Sunteți pe pagina 1din 264

SOCIOLOGIA CLUJEAN INTERBELIC.

REPERE TEORETICE I EMPIRICE


Andrei Negru, Emil Pop, Florena Stvrache, Salnki Zoltn, Silviu G. Totelecan

Introducere Capitolul I. Sociologia de catedr I. 1. Sociologia axiologic (E. Sperania) I. 2. Cultur i educaie (Virgil I. Brbat) I. 2. 1. Extensiunea Universitar I. 2. 2. Revista de sociologie (Teoria i practica culturii) I. 3. Comuniti sociale (George Em. Marica) I. 3. 1. Patria I. 3. 2. Mahalaua I. 3. 3. Satul I. 4. Concepte i noiuni I. 4. 1. Socialul (G. Em. Marica) I. 4. 2. Tradiia (G. Em. Marica) I. 4. 4. Opinia public (Constantin Sudeeanu) I. 4. 4. Tradiia (Eugeniu Sperania) I. 5. Preocupri de istoria sociologiei (Eugeniu Sperania, Constantin Sudeeanu, George Em. Marica) Capitolul II. Dezvoltarea nvmntului sociologic universitar Capitolul III. Astra i Societatea de mine, promotoare ale cercetrii sociale III. 1. Referenialul empiric III. 2. Dimensiunea teoretic III. 2. 1. Ion Clopoel III. 2. 2. Nicolae Ghiulea III. 2. 3. Petru Suciu Capitolul IV. Cercetarea social maghiar IV. 1. Contextul socio-economic i ideologic al cercetrii maghiare IV. 2. Rolul colii monografice de la Bucureti n dezvoltarea cercetrii sociale maghiare IV. 3. Cercetarea satului ardelean Abstract Rsum

Introducere
Afirmat n secolul al XIX-lea, o dat cu intrarea societii noastre pe fgaul modernizrii, sociologia romneasc are, dup Unirea de la 1 Decembrie 1918, un teren prielnic de afirmare i dezvoltare, un generos cmp de reflexie i, totodat, de aciune, noul context socio-economic, politic i cultural reclamnd implicarea sa n analiza fenomenelor i proceselor sociale, precum i n organizarea i conducerea societii. Rspunsul tinerei tiine la aceast provocare a societii este unul remarcabil, astfel nct, pe parcursul a numai trei decenii, sociologia romneasc reuete s-i edifice o istorie proprie, concretizat ntr-un ansamblu semnificativ de achiziii teoretice (care include i contribuiile fondatorilor s. n.), metodologice, structuri instituionale i acional-practice, cristalizate ntr-o veritabil coal naional de sociologie1. Caracterul naional al acestei coli rezultnd, dup prerea noastr, nu numai din faptul c ea s-a constituit ca rspuns la problemele ridicate n faa sa de ctre societatea romneasc, ci i din considerentul c la edificarea corpusului ei teoretic i metodologic au contribuit, desigur n proporii diferite, personaliti i instituii din toate provinciile romneti i n primul rnd din cele patru centre universitare ale momentului (Bucureti, Cernui, Cluj i Iai). Aportul acestor focare intelectuale la dezvoltarea sociologiei romneti n-a fost, ns, pn nu demult, suficient relevat i n nici un caz n toat amploarea sa, evalurile de pn acum limitndu-se doar la activitatea tiinific a universitarilor sociologi, adic la ceea ce Tr. Herseni a numit sociologia de catedr. Ori, cel puin n cazul Clujului interbelic, o astfel de abordare se dovedete a fi
7

lacunar, aportul su la dezvoltarea tiinei romneti despre societate depind cadrele sociologiei academice, care rmne ns principala for creatoare n domeniu. Sociologia clujean interbelic s-a dezvoltat pe trei coordonate: a) sociologia de catedr; b) cercetarea social de factur sociografic, ai crei reprezentani au cochetat i cu teoria, pe linia analizei unor fenomene i procese sociale manifeste n epoc; c) cercetarea social maghiar, dezvoltat n strns legtur att cu sociologia monografic gustian, ct i cu micarea sociografic clujean. Sociologia de catedr clujean interbelic i-a avut ca reprezentani pe Virgil I. Brbat, Constantin Sudeeanu, George Em. Marica i Izidor Todoran (acesta din urm reorientndu-se, dup un scurt stagiu n catedr, spre o carier universitar teologic) cu toii cadre didactice la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Cluj, precum i pe Eugeniu Sperania, profesor la Facultatea de Drept a aceleiai universiti.. Prestaia lor tiinific a fost evaluat nc n perioada interbelic de ctre Tr. Herseni, aprecierile sale la adresa universitarilor-sociologi fiind, ns, inegale i marcate uneori de subiectivism. Doar E. Sperania beneficiaz de atenia cuvenit, el fiind menionat printre creatorii de sistem din sociologia romneasc, contribuia sa fiind consemnat astzi n istoria domeniului ca sistem de sociologie axiologic2. n schimb, aportul lui Virgil I. Brbat este minimalizat i aceasta, probabil, pe de o parte datorit faptului c el n-a reuit s elaboreze pn n momentul dispariiei sale o lucrare n care concepia sa sociologic s fie explicit afirmat i sistematic expus, iar pe de alt parte, pentru c Tr. Herseni a evaluat activitatea lui V. Brbat, ca i a altor sociologi ai perioadei interbelice, prin raportare la realizrile remarcabile ale lui D. Gusti n domeniu. De menionat, ns, c un exeget actual al lui V. Brbat echivaleaz prestaiile celor doi (D. Gusti i V. Brbat) pe terenul sociologiei, subliniind traiectul aproape identic (al lui V. Brbat s. n.) cu cel preferat de profesorul Dimitrie Gusti, care i acesta, dei
8

la un nivel superior, a parcurs aceeai rut: o concepie teoretic bine articulat, un demers practic, o concepie educaional, profesor la universitate dar i creatorul unui instrumentar neoficial, respectiv publicaia sociologic3. Aceast rut include, n cazul lui D. Gusti, i componenta fondator de coal, demers unic n sociologia romneasc interbelic i nu numai, coala sociologic de la Bucureti fiind singura micare sociologic de la noi care a atras atenia strintii i a fost preuit ca o contribuie original, att pe linie metodologic [] ct i pe linia rezultatelor tiinifice []4. Considerm, ns, c i V. Brbat ar fi putut ajunge, dac nu intervenea decesul su prematur, la o astfel de performan, publicaia fondat i condus de el (Revista de sociologie) reprezentnd instrumentul cu ajutorul cruia inteniona s-i propage doctrina i s-o aplice la studiul societii romneti, precum i un potenial teren de manifestare pentru tinerii si colaboratori din cadrul Seminarului de sociologie. De asemenea, evaluarea lui George Em. Marica este incomplet, ntruct acesta se afla, n momentul respectiv, n plin activitate creatoare, el producnd dup anul 1941(ultima sa contribuie, Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din secolul al XIX-lea, fiind datat n anii 1978-1980) suficiente probe pentru a putea fi socotit [] printre sociologii de valoare ai Romniei5. Astfel, alturi de contribuia sa la cunoaterea sociologiei universale, el s-a afirmat n perioad i ca reprezentant al sociologiei rurale6 i, fapt mai puin menionat, ca sociolog al comunitilor sociale (sat, mahala, patrie). n fine, contribuia lui C. Sudeeanu este considerat ca nesemnificativ, aportul su publicistic pe terenul sociologiei constnd, dup prerea lui Tr. Herseni, numai n traducerea unei lucrri fundamentale a domeniului (Regulile metodei sociologice, de E. Durkheim). Aceast apreciere este prea drastic, lui Sudeeanu putndu-i-se, ns, reproa, ca de altfel i lui V. Brbat, faptul c nu i-a publicat cursul, care, prin problematica dezbtut, ar fi permis o alt ncadrare a sa n contextul sociologiei noastre.

Cea de-a doua component a sociologiei clujene, cercetarea social de factur sociografic, are ca punct de referin activitatea desfurat sub egida revistei Societatea de mine, considerat pe drept cuvnt unul din segmentele axei sistemului publicaiilor sociologice din perioada interbelic7. Plasarea ei n compania select a unor publicaii prestigioase ale genului, aa cum au fost Arhiva pentru tiina i Reforma Social, Sociologie Romneasc, Affaires Danubiennes, Revista Institutului Social Banat-Criana i Buletinul Institutului Social din Basarabia este justificat, dac avem n vedere preocuparea constant a colaboratorilor si pentru o palet larg de teme sociologice. Contribuia revistei Societatea de mine la dezvoltarea cercetrii sociale i, implicit, a sociologiei noastre interbelice, s-a realizat pe cteva coordonate, i anume: a) definirea sociografiei ca o prim etap a cunoaterii sociologice (furnizarea de material documentar pentru sintezele teoretice) i ca verig de legtur ntre laboratorul tiinific i cmpul de aciune social (identificarea i definirea problemelor sociale); b) elaborarea unui demers propriu de cercetare, bazat pe utilizarea unui corp de metode i tehnici care s justifice integrarea sociografiei n sistemul cunoaterii sociologice; c) ncercarea de sistematizare a anchetei, adic de instituionalizare a cercetrii sociografice desfurate sub egida sa, realizat, din pcate, doar temporar, n cadrul Institutului de Studii Societatea de mine (1925) i apoi a Micrii social-economice asociaia publicitilor i intelectualilor cu interes permanent fa de problemele social-economice (1926); d) instituirea chestionarului ca norm unitar de sistematizare a investigaiilor de teren i elaborarea unor astfel de instrumente; e) cercetarea unor zone montane ale rii i elaborarea unor lucrri care probeaz validitatea demersului sociografic pe terenul cercetrii sociale. Dar Societatea de mine s-a remarcat i n cmpul discuiei teoretice prin: studii i articole cu un asemenea coninut; dezbateri pe marginea unor noiuni sau concepte de interes sociologic; analize
10

segmeniale sau globale ale societii romneti; prezentarea unor coli sau curente sociologice, precum i a unor personaliti ale sociologiei romneti i internaionale8. Dei la revista Societatea de mine au colaborat personaliti ale tiinei i culturii din diferite zone ale rii, ntre care i cteva nume de referin pentru domeniul sociologiei (Tr. Brileanu, Tr. Herseni, E. Bernea, Gh. VldescuRcoasa), n prezentarea noastr au fost reinute doar contribuiile (insuficient cunoscute, dar semnificative) unor intelectuali legai prin activitatea lor de Cluj sau de zona nvecinat acestuia. n fruntea listei acestora se situeaz Ion Clopoel, Nicolae Ghiulea i turdeanul Petru Suciu, cei trei, membri marcani ai micrii de cercetare sociografic, avnd ca punct comun faptul c i-au canalizat efortul n direcia analizei problemelor social-economice i culturale ale societii romneti. De asemenea, graie unora dintre preocuprile lor teoretice (problema rolului clasei de mijloc n structura social, n cazul lui N. Ghiulea i P. Suciu, respectiv preluarea ideii socialismului naional a lui V. Goldi, n formula socialdemocraiei adaptate la specificul societii romneti de ctre I. Clopoel), aceti trei publiciti se nscriu pe linia de gndire a seriei ardelene a sociologiei romneti9. Cea de-a treia component a sociologiei clujene interbelice, cercetarea social maghiar, a avut ca fundal situaia comunitii maghiare ardelene n noul context socio-politic prefigurat la sfritul primului rzboi mondial, respectiv necesitatea identificrii i analizrii problemelor cu care se confrunta aceasta, o dat cu pierderea statutului de populaie dominant n zon. Avnd ca suport instituional iniial asociaiile confesionale ale tineretului, apariia i dezvoltarea cercetrii sociale maghiare a fost influenat de activitatea colii monografice de la Bucureti, influen favorizat de: a) prestaia unor publicaii (revista Erdlyi Mzeum Muzeul Ardelean i Erdlyi Tudomnyos Fzetek Caietele ardelene pentru tiin, care au contribuit la popularizarea teoriei i metodologiei cercetrii monografice;
11

b) pregtirea unor tineri angrenai n cercetarea social maghiar n cadrul Seminarului de sociologie condus de ctre Dimitrie Gusti (Bakk Pter student n sociologie la Universitatea din Bucureti; Venczel Jzsef participant la lucrrile Seminarului n semestrul II al anului universitar 1935-1936, precum i la campania monografic din an, jud. Nsud); c) participarea unor tineri maghiari la campaniile de munc la sate ale Echipelor Studeneti. Aceast influen benefic a avut ca efect: a) ntemeierea unei asociaii de cercetare extra-confesionale, Erdlyi Fiatalok Tinerii ardeleni , avnd ca obiect cercetarea sistematic a spaiului rural ardelean, n spe a satului maghiar, i a unei publicaii care s-l susin i s-i reflecte activitatea (alturi de revista Erdlyi Fiatalok, s-au mai remarcat ca susintoare ale cercetrii sociale maghiare publicaiile Erdlyi Mzeum i Hitel Credit , coordonat de ctre Venczel Jzsef); b) organizarea unor cercetri de teren, realizate sub semnul monografiei sociologice (campania din anul 1931, desfurat pe domeniul baronului Bnffy Ferenc din jud. Cluj; campania din satul Bbiu, jud. Cluj, coordonat de ctre Szab T. Attila n anul 1936; campania din satul Ungura, jud. Cluj, coordonat de ctre Venczel Jzsef n anii 1941-1943). Evidenierea realizrilor micrii sociografice, ca i a celor ale cercetrii sociale maghiare, desfurate, ambele, n perimetrul clujean, contureaz ideea unei duble contribuii a acestui centru intelectual la dezvoltarea sociologiei noastre interbelice: o contribuie teoretic, avnd ca punct de referin activitatea sociologiei de catedr, completat de aceea a unor publiciti din afara sferei academice, dar cu o aplicare evident spre analize de o asemenea factur, respectiv o contribuie n domeniul sociologiei concrete. Aceast dubl contribuie nu a fost, ns, realizat n cadrul unei coli, ci prin efortul individual al unor personaliti, unele dintre acestea mai puin cunoscute n comunitatea sociologic romneasc, n pofida activitii lor bogate n domeniu.
12

Prin urmare, considerm util prezentarea n aceast introducere a unor scurte note biografice ale sociologilor la care ne vor referi n continuare. Sociologia teoretic i cercetarea social clujean i-a avut, astfel, ca protagoniti marcani pe: Eugeniu Sperania (1888-1972). S-a nscut la 6/18 mai 1888 la Bucureti, unde i-a fcut studiile secundare i universitare, lundu-i licena n filosofie n anul 1910, iar doi ani mai trziu obinnd titlul de doctor n filosofie. n anii 1913-1914, a efectuat un stagiu de pregtire la Berlin, unde i-a audiat pe Benno Erdmann, Ferd. Jak. Schmidt, Alois Riehl, Adolf Lassou i Georg Simmel. E. Sperania a desfurat, de-a lungul a patru decenii (19091949), o susinut activitate didactic, care a debutat nc n perioada studeniei printr-o suplinire la facultile de litere i drept, precum i la Liceul Matei Basarab din Bucureti. Traseul su profesional de profesor secundar mai trece prin: liceele bucuretene Brncoveanu, Principele Carol, Delavrancea, coala medie, liceul pentru refugiai din Iai, coala normal mixt din Botoani i coala normal din Turnu Severin. Apoi, dup un scurt stagiu (1919-1921) n funcii administrative (referent i apoi director la resortul instruciunii din Cluj, direcia nvmnt superior), este ncadrat, ncepnd cu anul universitar 1921-1922, confereniar suplinitor de filosofia dreptului la Academia de drept din Oradea (unde funcioneaz, pn n anul 1927, i ca profesor de pedagogie la coala normal), venirea sa n Ardeal fiind motivat de obligaia culturalizrii populaiei romneti din teritoriile de curnd eliberate10, asumat i de ali intelectuali romni, ntre care i Vigil I. Brbat, C. Sudeeanu i N. Ghiulea. Din anul 1923, n titulatura postului su intr i sociologia, activitatea sa didactic n acest domeniu fiind anticipat de ciclul de conferine inute din nsrcinarea lui I. Rdulescu-Pogoneanu la Seminarul de sociologie din Bucureti, avnd ca subiect filosofia religiilor pe baze istorico-sociologice. n anul 1931, E. Sperania devine profesor de filosofia dreptului i sociologie, pstrndu-i funcia i dup
13

unificarea academiei ordene cu Facultatea de Drept din Cluj. n perioada ordean, el a ocupat un timp, ca profesor titular, i catedra de filosofie general la Academia Teologic Ortodox din localitate. Intelectual de formaie enciclopedic, E. Sperania a acoperit, prin scrisul su, mai multe domenii ale tiinelor umaniste, contribuia lui la dezvoltarea bibliografiei noastre sociologice concretizndu-se n cteva lucrri de referin, i anume: Tradiia i rolul ei social, 1928; Factorul ideal. Studii sociologice i aplicri la viaa noastr naional, 1929; Fenomenul social ca proces spiritual de educaie, 1930; Curs de sociologie general, 1930; Problemele sociologie contemporane, 1933; Introducere n sociologie, 2 vol., 1938-1939, reeditat n 1943; La cohsion sociale par les valerurs et par lidal, 1947; Elemente de sociologie general, 1947 (curs litografiat). Virgil I. Brbat (1879-1931). S-a nscut la 24 aprilie 1879, n comuna Rassa (jud. Ialomia). A absolvit n anul 1897 cursurile liceului Nicolae Blcescu din Brila, iar apoi pe cele ale seciei de tiine sociale a Universitii din Geneva, lundu-i licena n anul 1905. Dup terminarea studiilor universitare, frecventeaz cursuri de sociologie, etic i economie la universitile din Heidelberg i Leipzig. n anul 1909 i susine teza de doctorat n filosofie la Universitatea din Berna. Dup obinerea doctoratului rmne n strintate, unde face mai multe cltorii de studii. Revine n ar n 1914, fiind numit profesor de limba englez la liceele Mihai Viteazul i Spiru Haret. n anul 1920 este numit profesor la Catedra de sociologie i etic de la Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din Cluj, funcionnd mai nti ca suplinitor, n 1921-1922, apoi ca titular, pn n momentul dispariiei sale premature, n decembrie 1931. Virgil Brbat a desfurat o activitate publicistic bogat, concretizat n colaborri cu articole i studii sociologice, pedagogice i politice la multe reviste romneti sau strine, precum i n volume. Dintre acestea, amintim ca relevante pentru domeniul sociologiei urmtoarele: Naionalism sau Democraie, 1911; Extensiunea Universitar, 1926; Premisele umane ale culturii moderne, 1927;
14

Dinamism cultural, 1928; Exproprierea culturii, 1928. Virgil Brbat a fost i fondatorul Extensiunii Universitare (1924), instituie de culturalizare a maselor, prin care el inteniona s-i pun n aplicare planul de politic cultural. O alt contribuie a sa la dezvoltarea sociologiei noastre o reprezint ntemeierea Revistei de sociologie, publicaia fondat de el n anul 1931 fiind singura publicaie cu un asemenea profil din Clujul interbelic. George Em. Marica (1904 1982). S-a nscut la 1 noiembrie 1904 la Horezu (jud. Vlcea). A absolvit cursurile liceului Bariiu din Cluj n anul 1923, iar n 1927 a obinut licena n filosofie, specialitatea sociologie, la Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din Cluj. n anul 1928 obine o burs de studii la Berlin, unde i-a avut ca profesori, ntre alii, pe Vierkandt, Dessoir, Liebert, Spranger i Sombart. ntre anii 1929-1932 urmeaz cursurile Universitii din Kln, audiindu-i pe Honingsheim, Hatmann, Ziekursch i L. von Wiese, acesta din urm coordonndu-i i teza de doctorat, precum i pe cele ale Universitii din Bonn, unde intr n contact cu Rohocher, Curtius i Schumpeter. Pe lng experiena german, mai efectueaz stagii de pregtire n Anglia, Frana, Austria, Olanda, Elveia i Belgia. ncepnd cu anul universitar 1934-1935, este ncadrat ca asistent la Catedra de sociologie i etic de la Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din Cluj, instituie n care funcioneaz pn n anul 1954, cnd este nlturat din nvmntul superior. George Em. Marica este singurul reprezentant al sociologiei de catedr clujene, care, datorit vrstei, a avut ansa s-i continue activitatea sociologic dup reabilitarea acestei discipline, n calitate de ef de sector la Centrul de tiine Sociale din Cluj. Activitatea sa publicistic de factur sociologic debuteaz n anul 1931 prin colaborarea la Revista de sociologie, al crui corespondent pentru strintate a fost. n anul urmtor, i public teza de doctorat intitulat Emile Durkheim Soziologie und Soziologismus, urmat n anul 1935 de o alt lucrare, Problema culturii moderne n sociologia german, aceste lucrri reprezentnd
15

contribuia sa la cunoaterea sociologiei internaionale. Alturi de acestea, lista de lucrri cu coninut sociologic elaborate de G. Em. Marica n perioada interbelic mai cuprinde urmtoarele volume: ncercare de definiie a satului, 1942; Despre patrie, 1942; Satul ardelean. Premisele cercetrii lui sociologice, 1944; Psihosociologie mahalalei, 1945; Fenomenul tradiiei, 1945; Conceptul de social, 1946; Curs de sociologie rural. Satul ca structur psihic i social, 1948. Constantin Sudeeanu (1885-1960). S-a nscut la Buzu la 27 martie 1885. A absolvit cursurile Liceului Sf. Sava din Bucureti (secia clasic) n anul 1904 i apoi pe cele ale Universitii bucuretene, lundu-i licena n filosofie n 1909. i-a continuat studiile n Germania (1913) i Frana (1914), frecventnd, ntre altele, cursurile de doctorat n sociologie predate de E. Durkheim i C. Bougl. n anul 1924 a obinut titlul de doctor n filosofie i litere la Universitatea din Bucureti, iar n 1926 pe cel de docent n sociologie la Universitatea clujean. Dup obinerea licenei, C. Sudeeanu a fost ncadrat n nvmntul preuniversitar, pn cel puin n anul 1935, n mai multe licee, i anume: liceele Sf. Sava i Gh. Lazr din Bucurei, respectiv coala normal din Buzu (1909-1912), liceul din Turnu Severin (1913-1915), coala normal din Buzu (1915-1919), liceul Gh. Bariiu din Cluj (1919-1920), coala normal din Oradea (1920-1921) i coala normal din Cluj (1921-1935). ncepnd cu anul universitar 1926-1927, este ncadrat mai nti ca docent la Catedra de sociologie i etic de la Facultatea de Litere i Filosofie din Cluj, urcnd apoi treptele ierarhiei universitare: confereniar suplinitor din decembrie 1931, profesor agregat din anul 1936 i apoi profesor titular din 1941, pn, probabil, la 1 ianuarie 1949. Activitatea tiinific desfurat de ctre C. Sudeeanu s-a concretizat n colaborarea la cteva reviste ale perioadei (Noua revist romn, Ideea European, Studii filosofice, Revista general a nvmntului, Societatea de mine), precum i n patru lucrri de sociologie, i anume: Introducere n sociologia lui Aug. Comte, 1925; Opinia public. Analiza condiiilor i aspectelor ei, 1935;
16

Durkheim i doctrina coalei sociologice franceze, 1936; Corelaia aspectelor vieii sociale, 1943. De asemenea, el a tradus lucrarea lui E. Durkheim, Regulile metodei sociologice, (n anul 1924), facilitnd cititorilor romni cunoaterea uneia dintre cele mai reprezentative lucrri ale sociologiei internaionale. Ion Clopoel (1892-1986). S-a nscut n anul 1892 n localitatea Poiana Mrului (jud. Braov). Dup absolvirea colii primare din satul natal, a urmat cursurile Liceului Andrei aguna din Braov. Ca licean, a frecventat cursurile de var ale Universitii de la Vlenii de Munte i a nceput s colaboreze cu materiale privind activitatea acesteia la Gazeta Transilvaniei i la Romnul. Dup absolvirea liceului a fost chemat de ctre Vasile Goldi n redacia ziarului ardean Romnul, ca redactor intern. Paralel cu activitatea gazetreasc, I. Clopoel i-a continuat studiile la universitile din Budapesta i Viena, obinnd licena n litere i filosofie. n perioada studiilor budapestane, el a luat contact cu cercetarea social de factur sociografic, iar la Viena s-a apropiat de literatura sociologic internaional. Pregtirea sociologic teoretic i-a desvrit-o la Sorbona, unde a audiat prelegerile lui Ch. Seignobos i s-a familiarizat cu lucrrile lui E. Durkheim, M. Mauss, P. Fouconnet i G. Richard. I. Clopoel a desfurat de-a lungul unei jumti de secol (1911-1961) o activitate gazetreasc extrem de bogat, completat n unele perioade cu activiti de factur politic sau administrativ, itinerarul su profesional trecnd prin Arad (redactor i apoi redactor ef la Romnul), Braov (redactor ef la Gazeta Transilvaniei), Cluj (redactor pentru Ardeal la Adevrul i Dimineaa; fondator al revistei Societatea de mine, care, sub conducerea sa a devenit una dintre cele mai prestigioase publicaii sociologice ale perioadei interbelice), Bucureti (redactor la Adevrul i Dimineaa i director al Societii de mine), Braov (redactor la Poporul i rectorul Universitii muncitoreti) i iar Bucureti (redactor la Lumea nou, director la Casa I.O.V.R., inspector general pentru colile de ucenici, director n
17

Ministerul Instruciei Publice i, n fine, director al Bibliotecii Centrale Universitare). I. Clopoel a fost un publicist de larg cuprindere i mare anvergur. Formaia sa intelectual solid i-a facilitat abordarea unei palete largi de subiecte, miezul materialelor sale constituindu-l, ns, analiza societii romneti contemporane lui. El a fost, n acelai timp, un pasionat al cercetrii sociale, fiind iniiatorul i conductorul micrii de cercetare sociografic organizat sub egida revistei Societatea de mine. Activitatea sa publicistic n domeniul sociologiei i sociografiei s-a materializat ntr-un numr impresionant de studii i articole, precum i n volumele: Frmntrile unui an, 1918; Dou sptmni n Cehoslovacia, 1926; Sociografie romneasc. Anchetarea plilor muntoase Margina, Almj, Vacu i Beiu, 1928; Social-democraia i problemele Romniei contemporane, 1931; Un program de culturalizare a satelor, 1933; Organizarea cultural regional, 1936; Al. Papiu Ilarian n faa problemelor romneti contemporane, 1939; Satele rslee ale Romniei. Habitatul rsfirat din munii transilvani i bneni. Studiu de sociologie rural, 1939; Educaia social i politic a tineretului muncitoresc, 1946. Nicolae Ghiulea (1884- ?). S-a nscut la 11 septembrie 1884. Liceniat n tiine matematice la Universitatea din Iai, el s-a familiarizat cu problematica sociologiei i mai ales cu aplicaiile sociale ale acesteia n cadrul unor studii speciale efectuate la Muzeul social din Paris i la Seminarul de asigurri din Gttingen, participnd apoi la activitatea Seminarului ieean de sociologie i etic. Competena i autoritatea n domeniul social-economic i-au fost confirmate prin ncadrarea sa ca profesor de politic social la Facultatea de Drept a Universitii din Cluj (1919/1920 1 septembrie 1942), precum i ntr-o serie de funcii administrative N. Ghiulea a desfurat i o bogat activitate tiinific, colabornd de-a lungul anilor cu materiale de politic social, sociologie i economie la publicaii de renume din ar i strintate, dintre care amintim: Revue des tudes cooperatives, Revue dhistoire economique et sociale, Arhiva pentru tiina i Reforma
18

Social, Revista de studii sociologice i muncitoreti, Societatea de mine etc. El este i autorul a 14 volume, dintre care unele de cert interes sociologic, i anume: Matematica i mecanica n tiinele sociale, 1914; coala poporului, 1926; Ocrotirea clasei de mijloc, 1926; Asociaiile rneti. Formele, istoricul i rezultatele asociaiilor rneti, 1926; Cooperaia. Fapt. Idee. Doctrin, 1927; Adevratul neles al cooperaiei, 1928; Organizarea statului. Mijloace i metode noi, 1935; Problema meseriilor n Romnia, 1941. N. Ghiulea a fost membru al unor importante instituii de cercetare tiinific, i anume: Asociaia pentru studiul i reforma social, Institutul Social Romn, Institutul de tiine Sociale al Romniei; Institutul Regal de tiine administrative, Institutul de studii i educaie muncitoreasc. El s-a implicat i n activitatea Seciei social-economice a Astrei i s-a raliat micrii monografice iniiate de I. Clopoel, fiind membru al Institutului de Studii Societatea de mine i apoi preedinte al Comitetului de direcie al Micrii social-economice. Petru Suciu (1883 ?). Nscut la 9 septembrie 1883, profesorul turdean P. Suciu a fcut studii teologice la Blaj i a obinut licena n litere la Universitatea din Budapesta. i-a nceput cariera didactic n anul colar 1909/1910, iar din 1919/1920 i pn la pensionare a fost ncadrat la noul liceu Regele Ferdinand, fiind muli ani i directorul acestuia. P. Suciu a fost unul dintre colaboratorii de baz ai revistei Societatea de mine. El s-a remarcat prin materiale centrate pe problemele social-economice i culturale ale perioadei, fiind un analist avizat i competent al problematicii ardelene. De asemenea, el s-a afirmat ca un adept al cercetrii sociale de factur sociografic, cu care a luat contact nc din perioada studiilor budapestane, contribuind, alturi de I. Clopoel i alii, la instituionalizarea acesteia. Ca i ali intelectuali ardeleni, P. Suciu s-a implicat i n activitatea de propagand cultural desfurat sub egida Astrei, ndeplinind o lung perioad i funcia de director al Desprmntului Turda.

19

Activitatea lui publicistic s-a concretizat n numeroase studii i articole, precum i n cteva volume, i anume: Probleme ardelene, 1924; Poporaia Ardealului i Simul realitilor social-economice, 1925; Satul. Cteva probleme din viaa noastr steasc, 1927; Roia Montan. Anchet monografic, 1927; ara Moilor. Regiunea industriei lemnului, 1928; Zece ani de via romneasc. Judeul Turda. Schi monografic, 1929; Clasele noastre sociale, 1930; Proprietatea agrar n Ardeal. Scurt istoric al dezvoltrii ei, 1931. Venczel Jzsef (1913-1972). S-a nscut n anul 1913 la Miercurea-Ciuc. Dup absolvirea liceului din oraul natal, urmeaz, ncepnd cu anul universitar 1930-1931, cursurile Facultii de Drept a Universitii din Cluj. Pe parcursul studiilor liceale, preocuparea pentru cunoaterea rdcinilor identitare ale secuilor s-a materializat n scrieri cu caracter literar, care l-au consacrat pe tnrul Venczel ca pe o speran a literaturii maghiare ardelene. Extensia autocunoaterii identitare la sfera cunoaterii spaiului natal i-a orientat interesul ctre sat i ctre problemele acestuia. Aceast apropiere fa de realitatea satului a dobndit un plus de rigoare prin trecerea de la abordarea literar la cea etnografic, concretizat n cteva cercetri realizate n Secuime. n anul 1931, Venczel Jzsef ader la asociaia de cercetare Erdlyi Fiatalok (Tinerii ardeleni), al crei mentor devine, i i ncepe colaborarea la revistele Erdlyi Fiatalok, Erdlyi Mzeum (Muzeul ardelean) i Hitel (Credit), precum i la seria de publicaii Erdlyi Tudomnos Fzetek (Caietele ardelene pentru tiin). n perioada studiilor universitare el intr n contact cu coala sociologic de la Bucureti, participnd la lucrrile Seminarului de sociologie n semestrul al II-lea al anului universitar 1935-1936, precum i la campania monografic din an (jud. Nsud). Experiena de cercetare acumulat cu acest prilej este valorificat n organizarea unei campanii monografice n satul Ungura (jud. Cluj), n perioada 1941-1943. Venczel Jzsef s-a remarcat n publicistica sociologic maghiar a anilor 30 prin popularizarea tezelor gustiene, precum i a
20

experienei i rezultatelor colii sociologice de la Bucureti. Amintim n acest sens studiile: A falumunka s az Erdlyi Falumunka Mozgalom (Munca la sate i micarea ardelean pentru munca la sate), Dimitrie Gusti s az Erdlyi magyar falukutatk (Dimitrie Gusti i cercettorii maghiari ai satului din Ardeal). Concepia sa privind cercetarea realitii sociale a fost prezentat n studiile Az nismeret tja (Calea autocunoaterii) i A falukutats mdszernek vzlata (Metodologia cercetrii satului). n perioada 1940-1947, Venczel Jzsef a fost ncadrat ca profesor universitar de statistic i sociologie i ca editor al publicaiei de analiz social Hitel, desfurnd i o bogat activitate de cercetare social. Aceast activitate a continuat-o dup anul 1969 n cadrul Laboratorului de sociologie al Universitii din Cluj, contribuind substanial la fundamentarea metodologic a campaniei de cercetare de la Grbu (jud. Slaj). Szab T. Attila (1906-1987). Important lingvist transilvnean, el a urmat studii universitare la Cluj, Debrecen i Edinbourg. Rentors la Cluj, el activeaz ca profesor de liceu i ca bibliotecar la Erdlyi Mzeum, iar din anul 1940 ca profesor universitar. Ca redactor al periodicelor Erdlyi Mzeum (1941-1947), Magyar Npnyelv (1941-1943) i Erdlyi Tudomnyos Fzetek (din 1941), desfoar i o bogat activitate de cercetare. Fidel micrii de cercetare a mediului rural din cadrul bisericii protestante, Szab T. Attila a realizat cteva cercetri steti reprezentative pentru cercetarea social maghiar din Transilvania, aa cum a fost campania monografic din localitatea Bbiu (jud. Cluj), desfurat n anii 1936-1937.
t. Costea (coord.), Istoria sociologiei romneti, Bucureti, Edit. Fundaiei Romnia de Mine, 1998, p. 8. 2 ibidem, p. 282. 3 D. Dungaciu, Mesianismul pozitiv al sociologie romneti. Virgil Brbat i Extensiunea Universitar, n Revista Romn de Sociologie, Serie nou, an VII, nr. 3-4, 1996, p. 282.
1

21

Tr. Herseni, Sociologia cogitans, n vol. Sociologia militans, vol. III, Bucureti, Edit. tiinific, MCMLXXI, p. 61. 5 v.: Istoria filosofiei moderne, vol V, Bucureti, Societatea Romn de Filosofie, 1941, p. 552. 6 t. Costea (coord.), Istoria, p.251. 7 ibidem, p. 343. 8 pentru contribuia sociologic a revistei, vezi: A. Negru, E. Pop, Societatea de mine. Indice bibliografic adnotat, vol. II, Cluj-Napoca, Edit. Argonaut, 2001, pp. 5-53. 9 v.: I. Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale. Seriile constitutive ale sociologiei romneti (1848-1918), Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 10 E. Sperania, Memoriu de activitate, n Revista de filosofie, Tom 19, 1972, nr. 3, p. 429.
4

22

Capitolul I. Sociologia de catedr


I. 1. Sociologia axiologic (E. Sperania)
Prezen notabil n peisajul publicisticii sociologice romneti de dup primul rzboi mondial, Eugeniu Sperania s-a remarcat, n egal msur, i printr-o bogat activitate didactic. Sociologia de catedr clujean are n persoana sa exponentul cel mai reprezentativ din punct de vedere al contribuiei cantitative, dar mai ales calitative la dezvoltarea bibliografiei domeniului. Avnd o formaie intelectual iniial de factur filosofic, E. Sperania s-a ilustrat pe parcursul vieii i activitii sale ca un veritabil enciclopedist. Activitatea sa publicistic i scrierile sale au cuprins o arie de preocupri impresionant de cel puin zece domenii, plus sferele situate la graniele a dou sau mai multe dintre acestea []1. Din aceast palet problematic nu puteau lipsi preocuprile de natur sociologic, E. Sperania remarcndu-se prin ncercarea de a elabora o perspectiv proprie asupra realitii sociale. Aceast ncercare este nregistrat n istoria sociologiei noastre sub genericul de sistem de sociologie axiologic, E. Sperania nscriindu-se n categoria onorant a sociologilor romni creatori de sistem. Trasat i dezvoltat n ntreag publicistica sa cu coninut sociologic, sistemul speranian este prezentat n toate articulaiile sale n vol. II al lucrrii Introducere n sociologie (Principii fundamentale ale sociologie 1944) i reluat n cursul Elemente de sociologie general, susinut n anul 1947 n faa studenilor Facultii de Drept din Cluj.
23

Elaborarea unui sistem sociologic, a unei explicaii coerente i complexe asupra vieii sociale a fost un demers presrat cu multe dificulti, resimite de toi reprezentanii disciplinei, drumul sinuos parcurs de aceast tiin fiind, de altfel, consemnat ca atare de istoria sa. Istoria sociologiei, variat, plin de ovieli, urmnd directive care se ramific i se mpletesc, aduce o dat cu interesul pentru numeroasele ei probleme, o tot mai mare nedumerire. Nesigurana pe care o pricinuiete ea n spiritul celui ce se iniiaz e, n primul rnd, efectul multiplicitii aspectelor i punctelor de vedere ce pot fi adoptate n observarea i nelegerea faptului social. Lor li se mai adaug ns i complicaiile ce rezult dintr-unele erori de metod, din introducerea unor false analogii i din aplicarea unor incongruente moduri de interpretare a realitii sociale2. Dificultatea constituirii tiinei despre societate, a circumscrierii domeniului su de studiu, a fost o problem contientizat ca atare de ctre E. Sperania i prezentat n termenii unui cerc vicios: [] ca s tii ce e sociologia, trebuie s tii care sunt faptele sociale i ca s afli care fapte sunt sociale, trebuie mai nti s tii sociologie3. E. Sperania pornete, i el, de la definiia general acceptat, aceea c sociologia este tiina vieii sociale, dar ncearc s construiasc un rspuns original cu privire la obiectul su, la specificul vieii sociale, considerat ca o manifestare, ca un aspect particular al fenomenului vital universal: [] faptul social e unul din aspectele pe care le ofer viaa ca fenomen universal [] legile generale, trsturile eseniale a tot ce e via, trebuie s se ntlneasc ntotdeauna n faptul social, dei sub o form, sub un aspect care nu e nevoie s fie perfect acelai ca al vieii organice4. De fapt, E. Sperania precizeaz expres c viaa social are o natur complet diferit de cea organic, fiind o realitate de alt ordin dect existena fizic a indivizilor umani, o realitate derivat din interaciunea contiinelor acestora, i anume o sintez de ordin spiritual. Alctuit din indivizi din aceeai specie, care i duc viaa n comun, societatea omeneasc presupune ca suport legturile materiale dintre acetia, dar nu se realizeaz, nu devine efectiv dect n prezena legturilor de natur sufleteasc, spiritual: [] legturile dintre oameni sunt de natur spiritual i de aceea
24

societatea uman este rezultatul contactului sufletesc dintre oameni, iar sociologia studiaz acest contact sufletesc5. Acest contact sufletesc, care constituie, deci, fundamentul oricrei viei sociale, se realizeaz n virtutea a dou postulate (corolare) eseniale ale omului social: 1) indivizii sociali se manifest i se recunosc reciproc ca centre de elaborare i de receptare a unor coninuturi de contiin: Nu eti fiin social dac nu atribui altora putina construirii i a descifrrii unor semnificaii, dac nu le atribui aciuni intenionate i motivate, dac nu vezi n ei: centre de apreciere6; 2) coninuturile de contiin, ideile circul ntre aceste centre, ntre indivizii umani: Dac n-ai crede n transmisiunea unui acelai coninut de gndire de la o contiin la alta, n-ai crede n existena legilor i a normelor sociale []7. Prin aceast circulaie ntre contiine i, implicit, prin multiplicarea lor n mai multe contiine, ideile depesc nivelul subiectivitii pure i dobndesc o existen obiectivat. Realitatea social are, astfel, un substrat transpersonal, deosebindu-se fundamental de realitatea fizic, care are substrat transcendent. Deosebirea fundamental dintre lumea fizic i cea social este c realitatea fizic apare pentru gndirea uman ca un dat sprijinit pe o transcenden []. Realitatea fizic ni se impune ca subzistnd indiferent dac o gndete cineva. Pe cnd realitatea social este o elaborare, o emisiune a gndirii omeneti: realitatea social nu exist dect dac e gndit, tiut de noi cei care participm8. Comunicarea intermintal, schimbul de coninuturi sufleteti constituie, n concepia lui E. Sperania, faptul embrionar, elementar i primordial al vieii sociale. La acest nivel al raportului dintre indivizi, el distinge ntre raportul de apropiere spaial (facilitat de instinctul gregar, n principal) i cel social, care adeseori coincid sau se suprapun, afirmnd c cel din urm presupune cu necesitate cel puin un contact mintal ntre intenia comunicativ a unei contiine i nelegerea din partea celeilalte, nelegere mcar a inteniei9. Acest contact intermintal, luat ca fenomen distinct, ca entitate de sine stttoare, se comport ca orice fiin, adic are tendina de a se dezvolta i de a se reproduce, avnd ca efect
25

sporirea legturilor sociale i, implicit, mbogirea patrimoniului de coninuturi de contiin propriu unei colectiviti. Circulaia intermintal a coninuturilor de contiin realizeaz ntre contiinele individuale anumite trasee, reele, care servesc ca traiectorii viitoare de intercomunicare i care reprezint o ordine nou de lucruri, o realitate care se manifest ca atare, cu toate c existena sa nu are o consisten similar celei fizice. Aceast cvasi sau super-realitate este viaa social: Dac avem n vedere c fiecare raport social las o urm, un invizibil fir de legtur ntre contiinele care au participat, viaa social obiectiv ne apare ca emind, proiectnd o ntins i complicat estur de asemenea fire care leag ntre ele, n felurite laturi, noduri pe toate contiinele participante10. Viaa social are n componena sa doi factori: 1) factorul uman sau antropologic, reprezentat de contiinele individuale (punctele ntre care se produce circulaia coninuturilor) care alctuiesc o colectivitate social; 2) factorul ideal, respectiv coninuturile circulante (idei i credine, idealuri i moduri de apreciere, aspiraii i finaliti, formule de aciune i forme de expresie). Sociologia, ca tiin a realitii sociale, va avea de studiat interaciunea celor doi factori, dar mai cu seam coninuturile circulante, considerate n sine, ca o lume aparte. Ea are, deci, ca obiect un domeniu sui-generis, realitatea social deosebindu-se att de cea fizic, ct i de cea psihic. Pe cnd lumea pe care o cunoatem cu simurile este obiectiv i material, iar contiina pe care o cunoatem numai prin introspeciune este subiectiv i spiritual, realitatea social are un caracter mixt: ea e obiectiv fr s fie material i e spiritual fr s fie subiectiv. Spiritualitatea ei decurge din faptul c ea se situeaz exclusiv n contiina noastr, izvorte i se cldete numai prin stri de contiin, iar obiectivitatea ei decurge din faptul c aceste contiine, pentru a emite i construi socialul, trebuie s se afle n interaciune, n reciproc influen, ceea ce presupune exteriorizarea []11. Aceast complexitate a vieii sociale comport un tip de explicaie care depete simplele raporturi cauzale i impune un
26

determinism specific, deoarece producerea faptelor sociale implic intenii i motivaii, care, la rndul lor, sunt determinate de semnificaia i valoarea atribuit de oameni lucrurilor i faptelor. Sociologia, arat Sperania, are deci de recunoscut i de aplicat ntr-un anumit mod punctul de vedere determinist: considernd inteniile, motivele, valorile i semnificaiile omeneti ca factori determinani principali ai fizionomiei sociale i ai prefacerilor ei12. Pentru a accede, ns, ntr-o asemenea ipostaz, un coninut de contiin trebuie s aib o anumit importan, cu alte cuvinte s i se ataeze un grad de valoare de ctre contiinele individuale aflate n interaciune. Coninuturile de contiin circul, deci, n spaiul social datorit valorii care li se atribuie, valoarea deinnd n circulaia intermintal rolul ocupat de for n micare corpurilor: o for centrifug, adic fora propulsiv ataat de ctre emitent unui anumit coninut de contiin i o for centripet, respectiv fora aprehensiv pe care o atribuie receptorii acelui coninut. Coninuturile circulante importante dobndesc statutul de valori, factorul axiologic constituind obiectul principal de studiu al sociologiei. Valorile sunt considerate de ctre E . Sperania ca fiind o manifestare particular a fenomenului vital universal, n sensul c viaa lor parcurge aceleai etape (natere, dezvoltare, dispariie) ca i cea a fiinelor organice. Dincolo ns de aceste manifestri vitale, orice analogie este superflu, valorile circulante fiind nite formaiuni vitale aspaiale i acorporale, realitatea lor fiind de alt ordin dect cea organic. Vitalismul nu este propriu numai valorilor individuale, ci i ansamblului lor, simplexiei valorilor circulante, adic patrimoniului de coninuturi sufleteti existent la nivelul unei anumite colectiviti sociale. Aceste coninuturi se organizeaz ntr-un tot, cresc datorit amplificrii contactelor intermintale dintre membri respectivei colectiviti i determin, printr-un proces de filiaiune, apariia unor noi coninuturi. Ele se comport, deci, ca un ansamblu organic, ca un corp pe care procesul social i-l edific din ideile care circul ntr-un anumit spaiu social: [] corpul acesta care se zmislete din primul contact i care crete i se organizeaz ca i acela al unei vieuitoare organice e un corp psihomorf,
27

deoarece esuturile sunt alctuite exclusiv din emanaii psihice, din coninuturi de contiin13. Avnd ca obiect viaa valorilor circulante, sociologia poate fi considerat, deci, ca o ramur aparte a biologiei, ca o biologie a valorilor circulante. Iar, dac inem cont de faptul c acestea nu posed o via intrinsec, ci vitalitatea le este atribuit de atenia, de importana imprimat de indivizi, c existena lor este derivat din viaa psihic, sociologia apare ca o biologie a vieii derivate, care are s consemneze condiiile de natere i filiaiune, condiiile de rspndire i adaptare, de lupt i de conjunciune, de mutaiune i de seleciune, de dominan i de recesivitate ale acestor entiti vii care sunt valorile circulante [], de a studia biocenoza lor, condiiile i caracterele generale ale valorilor care se pot acomoda i convieui mpreun ntr-o simplexie14. Analog cu biologia, i tiina economiei poate fi relevant pentru sociologie, n sensul c aceasta poate fi conceput ca o economie extins la nivelul tuturor valorilor circulante, ca o hipereconomie. Sociologia este un studiu care ntregete, completeaz, duce pn la capt ceea ce tiina economiei realizeaz numai cu privire la valorile de utilitate15. Ca i n cazul biologicului, analogia cu economicul are, n cazul lui E. Sperania, un sens bine precizat, care rezult din concepia sa vitalist, procesele specifice valorilor economice de producie, circulaie, repartiie i ntrebuinare putnd fi asimilate etapelor parcurse de un organism, o fiin vie, i deci, i de valorile spirituale. Dar, cu toate c subliniaz mereu faptul c socialul este de esen pur spiritual, E. Sperania precizeaz, totui, c acesta nu ne este cunoscut n perfect izolare fa cu cea ce nu e social16, i, n consecin, sociologia trebuie s examineze i raporturile acestuia cu extra-socialul (reziduul brut fizico-organic, care-i servete de suport, de nveli sau de vehicul fortuit17), care, paradoxal, constituie subiectul ei cel mai generos n coninut. n toate capitolele sale cele mai atrgtoare, cele mai cerute de viaa i interesele omeneti, sociologia are de tratat tocmai raporturile i repercusiunile reciproce ale celor doi factori []. E studiul
28

eficienelor i al entitilor sociale create din mbinarea dintre axiologic i antropologic18. Realitatea social are la E. Sperania, ca i la A. Comte, dou laturi: statica social i dinamica social. Dup prerea sa, ns, studiul realitii trebuie s nceap cu latura sa dinamic, n primul rnd cu forele care se manifest n acest plan, entitile statice fiind rezultatul aciunii acestora. Opiunea sa pentru primatul dinamicii sociale n raport cu statica fiind justificat de faptul c circulaia, micarea valorilor este elementul central al vieii sociale. Motorul vieii sociale l constituie, n opinia sa, goana dup valori, respectiv efortul contiinelor individuale dintr-un anumit spaiu social de a realiza, obine, afirma i rspndi valori spirituale. Goana dup valori implic dou tendine: conformizarea cu valorile sau nsuirea lor, respectiv expansiunea valorilor sau propagarea lor n spaiul social. Aceste tendine ale comportamentului contient, deci i ale celui social, sunt forele care pun n micare valorile, determinnd apariia raporturilor sociale. Dei pare a fi un mecanism pur psihologic, tendina de interiorizare, de conformizare cu valorile are i o latur de interes sociologic, n msura n care receptorul prelucreaz mesajul preluat din spaiul social i-l retransmite mbogit cu noi sensuri, cu noi valene. Importana sociologic a interiorizrii valorilor const n efectele constatabile n comportamentul grupului. Tendina de interiorizare lucreaz ca for ocult, ascuns n resorturile subiectivitii i imprim valorilor, pe de o parte micarea centripet [], pe de alt parte calitile unui reactiv care modific celelalte centre de evaluare, adic celelalte contiine individuale care nconjoar eul fiecruia dintre noi19. n schimb, propagarea sau exteriorizarea valorilor este fenomenul care st la baza comunicrii intermintale, constituind fundamentul raporturilor sociale i, deci, i al societii. Propagarea valorilor, avnd ca principal suport comunicarea verbal, este determinat de natura valorilor de transmis, precum i de modul n care este construit cadrul de contiine nconjurtoare susceptibile de contact social, adic spaiul social.
29

Valorile pot fi: inferioare (legate de satisfacerea unor instincte) sau superioare (cu diferite grade de spiritualitate); de apartenen nelimitat (care pot fi posedate simultan de un mare numr de contiine individuale, fr a fi epuizate i fr a propune o concuren pentru achiziionarea i posedarea lor) i de apartenen limitat (care datorit materialitii, spaialitii sau altor condiii de existen se epuizeaz sau se refuz ntrebuinrii simultane). Dintre aceste valori, doar cele superioare i cele de apartenen nelimitat circul n spaiul social. n ceea ce privete permisivitatea spaiului social fa de circulaia valorilor, E. Sperania subliniaz faptul c dou contiine individuale interacioneaz n mod optim dac: 1) converg teleologic (au aceleai scopuri); 2) sunt similare ca structur (exist o analogie ntre ideile, credinele i experienele lor); 3) sunt similare ca funcie (au aptitudini mentale similare i nclinri emoionale de acelai tip i intensitate). Dei exteriorizarea valorilor pare a fi unicul proces care se desfoar n spaiul social, el este corelat, totdeauna, cu cel de interiorizare a acestora: [] ntreag viaa social a unui grup oarecare [] se poate reduce [] la un nesfrit joc de atare procese de exteriorizare, de expansiune a eurilor i la o mpletire infinit variat de euri n plin i nencetat exteriorizare. Cnd, ns, ne reamintim i de cealalt funciune sufleteasc, aceea a interiorizrii, realitatea social se nfieaz atunci ca o fuziune a acestor procese i ca o sublimare n uniti vitale, n concreiuni suprapersonale la care eul ader, pe care eul le poate modela, dar din care eul i trage parc principala sa energie vital20. Indivizii aflai ntr-un anumit spaiu social, contiinele individuale, nu sunt omogene din punct de vedere al capacitii de a elabora i emite coninuturi circulante care s ntruneasc o apreciere colectiv i s dobndeasc, astfel, valoare. Aceast inegalitate natural dintre indivizi determin posibiliti variate de manifestare n plan social, ceea ce duce la o ierarhizare a oamenilor n funcie de capacitatea lor creatoare, la o structurare a colectivitilor sociale: [] numai unii dau tonul i emit
30

sentimentele, contureaz scopurile i decreteaz mijloacele21. Mai mult, E. Sperania consider c exist o categorie social specializat n producerea valorilor, elita, pe care o definete ca fiind acea zon a unei colectiviti n care se elaboreaz i din care se emit valorile circulante decisive i caracteristice, adic acele valori care determin direcia vieii sociale, care determin fora de coeziune a elementelor ce compun colectivitatea i care determin ntreag fizionomia colectivitii22. Elita n sens speranian are, deci, trei funcii de baz i anume: 1) este centru de creaie i emisiune a valorilor circulante, adic principiu al orientrilor sufleteti, sursa tradiiilor i a patrimoniului axiologic; 2) este propulsoare a circulaiei valorilor, deci centru al forelor coezive; 3) este factor determinant al modurilor de comportament, deci factor al fizionomiei grupurilor. Noiunea de elit are la E. Sperania un caracter relativ, n sensul c singurul criteriu de apartenen a indivizilor care o compun este capacitatea lor de a produce coninuturi circulante importante, deci valori. i, cum n spaiul social circul diferite tipuri de valori, aceast diversitate determin existena unei pluraliti de elite, ceea ce face ca acestea s nu poat fi identificate cu, sau mai bine zis, s nu poat fi reduse la un anumit grup social, la un nucleu al unei colectiviti mai largi, definit i prin alte atribute dect capacitatea creatoare a membrilor si. Elita lui E. Sperania nu este, deci, una de status sau de rol, prezena unui individ oarecare pe acest palier al vieii de grup justificndu-se numai n msura n care el este un creator i un emitor de valori. Apoi, dat fiind faptul c fora de expansiune nu este egal n cazul tuturor emitenilor, iar pe de alt parte capacitatea de emisie a unui individ nu se menine la acelai nivel de-a lungul unei perioade de timp, rezult c raportul elit-mas este mult mai relativ dect n cazul gruprilor de status. Pentru a-i realiza n mod optim funcia creatoare, elita trebuie s ndeplineasc cteva condiii, i anume:
31

1) subordonarea vieii materialorganice n raport cu viaa spiritual: Elita se caracterizeaz printr-o anumit construcie a scrii de valori, i anume prin aezarea sincer, veritabil, natural a lucrurilor de ordin spiritual pe treptele cele mai nalte ale ierarhiei valorilor, prin sincera i obinuita preferin pentru lucrurile intelectuale23; 2) ncrederea n spiritualitate credina n preeminena spiritului asupra lumii exterioare: Nu suntem oameni, nici participani ai vieii sociale dect ngenunchiai n spirit i nchinndu-ne lui i nu face parte din elit dect acel care (i n msura n care) oficiaz n numele spiritului24; 3) ncrederea n propriile puteri spirituale. Elita este creatoare de coninuturi circulante, care pentru a se impune n plan social trebuie puse n micare, trebuie s fie emise. Emisiunea reprezint procesul de socializare a valorilor, de trecere a acestora din patrimoniul personal n cel inter- sau supra-personal. Ea se realizeaz n dou etape: 1) emisiunea originar, caracteristic membrilor elitei i avnd o puternic ncrctur subiectiv; 2) emisiunea secundar, care se realizeaz la nivelul imitatorilor sau discipolilor, avnd un caracter din ce n ce mai colectiv, mai depersonalizat i o autoritate furnizat de mprtirea unui anumit coninut de contiin de ctre un numr tot mai mare de indivizi. Pentru a circula n spaiul social, valorile elaborate de ctre elit trebuie s fie obiectivate prin diferite mijloace de expresie. Formula n care este prins un coninut de contiin cuprinde pe de o parte, intenii i motivaii, iar pe de alt parte, semnificaii i scopuri. Nu exist socialmente nici o formul n care s nu poat fi evideniat mcar unul din aceste caractere. Fiind un aspect particular al fenomenului vital, coninuturile de contiin se supun, i ele, legii universale a evoluiei. Circulaia lor n spaiul social genereaz anumite efecte, E. Sperania stabilind chiar unele reguli n acest sens, i anume: 1) circulaia intermintal prelungit tinde s imprime valorilor o progresiv stabilitate morfologic;
32

2) scopurile deriv unele din altele (legea heterogoniei scopurilor); 3) mijloacele alese pentru satisfacerea scopurilor pot fi obinute, la rndul lor, prin mijloace secundare, fa de care joac rolul de scopuri (legea evoluiei prin interceden). n procesul circulaiei, tipurile de valori care circul simultan ntr-un anumit spaiu nu sunt independente, ci se influeneaz i se intercondiioneaz similar funciilor unui organism, realizndu-se, astfel, o corelaie organic, o mpletire, o simplexie de valori circulante; estura aceasta de elemente vii, grefate i anastamozate unele pe altele, repercutndu-se unele n altele, legate prin descenden, prin conjunciune i determinndu-i reciproc, simbolic, evoluia i destinul25. Simplexia valorilor circulante, adic ansamblul acelor valori care circul frecvent ntr-un spaiu social i care se influeneaz reciproc, reprezint de fapt, din puncte de vedere diferite, cultura i civilizaia, distincia dintre cele dou serii de valori fiind, dup prerea lui E. Sperania, de natur teleologic. n simplexia coninuturilor psihice circulante se pot distinge dou tipuri de achiziii sau de formule. Cu toate influenele lor reciproce, natura lor e oarecum diferit pentru c altul e locul lor sufletesc: unele sunt imperative, altele indicative; unele sunt scopuri, aspiraii, dorine; altele sunt mijloace, procedee pentru satisfacerea scopurilor, aspiraiilor, dorinelor. n unele st pe primul loc caracterul de intenie sau acela de motiv, n altele cel de semnificaie sau de valoare mijlocitoare. n sens larg sau generalizat, att termenul de cultur, ct i termenul de civilizaie ar putea servi pentru denumirea ansamblului. n sens restrns sau specializat, cultura ar putea designa ansamblul organic al formulelor cu caracter teleologic; scopuri, intenii i motivaii, pe cnd cuvntul civilizaie ar desemna totalul organic al semnificaiilor, valorilor i mijloacelor26. ntre aceste dou serii (a scopurilor i a mijloacelor) exist o corelaie, n sensul c nivelul i natura scopurilor determin nivelul i natura mijloacelor; cu alte cuvinte, nivelul de civilizaie al unei comuniti umane este funcie de nivelul culturii sale. Dar, n timp ce dezvoltarea civilizaiei apare ca un proces cantitativ, de acumulare
33

a mijloacelor din ce n ce mai eficace n vederea satisfacerii optime a cerinelor spirituale, progresul culturii are un profund caracter calitativ, n sensul c el implic i presupune saltul, nlarea spiritualitii pe o treapt superioar, determinnd reluarea acumulrilor din planul mijloacelor. La nivelul culturii i civilizaiei, analogia cu fiinele vii este mai evident dect n cazul altor genuri de valori: multe din legile evoluiei vieuitoarelor i gsesc o paralel aplicare n istoria culturilor i a civilizaiilor27. Corelaia valorilor n societate nu se reduce, ns, la cea dintre cele dou serii, a scopurilor i a mijloacelor. Dinamismul social se realizeaz prin intermediul a trei procese importante, i anume: tradiia, evoluia i revoluia. Tradiia este identificat de E. Sperania cu procesul transmisiunii, cu nsi circulaia valorilor, cu trecerea coninuturilor de contiin de la o persoan la alta, proces care are rol de liant pentru un anumit spaiu social, continuitatea materialului transmis determinnd relativa omogenitate spiritual a generaiilor succesive. n procesul transmisiunii are loc o diversificare, o dezvoltare a coninuturilor tradiionale, cu toate c la nivelul grupurilor exist tendina de a menine anumite coninuturi vechi i de a se opune la variante mai noi: [] tradiionalitatea presupune o provenien ndeprtat n trecut, o peregrinare peste numeroase serii sau mase de contiin i o tendin de permanen pentru viitor28. Dar spaiul social, dominat de coninuturi de contiin supuse unei evoluii lente, poate fi uneori invadat de idei i atitudini noi, de tipuri aberante de valori n raport cu patrimoniul tradiional, care, n condiiile unei generalizri rapide, pot determina mutaii brute, adic o revoluie. Revoluia apare, astfel, ca o generalizare brusc a unei idei sau atitudini individuale i, n acelai timp, ca un conflict ntre coninuturile tradiionale ale contiinei colective i coninuturile invadante. Tradiia, evoluia i revoluia reprezint aspecte, nuane ale dinamismului social, care nu se exclud, ci sunt strns intercorelate. Astfel, dac tradiia conine un minim de evoluie, nici aceasta din urm nu este posibil fr un minim de tradiie, fr pstrarea i
34

repetarea cu o anumit fidelitate a unor coninuturi de contiin, a unor valori. Tradiia se caracterizeaz, deci, prin fidelitate, iar evoluia prin transformare, dar orice propagare social de coninuturi de contiin implic, n acelai timp, un minim de transformare i de fidelitate. n ceea ce privete raportul dintre evoluie i revoluie, E. Sperania arat c deosebirea dintre ele este, n mod i mai evident, una de tempo, durata producerii unei schimbri putnd varia n limite foarte variate. n fine, mai remarcm faptul c, n timp ce tradiia i chiar evoluia sunt fenomene colective, avnd efecte coezive n plan social, revoluia este rezultatul unei iniiative individuale i are efecte dispersive n grupul de referin. Analiza modului de producere i de transmitere a coninuturilor de contiin, precum i a mecanismelor prin care acestea se impun n spaiul social ca valori l-a condus pe E. Sperania la ideea c viaa social, n calitatea sa de realitate trans- i supra-personal, presupune un numr mai mare de condiii dect cele enunate la nceputul expozeului su. Avem, astfel, de-a face cu ase asemenea postulate, i anume: 1) existena spiritului sau a spiritualitii n general, negarea acesteia avnd ca efect nenelegerea vieii sociale; 2) existena obiectiv a spiritului altuia: Contiina altuia, existnd n afar de a noastr, nu poate cdea sub puterea experienei noastre. Totui fiecare presupunem, postulm printr-un simplu act de credin nedemonstrat i nedemonstrabil, existena obiectiv a altor contiine, a altor spirite i numai astfel e posibil raportul social29; 3) existena comunicrii intermintale, implicnd considerarea coninuturilor de contiin ca entiti distincte de locul lor de origine i capabile de a se deplasa i de a trece n alte contiine, deci de a circula; 4) adopiunea subiectiv a valorilor exogene, fr de care comunicarea intermintal, viaa social, deci, nu se poate realiza: Viaa social exist sub condiia ca fiecare contiin s fac concesii unor aprecieri ce nu-i aparin, ca fiecare s adopte moduri de ierarhizare obiective, distincte de cele subiective, de a adera la
35

axiologii colective [] Viaa social pretinde contiinelor particulare s adopte evaluri exogene, de aceea lucrurile, situaiile, evenimentele au pentru omul social cu totul alte valori dect cele pe care le-ar acorda o contiin solitar i extrasocial30; 5) normativitatea uniformizat orice valoare nchide n sine o norm de aciune i, n consecin, selectarea sa implic preluarea i transpunerea n via a respectivei norme, conduite. Astfel, prin circulaia valorilor se realizeaz o contaminare reciproc a unor dispoziii de aciune, o uniformizare comportamental, care faciliteaz consolidarea unui spaiu social; 6) ierarhizarea coninuturilor de contiin i, totodat, a persoanelor n funcie de capacitatea lor creatoare, puterea de circulaie a valorilor fiind determinat de valoarea personal a emitenilor. Acestea sunt condiiile generale ale vieii sociale, care permit i conduc la realizarea unor legturi ntre cei care comunic, la nchegarea unor formaiuni statice. Coninuturile de contiin sau valorile circulante se poate spune c se comport ca nite centre de for spre care graviteaz toi acei pe care ele i ating, toi cei a cror contiin a fost strbtut de ele31. Comunicarea intermintal are ca efect stabilirea unor legturi ntre cei care comunic, cunoaterea lor, n sensul mprtirii n comun a unei simplexii de valori. Formarea unui grup, o prim formaiune static, presupune ndeplinirea unor condiii, i anume: 1) succesiunea, repetarea i continuitatea de raporturi ntre dou sau mai multe contiine; 2) existena unei biocenoze, a unei corelaii organice a coninuturilor de contiin, a valorilor cu caracter coeziv; 3) contiina apartenenei la grup, contiina de noi, care determin i genereaz sentimente de solidaritate, de securitate i de obligaie fa de ceilali. Dei este un produs al raporturilor intermintale, grupul nu are o existen exclusiv subiectiv, nu este o simpl impresie interioar a celor care interacioneaz, ci reprezint o realitate obiectiv. Grupul nu este, deci, o simpl nsumare de raporturi intermintale, ci e o rezultant a acestora, sinergia contient a unor comportamente
36

pluri-personale sub aciunea unui total organic de valori circulante32. Privit din aceast perspectiv, el se deosebete net de grupul gregar, care reprezint numai o ocazie proprie pentru cel social, pentru ptrunderea factorului axiologic, cu putere circulatorie, ntr-un anumit spaiu social. ntovririle de oameni iau natere prin puterea gndurilor pe care ei le schimb ntre ei i care-i leag mpreun. Firea felurit a oamenilor nrurete felul gndurilor i schimbul lor, iar schimbul de gnduri, astfel nrurit, hotrte purtarea i faptele nlnuite ntre ele, ale ntregii ntovriri omeneti33. Viaa grupului social este influenat de aciunea a dou categorii de factori: factorul ideal (axiologic) i factorul antropologic. Aciunea factorului axiologic, a simplexiei de valori asupra grupului se realizeaz prin: 1) frecvena i densitatea circulaiei valorilor ntre contiine, determinnd slaba coeziune a grupului, o via colectiv lipsit de vivacitate, n cazul unei frecvene reduse sau, dimpotriv, activitate, creaie de noi valori, schimbri rapide ale modului de via, de conduit, accelerarea evoluiei n ntrirea coeziunii, amplificarea vieii sociale, n cazul unei frecvene intense: [] un grup mai dens are o via social mai animat, deci o superioar sociabilitate. Acolo unde densitatea e mai mare, mai multe sunt i posibilitile emisiunii de coninuturi de contiin, i anume de coninuturi mai variate34; 2) volumul sau mulimea valorilor circulante, abundena de impresii, de coninuturi mintale care lovesc o contiin, determinnd nevoia de expresie a acesteia, stimulndu-i comunicativitatea; 3) gradul de abstractizare i generalizare a valorilor, universalitatea acestora, conceptele mai generale avnd o influen mai coeziv asupra contiinelor individuale dect cele mai concrete. n aprecierea influenei factorului axiologic asupra vieii grupului trebuie inut cont i de faptul c diferitele tipuri de valori au proprieti coezive i dinamogene inegale, precum i finaliti diferite. De aceea, finalitile urmrite i mpletirea lor cu restul sufletului dau grupului social fizionomia sa distinctiv35. Apoi, aceast influen este variabil n intensitate, durat i extensie i
37

depinde de congruena sa, de adecvarea n raport cu sufletul omenesc, de prestigiul sursei, ca i de logicitatea sau utilitatea sa efectiv: [] dac virulena pe care un coninut circulant o dobndete i o deine ntr-un anumit mediu social este determinat de anumite condiii greu de identificat, la rndul su ea e sursa i agentul diverselor amnunte de fizionomie i comportament ale grupului. De virulena factorului axiologic, adic a coninuturilor circulante, depinde durata i importana aspectelor structurale, cum i orientrile grupului ntreg36. n fine, pe lng virulena unei valori, influena sa depinde, n egal msur, i de permeabilitatea i conductibilitatea grupului social, de gradul n care acesta accept noutile i de viteza cu care se propag noul n interiorul su. n ceea ce privete influena factorului antropologic, definit ca totalitate de nsuiri fiziologice i psihologice ale indivizilor participani, nsuiri care determin modul n care grupul rspunde la aciunea exercitat de factorul ideal37, E. Sperania afirm c diferenele de ordin fiziologic (anumite stri organice, normale sau patologice, care favorizeaz afinitatea pentru anumite idei sau predispune la anumite procese intelectuale) i psihologic (sensibilitate, aptitudini intelectuale) dintre membri unui grup au o influen decisiv asupra fizionomiei din fiecare moment a grupului. Ideile emise, coninuturile de contiin proiectate n spaiul intermintal sunt silite s se filtreze astfel printr-o mie de condiiuni i particulariti ale ambianei materiale, s se supun tuturor meandrelor mediului organic al indivizilor38. Aciunea celor doi factori asupra vieii de grup este, n opinia lui E. Sperania, inegal, eficienele factorului axiologic fiind mai uor detectabile n raport cu cele ale factorului antropologic, care evolueaz subteran, alogic, prin ntunecoase i dubioase nlnuiri. De altfel, componenta biologic a factorului antropologic acioneaz numai mediat asupra grupului, prin intermediul calitilor psihice ale membrilor. Astfel c, n timp ce determinarea axiologic n viaa grupului este evident, influena factorului fizic se poate contura cu dificultate: certitudinea repercusiunilor factorului fizicoantropologic n viaa grupului social rmne perfect admis principial, dar dac e vorba s se treac la indicaii precise, dac se
38

pretinde a se arta lmurit care anume cauze produc anumite efecte sociale, atunci rezultatele nu pot fi dect cu totul anemice []39. n orice caz, determinismul factorului fizic este, ca oricare alt determinism de natur material (rasial, geografic etc.), reducionist, dup prerea lui E. Sperania, explicaiile de asemenea factur plasnd socialul, umanitatea n general, n imediata proximitate a regnului animal. Mai evident i mai plin de substan este influena componentei psihice a factorului antropologic, a naturii diverse a materialului uman care constituie grupul. n acest context, E. Sperania vorbete despre polivalena structural a elementelor (individuale) componente, concretizat n diferene privind: receptivitatea fa de impresiile exterioare, nivelul expresivitii, fondul tendenional, elaborarea aperceptiv, axiologia temperamental. Grupurile sociale pot fi clasificate n funcie de gradul de socialitate ncorporat n ele. Pe baza acestui criteriu, E. Sperania distinge ntre: 1) agregatele spaiale, n care sociabilitatea este conjugat cu gregaritatea, raporturile intermintale fiind limitate la un anumit spaiu fizic ocupat de grupul gregar; 2) grupurile de socialitate pur sau grupurile de contiguitate ideal, adic necondiionate de gregaritate, n care participanii i pstreaz legturile indiferent de contactul sau distanele spaiale dintre ei. Din punct de vedere al modalitii de constituire, agregatele spaiale pot fi exogene (n care legturile spaiale preexist celor intermintale, socialitatea suprapunndu-se gregaritii) sau endogene (nscute graie voinei de comunicare, socialitatea fiind anterioar gregaritii). Aglomerrile exogene sunt: 1) accidentale i instabile (efemere); 2) periodice (intermitente); 3)stabile (permanente). La rndul lor, aglomerrile endogene, derivate, n fond, din cele exogene (cci socialitatea se sprijin iniial pe o gregaritate preexistent) sunt, i ele:
39

