II.

NEOPLATONISM I CRETINISM - PROBLEMA COSMOLOGIC Anton Admu

Existenei, considerat n totalitatea ei, Pitagora i-a dat numele de kosmos (tot sau ntreg bine ordonat, frumos, armonios). Latinii vor numi acest tot - univers, dar sensul este mai mult cantitativ dect calitativ ntruct, n onomastica latin, universului i lipsete nuana estetic att de pronunat la greci. Problema care ne intereseaz poate fi formulat astfel: ce este totalitatea existenei creia i dm numele de kosmos? Iat aa-numita problem comologic, i care se descompune n alte trei ntrebri diferite: cum a luat natere universul? de ce a luat el fiin i n ce scop exist? cum este ntocmit universul sau n ce raporturi stau ntre ele prile lui? A. Despre cele trei izvoare medievale ale problemei cosmologice Problema cosmologic n Evul Mediu implic trei izvoare: grecii, mozaicii i neoplatonicii. Pentru greci, zeul nu este creatorul universului, ci doar ordonatorul lui. El creeaz dintr-o materie preexistent pe care doar o pune n ordine. Platon admite o unitate suprem care s fac din mulimea dezordonat a lucrurilor un tot unitar; Aristotel admite un Prim Motor nemicat care pune lucrurile n micare, o inteligen cosmic i care d fiecruia tot ceea ce trebuie ca s poat s existe. Stoicii accept un suflet al lumii prin care lumea ca atare este pus n micare, devenire. Se vede c la greci principiul ordonator al lumii era unul unitar, c el exist n afara lumii sau nluntrul ei. Am putea aduna doctrinele lor sub denumirea generic de cosmoteism (ordinea din lume este un rezultat al aciunii divinitii). Evul Mediu, cu cele dou mari perioade ale sale (patristica i scolastica), e mult mai puin preocupat, n raport cu grecii, de problema cosmologic. De ce? Pentru motivul simplu c, n cazul medievalilor, originea lumii nu constituia o problem de rezolvat. Dac aceast problem a existat, ea a fost rezolvat n mod deplin i definitiv de prima carte a Vechiului Testament, i adevrul astfel transmis nu era unul dedus, ci unul revelat. Din aceast pricin, autoritatea acestui tip de adevr era cu att mai

mare. Dumnezeu creeaz lumea ex nihilo (din nimic) cu ajutorul Cuvntului, i o creeaz nu n spaiu i timp, ci odat cu spaiul i timpul. B. Poziia lui Filon Evreul entitile intermediare Deocamdat ne plasm n secolul I a.Cr., timp n care mozaismul era privit cu destul reticen de filosofia greceasc. Mozaismul era receptat ca o colecie de credine i superstiii care nu se pretau modului raional de nelegere practicat de greci. Mozaicii (evreii) resimt nevoia de a-i raionaliza credina, de a o face s vorbeasc limba filosofiei. Cu alte cuvinte, simbolismul execesiv al religiei mozaice trebuia raionalizat pentru a putea fi mai uor acceptat. Sarcina de a face lucrul acesta i revine lui Filon din Alexandria (Filon Evreul). El va cuta s interpreteze Vechiul Testament cu ajutorul platonismul i al stoicismului. Ce face Filon? Pleac de la ideea unui Dumnezeu creator i care nu mai este doar un principiu ordonator, ca la vechii greci. Acesta din urm, demiurgul grec, nu putea crea lumea n mod direct, ci prin intermediul materiei preexistente, deci nu ex nihilo. Rmne ns ntrebarea: de unde proveneau aceste elemente preexistente?, cine le-a creat?, de vreme ce demiurgul doar le combin ? Ideea nou a lui Filon e c Dumnezeu nu ordoneaz lumea, ci o creeaz n ntregime. Aceast lucrare nu o realizeaz Dumnezeu singur, ci prin intermediari. Dar dac Dumnezeu face lucrul acesta prin intermediari, nu nseamn cumva c nu mai este atotputernic? Nu, spune Filon, cci Dumnezeu este unitate absolut, pe ct vreme lumea este multiplicitate absolut, cu alte cuvinte, dac Dumnezeu este cauza i lumea este efectul, efectul nu poate fi cauza nsi, nu poate fi egal ei. Cum Dumnezeu este unitate, unitatea nu poate cuprinde n sine multiplicitatea. Aceasta ns este creat printr-o serie de uniti intermediare. Altfel spus, Dumnezeu creeaz lumea fr ca El nsui s fie lumea, adic Dumnezeu are a crea ceva ce nu este El nsui. Cum El este Unu, ceea ce este creat trebuie s fie multiplu. Avem, deci, la nceput, pe Dumnezeu care este principiu absolut i unitate absolut monada. Prima instan intermediar prin care Dumnezeu creeaz este numit Logos. Pentru Filon, Logosul este creat de Dumnezeu i are dou funcii: este raiune cosmic (adic n gndirea Logosului multiplicitatea lumii ajunge la unitate, nct Logosul este i unitate a lumii, i loc al ideilor);

