Black Pantone 253 U

Art i adevr
rebuie s respingem din start iluzia autonomiei esteticului. Arta (sfera formelor pure) nu are mai puin de a face cu realul dect religia sau tiina, ns ea l trateaz diferit: l intensific. Ea nu este nici pur mimetic, ea nu se raporteaz la fizionomii ca la fore cosmice (mitologie), i nici nu caut lumea de dincolo printr-o profetic distrugere a idolilor (religia). Ea vrea s gseasc adevrul n inima singularului nsui, tratat ns ca simbol. Afirmaii precum cea a lui Nietzsche c avem nevoie de frumos pentru a nu fi anihilai de adevr sunt complet disjuncte cu ontologia operei de art. Aici chiar i ficiunea este pus n serviciul adevrului. Niciun mare creator nu a plsmuit un univers pentru a nu spune nimic. Atta doar c arta ncorporeaz adevrul n sensibil. Arta imitativ i arta formativ Ernest Cassirer parcurge istoria esteticii pentru a identifica polii opui fundamentalii ntre care oscileaz ea, aici polul obiectiv i polul subiectiv. Dat fiind situaia noastr epocal, istoria nu mai poate fi ignorat fr riscurile vacuizante ale amneziei. Suntem undeva departe de nceputul istoriei, i nu putem s nu ne raportm la tot ceea ce ea a construit i dezvoltat. Aceast fenomenologie a spiritului, ca succesiune de afirmaii creatoare are o structur predeterminat (o sintax): Hegel a demonstrat c ea ascult de o micare logic n care poziiile nu apar absolut aleator, ci se raporteaz sistematic i complementar una la alta. Aceste raporturi inevitabile compun structuri articulate de opui i de tentative unificatoare. Acest lucru l confirm chiar criticii hegelianismului ntotdeauna ei dezvolt o poziie care este totodat opoziie, fiind doar selectat dintr-o cartografie prestabilit de posibiliti logice n perimetrul ntregului. n ceea ce privete arta, frumosul dei este un fenomen aproape omniprezent, de care suntem nconjurai aproape tot timpul, ncercarea de a-l nelege a czut n paradoxuri stringente. La fel ca i limbajul, arta a fost de la nceput marcat de categoria imitaiei, prin conceptul aristotelic de mimesis. Imitarea este un instinct fundamental al oamenilor, un fapt ireductibil al naturii umane. A imita este un dar firesc al oamenilor, scrie Aristotel. () Imitaia este deci, o surs inepuizabil de plcere (pg. 194). Dac am fi tentai s reducem conceptul de imitaie doar la artele figurative, Cassirer ne previne c el se aplic chiar i n muzic, deoarece un flaut sau un dans, imit sentimente, caractere, pasiuni sau aciuni. Chiar mai mult se vede acest lucru la muzica cu program: de pild Haydn, n Die Schpfung a ncercat s imite naterea elementelor cosmice, sau Vivaldi n Anotimpurile, a vrut s nfieze ciclul anotimpurilor, sau n maiestuoasa Simfonie a Alpilor a lui Richard Strauss. Criza acestei viziuni a nceput cu o fisur: s-a observat c, ncercnd s se evite ca arta imitativ s fie o simpl reproducere, a trebuit s se accepte c rolul spontaneitii este mai mult constructiv dect doar perturbator. Arta trebuie, cel puin la fel de mult ca i imitarea naturii, s vin n ajutorul ei, i de fapt s o corecteze, sau s o perfecioneze (pg. 196). Un punct decisiv de turnur s-a petrecut, potrivit lui Cassirer prin opera lui Rousseau : Pentru el, arta nu este o descriere sau o reproducere a lumii empirice, ci o revrsare de emoii i pasiuni () Principiul mimetic, care prevalase multe secole, a trebuit, de acum nainte, s fac loc, unei noi concepii i unui nou ideal idealul artei caracteristice - () Astfel, ntreaga teorie a artei a

