Sunteți pe pagina 1din 208

Conteaz nu ce adunm din deertciune, ci ceea ce se adun n noi n urma umblrii noastre prin ea!

Eclesiastul

Coperta: Camelia Popa Corectura: Ana Rudolf, Iulian Porumb i Delia Vucan

Beniamin Frgu, 1999, 2001 Editura LOGOS ediia a doua ISBN 973-9212-25-5 Toate drepturile rezervate.

Crile pot fi comandate la adresa:

Biserica Baptist nr. 1 Cluj Mntur


Str. Osptriei nr. 10, 3400 Cluj-Napoca Tel. & fax: 064-42.50.51 Cont nr. 251101030836 CEC Cluj olimpiu@mail.dntcj.ro

www.IstoriaBinecuvintarii.com
Coperta tiprit la Cristal Print, Cluj Interiorul tiprit la Imprimeria Ardealul, Cluj

ISTORIA BINECUVNTRII

Anul al VII-lea de studiu

S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru.

Programa de studiu biblic


Conteaz nu ce adunm din deertciune, ci ceea ce se adun n noi n urma umblrii noastre prin ea!

Lecia Lecia 1

Textul Titlul i ideea central Eclesiastul Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? La ntrebarea Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? 1:1-11
(1:3) exist un singur rspuns: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11).

Lecia 2

Eclesiastul Exist cineva care s aib anse mai mari dect a avut Solomon? Este cineva ntre noi care s-l egaleze pe Solomon n nelepciune, putere 1:12-2:11
politic i economic sau n ce privete poziia lui social privilegiat, ca s poat ndjdui c va reui mai mult dect a reuit el i, astfel, va ajunge s trag concluzii mai bune dect a tras el? ordonat sfera deertciunii i care se prea c d sens acesteia, iar realizarea acestui fapt ne umple de cea mai adnc dezndejde.

Lecia 3

Eclesiastul Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera deertciunii n faa morii, se destram pn i sistemul de valori dup care Solomon a 2:12-2:24a Eclesiastul O prezen incomod n sfera deertciunii Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i veseleasc 2:24b-3:10

Lecia 4

sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? (2:24-25, s.n.). ci Acela care a conceput-o i Acela care l-a nchis pe om n ea cu un scop.

Lecia 5 Lecia 6

Eclesiastul Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El n sfera deertciunii, Dumnezeu nu este o prezen incidental i incomod, 3:11-5:9 Eclesiastul Dumnezeu este acela care ngduie sau nu omului s se bucure de 5:10-6:12 agoniseala lui
Dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu (5:19).

Lecia 7

Eclesiastul Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera deertciunii Mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de 7:1-8:17
petrecere; cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui om, i cine triete i pune la inim lucrul acesta (7:2).

Lecia 8

Eclesiastul Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de argint, pn nu 9:1-12:14
se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se duce duhul la Dumnezeu, care l-a dat Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:1-14).

Lecia 9

Eclesiastul Toi care ai fost botezai pentru Hristos v-ai mbrcat cu Hristos Singura noastr ans la judecat este s fie judecat Domnul Isus Hristos n 12:13-14;
Rom.2:1-13; 3:9-26

locul nostru, de aceea trebuie s ne aducem aminte de Fctorul nostru pn nu se rupe funia de argint.

Cuprins

Prefa O privire de ansamblu asupra crii 10

Eclesiastul, semnul pocinei lui Solomon?


O ntlnire cu un Emil Cioran, nu cu un Petre uea Un nceput bun nu garanteaz un sfrit bun Rugciunea lui Manase: semnul pocinei acestuia S fie, oare, cartea Eclesiastul semnul pocinei lui Solomon?

24
25 27 28 30

Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare?
1:1 1:2 1:3 1:4-11 Eclesiastul se prezint Concluzia Eclesiastului privind rostul vieii sub soare ntrebarea la care a cutat Eclesiastul rspuns Sistemul de referin: sub soare ntrebri recapitulative Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim Deertciunea educaiei Deertciunea plcerilor Deertciunea realizrilor i acumulrilor materiale Deertciunea faimei i mreiei n toate este numai deertciune i goan dup vnt ntrebri recapitulative nelepciunea este mai de folos dect nebunia Dar i neleptul are aceeai soart ca nebunul Totul este deertciune i goan dup vnt Tot rodul muncii noastre rmne unuia care nu s-a ostenit pentru el Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea ntrebri recapitulative O prezen incomod n sfera deertciunii Fiecare lucru de sub soare i are vremea i ceasul lui Naterea i moartea, sditul i smulsul

31
31 32 35 37 39

Exist cineva care s aib anse mai mari dect a avut Solomon?
1:12-15 1:16-18 2:1-3 2:4-8 2:9 2:10-11

41
41 43 44 45 49 51 53

Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera deertciunii


2:12-14a 2:14b-16 2:17 2:18-21 2:22-24a

55
56 58 59 60 61 64

Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El


2:24b-26 3:1 3:2-8

65
67 67 69

3:9-10 3:11a 3:11b 3:12-13 3:14-15 3:16-18 3:19-22

Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea umblrii sub soare Orice lucru El l face frumos la vremea lui A pus n inima lor chiar i gndul veniciei Fericirea de a mnca i a bea spre slava lui Dumnezeu Tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci Dumnezeu va judeca toate lucrurile Fr Dumnezeu, sntem ca nite dobitoace care triesc doar ca s mnnce ntrebri recapitulative Deertciunea nsingurrii Deertciunea autosuficienei nebunului Deertciunea jertfei nebunilor ntrebri recapitulative Cine iubete bogia mult nu trage nici un folos din ea Faptul c ne bucurm de lucrul minilor noastre este un dar de la Dumnezeu Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite Din pmnt ai fost luat, i n pmnt te vei ntoarce ntrebri recapitulative nelepciunea pe care o descoperi n casa de jale Dumnezeu a fcut ca omul s nu poat ti ce va fi dup el Inima femeii este o curs, din care scap doar cel plcut lui Dumnezeu ntrebri recapitulative Cine poate s priceap rostul lucrurilor? Supune-te rnduielii aezate de Dumnezeu, lsnd n seama Lui rzbunarea Fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El Am ludat dar petrecerea Omul nu poate s ptrund sensul lucrurilor de sub soare ntrebri recapitulative

70 70 72 73 75 75 78 82

Deertciunea nstrinrii de Dumnezeu, de sine i de semeni


4:1-12 4:13-16 5:1-9

83
84 88 89 97 99 103 105 106 109

Dumnezeu este Acela care ngduie sau nu omului s se bucure de agoniseala lui 99
5:10-17 5:18-6:8 6:9 6:10-12

Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera deertciunii


7:1-12 7:13-22 7:25-29

111
113 124 130 135

Cine poate s priceap rostul lucrurilor de sub soare?


8:1 8:2-8 8:9-14 8:15 8:16-17

137
139 139 141 142 143 146

Moartea este staia terminus a existenei noastre sub soare, deci viaa nu trebuie irosit 147
9:1a 9:1b-6 9:7-10 9:11-12 9:13-18 Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri Tuturor li se ntmpl toate deopotriv, dar oare toi au aceeai soart? Cnd hainele i snt albe n orice vreme, poi s te bucuri de via n linite Toate atrn de vreme i de mprejurri nelepciunea este totui mai bun dect nebunia ntrebri recapitulative Puin nebunie biruie nelepciunea i slava Pe orice drum ar merge, nebunului peste tot i lipsete mintea Cnd nebunia este pus n dregtorii, nu te poi atepta la dreptate Nebunia duce la sudoare fr rsplat Pe nebun l pierd propriile lui cuvinte Pe nebun l pierd nu doar cuvintele, ci i faptele lui 147 148 150 152 153 156

Puin nebunie risipete slava pe care a adunat-o nelepciunea


10:1 10:2-3 10:4-9 10:10-11 10:12-15 10:16-19

157
158 160 161 162 163 164

10:20

Este o nebunie s ncerci s rezolvi cu mpratul ceea ce trebuie s rezolvi, de fapt, cu Dumnezeu 164 ntrebri recapitulative 165

Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele


11:1-6 11:7-8 11:9-10 Dei trim n sfera deertciunii, Dumnezeu ne cere s lum decizii nelepte Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele Pentru toate lucrurile te va chema Dumnezeu la judecat ntrebri recapitulative Adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereii tale Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se duce duhul la Dumnezeu O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul; totul este deertciune Mult nvtur obosete trupul Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat ntrebri recapitulative

167
167 170 170 173

Adu-i aminte de Fctorul tu nainte de a ajunge s fii judecat de El


12:1-5 12:6-7 12:8 12:9-12 12:13-14

175
177 180 181 182 184 190

Concluzia crii n loc de postfa


Povestea duhului i a rnii

191 202
202

Bibliografie 207

Prefa
Ne aflm n al aptelea an al programului Istoria Binecuvntrii. Dup ce am parcurs mpreun opt capitole din Romani, atingnd concepte teologice de o importan extraordinar mnia lui Dumnezeu, judecata lui Dumnezeu, condiia uman n faa judecii lui Dumnezeu, neprihnirea lui Dumnezeu, dreptatea lui Dumnezeu n a da la moarte pe altcineva n locul nostru, ce nseamn a crede n Hristos, cretinul i Legea, pcatul i Legea, firea pmnteasc i Legea, cretinul i Duhul Sfnt etc. am ajuns pe culmea de unde putem admira inteniile suverane i binevoitoare ale lui Dumnezeu fa de noi: n Romani 8:28-39. Alturi de Ioan 3:16, versetul din Romani 8:28 este, poate, versetul cel mai bine cunoscut din ntreaga Scriptur. Dar el poate fi corect neles doar n contextul versetelor care urmeaz, pentru c ele definesc binele spre care lucreaz mpreun toate lucrurile.
De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce snt chemai dup planul Su. 29Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:28-29).
28

Binele acesta nspre care lucreaz mpreun toate lucrurile din viaa celor ce-L iubesc pe Dumnezeu nu este definit n termenii confortului personal, ai sntii fizice sau psihice, ai bunstrii materiale, ai poziiei i semnificaiei sociale, ntr-un cuvnt, n termenii deertciunii pe care o putem aduna n pumni n timpul umblrii sub soare, ci n termenii asemnrii cu Fiul lui Dumnezeu care se adun n noi n toat aceast vreme. Deci Dumnezeu i-a propus, de fapt, un singur lucru cu noi, iar lucrul acesta l-a hotrt din venicie, sau l-a predestinat, ca s folosim termenul din Romani 8:29: s ne fac asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (s.n.). ntrebarea este: Cum anume modeleaz Dumnezeu chipul Fiului Su n noi? La aceast ntrebare am dori s rspundem, survolnd cartea Eclesiastul. Este 8

important de reinut faptul c i n cartea Eclesiastul exist un text care poart n el adevrurile din Romani 8:28. Eclesiastul spune c Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a umblrii prin sfera deertciunii. Dar deertciunea a fost gndit i creat de Dumnezeu i este guvernat de El. Dumnezeu este Acela care face orice lucru frumos la vremea lui i, astfel, El este Acela care vrea i poate hotr ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu. Modelarea chipului Fiului lui Dumnezeu n noi se face n timpul umblrii noastre prin aceast bucl a deertciunii lucrurilor de sub soare.
Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu. 12Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; 13dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregei lui munci, este un dar de la Dumnezeu. 14Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El (Ecl. 3:11-14).
11

Ct linite ne aduce adevrul spus de Eclesiastul, atunci cnd sntem convini c Dumnezeu face orice lucru frumos la vremea lui i c la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut! Planurile Lui cu privire la noi au fost terminate nc nainte de ntemeierea lumii. Soluiei lui Dumnezeu privind mplinirea acestor planuri nu-i lipsete absolut nimic. Mulumesc pe aceast cale tuturor acelora care au contribuit la scrierea acestor pagini. n primul rnd a dori s mulumesc tuturor tinerilor de luni seara ale cror gnduri aternute n scris m-au mbogit i m-au provocat. Mulumesc apoi Anei Rudolf pentru corectarea paginilor de fa, iar Deliei Vucan i lui Olimpiu Benea pentru funcia de interfa cu toi cei din ar, precum i pentru ncurajrile lor permanente. Mulumesc Cameliei Popa pentru toat frmntarea de a face din coperta volumului de fa o fereastr spre adevrurile grite de Eclesiastul. Mulumesc lui Iulian Porumb, Deliei Vucan i lui Benaimin Frgu jr. pentru ajutorul dat n pregtirea acestei a doua ediii. Dar paginile de fa au vzut lumina tiparului pentru c toi cei din Editura Logos, care s-au pus n slujba Cuvntului, iau adus i ei contribuia, pentru care le mulumesc. Ndjduiesc ca toi cei care ne-am oprit n faa crii Eclesiastul s fi descoperit sensul vieii n umblarea prin sfera deertciunii. Viaa capt sens doar pentru acela care i-a adus aminte de Fctorul lui nainte s se rup funia de argint, nainte ca rna s se ntoarc n pmnt, cum a fost, iar duhul s se ntoarc la Dumnezeu, care l-a dat.

O privire de ansamblu asupra crii


Titlul crii Eclesiastul este rodul muncii traductorilor Scripturii n limba latin (Vulgata), care au latinizat termenul grecesc ekklesiastes folosit de traductorii LXX. Acetia din urm au folosit ekklesiastes pentru a reda termenul ebraic qoheleth, un derivat al verbului qhl, a se aduna, din care deriv i termenul qahal, adunare. Termenul qoheleth ar putea fi cel mai bine tradus cu expresia unul care vorbete la un qahal, o adunare probabil public, adunare care poate fi de orice natur: politic, religioas sau cu caracter academic. n ce privete identitatea aceluia care se supranumete Qoheleth, dovezile interne arat spre fiul lui David, mpratul lui Israel, care a domnit la Ierusalim (1:1 i 12). La aceast prim dovad direct se adaug lista de realizri din 1:12-2:11, pe care i le arog Eclesiastul i care, n mod realist, putea fi atribuit doar unui mprat de talia lui Solomon. O alt dovad intern este legat de amrciunea Eclesiastului c las averea adunat cu nelepciune unui urma care nu va ti s-o preuiasc (vezi 2:18-22). Din ceea ce ne spun scripturile Vechiului Testament, Roboam, urmaul lui Solomon la tron, a mprtiat printr-o singur decizie tot ceea ce tatl su a adunat cu trud i cu nelepciune (vezi 2 Cron. 10:1-19). Or, Solomon a putut prevedea lucrul acesta, n urma ntiinrii pe care a primit-o din partea Domnului (vezi 1 mp. 11:11-13). O urmtoare dovad intern o putem lega de afirmaiile de la sfritul crii:
Pe lng c Eclesiastul a fost nelept, el a mai nvat i tiina pe popor, a cercetat, a adncit i a ntocmit un mare numr de zictori. 10Eclesiastul a cutat s afle cuvinte plcute, i s scrie ntocmai cuvintele adevrului. 11Cuvintele nelepilor snt ca nite bolduri; i, strnse la un loc, snt ca nite cuie btute, date de un singur stpn. 12ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri; dac ai voi s faci o mulime de cri, s tii c n-ai mai isprvi, i mult nvtur obosete trupul (Ecl. 12:9-12).
9

nelepciunea Eclesiastului, preocuprile lui pentru a nva poporul, care snt n armonie cu titlul pe care i l-a conferit Qoheleth (unul care vorbete n adunare) 10

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

precizarea c el a ntocmit un mare numr de zictori, precum i adresarea din versetul 12 ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri care amintete de cartea Proverbelor lui Solomon, ne fac s ne gndim tot la Solomon, singurul fiu al lui David care a ocupat tronul lui Israel la Ierusalim n secolul al X-lea .Hr. ns n contextul teologic actual, n pofida tuturor acestor dovezi interne evidente, nu se accept paternitatea lui Solomon asupra crii Eclesiastul. Acest demers se nscrie n curentul criticii istorice din secolele XVIII i XIX, cnd paternitatea lui Solomon asupra crii a fost pus n modul cel mai serios sub semnul ntrebrii. Whybray, de pild, dup ce recunoate c dovezile interne, cel puin din primele dou capitole, susin fr echivoc paternitatea lui Solomon asupra crii, le consider o ficiune, de fapt, o minciun acceptat n contextul literar al vremii respective, susinnd c toate celelalte dovezi lingvistice, istorice, literare i canonice arat n mod clar n direcia unui autor nesolomonic:
A existat credina tradiional c Eclesiastul a fost scris de mpratul Solomon, care a domnit n secolul al X-lea .Hr. Aceast convingere a fost fundamentat n parte pe faptul c Solomon a fost un om deosebit de nelept, dar, mai specific, pe nsi afirmaia autorului: Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim (1:12) i pe titlul crii: Cuvintele Eclesiastului, fiul lui David, mpratul Ierusalimului (1:1). Dei numele Solomon nu apare nicieri n carte, aceast identificare a prut a fi incontestabil. Afar de Solomon, nici unul dintre fiii lui David nu a ajuns mprat n Israel. Mai mult, afirmaiile pe care acest mprat al Ierusalimului le face cu privire la activitile i realizrile lui nelepciunea lui, prezentat la superlativ, multa bogie, care i-a oferit trai luxos i construirea unor cldiri i grdini grandioase (1:13-2:11; compar ceea ce se spune despre domnia lui Solomon n 2 mp. 3-11) nu numai c snt n armonie cu tradiia despre Solomon, dar nici nu s-ar potrivi nici unui alt mprat al lui Israel. Totui continu Whybray, bazat pe consensul teologic i pe o scurt trecere n revist a argumentelor aduse de exegei nu exist nici un dubiu privind faptul c pretenia implicit conform creia Solomon ar fi autorul crii este o ficiune. Iar faptul c aceast pretenie a fost exprimat ntotdeauna doar n mod indirect, fr ca Solomon s fi fost pomenit vreodat pe fa (de vzut n contrast Prov. 1:1; 10:1; 25:1 i Cnt. 1:1), poate sugera c Qoheleth n-a intenionat ca cititorii lui s ia n serios sugestia respectiv. De fapt, autorul renun la aceast ficiune imediat dup capitolul 2 i nu mai revine la ea (s.n.).1

Dar n pofida acestor afirmaii tranante legate de autorul crii, Whybray neag hotrt faptul c n carte ar exista influene substaniale din cultura greac, egiptean sau mesopotamian.
De fapt, spune el este evident faptul c Eclesiastul nu putea fi scris dect de un iudeu, care a fost nu numai familiar cu trsturile fundamentale ale credinei iudaice, dar i cu literatura religioas pe care acum noi o numim Vechiul Testament. Lista
1

R. N. Whybray, Ecclesiastes, Grand Rapids: Eerdmans, 1989, p. 3-4.

11

ECLESIASTUL

crezurilor vechi testamentale pe care Eclesiastul le accept necondiionat, n mod explicit sau implicit, este una lung: ea include credina ntr-un Dumnezeu unic, care este transcendent i omnipotent, care a creat lumea i a creat-o bun; ntr-un om slab i dependent de Dumnezeu, creat din rn, n care Dumnezeu a insuflat suflare de via, dar pe care l-a destinat ca, dup o scurt vieuire sub soare, s se ntoarc n rn, n locurile ntunecoase din eol. Qoheleth susine faptul c, n anumite limite, omul are libertate, aa c nu Dumnezeu, ci omul nsui este responsabil de starea corupt a lumii: Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii (7:29).2

n pofida celor afirmate mai sus, Whybray susine totui plasarea scrierii crii n perioada ptolemeic: Exist o convergen clar afirm Whybray a dovezilor privind data i contextul istoric al scrierii crii. Eclesiastul este o lucrare ce ine de perioada postexilic trzie, datnd din vremea cnd valorile societii iudaice au fost n mare parte abandonate, ca rezultat att al influenei elenismului intelectual, ct i al spiritului nou comercial, ntreinut de ptolemei.3 Cum se poate totui ca poziia privind plasarea scrierii crii ntr-o perioad n care, sub influena elenismului, valorile societii iudaice erau n procesul de dezintegrare s nu contrazic lunga list de virtui ale Eclesiastului legate de religia iudaic i de credina sa n valorile ei fundamentale? Desigur, exist i alte poziii n privina autorului i a datei scrierii crii Eclesiastul. De pild, dup ce analizeaz argumentele care neag paternitatea lui Solomon asupra crii Eclesiastul, Duane A. Garrett susine c nu exist dovezi convingtoare n aceast privin.4 Este, de asemenea, important de subliniat faptul c pentru a accepta argumentele mpotriva paternitii lui Solomon asupra Eclesiastului trebuie eliminat sau considerat a fi o ficiune deliberat o bun parte din coninutul crii, care confirm n modul cel mai natural paternitatea lui Solomon asupra ei. n ce privete interpretarea crii, prerile snt la fel de mprite ca i n problema autorului ei.
n ultima sut de ani, cartea Qoheleth (sau Eclesiastul, numele sub care este cunoscut mai bine) a fost descris, pe de o parte, ca fiind cntarea scepticismului, iar pe de alt parte, ca fiind profeia mesianic cea mai impresionant. n timp ce aceast varietate de opinii este n parte produsul criticii exegeilor secolului al nousprezecelea i al douzecilea, cartea Qoheleth a prezentat dintotdeauna dificulti pentru crturari. De fapt, n scrierile iudaice antice Midraim i Talmud exist un numr de texte care
R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 28-29. R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 11. 4 Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, Neshville, Tennesee: Broadman Press, p. 254-267.
3 2

12

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

arat c rabinii iudei erau extrem de divizai cu privire la natura scrierii. Aceast divizare scoate la lumin una dintre problemele majore faptul c scepticismul i pioenia se mpletesc de-a lungul crii. Unii interprei pun accentul pe pioenie, n timp ce alii, pe scepticism. O alt problem care se leag de cea precedent pare s fie compoziia confuz a crii, care face dificil nelegerea unui plan clar care s guverneze ntregul. Dup prolog (1:2-11) exist o seciune care cuprinde un argument unitar (1:12-2:26) i care susine versetele prologului, n care autorul vorbete la persoana nti singular, dar dup aceea organizarea materialului las de dorit, totul prnd nelegat i neunitar.5

Whybray afirm c n ce privete compoziia i structura intern a crii, observaiile cele mai pertinente le avem n comentariul lui Zimmerli, care susine c nu exist uniformitate privind modul n care cartea a fost alctuit. Unele seciuni par s fie colecii ntmpltoare de afirmaii care nu se leag ntre ele, n timp ce altele sugereaz continuitate logic i de form. ntre aceste extreme, pot fi plasate poriuni largi de text n care este posibil observarea unei anumite continuiti, dar este greu, dac nu imposibil de identificat unde anume se separ astfel de poriuni de text, ceea ce permite o varietate de opinii, iar exegeii trebuie s se mulumeasc s lase problema deschis.6 Dincolo de toate aceste probleme legate de autor, de data i locul scrierii i de structura crii, din care o bun parte snt simple speculaii controversate, trebuie s ne facem timp pentru citirea propriu-zis a crii. Dar trebuie s atragem atenia asupra faptului c o citire pe srite a crii Eclesiastul ne poate umple de mult amrciune, tocmai datorit faptului c n prim-planul scrierii vom ntlni cel mai adnc scepticism, iar, pe deasupra, ceea ce gsim n carte este lesne de verificat i confirmat n propria noastr experien. Dar, dei nu puine au fost frmntrile legate de includerea ei n canonul scripturilor Vechiului Testament,7 cartea nu a fost inclus la ntmplare n canonul biblic. Plecnd de la premisa c unul i acelai Dumnezeu S-a revelat pe Sine n toate cele aizeci i ase de cri ale Scripturii,8 va trebui s cutm rostul crii Eclesiastul n Biblie, adic aportul specific al acestei
R. B. Salters, Qoheleth and the Canon, The Expository Times, vol. 66, 1974-75, p. 339. R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 21-22. 7 n Talmud se afirm c unii nelepi au dorit s scoat cartea din canonul scrierilor sfinte deoarece afirmaiile ei se contrazic ntre ele, iar n Qoheleth Rabbah exist o not care subliniaz o obiecie similar cu privire la carte, din pricina ereziei pe care o conine. n Mishnah se menioneaz faptul c cele dou coli de interpretare rivale, cea a lui Hillel i cea a lui Shammai, erau mprite cu privire la care anume cri trebuie incluse n canon. n timp ce coala lui Hillel susinea natura de inspiraie divin a crii Qoheleth, coala lui Shammai nega lucrul acesta n mod viguros. Din moment ce n final cartea a fost acceptat n canon, i poziia oficial a sinagogii a fost c Qoheleth este o lucrare de inspiraie divin, se pare c nota oficial privind disensiunile legate de canonicitatea crii Eclesiastul este doar vrful aisbergului unei dispute mult mai adnci (R. B. Salters, Qoheleth and the Canon, p. 341). 8 Trebuie s subliniem faptul c n ntreaga carte Qoheleth nu articuleaz nici mcar un cuvnt de repro sau ostilitate fa de Dumnezeu (R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 27).
6 5

13

ECLESIASTUL

cri n revelarea de Sine a lui Dumnezeu. Iar pentru ca s nu rmn fr rezultat cutarea noastr, trebuie s citim cartea ca ntreg. Rndurile care urmeaz i propun s ne familiarizeze cu coninutul ei. Pentru programul de studiu de fa, cartea a fost mprit n opt seciuni.9 Dar pentru a nu pierde ntregul, vom ncepe prin a marca seciunile prin blocurile de text i titlurile aferente, dup care coninutul l vom reda ntr-un singur bloc de text, pentru a nu pierde continuitatea fluxului ideatic care strbate cartea de la un capt la cellalt. Dei urmrim s sugerm c n carte exist un ntreg teologic coerent, care se construiete pe msur ce Qoheleth i desfoar gndul naintea cititorului, sntem totui contieni i de faptul c edificiul construit astfel ine cont doar de liniile generale ale crii, rmnnd ca detaliile s se verifice n comentariul ce urmeaz. Dei fiecare seciune este marcat prin textul aferent i printr-o afirmaie sau o ntrebare care s rezume seciunea, cele opt poriuni de text de mai jos trebuie citite ca alctuind un ntreg, ca i cum nu ar exista elemente separatoare ntre ele. Astfel, vom putea intui att mesajul crii, ct i structura ei. 1. Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? (1:1-11) 2. Oare va putea careva dintre noi s trag concluzii mai bune dect Solomon? (1:12-2:11). 3. Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera deertciunii (2:12-2:24a). 4. O prezen incomod n sfera deertciunii (2:24b-3:10). 5. Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El (3:11-5:9). 6. Dumnezeu este acela care ngduie sau nu omului s se bucure de agoniseala lui (5:10-6:12). 7. Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera deertciunii (7:1-8:17). 8. Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat (9:1-12:14). 9. Toi care ai fost botezai pentru Hristos v-ai mbrcat cu Hristos10 (Ecl. 12:13-14; Rom. 2:1-13; 3:9-26). Structura de mai sus este determinat mai degrab de spaiul alocat crii Eclesiastul n programul Istoria Binecuvntrii, dect de considerente interne legate de carte. De aceea, n comentariul crii din capitolul urmtor ne vom lua libertatea s ne abatem de la ea i s detaliem mai ales blocurile de text din a doua parte a crii. Pn atunci ns, ne va fi de folos s urmrim fluxul ideatic care se desprinde din desfurarea materialului crii i s notm nlnuirea logic a adevrurilor mari din carte.
9

mprirea n cele opt seciuni nu trebuie considerat a fi o ncercare de structurare a crii. Ea ine mai degrab de spaiul alocat studierii crii Eclesiastul n programul Istoria Binecuvntrii. 10 Vezi Galateni 3:27.

14

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

1. Atunci cnd ne oprim n cimitir n faa unei gropi deschise care ateapt s se ntoarc n pmnt rna ce-a umblat o vreme prin bucla deertciunii de sub soare i cnd vedem c lsm aici tot ceea ce am agonisit i tot ceea ce am realizat, nu putem s nu ne ntrebm cu amrciune: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3). La aceast ntrebare ne spune neleptul Solomon exist un singur rspuns: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11). Acolo, n faa mormntului, cnd rna se pregtete s se ntoarc n pmnt, cum a fost, tot ceea ce am strns cu nesa n timpul umblrii prin bucla deertciunii i pierde valoarea i sensul, cci pe ct de goi am ieit din pntecele maicii noastre pe att de goi ne ntoarcem n pntecele pmntului. 2. Ce folos are deci omul din toat truda pe care i-o d sub soare? Dei rspunsul lui Solomon O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11) se mbie parc de la sine, simim cum zvcnete n noi inima a revolt. Dar nainte de a da curs sentimentelor, ar fi nelept s ne ntrebm dac este cineva ntre noi care s-l egaleze pe Solomon n nelepciune, n putere politic i economic sau n ce privete poziia lui social privilegiat, ca s poat ndjdui c va reui mai mult dect a reuit el i, astfel, va ajunge s trag concluzii mai bune dect a tras el. O astfel de ntrebare are menirea s ne ajute s privim ceva mai atent la umblarea noastr de sub soare. 3. Tot ceea ce facem sub soare este deertciune i goan dup vnt nu pentru c nu putem aduna deertciune din deertciune, ci pentru c, neputnd duce cu noi nimic din ea, n faa morii ne cade totul din mini. Goi am venit i goi trebuie s plecm de sub soare. Totui, umblarea sub soare are o anume strlucire a ei, pe care nimeni nu ar putea-o nega. Atta vreme ct stm aplecai asupra rnii, pare s vedem rost n lucrurile pe care am ales s le facem, altfel nu am fi nvrtoai n ele i nu ne-am lsa consumai de ele. Mai mult, l vedem pe Solomon nsui ordonnd sfera deertciunii dup un anume sistem de valori, care pare s dea sens umblrii prin ea. Unele lucruri snt mai bune dect altele, sau cel puin aa par s fie. nelepciunea este, de pild, mai bun dect nebunia. De asemenea, un nume bun este mai de pre dect untdelemnul mirositor. Este mai bun sfritul unui lucru dect nceputul lui etc. ns atunci cnd, n faa mormntului, se destram pn i sistemul de valori al acelui mai bine dect dup care Solomon a ordonat sfera deertciunii i care se prea c d sens acesteia, ne cuprinde amrciunea: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune (2:22-23). 15

ECLESIASTUL

4. Dup ce am cumpnit cu grij lucrurile de sub soare i vedem c nu putem scpa de concluzia lui Solomon n toate este numai deertciune i goan dup vnt (2:11) ne vine s trntim totul de pmnt i s zicem cu amrciune i dezgust: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24). Dar atunci cnd am pornit s punem n aplicare proaspt mbriata concluzie, constatm c n jurul nostru i deasupra noastr exist o prezen incomod, care se amestec pn i n aceast fericire mrunt care ne-a mai rmas. Solomon numete aceast prezen: Dumnezeu.11
Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. 25Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? 26Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (2:24-26).
24

5. Atunci cnd l descoperim pe Dumnezeu n sfera deertciunii, surprinderea noastr este c deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El. Dumnezeu este Acela care supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a umblrii prin sfera deertciunii (vezi 1:13; 3:10 etc.). Pn i bucuria de a mnca, a bea i a ne veseli sufletul cu ce este bun din agoniseala noastr vine din mna lui Dumnezeu. Fr El, nici unul dintre noi nu poate nici s mnnce, i nici s se bucure cu adevrat.12 ntr-adevr, Dumnezeu are ultimul cuvnt n tot ceea ce se ntmpl sub soare. Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu Tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt (Ecl. 3:11-17, s.n.). 6. Este deci evident c nimeni nu poate face abstracie de prezena lui Dumnezeu. Iar aceast constatare ne face s ne ntrebm cu ce anume scop ne-a nchis Dumnezeu n sfera deertciunii. ntrebarea revine cu att mai intens, cu ct nici mcar bucuria mrunt de a bea i de a mnca nu ne este ngduit n afara interveniei directe a lui Dumnezeu. Dei nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24), cine, n adevr, poate s
11

Dup cum am amintit deja, este de reinut faptul c, pe tot parcursul scrierii, Eclesiastul nu are nici o consideraie negativ la adresa lui Dumnezeu. 12 Vezi 2:24-26.