1) instabile (efemere) motivul contient de apropiere a persoanelor are caracter limitat i ocazional, neexistnd certitudinea unei eventuale reapariii; 2) periodice (intermitente) caracterizate prin contacte gregare repetate, grupul existnd doar pe durata acestora, dei se manifest o continuitate virtual peste intervalele pauzelor; 3) stabile (permanente) continuitatea raporturilor sociale este un fapt real, obiectiv, contactul social i gregar manifestndu-se nentrerupt. Grupurile endogene stabile pot fi definite ca fiind comuniti sociale i au trei forme de expresie: 1) comuniti sociale statice, bazate pe voina de convieuire nentrerupt a membrilor; 2) comuniti sociale dinamice, bazate nu pe simpla dorin de a fi mpreun, ci pe cea de aciune n direcia unui el comun; 3) comuniti sociale mixte. Grupurile de contiguitate ideal, n care raporturile intermintale i contiina de grup se dispenseaz de contactul direct, de proximitatea sau juxtapunerea n spaiu40, sunt, i ele, de trei feluri, i anume: 1) grupuri ntemeiate pe contiina similaritii membrilor (fizic, substanial, de istorie); 2) grupuri ntemeiate pe convergena teleologic a membrilor, pe orientarea lor spre aceleai interese i scopuri; 3) grupuri ntemeiate pe contiina identitii axiologice, fie ea obiectiv (identitatea aprecierilor membrilor relativ la unele obiecte) sau subiectiv (sistemul axiologic pe baza cruia membrii grupului tiu c sunt evaluai). Pe lng grup, viaa social mai produce i un alt tip de formaiune static, instituia, asemntoare ca form cu acesta, dar diferit total din punct de vedere al coninutului. Astfel, dac n cazul grupului persoanele componente produc i mprtesc o via psihic comun i o simplexie de valori circulante ca rezultat al acesteia, n cazul instituiei avem de-a face cu o norm sau cu un ansamblu de norme, cu o sum de aciuni i atitudini prestabilite, cu
40

o sum de valori, deci, care au ca suport un grup de persoane, a cror via psihic nu are nici o relevan pentru activitatea sa. Instituia este, deci, o formaiune social caracterizat prin trei nsuiri eseniale: 1) este un ansamblu de aciuni, o sintez de funcii exercitate n interiorul lumii sociale, care presupune un personal de execuie, un local, instalaii i norme de funcionare; 2) este un tot coordonat de acte i funciuni, determinat de unitatea scopurilor; 3) este un ansamblu de norme fixe prescrise aciunilor sale, o anumit organizare de activiti (ordonare n timp i spaiu, mijloace, moduri de aciune, indicaii, limitri, prohibiii menite s contureze msura, sensul, calitatea aciunilor). Ea poate fi definit ca o sintez de funcii sociale sub norme fixe i n vederea unor scopuri sociale bine definite41. Instituia nu trebuie confundat cu personalul care o deservete, acesta nereprezentnd dect suportul material al unui element formal, al unui coninut suprapersonal preexistent grupului i independent de viaa membrilor si. Cea de a treia formaie social static analizat de ctre E. Sperania este persoana. La acest nivel al realitii, el distinge, pe de o parte, ntre individ (componenta fizico-antropologic a omului) i persoan (componenta sa spiritual), iar pe de alt parte ntre persoan i personalitate. Persoana reprezint, dup prerea sa, eul individual cu toate manifestrile sale, care devine eu n sens spiritual n momentul n care contiina individual i devine siei obiect de reflecie, transformndu-se dintr-un instrument subordonat unor scopuri de ordin fiziologic, ntr-unul consacrat propriilor interese. Aceast ncercare a eului de a-i crea scopuri proprii, de a se dezvolta, desprinzndu-se ct mai mult de substratul fiziologic, reprezint, pentru E. Sperania, procesul de furire a personalitii. Angrenat pe un traseu ascendent spre stadiul de personalitate, persoana se caracterizeaz prin trei nsuiri eseniale, i anume: 1) ea const din nmnuncherea i coordonarea unor acte contiente i intenionate, aflate ntr-o continu dinamic;
41

2) coordonarea actelor sale se datoreaz convergenei lor spre un scop sau spre un sistem de scopuri; 3) scopurile care predomin n manifestrile unui eu decurg din anumite norme. Persoana poate fi, astfel, definit ca un ansamblu de acte ndrumate i coordonate printr-un scop (sau un sistem de scopuri) cu caracter central i organizate prin norme fixe42. Cu toate c noiunea de persoan are o puternic ncrctur subiectiv, procesul de edificare a personalitii este unul eminamente social. ntre personalitate i mediul social exist o strns interdependen: mediul social ofer modele de personalitate, iar acestea, la rndul lor, acionnd ntr-un anumit context, contribuie la ntrirea idealului colectiv sau chiar propun noi idealuri. Personalitatea este, deci, forma superioar pe care, prin filtrarea i prelucrarea lui social, o ia spiritul omenesc. Ea e dispozitivul de aciune cel mai perfecionat al spiritului, dar numai n msura perfecionrii lui sociale, n i pentru societate.43. Considernd personalitatea ca fiind o noiune ideal, un el ndeprtat al micrii societii spre o spiritualitate tot mai performant, eflorescena cea mai cutat i cea mai nalt apreciat44, E Sperania subliniaz, din nou, la finalul demersului su, importana i primatul spiritualitii n viaa social. Acestea sunt liniamentele generale ale sistemului sociologiei axiologice speraniene, crora el le-a rmas fidel pn la sfritul vieii, reafirmndu-le limpede atunci cnd a avut posibilitatea45. Ideile sale s-au bucurat de aprecieri elogioase n epoc, E. Sperania fiind considerat unul dintre creatorii de sistem n sociologia noastr. Eforturile profesorilor D. Gusti, P. Andrei, Tr. Brileanu i cele ale lui Eugeniu Sperania pstreaz sociologia romneasc la un nivel ridicat i i asigur o cretere original i bogat n viitor, aprecia Tr. Herseni46. Viitor care, ns, s-a dovedit a fi extrem de vitreg pentru sociologia romneasc i, implicit, pentru reprezentanii ei, ntre care i E. Sperania. Referinele ulterioare la opera i activitatea lui s-au fcut, aa cum erau uzanele timpului, numai prin raportare la sociologia marxist, care a avut n E. Sperania un adversar redutabil. Explicaia marxist a vieii sociale a fost considerat de el la fel de ngust ca aceea a
42

oricrui determinism de tip material, fizic (antropologie, rasial, geografie etc.), iar aplicaiile sale practice generatoare de extremism violent, brutal, sngeros, tocmai pentru c ele mping sau pot mpinge spre limanuri care nu aparin spiritualitii caracteristice socialului47. Astfel c, alturi de unele ncercri timide de evideniere a contribuiilor sale, literatura sociologic consemneaz i aprecieri negative tranante de genul: [] n ansamblul su, sistemul este un castel de hrtii colorate pe lunecoasa temelie de vis poetic mboldit de tentaia schemelor speculative n sine48, sau: [] limitele lui Eugeniu Sperania sunt limite ale poziiei sale de clas i limite de cunoatere []49. Asemenea aprecieri sunt ns tipice pentru perioada n care au fost fcute i ele pot fi lesne combtute. Cci pare absurd s-l acuzi pe autorul unei istorii a sociologiei universale de limite de cunoatere. Apoi, aa cum a remarcat mai trziu i T. Tanco, n cazul lui Eugeniu Sperania nu se poate vorbi de cercetri sociologice aride i efectuate doar de dragul teoriei50, ideile sale fiind argumentate pe parcursul expunerii cu numeroase exemple din viaa social, selectate din propria-i cunoatere sau preluate din scrierile unor autori de notorietate pentru domeniul sociologiei. Asemenea exemple subliniaz rolul determinant al ideilor n viaa social, susinnd importana atribuit de E. Sperania factorului ideologic. Semnificativ din acest punct de vedere este referirea la rolul jucat de marile curente ideologice n dezvoltarea umanitii. Marile reforme, marile transformri sociale consist tocmai n atari rsturnri ale tablelor de valori: Stoicismul, Cretinismul, Umanismul, Secolul luminilor, Liberalismul etc. sunt mai mult dect simple mode: sunt [] moduri colective de ierarhizare ale tipurilor de valori []51 spune el. De-a lungul operei sale, E. Sperania i-a aplicat concepia sociologic i la analiza vieii noastre naionale, evideniind, ntre altele, rolul ideii de latinitate n afirmarea naiunii i apoi pe cel al ideii culturale n dezvoltarea societii romneti moderne52. De altfel acestei problematici i-a fost consacrat o ntreag lucrare, i anume: Factorul ideal. Studii sociologice i aplicaii la viaa noastr naional.
43

Faptul c demersul lui E. Sperania n-a avut o finalitate exclusiv teoretic a fost precizat n termeni clari chiar de ctre el: Nici o carier intelectual nu mai poate face azi abstracie de tiina sociologic: inginerul, medicul, profesorul, avocatul, magistratul, ofierul sunt factori ai vieii sociale; ei lucreaz n societate i acioneaz asupra societii. Aciunea lor trebuie s fie ndemnat i luminat de cunoaterea obiectului asupra cruia se ndreapt; altfel e efectuat orbete, la ntmplare i rezultatele ei nu mai pot fi scontate53. El subliniaz, astfel, n subtext, virtuile aplicative ale tiinei despre societate (deci, i a concepiei sale) i, implicit, necesitatea unui demers de constituire a sociologiilor de ramur. Demers n care s-a implicat el nsui, opera sa coninnd indicaii mai mult sau mai puin vizibile pentru cel puin ase asemenea ramuri: sociologia dreptului, sociologia educaiei i nvmntului, sociologia muncii, sociologia culturii, sociologia artei i sociologia literaturii54. Una din obieciile majore fcute concepiei sociologice speraniene a fost centrarea sa excesiv pe valorile spirituale i pe susinerea primatului acestora n raport cu cele materiale. Probabil c demersul su a fost i o reacie la excesul de materialism care se impunea tot mai accentuat n epoc. Pe de alt parte ns, ideea c raporturile interumane i circulaia coninuturilor de contiin sunt fapte primare i fundamentale de via social poate fi uor acceptat, atta timp ct exist suficiente exemple de formaiuni zoologice gregare, mai eficiente i mai performante sub raportul activitii desfurate i al organizrii dect unele grupri umane, crora nu li se poate ataa atributul de sociale. Aceast ncrctur spiritual a concepiei sale este atenuat ntructva de afirmaia c socialul este, alturi de material i psihic, unul din cele trei ordine de realiti ale Universului, care se conduce dup legile generale ale acestuia din urm. De altfel, E. Sperania afirm c socialul nu este cunoscut niciodat n stare pur, ci numai amalgamat cu restul existenei. n consecin, sociologia trebuie s studieze relaiile socialului cu extrasocialul, interaciunea lor, i, dei acesta din urm nu constituie subiectul logicete central i esenial al sociologiei, el reprezint totui subiectul cel mai bogat i mai atractiv. Acest
44

raport este ilustrat de el cu exemplul doctrinei budiste care nu s-a afirmat plenar n locul de origine, ci ntr-un alt spaiu, datorit, probabil, unor factori extrasociali. Respectivul exemplu, alturi de multe altele, pune sub o anumit rezerv criticile relative la ruptura absolut dintre social i extrasocial din sociologia speranian. Dar, cu toat aceast recunoatere a importanei sociologice a extrasocialului, ncrederea lui E. Sperania n spiritualitate rmne un fapt de necontestat, foamea de valori spirituale constituind, dac nu factorul fundamental, cel puin un element definitoriu al umanitii. E greu s pretindem c omul a ajuns s pstreze poziia vertical din cauz c ar fi avut de la nceput tendina de a privi spre cer. Totui nu e exclus c, dac privete prea mult spre pmnt, s nceap s se ntoarc spre inuta patrupedelor, spune el55. Nevoia de spiritualitate se amplific o dat cu evoluia umanitii pe trepte tot mai nalte de progres, iar dezvoltarea mijloacelor de difuzare a mesajului cultural faciliteaz circulaia ideilor n spaii tot mai largi i duce, implicit, la creterea rolului lor social. Referindu-se, de pild, la rolul social al cinematografului, pe care-l consider un motor de mutaiuni ale comportamentului social, dintre cele mai importante din cte a cunoscut istoria, E. Sperania afirm: O lume nou i o mentalitate nou se cldete cu rapiditate prin intermediul ecranului, tot aa cum, n proporii i pe arii geografice cu mult mai reduse, umanismul i romantismul au produs indivizi stereotipai dup anumite formule proprii, pe atunci consacrate56. Evoluia mijloacelor de comunicare, nceput deja n aceea perioad prin apariia radiodifuziunii, urma s aib ca efect amplificarea raporturilor interumane, E. Sperania vorbind chiar despre o viitoare epoc de comunicare, caracterizat prin identificarea universalului cu individualul, datorit apariiei i multiplicrii posibilitilor de contacte interumane pe arii extinse. Aceast interaciune, realizat n spaii din ce n ce mai largi, tinznd s se identifice cu ntreaga umanitate, are ca rezultat potenial veritabilul om, complet realizat, veritabila fiin integral umanizat. Dezvoltarea mijloacelor de comunicare n mas permite, astfel, realizarea scopului suprem al societii umane, respectiv afirmarea i valoarea personalitii omeneti. Viitoarea
45

epoc de comunicare pare a fi nfptuit acum graie Internet-ului, care realizeaz o reea potenial de relaii interumane, pe care E. Sperania a anticipat-o n formula comerului spiritual unanim i integral. n plan general, acest comer are ca efect, dup prerea lui, apariia viitoarelor umaniti spirituale, sintagm care face trimitere la dezbaterile actuale asupra mondializrii sau globalizrii, cu precizarea c ideea speranian nu presupune disoluia naiunilor, ci, dimpotriv, faptul c fiecare contiin participant la aceste umaniti s fie o veritabil oglindire original, etnic i local nuanat, a ntregii omeniri istorice i simultane. E. Sperania avertizeaz, ns, c acest proces evolutiv individual i general nu este liniar, el neexcluznd posibilitatea apariiei unor accidente n cursul firesc al istoriei, datorit influenei nefaste a unor valori spirituale ndoielnice, a unor idei retrograde care pot aprea n spaiul social. De principiu, ns, el i afirm cu convingere ncrederea n raionalism. Raiunea, spune el, se insereaz din ce n ce mai mult n mecanismul istoriei57. E. Sperania a imaginat i elaborat un sistem sociologic fundamentat pe raporturile intermintale dintre indivizi i pe circulaia valorilor n spaiul social, poziia sa teoretic ncadrndu-se n paradigma interacionalismului simbolic58. Departe de a fi o construcie pur teoretic, sistemul su i dovedete aplicabilitatea i, n acelai timp, i gsete argumentarea i confirmarea, pe msura dezvoltrii societii.
A. Mihu, Postfa la T. Tanco, Sociologul Eugeniu Sperania, Cluj-Napoca, Edit. Virtus Romana Rediviva P. F. I., 1993, p. 239. 2 E. Sperania, Introducere n sociologie. Tomul II. Principiile fundamentale ale sociologiei, Ediia a II-a, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 5. 3 E. Sperania, Curs de sociologie, Oradea, Tipografia Diecezan, 1931, p. 5. 4 E. Sperania, Introducere, p. 6. 5 E. Sperania, Curs, p. 6. 6 E. Sperania, Introducere, p. 13. 7 ibidem, p. 14-15. 8 ibidem, p. 15-16.
1

46

E. Sperania, Elemente de sociologie general, Universitatea Regele Ferdinand I din Cluj, 1947, p. 190. 10 ibidem, p. 192. 11 ibidem, p. 202. 12 ibidem, p. 205. 13 E. Sperania, Introducere..., p. 32. 14 ibidem, p. 33. 15 E. Sperania, Elemente..., p. 212. 16 E. Sperania, Introducere..., p. 41-42. 17 ibidem, p. 41. 18 ibidem, p. 42-43. 19 ibidem, p. 71. 20 ibidem, p. 88-89. 21 ibidem, p. 91. 22 E. Sperania, Elemente..., p. 234. 23 E. Sperania, Introducere..., p. 96. 24 ibidem, p. 100. 25 ibidem, p. 117. 26 ibidem, p. 127-128. 27 ibidem, p. 143. 28 ibidem, p. 162. 29 E. Sperania, Elemente, p. 273 30 E. Sperania, Introducere, p. 172-173. 31 ibidem, p. 177. 32 ibidem, p. 184. 33 ibidem, p. 187. 34 ibidem, p. 195. 35 ibidem, p. 204. 36 ibidem, p. 205. 37 E. Sperania, Elemente, p. 304. 38 E. Sperania, Introducere, p. 217. 39 ibidem, p. 230. 40 E. Sperania, Elemente, p. 331. 41 ibidem, p. 347. 42 ibidem, p. 359. 43 ibidem, p. 366. 44 E. Sperania, Introducere, p. 329.
9

47

vezi Omul i valorile. Mas rotund a Familiei realizat de I. Arca i I. Chindri, cu participarea lui Eugeniu Sperania, Victor Shleanu i Achim Mihu, n Familia, seria a V-a, anul 2(103), nr. 5 (9), mai 1966, p. 4; vezi i E. Sperania, Date fundamentale ale sociologiei, n Napoca Universitar, an IV, nr. 7, 1977, p. 11. 46 Tr. Herseni, Istoria filosofiei moderne, vol. V, Bucureti, Societatea Romn de Filosofie, 1941, p. 571. 47 E. Sperania, Introducere, p. 231. 48 P. Caraion, Retrospectiv, n vol. Sociologia romneasc azi, Bucureti, Edit. tiinific, 1971, p. 53. 49 Elena Gheran-Mewes, Probleme sociologice n scrierile lui Eugeniu Sperania, n Viitorul Social, nr. 1/1974, p. 71. 50 T. Tanco, Sociologul Eugeniu Sperania, Cluj-Napoca, Edit. Virtus Romana Rediviva P. F. I., 1993, p. 19. 51 E. Sperania, Introducere, p. 105. 52 v. t. Costea (coordonator), Istoria sociologiei romneti, Bucureti, Edit. Fundaiei Romnia de Mine, 1998, p. 287-288. 53 E. Sperania, Curs, p. 163. 54 v. T. Tanco, op. cit., pp. 62-111. 55 E. Sperania, Introducere, p. 231. 56 ibidem, p. 120-121. 57 ibidem, p. 158-159. 58 v. A. Mihu, Postfa, p. 241.
45

48

I. 2. Cultur i educaie (Virgil I. Brbat)


O alt contribuie semnificativ clujean la definirea i statuarea sociologiei romneti, mai ales n domeniul sociologiei culturii i educaiei, este cea a lui Virgil I. Brbat. Parcurgnd opera lui V. I. Brbat att lucrrile publicate, ct i cele aflate n manuscris, vom constata c locul i rolul central n concepia sa sociologic l ocup cultura, fapt subliniat, de altfel, i de ctre Traian Herseni: Prin vocaie a fost sociolog al culturii, preocuparea pentru fenomenul cultural revenind mereu n scrierile sale ca un motiv fundamental al gndirii1. Att n analiza condiiilor istorice de apariie a sociologiei, ct i n definirea acesteia ca tiin, cultura, creaia uman n general apare ca principal element: Sociologia apare atunci cnd omul ncepe s priveasc de-a lungul timpurilor cu ajutorul raiunii lui i atunci cnd el se simte destul de tare spre a ncerca s domine cu ajutorul acestei raiuni vremea i istoria neamului omenesc2. Cadrul materialului sociologic l formeaz, n timp, constat, n spirit modern, V. I. Brbat, nu numai prezentul ci i tot trecutul omenirii i, ntr-o anumit msur, chiar tot viitorul ei, iar Nodul care leag ntre ele cele trei momente, n zilele noastre, este contiina de sine a omenirii3, contiin care ncepe s se afirme, treptat, prin cultur, ca un centru de radiaie al creaiei umane; aceast contiin se mut din suveranitatea faraonilor, regilor sau altei autoriti de origine mitic, divin n fragmente tot mai mari de omenire, sfrind prin a face din Umanitate izvorul a tot ce este omenesc4. Sociologia, considerat ca tiin a societii , termen prea vag definit n opinia lui Virgil I. Brbat, i va preciza treptat obiectul devenind tiin a creaiei umane, a culturii i va trebui s accepte acest al doilea cadru al obiectului ei: pmntul ntreg, cu toate nzuinele culturale ale tuturor locuitorilor lui5.
49

S nu uitm ns, afirm Virgil I. Brbat, c n epoca modern s-a ajuns la concepia unei uniti spaiale a omenirii reale, [] ideea de omenire implic pe aceea de naiune, de mas total, ea nefiind dect o sum, n care fiecare component are dreptul de a aduce contribuia vieii sale ntregi6. Or, o asemenea contribuie a fiecrui fragment de omenire individ, grup social, popor este firesc s fie n primul rnd creaia omeneasc, cultura, care apare, astfel, nu numai ca i ceva comun acestor fragmente de Unitate, dar i ca ceva care le difereniaz. Faptul social durkheimian este, pentru V. I. Brbat, un fapt cultural. ntre ceea ce nseamn motenire genetic, nvare n cadrul creia dup opinia noastr intr obligatoriu, dup cum afirm i ali autori contemporani, i achiziia cultural pe care omul o angajeaz cu preeminen7, el consider c ceea ce noi gsim n ultim instan sunt fapte culturale de creaie uman. Prin urmare, trebuie s vedem care sunt legile creaiei, iar sociologia, ca tiin a culturii, trebuie s aib n vedere: 1) fixarea condiiilor externe n care creaia uman, cultura se pot conserva i ntri; 2) fixarea atitudinilor umane care ntresc i slbesc cultura; 3) fixarea axei n jurul creia se grupeaz cultura n cretere i cultura n scdere; 4) fixarea idealului specific vremurilor noastre. n acelai timp, V. I. Brbat relev c adevratul subiect al sociologiei n cuprinsul societii, se limiteaz la fixarea condiiilor care mpiedec sau ajut actul specific uman, actul cultural 8. Din majoritatea lucrrilor publicate9, din fiele existente la Biblioteca Academiei Romne, care au stat la baza Cursului de sociologie10, precum i din Revista de sociologie, pe care a condus-o, reies clar opiunile lui Virgil I. Brbat pentru o definire a sociologiei n primul rnd ca sociologie a culturii i, n acelai timp, a educaiei. Opinia noastr poate fi susinut att de ctre variantele planului de curs, rmase n manuscris, ct i de ctre articolul Un sumar de Sociologie General, aprut n Revista de sociologie, dup aproape zece ani de experien didactic. Iat cele dou variante ale planului de curs, aflate n manuscris: 1) I. Istoria sociologiei; II. Sociologia n nvmnt; III. colile n sociologie. Condiiile de dezvoltare ale culturii; IV. Condiiile
50

biologice = Copilria; V. Locul i importana culturii; VI. Locul i importana femeii n dezvoltare; VII. Locul i importana educaiei; VIII. Locul i importana mediului geografic; IX. Clasele sociale i cultura; X. Libertatea i cultura; XI. Agentul cultural; XII. Idealul culturii. 2) I. Istoria sociologiei; II. Natura i obiectul sociologiei; III. De la animal la om; IV. Condiii de dezvoltare ale Omului fizic; V. Condiii de dezvoltare biologice; VI. Condiii de dezvoltare sociale; VII. Condiii de dezvoltare cultural; VIII. Agentul cultural; IX. Statica i Dinamica; X. Idealul11. Din pcate, Virgil Brbat n-a avut rgazul s publice n Revista de sociologie dect prelegerea Sociologia o schi istoric i o definiie, care acoper n mare doar problematica primelor dou capitole ale Sumarului publicat anterior, n care, de asemenea, cultura, ocup un loc central, chiar n titlul temelor. Aceasta nu nseamn, ns, c celelalte capitole nu au avut acoperirea necesar, numai c respectivele texte nu au fost sistematizate de ctre Brbat, ele fiind rspndite n materialele sale edite i inedite. Acest Sumar, n care sociologia este definit ca tiin a culturii, cuprinde urmtoarele capitole: I. Pre-Sociologia. Istoria sistemelor de gndire, care au precedat i din a cror dezvoltare a ieit sociologia. II. Obiectul sociologiei. Sociologia dup popoare. Sociologia ca tiin a culturii. Sociologia n nvmnt. Natura i cultura. III. De la animal la om. Cultura i mediul. IV. Mediul fizic. V. Mediul antropologic. Sex, Ras, Naiune. VI. Mediul social. VII. Mediul cultural. Procesele culturale. VIII. Statica i Dinamica culturii. IX. Agentul creator. Contiina independenei. Libertatea n domeniul istoriei. X. Idealul. Axa culturii. Istoria sistemelor de cultur. Centre de consolidare: Adevrul, Binele, Frumosul, Viitorul12. Ca i ali autori sociologi, Virgil I. Brbat a ncercat prin scrisul su s rspund unor ntrebri, ca de exemplu: de ce, cnd i n ce condiii a aprut sociologia?, s defineasc obiectul i problematica sociologiei, privindu-le dintr-o perspectiv cultural consemnat n istoria gndirii sociale. nceputurile sociologiei, arat el, se
51

confund cu primele ncercri ale omului de a filosofa asupra vieii lui, iar problemele ei vor dura atta timp ct omul i va pune ntrebri relativ la natura i rostul existenei lui culturale13. Sociologia nu apare de nicieri, nu este o ntmplare n viaa spiritual a omenirii, ei un rezultat, o consecin a dezvoltrii omului ca existen cultural, ca existen creatoare. Sociologia este tiina celei mai vechi preocupri omeneti, tiina creaiei umane14. Anticipnd parc ideile invocate de ctre unii antropologi sau sociologi, care sunt de acord c fiina uman se definete bio-cultural, el consider c o prim sarcin a sociologiei este aceea de definire a umanitii, ncepnd prin a fixa diferena dintre om, considerat ca fiin cultural, n faa omului animal de la care a pornit i terminnd cu caracterele eseniale ale culturii15. n acelai timp, sociologia trebuie s studieze condiiile de dezvoltare ale omului cultural sau mai pe scurt ale culturii i, n fine, s prind direcia, adic idealul acestui proces nou din univers16. Diferena dintre om, ca fiin cultural, n faa omului animal de la care a pornit, subliniaz V. I. Brbat, const n aceea c, dac pentru animal caracteristic n comportament i n ntreaga sa existen este instinctul, pentru om specific este raiunea. Dar pn la raiune animalul, care avea s devin om a urmat o anumit evoluie: Animalul din noi a devenit om prin faptul c s-a ridicat complet n dou labe, prsindu-i inuta mai mult sau mai puin aplecat a maimuelor, liberndu-i cu totul membrele anterioare, ele devenind mini i putnd, astfel, s desfoare o activitate independent de aceea a mersului. ns activitatea aceasta nu a devenit munc, nu a dat natere culturii dect datorit unui factor nou, care se dezvolt concomitent, i anume raiunea17. Raiunea, contiina sunt cele care-l duc pe om la societatea omeneasc i l deosebesc de animal. i nu numai att, pentru c i animalele se asociaz, dar Ceea ce deosebete pe oameni este c ei se asociaz ca s creeze ceva, ei cred n ceva18. V. I. Brbat este preocupat de problema trecerii de la Biologic la Ideal, de cum s-au desfcut de viaa biologic puterile creatoare ale omului i care este idealul n stare s le pstreze i
52

dezvolte19, cu alte cuvinte care sunt mutaiile produse n evoluia animal-om de la biologic la cultural. Biologicul i afirm valenele, spune V. I. Brbat, cu deosebire pn la vrsta de 5 ani, iar mediul influeneaz formarea cultural a omului cu deosebire n perioada copilriei. Prelungirea copilriei, perioad n care omul animal nu i asum rspunderea propriei existene, n care se pstreaz plasticitatea creierului, nseamn anse mai mari ca dintr-un animal care lucreaz numai n baza instinctelor, s devie omul care se conduce mai des cu ajutorul raiunii, adic i tiinei20. V. I. Brbat consider c ceea ce este valabil la individ, este valabil i n cazul colectivitilor umane, al popoarelor, iar o asemenea ipotez devenit realitate poteneaz dezvoltarea individului: Cu ct popoarele au o civilizaie mai dezvoltat, cu att se lungete perioada copilriei, cu att mai puternic devine influena mediului, a educaiei n viitorul indivizilor i al neamurilor. S-ar putea chiar zice c un popor ntreg este cu att mai apt de progres, cu ct este mai copil, cu ct pstreaz mai mult vreme n indivizii care-l compun epoca de plasticitate, de tineree. De aceea poate i este o att de mare deosebire n materie de progres ntre Orientul cel btrn att de repede i neamul anglo-saxon, cel cu adolesceni att de fragezi la suflet. Dar evoluia naturii de la animal la om, nu se oprete aici, observ sociologul V. I. Brbat. nsui Omul, ca toate animalele a evoluat. Omul cultural are cel puin trei stadii: slbticie, barbarie, civilizaie. Ca o concluzie la modul n care V. I. Brbat vede raportul i evoluia omului-animal, redm schema gsit in fiele Cursului de sociologie privind aceast relaie21: Universul dat (comun cu al animalelor) Omul-animal-contiin-societate Universul creat (cultural) Un rol important n evoluia omului, a omului cultural, l are mediul, cultura i mediul aflndu-se ntr-o strns legtur; dup cum o strns legtur exist ntre coal, educaia i formarea,
53

evoluia individului, dar i ntre mediu i coal: [] dac coala n special i educaia n general pot avea mari influene asupra individului, nu este mai puin adevrat c, la rndul lor, coala i educaia sunt n funcie de mediul corespunztor i c dac voim s atingem prin aceti factori, prin coal i educaie, un rezultat oarecare, trebuie mai nti s ne ngrijim ca mediul n care vor funciona ele s le permit ajungerea unor astfel de rezultate. Constatnd c n studiul educaiei avem dou laturi de o parte influena educaiei asupra individului, de alta influena mediului asupra educaiei, V. I. Brbat examineaz n cursul su unele din feele acestei din urm probleme, consacrnd cea mai mare parte din timp influenei pe care a avut-o i o are felul de a fi al vieii i societii moderne asupra organizaiei colare propriu-zis 22. V. I. Brbat subliniaz c nc anticii au sesizat rolul mediului fizic i social asupra formrii omului, acest rol fiind ns ignorat n Evul Mediu, cnd scopul vieii era asigurarea vieii venice, iar rezolvarea acestei probleme nu depindea dect de Atotstpnitorul lumii i nicidecum de mprejurrile acestei lumi pmntene. Pentru societatea modern, ns, evoluia i existena omului sunt dependente de mediu, dar, n acelai timp, omul i poate ctiga o anumit autonomie, poate chiar influena mediul i nsi formarea sa, mai ales prin cultur. Factorii de mediu fizic, antropologic, social, cultural joac un rol important n dezvoltarea omului cultural, n atingerea scopului i idealului su, cultura devenind sau mai bine zis trebuind s devin un scop general al tuturor oamenilor, pe care s se ntemeieze adevratele idealuri, din care i prin care s izvorasc creaia autentic. Determinismul natural duce n evoluia animal-om la finalismul uman, care este cultura. Studiul relaiei dintre sociologie i educaie, a rolului sociologiei n nvmnt este realizat de V. I. Brbat prin raportarea acestora la dezvoltarea societii ntr-o ar sau alta, la specificul condiiilor concrete de dezvoltare ale unui popor. Sociologia este legat de educaie prin nsi condiiile apariiei ei i trebuie s o nsoeasc tot timpul, constituind o garanie a eficienei procesului educativ, a
54

ntregului nvmnt. Apariia ei se datoreaz i unor nevoi practice, nu numai teoretice, ceea ce face ca ea s fie legat de Educaie care este fa de sociologie ca Igiena fa de medicin. Dac nu e Igien, aplicarea medicinei se face ru, dar se face. Ca urmare, sociologia evolueaz ntr-un sens paralel cu educaia, iar introducerea sociologiei n coli este un semn c educaia caut o baz nou 23. Educaia este considerat de ctre Virgil I. Brbat ca fiind tehnica prin care un popor lupt mpotriva morii lui culturale24 i, n acelai timp, pentru democraie i libertate. ntre democraie, cultur, tiin i educaie exist, n opinia sa , o strns relaie de interdependen. Cultura adevrat, cultura omenirii de azi i de mine, nu se poate cldi dect pe democraia prezentului i a viitorului25. La rndul su, democraia nu se poate afirma dect n condiiile dezvoltrii tiinei i culturii. Cultura, afirm el, trebuie s-i ajute pe cei muli s pun n micare spiritul lor de libertate, cu toate drepturile i rspunderile care sunt implicate n aceasta26. Pentru a rspunde acestui deziderat social major, cultura trebuie s se democratizeze, s se extind n toate straturile societii, fapt realizabil prin intermediul unui plan de politic cultural, fundamentat, n cazul lui Virgil I. Brbat, pe ideea educaiei permanente, a prelungirii aciunii instituiilor educative dincolo de cadrul lor propriuzis.
Istoria filosofiei moderne, vol.V, Bucureti, Societatea Romn de Filozofie, 1941, p.550. 2 Virgil I. Brbat, Sociologia o schi istoric i o definiie, n Revista de sociologie, Anul I, nr.4, 1931, p. 24. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 33. 5 Ibidem, p. 27. 6 Ibidem, p. 26. 7 Marius Lazr, cap. Cultura, n Sociologie (coord.: Tr. Rotariu, P. Ilu), ClujNapoca, Edit. Mesagerul, 1996, p. 306.
1

55

Biblioteca Academiei Romne (B.A.R.), Mss. Virgil I. Brbat, Sociologie, Mapa nr. 2, Pachet nr. 3, nenumerotat. 9 v.: I. E. Naghiu, Viaa i opera lui Virgil I. Brbat (1879-1931). Note biografice i bibliografice, n Sociologia Romneasc, anul III, nr. 4-6, aprilie-iunie 1938. 10 v.: Emil Pop, Coordonate ale concepiei sociologice a lui V. I. Brbat, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Seria Sociologia-Politologia, XXXVIII, 1-2, 1993, p.86-92. 11 B.A.R., Mss. Virgil I. Brbat, Sociologie, Mapa nr. 1, Pachet nr. 2, nenumerotat. 12 (V. I. B.), Un sumar de Sociologie General, n Revista de sociologie, Anul I, nr. 2, 1931, p. 30. 13 V. Brbat, Sociologia, p. 23. 14 Ibidem, p. 34. 15 Ibidem, p. 28. 16 Ibidem, p.32. 17 Virgil I. Brbat, Premisele umane ale culturii moderne, Cluj, Edit. Extensiunii Universitare, 1926, p. 37. 18 B. A. R., Mss. Virgil I. Brbat, Sociologie, Mapa nr. 2, Pachet nr. 3, nenumerotat. 19 Ibidem, Pachet nr. 17, nenumerotat. 20 Virgil I. Brbat, Premisele, p.41. 21 B. A. R., Mss. Virgil I. Brbat, Sociologia, Mapa nr. 2, Pachet nr. 20, nenumerotat. 22 Ibidem, Pachet nr. 17, nenumerotat. 23 Ibidem, Pachet nr. 1, nenumerotat; v. i V. Brbat, Este studiul sociologiei necesar?, n nfrirea, 22 octombrie 1921. 24 Virgil I. Brbat, Exproprierea culturii, Cluj, Editura Librriei LEPAGE, 1928, p.153. 25 Virgil I. Brbat, Mulimea i elitele, n Revista de sociologie, Anul I, nr. 2, 1931, p. 27. 26 Ibidem, p. 29.

56

I. 2. 1. Extensiunea Universitar
Extensiunea Universitar reprezint o component esenial a planului de politic cultural elaborat de ctre Virgil I. Brbat. Avnd ca scop rspndirea tiinei i culturii n rndul maselor largi ale poporului, pentru culturalizarea lor, Extensiunea Universitar se nscrie n seria de ncercri fcute n provinciile romneti aflate vremelnic sub dominaie strin i integrate statului naional n urma evenimentelor politice din anul 1918 de a se nfiina societi culturale care s susin tentativele de emancipare naional a romnilor i apoi s faciliteze unificarea spiritual a neamului. Aceast serie de ncercri i-a gsit o exprimare adecvat i complex n Asociaiunea transilvan pentru literatura i cultura poporului romn (ASTRA), caracterizat de ctre unul din ilutrii ei conductori, Andrei Brseanu, ca o societate pentru lirea luminei n straturile cele mari ale poporului, o nsoire pentru popularizarea tiinei i pentru creterea sentimentelor bune1. Meritul de necontestat al Astrei pe terenul propagandei cultural-tiinifice este, fr ndoial, ncercarea, reuit, de instituionalizare a acestei activiti prin intermediul conferinelor publice. Afirmate iniial sub denumirea de dizertaii i inute numai cu ocazia adunrilor generale i apoi i a celor ale Desprmintelor, conferinele i gsesc consacrarea ca principal form de propagand cultural-tiinific o dat cu nfiinarea seciilor tiinifice literare ale Asociaiunii (1900). Aceast activitate deosebit de fructuoas s-a materializat n prelegerile poporale pentru steni i n conferinele pentru intelectualii din mediul urban, difereniate ntre ele prin tematic, coninut tiinific i mod de exprimare (limbaj utilizat). Numrul prelegerilor populare i al conferinelor pentru intelectuali, diversitatea tematic i cuprinderea, practic, a ntregului teritoriu locuit de romni n acest sistem de aciune cultural [] justific aprecierea c Asociaiunea a fost societatea cultural romneasc cu cea mai bogat propagand prin
57

conferine din ntreaga cultur naional, prin care i-a adus o inestimabil contribuie la culturalizarea satelor i a oraelor, reuind, n acelai timp, s-i creeze o reea de propaganditi foarte bogat i ataat programului su2. Pe lng activitatea de propagand cultural, Astra s-a implicat i n cercetarea tiinific. ncercnd s suplineasc, att ct a fost posibil, absena unor instituii de nvmnt superior romnesc n perimetrul transilvnean pn la 1918, seciile sale, dar mai ales cele de tiinele naturii i fizice i social-economic, s-au remarcat nu numai n aciunea de popularizare a tiinei, artei i literaturii prin scrieri, publicaii i conferine, ci i n promovarea i susinerea unor cercetri originale3. O dat cu nfiinarea Universitii romneti din Cluj, Astra dobndea un partener puternic n activitatea de propagand culturaltiinific, parteneriat facilitat i de faptul c n corpul didactic universitar s-au ntrunit i unii dintre colaboratorii si cei mai activi pe terenul culturalizrii sau pe cel al cercetrii tiinifice. n cadrul universitii au fost nfiinate o serie de asociaii i societi tiinifice, care aveau, toate, chiar dac numai n subsidiar, i preocupri n direcia popularizrii tiinei i a culturii. Necesitatea orientrii i deschiderii universitii spre viaa social a fost, ns, formulat expres cu ocazia celui de al doilea Congres al Asociaiei Profesorilor Universitari din Romnia (Cluj, 1921), asociaie constituit cu contribuia major a universitarilor clujeni, prilej cu care s-a subliniat faptul c situaia concret a societii romneti din perioada respectiv (pn cnd nu vom avea i noi, ca popoarele cu o cultur veche, o pleiad de nvai n afar de catedrele universitare) impunea implicarea corpului didactic universitar n activitatea de popularizare a tiinei, de culturalizare a maselor n general. Aceast ieire n viaa social, profitabil i pentru instituia universitar pe linia consolidrii legturilor sale cu marele public, inclusiv printr-o eventual susinere material din partea cercurilor extra-universitare, era prevzut a se realiza pe dou direcii: a) prin intermediul unor cursuri populare, deschise tuturor celor doritori s le audieze;
58

b) prin iniierea i susinerea unui sistem de publicaii de popularizare a tiinei i culturii. Ideea implicrii universitarilor n activitatea de propagand cultural-tiinific i-a gsit o prim form de expresie, n cazul Clujului, n Universitatea Popular, nfiinat n ianuarie 1923 din iniiativa i sub preedinia profesorului Ioan Ursu. Aceast instituie avea ca scop rspndirea cunotinelor utile pentru via ntr-un chip plcut i o dat cu aceasta sugerarea sentimentelor frumoase, care s ne dea n viitor ceteni narmai cu cunotine , dar i cu sentimente, deci o societate mai bun n care omul s aib de luptat cu mai puine ruti i s fie mai fericit []4. Prin nfiinarea Universitii Populare, ideea Astrei cu privire la necesitatea extinderii activitii de propagand cultural-tiinific n rndul intelectualitii din mediul urban i gsea o rezolvare fericit, corpul profesoral al tinerei Universiti clujene fiind cel mai n msur s susin o asemenea activitate. i, dei propunerea lui Gh. Bogdan-Duic, titularul cursului de literatur romn din cadrul Universitii Populare, de integrare a acesteia n cadrul Astrei nu s-a materializat, cele dou instituii au avut de-a lungul anilor o colaborare fructuoas, concretizat n aciuni i programe comune. Dar, cu toate c a avut un real succes n rndul publicului, fapt dovedit, ntre altele, de numrul celor nscrii la cele 10 cursuri care au figurat n programa primului su an de funcionare, Universitatea Popular a fost o instituie limitat ca spaiu de aciune, ea desfurndu-i activitatea numai n Cluj. Aceast deficien avea s fie nlturat prin intermediul Extensiunii Universitare, instituie prin care implicarea corpului didactic universitar clujean n activitatea de propagand cultural-tiinific n rndul intelectualitii oreneti s-a realizat n parametri optimi. Extensiunea Universitar a fost fondat n anul 1924, la Cluj, din iniiativa unui grup de universitari (V. Bogrea, V. I. Brbat, M. Botez, S. Dragomir, Fl. tefnescu-Goang), sprijinii material i moral de ctre ministrul culturii i artelor din acea perioad, Al. Lapedatu, profesor, i el, la Universitatea clujean. Dar, dac instituia Extensiunii Universitare a fost rodul colaborrii mai multor
59

universitari clujeni, ideea de extensiune universitar i aparine, aa cum sublinia Fl. tefnescu-Goang, profesorului de sociologie Virgil I. Brbat. Legtura cu Astra este i n acest caz evident, ntre membri comitetului de conducere a Extensiunii Universitare, precum i ntre membri si activi, numrndu-se nume de notorietate pentru Asociaiune, aa cum au fost O. Ghibu, Iuliu Moldovan, Gh. Bogdan-Duic, Iuliu Haieganu, I. Lupa, Al. Borza etc. Aceleai liste de nume evideniaz faptul c Extensiunea Universitar a avut anumite legturi i cu Universitatea Popular. Cu toat aceast legtur, V. I. Brbat a considerat c termenul de extensiune universitar era superior, prin coninut i form de manifestare, celui de universitate popular. Superior prin coninut, pentru c mesajul adresat publicului extra-universitar de ctre confereniarii Extensiunii Universitare nu era unul diluat din punct de vedere tiinific (cum era presupus a fi cel al Universitii Populare), acetia propunndu-i s trateze la nivel ct mai academic subiecte cerute n mod expres de ctre beneficiarii si poteniali. Superior i prin forma de manifestare, deoarece Extensiunea Universitar n-a fost conceput ca o instituie static din punct de vedere al terenului de desfurare a activitii, cu sediu fix, ci s-a deplasat ori de cte ori a fost solicitat i a avut posibilitatea n mijlocul publicului doritor de tiin i cultur. i dac, aa cum sublinia V. I. Brbat n memoriul adresat lui Al. Lapedatu, profesorii Universitii clujene veniser, nc din momentul nfiinrii acesteia, n ntmpinarea dorinei de cunoatere a populaiei din diferite locuri, prin Extensiunea Universitar se crea cadrul instituional pentru o campanie de propagand cultural prin conferine i publicaii de popularizare, o campanie n stil mare, sistematic, organizat, urmrit struitor, an de an []5. Ideea de extensiune universitar, de ieire a universitii n mediul social pentru a rspunde, cu mijloacele tiinei, nevoilor de cunoatere i de cultur ale publicului larg6, deriv, n cazul lui V. I. Brbat, dintr-o alta, aceea a legturii strnse care trebuie s existe ntre coal i societate n general i ntre universitate i societatea
60

modern n special, a raporturilor reciproce dintre ele. Dac este vorba ca societatea modern s triasc, ea are nevoie de tiin, de mentalitatea modern, reprezentat de crturari i de universitate, iar aceasta din urm spre a putea tri i rodi n siguran are nevoie de oameni moderni care s o neleag i s o iubeasc. nelegerea i iubirea, sublinia el, nu pot fi realizate dect prin sforarea universitii de a se apropia de popor, interesndu-l i legndu-l de opera ei7. n argumentarea ideii necesitii ntoarcerii universitii spre lume, V. I. Brbat pornete de la distincia fcut de ctre Lyman Abbot ntre scopul iniial al universitilor engleze, germane i americane, respectiv producerea de gentlemani (universitile engleze), de savani (universitile germane) i de oameni corespunztori modului de via american (universitile americane). Cu toate c universitile americane includeau ntre scopurile lor, n mod explicit, ideea de serviciu (unele dintre ele avnd, pe lng universitatea propriu-zis, i secii de extensiune universitar), V. I. Brbat considera c cele trei tipuri de universiti urmreau acelai ideal, acela de servire a omului, pe diferite trepte ale dezvoltrii societii i n funcie de diferite necesiti. Dar, dac n cazul universitilor engleze i germane aceast legtur cu viaa social tindea s se diminueze, universitile americane, animate ca ntreaga societate n care fiinau de spiritul democraiei moderne, se ghidau n activitatea lor, dup convingerea c dac cultura este un bun, ea trebuie s fie dat tuturor i c dac tiina este un mijloc, fiecare trebuie s poat s se serveasc de el8. O alt raiune de a fi a Extensiunii Universitare o constituia, n opinia lui V. I. Brbat, amplul proces de democratizare a lumii, generat de marea conflagraie mondial nu demult ncheiat, implicnd participarea tot mai real i mai efectiv a maselor la conducerea vieii publice i, deci, pregtirea acestora pentru a putea satisface exigenele impuse de sistemul democraiei politice. Aceast pregtire pentru modul de via de tip democratic se impunea n toate rile, indiferent de nivelul lor de dezvoltare social-economic i politic, nevoia sa fiind resimit mai acut ntr-un stat recent
61

unificat, aa cum era i Romnia, ai crui ceteni nu aveau, din motive obiective, nivelul de contiin i de cunotine presupus de sistemul democratic. Poporul ntreg, din punct de vedere al participrii la viaa public, este pentru ara respectiv ca o mas enorm de imigrani afirma V. I. Brbat, fcnd aluzie la societatea american care trebuia s integreze anual un mare numr de oameni , de care cei n drept trebuie s se ngrijeasc i s caute s fac din simple uniti electorale [] ceteni [] [mai luminai i mai ncadrai n ordinea progresiv a felului modern i raional de a fi9. Reuita sistemului democratic era, n opinia sa, n funcie de nivelul de cultur i de educaie al cetenilor unui stat. Democraia presupunea (i presupune i astzi!) existena unor oameni luminai, cci acest sistem politic implic din partea cetenilor un cuantum de cunotine superior celui cerut de oricare alt sistem de guvernare. Mai mult, democraia este singura form de guvernare care aeaz la temelia statului voina ceteanului, care, pentru a-i putea ndeplini obligaiile, trebuie s posede un anumit nivel (ct mai nalt posibil!) de educaie n general i de educaie ceteneasc n special. De aceea, cetenii trebuie s fie ajutai s dobndeasc educaia necesar pentru trirea efectiv a democraiei. Prin urmare, pentru ca democraia s devin realitate este necesar dezvoltarea instruciei i a educaiei ceteneti, a transformrii culturii dintr-un bun al unei minoriti ntr-unul a ct mai muli, al tuturor dac este posibil. V. I. Brbat pledeaz, deci, pentru calea educaiei i a culturii. A educaiei ntru cultur10, dezvoltarea culturii i a democraiei constituind, dup prerea sa, alternativa cea mai sigur i mai eficace de impunere a unui stat sau altul n context internaional. Asta-i lupta cea mare, lupta popoarelor! Iar biruina nu va fi dect a acelor neamuri care vor tri mreia acestui ceas. Nu vor nvinge dect neamurile care vor fi strbtute de un suflet n stare s priveasc, s neleag i s stpneasc toat realitatea din jurul lor. Nu vor nvinge dect popoarele care vor fi strbtute apoi de un suflet n stare s prind la un loc toate puterile neamului respectiv, fixndu-le pe un drum i dndu-le o conducere, un drum care s fie al tuturor i o conducere pe care s o poat nelege i iubi fiecine11.
62

Cobornd n realitatea romneasc, V. I. Brbat considera c instaurarea unei democraii reale impunea eforturi deosebite n plan cultural i educaional, eforturi datorate faptului c n societatea noastr exista un triplu decalaj: a) un decalaj educaional i cultural ntre o minoritate i majoritatea populaiei; b) un decalaj educaional i cultural ntre populaia din mediul rural i cea din mediul urban; c) un decalaj cultural ntre populaia romneasc i minoritarii din provinciile recent integrate statului romn, datorit politicii de discriminare, inclusiv cultural, practicat de vechile autoriti n raport cu populaia majoritar. Apoi, procesul de formare a contiinei naionale era, nc, n mod obiectiv, ntr-o faz incipient, iar pregtirea maselor pentru participarea la viaa public, devenit efectiv o dat cu introducerea votului universal, era practic nul, fiind necesar trecerea de la o mas de oameni care fusese dus cu biciul de ctre guvernanii de ieri, la o sum de persoane care s tie s se conduc singure12. Pentru ca democraia romneasc s se impun ca o alternativ de guvernare viabil, era necesar, deci, rspndirea culturii n rndul tuturor membrilor societii. Dup ce am expropriat pmnturile celor puini (prin reforma agrar n. n.), trebuie s le expropriem i cultura i s o dm spre rodire n sufletul celor muli. Numai astfel prima expropriere nu va fi fost zadarnic13. Mijlocul cel mai la ndemn de nfptuire a exproprierii culturii l constituia, n opinia lui V. I. Brbat, coala (casa sufletului neamurilor moderne) de toate gradele, a crei ofert educaional trebuia s se extind dincolo de cadrele ei formale. Extensiunea universitar era, prin urmare, numai o component a extensiunii colare n general, opiunea privind statuarea ei ca instrument al politicii culturale oficiale14 fiind motivat de faptul c universitatea reprezenta organul public cel mai nalt de educaie i cercetare, ntrunind sub cupola sa reprezentanii specialitilor tuturor domeniilor vieii naionale.

63

Activitatea Extensiunii Universitare a debutat n 28 octombrie 1924, sub conducerea unui comitet format din Al. Lapedatu (preedinte de onoare), V. I. Brbat (preedinte activ), Fl. tefnescu-Goang (secretar general), V. Bogrea, Al. Borza, M. Botez, D. Clugreanu, S. Dragomir, N. Drganu, I. Moldovan, C. Negrea, I. Paul i S. Pucariu. Corpul su de confereniari cuprindea 30 de membri activi. Conform Statutului, scopul su era rspndirea i popularizarea cunotinelor tiinifice referitoare la problemele culturale, sociale i economice din timpul nostru, ndeosebi la acelea ce sunt n legtur cu viaa poporului nostru15. Acest obiectiv putea fi atins prin: a) cicluri de conferine publice organizate n localiti urbane din Transilvania i Banat; b) cursuri populare; c) cursuri de var; d) publicaii de popularizare. Pentru a organiza aceste cicluri de conferine, ntreprindere care s-a dovedit a fi nu tocmai facil, conducerea Extensiunii Universitare a apelat la reprezentanii unor instituii (directorii colilor secundare, revizorii colari, preedinii unor societi culturale, inclusiv ai Desprmintelor Astrei) pentru a sensibiliza intelectualitatea i personalitile locale la aciunile sale, inclusiv prin asigurarea logisticii necesare propagandei cultural-tiinifice. Activitatea de propagand cultural-tiinific desfurat n cadrul Extensiunii Universitare a avut ca obiectiv: a) punerea n lumin a valorii culturii n general i a celei romneti n special; b) stimularea vieii i energiei romneti n toate domeniile de activitate; c) unificarea sufleteasc a neamului prin cultur i prin libera circulaie a valorilor din toate provinciile romneti; d) ntrirea ideii de ordine i de autoritate i, mai presus de toate, a ideii de stat naional romn i a misiunii sale sociale i culturale. e) exprimarea obiectiv a principalelor curente sociale, culturale i tiinifice ale epocii.
64

Aceste obiective urmau s fie realizate prin contactul nemijlocit dintre cea mai nalt instituie educaional a rii, universitatea, i popor. Asociaia noastr, preciza V. I. Brbat, vrea s pun universitatea, aceast suprem instituie de cultur i tiin n contact viu cu marele public; ea urmrete s reverse asupra poporului lumina adevrului ieit din laborioasele i ndelungatele cercetri ale tiinei; ea intete n special s serveasc interesele superioare ale naiunii noastre, cutnd s lmureasc, prin ajutorul tiinei, problemele culturale, sociale i economice din timpul nostru, n strns legtur cu viaa poporului16. Contientiznd faptul c succesul aciunii sale depindea de calitatea mesajului transmis, conducerea Extensiunii Universitare a fost preocupat s trezeasc interesul auditoriului prin conferine de inut tiinific i cultural, susinute de oratori pe msur. Pentru a veni n ntmpinarea beneficiarilor poteniali, membrii Extensiunii Universitare nu s-au limitat la susinerea unor prelegeri, ci au ncercat s sondeze nevoile sufleteti i culturale ale unor comuniti, pentru ca oferta sa s fie ct mai adecvat, prin coninut i form, locuitorilor acestora. Universitatea, prin Extensiunea Universitar, nu se mrginete s rspndeasc adevrul i s nmuleasc jumtatea de tiin n lume. Ea caut s produc, pentru fiecare tip de cetean i sintezele posibile pentru el, bttorind, pentru fiecare caz, toate drumurile ce duc la munc, la creaie, la ideal. Cci Extensiunea Universitar nu ambiioneaz s fac savani sau pseudo-savani. Ea nu ambiioneaz dect s ajute pe fiecare om s devin un adevrat om modern, adic un om care s neleag tot mai bine realitatea din jurul lui, locul lui n ea, felul i necesitatea idealurilor n aceast realitate, precum i drumul cel mai potrivit pentru nfptuirea acestor idealuri17. Fideli ideii lui V. I. Brbat, conform creia omul de cultur nu face politic, ci pregtete pentru politic18, confereniarii Extensiunii Universitare s-au situat mereu deasupra intereselor nguste de partid, depind, prin expuneri caracterizate printr-o nalt obiectivitate, orice partizanat politic. Ideea nfiinrii unei instituii de propagand cultural-tiinific sub egida universitii a fost, deci, strns legat de concepia
65

sociologic a lui Virgil I. Brbat. Aceast idee a rodit pe terenul prielnic al Universitii clujene, activitatea Extensiunii Universitare continund nc un deceniu dup dispariia prematur a iniiatorului i i ncheie practic existena o dat cu instaurarea dictaturii regale, cu toate c ulterior s-a pus problema revigorrii activitii sale, promotorului ei, sub preedinia lui N. Drganu, care l-a avut alturi pe acelai inimos secretar general, Fl. tefnescu-Goang. Extensiunea Universitar fapt mplinit chiar n anul universitar 1941-1942, sub conducerea lui S. Dragomir (preedinte) i L. Rusu (secretar general) i cu colaborarea Astrei. n cei 16 ani de existen, Extensiunea Universitar a avut o activitate bogat, concretizat ntr-un numr mare de conferine publice. Intensitatea i extensiunea teritorial a acestei activiti variaz n decursul anilor, datorit unor condiii obiective, ntre care absena sau insuficiena suportului material precumpnete.
An universitar 1924-1925 1925-1926 1926-1927 1927-1928 1928-1929 1929-1930 1930-1931 1931-1932 1932-1933 1933-1934 1934-1935 1935-1936 1936-1937 1937-1938 1938-1939 1941-1942 Nr. de conferine inute 152 187 192 198 150 173 123 84 76 40 38 45 21 15 13 85 Nr. de localiti n care s-au organizat cicluri de conferine 24 34 32 42 25 33 26 18 18 10 7 8 4 3 2 15

n pofida acestor greuti, membrii Extensiunii Universitare au militat pentru integrarea universitii n viaa social, contribuind
66

prin activitatea lor la democratizarea educaiei i a culturii, la asigurarea unei educaii permanente, precum i la formarea unei mentaliti moderne, raionale, a colectivitilor19. Aciunea Extensiunii Universitare ar fi putut dobndi o i mai mult consisten n cazul materializrii ideii lui N. Ghiulea, unul din membrii ei, privind atragerea studenimii n activitatea de propagand cultural. Plednd pentru democratizarea universitii, el considera c funcia social a acesteia, aceea de rspndire a culturii i civilizaiei n toate straturile societii, putea fi transpus n realitate cu ajutorul intelectualitii tinere, a studenimii, abilitat pentru un asemenea demers datorit legturilor sale directe cu masele, a numrului i rspndirii n teritoriu, precum i a energiei i avntului caracteristice vrstei. Studenii, spunea el, au datoria s se dedice acestei opere de cultur att fa de pturile din care s-au ridicat, pentru a le mbunti i ridica starea lor social, ct i fa de societatea ntreag, care din cauza prea marii diferene de cultur i civilizaie dintre clase, sufer i are un mers anormal n drumul ei spre progres20. Activitatea Extensiunii Universitare n-a rmas fr ecou n rndul intelectualitii clujene extra-universitare. Urmnd exemplul Universitii, o alt instituie de nvmnt superior clujean, Academia de nalte Studii Comerciale i Industriale, i-a nscris, i ea, printre obiective, instituionalizarea activitii de propagand cultural-tiinific. Extensiunea Academic, denumire sub care s-a materializat aceast idee, i propunea, astfel, s militeze pentru: a) organizarea de excursii n ar i n strintate; b) editarea de manuale de specialitate pentru studeni i specialiti n probleme economice; c) editarea unor reviste de teorie i practic economic; d) nfiinarea unei academii populare pentru comercianii i meseriaii romni; e) organizarea unor cursuri de var; f) tiprirea unor brouri de popularizare a problemelor i cunotinelor economice;

67

g) organizarea de conferine publice n toate centrele ardelene i bnene. Prin realizarea acestor obiective, Extensiunea Academic ncerca s mbogeasc coninutul activitii de propagand cultural-tiinific desfurat de ctre Extensiunea Universitar cu elemente specifice formaiei intelectuale a membrilor si, s fie un for de lumin n plus (s. n.) pentru promovarea culturii i a tiinelor n masele romneti21.
P. Matei, Asociaiunea transilvan pentru literatura romn i cultura poporului romn (ASTRA) i rolul ei n cultura naional, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, 1986, p. 29. 2 ibidem, p. 284. 3 * * * Raportul secretarului literar ctre edina plenar a seciilor tiinifice literare din 1920, n Transilvania, 1920, nr. 5-9, p. 646. 4 t. Neagoe, Viaa universitar clujean interbelic, vol. I, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, 1980, p. 240. 5 ibidem, p. 241. 6 D. Dungaciu, Mesianismul pozitiv al sociologiei romneti. Virgil Brbat i Extensiunea Universitar, n Revista Romn de Sociologie, An VII, Serie nou, nr. 3-4/1996, p. 280. 7 Virgil I. Brbat, Extensiunea Universitar, Cluj, Tiparul tipografiei nfrirea, 1926, p. 21. 8 ibidem, p. 17. 9 ibidem, p. 23. 10 D. Dungaciu, art. cit., p. 279. 11 V. I. Brbat, Expropierea culturii, Cluj, Edit. Librriei Lepage, 1928, p. 30. 12 ibidem, p. 18. 13 ibidem, p. 22. 14 D. Dungaciu, art. cit., p. 279. 15 * * * Anuarul Extensiunii Universitare din Cluj, 1924-1925, p. 74. 16 Fl. tefnescu-Goang, Raport asupra activitii Extensiunii Universitare din Cluj, n Buletinul Extensiunii Universitare din Cluj. Anul al doilea 19251926, Cluj, Tiparul tipografiei Grafica , p. 70. 17 V. I. Brbat, Extensiunea Universitar, p. 41. 18 D. Dungaciu, art. cit., p. 279.
1

68

I. Alua, Extensiunea Universitar clujean (1924-1931), n vol. Din activitatea Universitii cultural-tiinifice Cluj-Napoca, Cluj-Napoca, 1981-1982, p. 38. 20 N. Ghiulea, Studenimea ca factor de cultur, n Societatea de mine, an V (1928), nr. 4, p. 77 21 C. Albu, Activitatea Extensiunii Academice, n Societatea de mine, an XII (1935), nr. 3-4, p. 78.
19

69

I. 2. 2. Revista de sociologie (Teoria i practica culturii)


Prin Revista de sociologie, planul de politic cultural elaborat de ctre Virgil I. Brbat dobndete o nou consisten. Dac Extensiunea Universitar viza rspndirea tiinei i culturii n rndul maselor, revista fondat de ctre acelai V. Brbat i propunea s realizeze acest deziderat la un nivel superior, s devin un for tiinific de dezbatere a diferitelor aspecte ale vieii romneti. Aceast ncercare a fost strns legat de ideea sa privind necesitatea promovrii principiului raionalitii n viaa politic i cultural, adoptat deja n viaa economic, conform cruia cunoaterea i analiza n aceste domenii trebuiau s se substituie diletantismului i s precead actul decizional. Revista i-a fixat, astfel, drept scop s contribuie i ea la munca de rspndire i de clarificare a acestor probleme, munc din care-i face preocuparea ei de cpetenie []1. Modalitatea aleas pentru ndeplinirea acestui scop a fost democratizarea sociologiei, a culturii n general, n sensul rspndirii ideilor i teoriilor sociologice n cercuri ct mai largi, precum i a fundamentrii tiinifice a cunoaterii i aciunii sociale. Sociologia era, ns, o prezen relativ recent n peisajul tiinei romneti, apariia sa ntr-un anumit context social fiind posibil, dup prerea lui V. I. Brbat, numai n msura n care sunt ntrunite anumite condiii prealabile, ntre care el menioneaz: a) posibilitatea de abordare i analiz a chestiunilor de ordin public (existena unei organizri sociale democratice); b) ncetenirea modului de tratare tiinific a acestor probleme (existena unui spirit tiinific); c) uurina societii de a se adapta schimbrilor, caracteristic societilor noi. Aceste condiii erau ntrunite, cel puin principial, n Romnia, ca de altfel i n celelalte ri din Europa central i rsritean, dup
70

primul rzboi mondial, odat cu instaurarea aici a unor regimuri democratice. Cu toate acestea, sociologia romneasc, dar i ntreaga sociologie european, tria nc ntr-o atmosfer pur academic, clasa conductoare nemanifestnd interes pentru posibilele sale aplicaii la conducerea vieii sociale, iar masele neavnd nelegere pentru importana tiinei, n genere, spre a preui sociologia n special []2. n consecin, era necesar, n primul rnd, familiarizarea publicului larg cu obiectul i problematica sociologiei, lucru realizat prin prezentarea, atta ct a fost cu putin n cele ase numere ale revistei, a concepiei sale sociologice, precum i pe cele ale altor reprezentani ai disciplinei. V. I. Brbat i-a propus, astfel, prezentarea n revist a cursului predat la Universitatea clujean, reuind din pcate s publice doar sumarul acestuia (Un sumar de sociologie general) i un prim capitol (Sociologia o schi istoric i o definiie). De asemenea, n revist au fost publicate materiale privind concepia unor personaliti marcante ale sociologiei i filosofiei internaionale (A. Comte, H. Spencer, Fr. Nietzsche, Jane Addams), precum i un studiu asupra principalelor curente din sociologia rus. De remarcat i materialul n care este analizat contribuia lui N. Iorga la dezvoltarea sociologiei noastre (N. Massim, Ideile sociologice ale lui Nicolae Iorga), revendicarea acestuia de ctre comunitatea sociologic avnd ca baz concepia lui V.I. Brbat privind statutul acestei tiine: Sociologia n-a atras privirile dect n msura n care a corespuns ntrebrilor mari pe care i le-a pus omenirea modern cu privire la cultur, n nelesul larg al cuvntului. De aceea, de multe ori, profesorii de sociologie prea legai de unele teorii, care sunt la locul lor n alt cadru, pot nsemna mai puin pentru sociologia romneasc de exemplu, dect un istoric3. Din pcate, ns, sociologia nu se bucura nici n mediul universitar de o prea mare atenie, cu toate c existau catedre de specialitate n toate cele patru universiti romneti ale momentului, V. I. Brbat subliniind poziia sa precar n cadrul colii noastre
71

superioare. i aceasta, datorit n principal individualismului profesorilor din diferitele domenii ale tiinelor sociale, separatismului acestor discipline, precum i modului deosebit de tratare a sociologiei n nvmntul universitar. ntre msurile de adoptat pentru dezvoltarea tiinelor sociale n Romnia, el menioneaz: a) introducerea acestora ca obiect de studiu n liceu, pentru a se asigura o baz lucrrilor de specialitate din seminarele universitare; b) asigurarea posibilitilor de informare i documentare, inclusiv a cltoriilor de studii n strintate pentru corpul profesoral; c) colaborarea dintre profesorii din toate domeniile tiinelor sociale, realizabil prin instituirea unui consiliu naional pentru cercetri sociale. Alturi de asemenea materiale, care au vizat familiarizarea publicului cititor cu problematica tiinei despre societate, Revista de sociologie a ncercat s rspund unor nevoi sociale, oferindu-i paginile pentru dezbaterea celor mai acute probleme care ateptau o soluionare tiinific raional4. Cea mai dezbtut problem a fost cea a democraiei, form dezirabil de organizare i conducere a vieii sociale. Democraia i parlamentarismul, caracterizate prin recursul la tiin i la rezultatele acesteia, au fost analizate n opoziie cu o alt form de organizare social, n ascensiune n momentul respectiv pe scena politic european, dictatura, fundamentat n esen pe misticism. Denunnd ncercarea tot mai evident a regimurilor dictatoriale de a-i legitima aciunile opresive cu sprijinul teoriilor tiinifice, V. I. Brbat subliniaz incompatibilitatea dintre tiin i dictatur, rezultat, dup prerea sa, din urmtoarele considerente: a) numai libertatea poate susine i garanta creaia tiinific; b) savanii au fost din totdeauna partizanii democraiei; c) acetia nu-i pot ntemeia teoriile dect pornind de la nevoile i aspiraiile maselor.