Vlad Murean
trebuit s capete o form nou. Cu Rousseau i Goethe, a nceput o nou perioad n istoria esteticii. Arta caracteristic a ctigat o victorie definitiv asupra artei imitative(pg. 197). Arta caracteristic, expresiv sau formativ, reprezint pentru Cassirer o victorie a principiului simbolic n dauna rezistenei obiective. Asta ar nsemna c abia modernitatea a ajuns s fac clar esena artei, n vreme ce anticii au putut s fac art fr teorie estetic adecvat. Art i adevr Dei exist o relativitate a tuturor formelor spiritului, n sensul c sunt toate simbolice i deci culturale, aceast tez nu l conduce pe Cassirer la un relativism complet, de tipul celui postmodern. Dac arta nu imit nemijlocit realitatea, ea nici nu o neag pur i simplu. ntr-un fel, chiar exprimarea propriei subiectiviti (adic a pasiunilor, viziunilor i sentimentelor) este un fel de auto-imitare, de reproducerea nu a naturii ci a propriului eu, precizeaz Cassirer. Ce mi se pare i mai interesant, este c dei trecerea de la animale rationale la animale symbolicum pare s implice trecerea de la concept la simbol, ideea de adevr nu este simplu pierdut, i autonomia kantian a esteticului pare explicit nclcat. Ca i toate celelalte forme simbolice, arta nu este o simpl reproducere a unei realiti gata fcute, date. Ea este una din cile care conduc la o viziune obiectiv a lucrurilor i a vieii omeneti. Ea nu este imitare, ci o descoperire. Totui noi nu descoperim natura prin intermediul artei n acelai sens n care omul de tiin folosete termenul de natur. () Arta nu este nici o simpl imitare a obiectelor fizice, nici o simpl revrsare de sentimente puternice. Ea este o interpretare a realitii nu prin concepte, ci prin intuiii, nu prin mijlocirea gndirii, ci prin cea a formelor sensibile (pg. 201). Cassirer citeaz o comparaie fcut de Aristotel, de unde rezult deosebirea dintre art i tiin, ntr-un mod care nu ia artei adevrul: un istoric vede perioade, iar cnd privete pe oameni i consider oarecum statistic. Pentru drama greac, un om singular nu este obiectul unei generalizri, pentru ca alturi de ali oameni singulari s obinem inductiv un universal (ntotdeauna incert). Ci ntrun personaj singular se ncarneaz, pentru intuiia artistic un general uman. ntr-o individualitate exemplar sunt ntrupate diverse sentimente, aciuni sau trsturi universale de personalitate. E vorba de un alt fel de acces, cu o bogie pe care tiina, prin natura ei abstractiv o srcete. Limbajul i tiina sunt abrevieri ale realitii; arta este o intensificare a realitii. Limbajul i tiina depind de unul i acelai proces de abstractizare; arta poate fi descris ca un proces continuu de concretizare. n descrierea pe care o facem unui obiect dat, noi ncepem cu un mare numr de observaii care, la prima vedere, sunt doar un conglomerat amorf de fapte detaate. Ceea ce urmrete tiina sunt cteva caracteristici principale ale unui obiect dat din care pot fi deduse toate calitile lui particulare (). Dar arta nu admite acest tip de simplificare conceptual i generalizarea deductiv. Ea nu cerceteaz calitile sau cauzele lucrurilor; ea nu ofer intuirea formelor lucrurilor. Dar aceasta nu nseamn nicidecum o simpl repetare a ceva ce am cunoscut mai nainte. Ea este o descoperire adevrat i original. Artistul este exact la fel de mult un descoperitor al formelor naturii pe ct este omul de tiin un descoperitor de fapte sau legi naturale. Artitii mari din toate timpurile au fost contieni de aceast sarcin i acest dar special al artei (pg. 202).