16

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

mnnce i s se bucure fr El? Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (Ecl. 2:24-26). Aa c, dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu (5:19). Amestecul lui Dumnezeu pn i n aceast bucurie mrunt i ultim se resimte dureros, mai ales atunci cnd nelegem c este, de pild, un om cruia i-a dat Dumnezeu avere, bogii, i slav, aa c nu-i lipsete nimic din ce-i dorete sufletul; dar Dumnezeu nu-l las s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele: aceasta este o deertciune i un ru mare (6:2, s.n.), cel puin din perspectiva celui n cauz i a celor care-l privesc. O dat ce am neles c Dumnezeu este o prezen inevitabil pentru acela care triete n sfera deertciunii, vom cuta, probabil, s aflm mai multe despre El i despre planurile Lui cu privire la noi. 7. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii. i tocmai de aceea, nu se poate ca n sfera lucrrii minii Lui s nu descoperim un tipar i un scop. nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El (Rom. 1:20) afirm Pavel. Tocmai de aceea ne este de folos s privim cu bgare de seam la tot ceea ce se ntmpl sub soare. Fcnd lucrul acesta, Solomon a descoperit un sistem de valori. El a vzut c unele lucruri snt mai bune dect altele. i dei sistemul de valori dup care a ordonat Solomon sfera deertciunii nu este o soluie n sine, deoarece nici n baza lui nu putem descoperi sensul ultim al lucrurilor de sub soare, este totui important s nelegem c exist beneficii n a tri n baza acestui sistem de valori: nelepciunea este mai de folos dect nebunia (2:13). Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Mai bine doi dect unul (4:9). Mai bine un copil srac i nelept dect un mprat btrn i fr minte (4:13). Apropie-te mai bine s asculi, dect s aduci jertfa nebunilor (5:1). Mai bine s nu faci nici o juruin, dect s faci o juruin i s n-o mplineti (5:5). Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). Mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1). Mai mult face ziua morii dect ziua naterii (7:1). Mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-o cas de petrecere (7:2). Mai bun este ntristarea dect rsul (7:3). 17

ECLESIASTUL

Mai bine s asculi mustrarea neleptului dect s asculi la cntecul celor fr minte (7:5). Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (7:8). Mai bine cel bun la suflet dect cel ngmfat (7:8). nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult (7:11). nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji (7:19). Mai bun este nelepciunea dect tria (9:16). Cuvintele nelepilor, ascultate n linite, snt mai de pre dect strigtele unuia care stpnete ntre nebuni (9:17). nelepciunea este mai de pre dect sculele de rzboi (9:18). Dar oare de unde trebuie s apucm toate aceste lucruri nirate mai sus? Snt ele realiti disparate, ca s ncercm s ne umplem pumnii la ntmplare cu ct mai multe dintre ele? Sau exist o abordare logic a lucrurilor? 8. Am vzut c gndul deertciunii ne copleete abia n faa morii. De aceea, n mod instinctiv, ne vine s fugim de moarte, ca s nu trebuiasc s ne confruntm cu realitatea deertciunii vieii trite sub soare. Dar pentru c omul nu este stpn pe suflarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste ziua morii; [iar pentru c] n lupta aceasta nu este izbvire (8:8), este mai nelept s privim moartea n fa i s nvm ce trebuie s nvm n faa ei. De aceea, spune Eclesiastul este mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de petrecere; cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui om, i cine triete, i pune la inim lucrul acesta (7:2). Cu alte cuvinte, Solomon ne invit s facem o cltorie pn n faa mormntului, pentru ca s nelegem, pe de o parte, c totul este deertciune i goan dup vnt, iar pe de alt parte, c am fost condamnai la a umbla sub soare nu pentru ceea ce adunm din deertciune, ci pentru ceea ce se adun n noi n urma umblrii prin bucla ei. ntr-adevr, faptul c Dumnezeu este Acela care a rnduit deertciunea, i tot El este Acela care va aduce orice fapt la judecat ne oblig s privim viaa din perspectiva sfritului ei. nelepirea noastr ncepe abia atunci cnd inima ne este inundat de frica de Domnul, n sensul respectului profund fa de Dumnezeu i fa de legile i poruncile prin care El ncearc s dea sens umblrii noastre prin bucla deertciunii: Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de argint, pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se duce duhul la Dumnezeu, care l-a dat Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:1, 6, 7, 14). 9. Este deci un lucru nelept s poposim ct mai repede ntr-o cas de jale i, aducndu-ne aminte de sfritul oricrui om, s punem la inim faptul c Dumnezeu va aduce orice gnd i orice fapt la judecat. Iar atunci cnd am neles lucrul acesta, vom fi poate mai curioi s aflm cte ceva despre 18

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

aceast judecat a lui Dumnezeu. Solomon ne spune doar att: c judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:14). Dac ceea ce este ascuns se refer nu doar la faptele netiute de nimeni, ci mai ales la motivaii, atitudini i gnduri, atunci sntem ndreptii s ne lsm copleii de gndul judecii. Iar aceluia care a neles seriozitatea problemei, i va pieri cu siguran bucuria. Gndul judecii este reluat de autorii Noului Testament, i seriozitatea lui este ntrit de fiecare dintre ei. Iat, de pild, ce spune Pavel n Romani:
tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri [este vorba despre lista lucrurilor din 1:29-31] este potrivit cu adevrul. 3i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe cari le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? 5Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 6care va rsplti fiecruia dup faptele lui. 7i anume, va da viaa vecinic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; 8i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. 9Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 10Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. 12 Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. 13Pentru c nu cei ce aud Legea, snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:2-13).
2

Privind aceste adevruri n lumina soluiei oferite de Noul Testament, nelegem c singura noastr ans la judecat este s fie judecat Domnul Isus Hristos n locul nostru. Iar pentru aceasta, trebuie s ne aducem aminte de Fctorul nostru pn nu se rupe funia de argint, pentru ca, prin pocin i credin, s fim mbrcai cu neprihnirea lui Hristos, pe care Dumnezeu o d fr Lege. O dat ce s-a rupt funia de argint, s-a sfrmat vasul de aur, s-a spart gleata la izvor, s-a stricat roata de la fntn i s-a ntors rna n pmnt, cum a fost, i duhul la Dumnezeu, care l-a dat, nu se mai poate rezolva nimic, deoarece oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27). Concluzii Este deci important i de folos s ne lum inima n dini i, oprindu-ne o clip din alergarea istovitoare prin bucla deertciunii, s ne ntrebm Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? Dar este imperativ nu doar punerea acestei ntrebri, ci i acceptarea concluziei Eclesiastului: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11). Iar 19

ECLESIASTUL

dac am ndrzni s sperm c noi am putea ajunge la concluzii mai bune dect Solomon, nu trebuie s uitm c este greu de crezut c ntre noi s-ar afla cineva care s-l egaleze pe acesta n nelepciune, n putere politic i economic sau n ce privete poziia lui social privilegiat, pentru ca, astfel, s poat ndjdui c va reui mai mult dect a reuit el! Dei a tras aceast concluzie demoralizant, este i ceva bun n ceea ce a fcut Solomon. El a ordonat sfera deertciunii dup un sistem de valori care pare s dea sens umblrii prin ea. O serie de lucruri snt mai bune dect altele. De pild, este mai bun sfritul unui lucru dect nceputul lui. Totui, n faa morii, se destram pn i acest aparent sens al umblrii prin sfera lucrurilor de sub soare, iar realizarea acestui fapt ne umple de cea mai adnc dezndejde. ntr-adevr, este copleitor gndul c, sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt. De aceea, muli dintre noi ar fi gata s dea bir cu fugiii i s exclame mpreun cu Solomon: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24) i s accepte astfel anestezicul plcerilor de moment. Dar Solomon ne atenioneaz n modul cel mai serios de faptul c, neputnd nici mcar s mncm i s ne bucurm fr Dumnezeu, soluia nu este ordonarea sferei deertciunii dup un anume sistem de valori sau limitarea sensului umblrii noastre prin ea la a mnca i la a ne bucura de agoniseala minilor noastre, ci este schimbarea perspectivei din care privim umblarea sub soare. ntreaga sfer a deertciunii exist prin voia lui Dumnezeu. El este Acela care a conceput-o i Acela care l-a nchis pe om n ea cu un scop. nelegerea acestei realiti ncepe s dea sens existenei noastre, n pofida faptului c, n sine, trirea sub soare rmne deertciune i goan dup vnt. Schimbarea de perspectiv vine atunci cnd nelegem c Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i ncepem s privim viaa prin prisma sfritului ei. Pregtirea pentru judecat se poate face doar n vremea n care umblm nc prin sfera deertciunii. i nu trebuie s uitm c oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27). Iar pentru c judecata lui Dumnezeu se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:14), singura noastr ans la judecat este s fie judecat Domnul Isus Hristos n locul nostru. Iar pentru aceasta, este important s ne aducem aminte de Fctorul nostru pn nu se rupe funia de argint pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:7). Dac duhul nostru este acea parte din noi care se duce la judecat, probabil c ceea ce a urmrit Dumnezeu cu noi este imprimat n acea realitate din noi care va fi pus pe cntarul drept al lui Dumnezeu. Dar care s fie totui scopul urmrit de Dumnezeu prin faptul c ne-a nchis n sfera deertciunii, fr nici o posibilitate de a evada din ea? 20

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRII

Eclesiastul nu rspunde n mod explicit la ntrebare, dar ne las s nelegem c, din perspectiva judecii, nelepciunea, adic frica de Domnul materializat n respectul i ascultarea de El, este mai bun dect nebunia. ns Noul Testament duce gndul lui Solomon mai departe sau, mai bine zis, aduce la lumin ceea ce intuim doar n Eclesiastul cu privire la scopul alergrii noastre prin sfera deertciunii. Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su afirm Pavel n Romani pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:29). Citind acest text, nelegem c ntreaga cltorie prin sfera lucrurilor de sub soare a vizat nu deertciunea pe care am fi putut s-o adunm din ea, ci ceea ce se putea aduna n noi, umblnd prin ea.

21

Eclesiastul
Comentariul crii

23

Eclesiastul, semnul pocinei lui Solomon?


De civa ani ncoace ritmul vieii crete de la o zi la alta, dar, din pcate, n loc s se nmuleasc pacea i mulumirea noastr, mpreun cu ritmul alergrii noastre prin sfera deertciunii, cresc i temerile i incertitudinile noastre. Teama de ziua de mine ne copleete tot mai mult i pe tot mai muli. Am putea spune mpreun cu Eclesiastul, parafrazndu-l: Toate zilele noastre snt pline de durere, i truda noastr nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima noastr (vezi 2:23).

Nou, celor care alergm de dimineaa pn seara cu sufletul tremurnd n pumnii obosii, Eclesiastul dorete s ne pun o ntrebare Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? i, prin ea, s ne arunce o provocare. Eclesiastul ne pune ntrebarea pentru ca astfel s ne oblige s meditm la viaa noastr, ct mai este timp, i s ne lsm ajutai de el s gsim rspuns la ntrebarea pus.

24

INTRODUCERE

O ntlnire cu un Emil Cioran, nu cu un Petre uea Dar acela care deschide la ntmplare cartea Eclesiastul are impresia c se ntlnete pe paginile ei cu un cinic, ncrit i dezgustat de via, cu un Emil Cioran,13 i nicidecum cu un Petre uea:14 O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune. Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (Ecl. 1:2-3).
Cci soarta omului i a dobitocului este aceea afirm ncritul nostru autor aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. 20Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. 21Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? 22Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el? (Ecl. 3:19-22).
19

Oare ne putem atepta la ceva bun de la un astfel de om? ntrebarea pare cu att mai pertinent cu ct Scriptura ne spune cine anume a fost Solomon i care au fost consecinele vieii i domniei lui:
mpratul Solomon a iubit multe femei strine, afar de fata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite, 2cari fceau parte din neamurile despre cari Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la ele, i nici ele s nu intre la voi; cci v-ar ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri s-a alipit Solomon, trt de iubire. 3A avut de neveste apte sute de criese mprteti i trei sute de iitoare; i nevestele i-au abtut inima. 4Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David. 5Solomon s-a dus dup Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. 6i Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David. 7Atunci
13

Culegerea de texte despre Dumnezeu din volumul Cioran despre Dumnezeu, texte culese i aranjate de Aurel Cioran, este revelatoare n acest sens. Iat cum se termin acest volum: Un critic pomenea ntr-un articol recent de reminiscenele mele cretine. Care-i adevrul? E clar c pentru mine totul pornete de la pcatul originar, fr de care nimic din desfurarea istoriei nu poate fi neles. Pe de alt parte, ideea unui dumnezeu personal, un dumnezeu bun, cu tot ce ar presupune asta, mi se pare de neacceptat. n fond singura religie care m atrage este budismul. Dar nu snt budist, triesc din contradicii i asta m mpiedic s ader la vreo doctrin. Dac termenul de libertate are vreun neles, acela este de a-i fi credincios ie nsui. Restul e minciun [XIX, 227] De mult vreme mi s-a tocit orice disponibilitate religioas. Sectuire sau purificare? N-a ti s spun. n snge nu-mi mai lncezete nici un zeu [XIV, 109] Nu neleg cum oamenii pot crede n dumnezeu, dei m gndesc zilnic la el [II, 140] (Aurel Cioran, Cioran despre Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 242-243). 14 Prin interviul su cu Petre uea i cu Emil Cioran, Gabriel Liiceanu a aezat pe ecrane naintea noastr, n oglind, pe cei doi nainte de moarte. n timp ce Petre uea privea moartea senin, i viaa pe care o trise, cu mulumire, cuvintele lui Emil Cioran trdau acreala i dezgustul pentru via, un dezgust i o dezndejde egalate doar de cuvintele din Eclesiastul 2:15-23.

25

ECLESIASTUL

Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon. 8Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine, cari aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor (1 mp. 11:1-8).

Citind acest comentariu inspirat cu privire la viaa lui Solomon, ne ntrebm: Cum am putea s ni-l lum de sfetnic pe un astfel de om i cum am putea da crezare sfaturilor acestuia, atunci cnd ele nu i-au fost de folos nici chiar lui? Atunci cnd privim multe din afirmaiile disparate ale crii Eclesiastul pe fundalul vieii lui Solomon, aa cum ne este prezentat ea n 1 mprai 11:1-8, se adncete n noi convingerea c aceast carte a ieit ntr-adevr din mna unuia care, rupndu-i relaia cu Dumnezeu, a ncercat s-i gseasc mplinire n lucrurile materiale cu care s-a nconjurat, dar care, la urm, s-a dezgustat de via.
Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. 11Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare. 12Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune, prostie i nebunie. Cci ce va face omul care va veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut i mai nainte. 13i am vzut, c nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul; 14 neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec. Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceea soart. 15i am zis n inima mea: Dac i eu voi avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept? i am zis n inima mea: i aceasta este o deertciune. 16Cci pomenirea neleptului nu este mai vecinic dect a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat. i apoi i neleptul moare, i nebunul! 17Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. 18Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea. 19i cine tie dac va fi nelept sau nebun? i totu el va fi stpn pe toat munca mea, pe care am agonisit-o cu trud i nelepciune supt soare. i aceasta este o deertciune. 20Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare. 21Cci este cte un om care a muncit cu nelepciune, cu pricepere i cu izbnd, i las rodul muncii lui unui om care nu s-a ostenit deloc cu ea. i aceasta este o deertciune i un mare ru. 22Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? 23 Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune. 24Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (Ecl. 2:10-24).
10

Cu toate acestea, cartea Eclesiastul se afl n canonul Scripturii. ntrebarea este: Cum a ajuns ea s fie inclus ntre crile considerate a fi insuflate de Dumnezeu? Cu siguran c i aceast carte intr sub incidena cuvintelor scrise de Pavel lui Timotei: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s 26

INTRODUCERE

mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16-17). S fac, oare, Eclesiastul excepie? N-am putea crede! Deci este important s ncercm s ne apropiem de ea i s-i dezlegm taina care a fcut ca Duhul lui Dumnezeu, prin Biseric, s includ cartea Eclesiastul n canonul Scripturii, alturi de toate celelalte cri ale ei. Pentru aceasta, trebuie s ncepem cu viaa autorului ei, cu viaa lui Solomon. Un nceput bun nu garanteaz un sfrit bun La prima sa ntlnire cu Dumnezeu, pe muntele Gabaon, oferta lui Dumnezeu l-a aezat pe Solomon n faa unor posibiliti de necrezut: n timpul nopii, Dumnezeu S-a artat lui Solomon i i-a zis: Cere ce vrei s-i dau (2 Cron. 1:7, s.n.). Dei Solomon avea doar douzeci de ani, el a avut totui destul nelepciune ca s cear nelepciune de la atotputernicul Dumnezeu, o cerere care pare s-L fi surprins plcut pe Dumnezeu nsui:
Dumnezeu a zis lui Solomon: Fiindc dorina aceasta este n inima ta, fiindc nu ceri nici bogii, nici averi, nici slav, nici moartea vrjmailor ti, nici chiar o via lung, ci ceri pentru tine nelepciune i pricepere ca s judeci pe poporul Meu, peste care te-am pus s domneti, 12nelepciunea i priceperea i snt date. i voi da, pe deasupra, bogii, averi i slav, cum n-a mai avut niciodat nici un mprat naintea ta, i cum nici nu va mai avea dup tine (2 Cron. 1:11-12).
11

Dar viaa lui Solomon st dovad faptului c un nceput bun nu garanteaz un sfrit bun. Iadul este pavat cu intenii bune, spunea cineva. Solomon nsui recunoate c este mai bun sfritul unui lucru dect nceputul lui (vezi Ecl. 7:8). Dar el a luat darul lui Dumnezeu ca pe un lucru de apucat. Prin neascultarea de poruncile Domnului, Solomon i-a fcut praf att viaa, ct i mpria. Totui, Dumnezeu i-a mai fcut un mare favor la btrnee: i s-a mai artat i i-a mai vorbit o dat:
Domnul S-a mniat pe Solomon, pentru c i abtuse inima de la Domnul, Dumnezeul lui Israel, care i Se artase de dou ori. 10n privina aceasta i spusese s nu mearg dup ali dumnezei; dar Solomon n-a pzit poruncile Domnului. 11i Domnul a zis lui Solomon: Fiindc ai fcut aa, i n-ai pzit legmntul Meu i legile Mele pe cari i le-am dat, voi rupe mpria de la tine i o voi da slujitorului tu. 12Numai, nu voi face lucrul acesta n timpul vieii tale, pentru tatl tu David. Ci din mna fiului tu o voi rupe. 13Nu voi rupe ns toat mpria; voi lsa o seminie fiului tu, din pricina robului Meu David, i din pricina Ierusalimului, pe care l-am ales (1 mp. 11:9-13).
9

Oare ce s-a ntmplat n sufletul lui Solomon dup aceast din urm ntlnire cu Dumnezeu? Mai ales c de data aceasta Dumnezeu nu i-a mai promis binecuvntarea, ci blestemul, punndu-l fa n fa cu rodul pcatelor lui i rostind

27

ECLESIASTUL

peste el i peste ara lui ameninarea pedepsei. S se fi pocit, oare, Solomon, aa cum a fcut-o mai trziu i Manase?15 Rugciunea lui Manase: semnul pocinei acestuia Manase a fost fiul lui Ezechia i urmaul acestuia la tronul lui Iuda. Tatl lui a rmas pe paginile Scripturii ca unul care a readus pe Iuda n legmnt cu Dumnezeu, aducnd astfel peste ar vremuri de nviorare. Dar fiul su, Manase, a clcat n picioare toate strdaniile tatlui su, umplnd ara de idolatrie i ntrtndu-L pe Domnul la mnie. Deznodmntul vieii lui poate fi asemnat cu cel al lui Solomon, descris n 1 mprai 11:
Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David. 5 Solomon s-a dus dup Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. 6i Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David. 7Atunci Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon. 8Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine, cari aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor (1 mp. 11:4-8).
4

Ceea ce se prefigura n viaa lui Solomon n timpul domniei lui s-a dat pe fa n viaa lui Manase n timpul domniei acestuia.16 Dei naintea lui au fost civa mprai care s-au strduit s readuc pe Iuda la ascultare de Dumnezeu ca, de exemplu, Roboam, Abia, Asa, Iosafat, Ioas, Amaia, Ozia, Iotam i chiar tatl lui Manase, Ezechia prin nelegiuirile sale, Manase a umplut paharul lui Iuda:
Manase avea doisprezece ani cnd a ajuns mprat, i a domnit cincizeci i cinci de ani la Ierusalim. 2El a fcut ce este ru naintea Domnului, dup urciunile neamurilor pe cari le izgonise Domnul dinaintea copiilor lui Israel. 3A zidit iar nlimile pe cari le drmase tatl su Ezechia. A ridicat altare Baalilor, a fcut idoli Astarteei, i s-a nchinat naintea ntregii otiri a cerurilor i i-a slujit. 4A zidit altare n Casa Domnului, cu toate c Domnul zisese: n Ierusalim va fi Numele Meu pe vecie. 5A zidit altare ntregei otiri a cerurilor, n cele dou curi ale Casei Domnului. 6i-a trecut fiii prin foc n valea fiilor lui Hinom; umbla cu descntece i vrjitorii, i inea la el oameni cari chemau duhurile i cari-i spuneau viitorul. A fcut din ce n ce mai mult ce este ru naintea Domnului, ca s-L mnie. 7A pus chipul cioplit al idolului pe care-l fcuse, n Casa lui Dumnezeu, despre care Dumnezeu spusese lui David i fiului su Solomon: n casa aceasta, i n Ierusalim, pe care l-am ales din toate seminiile lui Israel mi voi pune Numele pe vecie. 8Nu voi mai strmuta pe Israel din ara pe care am dat-o prinilor votri, numai s caute s mplineasc tot ce le-am poruncit, dup toat legea, nvturile i poruncile date prin Moise. 9Dar Manase a fost pricina c Iuda i
15

Vezi 2 Cronici 33:12-17. Vezi, de asemenea, Rugciunea lui Manase din Apocrifele Vechiului Testament. 16 Vezi Beniamin Frgu, Ieremia 1-13, Logos, Cluj-Napoca, 1997, p. 148-159.

28

INTRODUCERE

locuitorii Ierusalimului s-au rtcit i au fcut ru mai mult dect neamurile pe cari le nimicise Domnul dinaintea copiilor lui Israel (2 Cron. 33:1-9).

Paharul era plin! i, dei, ntr-un trziu, Manase s-a pocit, starea lui Iuda nu a mai putut fi redresat. Iuda era pornit pe drumul fr ntoarcere al pcatului cu voia, pe drumul care urma s prvleasc ntreaga naiune n Robia Babilonian, ceea ce s-a i ntmplat pe vremea lui Zedechia. Este ns demn de remarcat faptul c, dei Manase a prvlit istoria lui Iuda ntr-o prpastie fr ieire, Domnul i-a acordat acestuia totui nc o ans, pedepsindu-l pe Manase cu exilul, unde i-a dat harul pocinei.
Domnul a vorbit lui Manase i poporului su, dar ei n-au vrut s asculte. 11Atunci Domnul a trimes mpotriva lor pe cpeteniile otirii mpratului Asiriei, cari au prins pe Manase i l-au pus n lanuri. L-au legat cu lanuri de aram, i l-au dus la Babilon. 12 Cnd a fost la strmtoare, s-a rugat Domnului, Dumnezeului lui, i s-a smerit adnc naintea Dumnezeului prinilor si. 13I-a fcut rugciuni; i Domnul, lsndu-Se nduplecat, i-a ascultat cererile, i l-a adus napoi la Ierusalim n mpria lui. i Manase a cunoscut c Domnul este Dumnezeu (2 Cron. 33:10-13).
10

n crile apocrife ale Vechiului Testament, exist un text intitulat Rugciunea lui Manase, care pare s rezoneze cu cele spuse de cronicar, dnd substan ntoarcerii lui la Dumnezeu:
Doamne, Atotputernice, Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, i al urmailor lor neprihnii, Acela care ai fcut cerurile i pmntul n toat strlucirea lor, Acela care ai aezat oceanul n locul lui prin porunca Ta, Acela care ai nchis abisul i l-ai pecetluit cu Numele Tu nfricoat i slvit toate lucrurile tremur i cad n lein n faa puterii Tale. Cci omul nu ar putea sta n prezena slavei Tale, i nimeni nu poate sta n faa mniei Tale revrsate mpotriva celor pctoi; dar mila cuprins n promisiunile Tale n-are margini; nimeni nu poate s-i sondeze adncimea. Cci Tu, Doamne Cel Prea nalte, eti plin de compasiune i de rbdare, i mila Ta este mare, prndu-i ru cnd omul sufer pentru pcatele lui. Cci din buntatea Ta cea mare, o Dumnezeule, Tu ai promis pocin i iertare acelora care pctuiesc mpotriva Ta i, n nemrginita Ta mil, ai rnduit pocina ca i cale a mntuirii pentru pctoi. Deci, Tu, Doamne, Dumnezeul celui neprihnit, nu pentru Avraam, Isaac i Iacov, care erau neprihnii i care nu au pctuit mpotriva Ta, ai rnduit pocina, ci pentru mine, pctosul, ale crui pcate snt mai multe la numr dect nisipul mrii. Nelegiuirile mele snt multe, o Doamne, nelegiuirile mele snt multe; i nu snt vrednic s-mi ridic ochii i s privesc spre cer, din pricina numrului mare al frdelegilor mele. ncovoiat sub greutatea mare a lanurilor mele de fier, mi plng pcatul i nu gsesc alinare, deoarece i-am strnit mnia i am fcut ce este ru naintea Ta, ridicnd idoli i ngrmdind astfel pcat peste pcat. Acum mi smeresc inima, implornd marea Ta buntate. Am pctuit, Doamne, am pctuit; i mi recunosc pcatul. M rog i Te implor, ai mil de mine, o, Doamne, ai mil de mine; nu m nimici avnd pcatele mele asupra capului meu; nu Te mnia pe mine pe vecie;

29

ECLESIASTUL

nu ine seam de frdelegile mele; nu m condamna la groap; cci Tu, Doamne, eti Dumnezeul celor care se pociesc. i vei arta buntatea fa de mine: cci, aa nevrednic cum snt, Tu m vei mntui n mila Ta cea mare; iar eu Te voi luda ntotdeauna, n toate zilele vieii mele. Cci toat otirea cerului cnt laudele Tale; i slava Ta este din venicie n venicie. Amin.17

S fie, oare, cartea Eclesiastul semnul pocinei lui Solomon? Dac rugciunea lui Manase este semnul pocinei acestuia, s fie, oare, Eclesiastul semnul pocinei lui Solomon? Nu avem o mrturie direct n aceast privin, i nici confirmarea Scripturii privind reabilitarea lui Solomon. Am putea ns considera cartea Eclesiastul ca pe un echivalent al rugciunii lui Manase. Tradiia susine c Eclesiastul a fost scris de ctre Solomon aproape de sfritul vieii lui. Studii lingvistice au scos la iveal tipare verbale i caracteristici literare care se potrivesc perioadei lui Solomon i susin punctul de vedere tradiional, conform cruia autorul, care pretinde c este sau a fost mprat la Ierusalim i cel mai nelept dintre oameni, a fost Solomon nsui.18 Dei nu exist dovezi externe care s susin faptul c Eclesiastul ar putea fi dovada pocinei lui Solomon un echivalent al rugciunii lui Manase de mai trziu exist totui dovezi interne care ne mping n aceast direcie. Acestea le descoperim mai ales dac ne lum oboseala s-o citim i s-o recitim cu atenie de la un capt la cellalt. Solomon tie exact ce se ntmpl cu sufletul omului dup moarte. El tie exact care este rostul umblrii omului prin bucla deertciunii i tie cum trebuie trit viaa, pentru ca umblarea prin sfera deertciunii s nu fi fost n zadar. Dar i scrie cartea care ar putea fi socotit un testament19 al vieii lui ca i cum ar intra n vorb cu trectorul de pe strad sau cu studentul dornic de via i aventur care a ajuns n faa cursului Eclesiastului i pe care Eclesiastul dorete s-l ajute s nu repete experiena vieii lui. Dac n aceast carte nu ar exista un mesaj pozitiv al mpriei lui Dumnezeu, ea nu ar fi ntre crile Scripturii, ntre crile revelrii de Sine a lui Dumnezeu, ntre crile prin care Dumnezeu ne dezvluie cile Lui, ca s trim.

17

Rugciunea lui Manase, The New English Bible with Apocrypha, Oxford: Oxford University Press and Cambridge University Press, 1970, p. 208-209, trad. aut. 18 Lawrence O. Richards, Teachers Commentary, Wheaton, Illinois: Victor Books, 1987, p. 349. 19 Solomon vorbete despre sine la trecut: Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim (1:12, s.n.), i scrie cartea fiului sau fiilor si (vezi 12:12).

30

Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare?
La ntrebarea Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3) exist un singur rspuns: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (Ecl. 1:2; 2:11).

Eclesiastul 1:1-11

1:1 Eclesiastul se prezint Primele unsprezece versete ale crii pot fi considerate a fi o ncercare a autorului de a ne introduce n problematica pe care o va trata de-a lungul crii. Autorul se prezint ca fiind Eclesiastul,20 dar pentru c precizeaz c este fiul lui David i mprat al Ierusalimului (Ecl. 1:1), este lesne de neles c aluzia este la Solomon, singurul fiu al lui David care a fost mprat al lui Israel la Ierusalim. Aceasta ne-a ndreptit ca n introducerea crii s facem o incursiune n viaa lui Solomon, despre care Scriptura afirm c l-a urmat pe David pe tronul Ierusalimului.
Eclesiastul este traducerea greceasc a termenului Qoheleth (nvtorul, Predicatorul, Vorbitorul, Filosoful), un termen care pare s indice titlul oficial al autorului, mai degrab dect numele lui. El putea s fi fost un pseudonim al lui Solomon, care era fiul lui David, mprat al Ierusalimului (1:1, 12) i care era ntruparea nelepciunii. Care dintre oameni ar fi fost mai calificat s fac afirmaii despre via, dect acela care a gustat-o din plin [avnd] putere, faim, bogii,

20

Pentru o discutare a nelesului i originii termenului Eclesiastul, precum i a discuiilor privind autorul crii, vezi capitolul Privirea de ansamblu asupra crii.

31

ECLESIASTUL

femei, tot ceea ce i-ar dori vreun om i a avut ocazia s vad ce este viaa att alturi de Dumnezeu, ct i nstrinat de El.21

1:2 Concluzia Eclesiastului privind rostul vieii sub soare Imediat dup ce se prezint, Eclesiastul prezint i concluzia sa privind rostul vieii sub soare: O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune (1:2). Dar concluzia sa are sens doar dac mai adugm nc dou lucruri, pe de o parte, ntrebarea cu care Eclesiastul a pornit la drum, iar pe de alt parte, sistemul de referin care a guvernat cercetrile lui. ntr-adevr, atunci cnd vrei s rspunzi la ntrebarea: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3) ntrebare pe care Eclesiastul o reia de cteva ori de-a lungul crii (vezi 2:22; 3:9 etc.) i atunci cnd i iei ca sistem de referin sfera lucrurilor de sub soare (1:3, 9, 14 etc.) sau de sub ceruri (1:13), singura concluzie pe care poi s-o tragi este cea din versetul 2: O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune (1:2) i goan dup vnt (2:11), adaug el. Ce este deertciunea? Termenul deertciune, ntr-una din formele lui, apare de peste treizeci de ori n carte 1:2, 14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23, 26; 3:19; 4:4, 7, 8, 16; 5:7, 10; 6:2, 11, 12; 7:6, 15; 8:10, 14; 9:9; 11:8; 12:8 fiind astfel cuvntul cheie al crii. Frecvena cea mai mare a termenului se observ n capitolul 2. Iar singurul capitol n care el lipsete este capitolul 10. Aproape fr excepie, termenul sau expresiile n care el intr au un rol rezumativ. Cuvntul cheie din carte este tradus corect n NIV ca fiind lips de sens.22 Cornilescu folosete un arhaism extrem de semnificativ. Deertciunea este ceva deertat sau golit de sens, ceva lipsit de sens. Conceptul l putem reconstitui din nsui coninutul crii, i tocmai de aceea vom ncerca s trecem n revist sau s comentm cteva dintre versetele care subliniaz nelesul lui. Deertciunea este o micare fr sens a tuturor lucrurilor de sub soare sau de sub ceruri (vezi 1:4-11). Dar nu numai soarele, valurile i vnturile, ci i oamenii i generaiile istoriei snt caracterizate de aceast continu micare aparent fr sens. ntr-adevr, ce rost are cercetarea trudnic a lucrurilor, dac oricum nu poi ndrepta ceea ce este strmb i nu poi trece la numr ceea ce lipsete (vezi 1:15)? Iar pe deasupra, unde este mult nelepciune, este i mult necaz, i cine tie multe, are i mult durere (1:18). Deci ce rost are s-i pui inima s cercetezi toate
21 22

The Lion Handbook to the Bible, Oxford: Lion Publishing, 1973, p. 362. Lawrence O. Richards, Teachers Commentary, p. 349.

32

ECLESIASTUL 1:1-11

lucrurile, ce sens are coala, ce sens au examenele i diplomele (vezi 1:21-18)? Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare, dac tot ce face astzi se destram mine i dac nu este nimic trainic sub soare (vezi 2:4-11)? Am bgat de seam, zice Solomon, c neleptul i nebunul au aceea soart (2:14), deci ce rost are truda nelepirii (vezi 2:12-16)? Soarta omului i a dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? (3:19-21). Am mai vzut o alt deertciune supt soare continu Solomon. Un om este singur singurel, n-are nici fiu, nici frate, i totui munca lui n-are sfrit, ochii nu i se satur niciodat de bogii, i nu se gndete: Pentru cine muncesc eu, i-mi lipsesc sufletul de plceri? i aceasta este o deertciune i un lucru ru (4:7-8). Cel care vine dup mine va stpni peste toat agoniseala mea fcut cu trud i nelepciune conchide el i cine tie dac va fi nebun sau nelept (vezi 2:17-21), aa c de ce s te trudeti s agoniseti i s lai ceva dup tine? Dac o faci, constai cu tristee c toate zilele omului snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz; nici mcar noaptea n-are odihn (vezi 2:22-23). Pn i munca, despre care noi spunem c nnobileaz pe om, i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (4:4). Iar ct despre rodul muncii celor mai muli, cine iubete argintul, nu se satur niciodat de argint, i cine iubete bogia mult, nu trage folos din ea. i aceasta este o deertciune! [Cci atunci] cnd se nmulesc buntile, se nmulesc i cei ce le pap: i ce folos mai are din ele stpnul lor dect c le vede cu ochii? (5:10-11). Toat truda omului este pentru gura lui, i totu poftele nu i se mplinesc niciodat (6:7).
8

Cci ce are neleptul mai mult dect nebunul? Ce folos are nenorocitul care tie s se poarte naintea celor vii? (6:8).

Este cte un om fr prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui (7:15). Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i anume snt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri care fac fapte rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, care fac fapte bune. Eu zic c i aceasta este o deertciune (8:14). Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! 3Iat cel mai mare ru n tot ce se face supt soare: anume c aceea soart au toi. De aceea i este plin inima oamenilor
2 14

15

33

ECLESIASTUL

de rutate, i de aceea este atta nebunie n inima lor tot timpul ct triesc. i dup aceea? Se duc la cei mori. 4Cci cine este scutit? Oricine triete, tot mai trage ndejde; cci un cne viu face mai mult dect un leu mort. 5Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic, i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit (9:2-5).