este Cuvnt creator aa cum spune Vechiul Testament;

Prima funcie mpac pe iudei cu greci, a doua aduce elementul de noutate fa de aceeai filosofie greac, cci lumea este creat prin Cuvnt. Actul creaiei, spune Filon, este echivalent rostirii, creaia nseamn cuvnt al divinitii. Dumnezeu spune (rostete) s se fac lumin, i se face lumin. Filon insist aspra faptului c n actul creaiei Dumnezeu nu vorbete la modul propriu, el nu pronun cuvinte care creeaz, ci Logosul, ca prim ipostaz a lui Dumnezeu, cuprinde n sine tot ceea ce trebuie s urmeze, fr ca Dumnezeu s intervin n vreun fel. Dumnezeu este prea departe de lume ca s o creeze n mod nemijlocit. Acest fapt este valabil i pentru Logos. Era nevoie, prin urmare, de un alt element intermediar cruia Filon i va spune Pneuma (Spiritul). Diferena este urmtoarea: Dumnezeu este principiul; Logosul este organul de concepie al creaiei; Spiritul este organul de execuie al creaiei.

Principiul genereaz organul concepiei i acesta nate organul execuiei. Logosul gndete, Spiritul execut ceea ce Logosul gndete. Prin urmare, Spiritul este principiu al micrii i n aceast micare ideea unui lucru gndit n Logos se transform n lucru ca atare, n realitate, n lucru particular, individual. Filon va complica lucrurile, spunnd c i Spiritul este prea departe de materie, caz n care concepe noi entiti intermediare (ngerii). Ideea este c lumea e creat n mod descendent, prin cdere, i primele trei ipostaze sunt importante. Ele vor fi asociate mai trziu, n primele secole cretine, Sfintei Treimi. Corespondena este urmtoarea: Poziia lui Filon 1 2 3 Dumnezeul unic Logos, Fiul, primul nscut Pneuma (Spiritul) Sfnta Treime n cretinism Dumnezeu Isus Cristos Sfntul Duh

Treimea e, de altfel, una din cele mai dificile dogme ale cretinismului. "Un Dumnezeu n trei Persoane" era o expresie pe care nu doar cretinul de nceput o accepta anevoie, atunci cnd o accepta! Tradiia povestete c la un conciliu ecumenic, pentru a face pe