72

Dictatura, afirm el, se opune tiinei i raiunii, asociindu-se cu srcia i analfabetismul, constituind ncoronarea politic a analfabetismului, a lipsei de spirit cetenesc luminat5. n strns legtur cu dezbaterea asupra formelor de organizare i conducere social, V. I. Brbat analizeaz rolul personalitilor n societate, precum i raportul dintre conductori i mase. Personalitile conductoare, arat el, nu sunt un fenomen izolat; ele sunt mai mult mijloacele pe care i le creeaz masa unui popor spre a-i duce la capt nzuinele ei dintr-un moment dat6. Separarea dintre elitele conductoare i mase este un proces firesc, mai ales n epoca modern, care presupune, mai mult ca oricnd, un aparat de conducere specializat la cel mai nalt nivel. Ori de cte ori ntre conductori i mase exist raporturi normale, de reciprocitate, societatea se gsete pe terenul democraiei. Iar cnd reciprocitatea dispare, societatea alunec nspre un regim de tiranie, de dictatur. O alt tem major abordat n contextul crizei economice europene a fost cea privind regimul economic adecvat epocii respective. V. I. Brbat pune n balan cele dou concepii majore care se vehiculau n zona economiei capitaliste, naionalismul economic i suprimarea granielor economice dintre state, o anticipare a Uniunii Europene de astzi, pe care o respinge, ntruct, dup prerea sa, contribuia la permanentizarea statutului economic din acel moment al rilor europene, respectiv divizarea lor n ri agricole napoiate i ri industriale prospere, la permanentizarea inferioritii primelor, a cror faz trectoare este luat drept un component definitiv al capitalismului i al industrialismului7. El depete aceste dou concepii, formulnd un punct de vedere de mare actualitate i astzi: mbogirea i ridicarea nivelului cultural al maselor din toate rile sunt singurele mijloace care s poat garanta bogia i cultura fiecrei ri luate n parte. El susine, deci, necesitatea instaurrii unui echilibru european ntemeiat pe bunstarea tuturor naiunilor i capabil s se opun ncercrii sistemului sovietic de a construi o societate progresiv i fericit, fr stimulentul aciunii individualiste8.
73

Particulariznd analiza la cazul rii noastre, V. I. Brbat sublinia faptul c Romnia avea de ales ntre alternativa naionalismului economic, care implica dezvoltarea pe cont propriu i, implicit, izolarea de Occident, i cea a uniunii vamale, bazat pe exportul de materii prime i pe importul de produse industriale, alternativ care presupunea acceptarea unui statut permanent de ar agricol, cu toate dezavantajele implicate de ctre acesta, ntre care, periclitarea independenei i a suveranitii de stat erau considerate cele mai acute. Acestor alternative, V. I. Brbat le opune o alta, considerat a fi mai conform cu interesele naionale, i anume: apelul la credit extern n vederea restructurrii economiei, a refacerii i prefacerii noastre din ar agricol n ar cu regim economic mixt i autonom, a ntemeierii unui sistem economic integral, bazat pe un nou echilibru ntre industrie i agricultur i ntre mediul urban i cel rural, pentru a fi evitate raporturile de subordonare generate de o dezvoltare inegal9. Revista a fcut referire i la alte aspecte ale vieii noastre sociale, ntre care amintim: a) viciile sistemului democratic romnesc; b) demagogismul vieii noastre politice; c) predominarea intereselor de partid n raport cu interesele generale; d) izolarea intelectualitii de mase i de problemele actualitii. n scurta perioad de apariie a revistei (ianuarie-iulie 1931), Virgil I. Brbat a reuit s strng n jurul su un mic, dar valoros corp de colaboratori, personaliti tiinifice i culturale din strintate i din ar, al cror numr ar fi crescut, fr ndoial, n timp. Remarcm, n primul rnd, colaborarea cu profesorul american Arthur J. Andrews, concretizat n trei studii publicate n revista clujean, precum i ntr-o relaie de parteneriat stabilit ntre Revista de sociologie i American Journal of Sociology. Aceast relaie implica trimiterea i publicarea reciproc de articole i recenzii aprute n cele dou ri, viznd, n subsidiar, popularizarea realizrilor romneti ale disciplinei i integrarea lor n contextul
74

sociologiei internaionale. Alturi de sociologul american, la revist au mai colaborat: Raoul Guyader, profesor la coala de nalte Studii Sociale din Paris, George Em. Marica, corespondentul su pentru strintate (cu materiale privind aspecte ale vieii sociale din Germania), T. Bugnariu, Petre Grimm i L. Bologa. Revista de sociologie a fost deschis i fa de ncercrile tiinifice ale membrilor Seminarului de sociologie, publicnd lucrri semnate de studenii lui V. I. Brbat (Veturia Bunescu, Viorica Pintilescu, Maria Dordea, Eric Podea, O. Podea, N. Massim, Ad. Blaiu, Daniel Popescu, T. L. Valea). Cu ajutorul acestor colaboratori, dar mai ales prin efortul su, Virgil I. Brbat a reuit s produc o publicaie viguroas i dens, singura revist de sociologie din Clujul universitar interbelic, care s-a impus prin tentativa, reuit, de a transfera demersul sociologic din sfera abstractului i academicului n cmpul viu al realitii, al dezbaterii problemelor majore ale societii contemporane. La fel ca i celelalte principale periodice sociologice ale perioadei interbelice (Sociologie Romneasc i nsemnri sociologice), Revista de sociologie a fost o publicaie izvodit n urma unui proiect limpede, o revist nscut dintr-o vie somaie intern, dintr-o cerere expres a socialului cruia sociologul, prezent atunci, a tiut s-i preia mesajul i s-i rspund10.
V. I. Brbat, Revista de sociologie (articol program s. n.), n Revista de sociologie, nr. 1, 1931, p. 4. 2 V. I. Brbat, Sociologia i condiiile apariiei ei, n Revista de sociologie, nr. 1, 1931, p. 5. 3 V. I. Brbat, Nicolae Iorga, n Revista de sociologie, nr. 6-7, 1931, p. 1. 4 Gr. Zanc, Virgil Iuliu Brbat 100 de ani de la naterea sa, n Viitorul social, an LXXII, 1979, nr. 3, p. 543. 5 V. I. Brbat, Analfabetism i dictatur, n Revista de sociologie, nr. 5, 1931, p. 6. 6 V. I. Brbat, Mulimea i elitele, n Revista de sociologie, nr. 2, 1931, p. 21.
1

75

V. I. Brbat, Capitalismul, n Revista de sociologie, nr. 3, 1931, p. 10. V. I. Brbat, Democraia modern i criza actual a civilizaiei, n Revista de sociologie, nr. 1, 1931, p. 21-22. 9 V. I. Brbat, ntre Occident i Orient, n Revista de sociologie, nr. 1, 1931, p. 4. 10 D. Dungaciu, Mesianismul pozitiv al sociologiei romneti. Virgil Brbat i Extensiunea Universitar, n Revista romn de sociologie, Serie nou, nr. 3-4, 1996, p. 283.
7 8

76

I. 3. Comuniti sociale (George Em. Marica)


I. 3. 1. Patria
Analiza i definirea unor uniti sociale de mai mare sau mai redus anvergur reprezint una din direciile preocuprilor sociologice ale lui George Em. Marica. Demersul su pe acest teren, prin care a ncercat, cu bune rezultate, s confere o anumit rigoare tiinific realitii sociale investigate, cuprinde referiri la comunitile patrie, mahala i sat. Comunitatea patrie este analizat n contextul politico-ideologic i social generat de diktatul de la Viena din 30 august 1940, context n care numeroi intelectuali ardeleni, i nu numai, au luat poziie fa de acea realitate dramatic cu care s-a confruntat poporul romn i fa de elanurile ideologice pe care le-a strnit. Reacionnd fa de srcirea coninutului acestei noiuni i de demonetizarea sa n discursul public, indiferent de orientarea ideologic (cuvintele cele mai utilizate devin cu timpul simple cadre, abloane goale1), George Em. Marica a avut intuiia, susinut i de o judecat raional, de a aeza patria pe locul ce i se cuvine att n dimensiunea social a realitii, ct i n dimensiunea valoric a mentalitii colective a perioadei respective. Astfel, el pledeaz pentru tiinificitatea demersului analitic, cu intenia ferm de a scoate patria din abuzuri retorice, scopuri apologetice, fraze ditirambice, declaraii emfatice i grandilocvente, din formele sforitoare pe care numeroi contemporani ai si le cultivau cu ostentaie i agresivitate. Prezena acestor caliti n discursul politic era cu att mai grav, cu ct, n acel moment, patria romn era sfiat de marile dispute

77

europene, de conflictul mondial n care patriile erau teatrul violenei i al morii. Reperele teoretice pe temeiul crora i-a construit i dezvoltat demersul asupra patriei sunt: consideraiile lui Robert Micheles asupra patriotismului, unele teze ale lui H. Bergson, sociologia lui Leopold von Wiese, distincia operat de G. Gurvitch ntre contiina de stat i contiina colectiv. Dintre gnditorii romni este menionat doar D. D. Roca. n cadrul analizei sale, G. Em. Marica acord o mare atenie factorilor constitutivi ai patriotismului, n calitatea acestuia de reprezentare, de proiectare a patriei n cadrul contiinelor individuale. Prima reprezentare a patriei este cea geografic, spaial. Orice patrie nseamn mai nti un spaiu, un teritoriu, fapt pus n eviden, spune el, de termenul german Land: i mai bine se vede caracterul teritorial (al patriei s. n.) la echivalentul su german Land, care nseamn att ar, ct i pmnt2. Atunci cnd se face referire la cuvntul patrie, acesta este nsoit de imaginea spaiului acelei patrii, dar, n ciuda acestui fapt, noiunea de patrie e mai larg i mai bogat dect aceea de teritoriu naional3. Pentru a sublinia importana componentei spaiale a patriei, G. Em. Marica apeleaz la exemplul poporului evreu, care, odat ajuns la contiina identitii naionale, datorit micrii sioniste de la sfritul secolului al XIX-lea i din prima jumtate a secolului al XX-lea, a resimit cu acuitate necesitatea unui teritoriu propriu. O a doua reprezentare a patriei la care face referire G. Em. Marica este cea economic. Adept al unui determinism complex, el se pronun mpotriva concepiilor unilaterale, reducioniste, aa cum era i cea materialist: [] nimic nu e mai strin ideii de patrie ca aceea de ctig economic, de pia unde se pot face cele mai bune afaceri; sau, mai exact, nimic nu e mai strin patriei ca reducerea ei la o simpl categorie economic4. Deci, patria nu se reduce doar la un teritoriu, dar nici nu poate fi identificat cu o perspectiv utilitarist-economic, pe care G. Em.
78

Marica o respinge i n virtutea faptului c oamenii de afaceri, bancherii, capitalitii nu sunt purttori i promotori ai patriotismului. Aceste elemente care alctuiesc marea finan au o tendin internaionalist, ntruct marile averi au caracter transnaional. De patrie sunt ataai, n viziunea sa, mai ales pturile de jos ale poporului, n special rnimea. Aceast categorie social este purttoarea unui patriotism luminat; patria e pentru ei ogorul lor, locul lor natal, cel mult regiunea de unde sunt. Astfel nct, ideea de patrie larg, de ar e o idee mult prea abstract pentru a putea fi sesizat uor i complet de mintea i sufletul mai concret, cu un orizont mai circumscris al ranului5. Alturi de rnime, care are deci contiina patriei locale, purttorii adevrai ai patriotismului trebuie cutai n clasele de mijloc, mai exact: n ptura cultivat6. Dar, dei factorul economic nu este ndeajuns de reprezentativ i suficient pentru a fi constitutiv n mod esenial pentru patriotism, totui dimensiunea economic nu trebuie neglijat, pentru c, avertizeaz G. Em. Marica, sentimentul de apatriotism apare n special la categoriile sociale mai srace i mai neinstruite, crora le lipsete sentimentul posesiunii asupra ceva. Factorul constitutiv esenial pentru patriotism este, dup prerea sa, cel istoric, prin intermediul cruia contiinele individuale i contiina colectiv identific patria cu inutul strmoilor, sentimentul comuniunii de teritoriu cu predecesorii genernd contiina patriotic. i iari G. Em. Marica face trimitere la poporul evreu, ntruct sionismul a ales ca teritoriu naional Palestina, motivnd c aceasta este ara strmoilor lor, leagnul poporului evreiesc7. Importana atribuit factorului istoric difer de la un popor la altul sau, aa cum subliniaz el, determinaia istoric completeaz pe cea geografico-economic, dnd n acelai timp patriotismului o nou dimensiune: idealitatea8. n virtutea spiritului analitic i rafinat al lui G. Em. Marica, precum i a tipului de determinism profesat, nici factorul istoric nu are suficient relevan definitorie pentru noiunile de patrie i
79

patriotism, el aducnd n discuie i factorul identitar, individual i colectiv: Patria nu este ns numai locul unde au trit strmoii, unde trim i ne place s trim noi, dar ea e last but not least i locul unde vor tri copiii notri. Aici rezid una din explicaiile sacrificiilor pe care le face o generaie pentru patria lor9. Acest factor identitar, de continuitate i succesiune a generaiilor e ntrit de factorii psihosociali: limb, educaie, via cotidian, tradiie. Importana acestor factori constitutivi ai patriotismului geografic, economic, istoric i psihosocial este sintetizat de ctre G. Em. Marica astfel: Absolut indispensabil e factorul geografic, teritorial. Fr el nu sunt posibili nici ceilali factori: nici cel economic (ne tragem subzistena dintr-un loc), nici cel istoric (istoria se petrece i ea pe un teritoriu i pe el sunt marcate urmele antecedenilor notri) i nici cel psihosociologic (ne atam de un loc sau de oamenii de pe un loc, iar comunitatea de neam, limb, religie, obiceiuri n-ar fi posibil fr acest fundament teritorial)10. Aadar, exist o ierarhie a factorilor constitutivi ai patriotismului, ierarhie n care cel puin primul loc e cert. Acesta aparine factorului geografic, n funcie de care se manifest i ceilali, care, uneori, pot lipsi: Patria e posibil fr componenta economic, nu ns fr cea teritorial; patria e posibil i fr o baz istoric11. n mod normal, afirm G. Em. Marica, patria are nevoie pentru a exista att de factorii materiali, ct i de cei ideali, dar rolul constitutiv al acestor factori variaz dup oameni, locuri i timpuri12. n acest sens, importana deosebit atribuit de el componentei teritoriale fiind menit s argumenteze necesitatea rentregirii patriei romne n hotarele ei fireti i legitime. Alturi de factorii mai sus amintii, G. Em. Marica subliniaz i existena (i importana) factorului naional, pe care l determin sociologic prin nuanarea patriotismului pe temeiuri de stratificare social. Exist, astfel, un patriotism al straturilor populare, cele care identific patria cu locul natal, cu specificul autohton conturat de cele mai multe ori n culoarea local a hranei i ritualurilor cotidiene ale acesteia. Exist, apoi, patriotismul straturilor culte, care este mai
80

ales de esen spiritual. Trecnd peste aceste diferene de comportament i mentalitate, cele dou straturi alctuiesc mpreun naiunea, iar n determinarea rii, a patriei mari, naiunea joac rolul cel mai de seam13. G. Em. Marica distinge, deci, n cadrul unitii sociale a patriei mai multe nivele de manifestare. Pornind de la distincia fcut de L. von Wiese ntre comunitate i societate, el vorbete despre o patrie mic, identificat cu cminul i satul, asociaii primare care i ofer individului prima experien de via organizat, i o patrie mare, secundar n raport cu prima. Pe lng acest criteriu de factur subiectiv, el mai introduce i un criteriu obiectiv, material, acela al mrimii unitilor sociale, n funcie de care el distinge ntre: 1. unitatea mic i omogen: satul i oraul; 2. unitatea social mare i eterogen: regiunea, ara; 3. unitatea total: patria, statul. Dar, cu toat aceast distincie ntre patria mare i patria mic, G. Em. Marica afirm c, n mod esenial, nu exist dect o singur patrie, patria local, regiunea, patria mare fiind o sum a regiunilor. Procesul constituirii statelor naionale n secolul al XIXlea a impus patria mare, abstract, adic patriile locale reunite prin putere statal. Acest proces de unificare statal n-a fost ntotdeauna unul panic, ci a cunoscut i conflicte ntre patria mare i patriile locale. Regionalismul, afirm el, rmne ns dominant i caracteristic pentru patria real. Astfel, n spaiul francez regionalismul este cel care d, dup prerea sa, culoare ntregului. n contextul raportului dintre patria mare i patria mic, G. Em. Marica abordeaz i relaiile dintre patrie, naiune i stat. Dei susine c patria i naiunea se suprapun teritorial (Se poate spune c patria se ntinde, n general, pn acolo, pn unde se ntinde i naiunea15), el afirm c exist i cazuri cnd patria este mai cuprinztoare dect naiunea, aluzie evident la patria romn, care includea, n viziunea sa, i teritoriile rpite acesteia prin diktat. Pe de alt parte, spune el, raportul dintre patrie i naiune poate fi privit ca un raport ntre dou structuri sociale, ntre care exist anumite
81

asemnri (ele reprezint amndou dou coninuturi, dou realiti specifice, corelative ns, nrudite chiar sau, n cel mai bun caz, dou moduri diferite de a privi acelai lucru) i deosebiri privind fundamentul lor material (patria are baz geografico-economic, iar naiunea are baz biologic) i socio-psihologic (patria e trit sufletete cu o profund tonalitate incontient i emotiv, n trirea naiunii gsim accente voluntare i intelectuale mai puternice dect n cazul patriei. De aici i caracterul mai static al celei din urm, spre deosebire de naiune care e mai dinamic16). n ce privete raportul patrie-stat, G. Em. Marica subliniaz faptul c acestea sunt dou categorii sociologice distincte: Patria e o configuraie psiho-social cu baz material, o colectivitate natural relativ neorganizat, de aceea se spune despre ea c e mai mult o atmosfer, voind s se indice prin aceasta caracterul puin organizat al vieii sociale patriotice. Statul e n schimb o colectivitate fr baz natural, dar cu o structur social extrem de organizat i instituionalizat17. Cu toat aceast diferen ntre cele trei tipuri de formaiuni sociale, G. Em. Marica afirm c ntre ele nu exist raporturi strict delimitate: O patrie i o naiune pot depi limitele unui stat, iar acesta poate cuprinde, la rndul su, mai multe naiuni i, n consecin, mai multe structuri patriotice18. n contextul analizei raportului dintre stat, naiune i patrie se fac referiri i la minoritile etnice. Astfel, bascii din Spania, bretonii din Frana, galii din Anglia sau venzii din Germania sunt grupuri etnice neasimilate, care intr n componena popoarelor respective, fr a considera respectivele state drept patriile lor. Exist ns i excepii. Astfel, spune G. Em. Marica, alsacienii i corsicanii se simt atrai de patria mare, de Frana, iar saii, cu toat atracia pe care o exercit asupra lor Germania19, consider Romnia ca patrie comun. Statul reprezint, n opinia lui G. Em. Marica, scheletul patriei i al naiunii. n sprijinul acestei afirmaii el aduce ca argument cazul Poloniei, care pn la 1918 a fost pentru polonezi patrie, dar nu stat. Ocupat de naziti n 1939, Polonia a redevenit o patrie fr stat,
82

adic o colectivitate slab n raport cu statul, care este puternic i organizat. Comentariul su la situaia Poloniei, cu aluzie evident la Romnia, este unul lucid-melancolic: Disprnd statul polonez, nu numai c patria respectiv a devenit iari slab, rmnnd fr aprare, dar ea e ameninat chiar cu desfiinarea20. G. Em. Marica nu rmne ns cantonat n aceast stare melancolico-dramatic, ci riposteaz, aducnd argumente remarcabile n favoarea acestei formaiuni sociale: Cci omul nu poate tri fr patrie. Ea e o categorie existenial a speei umane. Mai mult, se poate spune c ea se gsete i la animale21. Dar ntre cele dou patrii (uman i zoologic) exist o serie de deosebiri, cea din urm fiind desemnat de psihologul M. Beniuc prin noiunea de vatr, care prin caracterul su masiv-material exprim mai bine specificul lui, cuvntul patrie fiind mult prea ncrcat de semnificaia sa uman. Un alt argument utilizat de M. Beniuc pentru diferenierea celor dou tipuri de formaiuni, i preluat de G. Em. Marica, este acela c vatra, patria animal e mai srac de ct cea uman. Lipsete din structura ei att referina la trecut (ca i la viitor), ct i atmosfera spiritual constituit din obiceiuri i valori22. n acelai timp, se vorbete despre caracterul colectiv al patriei i de cel individualist al vetrei animale. Acest caracter colectiv i este conferit patriei, ntre altele, i de atitudinea patriotic, iniiatoare de relaii sociale dintre cele mai variate i mai complexe, o adevrat for socializatoare, care spulber barierele oricrui egoism23. Atitudinea patriotic poate promova spiritul la cote nalte, astfel nct oamenii aflai sub influena sa s acioneze la unison n numele unei idei. La polul opus atitudinii patriotice apar primele semne ale profesionalizrii patriotismului, care poate fi utilizat pe post de trambulin de parvenire de ctre cei ce i-au fcut din el o meserie de ascensiune social i de reuit n via. Patriotismul e cel care favorizeaz apariia n numele lui a unor fenomene negative, ca de exemplu: favoritismul, corupia, radicalismul. Un alt fenomen negativ este monopolizarea patriotismului de o anumit categorie de oameni, care se cred singurii patrioi, ceilali
83

care nu mprtesc crezul lor fiind socotii ca apatrioi sau chiar ru patrioi24. De asemenea, menioneaz G. Em. Marica, nu trebuie omis nici influena pe care o exercit patriotismul asupta vieii culturale i spirituale. Atitudinea patriotic se afirm prin intermediul a patru categorii de mijloace, i anume: 1) mijloace care urmresc un efect imediat i puternic, dar de durat scurt: manifestaiile, cortegiile patriotice, procesiunile, pelerinajele la obiective cu statut de simbol, muzica patriotic; 2) mijloace care promoveaz patriotismul, cu o influen mai puin vizibil, dar mai durabil: discursurile patriotice, materialele de propagand; 3) mijloace de ordin instituional, caracterizate prin continuitate: micri i asociaii patriotice; 4) mijloace care cultiv i adncesc factorii constitutivi ai oricrei naiuni: mndria de ras, promovarea limbii i a religiei naionale, evocarea trecutului comun, exaltarea realizrilor de cultur i civilizaie, evidenierea idealului i a misiunii unui anumit popor. Aceste mijloace se constituie ntr-un corpus al crui principal rol este acela de a aciona ca un factor inhibitiv al forelor ce vor s distrug naiunea i mai ales patria. Dar, fragmentarea patriilor e un fenomen care ine de rzboaie, de drame complexe i se manifest prin ceea ce Marica numete etica patriotismului, o etic cu dou dimensiuni, una expansionist i una eroic. Etica expansionist a patriotismului este ilustrat de el prin dou exemple: unul contemporan, bolevismul, i altul ceva mai ndeprtat, revoluia francez. n legtur cu bolevismul, G. Em. Marica identific o etic agresiv a naionalismului: Cci bolevismul nu e n fond astzi dect ideologia expansionist a naionalismului rusesc travestit ntr-o hain nenaional, afind accente universale25. Iar, revoluia francez e pus sub semnul unei etici imperialiste, ntruct n numele principiilor sfinte de Libertate, Egalitate, Fraternitate, ducea n fond o politic de expansiune teritorial26. La polul opus acestei etici expansioniste, care
84

transform patriotismul n naionalism, se afl etica patriotismului eroic, manifestat prin: contiina datoriei, spirit de disciplin, iubirea aproapelui, capacitatea sacrificiului suprem. Studiul Despre patrie subliniaz nc odat faptul c George Em. Marica a fost cu adevrat un cercettor erudit, fascinat de complexitatea realitii sociale, pe care a abordat-o din mai multe perspective. Perspectiva specific acestui studiu, ca i a celor consacrate mahalalei i satului, este cea a cercetrii comunitilor umane. Demersul su are o anumit complexitate ncrcat de profunzimi, ntruct, dei a fost generat de drama politic a Romniei, ciuntit de eticile expansioniste, conine un neutralism axiologic marcant, n numele cruia el invoc ca durabile eroismul, disciplina, iubirea i nevoia sacrificiului, pentru ca patria i patriotismul fragmentate s se regseasc pe sine sub semnul luciditii.
George Em. Marica, Despre patrie, Tipografia Dacia Traian, Sibiu, 1942, p. 1. 2 ibidem, p. 3. 3 ibidem. 4 ibidem, p. 5. 5 ibidem, p. 6. 6 ibidem, p. 7. 7 ibidem, p. 10. 8 ibidem, p. 11. 9 ibidem, p. 13. 10 ibidem, p. 15. 11 ibidem. 12 ibidem, p. 16. 13 ibidem, p. 17. 15 ibidem, p. 20. 16 ibidem, p.44 17 ibidem, p. 22-23. 18 ibidem. 19 ibidem, p. 22.
1

85

ibidem, p. 23. ibidem, p. 24. 22 ibidem, p. 27. 23 ibidem, p. 29. 24 ibidem, p. 30. 25 ibidem, p. 48 26 ibidem, p. 49.
20 21

86

I. 3. 2. Mahalaua
Subliniind c forma esenial de manifestare a patriei este patria mic, local, G. Em. Marica a urmrit, n continuarea demersului su de sociologie a comunitilor sociale, s analizeze i s defineasc dou asemenea formaiuni, i anume mahalaua i satul. Prima formaiune a abordat-o ntr-un studiu singular n sociologia romneasc, Psihosociologia mahalalei, considerat pe bun dreptate ca un punct de plecare n sociologia noastr urban. Pe de alt parte, acest studiu se particularizeaz n contextul operei sale prin structura tematicii abordate, structur ce se transform n repere cu ajutorul crora autorul ncearc s reconstituie, n bun msur, spiritul i atmosfera unei comuniti caracteristice pentru istoria urban romneasc i sud-est european din secolul al XIX-lea, s defineasc un tip de comunitate social puin cercetat la noi, s creeze o imagine exhaustiv, prin ntreptrunderea aspectului psihosociologic cu cel sociologic.1. Demersul su se bazeaz pe observarea vieii sociale din mahalaua unui ora oltean, fcut n perioada unui stagiu de concentrare militar. El a fost facilitat de experiena acumulat n cadrul unei cercetri a Seminarului de sociologie din Kln n ghetoul din Amsterdam, la care a luat parte n perioada studeniei. Lipsa referinelor bibliografice n domeniu a fost suplinit parial prin apelul la literatura beletristic inspirat din acest mediu social. ntr-adevr, pn n secolul al XIX-lea, predominana vieii rurale a fost, n cazul rii noastre, o realitate incontestabil i, datorit acestui fapt, sociologii romni au abordat cu precdere lumea satului. Dup acest prag, innd cont de trendul urbanizrii care apare n ntreaga lume, n rile romne i fac apariia primele aglomerri oreneti, concretizate, ntr-o prim faz, n ntreg spaiul est-european, n comuniti sociale specifice, n aa-zisele mahalale.
87

Mahalaua ca tip de comunitate uman i problemele sale au incitat spiritul elitar din diferite domenii, dar mai cu seam pe cel al literailor, care au furnizat o imagine fragmentar i subiectiv a acesteia, limitndu-se la o simpl descriere i evocare, fr a ncerca i o analiz cauzal a fenomenului. De la impunerea sa ca form de via comunitar i pn n prezent, noiunea de mahala nu a reuit s-i reabiliteze poziia defavorabil pe care a ocupat-o de-a lungul vremii, constituind i azi, ca i atunci, un termen de comparaie cu sens peiorativ. Fenomenul trebuie cercetat ns obiectiv, din perspectiva omului de tiin, dincolo de imaginile deformante oferite de ctre literatur sau de critica socio-cultural. Pentru G. Em. Marica mahalaua reprezint, astfel, un produs istoric, datorat contactului dintre lumea apuseano-citadin i cea orientalorural. Deoarece n momentul elaborrii studiului su nu mai existau dect reminiscene vagi ale acestui context originar reprezentat de mahala, aceasta, ca de altfel i satul, aflat i el n disoluie, constituiau, din punctul su de vedere, o prioritate pentru cercetarea tiinific. Preluat din limba turc, unde are nelesul de cartier, termenul mahala mbrac n cazul nostru un sens mai restrns, desemnnd numai cartierele mrginae ale oraului, sens ntrit de G. Em. Marica prin ntrebuinarea, pe parcursul investigaiei sale, a unor termeni sinonimi, cum sunt cei de periferie, suburbie sau chiar marginea oraului. Dar, cu toate c admite c nu orice cartier periferic poate fi asimilat noiunii de mahala (un exemplu n acest sens constituindu-l cartierele aristocratice aprute dup primul rzboi mondial n zona verde a oraelor), el consider c mahalaua continu s fie din punct de vedere geograficomorfologic o aezare de margine, fie c e n continuitate nentrerupt, fie c e desprit de restul oraului prin locuri virane.2 Uneori, mahalaua alctuiete o unitate politicoadministrativ aparte, alteori, dei face parte integrant din ora, are totui o via relativ proprie. Conform opiniei lui G. Em. Marica, disoluia de continuitate ntre mahala i oraul propriu-zis nu trebuia
88

problematizat, deoarece ntre cele dou comuniti sociale au loc schimburi alerte de forme de via. Acelai tip de continuitate manifestndu-se, de altfel, i ntre mahala i hinterlandul oraului, n acest caz constatndu-se un fenomen de iradiere a culturii i a tipului de comportament specific mahalalei n arealul rural nconjurtor. De altfel, lrgind sfera termenului, G. Em Marica susine c mahalaua desemneaz nu numai un anumit teritoriu, ci i o stare sufleteasc specific. Are loc, astfel, o transformare a conceptului dintr-o realitate geo-social ntr-o structur psihospiritual sau, cum spune el, mahalaua constituie o form de via complex, ea fiind o realitate spaial, ca i una sufleteasc3. Delimitarea dintre mahala i spiritul de mahala se impune cu necesitate, ntruct distincia dintre cei doi termeni se poate extinde i n afara limitelor fizice ale mahalalei. n urma analizei aspectului su exterior, G. Em. Marica a constatat prezena n cadrul ei a unui amestec de civilizaie i primitivism, de obinuit i de bun plac. n cadrul acestui complex organizaional, chiar dac i face simit prezena o autoritate edilitar corectoare a ansamblului arhitectural, acest fapt nu poate nltura impresia de nepsare i dezordine, n comparaie cu oraul propriu-zis, unde exist o atmosfer impersonal i un cadru edilitar bine structurat. n mahala, se regsesc, alturi, nu numai case mai prezentabile i cocioabe, dar chiar n cadrul aceleiai gospodrii se pot vedea construcii mai pretenioase i dependine mizere4. Aspectul interior al locuinelor din mahala reprezint o prelungire a exteriorului gospodriilor. ntlnim acolo acelai joc paradoxal ntre frumos i urt, acelai joc dual, specific ruralului, n care alterneaz camerele srccioase, locuite, cu cele mai bine mobilate, dar nelocuite. n fapt, acest contrast ntre ncperi este o reminiscen rural, pe care o ntlnim i n mahala. Analiza cadrului biologic al mahalalei oltene i-a permis lui G. Em. Marica s realizeze o inventariere i o descriere a tipurilor umane ntlnite la un moment dat acolo, neomogenitatea acestora explicndu-se prin prezena mai numeroas a strinilor de
89

neam dar i a celor de loc. Proveniena diferit a unei pri a locuitorilor mahalalei, din satele nconjurtoare sau din diferite cartiere ale oraului, determin, dup prerea sa, deosebirile antropologico-rasiale, ca i de limb i moravuri, dintre cetenii suburbiilor5. Un alt element care atest originea diferit a populaiei din mahala l reprezint diversitatea numelor, mai accentuat n rural. Acest fenomen se datoreaz faptului c n fiecare generaie mahalaua pierde o parte din oamenii ei, datorit migraiei spre alte cartiere sau spre alte orae. Apare, astfel, o mobilitate specific populaiei acestor comuniti, care este mai mare dect cea rural, dar inferioar celei urbane. Alturi de mobilitate, alte fenomene demografice specifice mahalalei sunt: prezena n numr mare a flotanilor i o fertilitate apropiat de cea rural. n schimb, mortalitatea infantil se situeaz sub nivelul celei steti. Un alt punct de vedere exterior, prin prisma cruia poate fi analizat viaa de mahala, l reprezint structura sa economic i profesional. Dei gospodria din mahala prezint unele similitudini cu cea rural, ea are din punct de vedere economic o importan mai mic dect aceasta. Ca urmare, i rolurile pe care i le asum membrii ei sunt mai restrnse i mai adaptate unui stil de trecere dinspre rural spre urban. Dar, chiar dac exist vagi puncte de contact ntre cele dou tipuri de gospodrii, G. Em. Marica afirm c mahalaua i satul sunt dou lumi profund deosebite. Astfel, ranul are contiina proprietii i reuete mai totdeauna s-i nfptuiasc o existen modest, dar sigur, la adpost de fluctuaiile pieei sau de crizele economice6. Pe de alt parte, nici locuitorul suburbiei n-a pierdut complet dorina de proprietate, n special cel proaspt descins de la sat. La autohtoni mai subzist ceva din vechea nzuin de posesiune: dorina de-a avea cel puin o cas7. n ciuda persistenei unei mentaliti posesive, n mahala, ns, nu toat lumea mai este proprietar de cas, fcndu-i apariia chiriaii. Proprietatea celor de la mahala nu asigur dect n mic msur mijloacele de subzisten, restul urmnd a fi procurat
90

prin munc fizic. Mahalagii au, n general, un standard de via redus datorit insuficientei calificri profesionale, lipsei capitalului, ca i a unui etos economic modern. Mahalagiul mediu, nu numai c este mai srac dect ranul, dar are probleme datorate disproporiei dintre venit i dorine, spre deosebire de stean, care se mulumete cu ct are. n opinia lui G. Em. Marica, ranul e deprins cu traiul prost, nu gsim la el un decalaj ntre nzuine i posibiliti, iar, la polul opus, omul suburbiei acioneaz cu contiina resemnrii n faa necesitilor8. Pentru locuitorul mahalalei, nesigurana venitului reprezint o problem pe care ranul tie s-o evite, deoarece el se bazeaz pe propria-i gospodrie i pmnt. n locul uniformitii specifice satului, n mahala se ntlnete o varietate de profesii: meseriaii propriu-zii, comercianii, micii funcionari i pensionarii, lucrtorii calificai, lucrtorii necalificai (salahorii), lucrtorii ocazionali, oamenii de serviciu. Dar nu toate aceste profesii se bucur de acelai prestigiu, fapt care implic apariia stratificrii sociale. O eventual piramid a structurii sociale specifice mahalalei ar avea, n viziunea lui G. Em. Marica, urmtoarea configuraie: la vrf, puinii intelectuali, funcionarii i negustorii, urmai ndeaproape, pe treapta imediat inferioar, de meseriaii cu ntreprinderi proprii i lucrtorii mai calificai. Apoi, pe o alt treapt se situeaz lucrtorii necalificai i oamenii de serviciu, categorii sociale majoritare n mahala, poziia cea mai de jos, fiind ocupat de existenele nesigure i uneori dubioase, ce triesc din expediente, furt etc., sau declasaii i oamenii deczui care n-au un venit precis, sigur i continuu9. Diferenierea mai accentuat a mahalalei fa de sat se datoreaz faptului c nu toi locuitorii ei sunt nscui acolo, o parte semnificativ provenind din alte medii, mai cu seam din rural. Acetia vin deja formai sufletete, iar influena modelatoare a noului mediu nu va putea depi n intensitate pe cea a mediului de provenien. Chiar dac, cu timpul, intruii ajung ntr-o oarecare msur s fie asimilai, nu se pune problema dispariiei deosebirilor
91

dintre autohtoni i noii venii, acest lucru realizndu-se numai n cazul copiilor imigranilor. Datorit structurii sociale mai complexe, mahalaua se deosebete profund de ceea ce nseamn sat. n comparaie cu acesta, structura sa social este, ns, mai neomogen, dar i mai lipsit de comunitatea de interese economice specific ruralului. Locuitorii mahalalei i urmresc, fiecare, propriul interes, datorit faptului c ea este alctuit din gospodrii independente. n mentalitatea mahalagiului persist convingerea c se poate realiza profesional mai bine la ora, drept urmare, din punct de vedere economic mahalaua se subordoneaz oraului. Numrul mare de locuri de munc care se gsesc n ora are ca efect inevitabil integrarea economic a suburbiei n complexul citadin. Dependena economic a mahalalei fa de ora o implic, n mod normal, pe cea socio-cultural, ceea ce se traduce prin ncadrarea aezrii periferice ntr-o atmosfer citadin. n timp, mahalaua rmne o simpl aezare de margine, locuit de oameni sraci. Despre existena unui spirit al solidaritii comunitare nici nu se poate vorbi, fapt care explic dezbinarea locuitorilor mahalalei. Diferena social apoi, ntre diferitele grupe profesionale i economice, e un alt factor care mpiedic fuziunea tuturor locuitorilor de la mahala ntr-o unitate10. La baza oricrei fuziuni st omogenitatea, care lipsete cu desvrire n cazul nostru. Se poate identifica, totui, la mahala o solidaritate difuz i lax ntre membri categoriilor celor mai numeroase, datorit similaritii de soart, identitii felului de via i nevoii de socialitate11. Din punct de vedere al relaiilor interumane, nu au putut fi identificate n mahala asociaii de ajutor reciproc, ci numai tovrii de tragere pe sfoar (sau de brfeal), care i fac mai bine simit prezena n grupurile ce apar odat cu frmiarea comunitii. Aceste grupuri pot fi mai bine observate la crcium, care se constituie ntr-una dintre cele mai importante instituii ale mahalalei, i nu numai. La sat, crciuma iarna e mai cercetat, vara numai duminica e animat cnd nu se consum doar alcool, ci are loc i
92

hora. La polul opus, n mahala crciuma e o chestiune mai de toate zilele i ia acelai loc n sufletul brbailor ca cinematograful n cel al femeii12. Crciuma reprezint un loc n care se poate lua pulsul comunitii. Ea joac un rol asemntor berriei, bodegii sau cafenelei din centrul oraului13, avnd o nsemntate mai mare dect acestea, ntruct mahalagiul, spre deosebire de orean, are mai puine surse de informare. Fiind frecventat de clieni obinuii, crciuma de la mahala ajunge adesea un fel de club popular. Atmosfera este ntreinut de aburii alcoolului, care acioneaz ca un factor demoralizator al individului i, n acelai timp, de disoluie a familiei. n mahala familia nu prezint aceeai coeziune i personalitate pe care o are la ar. Cuplul matrimonial din mahala sufer o transformare, n sensul c soii nu mai constituie o comunitate de lucru, deoarece ei nu mai au aceeai profesiune i nici nu mai muncesc mpreun. Spre deosebire de sat, n mahala se constat i absena controlului social din partea rudelor, fapt ce explic un alt factor al coeziunii mai labile a familiei suburbane: diferena mai mare ntre soi ca origine, obiceiuri, limb chiar14. Familia suburban se apropie de cea rneasc doar din punct de vedere al volumului ei demografic, existena n numr relativ mare a copiilor fiind considerat principalul ei factor unificator. Diminuarea calitii familiei din mahala este rezultatul aciunii a doi factori: 1) scderea autoritii prinilor fa de copii sau incapacitatea lor de a-i exercita funcia educativ, avnd ca efect apariia i proliferarea fenomenului de vagabondaj; 2) creterea numrului divorurilor, nsoit de anumite efecte secundare, cum sunt concubinajul i adulterul. Mahalagii, afirm G. Em. Marica, se abat de la etica tradiional, construindu-i viaa n conformitate cu propriile aspiraii, ceea ce determin apariia individualismului distructiv, favorizat de faptul c ei sunt mai dezrdcinai, mai sraci i mai lipsii dect alii de o instrucie i o educaie solid. La mahala exist individualiti mai variate, datorit provenienei lor mai diferite, diminurii presiunii colective unificatoare, ca i diversitii
93

oraului15. Locuitorul mahalalei i duce existena n mai multe lumi i cercuri sociale i, prin urmare, nsi existena lui devine mai complicat. El i manifest superioritatea fa de ran n plan cognitiv, fiind mult mai sprinten i mai maleabil dect ranul, prinde mai repede, se adapteaz mai uor la situaii noi, apoi tie multe i e gata s discute orice16, caliti determinate de posibilitatea sa de a se informa din diverse medii sociale, dar i de contactul zilnic cu atmosfera dinamic a oraului. Aceste mprejurri cotidiene au, ns, i efecte negative, generate de lipsa simului de discernmnt sau de capacitatea de nelegere a locuitorilor pentru ceea ce vd sau aud. Diferene semnificative ntre mahalagii i rani apar i n plan afectiv. Dac ranul e domol, aezat, cumpnit, mahalagiul e irascibil, repezit, ptima, certre, suprcios, cu oarecare aplecare spre aventur, delstor, nehotrt i nesigur. Situaia precar existent n mahala se datoreaz nsi concepiei nesntoase despre via a majoritii locuitorilor ei, una hedonist, n care primeaz satisfacerea nevoilor imediate. n pofida acestor nsuiri negative, G. Em. Marica respinge etichetarea mahalagiului ca pleav a societii. Afirmaie inexact i nedreapt n generalitatea ei, ntruct acesta nu e un ticlos sau un pervers, ci cel mult un dezaxat, din cauza dezrdcinrii sau din cauza atmosferei sociale dezorganizate n care s-a format i n care triete. Ceea ce surprinde n mod plcut n mahala este sinceritatea locuitorilor ei, care nu e numai o nalt calitate etic, dar i un admirabil mijloc de nelegere17. Chiar dac mahalagiul este mai ndrzne i mai emancipat dect ranul i nu se intimideaz ca acesta n faa domnilor, totui el are un complex de inferioritate n raport cu cei pe care-i consider superiori prin rangul i situaia lor social. Mentalitatea mahalagiului ine de vechea mentalitate orientalo-balcanic, conform creia ntre rude trebuie s existe o relaie de ntr-ajutorare, care e nlesnit de limbajul nc tradiional, ceremonios ntre ele. De asemenea, simul ospitalitii este nc activ la locuitorii suburbiei. Mahalagiul nu poate lupta mpotriva propriilor slbiciuni. El resimte nevoia unor fore care s-i jaloneze
94

existena, pe care ns nu le descoper nici n imperativele colective i nici ntr-o educaie sever sau ntr-o cultur difereniat, ntruct aceste directive sociale nu fac parte din modul de a fi al acestui tip uman, cluzit mai degrab de instinct i atitudini conjuncturale. Realiti ce-i confer un comportament i un mod de aciune ce pot fi puse oricnd sub semnul ntrebrii. Sensul pe care l ia n mod obinuit termenul de mahalagiu atunci cnd este atribuit cuiva, indiferent de clasa social din care face parte, semnific vulgaritatea expresiilor sale i, n acelai timp, lipsa educaiei. Mahalaua a adoptat unele maniere i moravuri caracteristice unei anumite pri a locuitorilor ei, ceea ce a contribuit la apariia unei morale specifice, cu un fundament religios din ce n ce mai diminuat. Fondul vechi de religiozitate al mahalalei, de esen orientalo-ortodox, mai supravieuiete mai ales prin intermediul ceremoniilor religioase, locuitorii si ne mai fiind practicani activi ai religiei. Scderea religiozitii datorndu-se, ns, i contactului cu oraul. Domeniul artistic al mahalalei nu e nici el ocolit de influene. La modul general, folclorul se afl acolo pe cale de dispariie, ntruct se pierd datinile de care e legat i care i dau un sens. Un exemplu concludent n acest sens l reprezint simplificarea ceremonialului nunii, dublat de mercantilizarea sa pronunat, aceasta fiind catalogat drept o adevrat negustorie, un fel de bilet de intrare la petrecere. Chiar dac practicile mercantile nu influeneaz n mod pozitiv producia folcloric a mahalalei, totui aceasta nu e numai receptoare i pstrtoare de folclor rural, ci ea i creeaz folclor18. Faptul c universul mahalalei este mai complex dect cel rural o dovedete i limba, care e mult mai neunitar n manifestarea ei. Prin urmare, diferenele din lumea rural nu apar n cadrul aceleiai aezri, ci numai ntre regiuni, pe cnd la ora (i mahala) deosebirile i gsesc locul chiar nuntrul unitii sociale. Un alt neajuns cu care se confrunt mahalaua l reprezint dispariia culturii materiale proprii, ceea ce contribuie la scderea fondului su de cultur tradiional.
95

Dup aceast analiz fragmentar, care a vizat evidenierea trsturilor specifice ale comunitii sociale de tip mahala, prin raportare la cele dou uniti sociale aflate n imediata sa proximitate, satul i oraul, G. Em. Marica ncearc s defineasc, prin intermediul unei analize globale, caracterul unitar al mahalalei. ntruct descrierii i nelegerii i urmeaz explicaia, fr de care nici o cercetare nu poate fi numit tiinific19. Mahalaua ca unitate social ine de caracteristicile spaiului sud-est european. Chiar dac acum nu mai este o prezen constant n peisajul urban, ea nc mai supravieuiete pe alocuri, dar nu o gsim n oraele ardelene, care, cu toate c au periferie, aceasta nu se identific cu mahalaua oraelor din vechiul Regat, deoarece acest fenomen nu exist acolo. Un exemplu n acest context l constituie oraele germane, franceze, engleze ce au destule cartiere srace, dar acestea sunt suburbii sau cartiere proletare, nu mahalale, care sunt apariii specifice aezrii citadine sud-est europene20. Pe de alt parte, mahalaua se substituie ideii autorului, conform creia acest fenomen ar fi o consecin a modernizrii Romniei. Dezvoltarea oraelor romneti nregistreaz un trend pozitiv ncepnd cu secolul al XIX-lea, dar numai n interiorul lor, astfel nct numai pturile de sus i-au nsuit spiritul occidental i nici acesta complet, [] iar periferia a rmas mai departe oriental i rural21. Prin urmare, conceptul de mahala poate fi privit ca o alternativ sau ca o stare de tranzien ntre dou lumi, care, dei coexist, sunt totui diferite. Consecina acestei stri de fapt e c oraul propriu-zis i suburbia nu au putut fi subsumate aceleiai categorii sociologice, vehiculndu-se ideea conform creia mahalaua ar trebui tratat ca un corp aparte. Dup opinia unor sociologi, n spe Gnther, ranii apuseni ar fi mai raionali i mai individualiti dect straturile de jos urbane22. Apar n acest mod diferene notabile ntre urbanul romnesc i cel din rile apusene, lucru dovedit prin compararea locuitorilor celor dou civilizaii.

96

G. Em. Marica merge mai departe, realiznd o paralel ntre cele dou tipuri de categorii umane, prin prezentarea unor caracteristici comune (ambii locuiesc la margine, nu posed capital, sau mijloace de producie, trind din munca braelor) i a unor diferene date de structura psihic i economic, precum i de concepia de via. La noi se mai poate reface ceva din atmosfera civilizaiei urbane de odinioar, mergnd pur i simplu n mahala. n acelai timp ne putem forma o idee despre mahalaua secolului al XIX-lea din relatrile celor care au cunoscut i trit acest fenomen: Vechea suburbie romneasc avea un caracter mult mai patriarhal, mahalagiul era un om susceptibil, stpnit de sentimentul importanei propriei persoane, ndrzne, argos, vulgar, brfitor, violent23. Concepia social-economic a mahalagiilor era una ce viza n primul rnd proprietatea i era ntlnit cu precdere la negustori, meseriai i micii funcionari. Caracteristic categoriilor de jos din mahalaua secolului al XIX-lea este lipsa simului egalitii dintre locuitorii si, ntruct acceptau inferioritatea ca pe ceva dat. n aceeai perioad, viaa politic a mahalalei era apanajul intelectualilor i a unor boieri. Doar de la nceputul secolului al XX-lea politica a intrat i n preocuprile populaiei citadine, deoarece are loc o schimbare a structurii sociale, fapt ce determin i schimbarea mentalitii mahalalei. Mahalaua secolului al XIX-lea, spre deosebire de cea din secolul al XX-lea, avea un caracter pastoral-agrar mai accentuat. n timp, oraul se dezvolt n defavoarea mahalalei i i nsuete o parte din zonele ce au aparinut suburbiei, devenind mai complex i mai difereniat, pe cnd mahalaua se simplific i pierde din ce n ce mai mult teren24. G. Em. Marica realizeaz o tipologie a mahalalei innd cont de dou criterii, cel istoric (mahalaua veche, mahalaua nou) i cel sociologic (dup natura populaiei ce locuiete la mahala putem distinge: mahala cu un caracter mai agrar, o alta cu un caracter mai proletar i una unde se gsete ceva mic burghezie25).