Dar simmntul deertciunii i dezndejdii se amplific atunci cnd cineva i vede lucrrile i ncercrile de a da sens vieii zdrnicite de toate asupririle cari se fac supt soare Iat c cei apsai vars lacrimi, i nu este nimeni s-i mngie! Ei snt prad slniciei asupritorilor lor, i n-are cine s-i mngie! i am gsit spune Solomon c morii, cari au murit mai nainte, snt mai fericii dect cei vii, cari snt nc n via. Dar mai fericit dect amndoi am gsit pe cel ce nu s-a nscut nc, fiindc n-a vzut toate relele cari se petrec supt soare (4:1-3).
Am mai vzut apoi supt soare c nu cei iui alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi ctig pnea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri. 12Cci omul nu-i cunoate nici mcar ceasul, ntocmai ca petii prini n mreaja nimicitoare, i ca psrile prinse n la; ca i ei snt prini i fiii oamenilor n vremea nenorocirii, cnd vine fr veste nenorocirea peste ei (9:11-12).
11

n concluzie, putem spune c deertciunea este o micare continu i fr sens a tuturor lucrurilor: soare, vnt, ape, valuri, anotimpuri, oameni, generaii i istorie. Cine tie de unde vin toate i ncotro merg ele? Deertciune este n faptul c toi oamenii par s mearg la un loc se ntorc n rn indiferent dac unul a fost nelept, i altul nebun, unul bogat, iar altul srac, unul neprihnit, iar altul nelegiuit. Deertciune este i n faptul c toat truda i alergarea omului sub soare par s fie n zadar. Orict ar munci omul, ochii nu i se satur de bogii, i pn i munca lui i are temeiul n pisma unuia asupra altuia (4:4). Deertciune este i n faptul c neprihnirea nu pare s fie mai de folos dect nelegiuirea. Nici una, nici cealalt nu par s dea sens umblrii de sub soare. Iar nedreptatea fr sfrit nu face dect s adnceasc dezndejdea i simmntul deertciunii. Este, oare, de mirare faptul c Solomon i-a ales ca laitmotiv un dicton asemntor cu proverbul: S mncm i s bem, cci mne vom muri (1 Cor. 15:32b) i, oricum, nimic nu are sens:
24

Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui (2:24).

34

ECLESIASTUL 1:1-11

Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el? (3:22). Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vieii lui, pe cari i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui (5:18). Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om supt soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe cari i le d Dumnezeu supt soare (8:15).
15 18 6

22

i dac doar la att se reduce viaa, nseamn c viaa este o mare deertciune! Nu este de mirare c Solomon a afirmat :
Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. 18Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea 20Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare (2:17-20).
17

O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul [i pare s aib dreptate, nu-i aa?], o deertciune a deertciunilor! (1:2). n toate este numai deertciune i goan dup vnt (2:11). Iar dac tot nu am neles ce nseamn deertciune, poate c ar trebui s recitim paginile de mai sus i s lum aminte la hul care se casc n adncul nostru. Tocmai golul pe care-l simim n noi definete deertciunea! 1:3 ntrebarea la care a cutat Eclesiastul rspuns Dup cum am afirmat, concluzia lui Solomon privind rostul vieii sub soare are sens doar dac adugm alte dou elemente: ntrebarea la care el a cutat rspuns i sistemul de referin care i-a guvernat cercetrile. i, ntr-adevr, versetul 3 conine ntrebarea la care a cutat Solomon rspuns Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3) n timp ce versetele 4-11 circumscriu sistemul de referin care i-a slujit ca i cadru pentru nelegerea frmntrilor lui. S ne oprim o clip lng ntrebarea lui Solomon: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3), ntrebare pe care el o reia de mai multe ori cu puine modificri: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? (2:22). Sau ce folos are cel ce muncete din truda lui? (3:9). 35

ECLESIASTUL

Prin termenii trud, munc, strduina inimii, Solomon circumscrie ntreaga activitate a omului i toate nzuinele lui legate de lucrurile de pe pmnt. Este demn de remarcat faptul c, pe de o parte, Solomon l face responsabil pe om de toat aceast trud sub soare, deoarece el este cel care i-o d sau el alege s fie implicat n ea Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare (1:3, s.n.) dar, pe de alt parte, el afirm c Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la aceast ndeletnicire: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor (1:13, s.n.). Chiar dac laitmotivul crii Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi i 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9) este legat de o aparent nelepire a omului, n urma creia truda este nlocuit cu fericirea de a mnca, de a bea i de a-i nveseli sufletul, toate acestea se alimenteaz din agoniseala omului, deci din truda pe care el i-o d sub soare, pentru c Dumnezeu l-a supus pe om la aceast ndeletnicire. Oare cnd a fcut-o Dumnezeu? Implicarea noastr n universul material, n sfera pe care Solomon o numete sub soare, ine de mandatul cultural pe care Dumnezeu l-a dat omului: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt (Gen. 1:27-28). Supunerea pmntului reclama implicarea direct i nemijlocit a omului n universul material care-l nconjoar. Dar istoria Genesei relateaz nu doar Creaia, ci i drama Cderii omului n pcat i blestemul pe care lucrul acesta l-a adus peste ntreaga creaie. Imediat dup Cdere, Domnul i-a chemat pe cei doi i le-a vorbit fiecruia n parte:
16

Femeii i-a zis: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu durere vei nate copii, i dorinele tale se vor inea dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine. 17 Omului i-a zis: Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale i ai mncat din pomul despre care i poruncisem: S nu mnnci deloc din el, blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale; 18 spini i plmid s-i dea, i s mnnci iarba de pe cmp. 19n sudoarea feei tale s-i mnnci pnea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti, i n rn te vei ntoarce (Gen. 3:16-19).

Solomon nu a fcut altceva dect s verifice n via i s depun apoi mrturie cu privire la mplinirea ntocmai a tot ceea ce a zis Dumnezeu n Grdina Edenului. Viaa sub soare este puin bucurie, n urma unei trude cu sudoare, n mijlocul spinilor i plmidei pe care le d pmntul, pentru ca totul s se termine cu ntoarcerea n rna pmntului a aceluia care a fost luat din ea. 36

ECLESIASTUL 1:1-11

n clipa n care Dumnezeu a terminat de rostit cuvintele din Grdina Edenului, omul ar fi putut foarte bine s-I pun ntrebarea lui Solomon: Doamne, dac aa stau lucrurile, atunci ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (Ecl. 1:3). Dar faptul c, imediat dup aceea, n loc ca Dumnezeu s-l omoare pe om, aa cum, de fapt, ar fi trebuit s-o fac n baza Legii Lui n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Gen. 2:17) El a ales s dea la moarte n locul lui un animal nevinovat, dnd omului ansa continurii vieii, ar fi trebuit s ridice omului semne de ntrebare cu privire la scopul lui Dumnezeu cu privire la om. nainte ca Dumnezeu s fi rostit asupra omului blestemul deertciunii, el a rostit un blestem asupra aceluia care a fost izvorul deertciunii, adic al nstrinrii de Dumnezeu, blestem care, pentru om, era o extraordinar promisiune: Vrmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul (Gen. 3:15). Zdrobirea capului arpelui de ctre smna femeii urma s dea sens i rost umblrii omului prin sfera deertciunii.
Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. 30 i pe aceia pe cari i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit. 31Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? 32El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Rom. 8:29-32, s.n.).
29

1:4-11 Sistemul de referin: sub soare Solomon folosete dou sintagme pentru a-i defini sistemul de referin: sub soare (1:3) i sub ceruri (1:13). Prin aceste dou sintagme, el definete, practic, o perspectiv asupra vieii. Atunci cnd viaa este privit doar din perspectiva lucrurilor de sub soare sau de sub ceruri, sntem preocupai de ceea ce ni se ntmpl ntre momentul naterii i al morii, cntrind i analiznd lucrurile n termenii existenei noastre terestre i ai implicrii noastre n lumea material, a crei parte integrant sntem. Pentru cei care privesc viaa din aceast perspectiv, totul ncepe n clipa naterii, i totul se sfrete n clipa morii. Iar pentru c omul se ntoarce n pntecele pmntului cum a ieit de gol din pntecele mamei sale, din care a venit (5:15), fr s poat lua nimic cu el din tot ceea ce a agonisit prin umblarea sa pe pmnt nici bogii, nici faim, nici putere, nici bucurii, nici ntristri, nici nelepciune etc. n faa plecrii lui de pe pmnt, sub soare, totul pare deertciune i goan dup vnt. Solomon i circumscrie sistemul de referin prin elementele pe care le observ n jurul lui: venirea i plecarea generaiilor, micarea soarelui, rotirile vntului, circuitul apei n natur, derularea evenimentelor istorice i sociale, privite n esena 37

ECLESIASTUL

lor etc. Pmntul constituie cadrul sau scena pe care se deruleaz lucruri fr ir i fr noim. Iar atunci cnd cineva, sosit pe pmnt din pntecele mamei lui, ncepe s exploreze lucrurile din jur, la nceput aceast continu micare l surprinde i-l fascineaz. Este suficient s privim curiozitatea exploratoare a unui copil. Pentru el, totul este nou, interesant, atractiv, surprinztor de frumos. Dar dac cltorim alturi de el prin via, vedem cum, pe msur ce se deprinde cu scena pe care a sosit, devine din ce n ce mai plictisit i din ce n ce mai plafonat, deoarece i d seama c deertciunea prin care umbl este o imens pucrie din care nu poate scpa i n care nu poate schimba prea multe lucruri. Iar pe msur ce se apropie de groapa rnii din care a fost luat, omul devine tot mai cinic. Dac, n faa gropii n care se pregtete s adoarm, omul s-ar ntoarce s arunce o ultim privire asupra vieii, el ar spune mpreun cu Solomon, afind acelai aer filosofic ca i el:
Un neam trece, altul vine, i pmntul rmne vecinic n picioare. 5Soarele rsare, apune i alearg spre locul de unde rsare din nou. 6Vntul sufl spre miazzi, i se ntoarce spre miaznoapte; apoi iar se ntoarce, i ncepe din nou aceleai rotituri. 7 Toate rurile se vars n mare, i marea tot nu se umple: ele alearg necurmat spre locul de unde pornesc, ca iar s porneasc de acolo. 8Toate lucrurile snt ntr-o necurmat frmntare, aa cum nu se poate spune; ochiul nu se mai satur privind, i urechea nu obosete auzind. 9Ce a fost, va mai fi, i ce s-a fcut, se va mai face; nu este nimic nou supt soare. 10Dac este vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou! de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr. 11Nimeni nu-i mai aduce aminte de ce a fost mai nainte; i ce va mai fi, ce se va mai ntmpla mai pe urm nu va lsa nici o urm de aducere aminte la cei ce vor tri mai trziu (1:4-11).
4

Iar dup ce i-a terminat meditaia filosofic de dinaintea morii, ar cobor n groap ngnnd cu amrciune: O, deertciune a deertciunilor totul este deertciune (12:8). ntr-adevr, sub soare nimic nu are sens ultim. Nu se poate! Eu nu! ntr-adevr vom zice noi exist o categorie de oameni care nu vd dect partea goal a paharului, iar pentru acetia, o astfel de concluzie ar putea prea normal. Dar mai snt ntre noi i dintre aceia care vedem i partea plin a paharului. Este deci firesc ca spusele lui Solomon s strneasc nemulumire n noi, cei care ne numrm printre cei care vd partea plin a paharului. Nu! vom riposta noi cu vehemen viaa nu poate fi redus doar la a mnca i a bea! i viaa nu este o deertciune i goan dup vnt! Exist frumusee i strlucire n a umbla n sfera lucrurilor de sub soare! Dar nainte de a ne rzvrti mpotriva concluziilor lui Solomon, se cuvine s ne punem o ntrebare pertinent: Exist, oare, cineva ntre noi care s aib anse mai mari dect a avut Solomon n a gsi sensul vieii sau n a da sens vieii? Pentru a

38

ECLESIASTUL 1:1-11

rspunde la o astfel de ntrebare, trebuie s pornim pe urmele lui Solomon, ca s nelegem ntregul proces care l-a dus la concluziile din versetul 2.

ntrebri recapitulative

Care snt evidenele interne din carte care susin paternitatea lui Solomon asupra crii? Care este structura introducerii crii (1:1-11)? Care este ntrebarea cu care a pornit Solomon la drum n cercetrile lui? Cum ai defini conceptul deertciunii n care se adun concluzia cercetrilor Eclesiastului? Cum ai defini sistemul de referin pe care Eclesiastul l numete sub soare sau sub ceruri? De ce este important s legm concluzia din 1:2 cu sistemul de referin din 1:4-11? Oare mai exist ceva n afara acestui sistem de referin? Care snt dovezile din text care ne susin rspunsul?

39

Exist cineva care s aib anse mai mari dect a avut Solomon?
Este cineva ntre noi care s-l egaleze pe Solomon n nelepciune, putere politic i economic sau n ce privete poziia lui social privilegiat, ca s poat ndjdui c va reui mai mult dect a reuit el i, astfel, va ajunge s trag concluzii mai bune dect a tras el?

Eclesiastul 1:12-2:11

1:12-15 Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim Atunci cnd dorim s intrm n competiie cu Solomon, n ndejdea c vom ajunge la concluzii mai bune dect el, trebuie s punem crile pe mas. Probabil c aceia dintre noi care au de gnd s intre n aceast competiie abia au scpat de adolescen i au nc viaa n fa, iar visurile n mini. Solomon vorbete ns de pe o cu totul alt poziie. Pentru el zilele tinereii erau trecute, i migdalul tmplelor lui era nflorit. Solomon vorbete de la sfritul vieii, nu de la nceputul ei: Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim (1:12, s.n.). Solomon vorbete la btrnee, dup ce i-a trit viaa i dup ce, ca mprat peste Israel la Ierusalim, a ncercat totul, i-a probat toate visurile i ambiiile, avnd la dispoziia sa resurse de mprat, nu de om de rnd, pentru ca s i le realizeze. Este interesant felul n care prezint cronicarul viaa i domnia lui Solomon n primele nou capitole din 2 Cronici. El ncepe i termin istoria vieii lui Solomon i a domniei lui la Ierusalim afirmnd c mpratul a fcut argintul i aurul tot att de obicinuite la Ierusalim ca pietrele, i cedrii tot att de obicinuii ca sicomorii [sau smochinii slbatici] cari cresc n cmpie (2 Cron. 1:15, vezi i 9:27). Pe lng faptul c Solomon a motenit de la tatl su David o mprie nfloritoare, avnd, pe de o parte, bogii, iar pe de alt parte, pace i tihn de jur mprejurul granielor, 41

ECLESIASTUL

ceea ce i-a dat posibilitatea s cerceteze i s exploreze n voie, el a primit de la Dumnezeu i nelepciune s-o fac. nc la nceputul domniei lui, Domnul i-a fcut un mare favor, atunci cnd Solomon s-a suit pe nlimile Gabaon ca s se nchine Domnului:
n timpul nopii, Dumnezeu S-a artat lui Solomon, i i-a zis: Cere ce vrei s-i dau. Solomon a rspuns lui Dumnezeu: Tu ai artat o mare bunvoin tatlui meu David, i m-ai pus s domnesc n locul lui. 9Acum, Doamne Dumnezeule, mplineasc-se fgduina Ta, fcut tatlui meu David, fiindc m-ai pus s domnesc peste un popor mare la numr ca pulberea pmntului! 10D-mi dar nelepciune i pricepere, ca s tiu cum s m port n fruntea acestui popor! Cci cine ar putea s judece pe poporul Tu, pe poporul acesta att de mare? 11Dumnezeu i-a zis lui Solomon: Fiindc dorina aceasta este n inima ta, fiindc nu ceri nici bogii, nici averi, nici slav, nici moartea vrjmailor ti, nici chiar o via lung, ci ceri pentru tine nelepciune i pricepere ca s judeci pe poporul Meu, peste care te-am pus s domneti, 12nelepciunea i priceperea i snt date. i voi da, pe deasupra, bogii, averi i slav, cum n-a mai avut niciodat nici un mprat naintea ta, i cum nici nu va mai avea dup tine (2 Cron. 1:7-12).
8 7

Este lesne de neles c toate acestea constituie un extraordinar start n via, un start cu care nu muli dintre pmnteni se pot luda. Dar n ce a constat procesul cutrilor lui Solomon, care l-a dus pe acesta la concluziile cu care i prefaeaz cartea? Dup cte ne-am putut da deja seama, abordarea lui Solomon este deductiv. n primele unsprezece versete ale crii, avem concluzia lui, pe care urmeaz apoi s o demonstreze n restul crii. Ceva asemntor avem i n textul de fa. n versetele 13-15, Solomon prezint concluzia, pe care urmeaz s o demonstreze sau despre care urmeaz s vorbeasc n continuare:
Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. 14 Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! 15Ce este strmb, nu se poate ndrepta, i ce lipsete nu poate fi trecut la numr (Ecl. 1:13-15).
13

Din primele afirmaii ale lui Solomon, putem deduce c acest proces nu este doar o ndeletnicire autoimpus. ntr-un fel, ea este impus omului de Dumnezeu nsui: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor (1:13, s.n.). Dumnezeu ne-a chemat n existen fr voia noastr. A pus apoi n noi o curiozitate nnscut, care ne mpinge de la spate n toate cutrile noastre. Ne-a dat nelepciune i nzestrri naturale, cu care putem susine aceste cutri. Cu alte cuvinte, El este Acela care supune pe fiii oamenilor la

42

ECLESIASTUL 1:12-2:11

ndeletnicirea plin de trud a cercetrii i adncirii lucrurilor care se ntmpl sub ceruri. Atunci cnd ajungem s-L cunoatem pe Dumnezeul revelat n Sfintele Scripturi i s nelegem c orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac. 1:17), vom ndrzni s presupunem c nici faptul c Dumnezeu ne-a supus la ndeletnicirea plin de trud a cercetrii i adncirii lucrurilor de sub soare nu poate fi o aciune ruvoitoare din partea Lui fa de noi. i, de fapt, ncepem s intuim nc de pe acum faptul c de msura nelegerii caracterului lui Dumnezeu atrn bucuria i ndejdea sau mnia i dezndejdea n tot ceea ce ntreprindem n sfera cutrilor i cercetrilor noastre. Acela care este convins de buntatea lui Dumnezeu va pleca de la premisa c El nu l-a supus pe om la aceast ndeletnicire plin de trud fr s aib pentru el un scop anume, gndit spre binele lui. Dar atunci cnd omul nu i aduce aminte de Fctorul lui n tinereea lui i pornete la drum fr El, cercetarea i adncirea lucrurilor de sub ceruri sau de sub soare l las cu gustul amar al deertciunii, al inutilitii, al nvrtirii fr rost n cercuri: Am vzut tot ce se face supt soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! Ce este strmb, nu se poate ndrepta, i ce lipsete nu poate fi trecut la numr (1:14-15). n concluzie, nc de la nceput, Solomon ofer dou perspective asupra vieii: una fr Dumnezeu, i una cu Dumnezeu, pentru ca apoi s porneasc a spune ce se ntmpl cnd pornim fr Dumnezeu n cercetrile i cutrile noastre de sub soare. 1:16-18 Deertciunea educaiei Pentru ca mintea cuiva s vad mult nelepciune i tiin, acela trebuie nu doar s treac prin coal, aa cum trece gsca prin ap, ci trebuie s munceasc cu rost i s transpire din greu, ntorcnd fil dup fil din imensa carte a naturii, a societii, a universului n care trim. n termenii vremurilor pe care le trim, doar unul care i-a luat cu bine cel puin cteva licene poate vorbi aa cum vorbete Solomon:
Am zis n mine nsumi: Iat c am sporit i am ntrecut n nelepciune pe toi cei ce au stpnit naintea mea peste Ierusalim, i mintea mea a vzut mult nelepciune i tiin. 17Mi-am pus inima s cunosc nelepciunea, i s cunosc prostia i nebunia. Dar am neles c i aceasta este goan dup vnt. 18Cci unde este mult nelepciune, este i mult necaz, i cine tie multe, are i mult durere (1:16-18).
16

Solomon a explorat mai nti mai multe domenii ale tiinei, dup care s-a retras n sferele filosofiei, ca s ncerce s dezlege tainele a tot ceea ce a nvat: Mi-am pus inima s cunosc nelepciunea, i s cunosc prostia i nebunia (1:17). 43

ECLESIASTUL

Ne-am atepta ca dup absolvirea unei coli, dup obinerea unei licene s ne simim n al treilea cer. i, ntr-adevr, aa ne i simim n ziua absolvirii. Dar dup aceea!!?? Pentru c orice minune ine doar trei zile, orice lucru pare mai frumos atta vreme ct alergm dup el, dect n clipa n care l-am ajuns sau l-am ctigat. n acea clip bucuria posedrii lucrului sau a strii respective este nlocuit cu dorina de a avea ceva mai mult sau altceva. Cnd am ajuns la lucrul dup care am tnjit att de mult, cnd am obinut diplomele pentru care ne-am tocit coatele pe bncile colii ani i ani de zile, vom spune ca Solomon: Dar am neles c i aceasta este goan dup vnt. Cci unde este mult nelepciune, este i mult necaz, i cine tie multe, are i mult durere (1:17-18). Deci educaia nu l-a ajutat pe Eclesiastul s dea de capt deertciunii n care l-a nchis Dumnezeu sub soare, cci, n ultim instan, i ea este doar goan dup vnt. 2:1-3 Deertciunea plcerilor Educaia presupune o via auster, cu multe limite i restricii: ceasuri lungi n faa crii sau n slile de curs, nopi nedormite, examene grele, lucrri i teze interminabile, falimente i succese, cderi i ridicri, lacrimi i bucurii. Toi cei ce se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul de nfrnri. i ei fac lucrul acesta ca s capete o cunun, care se poate vesteji (1 Cor. 9:25) afirm Pavel. Iar ceea ce spune el se aplic cu att mai bine celui care i-a propus s urce scrile cunoaterii pe bncile colilor i ale universitilor. n toat aceast perioad, ispita care ne cheam i ne mbie snt plcerile. Iar cnd am scpat de truda nvatului, cnd avem diplomele n mini i cnd ne aezm n locul binemeritat n societate, pe care l-am ctigat cu trud i nelepciune, sntem tentai s ntindem mna dup fructul oprit al anilor de coal, oprit nou fie pentru c nu am avut timp, fie pentru c nu am avut bani. Dar acum c ne-am aezat n societate, i truda educaiei ne aduce un venit acceptabil, putem ncerca ceea ce am refuzat cu ncpnare atia ani: plcerile. Solomon a putut s-o fac mai bine dect noi, deoarece, ca mprat la Ierusalim, avea tot ceea ce-i dorea inima: mpratul Solomon a iubit multe femei strine, n afar de fata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite, cari fceau parte din neamurile despre cari Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la ele, i nici ele s nu intre la voi; cci v-ar ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri s-a alipit Solomon, trt de iubire. A avut de neveste apte sute de criese mprteti i trei sute de iitoare; i nevestele i-au abtut inima (1 mp. 11:1-3). Este ns interesant ct de puine versete consum Eclesiastul pe acest subiect, atunci cnd, n viaa lui, acest capitol a ocupat att de mult spaiu!
Am zis inimii mele: Haide! vreau s te ncerc cu veselie, i gust fericirea. Dar iat c i aceasta este o deertciune. 2Am zis rsului: Eti o nebunie! i veseliei: Ce te neli degeaba? 3Am hotrt n inima mea s-mi veselesc trupul cu vin, n timp ce
1

44

ECLESIASTUL 1:12-2:11

inima m va crmui cu nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine s fac fiii oamenilor supt ceruri, n tot timpul vieii lor (2:1-3).

Snt, oare, plcerile o soluie pentru rezolvarea misterului deertciunii? n lumina concluziilor Eclesiastului, nu prea par s fie: rsul este o nebunie zice el veselia, o nelare zadarnic, iar fericirea pe care o dau plcerile, o deertciune. 2:4-8 Deertciunea realizrilor i acumulrilor materiale Casele, grdinile, iazurile, turmele de oi i cirezile de boi, argintul i aurul snt lucruri comune multor muritori. Ceea ce-l deosebete pe Solomon de noi este, probabil, cantitatea. n timp ce noi avem cte puin din unele sau din fiecare, el i-a strns argint i bogii ca de mprai i ri. S nu uitm c pe vremea lui Solomon Israelul era puterea hegemon n Bazinul Mediteranean.
Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii; 5mi-am fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. 6Mi-am fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. 7Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi, mai mult dect toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. 8Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei (2:4-8).
4

Iar n contextul deertului din Israel, viile, livezile de pomi roditori, dumbrvile, iazurile snt realizri remarcabile. Iazurile lui Solomon s-au pstrat pn n zilele noastre. Iar n ce privete construirea de case, s nu uitm faima Templului lui Solomon. i cu siguran c palatele lui erau cel puin comparabile n grandoare i bogie. Oare fr nici un motiv s fi venit mprteasa din Seba s vad dac ceea ce a auzit despre Solomon este sau nu adevrat?
mprteasa din Seba a auzit de faima lui Solomon, i a venit la Ierusalim ca s-l ncerce prin ntrebri grele. Ea avea un alai foarte mare, i cmile ncrcate cu mirodenii, aur mult de tot i pietre scumpe. S-a dus la Solomon, i i-a spus tot ce avea pe inim. 2Solomon i-a rspuns la toate ntrebrile, i n-a fost nimic pe care s nu fi tiut Solomon s i-l lmureasc. 3mprteasa din Seba a vzut nelepciunea lui Solomon, i casa pe care o zidise, 4i bucatele de la masa lui, i locuina slujitorilor lui, i slujbele i hainele celor ce-i slujeau, i paharnicii lui i hainele lor, i treptele pe cari se suia la Casa Domnului. Uimit, 5ea a zis mpratului: Era adevrat deci ce am auzit eu n ara mea despre faptele i nelepciunea ta! 6Nu credeam tot ce se zicea, pn n-am venit i am vzut cu ochii mei. i iat c nu mi s-a istorisit nici jumtate din mrirea i nelepciunea ta. Tu ntreci faima pe care am auzit-o despre tine. 7Ferice de oamenii ti, ferice de slujitorii ti, cari snt pururea naintea ta, i cari aud nelepciunea ta! 8Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul tu, care S-a ndurat de tine, i te-a pus pe scaunul Lui de domnie ca mprat pentru Domnul, Dumnezeul tu! Pentru c Dumnezeul tu iubete pe Israel i vrea s-l fac s rmn n picioare pe vecie, pentru aceea te-a pus mprat peste el, ca s faci judecat i dreptate (2 Cron. 9:1-8).
1

45

ECLESIASTUL

Este cineva ntre noi care poate ndjdui s-l egaleze pe Solomon n toate realizrile lui? Este greu de crezut c s-ar gsi cineva. Aa c este puin ndejde ca cineva dintre noi s ajung la concluzii mai bune dect a ajuns el. Dar de ce spune Solomon c toate acestea snt deertciune i goan dup vnt? Dac el i-a scris cartea la btrnee, n pragul plecrii din mijlocul a tot ceea ce agonisise, atitudinea lui este mai lesne de neles. Este ns ciudat faptul c el nu a vzut i nu a neles toate acestea n timp ce era preocupat de ele. La ora respectiv s-ar fi simit jignit dac Domnul Isus i-ar fi optit la ureche: Ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? (Mat. 16:26). Atunci cnd singurul nostru gnd este s adunm bogiile materiale ale acestei lumi, ne vine greu, dac nu imposibil, s mai lum n calcul i sufletul. i, oricum, din perspectiva lucrurilor de sub soare sau de sub ceruri, sufletul pare s nici nu existe. Atitudinea lui Solomon nu este caracteristic doar mprailor sau celor ce snt putrezi de bogai. Ea ne caracterizeaz pe fiecare dintre noi, dup cum putem deduce simplu din textul de mai jos:
Unul din mulime a zis lui Isus: nvtorule, spune fratelui meu s mpart cu mine motenirea noastr. 14Omule, i-a rspuns Isus cine M-a pus pe Mine judector sau mpritor peste voi? 15Apoi le-a zis: Vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de bani; cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui. 16i le-a spus pilda aceasta: arina unui om bogat rodise mult. 17i el se gndea n sine, i zicea: Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng rodurile. 18Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica grnarele, i voi zidi altele mai mari; acolo voi strnge toate rodurile i toate buntile mele; 19i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! 20Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? 21Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el, i nu se mbogete fa de Dumnezeu (Luca 12:13-21).
3

Faptul c arina omului nostru a rodit mult nu este un lucru ru n sine. Dar belugul avuiei cu care s-a pomenit omul nostru a strnit n el o frmntare: El [omul nostru] se gndea n sine, i zicea: Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng rodurile. Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica grnarele, i voi zidi altele mai mari; acolo voi strnge toate rodurile i toate buntile mele (17-18). Oare nu era firesc ca el s gndeasc aa? Porunca lui Dumnezeu pentru om a fost clar i a rmas clar de la nceputul istoriei: Cine nu lucreaz nici s nu mnnce. Atunci care este totui problema? n primul rnd, trebuie s ne aducem aminte c Dumnezeu ne-a creat ca s stpnim pmntul, i nu s fim stpnii de el. Dar pentru aceasta, trebuie s nvm s mncm ca s trim, i nu s trim ca s mncm. Nu exist o robie mai dur dect robia lucrurilor materiale. Iat de ce i avertizeaz Domnul Isus asculttorii: Vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de bani (15), cci iubirea de bani este 46

ECLESIASTUL 1:12-2:11

rdcina tuturor relelor; i unii, cari au umblat dup ea, au rtcit de la credin i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri. Iar tu, om al lui Dumnezeu, i spune Pavel lui Timotei fugi de aceste lucruri, i caut neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea. Lupt-te lupta cea bun a credinei; apuc viaa vecinic la care ai fost chemat (1 Tim. 6:10-12). Cci noi n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. Dac avem, dar, cu se s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, cari cufund pe oameni n prpd, i pierzare (1 Tim. 6:7-9). Dup cum ne avertizeaz att Domnul Isus, ct i Duhul Sfnt prin Pavel, este uor s ajungi din stpnitor al pmntului unul care este stpnit de el. Dar nu trebuie s fie neaprat aa. De aceea trebuie s ne ntrebm n continuare de ce l-a condamnat totui Domnul Isus pe bogatul cruia i-a rodit arina. Abia n versetul 19 din text se d la iveal faptul c ceva era complet putred n inima bogatului. ntr-adevr, viaa lui sttea n belugul avuiei lui. Mai mult, viaa lui era redus la sfera avuiei lui. Sufletul care a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i care tnjete spre a deveni asemenea Fiului Su era acum clcat n picioare, existena bogatului fiind redus la mncare, butur i veselie: Voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! (Luca 12:19). Este ceva ru n a mnca, a bea i a te nveseli? Acestea erau, de fapt, parte a srbtorilor rnduite de Dumnezeu. i oare nu aceasta este concluzia lui Solomon dup cercetarea trudnic i anevoioas a lucrurilor de sub soare: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune. Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (Ecl. 2:22-24a, s.n.). Oare nu tocmai lucrul acesta se pregtea s-l fac i bogatul din pilda Domnului Isus? La urma urmelor, ce era ru n aceasta? De ce era Isus suprat pe omul nostru? S fi vorbit Solomon n ali termeni dect vorbete Domnul Isus? S nu uitm c Solomon adaug: Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (Ecl. 2:24b-26a). Solomon afirm c Dumnezeu ne-a nchis n sfera material i astfel ea a devenit parte inseparabil a fiinei noastre. Din aceast pucrie a deertciunii nu putem evada, orice am face. Iar lucrul acesta nu este ntmpltor. El a fost cu grij plnuit 47

ECLESIASTUL

de Dumnezeu, pentru ca astfel, n timpul umblrii noastre prin sfera deertciunii, Dumnezeu s modeleze chipul Fiului Su n noi. i ceea ce Dumnezeu a nceput n noi va isprvi pn n Ziua Venirii lui Hristos. Deertciunea de sub soare se transform n dlile lui Dumnezeu pentru ca scopul Lui s fie mplinit n noi. Dar lucrul acesta este posibil doar pentru acela care i-a adus aminte de Fctorul lui, doar pentru acela care nu a redus existena sa la sfera lucrurilor de sub soare. Perspectiva bogatului se ngustase att de mult, nct Dumnezeu a hotrt c viaa acestuia nu mai are sens: Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? (20). Iar aceast intervenie inopinat a lui Dumnezeu n viaa bogatului cruia i rodise arina d n vileag faptul c exist n noi o parte sufletul care nu se hrnete cu ceea ce am agonisit n hambare i nu bea din vinul pe care l-am depozitat cu grij n butoaiele din pivni. Din intervenia lui Dumnezeu se mai desprinde un adevr: fr suflet, trupul se risipete, iar sensul agoniselilor noastre materiale dispare: Nebunule! Lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? (20). Astfel de situaii s-au repetat prea deseori n istorie pentru ca Solomon s nu le fi observat cu groaz:
Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. 11Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare 17Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. 18Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea 22Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? 23Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune (Ecl. 2:10-23).
10

ntr-adevr, n faa ceasului morii, tot ceea ce am lucrat i am agonisit sub soare se dovedete a fi o mare deertciune, deoarece n clipa aceea realizm c am ajuns n faa unui pasaj spre o alt realitate, peste care nu putem duce nimic din ceea ce am agonisit cu trud i durere. Iar pentru aceast nou realitate spre care ne trece moartea nu am agonisit nimic. Tot ceea ce am agonisit rmne aici i nu ne este de nici un folos n viaa de dincolo. Egiptenii i multe alte popoare ngrmdeau n mormintele celor care plecau dintre ei bunuri materiale ca merinde i ajutor pentru lumea de dincolo. Cei bogai duceau cu ei n mormnt pe soiile lor, pe slujitorii lor, aurul i argintul lor, n ndejdea c dup scurta pauz a ngroprii viaa de care s-au bucurat pe pmnt se va relua nestingherit. ntrebarea lui Dumnezeu Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? (20) arunc n aer o astfel de filosofie. Cci noi

48

ECLESIASTUL 1:12-2:11

n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea (1 Tim. 6:7). Chiar dac nu ducem nimic din lumea aceasta, ntrebarea este ncotro mergem noi nine atunci cnd glasul lui Dumnezeu ne va striga ca pe bogatul cruia i-a rodit arina. Tot Eclesiastul ne rspunde la ntrebare, chemndu-ne ntr-o cas de jale, ca s ne aducem aminte de sfritul nostru i s ne nelepim:
Adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei; 2pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie; 3 pn nu ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); pn nu se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); 4pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei pasri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, 5te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; pn nu nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, pn nu-i trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele; 6pn nu se rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul din aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i pn nu se stric roata de la fntn; 7pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat13S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. 14Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:1-14).
1

Ducem totui ceva cu noi la plecarea noastr din aceast lume, i anume, ceea ce s-a modelat n duhul i sufletul nostru n urma umblrii noastre prin bucla deertciunii. Ce anume lum de fapt cu noi se va vedea la cntrirea i numrarea dreapt din ziua judecii. mbogirea fa de Dumnezeu ncepe prin a ne aduce aminte de Fctorul nostru i prin a nu uita de El atunci cnd ne-a rodit arina. Acela care a neles c este aici spre slava lui Dumnezeu i spre lrgirea mpriei Lui nu va face greeala bogatului de a considera c ntregul Univers se reduce la el i la belugul avuiei lui din noile sale hambare, pentru c va fi neles c viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui (Luca 12:15), ci n belugul de asemnare cu Dumnezeu care se adun n fiina lui i se manifest prin ea. n faa morii, casele, grdinile, iazurile, turmele de oi i cirezile de boi, argintul i aurul snt deertciune i goan dup vnt. 2:9 Deertciunea faimei i mreiei n teoriile managementului modern se afirm c nu banii snt recompensa cea mai de pre ntr-o companie, ci poziia pe care cineva o poate obine n ea. Lucrul acesta este adevrat mai ales atunci cnd nevoile imediate ne snt satisfcute. Iar ambiiile i eforturile de a ne face un nume nu este un lucru nou sub soare. Acesta a fost scopul exprimat i al celor care s-au apucat s construiasc turnul Babel: 49

ECLESIASTUL

Tot pmntul avea o singur limb i aceleai cuvinte. 2Pornind ei nspre rsrit, au dat peste o cmpie n ara inear; i au desclecat acolo. 3i au zis unul ctre altul: Haidem! s facem crmizi, i s le ardem bine n foc. i crmida le-a inut loc de piatr, iar smoala le-a inut loc de var. 4i au mai zis: Haidem! s ne zidim o cetate i un turn al crui vrf s ating cerul, i s ne facem un nume, ca s nu fim mprtiai pe toat faa pmntului (Gen. 11:1-4, s.n.).