Cassirer l citeaz pe Leonardo da Vinci, care spunea c scopul picturii i al sculpturii poate fi rezumat prin cuvintele saper vedere. Dei vedem calitile fizice ale unui obiect, nu putem s vedem forma lui pur dect prin art. Arta, aceast lume a formelor este o lume a obiectivrii spiritului uman prin forme, simboluri, imagini, ritmuri, culori, cuvinte etc. Cel care nu poate descifra aceste simboluri intuitive, nu pierde doar ansa de a gusta frumosul, ci pierde contactul cu o dimensiune mai adnc a realitii. Aadar, s completm, subiectivismul care crede c explicitarea imanenei subiective nu are nimic de a face cu realul, se neal. Exist o armonie nu doar ntre intelect i real (cum spune fizica), ci i ntre sensibilitate i real, prin care arta, idealiznd realul, recupereaz straturi mai profunde ale adevrului. n aprarea artei Dup ce Cassirer a aprat arta de concepia unei autonomii fr adevr, el rspunde i unei obiecii seculare mpotriva artei. De la Platon i pn la Tolstoi, arta a fost acuzat de excitarea emoiilor noastre, i n felul acesta de perturbarea ordinii i armoniei vieii noastre morale. Imaginaia poetic, n opinia lui Platon, hrnete, udndu-le, poftele, durerile i plcerile noastre, dei ele ar trebui s le usuce. Platon vede n art o surs de contaminare. Numai c, declar el, contaminarea este un semn al artei dar gradul de contaminare este, de asemenea singura msur a perfeciunii n art (pg. 206) Contaminare: cuvntul este greu. ntradevr, arta trebuie s afecteze, s ating, dar nu putem spune c atingerea e o contaminare numai dac e vorba de un coninut el nsui negativ. Deci dac presupunem c arta nu este autonom din punct de vedere estetic. Cassirer arat c o experien autentic a artei transfigureaz pasiunile, care nu mai sunt att de inacceptabile tocmai datorit purificrii lor n maniera n care Aristotel vorbea de catharsis. Experiena contemplaiei estetice este o stare de spirit fundamental diferit de indiferena judecii noastre teoretice i de sobrietatea judecii noastre morale. Ea este plin de cele mai vii energii ale pasiunii, dar pasiunea nsi este transformat, n acest caz, att n natura, ct i n semnificaia ei. Emoiile trezite de poet sunt vii i imediate. Suntem contieni de ntreaga lor for dar aceast for se ndreapt ntr-o direcie nou. Pasiunile nu mai sunt fore obscure i impenetrabile. Ele devin, cum se spune, transparente(pg. 206). Pentru Shakespere scopul teatrului a fost dintru nceputuri, i este s-i in lumii oglinda n fa, ca s zic aa; s-i arate virtuii adevratele ei trsturi, lucrului de scrb propriul lui chip, i vremurilor i mulimilor nfiarea i tiparul lor(pg. 206). Astfel, departe de a ne lsa victime ale negativului, arta este una din ansele noastre de a fi lucizi n raport cu el, i de a lupta cu el. Cnd un poet nfieaz o pasiune, el nu ne contamineaz cu ea: nu suntem robii acestor sentimente. Cruzimea lui Richard al IIIlea nu ne inspir la cruzime, ci ne trezete tocmai refuzul acesteia. Arta este aliata spiritului uman, nu adversara stabilitii lui, i asta tocmai pentru c arta nu e strin de faptul c adevrul este singurul nostru reazem. i n orice caz, potenialul emancipator al artei deriv din potenialul emancipator al adevrului. Pentru c logos-ul artei nu este dect proiectarea adevrului n sensibilitate. Frumosul este adevrul care arde. Note:
i Ernest Cassirer, Eseu despre om, Ed. Humanitas, pg. 194.

TRIBUNA

NR.

167 16-31 august 2009

25

Black Pantone 253 U

25