neles dogme Sfintei Treimi, un Sfnt Printe recurge la un argument aa-numit ad oculos (la vedere): a luat o crmid, a strns-o n mini i, n faa ochilor uimii ai privitorilor, s-a produs minunea - o flacr s-a ridicat spre nlimi (era focul care arsese crmida); un iroi de ap a curs din crmid (era apa care a nmuiat pmntul pentru ca acesta s poat lua forma unei crmizi); n pumnii ierarhului a rmas un bulgre de pmnt. Explicaia: trei lucruri diferite, ba chiar opuse - apa, focul i pmntul - pot exista mpreun n unul singur i pot forma o unitate. Prin analogie, la fel stau lucrurile n cazuri Treimii, ba n situaia ei nu se poate vorbi de opoziie, ca n cazul elementelor care constituie crmida, ci de consubstanialitate. n felul acesta se apropie cretinismul de neoplatonism, i acest curent filosofic va avea mare trecere printre filosofii i teologii cretini, mai cu seam n primele secole ale cretinismului. La drept vorbind, pn prin secolele IX-X, mai toi gnditorii medievali sunt neoplatonici, cel puin n parte (la doi dintre ei ne vom opri n mod special - Dionisie Areopagitul i Scotus Eriugena). Apoi, mai ales n secolul XIII, neoplatonismul ncepe s fie eclipsat i se impune Aristotel ca filosof oficial al Apusului (spunem, totui, c neoplatonismul va fi unul din izvoarele folosite n acest secol, mai ales de Sfntul Toma). C. Poziia clasic a neoplatonismului Plotin Toate acestea sunt n legtur cu Filon. S vedem n ce const doctrina neoplatonic din perspectiv cosmologic, i o vom analiza prin cel mai strlucit reprezentant al ei - Plotin. Vremea cnd scrie Plotin (a doua jumtate a secolului III p. Cr.) nsemna deja mai bine de dou veacuri de cretinism. Dogma Treimii nu era definitiv formulat i, din perspectiv cosmologic, pentru cretinism, Dumnezeu rmne diferit de lume pe care o creeaz, dup cum rmne exterior lumii. Pentru Plotin, principiul lumii (Unu, sau Hen, sau Monad) era, asemenea situaiei din cretinism, alctuit tot din trei ipostaze care purced una din alta, rmnnd n acelai timp deosebite, produc universul care e alctuit din substana lor fr ca universul s fie el nsui aceast substan. Universul e, pentru Plotin, divin, fiindc e emanaie a substanei divine, dar divinitatea rmne distinct de univers. Se pot observa foarte multe asemenri cu cretinismul, dar i deosebiri. Cea mai mare deosebire este urmtoarea: n cretinism,

Dumnezeu creeaz din nimic; n neoplatonism, demiurgul lui Plotin creeaz din substana sa. S vedem ce spune Plotin. Spune c exist o Unitate suprem pe care o numete Unu (Hen) i care este nceputul i temeiul a tot ce exist. Unu e principiu suprem al existenei i garania a tot ceea ce exist. Dar asta nu nseamn c Unu ca atare trece, n momentul creaiei, n lume i c umple golurile ei. Dac ar fi aa, atunci Unu s-ar divide, ar deveni multiplu, ceea ce contravine esenei sale monadice. Pentru aceasta el rmne deosebit de lume, rmne n unitatea lui indestructibil i de nealterat. Dar dac principiul (Unu, sau Unicul, sau Hen, cum i spune Plotin) rmne strin lumii, cum lucreaz el asupra lumii? Nu crend lumea n mod nemijlocit, ci crend entiti intermediare i care abia ele, succesiv, creeaz. Dar de ce Unu (Unicul) se pune n micare? Pentru c, afirm Plotin, st n natura oricrei fiine desvrite s-i rspndeasc desvrirea, s o comunice altor existene. O asemenea tendin este n Unu fireasc, involuntar, incontient i invincibil nct Unu cuprinde potenial tot ceea ce cndva poate s devin ceva sau altceva. n aceast tendin vede Plotin originea universului, i ea este asociat, repetm, principiului numit Unu i care este prima ipostaz (prin ipostaz se nelege orice obiect al gndirii pe care gndirea l pune ca existent). Ipostaza a doua se poate deduce, ca existent, din chiar faptul c prima ipostaz este desvrit. Celei de-a doua ipostaze Plotin i spune Inteligen cosmic, i ea corespunde lumii inteligibile a lui Platon i Fiului n cretinism. Aceast ipostaz nu este ns lumea, ci modelul ei. Urmeaz, cu necesitate, o a treia faz n procesul emanaiei (sau al procesiei). Din ipostaza a doua urmeaz a treia, numit Spirit (sau Sfntul Duh n cretinism), i n el multiplicitatea este mai accentuat, adic, n Spirit, ideea nu mai poate exista dac nu are i un corespondent n realitate. Pn aici avem asemnarea cu cretinismul. Plotin merge mai departe i propune o a patra ipostaz numit Suflet al lumii. Prin acest Suflet lucrurile individuale urc la Spirit sau coboar la materie. n Suflet are loc micarea de urcare i coborre a celor individuale. Pentru aceasta ns e nevoie de o a cincea ipostaz - materia - pe care Plotin o numete "adncul lucrurilor". Se vede c pentru Plotin, Sufletul este o parte a Spiritului i nu se confund cu acesta din urm. Rolul Sufletului este acela de a conduce corpul material n care se afl temporar, nct Sufletul introduce