Ambiiile i strdaniile de a ne face un nume vin din nevoia legitim de semnificaie, care este spat n fibrele fiinei noastre. Alturi de nevoia de Dumnezeu i de semeni, nevoia de semnificaie este parte a chipului lui Dumnezeu spat n noi. Nevoia de Dumnezeu deriv din faptul c am fost fcui dup chipul i asemnarea Lui. Nevoia de semnificaie este legat de semnificaia Aceluia dup al Crui chip am fost modelai. Iar nevoia de semeni deriv din faptul c Acela care ne-a modelat dup chipul Su este o pluralitate intrinsec. Deci este normal ca cineva s doreasc s fie ceva, s ajung ceva sau cineva. Dar tragedia ncepe cu alienarea noastr de Dumnezeu, adic cu limitarea existenei noastre la sfera lucrurilor de sub soare. O dat cu nstrinarea noastr de Dumnezeu, vom ncerca s ne satisfacem nevoia de semnificaie legndu-ne numele de realizrile noastre materiale: de ziditul caselor, de sditul viilor, al grdinilor i livezilor cu pomi roditori de tot felul, de fcutul iazurilor, de turmele de oi i de cirezile de boi, de numrul slujitorilor i de mulimea aurului i argintului pe care-l avem. Cnd le-am ngrmdit pe toate acestea, vom zice mpreun cu Solomon: Am ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim (Ecl. 2:9a). Dar s adaugi ntr-o astfel de situaie ceea ce a adugat Solomon Mi-am pstrat chiar nelepciunea (9b) ascunde fie o nebunie, fie un tlc a crui dezlegare nc ne scap. Nu afirm Ieremia: Aa vorbete Domnul: neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu snt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul (Ier. 9:23-24)? Oare acela care a afirmat n repetate rnduri c nceputul nelepciunii este frica de Domnul s fi uitat lucrul acesta tocmai la sfritul vieii? Nu cumva astfel de afirmaii snt dovada faptului c la btrnee Solomon s-a pocit, ntocmai ca Manase, mai trziu, iar cartea Eclesiastul este rezultatul i dovada acestui lucru? Dei, dup cele relatate de Scriptur, o bun parte din viaa lui Solomon s-a redus la explorrile lui i la ncercarea de a se bucura i de a se veseli n ea, faptul c la btrnee el i-a rectigat nelepciunea i-a ngduit s spun: Mi-am pstrat chiar nelepciunea (Ecl. 2:9b). Dar s nu uitm c Solomon las concluzia pentru sfritul crii, deoarece dorete s vorbeasc celor care, ca el odinioar, ncearc s-i triasc viaa strict n sfera lucrurilor de sub soare. Pentru acetia, afirmaii ca aceea de la sfritul versetului 9 Mi-am pstrat chiar nelepciunea snt mult prea voalate ca s le comunice 50

ECLESIASTUL 1:12-2:11

ceva. Iar, n versetele care urmeaz (10-11), Solomon le pune nainte o concluzie mai aproape de puterea lor de pricepere. 2:10-11 n toate este numai deertciune i goan dup vnt n concluzie, pare s spun Solomon, tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea (10). Iar el a fcut toate acestea pe msura resurselor imense care i-au stat la dispoziie. n timp ce ochii flmnzi nfulecau tot ce le ddea Solomon cu generozitate i n timp ce inima lui se nveselea de mulimea lucrurilor din faa ei, Solomon ca, de altfel, oricare dintre noi ntr-o astfel de situaie nu a avut rgazul s cumpneasc lucrurile. Vremea cumpnirii a venit dup aceea, dup ce zilele tinereii s-au dus i au venit zile i ani despre care a trebuit s spun c nu mai gsete nici o plcere n ei. Vremea cumpnirii a venit cnd a nceput s se ntunece soarele, i lumina, luna i stelele, cnd au pornit s se ntoarc norii ndat dup ploaie; cnd au nceput s tremure paznicii casei (minile) i s se ncovoaie cele tari (picioarele); cnd au pornit s se opreasc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; cnd au nceput s se ntunece cei ce se uit pe ferestre (ochii); cnd au nceput s scrie cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd a nflorit migdalul cu peri albi i cnd poftele au trecut, funia de argint s-a subiat, vasul de aur a crpat, i roata de la fntn a pornit s scrie i s se poticneasc tot mai des, prevestind ntoarcerea rnii n pmnt, cum a fost, i ntoarcerea duhului la Dumnezeu, care l-a dat.23 Dar ce anume a constatat Solomon n ceasul cumpnirii? Pe de o parte, tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea (10, s.n.). Cu alte cuvinte, tot ceea ce pare s fi contat n viaa lui Solomon a fost felul n care i-a trit clipa, ca i cum semnificaia a tot ceea ce a fcut nu a constat n realizrile lui, ci n procesul prin care a ajuns la ele. ntreaga miz a vieii pare s spun Eclesiastul este n pasul pe care-l facem n ziua de astzi, i mai ales n modul n care-l facem. Pe de alt parte ns, n ce privete realizrile sau sfritul procesului, concluzia lui Solomon este plin de amrciune: Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare (2:11, s.n.). Ce dureroas constatare i ce adnc deertciune! S revenim totui la cele dou pri ale concluziei lui Solomon. Pe de o parte, este o plcere n implicarea omului n sfera lucrurilor de sub soare. Deci, ct triete, omul trebuie s-i ia n serios mandatul cultural, pe care Dumnezeu l-a dat oricrei fiine de pe pmnt. De aceea, Solomon va spune mai trziu: Tot ce gsete mna ta s
23

Vezi 12:1-7.

51

ECLESIASTUL

fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (9:10). Dar ctigul, spune Solomon, nu este n ceea ce realizm, ci n procesul pe care-l parcurgem pn la ceea ce realizm: Du-te, dar, de mnnc-i pnea cu bucurie, i bea-i cu inim bun vinul; cci de mult a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum. Hainele s-i fie albe, n orice vreme, i untdelemnul s nu-i lipseasc de pe cap (9:7-8). n 1985, John Stott a petrecut cteva zile n Delta Dunrii, observnd viaa psrilor de acolo, dup care i-a extins vizita nc pentru cteva zile la Oradea unde, printre altele, s-a ntlnit cu un grup de tineri. Unul dintre ei l-a ntrebat curios. Dac ar fi s v trii viaa din nou John Stott avea ctre aptezeci de ani ce ai face altfel dect ai fcut? n primul rnd, a zis el a studia mai mult Scriptura lucru de neles pentru cine cunotea viaa lui. Dar ceea ce ne-a surprins pe toi a fost ceea ce a urmat. n al doilea rnd, a continuat el a lucra mai mult cu minile. n termenii Eclesiastului, mi-a zidi case, mi-a sdi vii, mi-a face grdini i livezi de pomi i a sdi n ele tot felul de pomi roditori, mi-a face iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii cu alte cuvinte, a lucra mai mult cu minile. A lua mai n serios mandatul cultural pe care l-a ncredinat Dumnezeu omului. John Stott nu vorbea despre ce ar vrea s realizeze dac ar mai lua o dat viaa de la capt. El nu vorbea de produsul finit, ci de procesul prin care avea s ajung la acel ceva, de fapt, neimportant n sine. Dac pe de o parte este plcerea i bucuria implicrii n lucrurile de sub soare, adic plcerea i folosul parcurgerii procesului, pe de alt parte ns trebuie s bgm de seam cum se raporteaz Eclesiastul la realizrile lui, deci la produsul finit: Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare (2:11, s.n.). Prin definiie, lucrurile de sub soare snt marcate de o incurabil entropie, de un proces ireversibil de descompunere. Deoarece Dumnezeu a pus n om gndul veniciei (vezi 3:11), procesul descompunerii, cruia i se subordoneaz toate realizrile minilor noastre, ne las cu gustul amar al deertciunii. Nici chiar marile piramide ale Egiptului nu s-au pstrat aa cum i-ar fi dorit faraonii care le-au ctitorit. Toate comorile pe care omul le adun pe pmnt fie le fur hoii, fie le mnnc rugina i moliile. Dumnezeu S-a ngrijit ca s gseasc ac de cojocul oricrui lucru de sub soare, pentru ca s nu fie nimic trainic sub soare. Deci de orice lucru de sub soare ne-am lega numele, am rmne dezamgii. Singurul care rmne este Dumnezeu nsui. Dumnezeu este acelai, ieri, azi i n veci. Iar cine i pune ndejdea n El nu va fi dat de ruine. ntr-adevr, concluzia Eclesiastului este c, sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt! Este, oare, cineva ntre noi care ndjduiete s ajung vreodat la concluzii mai bune? Este cineva ntre noi care s-l ntreac pe Solomon n nelepciune, n putere politic, n poziie social i n putere economic? Este 52

ECLESIASTUL 1:12-2:11

cineva ntre noi care n cutrile i cercetrile rostului lucrurilor de sub soare s-i poat permite tot ce-i doresc ochii i s-i nveseleasc inima cu un rod al trudei lui comparabil cu cel al lui Solomon? Dei nu este greu s recunoatem c nici unul dintre noi nu ne putem compara cu Solomon, ne vine totui greu s renunm la gndul c se poate ajunge totui la nelegerea raiunii lucrurilor de sub soare. Este adevrat vom ngna noi n faa vieii i concluziilor lui Solomon dar eu am s nv din greelile lui i n-am s repet istoria lui! Am s m uit atent la viaa lui Solomon i am s zidesc cu nelepciune pe ce gsesc bun n ea, lsnd la o parte tot ceea ce este ru.

ntrebri recapitulative
n ce anume a cutat Eclesiastul sensul lucrurilor de sub soare? Care snt cele dou aspecte cuprinse n concluzia pe care Solomon o trage cu privire la umblarea lui prin sfera lucrurilor de sub soare (vezi 2:10-12)? Dac, sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt, ce suport biblic avem pentru a continua s fim implicai n tot ceea ce se face sub soare? Oare de ce supune Dumnezeu pe fiii oamenilor la aceast umblare aparent fr sens prin bucla deertciunii?

53

Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera deertciunii


n faa morii, se destram pn i sistemul de valori dup care Solomon a ordonat sfera deertciunii i care se prea c d sens acesteia, iar realizarea acestui fapt ne umple de cea mai adnc dezndejde.

Eclesiastul 2:12-2:24a

Atunci cnd citim textul din 1:12-2:24 Am fcut Am cumprat Mi-am strns Am ajuns Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune avem, poate, impresia c Eclesiastul a fost o catastrof. Ne imaginm c dezamgirea lui vine din faptul c nimic din ceea ce a pornit s fac nu i-a reuit. Dac nu am ti c el este nsui Solomon, am putea gndi, poate, astfel n faa concluziilor lui din carte. Dar tim c tot ceea ce a fcut Solomon sub soare i-a reuit. El a reuit s impresioneze nu doar pe mprteasa din Seba, ci pe toi cei din jurul lui:
mpratul Solomon a ntrecut pe toi mpraii pmntului prin bogiile i nelepciunea lui. 23Toi mpraii pmntului cutau s vad pe Solomon, ca s aud nelepciunea pe care o pusese Dumnezeu n inima lui. 24i fiecare din ei i aducea darul lui, lucruri de argint i lucruri de aur, haine, arme, mirodenii, cai i catri; aa era n fiecare an [i nu trebuie s uitm c Solomon a domnit patruzeci de ani la Ierusalim]. 25 Solomon avea patru mii de iesle pentru caii de la carle lui, i dousprezece mii de clrei pe cari i-a aezat n cetile unde i inea carle i la Ierusalim lng mprat. 26 El stpnea peste toi mpraii, de la Ru pn la ara Filistenilor i pn la hotarul Egiptului. 27mpratul a fcut argintul tot aa de obicinuit la Ierusalim ca pietrele, i cedrii tot att de muli ca smochinii slbatici, cari cresc pe cmpie (2 Cron. 9:22-27).
22

55

ECLESIASTUL

Este deci evident c, din perspectiva lucrurilor de sub soare, Solomon nu a trit degeaba. Pe lng succesele lui n a zidi case, a sdi vii, grdini i livezi i a aduna robi i roabe, turme i cirezi, una dintre cele mai mari realizri ale lui a fost ordonarea sferei deertciunii dup un sistem de valori care pare s dea sens vieii trite sub soare. Pentru a ajunge la un astfel de sistem de valori, Solomon a trebuit s treac de la a aduna informaii la a le cumpni cu grij, n ndejdea c va da astfel de capt umblrii prin deertciune: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor (1:13). 2:12-14a nelepciunea este mai de folos dect nebunia Ca o prim concluzie, Eclesiastul afirm c nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul (2:13). n Proverbe, Solomon afirm c frica de Domnul este nceputul tiinei; dar nebunii nesocotesc nelepciunea i nvtura (Prov. 1:7). Sau n capitolul 9, el repet acelai adevr: nceputul nelepciunii este frica de Domnul; i tiina sfinilor, este priceperea (9:10). Dar n textul din Eclesiastul, el nu pare s vorbeasc direct despre nelepciune ca despre fric de Domnul, ci mai degrab despre implicaiile fricii de Domnul sau a lipsei ei n trirea vieii de zi cu zi. nelepciunea definit ca fiind frica de Domnul ar fi rezolvat problema pe care moartea o ridica pentru Eclesiast. El tie i va afirma cu trie faptul c atunci cnd se rupe funia de argint duhul se duce la Dumnezeu, care l-a dat, i deci moartea este o trecere spre venicie, o ajungere n faa lui Dumnezeu la judecat. Iar acela care a ajuns ca n timpul umblrii lui sub soare s se team de Domnul nu va avea de ce se teme cnd va ajunge la judecat naintea Lui. Tocmai de aceea, putem afirma c la faza n care se afl Eclesiastul n parcurgerea drumului pe care-l propune prin cartea sa el nc nu a ajuns la aceast definire a nelepciunii. Lucrul acesta este sugerat i de paranteza inclus n contextul imediat:
Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune, prostie i nebunie. Cci ce va face omul care va veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut i mai nainte. 13i am vzut, c nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul; 14neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec (Ecl. 2:12-14a, s.n.).
12

Incluziunea din versetul 12 Cci ce va face omul care va veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut i mai nainte ne atrage atenia asupra faptului c Solomon nu vorbete despre nelepciunea definit ca fric de Domnul, ci despre nelepciunea definit ca fiind capacitatea de a nelege i de a folosi cu rost informaiile i cunotinele, n lumina experienei avute. neleptul avndu-i ochii n cap tie pe unde s umble i ce decizii s ia. Dar nebunul umbl n ntunerec (14).

56

ECLESIASTUL 2:12-2:24A

Tocmai pentru c i pune ntrebarea din versetul 12 Cci ce va face omul care va veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut i mai nainte am putea presupune c Solomon dorete, de fapt, s lase fiului su,24 ca testament, experiena vieii lui. Primele elemente din sistemul de valori dup care Solomon ordoneaz sfera lucrurilor de sub soare snt nelepciunea i nebunia. Nu trebuie s uitm c nceputul domniei lui Solomon a fost marcat tocmai de alegerea neleapt ntre cele dou:
n timpul nopii, [Solomon se suise s se nchine Domnului pe nlimile Gabaon] Dumnezeu S-a artat lui Solomon i i-a zis: Cere ce vrei s-i dau. 8Solomon a rspuns lui Dumnezeu: Tu ai artat o mare bunvoin tatlui meu David, i m-ai pus s domnesc n locul lui. 9Acum, Doamne Dumnezeule, mplineasc-se fgduina Ta, fcut tatlui meu David, fiindc m-ai pus s domnesc peste un popor mare la numr ca pulberea pmntului! 10D-mi dar nelepciune i pricepere, ca s tiu cum s m port n fruntea acestui popor! Cci cine ar putea s judece pe poporul Tu, pe poporul acesta att de mare? 11Dumnezeu a zis lui Solomon: Fiindc dorina aceasta este n inima ta, fiindc nu ceri nici bogii, nici averi, nici slav, nici moartea vrjmailor ti, nici chiar o via lung, ci ceri pentru tine nelepciune i pricepere ca s judeci pe poporul Meu, peste care te-am pus s domneti, 12nelepciunea i priceperea i snt date. i voi da, pe deasupra, bogii, averi i slav, cum n-a mai avut niciodat nici un mprat naintea ta, i cum nici nu va mai avea dup tine (2 Cron. 1:7-12).
7

Probabil c la urcarea sa pe tron Solomon nsui i-a pus ntrebarea din versetul 12: Cci ce va face omul care va veni dup mprat? mpratul de dinaintea sa era vestitul mprat David, tatl su, om dup inima lui Dumnezeu. Dar din acel moment trecuser vreo patruzeci de ani, n care Solomon a domnit la Ierusalim i a nvat multe de-a lungul cercetrilor i cutrilor lui. De aceea, el nu se mulumete s lase posteritii un sistem de valori cuprinznd o singur fraz: nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul; neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntuneric (Ecl. 2:13-14a). El a completat lista cu alte lucruri folositoare, pe care le va etala de-a lungul crii: Mai bine o mn plin de odihn dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Mai bine doi dect unul (4:9). Mai bine un copil srac i nelept dect un mprat btrn i fr minte (4:13). Apropie-te mai bine s asculi dect s aduci jertfa nebunilor (5:1). Mai bine s nu faci nici o juruin dect s o faci i s nu o mplineti (5:5). Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). Mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1). Mai mult face ziua morii dect ziua naterii (7:1).
24

Vezi Eclesiastul 12:12.

57

ECLESIASTUL

Mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-o cas de petrecere (7:2). Mai bun este ntristarea dect rsul (7:3). Mai bine s asculi mustrarea nelepilor dect cntecul celor fr minte (7:5). Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (7:8a). Mai bine cel bun la suflet dect cel ngmfat (7:8b). nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult (7:11). Un folos mai mare al nelepciunii dect al argintului este c nelepciunea ine n via pe om (7:12). nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji (7:19). Un cine viu face mai mult dect un leu mort (9:4). Mai bun este nelepciunea dect tria (9:16). Cuvintele nelepilor ascultate n linite snt mai de pre dect strigtul unuia care stpnete ntre nebuni (9:17). nelepciunea este mai de pre dect sculele de rzboi (9:18). Sistemul de valori dup care a ordonat Solomon lucrurile de sub soare ncepe i se termin cu nelepciunea. Iar nelepciunea are de-a face cu felul n care aplicm cunotinele pe care le avem. neleptul alege o mn plin de odihn n locul ambilor pumni plini de trud i goan dup vnt; alege tcerea i ascultarea n locul jertfei nebunilor, adic a juruinelor pripite; alege s nu compromit procesul pentru c este tot timpul cu gndul la produsul finit spre care se ndreapt; alege numele bun n locul untdelemnului mirositor; gndete viaa prin prisma zilei morii, nu prin cea a zilei naterii; se duce mai degrab ntr-o cas de jale, dect ntr-o cas de petrecere; se bucur mai degrab de ntristare dect de rs; alege s asculte mai degrab mustrarea nelepilor dect cntecul celor fr minte; alege mai degrab s-i arate buntatea sufletului dect ngmfarea inimii; se bucur mai mult de sfritul unui lucru dect de nceputul lui. ntr-adevr, nelepciunea preuiete ct o motenire (7:11), cci nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji (7:19) i ea este mai de pre dect sculele de rzboi (9:18). ntr-adevr, nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul (2:13). 2:14b-16 Dar i neleptul are aceeai soart ca nebunul Dup ce, de-a lungul crii, Solomon cnt o od nelepciunii, el termin prin a face o observaie, care n sistemul de referin sub soare este ct se poate de pertinent: Dar am bgat de seam c i unul i altul [adic att neleptul, ct i nebunul] au aceea soart. i am zis n inima mea: Dac i eu voi avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept? i am zis n inima mea: i aceasta este o deertciune. Cci pomenirea neleptului nu este mai vecinic dect a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat. i apoi i neleptul moare, i nebunul! (2:14b-16). Oare aceast constatare anuleaz rostul sistemului de valori pe care Eclesiastul tocmai i l-a construit cu trud i meticulozitate? 58

ECLESIASTUL 2:12-2:24A

Nicidecum! Indiferent ce se ntmpl n faa morii, pe tot parcursul vieii, nelepciunea i roadele ei snt mai bune dect nebunia. neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec (14). Deci nelepciunea ne ajut s alegem viaa n locul morii. De ce spune atunci Eclesiastul c att neleptul, ct i nebunul au aceeai soart? Oare nu cumva pentru a ne arunca provocarea de a ncerca s sondm realitatea de dincolo de moarte? Cei doi au aceeai soart doar dac limitm existena la ceea ce se ntmpl ntre natere i moarte. Dar dac este ceva i dincolo de moarte? ntr-adevr, afirmaia lui Solomon legat de sfritul vieii Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceea soart. i am zis n inima mea: Dac i eu voi avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept? (14-15) trebuie luat ca o provocare. Iar aceast provocare are sens doar dac moartea nu este punctul terminus, ci doar o trecere spre altceva. Dac la moarte totul s-ar sfri, atunci sistemul de valori dup care a ordonat Solomon deertciunea nu are nici un sens. Dac moartea ar sfri totul, oare o mn plin de odihn nu este mai bun dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt? 2:17 Totul este deertciune i goan dup vnt ns la aceast faz a derulrii argumentului su Eclesiastul nu amintete nimic despre existena de dup moarte. El dorete s ne in n sistemul de referin pe care l-a definit prin sintagmele sub soare sau sub ceruri. Dac gndim viaa n acest sistem de referin, n care moartea ncheie toate socotelile, atunci n faa morii va trebui s recunoatem c totul este deertciune i goan dup vnt, i, de aceea, n ultim instan, nelepciunea nu este neaprat mai bun dect nebunia. i de ce ar fi mai bine s fii srac i nelept, dect btrn i prost, dar mprat? De ce i-ar pierde cineva timpul ntr-o cas de jale, atunci cnd se poate nveseli ntr-o cas de petrecere? Ce importan are c faci juruine pripite pe care nu mai apuci, nu mai poi sau nu mai vrei s le mplineti? De ce s alegi numele bun n locul untdelemnului mirositor? De ce s nu trieti ntr-o lume a fantasmelor, a poftelor nemplinite alimentate de imaginile de pe ecran, de reclamele nesfrite care ne umbresc orizontul i cerul, de himerele strnite de drogurile de tot felul etc.? De ce ar alege cineva ntristarea n locul rsului, cnd n locuina morilor n care mergi nu mai este nimic de care s te bucuri? De ce s nu te bucuri de cntecul celor fr minte, dac el place inimii tale? De ce s renuni la o comoar ca s ctigi nelepciunea? De ce s alegi nelepciunea, i nu tria, atunci cnd nu neaprat cei nelepi, ci cei puternici i bogai conduc lumea aceasta? Dac totul se sfrete la moarte, oare nu are dreptate Solomon s trag concluzia din versetele 17-24? Dac totul se sfrete la moarte, nu este mai fericit acela care nu s-a nscut sau acela care a murit imediat dup natere i n-a vzut viaa ca s ajung s-o urasc? Iar Eclesiastul nu se sfiete s-i arate amrciunea: Atunci am

59

ECLESIASTUL

urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt (2:17). n acest context, viaa este definit de Solomon ca fiind tot ce se face sub soare. Dar s nu uitm c, deocamdat, ntreaga discuie se poart n sistemul de referin pe care l-am numit sub soare sau sub ceruri, n care moartea pune capt existenei. Iar n acest sistem de referin, ne micm strict ntre momentul naterii i momentul morii. Nefiind nimic dincolo de moarte, faptul c am ieit goi din pntecele mamei i ne ntoarcem goi n pntecele pmntului, fr s putem lua ceva cu noi din tot ceea ce am adunat din sfera lucrurilor de sub soare, ne face s exclamm mpreun cu Eclesiastul: O, deertciune a deertciunilor Totul este deertciune i goan dup vnt (1:3; 2:11). 2:18-21 Tot rodul muncii noastre rmne unuia care nu s-a ostenit pentru el Iar dac viaa nu are sens, nseamn c nimic din ceea ce se face sub soare nu are sens. Pentru c viaa se reduce n esen la trud i sudoare, la o alergare nebun dup lucruri care oricum trebuie s le lsm aici, ntrebarea este: Cui anume vor rmne ele?
Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea. 19i cine tie dac va fi nelept sau nebun? i totui el va fi stpn pe toat munca mea pe care am agonisit-o cu trud i nelepciune supt soare. i aceasta este o deertciune. 20Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare. 21Cci este cte un om care a muncit cu nelepciune, cu pricepere i cu izbnd, i las rodul muncii lui unui om care nu s-a ostenit deloc cu ea. i aceasta este o deertciune i un mare ru (2:18-21).
18

Dac Solomon era n pragul plecrii de pe pmnt, era firesc s se ntrebe: Cui vor rmne toate lucrurile pentru care a trudit cu chibzuin de-a lungul anilor lungi de domnie? Dac Solomon a cercetat ceea ce se face supt soare, probabil c a ncercat s cunoasc i oamenii. Poate c urmaul lui la tron fusese deja desemnat sau fusese chiar uns ca mprat. Solomon se prezint pe sine ca fiind unul care a fost mprat peste Israel la Ierusalim (vezi 1:12), ceea ce ne-ar putea face s credem c la ora la care i aterne meditaiile n scris el predase deja tafeta, chiar dac i-a pstrat titlurile i coroana. Din umbr, el a avut rgazul s cumpneasc viaa i msura de nelepciune a fiului su Roboam. S fi avut, oare, temeri n sufletul su pentru acela care l-a urmat la tron? Istoria a dovedit-o, i Scriptura confirm faptul c, ntr-adevr, Roboam, urmaul la tron al lui Solomon, a fost nebun, nu nelept.
Roboam s-a dus la Sihem, cci tot Israelul venise la Sihem s-l fac mprat. 2Cnd a auzit lucrul acesta, Ieroboam, fiul lui Nebat, era n Egipt, unde fugise de mpratul Solomon; i s-a ntors din Egipt. 3Au trimes s-l cheme. Atunci Ieroboam i tot Israelul au venit la Roboam i i-au vorbit aa: 4Tatl tu ne-a ngreuiat jugul: acum uureaz
1

60

ECLESIASTUL 2:12-2:24A

aceast aspr robie i jugul greu pe care l-a pus peste noi tatl tu. i i vom sluji. 5El le-a zis: ntoarcei-v la mine dup trei zile. i poporul a plecat. 6mpratul Roboam a ntrebat pe btrnii cari fuseser cu tatl su Solomon, n timpul vieii lui, i a zis: Ce m sftuii s rspund poporului acestuia? 7i iat ce i-au zis ei: Dac vei fi bun cu poporul acesta, dac-i vei primi bine, i dac le vei vorbi cu bunvoin, i vor sluji pe vecie. 8Dar Roboam a lsat sfatul pe care i-l ddeau btrnii, i a ntrebat pe tinerii cari crescuser cu el i cari-l nconjurau. 9El le-a zis: Ce m sftuii s rspund poporului acestuia care-mi vorbete astfel: Uureaz jugul pe care l-a pus tatl tu peste noi? 10 i iat ce i-au zis tinerii cari crescuser cu el: Aa s vorbeti poporului acestuia care i-a vorbit aa: Tatl tu ne-a ngreuiat jugul, iar tu uureaz-ni-l! s le vorbeti aa: Degetul meu cel mic este mai gros dect coapsele tatlui meu. 11Acum, tatl meu a pus peste voi un jug greu, dar eu l voi face i mai greu: tatl meu v-a pedepsit cu bice, dar eu v voi pedepsi cu scorpioane. 12Ieroboam i tot poporul au venit la Roboam a treia zi, dup cum le spusese mpratul: ntoarcei-v la mine peste trei zile. 13mpratul le-a rspuns aspru. mpratul Roboam a lsat sfatul btrnilor, 14i le-a vorbit aa, dup sfatul tinerilor: Tatl meu v-a ngreuiat jugul, dar eu l voi ngreuia i mai mult; tatl meu v-a pedepsit cu bice, dar eu v voi pedepsi cu scorpioane. 15Astfel mpratul n-a ascultat pe popor; cci aa rnduise Dumnezeu, n vederea mplinirii cuvntului, pe care-l spusese Domnul prin Ahia din Silo lui Ieroboam, fiul lui Nebat. 16Cnd a vzut tot Israelul c mpratul nu-l ascult, poporul a rspuns mpratului: Ce parte avem noi cu David? Noi n-avem nici o motenire cu fiul lui Isai! La corturile tale, Israele! Acum, vezi-i de cas, Davide! i tot Israelul s-a dus n corturile lui. 17Copiii lui Israel, cari locuiau n cetile lui Iuda, au fost singurii peste cari a domnit Roboam (2 Cron. 10:1-17).

Printr-o singur decizie, Roboam a risipit tot ceea ce Solomon a adunat cu chibzuin de-a lungul ntregii lui viei. Iar rul pe care l-a fcut Roboam prin decizia din ziua aceea a dezbinat mpria pentru tot restul istoriei. 2:22-24a Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea Dac Solomon a prevzut catastrofa care avea s urmeze dup moartea lui, mai ales c avea o profeie expres n aceast direcie,25 era firesc s conchid astfel: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune (2:22-23). Iar dac viaa se reduce la aceast amar ntrebare i la nu mai puin amara concluzie care o urmeaz, oare nu ar fi fost mai de folos o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt? Nu cumva n acest ton trebuie s nelegem concluzia din versetul 24, care se constituie ntr-un laitmotiv al crii: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi i 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9)?
25

Vezi 1 mprai 11:9-13.