97

n studiul Psihologia mahalalei, G. Em. Marica s-a oprit asupra mahalalei muncitoreti, care se erijeaz n tipul cel mai reprezentativ ntlnit pe teritoriul romnesc i ale crei funcii pot fi luate drept concluzii ale studiului de fa. Datorit faptului c satele i clasele de jos romneti au fost influenate ntr-o msur nesemnificativ de cultura occidental, nu se putea pune problema construirii unei civilizaii moderne propriu-zise. Prin urmare, mahalaua a ndeplinit la noi rolul unui mediu de aclimatizare a elementelor autohtone medii pentru individualismul i stilul de via contemporan26. Mahalaua romneasc se identific cu o problem i n acelai timp cu o creaie relativ similar, cu cartierele de imigrani din oraele americane27. Astfel, ca i n America, la noi urmaii emigranilor sunt nite hibrizi din punct de vedere psihic, ceea ce are consecine grele pe plan moral28. Pentru tipul rural, mahalaua reprezint o prim halt n care trebuie s poposeasc n lungul drum al vieii sale de viitor urban. n acest context, mahalaua ndeplinete un dublu rol: constituie un mediu formativ n direcia citadinizrii pentru fotii rurali, e n acelai timp o sit care cerne elementele mai dinamice, un filtru care-i las mai departe spre centru numai pe cei activi29. Mahalaua reprezint aceea unitate social capabil s-i asimileze pe emigranii rurali, dar i pe alte categorii de strini, n special pe cea a entitilor etnice cu un statut defavorizant, constituind, n acelai timp, un rezervor regenerativ al mediului urban. Datorit poziiei sale strategice, mahalaua are o mare importan economic, att pentru urban (la periferie se afl cea mai mare parte a industriei), ct i pentru rural (ea este primul loc de unde ruralii se aprovizioneaz cu mrfuri). Ea se achit cu succes de funcia cultural care-i revine, pentru c este un mediu de difuziune a attor bunuri spirituale n lumea din jur30, un spaiu intermediar n care i gsesc locul destule elemente de schimbare orientate spre dimensiunea urban a oraului. G. Em. Marica stabilete un loc n timp i n spaiu acestui tip de comunitate uman: e la intersecia a dou epoci i a dou lumi: a trecutului cu prezentul, a Orientului cu Occidentul, a satului cu
98

oraul31. Prin urmare, este firesc s ntlnim acolo un amestec bizar ntre diferite stiluri i forme de via. Pn n momentul cnd atmosfera citadin european a ptruns n lumea mahalalei, aceasta a trit o via proprie, care n-a fost nici rural, nici urban. A existat, astfel, o faz intermediar, n care viaa cultural a mahalalei a pierdut multe din valorile vechi, fr a le putea nlocui. La mahala s-au nregistrat pierderi pe direcia moralitii, artei, religiei, acestea reprezentnd preul pe care trebuie s-l plteasc orice modernizare n sens apusean, care implic renunarea definitiv la vechea cultur popularo-etnografic n folosul altor avantaje. Sfritul mahalalei se datoreaz n primul rnd apusenizrii rii, fenomen soldat cu ridicarea rnimii i muncitorimii romne. Dar, n acelai timp, ceva din spiritul su va dinui, ns, ntr-un mod caricaturizat, n cartierul ru famat al oricrui ora contemporan, cu care se obinuiete s se identifice pe nedrept mahalaua. Pe nedrept, deoarece mahalaua nu e a prezentului, i cu att mai puin a viitorului, ci a trecutului32.
Gh. Cordo, Tr. Rotariu, Profilul unui sociolog, n: George Em. Marica. Studii sociologice, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1997, p. 19. 2 G. Em. Marica, Studii sociologice, p. 314. 3 ibidem, p. 313. 4 ibidem, p. 317. 5 ibidem, p. 319. 6 ibidem, p. 321. 7 ibidem. 8 ibidem, p. 322. 9 ibidem, p. 323. 10 ibidem, p. 325. 11 ibidem. 12 ibidem, p. 326. 13 ibidem, p. 327. 14 ibidem. 15 ibidem, p. 329.
1

99

ibidem, p. 330. ibidem, p. 334. 18 ibidem, p. 343. 19 ibidem, p. 345. 20 ibidem. 21 ibidem, p. 346. 22 ibidem, p. 347. 23 ibidem, p. 349. 24 ibidem, p. 351. 25 ibidem. 26 ibidem. 27 ibidem, p. 352. 28 ibidem. 29 ibidem. 30 ibidem, p. 356. 31 ibidem, p. 358. 32 ibidem, p. 359-360.
16 17

100

I. 3. 3. Satul
Preocuprile deosebite pe care George Em. Marica le-a avut fa de spaiul rural, sat, rnime etc. se integreaz ntr-o analiz mai larg a tot ceea ce nseamn form de via uman i pe care autorul ncearc s o surprind n multiplele sale manifestri, exprimate n contexte socio-culturale dintre cele mai diverse. Un loc deosebit n acest peisaj l ocup Ardealul, mai variat dect restul rii, [] provincia romneasc unde se gsesc cele mai multiple forme de via uman, diverse att ca tip, ct i ca vrst1, o sintez fericit de idealism i realism, ceea ce nseamn o formul mai complet2. Atuuri pentru o astfel de orientare le confer nsi viaa social rural, un stil de via caracterizat printr-o sociabilitate spontan mai pronunat a stenilor, o mentalitate mai iraional i o concepie mai metafizic de via3, dar i unul n care caracterul conformist, dominat de tradiie, datorat, pe lng existena unui spirit tradiionalist puternic la steni, i caracterului su de unitate durabil4 , se regsete din plin. Aceast deschidere este perfect inteligibil dac nu pierdem din vedere c G. Em. Marica rmne, n esen, un produs al colii germane, n cadrul creia s-a pus un accent deosebit pe construciile ideatice, care la rndul lor necesit o fundamentare ntr-o realitate complex i plin de resurse speculative pentru a putea fi elaborate. Autorul utlizeaz aceast experien n favoarea spaiului rural romnesc, unde o i aplic cu promptitudine, extrgnd elementele de finee ale realitii steti, lucru imposibil de realizat n abordrile de genul monografiei sociologice n varianta tradiional5. Mergnd pe ideea circularitii cauzale (n concepia sociologic modern nu exist fapte ultime, independente de celelalte: toate sunt determinate i toate determin.6), o achiziie relativ recent a sociologiei, G. Em. Marica a avut posibilitatea s se debaraseze de
101

povara covritoare pe care o presupunea doctrina gustian, i anume, sondarea satului romnesc, constrns de nite jaloane (cadre) confecionate mai mult sau mai puin artificial, n care acesta trebuia neaprat s se manifeste. Dac n ncercare de definiie a satului, o lucrare preponderent teoretic, desprinderea a fost posibil n totalitate, nu acelai lucru sa ntmplat ns atunci cnd subiectul cercetrii s-a dorit a fi altceva dect conceptul sociologic satul ca unitate, cnd autorul a dorit s trateze aspectul propriu-zis social al satului, realitatea masiv a lui, aa cum se prezint ea simurilor noastre; complexul de lucruri i fiine ce ni se nfieaz atunci cnd suntem n mijlocul unui sat sau, cel puin, cnd l examinm mai de aproape7. Pentru a explica i descrie structurile, mecanismele etc. care constituie satul ardelean, G. Em. Marica este nevoit s apeleze la dou categorii de factori care nu pot fi ierarhizai ca i importan, dar care trebuie avui n vedere: stratul de factori exteriori-materiali i stratul de factori interiori-spirituali8. Contribuia sa tiinific novatoare adus n cmpul sociologiei romneti const n faptul c el nu a tratat aceti factori ntr-o manier rigid, aa cum se ntmpla n varianta similar adoptat de ctre coala sociologic de la Bucureti, unde legea paralelismului sociologic impunea acest lucru: Recunosc c pentru analiza satului mai primitiv trebuie procedat altfel dect n abordarea satului care a atins un oarecare grad de civilizaie. n primul caz, determinarea factorilor naturali (geografici i biologici) i umani (istoricitradiionali) jucnd un rol mult mai mare, acetia trebuie considerai mai de aproape; dar numai att ct e necesar pentru nelegerea vieii sociale, nu n sine i pentru sine.9 De asemenea, prin precizarea posibilitilor de ntreptrundere i influenare reciproc a acestora (n cazul explicrii satului, factorii naturali-materiali (geografici i economici) pe care i-am socotit c constituie stratul de factori explicativi de baz, cu care e bine s se nceap caracterizarea acestei uniti, nu numai c i influeneaz pe cei ce urmeaz, straturile de factori sociologici i ideologici, adic structura material determin felul de a fi al relaiilor sociale i al
102

sufletului colectiv, dar i invers, straturile de factori sociologici i ideologici influeneaz i ei, la rndul lor, factori naturalimateriali.10), elemente care lipsesc cu desvrire n cadrul monografiei de tip gustian, unde unidirecionalitatea i convergena cadrelor asupra unitii sociale (satului) era indiscutabil, G. Em. Marica mai aduce cteva plusuri semnificative n gndirea social romneasc, i anume: 1) realizeaz o analiz pertinent a acestor factori, mai nainte de a ncerca s vad cum se desfoar satul ca atare, atribuindu-le fiecrora importana cuvenit (Satul ardelean cunoate de mult cultura n rotaie, pe tarlale diferite; ceea ce presupune o oarecare disciplin i capacitate de a-i autoordona viaa. n asemenea mprejurri, evident, problema determinaiei naturale, a mediului geografic, capt o importan mai mic, dat fiind c omul reuete aici, n mai mare msur dect n satul primitiv, s domine natura. Apoi, cum un sat mai evoluat e i un sat mai urbanizat, nici problema manifestrilor spirituale proprii nu mai are o importan aa mare ca nainte, deoarece folclorul n aceste cazuri e mai srac.11), artnd c majoritatea celor enumerai au fost supradimensionai. O dat cu scderea lor gradual n importan, el se va concentra asupra temeiurilor sufleteti ale vieii sociale pe care pune mare pre, dup cum o mrturisete: pe noi ne intereseaz tocmai acest lucru, n spe tipul calitativ al structurii steti, expresia atitudinilor i valorilor caracteristice spiritului colectiv respectiv i care poate fi ctigat uneori i din analiza unei singure experiene12. Pentru a nu cdea totui n speculativ, fiind n acelai timp acas pe trmul comprehensiunii, a fost contient de necesitatea crerii acelor principii care s-i permite meninerea discursului su tiinific n canoanele academice; 2) puncteaz n manier deosebit importana atitudinii reflexive (dar i autoreflexive), care trebuie s fie o manifestare cu caracter permanent la omul de tiin, sugernd c o cantonare a studiilor de sorginte rural n zonele montane este perimat n prezent, fiind n interesul nostru a arta c i aezrile de pe cmpie sunt tot aa de
103

romneti ca i celelalte, nemaifiindu-ne permis a ne refugia n primitivitatea munilor, ca n vremuri de restrite13. Aceast poziie este dublat de o atitudine critic fa de subiectul de investigaie, care respinge romantismul specific abordrilor de aceast factur: Nimeni de dragul subiectului nu trebuie s vad dect lumini fr umbre. n orice caz, n ce m privete, sunt departe de a crede c rnimea i satul reprezint un maxim de virtui i c ea este o soluie definitiv, spre deosebire de ora care este numai corupie14, care, de asemenea, nu trebuie s lipseasc cercettorului din domeniul socio-umanului; 3) introduce perspectiva istoric, pe filiera dezvoltat de H. H. Stahl, dar nu neaprat n maniera arheologiei sociale, aa cum era ntrebuinat de acesta, ci mai degrab ca modalitate alternativ de verificare a propriilor concluzii i n acelai timp ca posibilitate de construcie a acestora n paralel cu evoluia fenomenului: a sosit timpul, afirma el, s introducem i n cercetarea rnimii metoda istoric15; 4) apeleaz la tipurile ideale (pentru a ne da seama mai bine de fiina satului, vom cuta s desprindem, s schim (mai bine zis) un sat ideal, un tip de sat limit, dar o formaie social care cuprinde, n esen, tot ceea ce noi simim ca specific acestei uniti16), ca i construct de pornire, satul ideal fiind o schem analitic care suport transformri att n sens evolutiv (adugarea de elemente noi care vor fi descoperite n timpul cercetrii), ct i n sens invers, permind corijarea i eliminarea acelor aspecte care nu sunt confirmate de realitate. Pentru a avea o imagine complet a realitii, dup cum o spune i Marica atunci cnd se refer la viaa rural ardelean, vor trebui cercetate toate tipurile de sate existente: att cele pur romneti, ct i cele cu minoriti, cele aproape de ora, ct i cele izolate, cele de la munte, ca i cele de cmpie, cele ntrziate, ca i cele evoluate, din sudul, din centrul, ca i din nordul Ardealului17. Concluzionnd, G. Em. Marica arat c aceste temeiuri principiale18 sunt n strict dependen de unitatea social luat spre analiz, i anume tipul cel mai caracteristic al peisajului sociologic
104

rural ardelean astzi, satul evoluat, acesta ocupnd de altfel o poziie central n lucrrile sale. i pe palierul teoretic-conceptual putem vedea o preocupare permanent a lui G. Em. Marica de a realiza o decantare ct mai lipsit de impuriti a noiunii de sat. Printr-o filtrare critic a conceptelor similare care se vehiculau n sociologia rural mondial, cu care era pe deplin familiarizat, urmrind adaptarea i translatarea acestora la spaiul romnesc, el s-a strduit s realizeze o definiie ct mai complex a satului, pe care apoi s o poat testa la nivel empiric. El pornete de la diferenierea care trebuie fcut ntre unitile componente ale realului, acestea fiind de dou tipuri, dup cum ele sunt sau nu direct determinate de natur, i anume: unitile sociale, uniti nedeterminate direct de natur (de exemplul: clubul, biserica, asociaia voluntar etc.) i unitile determinate direct de natur, fie de natur biologic, fie de natur geografic. G. Em. Marica plaseaz satul i oraul n cea de a doua categorie, dup care ptrunde n interiorul granielor strmte care delimiteaz acest tip de uniti, artnd n cele din urm c: Satul e o unitate cu baz geografic, cu o populaie agricol i puin numeroas, puin dens, sedentar i omogen, o unitate durabil, puin difereniat i stratificat, ns bine integrat, o unitate nevoluntar i nefinal (chiar o comunitate de via), o unitate primar i total (adic o unitate complet fr s fie ns complex, ci relativ simpl i o unitate autonom, mai bine zis autarh), determinat de tradiie, care explic n mare msur fixitatea, stabilitatea sa, iraionalismul motivaiei sociale i conformismul social puternic ce domnete la steni, ca i felul de a fi rutinar al socialitii lor, caracterizat prin predominarea raporturilor personale, intime, directe, totale etc19. Complexitatea acestei definiii are la baz ideea c o definiie a satului care se sprijin numai pe o singur caracteristic a lui e incomplet i, n consecin, trebuie s se apeleze la mai muli factori determinani. Cum a preleva factorii eminamente importani este o operaiune la limita imposibilului, nc nesoluionat n sociologie (oamenii de tiin pendulnd ntre cele dou extreme: nici unul dintre factori nu este neaprat important, putem renuna la
105

el sau toate elementele sunt eseniale i ca atare trebuie s le introducem n analiz), G. Em. Marica rezolv aceast problem ntr-o manier personal, pornind de la un gen proxim al definiiei satului: o unitate, adic el e o formaie social cu o via proprie, relativ independent de indivizii ce o alctuiesc, acetia comportndu-se, pe o anumit latur, ca un tot; ceea ce nseamn nu numai c ei depind unul de altul, ci c se simt n anumite privine strns legai; mai mult, ei se contopesc, fuzioneaz parial n aspectul specific unitii, formnd un ansamblu, un corp cu o identitate de simire; situaie ce se traduce pe planul pur psihic prin existena unei contiine de noi20, la care adaug pe parcurs elemente noi sau le reformuleaz pe cele deja nglobate. Un exemplu sugestiv de rafinare gradual a conceptului este utilizarea noiunii de unitate, la care se adug pe rnd atribute ca: 1) nevoluntar, nefinal (Satul nu e o unitate nscut n vederea realizrii unei valori, a unui el, a unei opere sau a unui interes; altfel spus, el nu e o unitate ndreptat n afar, ci e o unitate ndreptat nuntru, adic e o unitate ce i este ea nsi propriul su scop. n existena mpreun nu n organizarea vieii colective i punerea ei n slujba unui obiectiv oarecare se realizeaz i i gsete sensul, rostul acest tip de colectivitate.21); 2) primar (poate s nsemne c el e o formaie social bine integrat, dominat de un spirit colectiv, poate s nsemne, pn la un punct, c el e o comunitate de via i poate s nsemne c el e o unitate social hotrtoare pentru formaia social i idealurile sociale ale membrilor si, adic o unitate primar.22); 3) total (adic o colectivitate n care prtaii se interpenetreaz, fuzionnd, cel puin ntr-un anumit aspect, i dnd natere unei contiine comune.23; n primul rnd, n faptul c el se ntregete din propriul su fond; [] datorit faptului c el poate tri, la nevoie, din punct de vedere economic, prin propriile sale mijloace, fr s trebuiasc s aduc ceva din afar pentru trebuinele sale eseniale, care sunt, desigur, i mai puin variate i difereniate i tocmai i din acest motiv. Mai mult, am amintit c nu numai satul, dar chiar i subunitile sale principale: familiile, gospodriile sunt
106

formaiuni sociale autarhice, ele neavnd nevoie de vreun schimb ntre ele.24). Aceste atribute nu sunt doar simple forme de vorbire, consistena lor datorndu-se, dup cum putem constata, elaborrilor teoretice care le confer greutate i din care deriv. Obinuit a cuta fiina satului, a acelui spirit colectiv care nvluie un areal cu hotarele mpinse mereu mai departe, dincolo de limitele aezrilor omeneti, pe msur ce localnicii transform zonele netiute (bune sau rele) n spaii familiare, G. Em. Marica va adopta n cercetrile sale o poziie deosebit, plasndu-se n acelai timp n interiorul i n afara satului, acordnd n paralel atenie populaiei care alctuiete colectivitatea rural, dar i unitii n care aceasta convieuiete. G. Em. Marica se plimb discursiv prin natur la nivele diferite de percepie ale acesteia, de la cea neleas ca i mediu, pn la cea uman miezul sufletului ranului pe care dorete a-l scoate la lumin i prezenta n ntreaga sa splendoare, artndu-i i tarele sale. Din natur, el ptrunde n sat, de aici mai departe, apleacndu-se asupra rnimii, drumul ncheindu-se doar aparent cu sufletul ranului, pentru c aceast micare analitic este una circular, dup cum am precizat deja, neconcentrat asupra unui moment final, dar avnd totui finalitate. El gsete un sat care se deprteaz de cel tradiional (Zilele satului ale satului autentic sunt numrate. Urbanizarea lui face pretutindeni progrese.25), npdit de structuri social-culturale strine fiinei sale, stilul de via rural patriarhal meninndu-se greu, fragmentar i numai la periferie, adic n regiunile mai izolate26, dar i o rnime care mai pstreaz i acum multe din lucrurile i obiceiurile vechi, aa c un ochi atent poate distinge n zilele noastre la ar fie n snul aceleiai sat, fie mai ales n sate sau regiuni diferite mai multe forme i chiar stiluri de via, ce reprezint n acelai timp vrste i epoci diferite de civilizaie rural27. G. Em. Marica subliniaz coexistena a patru stiluri de via: patriarhal, de tranziie (cel mai rspndit), evoluat, respectiv o form incipient a tipului fermierului modern, n Banat, nici unul, din nefericire, capabil s creeze o categorie de rani avui. Cum
107

diferena de avere ntre ei este mic, relativa omogenitate economic caracteristic satului, la care se adaug volumul su mic, densitatea redus, slaba mobilitate a locuitorilor si, sedentarismul lor relativ, dau ca i rezultant o formaie social omogen i bine controlat28. Avem de-a face cu un proces dinamic, desfurat pe parcursul unei perioade ndelungate, n care de la o sum de oameni locuitori ai aceluiai spaiu compoziia incipient a satului, ornduirea rural a crescut pe nesimite i la ntmplare29. Marica vede aceast ntmplare ca o form de manifestare a unui spirit liber, nengrdit de canoane formale, exemplificat prin elemente vizibile n teritoriu, cum ar fi structura neregulat a aezrilor din sat, casele nefiind dispuse ntr-o anumit ordine. Cu ct satele sunt mai vechi, uliele lor sunt mai ntortocheate. O atare reea de aezri, cu drumuri i ulie care se mbin/bifurc n extrem de multe locuri, a fcut ca traseele curente ale oamenilor s fie pline de ntlniri cu altul, nu ntotdeauna dorite, dar de care nu te puteai eschiva. A fost facilitat apariia unor ci de comunicare interuman deosebite, strada fiind locul de dezbatere public n care se luau cele mai multe decizii. S-a ajuns la o colectivitate n care prtaii se interpenetreaz, fuzionnd, [] dnd natere unei contiine comune30, satul, fiind mai mult dect o simpl mulime sau un strat, ori o mas abstract. Vorbim despre un spaiu n care raporturile sociale au un caracter personal, intim i durabil, manifestndu-se ntr-o form de cooperare deosebit de strns, care nici nu poate fi altfel cnd n permanen te afli n proximitatea acelorai oameni, care nu se schimb ca la ora31. Steanul nu poate evada din atmosfera colectiv familiar, a vecinilor, comunitii i n consecin el nu poate pune accentul pe individuaia sa, condiie sine qua non a izolrii sufleteti i a singurtii32. i n ceea ce privete tema izolrii, perceput ca una din instanele care mpiedic dezvoltarea satului, George Em. Marica simte nevoia de a nuana aceast problem, amintind c Satul nu e o insul ntr-un ocean, ci un element, e drept nedifereniat, dar un element dintr-un ansamblu.33 Izolarea rmne eventual n picioare
108

cnd vorbim de comuniti umane, n acest caz ea avnd i o latur pozitiv, cci permite pstrarea mai nentinat a caracterelor specifice steti, pe cnd ns de izolarea individului, cum poate fi cazul la ora34, nu poate fi vorba. n centrul studiilor lui G. Em. Marica, satul romnesc, cel ardelean n spe, ocup o poziie deosebit. El ncerc s-l descrie cu ct mai mare acuratee, fcnd abstracie de ncrctura emoional care deriv din acest subiect. Msurile de precauie adoptate n acest sens vizeaz modalitile n care este permis apropierea fr contagiune de problematica analizat, ele lunduse la dou nivele: teoretic i empiric. n primul caz, Marica i propune elaborarea unei definiii operaionale a satului, lipsit de termeni echivoci i ncrctur semantic ambigu, pe care s o poat operaionaliza i urmri foarte precis n realitate. La al doilea nivel, printr-o ncercare, apreciem noi, reuit, cel puin parial, n plin context monografic, dorete s nuaneze din punct de vedere metodologic anumite aspecte asupra crora monografia de tip gustian nu a insistat suficient, introducnd elemente nc insuficient explorate n literatura sociologic contemporan i care ar trebui s ofere rspuns la ntrebarea: care este esena unei colectiviti umane?
George Em. Marica, Studii Sociologice, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1997, p. 306. 2 ibidem, p. 234. 3 George Em. Marica, Satul ca structur psihic i social. Curs de sociologie rural, Uniunea Naional a Studenilor din Romnia, Centrul Studenesc Cluj, 1948, p. 70. 4 George Em. Marica, Satul, p. 154. 5 S.-G. Totelecan, Nuane, n context monografic, n rev. Gndire, Cultur & Societate, an III, nr. 5, decembrie, Universitatea Avram Iancu, 1999, p. 126-131. 6 George Em. Marica, Satul, p. 30. 7 ibidem, p. 56. 8 George Em. Marica, Studii, p. 142. 9 ibidem, p. 303.
1

109

ibidem, p. 143. ibidem, p. 300. 12 George Em. Marica, Satul..., p. 50. 13 George Em. Marica, Studii, p. 306. 14 George Em. Marica, Satul..., p. 34. 15 George Em. Marica, Studii, p. 302. 16 George Em. Marica, Satul..., p. 51. 17 George Em. Marica, Studii, p. 306. 18 ibidem, p. 307. 19 ibidem, p. 172. 20 ibidem, p. 144. 21 ibidem, p. 157. 22 ibidem, p. 159. 23 George Em. Marica, Satul..., p. 324. 24 George Em. Marica, Studii, p. 160. 25 ibidem, p. 171. 26 George Em. Marica, Satul..., p. 412. 27 George Em. Marica, Studii, p. 303. 28 ibidem, p. 151. 29 George Em. Marica, Satul..., p. 60. 30 ibidem, p. 324. 31 ibidem, p. 326. 32 ibidem, p. 390. 33 ibidem, p. 391. 34 ibidem, p. 389.
10 11

110

I. 4. Concepte i noiuni
I. 4. 1. Socialul (G. Em. Marica)
Interesat de adoptarea unui limbaj tiinific unitar n cmpul epistemic al sociologiei, precum i de depirea unei anume rigiditii n gndirea social a vremii (datorate probabil unei prea puternice ancorri n pozitivism), George Em. Marica a fost unul dintre autorii care au militat pentru ncorporarea n cadrul pe atunci relativ tinerei discipline tiinifice, a spiritului liber i gndirii iscoditoare, respectiv pentru translatarea din arealuri disciplinare conexe, a acelor noiuni, concepte, idei etc. care ar fi putut duce la consolidarea acesteia. Dei a nutrit o apreciere deosebit pentru interpretare1, pe care o considera un procedeu indispensabil n tiinele sociale i spirituale, fie c este vorba de simpla nregistrare a fenomenelor sau de explicarea lor cauzal, G. Em. Marica va cdea rareori prad speculaiei. Disciplinarea speculativului prin control, critic, prin schimbarea de perspectiv, corijarea intereselor i dorinelor personale, a subiectivitii care ptrunde n ideologia de care suntem animai, n inima aparaturii naionale, a rmas o continu preocupare pentru el. Subiectivismul controlat nu a fost neaprat o opiune n adevratul sens al cuvntului pentru G. Em. Marica, ci mai degrab o soluie de compromis dictat de aspectele teoretico-metodologice cu care se ndeletnicea. n Conceptul de social, necesitatea mpcrii polifoniei semantice sub care socialul este prezent n gndirea specialitilor, cu dorina de realizare a unei analize tiinifice riguroase (mai mult dect o simpl inventariere i/sau sintez), l va
111

face pe G. Em. Marica s afirme c nu trebuie mers prea departe pe o asemenea linie a subiectivismului i intuiionismului. El va adopta n cele din urm o poziie median, susinnd c pluralitatea accepiunilor unei noiuni are i ea o anumit limit, orict s-ar schimba perspectiva cercettorului i necesitatea investigaiei2 i c procedndu-se altfel ar echivala cu ntrzierea unificrii conceptelor i metodelor n sociologie. George Em. Marica urmrea acum mai bine de o jumtate de veac aezarea epistemic a sociologiei, racordarea ei la legitile deja consacrate ale spaiului tiinific, n sperana c tiinele sociale vor cpta consistena tiinelor tari. Utilizarea de noiuni cu maxim acoperire n realitate (care s-ar putea sedimenta, consolidnd eafodajul teoretic, i ar avea totodat capacitatea de emergen necesar pentru a duce mai departe interogaiile fundamentale) i lupta pentru unificarea conceptual sunt cele dou direcii prin care acesta credea c se poate realiza o construcie paradigmatic cumulativ, ce ar face fa rigorilor operaionale n tiin. Azi, voci autorizate3, constat c tria tiinelor sociale const tocmai n capacitatea acestora de a-i pstra diversitatea, evocndu-se necesitatea dezvoltri n interiorul disciplinelor a ct mai multor jargoane. Problema consolidrii epistemice este privit n raport cu numrul de adereni la una din versiunile tiinifice oficiale, captarea unui numr ct mai nsemnat dintre acetia inducnd automat i cumulativitatea. n momentele imediat urmtoare apariiei sociologiei la noi, aceast opiune nu numai c era strin, ci era practic imposibil de a fi luat n calcul pentru c legitile tiinifice funcionale la acea dat (i asta nu numai n ara noastr) erau cele din tiinele naturii i, n consecin, validarea tiinific se supunea rigorilor acestui context. Pe trmul reconstruciei conceptuale, folosind propria metodologie de lucru elaborat i testat deja anterior4, G. Em. Marica va lupta pentru trecerea dinspre obiectele socialului spre nsui liantul universal al acestora, adunnd, inventariind, confruntnd i delimitnd accepiunile noiunii de social. Cum decantarea de
112

impuritii a unor noiunii gen: sat, mahala, tradiie etc., a rezultat n urma parcurgerii unui drum extrem de anevoios, nsemnnd inventarierea unui numr cvasi-infinit de concepte (n primul rnd sociologice, dar urmate de tot pe att de numeroase importuri din disciplinele sociale conexe i nu numai), canalizarea activitii spre un concept care le nglobeaz pe toate celelalte presupunea dintr-un nceput inevitabila apariie a unor impedimente dificil de nlturat. Principala dilema a constat n elaborarea unui rspuns adecvat la ntrebarea cum poate fi acoperit socialul (ca i concept) cnd valenele acestuia sunt multiple, practic infinite, sociologii referindu-se la aspecte diferite ale fenomenului, sensuri variate ale acestui concept putnd fi depistate nu numai la autori aparinnd unor direcii diferite de gndire, ci i la cei din aceeai coal, uneori chiar i n opera unuia i aceluiai autor5? Vocaia de om de tiin a lui G. Em. Marica, iese la ramp o dat cu delimitarea pe care o face ntre sensuri mai proprii i mai puin proprii conceptului (Nu intenionez ns s cercetez acest lucru n toat literatura de specialitate, urmrind variaia semnificaiei conceptului de colectiv la diferii autori, ceea ce ar complica enorm studiul de fa, n special dac am ncerca s investigm la fiecare sociolog i evoluia accepiunii termenului de-a lungul operei sale, studiul nostru nu vrea s fie istoric, ci sistematic , m restrng numai la enumerarea sensurilor sale obinuite mai frecvente, att n viaa de toate zilele, ct i la o serie de sociologi mai reprezentativi. [] Ne vom limita ns mai mult la exemple din sociologia francez i german, pentru c cea american nu ne e, pentru moment, la ndemn. [] Accepiuni noi la americani, care s nu se gseasc pe continent, sunt puin probabile, fiindc, cu toat limitarea la chestiunile locale, cu alte cuvinte cu toat determinaia puternic naional existent n tiinele spirituale, n mai mare msur dect n cele naturale, ideile au circulat totui de la o ar la alta.6), reuind s le integreze n mod armonios pe toate cele care asigur un plus de expresivitate.
113

G. Em. Marica va reduce programatic din sfera noional a conceptului, rezumndu-se la ceea ce considera a fi esenial i vital pentru supravieuirea acestuia, neuitnd s adauge c eventualele lipsuri ale analizei urmeaz s fie completate n mprejurri mai norocoase. Rezult, astfel, un numr de accepiuni ale socialului: cantitativ numr mare de fenomene; similaritate dimensiunea coninutal-calitativ; exterioritate factorul mecanic/rutinier al obiceiurilor; anonimitate ascunderea printre ceilali; interuman socialitate, sociabilitate, legturi sociale; organic integrat, sistemic; parte a unui ansamblu colectiv clase, straturi, categorii; totalitate plenitudine, ntregime; cultural i cultural parial etic, juridic, politic, ce vor fi nuanate prin cercetarea originii acestora, pentru a se putea desprinde semnificaiile cele mai potrivite. n componena multor formule i expresii curente, fenomene de ordin uman, spune G. Em. Marica, cum ar fi de exemplu: msuri sociale, boli sociale etc., particula social vizeaz de obicei pe cei muli, afeciunile cele mai rspndite vrnd s indice fie fenomenele cele mai frecvente, fie cele relevante pentru mai muli7. Pe de alt parte, nu tot ce este numeros ine neaprat de sfera socialului. Atunci cnd vorbim de o cantitate necesar pentru ca ele, fenomenele, s aparin categoriei sociale, difereniindu-se de celelalte, avem deseori de a face cu o necunoscut. Precizrile tiinifice (sau ale limbajului curent) n acest domeniu sunt precare, limita cantitativ neputndu-se fixa cu precizie, fapt ce permite multiple ajustri. Relevarea unei valori magice este dificil de realizat, atta vreme ct socialul se poate realiza i prin puini, chiar dac, n general, este o chestiune de mai muli, minimum doi, dup alii (Litt, Geiger, chiar i Simmel) cel puin trei. Nu poate fi negat nici existena fenomenului social de unul singur: izolarea, dar i aceasta implic un plural din care se desprinde sau la care e raportat cel nsingurat8. Simpla cantitate nu ne duce n inima socialului (Un numr mai mare de oameni are i agregatul, dar simpla cantitate nu-l ajut s devin sau s treac drept grup.9), fiind nevoie deopotriv de
114

infuzie calitativ, de nelegerea faptelor sociale ca fapte similare10. Nuannd, G. Em. Marica vorbete de o semnificaie intim legat de prima, nu identic cu ea, implicnd o determinare coninutalcalitativ, socotindu-se fenomene sociale procesele comune dintr-un anumit cadru uman sub aspectul lor omogen. Pentru ca agregatul s devin colectivitate, este nevoie de un salt evolutiv care trebuie nfptuit i care nu poate s aib loc n lipsa mutaiilor cognitive ale participanilor. Acolo unde sunt muli (sau mai puini) nu se poate vorbi de o via social n adevratul sens al cuvntului, numai atunci cnd acetia sunt i asemntori, gradul de asemnare (exterioar sau interioar, parial sau total) contnd mai puin, de importan maxim fiind sentimentul existenei unei asemnri oarecare, care rezid n fiecare dintre ei. La fel de bine reprezentat ca i dualitatea cantitate calitate, este i accepiunea socialului ca exterioritate (Cnd se spune despre cineva c se comport de o anumit manier (spre exemplu, pune pre pe mbrcminte) din motive sociale (innd s arate, s fie vzut), atunci se opereaz implicit identificarea socialului cu exteriorul.11). Se deschide aici o nou direcie sau mai degrab un nou spaiu semnificant pentru social, jalonat de extremele interioritate exterioritate. G. Em. Marica va insista asupra celei de a doua, aflat pe linia de gndire elaborat de coala sociologic francez, n spe de Durkheim. Pe acest fundal, exterioritatea socialului semnific deprtarea de organizaia social a structurilor dezvoltate de aceasta, ea fiind invocat atunci cnd organul sau structura suprapus s-au deprtat de baza colectiv pe care sunt aezate i pentru care ndeplinesc funciunile corespunztoare; sau cnd obiceiurile devin ceva absolut mecanic, lipsite de orice sens, cnd socialul ajunge ntr-adevr exterior i constrngtor. Din aceast categorie face parte i socialul perceput de oamenii iubitori de izolare i singurtate, 'ceilali' fiind o povar pentru ei. n aceast variant, socialul este ceva secundar, peiorativ, negativ, duman al autenticitii i interioritii, suprapunndu-se ca un corp strin peste suflet, barndu-i viziunea spre lume, ba chiar nivelndu-l
115

i depersonalizndu-l12. Dac n primul caz se poate vorbi de o fug a socialului din faa individului, nenumratele structuri care au emanat de la individ n prezent ne mai reprezentndu-l, aici avem de-a face cu fuga individului din faa socialului, acesta refugiindu-se n anonimitate pentru a nu se lsa nivelat de tvlugul social. O alt fa (accepiune) a socialului, rezid din percepia sa ca anonim, utilizat frecvent n limbajul cotidian, cu referin de obicei la sfera lucrurilor, fiind vorba de acelea care nu aparin nimnui n mod explicit, lsnd impresia c sunt ale tuturora, ale celor muli i prin urmare sociale13. n acest caz nu avem de-a face cu un anonimat care presupune repulsie fa de social (o form negativ de social, cum e cazul izolrii sau al singurtii), ci mai degrab cu o ncercare timid de relaionare a individualului cu proximitatea. Dac primul gen de anonimitate (ca exterioritate) presupunea retragerea din lume, ascunderea, aici vorbim de un tip de anonimitate care se deschide (cei drept spre lucruri i prea puin spre oameni), dnd prilejul fiecruia s se ndestuleze din ea. Adevrata inter-relaionare st n accepiunea socialului ca interuman14, fiind, potrivit lui George Em. Marica, semnificaia cea mai genuin i mai autentic a socialului, care nchide att sensul su de socialitate, ct i pe cel de sociabilitate (nelegnd prin acest termen din urm nu dispoziia spre viaa social, spre contacte colective numeroase, sensul su obinuit, ci legtura ntre oameni15). Cantitatea, conformismul, exterioritatea (publicitatea), anonimatul sunt rnd pe rnd substituite de aceast variant, fiind catalogate de G. Em. Marica drept ncercri de caracterizare i precizare a socialitii, sau de indicare a condiiilor ei16. Socialul neles ca interuman presupune prezena celuilalt i relaia cu acesta, adic raportarea conduitelor individuale la alii. Surs de omogenitate i difereniere, socialul se apropie acum foarte mult de comun (Comun poate s nsemne i 'general' (ceva comun este ceva care se gsete la toi), dar i 'mpreun' (a ntreprinde ceva n comun); nu toi ns care au lucruri comune ntre ei, care se aseamn, merg i mpreun.17).
116

Derivat din varianta socialului ca inter-uman, accepiunea socialului ca organism18 are avantajul c scoate bine n relief funcionalitatea manifestrilor sociale, faptul c ele nu pot fi nelese fr raportare la conex. Promovat n epoca modern de teoriile organiciste (pe direcia metafizico-spiritualist sau naturalisto-biologist), semnificaia de organic a socialului mbrac numeroase forme, dintre acestea G. Em. Marica oprindu-se asupra nelesurilor: sistemic, cuprinztor, complex, respectiv tot. Din perspectiv organicist, socialul este acel ceva n interiorul cruia indivizii, colectivitile se subordoneaz, se ncadreaz, lsnd spaiu de afirmare totalitii. n consecin, a gndi social nseamn a gndi n funcie de tot adic a ine seama de interesele i aspiraiile ansamblului. Socialul-organic nseamn, deopotriv, interdependen i funcionalitate, iar n calitatea sa de ansamblul sistemic, nume generic pentru totalitate. Rolul de ntreg pe care-l joac, nu poate fi pe deplin neles fr a fi invocat i poziia de subansamblu (parte) n cadrul acestei totaliti. Aprecierea sa ca parte a ansamblului social, referin ce vizeaz n optica lui G. Em. Marica de obicei clasele de jos, clasele populare, adic categoriile umane cele mai numeroase, cu volumul cel mai mare, este extrem de prezent n viaa social. Socialul totalitate, dup unii autori, depete cadrul funciunilor, organelor sau prilor unui colectiv mai mic sau mai mare ori chiar colectivitatea propriu-zis, ajungndu-se la a ngloba ntregul complex cultural, stilul de via, n genere, cuprinznd deci toate manifestrile spirituale comune19. O asemenea lrgire a sferei socialului, orict de mbucurtoare ar fi fost pentru cercettorul din spaiul socio-umanului (asigurnd practic un teren de investigaie nelimitat), pentru sociologul G. Em. Marica nu era altceva dect surs de noi probleme, oblignd la investigarea unor arealurile tiinifice conexe sociologiei. Inevitabila scufundare n domeniile culturale cele mai uor i mai des identificate cu socialul: politic (Identificarea socialului cu politicul are la baz caracterul funciarmente colectiv al politicului:
117

nu exist i nu poate fi conceput viaa politic n afara vieii sociale.20), economic (Determinaia pur economic a poziiei sociale e numai un caz extrem (un tip ideal). n realitate, i astzi apartenena la o clas e condiionat i de ali factori (natere, cultur, profesiune).21), etic (Semnificaia etic a noiunii de social pornete i ea de la caracterul profund colectiv al vieii morale. Nu ncape ndoial c moralitatea presupune socialul, prin mijlocirea categoriei colective se realizeaz binele. Dar acesta este i cazul al altor obiectivri spirituale: al politicii, al educaiei, al vieii juridice.22), religios (n adevr, se semnaleaz i o identificare a socialului cu religiosul. N-am amintit-o nainte, fiindc am hotrt s m restrng numai la acele accepiuni parial-culturale ale socialului, care au avut din diferite motive o rspndire mai larg. Or, asimilarea colectivului cu religiosul reprezint o voce rar.23), sau juridic (Pentru acelai motiv frecvena redus am gsit c nu e necesar s fie relevat pe larg, fiind suficient aceast simpl meniune, nici o alt identificare a socialului cu un cultural-parial: cu juridicul.24), i-a oferit lui G. Em. Marica prilejul de a afirma c identificarea socialului cu vreuna din manifestrile culturale speciale nu implic o poziie prea cuprinztoare25. Accentuarea politicului, economicului etc., asimilarea socialului cu una din aceste variante vine s defavorizeze esena socialului, starea de potenialitate sub care exist, diminund simitor din posibilitile colectivitii. Au existat (i nc exist) un numr cvasi-infinit de activiti umane, aspirante la rangul de pars pro toto26, fundament al vieii comunitare, care i-au revendicat de-a lungul vremii acest statut. G. Em. Marica subliniaz c ncercarea lor de demonstrare a primatului a euat mai mereu, deoarece argumentaia viza substituirea socialului cu altceva (de la religios pn la economic). ntre punctul de plecare formal-material i cel de sosire axiologic, este foarte greu de decantat semnificaia socialului, care, aproape ca i binele, este o categorie formal ce-i schimb sensul dup contextul n care se gsete. Fiind un termen des utilizat, care
118

circul mult, sensul propriu al socialului tinde s se tearg, coninutul su lrgindu-se tot mai mult, astfel c pereii si amenin s plesneasc de atta ncrctur; mai ales c accepiunile noi primite nu merg toate n aceeai direcie27. Noiune multidimensional ce strbate un drum presrat cu un numr cvasi-infinit de semnificaii, conceptul de social este un adevrat hi denotativoconotativ. Caracterul de generalitate sub care se nfieaz conceptul (ntrebuinat fr ca cineva s aib o idee exact despre coninutul lui), combinat cu structura sa de designator28 cu o arie de acoperire extrem de larg (numind simultan o diversitate de obiecte sociale care pot fi strine pentru unii, n timp ce pentru alii sunt de domeniul comun), filtrate n cele din urm de experiena cercettorului ca subiect social, creioneaz un spaiu triplu-infinit de manifestare, dificil de redat sub forma unui concept sintetic. Ajuns n acest punct, G. Em. Marica ncearc o abordare n perspectiv longitudinal a noiunii, cu sperana c valurile succesive de gnditori sociali au construit conceptual pe un fundament cvasi-comun. Punctul de pornire l va constitui spaiul filosofiei sociale franceze, respectiv germane. n secolul al XVIII-lea, n gndirea filosofic francez, socialul era poziionat ntre impersonal i individual. Varianta promovat de gndirea social modern german ofer o polaritate diferit, sitund socialul ntre diferitele tipuri colective: stat societate, comunitate societate, stare clas, structur dominatoare structur cooperatoare etc.29. A urmat apoi trecerea de la filosofia social la tiin social, la sociologie, scondu-se n eviden nu numai ansambluri sociale, ci i mai ales la nceput socialitatea neorganizat, ntreg sistemul de relaii i procese sociale30. Mergnd dinspre izvoare, G. Em. Marica va fi n msur s deceleze trei mari grupe de semnificaii ale socialului. ntr-o prim categorie, poziia central este ocupat de accepiunea socialului ca numr, ca general, ca exterior i ca anonim. A doua variant const n accentuarea socialitii cu multiplele sale valene: interdependen, interpenetraie, totalitate sau colectiv. n a treia intr accepiunea cultural
119

sau total-cultural (n varianta sa extins) respectiv cea parialcultural n varianta restrns: politic, economic, etic, juridic etc.31. Pornind pe un drum diferit de cel anterior, G. Em. Marica ajunge n acelai punct final ca i ntia dat, validndu-i cu acest prilej rezultatele propriilor cutri. Dei, n ultim instan, redarea unui concept suplu, eliberat de influenele altor domenii, spaii, discipline i care ar fi putut fi utilizat pe mai departe, a rmas n suspensie, elaborarea de ctre G. Em. Marica, fie i a unei definiii de lucru a socialului (Socialul e propriu-zis socialitate. Cantitatea, exterioritatea, generalitatea, anonimatul pot fi i altfel dect sociale. Ele constituie numai momente ale colectivului, n special numrul i mai ales generalitatea, sensul cel mai ndreptit din acest grup dar att. Sunt condiiile i consecinele socialului, n spe ale celui integrat i organizat. Acolo unde avem via de grup avem i numr, conformitate i putem avea i exterioritate sau anonimat. Cum vedem, aceste trsturi pot fi mai degrab designate ca atribute ale unor tipuri de social, nu ns ca constituind esena acestuia. Pe cnd socialitatea sensul II e numai social.32) poate fi considerat un pas important n aceast direcie. Impecabila analiz realizat de el, n care a adunat, categorizat i structurat semnificaiile socialului ntlnite att n limbajul comun, ct i n cel tiinific, nu este cu nimic umbrit, dup prerea noastr, de demonstraia final la care acesta recurge pentru a proclama ntietatea socialitii asupra celorlalte accepiuni ale socialului. n condiiile date, chiar dac este o form de tiere a nodului gordian, ea se justific deplin, o alt finalitate fiind puin plauzibil. Mai presus ns de faptul c socialul beneficiaz (sau nu) o dat cu George Em. Marica de o nou definire, rmne drumul pe care acesta la iniiat: necesitatea de a privi socialul (obiectele sociale) sub multiple aspecte, fr a ne cantona ntr-o viziune unidimensional, care poate fi fructificat ntr-un anumit context, la un moment dat, dar care nu este neaprat i conform cu realitatea.

120

George Em. Marica, Studii sociologice, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1997, p. 44 (volum ce reunete cteva din cele mai importante studii elaborate de Marica de-a lungul carierei sale academice, printre care i Conceptul de social, aprut n 1946, n Revista de psihologie, vol. IX, nr. 1-2, p. 1-100). 2 ibidem, p. 119. 3 Z. Bauman, Etica postmodern, Timioara, Ed. Amarcord, 2000. 4 George Em. Marica, ncercare de definiie a satului, n Revista de psihologie, vol. V, nr. 4, 1942, p. 341-378. 5 George Em.Marica, Studii, p. 118. 6 ibidem, p. 41-42. 7 ibidem, p. 45. 8 ibidem, p. 46. 9 ibidem, p. 120. 10 ibidem, p. 47. 11 ibidem, p. 58. 12 ibidem, p. 123. 13 ibidem, p. 61. 14 ibidem, p. 125. 15 ibidem, p. 63. 16 ibidem, p. 125. 17 ibidem, p. 64. 18 ibidem, p. 127. 19 ibidem, p. 76. 20 ibidem, p. 82. 21 ibidem, p. 86. 22 ibidem, p. 89. 23 ibidem, p. 87. 24 ibidem. 25 ibidem, p. 128. 26 ibidem, p. 88. 27 ibidem, p. 40. 28 Vom folosi termenul 'nume' n aa fel nct s nu includ descripii definite de acest gen, ci doar acele lucruri care ar fi numite 'nume proprii' n limbajul obinuit. Dac vrem s avem un termen comun care s acopere att numele ct i descripiile, putem folosii termenul
1

121

'designator'., S. Kripke, Numire i necesitate, Bucureti, Ed. All Educational, 2001, p. 29. 29 George Em. Marica, Studii, p. 97. 30 ibidem, p. 104. 31 ibidem, p. 132. 32 ibidem.

122

I. 4. 2. Tradiia (G. Em. Marica)


A ne interesa de tradiie, astzi cnd cultul noutilor i al inovaiilor, idolatria progresului cu orice pre1 este caracteristica primordial a societii omeneti, pare o ncercare dac nu desuet cel puin tardiv de a readuce n prim plan un lucru catalogat ca aparintor al trecutului, ce ngreuneaz foarte mult, dac nu face chiar imposibil existena inovaiilor. n calitatea sa de aprtoare a individului sau a grupului de la nnoiri primejdioase, ea pare a fi antiprogresist, pentru c condamn n bloc orice abatere de la norma comun, de la conformism2 i, n acelai timp, n opoziie cu acele curente care ncurajeaz dinamica social i atitudinile individualiste dorina de formul personal3. Dac pornim, n schimb, de la o apreciere mai larg a vieii sociale, a comunitilor sociale ca factor determinat al progresului i al culturii n genere4, vom constata c omul este ceea ce este ca urmare a unei puternice inter-relaionri ntre dou mecanisme la fel de importante: tradiia i inovaia. Una nu o respinge pe cealalt ci, dimpotriv, o consolideaz, asigurnd o permanent perpetuare i validare a achiziiilor pe care societile contemporane le-au acumulat n cursul istoriei. Aa cum un motiv ce se difuzeaz ntr-o comunitate strin e socotit acolo ca inovaie, chiar dac originea sa n grupul din care a provenit este una tradiional, un bun transmis ntocmai de la o generaie la alta (inovaia unei anume generaii), n colectivitile n care totul s-a fcut treptat, pe nesimite, cei tineri crescnd i formndu-se de mici n atmosfera btrneasc5, este receptat acolo ca absolut familiar i, n consecin, exponent al tradiiei. Trindu-se mai puin incontient ca alt dat, ntr-o lume n care preocuparea major este de aducere a lucrurilor n lumina raiunii, tradiia care implic un mod de existen mai rutinar ce nu-i pune prea mult problema originii i legitimitii, nu mai are
123

fora i omnipotena de odinioar, aceea pe care o avea n societile arhaice sau n cele istorice minore sau chiar n cele majore difereniate6 suscit mai puin interesul cercettorilor. De vin pare a fi, dup cum o afirm i George Em. Marica, orientarea structural-static a sociologiei contemporane, preferinele cercettorilor ndreptndu-se spre fenomene organizate, instituii i nu spre procese fluide. Nu trebuie omis ns faptul c, n calitatea noastr de fiine istorice, de fiine care avem un trecut ce se prelinge n prezent i o contiin mai mult sau mai puin vie a acestui trecut (istoria e doar o succesiune de tradiii)7, ne comportm tradiional n mult mai mare msur dect ne nchipuim i c tradiia e vehiculul care salveaz cea mai mare parte din bunurile umanitii, ce fr existena ei s-ar pierde definitiv8. La antipod, chiar dac ne propunem s blamm n mod constant tradiia9, nu putem omite faptul c persistena trecutului n prezent10, o caracteristic esenial a istoriei, e n mare parte opera tradiiei, care poate fi socotit, dac nu substana, cel puin suportul istoriei11. Privit ca frn mpotriva nnoirilor prea mari i prea brute, ea este, n acelai timp, cea care asigur ordinea i echilibrul social, e unul din mijloacele de refacere, dup o criz sau un dezechilibru social12. Ar fi timpul, i Marica susinea acest punct de vedere cu peste cinzeci de ani n urm, s vedem prin tradiie ceva mai mult dect nemicare. Ignorarea ei a fcut ca multe din schimbrile produse s aduc un minus fa de starea anterioar, deprtndu-se de un progres adnc i durabil13. Viznd, deopotriv, diferenierea i integrarea14 unificarea social, tradiia este mai mult dect elastic. Aprecierile contrare acestei stri de fapt vin din nelegerea ei deformat, ca urmare a unei analize unidirecionale ce debuteaz i se ncheie cu chestiuni de ordin etimologic. Rezumndu-se la semnificaia ei primar de tradere transmisiune, cercettorii au ncercat mult prea rar s treac dincolo de aceasta, s vad dac nu cumva mai ascunde i alte nuane care ar putea-o pune ntr-o lumin nou. Marica vine s
124

ntregeasc paleta de semnificaii, relevnd o tripl ipostaz funcional sub care ni se prezint tradiia: la semnificaia genuin de transmisiune generalizare, se adaug funcia de pstrare-acumulare15 a unui complex de atitudini sufleteti, ca i de valori spirituale i cea de selectare a tendinelor i valorilor fundamentale ale trecutului i istoriei16. Mnuind cu mare rafinament tehnica filtrrii de impuriti a conceptelor, George Em. Marica pornete n determinarea fenomenului tradiiei de la sensul primordial al termenului (cel etimologic), implicndu-le treptat i pe celelalte. Demersul su vizeaz construirea acelui designator care s aib, pe ct posibil, cea mai vast acoperire n realitate. Pentru asta, Marica va recurge, aa cum ne-a obinuit i cu alte prilejuri (conceptul de social, satul etc.), la compararea (reflectarea n oglind) tradiiei cu noiunile nvecinate ei, urmnd ca din nuanele ce apar s obin un concept suficient de suplu, care va fi capabil s redea cu acuratee referenialul empiric.
Habitudinea

Difuziunea

Rutina

Cultul trecutului Fig. 1. Noiuni aflate n vecintatea tradiiei neleas ca transmisiune.

Din punct de vedere al transmisiunii bunurilor, tradiia este cea care leag o generaie de alta, un trecut de un prezent, transmisiunea
125

tradiional fiind ceva eminamente temporal17. Difuziunea, n schimb, este n primul rnd, o chestiune de spaiu; de aceea, adaug, se poate reprezenta cartografic aria de difuziune a unui motiv. Asigurnd tre-cerea de bunuri, att n cadrul aceluiai grup (ns atunci numai ntre contemporani), dar i ntre grupuri (cazul m-prumuturilor de motive, instituii fie mai vechi, fie mai noi), difuziunea cunoate o extensiune mai larg dect tradiia, aceasta din urm, aflndu-se, pe anumite coordonate, n raport de subordonare fa de prima. Ca act eminamente social, tradiia se difereniaz de deprindere18, de habitudine19 acte individuale ce se petrec n etaje inferioare ale vieii sufleteti, generate de rutin, de simple repetiii. Fiind vorba de o creaie inter-subiectiv, ea are o anumit dinamic n baza creia trecutul simbolizat n deosebi de ideea unui veac de aur, ce a fost nainte20 este supus interogaiilor, fapt pentru care a privi tradiia numai ca form de cult al trecutului reduce mult din potenialul real al acesteia. Este la fel de adevrat, i cu asta atingem cel de-al doilea sens al termenului tradiie, c din acest trecut sunt preluate atitudini psihice i coninuturi social-spirituale motenite de demult ce trec n patrimoniul colectiv, exercitnd o puternic influen asupra vieii actuale21. Tocmai aceast preluare, ce contureaz coninutul tradiiei, face n cel mai bun caz din aceasta o form specific de cult al timpurilor strvechi i nu cultul n sine. Diferenierile pe care Marica le face atunci cnd vorbete de tradiie ca proces, trebuie privite i din perspectiva elementelor pe care le nchide ntre hotarele ei. Diversitatea de fenomene cu care opereaz (maniere, nzuine, valori psiho-spirituale motenite etc.22) sunt de cele mai multe ori tratate ca fapte identice sau foarte asemntoare, n virtutea faptului c vin din trecut i prin aceasta se bucur de prestigiu n ochii contemporaneitii23. O privire mai atent asupra lor va duce la creionarea urmtoarelor clase mari:

126

1) deprinderile (primul strat al edificiului tradiional, limita lui de jos), mai mult sau mai puin culturale, nvate de la naintai: tendina de ordine, de curenie etc.24; 2) comportamentele constante i uniforme (aceleai la mai muli): uzurile, moravurile, datinile sau obiceiurile avnd chiar un caracter constrngtor, indiferent de domeniul uman la care se refer25; 3) instituiile: cristalizri, spre deosebire de obiceiuri, mai ample i mai continui de procese sociale, vizibile fie n cldirile, fie prin simbolurile, procesiunile, manifestaiile, aezmintele sau msurile lor (ex.: biserica, statul, armata, presa etc.); 4) creaiile propriu-zis spirituale: cele religioase (dogme, legende, ritual), cele artistice (realizri i canoane estetice), morale (suma de fapte i virtui ale umanitii), tiinifice (cunotine), linguistice i tehnice (unelte, descoperiri, invenii etc.); 5) atitudinile intime i opiniile preluate de la antecesori, care nu sunt instituionalizate sau fixate n vre-o schem (vizibile, cel mult, n expresii, proverbe), [] exprim preferinele sau antipatiile fa de bunuri, oameni (indivizi sau colectiviti) i valori spirituale, rezultatul ultimelor noastre convingeri despre Dumnezeu, lume i societate (credinele, gusturile, idealurile etice, concepiile despre adevr). Toate aceste elemente venite din epoci diferite coexist nuntrul sistemului tradiiei n virtutea faptului c mprtesc un lucru comun, i anume valoarea. Simplele practici, documente etc. atta vreme ct nu reprezint imperative de conduit i modele demne de imitat26, nu vor putea fi socotite drept tradiii ci doar pri ale unor elemente conexe (fig. 2).

127

Convenia

Valoarea

Opinia

Obiceiul Fig. 2. Noiuni aflate n vecintatea tradiiei neleas ca i coninut.

Cu un grad mai nalt de stabilitate dect opinia (uoar i pasager), adnc n-rdcinat n snul comunitar, mai puin expansiv, tradiia reprezint mai mult dect o simpl co-lecie de convenii sau o dublur a noiunii de obicei. Acest lucru este vizibil n nsi structura sa funcio-nal, primirea i apreciere (de la antecesori) formelor culturale ce ne influeneaz viaa zilnic nefiind o simpl nglobare a produselor spirituale din trecut, ci o selectare a lor prin care se face legtura cu trecutul, asigurndu-se continuitatea. Continuitatea i conformismul social adus de comportamentul tradiional (adoptarea felului de via i a normelor naintailor, individul nefiind dect un inel n lanul generaiilor27) este o rezultant a imitrii formelor de via btrneti, de ctre cei tineri28. Un lucru ce se face ntr-un anume fel pentru c aa s-a obinuit, aa s-a apucat din btrni, nu-l transform direct n element al tradiiei. Imitaia, n viziunea lui George Em. Marica, este doar una dintre multiplele aspecte ale tradiiei, unul din mijloacele de afirmare a ei. Pe lng imitaia strmoilor (imitaia poate fi i a contemporanilor!), tradiia ca fenomen colectiv, deasupra celor
128

psihice-individuale ori social-psihice, se svrete n baza unei deprinderi i a unei memorii socialmente construit care nu-i asigur eternitatea sau fixitatea. Ori de ce ordin ar fi tradiiile: artistice, economice, morale, religioase etc., ele evolueaz i se transform sau sunt nlocuite de altele29. ntr-o epoc dinamic cum este cea actual, caracterizat prin mobilitate social, voluntarism, raionalism modern30, dominaia tradiiei este n pericol. Transformrile prea dese, rapide i cuprinztoare mpiedic acum naterea i mai ales consolidarea tradiiilor, care au nevoie de un timp ndelungat pentru a se consolida. Dac se mai iau n calcul i tehnica, respectiv economia actual31, constatm c din vechiul sistem tradiional n-a mai rmas dect coaja, miezul fiind cu totul schimbat i nnoit. n aceste condiii se mai poate vorbi de tradiie? Marica va rspunde cu pertinen c da, argumentnd c nu poate exista un vacuum fr tradiii. n timp, se constituie i se consolideaz altele noi, care le substituie pe cele vechi sau perimate. Din cauza nnoirilor mai numeroase i n genere a transformrilor sociale mai profunde i mai dese32, tradiiile de astzi au o durat mai scurt, i, n consecin, au o putere formativ mai mic. Pe msur ce, structural, societile contemporane cunosc o accentuat difereniere, att pe vertical ct i pe orizontal, caracterul dominat al tradiiei pare din ce n ce mai puin plauzibil33. n contextul modernitii, i cu att mai acut a modernitii trzii, tradiia n forma sa orginar este tot mai rar vizibil. Atributele sale definitorii: forma difuz i naiv (caracteristic a civilizaiilor minore unde sistemul de norme btrneti e acceptat ca atare, fr mult reflexiune asupra legitimitii sale) sunt nlocuite de tradiia organizat, promovat de instituii specializate (create uneori ad hoc) ori de corpuri constituite34, respectiv tradiia reflectat (expresia unei mentaliti tradiionaliste ce se cristalizeaz practic ntr-o politic contient de promovare a fenomenului nostru, care s asigure ct mai mult i mai temeinic dominaia lui35).

129

nvechite vs. corespunztoare Slabe vs. tari

Pentru toi vs. difereniat e

Tradiii
Despre lucruri importante vs. minore Religioase, morale, artistice etc.

Principale (centrale) vs. secundare

Imperative vs. puin constrngtoare

Fig. 3. Tipuri ale tradiiei (Geoge Em. Marica, 1945: 335).

Dac mai adugm la aceasta tendina mai recent de amalgamare a elementelor ce in fie de tradiia oral36, fie de cea scris, din care rezult un compus tot mai puin comprehensibil, nlocuirea conceptului de tradiie cu cel de tradiii devine plauzibil. Schimbrile socio-culturale majore ce transform instituiile, atitudinile se repercuteaz inevitabil i asupra tradiiei. Probabil ultimul loc n care se poate vorbi n sens tradiional despre tradiie rmne spaiul rural. Pn i aici instituiile rurale de odinioar
130

(economia nchis, organizaia comunal) s-au pierdut, ns ranii notri i pstreaz i astzi ntr-o lume mult schimbat [] numeroase valorificri tradiionale37, vedem la tot pasul, n viaa de toate zilele a rnimii noastre, cum atitudinile, bunurile culturale i instituiile de demult au disprut sau sunt n curs de dispariie i totui stilul ei de via, cu toate cadrele noi, nu s-a schimbat mult deoarece persist straturile de jos, cele adnci, ale complexului tradiional38. Obinuit cu o percepie dual asupra realitii, mprit ntre o lume n care persist constrngerile de ordin material i una n care predominante sunt cele de ordin spiritual, ranul romn a nvat de-a lungul istoriei s opereze cu aceast divergen. Din aceast cauz, atitudinile din dosul gesturilor exterioare se cldesc nc pe o tradiie autentic i vie, chiar dac la ar sau n lumea primitivoarhaic nu e mprtit la fel de toi. Contient de existena unor elemente mai tradiionaliste (cum sunt babele i n genere btrnii), i altele mai puin tradiionaliste, Marica va argumenta c diferena ntre aceste elemente, n ceea ce privete rolul pe care-l are tradiia n viaa lor, e una minor. Acest lucru este cu att mai important cu ct aici lipsesc cu desvrire instituii specializate nsrcinate cu pstrarea tradiiei39. Neexistnd o cultivare contient a tradiiei, chiar dac aceasta subzist fidel n formatul preluat de demult, confruntarea real cu spectrul actual al vieii cotidiene, un contact mai intim cu formele de via moderne, dublat de trecerea timpului40, i va pune amprenta i asupra mediului rural. Timpul, concluzioneaz George Em. Marica, va aduce, desigur, i nnoirea tradiiilor rnimii, schimbarea deprinderile i obiceiurile din btrni, ntr-un cuvnt, rnimea romneasc se va moderniza. Din nefericire, dac avem n vedere starea material precar a rnimii sau din fericire, dac ne centrm pe fenomenul tradiiei, n lumina analizelor sociale contemporane, asumpia autorului trebuie amendat, rnimea rmnnd n continuare suspendat ntre tradiionalism i modernism.
131

G. Em. Marica, Fenomenul tradiiei, n Revista de psihologie teoretic i aplicat, vol. VIII, 1945, nr. 4, Octombrie-Decembrie, p. 301. 2 ibidem, p. 305. 3 ibidem, p. 319. 4 ibidem, p. 342. 5 ibidem, p. 305. 6 ibidem, p. 302. 7 ibidem, 8 ibidem, p. 344. 9 Astzi, cum am amintit la nceput, tradiia e defimat i criticat. i se pot spune mpotriva ei destule rele. Tradiia e acuzat c poate fi un mijloc de dominare i chiar oprimare a claselor de jos, cultivarea ei fiind una din cile de care se servesc pturile conductoare pentru a-i asigura o poziie ct mai privilegiat. [] De asemenea, se mai spune despre tradiie c e unul din factorii de exaltare a naionalismului exagerat, ptima., ibidem, p. 338. 10 Fiindc numai n msura n care trecutul nu e numai admirat platonic, ci n msura n care el se prelungete n prezent i determin conduita noastr, cu tendina de a se continua n viitor, putem vorbi de tradiie., ibidem, p. 308. 11 ibidem, p. 345. 12 ibidem, p. 339. 13 ibidem, p. 341. 14 Un grup e cu att mai bine nchegat, cu ct are n spate o tradiie mai veche de coeziune i solidaritate a prilor., ibidem, p. 343. 15 ibidem, p. 303. 16 ibidem, p. 318. 17 ibidem, p. 304. 18 Deprinderea e a mea, chiar dac mi-am fcut-o imitnd pe alii ea e a insului i existena ei nu reclam deloc s o ntlnim i la alii, sau vre-o constrngere colectiv pe cnd tradiia, pe lng c e ieit din interaciune sau numai influen unilateral, e i un bun comun., ibidem, p. 305. 19 ibidem, p. 306. 20 ibidem, p. 308.
1

132

ibidem, p. 309. ibidem, p. 311. 23 ibidem, p. 312. 24 ibidem, p. 310. 25 E poate aspectul cel mai vizibil al tradiiei, unde exteriorizarea ei e aa de plastic, nct parc poate fi sesizat nu numai cu ochiul i cu spiritul, ci i cu mna. De aici uurina cu care se identific obiceiul cu tradiia, reducndu-se ultima la primul, ceea ce nseamn o srcie a coninutului ei, ibidem, p. 313. 26 ibidem, p. 310. 27 ibidem, p. 318. 28 ibidem, p. 323. 29 ibidem, p. 327. 30 ibidem, p. 328. 31 ibidem, p. 329. 32 ibidem, p. 330. 33 [] e firesc ca tradiia s nu poat fi la fel de important n toate sectoarele, variind dup grupele pariale i categoriile sociale respective., ibidem, p. 333. 34 Suportul i agentul tradiiei e, deci, totdeauna colectivul. [] E ns totdeauna nevoie s fie o societate ct de mic, de oarece orice atitudine nou nu devine obiceiu dect prin sancionarea ei ca atare de ctre mai muli i nu devine tradiie dect prin adoptarea sa de ctre cel puin un fragment din generaia urmtoare., ibidem, p. 334. 35 ibidem. 36 Prima e caracteristic cu deosebire trecutului, n special culturilor minore, care neajungnd la scris, nu au un alt mijloc de conservare a tradiiilor dect amintirea i, deci, nici o alt posibilitate de transmitere de la o generaie la alta dect vorba, cel mult slujindu-se pentru a facilita aceasta de procedee mnemotehnice, cum e versificarea. Cea de a doua se afirm deja de la nceputul civilizaiilor majore, fr ns s se poat spune c ea devine vreodat, n acest tip, exclusiv. i astzi tradiia oral e foarte puternic n clasele populare, ea e mai departe aproape unicul mijloc prin care se impune trecutul la ele (ndeosebi la rnimea mai napoiat)., ibidem, p. 335. 37 ibidem, p. 331.
21 22

133

ibidem, p. 341. ibidem, p. 334. 40 n materie de tradiii durata are ultimul cuvnt., ibidem, p. 340.
38 39

134

I. 4. 4. Opinia public (Constantin Sudeeanu)


Termenul de opinie public este frecvent ntlnit att n limbajul tiinific, ct i n cel comun, avnd semnificaii diferite, uneori chiar contradictorii. Cu toate c sintagma opinie public apare doar la sfritul secolului al XVIII-lea, gndirea social consemneaz termeni cu conotaii asemntoare acesteia de-a lungul ntregii sale istorii, ntre care amintim: ossa, pheme sau nomos (n Grecia antic); fama, fama popularis, vox populi (n Roma antic); consensus (n Evul Mediu); pubblica voce, famma (la Machiavelli); esprit gnrale (la Montesquieu); volont gnrale (la Rousseau)1. n istoria gndirii moderne i contemporane exist o mare varietate de accepiuni ale termenului de opinie public, n funcie de sistemele de referin ale celor care l utilizeaz i de curentele de gndire crora le aparin acetia, fr a exista, ns, o definiie general valabil. Dar, n pofida diferenelor de definire, cercettorii opiniei publice sunt cel puin de acord c opinia public este o colecie de preri individuale despre o problem de interes public, ei consemnnd i faptul c, de obicei, aceste preri pot influena comportamentul individual, comportamentul de grup i politica guvernamental2. Definiiile i analizele asupra opiniei publice, aparinnd unor autori de referin pentru domeniul tiinelor socio-umane, evideniaz diferite laturi, aspecte sau elemente componente ale acestui fenomen social. Dintre aceste elemente, cele care ntrunesc consensul cvasi-unanim sunt urmtoarele: a) prezena unei probleme de importan general, care este controversat i are o anumit relevan social; b) obiectul opiniei publice s fie concret, actual i de maxim audien, respectiv s suscite interesul unui numr semnificativ de persoane, a unui public;
135

c) opinia public este un complex de preri, de intensitate i direcii diferite, care sunt exprimate public3. Aceste elemente, ca i altele, ntlnite n diferitele definiii sau caracterizri ale opiniei publice, sunt prezente i n analiza lui C. Sudeeanu asupra respectivului fenomen social. Demersul su, materializat n studiul Opinia public. Analiza condiiilor i aspectelor ei, publicat n anul 1935, este cu att mai meritoriu, cu ct o parte din ideile sale se regsesc ntr-o serie de studii i lucrri de referin pentru sociologia i psihologia social internaional, aprute mai trziu. Acest fapt probeaz valabilitatea, dar i actualitatea lor, n condiiile care, contribuia lui C. Sudeeanu nefiind tradus, ea n-a putut fi preluat i valorificat de ctre autorii acestora. C. Sudeeanu i motiveaz interesul pentru studierea opiniei publice pe urmtoarele considerente: 1) datorit nivelului de generalitate implicat de ctre acest fenomen social, de unde i dificultatea abordrii sale: Opinia public exist sau, mai bine zis, se subtilizeaz n tot ce ne nconjoar n societate [] cci ce nu este opinie public? De aceea un studiu tiinific sau un concept tiinific este att de greu n acest domeniu4, dificultate subliniat i de ctre ali analiti ai fenomenului; 2) datorit interesului acordat de ctre societate n general i de ctre cea contemporan n special problemelor, din ce n ce mai numeroase, care afecteaz soarta tuturor i a cror rezolvare presupune o participare pe msur: Este uor de vzut c, de la un timp cel puin, n jurul nostru se dezbat, pe plan naional i internaional, attea probleme care nu ne mai pot lsa indifereni (s. a.) i care solicit atenia noastr la fiecare pas i ateapt o rezolvare n funcie de opinia public. Cercul necesitilor de toate ordinele se strnge tot mai mult n jurul nostru i opinia public, ca un reflex al corelaiilor de fapte (s. a.) n care trim, devine tot mai mult o realitate de care trebuie s se in seama5. Dezvoltarea i afirmarea opiniei publice n epoca contemporan nu este numai necesar, ci i posibil, cel puin n cazul democraiilor politice: Nici n-ar putea s fie altfel, dac ne gndim c o epoc a democraiei, cum este a noastr, este o epoc de discuiune liber ce suscit mereu alte
136

chestiuni i puncte de vedere reductibile n ultim analiz la atitudini ale opiniei publice (s. a.)6. La rndul ei, prin afirmarea nengrdit a opiniei publice, democraia se poate manifesta n toat plenitudinea sa. Democraia i opinia public sunt, aadar, dou fapte, dou aspecte intercorelate ale vieii sociale; 3) datorit faptului c opinia public este parte component a corelaiei care guverneaz viaa social: Chestiuni economice, chestiuni politice, chestiuni culturale toate vin n faa opiniei publice (s. a.), dac nu pleac de la ea. Dar n orice caz ele sunt chestiuni (s. a.) atta timp ct interesul opiniei publice le ine la suprafa7; cu alte cuvinte , ele intr n corelaie cu altele numai n msura n care opinia public le confer importan social. Pe lng aceste considerente, responsabilitatea lui C. Sudeeanu de dascl i de modelator al tinerei generaii, viitoarea formatoare de opinie public, precum i sentimentul apartenenei la naiunea romn au constituit alte imbolduri pentru elaborarea studiului consacrat acestui fenomen. Dnd publicitii aceast mic lucrare, gndul se ndreapt apoi spre acei la care am gsit un ndemn, precum i la tineretul studenesc, care va putea forma mine o opinie public romneasc mai luminat, aprtoarea dreptului i a tuturor cauzelor mari care stau nedesprite de viaa noastr ca naiune, spunea el8. Constatnd c opinia public este o prezen timpurie n societatea uman, mai cu seam n antichitatea greac i n cea roman, C. Sudeeanu face unele consideraii istorice asupra respectivului fenomen social. Desigur c forma cea mai tipic n care ea a aprut i a fost neleas este aceea exprimat prin vechiul adagiu sau dicton latin: Vox populi, Vox Dei (s. a.) sau vocea poporului este vocea lui Dumnezeu. Acest dicton poate sugera o explicaie mistic a opiniei publice, dar, precizeaz el, i faptul c Romanii, cu simul lor politic deosebit, au neles intuitiv c opinia sau glasul poporului (att al celor muli) este n orice caz discutabil instana ultim fr drept de apel (s. a.) la hotrrile sale9. Poate, tocmai din acest motiv, autoritile merg de multe ori n ntmpinarea opiniei publice i se sprijin pe ea ca pe un factor de control,
137

deasupra cruia nu mai st nici o putere omeneasc, cci ea se confund, la limit, cu puterea divin relevat n glasul poporului. i la vechii greci, remarc C. Sudeeanu, opinia public era privit ca o for social elementar, creia nimic nu i se poate sustrage, presiunea sa social fiind comparabil cu aceea exercitat de ctre ea n timpurile moderne. El face referire la una din formele de manifestare ale opiniei publice n Grecia antic, i anume ostracismul sau ostracizarea. Aplicarea acestei sanciuni (lipsirea de drepturi ceteneti i exilarea temporar din cetate) se ntemeia pe opinia public a poporului din Atena. Ca i n cazul romanilor, la vechii greci opinia public avea, astfel, o for deosebit, de nuan mistic, ei atribuind destinului i unor influene misterioase rolul de ordonator al grupurilor din care fceau parte. C. Sudeeanu subliniaz faptul c i dup antichitate opinia public a fost considerat ca o emanaie a mulimii, abordarea sa intrnd mai ales n domeniul de studiu delimitat ca psihologie a mulimii i psihologie colectiv10. Prima asemenea abordare este cea a lui Gustave Le Bon, care avertiza alarmat c Epoca spre care ne ndreptm va fi cu adevrat era maselor [] Astzi, tradiiile politice, tendinele individuale ale suveranilor, rivalitile lor cntresc mai puin. Vocea maselor a devenit preponderent. Ea dicteaz conduita regilor. Destinele naiunilor nu se mai pregtesc n consiliile prinilor, ci n spiritul maselor11. Dar, pe msura dezvoltrii societii, mai ales o dat cu revoluia industrial, are loc o eterogenizare a mulimilor i, afirm C. Sudeeanu, deja de la Tarde se accentueaz schimbarea, care recunoate importana dobndit de opinie fa de mulime. Tarde, spune el n continuare, proclam contra lui Le Bon dup care epoca actual este o er a mulimilor c trim o er a publicurilor12. Fenomenul opiniei publice a beneficiat, n continuarea preocuprilor lui Gustave Le Bon i G. Tarde, de numeroase abordri, fie acestea de factur psihologic, sociologic, filosofic, etic etc. De remarcat este faptul c C. Sudeeanu a optat pentru o abordare de factur sociologic a fenomenului. n spirit durkheimian, el consider opinia public un fapt, care, n pofida
138

caracterului su imprecis i schimbtor, poate fi socotit ca unul ce are o important funcie de control n societate, existnd n afara voinei indivizilor i manifestndu-se ca o constrngere exterioar n raport cu acetia. Ca i ali autori, C. Sudeeanu ncearc s defineasc opinia public nu att prin formula clasic a logicii aristotelice, ct prin funciile i relaiile sale cu diferite elemente ale realitii sociale, prin rolul ei n ansamblul societii. Demersul su pornete de la urmtoarea premis: Dac o ntlnim n orice societate cel puin principial i tot ce se petrece n societate se refer sau i gsete un ecou sau este deferit opiniei publice , urmeaz c opinia public, n funciunea ei cea mai larg, oglindete toate manifestrile sociale, este o imagine mai limpede sau mai tears a cuprinsului unei societi (s. a.). Aadar, opinia public este omniprezent n viaa social, dar nu oricum, ci, artndu-ne ce se petrece nuntrul societii, ea se ridic prin aceasta deasupra ei i st ca o pavz, ca un scut sub care societatea se desfoar13. Acest scut este creat chiar de ctre societate, care prin organizaia ei nsi ajunge la anumite forme i mecanisme cu ajutorul crora sau prin mijlocirea crora se poate manifesta ca o unitate, ca un tot. Organizndu-se astfel, societatea exercit un control, fr de care ea n-ar ajunge la aceast unitate []14. Iat deci c, n aceast dialectic a raporturilor cu societatea i cu elementele acesteia, opinia public devine, n planuri i momente diferite, cauz i efect. Ea se nate n cadrul societii, gsindu-i sursa i susinerea n ceea ce nseamn majoritatea (s. n.), exercitnd un control reieit din coeziunea i tendina la unitate a societii omeneti15 i contribuind, la rndul su, de cele mai multe ori, la meninerea i ntrirea acestora. C. Sudeeanu susine, ca i sociologul american Robert E. Park16, c grupurile sociale au anumite mecanisme tipice de control, mergnd de la forme elementare pn la unele reglementate prin norme stricte (instituii i legi), opinia public gsindu-i locul pe intervalul dintre cele dou. Opinia public se manifest, n toat plenitudinea sa, prin funcia ei de control social, socotit de C.
139