ordinea i armonia n snul materiei, adic Sufletul "n-sufleete" materia. Toa aceast desfurare de fore cosmice este numit de Plotin "emanaie" sau "procesie". Lumea ncepe de la Unu i merge ctre materie. Bine, dar materia ncotro se ndreapt? Lumea este organizat teleologic (adic n virtutea unui scop), nct procesiei i urmeaz "conversia" (adic rentoarcerea ctre locul din care totul a nceput; n scolastica timpurie locul acesta va fi recuperat de Eriugena - vezi Tema V). Fiecare existen se ntoarce ctre modelul ei originar pe care-l contempl i n care se topete. Aceast contemplaie este identic extazului (din ek-stasis = "nire n afar de sine, nire ctre locul din care am plecat"). Pe scurt, treptele emanaiei-conversiei arat astfel: Unu-Inteligen-Spirit-Sufletmaterie-extaz-contemplaie-Unu. De unde vine necesitatea acestei circulariti? Din faptul perfeciei Unicului, a lui Hen. Lumea este rezultatul unui proces de dilatare, de destindere a principiului din care ies, prin emanaie, treptele succesive ale existenelor cosmice. Universul ntreg se cuprinde, de la nceput, n Unicul primordial n care avea s i revin. Ideea acestei circulariti o preia Plotin tot de la greci pentru care cercul era figura geometric perfect, ntruct cercul nu are nici nceput, nici mijloc, nici sfrit. Ce se mai vede n aceast cosmologie? Faptul c principiul lui Plotin (i acestui principiu succesorii lui Plotin i vor spune Dumnezeu) sufer de o neputin iniial (care neputin nu se va mai regsi i n Dumnezeu): principiul plotinian nu poate crea dect imperfect, pentru c dac ar crea perfect s-ar reproduce pe sine n acelai mod i sub acelai raport, ceea ce nu ar mai fi creaie. Aceasta vrea s spun c n actul creaiei important nu e att asemnarea, ct diferena, nu att unul, ct multiplul. Creaia plotinian este o sucesiune de imperfeciuni, i pentru c aceast imperfeciune nu poate merge, prin cdere, la infinit, ea trebuie recuperat. Treapta cea mai de jos a creaiei este materia, i tocmai din acest motiv materia este locul n care i ncepe procesul conversiei (rentoarcerii n Unu). ntruct, cel puin n conversie, lumea este redivinizat, cei mai muli au spus c Plotin este panteist (din pan = "peste tot" i theos = Dumnezeu). n realitate, Plotin este doar pe jumatate panteist i ar putea fi aezat mai degrab sub sigla de panenteist (lumea exist graie lui Dumnezeu, adic nu subzist prin sine, ci i datoreaz existena unei instane care o preced i o face posibil; chestiunea va reveni la acelai Eriugena).