61

ECLESIASTUL

Dac versetul 24 Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! i toate celelalte versete care proclam acelai principiu le privim ca singura ieire din groapa amrciunii la care ne-a adus contiina deertciunii inevitabile, ajungem la filosofia dezndjduitului, a aceluia care este gata s-i ngroape amrciunea n butur, n droguri, n plcerile de o clip ale vieii, pentru c oricum nu vede nici o alt raiune n trirea vieii sub soare. Dar dac cineva i triete aa viaa, la ce se mai poate atepta atunci cnd vin anii n care nu mai poi gsi vreo plcere n ei, pentru c ncep s se ntunece soarele, i lumina, luna i stelele, ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei psri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, [i] trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele (Ecl. 12:2-5)? ntr-adevr, n faa morii, povara deertciunii vieii de sub soare devine insuportabil de dureroas. Iar n faa morii, se destram pn i sistemul de valori dup care Solomon a ordonat sfera deertciunii i care prea c d sens acesteia, iar realizarea acestui fapt ne umple de cea mai adnc dezndejde. nainte de a prsi aceast scen sumbr, se cuvine s punem o ntrebare: Dac totul se termin la moarte, cum se explic faptul c nu ne este totuna ce anume se ntmpl dup ea? De ce nu se mulumete omul cu faptul c de-a lungul vieii poate s adune deertciune din deertciune i s se bucure de ea? De ce-l mai frmnt gndul c tot ceea ce va lsa ca motenire urmailor lui s-ar putea s fie risipit de acetia? De ce ncearc, oare, omul s se gndeasc la ceea ce se ntmpl dup plecarea sa de pe pmnt? De ce ne supr faptul c pomenirea noastr se uit imediat dup moarte? Nu cumva tocmai lucrul acesta vorbete despre o realitate spat adnc n noi i care transcende moartea? n capitolul 3, Eclesiastul va numi aceast realitate din noi: gndul veniciei (3:11). ntr-adevr, simpla noastr preocupare de lucrurile care se vor ntmpla dup plecarea noastr de pe pmnt ar trebui s ne dea de gndit. Dumnezeu a spat n noi chipul Su. Iar acesta l-am definit pe trei planuri eseniale: relaia cu Dumnezeu sau nevoia de transcendent, relaia cu noi nine sau nevoia de semnificaie i relaia cu semenii sau nevoia de comuniune. Exist n noi o nevoie de transcendent, tocmai pentru c purtm n noi chipul lui Dumnezeu. Din acelai motiv, nevoia noastr de semnificaie este legat n mod implicit de o realitate care transcende sfera lucrurilor de sub soare. De aceea gndul, visarea i preocuprile noastre se extind peste grania morii. De aceea nu ne este indiferent ce se ntmpl dup moartea noastr cu tot ceea ce lsm n urma noastr sau dac cineva i va mai aduce aminte de noi sau nu. Iar acest gnd al veniciei din noi se materializeaz n dorina de a ne prelungi pomenirea, scriind o carte, zidind o cas, sdind grdini, 62

ECLESIASTUL 2:12-2:24A

construind o piramid, mijlocind ca cetatea pe care am zidit-o s ne poarte numele etc. Dar pentru c sntem absolut neputincioi s mai operm vreo schimbare n sfera lucrurilor de sub soare, gndul care trece dincolo de moarte ne devine o povar. Noi plecm, iar lucrurile pe care le lsm n urma noastr trec n alte mini, asupra crora noi nu mai avem nici putere, nici drept de decizie. Subiectul unui film a nceput cu o crim. Un tnr anonim, care ncerca s se afirme scriind nuvele, este nelat de un actor celebru, care i-a furat subiectul uneia dintre nuvelele sale, fr s-i fi recunoscut dreptul de autor Ca urmare, tnrul l omoar pe actor Imediat dup moarte, cei doi au fost dui de solul morii pe o insul n care exista un hotel foarte luxos. Fiecare dintre ei a fost primit n cele mai frumoase camere ale hotelului. Primul oc, mai ales pentru actorul celebru, a fost s vad c tnrul anonim care-l ucisese a primit camere la fel de bune ca i el. Dar surpriza cea mare a fost ca dup doar cteva zile s fie evacuai i mutai n camere mai puin frumoase. Pentru cei doi, aceast coborre pe scara confortului a continuat de la o zi la alta, n timp ce n hotel existau ocupani care i pstraser camerele de un foarte mare numr de ani. Lucrul acesta l-a nemulumit i l-a incitat pe tnrul nostru, mpingndu-l s ncerce s afle care snt rnduielile dup care se ntmpl toate aceste lucruri. Abia ntr-un trziu, cnd era pe punctul de a fi evacuat pn i de pe insul, pentru a fi dus n locuri mult mai retrase, tnrul nostru a aflat taina. Categoria de confort a locuinei n lumea de dincolo era hotrt de ct aducere aminte mai rmsese despre cel decedat n lumea celor vii. n primele zile, toate ziarele au vuit de moartea faimosului actor. Iar pentru c ucigaul lui era tocmai el, un tnr anonim i srac, faima lui s-a legat de cea a actorului. Dar pe msur ce evenimentul a fost uitat i lucrul acesta s-a ntmplat chiar n zilele i n sptmnile urmtoare n lumea de dincolo, lucrul acesta era msurat prin scderea categoriei de confort a camerelor pe care ei le ocupau. Cei care-i pstrau de ani camerele luxoase erau personaje celebre, care, prin descoperirile fcute, au ajuns n manualele colare, n partituri ce se cntau mereu la festivaluri date n cinstea lor, n cri devenite clasice dup moartea autorilor sau n volume de poezii ale cror versuri erau mereu pe buzele muritorilor. Adevrul este afirm Eclesiastul c pomenirea neleptului nu este mai vecinic dect a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat (2:16). Dup cum, atunci cnd se rupe funia de argint, duhul se desparte de trup, tot aa omul se desparte de toat truda minilor lui. Iar aducerea aminte care rmne nu-l mai vizeaz pe el, ci un nume pe o copert, pe o partitur, pe un tablou sau pe o sculptur. El n persoan va fi uitat chiar n zilele urmtoare. Atunci cnd Solomon a neles lucrul acesta, l-a apucat o adnc dezndejde: Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am 63

ECLESIASTUL

fcut-o supt soare Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:17-24). Dac ntr-adevr moartea ar pune capt existenei, faptul c trecem cu gndul de pragul ei, frmntndu-ne cu ce va fi dup plecarea noastr, devine o povar greu de suportat. Pentru a scpa de ea, muli vor apela la sfatul Eclesiastului: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24). Muli vor ncerca s-i nece amrciunea n butur sau n droguri, n ndejdea c astfel nu numai c vor evada din realitatea prezent a deertciunii, dar vor i scpa de gndul veniciei care este cuibrit n fiina lor. Dar nu trebuie s uitm c tocmai faptul c trecem cu gndul de pragul morii este dovada de netgduit a existenei realitii de dincolo de mormnt.

ntrebri recapitulative

De ce este nelepciunea mai bun dect nebunia i cum pot fi ele definite n contextul textului de fa? De ce nu se mulumete omul cu faptul c de-a lungul vieii poate s adune deertciune din deertciune i s se bucure de ea? Dac totul se termin la moarte, cum se explic faptul c omului nu-i este totuna ce anume se ntmpl dup moarte? De ce l mai frmnt gndul c ceea ce va lsa ca motenire urmailor lui s-ar putea s fie risipit de acetia? Ce se poate deduce din faptul c omul se gndete la ceea ce se ntmpl dup plecarea sa de pe pmnt? Oare frmntarea legat de ceea ce va fi dup moarte se leag n vreun fel de chipul lui Dumnezeu spat n om? Cum anume am putea defini acest chip? Ce conotaie trebuie s dm concluziei Eclesiastului din 2:24a: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui!?

64

Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El


n sfera deertciunii, Dumnezeu nu este o prezen incidental i incomod, ci Acela care a conceput-o i Acela care l-a nchis pe om n ea cu scopul transformrii acestuia ntru chipul i asemnarea lui Hristos.

Eclesiastul 2:24b-3:22

Cele afirmate n prima parte a versetului 24 Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea i s-i veseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! vin ca un strigt de eliberare dup un lung ir de versete care exprim cea mai adnc dezndejde:
Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. 18Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea. 19i cine tie dac va fi nelept sau nebun? i totu el va fi stpn pe toat munca mea pe care am agonisit-o cu trud i nelepciune supt soare. i aceasta este o deertciune. 20Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare 22Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? 23Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune. [Deci] 24nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (Ecl. 2:17-24, s.n.).
17

Dup ce Eclesiastul ne arunc n aceast vrie a dezndejdii Am urt viaa Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare dezndejde (17-20) afirmaia din versetul 24 65

ECLESIASTUL

Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! pare a fi o soluie salvatoare, care ofer, n sfrit, un rost tririi sub soare sau, mai degrab, o scpare din faa nerostului ei. Este important s observm c astfel de afirmaii se repet suficient de des de-a lungul crii pentru ca ele s poat fi considerate un laitmotiv al ei (vezi 2:24; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9). Dar dup cum vom observa mai trziu, astfel de afirmaii apar n dou contexte diferite i, astfel, joac dou funcii diferite n carte. Atunci cnd apar n contextul dezndejdii ca i n cazul de fa afirmaiile de acest fel Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24) sugereaz o evadare din realitatea amar a deertciunii i snt un semn de boal. Ele joac n acest caz o funcie de drog, de anestezic. Dar atunci cnd snt plasate n contextul contiinei prezenei lui Dumnezeu, cum este de pild cazul afirmaiei din 3:12 Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor afirmaiile dovedesc linitea i ncrederea n Dumnezeu i snt semnul sntii spirituale. Dar imediat ce Eclesiastul ne-a ntins drogul, el ne i ntrerupe bucuria, confruntndu-ne cu marele dar al vieii, care ne face contieni de o prezen aparent incomod n sfera deertciunii: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? (2:24-25, s.n.). Ne-am ntlnit cu Dumnezeu, n treact, n versetul 13 din capitolul nti. Dar acolo El a prut a fi o prezen incidental: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri a afirmat Eclesiastul iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor (1:13, s.n.). La acest nivel al discuiei, expresia la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor pare mai degrab o figur de vorbire, dect un adevr obiectiv. Dar n textul de fa, Dumnezeu este aezat n centrul ateniei. Dintr-o dat, l descoperim pe Dumnezeu ca fiind Acela care a creat i controleaz sfera lucrurilor de sub soare, amestecndu-Se pn i n bucuria mrunt i ultim a omului amrt din pricina deertciunii lucrurilor n mijlocul crora triete. Pn i bucuria de truda minilor noastre vine din mna lui Dumnezeu. Iar faptul c nimeni nu poate nici mcar s mnnce i s se bucure fr El face din Dumnezeu cheia existenei noastre.

66

ECLESIASTUL 2:24B-3:22

2:24b-26 O prezen incomod n sfera deertciunii Acest s mncm i s bem, cci mne vom muri26 este singurul capt de a de care se mai poate prinde acela care i-a ales ca sistem de referin sfera lucrurilor de sub soare. Iar atunci cnd Eclesiastul continu cu afirmaiile: Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:24-26), el se vede obligat s concluzioneze: i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (26), ca i cum ar striga: De ce Se amestec Dumnezeu pn i n puinul care mi-a rmas? De ce Se amestec El i n acest ultim strop de fericire al aceluia care triete ca prizonier n sfera deertciunii? Cine este acest Dumnezeu, nct nimeni nu poate nici mcar s mnnce i s se bucure fr El? Dac Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la truda umblrii prin bucla deertciunii (vezi 1:13), oare nu este normal ca El s aib dreptul s se amestece pn i n bucuria ultim care ne-a rmas dup ce ne-am dezgustat de tot ce se face sub soare? Dar abia dup ce am fost obligai s ne oprim n faa lui Dumnezeu i s ne ntrebm cine este El i ce are El a face cu deertciunea n care ne-am pomenit nchii sntem, de fapt, pregtii s privim deertciunea nu din perspectiva noastr, ci din perspectiva lui Dumnezeu. Oare de ce a plnuit Dumnezeu sfera lucrurilor de sub soare i de ce ne-a ferecat n nchisoarea ei? Dar, nainte s ne lase s pornim acest proces de cutare i reevaluare a lucrurilor de sub soare, Eclesiastul atrage atenia asupra faptului c, n ochii lui Dumnezeu, nu toi muritorii snt o ap i un pmnt. Din perspectiva lui Dumnezeu cei care umbl prin bucla deertciunii lucrurilor de sub soare se mpart n dou categorii: unii i snt plcui, n timp ce alii i snt vrjmai. El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26), ca i cum cei plcui lui Dumnezeu au fost ridicai de ctre Acesta la o alt categorie de ndeletniciri: preocuparea de nelepciune i de tiin. Iar, n timp ce toi cei ri snt lsai s ngrmdeasc deertciune peste deertciune, celor plcui Lui, Dumnezeu le d i bucurie n ceea ce fac. 3:1 Fiecare lucru de sub soare i are vremea i ceasul lui Am definit deertciunea ca fiind o micare continu i fr sens a tuturor lucrurilor, ca o trud n zadar, ca o alergare dup vnt i ca o dezintegrare aparent a oricrui sistem de valori n faa morii, moartea fiind numitorul comun al tuturor lucrurilor de sub soare. Dar surpriza noastr este c, n versetele care urmeaz, ncepem s distingem totui o oarecare rnduial n sfera deertciunii, un design al ei:
26

1 Corinteni 15:32b.

67

ECLESIASTUL
1

Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de supt ceruri i are ceasul lui. 2 Naterea i are vremea ei, i moartea i are vremea ei; sditul i are vremea lui, i smulgerea celor sdite i are vremea ei. 3 Uciderea i are vremea ei, i tmduirea i are vremea ei; drmarea i are vremea ei, i zidirea i are vremea ei; 4 plnsul i are vremea lui, i rsul i are vremea lui; bocitul i are vremea lui, i jucatul i are vremea lui; 5 aruncarea cu pietre i are vremea ei, i strngerea pietrelor i are vremea ei; mbriarea i are vremea ei, i deprtarea de mbriri i are vremea ei; 6 cutarea i are vremea ei, i perderea i are vremea ei; pstrarea i are vremea ei, i lepdarea i are vremea ei; 7 ruptul i are vremea lui, i cusutul i are vremea lui; tcerea i are vremea ei, i vorbirea i are vremea ei; 8 iubitul i are vremea lui, i urtul i are vremea lui; rzboiul i are vremea lui, i pacea i are vremea ei (3:1-8).

Exist nu doar o vreme anume pentru toate lucrurile de sub soare, ci i un ceas anume. Prin astfel de afirmaii, Eclesiastul dorete s sublinieze faptul c dei, atunci cnd lucrurile snt judecate n sistemul de referin sub soare, totul pare deertciune i goan dup vnt, exist totui un anume rost al lucrurilor. Pe de o parte, fiecrui lucru sau fiecrei realiti de sub soare pare s i corespund un lucru sau o realitate opus, sfera deertciunii ordonndu-se astfel n perechi de realiti: naterea i moartea, sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea, plnsul i rsul, bocitul i jucatul, aruncarea cu pietre i strngerea pietrelor, mbriatul i deprtarea de mbriri, cutarea i pierderea, pstrarea i lepdarea, ruptul i cusutul, tcerea i vorbirea, iubitul i urtul, rzboiul i pacea. Pe de alt parte, toate aceste lucruri i au vremea i ceasul lor. Cu alte cuvinte, exist o rnduial n sfera lucrurilor de sub soare, pentru c exist un Rnduitor al tuturor acestor lucruri. Dar dei toate lucrurile i au o vreme i o rnduial a lor, ele par s vin asupra omului fr ca acesta s poat distinge rostul lor imediat. Omului i scap rostul acestei ordini din sfera deertciunii. n ziua fericirii, fii fericit zice Eclesiastul i n ziua nenorocirii, gndete-te c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentru ca omul s nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el (7:14, s.n.). Ordinea din sfera deertciunii a fost rnduit n aa fel de Dumnezeu nct omul s nu se poat aga de ea pentru ca prin ea s dea sens ultim umblrii sub soare, ci s trebuiasc s rmn agat de Acela care a rnduit totul. Astfel, vremea lucrurilor de sub soare nu ne-a fost dat nou n stpnire. Dumnezeu este Acela care face orice lucru frumos la vremea lui, adic la vremea hotrt de El pentru a aduce lucrul respectiv n viaa noastr. Iar dac aceasta este realitatea, atunci cunoaterea lui Dumnezeu, a inteniilor Lui cu noi, a scopului cu care ne-a adus i ne-a nchis n sfera deertciunii devin imperative. Dac deertciunea are un design, presupunem c ea trebuie s aib i un scop, mai ales c Dumnezeu este Acela care supune pe fiii oamenilor la truda umblrii prin sfera 68

ECLESIASTUL 2:24B-3:22

ei. Pn i fericirea de a mnca, a bea i a ne nveseli sufletul cu ce este bun din agoniseala noastr vine din mna lui Dumnezeu (2:24), i nimeni nu poate s mnnce i s se bucure fr El (2:25). 3:2-8 Naterea i moartea, sditul i smulsul Am vzut deja faptul c realitatea lucrurilor de sub soare se ordoneaz n perechi, fiecare pereche marcnd un nceput i un sfrit al unei realiti mai mari sau mai mici: naterea i moartea, sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea, plnsul i rsul, bocitul i jucatul, aruncarea cu pietre i strngerea pietrelor, mbriatul i deprtarea de mbriri, cutarea i pierderea, pstrarea i lepdarea, ruptul i cusutul, tcerea i vorbirea, iubitul i urtul, rzboiul i pacea etc. Naterea i moartea marcheaz punctele extreme ale existenei noastre terestre. Venim n lume n momentul naterii i plecm din ea n momentul morii. Venim din pntecele maicii noastre i ne ntoarcem n pntecele pmntului. Cele dou realiti care ne cuprind snt ca dou vmi n care se face un control riguros pentru ca s nu aducem nimic n lume i s nu ducem nimic din ea. Atunci cnd privim i recunoatem aceast incontestabil realitate, este imposibil s nu ne ntrebm ce rost are viaa. De ce am fost adui i obligai s umblm i s trudim n sfera lucrurilor de sub soare? Dup ce am pus aceast ntrebare legat de venirea i plecarea noastr, bineneles, fr s putem da alt rspuns dect rspunsul dat de Solomon O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11; vezi i 12:8) vom ncepe s privim curioi la ceea ce se ntmpl ntre momentul naterii i cel al morii. Spre surprinderea noastr, ntreaga umblare prin sfera deertciunii este marcat de o succesiune de nateri i mori mai mrunte, a cror semnificaie se contopete n ultim instan cu cea a naterii i a morii celei mari: sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea, plnsul i rsul, bocitul i jucatul etc. Uneori, lucrurile ncep cu naterea, alteori, cu moartea. Oare care s fie rostul a tot ce se ntmpl? Ne-am atepta ca sub soare totul s nceap cu o natere i s se termine cu o moarte. Aceasta pare s fie ordinea logic a lucrurilor. Dar, spre surprinderea noastr, nu n toate cazurile este aa. Iar dup cum vom putem vedea din ntregul crii, dei sub aspectul fizic viaa este marcat mai nti de o natere, apoi de o moarte, sub aspectul spiritual venirea noastr sub soare ncepe cu o moarte,27 care
27

Btrnului Nicodim Domnul Isus i spune clar i rspicat c trebuie s se nasc din nou. Cu alte cuvinte, dei Nicodim a trit sub soare un mare numr de ani, din punct de vedere spiritual el a fost mort n toi aceti ani. Acestei mori trebuia s-i pun capt o natere: naterea din nou (vezi Ioan 3:1-21; Rom. 5:12-21 i 11:32).

69

ECLESIASTUL

se poate termina cu o natere din nou sau cu o nviere, pentru cel care i aduce aminte de Fctorul lui ct mai devreme n via. Dar oare simmntul copleitor al deertciunii nu cumva se datoreaz tocmai faptului c noi trim i trudim sub soare mori din punct de vedere spiritual? Moartea noastr se oglindete n sistemul de referin pe care l-am ales i prin care ne-am dat robi deertciunii. 3:9-10 Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea umblrii sub soare n lumina acestui adevr, reluarea n 3:9 a ntrebrii din 1:328 Ce folos are cel ce muncete din truda lui?29 urmat imediat de declararea suveranitii lui Dumnezeu att asupra omului, ct i asupra sferei lucrurilor de sub soare Am vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe fiii oamenilor (10) ne motiveaz i mai mult s ne ntoarcem dinspre noi nspre Dumnezeu, n ndejdea c vom pricepe inteniile Lui fa de noi. Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea umblrii prin sfera lucrurilor de sub soare, care a fost gndit i creat de El i pe care tot El o i controleaz ndeaproape. Dar, dei toi sntem deopotriv nchii n sfera deertciunii, am vzut c, naintea lui Dumnezeu, oamenii se mpart n dou categorii. Pe de o parte, snt aceia care snt plcui lui Dumnezeu, iar acestora El le d nelepciune, tiin i bucurie. Pe de alt parte ns, snt cei pctoi, crora Dumnezeu le d grija s strng i s dea celor plcui Lui (vezi 2:26). Oare ce au unii mai mult dect ceilali? Cei plcui lui Dumnezeu au descoperit o nou perspectiv asupra vieii i, drept urmare, s-au mai nscut o dat. Au acceptat suveranitatea binevoitoare a lui Dumnezeu i s-au supus sistemului de valori pe care Dumnezeu l-a nscris n contiina lor. Cei plcui lui Dumnezeu au neles c voia lui Dumnezeu constituie standardul pe care trebuie s-l respecte n timpul umblrii lor prin sfera deertciunii. Acetia au neles c nceputul nelepciunii este frica de Domnul. Aa se face c n timp ce unii au ajuns s-i urasc viaa i toat munca pe care au fcut-o sub soare, alii au descoperit c, aici sub soare, toate i au vremea lor. Iar aceast vreme este adus de Dumnezeu n mod suveran n viaa fiecruia dintre noi: Orice lucru El l face frumos la vremea lui (3:11). 3:11a Orice lucru El l face frumos la vremea lui Dup cum am vzut, la o privire mai atent, descoperim c exist o rnduial n sfera lucrurilor de sub soare. Faptul c deertciunea are un design ne face s ne ntrebm dac nu cumva are i un scop. Dumnezeu este Acela care supune pe fiii
28 29

Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3). Eclesiastul 3:9.

70

ECLESIASTUL 2:24B-3:22

oamenilor la truda umblrii prin sfera deertciunii. Iar dup cum vom vedea, El Se i implic alturi de noi n ea: Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu (3:11). Oare cu ce scop face Dumnezeu lucrul acesta?
Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu. 12Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; 13dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregei lui munci, este un dar de la Dumnezeu. 14Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El. 15Ce este, a mai fost, i ce va fi, a mai fost; i Dumnezeu aduce iar napoi ce a trecut (3:11-15).
11

Am afirmat deja c vremea lucrurilor de sub soare (vezi 3:1-8) nu ne-a fost dat nou n stpnire. Dumnezeu face orice lucru frumos la vremea lui. Pe de o parte, aceasta ar putea s nsemne faptul c lucrurile nsele snt fcute frumoase la vremea hotrt de Dumnezeu, caz n care este vorba de relaia lui Dumnezeu cu sfera lucrurilor de sub soare. De pild, primvara este vremea pentru venirea ntregii naturi la via, iar toamna este vremea culesului. Pe de alt parte ns, faptul c Dumnezeu face orice lucru frumos la vremea lui ar putea s nsemne c El hotrte cnd anume atingerea vieii noastre printr-un lucru sau altul face ca scopul lui Dumnezeu pentru viaa noastr s fie cel mai bine i cel mai frumos mplinit, caz n care este vorba despre rostul alergrii noastre prin bucla deertciunii. Dac Eclesiastul a vrut s sublinieze suveranitatea lui Dumnezeu n rnduirea lucrurilor din sfera deertciunii, atunci nu trebuie s uitm c din El, prin El i pentru El snt toate lucrurile dup cum concluzioneaz Pavel partea teologic a Epistolei ctre Romani i c a Lui trebuie s fie slava n veci (Rom. 11:36). Dar este posibil s fie vorba i despre vremea lucrului pe care Dumnezeu l aduce n viaa noastr. n acest caz, ntrebarea este: Ce anume nseamn c Dumnezeu face orice lucru frumos la vremea lui? Nu-i aa c nu ne-am grbi s mbrim i s spunem bun venit oricrui lucru de pe lista de la nceputul capitolului 3: naterea i moartea, sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea, plnsul i rsul, bocitul i jucatul, aruncarea cu pietre i strngerea pietrelor, mbriatul i deprtarea de mbriri, cutarea i pierderea, pstrarea i lepdarea, ruptul i cusutul, tcerea i vorbirea, iubitul i urtul, rzboiul i pacea? Cu toate acestea, la vremea hotrt de Dumnezeu, oricare dintre aceste lucruri poate fi frumos, dac frumuseea lui este judecat n termenii atingerii scopului pe care Dumnezeu l are pentru om.

71

ECLESIASTUL

Nu afirm Pavel c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce snt chemai dup planul Su (Rom. 8:28, s.n.)? Iar versetele imediat urmtoare ne spun c pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:29, s.n.). n lumina acestui text, binele nspre care lucreaz mpreun toate lucrurile att naterea, ct i moartea; att sditul, ct i smulsul; att drmarea, ct i zidirea; att plnsul, ct i rsul; att bocitul, ct i jucatul; att aruncarea cu pietre, ct i strngerea pietrelor; att mbriatul, ct i deprtarea de mbriri; att cutarea, ct i pierderea; att pstrarea, ct i lepdarea; att ruptul, ct i cusutul; att tcerea, ct i vorbirea; att iubitul, ct i urtul; att rzboiul, ct i pacea este transformarea noastr ntru chipul i asemnarea Fiului lui Dumnezeu. Or, trebuie s recunoatem c numai Marele Artist tie ce dalt s foloseasc la un moment dat pentru cioplirea acestui chip n noi.30 ntr-adevr, cine altcineva poate face orice lucru frumos la vremea lui, dect nsui Dumnezeu? 3:11b A pus n inima lor chiar i gndul veniciei Lista lucrurilor din primele 8 versete naterea i moartea, sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea, plnsul i rsul, bocitul i jucatul, aruncarea cu pietre i strngerea pietrelor, mbriatul i deprtarea de mbriri, cutarea i pierderea, pstrarea i lepdarea, ruptul i cusutul, tcerea i vorbirea, iubitul i urtul, rzboiul i pacea in de sfera lucrurilor de sub soare. Dar, dei Dumnezeu l-a nchis pe om n sfera lor, totui a pus n om i gndul veniciei. Iar gndul veniciei nu poate fi fcut prizonier n sfera ngust a lucrurilor de sub soare, pentru c ine de un alt sistem de referin. Tot ceea ce este sub soare este limitat de o natere i de o moarte. Pn i pmntul despre care Solomon spune c dinuiete n veci, n comparaie cu ceea ce se ntmpl pe el a avut un nceput i, ntr-o zi, va arde. Venicia ns ine de o realitate care trece dincolo de tot ceea ce exist i se face sub soare. Pn n prezent, Eclesiastul pare s ne fi spus c ntreaga noastr existen sub soare se reduce, de fapt, la a mnca i la a ne bucura de agoniseala minilor noastre. Dup ce a ncercat totul, aceasta pare s fie concluzia vieii lui: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune. Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:22-24). Dar din moment ce Dumnezeu a pus n om gndul veniciei, nseamn c mncarea i butura nu pot constitui raiunea ultim a umblrii noastre n sfera deertciunii. Iar singurul mod de a evada din cletele deertciunii lucrurilor de sub soare este schimbarea sistemului de
30

Vezi Beniamin Frgu, Romani, ed. a 2-a, Logos, Cluj-Napoca 1999, p. 372-379.

72

ECLESIASTUL 2:24B-3:22

referin. Atunci cnd acceptm s lum n seam gndul veniciei pus n noi de Dumnezeu, vom ncepe s privim toate lucrurile cu ali ochi. Dar atenie!, nu lucrurile de sub soare se schimb, ci felul n care le percepem i felul n care ne raportm la ele. Gndul veniciei strpunge mormntul, transformndu-l ntr-o poart spre o alt realitate. Moartea nu mai constituie acel ucigtor i anihilator numitor comun al tuturor lucrurilor care transform ntreaga noastr umblare sub soare n deertciune i goan dup vnt i care, de aceea, ne face s urm viaa. Atunci cnd acceptm ca gndul veniciei s rodeasc n noi, vom spune mpreun cu Pavel: Pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig (Filip. 1:21). Deci n clipa n care schimbm sistemul de referin, att viaa, ct i moartea ncep s capete sens. Gndul veniciei, mpletit cu convingerea c Dumnezeu este suveran i binevoitor fa de noi i c El face orice lucru frumos la vremea lui, face din via o aventur, iar din moarte o trecere nspre dincolo. Iar cheia acestei metamorfozri este i rmne ncrederea noastr n Dumnezeu, cunoaterea Lui i totala noastr dependen de El. Faptul c, n sfrit, am descoperit prezena i implicarea lui Dumnezeu alturi de noi n sfera deertciunii nu modific n vreun fel concluziile pe care le-am tras. Sub soare, totul continu s rmn deertciune i goan dup vnt. De aceea, cunoaterea lui Dumnezeu trebuie s se exprime n dependena de Dumnezeu. El a ntocmit n aa fel lucrurile, nct omul s nu poat cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu (3:11). Deoarece viaa vecinic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu (Ioan 17:3), gndul veniciei va rodi n noi doar printr-o astfel de cunoatere a lui Dumnezeu. 3:12-13 Fericirea de a mnca i a bea spre slava lui Dumnezeu Dac cheia vieii trite sub soare nu este bucuria de a mnca i a bea, ci recunoaterea suveranitii lui Dumnezeu i ncrederea n El, de ce continu totui Eclesiastul cu acelai laitmotiv: Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregei lui munci, este un dar de la Dumnezeu (12, 13). Care dintre cele dou pri ale afirmaiei trebuie subliniat: aceea c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor (12) sau aceea c pn i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregei lui munci, este un dar de la Dumnezeu (13)? n lumina prezenei i implicrii lui Dumnezeu alturi de noi n sfera deertciunii, s-ar putea ca acest laitmotiv al crii Eclesiastul s capete o cu totul alt conotaie dect cea de drog sau anestezic, pe care a avut-o, de pild, afirmaia similar din

73

ECLESIASTUL

2:24.31 Afirmaia din 3:12 Nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor trebuie privit nu ca un ultim resort la care apeleaz omul ajuns la dezndejde, ci ca o linitire privind rostul existenei lui terestre. Dac Dumnezeu a rnduit sfera deertciunii i dac El o i controleaz, dac Dumnezeu a rnduit o vreme pentru orice lucru i dac El face orice lucru frumos la vremea lui, de ce ar trebui s ne ngrijorm? Acela care L-a cunoscut pe Dumnezeu poate mplini ceea ce scripturile Noului Testament subliniaz cu prisosin:
Nu v ngrijorai de viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, sau ce vei bea; nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. Oare nu este viaa mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea? 26Uitai-v la psrile cerului: ele nici nu samn, nici nu secer, i nici nu strng nimic n grnare; i totu Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu sntei voi cu mult mai de pre dect ele? 27i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la nlimea lui? 28i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es; 29totu v spun c nici chiar Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din ei. 30Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi este, dar mne va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? 31Nu v ngrijorai dar, zicnd: Ce vom mnca? Sau: Ce vom bea? Sau: Cu ce ne vom mbrca? 32Fiindc toate aceste lucruri Neamurile le caut. Tatl vostru cel ceresc tie c avei trebuin de ele. 33Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. 34Nu v ngrijorai dar de ziua de mne; cci ziua de mne se va ngrijora de ea ns. Ajunge zilei necazul ei (Mat. 6:25-34).
25

Ct de reconfortant este gndul c Dumnezeu, fiind Tatl nostru, Se ngrijete El nsui de viaa noastr, dac noi am ales s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui! Dar s nu uitm c acesta nu este un adevr universal valabil. Oare nu ne-a spus Solomon c oamenii care umbl prin sfera lucrurilor de sub soare se mpart n dou? Unii snt plcui lui Dumnezeu, i deci snt prietenii Lui, dar alii snt vrjmaii Lui, din pricina rutii lor. El [Dumnezeu] d [doar] omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26). ntr-adevr, dac omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, tot ce face Dumnezeu, adic nu poate da de capt deertciunii, nu-i rmne altceva de fcut dect s se ncread n Dumnezeu, dovedindu-i ncrederea prin faptul c i arunc ngrijorrile asupra Domnului i se bucur de viaa i de bunurile pe care i le-a dat Dumnezeu. Doar n lumina acestui adevr laitmotivul din carte (vezi 2:24; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9) capt i o alt conotaie dect cea de drog sau anestezic prin care omul ncearc s fug de realitatea dur a deertciunii. Acela care poate
31

Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24).

74

ECLESIASTUL 2:24B-3:22

s mnnce, s bea i s se bucure linitit i mpcat de truda minii lui dovedete fie c este nfrnt i resemnat sub tvlugul fr sens al deertciunii, fie c L-a descoperit pe Dumnezeu i, astfel, s-a linitit n mna Lui, fiind convins c Dumnezeu face orice lucru frumos la vremea lui. Unul este nebun, cellalt nelept. Dar dac totul s-ar sfri la moarte i dac nebunul i neleptul ar avea, ntr-adevr, aceeai soart, atunci nu ar conta prea mult n care dintre cele dou categorii ne-am afla. n acest caz am fi ndreptii mai degrab s ne necm dezndejdea n butur i droguri, evadnd astfel din sfera realitii. ns gndul veniciei pe care Dumnezeu l-a pus n om ne spune c mormntul nu poate fi staia terminus a existenei omului, i, de aceea, nu este totuna dac cineva triete ca nebun sau ca nelept, nceputul nelepciunii fiind tocmai frica de Domnul, iar dovada nebuniei fiind negarea lui Dumnezeu. 3:14-15 Tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci Exist un Dumnezeu care a rnduit sfera deertciunii i care o controleaz. Iar El face mai mult dect s-l oblige pe om la umblarea prin bucla ei. Dumnezeu Se i implic n ea alturi de toi aceia care se tem de El, fcnd orice lucru frumos la vremea lui. Iar dac tot ce face El dinuiete n veci, nseamn c undeva n aceast aparent micare fr noim a tuturor lucrurilor pe care noi o percepem ca deertciune i goan dup vnt exist o valen a veniciei. ntr-adevr afirm Eclesiastul atunci cnd Dumnezeu umbl alturi de noi prin sfera deertciunii, tot ceea ce face El dinuiete n veci. Dar oare ce face El? Care este acea valen a veniciei din umblarea noastr prin sfera deertciunii? Oare nu tocmai modelarea noastr ntru chipul i asemnarea Fiului lui Dumnezeu? Cnd am ajuns s credem acest adevr, putem s mncm, s bem i s ne bucurm n toat linitea i cu toat demnitatea de rodul muncii noastre sub soare, pentru c, n mna lui Dumnezeu, toate acestea pot fi aductoare de slav, aductoare de asemnare cu Dumnezeu. Nu este treaba noastr s cunoatem vremea tuturor lucrurilor. ns responsabilitatea noastr este s-o acceptm. Ce este, a mai fost, i ce va fi, a mai fost; i Dumnezeu aduce iar napoi ce a trecut (3:15), iar Dumnezeu face lucrul acesta dup o rnduial tiut de El, cu scopul precis al modelrii chipului Fiului Su n noi, pentru ca El [Isus Hristos] s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:29). 3:16-18 Dumnezeu va judeca toate lucrurile Dac scopul lui Dumnezeu este modelarea noastr ntru chipul i asemnarea Domnului Isus Hristos i dac El face orice lucru frumos la vremea lui, atunci raiunea ultim a lucrurilor nu trebuie s-o cutm n nelegerea rostului a tot ceea ce se ntmpl sub soare, ci n creterea noastr n cunoaterea lui Dumnezeu, ceea ce ne d tot mai mult linitea ncrederii n El.