Sudeeanu ca fiind i cea mai important. n acelai timp, ca form de control (social) ea se relev i se recunoate ca fapt social n sens durkheimian: posed putere de constrngere asupra individului i implic eventuale sanciuni asupra acestuia, n cazul opoziiei fa de curentul majoritar. Pornind de la ntrebri i rspunsuri aparent simple, C. Sudeeanu explic resortul prin care opinia public ndeplinete aceast funcie de control social i, totodat, argumenteaz, indirect, caracterul ei de fapt social. De ce primim noi controlul opiniei publice (s. a.), de ce acceptm o opinie public deasupra noastr i dm acestui control rolul unui ndreptar n viaa noastr?. Rspunsul, arat el, este simplu, dac admitem c opinia public este de aceeai natur cu majoritatea. Iar, dac admitem i o a doua premis, dac acordm un drept majoritii asupra noastr ca indivizi i ne supunem ei, concluzia se impune de la sine: firesc i logic este cel puin pn la un punct s ne nchinm n faa opiniei publice, s primim decretele ei ca i pe ale majoritii, deoarece opinia public este de aceeai natur cu ea []17. Meritul lui C. Sudeeanu const nu numai n faptul c el depete i refuz nuana explicrii mistice a opiniei publice, ca o exprimare spontan a vulgului i a mulimii, ci vede n aceasta un fapt de contiin colectiv, social, majoritar. Aceast contiin majoritar, arat el, i are originea n opinia individual ce ine cont de alte opinii, care devine opinia unui public majoritar, cu rol imperativ, de constrngere exterioar fa de individ, un ceva obiectiv, din afara sa, de la care nu se poate sustrage, cu alte cuvinte, o form de control social. Un punct de vedere asemntor va exprima mai trziu i Petre Andrei: Din experiena de toate zilele fiecare individ poate constata existena puterii care l constrnge la anumite aciuni sau l oprete de la altele, o putere care l face s-i nbue dorinele i s se conformeze unor reguli nu ntotdeauna mulumitoare i uor suportabile. De ce n svrirea aciunilor noastre inem seama de aa numita opinie public? [] Ce este aceast opinie altceva dect judecata colectivitii, aprecierea
140

fenomenelor de ctre grupul social? Opinia public este una din formele tipice de manifestare ale contiinei sociale18. Prin controlul opiniei publice, spune C. Sudeeanu, aciunile individuale sunt raportate i modificate prin prezena semenilor notri (s. a.), adic aciunile noastre se modific atunci cnd contiina noastr este susceptibil de o amplificare sub influena semenilor. Funcia de control a opiniei publice are o mare ncrctur moral, este o judecat moral ce rezult din nsui procesul formrii sale. Cci opinia public, din acest punct de vedere, se nate atunci cnd noi reglm conduita noastr innd seama de aprobarea i dezaprobarea semenilor notri (s. a.)19. nsui procesul de formare a opiniei publice nseamn, n fond, o trecere de la contiina individual la cea colectiv, acceptat tocmai datorit faptului c, de cele mai multe ori, aceasta din urm este un fapt de contiin a majoritii. Aa cum n cazul unei dileme sau al unei deliberri individuale, motivul cel mai puternic nclin balana chibzuinei de partea lui i ne hotrm n conformitate cu el, tot astfel, ntr-o deliberare colectiv, motivul care nclin balana i duce la hotrre, fiind cel mai puternic, este cuvntul majoritii. Majoritatea decide i cuvntul ei este fr replic (s. a.)20. Aceast paralel ntre majoritate i opinia public este utilizat de ctre C. Sudeeanu nu numai pentru a explica mecanismul i natura celei din urm, ci i pentru a accentua unde st izvorul autoritii opiniei publice asupra noastr i de unde deriv influena ei21. Chiar dac argumentarea lui C. Sudeeanu se bazeaz, n principal, pe aceast analogie ntre majoritate i opinia public, nu credem c ea trebuie considerat ca fiind una simplist, de substituire sau identificare a mecanismelor de formare, funcionare i manifestare a acestora. Opinia public poate fi considerat ca o opinie care prevaleaz (s. a.) n concertul unor multiple opinii individuale. i aceasta nu este singura deosebire! El afirm c face o paralel ntre majoritate i opinia public, preciznd totodat c vede ntre ele o corelaie (deci nu o identitate, o substituire), c opinia public poate prevala uneori i prin intensitatea ideii, simmntului sau tendinei reprezentate i exprimate i, de
141

asemenea, c nu este indispensabil ca totdeauna opinia public s coincid cu majoritatea22. Ba, mai mult, relund o idee a lui Lowell, el subliniaz faptul c opinia unei majoriti nu constituie, prin ea nsi, o opinie public. Nici chiar unanimitatea nu este suficient, pentru c o opinie unanim poate fi efectiv ntr-un guvernmnt despotic, fr ca prin aceasta s devin opinie public n sensul atribuit de C. Sudeeanu, acela de rezultat al interaciunii indivizilor, al ciocnirii opiniilor individuale vizavi de anumite chestiuni puse n discuie. Cci, ntr-un regim despotic tocmai contactul acesta dintre contiine asupra chestiunilor la ordinea zilei este foarte redus sau pur i simplu anihilat, discuia fiind permis dac tie s se in n cadrul istoriei, adic al trecutului23, aa cum s-a ntmplat n regimurile comuniste sau dictatoriale unde refugiul n critica trecutului, a fost o modalitate subtil de dezbatere a unor probleme i chiar de iniiere a unor curente de opinie. Dei studiul lui C. Sudeeanu asupra opiniei publice a fost apreciat, n perioada imediat urmtoare apariiei sale, ca lipsit de valoare tiinific24, contribuia sa la analiza fenomenului este semnificativ. n susinerea acestei afirmaii, avem n vedere faptul c o bun parte dintre ideile sale se regsesc n lucrrile unor analiti contemporani ai opiniei publice25. Apoi, prin demersul su, C. Sudeeanu mbogete coninutul noiunii de opinie public, prin: 1) relevarea raporturilor acesteia cu democraia, politica i oamenii politici (cu referire special la regimurile dictatoriale i la dictatori), cu elitele sociale, precum i cu mass-media (apreciat ca surs i vehicul al informaiei sociale, ca o burs social a valorilor de actualitate, o arhiv selectiv a unor valori ale trecutului, deschis, n acelai timp, valorilor contemporane); 2) sublinierea rolului opiniei publice de anticipare a unor tendine de dezvoltare social, precum i al celui de factor moral n societate. Plecnd de la ideea c opinia public se caracterizeaz printr-o stare de acord sau nelegere asupra unei chestiuni, care preocup momentan, n actualitate, contiinele individuale, C. Sudeeanu susine, ca o consecin a acestui fapt, c n sfera ei de activitate opinia public apare ntotdeauna ca actualitate26. Fiind o reflectare,
142

o imagine a cuprinsului unei societi, opinia public este un proces care se integreaz n mersul societii i care nu e lipsit de continuitate27. Actualitatea sa presupune astfel o permanent adaptare la nou, la schimbarea social, fapt realizat n virtutea unui dinamism propriu. Opinia public se afl n raport cu schimbarea social ntr-o dubl ipostaz, aceea de cauz i efect. Cci curentele de opinie pot anticipa sau influena schimbarea social, dar, n acelai timp, ele pot aprea n timpul sau n urma unor asemenea transformri intervenite n viaa social. n ce privete modul de manifestare a opiniei publice n societatea noastr, negat n totalitate de ctre unii (opinia public la noi nu exist), C. Sudeeanu constat, nu fr un anumit regret, c acesta corespunde unei faze incipiente de dezvoltare a vieii democratice, caracteristic n cazul Romniei, n perioada elaborrii studiului su, dar i n momentul de fa: Dac i la noi exist o opinie public, aceasta ia cel mai adesea forma unui comentariu i nu ajunge s ia forma de control (s. a.), pe care o desprindem ca un atribut al opiniei publice. Cu acelai sim al actualitii, el desprinde i cauzele acestei ineficiene a opiniei publice n cazul societii romneti: opinia public, aa cum se manifest la noi [] las impresia unui proces subordonat capriciilor jocului politic, unic i suveran regizor al micrilor de opinie. Dincolo de acest joc, de multiple efecte, se schieaz unele orientri inconsistente, care apun fr s fi deteptat un interes durabil. Dac privim orientrile nspre interesele permanente sociale i naionale, ele nu exist n opinia public romneasc dect sub imboldul unor necesiti imperioase, impuse prin conjuncturi de ordine extern adesea i fr continuitatea motivrilor de ordine intern naional28.
1 v.: A. Bondrea, Opinia public, democraia i statul de drept, Bucureti, Edit. Fundaiei Romnia de Mine, 1996, p. 27. 2 Ph. Davison, Public Opinion (Introduction), n vol. International Encyclopedia of the Social Sciences, The MacMillian Company and the Free Press, vol. 13, 1968, p. 188.

143

v.: P. Ilu, n vol. Sociologie (cap. Opinia public), Cluj-Napoca, Edit. Mesagerul, 1996, p. 271-274. 4 C. Sudeeanu, Opinia public. Analiza condiiilor i aspectelor ei, Cluj, Imprimeria Fondul Crilor Funduare, 1935, p. 6 5 ibidem. 6 ibidem, p. 6-7. 7 C. Sudeeanu, Corelaia aspectelor vieii sociale, Sibiu, Tipografia Cartea Romneasc din Cluj, 1943, p. 7. 8 C. Sudeeanu, Opinia, p. 7. 9 ibidem. 10 ibidem, p. 3. 11 G. Le Bon, Psihologia mulimilor, Bucureti, Edit. Antet XX Press, p. 3-4. 12 C. Sudeeanu, Opinia, p. 3. 13 ibidem, p. 7. 14 ibidem, p. 8. 15 ibidem, p. 10. 16 apud: C. Sudeeanu, ibidem. 17 ibidem, p. 13. 18 P. Andrei, Sociologie general, ediia a IV-a, Iai, Edit. Polirom, 1997, p. 265. 19 C. Sudeeanu, ibidem. 20 ibidem, p. 13-14. 21 ibidem, p. 14. 22 ibidem, p. 15. 23 ibidem, p. 17. 24 v.: Istoria filosofiei moderne, vol. V, Bucureti, Societatea Romn de Filosofie, 1941, p. 552. 25 v. de exemplu: Moris Ginsberg, The Public and Public Opinion, n vol. The Psychology of Society, Londra, 1964, p. 126; Joseph Sumf i Michel Hugues, Dictionnaire de sociologie, Paris, Larousse, 1982, p. 180; Mihaela Vlsceanu, Opinia Public, n Dicionar de sociologie, Bucureti, Edit. Bohel, 1993, p. 408; A. Bondrea, Sociologia opiniei publice i a mass-media, Bucureti, Edit. Fundaiei Romnia de Mine, 1997. 26 C. Sudeeanu, ibidem, p. 49. 27 ibidem, p. 50. 28 ibidem.
3

144

I. 4. 4. Tradiia (Eugeniu Sperania)


Conceptul de tradiie ocup, alturi de cel de valoare, un loc central n sistemul sociologic speranian. Considernd, pe urmele lui Tarde i Chiapelli, i n acord cu muli ali reprezentani ai sociologiei, c fenomenul social se reduce n ultim analiz la un proces de substituire de valori1, E. Sperania a simit nevoia introducerii unui factor stabilizator n viaa social, atribuindu-i acest rol tradiiei. n expunerea coninutului conceptului de tradiie i a rolului su social, E. Sperania recurge la analogia dintre organismul biologic i societate, ipoteza organicist avnd, dup prerea sa, n condiiile eliminrii tuturor exagerrilor care i-au fost ataate de ctre susintorii si, o relevan explicativ semnificativ pentru viaa social. n cazul tradiiei, ipoteza organicist este particularizat de ctre sociologul clujean n analogia dintre metabolismul fiziologic i cel social. Pornind de la faptul c organismul biologic i pstreaz identitatea n pofida primenirii sale succesive antrenat de procesele metabolice, prin care prelucreaz i asimileaz elementele materiale procurate din mediul ambiant, E. Sperania constat c un asemenea proces caracterizeaz i entitile sociologice, substana metabolismului acestora constituind-o coninuturile de contiin cu grad de valoare care circul ntr-un anumit spaiu social. Aceast jerb de valori n plin metabolism e adevratul organism al societii2, afirm el. Cu toate c aceast efervescen a valorilor influeneaz i schimb treptat fizionomia respectivelor entiti sociologice, a diferitelor grupuri sociale, acestea, la fel ca i organismele biologice, pstreaz ceva din fizionomia iniial, chiar i n ipoteza primenirii totale a valorilor specifice, perpetuarea identitii lor fiind asigurat de constituirea i impunerea unor moduri de circulaie a respectivelor valori. n realitate ns,
145

primenirea total a valorilor este puin probabil, coninuturile circulante noi nefiind, la fel ca i n cazul particulelor materiale cu care opereaz metabolismul fiziologic, total diferite de cele intrate deja n fluxul metabolismului social. Construirea corpului psihomorf al societii urmeaz acelai traseu cu cel parcurs de ctre organismul biologic. El se formeaz treptat, printr-o dezvoltare cantitativ i calitativ a jerbei de valori, a simplexiei valorilor circulante. Complicarea organismului social are loc prin creterea cantitii de coninuturi circulante din spaiul social aferent unei anumite comuniti, precum i prin circulaia intercomunitar a unor valori, acest din urm proces avnd ca efect apariia unor formaiuni sociale mai largi: societi diferite triesc ntr-o relativ simbioz unele cu altele, fie ca polipierii, fie ca plasmodiul, fie ca regiunile anatomice diverse ale unui organism individual complex. Anastomozate ntre ele, societile i fac un perpetuu schimb [] cu substanele (adic valorile) lor constitutive, cultivndu-i fiecare la sine 'speciile' mprumutate de la celelalte3. Subliniind faptul c n dezvoltarea organismului biologic se disting, n linii mari, dou faze, una de cretere, de intensificare a metabolismului, i alta de mbtrnire (senescen), n care acumularea de reziduuri mpiedic asimilarea de noi elemente, E. Sperania se ntreab dac respectivele faze pot fi identificate i n cazul organismului social. Cci, dac faza de cretere, de dezvoltare este benefic, cealalt, n care intensitatea proceselor dinamice este invers proporional cu progresul simplexiei valorilor, respectiv faza de anchiloz a societii, trebuie s fie evitat. ntrebarea pe care i-o pune E. Sperania n acest context este cea privind rolul i ponderea celor doi factori antropologic i ideologic , care influeneaz viaa comunitilor umane, n procesul de senectizare ce le afecteaz pe unele dintre acestea. Sau, cu alte cuvinte, nflorirea, respectiv decderea unor culturi i civilizaii se datoreaz caracteristicilor unor anumite tipuri antropologice sau naturii valorilor care au circulat i circul n diferite spaii sociale? Cu toate c unele sisteme de filosofia istoriei prezint eflorescenele culturale ca efecte ale unei productiviti caracteristice
146

diverselor tipuri antropologice4, E. Sperania consider c un rol important, dac nu chiar esenial, n evoluia sau involuia social revine factorului ideologic, respectiv valorilor circulante trecute i prezente dintr-o anumit societate. Oare nu avem attea probe care ne-ar indica o aciune, fie deprimant, fie tonic a ideologiilor?5, se ntreab el, susinnd ideea c, de pild, stagnarea sau chiar retrogradarea cultural din spaiul european, la finele dominaiei romane s-a datorat nu att haosului etnic, ct celui ideologic rezultat din contactul jerbelor de valori ale popoarelor care s-au suprapus pe teritoriul imperiului roman. Susinnd preponderena factorului ideologiei, E. Sperania se ntreab dac, aa cum se ntmpl n mediul organic, n corpul social elementele substaniale difer din punct de vedere al ncrcturii lor senectizante. Rspunznd afirmativ la aceast chestiune, E. Sperania susine c dezvoltarea social presupune i impune un echilibru ntre elementele senectizante i cele novatoare, n plan general i la nivelul tuturor componentelor vieii sociale, extragerea ntr-o direcie sau alta avnd efecte distructive asupra societii, mergnd pn la ameninarea a nsi existenei sale. Indiferent, ns, de natura valorilor, meninerea lor ndelungat n circulaia intermintal le confer, n timp, statutul de elemente de susinere, de elemente formale, absolut necesare fiinrii organismului social. Aceste elemente formale, de susinere, aceste coninuturi fixate fr de care viaa social nu este posibil, reprezint, n opinia sociologului clujean, tradiia, identificat de el att cu suma elementelor durabile i relativ nealterabile ale contiinei colective (tradiia n sens static), ct i cu procesul conservrii unor elemente de asemenea factur n cursul metabolismului social (tradiia n sens dinamic). Conveniunile, formalitatea, tradiia sunt strict necesare vieii sociale exact n chipul n care trunchiul lemnos e necesar arborelui []. Tradiia e partea solid i stabil a fiinei sociale, ea e propriu zis corpul ei, prin ea i are corpul social o individualitate, o figur, o fizionomie6. Elementele care dau substan tradiiei au o contribuie major la individualizarea grupurilor sociale, indiferent de anvergura lor,
147

absena acestor elemente genernd un cosmopolitism omogen i nivelator, respins de ctre E. Sperania n numele unei uniti n diversitate a vieii sociale: Suprimnd diferenele ntre grupuri, de pild ntre naiuni, i suprimnd pentru aceasta conveniile i tradiiile, suprimi ipso facto viaa social7. Pe de alt parte, nici predominana valorilor novatoare nu este recomandat societii, E. Sperania optnd pentru un echilibru ntre tradiie i inovaie, opiune argumentat cu o idee a lui Gustave Le Bon: Popoarele cele mai civilizate sunt acelea ale cror idei cluzitoare au tiut totdeauna s se in la o egal distan de variabilitate i de fixitate8. Acest echilibru este cu att mai necesar cu ct, n fond, elementele novatoare dintr-un anumit moment constituie substana tradiiei viitoare. De unde i ideea, subliniat cu pregnan de ctre E. Sperania, c o tinerime cu scnteietoare i mbelugate puteri creatoare constituie garania cea mai sigur c naiunea i pregtete elementele spirituale proaspete i eficace pentru maxima ei coeziune viitoare, pentru accentuata configurare a viitoarei ei fizionomii distinctive. Totul cu o condiie: elementul fluid, viu, inovator s se poat sprijini pe o solid osatur de tradiii9. Procesul de edificare a naiunii apare n viziunea sa ca un continuu raport ntre tradiie i inovaie, realizat prin efortul conjugat al generaiilor. Efort cruia el i-a subscris cu toat convingerea, contribuind din plin de-a lungul carierei sale universitare exemplare la formarea unor generaii de tineri intelectuali, att de necesari societii romneti a perioadei interbelice.
E. Sperania, Tradiia i rolul ei social, Oradea, Tipografia Bres Carol, 1929, p. 50. 2 ibidem, p. 61. 3 ibidem, p. 65. 4 ibidem, p. 69. 5 ibidem, p. 71. 6 ibidem, p. 82-83. 7 ibidem, p. 82. 8 ibidem, p. 97. 9 ibidem, p. 109.
1

148

(Eugeniu Sperania, Constantin Sudeeanu, George Em. Marica)


E. Sperania s-a impus n gndirea social romneasc prin sistemul su de sociologie axiologic. Crearea acestui sistem presupunea cunoaterea temeinic a tuturor ncercrilor i demersurilor anterioare din domeniul tiinei despre societate, competena sa pe acest teren fiind ilustrat cu prisosin, att prin raportarea permanent, n lucrrile sale, la diversele teorii sociologice, ct mai ales prin sistematizarea i analizarea acestora n cadrul unui adevrat tratat de istorie a sociologiei universale. De referin, n acest sens, rmne vol. I din lucrarea Introducere n sociologie, intitulat Istoria concepiilor sociologice, a crui prim ediie a aprut la Cluj n anul 1938, ediia a II-a, revzut i adugit, fiind publicat, n anul 1944, la Bucureti. Tematica acestui volum a fost prefigurat n Cursul de sociologie general. I. Teoriile determinismului social, publicat de ctre trei studeni ai Facultii de drept din Oradea pe baza prelegerilor inute de ctre E. Sperania n primul semestru al anului universitar 1930-1931, i i-a gsit o ultim expresie n cursul Elemente de sociologie general, aprut sub form litografiat n anul 1947, la Cluj. Volumul cuprinde o trecere n revist a principalilor gnditori din domeniul socio-umanului, respectiv a teoriilor care au avut contribuii semnificative la constituirea sociologiei ca disciplin tiinific de sine stttoare. De-a lungul a peste 500 de pagini, lucrarea urmrete itinerarul parcurs de sociologie de la origini pn n prezent (momentul redactrii acesteia), fiind structurat pe urmtoarele capitole: Cap. I. Geneza sociologiei; Cap. II. Auguste Comte i determinismul ideologic; Cap. III. Determinismul biologic: Diviziunea I Teoriile organiciste; Diviziunea II Teoriile bazate
149

I. 5. Preocupri de istoria sociologiei

pe Biologia general; Cap. IV. Determinismul economic; Cap. V. Concepia psihologic; Cap. VI. Determinismul social imanent; Cap. VII. Relaionism, Universalism i alte concepii recente. Ca mai toate lucrrile clasice de istoria sociologiei, una din problemele stringente cu care se confrunt autorii care-i propun un asemenea demers ine de determinarea rdcinilor disciplinei, de depistarea locului i momentului n care aceasta, ancorat n teritoriul tiinific, a aprut. Paradoxal, cu ct o tiin este mai tnr, de apariie mai recent, mai apropiat de contemporaneitate, cu att este mai evident tendina istoricilor de a-i conferi rdcini seculare, dac nu chiar milenare, identificate cu acele momente n care separaia dintre filosofie, art, tiin i teologie nu se realizase nc. E. Sperania face, i el, o incursiune adnc n istoria gndirii sociale universale, ncepnd cu clasicii Platon i Aristotel, numai c se pronun cu fermitate asupra momentului apariiei refleciei de tip sociologic, preciznd c cercetrile sociologice au luat avnt pe la mijlocul secolului al XIX-lea, adic atunci cnd facultile de sintez i de abstraciune au fost ndeajuns de avansate i organizate, graie evoluiei generale a gndirii, tiinei i culturii n genere1. Aceste cercetri au fost facilitate, ns, de achiziiile anterioare dobndite pe acest teren: [] toate conjecturile i observaiile asupra materiei sociale, acumulate de predecesori, nu sunt lipsite de importan, pentru c prin ele s-au pregtit unele perspective i unele concepii fr care sociologia n-ar fi devenit ceea ce este i fr cunoaterea crora nici actualele teorii n-ar putea fi nelese n adevratul lor sens.. Mai mult nc, dibuirile i cumpnirile celor vechi sunt utilizate de teoriile sociologice ca elemente susceptibile s umple lacunele i s serveasc gndirii sistematice2. naintnd spre contemporaneitate, E. Sperania remarc, o dat cu constituirea unor domenii de cercetare teoretic, a unor discipline socio-umane, deci, apariia primelor ncercri sistematice de abordare a realitii sociale. Aceste ncercri sistematice care au facilitat achiziii pregtitoare i n care s-au acumulat n timp un strat fecund de cunotine pre-sociologice, sunt urmtoarele:
150

1) cercetrile i teoriile politice cu privire la viaa i guvernarea statelor sau cetilor; 2) cercetrile i teoriile economice privitoare la producia, circulaia i condiiile de repartiie i utilizare a bunurilor; 3) cercetrile i teoriile referitoare la drept, justiie i moral; 4) cercetrile i teoriile referitoare la istoria omenirii i a civilizaiei, n special teoriile generale de filosofia istoriei; 5) cercetrile i teoriile referitoare la caracterele generale ale omului i ale diferitelor naiuni, popoare etc. (antropologie, etnologie, etnografie); 6) cercetrile i teoriile psihologice3. Nici unul dintre aceste domenii, precizeaz E. Sperania, nu poate cuprinde problematica de ansamblu a sociologiei, dar fiecare n parte a contribuit i continu s-i aduc contribuia la elaborarea i dezvoltarea concepiilor sociologice, beneficiind la rndul lor de achiziiile teoretice ale tiinei despre societate. Aceste ncercri, respectiv gnditorii cei mai reprezentativi pentru ele, sunt analizate n liniamentele lor generale de ctre E. Sperania, care las n afara prezentrii sale alte domenii cu un aport mai puin semnificativ la constituirea sociologiei, aa cum au fost filosofia practic (etica) sau istoria natural. Simpla trecere n revist a domeniilor considerate importante pentru constituirea tiinei despre societate sugereaz concluzia c E. Sperania are n vedere o origine dual a sociologiei: una care provine din ngemnarea unor discipline cu o perspectiv macro-structural asupra realitii sociale, respectiv o alta n care preponderent este micro-analiza. Prin mpletirea celor dou dimensiuni a rezultat, dup prerea sa, o nou tiin de sine stttoare, felul n care arat ea astzi fiind rodul contopirii celor dou modaliti de percepie a realitii sociale. O dat ce problema originii sociologiei a fost rezolvat, autorul clujean trece la urmrirea evoluiei gndirii de factur sociologic, filtrnd din multitudinea de idei i teorii care s-au produs n acest domeniu contribuiile care au mpins disciplina mai departe. n acest spaiu al stabilirii categoriilor, al alegerii semnificativului de nesemnificativ, al eliminrii chestiunilor redundante, subiectivismul
151

se manifest din plin i, n consecin, nu este att greu, ct mai degrab lipsit de obiect s te ntrebi care au fost criteriile utilizate de el n selectarea actorilor istoriei disciplinei. Preferndu-i mai mult pe unii dintre acetia, desigur n defavoarea altora, E. Sperania nu i-a permis s fac abstracie de vrfurile consacrate pe plan internaional, de autorii recunoscui, acetia fiind ncadrai, ntr-o manier personal, n coli, curente i teorii. Un reper semnificativ, dup prerea sa, pentru apariia sociologiei este impunerea punctului de vedere determinist n gndirea tiinific n general i n cea social n special. Atitudinea determinist este cutarea nexului cauzal din care nici un fapt real nu poate evada. Ea atrage putina formulrii unor regulariti pe baza legii cauzale i apariia ei a fost o condiie indispensabil a apariiei unei gndiri sociologice4. Aceast atitudine determinist caracterizeaz gndirea i opera lui Auguste Comte, care are, n opinia lui E. Sperania, meritul de a fi ncercat pentru prima dat n istoria disciplinei s stabileasc un sistem de constante n mecanismul vieii sociale, ncercare ce-i confer statutul de ntemeietor al sociologiei. Importana lui Auguste Comte, afirm autorul clujean, const n aceea c: 1) a creat prima teorie coerent i ampl a determinismului fenomenelor sociale; 2) a reuit s ntemeieze o tiin a fenomenelor sociale i a cutat s precizeze locul acesteia n concertul celorlalte tiine pozitive; 3) cu toat preferina sa pentru determinismul ideologic, a neles c o teorie complet explicativ asupra realitii sociale nu poate fi exclusivist i nu se poate opri n mod arbitrar numai la o categorie de cauze. Toate sau aproape toate problemele sociologiei actuale se gsesc atinse sau cel puin prelucrate n ansamblul operei lui Aug. Comte. Ba chiar se poate spune c i toate acele perspective i concepii care stau la baza diverselor curente sociologice i gsesc, fie sub o form acuzat, fie mcar presimit, locul de origine n Sociologia lui Comte, arat E. Sperania5. Dat fiind importana punctului de vedere determinist pentru constituirea sociologiei, istoria lui E. Sperania debuteaz cu
152

analiza teoriilor deterministe, grupate de el n funcie de felul n care reprezentanii acestei orientri au conceput posibilitatea explicaiei n aceast disciplin. La acest nivel al gndirii sociale el distinge ntre: 1) determinismul ideologic, care explic ntreag fizionomia grupurilor sociale, toate instituiile sociale, deci ntreg procesul istoric, prin aciunea ideilor predominante. Conform adepilor acestei concepii, un fapt social se poate considera ca explicat atunci cnd s-a putut stabili crei idei, crui mod de a gndi al unei colectiviti se datorete producerea sa6; 2) determinismul biologic, respectiv teoria care susine c faptele sociale, fiind fenomene vitale, trebuie s fie subordonate legilor generale ale vieii. Prin urmare, a explica un fapt social nseamn a-l raporta la o lege general biologic, adic la o lege similar celor ce explic celelalte fenomene biologice7; 3) determinismul economic, care pornete de la presupunerea c un fapt social de orice ordin ar fi el, material sau ideal, este explicat cnd, cu ajutorul istoriei, s-au enunat condiiile economice ale apariiei sale8; 4) determinismul psihologic, concepie care consider viaa social fie ca un compartiment distinct al vieii sufleteti, fie ca un total de efecte ale ei. Din perspectiva determinismului psihologic, a explica un fapt social nseamn, fie a stabili condiiile psihologice care-l determin, fie a-l considera ca pe un caz particular al unor legi generale psihologice9; 5) determinismul social imanent, concepie dup care explicaia faptelor sociale nu trebuie cutat ntr-alt domeniu dect n cel pur social: socialul e determinat de social, socialul se explic prin elementele sale interioare i constitutive10. Aceste puncte de vedere reprezint concepiile deterministe principale, alturi de care E. Sperania mai distinge i trei concepii secundare derivate din ele, i anume: 1) determinismul antropologic, care explic faptele sociale prin caracterele diferitelor rase sau tipuri umane, caractere reductibile n fond la unele date biologice;
153

2) determinismul geografic, concepie care susine influena mediului fizic asupra vieii sociale; 3) determinismul fizico-mecanic, dup care fenomenele sociale reprezint un caz particular al fenomenelor mecanice. Un loc important n analiza concepiilor deterministe i este acordat printelui sociologiei, Aug. Comte. n acest context se fac trimiteri i la autorii care, ntr-o manier sau alta, l-au preluat sub anumite aspecte pe sociologul francez sau, dimpotriv, i-au adus critici. Relevante sunt, n acest sens, referirile la John Stuart Mill. n cazul determinismului biologic, figura central este reprezentat de ctre H. Spencer, care face apologia transformrii sociale, n cele dou forme ale sale: evoluia i involuia. Acestui tip de determinism, mprit n dou mari diviziuni teoriile organiciste (n care, alturi de H. Spencer, mai sunt prezentai A. Espinas, G. Gini, P. Lilienfeld, A. Fouille etc.) i teoriile bazate pe Biologia general (avndu-i ca exponeni pe L. Gumplowicz, J. Novicow, J. Gobineau, H. St. Chamberlain etc.), E. Sperania l ataeaz pe cel de factur economic, n care un loc privilegiat l ocup teoriile lui K. Marx, G. de Greef i Frederic Le Play. Elementele care nu se integreaz n cele dou categorii de determinisme sunt inventariate sub genericul determinismului social imanent, avndu-l ca reprezentant emblematic pe Em. Durkheim, spaiul acordat expunerii concepiei sale (dar i criticii acesteia!) sugernd importana deosebit atribuit lui de ctre E. Sperania. n prelungirea biologicului i economicului, prin concepia sociologic durkheimian a fost, deci, rndul socialului s intre sub incidena grilei teoretice definite de ctre autorul clujean ca parte component a macro-determinismului vieii sociale. Dei sociologia se afla ntr-o faz incipient din punct de vedere al teoriilor care abordau dimensiunea micro-social a realitii sociale, acestea nu puteau rmne n afara subiectelor abordate de ctre E. Sperania, avnd n vedere i importana atribuit de el psihologicului ca element fondator al socialului. La acest nivel sunt analizate originile concepiei psihologiste, dar mai ales contribuiile lui G. Tarde i F. Tnnies.
154

Dincolo, ns, de aceast demarcaie n funcie de tipul de determinism profesat, un alt grupaj posibil a fi realizat n cadrul concepiilor sociologice considerate ca relevante pentru perioada constituirii tiinei despre societate este cel care utilizeaz drept criteriu modul cum rezolv ele problema raportului individ-colectivitate. n funcie de primatul acordat unuia din cei doi termeni n determinarea faptelor i fenomenelor sociale, concepiile sociologice pot fi catalogate ca individualiste sau ca universaliste (colectiviste). Considerat a fi deosebit de util n perioada de constituire i de consolidare a sociologiei, ipoteza determinist prezint ns anumite inconveniente. Astfel, succesul pe care determinismul l-a avut n ordonarea materialului faptic din tiinele naturii a generat concluzia c n orice disciplin depistarea raporturilor de cauzalitate mecanic este principala sau, mai mult, unica operaie fecund, ceea ce, n opinia lui E. Sperania reprezint o greeal prin care se mutileaz realitatea social n anumite laturi eseniale, o greeal care decoloreaz i nepenete, oarecum, ceea ce e colorat i viu11. O dat cu intrarea sociologiei n faza de maturitate, ipoteza determinist i pierde din importan, ea fiind transgresat n parte sau n total de alte puncte de vedere. Diversificarea ipotezelor explicative din cmpul social este considerat a fi benefic, nmulirea punctelor de vedere echivalnd, dup prerea sa, cu o ridicare la un nalt exponent a posibilitilor noastre de a ptrunde realitile12. Susintorii acestor noi ipoteze, de o mare bogie de forme i orientri, nu mai concep sociologia ca pe o tiin de raporturi pur cauzale, teoriile lor, subsumate de ctre E. Sperania sub genericul de non-deterministe, fiind prezentate critic, la fel ca i cele deterministe, ntr-un capitol al concepiilor sociologice recente. n acest context sunt expuse: a) orientarea relaionist (formalist), avndu-i ca exponeni de marc pe G. Simmel, L. von Wiese, A. Vierkandt); b) teoria intelectiv (Dilthey); c) fenomenologia (Hussel); d) universalismul spiritualist (O. Spann, W. Sombart);
155

e) istorismul (Windelband, A. D. Xenopol, Rikert, A. Weber, M. Weber). Aceste concepii recente se caracterizeaz, dup prerea lui E. Sperania, prin cteva trsturi eseniale: 1) ele sunt reflectri ale unor perspective filosofice de nelegere a realitii sociale, care trec dincolo de abordrile de tip determinist, accentundu-se relaiile eminamente sociale care se stabilesc ntre indivizi, relaii constructoare de socialitate; 2) dei promit s pun n lumin adevruri foarte fecunde, ele nu depesc o abordare pur speculativ a vieii sociale, situndu-se prin aceasta ntr-o margine a sociologiei, iar nu n plin centru13; 3) ele reprezint, deci, investigaii filosofice asupra unor date sociale, fr pretenia de tiinifism i de pozitivitate14, reprezentanii lor negnd sociologiei posibilitatea constituirii pe cale empiric; 4) avnd n vedere filiaiunea multipl de idei pe care se ntemeiaz, ordonarea i clasificarea materialului sociologic n general i a celui contemporan n special are un caracter relativ, asumat ca atare de ctre autorul clujean: Fiecare autor cu oarecare originalitate aduce n cmpul literaturii ceea ce s-ar putea numi o specie nou, o nou mutaiune, o nou surpriz ce izbucnete n acest regn plin de o foarte capricioas vitalitate. De aceea, mprirea pe care o dm feluritelor moduri de a gndi sociologicete nu pretinde ctui de puin s epuizeze toate posibilitile, nici s plaseze pe fiecare ntr-un compartiment sigilat i perfect acomodat fiinei sale15. Istoria lui E. Sperania se ncheie cu o trecere n revist a rezultatelor obinute n sociologia romneasc pn n momentul respectiv, al crei debut este fixat de el la sfritul secolului al XIX-lea, sub influena, firete, a curentelor de idei manifeste n perioad pe plan internaional. Considernd c istoria relativ recent a acesteia nu permite, nc, conturarea unor note distinctive, el nu ncearc o sistematizare a contribuiilor romneti n domeniu, ci face o prezentare a productorilor de sociologie de pn la el. Lista
156

acestora i include att pe sociologii de profesie, ct i pe reprezentanii unor discipline cu ncrctur sociologic semnificativ. O atenie deosebit i este acordat lui D. Gusti, remarcat nu att pentru valoarea operei sale teoretice i practice, ct prin calitatea de a propaga interesul pentru sociologie, de a atrage spre studiul realitii sociale un numr mare de intelectuali din varii domenii. Minimalizarea contribuiei lui D. Gusti la dezvoltarea sociologiei, recunoscut deja n perioada respectiv chiar i pe plan internaional, are la baz o anumit desconsiderare din partea lui E. Sperania a cercetrilor empirice (aa numite sociologice sau monografice), o atitudine aproape fireasc n cazul unui sociolog de factur teoretic, aa cum a fost el. Conceput ca o etap pregtitoare i necesar pentru nelegerea concepiei sale asupra realitii sociale, incursiunea lui E. Sperania n istoria universal i romneasc a disciplinei depete, prin amploarea i profunzimea analizei, dimensiunile i sensul unui asemenea demers. Dei a fost contient de limitele Introducerii sale, respectiv de caracterul selectiv i schematic al expunerii, definitoriu, am putea spune, pentru orice demers similar, istoria lui E. Sperania reprezint o performan unic n sociologia noastr, constituind un punct de plecare deosebit de util pentru orice reabordare a evoluiei tiinei despre societate. Demersul su conduce la ideea unei sociologii-colecie de achiziii din cele mai diverse, un tip de disciplin aflat sub influena i ajutorul altor tiine care o preced att din punct de vedere istoric, ct i din punct de vedere logic16. Firul rou care reunete toate aceste piese ntr-un tot unitar este i rmne gndirea, sociologia neputnd exista dect ca o prelungire i o aplicare a epistemologiei17. Alturi de E. Sperania, i ali doi reprezentani ai sociologiei de catedr, C. Sudeeanu i George Em. Marica, au avut preocupri de istoria sociologiei, demersul lor limitndu-se, ns, la prezentarea contribuiei unor autori la dezvoltarea disciplinei. O trstur comun a celor doi const n interesul acordat marelui sociolog francez Emile Durkheim.
157

n cazul lui C. Sudeeanu, acest interes a fost concretizat n prima traducere romneasc (1924) a lucrrii lui E. Durkheim Regulile metodei sociologice, un adevrat abecedar al sociologiei. Traducerea i studiul introductiv dens, elaborat la ndemnul lui D. Gusti, au constituit o contribuier important la familiarizarea comunitii sociologice romneti cu doctrina durkheimian. C. Sudeeanu a revenit ulterior (1935) asupra lui E. Durkheim ntr-o lucrare ampl, n care sociologul francez este considerat un continuator direct i autentic al demersului comtian (acela de a integra toate fenomenele sociale n ordinea naturii printre celelalte fenomene naturale), un al doilea ntemeietor al sociologiei, concepia sa avnd o semnificaie din cele mai cuprinztoare n sociologia contemporan i constituind, n acelai timp, un pas decisiv n mersul sociologiei18. Lucrarea Durkheim i doctrina coalei sociologice franceze are pentru instoria sociologiei o dubl importan. Cci, pe lng prezentarea concepiei sociologice durkheimiene, demers meritoriu n sine, ea conine informaii utile referitoare la elementele definitorii cu ajutorul crora poate fi identificat o coal de gndire: [] a ti ntruct se pot desprinde unele caractere, comune la toi reprezentanii acestei coale, aa ca ei s se ncorporeze ntr-o doctrin oarecum omogen i pe deasupra s le dea acel aer de familie ca aparinnd unei coale19. Din aceast perspectiv, grupul reunit n jurul lui E. Durkheim la Anne Sociologique ntrunea condiiile pentru a putea fi definit ca o autentic coal sociologic: [] nicieri n toat micarea sociologic contemporan nu gsim mai bine ca n aceast coal grupate, n jurul unui ntemeietor i al unui ef, sforri i tendine multiple ale attor reprezentani, care au dezvoltat n parte o activitate proprie, rmnnd totui colaboratorii aceleiai opere cu un caracter unitar20. Vigoarea acestei coli fiind cu att mai pregnant, sublinia C. Sudeeanu, cu ct, n pofida faptului c unii din membrii si au fost, ei nii, autori ai unor noi deschideri n cmpul teoriei sociologice, activitatea lor purtnd vizibil amprenta gndirii i doctrinei maestrului.
158

O alt realizare a lui C. Sudeeanu n domeniul istoriei sociologiei este studiul consacrat printelui sociologiei, Auguste Comte. Studiul Introducere n sociologia lui Auguste Comte, aprut n anul 1925, se dorea a fi o contribuie la cunoaterea primei ncercri de ntemeiere a sociologiei pe baze tiinifice. Principalul merit al lui A. Comte era, n opinia sa, contribuia decisiv a acestuia la dobndirea de ctre sociologiei a contiinei obiectului ei: Numai de acum i dup el se vorbete de o tiin a societii. Comte, cu o putere excepional de gndire i de sintez, a frmntat acel vast material schiat numai la precursori, prelucrnd din el bazele unei noi tiine. El a furit i a turnat acel mozaic multicolor ntr-o oper unitar, imprimnd obiectului de studiu pecetea tiinific, prin care i-a fost posibil apoi s ias definitiv din faza plsmuirilor subiective, spre a intra n faza cercetrii obiective21. n ceea ce privete contribuia lui George Em. Marica la analiza i prezentarea doctrinei durkheimiene, acesta i-a consacrat sociologului francez teza sa doctorat, susinut n anul 1931 la Universitatea din Kln, sub ndrumarea lui Leopold von Wiese i publicat n anul urmtor la Jena sub titlul Emile Durkheim Sozologie und Soziologismus. Lucrarea a fost bine primit n cercurile sociologice occidentale, fiind evaluat i citat, n perioada imediat apariiei sale, de ctre Gaston Richard, Alfred Weber, iar ulterior de ctre Talcot Parsons22. O alt contribuie de istoria sociologiei a lui George Em. Marica o reprezint lucrarea Problema culturii moderne n sociologia german, aprut n anul 1935. n aceast lucrare sunt prezentate sistematic i critic sistemele de gndire i principalele contribuii publicistice a trei dintre ntemeietorii sociologie germane, Ferdinand Tnnies, Georg Simmel i Max Weber, din perspectiva atitudinii lor fa de cultura modern: Ceea ce le e comun la toi trei, cu toate diferenele: de origine, temperament, structur intelectual, de mentalitate i specialitate, apoi n ce privete problemele examinate i felul n care sunt analizate, ceea ce le e comun e critica mpotriva

159

culturii burgheze i n special critica spiritului economic modern, trstura principal dup ei a acestui stil de via23. Aceast atitudine critic a sociologiei germane fa de cultura modern, pretutindeni n mar n Occident, trebuia s constituie un subiect de reflecie pentru societatea romneasc, intrat, i ea, n orbita culturii occidentale. S nu se uite, afirma el, cu toat insistena care se pune astzi pe economie, c rolul ideilor n istorie i n viaa social nu s-a terminat. Avem nevoie pentru a merge mai departe, mai mult ca altdat, n faza scepticismului i confuziei generale, de crezuri i idealuri [] n orice caz, indiferent de atitudinea pe care o vom lua fa de aceast situaie, o prim datorie pentru noi e ca aceste concepii s fie bine cunoscute24. Lucrarea lui George Em. Marica, o mic introducere n sociologia german25, nu este semnificativ, ns, numai pentru domeniul istoriei sociologiei. Cci, accentund ideea c colile naionale de sociologie nu se difereniaz, precum cele din tiinele naturii, numai prin metodic sau problematic, ci i, mai ales, prin obiectul lor (o anumit realitate social i cultural), c exist, deci, o determinaie naional a gndirii sociologice, contribuia sa se nscrie n linia de cercetare promovat de mai noua disciplin (pentru perioada respectiv) a sociologiei cunoaterii.
E. Sperania, Elemente de sociologie general, Universitatea Regele Ferdinand I din Cluj. Seminarul de filosofia dreptului i sociologie general, 1947, p. 1. 2 E. Sperania, Introducere n sociologie: Tomul I. Istoria concepiilor sociologice, Ediia a doua, revzut i adugit, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 4. 3 E. Sperania, Elemente, p. 2. 4 E. Sperania, Introducere n sociologie, Tomul II, Ediia a doua, revzut i adugit, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 10. 5 E. Sperania, Introducere, Tom. I, p. 126. 6 ibidem. 7 ibidem, p. 126-127. 8 ibidem, p. 127. 9 ibidem, p. 128.
1

160

ibidem, p. 129. E. Sperania, Introducere, Tomul I, p. 11. 12 E. Sperania, Elemente, p. 49. 13 E. Sperania, Introducere, Tomul I, p. 130. 14 ibidem, p. 525. 15 ibidem, p. 131. 16 E. Sperania, Introducere, Tomul II, p. 6. 17 ibidem, p. 17. 18 C. Sudeeanu, Durkheim i doctrina coalei sociologice franceze, Cluj, Imprimeria Fondul Crilor funduare, 1935, pp. 203, 206. 19 ibidem, p. 3. 20 ibidem, p. 4. 21 ibidem, p. 31. 22 Gh. Cordo, Tr. Rotariu, Profilul unui sociolog, n George Em. Marica: Studii sociologice, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1997, p. 6. 23 George Em. Marica, Problema culturii moderne n sociologia german, Bucureti, Cartea Romneasc, 1935, p, 129. 24 ibidem, p. 4. 25 ibidem.
10 11

161

Capitolul II. Dezvoltarea nvmntului sociologic universitar


nfiinarea nvmntului universitar romnesc n Transilvania a fost un fapt determinat, i el, ca mai toate nfptuirile din aceast zon, de actul Marii Uniri din 1 Decembrie 1918. Desvrirea statului naional unitar romn n-a nsemnat numai crearea unui cadru propice dezvoltrii politico-economice i sociale a acestui teritoriu, ci a constituit i premisa unor importante realizri pe trm cultural-tiinific. Unul din domeniile n care efectele benefice ale Unirii s-au manifestat din plin a fost cel educaional, momentul 1918 marcnd debutul unui amplu proces de dezvoltare i diversificare a colii romneti de toate nivelele, dezvoltare legat i determinat, fr ndoial, de necesitatea formrii i pregtirii specialitilor cerui de societatea romneasc, aflat, ea nsi, ntr-un evident proces de transformare i consolidare. De maxim importan pentru impunerea sociologiei ca obiect de studiu a fost nfiinarea nvmntului superior, mai cu seam a celui universitar, n limba romn. i aceasta pentru c, afirmat ca o disciplin cu caracter teoretic, sociologia a fost nevoit, chiar dac ncepuse s-i probeze virtuile aplicative, s se cantoneze n perimetrul vieii universitare, context care asigura n momentul respectiv cadrul cel mai adecvat pentru desfurarea unei activiti tiinifice permanente. Universitatea constituia, de altfel, una din instituiile cele mai implicate n pregtirea specialitilor pentru diferitele domenii de activitate social, la a cror formare sociologia i putea aduce o preioas contribuie, prin furnizarea unor
163

elemente necesare nelegerii mecanismelor vieii sociale, precum i a unor principii de intervenie i aciune n acest sens. nfiinarea Universitii din Cluj, inaugurat oficial la 3 noiembrie 1919, a creat cadrul pentru dezvoltarea sociologiei n aceast parte a rii, a nvmntului sociologic clujean n special. Este de remarcat faptul c problema introducerii sociologiei ca obiect de studiu n nvmntul universitar clujean s-a ridicat nc din faza de pregtire a nfiinrii acestuia. Astfel, urmnd exemplul universitilor din Iai i Bucureti, unde sociologia se preda deja cu bune rezultate1, Comisia universitar, din care fcea parte i Dimitrie Gusti, a propus, iar Consiliul Dirigent a aprobat, ntre cele 24 de catedre prevzute a funciona la Universitatea clujean, i o catedr de filosofie practic. Aceast catedr, ce urma s figureze n planul de nvmnt al Facultii de Litere i Filosofie, includea sociologia, etica, politica i estetica, cu istoria acestor discipline2. Ea a rmas, ns, vacant n primii doi ani de activitate universitar, probabil din lipsa unui cadru didactic calificat, cu toate c profesorul D. Gusti, care a rostit cuvntul de salut al universitarilor ieeni la inaugurarea Universitii clujene, se declarase disponibil s in cursuri de sociologie, iar Ministerul Instruciei Publice i aprobase detaarea pentru un semestru la Cluj3. nvmntul sociologic universitar a debutat efectiv la Universitatea din Cluj n anul universitar 1921-1922, prin numirea ca suplinitor al Catedrei de sociologie i etic a lui Virgil Iuliu Brbat, care va deveni din anul urmtor (1922-1923) profesor titular, calitate pstrat pn la decesul su prematur din anul 1931. Pe lng Virgil I. Brbat, n activitatea Catedrei de sociologie i etic au mai fost implicai, pn la eliminarea sociologiei din programa nvmntului universitar (1948), Constantin Sudeeanu, George Em. Marica i, pentru o scurt perioad, Izidor Todoran. Dei iniial se prevzuse ca aceast catedr s asigure predarea sociologiei la toate cele patru faculti ale Universitii clujene, n realitate activitatea ei s-a limitat doar la Facultatea de Litere i Filosofie, o

164

alt catedr fiinnd, pentru o perioad mai limitat de timp, n cadrul Facultii de Drept. Conform informaiilor existente n Anuarul Universitii din Cluj, ncepnd cu anul universitar 1922-1923, activitatea Catedrei de sociologie i etic s-a concretizat n urmtoarele cursuri i seminarii: n anul univ. 1922-1923, cursurile: Doctrinele sociale moderne, Renatere-Kant, Problema culturii moderne i O istorie a civilizaiei europene, i seminarul: Feminismul. Femeia n istoria civilizaiei i Convorbiri asupra moralei (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1923-1924, cursurile: Istoria doctrinelor sociale i morale din secolele XVIII i XIX, Istoria sentimentelor morale i Filosofia vieii dup R. Eucken, i seminariile: Capitole din istoria ideilor sociale i politice din Romnia secolului XIX, Psihologia popoarelor europene, O concepie spiritualist a culturii, Probleme culturale contemporane i Filosofia istoriei (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1924-1925, cursurile: O istorie a sistemelor de gndire, Istoria doctrinelor sociale i colile de sociologie, i seminarul: Metoda n tiinele sociale (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1925-1926, cursurile: colile de sociologie (continuare), Sociologie general i Raportul individ-societate, i seminarul: Raportul individ-colectivitate (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1926-1927, cursul: Civilizaia romn n secolul al XIX (Virgil I. Brbat) i un curs cu titlul neprecizat (C. Sudeeanu, docent n sociologie), i seminarul: Civilizaia romn n secolul al XIX-lea, pe baza lucrrilor lui t. Zeletin i E. Lovinescu (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1927-1928, cursul: colile sociologice colile economice (Virgil I. Brbat) i un curs cu titlul neprecizat (C. Sudeeanu), i seminariile: Partidele politice i Materialismul istoric (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1928-1929, cursurile: Sociologia dup popoare, cu referire special la punctele de vedere englez, rus i german,
165

Doctrinele politice i morale ale antichitii de la egipteni pn la cretinism (Virgil I. Brbat), Evoluia sociologiei franceze cu referire la A. Comte, Espinas, G. Tarde, E. Durkheim, C. Bougl i G.Davy (C. Sudeeanu), i seminarul: Problema claselor sociale la C. Bougl, N. Iorga i C. Giurescu (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1929-1930, cursurile: Sociologie general schi a obiectului su, Doctrinele morale i politice mai principale de la sfritul Evului mediu pn n sec. al XVIII-lea (Virgil I. Brbat), i seminarul, n care au fost dezbtute lucrri avnd ca subiect problema democraiei (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1930-1931, cursurile: Istoria doctrinelor morale i politice cu privire special asupra celei de a doua jumti a sec. al XVIII-lea i asupra primei jumti a sec. al XIX-lea, Curs de sociologie general, cu referire la ideile colilor mecanicist, geografic, biologic i a lui Fr. Le Play (Virgil I. Brbat), Introducere n sociologie, cu referire la: obiectul, definiia, metodele i raportul sociologiei cu celelalte tiine etc. (C. Sudeeanu, din decembrie suplinitor al Catedrei de sociologie i etic, n urma decesului lui V.I. Brbat), i seminarul, n care au fost realizate de ctre studeni lucrri din domeniul filosofiei istoriei, precum i lucrri ntocmite n urma anchetrii individuale a unor localiti de provenien a ctorva din membri Seminarului (Virgil I. Brbat); n anul univ. 1931-1932, cursurile: Introducere n sociologie, cu referire la: cadrele vieii sociale i factorii ei factorul mediu fizic i factorul biologic al rasei; viaa religioas concepii privind viaa i gndirea religioas; semnificaia i rolul religiilor n viaa social, Curs de sociologie general, cu referire la: coala psihologic n sociologie, raportul dintre psihologia social i sociologie, datele i premisele colii psihologice etc. (C. Sudeeanu), i seminarul, cu coninut neprecizat (C. Sudeeanu); n anul univ. 1932-1933, cursurile: Introducere n sociologie, cu referire la: noiunea de societate, necesitatea vieii sociale, raporturile sociologiei cu celelalte tiine sociale, raportul individ-societate, evoluia gndirii sociologice, clasificarea societilor,
166

metodologia cercetrii sociologice metoda inductiv, metoda istoric i etnografic, metoda statistic, monografia, ancheta, Sociologie general, cu referire la: coala lui E. Durkheim coninut i critic, i seminarul, cu coninut neprecizat (C. Sudeeanu); n anul univ. 1933-1934, cursul consacrat teoriei relaioniste a lui Leopold von Wiese, i un seminar, cu coninut neprecizat (C. Sudeeanu); n anul univ. 1934-1935, cursurile consacrate condiiilor istorice ale apariiei sociologiei i sistemului sociologic al lui E. Durkheim i colii sociologice franceze, i un seminar, n care au fost prezentate de ctre studeni lucrri despre diferite concepii sociologice sau publicaii recente (C. Sudeeanu); n anul univ. 1935-1936, cursul Sociologie general, cu referire la: noiunea de societate, obiectul sociologiei, raporturile sociologiei cu celelalte tiine, metodele sociologiei, i un seminar cu coninut neprecizat (C. Sudeeanu); n anul univ. 1936-1937, cursul Introducere n sociologie, cu accent pe problemele legate de influena mediului fizic i a celui biologic (rasa) asupra vieii sociale, i un seminar cu coninut neprecizat (C. Sudeeanu); n anul univ. 1937-1938, cursul Sociologie general, cu accent pe funcia social a religiei (C. Sudeeanu, profesor agregat din 15 iunie 1938), i seminarul, n care a fost dezbtut raportul dintre cultur i civilizaie (George Em. Marica); n anul univ. 1938-1939, cursul Sociologie general, cu accent pe conceptele de personalitate social, naiune, popor i stat (C. Sudeeanu), i seminarul, n care a fost dezbtut problema rasei (George Em. Marica). Tot n acest an, la Facultatea de Litere i Filosofie a fost predat i un curs despre Cultura folcloric i cultura major i a fost organizat un seminar, n care au fost analizate lucrri n legtur cu subiectul cursului (L. Blaga, titular al Catedrei de sociologie rural din anul 1938, suplinit n perioada 8 XII 1938 15 IV 1939 de ctre D.D. Roca);

167

n anul univ. 1941-1942, cursul Sociologie general, cu referire la: previziunea n sociologie, corelaia aspectelor vieii sociale (C. Sudeeanu), un seminar despre teoria asociaiei i a gruprilor sociale i un pre-seminar privind noiuni elementare de sociologie i interpretri de texte din Max Weber (George Em. Marica). Dei informaiile referitoare la programa analitic a Facultii de Litere i Filosofie se opresc la acest an universitar (1941-1942), probabil c sociologia a figurat i ulterior ntre materiile de studiu, respectiv pn la reforma nvmntului din anul 1948. De altfel, dup revenirea Universitii clujene din refugiu, George Em. Marica a predat la aceast facultate un curs de sociologie rural. Revenind la cursul de sociologie, menionm faptul c el s-a bucurat, cel puin n perioada profesoratului lui Virgil I. Brbat, de o larg audien. Astfel, n anul universitar 1930-1931 la acest curs au fost nscrii peste 240 de studeni de la seciile de filosofie, pedagogie i sociologie, circa 80 de studeni mediciniti, precum i studeni de la facultile de tiine i Drept, el fiind audiat chiar i de persoane din afara Universitii. De altfel, n anul 1922-1923, cursul de sociologie a figurat i n programa anului III a Facultii de Medicin, titular fiind acelai Virgil I. Brbat. Alturi de cursul propriu-zis, un rol deosebit n dezvoltarea nvmntului sociologic clujean l-a avut i Seminarul de sociologie. Seminarul a fost cadrul propice pentru dezbaterea i aprofundarea problemelor ridicate la curs, reunindu-i pe toi cei interesai n mod deosebit de aceast disciplin, n condiiile n care prelegerile erau adresate unui auditoriu larg i eterogen ca preocupri i interes tiinific. Desigur c i n cadrul Seminarului a existat o anumit stratificare a participanilor n funcie de interesul manifestat pentru activitatea sa. Astfel, n anul universitar 1923-1924, din 36 de studeni nscrii, numai 26 au participat efectiv la activitatea de seminar. n anul universitar 1926-1927, din 35 de studeni nscrii, doar 13 au elaborat lucrri, restul participnd numai la discuii. Iar,

168

n anul universitar 1927-1928 au prezentat lucrri numai 19 din cei 40 de studeni nscrii. Activitatea Seminarului a avut, ns, de suferit nu numai din lipsa efectiv de interes a unor membri, ci i, mai ales, din cauza slabei sale dotri materiale, fapt subliniat n repetate rnduri de ctre Virgil I. Brbat, care reclama inexistena unui local propriu, a unui fond pentru achiziionarea de publicaii, precum i lipsa mijloacelor necesare trecerii la studiul direct al realitii sociale (personal auxiliar, fonduri pentru anchete de teren etc.): Greutatea cea mare pe care o ntmpin Seminarul de sociologie este, n primul rnd, lipsa unui asistent, care s se ocupe de studenii nceptori i care s fac mereu legtur ntre curs i seminar. Se simte tot mai mult lipsa apoi a mijloacelor, care ar permite adunarea datelor referitoare la ara noastr. Nu se poate concepe un nvmnt serios sociologic fr descinderi pe teren. Munca Seminarului ar trebui apoi fcut n mijlocul pieselor justificative, a crilor, hrilor, diagramelor etc., lucru imposibil azi, cnd Seminarul nu dispune dect de un birou pentru cri, edinele trebuind s fie inute n slile de curs4. n ce privete activitatea de cercetare desfurat de ctre membri Seminarului, aceasta a fost cvasi-inexistent, fapt determinat probabil, pe lng lipsa de fonduri, i de preocuprile exclusiv teoretice ale conductorului su. Ea s-a rezumat la anchetele individuale ale unor studeni n localitile lor natale (unele publicate n Revista de sociologie, editat de V.I. Brbat n anul 1931), precum i la o ieire colectiv pe teren, n plasa hunedorean Pui, sub conducerea lui George Em. Marica (1943). Dei a fost un eveniment unic n activitatea Seminarului, aceast deplasare n teren merit, dup prerea noastr, s fie consemnat n inventarul cercetrii sociale romneti. Cci, aa cum meniona chiar conductorul echipei, cu toate c s-a desfurat sub semnul monografismului gustian, aceast prim campanie monografic (subl. aut.) merit atenie deoarece propunea o perspectiv nou de abordare a ruralului, determinat, desigur, de formaia tiinific a lui