D. Cretinism i neoplatonism asemnri i deosebiri n problema cosmologic Dac privim atent lucrurile, vedem c la Plotin Dumnezeu creeaz din sine, chiar dac nu direct, lumea. n cretinism, Dumnezeu creeaz din nimic. De asemenea, n cretinism, noiunea de creaie are dou nelesuri: prin actul creaiei Dumnezeu cheam la fiin pe toate cele ce nc nu sunt; lumea imaterial (cerul i ngerii, de pild) este tot creat.

Marea deosebire fa de Plotin vine din aceea c, n cretinism, modul n care Dumnezeu creeaz nu este cunoscut, ntruct Dumnezeu este mai presus de actele Sale, creaia nu este o emanaie divin ci ea particip la fiin sau nefiin prin voina lui Dumnezeu. Urmeaz c relaia dintre Creator i creaie nu este echivalent relaiei cauz-efect, i aceasta pentru c lumea este opera unei hotrri a lui Dumnezeu, iar aceast hotrre este pe deplin liber (precizarea este necesar ntruct la Plotin, Unicul se nsoete n creaie cu ideea de necesitate). n concluzie, doctrina cretin despre creaie nu trebuie confundat cu vreo teorie tiinific despre origini. Scopul acestei doctrine este etic i religios. Ideea creaiei ex nihilo arat clar c: materia nu este etern; Dumnezeu este distinct de creaia sa; cretinismul nu este un panteism (care s spun c Dumnezeu i lumea sunt una).

Apoi, cretinismul opereaz cu distincia dintre "creaia primar" i "creaia secundar". n creaia primar Dumnezeu a fcut cerul i pmntul; n cea secundar, a fcut pe om din pulberea pmntului i pe animale din pmnt. O alt diferen: n neoplatonism Dumnezeu creaz din necesitate; n cretinism Dumnezeu nu este nevoit s creeze universul, El alege s creeze universul. Dumnezeu este astfel i transcendent i imanent creaiei (idee care, n parte, o aflm i n neoplatonism). Dumnezeu este transcendent fiind mai presus de toate, este i imanent creaiei, cu toate ca e distinct de creaie. Cu siguran neoplatonismul a avut influene asupra cretinismului n general, prin urmare asupra gnditorilor din perioada medieval. Sfntul Augustin apreciaz n mod deosebit pe Plotin, i este cel dinti care observ, de pild, c ipostazele lui Plotin

formeaz o Treime descendent, diferit de Treimea cretin care afirm egalitatea i consubstanialitatea celor Trei Persoane divine. Dar doctrina cretin, orict de influenat ar fi de neoplatonism, nu se poate identifica cu acesta pentru c numai Revelaia lui Cristos poate nsoi i poate aduce adevrul credinei. Pentru medievali, pn la urm i la drept vorbind, Plotin a fost acela care a oferit, cu mult naintea lui Aristotel, un fel de confirmare a adevrului dogmelor, a conformitii lor cu raiunea. Din acest motiv conteaz mai puin c lui Plotin i era ruine c triete ntr-un corp, aa cum spune biograful su, Porphyrios la nceputul lucrrii Vita Plotini (Viaa lui Plotin); ceea ce conteaz e o alt certitudine a lui: aceea c e de datoria omului de a ridica divinul din noi la divinul din univers. Bibliografie 1. Balca, Nicolae, Istoria filozofiei antice, EIBMBOR, Bucureti, 1982. 2. Brhier, mile, Filosofia lui Plotin, Editura Amarcord, Timioara, 2000. 3. Bria, Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994. 4. Negulescu, P.P., Scrieri inedite, vol. IV, Problema cosmologic, Editura Academiei, Bucureti, 1977. 5. Porphyrios, Viaa lui Plotin, Editura Polirom, Iai, 1998.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)