75

ECLESIASTUL

Dup cum am amintit deja, descoperirea lui Dumnezeu n sfera lucrurilor de sub soare nu ne ridic deasupra deertciunii, adic nu pune capt limitrii noastre de a nelege rostul tuturor lucrurilor. Faptul c am ajuns s cunoatem i s acceptm c Dumnezeu a rnduit deertciunea i c El o controleaz, fcnd orice lucru frumos la vremea lui, nu nseamn c noi putem cuprinde de-acum, de la nceput pn la sfrit, tot ce face Dumnezeu. A-L descoperi pe Dumnezeu i a-L accepta ca parte esenial i determinant a umblrii noastre prin sfera deertciunii nu nseamn c am pus mna pe o cheie care s ne permit s ne descurcm de-acum ncolo singuri n umblarea noastr sub soare. Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut afirm Eclesiastul i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El (3:14, s.n.). Din perspectiva noastr, ntreaga umblare prin sfera lucrurilor de sub soare continu i va continua s fie deertciune i goan dup vnt. Rostul lucrurilor n sine continu s ne scape chiar i dup ntlnirea noastr cu Dumnezeu, i realitatea din jurul nostru continu s ne surprind i s ne nedumereasc. Iat de ce, acum c tim c Dumnezeu urmrete s sape n noi chipul Fiului Su i c, de aceea, nu este totuna cum ne trim viaa sub soare, este vremea s revenim n bucla deertciunii i s cutm s-o nelegem ct mai bine. Acesta poate fi motivul pentru care Eclesiastul face s se perinde din nou prin faa ochilor notri realiti ale vieii trite sub soare, evocate n tonul cel mai cenuiu al deertciunii: nedreptate n locul rnduit pentru judecat (3:16-18), inevitabilitatea mormntului n care ne ntoarcem cu toii (3:19-22), copleitoarea apsare a singurtii (4:1-12), povara nebuniei (4:13-16), deertciunea din mulimea vorbelor (5:1-9) etc. Am mai vzut sub soare c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea afirm Solomon i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate (16). Iar atunci cnd n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, gustul deertciunii ne copleete:
M-am uitat apoi la toate asupririle cari se fac supt soare; i iat c cei apsai vars lacrmi, i nu este nimeni s-i mngie! Ei snt prad slniciei asupritorilor lor, i n-are cine s-i mngie! 2i am gsit c morii, cari au murit mai nainte, snt mai fericii dect cei vii, cari snt nc n via. 3Dar mai fericit dect amndoi am gsit pe cel ce nu s-a nscut nc, fiindc n-a vzut toate relele cari se petrec supt soare (4:1-3). Tot felul de lucruri am vzut n zilele deertciunii mele. Este cte un om fr prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui (7:15). Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i anume snt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri cari fac fapte rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, cari fac fapte bune. Eu zic c i aceasta este o deertciune (8:14).
14 15 1

76

ECLESIASTUL 2:24B-3:22

Cnd vezi n ar pe cel srac npstuit i jfuit n numele dreptului i dreptii, s nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei toi Cel Prea nalt (5:8).

Astfel de afirmaii snt de-a dreptul descurajante. Dac n-ar exista un Dumnezeu i o judecat, cine nu ar ur viaa i tot ce se face sub soare? Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt (3:17). Desigur, nici unul dintre noi nu nelegem de ce un Dumnezeu suveran i atotputernic ngduie toate aceste lucruri. Dar atunci cnd am schimbat sistemul de referin i nelegem c Dumnezeu este n controlul a tot ceea ce se ntmpl sub soare, ateptm s vedem frumosul i binele n orice lucru, chiar dac nu-l nelegem pentru moment. i totui, de ce ngduie, oare, un Dumnezeu atotputernic nedreptatea i suferina? La prima vedere, rspunsul Eclesiastului este copleitor: Am zis n inima mea c acestea se ntmpl numai pentru oameni, ca s-i cerce Dumnezeu, i ei nii s vad c nu snt dect nite dobitoace (18). Un astfel de rspuns pare jignitor i degradant pentru noi. Oare nu este ndeajuns c sntem nchii n sfera deertciunii? Trebuie s ajungem chiar i la concluzia c nu sntem dect nite dobitoace? n Romani 1:18, Pavel afirm c mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor. n text descoperim dou inte n care lovete mnia lui Dumnezeu: necinstirea lui Dumnezeu i nelegiuirea oamenilor. Necinstirea lui Dumnezeu ine de ceea ce gndim despre Dumnezeu, iar nelegiuirea ine de ceea ce gndim despre poruncile Lui i de ceea ce facem cu ele, adic de clcarea propriu-zis a poruncilor lui Dumnezeu la nivelul motivaiei, al atitudinii, al gndului, al vorbei sau al faptei. Nelegiuirea are la rdcina ei necinstirea lui Dumnezeu. n Grdina Edenului, mai nti Eva a gndit ru despre Dumnezeu, i abia apoi a ntins mna i a rupt fructul oprit. Oare de ce nu a intervenit Dumnezeu ca s opreasc materializarea necinstirii de Dumnezeu n nelegiuire?32 Dezintegrarea universului nostru este rezultatul direct al nelegiuirilor noastre.33 Dac Dumnezeu ar fi intervenit i ar fi blocat procesul, nengduind omului s transforme necinstirea de Dumnezeu n nelegiuire, astzi am tri ntr-o lume infinit mai bun din toate punctele de vedere. n locul rnduit pentru judecat ar fi dreptate. Nu ar fi asuprire sub soare. Nu ar fi imoralitate i violen, singurtate i dezndejde. Cu un cuvnt, am tri, ntr-adevr, ntr-o alt lume dect cea n care ne aflm. ns lucrul acesta n-a fost cu putin. Era imposibil ca Dumnezeu s intervin i s opreasc materializarea necinstirii Lui n nelegiuire, fr ca omul i arpele s-I fi rs n nas i s-I fi spus: Nu-i aa c noi avem
32 33

Vezi Beniamin Frgu, Romani, ed. a 2-a, p. 65-70. Vezi Romani 1:28-32.

77

ECLESIASTUL

dreptate, nu Tu? Am tiut c alegerea noastr a fost cea bun. Din rutate nu ne permii s mergem n direcia aleas. Dar realitatea din jurul nostru dovedete c avem dreptate. Tocmai de aceea, Dumnezeu a trebuit s lase lucrurile s-i urmeze cursul. Iar lucrul acesta nu dovedete neputina lui Dumnezeu i faptul c lucrurile L-au luat prin surprindere. Soluia lui Dumnezeu n Hristos fusese pregtit nc nainte de ntemeierea lumii. Dumnezeu a trebuit s lase lucrurile s-i urmeze cursul, pentru ca, intrai n vria pcatului i a consecinelor lui, s recunoatem c am greit i c avem nevoie de soluia lui Dumnezeu. Lucrul acesta pare s-l fi neles i Eclesiastul: Am zis n inima mea c acestea [aceste rsturnri ale sistemului de valori, care aduc domnia nedreptii n locul unde ar trebui s domneasc dreptatea] se ntmpl numai pentru oameni, ca s-i cerce Dumnezeu, i ei nii s vad c nu snt dect nite dobitoace (3:18). 3:19-22 Fr Dumnezeu, sntem ca nite dobitoace care triesc doar ca s mnnce Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu afirm Pavel n Romani nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulmit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c snt nelepi, i au nebunit (Rom. 1:21-22). Omul s-a desprit de Dumnezeu, declarndu-se dumnezeu pe sine nsui. Iar el a fcut lucrul acesta pentru c a crezut minciuna cu care l-a ademenit arpele: Vei fi ca Dumnezeu (Gen. 3:6). Dar desprirea omului de Dumnezeu a nsemnat reducerea existenei lui la sfera lucrurilor de sub soare. Iar pentru c sub soare nimic nu are sens n sine, descoperirea deertciunii copleitoare i nrobitoare l-a nnebunit pe om. Poate, povara care este cel mai greu de suportat pentru om este faptul c mormntul pare s fie tvlugul ultim i inevitabil al deertciunii. Omul desprit de Dumnezeu se pomenete strivit de pucria deertciunii, n care realitatea mormntului face ca nimic s nu mai aib sens n sine:
Cci soarta omului i a dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. 20Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. 21Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? (3:19-21).
19

ntr-adevr, atunci cnd omul s-a desprit de Dumnezeu, nu se mai deosebete cu nimic de un dobitoc, pentru c cerul s-a fcut de plumb deasupra capului lui, i gndul veniciei s-a stins n adncul fiinei lui. Ce concluzie mai poate trage cineva n faa acestei realiti implacabile? n acest fund de groap revine laitmotivul crii: Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi 78

ECLESIASTUL 2:24B-3:22

dup el? (3:22). ntr-adevr, atunci cnd gndul veniciei a fost nbuit de desprirea noastr de Dumnezeu i cnd sfritul existenei este mormntul i viermii, dup care nu mai exist nimic de care s te poi bucura, omului nu-i mai rmne dect s se rentoarc la drogul bucuriilor de o clip. Am afirmat c versete ca acela din 3:22 Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui snt presrate n ntreaga carte, constituindu-se ntr-un laitmotiv al ei (vezi 2:24; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9). Am mai observat ns i faptul c dei toate aceste versete par s spun cam acelai lucru, totui, de-a lungul crii, alterneaz dou conotaii complet diferite, n funcie de contextul n care apare versetul. Ori de cte ori un astfel de verset apare ca o resemnare n fundul gropii dezndejdii, el funcioneaz ca un drog, ca un mijloc de evadare din realitate. Dar atunci cnd versetul apare n contextul prezenei i lucrrii lui Dumnezeu, funcioneaz ca o dovad a ncrederii n faptul c, alturi de Dumnezeu, umblarea prin deertciune are sens i rost. Faptul c n ambele cazuri se rostesc cuvinte asemntoare face ca neleptul i nebunul s fie greu de deosebit, atunci cnd realitatea este privit strict din perspectiva lucrurilor de sub soare,34 fr ns ca cei doi s se confunde totui. Afirmaia din 2:24 Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! vine ca o evadare din dezndejdea descris n versetele precedente. Dar afirmaia din 3:12 Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor vine dup afirmaia de bolt din 3:11, prin care Eclesiastul celebreaz suveranitatea binevoitoare a lui Dumnezeu. Aici afirmaia nu poate s aib o funcie de narcotic, ci una de celebrare i linite. Oare cum trebuie s lum cele spuse n 3:22 Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el? atunci cnd Eclesiastul a afirmat deja c rsul este o nebunie, iar veselia se nal degeaba?35 Am putea s nelegem cuvintele lui ca o concluzie neleapt. Pentru c dup moarte vine judecata Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt (3:17) singura ans a omului de a da sens vieii trite sub soare este s se bucure de ea i s n-o iroseasc. Lucrul acesta este posibil dac omul reuete s se nveseleasc de lucrrile minilor lui, cu alte cuvinte, dac reuete s triasc n aa fel nct s nu-i par ru de ceea ce a fcut n via. Iar atunci cnd adugm la acest gnd cele spuse
34

Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i sntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum sntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:1-2). 35 Vezi Eclesiastul 2:1-2.

79

ECLESIASTUL

la sfritul capitolului 2 El [Dumnezeu] d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (26) avem imaginea complet. O dat ce am recunoscut c Dumnezeu a rnduit deertciunea i c El este n controlul tuturor lucrurilor de sub soare, c orice lucru El l face frumos la vremea lui sau c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, putem, ntr-adevr, s ne bucurm i s ne nveselim de lucrrile noastre. Dar dac, nesocotindu-L pe Dumnezeu, am deczut n rndul dobitoacelor i dac credem c soarta omului i a dobitocului este aceea (3:19), c toate merg la un loc (20), c toate au fost fcute din rn i se ntorc n rn (20), atunci, ntr-adevr, nu ne rmne nimic mai bun de fcut dect s mncm i s bem, cci, oricum, mine vom muri. Concluzii Se spune c, n timpul celui de-al doilea Rzboi Mondial, eful unui lagr de concentrare a dorit s fac un experiment legat de efectul simmntului deertciunii asupra omului. El a luat un grup de deinui i i-a obligat s mute o grmad imens de gunoi dintr-un capt al lagrului n cellalt. Seara, cnd deinuii s-au ntors n barci, pe feele lor obosite se putea citi un simmnt al mulumirii. i terminaser treaba. Dar a doua zi, au fost scoi din rnduri aceiai oameni i au fost obligai s mute napoi tot ce craser n ziua precedent. n seara zilei respective, pe feele lor obosite se citea nedumerirea i frustrarea. Acest experiment s-a repetat cteva zile n ir. La un moment dat, oamenii din grupul respectiv au nceput s se frng unul dup altul. Unii au pornit s plng, alii au refuzat s mai ias la munc, cu riscul pedepsei ce urma. Unul dintre ei, cnd a fost scos din rnd s continue munca n zadar din zilele precedente, a luat-o la fug spre gardul de srm ghimpat electrizat i s-a aruncat pe el, fiind carbonizat pe loc. Ceea ce i-a frnt pe fiecare n-a fost munca istovitoare, ci lipsa unui scop, a unui el, a unui rost. Apsarea deertciunii i-a strivit i i-a nnebunit.
Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii; 5mi-am fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. 6Mi-am fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. 7Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi, mai mult dect toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. 8Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. 9Am ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. Mi-am pstrat chiar nelepciunea. 10Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. 11Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare (Ecl. 2:4-11, s.n.).
4

80

ECLESIASTUL 2:24B-3:22

Ct poate omul s suporte gndul deertciunii fr s-i piard minile? Oare nu tocmai de aceea l ndeamn Eclesiastul pe tnrul care-l ascult s-i aduc aminte de Fctorul lui n zilele tinereii? Din perspectiva lui Dumnezeu, cei care umbl prin bucla deertciunii lucrurilor de sub soare se mpart n dou categorii: cei plcui lui Dumnezeu i cei ri. Celor plcui Lui, Dumnezeu le d nelepciune, tiin i bucurie, n timp ce celor ri le d grija s strng i s-adune, ca s dea celor plcui lui Dumnezeu (vezi 2:26), ca i cum cei care au ajuns s-I fie plcui lui Dumnezeu au fost ridicai de ctre Acesta la o alt categorie de ndeletniciri: preocuparea de nelepciune i de tiin. Iar, pe deasupra, acestora Dumnezeu le d i bucurie n ceea ce fac, n timp ce pe ceilali i-a lsat s alerge ca bezmeticii sub soare ca s ngrmdeasc deertciune peste deertciune. Oare ct poate omul s mute grmezile de deertciune dintr-o parte n alta, fr s-i piard minile?
arina unui om bogat rodise mult. 17i el se gndea n sine, i zicea: Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng rodurile. 18Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica grnarele, i voi zidi altele mai mari; acolo voi strnge toate rodurile i toate buntile mele; 19i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! 20Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? 21Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el, i nu se mbogete fa de Dumnezeu (Luca 12:16-21, s.n.)
16

Imediat dup aceea, Domnul Isus a spus ucenicilor Si: De aceea v spun: Nu v ngrijorai, cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. Viaa este mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea S nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea, i nu v frmntai mintea. Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut (Luca 12:22-30, s.n.). Voi ai fost chemai la ndeletniciri de alt rang: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (Luca 12:31). Vindecarea noastr vine atunci cnd nelegem c rostul existenei noastre este glorificarea lui Dumnezeu prin tot ce facem, adic sfinirea Numelui lui Dumnezeu prin ntruparea mpriei n viaa de zi cu zi. nceputul nelepciunii este frica de Domnul spune Solomon n Proverbe i tiina sfinilor, este priceperea (Prov. 9:10). Iar, prin profetul Ieremia, aa vorbete Domnul: neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu snt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul (Ier. 9:23-24).

81

ECLESIASTUL

De fapt, ntreaga carte Eclesiastul este o chemare la aceast ndeletnicire mai nalt a cunoaterii lui Dumnezeu, singura care ne poate da gustul vieii venice, singura care va alimenta gndul veniciei pe care Dumnezeu l-a spat n noi. Oare nu tocmai de aceea a etalat Solomon nc dintru nceput ntreaga lui alergare sub soare, dezvluindu-ne abisul deertciunii limitrii la ceea ce vd ochii i pot apuca minile din deertciune?

ntrebri recapitulative

Cine este acest Dumnezeu, nct nimeni nu poate nici mcar s mnnce i s se bucure fr El? De ce se amestec Dumnezeu pn i n acest ultim strop de fericire al aceluia care triete ca prizonier n sfera deertciunii? Ce ar nsemna s mncm cu Dumnezeu sau innd cont de El? Ce dovedete faptul c nu toi cei care trim sub soare sntem privii i tratai la fel de Dumnezeu? Faptul c exist o vreme pentru orice lucru sugereaz, oare, c ar putea s existe un anume scop n umblarea omului prin sfera deertciunii? Care s fie el? Ce ar putea s nsemne faptul c Dumnezeu face orice lucru frumos la vremea lui? Ce anume din om dovedete faptul c Dumnezeu a spat n el gndul veniciei? De ce nu ne mntuie descoperirea lui Dumnezeu n sfera lucrurilor de sub soare de limitarea care ne mpiedic s nelegem rostul ultim al tuturor lucrurilor?

82

Deertciunea nstrinrii de Dumnezeu, de sine i de semeni


Mai bine doi dect unul Cci, dac se ntmpl s cad, se ridic unul pe altul; dar vai de cine este singur, i cade, fr s aib pe altul care s-l ridice! i dac se scoal cineva asupra unuia, doi pot s-i stea mpotriv; i funia mpletit n trei nu se rupe uor (4:9-12).

Eclesiastul 4:1-5:9

Dup ce i-a expus concluzia vieii trite sub soare O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune (1:2) Solomon ne-a explicat i cum anume a ajuns la ea. Mai nti i-a ales ca sistem de referin sfera lucrurilor de sub soare sau de sub ceruri. Apoi, a trudit din greu n acest sistem de referin, cercetnd i adncind cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri i fcnd lucrul acesta pe msura nelimitatelor lui posibiliti i nzestrri. Am fcut lucruri mari Tot ce mi-au poftit ochii le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt (2:4-11), pentru c, la urma urmelor, nimic nu are sens i nimic nu satisface cu adevrat. Nu este nimic trainic sub soare, adic nimic pe msura gndului veniciei, care este pus de Dumnezeu n fiecare muritor. Eclesiastul a trebuit s admit c n faa morii se destram sensul oricrui lucru de sub soare. Atunci am urt viaa zice el cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt (2:17). Dar deja la sfritul capitolului 2, Eclesiastul ntoarce pagina i ncepe s ne vorbeasc despre Dumnezeu. Dumnezeu este Acela care a rnduit deertciunea i 83

ECLESIASTUL

care o i controleaz, pe de o parte, fcnd ca orice lucru de sub soare s aib o vreme i un ceas anume n care el devine frumos n mna lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, dup terminarea cltoriei noastre n sfera deertciunii lucrurilor de sub soare, aducnd la judecat tot ce este ascuns, fie bine, fie ru.36 Prin faptul c, n primele trei capitole ale crii, Eclesiastul a ajuns de la deertciune la Dumnezeu, am putea afirma c el pare s ne fi expus ntreaga filosofie a vieii lui. De fapt, cartea nsi este construit pe acest tipar. Dup ce, n primele unsprezece capitole, ne-a purtat prin bucla deertciunii, n ultimul capitol (12), ne confrunt cu Fctorul nostru i cu judecata de care nu va scpa nici unul dintre noi, atunci cnd se va fi rupt funia de argint i cnd rna se va fi ntors n pmnt, cum a fost, iar duhul la Dumnezeu, care l-a dat. Dei capitolul 3 ncheie un prim ciclu al crii, ncepnd cu capitolul 4, Solomon se ntoarce n sfera lucrurilor de sub soare, unde totul este deertciune i goan dup vnt, pentru a spa n noi cu mai mult for nevoia de a recunoate n ea pe Acela care a rnduit i controleaz totul, fiind ns dispus s umble cu noi prin bucla deertciunii, ca s dea sens umblrii noastre prin ea. 4:1-12 Deertciunea nsingurrii Dup ce, n capitolul 2, Eclesiastul ne-a vorbit despre deertciunea muncii din zori pn n noapte Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete sub soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune (2:22-23) n capitolul 4, el ne vorbete despre durerea nsingurrii pe care ne-o aduce truda noastr n ncercarea de a ne satisface nevoia de semnificaie prin ea. Prin faptul c ncepnd cu 4:9 el face o judecat de valoare Mai bine doi dect unul ne aduce aminte c sfera lucrurilor de sub soare poate fi ordonat dup un anume sistem de valori care face ca orice lucru s fie frumos la vremea lui i, astfel, lucrarea lui Dumnezeu n noi s-i ating scopul. Despre acest sistem de valori am vorbit deja n paginile precedente, plecnd de la afirmaiile din versetele 2:12-14. Dar tot acolo am vzut c, rmnnd n sfera sistemului de referin sub soare, sensul ultim al acestui sistem de valori dispare. Chiar dac la un moment dat s-ar prea c este mai bine s fii nelept dect nebun, faptul c dup cum moare unul, tot aa moare i cellalt face s par de prisos aceast departajare a unuia de cellalt. Dar pe parcursul capitolelor 2 i 3, am luat act de existena unui alt sistem de referin, care-L include pe Dumnezeu i care, astfel, deschide n noi i deasupra noastr o alt dimensiune: cea a veniciei. Am vzut, de asemenea, i faptul c descoperirea acestui nou sistem de referin i intrarea n el nu anuleaz
36

Vezi Eclesiastul 12:14.

84

ECLESIASTUL 4:1-5:9

deertciunea din jurul nostru i nu o transform n altceva. Sub soare sau sub ceruri, totul este i va rmne deertciune i goan dup vnt. Singuri n mijlocul asupririi (1-3)
M-am uitat apoi la toate asupririle cari se fac supt soare; i iat c cei apsai vars lacrmi, i nu este nimeni s-i mngie! Ei snt prad slniciei asupritorilor lor, i n-are cine s-i mngie! 2i am gsit c morii, cari au murit mai nainte, snt mai fericii dect cei vii, cari snt nc n via. 3Dar mai fericit dect amndoi am gsit pe cel ce nu s-a nscut nc, fiindc n-a vzut toate relele cari se petrec supt soare (4:1-3).
1

Cauzele pentru care muli snt apsai i vars lacrimi pot fi multiple. De cele mai multe ori, la rdcina acestor dureri stau inechitile sociale i structurile care le perpetueaz, innd cont de interesele unora n dauna intereselor altora. Cei slabi devin astfel prad slniciei asupritorilor lor (4:1). Faptul c Eclesiastul fericete pe cei mori i pe cei care nu s-au nscut nc subliniaz natura universal a suferinei i a singurtii copleitoare din mijlocul ei. Cderea n pcat a strmoului nostru Adam a aruncat n vrie ntreaga istorie. Pcatul a intrat n lume printr-un singur om afirm Pavel n Romani iar prin pcat a intrat moartea i stpnirea ei asupra omului.37 Dovada morii este decderea moral, social, economic, politic, religioas etc., realiti care fac dificil, iar uneori aproape insuportabil umblarea omului prin sfera deertciunii:
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. 29Astfel au ajuns plini de ori ce fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; snt optitori, 30brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini, 31fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil. 32i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt vrednici de moarte, totu, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac (Rom. 1:29-32).
28

ns minunea este c, dei Dumnezeu ngduie asuprirea, dezastrul moral, social, economic, religios etc., ele nu-L opresc pe Dumnezeu ca, n viaa celor ce-L iubesc, s fac orice lucru frumos la vremea lui. Cu alte cuvinte, nimic nu-L mpiedic pe Dumnezeu -i termine lucrarea Sa n noi. Tragedia nstrinrii fa de semeni (4-5) Este greu ca omul s fie singur n mijlocul suferinelor i s nu aib pe nimeni care s-l mngie. Dar singurtatea nu este mai uoar nici atunci cnd omul nu este
37

Vezi Romani 5:12-14.

85

ECLESIASTUL

asuprit de alii, ci se asuprete pe sine. A fi asuprit de alii presupune a fi obligat s munceti n mod nedrept pentru ei. Dar omul poate foarte bine s se asupreasc pe el nsui, muncind ca un rob, dar mnat nu de alii, ci de poftele i ambiiile lui nebune. nsingurarea celui ce trudete biciuit de dorinele i poftele lui i are, de obicei, rdcinile n pizm: Am mai vzut c orice munc i orice iscusin la lucru i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (4:4). A pizmui nseamn a dori s ai cel puin ct are cellalt, dac nu ceva mai mult dect el; nseamn a te ridica deasupra lui cu orice pre. Iar, de cele mai multe ori, preul ridicrii noastre deasupra semenului este clcarea acestuia n picioare. Chiar dac ar prea ciudat lucrul acesta, pizma i are rdcina n ceva bun, ntr-o realitate pe care Dumnezeu nsui a spat-o n fibrele fiinei noastre: n nevoia de semnificaie. Nevoia de semnificaie este deci o nevoie legitim. Ea a fost pus n noi prin faptul c am fost creai dup chipul i asemnarea celei mai semnificative realiti din ntregul Univers: chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a creat ca s trim n relaie cu El, pentru ca, astfel, nevoia noastr de semnificaie s fie mplinit tocmai prin aceast relaie. Dei desprirea de Dumnezeu a deformat chipul Su n noi, totui cele trei nevoi care definesc acest chip nevoia de Dumnezeu, nevoia de semnificaie i nevoia de semeni au rmas n continuare nevoi fundamentale ale fiinei noastre. ns problema este c omul desprit de Dumnezeu ncearc s-i mplineasc aceste nevoi legitime pe ci nelegitime. Omul czut ncearc s-i satisfac nevoia de Dumnezeu prin autondumnezeire, nevoia de semeni prin manipularea lor, iar nevoia de semnificaie prin intrarea n competiie cu semenii. Competiia afirmrii de sine n care ncercarea de a-i satisface nevoia de semnificaie l arunc pe omul nchis n sfera lucrurilor de sub soare face ca orice munc i orice iscusin la lucru s i aib temeiul numai n pizma unuia asupra altuia (4:4). Astfel, omul se ndeprteaz, de fapt, de semeni. Iar singurtatea este sor cu nebunia. Atunci cnd nevoia de semeni este clcat n picioare pentru nevoia de semnificaie, terminm prin a deveni nebunul care i ncrucieaz mnile i i mnnc ns carnea lui (4:5). Mai bine o mn plin de odihn dect doi pumni plini de trud n zadar (6) Atunci cnd am pornit s ne satisfacem nevoia de semnificaie intrnd n competiie cu cei din jurul nostru drum care duce cu siguran la nstrinarea de ei vom ajunge s exclamm mpreun cu Solomon: Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6), pentru c dei am ctigat bunuri materiale am pierdut lucruri infinit mai valoroase: relaii. Atunci cnd avem impresia c am ctigat ceea ce am cutat, ne dm, de fapt, seama c am pierdut totul. Astfel, avem ocazia s nvm o prim mare lecie pe care 86

ECLESIASTUL 4:1-5:9

Dumnezeu ne-o d n sfera lucrurilor de sub soare: oamenii i relaiile snt mai importani dect lucrurile. Un om este singur singurel, i totui munca lui n-are sfrit (7-8) Am mai vzut spune Eclesiastul c orice munc i orice iscusin la lucru i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia (4:4). Pizma ne arunc n competiia afirmrii de sine. Iar pentru c sntem nchii n sfera deertciunii lucrurilor de sub soare, competiia afirmrii de sine ne oblig s adunm ct mai mult deertciune n pumni, pentru ca s avem cu ce ne luda. Astfel, devenim robii deertciunii, muncind din zori i pn-n noapte. ntrebarea Pentru cine muncesc eu, i-mi lipsesc sufletul de plceri? (4:8) nu-i are rostul pentru acela care a pornit pe drumul mplinirii nevoii lui de semnificaie. O dat ce nevoia noastr de semnificaie a fost nscut din faptul c am fost creai dup chipul celei mai semnificative Realiti din Univers chipul lui Dumnezeu ea nu se poate umple cu lucrurile materiale pentru care trudim din zori i pn-n noapte. Aa se explic faptul c un om este singur singurel, n-are nici fiu, nici frate, i totu munca lui n-are sfrit, ochii nu i se satur niciodat de bogii (4:8) i c nici mcar nu mai poate s se ntrebe: Pentru cine muncesc eu, i-mi lipsesc sufletul de plceri? (8). Rspunsul este simplu i clar: Pentru tine nsui! Iar aceast goan dup acumulrile materiale poate fi oprit doar de o pierdere pe msur. Pierderea vine atunci cnd n nebunia totalei nstrinri de semeni ncep s-mi mnnc nsi carnea mea. Abia atunci voi pune, poate, ntrebarea: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune (2:22-23). Mai bine doi dect unul (9-12) Am vorbit despre deertciunea nsingurrii, a nstrinrii fa de semeni, i am vzut c pentru omul nstrinat de Dumnezeu orice munc i orice iscusin i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. [Dar] i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (4:4). Pe de o parte, omul nstrinat de Dumnezeu, pstrnd totui vestigiile chipului Su, a crui component este i nevoia de semnificaie, va fi obligat s caute s-i mplineasc aceast nevoie fundamental. Dar, din pricina nstrinrii lui de Dumnezeu, neputnd-o mplini n relaia cu Dumnezeu, el o va face intrnd n competiie cu semenii. Dar pe msur ce i va clca n picioare pe semeni ca s se nale pe sine se va nstrina de ei. Astfel, dei i se pare c a mplinit o nevoie nevoia de semnificaie a strnit, de fapt, n mod dureros o alta mai mare nevoia de semeni i conflictul creat n el nsui a fcut ca simmntul deertciunii s se adnceasc n el.

87

ECLESIASTUL

Dac chipul lui Dumnezeu n noi reclam mplinirea deopotriv i dimpreun a tuturor celor trei nevoi fundamentale care in de acest chip nevoia de Dumnezeu, nevoia de semnificaie i nevoia de semeni atunci, ntr-adevr, mai bine doi dect unul (4:9).
Mai bine doi dect unul, cci iau o plat cu att mai bun pentru munca lor. 10Cci, dac se ntmpl s cad, se ridic unul pe altul; dar vai de cine este singur, i cade, fr s aib pe altul care s-l ridice! 11Tot aa, dac se culc doi mpreun, se nclzesc unul pe altul, dar cum se va nclzi dac e singur? 12i dac se scoal cineva asupra unuia, doi pot s-i stea mpotriv; i funia mpletit n trei nu se rupe uor (4:9-12).
9

Nevoia de semeni nevoia de a fi ridicat de cineva, nevoia de a fi ncurajat i mngiat de cineva, nevoia de a fi neles i aprat de cineva etc. dovedete c nici unul dintre noi nu a fost creat s existe prin sine i pentru sine. Am fost creai s depindem de cineva i s ne druim cuiva. Nevoia de semeni deriv din faptul c Acela care ne-a creat dup chipul i asemnarea Sa este caracterizat de o pluralitate intrinsec: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele cari se mic pe pmnt. Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut (Gen. 1:26-27, s.n.). Nevoia de semeni este, de fapt, o adnc nevoie de comuniune. i prima valen a acestei nevoi este comuniunea cu nsui Creatorul nostru al Crui chip l purtm n noi. Atunci cnd relaia noastr cu Dumnezeu este intact, chiar dac ne-ar prsi toi cei din jurul nostru, rmne totui Dumnezeu, i El va fi gata s ne ridice, s ne neleag, s ne mngie i s ne apere. ntors de la lupta cu mpraii inearului, obosit i cu minile goale, Avram a fost ntmpinat de Dumnezeu cu urmtoarele cuvinte: Avrame, nu te teme; Eu snt scutul tu i rsplata ta cea foarte mare (Gen. 15:1, s.n.). ntr-adevr, mai bine doi dect unul (4:9). Dar funia mpletit n trei nu se rupe uor (4:12). i Acest al treilea, care este i rmne totui ntotdeauna primul, este Dumnezeu. 4:13-16 Deertciunea autosuficienei nebunului Am vzut c nsingurarea noastr vine din faptul c ncercm s ne satisfacem o nevoie legitim nevoia de semnificaie ntr-un mod nelegitim: intrnd n competiia afirmrii de sine. Unul dintre motoarele care ne in n aceast competiie este pizma. Devenim semnificativi n ochii notri dac reuim s ne ridicm deasupra altora. Iar ntre toi muritorii, mpratul este, prin definiie, n vrful piramidei sociale. Am vzut pe toi cei vii, cari umbl supt soare, nconjurnd pe copilul, care avea s urmeze dup mprat i s domneasc n locul lui. Fr sfrit era tot poporul, n fruntea cruia mergea el (4:15-16). i lucrul acesta nu este ru n sine. Ferice de tine ar, al crei mprat este de neam mare, i ai crei voivozi 88

ECLESIASTUL 4:1-5:9

mnnc la vremea potrivit, ca s-i ntreasc puterile, nu ca s se dedea la beie! (10:17). Problema mpratului ncepe atunci cnd se desprinde dintre ceilali oameni, se izoleaz de ei, neprimind sfat i nelsndu-se ndrumat, cu alte cuvinte, declarnd c i este suficient siei i c, de aceea, nu are nevoie de alii. n acest caz, mai bine un copil srac i nelept dect un mprat btrn i fr minte, care nu nelege c trebuie s se lase ndrumat (4:13). Dup cum nimeni nu are nici un folos de acela care s-a izolat n turnul de filde al pizmei lui, pizm care-l mpinge s ngrmdeasc deertciune peste deertciune i care-l va ngropa pn la urm n singurtatea sa, tot aa nimeni nu are nici un folos de un mprat btrn i prost, izolat n turnul de filde al atotsuficienei lui. Dar acela care nu se las ndrumat de semeni nu se va lsa ndrumat nici de Dumnezeu, devenind astfel candidat la trirea unei viei de nebun. nelepciunea care vine de sus este uor de nduplecat spune Iacov (vezi Iac. 3:17). Iar psalmistul vorbete despre dorina lui Dumnezeu de a pi alturi de noi prin sfera deertciunii pentru a ne nva i pentru a ne ndruma, spre fericirea noastr.
Eu zice Domnul te voi nva, i-i voi arta calea pe care trebuie s-o urmezi, te voi sftui, i voi avea privirea ndreptat asupra ta. 9 Nu fii ca un cal sau ca un catr fr pricepere, pe cari-i struneti cu un fru i o zbal cu cari-i legi, ca s nu se apropie de tine. 10 De multe dureri are parte cel ru, dar cel ce se ncrede n Domnul, este nconjurat cu ndurarea Lui (Ps. 32:8-10).
8

O! de ar rmnea ei cu aceea inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile Mele, ca s fie fericii pe vecie, ei i copiii lor! (Deut. 5:29) a oftat Dumnezeu n auzul lui Moise. Iar apoi a continuat:
Du-te de spune-le: ntoarcei-v n corturile voastre. 31Dar tu, rmi aici cu Mine, i-i voi spune toate poruncile, legile i rnduielile pe cari s-i nvei s le mplineasc n ara pe care le-o dau n stpnire. 32Luai seama dar, s facei aa cum v-a poruncit Domnul, Dumnezeul vostru; s nu v abatei de la cele ce a poruncit El nici la dreapta, nici la stnga. 33S urmai n totul calea pe care v-a poruncit Domnul Dumnezeul vostru, s umblai, ca s trii i s fii fericii, i s avei zile multe n ara pe care o vei lua n stpnire (Deut. 5:30-33).
30

5:1-9 Deertciunea jertfei nebunilor Dup cum am vzut deja, ncercarea de a ne mplini nevoia de semnificaie intrnd n competiia afirmrii de sine dovedete faptul c relaia noastr cu Dumnezeu este rupt. Altfel, am fi apelat la modul legitim de mplinire a acestei nevoi fundamentale: la relaia cu Dumnezeu. Avnd statutul de creatur, semnificaia omului vine din lucrurile cu care se asociaz, cu care intr n relaie. Atunci cnd relaia omului cu Dumnezeu este intact, nevoia lui de semnificaie se mplinete 89

ECLESIASTUL

tocmai prin prtia acestuia cu Dumnezeul atotsemnificativ. Dar acela care i-a rupt relaia cu Dumnezeu va intra n competiie cu semenii pentru a-i mplini nevoia de semnificaie i va termina prin a se nstrina att de semeni, ct i de sine. Pzete-i piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu (1-3) Dup cte putem observa, de-a lungul capitolelor studiate deja, poriunile de text alocate pomenirii lui Dumnezeu cresc din ce n ce mai mult. n 1:12 s-a spus doar c Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a cercetrii i adncirii lucrurilor de sub soare. n 2:24-26, Dumnezeu este prezentat ca fiind Acela care se amestec pn i n bucuria de a mnca, a bea i a ne nveseli sufletul cu ce este bun din agoniseala noastr. n 3:11-15, se afirm c Dumnezeu a rnduit sfera lucrurilor de sub soare, i tot El face frumos orice lucru la vremea lui. n 3:17, El este prezentat ca judector al tuturor lucrurilor, ca Unul care pune la ncercare pe fiii oamenilor, tocmai ca s le dovedeasc faptul c atunci cnd snt desprii de Dumnezeu nu se deosebesc cu nimic de nite dobitoace. n textul de fa (5:1-9), Eclesiastul afirm c Dumnezeu este sus n cer, n timp ce omul este jos pe pmnt. Cele dou expresii sugereaz dou sfere distincte de existen, crora le corespund dou sisteme distincte de referin. Pmntul reprezint sfera lucrurilor de sub ceruri sau de sub soare. ns Dumnezeu este dincolo de acestea. El este n cer, putnd cuprinde toate lucrurile de sub soare sau de sub ceruri. El este Creatorul, Susintorul i Stpnul tuturor acestor realiti. Acest lucru n sine trebuie s ne umple de team n faa unui Judector atotprezent. Dar cum anume ajunge omul nscut sub soare s intre n legtur cu acest Dumnezeu Creator, Susintor i Judector al ntregului Univers? Fereastra prin care Eclesiastul privete spre Dumnezeu este Casa lui Dumnezeu, Templul pe care el (Solomon) nsui l-a ridicat Domnului, la porunca Acestuia i dup planurile primite de la El, prin tatl su David. Tocmai prin faptul c, mai nti, Cortul ntlnirii, apoi, Templul lui Solomon au fost fcute dup chipul lucrurilor vzute de Moise pe munte, ele reprezint cea mai clar fereastr spre cer, locul unde revelaia de Sine a lui Dumnezeu i revelaia cadrului apropierii omului de Dumnezeu snt cel mai clar prezentate. Acela care nu-i pzete piciorul i gura cnd intr n Casa lui Dumnezeu va irosi ocazia unic a apropierii lui de Dumnezeu. Dumnezeu vorbete prin nsi Casa Lui. De aceea, pzete-i piciorul, cnd intri n Casa lui Dumnezeu, i apropie-te mai bine s asculi, dect s aduci jertfa nebunilor; cci ei nu tiu c fac ru cu aceasta. Nu te grbi s deschizi gura, i s nu-i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n cer, i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe multe. Cci, dac visurile se nasc din mulimea grijilor, prostia nebunului se cunoate din mulimea cuvintelor (5:1-3).