169

George Em. Marica. Elementele acestei noi perspective erau urmtoarele: 1. obiectul cercetrii Seminarului clujean nu l-a constituit unitatea steasc n sens monografic, ci numai componenta social a acesteia, respectiv procesele sociale specifice satului i raporturile sale cu alte colectiviti, celelalte aspecte, cu excepia problemelor de psihologie social, fiind cercetare numai n subsidiar. Restrngerea obiectului cercetrii n raport cu cel al Seminarului de sociologie din Bucureti a avut, ns, i o motivaie obiectiv, echipa clujean nedispunnd de fondurile necesare realizrii unei cercetri multidisciplinare, aa cum au fost cele desfurate de ctre D. Gusti i colaboratorii si; 2. scopul cercetrii n-a fost cercetarea exhaustiv a unitii steti. n schimb, s-a ncercat studierea unor aspecte/probleme ntr-un context teritorial mai larg, i aceasta cu un dublu scop: pentru a cunoate ntreaga zon n care este amplasat respectiva unitate steasc, i, n acelai timp, pentru a cunoate mai n profunzime problemele n cauz; 3. n selectarea acestor aspecte/probleme, Seminarul clujean a pornit de la ideea strnsei legturi existente, n cazul Ardealului, ntre sat i ora, de la influena mai accentuat a urbanizrii n aceast regiune, comparativ cu situaia din Vechiul Regat. n consecin, problemele reinute pentru investigare au vizat evaluarea dimensiunilor acestei influene (difereniere i stratificare social, schimb i circulaie de bunuri, mobilitate social, natalitate i denatalitate, sntate public etc.) i, n acelai timp, a raporturilor unitii steti cu comunitile din jur, fie ele sate sau orae; 4. aceast opiune tematic a avut, n cazul conductorului echipei clujene, un fundament teoretic. Plecnd de la ideea c ruralul romnesc nu are un caracter omogen din punct de vedere al dezvoltrii sale (un ochi atent poate distinge n zilele noastre la ar fie n snul aceluiai sat, fie mai ales n sate sau regiuni diferite mai multe forme i chiar stiluri de via, ce reprezint n acelai timp vrste i epoci diferite de civilizaie rural. Se pot desprinde la rnimea noastr trei, dac nu i patru genuri de via: patriarhal, de
170

tranziie (cel mai rspndit), evoluat, iar n Banat se schieaz deja fermierul modern5), George Em. Marica sublinia c acesta trebuie tratat n mod difereniat i investigat cu metode diferite, adaptate fiecrui caz n parte. Din aceast perspectiv, el amendeaz, chiar dac nu n mod direct, metoda monografic, reprondu-i valoarea n sine atribuit cadrelor vieii steti i, de aici, accentul pus de coala sociologic de la Bucureti pe condiionrile vieii sociale, indiferent de unitatea steasc avut n vedere. Subliniind faptul c satul evoluat ardelean trebuie integrat n mai mare msur n ambiana vieii moderne [] n regiunea mai larg din care face parte6 i cercetat din perspectiva influenelor suferite, deci urmrindu-se o anumit problematic, George Em. Marica se nscrie n linia de cercetare promovat n cadrul colii sociologice de la Bucureti de ctre Anton Golopenia. Un alt repro fcut, de asemenea, n mod indirect, paradigmei monografice este pretenia reprezentanilor ei de a o considera o schem explicativ cu valoare universal. Cci, cel puin n cazul complexului social-cultural ardelean, nu exista un sistem bun de aplicat pe teren, indiferent de contextul spaio-temporal, de unde i precizarea expres a lui Marica c n-a avut pretenia, n consideraiile referitoare la campania de la Ru-Brbat, de a fi pus la dispoziie o schem bun pretutindeni, o reet universal pentru cercetarea satului ardelean7. Dei sociologia a devenit relativ trziu obiect de studiu la Facultatea de Drept a Universitii clujene, programa acesteia a inclus de la nceput un curs apropiat acestei discipline. Ne referim la cursul de politic social, prin care Nicolae Ghiulea, fost membru al Seminarului de sociologie i etic de la Universitatea din Iai condus de ctre D. Gusti i publicist cu preocupri de cert valoare sociologic, s-a strduit n permanen s-i familiarizeze pe viitorii juriti cu o serie de probleme i noiuni sociologice, utile, fr ndoial, n activitatea lor profesional. Mai mult chiar, n civa ani, programa analitic a cursului de politic social a inclus, cu precdere, subiecte cu un asemenea caracter. Astfel, n anul universitar 1932-1933, cursul de politic social (predat o perioad i
171

de Cassiu Maniu), includea urmtoarele teme: formaiunile existenei sociale, raportul om-societate, conceptele de popor, naiune, naionalitate, stat naional etc. Mai relevant din acest punct de vedere ni se pare, ns, cursul din anul 1935-1936 al lui N. Ghiulea, n a crui prim parte conceptul de social este definit i tratat n manier gustian. O alt disciplin prin intermediul creia viitorii juriti s-au apropriat de sociologie, mai ales pe direcia metodelor de cercetare i de interpretare a datelor, a fost statistica, predat ncepnd cu anul universitar 1934-1935 de ctre acelai N. Ghiulea. Prezena sociologiei n planul de nvmnt al Facultii de Drept a Universitii clujene a fost strns legat de activitatea didactic desfurat de ctre Eugeniu Sperania, cel care predase timp de un deceniu (1923-1924 1933-1934) aceast disciplin la Academia de Drept din Oradea i care, n urma contopirii celor dou faculti, fusese transferat ca titular al cursului i seminarului de filosofia dreptului i sociologie. n acest context, E. Sperania a predat i seminarizat urmtoarele teme: n anul univ. 1934-1935: a) Introducere general cu privire la natura i geneza vieii sociale; b) Teoria claselor sociale n concepiile biologist (organicist i darwinist), antroposociologic, psihologic i la adepii determinismului ideologic (la curs), respectiv referate i discuii asupra unor lucrri i probleme: Regulile metodei sociologice de E. Durkheim, Social Evollution de Benjamin Kidd, Evoluia sociologiei ca tiin, Psihologia mulimii, Individualismul n concepia lui Nietzsche (la seminar); n anul univ. 1935-1936: Prelegeri pe baza programei analitice (la curs), respectiv discuii i referate despre: Opera lui Marx, Psihologia maselor, Perspectiva istoric n viaa social, Metoda n sociologie dup Durkheim, Muncitorii industriali dup W. Sombart (la seminar); n anul univ. 1936-1937: a) Introducere general despre problemele sociologiei n raport cu problemele filosofiei juridice; b) Viaa social i condiiile ei; c) Dreptul i locul su n societate (la

172

curs), respectiv recenzii ale unor periodice i a unor lucrri recente de sociologie (la seminar); n anul univ. 1937-1938: a) Condiiile generale ale vieii sociale; b) Esena dreptului i raporturile sale cu celelalte normaiuni sociale; c) Geneza sociologiei; d) Fizica social a lui Aug. Comte; e) Concepiile biologice n sociologie (la curs i seminar), respectiv un curs aprofundat de sociologie pentru doctoranzi. n anul univ. 1938-1939, cursul de filosofia dreptului i sociologie se transform n curs de filosofia i enciclopedia dreptului. n cadrul acestei discipline, E. Sperania susine n anul universitar 1941-1942 cursul anterior, mbogit cu cteva teme cu caracter pronunat sociologic, i anume: Cap. I. Interaciunea reciproc dintre drept i societate; Importana studiului lor din punct de vedere general i filosofic; Sensul noiunilor sociologie, filosofia dreptului i enciclopedie juridic; Caracterul sociologic al enciclopediei juridice; Cap. II. Socialul natura lui n raport cu alte aspecte ale vieii; Sociologia ca tiin: metoda i istoricul ei; Curente principale n sociologie (privire critic); Cap. III. Procesul vieii sociale. Condiii, fore, elemente; Circulaia valorilor; Ierarhia social; Cap. IV. Grupul social. Definiie i genez; Factorii determinani. Rolul i raporturile lor; Clasificarea i caracterizarea tipurilor; Cap. V. Instituia i persoana. n cursul aceluiai an, la seminar s-au dezbtut urmtoarele teme: Raportul dintre drept, stat i societate; Gndirea sociologic a lui Aug. Comte; Concepia organicist; Teoria claselor dup Gumplowicz i H. Spencer; Critica sociologie marxiste. Alturi de universitate i, desigur, sub influena acesteia, i alte instituii de nvmnt superior din Transilvania au contribuit, n mai mic sau mai mare msur, la familiarizarea viitorilor specialiti cu aceast disciplin deosebit de util pentru formaia lor intelectual i profesional. Una dintre aceste instituii a fost Academia de Drept din Oradea. Predarea sociologiei la Academia ordean l-a avut ca protagonist pe E. Sperania, care a fcut parte din corpul profesoral al acesteia n perioada 1921-1934, n calitate de
173

confereniar suplinitor (1 oct. 1921 1 feb. 1927), confereniar definitiv (1 feb.1927 1 oct.1931) i profesor agregat la catedra de sociologie i filosofie a dreptului. ncepnd cu anul universitar 1923-1924, el i va completa cursul de filosofia dreptului i cu elemente de sociologie general. ntregirea activitii sale tiinifice prin activitatea didactic a avut efecte benefice asupra operei sale, mbinarea acestora fiind de real folos nvmntului i tiinei, ea materializndu-se ntr-un numr nsemnat de lucrri de sociologie aprute n perioada ordean a activitii sale8. Conform Proiectului de regulament al Academiei de Drept din Oradea, obiectul sociologia i filosofia dreptului figura ca disciplin obligatorie de studiu n programa anului I, frecventarea sa condiionnd accesul la examenul de licen. Sociologia a fost obiect de studiu i la instituiile de nvmnt superior teologic. Astfel, aceast disciplin a figurat n planul de nvmnt al Academiei Teologice Andreiane din Sibiu de la nfiinare (1924) pn n 1948, fiind predat de ctre Gr. Cristescu, Gh. Seca, I. Vinan, Al. Popa, N. Terchil, L. Stan, C. Srbu i Em. Vasilescu. Sociologia a figurat ntre cursurile obligatorii i n programa Academiei Teologice Ortodoxe din Cluj, de asemenea de la nfiinare (1924), fiind ncadrat, alturi de disciplinele morala cretin, elemente de filosofie i filosofia cretin n catedra de teologie moral, al crui titular a fost mult vreme Ioan Paca, el fiind urmat de Gh. Noveanu. Dintre temele prezentate studenilor teologi, menionm: Despre sociologie n general; Relaia omsocietate; Integrarea individului n societate; coala sociologic francez; Sociologia lui E. Durkheim. La Academia de Teologie greco-catolic din Gherla-Cluj, sociologia fost introdus n planul de nvmnt ncepnd cu anul universitar 1921-1922. ncadrat alturi de filosofie, pedagogie i psihologie n catedra de filosofie, sociologia a fost predat de-a lungul perioadei 1921-1948 de ctre profesorii Titus Mlaiu, Dumitru Manu, Cosma Avram i Gh. Grecu. Tematica abordat n
174

cadrul cursului a fost, n general, comun tuturor acestor profesori, ea urmrind expunerea principiilor sociologiei catolice, precum i a poziiei acestei biserici fa de cteva din probleme sociale majore ale secolului XX. Relevant din acest punct de vedere ni se pare a fi structura tematic a cursului inut de Gh. Grecu n anul universitar 1941, care cuprindea urmtoarele: documentele i istoria sociologie catolice; principiile doctrinei sociale catolice; doctrina social din enciclica Rerum Novarum; bazele formrii doctrinei sociale din sociologia catolic istoria doctrinei sociale catolice; doctrina catolic despre proprietatea privat; capitalul i regimul de organizare a lucrului; demnitatea persoanei umane i rolul social al bisericii la nceputul cretinismului i n evul mediu; etatea evului mediu; misiunea social a bisericii n timpul modern; obstacolele aciunii sociale a bisericii; organizarea profesional catolic; liberalismul principiile sale; abuzurile liberalismului economic; individualismul; combaterea liberalismului; doctrina liberal; liberalismul contemporan; organizarea socialist; principiile conductoare ale socialismului; descrierea socialismului i comunismului; lupta de clas i pregtirea revoluiei; tactica socialismului i comunismului contra religiei; socialismul i comunismul concluzie; mistica socialismului i comunismului; critica doctrinei socialist-comuniste9. Dei a figurat numai sporadic n programa instituiilor de nvmnt superior cu profil agronomic i economic, necesitatea sociologiei a fost resimit i n respectivul context. Analiznd, de pild, situaia predrii sociologiei n cadrul a 27 de coli superioare de agronomie din Europa i America, inclusiv Romnia, rectorul Academiei de nalte studii agronomice din Cluj, M. erban, constata c sociologia rural constituia disciplin obligatorie de studiu numai n Belgia, Germania i statele americane Missisipi i Pensylvania, pronunndu-se pentru introducerea acestei materii i n instituiile romneti de nvmnt superior. Sociologia rural, ca o bran special a sociologiei generale, s se predea la universiti sau alte instituii de nvmnt superior i n special n colile de agronomie,
175

catedrele respective completndu-se cu seminarii i laboratoare nzestrate cu mijloacele respective, era de prere el10, solicitnd, n acelai timp, adaptarea tematicii unor asemenea cursuri la cerinele reale ale agriculturii i satului romnesc. El a ncercat s suplineasc absena acestei discipline printr-un curs de agronomie social, care ncerca familiarizarea viitorilor ingineri agronomi cu elemente de politic social rural, considernd c agronomul comunal era unul din factorii poteniali de ridicare a satului romnesc. Agronomia social, preciza el, are la baz concepia c agricultura nu este un scop n sine, ci un mijloc pentru ridicarea material i cultural a populaiei n general i a populaiei agricole n special11. Preocupri pentru problematica sociologic au existat i n cadrul Academiei de nalte Studii Comerciale i Industriale din Braov, ele fiind incluse n programa cursului de politic i legislaie social, inut de Pavel Roca. Cursul, care prezenta studenilor evoluia ideilor i teoriilor sociale de-a lungul timpului, debuta cu cteva teme cu caracter sociologic, i anume: definiia noiunilor de individ i societate, raportul individ-societate n diferite teorii sociale, temeiurile i factorii vieii sociale etc. Contribuia nvmntului universitar la dezvoltarea sociologiei trebuie s fie apreciat n funcie de modul n care el realizeaz scopurile i obiectivele care stau, n general, n faa oricrui tip de nvmnt superior i care pot fi reduse, n linii mari, la: formarea i pregtirea cadrelor de specialitate pentru un anumit domeniu de activitate, respectiv dezvoltarea patrimoniului teoretic al disciplinei pe care o reprezint i o slujete. Din aceast perspectiv, apreciem c nvmntul sociologic clujean i-a realizat doar parial obiectivele, mai cu seam pe latura aportului la dezvoltarea patrimoniului ideatic al disciplinei, la mbogirea literaturii sociologice romneti cu cursuri de specialitate. Nendeplinirea celuilalt obiectiv, cel care viza pregtirea corpului de specialiti ai domeniului, s-a datorat, dup prerea noastr, neantrenrii, din motive obiective, a Seminarului ntr-o activitate de cercetare de tipul celei desfurate sub conducerea lui D. Gusti la Bucureti, ca i
176

absenei unei asemenea personaliti dinamice n fruntea nvmntului sociologic universitar clujean. Aceast deficien a nvmntului sociologic universitar clujean se poate constata i din consultarea indicelui autorilor cercetrilor desfurate n cadrul Institutului Social Romn12, instituie reprezentativ pentru cercetarea sociologic romneasc din perioada la care ne referim. Astfel, dintr-o list, incomplet, de 67 absolveni ai Facultii de Litere i Filosofie din Cluj, care aveau, ntre altele, i specializarea sociologie, doar trei persoane figureaz n respectivul indice (Ioan Chelcea, Mihai Beniuc, Elena Mate), n timp ce o a patra persoan (Isaia Tolan) a activat n cadrul Institutului Social Banat-Criana, alte 10 persoane frecventnd alte domenii ale tiinelor sociale. n ce privete cel de al doilea obiectiv, este de remarcat preocuparea unora din profesorii clujeni (E. Sperania, G. Em. Marica) de a-i aduna i structura prelegerile sub forma unor cursuri, precum i de a le publica, asigurnd, astfel, integrarea lor n circuitul literaturii de specialitate. Este, ns, regretabil c profesorul Virgil I. Brbat n-a avut rgazul necesar ntreprinderii unui asemenea demers, cursul su de sociologie general rmnnd, din pcate, n faz de proiect. Mai deficitar din acest punct de vedere a fost C. Sudeeanu, care, dei a funcionat mai mult timp la catedra de sociologie, n-a fost preocupat s-i publice cursurile, valorificndu-i activitatea didactic prin lucrri care depesc, prin volumul de cunotine transmis i prin gradul de elaborare, nivelul unui curs propriu-zis, cu toate c tematica acestor lucrri coincide, n general, cu cea a prelegerilor inute n faa studenilor. Astfel nct, contribuia lui C. Sudeeanu se reduce, din acest punct de vedere, numai la dou prelegeri publicate, i anume: Fazele studiului despre societile primitive (lecia de deschidere a cursului de sociologie de la Facultatea de Litere i Filosofie din Cluj), respectiv Mediul fizic i influena lui asupra vieii sociale (lecia de deschidere a cursului de sociologie predat la Universitatea din Cluj n anul colar 1936-37).

177

n continuare, prezentm, pe scurt, problematica cursurilor de sociologie inute de Virgil I. Brbat, Eugeniu Sperania i George Em. Marica. Dei n bibliografia sociologic romneasc este inventariat sub titlul Curs complet de sociologie general, trebuie s precizm c, n realitate, nu avem de a face cu un curs elaborat, ci doar cu note, fie, nsemnri, decupaje din diferite publicaii (circa 3.000 de piese), unele grupate tematic de ctre nsui Brbat, altele aranjate ulterior de ctre familie sau de ctre serviciul documentar al instituiei depozitare, Biblioteca Academiei Romne din Bucureti. n marea lor majoritate, fiele i notele reprezint conspecte din diferite lucrri, cu citate de cele mai multe ori netraduse, nsoite de adnotri i comentarii, completate cu puncte de vedere personale sau ale unor teri autori n legtur cu problematica abordat13. Notele i nsemnrile lui Virgil I. Brbat depesc, ns, cadrul strict al cursului de sociologie general. Acest fapt ar face util publicarea respectivului material de arhiv, chiar i n forma actual, fiind n msur s contribuie la conturarea mai accentuat a concepiei unuia din sociologii romni de notorietate, precum i la mbogirea patrimoniului ideatic al tiinei romneti despre societate. Consistena cursului de sociologie general predat de ctre Virgil I. Brbat poate fi apreciat, ns, pe baza schielor sale: Sumarul publicat de ctre profesor n Revista de sociologie (1931), respectiv cele dou variante ale planului de curs, aflate n manuscris. Cursul Elemente de sociologie general (Universitatea Regele Ferdinand I din Cluj. Seminarul de filosofia dreptului i sociologie general, 1947, 368 pagini curs litografiat) reprezint o sintez a activitii didactice universitare desfurat de-a lungul a aproape trei decenii pe terenul sociologiei de ctre Eugeniu Sperania. Acest curs a fost anticipat de ctre un altul, editat de civa studeni ai Academiei de Drept din Oradea, pe baza notielor luate n semestru I al anului universitar 1930-1931.

178

Cursul din 1947 cuprinde dou pri, i anume: Cartea I-a, care reprezint o continuarea prii a I-a a cursului de sociologie general inut la Oradea, i Cartea a II-a, care cuprinde, n sintez, concepia sa sociologic. Cartea I-a, intitulat Istoria sociologiei, are urmtoarea structur: Cap. I. Geneza sociologiei; Cap. II. Auguste Comte i Determinismul ideologic; Cap. III. Determinismul biologic Seciunea I: Teoriile organiciste; Seciunea II: Teoriile bazate pe biologia general; Cap. IV. Determinismul economic Seciunea I: Karl Marx i materialismul istoric; Seciunea II: Determinismul economico-biologic al lui G. de Greef; Seciunea III. coala lui F. Le Play sau coala reformei sociale; Cap. V. Concepia psihologic; Cap. VI. Determinismul social imanent (Durkheim); Cap. VII. Concepii sociologice recente. Comparnd acest sumar cu cel al cursului din anul 1931, observm c E. Sperania i-a completat cursul editat n 1947 cu o lecie introductiv consacrat genezei sociologiei, precum i cu una final despre teoriile sociologice contemporane, partea substanial constituind-o reabordarea teoriilor deterministe. Importana acordat acestor teorii deriv la E. Sperania din considerentul c sociologia se putea constitui ca tiin numai pe temeiul admiterii cauzalitii n domeniul vieii sociale. E. Sperania era de prere c faptele i fenomenele sociale, societatea uman n ansamblu este guvernat de anumite legiti i considera c admiterea punctului de vedere determinist n sociologie reprezint o condiie esenial pentru constituirea ei ca tiin: Pentru ca interesul ce-l purtm faptelor sociale s ne poat conduce la alctuirea unei tiine speciale, prima condiie ce se cere este s le privim ca determinate de condiiuni fixe i nu ca decurgnd numai din bunul plac sau din arbitrarul nostru, cu alte cuvinte s admitem existena unor legi naturale (s. a.) neschimbate, care stpnesc faptele sociale tot aa cum de legi naturale sunt dominate fenomenele fizicii, ale chimiei etc.14

179

Considerat, deci, deosebit de necesar n faza constituirii i consolidrii sociologiei ca tiin, ipoteza determinist pierde din importan, dup prerea sa, ntr-o etap ulterioar a dezvoltrii acesteia, putnd fi transgresat n parte sau n total de alte puncte de vedere, prezentate de el n finalul Crii a I-a, consacrat teoriilor sociologice contemporane. Aceast diversitate de ipoteze i se pare a fi benefic sociologiei, din considerentul c nmulirea punctelor de vedere echivaleaz cu o ridicare la un nalt exponent a posibilitilor noastre de a ptrunde realitile15. Din acest punct de vedere, sociologia avea un statut aparte, viaa social reprezentnd un domeniu sui-generis, deosebit att de realitatea fizic, ct i de cea psihic: Pe cnd lumea pe care o cunoatem cu simurile este obiectiv i material, iar contiina pe care o cunoatem numai prin introspeciune este subiectiv i spiritual, realitatea social are un caracter mixt: ea e obiectiv fr s fie material i e spiritual fr s fie subiectiv16. Aceast complexitate a vieii sociale comport un tip de explicaie ce depete simplele raporturi cauzale i necesit un determinism specific, de tip noologic, care nu exclude manifestarea legilor generale ale vieii n domeniul socialului. Lucrarea Elemente de sociologie ofer o imagine de ansamblu a principalelor idei i teorii formulate n cadrul sociologiei internaionale i romneti de pn la el, E. Sperania strduindu-se, n egal msur, s-i argumenteze i propriul punct de vedere asupra socialului, printr-o sintez pe ct de comprimat, pe att de explicit a sistemului su sociologic. El a mbinat, pe o poriune a carierei sale exemplare, virtuile teoreticianului cu cele ale dasclului, impunndu-se n faa studenilor nu numai prin erudiie livresc, ci i printr-o gndire original, prin propria-i teorie asupra vieii sociale. Cea de a treia contribuie pe terenul literaturii sociologice didactice a adus-o George Em. Marica. Continund una din preocuprile sale mai vechi, aceea de definire a unor comuniti sociale, acesta s-a remarcat printr-un amplu curs de sociologie rural (Curs de sociologie rural. Satul ca structur psihic i social,
180

Uniunea Naional a Studenilor Romni, Cluj 1948, 490 pagini curs litografiat). Dup cum reiese i din subtitlu, cursul cuprinde dou pri: Partea I-a, n care este analizat structura psihic a satului, i Partea a II-a, referitoare la structura social a acestuia. Alegerea factorului psihic ca element prim de definire a comunitii rurale este motivat de ctre autor prin opiunea sa pentru o explicaie de o asemenea factur, precum i de credina sa c nu se poate face sociologie fr ajutorul psihologiei. Aceste consideraii, precizeaz Marica, nu rezult din aderarea sa la un determinism de tip psihologic, ci din recunoaterea preponderenei unor factori explicativi ntr-un anumit context spaio-temporal. n concepia sociologic, noteaz el, nu exist fapte ultime, independente de celelalte: toate sunt determinate i toate determin. Ceea ce se poate discuta este greutatea determinatoare a lor []17. Astfel c, de-a lungul analizei sale, G. Em. Marica acord importana cuvenit tuturor factorilor definitorii pentru comunitatea rural. Cursul de sociologie rural adncete i ntregete demersul nceput de Marica prin lucrarea ncercare de definiie a satului. Pe parcursul lui, el utilizeaz unele din cele mai autorizate surse bibliografice ale domeniului, dintre care menionm doar: monumentala lucrare The Polish Peasant in Europa and America (Thomas i Znaniecki), Principles of Rural-Urban Sociology (Sorokin i Zimmerman), A Systematic Source Book in Rural Sociology (Sorokin, Zimmerman i Galpin), Das Bauerntum als Lebens und Gemeinschaftsform (Hans Gnther). Este adevrat, ns, c, pe alocuri, G. Em. Marica abuzeaz de aceste surse i nu-i delimiteaz cu claritate propriile opinii de informaiile bibliografice. De asemenea, apelul la prea multe exemplificri, ca i ncrcarea explicaiei unor fenomene i procese sociale cu prea multe aspecte colaterale, conduc la o lectur uneori greoaie a cursului, precum i la dificulti n sesizarea problemelor eseniale. Cu toate aceste scderi, determinate, probabil, de dorina autorului de a trata exhaustiv problemele i de a furniza studenilor un volum
181

ct mai mare de informaii, Cursul de sociologie rural constituie, prin erudiia autorului i prin profunzimea analizei, o remarcabil reuit tiinific. El depete aria tematic a sociologie rurale, abordnd teme de interes major pentru sociologia urban, sociologia familiei, sociologia agrar, ca i pentru psihologie i etnosociologie. Cursul constituie, n acelai timp, un ndemn pentru ntregirea problematicii sociologiei cu materialul documentar provenit din cercetarea acestui segment important al societii, care este ruralul. Cci, trecnd n revist rezultatele obinute n sociologia internaional pn n momentul respectiv, autorul constat c aceasta a fost o disciplin eminamente urban, fapt reflectat chiar i n aparatul conceptual i n sistematizarea tiinific din acest domeniu, cu toate eforturile tehnicienilor de a-i situa analizele pe coordonate atemporale i aspaiale. Ori, o sociologie cu adevrat obiectiv, dincolo de contigenele legate de mediu i degrevat de influena negativ a istorismului, nu se poate realiza, considera G. Em. Marica, numai dup ce se vor analiza toate gruprile umane i toate fazele de dezvoltare ale umanitii. Cursul lui George Em. Marica constituie, astfel, nu numai o realizare didactic de moment, ci i o lucrare fundamental pentru sociologia noastr, un manual care ar trebui s figureze cel puin n bibliografia obligatorie a sociologiei rurale romneti. Aprut ntr-o form tipografic necorespunztoare i ntr-un tiraj mic, cursul lui George Em. Marica, ca de altfel i cel al lui Eugeniu Sperania, se impune a fi reeditat i integrat n circuitul literaturii noastre sociologice.
1

t. Costea etc., Istoria sociologiei romneti, Bucureti Edit. Fundaiei Romnia de Mine, 1998, p.331-332. 2 St. Neagoe, Viaa universitar clujean, Vol. I, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, , 1980, p. 60. 3 ibidem, p. 64-65. 4 v.: Anuarul Universitii din Cluj pe anul 1928/1929, p. 150-151.

182

G. Em. Marica, Studii sociologice, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1997, p. 303. 6 ibidem. 7 ibidem, p. 305. 8 Teodor Tanco, Sociologia dreptului n opera lui Eugeniu Sperania, Tez de doctorat, Cluj, 1974, p. 14. 9 v.: Arhivele Statului Cluj, Fondul Episcopiei greco-catolice Gherla-Cluj, Dosar 683 Ziar de cursuri la Academia teologic greco-catolic din Cluj, Cursul anului IV. 10 M. erban, Organizarea nvmntului agronomic superior, Bucureti, Cartea Romneasc , 1937, p. 70-71. 11 M. erban, Introducere la studiul agronomiei sociale. Conferin inut la cursurile de perfecionare organizate la Arad, Oradea Mare i Sighet n vara anului 1939, p. 5. 12 v.: L. Apolzan, Sate, orae i regiuni cercetate de Institutul Social Romn. 19251945, Bucureti, 1943, p.141-143. 13 E. Pop, Virgil I. Brbat. Curs de sociologie general, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Sociologia-Politologia, XXXVIII, 1993, nr. 1, p. 92. 14 E. Sperania, Curs de sociologie general. I. Teoriile determinismului social. Dup notele luate la prelegerile d-lui prof. Eugeniu Sperania de la Facultatea de Drept din Oradea. Redactate i editate de studenii: Toma V. tefnescu, Tiberiu Popovici i Ioan Trng, 1930-1931 (Semestrul de iarn), Oradea, Tipografia Diecezan, p. 7. 15 E. Sperania, Elemente de sociologie general, Universitatea Regele Ferdinand I din Cluj. Seminarul de filosofia dreptului i sociologie general, 1947, p. 49. 16 ibidem, p. 202. 17 G. Em. Marica, Curs de sociologie rural. Satul ca structur psihic i social, Cluj, Uniunea Naional a Studenilor Romni, 1948, p. 33.

183

Capitolul III. Astra i Societatea de mine, promotoare ale cercetrii sociale III. 1. Referenialul empiric
nfiinarea nvmntului universitar romnesc dup 1918 a creat cadrul propice pentru crearea i funcionarea unor societi tiinifice de nivel academic n Cluj. Nzuinele tiinifice ale universitarilor clujeni, arat St. Neagoe, s-au mai realizat n bun msur i prin fondarea unor societi tiinifice, precum Secia din Cluj a Asociaiei pentru Studiul i Reforma Social, Societatea Filosofic, Societatea tiinelor Medicale din Cluj1. Sociologia a fost, aadar, una dintre primele discipline care au beneficiat de un cadru instituional de desfurare a cercetrii tiinifice de cel mai nalt nivel. Secia clujean a Asociaiei pentru Studiul i Reforma Social s-a constituit n 16 noiembrie 1919, la numai un an de la nfiinarea acesteia din iniiativa lui V. Prvan i N. Ghiulea, membri ai respectivei asociaii. Secia clujean i propunea s adopte structura organizatoric (seciile de specialitate), scopul i obiectivele asociaiei mam, revenindu-i sarcina s se atearn la lucru pentru studierea problemelor economice, juridice, sociale i culturale de acolo (din Ardeal n.n.) i pentru ridicarea social a poporului romnesc2 . Ulterior, n cadrul adunrii generale din 21 decembrie 1919, consacrat transformrii Asociaiei pentru Studiul i Reforma Social n Institut Social, la care au participat i reprezentani ai Seciei clujene, Aurel Lazr a subliniat necesitatea nfiinrii unei secii
185

ardelene a respectivului institut, care s organizeze i s susin cercetarea problemelor sociale locale, lucru care ns nu s-a mai realizat, cu toate c, o dat cu includerea sociologiei n programa Facultii de Litere i Filosofie din Cluj, se creau n Transilvania premisele pentru o asemenea activitate. De altfel, nici Seminarul de sociologie din cadrul Universitii clujene n-a reuit s devin promotorul i centrul cercetrii sociale transilvnene, ba, mai mult, n-a fost capabil (sau nu i-a propus!) s ias n teren dect o singur dat n decursul existenei sale (campania monografic din comuna Ru-Brbat din Judeul Hunedoara din vara anului 1943). Lipsa de interes a sociologiei clujene pentru cercetarea social a fost suplinit, ns, de pasiunea pentru o asemenea activitate a unor specialiti provenii din alte ramuri ale vieii tiinifice, ca i a unor personaliti culturale, care, fr a fi profesioniti n domeniu, au obinut, n unele cazuri, rezultate remarcabile pe acest teren. Cercetarea social din acest perimetru n-a aprut pe un teren viran. Transilvania, al crui centru cultural a devenit Clujul dup Unire, a fost terenul pe care au acionat, nc din ultimele decenii al secolului XIX, primii pionieri ai cercetrii sociale romneti n nelesul modern al termenului, care s-au remarcat prin unele tentative de instituionalizare a acestei activiti, cu efecte benefice n perioada de dup 1918. Ne referim, n primul rnd, la concursul cu premii pentru ntocmirea de monografii de sate, lansat n 1894 de ctre un grup de tineri i entuziati intelectuali sibieni prin intermediul ziarului Tribuna Poporului, iniiativ soldat cu rezultate remarcabile pentru perioada respectiv. Acest concurs a fost relansat n anul 1907, cu implicarea notabil a unei instituii economice, Reuniunea Romn de Agricultur din Comitatul Sibiului, avnd ca efect noi monografii, dar mai ales difuzarea n teritoriu a iniiativei sibienilor, prin intermediul unor publicaii care au popularizat planul tematic propus i, implicit, lrgirea ariei de recrutare a unor posibili monografiti.
186

Este vorba, apoi, de iniiativa Astrei de a susine scrierea i publicarea monografiilor comunelor romneti de ctre oameni competeni i doritori de a contribui la alctuirea istoriei neamului nostru, iniiativ ntrit printr-un proiect de chestionar pentru culegerea datelor statistice cu privire la starea economic a romnilor din patrie, difuzat prin intermediul revistei Transilvania, cu scopul de a servi ca ndreptar pentru toi aceia care se ocup [] cu studierea situaiei economice a poporului nostru i ndeosebi pentru scriitorii monografiilor comunale3. n fine, tot Astra a fost instituia care a asigurat, prin intermediul seciilor sale tiinifice literare, un cadru organizatoric pentru cercetarea tiinific. n acest context, sarcina susinerii cercetrii realitii sociale, a celei rurale n special, asumndu-i-o secia economic. ntre rezultatele concrete obinute n cadrul acestor forme incipiente de instituionalizare a cercetrii sociale menionm: seria celor 13 monografii economice ntocmite n urma concursului din 1894, dintre care s-au remarcat, fiind premiate Monografia comunei Orlat (autor Romul Simu), Monografia economiccultural a comunei Gura Rului (autor Ioachim Munteanu) i Monografia comunei Rehu (autor Nicolae Crpenian), precum i Monografia comunei Scdate (autor Ioan Podea), elaborat n urma concursului din 1907; seria de monografii susinute de ctre alte publicaii din zon, care au preluat i difuzat iniiativa Foii Poporului, avnd ca element de referin Monografia comunei Mderat (autor Petru Vancu), lucrare despre care se afirma, ntr-o recenzie de mai trziu, c anticipeaz n modeste aplicaii pe teren, toate problemele mari ale colii romne de sociologie, aproape n ordinea n care s-au constituit ele n sistemul gustian4. seria de monografii realizate de civa intelectuali bistrieni n urma ndemnurilor adresate de Astra n care perspectiva dominant nu mai este cea economico-cultural, ci una antropodemografic.
187

Acest efort de observare, descriere i chiar de cercetare propriu-zis a realitii sociale, caracteristic intelectualitii ardelene, care prefigureaz la cumpna dintre veacuri o direcie major a dezvoltrii sociologiei romneti din perioada interbelic, a fost ncununat de realizarea de excepie a lui Victor Pcal, Monografia comunei Rinariu, apreciat drept cea mai bun lucrare de acest gen din toat publicistica de dinainte de primul rzboi mondial, cea mai bun monografie steasc pn la cele scoase de coala bucuretean5. Aceast lucrare este rodul unei intense activiti de observare i cercetare a vieii sociale, bazat pe o concepie tiinific explicit exprimat, care prezint, fr nici o exagerare, multe similitudini cu concepia gustian. Tot mai mult nelegeam c fr a lua viaa sub toate nfirile, [] i fr a mbria, n legtura lor fireasc, toate domeniile de la un capt la altul al experienei nu e posibil alctuirea unei icoane fidele a satului, sublinia V. Pcal n prefaa lucrrii6. O alt similitudine cu concepia lui D. Gusti o reprezint i ideea c o imagine de ansamblu asupra ruralului romnesc trebuie s aib ca suport cercetarea exhaustiv a acestuia: Numai cnd se va fi lrgit ndeajuns cercul acestui fel de cercetri i se va fi studiat amnunit fiecare sat n parte, va fi dat baza sigur pentru lucrarea de sintez7. Dei cercetarea social transilvnean din perioada anterioar anului 1918 s-a desfurat sub semnul monografismului, evoluia sa ulterioar n-a valorificat dect n mic msur aceast direcie metodologic, cea mai reprezentativ a sociologiei noastre naionale interbelice. Din aceast perspectiv, singura realizare a cercetrii sociale clujene, campania monografic din localitatea Mguri (jud. Cluj), este legat nu de catedra de sociologie a Universitii, aa cum ar fi fost de ateptat, ci de gruparea de intelectuali din jurul revistei Gnd romnesc, n colaborare cu Astra, condui n acest caz de ctre animatorul cultural de excepie, care a fost medicul i profesorul Iuliu Haieganu. Echipa de cercetare, o echip
188

multidisciplinar, condus de medicul Leon Daniello, a avut o orientare preponderent bio-medical, chiar dac s-a ncercat acoperirea tuturor cadrelor i manifestrilor, inclusiv a problematicii sociologice, prin persoana lui Tr. Herseni, delegatul Institutului Social Romn. Materialele elaborate n urma acestei companii au fost valorificate parial prin comunicri prezentate n edinele seciilor Astrei, precum i prin studii i articole publicate n revistele Buletin Eugenic i Biopolitic, Transilvania, Clujul medical etc. Ulterior, o alt echip monografic, care i mai pstra n componen doar pe antropologii medicali I. Fcoaru i P. Rmneanu, va aborda, cu un proiect de cercetare mai puin ambiios, cu accent pe cadrul biologic, localitile crene Borlovenii Vechi i Pta. De altfel, i contribuia clujenilor la activitatea Regionalei Cluj a Institutului de Cercetri Sociale a Romniei s-a realizat pe seama cercetrii de factur medical din cadrul Astrei. Echipa clujean a nregistrat n localitile plaselor Baia de Arie i Iara numai aspecte biologice, conductorul acesteia, medicul Iuliu Moldovan, regretnd absena specialitilor profilai pe studiul celorlalte cadre i manifestri, n special a sociologilor. Absena acestora, dup aproape dou decenii de nvmnt superior sociologic la Cluj, putnd fi explicat doar prin orientarea preponderent teoretic a dasclilor clujeni. Contribuii semnificative a adus Astra n perioada interbelic i pe terenul instituionalizrii cercetrii tiinifice n general i al celei sociale n special. Astfel, n perioada imediat urmtoare anului 1918, a existat o preocupare constant pentru clarificarea orientrilor i direciilor de activitate a seciilor, precizndu-se c acestea vor iniia i desfura cercetri originale, precum i aciuni de popularizare a tiinei. n acest context, secia social-economic i propunea s includ n programul de activitate chestionare i anchete social-economice, eventual n colaborare cu alte secii [] materialul necesar s fie studiat, anchetat, adncit i apoi
189

exteriorizat prin publicaii, prelegeri i conferine8. De remarcat ideea unor anchete complexe realizate prin cooperarea mai multor secii, idee materializat n mod exemplar n anchetele monografice, anchete multidisciplinare prin excelen, dar i n alte tipuri de anchete, i anume: ancheta socio-demografic, urmrind cuantificarea sacrificiului de viei omeneti adus de ctre populaia romneasc din vestul rii n primul rzboi mondial i realizat n 40 de localiti rurale din Ardeal, Banat, Criana, Stmar i Maramure; anchetele medico-sociale desfurate n mai multe judee ardelene, cele mai elaborate i mai complete fiind anchetele din comunele judeului Sibiu, fcute de ctre echipe formate din 20-30 de persoane i coordonate de ctre medicul ef al judeului. Aceste anchete aveau ca obiectiv determinarea standardului de sntate al populaiei, precum i descrierea unor aspecte ale vieii social-economice locale, mai cu seam a celor legate de locuire. anchetele economice i culturale desfurate pe baza unui chestionar lansat de ctre Secia social-economic n anul 1923, viznd alctuirea unor monografii judeene. ndemnnd la utilizarea acestor chestionare, mai ales cu prilejul nfiinrii unor noi desprminte ale Astrei, Desprmntul Sibiu considera c: Astfel (prin aceste anchete n. n.) vom avea n viitorul apropiat material pentru o monografie contiincioas cultural a judeului Sibiu[] Astfel de monografii va fi bine s se njghebeze n toate judeele ca astfel s avem date concrete de cea mai mare importan pentru progresul nostru cultural. Desprmntul Sibiu a fost, de altfel, una din cele mai active organizaii teritoriale ale Astrei pe terenul cercetrii sociale. Membrii si au ntreprins: anchete zoo-economice, viznd ntocmirea unor hri economice de informaie sau a unor hri culturale de informaie, adic a unor inventare de date demografice, economice, culturale etc. i de probleme de aceast natur, care s

190

permit caracterizarea nivelului de via material i spiritual a locuitorilor satelor; anchete economice, avnd ca scop elaborarea unor planuri de ridicare economic a comunelor i, ntr-o alt etap, a unor planuri de ridicare economic, social i medical; excursii colective de studii n M. Apuseni (1937-1938), avnd ca scop de a cerceta situaia social, economic i cultural a moilor i de a stabili o topografie a problemelor ce se cer urgent soluionate pentru aceast regiune9. O alt instituie care s-a implicat n cercetarea social transilvnean interbelic a fost Academia de nalte Studii Comerciale i Industriale din Cluj. Principalul suport al acestei cercetri a fost publicaia Observatorul social-economic. Revist trimestrial de studii i anchete social-economice, avndu-l ca director-editor pe prof. G. Moroianu. Sub egida acesteia, profesorii i confereniarii, ndeosebi cei cu specialitatea tiinelor social-economice, nsoii de studeni sau absolveni ai Academiei, i propuneau s fac descinderi pe teren spre a face n diferitele regiuni ale rii (M. Apuseni, Stmarul i Maramureul, ara Oaului, ara Brsei, zona industrial a Banatului, V. Jiului, V. Bistriei etc.) cercetri i anchete cu privire la condiiile de via, privit din toate punctele de vedere i mai cu seam din punct de vedere social-economic a diferitelor noastre pturi sociale []10, semnalnd celor n drept i n msur s acioneze greutile vieii zilnice. De cte ori vom putea deschide pe aici pe colea o fereastr prin care s vedem n viaa zilnic i frmntrile sufleteti ale tuturor acestor pturi sociale ale neamului nostru, care se trudesc din zori i pn-n noapte pentru susinerea nevoilor lor i ale statului semnalnd, unde le vom gsi, celor n drept a le soluiona, lipsurile i suferinele materiale i morale ale acestor diverse pturi sociale ale noastre din orice mprejurri ar porni ele noi vom avea contiina c am fcut oper util i cu adevrat democratic11, se preciza n programul revistei.

191

n ce privete concretizarea inteniilor deosebit de generoase ale colaboratorilor revistei, n paginile acesteia au aprut att micro-monografii cu caracter economico-social ale unor localiti rurale, ct i materiale de sintez referitoare la anumite zone ale rii (M. Apuseni, Secuime, Maramure), la unele probleme sociale (starea de sntate a locuitorilor din mediul rural, problema colonizrilor, nivelul sczut de via material a poporului romn) sau la unele categorii sociale (situaia clasei de mijloc romneti din Ardeal, situaia studenimii). De menionat faptul c aceste materiale au ncercat, pe lng prezentarea unor stri de fapt, i elaborarea de soluii pentru aspectele negative, disfuncionale, principiul cercetare-aciune fiind unul caracteristic ntregii cercetri sociale transilvnene. Aceast caracteristic a fost ilustrat n mod exemplar de ctre micarea constituit n jurul revistei Societatea de mine, care reprezint, fr ndoial, momentul de vrf al cercetrii sociale din acest perimetru. Cu toate c n-a fost o publicaie cu caracter tiinific, Societatea de mine a fcut, totui, apel la tiinele sociale, colaboratorii ei propunndu-i studierea realitii n vederea elaborrii i fundamentrii unor soluii de ordin practic. Revista va avea o parte teoretic, ce va fi consacrat studiului obiectiv al problemelor, iar alta a artelor sociale i economice, unde se dau dezlegrile practice. n prima parte vom ncerca s ne ptrundem de principiile lucrurilor, iar ntr-a doua s propunem ameliorrile12, se preciza n programul ei. Cercetarea social patronat de revista Societatea de mine l-a avut ca mentor indiscutabil pe Ion Clopoel. Dei s-a etichetat, el nsui, ca sociograf, I. Clopoel, sintetizeaz, prin demersul metodologic propus de el, trei direcii majore ale cercetrii sociale, i anume: a) modelul sociografic al olandezului S. R. Steinmetz; b) bugetele de familie ale lui Frederic Le Play; c) modelul monografic elaborat de Dimitrie Gusti.
192

Opiunea sa terminologic pentru sociografie fiind motivat de faptul c acest model a fost, n ordine cronologic, primul cu care a avut contact direct, prin intermediul sociografilor maghiari Braun Robert i Ardi Viktor. I. Clopoel a conceput sociografia ca pe o prim, dar necesar etap a cunoaterii sociologice, ca pe un preambul al sociologiei. Toat munca de anticipare, de ngrmdire prealabil a materialului smuls prin anchete, direct pe teren, pe care urmeaz al cerne, a-l ordona i cuprinde n ncheieri speciale este de resortul sociografiei. Faptele observate sunt supuse apoi unei rnduiri, unei examinri i caracterizri ce depesc scopurile sociografice i au caracterul de sociologie teoretic, doctrinar, tiinific13. Cercetarea sociografic era menit, deci, s adune materialul faptic necesar elaborrii sintezelor teoretice, dar, n acelai timp, i direciilor aciunii sociale. Conceput ca o punte de legtur ntre laboratorul tiinific i cmpul de aciune social, cercetarea preconizat de el depete nelesul clasic al noiunii de sociografie, definit de D. Gusti ca o descripie social, propriu-zis i statistic i etnologic, fr a avea alt ambiie dect a stabili un catalog de fapte sociale ct mai complet, un corpus de documente sociale, mbogindu-se cu un nou sens, acela de identificare, definire i chiar soluionare a problemelor sociale. Nu vrem, preciza I. Clopoel, s fim nite nregistratori oarecare ai constatrilor reci, calculate i indiferente. Inimile noastre pulseaz de ardoarea de a contribui ct se poate de mult la ndreptrile ateptate14. Demersul propus de I. Clopoel depete sensul clasic al sociografiei nu numai prin scopul urmrit, ci i prin metodele i tehnicile de cercetare propuse. Cci, dac sociografia clasic utilizeaz de obicei numai observaia, n cazul su avem de a face cu un apel la un corp de metode i tehnici mai complex, ale crui elemente principale erau: a) observaia direct a faptelor i fenomenelor sociale; b) ghidul de interviu pentru anchetarea informatorilor;
193

c) fia bugetului de familie; d) studiul documentelor (personale i oficiale). Acest demers a fost orientat ferm spre problemele contemporaneitii (complexul vieii actuale, marele vrtej al necesitilor), I. Clopoel reprond publicitilor n general i autorilor de monografii n special, cantonarea excesiv n trecut i ignorarea prezentului. De obicei, nota el, realitile actuale ale satului nu sunt vzute cu ochi cuprinztor i precis. Publicitii se confund n istoria veacurilor trecute i se lupt cu tot felul de ipoteze, unele mai ndrznee dect altele. Sunt ludate pn la exagerare faptele celor de ieri, fr a se ntreba oare cei de astzi ce fel de obligaii au? Trecem pasivi pe lng marele fluviu al vieii, fr s ne ntrebm contiina dac suntem ori nu datori s captm noile izvoare ale sntii i s aducem pe un fga sntos fluviul forelor morale i materiale []15. Conceput, deci, ca studiu n exclusivitate al contemporaneitii, demersul de investigaie propus de ctre I. Clopoel a fost considerat n epoc ca fiind una din direciile fundamentale de cercetare din sociologia noastr. Astfel, referindu-se la studiul comunitilor rurale, I. D. Suciu afirma urmtoarele: n privina felului de a ajunge la cunoaterea bunurilor i nevoilor unui sat, n sociologia romneasc sunt trei metode: a) metoda sociografic a d-lui Ion Clopoel se caracterizeaz prin ndeprtarea pe ct posibil a tot ceea ce constituie romantismul istoric, att de necontrolabil, insistnd mai mult asupra realitilor sociale, care, dup d-sa, au o mare i vdit ntietate pentru refacerea romnismului. D. Ion Clopoel este pentru soluionarea mediat a nevoilor locale, ceea ce face din metoda d-sale un lucru exact, practic i controlabil; b) o a doua metod este cea a colii sociologice de la Bucureti de sub conducerea d-lui prof. D. Gusti []; c) o a treia metod de monografie ne-a dat-o d. prof. N.A. Constantinescu []. D-sa reprezint mai mult concepia spiritual,

194

dnd o mare nsemntate trecutului, ns fr s neglijeze prezentul16. Micarea sociografic iniiat de ctre I. Clopoel a gsit un suport organizaional n efortul depus de revist pe terenul sistematizrii anchetei elaborarea unui plan de lucru al cercettorilor sociali, fixarea unei tematici comune, coroborarea eforturilor financiare ale susintorilor acestor cercetri aciune n msur s asigure succes cercetrii. S ne cunoatem pe noi nine i ara noastr, [], trebuie s fie o rvn a intelectualitii noastre [] Sistemul de anchet la faa locului, lund sub analiz fenomenele vieii publice, intrnd n dedesubturile sufleteti ale pturilor sociale, merit a fi ncetenit i la noi. Ancheta agrar, industrial, demografic, sanitar ntemeiat pe cercetri minuioase de fapte, pe statistic, ne va fi de infinit utilitate obteasc17. Instituionalizarea sistemului de anchete de sub egida revistei, inspirat din modul de organizare a cercetrii monografice gustiene, s-a desfurat n dou etape: I) etapa Institutului de Studii Societatea de mine (1925), care avea ca scop: a) s culeag informaii directe despre strile populaiei, s cerceteze necesitile agrare, industriale, demografice, sanitare i culturale; b) s sintetizeze materialul cules i s caute soluii de ndreptare; c) s studieze complexul de mprejurri specifice a populaiei minoritare; d) s editeze materialul informativ i studii teoretice; e) s organizeze conferine i coli libere; f) s susin prin burse formarea de specialiti n domeniul cercetrii sociale. Din punct de vedere organizatoric, Institutul de Studii s-a structurat n secii regionale, precum i n secii de specialitate (economic, sanitar, cultural, minoritar), ambiia sa de a deveni o organizaie de anvergur fiind explicit exprimat: Vom spune
195

am izbndit abia atunci cnd institutul de studii va avea trei mii de membri activi i va fi capabil s editeze zece monografii pe an18. Din punct de vedere metodologic, Institutul a fost preocupat de instituirea chestionarului ca norm unitar de sistematizare a investigaiilor de teren, respectiv de elaborarea unor instrumente comune, menite s asigure caracter unitar cercetrilor, recoltarea unui material documentar relevant din punct de vedere tiinific, obinut n condiiile unei obiectiviti depline i pretabil la o prelucrare unitar. ncercnd s traseze coordonatele acestui instrument unic, Viktor Ardi, a elaborat din nsrcinarea conducerii Institutului un proiect de chestionar n care perspectiva de abordare a realitii este una de inspiraie monografic. Lucru, de altfel, explicabil, n condiiile n care autorul preciza expres c scopul studiilor sociografice este cunoaterea vieii sociale a unei uniti sociale, idee central pentru paradigma monografic. n opinia sa, un asemenea chestionar trebuia s cuprind: I. Probleme generale a) mediul unitii sociale supuse investigaiei; b) modul n care locuitorii utilizeaz aceste condiii pentru dezvoltarea vieii lor economice; II. Probleme de interes sociologic a) efectele factorilor economici asupra nivelului de via material; b) influena deosebirilor de proprietate asupra vieii sociale; c) viaa de familie; d) viaa spiritual; e) situaia cultural; f) opinii despre viaa politic i administrativ19. Un alt instrument de lucru elaborat la cererea conducerii Institutului este bugetul familiei formular individual (familial) pentru strngerea materialului documentar servind la stabilirea bazelor economice ale existenei sociale propus de ctre Mihai erban ca un preambul al cercetrii sociografice propriu-zise. n ce privete realizrile Institutului, trebuie s menionm faptul c a existat un decalaj substanial ntre obiective i realizrile efective. Din aceast perspectiv sunt de reinut doar:

196

ncercarea de a organiza o anchet colectiv, prin intermediul seciei din Turda, n peste 60 de localiti de pe Valea Arieului, soldat cu un eec, datorit imposibilitii surmontrii problemelor implicate de o asemenea aciune; ncercarea de a realiza o anchet colectiv asupra condiiilor materiale de via ale studenimii clujene, i ea nematerializat. Aceste insuccese au fost suplinite, parial, de o serie de anchete individuale, desigur de amploare redus, care au deschis ns calea celei de a doua etape a cercetrii sociografice i anume: II) etapa Micrii social-economice asociaia publicitilor i intelectualilor cu interes permanent fa de problemele socialeconomice (1926). Programul Micrii social-economice se nscrie pe coordonatele celui al Institutului de Studii, viznd, i el, descentralizarea cercetrii sociale prin crearea de filiale regionale, atragerea n micare a publicitilor i intelectualilor minoritari dornici de colaborare, precum i editarea lucrrilor mai interesante ntr-o bibliotec proprie. Statutul su detalia ideile cuprinse n statutul Institutului. Astfel, scopul su era: a) s realizeze anchete i monografii; b) s trezeasc, prin conferine publice i publicaii periodice, interes n pturile intelectuale pentru problemele sociale; c) s editeze lucrri cu coninut social i economic; d) s adune i s pun la dispoziia cercettorilor i autoritilor material informativ necesar cunoaterii strilor culturale, economice i sociale din diferite zone ale rii20. La fel ca i Institutul de Studii, Micarea social-economic era structurat pe secii regionale i secii de specialitate (economic, cultural, sanitar, minoritar). Ca metod de investigaie, Programul Micrii social-economice propunea ancheta ancheta de cabinet, adic dezbaterea metodic a problemelor ce nu reclam descinderi la faa locului i ancheta de teren, respectiv examinarea personal i controlat
197

amnunit a faptelor i strilor sociale , ntre aspectele reinute pentru studiu remarcndu-se asocierea (cooperatismul, sindicalismul), problema educaiei, problema minoritar, problema feminismului etc. Spre deosebire de Institut, Micarea social-economic nu a mai vizat sistematizarea anchetei, adic organizarea de investigaii colective, ci a promovat cercetrile realizate individual, considerate a fi mai adecvate posibilitilor concrete ale momentului, cu att mai mult cu ct asemenea investigaii fuseser realizate i nainte de nfiinarea respectivei asociaii. Prin cercetri personale n diferite regiuni ale Ardealului i Banatului, colaboratorii notri au pus n lumin necesitatea cunoaterii strilor social-economice ale acestei provincii, se preciza ntr-un redacional21. Trecerea la sistemul anchetelor individuale n-a nsemnat ns i renunarea la planurile i instrumentele standard. Micarea social-economic, conceput ca o Asociaie de studii, anchete i monografii, se preciza n acelai redacional, va ntreprinde prin organizaiile sale locale studierea monografic din punct de vedere social, economic, cultural, moral a provinciei noastre [] Aceste anchete monografice vor fi fcute n temeiul unui plan comun, bine studiat cu chestionare i metode de lucru uniforme, pentru ca lucrrile noastre s poat fi centralizate, i s fac deduciile necesare pentru concluzii mai mari i mai profunde22. Un astfel de instrument a fost chestionarul-tip propus de ctre I. Clopoel (1926) ca baz pentru ntocmirea de monografii economice regionale, revista Societatea de mine lansnd chiar un concurs n acest sens. Este deci vorba de un sistem de monografii care s cuprind viaa economic social dintr-o plas sau dintr-o regiune cu identitate recunoscut de necesiti locale. Anchetatorii vor consulta registrele cancelariilor notariale, n primul rnd; vor strbate apoi fiecare sat unde aplic cu strictee formularul sociografic []; vor face apoi privire general a complexului economic, trgnd concluzii i fixnd soluii23.

198

Un alt promotor al cooperaiei social-economice a fost Petru Suciu, care a elaborat dou asemenea instrumente standard (1927), i anume: un formular destinat anchetei colective, adic recoltrii materialului informativ la nivelul unitii sociale, respectiv un formular destinat anchetei individuale, cuprinznd date referitoare la locuitorii acesteia. Pe linia susinerii investigaiilor sociografice sistematice i unitare trebuie menionat i chestionarul economic pentru cercetarea satelor rzlee ale Romniei, elaborat de ctre Pavel Grecu (1939), responsabilul filialei din Lugoj a Micrii socialeconomice, precum i intenia conducerii revistei Societatea de mine de a relansa premierea celor mai bune lucrri de factur sociografic asupra unor localiti sau zone (1939). n ce privete activitatea efectiv de cercetare, Micarea social-economic a obinut unele rezultate notabile, cel mai semnificativ fiind ancheta public asupra problemelor sociale ale Munilor Apuseni, desfurat la Arad i Cluj (1927), cu participarea intelectualilor din centrele mai importante ale zonei. In acest context au fost prezentate rezultatele unor cercetri de teren, concretizate n materiale de cert valoare tiinific (Tr. Mager Cercetarea inutului Hlmagiului; V. Paca Complexul problemelor regiunii Huedin; I.L. Ciomac Contribuiuni la problema moilor). Dar cei mai prodigioi sociografi din cadrul Micrii socialeconomice au fost, fr ndoial, Petru Suciu i Ion Clopoel. Petru Suciu a ntreprins dou campanii sociografice n ara Moilor, n cele dou uniti social-economice identificate de ctre el la nivelul zonei. Prima, n regiunea minier, avnd ca centru reprezentativ localitatea Roia Montan, iar cea de a doua n regiunea industriei lemnului, respectiv n localitile plasei Cmpeni, extensia investigaiilor n cel de al doilea caz fiind motivat de caracterul neomogen al respectivei regiuni. Demersul su a avut, pe lng scopul propriu-zis de cunoatere a vieii locuitorilor rii Moilor, i unul de impulsionare a cercetrii
199

sociale: i se mai poate ca aceast anchet s serveasc de ndemn pentru alii, care s ncerce s fac i ei la fel, n satul ori n regiunea unde sunt. i unde nu s-ar putea face astfel de anchete n ara noastr, care e sociograficete aproape neexplorat24. La rndul su, Ion Clopoel a fcut investigaii n ase plase muntoase din Banat (Marginea i Bozovici) i Munii Apuseni (Vacu, Beiu, Cmpeni i Avram Iancu). Aa dup cum aminteam anterior, preocuparea sa pentru identificarea, analiza i diagnoza problemelor sociale a fost att de evident, nct, n unele din studiile publicate n urma acestor investigaii aproape c a renunat la descrierea sociografic propriu-zis (dar cuprins, probabil, n cele 20.000 de pagini de nsemnri de pe teren!), acordnd atenie i spaiu tipografic mai ales prezentrii i analizei problemelor locale, i oferind, n final, programe de soluii. Dincolo, ns, de aceste succese individuale, I. Clopoel a sesizat n permanen imposibilitatea cuprinderii de ctre cercettorul izolat a complexului vieii sociale i a ncercat revitalizarea micrii sociografice. Conceput, deci, ca o instituie de cercetare cu sediul n Cluj, i cu filiale regionale n ntreaga ar, micarea sociografic din jurul revistei Societatea de mine, care i fixase ca obiectiv studierea monografic a Transilvaniei, regiune de regiune, jude de jude, sat de sat, ar fi putut, n colaborare cu Institutul Social Romn din Bucureti s contribuie la reuita ambiiosului proiect de cercetare exhaustiv a ruralului romnesc. Dar, cum Dimitrie Gusti n-a fost receptiv la demersul iniiat de ctre I. Clopoel, dei el a fost unul din fondatorii Institutului de Studii Societatea de Mine, micarea sociografic transilvnean a avut tendina de a evolua pe o traiectorie diferit de cea monografic i de a-i echivala prestaia pe terenul cercetrii sociale cu cea a colii sociologice de la Bucureti. Mai ponderat dect unii dintre colaboratorii si, I. Clopoel n-a etichetat niciodat micarea condus de el cu atributul de coal sociografic (aa cum a fcut, de pild, P. Suciu), dar a subliniat
200

mereu necesitatea depirii fazei de amatorism din cercetarea sociografic, prin nfiinarea unui institut sociografic menit s asigure condiiile materiale i tiinifice necesare unei cercetri de teren competitive i autentice.
St. Neagoe, Viaa universitar clujean interbelic, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, 1980, vol. I, p. 116-117. 2 * * * Asociaia pentru studiul i reforma social, n Arhiva pentru tiina i reforma social, an I (1920), nr. 4, p. 870. 3 v.: Transilvania, 1903, nr. 4, p. 172. 4 M. ora, Petru Vancu : Monografia comunei Mderat (sau anticipare romneasc a cercetrilor colii de la Bucureti), n Revista I.S.B.-Criana, an V (1937), nr. 19-20, p. 65. 5 George Em. Marica, Curs de sociologie rural. Satul ca structur psihic i social, Cluj, 1948, p. 20. 6 V. Pcal, Monografia comunei Rinari, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1915, p. III. 7 ibidem, p. VII. 8 S. Cioranu, Activitatea seciei social-economice. edina plenar a seciei inut n ziua de 5 februarie 1926, n Societatea de mine, an III (1926), nr. 8, p. 141. 9 v.: Sociologie Romneasc, 1938, nr. 4-6, p. 255. 10 G. Moroianu, Cuvnt nainte n Observatorul social-economic, 1932, nr. 1-2, p. 3-4. 11 ibidem. 12 I. Clopoel, Chemarea noastr, n Societatea de mine, an I (1924), nr. 1, p. 5. 13 I. Clopoel la 90 de ani Interviu realizat de Septimiu Chelcea i Iancu Filipescu, n Viitorul social, an LXXVI, 1983, p. 159. 14 I. Clopoel, Satele rzlee ale Romniei. Habitatul rsfirat din munii transilvani i bneni. Studii de sociologie rural, Alba Iulia, Editura Alba, 1939, p. 15. 15 I. Clopoel, Problemele unor strvechi aezri rmneti din Banat. Rezultatul unei anchete sociografice n Cornereva i Bogoltin, n Societatea de mine, an XVI (1939), nr. 3, p. 84. 16 I. D. Suciu, Fragmente din monografia comunei Alio, n Societatea de mine, an XVIII (1940), nr. 1, p. 21-22.
1

201

I. Clopoel, Sistematizarea anchetei, n Societatea de mine, an I (1924), nr. 34, p. 691. 18 I. Clopoel, Institutul de Studii Societatea de mine cuvntul de deschidere al Adunrii constitutive, n Societatea de mine, an II (1925), nr. 7, p. 103. 19 V. Ardi, Problema chestionarelor sociografice, n Societatea de mine, an II (1925), nr. 9, p. 243-244. 20 * * * Micarea social economic. Statute, n Societatea de mine, an III (1926), nr. 49-50, p. 766. 21 * * * Un nou an, n Societatea de mine, an IV (1927), nr. 1-2, p. 3. 22 ibidem, p. 4. 23 * * * Pentru prosperitatea satelor. Premii pentru cele mai bune monografii regionale, n Societatea de mine, an III (1926), nr. 33-34, p. 564. 24 P. Suciu, ara Moilor. Regiunea industriei lemnului, Cluj 1928, p. 4.
17