90

ECLESIASTUL 4:1-5:9

De cele mai multe ori, n locurile i n lucrurile n care Dumnezeu Se arat cel mai clar38 noi pierdem ntlnirea cu El tocmai din lipsa disponibilitii noastre de a asculta i de a nva. S presupunem c am fi invitai s intrm n Casa lui Dumnezeu. Oare ce am nva despre El n ea? n primul rnd, abia am intrat pe poart i ne pomenim fa n fa cu altarul arderilor-de-tot. Ce ne nva altarul despre Dumnezeu? Cu siguran c el vorbete, pe de o parte, despre sfinenia lui Dumnezeu, care l mpiedic pe Acesta s rabde pcatul n prezena Sa, dar, pe de alt parte, despre dragostea i ndurarea Lui, care l fac s ia bucuros pcatul de pe noi i s Se ncarce El nsui cu plata lui. Acela care dorete s se apropie de Dumnezeu trebuie s treac pe la altar i s dezbrace pcatul, sub toate formele lui. La altarul de aram, pe lng ceea ce nva despre Dumnezeu, prin cele cinci categorii de jertfe pe care israelitul era chemat s le aduc Domnului arderea-de-tot, darul de mncare, jertfa de mulumire, jertfa de ispire i jertfa pentru pcat acesta i reactualiza coordonatele cardinale ale relaiei cu Dumnezeu. Arderea-de-tot i darul de mncare l nvau c el i aparine lui Dumnezeu n ntregime. Pentru c am fost cumprai cu preul nespus de scump al sngelui Mielului fr cusur i fr prihan, cu preul sngelui Fiului lui Dumnezeu, noi nu mai sntem ai notri. Att trupul, ct i duhul nostru i aparin lui Dumnezeu. Actualizarea arderii-de-tot este rspunsul credincioiei noastre la credincioia lui Dumnezeu, aducerea trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Cnd intrm n Casa lui Dumnezeu, nu venim s vorbim i s ne justificm, ci s tcem i s ne rededicm lui Dumnezeu. Acest act dovedete c am neles n prezena Cui stm. Jertfa de mulumire l obliga pe israelit s recunoasc faptul c orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac. 1:17). El este Acela care face orice lucru frumos la vremea lui.39 Nemulumirea aduce dup sine nebunia. Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulmit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat.

38

Pentru credinciosul nou testamental, punctul revelaiei maxime a lui Dumnezeu este n Isus Hristos. Dar, dei n mijlocul poporului Israel era unul mai mare dect Iona i mai mare dect Solomon, ochii lor erau mpiedicai s-L vad din pricina mulimii cuvintelor lor n care au nbuit adevrul Scripturii. Este important s ne aducem aminte de discuia dintre Isus i Filip, pe care o relateaz Ioan n 14:8-9. n ce ne privete pe noi, Dumnezeu ne-a lsat dou simboluri: Botezul i Cina, n care a concentrat revelaia Sa privind cadrul apropierii noastre de El. Oare ci dintre noi ascultm cu destul atenie vorbirea lui Dumnezeu prin ele? 39 Vezi Eclesiastul 3:11.

91

ECLESIASTUL

S-au flit c snt nelepi, i au nebunit (Rom. 1:21-22). Aducerea jertfei de mulumire este declararea dependenei noastre de Dumnezeu n toate lucrurile. Aducerea jertfei de ispire sau a jertfei pentru pcat dovedea faptul c israelitul a neles c lui Dumnezeu i dm socoteal de toate lucrurile i c totul este gol i descoperit naintea Aceluia cu care avem a face (Evrei 4:13). A veni naintea lui Dumnezeu pretinznd c avem prtie cu El n timp ce avem pcate nerezolvate n viaa noastr nseamn a aduce jertfa nebunului. n al doilea rnd, atunci cnd intrm n Casa lui Dumnezeu ca s nvm ceva despre El, abia am trecut de altarul de aram i dm de lighean. Preoii se scldau ori de cte ori intrau i ieeau din Cortul ntlnirii, semnalnd astfel intrarea i ieirea din prezena unui Dumnezeu sfnt, desprit de pctoi. Jertfele erau condiia apropierii de Dumnezeu a oricrui israelit. Splarea preoilor simboliza o curire mai atent a acelora care au fost chemai de Dumnezeu ntr-o slujb special. Aceasta indic faptul c cu ct se apropie cineva mai mult de Dumnezeu, cu att i se cere s fie mai curat i mai sfnt. Prezena lui Dumnezeu este un foc mistuitor, care va arde tot ceea ce nu este n armonie cu caracterul lui Dumnezeu. n al treilea rnd, pentru acela care intra n cortul propriu-zis ocul era s vad c, n pofida sfineniei Lui, plcerea lui Dumnezeu este s-i odihneasc ochii pe cele dousprezece pini, reprezentnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. Faptul c El a dorit s-i aib pe copiii lui Israel naintea ochilor Lui vorbete despre dorina i scopul lui Dumnezeu cu privire la cei aflai n sfera deertciunii lucrurilor de sub soare: comuniunea nemijlocit cu ei. n al patrulea rnd, o dat pe an, marele preot se nfia naintea lui Dumnezeu n Sfnta Sfintelor, pentru a primi iertarea pentru ntregul popor. Iertarea pe care o ddea Domnul ntregului Israel dovedea dorina lui Dumnezeu de a tri n prtie cu omul pe care l-a creat dup chipul i asemnarea Sa. Astfel deci, ntregul Cort al ntlnirii avea menirea, pe de o parte, s-L reveleze pe Dumnezeul nevzut, iar pe de alt parte, s faciliteze att intrarea israelitului n relaie cu acest Dumnezeu sfnt, ct i pstrarea acestei relaii. Acela care intr n Casa lui Dumnezeu ca s se lase nvat de Dumnezeu prin Casa Lui se ntlnete deci, pe de o parte, cu sfinenia prjolitoare a lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, cu ndurarea i buntatea Lui, care prin simbolurile din Casa Lui dovedesc faptul c Dumnezeu ne dorete n prezena Sa, n prtie cu El. De aceea este El dispus s Se implice alturi de noi n umblarea noastr prin sfera deertciunii i s fac orice lucru frumos la vremea lui, cu alte cuvinte ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu. Desigur, adevrurile pe care Dumnezeu le reveleaz despre Sine n Casa Lui snt mult mai multe. Iar Eclesiastul ne atenioneaz de faptul c atunci cnd intrm acolo o facem ca s-L auzim pe 92

ECLESIASTUL 4:1-5:9

Dumnezeu vorbindu-ne despre Sine, i nu ca s ne auzim pe noi nine vorbind n prezena Lui. Dac ai fcut o juruin, mplinete-o! (4-7) n practica apropierii de Dumnezeu a israelitului, existau dou categorii de jertfe: jertfe de bunvoie i jertfe obligatorii. Arderea-de-tot, jertfa de mncare i jertfa de mulumire formau categoria jertfelor de bunvoie, n timp ce jertfa de ispire i jertfa pentru pcat intrau n categoria jertfelor obligatorii. Atunci cnd cineva i aducea de bunvoie arderea-de-tot naintea lui Dumnezeu, el fcea o juruin: Doamne, snt al tu n ntregime! Nimeni nu-l obliga s-o fac. Acestuia, Dumnezeu i spune prin Eclesiastul:
Dac ai fcut o juruin lui Dumnezeu, nu zbovi s-o mplineti, cci Lui nu-I plac cei fr minte; de aceea mplinete juruina, pe care ai fcut-o. 5Mai bine s nu faci nici o juruin, dect s faci o juruin i s n-o mplineti. 6Nu lsa gura s te bage n pcat, i nu zice naintea trimesului lui Dumnezeu: M-am pripit. Pentru ce s Se mnie Dumnezeu din pricina cuvintelor tale, i s nimiceasc lucrarea mnilor tale? 7Cci, dac este deertciune n mulimea visurilor, nu mai puin este i n mulimea vorbelor; de aceea, teme-te de Dumnezeu (Ecl. 5:4-7).
4

Am afirmat c viaa se poate tri alegnd dou sisteme de referin. Primul i cel mai comun sistem de referin pentru noi este sub soare sau sub ceruri. Pentru aceia care triesc n el, totul ncepe la natere i se termin la moarte. Pentru cei care triesc n sistemul de referin al lucrurilor de sub soare, dincolo de mormnt nu mai exist nimic, i, de aceea, moartea devine tvlugul implacabil al deertciunii, care strivete i anuleaz sensul ultim al tuturor lucrurilor: Cci soarta omului i a dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? (Ecl. 3:19-21). A schimba sistemul de referin nseamn a-i aduce aminte de Fctorul tu i a-L include n ecuaia vieii ca factor determinant sau, mai bine zis, a te lsa inclus n ecuaia mpriei Lui. Dar El nu poate fi confundat cu unul dintre lucrurile de sub soare. Noi, dimpreun cu toate celelalte lucruri de sub soare, sntem pe pmnt. n schimb, Dumnezeu este n cer. El a plnuit i a creat ntreaga sfer a lucrurilor de sub soare, El le rnduiete i le controleaz mersul i sensul i El va judeca toate lucrurile, fie ele tiute sau ascunse. Este deci evident c numai acela i aduce cu adevrat aminte de Dumnezeu care L-a acceptat n sistemul lui de referin ca autoritate ultim. Nu Dumnezeu face juruine fa de noi, ci noi facem juruine fa de El. Nu noi l tragem la rspundere pe Dumnezeu pentru juruinele fcute, ci El ne trage la rspundere pe noi. Nu noi i spunem lui Dumnezeu ce are de fcut, ci El 93

ECLESIASTUL

ne spune nou ce avem de fcut. A schimba sistemul de referin nseamn a te subordona lui Dumnezeu cu ntreaga fiin i via. n termenii nou testamentali, a schimba sistemul de referin nseamn a-L declara pe Isus Hristos ca Domn, subordonndu-I toate compartimentele vieii. Peste toi vegheaz Cel Preanalt (8-9) Am menionat deja faptul c schimbarea sistemului de referin nu face modificri eseniale n sfera lucrurilor de sub soare. n ele nsele, toate acestea continu s fie deertciune. Convertirea noastr nu ne face suficieni n noi nine. Chiar dac ne-am subordonat viaa n ntregime lui Dumnezeu, sensul ultim al lucrurilor ne scap totui. Nu putem cuprinde, de la nceput pn la sfrit, tot ceea ce face Dumnezeu. Nu vom pricepe, dintr-o dat, rostul tuturor lucrurilor. Dar ceea ce vom putea face este s ne linitim inimile i s ne bucurm de pacea pe care o d Dumnezeu i care ntrece orice pricepere. Odihna noastr st n faptul c am ajuns s credem c orice lucru El l face frumos la vremea lui (3:11). Iar vremea lucrurilor este n mna unui Dumnezeu atotputernic i iubitor. El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie (2:26). Dar aceasta nu nseamn c ncrederea n Dumnezeu ne ndreptete s stm cu minile ncruciate. Pe de o parte, cine nu vrea s lucreze spune Scriptura nici s nu mnnce.40 Iar pe de alt parte, dincolo de responsabilitatea pentru noi nine i pentru familiile noastre avem i o responsabilitate civic. Altfel, ce rost ar avea s ne spun Eclesiastul c este un folos pentru o ar s aib un mprat preuit?
Cnd vezi n ar pe cel srac npstuit i jfuit n numele dreptului i dreptii, s nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei toi Cel Prea nalt. 9Dar un folos pentru ar n toate privinele, este un mprat preuit n ar (5:8-9).
8

Putem, oare, influena n vreun fel ce fel de mprat, ce fel de preedinte sau ce fel de dregtori vor crmui ara sau cetatea? Desigur! Dar nu cum ncearc astzi s ne nduplece s credem partidele politice care se lupt pentru putere. n Romani 13, Pavel afirm c nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile cari snt, au fost rnduite de Dumnezeu (13:1b). Dac dregtoriile snt ornduite de Dumnezeu, ce amestec avem noi n ornduirea lor? n acelai text, Pavel spune c dregtoriile de orice fel au dou funcii eseniale. n primul rnd, ele snt ornduite de Dumnezeu pentru ca s-L rzbune pe El, i abia n al doilea rnd au fost ornduite spre folosul nostru. Deoarece onoarea lui Dumnezeu vine ntotdeauna naintea binelui nostru, pn cnd dregtorii nu i-au mplinit funcia
40

2 Tesaloniceni 3:10b.

94

ECLESIASTUL 4:1-5:9

fa de Dumnezeu, rzbunndu-L pe El, nu pot face nimic bun pentru noi. Acesta este nelesul versetului 8: Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei toi Cel Prea nalt. Cel Preanalt vegheaz ca dregtorii s-i mplineasc funciile n ordinea strict a prioritilor. De aceea, cnd vezi n ar pe cel srac npstuit i jfuit n numele dreptului i dreptii, s nu te miri de lucrul acesta! (8), ci intereseaz-te de felul n care oamenii rii aceleia se tem de Dumnezeu i pzesc poruncile Lui. Iar dac nu o fac, adu-le aminte, pe de o parte, de faptul c dregtorii au fost ornduii mai nti ca s-L rzbune pe Dumnezeu, iar abia apoi pentru binele nostru, iar pe de alt parte, c peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei toi Cel Prea nalt (8). Cu toate acestea, un folos pentru ar n toate privinele, este un mprat preuit n ar (9), iar un astfel de mprat trebuie cerut de la Dumnezeu. Dup ani de tranie care nu par s duc nicieri ar trebui s ne punem n modul cel mai serios o serie de ntrebri. Credem, oare, c Dumnezeu ornduiete stpnirile i c nu este stpnire care s nu fie de la Dumnezeu? De ce am avut stpnirile pe care le-am avut i de ce avem stpnirile pe care le avem? Nu cumva am stat cu ochii prea mult la ei i prea puin la noi? Nu cumva ne-am complcut n necinstirea lui Dumnezeu i n nelegiuire i am ateptat ca cei de sus s ne rezolve problemele economice i sociale? Am cobort standardele morale cu bun tiin. Oare nu era de datoria lui Dumnezeu s ridice peste noi stpniri care s-L rzbune mai nti pe El? Iar dac nu a mai rmas loc i timp i pentru binele nostru, de ce sntem suprai? Dar de unde s ncepem? Este greu s-i schimbi pe alii. Dar Dumnezeu este dispus s ne schimbe pe noi, dac noi dorim s I-o cerem. Putem ncepe fiecare n dreptul nostru. Putem apoi mijloci pentru curirea familiilor i bisericilor noastre. Concluzii Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Oare cine ar contrazice adevrul evident al acestei afirmaii? ns ntrebarea care ne-ar da mai mult btaie de cap ar fi legat de definirea odihnei. Ce nseamn s ai mna plin de odihn? De unde anume vine truda i goana dup vnt, am vzut. Eclesiastul nu s-a sfiit s ne ilustreze lucrul acesta prin nsi viaa lui. Dar ce este odihna i cum poate cineva s-i umple mna cu ea? Actul Creaiei ne-a determinat, nscriind n noi chipul lui Dumnezeu prin trei nevoi sau prin trei relaii fundamentale: nevoia de Dumnezeu sau relaia cu El, nevoia de semnificaie sau relaia cu sine i nevoia de comuniune sau relaia cu semenii. Aceste trei nevoi sau relaii fundamentale le putem deduce din cuvintele Creatorului: Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste 95

ECLESIASTUL

tot pmntul i peste toate trtoarele cari se mic pe pmnt (Gen.1:26). Fiind fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sntem legai n mod indisolubil de El. Dumnezeu, care ne-a plmdit dup chipul Su, fiind o pluralitate intrinsec S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (26, s.n.) n adncul nostru exist nscris o profund nevoie de comuniune. Iar prin faptul c, pe de o parte, Acela dup al Crui chip am fost fcui este cea mai semnificativ Realitate din Univers, iar pe de alt parte, am fost creai s stpnim universul material, nu ca s fim stpnii de el, ne caracterizeaz o profund nevoie de semnificaie. Oare am putea defini odihna ca fiind starea luntric de armonie cu ceea ce Dumnezeu ne-a creat s fim, adic starea definit de o relaie corect cu Dumnezeu, cu noi nine i cu semenii? Omul se face i se desface plecnd de la relaia sa cu Dumnezeu. De aceea, pe acest element va insista Eclesiastul n cartea sa. Chemarea la mpcarea cu Dumnezeu va fi nota ultim a crii lui. Dac pe parcursul ei Eclesiastul a ncercat s ne ademeneasc la o relaie cu Dumnezeu, prezentndu-ne avantajele ei Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26); Orice lucru El l face frumos la vremea lui (3:11) la sfritul crii, el va ncerca s ne atenioneze, vorbindu-ne despre judecata dreapt a lui Dumnezeu n faa creia va trebui s ne oprim cu toii: Bucur-te, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (11:9; 12:14b). Eclesiastul dorete, pe orice cale, s ne aducem aminte de Fctorul nostru i s ne mpcm cu El nainte s se rup funia de argint, dup care rna se ntoarce n pmnt, cum a fost, iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat, pentru a fi cntrit, numrat i rspltit. Locul cel mai potrivit al mpcrii omului cu Dumnezeu este Casa lui Dumnezeu, locul revelrii de Sine a lui Dumnezeu. Dac n perioada Eclesiastului exista doar umbra adevratei Case a lui Dumnezeu, noi avem harul s intrm prin credin n Isus Hristos, acela n care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii.41 Dar, ca i odinioar, acela care intr n Casa lui Dumnezeu trebuie s se apropie mai degrab s asculte, dect s aduc jertfa nebunilor. Viaa vecinic este aceasta a zis Domnul Isus s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu (Ioan 17:3). Este att de puin via venic n noi, pentru c este foarte puin cunoatere de Dumnezeu n noi. Cine este acela care s fi fcut un dumnezeu, sau s fi turnat un idol, i s nu fi tras nici un folos din el? (Is. 44:10) ntreab Isaia, pentru ca s defineasc idolatria n esena ei.
41

Vezi Coloseni 2:9.

96

ECLESIASTUL 4:1-5:9

Idolatrul are nevoie de un dumnezeu ca s fie slujit de acesta. Iar pentru a-i determina dumnezeul s-l slujeasc, el nu se va sfii s ncerce s-l manipuleze prin mulimea vorbelor i ritualurilor lui religioase goale. Dar lucrul acesta nu ne este strin nici nou, credincioilor nou testamentali. Iat de ce ne avertizeaz Domnul Isus prin Matei:
Cnd v rugai, s nu bolborosii aceleai vorbe, ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o mulime de vorbe, vor fi ascultai. 8S nu v asemnai cu ei; cci Tatl vostru tie de ce avei trebuin, mai nainte ca s-I cerei voi. 9Iat dar cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu; 10vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. 11Pnea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi; 12i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri;42 13 i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin! (Mat. 6:7-13).
7

Spre deosebire de idolatru, nchintorul adevrat se va apropia de Dumnezeu ca s-L slujeasc, nu ca s fie slujit. De aceea, rugciunea lui se va focaliza mai nti asupra lui Dumnezeu, i abia apoi asupra lui nsui. Iar aceasta i va aduce odihnirea mpcrii cu Dumnezeu. i abia cnd am ajuns la odihnirea mpcrii cu Dumnezeu, vom putea s ajungem i la odihna mpcrii cu noi nine i cu semenii. Neodihna n relaia cu noi nine vine atunci cnd avem probleme cu imaginea de sine, adic atunci cnd nu ne este mplinit nevoia de semnificaie. Dac relaia cu Dumnezeu nu ne este rezolvat, vom ncerca s ne mplinim nevoia de semnificaie privindu-ne n oglind sau trecnd n revist realizrile noastre. Dar acesta este drumul competiiei afirmrii de sine, care nu numai c nu ne va aduce odihna mpcrii cu noi nine, ci ne va ndeprta i de semeni. Pentru omul nstrinat de Dumnezeu, orice munc i orice iscusin la lucru i are temelia numai n pizma unuia asupra altuia. i aceasta continu Eclesiastul este [ntr-adevr] o deertciune i goan dup vnt (4:4), pentru c nu numai c ne vom nstrina de semeni, dar ne vom pierde i pe noi nine. Iar un om nstrinat de Dumnezeu, de sine i de semeni va avea mna plin nu de odihn, ci de trud i goan dup vnt.

ntrebri recapitulative
Textul acesta (4:1-5:9) este focalizat pe chipul lui Dumnezeu spat n noi. Ce elemente exist n text legate de relaia cu Dumnezeu, cu sine i cu semenii? De ce spune Eclesiastul c orice munc i orice iscusin la lucru i are temelia numai n pizma unuia asupra altuia (4:4)? Cum se explic lucrul acesta?

42

Grecete: Las-ne datoriile noastre, cum i noi am lsat pe ale datornicilor notri.

97

ECLESIASTUL

n ce fel putem explica pizma ca fiind ncercarea de a mplini o nevoie legitim nevoia de semnificaie ntr-un mod nelegitim? Ce spune textul de fa despre relaia cu semenii? n ce fel poate autosuficiena s ne izoleze de semeni? Ce nseamn s-i pzeti piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu? Care ar fi echivalentul Casei lui Dumnezeu astzi, i cum se poate actualiza textul din 5:1-7? Ce nseamn a avea o mn plin de odihn? Dar a avea amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt? Dac este un folos pentru ar s aib crmuitori buni, n ce fel putem, oare, influena ajungerea lor la crmuire? Dac dregtoriile snt ornduite de Dumnezeu, ce amestec avem noi n ornduirea lor?

98

Dumnezeu este Acela care ngduie sau nu omului s se bucure de agoniseala lui
Dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu (5:19).

Eclesiastul 5:10-6:12

5:10-17 Cine iubete bogia mult nu trage nici un folos din ea Ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? (Mat. 16:26) i-a ntrebat Isus pe ucenicii Si, lsnd pentru posteritate un dicton demn de luat n seam. n loc s fie slujit de bogie, ncepe s-o slujeasc (5:10) Faptul c cine iubete argintul, nu se satur niciodat de argint (5:10a) este lesne de explicat. Nimeni nu se satur de lucrurile pe care le iubete. A te stura de ceva nseamn a nceta s mai iubeti lucrul respectiv. Dar cum se explic faptul c cine iubete bogia mult, nu trage folos din ea (5:10b)? S iubeti ceva i de aceea s alergi de dimineaa pn seara dup lucrul respectiv, dar s nu tragi nici un folos din ceea ce iubeti i aduni cu atta srg este, ntr-adevr, deertciune i goan dup vnt! Oare de ce se ntmpl lucrul acesta? Nu cumva pentru c aceluia care iubete argintul i triete doar pentru ca s-l adune i scap un adevr esenial al vieii? Dumnezeu ne-a aezat n sfera lucrurilor de sub soare ca s mncm pentru ca s trim, i nu ca s trim pentru ca s mncm. Nu noi am fost creai pentru 99

ECLESIASTUL

deertciune, ci deertciunea a fost creat pentru noi. Cine iubete argintul i alearg de dimineaa pn seara doar dup el nu este slujit de bogia lui, ci slujete bogia mult pe care i-a adunat-o i, de aceea, nu mai are timp i putere s se bucure de bogia adunat cu trud i durere. Un astfel de om ar trebui s strige: Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune (2:22-23). Atunci cnd se nmulesc bogiile, se nmulesc i cei ce le pap (5:11a) Cine iubete argintul adun argint. Iar unde se adun mult argint se adun mult bogie. Este ns interesant c pe msur ce ni se nmulesc bogiile se nmulesc n jurul nostru i aceia care gsesc un mijloc prin care s ne ia ceea ce am adunat. Unii dintre acetia snt ceretorii i hoii de cea mai joas spi. n schimb alii snt profitorii inteligeni. Acetia nu ne iau bogiile cu sila, ci ne amgesc s le dm de bunvoie. ntregul sistem comercial, care ne mnnc argintul adunat cu trud, este construit pe cteva realiti prezente n fiecare dintre noi: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii.43 Cine are puin argint cheltuiete puin, dar cine are mult argint cheltuiete mult. Pe msur ce se nmulete argintul ntr-o societate se nmulesc i vitrinele nzorzonate i din ce n ce mai strlucitoare, care fac cas bun cu pofta ochilor i cu ludroia vieii din noi. Dei adun bogii, omul nu le vede dect cu ochii (5:11b) Cnd se nmulesc buntile, se nmulesc i cei ce le pap: i ce folos mai are din ele stpnul lor dect c le vede cu ochii? (11). Pofta ochilor este crligul din noi de care se aga toi aceia care pap bogiile pe care le-am adunat. Iar atunci cnd bogiile pleac precum vin, nu ne rmne alt folos din ele dect c le vedem cu ochii. Abia am adunat argintul, i cei ce l pap ni-l i iau n schimbul lucrurilor pe care le-au etalat n vitrinele magazinelor lor. Noi lsm argintul acolo i ne ntoarcem acas cu lucrurile cumprate pe el. Dar cele mai multe dintre lucrurile pe care ne dm argintul i bogia stau depozitate n casele i dulapurile noastre, strngnd praful, pentru c de ani de zile nu ne-am atins de ele. Aa snt crile, hainele, bunurile de tot felul. Cu ct alergm mai mult dup argint, cu att cheltuim mai mult, i cu ct cheltuim mai mult, cu att adunm mai multe lucruri inutile n jurul nostru, lucruri pe care le fur hoii, le mnnc moliile i rugina. Nu la ntmplare spune Scriptura c dac avem ce mnca i cu ce ne mbrca ne este ndeajuns i c viaa este mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea (Luca 12:23).

43

1 Ioan 2:16.

100

ECLESIASTUL 5:10-6:12

Pzete-i piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu spune Eclesiastul i apropie-te mai bine s asculi, dect s aduci jertfa nebunilor; cci ei nu tiu c fac ru cu aceasta (Ecl. 5:1). Faptul c cineva a fost n Casa lui Dumnezeu nu ca s-L cunoasc pe Dumnezeu, ci ca s aduc jertfa nebunilor se vede din lucrurile la care se ntoarce. n Casa lui Dumnezeu ar trebui s nvm ce fel de comori s strngem i unde s le depozitm, pentru ca s fie n siguran:
Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i unde le sap i le fur hoii; 20ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina, i unde hoii nu le sap, nici nu le fur. 21Pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr 24Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe unul i va iubi pe celalt; sau va inea la unul, i va nesocoti pe celalt: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Mat. 6:19-24).
19

Pe cel bogat nu-l las ngrijorrile s doarm (5:12) O dat cu bogiile, se nmulesc i ngrijorrile. De fapt, Domnul ne-a lsat n mijlocul deertciunii nu pentru ceea ce adunm noi din ea, ci pentru ceea ce se adun n noi, umblnd prin mijlocul ei. Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a cercetrii i adncirii sensului lucrurilor de sub soare tocmai pentru ceea ce se modeleaz n noi de-a lungul acestui proces. Din pcate, n anii comunismului dictonul munca nnobileaz pe om s-a perimat, cu toate c el ascunde un foarte mare adevr. De ce este dulce somnul lucrtorului, fie c a mncat mult, fie c a mncat puin i de ce pe cel bogat nu-l las mbuibarea s doarm (Ecl. 5:12)? Oare nu tocmai pentru c nu ce aduni din mijlocul deertciunii aduce mplinirea, ci ceea ce se adun n noi n urma umblrii noastre prin sfera ei? Goi am ieit din pntecele mamei i tot goi ne ntoarcem n rn (13-17) Atunci cnd viaa este redus la a aduna cu nesa argint i bogie, nmulirea lor nmulete i riscul de a rmne fr ele. Iar dac se ntmpl uneori lucrul acesta, dei doare, ar trebui s fie privit totui ca un deosebit har. Este vorba despre harul anticiprii marelui ceas al adevrului. Solomon ne-a avertizat deja de faptul c moartea este un nemilos tvlug care, din perspectiva deertciunii, ne aduce pe toi la acelai numitor comun: goi am venit n lume i goi plecm din ea. Pn i puinul pe care-l ducem cu noi n mormnt este pentru viermi i putregai.
Este un mare ru pe care l-am vzut supt soare: avuii pstrate spre nefericirea stpnului lor. 14Dac se perd aceste bogii prin vreo ntmplare nenorocit, i el are un fiu, fiului nu-i rmne nimic n mni. 15Cum a ieit de gol din pntecele mamei sale, din care a venit, aa se ntoarce, i nu poate s ia nimic n mn din toat osteneala lui. 16i acesta este un mare ru, anume c se duce cum venise; i ce folos are el c s-a trudit n vnt? 17Ba nc, toat viaa lui a mai trebuit s mnnce cu necaz, i a avut mult durere, grij i suprare (5:12-17).
13

101

ECLESIASTUL

n sfera deertciunii, bogiile le fur hoii, le mnnc rugina i moliile. Iar pe deasupra, unde este comoara noastr, acolo este i inima noastr. Singura posibilitate de evadare din aceast deertciune a comorilor adunate degeaba este s ncepem s adunm comori acolo unde nici hoii, nici rugina, i nici moliile nu ptrund: Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i unde le sap i le fur hoii; ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina, i unde hoii nu le sap, nici nu le fur (Mat. 6:19-20). Dac i un pahar de ap dat n numele Domnului va fi rspltit,44 nseamn c oricare dintre noi are ocazia i posibilitatea s adune comori n cer, punnd n nego bogiile, pe nedrept numite aa, ale deertciunii. De fapt, n bun parte, bogia din ceruri ne-o agonisim folosindu-ne de deertciunea pe care o adunm prin truda minilor noastre n sfera lucrurilor de sub soare, atunci cnd motivaia i atitudinea noastr snt ca cele ale vduvei cu cei doi bnui (vezi Luca 21:1-4). Desigur, nu ceea ce adunm i pstrm aici pe pmnt se adun n cer, ci ceea ce dm i investim n sfera mpriei lui Dumnezeu din ceea ce am adunat. Atunci cnd unul din mulime s-a adresat lui Isus cu rugmintea: nvtorule, spune fratelui meu s mpart cu mine motenirea noastr (Luca 12:13), Omule, i-a rspuns Isus, cine M-a pus pe Mine judector sau mpritor peste voi? Apoi le-a zis: Vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de bani; cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui (Luca 12:14-15). Iar imediat dup aceea, Isus le-a spus Pilda bogatului cruia i-a rodit arina, nu pentru c ar fi un lucru ru ca arina cuiva s rodeasc din belug. Dimpotriv! Belugul rodului este darul lui Dumnezeu.45 Dar ceea ce a condamnat Isus la bogatul cu pricina a fost c ntreaga sa bogie era adunat acolo unde o fur hoii i unde o mnnc rugina i moliile, iar n banca cerului sau a sufletului nu avea adunat nimic:
i le-a spus pilda aceasta: arina unui om bogat rodise mult. 17i el se gndea n sine, i zicea: Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng rodurile. 18 Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica grnarele, i voi zidi altele mai mari; acolo voi strnge toate rodurile i toate buntile mele; 19i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! 20 Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? 21Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el, i nu se mbogete fa de Dumnezeu (Luca 12:16-21, s.n.).
16

Tragedia bogatului din pilda lui Isus a fost c acesta s-a mbogit fa de sine, dar nu i fa de Dumnezeu. n noaptea n care a fost chemat acas, el a trebuit s stea fa n fa cu un adevr dureros: Noi n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea (1 Tim. 6:7). Iar pentru c nu s-a mbogit fa de Dumnezeu, cu alte cuvinte, pentru c toate bogiile i comorile lui fuseser strnse
44 45

Vezi Marcu 9:41. Vezi, de pild, Eclesiastul 5:19.