202

III. 2. Dimensiunea teoretic


III. 2. 1. Ion Clopoel
Dimensionarea real a contribuiei sociologiei clujene din perioada interbelic la dezvoltarea domeniului necesit, pe lng evidenierea aportului personalitilor grupate sub genericul sociologia de catedr, i inventarierea preocuprilor sociologice ale unor intelectuali din afara acestei grupri, i fr s aib vreo legtur cu aceasta. Dintre acetia, ca mai reprezentativi i menionm pe Ion Clopoel, Nicolae Ghiulea i Petru Suciu, toi trei colaboratori ai revistei Societatea de mine. n contextul cercetrii sociale romneti interbelice, gazetarul i publicistul I. Clopoel ocup un loc aparte. Afirmat pe acest teren nc de la nceputul deceniului trei, el poate fi considerat, fr teama de a exagera, drept cel mai de seam sociolog de teren ardelean al perioadei. Dei a fost la curent cu metodologia de cercetare a colii sociologice de la Bucureti, I. Clopoel n-a fost tentat de monografierea unitilor sociale, optnd de la nceputul activitii sale de investigator social pentru o implicare mai profund i mai imediat n realitatea romneasc, pentru un demers cu o finalitate aplicativ explicit afirmat. Nu vrem s fim, preciza el, nite nregistratori oarecare ai constatrilor reci, calculate i indiferente. Inimile noastre pulseaz de ardoarea de a contribui ct se poate de mult la ndreptrile ateptate1. Sistemul de anchete imaginat de ctre el urmrea nu att descrierea chiar i sistematic a realitii sociale, ct mai ales cuprinderea i tratarea pn la extensiunea monografic a ntregii problematici a societii romneti din perioada interbelic. Spre deosebire de cercetrile monografice, care
203

aveau, n esen, o viziune static asupra mediului rural, I. Clopoel a propus o abordare dinamic a acestuia, ncercnd s surprind procesul de transformare ce a nceput s mite satele, precum i traiectoria de evoluie a satului romnesc. Aceast perspectiv dinamic (afirmat explicit mai trziu, n cadrul studiului consacrat de el problemelor social-economice ale populaiei din zona Bran) se regsete i n cazul studiului problemelor sociale, a cror abordare trebuia, dup prerea sa, s parcurg trei etape, i anume: examinarea aspectelor motenite, procesul transformrilor curente i perspectivele, adic obiectivele imperative i rspunderile fa de ziua de mine2. Activitatea de cercetare social promovat de ctre I. Clopoel a avut, astfel, un pronunat caracter aplicativ. Cuprinse de el sub genericul de probleme de sociologie practic sau probleme ce cuprind arta de a adapta ideile la realitile sociale, preocuprile sale de cercetare au fost subordonate programatic efortului de a furniza factorilor de decizie soluii pentru rezolvarea problemelor sociale din zonele subdezvoltate ale rii. Dar, cu toat aceast orientare aplicativ, I. Clopoel a acordat importana cuvenit i problemelor teoretice ale sociologiei, bogatele sale lecturi n domeniu conturndu-i convingerea c aceast disciplin este un instrument util pentru comprehensiunea fenomenelor sociale. De timpuriu, dinainte cu 5-6 decenii, scria el n 1973, mi-am dat seama de actualitatea i valoarea tiinei societii []. Cunoaterea legilor de dezvoltare ale propirii omului, ale neatrnrii naiunilor, ale dinuirii statelor, ale comunitii universale sub auspiciile pcii netulburate mi s-au impus cu necesitate ca oxigenul vieii cotidiene3. Mai mult, aa cum vom arta n continuare, I. Clopoel a ncercat, el nsui, s desprind anumite legiti de desfurare a fenomenelor sociale. Una din temele sale predilecte a fost progresul social, analiza acestei problematici constituind o permanen a activitii sale publicistice. I. Clopoel a fost interesat de dezbaterile teoretice filosofice i sociologice asupra progresului, ncercnd s extrag
204

din asemenea teorii aplicaiile posibile la studiul societii romneti. Am strns, afirma el4, un mare mnunchi de formule-sinteze ale culturii care pot fi referite la mprejurrile specifice de la noi, ntre care i idei din sistemele unor filosofi romni ai democratismului, ca de exemplu C. Dimitrescu-Iai, C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici sau P. P. Negulescu. I. Clopoel susinea formula spencerian a progresului social, conform creia umanitatea s-a dezvoltat parcurgnd un drum foarte lung de la o omogenitate confuz la o eterogenitate coordonat, subliniind ideea c evoluia uman are un caracter continuu. Principiul continuitii micrii sociale primete o consacrare general. Numai la dou extremiti exist stagnri de durat lung: n societile primitive sau n societile extrem de avansate. Dar o static social absolut este o himer. Intervin n continuu factori de ordine divers, care sparg crusta imobilitii i provoac dinamica schimbrilor, arta el5. Ideile sale asupra progresului au fost sintetizate ntr-un articol intitulat Sensul ciclurilor istorice. Transformrile structurale ale societii umane de-a lungul timpului, afirma el n acest articol, nu s-au produs n perioade egale i dup criterii certe, ci extrem de neregulat i de capricios, n funcie de anumii factori, dintre care o parte nc neelucidai. Evoluia uman a cunoscut urcri i coboruri ntr-un ritm mai lent sau mai alert. Pe msura ntoarcerii n trecut, formele de progres se elaboreaz mai ncet, mai greoi, mai nesigur, n timp ce fazele de stagnare, nelmurire, depresiune sunt mai lungi. Factorii care provoac schimbri intervin foarte rar, pentru c tiparele nepenite ale strilor sociale nu cedeaz dect presiunilor mari. Cu alte cuvinte, n epocile istorice pre-moderne fazele statice predomin asupra celor dinamice, acestea din urm fiind uneori aproape insesizabile, iar alternana ciclurilor istorice conservatoare-tradiionale cu cele reformatoare-inovatoare se produce la intervale foarte mari. Pe msura apropierii de epoca modern, ns, i apoi n aceasta, evoluia social se amplific (societile i-au sporit coninutul i au sporit n complexitatea lor) i se accelereaz sub imperiul aciunii unor fore interne, iar
205

alternana dintre ciclurile istorice conservatoare i novatoare este mai vie i mai alert, datorit nmulirii numrului agenilor propulsatori ai evoluiei, care submineaz tot mai mult rezistena la schimbare. I. Clopoel a formulat chiar i o lege a evoluiei, i anume: cu ct s-a naintat n timp, cu att perioada ciclurilor istorice deprimante, retrograde i represive a fost scurtat, cednd pasul ciclurilor istorice de primenire i modernizare a civilizaiilor6. ntrebndu-se asupra factorilor care determin evoluia societii umane, I. Clopoel afirma c n domeniul social se manifest un determinism complex, ale crui componente nu erau nc descifrate n totalitate. Structura societii umane, spunea el, este att de complex i de variat n aspectele sale, nct pn astzi tiina sociologic n-a izbutit s determine n mod precis toi factorii care acioneaz i provoac modificrile mai mult sau mai puin sensibile7. Cu toat aceast incertitudine determinist, I. Clopoel considera c, spre deosebire de fenomenele naturale care stau sub imperiul cauzei eficiente, fenomenele sociale sunt guvernate de cauze finale. El afirma c nu se poate vorbi de civilizaie uman dect acolo unde facultatea telic se gsete n plin exerciiu i c, deci, progresul e direct proporional cu intrarea n scen a factorilor contieni, care s ndrume cursul civilizaiei i culturii spre rmuri bine alese i hotrt voite8. I. Clopoel nu excludea nici aciunea unor elemente neprevzute, de hazard n domeniul social, subliniind ns faptul c omul ncearc s limiteze influena factorilor oculi, inclusiv pe calea cunoaterii tiinifice a realitii, care permite accelerarea dezvoltrii sociale. Dei a subliniat rolul factorului economic n dezvoltarea societii, I. Clopoel n-a fost, dup expresia sa, un adept fanatic al teoriei materialismului istoric, optnd, aa cum am menionat mai sus, pentru formula unui determinism complex al vieii sociale. Mersul prin veacuri al omenirii nu e ndreptat numai de factorul economic. Evoluia istoric e determinat de o cauzalitate mult mai complex, n care economicul i are partea lui de importan, fr a fi suveranul absolut, meniona el9. Un rol cel puin la fel de
206

important n dezvoltarea vieii sociale l are, n concepia sa, factorul cultural. El considera c, ntr-o eventual ierarhie a celor trei factori cu pondere deosebit n evoluia societii economic, politic, cultural , acesta din urm primeaz: Cultura n nelesurile ei mari i limpezi: cunotin desigur, dar mai presus de toate omenie i moralitate, apoi caracter i abnegaie, aciune i jertf []. Nu numai tiin, ci i aciune. Nu numai aciune n sine, neorientat, anarhic, ci subordonat unor scopuri sociale, care s provoace ameliorri i nlri ale nivelului de via10. Dup prerea sa, progresul nu se realizeaz dect n msura n care sistemul de organizare social dintr-un anumit stat produce efecte benefice asupra nivelului de via material i spiritual a majoritii membrilor si. Convins fiind de faptul c dezvoltarea social tinde spre o form organizatoric n care se va realiza bunstarea tuturor, spre o societate care va asigura egalitatea membrilor ei, I. Clopoel a enunat o lege statornic a naintrii: progresul este direct proporional cu posibilitile nmulite de bunstare pentru masele populare i invers proporional cu monopolul unei minoriti economice hrpree i profitoare11. Alturi de factorii cultural i economic, mersul ascendent al societii umane era influenat, ntr-o msur mai mic sau mai mare, i de alii. Astfel, analiznd situaia social-economic i cultural a majoritii populaiei rii, I. Clopoel constata c societatea romneasc se afla n perioada interbelic pe un nivel sczut al progresului, i aceasta datorit insuficientei implicri a intelectualitii n plan social. Dup prerea sa, orice organizare social se poate face numai prin intelectuali, n calitatea lor de reprezentani legitimi ai societii, de ntruchiptori ai nsuirilor ei generice. Fcnd o analogie ntre corpul individual i cel social, el considera intelectualii ca fiind creierul unui popor. Viitorul unui neam, spunea el, atrn de inteligena, abilitile, dexteritile practice ale crturrimii []12. Intelectualitatea avea, deci, rolul de supraveghere i de conducere a unui popor, de mobilizare a tuturor energiilor materiale i spirituale ale membrilor si, fiind, n ultim instan, un factor decisiv al progresului social. Aportul
207

intelectualitii la realizarea progresului social este reliefat cu mai mult for de ideea sa cu privire la rolul personalitilor n istorie. Cercetnd evoluia spiritului omenesc, nota el13, observm c un curent, o epoc, o faz nou a progresului au fost determinate de agilitatea unor mini active, vii, a unor mini lupttoare, a unor firi combative. Un alt factor al dezvoltrii sociale era, dup prerea sa, spiritul critic sau opinia public, considerat n cazul societilor democrate chiar ntiul factor al progresului. I. Clopoel a combtut ideea c opinia public este produsul unui anumit grup social care se simte ndreptit din diferite motive s se erijeze n postura de judector al problemelor publice, definind-o ca suma contiinelor drepte care ntr-o chestiune public ntrezresc cile drepte i intervin, i impun voinele pentru rezolvarea ei cea mai potrivit cu interesele naionale14. n fine, un al treilea factor al dezvoltrii sociale avut n vedere de ctre I. Clopoel a fost rzboiul pentru o cauz dreapt. El a analizat acest factor n dou momente cruciale pentru existena poporului romn, cele dou rzboaie mondiale, atunci cnd s-a pus problema realizrii sau rentregirii statului naional. Ateptm de la rzboi, spunea el, ceea ce pacea (s. a.) ne-a refuzat. Sunt inversri ciudate, situaii nefireti, contradicii temporare, ns preferm perioadelor de pace comprimatoare o faz de jertfe dureroase cerute de rzboiul dreptului la via. Pentru ca s intervin o ct mai complet coinciden ntre pace i progres15. I. Clopoel spera ca, prin efectele sale politice, cel de al doilea rzboi mondial s asigure romnismului condiii maxime de progres social, prin punerea n micare a dou principii eseniale, i anume: principiul exteriororizontal (principiul integrrii n unitatea naional) i principiul intensiv-vertical (principiul care asigur mersul societii n sensul asigurrii bunstrii tuturor membrilor si). El considera c nivelul maxim al progresului i bunstrii poate fi atins numai prin victoria sistemului socialist de organizare a societii, asupra cruia a avut, ns, o viziune idilic: O nou
208

primvar n istoria culturii popoarelor va veni curnd prin socialism. Neamurile i vor gsi n el mplinite idealurile cele mai frumoase i de mai lung durat. Chiar masele rneti ale poporului romn vor ajunge prin socialism la o prosperitate pe care nici n-au bnuit-o vreodat16. Dup prerea sa, omenirea se afla n momentul respectiv la hotarul dintre dou lumi, la cumpna dintre sistemul burghez-capitalist i cel socialist. El nu nega aportul capitalismului la dezvoltarea societii omeneti (dislocarea feudalitii primitive i statice; dezvoltarea industriei i a mainismului; perfecionarea i amplificarea cilor de comunicaie; apariia naiunilor i a statelor naionale), dar sesiza, n spirit marxist, contradicia dintre caracterul tot mai social al produciei i caracterul tot mai privat al participrii la profit. Contientiznd faptul c nc nu existau condiiile necesare trecerii la socialism, I. Clopoel susinea ideea c statul capitalist poate i trebuie s promoveze o politic de aprare a intereselor majoritii. El a remarcat faptul c pe plan internaional, indiferent de forma de stat sau de natura regimului politic dintr-o ar sau alta, se manifesta un fenomen de concentrare a puterii n mna statului. Apariia i impunerea etatismului ca fenomen general, indiferent de formele sale de manifestare, constituia, dup prerea sa, un soi de revan a statului pentru capitulrile, eclipsele i nepsrile la care el fusese constrns n faza precedent a liberalismului. Creterea rolului statului n perioada contemporan era, n opinia sa, un fenomen obiectiv, fiind efectul unei legi sociale, formulat de el n urmtorii termeni: n msura n care masele populare, mpinse de nevoi economice nesatisfcute, exercitau presiuni tot mai struitoare asupra statului, ca s-i ia n atribuiile sale sarcinile existenei lor, n mod direct proporional creteau i drepturile de intervenie ale statului n reglementrile de orice ordin n raporturile sociale17. Opiunea lui I. Clopoel pentru forma socialist de organizare a societii este ilustrat i de ideea sa, conform creia teoria filosofic care sintetizeaz cel mai adecvat istoria umanitii i prefigureaz cel mai bine nzuinele viitorului este cea socialist. Dar, dei a subliniat
209

faptul c instaurarea socialismului reprezenta una din soluiile posibile ale crizei social-economice contemporane, el n-a pledat pentru acceptarea fr rezerve a respectivei doctrine, ci, mai curnd, pentru nerespingerea de principiu a acesteia, respectiv pentru cunoaterea sa. Nu vrem s declarm ca juste toate soluiile lui, cci ele sunt deocamdat aproape numai dezlegri teoretice. Examenul veracitii lor nc nu s-a fcut. Noi nu pledm numai dect pentru recunoaterea, adeziunea, nsuirea socialismului, ci doar pentru cunoaterea lui. Nu mai poate fi legitim aversiunea fa de el, considera el18. I. Clopoel a contribuit, el nsui, la cunoaterea i popularizarea doctrinei socialiste n ara noastr, prin intermediul lucrrii Socialdemocraia i problemele Romniei contemporane. Publicat n anul 1921, lucrarea a fost bine primit de critic i apreciat ca foarte necesar n contextul ideologic romnesc al perioadei interbelice, intoxicat de multe neadevruri i inexactiti referitoare la respectiva doctrin. Prin aceast lucrare, I. Clopoel se definete ca un simpatizant al democraiei parlamentare i al socialismului panic de tip occidental, opus comunismului. Bolevismul, afirma el imediat dup revoluia din Rusia, este o excentricitate, o surcrescen bolnvicioas a socialismului marxist, care i-a fcut deja examenul n Rusia, dovedindu-se ca o plag a omenirii19. n aceast lucrare, I. Clopoel analizeaz compatibilitatea dintre doctrina socialist i problemele societii romneti, ncercnd, totodat, s nlture cu argumente cteva dintre acuzele aduse acesteia n disputele ideologice ale epocii. La una din cele mai grave acuzaii aduse socialismului, aceea c el este ireconciliabil n raport cu proprietatea privat, el rspunsese anterior, n cadrul unei analize a deosebirilor dintre socialism i comunism privind poziia lor fa de proprietatea privat. n acest context, el a respins categoric modelul comunist (sovietic) care preconiza desfiinarea proprietii private, remarcnd interesul crescnd al cercurilor socialiste occidentale pentru ideea micii proprieti muncitoreti. Dup prerea sa, n problema regimului celui mai potrivit de proprietate
210

nu se putea da o soluie definitiv: Lupta va fi totdeauna vie n jurul stabilirii regimului de echitate general n privina proprietii. Corecturi se vor face nentrerupt. De veacuri proprietatea sufer attea modificri i suntem departe de a ne fixa pe puncte rigide de definitiv soluie []. Spiritul critic se ndreapt contra proprietilor excesive ale particularilor beneficiari ai liberalismului politic deopotriv ca i contra comunismului intolerant i impacientat al Orientului napoiat20. El a subliniat caracterul dinamic al poziiei socialismului fa de problema proprietii, apreciind faptul c modificrile din teoria i practica socialist rezultau din multitudinea variaiilor evoluiei sociale i, totodat, din schimbarea condiiilor social-istorice specifice perioadei elaborrii marxismului. O alt problem dezbtut de ctre I. Clopoel vizavi de doctrina socialist a fost cea a raportului individ-societate. Situndu-i analiza n contextul disputei dintre individualism i universalism, el afirm superioritatea soluiei socialiste de rezolvare a respectivului raport fa de cele individualist i universalist: O just aezare a individului n cadrul social ns numai socialismul o realizeaz. Socialismul nlesnete valorificarea individual []. Socialismul topete n el antitezele. El creeaz din societate i membrul su o unitate perfect. Jertfa pentru societate se ntoarce n beneficiul personal al individului21. I. Clopoel a combtut teza caracterului antireligios al socialismului, susinnd c acesta este un continuator al cretinismului, cel puin prin intermediul a dou principii, pe care le afirm cu fermitate: a) devoiunea fa de dezmoteniii i prigoniii soartei; b) egalitatea de drepturi i ndatoriri pe care o reclam. Aceeai poziie critic a avut-o i fa de ideea incompatibilitii dintre doctrina socialist i rnime, subliniind c aceasta se preocup, n egal msur, de proletariat i masele rneti, c socialismul i-a ntins de mult preocuprile sale i asupra problemei pmntului, fiind, astfel, compatibil i cu situaia concret a Romniei, ar n care problema funciar reprezenta problema cardinal a vieii de stat22. n fine, respingnd teza intens vehiculat
211

de ctre adversarii i contestatarii socialismului cu privire la caracterul su internaionalist i antinaional, I. Clopoel s-a pronunat, urmndu-l pe Otto Bauer, pentru adaptarea respectivei doctrine la condiiile concrete din fiecare ar: S nu se imiteze, s nu se ia de-a gata conduite din state de configuraii diferite, ci s se afirme printr-o elaboraie programatic original, indicat de nevoile pmntului acestuia23. O asemenea elaboraie a realizat-o, de altfel, chiar el, prin lucrarea mai sus menionat, n care doctrina socialist este particularizat n formula social-democraiei, considerat de ctre I. Clopoel ca fiind cea mai oportun pentru depirea crizei societii romneti i nscrierea acesteia pe coordonatele progresului i civilizaiei.
I. Clopoel, Satele rslee ale Romniei. Habitatul rsfirat din munii transilvani i bneni. Studiu de sociologie rural, Alba-Iulia, Edit. Alba, 1939, p. 15. 2 I. Clopoel, Sociologie i sociografie. O grup de probleme din depresiunea carpatic Bran, n Viitorul social, an II, 1973, p. 431.
1
3

ibidem, p. 430.

I. Clopoel, Teorii filosofice asupra progresului, n Societatea de mine, an XI (1934), nr. 1-2, p. 3. 5 I. Clopoel, Factorii progresului, n Societatea de mine, an XIX (1942), nr. 11-12, p. 147. 6 I. Clopoel, Sensul ciclurilor istorice, n Societatea de mine, an XX (1943), nr. 5, p. 83. 7 I. Clopoel, Factorii progresului, p.147. 8 I. Clopoel, O comparaiune sociologic seductoare, n Societatea de mine, an XXI (1944), nr. 1, p. 10. 9 H. Trandafir, Tirania economicului, n Societatea de mine, an VII (1930), nr. 13-14, p. 282. 10 I. Clopoel, ntietatea culturii, n Societatea de mine, an XIX (1942), nr. 6, p. 79. 11 I. Clopoel, O lege universal i o profesiune de credinn, n Societatea de mine, an XX (1943), nr. 1, p. 3. 12 I. Clopoel, Frmntrile unui an. 1918, Sibiu, Biroul de imprimerie Cosnzeana, 1919, p. 10.
4

212

ibidem, p.5. I. Clopoel, Opinia public, n Romnul, Arad, an V, 25 dec. 1915 ( 7 ian. 1916), nr. 283, p. 13. 15 I. Clopoel, Factorii progresului social, p. 147. 16 I. Clopoel, Grija pentru cultur, n Societatea de mine, an X (1933), nr. 1, p.4. 17 I. Clopoel, Fenomenul sociologic contemporan, n Societatea de mine, an XV (1938), nr. 1, p. 4. 18 I. Clopoel, Organizatorii, n Societatea de mine, an I (1924), nr. 14, p. 295. 19 I. Clopoel, Frmntrile unui an, p. 65. 20 I. Clopoel, Problema problemelor, n Societatea de mine, an V (1928), nr. 9, p. 176. 21 I. Clopoel, Social-democraia i problemele Romniei contemporane, Cluj, Edit. Societatea de mine, 1931, p. 33. 22 ibidem, p. 20. 23 ibidem, p. 23.
13 14

213

III. 2. 2. Nicolae Ghiulea


Integrarea lui N. Ghiulea n comunitatea noastr sociologic, chiar dac pare forat, se justific, n primul rnd, prin calitatea sa de membru activ al Seminarului de sociologie, etic i politic, condus de D. Gusti la Universitatea din Iai, context n care a elaborat i publicat studiul Matematica i mecanica n tiinele sociale. Aceast lucrare reprezint, n fapt, o prezentare sistematic a principalelor contribuii referitoare la aplicarea metodelor cantitative n studiul fenomenelor sociale, constituindu-se n prima sintez de acest fel din literatura sociologic internaional. Dei lucrarea are, n general, caracterul de expozeu critic asupra teoriilor celor mai reprezentativi autori din domeniul mecanicii sociale, ea cuprinde, n Introducere i n Consideraiile finale, cteva reflecii i puncte de vedere de cert interes sociologic, i anume: oportunitatea i utilitatea metodei cantitative n tiinele sociale; domenii de aplicabilitate a metodelor matematice i mecanice n tiinele sociale; implicaii metodologice ale aplicrii metodei mecanice n sociologie; limitele metodei matematice n studiul fenomenelor sociale etc. Preocuprile lui N. Ghiulea pe trmul sociologiei nu s-au mrginit numai la activitatea din cadrul Seminarului, ci au marcat ntreag publicistica sa care include multe materiale cu caracter teoretic, cuprinznd i consideraii pe marginea unor noiuni sociologice. Una dintre acestea, noiunea de asociere, la care se va referi n mai multe rnduri, are n cazul su importante valene aplicative, constituind fundamentul pe care se va edifica concepia sa cooperatist. Omul, spunea N. Ghiulea, este, prin esen, o fiin social. Omul, fr voia lui, n chip natural, depinde de alii i alii depind de el1, iar viaa social este mai complex, mai bogat n mijloace i rezultate dect viaa individual.

214

n ce privete raportul individ-societate, N. Ghiulea se situeaz pe poziia realismului sociologic, afirmnd existena unei fiine sociale, deasupra i dincolo de fiinele individuale, i care nu poate fi redus la suma acestora: n noi i deasupra noastr este o fiin, alta dect totalitatea fiinelor noastre, o fiin nemuritoare, superioar, sublim, depozitara celor mai scumpe ale noastre comori sufleteti, pstrtoarea gndurilor i operelor noastre ce merit s rmn, fiina social2. Viaa social, afirm el, este o realitate n permanent micare, fapt care justific, ntr-o oarecare msur, i analogia dintre mecanic i sociologie, precum i considerarea acesteia din urm ca fiind o mecanic social. Schimbarea social poate s fie lent (treptat) sau brusc. n primul caz avem de-a face cu o micare evolutiv, cu o evoluie, care este asociat unei schimbri linitite, fireti, permanente, determinat de aciunea unor factori interni sau externi unei anumite societi. Sensul acestei evoluii este unul pozitiv: Schimbrile treptate prin care trece viaa popoarelor, viaa social a unui popor, urmresc, dac nu fericirea deplin care nu este nicieri, dar o mbuntire a vieii, o fericire i o bun stare din ce n ce mai rspndit ntre toate pturile sociale, ridicnd la lumin i civilizaie i pturile cele mai de jos3. Schimbarea social brusc se realizeaz prin rsturnarea unor stri, de ctre majoritatea populaiei (prin revoluie) sau de ctre un grup restrns al acesteia (prin rzboi). Revoluia este definit de ctre N. Ghiulea ca sfrmare a unei solidariti artificiale sau nemprtite i meninut de o minoritate care are sau crede c are de profitat din conservarea ei4. Scopul oricrei revoluii este crearea unei noi solidariti sociale, superioar celei care se dorete a fi nlocuit. Revoluia, afirm el, are caracter procesual, n sensul c transpunerea n realitate a idealului afirmat prin program necesit, n majoritatea cazurilor, o perioad de timp mai ndelungat (cazul revoluiilor de la 1789 i 1848), situaie n care revoluia se transform, de fapt, n evoluie.

215

Spre deosebire de revoluie, care este generat de acutizarea condiiilor sociale existente la un moment dat, rzboiul, cellalt factor care determin schimbarea social brusc, este o aciune pregtit n cabinet de ctre un grup recrutat din clasa dominant, n numele unor idei mari. Cu toate c au cauze diferite, revoluia i rzboiul au, ambele, efecte distructive i, deci, nedorite. Umanitatea, afirm ns N. Ghiulea, este dornic de o pace n care s se gseasc fericitele condiii ale maximului de progres social. Revoluia i rzboiul nu vor prinde rdcini ntr-un mediu sntos de pace. Schimbul internaional de vederi, tot mai des ntre popoarele lumii, poate va reui s ntemeieze o asemenea pace5. Nu toate revoluiile, ns, au efecte distructive. Un exemplu de revoluie panic l ofer, dup prerea sa, revoluia din 1918, care a marcat nceputul procesului de democratizare a societii romneti, proces sprijinit pe dou elemente fundamentale: reforma agrar i votul universal. Aceste dou evenimente fiind n principal opera burgheziei liberale, N. Ghiulea se ntreba asupra inteniilor reale ale acesteia, n condiiile n care reformele majore introduse n societatea romneasc ameninau nsi existena viitoare a burgheziei. De aceea, el semnala pericolul unei eventuale deturnri a sensului procesului de democratizare. Oricum, mproprietrirea i votul universal reprezentau, n opinia sa, primul pas spre realizarea dreptii sociale, crend posibilitatea unirii tuturor energiilor existente n societate la momentul respectiv, n vederea afirmrii viguroase pe plan internaional a poporului romn. Dreptatea social era un element esenial pentru realizarea unitii morale a poporului, aceasta din urm constituind o component definitorie a conceptului de naiune. Cci, o naiune nu se definete, dup prerea sa, numai prin unitatea limbii i a teritoriului. Ea exist ca atare numai n msura n care reuete s se manifeste ca o entitate etic: Un popor pentru a reprezenta o naiune nu este de ajuns s aib o limb i o moie comun, trebuie s fie n viaa lui naional micat de aceleai sentimente, legnat de
216

aceleai sperane, mnat de aceleai nzuine6. Din aceste elemente de coeziune izvorte idealul naional, acel principiu generator, ordonator i dttor de sens pentru ntreag viaa material i spiritual a unui neam. n perioada antebelic, arat N. Ghiulea, apariia unui ideal naional n-a fost posibil, datorit, ntre altele, unor condiii social-economice defavorizante. ntre piedicile care au frnat nchegarea acestui principiu energetic, el menioneaz: polarizarea excesiv a societii ntre o ptur superpus foarte bogat i marea mas pauperizat i incult; strinizarea cultural i lingvistic a clasei dominante; structura etnic a populaiei urbane, preponderent minoritar; structura etnic a populaiei muncitoreti; influena nefast a politicianismului. n aceast trist stare social, spunea el, poporul romnesc nu avea, nu putea avea o contiin naional, nu putea avea o via naional, nu putea avea un ideal naional7. O situaie puin diferit, avnd-o din acest punct de vedere, Ardealul i Basarabia, unde idealul unionist fusese un element de coagulare a energiilor individuale i de grup. Consolidarea situaiei favorabile dobndite de ctre poporul romn n urma primului rzboi mondial unitatea naional i graniele noului stat romn presupunea i impunea, ns, existena unui ideal naional, care s fie cu adevrat al neamului nostru, n care toi s cread, toi s lupte pentru el, toi s atepte mplinirea ntr-o simire i o cugetare comun8. Fora acestui ideal naional, dezvoltarea unei contiine naionale puternice reclama un suport puternic, respectiv un popor ntrit i contient de rolul su n viaa public. n consecin, N. Ghiulea acord un rol important educaiei poporului, culturii masei, susinnd necesitatea mprtirii tuturor din roadele culturii i civilizaiei. O alt problem analizat de ctre N. Ghiulea, n strns legtur cu situaia societii romneti, a fost aceea a raportului dintre democraie i monarhie. Susintor fr rezerve i promotor al democratizrii vieii sociale, el a fost preocupat de ideea compatibilitii dintre conducerea de tip monarhic i sistemul democratic instaurat dup Unire n ara noastr. Regele timpurilor
217

moderne, afirma el, nu mai este unsul lui Dumnezeu, trimisul su pe Pmnt, ci este reprezentantul poporului: Regalitatea astzi nu mai e un simbol, e o form de guvernmnt pe care i-a dat-o poporul i pe care i-o apr, pentru a putea tri i a se dezvolta n ordine, dreptate i libertate. Regalitatea este astzi o realitate politic i pentru aceasta ea trebuie s triasc n viaa real9. Suveranul modern trebuie s fie, deci, un bun cunosctor al societii, s fie informat asupra forelor care acioneaz n viaa social, care i determin micrile i evoluia. Aceast cunoatere se poate realiza pe dou ci: a) prin coborrea n via, postura izolrii n turnul de filde fiind contraproductiv n cazul monarhiei moderne; b) printr-un anturaj obiectiv, neutralizat, cu legturi cunoscute cu diversele curente de opinii, adic prin intermediari cinstii i dezinteresai. N. Ghiulea opteaz cu fermitate pentru formula de guvernmnt a monarhiei constituionale: Ordinea, dreptatea, libertatea i pacea att de necesare progresului omenirii, spune el, nu le putem gsi dect n nelegerea deplin ntre rege i poporul su, n guvernarea monarhiei constituionale i democratice10, alternativa republicii democratice fiind viabil numai n cazul popoarelor cu o anumit tradiie i experien de autoguvernare. Susintor al democraiei parlamentare, N. Ghiulea pune n discuie i posibilitatea schimbrii regimului economic liberal cu cel socialist. El nu respinge de principiu regimul socialist, dar, ca i n cazul anterior cel al monarhiei constituionale consider c acesta poate avea efecte benefice n plan social numai dac este dorit i acceptat de ctre majoritatea populaiei. Regimul socialist putea fi impus i de ctre o minoritate activ a unei majoriti pasive, prin revoluie. N. Ghiulea se opune, ns, schimbrii sociale violente, datorit efectelor sale negative imediate n plan politic i economic. Opoziia fa de schimbarea social brusc nu este motivat, ns, numai prin asemenea efecte negative, ci i prin ideea c revoluia, fie ea i socialist, nu reuete niciodat s provoace dispariia total a
218

vechiului regim social-economic, acest lucru fiind, de altfel, imposibil. Viaa social, afirm el, e complex, e variat, e n nesfrit micare i nu poate fi adunat i strns n tipare rigide, orict ar fi de largi acele tipare. n viaa social-economic de astzi, cu toat dominaia regimului capitalist-burghez, gsim pstrate i forme perfect ncadrate n regimul dominant, care reprezint vechi urme ale tuturor regimurilor social-economice care au stpnit omenirea []. n regimul socialist se vor pstra, i e bine c se vor pstra, forme de economie capitalist11. Pe lng asemenea consideraii teoretice, N. Ghiulea s-a remarcat n peisajul sociologiei noastre i prin studiile sale privind structura social a societii romneti. El a subliniat faptul c, n pofida procesului de modernizare n care era antrenat Romnia postbelic, structura sa social avea un accentuat caracter tradiional, bazndu-se nc pe polarizarea excesiv a populaiei, pe existena, n general, a numai dou clase sociale: clasa dominant, pe de o parte i cea dominat, minorii societii, pe de alt parte. Acest situaie, nefireasc dup prerea sa, avea consecine negative pe plan social i trebuia s fie depit. Astzi, dup rzboi, afirma el, nu mai putem nelege aceast stranie concepie de societate, aceast mprire a poporului nostru n dou clase: una de majori, care abuzeaz de toate libertile i alta de minori, care trebuie s sufere toate nedreptile. i nu o putem nelege cu att mai mult, cu ct astzi o bun organizare a societii se ntemeiaz tocmai pe libertate, pe respectul libertii i dreptii, pe solidaritatea social. n interesul rii noastre i al viitorului nostru este timpul s se sfrme aceast concepie de via social. Este timpul s se renune la socotirea majoritii poporului nostru ca minori sociali. Este nevoie s se aduc n viaa noastr ct mai mult dreptate, ct mai mult libertate, ct mai mult cuviin social. Nu exist alt cale de ntrire pentru neamul nostru12. O alt expresie a anacronismului structurii sociale a societii romneti o reprezenta, n opinia lui, componena celor dou segmente de baz ale acesteia. Astfel, la nivelul clasei dominante se
219

manifesta nc tendina de aservire, subordonare ori chiar asimilare a unor pturi sociale (elementele clericale, militare i birocratice), care n alte societi constituiau o clas social distinct, cu veleiti de conductoare uneori, dar, n orice caz, reprezentnd, prin poziie social i prin situaie material, o veritabil punte de legtur ntre cei doi poli sociali. Apoi, la nivelul clasei dominate, el constata c, spre deosebire de rile apusene dezvoltate, unde exista deja o demarcaie clar din punct de vedere al mentalitii i al comportamentului ntre muncitorii industriali i cei agricoli, societatea romneasc se caracteriza printr-o relativ omogenitate a respectivei clase, mai cu seam a celei de etnie romn: Att muncitorimea agricol [] ct i muncitorimea industrial [] au acelai grad de incultur, aceeai stare economic mizerabil, acelai tratament dispreuitor i nedrept din partea celor de sus. Interesele lor fireti, pstrnd raporturile, sunt att de asemntoare, nct fatal se gsesc totdeauna alturi n lupta pentru realizarea revendicrilor lor i, dac nu chiar contient, incontient alctuiesc o clas social bine definit38. Aceast situaie avea ns, dup prerea sa, doar un caracter tranzitoriu, tendina fireasc fiind aceea de difereniere din ce n ce mai accentuat a celor dou componente ale clasei dominate. Astfel rnimea, n condiiile reuitei reformei agrare, dezvoltndu-se ntr-o bunstare relativ, urma s evolueze spre tipul clasic al proprietarului i cultivatorului de pmnt. Iar muncitorimea industrial, n condiiile industrializrii probabile i posibile a rii, mai ales dup epuizarea rezervelor de pmnt din mediul rural, urma s creasc ca pondere, s fie mai solidar, mai contient i mai receptiv la aprarea intereselor sale specifice. Peste puin vreme, afirma el, aceste dou categorii de muncitori se vor despri i n ara noastr i vor devia pn vor deveni antagoniste. Deocamdat nu este nici n interesul lor, nici n interesul general, ca ele s fie divizate n lupta pentru realizarea revendicrilor lor sociale13. Subliniind necesitatea edificrii unei structuri sociale complete i echilibrate, N. Ghiulea considera c, n cazul rii noastre, anumite componente ale acesteia (dezvoltarea lor corespunztoare) au o
220

semnificaie i o importan mai mare n raport cu altele. Chestiunea naional, nota el, prezint trei aspecte i n totalitatea ei nu este rezolvat dect dac cele trei nfiri ale ei sunt satisfcute. Pe teren naional nu se nvinge dect cu numrul, averea i cultura. rnimea, n general, ne d numrul, att ca mas naional, ct i ca izvor de mprosptare i de sporire a celorlalte clase []. Clasa de mijloc, productoare, ne d, prin munc, averea []. Intelectualii vor da cultura, superioritatea cultural a naiei13. N. Ghiulea s-a oprit n analizele sale de structur social asupra celor trei categorii rnime, clasa de mijloc, intelectualitate , lsndu-le de o parte pe cele care, dup prerea sa, nu aveau relevan n cazul societii romneti, datorit ponderii, dar mai ales a apartenenei lor etnice, neromneti n general proletariatul industrial, profesiile liberale, marii capitaliti. Problemele intelectualitii au fost abordate numai tangenial, n contextul precizrii rolului universitii n viaa social, pe care o concepea, n maniera Extensiunii Universitare, ca pe un centru de binefacere uman, de mprtiere de lumin i fericire n toate unghiurile, care s-i extrag fora din izvorul vieii reale i apoi s-i ntoarc binefacerile asupra tuturor. De o mai mare atenie s-a bucurat, n acest context, rnimea, considerat de el ca principal pilon de rezisten al neamului. Suntem o ar de rani, mici agricultori, ntreaga noastr via naional, economic i social este ntemeiat pe viaa pturii rneti i depinde de starea i dezvoltarea acestei pturi []14. n virtutea acestei realiti, statul romn trebuia organizat pe principiile statului rnesc, iar rnimea trebuia s devin obiectul principal al politicii sociale romneti. Cea de a treia categorie important a structurii sociale, clasa de mijloc, a constituit un serios subiect de reflecie pentru N. Ghiulea. Dup prerea sa, funcionarea optim a societii presupune existena unei scri sociale complete, ale crei trepte nu au caracter rigid, imuabil, ci, dimpotriv, sunt flexibile i se afl ntr-un proces permanent de micare, att pe orizontal, ct i pe vertical: Clasele
221

sociale, mpreun, alctuiesc societatea. Ele sunt toate tot att de necesare. Viaa social este continu. Schimburile ntre clase se fac fr ncetare. n dezvoltarea lor una se sprijin pe cealalt i fiecare are un rol bine determinat i cu importana sa deosebit n societate. Inexistena clasei de mijloc sfrm continuitatea social i naional. Viaa naional are nevoie de existena unei scri sociale complete, fiindc treptele superioare se sprijin pe tria celor de jos i viaa lor, mprosptarea lor se face numai din izvorul nesecat, prin intimitatea lui, al treptelor de jos. Clasa de mijloc, prin poziia ei central, este cu att mai necesar din punct de vedere social15. Prin aceast poziie n cadrul structurii sociale, clasa de mijloc asigur legtura dintre etajele inferioare i cele superioare ale societii, fiind, deci, indispensabil unei structuri sociale normale. Cci, spunea el, se poate imagina un edificiu social cu o structur n dou trepte (clasa de mijloc i clasa de sus), dar nu i unul cruia s-i lipseasc treapta de mijloc, sau, dac aa ceva se ntmpl, respectivul edificiu este anacronic i neviabil ntr-o societate modern. i din punct de vedere naional clasa de mijloc i se prea lui N. Ghiulea a fi indispensabil, cci, n absena sa, clasa dominant avea, n general, tendina de a se autodistruge sau de a se nstrina, lipsindu-i acele elemente care s-o mprospteze biologic i s-i mijloceasc contactul cu spiritualitatea neamului. Clasa de mijloc reprezenta, apoi, prin activitatea depus i prin bunstarea creat, izvorul de inspiraie, punctul de sprijin i depozitare culturii i civilizaiei naionale. n fine, clasa de mijloc avea i o important funcie economic, fiind alctuit, n esen, din cele mai active elemente ale societii, care nu putea progresa dect prin intensificarea activitii economice. Mai mult, cuprinznd n rndurile sale indivizi legai prin locul de desfurare a activitii sau prin cel de reziden de mediul urban, clasa de mijloc reprezenta, n opinia sa, elementul demografic definitoriu pentru naionalitatea oraelor. Trecnd la analiza clasei de mijloc romneti a perioadei, N. Ghiulea remarca puternica sa coloratur minoritar, prezena insuficient a elementului romnesc pe acest palier al structurii
222

sociale datorndu-se, dup prerea sa, unei anumite nenelegeri de ctre guvernanii mai vechi sau mai noi a importanei acesteia pentru dezvoltarea poporului romn. Aceast stare de fapt genera o serie de efecte negative n plan social-naional, ca de exemplu: discontinuitatea naional, adic ruperea legturilor ntre diferitele clase ale neamului, prin lipsa unei clase de mijloc romneti; dificultatea formrii unei pturi autohtone de mari ntreprinztori i, deci, a ascensiunii elementului romnesc n conducerea economiei naionale; nstrinarea oraelor, mai ales a celor din provinciile revenite dup 1918, care nu puteau fi cucerite demografic dect prin facilitarea dezvoltrii clasei de mijloc autohtone; absena unei clase rneti puternice, n condiiile unei economii dominate de ageni economici fr nici o legtur, nici mcar sentimental, cu marea mas a poporului i, deci, dezinteresai n a-i asigura acesteia o anumit prosperitate; tendina elementelor minoritare, altdat preocupate mai ales de carierele productive, de a accede n mai mare msur spre carierele liberale, conducnd la rnizarea excesiv a populaiei majoritare, paralel cu plasarea tot mai accentuat a minoritarilor pe palierele superioare ale structurii sociale; absena unui rezervor de recrutare a intelectualitii naionale, n condiiile n care, pe de o parte, formarea unei elite intelectuale necesita resurse materiale ce nu puteau fi asigurate dect de o clas de mijloc prosper, iar, pe de alt parte, autoreproducerea acestei categorii sociale nu era suficient pentru formarea unei intelectualiti viguroase. Sintetiznd importana dezvoltrii clasei de mijloc pentru societatea noastr, N. Ghiulea spunea: Prin crearea, ntrirea i ridicarea unei clase de mijloc romneti se ncheag unitatea naional n linie vertical, se realizeaz solidaritatea naional i se creeaz fiina noastr naional, determinat i deosebit de fiina altor neamuri prin tehnica, cultura, arta i civilizaia noastr. Se realizeaz continuitatea naional necesar schimbului ntre clase i primenirea lor. Se d posibilitatea neamului nostru s-i stpneasc destinul economic, el deinnd n majoritate ntreprinderile economice industriale, comerciale i bancare [] Se d posibilitatea
223

rezolvrii problemei agrare, ndreptndu-se spre meserii i comer braele de prisos la sate. Se ntrete clasa intelectual. Se d putin prosperrii culturale i artistice, prin crearea unei burghezii mici romneti, destul de nstrit pentru a putea susine manifestrile culturale i artistice ale neamului. Se romnizeaz oraele, dnd caracter naional ntregii acestei ri, unde marea majoritate a populaiei este romneasc16. Formarea i dezvoltarea unei clase de mijloc romneti puternice constituia, n opinia lui N. Ghiulea, un proces care trebuia impulsionat prin msuri ferme de politic social, teren pe care el a adus o bogat i valoroas contribuie teoretic (n calitate de profesor universitar n domeniu) i practic (prin funciile administrative ndeplinite n paralel cu activitatea didactic).
N. Ghiulea, Gnduri rzlee. Din carnetul unui sociolog, n Societatea de mine, an II (1925), nr. 1-2, p. 17 2 N. Ghiulea, ibidem, an I (1924), nr. 36-37, p. 712. 3 N. Ghiulea, Evoluie i revoluie, n Societatea de mine, an III (1926), nr. 27-28, p. 475. 4 N. Ghiulea, Gnduri rzlee..., p. 712. 5 N. Ghiulea, Revoluie i rzboi. Cauze i efecte, n Societatea de mine, an III (1926), nr. 12, p. 216. 6 N. Ghiulea, Idealul naional, n Societatea de mine, an II (1925), nr. 41, p. 707. 7 ibidem. 8 ibidem, p. 708. 9 N. Ghiulea, Regele i poporul, n Societatea de mine, an III (1926), nr. 37-38, p. 604. 10 ibidem. 11 N. Ghiulea, Socializarea ntreprinderilor industriale, n Revista muncii, sntii i ocrotirilor sociale, an IV (1936), nr. 5, p. 8. 12 N. Ghiulea, Mionorii societii, n Societatea de mine, an II (1925), nr. 10, p. 163. 38 N. Ghiulea, Clasele sociale n Romnia, n Societatea de mine, an III (1926), nr. 21-22, p. 398. 224
1

ibidem. N. Ghiulea, Problema clasei de mijloc, n Societatea de mine, an IV (1927), nr. 51-52, p. 577. 14 N. Ghiulea, Ocrotirea rnimii, n Independena economic, 1934, nr. 7-8, p. 193. 15 N. Ghiulea, Problema meseriilor n Romnia, Institutul de Arte Grafice A-BC, Bucureti, 1941, p. 3-4. 16 N. Ghiulea, Problema clasei de mijloc, n Societatea de mine, an V (1928), nr. 3, p. 56.
13

13

225

III. 2. 3. Petru Suciu


Profesor de istorie la Turda, P. Suciu a fost un colaborator de baz al revistei Societatea de mine, impunndu-se ateniei prin materiale de cert interes sociologic i sociografic. La fel ca i cei doi publiciti la care ne-am referit anterior, P. Suciu i-a centrat preocuprile pe problemele social-economice i culturale ale societii romneti interbelice, cu meniunea c, mai mult dect acetia, el a fost un analist prin excelen al problematicii ardelene. ntre aceste probleme, de maxim importan pentru el a fost aceea a impunerii elementului romnesc n Ardeal: Ardealul e al nostru ca grani politic i ca cifr demografic, ncolo sunt alii stpnii. A face s fie al nostru n ntregime, e pentru noi chestiune de existen naional. Cucerirea economic i cultural a Ardealului trebuie s fie inta tuturor nzuinelor noastre1. Aceast cucerire se putea realiza prin: mproprietrirea rnimii i dezvoltarea cultural i edilitar a satului; romnizarea oraelor; rezolvarea problemei minoritare. 1) mproprietrirea trebuia s aib ca scop stabilirea unui raport normal ntre diversele categorii de proprieti rurale i asigurarea unei productiviti sporite a agriculturii, n calitatea sa de ramur de baz a economiei naionale. Ea trebuia s aib n vedere i s soluioneze ntregul complex de probleme ale mediului rural. Cel ce d ranului pmnt, fr a-i da, n aceeai vreme, putina cultural i material a unei economii raionale i intensive, acela ncearc s asaneze un ru social prin paleative i nu prin reforme reale, afirma el2. Preocuparea lui P. Suciu pentru problema agrar i are sorgintea n concepia sa determinist, de factur economic, asupra vieii sociale: Strile economice sunt temelia de via a satelor. Din acestea izvorsc, ca dintr-o tulpin, toate celelalte3. i, avnd n vedere strnsa legtur dintre poporul romn i pmnt, caracterul
226

eminamente agrar al economiei romneti din Ardeal, el considera c n problema agrar se gsete cheia de explicare a trecutului i de ndreptare a viitorului. Elementul cel mai relevant pentru cunoaterea situaiei agrare a acestei regiuni era considerat a fi structura proprietii rurale, datele statistice existente relevnd disproporia evident dintre diferitele categorii de proprietate, precum i decalajul dintre romni i maghiari privind posesia pmntului. innd seama de ponderea populaiei agricole n totalul populaiei rii, temelia structurii agrare romneti nu putea fi, dup prerea sa, dect proprietatea rneasc (exploataia de tip familial), capabil s asigure, pe lng mijloacele de subzisten, i un prisos disponibil satisfacerii unor nevoi culturale. Privit dintr-o asemenea perspectiv, reforma agrar nu reuise s-i ndeplineasc obiectivele, pentru c prin mproprietrire se mrise numrul proprietilor minuscule, parcelare, responsabile, dup el, pentru incultura i srcia rnimii ardelene i anterior reformei. Pulverizarea marii proprieti n nenumrate parcele a constituit un act de echitate social, dar nu i unul de fortificare economic a rnimii. Astfel c, P. Suciu a pledat pentru o politic social agrar care s aib la baz ntrirea micii proprieti rneti i extinderea proprietii mijlocii. Dei recunotea c proprietatea rneasc mic este un balast economic i o frn n dezvoltarea satelor, el considera, totui, c aceasta putea fi rentabilizat pe calea cooperaiei: ranul nostru e un rob al moioarei lui minuscule. Pe lng eforturi mari abia produce att ct s poat tri de pe o zi pe alta. E un pauperizat i un incult. Noi trebuie s eliberm ranul din robia de acum a pmntului. Trebuie s form solul s dea maximul de bogii ce le are. Aceasta nu se va putea face prin eforturi de medieval izolare, ci prin colaborarea raional a ranilor notri. Colectivizarea muncilor agricole pe baz cooperatist se pare a fi drumul de mine al exploatrilor agricole4. n absena unei politici de consolidare a micii gospodrii rneti, P. Suciu constata, la peste un deceniu de la nfptuirea
227

reformei agrare, c aceasta a fost un eec, proprietile mici fiind adevrate locuri de nfometare, generatoare de proletariat agricol (plmai cu pmnt insuficient pentru hran i plmai fr leac de pmnt s.a.) predispus la emigrare. De aceea, satul romnesc reclama, dup prerea lui, o nou reform agrar, care s asigure posibiliti de munc i de trai tuturor stenilor, prin mrirea loturilor i prin intensificarea produciei agricole pe orizontal, prin cooperaie, i pe vertical, prin raionalizarea produciei i industrializarea produselor agricole. P. Suciu a pledat pentru o reform agrar adaptat specificului realitii noastre sociale. Referindu-se la soluia socialist de rezolvare a problemei agrare, cu diferitele sale nuane, dar toate susinnd necesitatea suprimrii proprietii individuale, el considera c Romnia trebuia s aleag o cale de mijloc n soluionarea acesteia: [] noi trebuie s alegem o cale intermediar. Nu ne putem permite saltul n vid. Linia noastr de micare trebuie s fie cea trasat de tradiia etnic a ranului romn i de imperativele categorice ale vremii. Vom avea suprafee mari cu pstrarea dreptului de proprietate. Aceste suprafee vor forma colective puse pe baz cooperatist. Vom fi vechi n pstrarea dreptului de proprietate. Vom fi noi n metodele de exploatare. La baza economiei noastre rurale va fi pus principiul nou, modern al cooperaiei: prin binele colectiv la binele individual5. A doua cale pentru ntrirea rnimii o constituia, n opinia lui P. Suciu, ridicarea satelor romneti prin mijloace culturale i edilitare. Ne trebuie un sat nou, modernizat, civilizat i culturalizat. Cel de acum e o pat neagr n harta cultural a neamului nostru. E o njositoare promiscuitate de primitivism i incultur. ranul trebuie smuls cu fora dintr-un mediu care-l abrutizeaz i-l face inapt pentru eforturi morale i intelectuale. Satul de azi e o pepinier de pauperism i incultur, afirma el6. Aceast constatare are la baz comparaia dintre satele romneti i cele sseti din Ardeal, luate ca etalon al modernizrii. Ea a fost adncit printr-un studiu asupra materialelor de construcie a caselor utilizate n satele ardelene. Casa,
228

locuina reprezentnd, dup prerea sa, oglinda strii materiale i culturale a unui popor, iar amenajarea sa interioar indicnd gradul de civilizaie a celui ce o locuiete. Din analiza statisticilor maghiare din anul 1910 referitoare la casele din cele 22 de judee cu populaie romneasc, aflate pn la 1918 sub stpnire maghiar, el trage urmtoarele concluzii: a) n judeele cu populaie majoritar romneasc, materiale de construcie mai slabe indicau o stare material precar a locuitorilor; b) n judeele cu mase minoritare compacte, materialele solide (lemn, piatr, crmid) utilizate la construcia caselor reflectau bunstarea economic de care se bucurau acestea; c) n regiunile mai fertile i n zonele cu populaie mixt din punct de vedere etnic, locuinele romnilor erau asemntoare cu cele ale minoritarilor; d) n regiunile mai fertile, numrul camerelor era aproape dublu fa de cel al caselor, indicnd, i el, alturi de materialul de construcie, un nivel mai ridicat al strii materiale i culturale. Ca un fapt mbucurtor, P. Suciu constata c dup anul 1918 a crescut numrul caselor construite din lemn sau crmid i acoperite cu igl n satele romneti, indiciu relevant pentru creterea gradului lor de civilizaie. Ca i ali intelectuali ardeleni, P. Suciu considera c aciunea de culturalizare a satelor trebuie s aib ca fundament coala, aezat pe principiile regionalismului educativ i ale educaiei permanente: Culturalizarea satului trebuie s treac prin coal. coala primar, ns, nu trebuie s fie numai a copilului, ci i a omului adult. Trebuie s fie coala tuturor vrstelor. S fie coala satului. Ea trebuie s fie o coal practic, cu aplicri pe teren n toate domeniile de via economic i igien a satului7. 2) Pe lng ntrirea rnimii, Ardealul putea fi cucerit de ctre elementul etnic majoritar prin romnizarea oraelor sale: Oraele din Ardeal nu sunt ale noastre nici economicete, nici demograficete. Cu trecutul pe care l-am avut nu ne-am putut nici crea, nici cuceri orae8. Rolul oraelor n viaa societii romneti
229

era considerat a fi deosebit de important, n calitatea lor de factori de valorizare a bogiilor i, n acelai timp, de factori de culturalizare a satelor. Ca s-i ndeplineasc acest rol, oraele trebuiau s fie omogene din punct de vedere etnic n raport cu hinterlandul lor. Ceea ce nu era cazul oraelor ardelene, dominate demografic, aproape toate, de elemente etnice neromneti. Cucerirea oraelor nu era privit ca o problem de for politic, ci una de lupt economic i cultural. Programul acestei confruntri trebuia s izvoreasc din cunoaterea clar i imparial a realitilor social-economice din mediul urban: Numai aceste realiti ne pot da judecata precis, ampl i contient a situaiei. Numai nfipi solid n pmntul acestor realiti vom putea s pornim la munc cu sori de izbnd. Altfel vom rmnea vizionari orbii de verbalismul sterp al politicianismului intolerant i speculator9. Promotor al cunoaterii directe a realitii, P. Suciu a ntreprins n anul 1925 o anchet asupra oraelor ardelene, ale crei concluzii erau relevante pentru poziia periferic a elementului romnesc n mediul urban. n ceea ce privete industria i comerul, aceste adevrate pulsaii vitale ale oraelor (s. a.), el remarca o anumit cretere a ponderii romnilor n cadrul populaiei ocupate n cele dou ramuri, mai ales n regiunile dominate demografic de ctre ei. Alte aspecte avute n vedere pentru caracterizarea situaiei populaiei romneti din oraele ardelene sunt: a) materialul de construcie a caselor locuite de ei, regimul de nlime i amplasarea lor pe teritoriul oraelor, cu alte cuvinte valoarea proprietii imobiliare romneti (dup calculele lui P. Suciu, aceasta reprezenta 5 % din valoarea proprietii imobiliare urbane ardeleneti); b) structura ocupaional a populaiei urbane romneti, datele existente, dei incomplete, indicnd un nivel nalt de ocupare a orenilor de etnie romn n agricultur, dar, n acelai timp, i faptul c nu exista un raport direct proporional ntre mrimea populaiei urbane romneti implicat n activiti agricole i suprafaa de teren aflat n posesia sa.
230

P. Suciu n-a fost adeptul unui intervenionism brutal al statului pe terenul romnizrii oraelor, dar a subliniat necesitatea elaborrii unei politici oficiale vizavi de acest proces, care s contribuie la ntregirea organismului naional, prin crearea unei pturi urbane romneti puternice. Dezvoltarea populaiei urbane romneti se putea realiza, dup prerea sa, pe trei ci: 1) sprijinirea elementelor romneti stabilite deja n orae prin credite industriale i comerciale, credite pentru construcii, sprijin material pentru funcionrime i intelectualitate, mproprietrire, legi de protecie pentru proletariatul romn; 2) ncurajarea stabilirii n orae a unor noi contigente de romni prin crearea de coli profesionale, acordarea de burse de studiu care s contribuie la formarea unei pturi intelectuale autohtone, colonizarea n orae a romnilor cu aplicaie spre comer; 3) dezvoltarea unor trguri romneti mai importante, calea cea mai rapid i mai eficient de dezvoltare urban, chiar dac presupunea un efort financiar relativ nsemnat. 3) Romnizarea oraelor era n strns legtur cu cea de a treia problem de a crei rezolvare depindea cucerirea economic i cultural a Ardealului, i anume problema minoritar. Aa cum n politica de dezvoltare urban trebuia s se in seam de realitatea social-economic i cultural existent, tot aa i n politica sa intern statul romn trebuia s porneasc de la structura etnic a acestei regiuni: Neamurile conlocuitoare din Ardeal sunt realiti peste care nu se poate trece. Aceste entiti etnice sunt fixate n organismul Ardealului, ca bucile ntr-un mozaic. Sunt, prin tradiiile lor culturale, concrescute cu pmntul Ardealului. A ncerca s le striveti, nseamn a viola tradiia acestui pmnt10. Ardealul reprezenta, deci, o suprafa cultural neomogen din punct de vedere al straturilor etnice componente. Dei sublinia faptul c romnii ardeleni fuseser inui, de-a lungul timpului, ntr-o situaie de inferioritate de ctre naionalitile politice (ungurii i saii), P. Suciu meniona i unele efecte benefice ale structurii etnice ardelene. Astfel, conflictele interetnice au contribuit la formarea i
231

dezvoltarea spiritului naional, iar convieuirea panic cu alte etnii a generat o cultur i o civilizaie mai apropiate de spiritul occidental. n consecin, el nu milita pentru un naionalism excesiv, ci sugera valorificarea n beneficiul statului romn a structurii etnice specifice a acestei regiuni: n arta de a gsi drumul de bun convieuire, de uman reconciliere a dumniilor din trecut, de rodnic colaborare a tuturor neamurilor de aici st viitorul de consolidare i de fericire al acestei pri de ar. Dac structura etnic eteroglot a fost, pentru Ardealul de ieri, o calamitate, trebuie s devin n minile unei politici de stat cumini i circumspecte, o fericire pentru Ardealul de mine i pentru ntreag Romnia11. Principiul de baz al acestei politici l reprezenta ideea c fiecare grup etnic are ca apanaj imprescriptibil pstrarea i cultivarea nestnjenit a propriei identiti. Conform acestui principiu, statul romn trebuia s acorde minoritilor etnice deplin libertate n toate domeniile, cu amendamentul c interesele acestora trebuiau s fie armonizate cu interesul general. Elementul romnesc nu se putea impune n faa naionalitilor conlocuitoare prin msuri politice, ci prin egalarea sau eventual depirea lor pe teren economic i cultural. Alturi de problema impunerii elementului romnesc n Ardeal, un alt subiect de interes pentru P. Suciu a fost cel privind structura social a acestei regiuni. n analiza structurii sociale, P. Suciu se apropie mult de concepia lui N. Ghiulea. Viaa social este privit de el ca un organism, alctuit din componente ntre care exist o proporionalitate de funcionare, asemntoare cu cea dintre diferitele pri ale organismului biologic. Dezvoltarea sau funcionarea normal a unui organ are influen asupra ntregului corp. Referindu-se la structura social a populaiei romneti ardelene, P. Suciu constata faptul c ntre elementele sale nu exista aceea proporionalitate de funcionare (s. a.) presupus a guverna viaa social. Pe masa mare a rnimii noastre, omogen prin incultur i pauperism, se ridic, spunea el, ca dou creaii de o artificialitate
232

efemer, clasa de mijloc i cea intelectual12. n anul 1910, structura social a romnilor ardeleni avea urmtoarea configuraie: clasa rneasc circa 90 %; clasa de mijloc circa 5,5 %; clasa intelectual circa 1,5 %. n acelai an, structura social a populaiei steti cuprindea circa 50 % rani, 33 % reprezentani ai clasei de mijloc i 3 % intelectuali13. n explicarea acestei situaii anormale, P. Suciu face apel la date de ordin istoric, la mprejurrile de via politic i economic specifice Ardealului pn la 1848: Pe blocul mare al rnimii se ridic clasa privilegiat a clerului i a preoimii. Cerinele noi centralizatoare ale statului i viaa urban au nceput s creeze alte dou clase: pe cea de mijloc, a comercianilor i a industriailor, i pe cea a funcionrimii. Urbanizarea i birocratizarea vieii publice au sporit tot mai mult aceste clase ca numr i ca importan. Nobilimea, prin desfiinarea iobgiei, a fost absorbit, n majoritatea ei absolut, de mecanismul birocratic al statului. Statul unguresc i-a ntrit n felul acesta resorturile publice printr-o clas de funcionari etnicete omogen. Clasa urban i-a pompat elementele din pturile rurale ungureti i din elementul evreiesc flotant. Elementul romnesc a fost exclus din aceast circulaiune creatoare de noi, de moderne energii social-economice. S-au aezat bazele unei viei noi, peste noi i fr noi. Noi n-am fost nici urbani, nici birocrai. n angrenajul vieii moderne noi nu putem intra dect prin lrgirea i completarea structurii noastre sociale14. Enumernd factorii care au determinat modernizarea structurii sociale n statele europene desfiinarea iobgiei, dezvoltarea oraelor i a industriei, dezvoltarea administraiei i culturii , P. Suciu sublinia faptul c romnii ardeleni au profitat, numai parial, doar de aciunea primului factor. Cci, o clas social trebuie s aib garania posibilitii unei dezvoltri economice libere, lucru care nu s-a realizat n cazul rnimii ardelene, frnat n evoluia sa normal de dup 1848 de legi i reglementri restrictive sau chiar de anumite limite proprii, datorate inculturii i subdezvoltrii.

233

Descriind situaia economic i cultural a rnimii ardelene, P. Suciu a subliniat importana prezent i viitoare a clasei rneti pentru societatea romneasc: Noi nu vom stpni Ardealul prin banul bncilor i al fabricilor, ci mai ales prin brazda ranului. ntrirea clasei rneti n Ardeal, ca pretutindeni n cuprinsul rii Romneti, e ce mai mare problem de stat15. n ce privete clasa de mijloc, P. Suciu arta c i aceasta s-a dezvoltat n condiii dificile, avnd de nfruntat concurena puternicei clase de mijloc a minoritarilor, precum i lipsa de credit financiar. Pn la 1848, clasa de mijloc romneasc se afirmase numai n meserii i comer, fiind orientat spre nevoile puin pretenioase i reduse ale stenilor. Se impunea, deci, dezvoltarea industriei romneti, n strns dependen de crearea capitalului autohton: Capitalul societar e aproape 90 % minoritar [] Pentru un stat e indiferent din minile cui provine capitalul financiar ce alimenteaz ntreprinderile industriale [] Nu e indiferent acest lucru pentru un neam. Organismul lui naional numai atunci funcioneaz regulat, dac i are normal dezvoltate toate clasele sociale i toate resorturile vieii sale publice. Noi, aici n Ardeal, nu ne-am putut crea o industrie mare, fiindc ne-a lipsit marele capital financiar romnesc [] Romnii din Ardeal au trebuin de aceast industrie: spre a fi i noi i cultura noastr beneficiarii bogiilor acestei pri de ar i spre a asigura o plasare a minii de lucru, ca mijloc de inevitabil descongestionare a satelor noastre16. n fine, ultima component a structurii sociale o reprezenta clasa de sus sau intelectualitatea, neleas ca totalitate a celor cu un nivel de pregtire colar mai ridicat i care urmeaz cariere profesionale non lucrative. Remarcnd o anumit predilecie a romnilor pentru asemenea cariere, P. Suciu sublinia faptul c dezvoltarea structurii sociale a societii romneti nu urma traiectoria general, fireasc de la o clas rneasc puternic la clasa de mijloc i apoi la cea intelectual. n cazul nostru, elementul rural tindea s se infiltreze direct n carierele intelectuale, care ofereau, cel puin teoretic, posibiliti mai uoare de via, clasa de mijloc sporind numai n
234

msura n care cei ce nu puteau accede n clasa de sus se orientau spre meserii i comer. Cu tot acest aflux al romnilor spre carierele funcionreti, P. Suciu n-a fost de acord cu cei care semnalau pericolul apariiei proletariatului intelectual i a omajului n acest domeniu. O clas intelectual, spunea el, devine proletar cnd viaa public cu resursele ei, nu ajunge s-o ncap [] Noi, stat tnr n formaiune, avem attea slujbe care trebuie umplute cu oameni vrednici deplin pregtii i attea izvoare de bogie a cror exploatare i ateapt braele i minile pricepute. Necesitile reale ale vieii noastre de stat ne arat c suntem departe de a avea numrul cel puin suficient de intelectuali17. P. Suciu a subliniat importana corpului funcionresc n viaa de stat, precum i necesitatea naionalizrii acestuia, soluia propus n acest sens reprezentnd un caz particular de rezolvare a problemei naionale din Ardeal. Prin urmare, el n-a militat pentru purificarea etnic a corpului funcionresc, ci pentru formarea unor funcionari romni capabili s fac fa concurenei minoritarilor i care s reprezinte, n acelai timp, un factor contient de culturalizare a maselor: Nou ne trebuie un corp de elit de funcionari romni nu pentru a strivi pe alii, ci pentru a ne ntri pe noi n lupta de nlare cultural18. Pledoaria sa nu viza doar corpul funcionresc. Ridicarea cultural a Ardealului, ca de altfel i a ntregii ri, implica formarea unei elite de intelectuali, capabil s-i asume o atare misiune: Vremurile noi cer oameni noi. Cer mai ales suflete nnoite, mentaliti adaptate curentelor vremii. Aceste nnoiri sunt produsele energiei dinamice a unui popor. Noi nu avem aceast energie. Intelectualii notri au fost o generaie de resemnai [] Dup 15 ani avem dreptul s ateptm ivirea unei generaii de gnditori. Viaa noastr public cu imensele ei probleme reclam organic aceast generaie [] Trebuie s ne dezmeticim [] Trebuie s cutm noi drumul de salvare. Nu-l vor da politicienii, ci intelectualii. Numai acetia, adevrai i serioi reprezentani ai gndirii i aciunii romneti, ne vor arta drumul de salvare i de
235

prosperare19. Astfel c, problema crerii unei elite de intelectuali era considerat de ctre P. Suciu unul din obiectivele cardinale ale societii romneti. Una din sarcinile puse de el n faa intelectualitii ardelene era culturalizarea satelor i ridicarea lor la nivelul civilizaiei rurale occidentale. Satele noastre prezint realiti social-economice de-a dreptul descurajatoare. n economie extensivi, n cultur analfabei, n credin bigoi i superstiioi, n tradiii ultraconservatori20, iat tabloul dezolant al ruralului romnesc, pentru a crui modernizare P. Suciu a militat necontenit prin scrisul i prin propria-i activitate cultural.
P. Suciu, Probleme ardelene, n Societatea de mine, an I (1924), nr. 10, p. 212. 2 ibidem, p. 212-213. 3 P. Suciu, Satul. Cteva probleme din viaa noastr steasc, Turda, Imprimeria Arieul Institut de Arte Grafice, 1927, p. 85-86. 4 P. Suciu, Proprietatea agrar n Ardeal. Scurt istoric al dezvoltrii ei, Cluj, Institutul de Arte Grafice Lapkiado S.A., 1931, p. 95. 5 P. Suciu, Spre satul de mine, n Societatea de mine, an XII (1935), nr. 2, p. 37. 6 ibidem. 7 P. Suciu, coala satului, n Societatea de mine, an XX (1943), nr. 3, p. 44. 8 P. Suciu, Dezvoltarea oraelor ardelene. n baza unei anchete, n Societatea de mine, an IV (1927), nr. 10-11, p. 135. 9 ibidem. 10 P. Suciu, Poporaia Ardealului. Din timpurile cele mai vechi pn n 1890, n Societatea de mine, an II (1925), nr. 42, p. 730. 11 ibidem. 12 P. Suciu, Clasele noastre sociale, Turda, Tipografia Arieul, 1930, p. 5. 13 P. Suciu, Simul realitilor social-economice, n Societatea de mine, an II (1925), nr. 43, p. 750. 14 P. Suciu, Clasele sociale ale Ardealului vechi, n Societatea de mine, an IV (1927), nr. 1-2, p. 10. 15 ibidem, p. 16. 236
1

16 17

ibidem, p. 23. P. Suciu, Funcionarii din Ardeal. O comparaie instructiv, n Societatea de mine, anul VI (1929), nr. 21, p. 317-318. 18 ibidem, p. 318. 19 P. Suciu, Ce se ateapt de la tineretul nostru intelectual din Ardeal?, n Societatea de mine, an X (1933), nr. 5, p. 94. 20 P. Suciu, Problemele Astrei, n Societatea de mine, an III (1926), nr. 12, p. 222.

237

Capitolul IV. Cercetarea social maghiar


IV. 1. Contextul socio-economic i ideologic al cercetrii maghiare
Dup primul rzboi mondial i Unirea de la 1918, pe lng problemele social-economice cu care se confrunta ntreaga societate romneasc (costurile mari ale reconstruciei rii, care erau suportate mai ales de marea mas a populaiei, format din pturile srace de rani i oreni; problema rneasc, ce nu i gsise, prin reforma agrar din 1921, dect o rezolvare parial, locuitorii satelor fiind lipsii de capital i mijloace eficiente de exploataie agricol etc.), comunitatea maghiar din Ardeal a fost nevoit s fac fa i unor probleme specifice. Cele mai dificile aspecte cu care se confruntau maghiarii ardeleni se refereau pe de o parte la criza de identitate naional, generat de trecerea de la statutul de populaie dominant din punct de vedere politic, social-economic i cultural la cel de populaie minoritar, iar pe de alt parte la restructurarea claselor sociale, n spe la criza clasei de mijloc alctuit n mare parte din funcionarii administraiei i ai instituiilor fostului imperiu austro-ungar privit prin prisma nesiguranei statutare1. n acest context, o parte a intelectualilor maghiari ntrevedeau n educarea maselor i n mbuntirea condiiilor de trai a acestora sursa formrii unei contiine identitare adaptate noilor condiionri sociale i care s constituie fundalul unei dezvoltri socio-economice echilibrate. Structurarea i contientizarea identitii minoritii
239

maghiare urma dou direcii. Una privea constituirea unei noi clase de conductori ca reprezentani ai intereselor minoritii maghiare din Ardeal, iar cealalt avea n vedere educarea, formarea cultural i spiritual, ridicarea nivelului de trai al ranilor i proletarilor, ca factori poteniali de revigorare a noii identiti i de dezvoltare socio-economic a colectivitii maghiare n ansamblul societii romneti.2 Fundamentarea acestor idei de revigorare identitar i dezvoltare socio-economic impunea depirea romantismului n abordarea realitii sociale, n spe a vieii satului i a etosului popular, i promovarea cunoaterii tiinifice, pe baza unor cercetri obiective a realitii, a specificului condiiilor de via din spaiul rural. Primele preocupri ale intelectualilor maghiari pentru realitile vieii steti s-au concretizat n literatura care surprindea, n descrieri monografice, aspecte particulare din viaa unor comuniti. Ca urmare a interesului crescnd pentru cunoaterea satului, cercettorii i studenii maghiari din mediul universitar clujean sau cei afiliai la diferite asociaii confesionale preocupate de cercetarea satului au format echipe pluridisciplinare i au ntreprins cercetri monografice ale comunitilor rurale maghiare din Ardeal. O caracteristic important a contextului ideologiei politice din perioada interbelic a reprezentat-o att rspndirea ideilor de stnga, formarea partidului comunist i activitatea acestuia, ct i rspndirea ideologiei fasciste. ntre concepiile care au fundamentat cercetarea social i ideologia politic s-au manifestat anumite interferene, a cror evideniere contribuie la nelegerea obiectiv a cercetrilor sociale iniiate n acea perioad. Sfera de interferen a reprezentat-o faptul c diferitele ideologii ncercau s subordoneze rezultatele cunoaterii realitii sociale interesului politic. Aceste tendine s-au manifestat mai pronunat n cadrul ideologiei de stnga. Att cercetarea social, ct i ideologia de stnga postulau nevoia cunoaterii obiective a realitilor sociale pentru a putea identifica i elabora mijloacele aciunii sociale. n timp ce efortul de cunoatere al cercettorilor din domeniul socio-uman era orientat
240

nspre ridicarea nivelului de dezvoltare cultural i socio-economic a poporului, spre identificarea unor mijloace de intervenie social adecvate realitilor societii romneti, reprezentanii ideologiei de stnga formulau aceste deziderate n scop propagandistic. Astfel se explic faptul c publicaiile de stnga preluau deseori rezultatele cercetrilor sociale, reinterpretndu-le prin prisma ideologiei marxiste, justificnd n acest fel aciunea politic.3 Chiar dac au existat influene ale ideologiei asupra cercetrilor sociale sau asupra rezultatelor cercetrilor, ntre cele dou sfere nu a existat o unitate, o convergen de obiective. Dup cum sublinia istoricul Imreh Istvn, participant la campania monografic de la Ungura, sitund activitatea cercettorilor din acest domeniu n contextul ideologic, nu putem concluziona dect faptul c munca la sate, cercetarea concret nu a fcut dect s nsufleeasc tinerii cercettori n dorina de a lucra cu i pentru oameni, n cadrul complex al comunitii steti, lund atitudine i sensibiliznd n acest fel, opinia public, fa de pericolul rspndirii ideologiei fasciste.4
Balzs Sndor, Szociologia s nemzetisgi nismeret (Sociologie i autocunoatere naional), Bucureti, Edit. Politic, 1979, p. 9 11. 2 Venczel Jzsef, Az nismeret tjn (A falumunka s az erdlyi falumunkamozgalom) (Pe calea autocunoaterii (cap. Munca la sate i micarea ardelean pentru munca la sate)), Bucureti, Edit. Kriterion, 1980, passim. 3 Balzs Sndor, ibidem, p. 57. 4 Imreh Istvn, A blvnyosvraljai falukutats, (Cercetarea monografic a satului Ungura), n Korunk, nr. 9, 1967, p. 1197.
1

241

IV. 2. Rolul colii monografice de la Bucureti n dezvoltarea cercetrii sociale maghiare


Dup 1919, prin Arhiva pentru tiina i Reforma Social se fceau cunoscute n mod sistematic preocuprile pentru cercetarea satului, precum i rezultatele cercetrilor monografice coordonate de ctre Dimitrie Gusti. Proiectul acestuia de a ntocmi Harta sociologic a Romniei impunea ca prioritate cercetarea satului romnesc, aciune justificat de ponderea mare a rnimii n ansamblul populaiei rii i de rolul spaiului rural n cultura i tradiia poporului romn. Din perspectiva prioritilor, cercetarea specificului comunitii maghiare din Ardeal, ca parte component a Atlasului sociologic al naiunii rmnea ntr-un plan secundar. Aceast conjunctur nefavorabil a constituit pentru tinerii intelectuali maghiari un imbold pentru organizarea cercetrii comunitilor rurale maghiare din Ardeal. n cronica Drumul spre sate al tineretului maghiar din Ardeal, Octavian Neamu, reprezentant de seam al colii monografice de la Bucureti, analiznd evoluia cercetrii satelor maghiare din Ardeal nota urmtoarele: Dar ceea ce credem c trebue socotit deosebit de pilduitor, pentru ntreaga ptur intelectual romneasc i n ntiul rnd pentru tinerimea universitar, ceeace socotim c trebue s constitue o mustrare ndemntoare la fapt nou, este strduina necurmat ctre naie, pe care o dovedete drumul spre sate al tinerimii maghiare din Ardeal. Neglijat de oficialitatea budapestan i de cercurile oligarhiei ardelene, rmas singur, doar cu crile pline de revolt i chemare spre munc naional ale unor scriitori anatemizai de o opinie public nstrinat, tineretul maghiar a tiut s nvee din pilda altora i cercetnd atent micarea din jurul Profesorului Gusti, a luat de acolo tot ce putea s foloseasc pentru scopurile lui naionale, spirituale i politice.1
242

Spre deosebire de cercettorii colii monografice de la Bucureti, care activau n cadrul Institutului Social Romn, cercettorii maghiari nu beneficiau de un cadru instituional n care s-i desfoare activitatea n mod unitar. Absena acestui cadru instituional a fost, ns, suplinit de unele asociaii confesionale, nfiinate pe lng principalele culte religioase maghiare. Asemenea asociaii, in cadrul crora se desfurau i seminarii de cercetare a satului, au fost: Erdlyi Rmai Katolikus Npszvetsg Egyetemi es Fiskolai Szakosztlya (Asociaia Studenilor din Uniunea Ardelean Romano Catolic), nfiinat n 1928; Dvid Ferenc Egylet Ifjsgi Kre (Cercul Tinerilor din Uniunea Dvid Ferenc), asociaie a tinerilor reformai, nfiinat, de asemenea, n 1928; Ifjsgi Keresztyn Egyeslet (Uniunea Tinerilor Cretini), nfiinat n 1921 i reunind tinerii din cadrul cultului unitarian. Propunndu-i cercetarea ct mai complet a realitii satului maghiar, tinerii care activau n cadrul acestor asociaii, au trecut de la modelul de cercetare etnografic la cel al monografiei sociologice. Pornind de la experiena i rezultatele colii monografice de la Bucureti i de la cadrul teoretic al cercetrii monografice circumscris de profesorul Dimitrie Gusti, echipe pluridisciplinare de cercettori maghiari au realizat campanii monografice de cert valoare n peisajul sociologiei romneti. Influena benefic a colii monografice bucuretene asupra cercetrii maghiare din Ardeal a fost mediat de periodicul Erdlyi Mzeum (Muzeul Ardelean) i de brourile cu caracter enciclopedic Erdlyi Tudomnyos Fzetek (Caietele ardelene pentru tiin) editate de Erdlyi Mzeum Egyeslet (Uniunea Muzeului Ardelean), care, n prezentarea lui Venczel Jzsef, fceau cunoscute tinerilor cercettori maghiari lucrrile lui D. Gusti, Tr. Herseni i H. H. Stahl cu privire la teoria i tehnica cercetrii monografice. O contribuie substanial a colii monografice de la Bucureti la formarea cercettorilor maghiari a avut-o pregtirea unora dintre ei n cadrul Seminarului de sociologie, etic i politic condus de D. Gusti i participarea acestora la campaniile monografice ale
243

Institutului Social Romn, precum i la campaniile de munc la sate ale Echipelor Studeneti. Printre aceti tineri maghiari s-au aflat Blint Zoltn, Bakk Pter, Vr Gyrgy, Plffy Kroly, Venczel Jzsef. Bakk Pter se afla n contact direct cu coala monografic, fiind student la sociologie n cadrul universitii bucuretene2. La invitaia lui T. Herseni, n care acesta se referea i la deschiderea profesorului D. Gusti de a avea i tineri maghiari n cadrul colii monografice, Venczel Jzsef petrece al doilea semestru al anului universitar 1935-1936 la Bucureti, participnd la lucrrile Seminarului de sociologie, etic i politic condus de ctre profesorul D. Gusti i studiind sub ndrumarea lui T. Herseni, H. H. Stahl i O. Neamu materialele de cercetare monografic acumulate pn n momentul respectiv. Pregtirea sa monografic a fost mbogit de experiena de cercetare acumulat n cadrul campaniei din satul an, jud. Nsud, din anul 1936. Aceste colaborri au contribuit substanial la fundamentarea teoretic i practic a cercetrilor sociale maghiare din Ardeal dup modelul colii monografice de la Bucureti.
O. Neamu, Drumul spre sate al tineretului maghiar din Ardeal, n Sociologie Romneasc, nr. 2, 1936, p. 29. 2 Venczel Jzsef, Az nismeret tjn (A falumunka s az erdlyi falumunkamozgalom) (Pe calea autocunoaterii (cap. Munca la sate i micarea ardelean pentru munca la sate)), Bucureti, Edit. Kriterion, 1980, p. 137138.
1

244

IV. 3. Cercetarea satului ardelean


Analiza cercetrii sociale maghiare din Ardeal relev dou aspecte distincte ale abordrii satului. Unul este cel publicistic (teoretic), prin intermediul cruia se dezbtea problema cunoaterii identitare, se focaliza atenia asupra problematicii satului i se trasau cadrele i modalitile sale de cercetare. Cellalt aspect, cel practic, privea munca concret de cercetare i de ridicare a satului, i anume: formarea echipelor de cercetare, organizarea unor campanii de cercetare, realizarea de monografii i munca la sate. Mobilizai de unele articole, nc sporadice, care puneau accent pe autocunoaterea identitar, reprezentanii bisericii protestante au fost primii care au ncercat o descriere monografic a unor comuniti rurale din Ardeal. Astfel, n 1922, conductorii Bisericii Protestante au solicitat reprezentaniilor zonali ca n decurs de un an s prezinte o descriere obiectiv a situaiei comunitilor vizate. Acest descriere trebuia s conin date referitoare la: trecutul istoric, relaiile economice, starea instituiilor, obiceiurile populare, proprietatea funciar, populaie, venituri, construcia caselor.1 Cu toate c s-au pstrat doar puine informaii referitoare la intenia de cunoatere a Bisericii Protestante, aceste descrieri cu caracter monografic au depit sfera confesional i au constituit un imbold pentru nfiinarea unor asociaii preocupate de cercetarea realitilor sociale. n cadrul acestora, s-au organizat seminarii steti, unde tinerii, de regul studeni, dar i elevi, dezbteau problematica comunitilor rurale maghiare din Ardeal. Pe aceeai tem erau organizate conferine anuale, expoziii i manifestri culturale legate de viaa satului, concursuri, se acordau burse pentru programe de cercetare a satului, se organizau ieiri la sate, unde membrii respectivelor asociaii se familiarizau cu cercetarea i cu munca de
245

ridicare a satelor. Aceste asociaii editau i o serie de publicaii, prin care se fcea cunoscut publicului larg sfera lor de interes i activitatea desfurat n cadrul lor2. Principalele periodice cu caracter confesional erau: Ifj Erdly (Tnrul Ardeal), Reformtus Szemle (Observatorul reformat), Kilt Sz (Rsunetul), Kvekts (Legtoarea de snopi) de orientare protestant i Erdlyi Tudsit (Buletinul de Ardeal), Erdlyi Lapok (Pagini de Ardeal) de orientare catolic3. Dar, n aceste asociaii confesionale, preocuparea fa de sate nu constuia scopul principal, motiv pentru care cercetarea satului nu s-a desfurat unitar. Acest neajuns a fost depit prin nfiinarea, n 1931, a asociaiei laice Erdlyi Fiatalok (Tinerii Ardeleni), care i-a propus ca scop cercetarea sistematic a spaiului rural ardelean. Activitatea acestei asociaii a fost reflectat de ctre publicaia cu acelai nume, dar i de altele, ntre care amintim periodicele Erdlyi Mzeum (Muzeul ardelean) i Hitel (Credit) , editat sub coordonarea lui Venczel Jzsef, reprezentant de seam al cercetrii sociale maghiare din Ardeal. Sub aspectul practic al cercetrii satului, primul demers care s-a concretizat ntr-o campanie de cercetare tiinific a spaiului rural a fost ntreprins de ctre Erdlyi Fiatalok. Aceast campanie, desfurat pe parcursul mai multor sptmni din vara anului 1931, a avut loc pe domeniul baronului Bnffy Ferenc din judeul Cluj. Echipa de cercetare a fost compus din: profesorul de desen Plffi Zoltn, care a adunat un bogat material grafic privind arta popular; Szb Gza, student la Academia de muzic, care a studiat tezaurul folcloric al zonei; studenii n drept Mikls Andrs i Mik Imre, preocupai de studierea aspectelor agrare, precum i de compoziia etnic a unor comuniti de pe respectivul domeniu; Demeter Bla, care a ncercat surprinderea lumii ideilor, a spiritulalitii i a mentalitilor, sintetiznd rezultatele n studiul A falu s a szellemi ramlatok (Satul i izvoarele spirituale)4. Cele mai reprezentative campanii monografice ale cercettorilor maghiari din Ardeal sunt: campania din satul Bbiu (1936), zona
246

Clata, judeul Cluj, coordonat de Szab T. Attila (care s-a putut realiza i datorit interveniei profesorului D. Gusti pentru obinerea din partea Ministerului de Interne a aprobrii pentru desfurarea ei) i campania din satul Ungura, judeul Cluj (1941-1943), coordonat de ctre Venczel Jzsef, adept declarat al gustianismului. Sursele de inspiraie ale campaniilor de cercetare a satului i ale abordrilor teoretice din cadrul cercetrii sociale maghiare ardelene le-au constituit: activitatea colii monografice de la Bucureti, coordonat de ctre D. Gusti, cercetarea sociografic din Ungaria, prin reprezentanii ei de marc Jszi Oszkr i Braun Rbert, precum i micarea sociografic clujean, al crui mentor era Ion Clopoel. Ca personaliti marcante ale cercetrii sociale maghiare din Ardeal, care au reuit, prin activitatea lor, s mbine latura teoretic, ideatic a cercetrii cu latura aplicativ, prin coordonarea unor campanii monografice, s-au evideniat Szab T. Attila, fidel micrii de cercetare a satului din cadrul confesional protestant, i sociologul Venczel Jzsef, mentorul asociaiei Tinerii Ardeleni. Venczel Jzsef. nc din perioada studiilor universitare, Venczel Jzsef a fost preocupat de cercetarea social maghiar ardelean. Necesitatea abordrii ct mai obiective a realitii satului l vor mobiliza spre colaborarea cu ali cercettori ntr-un cadru organizat. Observnd c cercetrile efectuate de ctre tinerii din asociaiile confesionale nu reueau s surprind cauzalitatea fenomenelor sociale cercetate, el i-a focalizat atenia asupra unor cercetri de mobilitate social, asupra unor aspecte care pot fi descrise mai exact cu ajutorul statisticii. Astfel, prima cercetare bazat pe analiza unor date statistice, care a reuit evidenierea unor anomii ale societii maghiare ardelene, a fost cea referitoare la proveniena social (din clasa proprietarilor, clasa mijlocie i clasa muncitoare) a studenilor de la Seminarul Teologic Bthory por5. Rezultatele ulterioare obinute de Princz Jnos, care a cercetat aceeai problem pe ntreaga populaie a studenilor maghiari din Cluj, au confirmat concluziile lui Venczel
247

Jzsef. Dei cei doi cercettori nu au lucrat cu categorii precise, ei au putut evidenia faptul c un procent extrem de sczut de studeni proveneau din rndul familiilor de muncitori sau rani. i mai ngrijortoare erau datele care relevau sacrificiile pe care le fceau aceste familii pentru a reui s-i ntrein copiii aflai la studii. Rezultatele artau c ansele copiilor provenii din familii de rani sau muncitori maghiari de a accede n clasa mijlocie, alctuit n mare parte din funcionari i liber profesioniti, erau foarte mici.6 Resimind nevoia unui cadru instituional, n care investigarea realitii satului s fie prioritar, Venczel Jzsef ader, n 1931, la asociaia Erdlyi Fiatalok, ai crei membri acordau mai mult interes cercetrii obiective a satului. n scurt timp devine mentorul acestei asociaii, n cadrul creia se punea tot mai mare accent pe modelul de cercetare promovat de coala monografic de la Bucureti. Pornind de la tezele sociologiei monografice i de la chestionarul elaborat de ctre sociograful Petru Suciu7, grupul de cercettori din asociaia Tinerii Ardeleni ntocmesc primul lor chestionar. Dei chestionarul a fost rodul muncii colective coordonate de Venczel Jzsef, el a fost publicat, n 1931, n studiul lui Demeter Bla, Hogyan tanulmnyozzam a falu lett? (Cum s studiez viaa satului?)8. n evoluia cercetrii sociale maghiare din Ardeal, acest moment constituie cea mai evident dovad de inspiraie dinspre sociografia clujean, al crui membru activ era i Petru Suciu. Dac sociograful turdean a propus dou formulare pentru adunarea datelor de pe teren, unul destinat anchetei colective, adic recoltrii datelor generale privind o comunitate sau alta, cellalt destinat anchetei individuale, cuprinznd date referitoare la locuitorii acestora, ambele fundamentate pe o perspectiv economic evident9, Demeter Bla prezint un singur chestionar mai elaborat, surprinznd att elemente colective ct i individuale. Acest chestionar viza recoltarea a dou categorii de date: unele cu caracter general, iar altele focalizate pe anumite probleme specifice. Asemnarea dintre formularele propuse de ctre P. Suciu i chestionarul lui Demeter Bla este evident. Acestea abordeaz, cu
248

aproximativ aceeai pondere, teme comune ca: raporturile geografice i economice, viaa economic, industrie i comer, rezultatele vieii economice, simul colectiv, viaa cultural, mentalitate, moral i via spiritual, arta popular, sntate i condiii igienico-sanitare, o atenie sporit fiind acordat abordrii problematicii ecomomice. Dac P. Suciu considera c Satul trebuie privit n locul ntiu, ca o realitate ecomomic. Strile economice sunt temelia de via a satelor. Din acestea izvorsc, ca dintr-o tulpin, toate celelalte. Prin urmare, trebuie cunoscut, mai ntiu, starea economic a unui sat. Aceasta ne va tlmci, cu mai mult limpezime, toate celelalte stri i manifestri de via steasc.10, D. Bla sublinia, n aceeai ordine de idei, c Cercetarea trebuie s se ocupe n detaliu cu cte o problematic a satului n cauz, cu deosebire cu situaia i problemele sociale. O atenie deosebit trebuie acordat problemelor economice. Trebuie s cercetm, n satul n cauz, dac exist resurse economice neutilizate.11. Evidenierea paralelismului i a consensului dintre chestionarele lui P. Suciu i cel al lui D. Bla are o valoare deosebit, deoarece constituie dovada faptului c, n perioada interbelic, problematica rural, att cea romneasc, ct i cea maghiar, i abordarea lor sociografic erau asemntoare12. Pe baza acestui chestionar de cercetare a satului, Venczel Jzef, mpreun cu un grup de opt tineri, culeg date n cteva sate din Secuime n vederea monografierii acestora. Experiena i cunotinele acumulate le va sintetiza n studiul A falu s a kzpiskolai ifjsg : Mit csinljon a falujr dik az sszegyjttt anyaggal? (Satul i tineretul gimnazial: Cum s interpreteze tnrul cercettor datele culese?)13. Din pcate, orientarea politic a colaboratorilor din cadrul asociaiei Tinerii Ardeleni a condus la disensiuni privind concepiile asupra modului i finalitii cercetrii comunitii maghiare din Ardeal, la scderea interesului pentru activitatea de cercetare i, n anul 1940, la destrmarea asociaiei14. n 1935, Venczel Jzsef organizeaz reeditarea periodicului Hitel acordnd o atenie sporit popularizrii tezelor sociologiei monografice n rndul tinerilor maghiari. Evalund cercetrile
249

asupra rurarului ardelean, el sublinia faptul c, dei acestea erau apreciabile din punct de vedere al volumului de munc i al bunelor intenii cu care fuseser realizate, n ceea ce privete obiectivitatea i sistematizarea, cuprinderea lor ntr-un corp comun al cercetrii satului se situau sub valoarea celor ntreprinse de coala monografic de la Bucureti15. Tot n acelai an, Venczel Jzsef public n Erdlyi Tudomnyos Fzetek studiul A falumunka s az Erdlyi Falumunka Mozgalom. (Munca la sate i micarea ardelean pentru munca la sate). Conceput att ca evaluare a cercetrilor monografice ale colii monografice de la Bucureti i a cercetrilor satelor maghiare ardelene, ct i ca program pentru revitalizarea cercetrii acestora, studiul conine cea mai consistent prezentare n limba maghiar a tezelor sociologiei monografice. Dup prezentarea teoriei paralelismului sociologic elaborate de D. Gusti, el subliniaz necesitatea pregtirii tiinifice a muncii de cercetare a satelor maghiare din Ardeal. n viziunea sa, aceast pregtire presupunea participarea unor cercettori maghiari la Seminarul de sociologie al profesorului D. Gusti, studierea rezultatelor cercetrilor monografice efectuate pn la acea dat, nsuirea metodelor de cercetare monografic, participarea activ la campaniile monografice, experiena colii monografice de la Bucureti fiind, n acest sens, de un real folos16. Urmrind interesul cercettorilor maghiari din Ardeal pentru modelul cercetrii monografice furnizat de coala de la Bucureti i dorina de a integra cercetarea satului maghiar din Ardeal n corpul mai larg al cercetrii monografice romneti, Traian Herseni, atrgea atenia asupra lucrrii lui Venczel Jzsef aprut la Cluj: [] n care se trateaz monografia sociologic i aciunea cultural la sate, n spiritul i dup lucrrile I. S. R., cernd aplicarea lor i la Maghiarii din Romnia, propunnd n acelai timp participarea ctorva intelectuali maghiari, pentru specializare, la lucrrile Seminarului de sociologie din Bucureti17. De asemenea, Octavian Neamu, prezentnd i contextul mai larg al cercetrii satelor maghiare din
250

Ardeal, analizeaz mai amnunit lucrarea lui Venczel Jzsef despre care noteaz faptul c: [] dnsul urmrete problema legturilor cu satul sub cele dou nfiri [] i anume : peocuparea tiinific i lupta naional. n cazul de fa, al muncii la sate, preocuparea tiinific nseamn cercetarea obiectiv a realitii sociale a satului maghiar, iar lupta naional duce la aciunea organizat pentru ridicarea vieii rnimii i crearea unei pturi naionale de conductori politici18. n acest context, la invitaia lui Traian Herseni, Venczel Jzsef studiaz, la Bucureti, materialele cercetrilor monografice de la Goicea Mare, Rueu, Nereju, Fundul Moldovei, Drgu, Runcu, Cornova i an. n acelai timp, el particip la Seminarul de sociologie, etic i politic condus de D. Gusti. Dup cum i amintea Venczel Jzsef n studiul Dimitrie Gusti s az Erdlyi magyar falukutatk (Dimitrie Gusti i cercettorii maghiari ai satului din Ardeal): n 1936 norocul i interesul profesional m-au condus i pe mine n centrul laboratorului colii gustiene, n Arhiva Monografic, locul pstrrii bogatelor rezultate a 10 ani de cercetare, la Seminarul de sociologie, etic i politic al profesorului pentru a vedea i nelege tehnicile cunoaterii sociale utilizate n munca concret, multiplele modaliti de determinare a faptelor sociale, experimentate deja n cercetarea realitii.19. O alt modalitate de mbogire a cunotinelor a constituit-o implicarea n activitatea de inventariere desfurat n vederea nfiinrii Muzeului Satului. Dup stagiul efectuat n cadrul Seminarului de sociologie de la Bucureti, Venczel Jzsef particip, n 1936, la campania monografic din an. Sintetiznd rezultatul participrii la aceast campanie, el nota n studiul Dimitrie Gusti s az Erdlyi magyar falukutatk c principiul interdisciplinaritii n munca monografic nu nsemna faptul c reprezentanii diferitelor tiine geografi i istorici, statisticieni i biologi, psihologi i economiti, folcloriti i agronomi lucrau, n acelai timp i loc, ntr-un singur cadru, disciplinele unificndu-se deoarece fiecare analiz particular specific se realiza prin prisma sociologiei.
251

n urma contactului cu reprezentanii colii monografice de la Bucureti, Venczel Jzsef face cunoscute cercettorilor maghiari, prin intermediul publicaiei Erdlyi Mzeum, lucrrile referitoare la teoria i tehnica monografiei sociologice. n 1936, el i face cunoscut propria concepie despre cercetarea realitii satului ca tiint a naiunii. Dup prezentarea istoricului cercetrilor sociale maghiare, el atrage atenia asupra faptului c ntre Hungarologie avnd ca scop realizarea autocunoaterii complete a naiunii maghiare i ideile profesorului Dimitrie Gusti despre tiina naiunii este o apropiere surprinztoare. De aceea, scrie Venczel Jzsef: ar fi de mare folos pentru tiina maghiar s cunoasc ntregul sistem, precum i rezultatele coalei sociologice din Bucureti; mai cu seam precizrile tiinifice ale d-lui Prof. Gusti n legtur cu tiina naiunii.20 Pe baza experienei acumulate n cadrul colii monografice, care beneficia de avantajele utilizrii statisticii administrative i statisticii private (axate pe studiul bugetului de familie), Venczel Jzsef ncearc transpunerea acestui model de cercetare asupra realitii satului maghiar din Ardeal. ncepnd din anul 1936, el public cteva studii21 n care se preocup de relevarea unor fenomene sociale specifice arealului secuiesc, i anume: evoluia demografic, mobilitatea populaiei agrare, n spe emigrarea populaiei satelor secuieti nspre urban, problema mijloacelor de producie ale ranilor, problema pmntului, problema produciei gospodriei rneti, a economiei familiale rneti. Studiul Az nismeret tja (Calea autocunoaterii) este o exemplificare a punerii n practic a concepiei monografice gustiene. Analiza datelor statistice referitoare la satul Dneti prin prisma cadrului biologic (date privind populaia), prin cea a manifestrilor economice (relevarea produciei la nivel de gospodarie) i cea existenial (analiza structurilor familiale, a genealogiei, analiza spielor de neam) relev influenele dintre cadre i manifestri, dar, n acelai timp, evideniaz acele aspecte sociale care necesit intervenia ca munc pentru ridicarea satului. Venczel Jzsef acord o mare importan
252

datelor demografice, subliniind relaia dintre cadrul biologic al unei comuniti i manifestrile economice existente acolo. Venczel considera c exist un echilibru ntre populaie i proprietatea de pmnt []. Din punct de vedere metodologic, n analiza economic desprindea trei momente: 1. Analiza mrimii familiei i a structurii vrstei membrilor si, cci consumul familial se schimb n funcie de aceste elemente. 2. Efectuarea inventarului de proprietate, []. 3. nregistrarea balanei financiare (credit, mprumut). Diferena dintre venituri i cheltuieli nsemna proprietatea pur, care se mprea n funcie de numrul membrilor de familie. Bilanul dintre producie i consum va rezulta excedent sau lips, ceea ce exprim, dup autor, gradul de eficien al gospodriilor rneti.22. n studiul t oltmenti szkely kzsg npmozgalma (Mobilitatea populaiei a cinci sate secuieti de pe valea Oltului), el extinde analiza datelor la nivel de zon, cuprinznd cinci sate secuieti, artnd c, din punct de vedere socio-economic i demografic, comunitile componente au caracteristici similare, alctuind deci o unitate spaial. Caracterizarea micrii naturale a populaiei din aceste sate se face prin raportarea datelor analizate la cele din alte zone ale rii, la media naional i la mediile altor ri europene. Concluziile lui Venczel Jzsef relev necesitatea unei politici sociale menite s duc la scderea mortalitii infantile, la diversificarea domeniilor ocupaionale, la mbuntirea cadrului existenial la sate, pentru a stvili emigraia nspre orae a ranilor, organizarea i orientarea contient a proceselor migratorii din rural. Dei aceste studii nu reprezint n sine sociografii complete, luate mpreun reprezint o descriere socio-economic i demografic fidel a spaiului secuiesc. Studiul A falukutats mdszernek vzlata (Metodologia cercetrii satului), publicat n 1941 n revista institutului Erdlyi Tudomnyos Intzet (Institutul Ardelean pentru tiin), prezint concepia lui Venczel Jzsef privind metoda cercetrii realitii satului. Acest studiu prezint principiile teoretice i practice care au constituit
253

fundalul cercetrii monografice din satul Ungura, judeul Cluj, fiind, n acelai timp, i o sintez a experienei i datelor acumulate n campania de teren din acelai an. Aceast iniiativ i propunea surprinderea realitii satului, att prin filtrul metodelor statisticii sociale, ct i prin cele ale monografiei sociologice i etnografiei. n consens cu principiile enunate de H. Freyer n Sociologie als Wirklichkeitswissenschaft (Sociologia ca tiin a realitii), de D. Gusti n Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, ca i de lucrrile americane de sociologie rural, echipa de cercetare coordonat de Venczel Jzsef i-a propus surprinderea complet a realitii23 din satul Ungura ca unitate spaial i comunitar (cadru), ca dezvoltare economic i aderare la norme (manifestri constitutive i regulative) i ca structur i dinamic a unitilor, relaiilor i proceselor sociale (existena fenomenologic). Pentru realizarea acestui obiectiv, datele culese n prima etap a muncii de teren au fost grupate pe dousprezece teme, a cror detaliere reprezenta precizarea indicatorilor pentru circumscrierea modului de abordare a realitii i pentru construirea instrumentelor de cercetare. n prima etap de culegere a datelor nu s-a lucrat cu un chestionar standard, tocmai pentru a evita ineria, unilateralitatea, lipsa amprentei individuale a cercettorilor n abordarea aspectelor specifice. Temele enumerate de Venczel Jzsef sunt: Cadrul natural, Cadrul biologic, Manifestrile economice, Patrimoniul material i spiritual, Limbajul popular, Psihologia popular (opinia public i comportamentul), Memoria istoric, Legislaia i politica, Obiceiurile, Biserica i coala (modul de via religioas i nivelul cultural), Fundamentele vieii sociale. Suportul teoretic al cercetrii l-a constituit teoria paralelismului sociologic, conform creia nu exist manifestri sociale independente, explicabile prin sine. De asemenea, n activitatea colectiv de monografiere s-a pus accent pe interdisciplinaritatea subordonat viziunii sociologice a ntregului n complexitatea sa. Fr a respecta n mod riguros un anumit model teoretic n structurarea datelor, dar ghidndu-se dup tezele sociologiei monografice, Venczel Jzsef i colaboratorii au accentuat
254

n modelul de structurare i prelucrare a datelor urmtoarele obiective prioritare : a) diferenierea ntre culegerea de date subiective i date obiective i abordarea n primul rnd a aspectelor sociale definite de datele subiective; b) evitarea clasificrii datelor n clase prea rigide, pentru a putea surprinde mai obiectiv cauzele unor (i interaciunile dintre) manifestri, relaii i procese sociale; c) situarea n prim plan a cercetrii etnografice care, dincolo de tradiia pe care o avea n cercetarea satului ardelean, prin integrarea n ansamblul mai complex al cercetrii, oferea cele mai importante puncte de sprijin n relevarea lumii satului.24 Aceast campanie monografic, derulat pe parcursul a trei ani (1941 1943), reprezint cea mai important contribuie a lui Venczel Jzsef la cercetarea realitii sociale maghiare ardelene. Dei el nu a publicat nici un studiu referitor la aceast campanie, rezultate pariale au fost publicate de unii colaboratori ai si. 25 Majoritatea studiilor i cercetrilor lui Venczel demonstreaz c el a fost un pionier al utilizrii matematicii i statisticii n cercetarea realitii sociale.26 De asemenea, Venczel Jzsef a adus o contribuie deosebit de important la popularizarea colii de cercetare monografic de la Bucureti. Acest fapt a fost subliniat de ctre D. Gusti, care, n comunicarea fcut n edina Academiei Romne din 22 martie 1940, cu titlul Monografia sociologic. Metoda de lucru., afirma urmtoarele: Este vrednic de remarcat faptul c cercetrile monografice dela Bucureti i-au gsit adepi nti n Ardeal, n rndurile tineretului maghiar i apoi prin mijlocirea acestora n Ungaria. Asupra cercetrilor monografice ale tineretului maghiar din Ardeal a scris Venczel Jzsef : A falumunka s az Erdlyi Falumunka Mozgalom (Preocuparea pentru sate i micarea ardelean pentru cercetarea i ridicarea satului), Cluj, 1935, n limba ungar. [] Iar cercetrile monografice ale tineretului din Ungaria au fost nfiate, chiar n limba romn, tot de Venczel Jzsef, n revista Sociologie

255

Romneasc, n cronica Dela autocunoaterea naiunii la tiina naiunii.27 Rolul determinant pe care l-a avut n formarea i activitatea micrii maghiare ardelene de cercetare a satului, druina i pasiunea cu care a scris despre oameni i pentru oameni, ntreaga activitate pe care a desfurat-o n domeniul cercetrii sociale l-au consacrat pe Venczel Jzsef ca cea mai proeminent personalitate a cercetrii sociale maghiare din Ardeal. Szab T. Attila. Cellalt reprezentant de marc al cercetrii sociale ardelene, Szab T. Attila, s-a remarcat pe acest teren nu att prin activitatea publicistic, ct prin reuita campaniei monografice, de inspiraie gustian, de la Bbiu, judeul Cluj. Urmrind prin prisma continuitii dintre teoretic i empiric activitatea lui Szab T. Attila, putem identifica trei coordonate eseniale ale acesteia, reprezentate de studiile: A transylvn magyar trsadalomkutats (Cercetarea social maghiar din Transilvania), 1938; Nire Szsznyires telepls, npisg, nepeseds, s helynvtrtneti viszonyai a XIIIXX szzadban (Localitatea Nire aezare, populaie, demografie i toponimie n sec XIII-XX), 1937; Bbony trtnete s teleplse (Bbiu istoric i aezare), 1939. Studiul A transylvn magyar trsadalom kutats este o critic aspr la adresa cercetrii sociale maghiare din Transilvania. Autorul urmrete, pe o perioad de 150 de ani, focalizarea intereselor fa de problematica social i documentele reprezentative n acest sens. Spre deosebire de studiul similar al lui Venczel Jzef (A falumunka s az Erdlyi Falumunka Mozgalom), lucrarea lui Szab T. Attila este mai puin analitic i sistematic, avnd mai degrab un caracater istorico-descriptiv. Dac Venczel Jzsef ncearc aducerea la numitor comun a diferitelor cercetri n funcie de principiile i tezele colii monografice de la Bucureti sau a colii sociografice de la Budapesta, Szab T. Attila subliniaz caracterul disparat al activitii de cercetare i insuficienta ei fundamentare tiinific. Ceea ce este comun celor dou studii critice asupra cercetrii sociale
256

maghiare din Transilvania sunt motivele care au dus la focalizarea interesului pe realitile satului. n acest sens, Szab T. Attila indic pe de o parte, curentul literar de abordare romantic a vieii satului, iar pe de alt parte, modificrile de natur legislativ (reformele agrare), micrile sociale (revoltele sociale i revoluiile precum cea de la 1848) i aciunile de natur politic (retrasarea granielor naionale)28. Acestea din urm au avut un rol hotrtor n restructurarea claselor sociale, maghiarii din Transilvania ajungnd n situaia de populaie minoritar, clasa de mijloc slbind ca urmare a emigrrii multor funcionari, profesori i comerciani n Ungaria, rnimea i proletariatul devenind astfel punctul de sprijin (cel puin din punct de vedere numeric) pentru formarea unei noi identiti socio-culturale. n acest demers istorico-descriptiv, Szab T. Attila menioneaz, ca un prim document de reflectare a unor realiti sociale, lucrarea preotului Benk Jzsef, Transsilvania sive magnus Transsilvaniae principatus, din anul 1777.29 n continuare, autorul semnaleaz printre scrierile semnificative cu valoare de document ale cercetrii sociale, urmtoarele lucrri: Doboka vrmegye termszeti s polgri esmertetse (Descrierea aezrii i populaiei judeului Dbca), Cluj, 1837 a lui Hodor Kroly, Erdly statisztikja (Ardealul n statistici), 1847 a lui Kvri Lszl, A Szkely fld leirsa (Descrierea Secuimii), Pest, 1868-1873 a lui Orbn Balzs i cteva monografii ale judeelor Alba Inferioris i Szolnok Doboka (Solnoc-Dbca), rezultate ale micrii tiinifice de la 1900, care au ncurajat aceste demersuri.30 Referindu-se la operele literare cu tematic social, el subliniaz deserviciile aduse de abordarea preponderent publicistic a realitii rurale, n care obiectivitatea tiinific era subordonat aspectului literar-romantic. n consens cu cele scrise de Venczel Jzsef, Szab T. Attila situeaz nceputurile abordrii sistematice a realitii satului n jurul anului 1928, o dat cu nfiinarea asociaiilor confesionale i a seminariilor de cercetare a satului ardelean. De asemenea, el subliniaz importana instituionalizrii cercetrii sociale maghiare

257

din Ardeal dup modelul oferit de Institutul Social Romn din Bucureti. n scopul depirii abordrii romantice a realitii rurale, Szab T. Attila efectueaz n satul Nire (judeul Cluj) o analiz de istorie local, bazat pe abordarea statistic a populaiei.31 n acest context, autorul subliniaz importana cercetrii unor colectiviti sau a unor uniti teritoriale mici, bine circumscrise, deoarece numai obiectivitatea datelor obinute ntr-un cerc restrns i legitile evideniate n viaa unei astfel de comuniti pot s conduc la elaborarea nedistorsionat a unor legiti cu caracter mai general, la o imagine complet a realitii sociale abordate. Elementele eseniale n derularea acestui tip de cercetare sunt, dup prea sa, cercetarea prin prism istoric a aezrii, a populaiei i a toponimiei.32 Urmnd firul analizei etimologice a denumirii satului, precum i a unor elemente geografice din zon, el prezint istoria colonizrii satului de ctre unguri, sai i romni. De asemenea, el traseaz i o hart a migraiei populaiei n zon. Datele referitoare la acest sat sunt mbogite cu imaginea demografic a populaiei din Nire n anul 1935. Acest descriere utilizeaz drept criterii de clasificare urmtorii indicatori: gospodria, proprietarul gospodriei, data naterii sau venirii n sat a acestuia, religia, membrii de familie, sexul. n descrirea structurii proprietii funciare i a structurii demografice dependente de aceasta, Szab T. Attila utilizeaz o analiz a toponimiilor. Studiul este completat printr-o analiz lingvistic, n care sunt clarificate date referitoare la etimologia i toponimia unor nume de persoane i de locuri din satul Nire. Dei aceast demers nu a fcut parte dintr-un sistem unitar de cercetare a satului ardelean, acesta a constituit un prim pas n abordarea obiectiv, tiinific a realitii satului, un factor mobilizator pentru realizarea altor cercetri mai complexe. Fidel ideilor sale, conform crora cercetarea satului trebuie s se fac n mod unitar, i avnd n vedere rezultatele colii monografice de la Bucureti, n vara anului 1936, dup o pregtire preliminar n cadrul asociaiei Dvid Ferenc Egylet Ifjsgi Kre (Cercul Tinerilor
258

din Uniunea Dvid Ferenc), Szab T. Attila i un grup de 15 cercettori voluntari demareaz una dintre cele mai importante cercetri asupra satului ardelean, campania monografic de la Bbiu. Campania s-a derulat n dou etape, cea din vara anului 1936, respectiv cea din toamna anului 1937, urmate de dou deplasri individuale ale sale pentru completarea i mbogirea datelor referitoare la aezare, modul de construire a caselor i populaia din Bbiu. Cercetarea a fost finalizat prin publicarea ctorva studii de ctre coordonatorul campaniei monografice i colaboratorii si.33 n studiul Az els munkatbor (Prima campanie de munc la sate), este prezentat contextul general al derulrii campaniei monografice de la Bbiu. Autorul semnaleaz obstacolele ntmpinate chiar din primele etape ale cercetrii, greutile de natur administrativ, organizatoric i financiar, datorit ntrzierii cu care s-a obinut aprobarea pentru desfurarea campaniei, din partea Ministerului de Interne. Dup prezentarea activitilor desfurate n primele sptmni ale campaniei munca de cercetare propriu-zis, respectiv colectarea de date demografice, etnografice i munca de ridicare a satului, constnd n construcia i repararea unor drumuri, ajutarea comunitii la munca agricol, organizarea colii de duminic pentru educarea populaiei , Szab T. Attila formuleaz cteva indicaii utile de urmat n vederea mbuntirii calitii cercetrii sociale efectuate ntr-un cadru mai restrns. Apreciind modelul de lucru al colii monografice de la Bucureti i tezele profesorului D. Gusti, el subliniaz, alturi de nevoia instituionalizrii cercetrii sociale i nevoia unei pregtiri teoretice foarte solide a cercettorilor, importana adecvrii dintre mijloace, baza material i extensia din punct de vedere teritorial i temporal a campaniei monografice34. n lucrarea Bbony trtnete s teleplse (Bbiu istoric i aezare), care este cel mai cuprinztor studiu asupra rezultatelor respectivei cercetri, Szab T. Attila arat c localitatea aparine renumitei zone etnografice Kalotaszeg (Clata). Aceast localizare este ntregit prin descrierea geografic a satului, a mprejurimilor,
259

precum i prin prezentarea istoriei colonizrii sale cu iobagi i jeleri, de ctre familiile nobiliare. Subliniind importana utilizrii statisticii n descrierea realitii sociale rurale, autorul prezint datele referitoare la colonizare, evoluia populaiei pe o perioad de dou secole i datele demografice referitoare la anul 1937. n primul tabel, el sintetizeaz structura populaiei n funcie de etnie i religie, de la 1733 pn la 1937, iar n al doilea tabel, care prezint situaia populaiei la 1937, criteriul utilizat n clasificare a populaiei este gospodria. Astfel, putem urmri distribuia populaiei n sat pe urmtoarele coloane: gospodrie, proprietarul ei, membrii de familie clasificai, n funcie de sex i vrst, n brbai i femei, respectiv n biei i fete. Datorit unor condiii obiective, cercetarea din satul Bbiu n-a reuit s acopere ntreaga via social local, atenia echipei monografice focalizndu-se numai asupra unei pri a realitii, i anume aceea aflat n strns dependen de fundamentele materiale ale vieii. Pentru aceasta, au fost stabilite trei repere: 1) alctuirea unei hri care s prezinte tipul aezrii i distribuia gospodriilor n sat; 2) analiza amplasrii construciilor gospodriei; 3) modul de contruire a locuinei i anexelor, precum i amenajarea interioar a locuinei35. n finalul studiului, se face o scurt prezentare a cimitirului stesc. Acest studiu are un evident caracter etnografic, fiind completat de o serie de fotografii i desene ale caselor i anexelor gospodreti, ale poriilor, precum i ale motivelor artistice utilizate n cioplirea lemnului i n decorarea diverselor obiecte de uz casnic. Cu toate c ancheta de la Bbiu nu a fost de anvergura acelora desfurate de ctre Institutul Social Romn, ea are o semnificaie deosebit, deoarece a constituit primul pas nspre munca de investigare concret, prima campanie monografic realizat n cadrul cercetrii sociale maghiare ardelene. Analiza micrii de cercetare social maghiar din Ardeal relev faptul c membrii ei au reflectat n mod tiinific i obiectiv realitatea social ardelean, fr a accentua elementele etnocentrismului, cele mai reprezentative campanii de monografiere,
260

de la Ungura i Bbiu, realizndu-se n sate cu populaie mixt din punct de vedere etnic. Astfel, cercetarea social maghiar din Ardeal, prin reprezentanii ei de marc Venczel Jzsef i Szab T. Attila, a mbogit cu lucrri de valoare cercetarea social romneasc din perioada interbelic.
1 Balzs Sndor, Szociologia s nemzetisgi nismeret (Sociologie i autocunoatere naional), Bucureti, Edit. Politic, 1979, p. 97. 2 Venczel Jzsef, Az nismeret tjn (A falumunka s az erdlyi falumunkamozgalom) (Pe calea autocunoaterii (cap. Munca la sate i micarea ardelean pentru munca la sate)), Bucureti, Edit. Kriterion, 1980, p. 63-64. 3 Balzs Sndor, ibidem, p. 95. 4 Venczel Jzsef, ibidem, p. 66. 5 Studiul lui Venczel Jzsef Az erdlyi magyar fiskols ifjsg mozgalmainak szocilis tartalma (Coninutul social al micrilor tinerimii studeneti maghiare din Ardeal) a fost publicat n Erdlyi Tudsit, nr. 10, 1932. 6 Balzs Sndor, ibidem, p. 112-113. 7 Chestionarul lui P. Suciu a fost publicat n 1927 n vol. Satul. Cteva probleme din viaa noastr steasc, Turda, Imprimeria Arieul, 1927. 8 Balzs Sndor, ibidem, 1979, p. 174. 9 A. Negru, Elemente de sociografie n publicistica lui Petru Suciu, n vol. Studii i cercetri din domeniul tiinelor socio-umane, Cluj-Napoca, Edit. Argonaut, 2000, p. 63. 10 P. Suciu, Satul. Cteva probleme din viaa noastr steasc, Turda, Imprimeria Arieul, 1927, p. 85-86. 11 Demeter Bla, Hogyan tanulmnyozzam a falu lett? Szociogrfiai krd-iv a falu-munksoknak. (Cum s studiez viaa satului? Chestionar sociografic pentru cercettorii satului.), n Az Erdlyi Fiatalok Falu Fzetei, Cluj, nr. 2, 1931, p. 5. 12 Balzs Sndor, ibidem, p. 174. 13 Venczel Jzsef, ibidem, p. 65. 14 Balzs Sndor, ibidem, passim. 15 Venczel Jzsef, ibidem, p. 71. 16 ibidem, p. 72. 17 T. Herseni, Micarea sociologic n 1935, n Sociologie Romneasc, nr. 1, 1936, p. 61.

261

O. Neamu, ibidem, p. 27. Venczel Jzsef, ibidem, p. 137. 20 Venczel Jzsef, Dela autocunoaterea naiunii la tiina naiunii. Note asupra ncercrilor de cercetare a satelor maghiare., n Sociologie Romneasc, nr. 6, 1936, p. 27. 21 Venczel Jzsef public n rev. Erdlyi Iscola (coala ardelean), 1936 1937, studiul Az nismeret tja (Calea autocunoaterii), iar n rev. Hitel urmtoarele studii : Nehny adat a szkely kivndorls htterbl (Cteva date despre istoricul emigraiei secuieti), n 1936; t oltmenti szkely kzsg npmozgalma (Mobilitatea populaiei a cinci sate secuieti de pe valea Oltului), n 1937; Csik npe s npesedsi viszonyai (Populaia Ciucului i procesele demografice specifice), n 1939; A szkely npfelesleg, (Suprapopularea secuimii) n 1942. 22 Nemnyi gnes, Venczel Jzsef i problematica structurii sociale a satului transilvnean, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, seria SociologiaPolitologia, nr. 1, 1993, p. 104. 23 Venczel Jzsef, ibidem, p. 119. 24 ibidem, p. 121. 25 Studiile i articolele publicate de colaboratorii si sunt enumerate de Venczel Jzsef n lucrarea Az nismeret tjn (Pe calea autocunoaterii), Bucureti, Editura Kriterion, 1980, p. 183 dup cum urmeaz: Falukutats Blvnyosvraljn (Cercetarea satului n Ungura), (Hitel, 19401941, nr. 3-4) Marosi Pter, Kzgazdszok Blvnyosvraljn (Economiti n Ungura), (Hitel, 1943, nr. 5) i A blvnyosvraljai falukutats (Cercetarea monografic a satului Ungura), (Korunk, 1967, nr. 9) Imreh Istvn, t ve halt meg Venczel Jzsef (Cinci ani de la moartea lui Venczel Jzsef), (Nprajzi Hirek, 1977, nr. 3-4) Tarkny Szcs Ern. 26 Venczel Jzsef, ibidem, p. 20. 27 D. Gusti, Monografia sociologic. Metoda de lucru, n Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom XXII, p. 594. 28 Szab T. Attila, A transylvn magyar trsadalom kutats (Cercetarea social maghiar din Transilvania), n Hitel, Cluj, nr. 1, 1938, pp. 1-4, 13-15. 29 ibidem, p. 4. 30 ibidem, pp. 4-11. 31 Szab T. Attila, Nire Szsznyires telepls, npisg, nepeseds, s helynvtrtneti viszonyai a XIII-XX szzadban (Localitatea Nire aezare,
18 19

262

populaie, demografie i toponimie n sec XIII-XX), n Erdlyi Tudomnyos Fzetek, Edit. Minerva, Cluj, nr. 91, 1937. 32 ibidem, p. 3. 33 Studiile referitoare la campania monografic de la Bbiu sunt: Az els munkatbor (Prima campanie de munc la sate), 1937; A bbonyi npi pitkezs nhny emlke (Cteva mrturii ale construciilor rneti din Bbiu), 1938; Bbony trtnete s teleplse (Bbiu istoric i aezare), 1939; A bbonyi npnyelv igealakjai (Forme verbale ale limbajului popular din Bbiu), 1939 autor Szab T. Attila; Magyar dikok a falumunka szolglatban (Studeni maghiari n slujba muncii la sate), 1936 autor Szab Lajos; Egy falu mezgazdasgnak rajza (Schi asupra agriculturii unui sat), 1936 autor Ks Balzs. 34 Szab T. Attila, Az els munkatbor, n Hitel, Cluj, nr. 1, 1937, pp. 51-53. 35 ibidem, p. 17.

263

Abstract
The volume presents the contribution of the sociology from Cluj in the inter-war period to the development of Romanian sociology. The inter-war sociology from Cluj includes, in the authors view, besides the sociology of the chair, the contribution of which has also partially been mentioned in other similar works, two other constituents, which were less, or not at all approached in the Romanian specialized literature, namely: a) the social research in a sociographic manner, whose representatives also dallied with the theory, following the trend of analysing some of the phenomena and processes manifested in that period; b) the social research carried on by the young Hungarian intelligentsia. The contribution of the inter-war sociology from Cluj to the development of Romanian sociology is not the result of group activity, but rather that of some individual efforts, the personalities representative for this approach being summarily presented in the Introduction. The tematic structure of the volume illustrates this triple composition and contribution of the inter-war sociology from Cluj. The sociology of the chair includes the scientific activity developed, in the field of social science, by the professors who taught this discipline at Cluj University. In this context, the paper presents the following: 1) the fundamental coordinates of the system of the axiologic sociology developed by Eugeniu Sperania. This system is structured around the idea that the social life is the result of mental interactions between individuals, and its substance is constituted by
265

contents of conscience as value that circulate in the social space, toghether with the path-ways which they circulate on. The authors of this writing emphasize the up-to-date character of the ideas of E. Sperania, who anticipated and foreshadowed the importance of the processes and of the means of communication to the development and evolution of social life; 2) E. Speranias contribution to the elaboration of the world history of this discipline, emphasizing the critical analysis of the determinist theories in the field of sociology; 3) George Em Maricas concern in defining and analysing certain social communities (homeland, outskirts, village); 4) the contribution of the professors from Cluj in defining some concepts and sociological notions (the social and tradition concepts George Em. Marica; the concept of tradition - E Sperania; the notion of public oppinion - Constantin Sudeeanu); 5) Extensiunea Universitar (The University Extension) and Revista de Sociologie (Review of Sociology) - as components of the cultural politics plan drawn up by Virgil I. Brbat; 6) aspects regarding the setting up and development of the interwar sociological education (courses and seminars of sociology; the activity of the Sociology Seminar; sociology at the level of the higher extra-University education; the issue raised up by the courses prepared by the professors from Cluj) The second part of the paper presents the contribution of a cultural institution (Astra) and that of a cultural review (Societatea de Mine / Tomorrows society) to the development of social research in the inter-war period. Having a relatively rich experience in this field, Astra has brought in, after 1918, through its scientific-literary sections, a significant contribution to the institutionalization of the scientific research in general and of the social research in particular. In this frame, the authors notice the idea of organizing and sustaining complex social inquests, achieved as a rezult of interdepartamental cooperation. This idea has been materialized in socio-demographic inquests, socio-medical inquieries, cultural and
266

economical investigations. Astras top achievement in the field of social-research is represented by the two monographical campaigns displayed under its aegis: the campaign from Mguri locality (Cluj district) - 1934, respectively the campaign from Borlovenii Vechi and Pta (Cara district) -1936. Regarding the contribution of the Societatea de Mine (Tomorrows Society) review to the development of inter-war Romanian sociology, it has been materialized on two main coordinates: 1) the accomplished attempt to substantiate an approach of its own with reference to the investigation of social realities, namely the sociographic research, and of its institutionalization materialized at first at the Institutul de Studii Societatea de Mine (The Tomorrows Society Study Institute) and, then, in the Social-EconomicMovement - the association of publicists and of intellectuals permanently interested in social-economic issues. The review promoted and supported social research in general but especially that of some mountain areas of the country, by frequently publishing the materials that resulted from these researches. 2) the comprehension of the issues of theoretic sociology. Although some representatives of this field have collaborated to this review (but not one of the representatives of sociology of the chair from Cluj), in the paper are specified only the contributions of some publicists, namely Ion Clopoel, Nicolae Ghiulea and Petru Suciu who were bound to Cluj or to the surrounding area through their activity. The third part of the paper presents the contribution of Hungarian intellectuals from Cluj to the social research domain. Once the social-economic and ideological context in which the Hungarian social research emerged and developed has been surveyd, in the work are emphasized: 1) the role of the sociological school from Bucharest the training of the Hungarian social researches and also to the substantiation of their theoretical and methodological activity.
267

2) the results obtained by the Hungarian social research pointing out the contribution of Venczel Joszef (as a mentor of the research association Erdely Fiatalok-The Youth from Transylvania, as a promoter of social research in the monographic manner among the Hungarian intellectuals and coordinator of the monographic campaign in Ungura locality, Cluj district which took place between 1941 and 1943) and Szabo T. Attilla, coordinator of the monographic campaign in Bbiu, Cluj district, which took place in 1936. The presentation of the achievements of the social research undertaken under the aegis of Astra and of the Societatea de Mine (Tomorrows Society) review, and also of those obtained by the Hungarian social research outline the idea of a double contribution of the inter-war Cluj to the development of Romanian sociology: a theoretical contribution, having as a reference point the activity of the sociology of the chair completed by that of some publicists from outside the academic sphere-field but with an obvious interest in such analysis, that is, a concrete sociology synthetically emphasised by the authors of this volume.

268

Rsum
Ce volume prsente la contribution des sociologues de Cluj pendant lentre-deux-guerres au dveloppement de la sociologie roumaine. La sociologie clujenne de lentre-deux-guerres inclut, dans lopinion des auteurs, non seulement la sociologie de chaire dont la contribution a dj t mentionne partiellement dans dautres ouvrages de ce genre, mais aussi deux autres composantes, moins ou pas du tout abordes dans la littrature roumaine de spcialit, savoir : a) la recherche sociale de facture sociographique, dont les reprsentants ont aussi frquent la thorie dans lanalyse de phnomnes et de processus manifestes lpoque; b) la recherche sociale effectue par les jeunes intellectuels hongrois. La contribution de la sociologie clujenne de l'entre-deux-guerres au dveloppement de la sociologie roumaine nest pas le rsultat dune activit de groupe, mais plutt celui defforts individuels, les personnalits reprsentatives de cette dmarche tant prsentes sommairement dans lIntroduction. La structure thmatique du volume illustre cette triple composition et contribution de la sociologie clujenne de lentredeux-guerres. La sociologie de chaire inclut lactivit scientifique dploye dans la domaine de la science de la socit par les professeurs qui ont enseign cette discipline dans les institutions universitaires de Cluj. Dans ce contexte, cet ouvrage prsente: 1) les coordonnes essentielles du systme de sociologie axiologique labor par Eugeniu Sperania. Ce systme est structur
269

sur lide que la vie sociale est le rsultat des rapports intermentaux entre les individus humains et que sa substance est constitue par les contenus de conscience caractre de valeur qui circulent dans lespace social, ainsi que par les trajets sur lequels circulent ces contenus. Les auteurs de louvrage soulignent lactualit des ides dE. Sperania, qui a anticip et a prfigur limportance des processus et des moyens de communication pour le dveloppement et lvolution de la vie sociale; 2) la contribution dE. Sperania llaboration de lhistoire universelle de la discipline, avec une insistance sur lanalyse critique des thories dterministes dans le domaine de la sociologie; 3) la proccupation de George Em. Marica pour la dfinition et lanalyse de communauts sociales (patrie, faubourg, village); 4) la contribution des universitaires clujenns la dfinition de concepts et notions sociologiques (les concepts de social et de tradition George Em. Marica; le concept de tradition E. Sperania; la notion dopinion publique Constantin Sudeeanu); 5) lExtension Universitaire et la Revue de sociologie composantes du plan de politique culturelle labor par Virgil I. Brbat); 6) des aspects de lapparition et du dveloppement de lenseignement sociologique universitaire de lentre-deux-guerres (cours et sminaires de sociologie ; lactivit du Sminaire de sociologie; la sociologie dans lenseignement suprieur extrauniversitaire ; la problmatique des cours labors par les universitaires de Cluj). La deuxime partie de cet ouvrage prsente la contribution dune institution culturelle (Astra) et dune revue de culture (Societatea de mine - La socit de demain) au dveloppement de la recherche sociologique pendant lentre-deux-guerres. Bnficiant dune exprience relativement riche dans ce domaine, Astra a apport, aprs 1918, par lintermdiaire de ses sections scientifiques-littraires, une contribution significative linstitutionnalisation de la recherche scientifique en gnral et sociologique tout spcialement. Dans ce contexte, les auteurs
270

remarquent lide dorganiser et de soutenir des enqutes sociales complexes, ralises par la coopration de ses sections, ide matrialise dans : des enqutes socio-dmographiques, des enqutes mdico-sociales, des enqutes conomiques et culturelles, etc. La ralisation de pointe de Astra sur le terrain de la recherche sociale est constitue par les deux campagnes monographiques effectues sous son gide : la campagne dans la localit Mguri (dpartement de Cluj) 1934, respectivement la campagne dans les localits Borlovenii Vechi et Pta (dpartement de Cara) 1936. En ce qui concerne la revue Societatea de mine, sa contribution au dveloppement de la sociologie roumaine de lentredeux-guerres sest ralise sur deux coordonnes : 1) la tentative, russie, de poser les fondements dune dmarche propre dinvestigation de la ralit sociale, la recherche sociographique, et dinstitutionnaliser cette dmarche concrtise dabord dans lInstitut dEtudes La socit de demain et puis dans le Mouvement social-conomique lassociation des publicistes et des intellectuels intresss en permanence par les problmes socioconomiques. La revue a encourag et soutenu la recherche sociale en gnral, et surtout celle effectue dans les zones de montagne du pays, et a publi de nombreuses contributions rsultes de ces recherches; 2) louverture pour les problmes de sociologie thorique. Bien qu cette revue aient collabor quelques noms de rfrence dans le domaine (mais aucun des reprsentants de la sociologie de chaire clujenne!), dans cet ouvrage sont retenues seulement les contributions de publicistes attachs par leur activit Cluj ou a la zone voisine, savoir : Ion Clopoel, Nicolae Ghiulea et Petru Suciu. La troisime partie de louvrage prsente la contribution des intellectuels hongrois de Cluj au domaine de la recherche sociale. Aprs le passage en revue du contexte socio-conomique et idologique dans lequel est apparue et sest dveloppe la recherche sociale hongroise, louvrage met en evidence:
271

1) le rle de lEcole sociologique de Bucarest dans la formation des chercheurs sociaux hongrois, ainsi que les fondements thoriques et mthodologiques de leur activit; 2) les rsultats obtenus par la recherche sociale hongroise, avec un accent particulier sur les contributions de Venczel Jzsef (mentor de lassociation de recherche Erdelyi Fiatalok Les Jeunes Transylvains ; promoteur de la recherche sociale de facture monographique parmi les intellectuels hongrois; coordinateur de la campagne monographique de la localit Ungura, dpartement de Cluj, effectue en 1941-1943) et Szabo T. Attila, coordinateur de la campagne monographique de la localit Bbiu, dpartement de Cluj, en 1936. La prsentation des ralisations de la recherche sociale effectue sous lgide de Astra et de la revue La socit de demain, ainsi que des rsultats obtenus par la recherche sociale hongroise donnent du contour lide dune double contribution du Cluj de lentre-deux-guerres au dveloppement de la sociologie roumaine: une contribution thorique ayant comme point de rfrence lactivit de la sociologie de chaire, complte par celle de publicistes de lextrieur de la sphre acadmique, mais avec un penchant vident vers des analyses dune telle facture, respectivement une contribution dans le domaine de la sociologie concrte, mise en vidence de faon synthtique par les auteurs du prsent volume.

272