102

ECLESIASTUL 5:10-6:12

doar pe pmnt, contul lui din banca cerului era gol. Acela care a schimbat sistemul de referin, adic acela care s-a ntlnit cu adevrat cu Dumnezeu, va mnca pentru ca s triasc, i nu va tri pentru ca s mnnce. Dar n acest caz, timpul i energiile lui i vor rmne disponibile pentru a cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui. Despre imperativul acestui lucru a vorbit Isus ucenicilor Si imediat dup ce a terminat de spus pilda bogatului cruia i rodise arina:
Isus a zis apoi ucenicilor si: De aceea v spun: Nu v ngrijorai, cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. 23Viaa este mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea 29S nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea, i nu v frmntai mintea. 30Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut. Tatl vostru tie c avei trebuin de ele. 31Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. 32Nu te teme, turm mic; pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria. 33Vindei ce avei i dai milostenie. Facei-v rost de pungi, cari nu se nvechesc, o comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie houl, i unde nu roade molia. 34Cci unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr (Luca 12:22-34).
22

Pavel preia i continu principiul enunat de Domnul Isus. Tocmai pentru c viaa este mai mult dect hrana, i trupul este mai mult dect mbrcmintea, dac avem, dar, cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns (1 Tim. 6:8). Cel care gndete aa a neles c n-a fost lsat s triasc sub soare ca s adune deertciune din deertciune. Pavel continu: Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, cari cufund pe oameni n prpd, i pierzare. Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii, cari au umblat dup ea, au rtcit de la credin, i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri (1 Tim. 6:9-10). 5:18-6:8 Faptul c ne bucurm de lucrul minilor noastre este un dar de la Dumnezeu Am ajuns din nou la un text care conine laitmotivul crii: Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vieii lui pe cari i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui (Ecl. 5:18). n paginile precedente, am observat c astfel de versete pot avea dou funcii n carte: pe de o parte, ele pot mplini funcia de drog sau de evadare din realitate, iar pe de alt parte, astfel de afirmaii pot invita la a tri ntr-o relaie sntoas cu Dumnezeu. Oare care dintre cele dou funcii snt jucate de versetele de fa (5:18-20)?
Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vieii lui pe cari i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui. 19Dar dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n
18

103

ECLESIASTUL

mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu. 20Cci nu se mai gndete mult la scurtimea zilelor vieii lui, de vreme ce Dumnezeu i umple inima de bucurie (5:18-20).

Cel despre care vorbesc versetele de mai sus triete sub soare, ca toi ceilali oameni, i se trudete ca ei, n toate zilele vieii lui. Cu toate acestea, el nu este mcinat i orbit ca muli alii de iubirea de argini, de care inima omului nu se mai satur, i tocmai acest lucru i d posibilitatea s se bucure de rodul muncii lui. Iar cel care poate face ceea ce se spune n versetele 18-20 a scpat de blestemul adunrii fr rost a bogiilor, de blestemul ngrmdirii argintului peste argint. Un astfel de om muncete cu srg pentru c el tie c cine nu muncete nu trebuie nici s mnnce se bucur de rodul muncii lui, iar seara i pleac linitit capul pe pern. El este pus n contrast cu un alt semen al su, care adun i el bogii i nu fr tirea i binecuvntarea lui Dumnezeu. Dar cnd s se bucure de lucrurile pe care i le-a dat Dumnezeu, se vede cu pumnii goi i nelat n ateptri:
1

Este un ru pe care l-am vzut supt soare, i care se ntlnete des ntre oameni. 2Este, de pild, un om cruia i-a dat Dumnezeu avere, bogii, i slav, aa c nu-i lipsete nimic din ce-i dorete sufletul; dar Dumnezeu nu-l las s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele: aceasta este o deertciune i un ru mare (6:1-2, s.n.).

Pilda bogatului cruia i-a rodit arina explic cum nu se poate mai bine cele afirmate mai sus. Dei unul seamn, i altul ud, Dumnezeu face s creasc. Deci indiferent ct ar fi muncit bogatul cu pricina sau alii pentru el arina i-a rodit mult pentru c Dumnezeu a binecuvntat rodul muncii lui. Deci Dumnezeu a fost Acela care i-a dat acestuia bogii. Dar tot Dumnezeu a fost Acela care nu i-a ngduit s se bucure de ele. Atunci cnd bogatul, aflat n mijlocul grnarelor lui pline, credea c a ajuns s descopere i s triasc sensul vieii, cuvntul rostit de Dumnezeu din cer l-a trezit la realitate: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? (Luca 16:20). Ultimele dou versete (Ecl. 6:7 i 8) din acest bloc de text (5:18-6:8) vin s sublinieze un adevr pe care ar trebui s-l tim i s-l credem cu toii: Toat truda omului este pentru gura lui, i totu poftele nu i se mplinesc niciodat (7). Iar n faa morii, atunci cnd Dumnezeu ne cere napoi sufletul, se pune ntrebarea: Cci ce are neleptul mai mult dect nebunul? Ce folos are nenorocitul care tie s se poarte naintea celor vii? (8). Dac trirea sub soare nu a trecut dincolo de ceea ce este sub soare, adic, dac nu am neles rostul umblrii noastre prin sfera deertciunii, la plecarea noastr din ea vom spune cu amrciune: O, deertciune a deertciunilor, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11, vezi i 12:8). Acesta este un al doilea 104

ECLESIASTUL 5:10-6:12

laitmotiv al crii, care revine n mod obsesiv n fiecare capitol, tocmai ca s ne atrag atenia asupra adevrului afirmat prin el. 6:9 Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite Ceea ce vezi cu ochii este realitatea prezent. Poftele nemplinite snt ns agate de lucruri viitoare care vor fi sau nu vor fi o realitate prezent cndva. Viaa oricui dintre noi poate fi trit fie n prezent, fie n viitor. Dar dac cineva reuete s ne fure ziua de astzi, amgindu-ne cu ziua de mine, ne-a furat, de fapt, viaa. De aceea spune Eclesiastul: Mai bine ce vezi cu ochii, dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). Cu alte cuvinte, procesul este cel puin la fel de important ca produsul finit, dac nu chiar mai important. Atunci cnd ne pironim ochii pe lucruri viitoare pe care dorim s le obinem cu orice pre, pericolul imens este s sacrificm procesul de dragul produsului finit. A sacrifica procesul nseamn a face compromisuri pe drumul ajungerii la int. Nu trebuie s uitm faptul c Eclesiastul a fcut deja o afirmaie indirect n acest sens. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:25-26, s.n.). Oare cum se alege omul plcut lui Dumnezeu de cel ru? Nu cumva aceast alegere se face tocmai n mijlocul procesului pe care omul l parcurge n obinerea diferitelor lucruri de sub soare? Faptul c procesul este mai important dect produsul finit este subliniat cu prisosin de al doilea laitmotiv al crii, exprimat n diverse forme de-a lungul crii: O, deertciune a deertciunilor Totul este deertciune i goan dup vnt. Totul este deertciune, adic goan dup vnt, pentru c, indiferent ct am strnge i ce am realiza n sfera lucrurilor de sub soare, le lsm pe toate aici. Goi am venit pe lume i goi plecm din ea. Deci ce altceva am putea spune despre toate realizrile noastre n sfera lucrurilor de sub soare dect c totul este deertciune i goan dup vnt? n ele nsele, lucrurile nu au sens. Totul capt sens doar dac ducem totui ceva cu noi din umblarea noastr sub soare. Dup cum a spus Domnul Isus n Pilda bogatului cruia i-a rodit arina, ceea ce pleac din sfera deertciunii este sufletul: Nebunule! i-a zis Dumnezeu celui care avea minile pline de deertciune Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? (Luca 12:20, s.n.). Prin felul n care ncheie Isus pilda Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el, i nu se mbogete fa de Dumnezeu (21) El ne atrage atenia asupra faptului c n timpul umblrii noastre prin sfera deertciunii adunm totui ceva pentru dincolo, ne putem totui mbogi fa de Dumnezeu. Lucrul acesta se ntmpl dac am neles c nu produsul finit conteaz oricum totul este deertciune i goan dup vnt, n sensul c le lsm pe toate aici ci procesul prin care ajungem la el. Cel plcut lui Dumnezeu este acela care triete n ziua de astzi, refuznd s dea din mini ce vede cu ochii pe o frmntare de pofte nemplinite.

105

ECLESIASTUL

6:10-12 Din pmnt ai fost luat, i n pmnt te vei ntoarce Din nou am avut n faa noastr dou categorii de oameni. Pe de o parte este acela cruia i-a dat Dumnezeu avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui (5:19), iar pe de alt parte este acela cruia tot Dumnezeu i-a dat avere, bogii i slav, aa c nu-i lipsete nimic din ce-i dorete sufletul; dar Dumnezeu nu-l las s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele (6:2). Am vzut, de asemenea, c o posibil explicaie a faptului c Dumnezeu face aceast difereniere ntre oameni ar fi modul n care ei se raporteaz la ziua de astzi. Unul, nelegnd c este mai bine ce vezi cu ochii, dect frmntare de pofte nemplinite, alege s preuiasc procesul mai mult dect produsul finit i triete n ascultare de Dumnezeu n fiecare zi. Cellalt, avnd ochii aintii asupra realizrilor din ziua de mine, accept compromisul n ziua de astzi de dragul atingerii elurilor de mine, fr ns s-i dea seama c dnd din mini ziua de astzi a renunat, de fapt, la via. nelepirea vine n casa de jale, acolo unde omul i aduce aminte de sfritul lui i realizeaz c din pmnt a fost luat i n pmnt se ntoarce, iar ceea ce ia cu sine din sfera deertciunii lucrurilor de sub soare este n el, imprimat n sufletul sau n duhul lui, i nu pe el sau n pumnii lui.
Ce este omul, se cunoate dup numele care i s-a dat de mult: se tie c este din pmnt, i nu poate s se judece cu cel ce este mai tare dect el. 11Cci chiar dac face mult vorb, care doar nmulete deertciunea, ce folos are omul din ea? 12Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n toate zilele vieii lui de vieuire deart, pe cari le petrece ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va fi dup el supt soare? (6:10-12).
10

Dumnezeu a frmntat rna n ebraic, adama n mini, iar apoi i-a suflat n nri suflare de via i l-a numit pe om Adam, ca s-i aduc aminte de unde a fost luat i unde se va ntoarce. n sfera lucrurilor de sub soare, omul este ca un pucria. Din sfera deertciunii nu se poate evada nici prin plceri, nici prin educaie, nici prin poziie social, putere politic sau putere economic, nici prin realizri culturale. Cci chiar dac face mult vorb, care doar nmulete deertciunea, ce folos are omul din ea? (6:11). Am vzut c nici chiar acela care L-a descoperit pe Dumnezeu n sfera lucrurilor de sub soare i L-a acceptat ca autoritate ultim nu poate evada din chingile deertciunii. Tot ce este sub soare este i rmne deertciune i goan dup vnt. Isus le numete bogii nedrepte, neadevrate, n sensul ultim al cuvntului. nchis n sfera deertciunii, omul nu are busol n el: Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n toate zilele vieii lui de vieuire deart, pe cari le petrece ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va fi dup el supt soare? (12). Iar dac aa stau lucrurile, singura noastr soluie este dependena total de Dumnezeu, dovedit prin ascultarea noastr de El.

106

ECLESIASTUL 5:10-6:12

Concluzii Cine iubete bogia mult nu trage nici un folos din ea, pentru c atunci cnd inima ni se lipete de argint lucrurile peste care am fost creai i mandatai s stpnim ncep s stpneasc ele nsele peste noi. La nceput, bogiile se adun docil n punga celui care le caut cu struin. Dar, pe nebgate n seam, cele care s-au lsat adunate devin cele care adun pe cei ce le-au adunat i le poruncesc cu stpnire. Cel care iubete bogia mult, n loc s fie slujit de bogie, ncepe s-o slujeasc el pe ea. Dar atunci cnd omul a ajuns s fie prins n mreaja iubirii de bani, ncepe tragedia pentru el. Ca s-o descrie, Eclesiastul aduce pe scen pe profitorii de tot felul. Cnd se nmulesc buntile, se nmulesc i cei ce le pap zice el i ce folos are din ele stpnul lor dect c le vede cu ochii (5:11). Rezultatul este c, dei adun bogii, omul nu se poate nici mcar bucura de ele. Pe cel bogat nu-l las ngrijorrile s doarm (5:12). Acela care s-a prins n aceast mreaj a iubirii de bani a uitat un fapt esenial al vieii: gol a ieit din pntecele mamei i gol se va ntoarce n pntecele pmntului. De aceea, spune Eclesiastul, mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). Tragedia iubirii de bani este c ne fur ziua de astzi, mpingndu-ne s trim mereu n ziua de mine, pentru c viaa celui ce iubete bogia mult este guvernat de acel ceva mai mult pe care i-l dorete i care i robete inima. Atenionarea n vederea opririi din aceast alergare nebun ar trebui s ne vin din viaa de zi cu zi. Este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vieii lui, pe cari i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui (5:18). Afirmaii asemntoare gsim de-a lungul ntregii cri, pentru c ele formeaz un laitmotiv al crii, ndemnndu-ne astfel s le lum n serios. Totui, faptul c este, de pild, un om cruia i-a dat Dumnezeu avere, bogii, i slav, aa c nu-i lipsete nimic din ce-i dorete sufletul; dar Dumnezeu nu-l las s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele (6:2), ar trebui s ne trezeasc la realitate. Eclesiastul nsui ne-a avertizat nc de la nceputul crii: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (2:24-26, s.n.). Faptul c ne bucurm de lucrul minilor noastre este un dar de la Dumnezeu. Dup cum vom vedea, imediat ce ne-a vorbit despre iubirea de argint (vezi 5:10-6:12), Eclesiastul ne invit ntr-o cas de jale ca s ne trezim. n faa unui catafalc nelegem c din pmnt am fost luai i n pmnt ne vom ntoarce, fiind obligai s respectm regula fundamental a vieuirii sub soare: goi am venit i goi 107

ECLESIASTUL

trebuie s plecm. n casa de jale ne aducem aminte de sfritul oricrui om, i cine triete afirm Eclesiastul i pune la inim lucrul acesta (7:2). Dumnezeu a frmntat rna (ebr. adama) n mini, iar apoi i-a suflat n nri suflare de via i l-a numit pe om Adam, ca s-i aduc aminte de unde a fost luat i unde se va ntoarce. n sensul acesta omul se cunoate dup numele care i s-a dat de mult: se tie c este din pmnt (6:10). Acela care s-a trezit din beia iubirii de argini va ncepe s preuiasc munca mai mult dect rezultatul ei, procesul mai mult dect produsul finit, deoarece adevratul rost al alergrii noastre l-am dobndit sau l-am pierdut nainte s fi pus mna pe rezultatul muncii noastre. Dar pentru ca s ne bucurm de o astfel de nelepire, trebuie neaprat s schimbm sistemul de referin i s nelegem astfel c nu ceea ce adunm n pumni n urma umblrii noastre prin deertciunea lucrurilor de sub soare conteaz, ci ceea ce se adun n noi n tot acest timp. Peste vama morii vom trece nu ceea ce am adunat n pumni, ci ceea ce s-a adunat n suflet. Tot ceea ce vom avea n pumni va fi trud n zadar, goan dup vnt. Odihna din suflet o vom msura n asemnarea cu Hristos care s-a plmdit n noi pe drum.
Negreit, evlavia nsoit de mulmire este un mare ctig. 7Cci noi n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. 8Dac avem, dar, cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns. 9Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, cari cufund pe oameni n prpd, i pierzare. 10Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii, cari au umblat dup ea, au rtcit de la credin, i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri. 11Iar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri, i caut neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndea. 12Lupt-te lupta cea bun a credinei; apuc viaa vecinic la care ai fost chemat, i pentru care ai fcut aceea frumoas mrturisire naintea multor marturi. 13Te ndemn, naintea lui Dumnezeu, care d via tuturor lucrurilor, i naintea lui Hristos Isus, care a fcut acea frumoas mrturisire naintea lui Pilat din Pont, 14s pzeti porunca, fr prihan i fr vin pn la artarea Domnului nostru Isus Hristos, 15care va fi fcut la vremea ei de fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor, 16singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin, de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea, i care are cinstea i puterea vecinic! Amin. 17ndeamn pe bogaii veacului acestuia s nu se ngmfe, i s nu-i pun ndejdea n nite bogii nestatornice, ci n Dumnezeu, care ne d toate lucrurile din belug, ca s ne bucurm de ele. 18ndeamn-i s fac bine, s fie bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun cu alii, 19aa ca s-i strng pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie ca s apuce adevrata via (1 Tim. 6:6-19).
6

108

ECLESIASTUL 5:10-6:12

ntrebri recapitulative

De ce nu trage nici un folos din bogia mult cel care o iubete? Care este mecanismul care ne transform din stpni pe argint n stpnii de argint? Cum ai actualiza afirmaia: Cnd se nmulesc buntile, se nmulesc i cei ce le pap (Ecl. 5:11)? De ce este dulce somnul lucrtorului, fie c a mncat mult, fie c a mncat puin i de ce pe cel bogat nu-l las mbuibarea s doarm (12)? Cum ar trebui s ne influeneze afirmaia din 1 Timotei 6:7 atitudinea fa de bogiile materiale? Ce-i scap din esena vieii aceluia care triete doar ca s strng argint i bogie (vezi Mat. 16:26)? Cum ai explica afirmaia: Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (Ecl. 6:9)?

109

Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera deertciunii


Mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de petrecere; cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui om, i cine triete i pune la inim lucrul acesta (7:2).

Eclesiastul 7:1-29

Dac pn n prezent Eclesiastul a sugerat doar faptul c este binevenit ordonarea sferei lucrurilor de sub soare dup un sistem de valori, n capitolul 7 el va insista pe acest lucru. n lista de mai jos se observ c n capitolul 7 snt concentrate cele mai multe comparaii explicite, guvernate de formula mai bine dect sau mai bun dect (7:1a, 1b, 2, 3, 5, 8a, 8b, 11, 19): nelepciunea este mai de folos dect nebunia (1:13). Mai bine o mn plin de odihn dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Mai bine doi dect unul (4:9). Mai bine un copil srac i nelept dect un mprat btrn i fr minte (4:13). Apropie-te mai bine s asculi dect s aduci jertfa nebunilor (5:1). Mai bine s nu faci nici o juruin dect s o faci i s nu o mplineti (5:5). Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). Mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1a). Mai mult face ziua morii dect ziua naterii (7:1b). Mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-o cas de petrecere (7:2). Mai bun este ntristarea dect rsul (7:3).

111

ECLESIASTUL

Mai bine s asculi mustrarea nelepilor dect s asculi la cntecul celor fr minte (7:5). Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (7:8a). Mai bine cel bun la suflet dect cel ngmfat (7:8b). nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult (7:11). nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji (7:19). Mai bun este nelepciunea dect tria (9:16). Cuvintele nelepilor ascultate n linite snt mai de pre dect strigtul unuia care stpnete ntre nebuni (9:17). nelepciunea este mai de pre dect sculele de rzboi (9:18). Tocmai pentru c este vorba despre alctuirea unui sistem de valori, capitolul pare o colecie eclectic de concluzii referitoare la lucrurile de sub soare. Acestea snt comparate dou cte dou: numele bun cu untdelemnul mirositor, ziua morii cu ziua naterii, a intra ntr-o cas de jale cu a intra ntr-o cas de petrecere, ntristarea cu rsul, ascultarea mustrrii neleptului cu ascultarea la cntecul celor fr minte, sfritul unui lucru cu nceputul lui, cel bun la suflet cu cel ngmfat, zilele de mai nainte cu prezentul, preul nelepciunii cu cel al unei moteniri, puterea nelepciunii cu puterea a zece viteji etc. Caracterul eclectic al textului ne aduce aminte de Proverbele lui Solomon. Ca i n cartea Proverbelor, i n textul de fa personajele principale snt neleptul i cel fr minte sau nebunul. Pe msur ce textul se deruleaz naintea cititorului, neleptul este asociat cu neprihnirea, iar nebunul, cu rutatea. Deasupra celor doi este ns Dumnezeu, care controleaz ntreaga sfer a deertciunii. El a rnduit-o i tot El va chema la judecat pe toi aceia care au umblat prin ea. n mod ciudat, pe nelept l gsim n casa de jale, n timp ce nebunul sau cel fr minte este ntr-o cas de petrecere. Spunem n mod ciudat, pentru c, de nenumrate ori pn acum, Eclesiastul a ncercat s ne conving de faptul c nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi i 3:22; 5:18-20). Iar n 8:15, Eclesiastul nu se sfiete s spun pe fa: Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om supt soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe cari i le d Dumnezeu supt soare (s.n.). Or, toate acestea le gseti mai degrab ntr-o cas de petrecere, dect ntr-o cas de jale. De ce totui este mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de petrecere (7:2)? n primul rnd, pentru c doar ntr-o cas de jale realizeaz omul c pn i a petrece i a te bucura de lucrul minilor tale snt aspecte efemere, toate acestea limitndu-se doar la sfera lucrurilor de sub soare. n al doilea rnd, pentru c exist posibilitatea ca de acolo s te ntorci napoi n iureul vieii cu o nou perspectiv asupra lucrurilor de sub soare, tocmai pentru c ai realizat c veselia este o deertciune, iar rsul este o nebunie (vezi 2:1-2), este ca pritul spinilor supt cldare (7:6). 112

ECLESIASTUL 7:1-29

Am afirmat deja c personajele principale ale acestui capitol snt neleptul i nebunul i c deasupra celor doi este Dumnezeu, care controleaz ntreaga sfer a deertciunii. El a rnduit-o, i tot El va chema la judecat pe toi aceia care au umblat prin ea. Faptul c, n capitolul de fa, Eclesiastul aduce vorba despre Dumnezeu abia dup ce a terminat de vorbit despre casa de jale i despre noua perspectiv asupra vieii pe care omul o ctig acolo sugereaz aa cum, de fapt, Eclesiastul a mai afirmat deja c aceast nou perspectiv are de-a face cu realitatea de dup moarte, realitate ce-L include, bineneles, pe Dumnezeu, care ne va judeca pentru tot ceea ce am fcut sub soare. 7:1-12 nelepciunea pe care o descoperi n casa de jale Vorbeam despre caracterul eclectic al capitolului 7. Primele 12 versete l demonstreaz din plin. Eclesiastul asociaz un nume bun cu untdelemnul mirositor; ziua morii cu ziua naterii; o cas de jale cu o cas de petrecere; ntristarea cu rsul; inima nelepilor cu inima celor fr minte; mustrarea neleptului cu cntecul nebunului; sfritul unui lucru cu nceputul lui; pe cel bun la suflet, cu cel ngmfat etc. n ele nsele, lucrurile niruite n text par disparate. Dar la o privire mai atent, ele se asociaz, se ating i se mpletesc, crend o tapierie care ne oblig s ncercm s gsim relaia dintre diferitele lucruri amintite. De pild, un nume bun este ceva ce trebuie s pstrm de la ziua naterii pn la ziua morii, dar pe care l putem foarte uor da pe untdelemnul mirositor. Ziua morii se asociaz cu casa de jale, ziua naterii, cu casa de petrecere (v. 2). n casa de jale gsim ntristarea, iar n casa de petrecere, rsul (v. 3). n casa de jale unde am fost invitai s intrm, i gsim, de asemenea, pe cei nelepi, n timp ce n casa de petrecere, pe cei fr minte (v. 4). Cnd e s alegem ntre mustrarea nelepilor i cntecul celor fr minte, nu trebuie s uitm c rsul celor fr minte este ca pritul spinilor supt cldare (v. 5-6). Dar ce caut aici averea ctigat n mod necinstit? Probabil c versetul 7 se leag de versetul 1. Atunci cnd obii lucruri pe ci necinstite, i pierzi de fapt numele bun. Or, pentru c ducem cu noi dup moarte numele bun, nu averea ctigat cu preul pierderii numelui bun, nu trebuie s uitm c mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (8). A avea un nume bun intr n aceeai categorie de realiti cu a fi bun la suflet. Iar ngmfarea este apanajul bogailor, al celor care au adunat avere cu sila, lund mit de la semeni (v. 7). Dac ar fi s identificm culorile dominante n tapieria textului, ele snt nelepciunea i nebunia i exponenii lor. Eclesiastul asociaz cu nebunul, pe de o parte, rsul, iar pe de alt parte, mnia: Nu te grbi s te mnii n sufletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor (9). Tot apanajul nebuniei este i trirea n trecut. neleptul va cntri ntotdeauna lucrurile de astzi nu n lumina zilei de ieri, ci n lumina zilei de mine, adic n lumina sfritului vieii. Textul se ncheie 113

ECLESIASTUL

focalizat pe valoarea nelepciunii: nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult pentru cei ce vd soarele. Cci ocrotire d i nelepciunea, ocrotire d i argintul; dar un folos mai mult al tiinei este c nelepciunea ine n via pe cei ce o au (11-12). Este lesne de observat acum de ce a pomenit Eclesiastul nc n primul verset de ziua morii i de ce ne-a trimis apoi n casa de jale. Acolo i gsim pe cei nelepi, ca s ascultm mustrarea lor i s ne nelepim, dar tot acolo am putea descoperi nelepciunea nsi, care este frica de Domnul, adic contiina faptului c toi vom sta la judecat naintea Lui. Am putea spune deci c, dei la prima vedere textul pare s conin un amalgam de lucruri, la o citire mai atent intuim c ne micm ntr-un spaiu n care lucrurile amintite se ating sau se mpletesc, formnd o tapierie care ne provoac s o desclcim i s-o nelegem. Un nume bun, untdelemn mirositor, ziua morii i ziua naterii (1) Mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor, i ziua morii dect ziua naterii (1). Numele bun este comparat cu untdelemnul mirositor nu pentru c ar aparine lucrurilor de aceeai categorie, ci pentru c, ntre ziua naterii i ziua morii, deci de-a lungul vieii trite sub soare, cele dou realiti snt ntr-o permanent tensiune, respectiv omul este rupt ntre ele, fiind mereu ispitit s dea numele bun pe untdelemnul mirositor, adic pe lucrurile materiale din sfera deertciunii. Cum anume face omul lucrul acesta, ne spune Eclesiastul n versetul 7: strngnd avere prin compromisuri i lund mit ca s se mbogeasc, renunnd la nelepciunea care este frica de Domnul de dragul argintului. Dar ziua morii este mai bun dect ziua naterii, pentru c n ziua morii se va ti ce anume este mai de pre: numele bun sau untdelemnul mirositor. Untdelemnul l putem pune cel mult pe faa i pe trupul nostru, n timp ce numele bun se leag de duhul nostru. Untdelemnul rmne cu rna n pmnt, n timp ce numele bun se duce la Dumnezeu, mpreun cu duhul nostru. Deci peste vama morii trece numai numele bun, nu i untdelemnul mirositor. Or, n lumina acestui adevr, mai mult face un nume bun, dect untdelemnul mirositor. Dar de ce este mai bun ziua morii dect ziua naterii, atunci cnd ziua naterii ne aduce n lume, n timp ce ziua morii ne duce din ea? Este cumva mai bine s plecm din lume dect s venim n ea? Dar o urmtoare ntrebare este: De unde venim i unde ne ducem? rna se ntoarce n pmnt, cum a fost, ne va spune Eclesiastul n ultimul capitol iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat.46 Deci venim din dou pri trupul din rn, iar duhul de la Dumnezeu i ne
46

Vezi 12:7.

114

ECLESIASTUL 7:1-29

ducem n dou pri: trupul n rn, iar duhul la Dumnezeu. Untdelemnul mirositor este pentru trup i deci pentru rn, n timp ce numele bun se leag de duhul nostru cel puin, numele bun i duhul par s aparin aceleiai categorii de realiti i se va prezenta mpreun cu el naintea lui Dumnezeu. Scripturile ne spun c omul este reprezentat de numele pe care i-l face pe pmnt i care i se va recunoate naintea lui Dumnezeu. Dar omul poate ncerca s-i fac un nume fie alipindu-se de crmizi i smoal, cum au ncercat s fac cei care au cldit Turnul Babel, fie alipindu-se de Dumnezeu. Aceia care s-au alipit de Dumnezeu vor primi un nume n Casa lui Dumnezeu, n prezena lui Dumnezeu, un nume venic, un nume care nu se va stinge:
Aa vorbete Domnul: Pzii ce este drept, i facei ce este bine; cci mntuirea Mea este aproape s vin, i neprihnirea Mea este aproape s se arate. 2Ferice de omul care face lucrul acesta, i de fiul omului care rmne statornic n el, pzind Sabatul, ca s nu-l pngreasc, i stpnindu-i mna, ca s nu fac nici un ru! 3Strinul care se alipete de Domnul, s nu zic: Domnul m va despri de poporul Su! i famenul s nu zic: Iat, eu snt un copac uscat! 4Cci aa vorbete Domnul: Famenilor, cari vor pzi Sabatele Mele, cari vor alege ce-Mi este plcut, i vor strui n legmntul Meu, 5le voi da n Casa Mea i nluntrul zidurilor Mele un loc i un nume mai bune dect fii i fiice; le voi da un nume vecinic, care nu se va stinge (Is. 56:1-5, s.n.).
1

La dou dintre bisericile Apocalipsei Pergam i Sardes Domnul Isus cel nviat le vorbete despre un nume. Celui ce va birui spune El bisericii din Pergam i voi da s mnnce din mana ascuns, i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni dect acela care-l primete (Apoc. 2:17, s.n.). Iar bisericii din Sardes i aduce aminte c doar cel ce va birui, va fi mbrcat astfel n haine albe (3:5). Doar acestuia spune Domnul Isus nu-i voi terge nicidecum numele din cartea vieii, i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul (3:5-6, s.n.).47 ntr-adevr, mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor (Ecl. 7:1), pentru c nu untdelemnul mirositor, ci numele ne definete. Casa de jale i casa de petrecere (2-6) Asocierea dintre cele spuse n versetul 1 i versetul 2 este evident. Casa de jale se asociaz cu ziua morii i cu numele bun pentru c celui care se afl pe catafalc i mai rmne doar numele iar casa de petrecere, cu ziua naterii i cu untdelemnul mirositor.
47

Pentru importana numelui, vezi Beniamin Frgu, The Concept of the Name An Intertextual Study, lucrarea de licen (Mth), Queens University of Belfast, 1995.

115

ECLESIASTUL

Mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de petrecere (7:2) afirm Eclesiastul. ntrebarea este: Cum s armonizm afirmaia din versetul de fa (7:2) cu aceea din 8:15, unde Eclesiastul laud petrecerea: Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om supt soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii, pe cari i le d Dumnezeu supt soare (s.n.)? i tocmai pentru c versetul 8:15 nu este singular n carte, ci face parte dintr-un lan de versete (vezi 2:24; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9), care toate pun ntr-o lumin favorabil petrecerea i veselia, constituind un fel de laitmotiv al crii, se pune ntrebarea: De ce este totui mai bine ca cineva s intre ntr-o cas de jale, i nu ntr-una de petrecere? Rspunsul l d tot Eclesiastul: Cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui om, i cine triete, i pune la inim lucrul acesta (7:2). Ceea ce vede omul ntr-o cas de jale48 l oblig pe acesta s fac o cltorie pn la staia terminus a vieii trite sub soare, pn n faa morii, i s i priveasc viaa din perspectiva plecrii de pe pmnt. Ajuns n faa mormntului, omul poate realiza adevrul pe care Eclesiastul l-a repetat de nenumrate ori pn acum: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3). n toate este numai deertciune i goan dup vnt (2:11).49 Orict untdelemn mirositor sau orict avere am adunat, toate le lsm aici. Deci, pe de o parte, este mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-una de petrecere deoarece abia atunci cnd sntem confruntai cu realitatea morii descoperim c perspectiva corect asupra lucrurilor de sub soare este posibil doar dac le privim prin prisma plecrii noastre de pe pmnt, adic prin prisma zilei morii, nu a zilei naterii. Dar pe de alt parte, este mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-una de petrecere deoarece acolo i ntlneti pe cei nelepi: Inima nelepilor este n casa de jale, iar inima celor fr minte este n casa petrecerii. Mai bine s asculi mustrarea neleptului afirm Eclesiastul dect s asculi la cntecul celor fr minte. Cci rsul celor fr minte este ca pritul spinilor supt cldare (7:4-6). i orice bucurie care sfideaz realitatea judecii este deertciune i goan dup vnt. Deci nelepciunea este asociat cu capacitatea de a alege numele bun n locul untdelemnului mirositor, capacitate pe care o primim atunci cnd privim viaa prin prisma zilei morii, nu a zilei naterii, adic prin prisma a ceea ce putem sau nu putem duce cu noi peste vama morii. nelepirea ncepe abia atunci cnd cineva i aduce aminte de sfritul lui i, astfel, ncepe s ia n serios gndul judecii. nceputul nelepciunii este frica de Domnul.
48

Este vorba, probabil, de o cas n care se plnge i se privegheaz un mort nainte de nmormntare . 49 Acest adevr este menionat de peste 30 de ori de-a lungul crii, iar de cele mai multe ori el se constituie ntr-o concluzie privind diferitele aspecte ale vieii trite sub soare.

116

ECLESIASTUL 7:1-29

Dar faptul c Eclesiastul spune c inima nelepilor este n casa de jale (7:4, s.n.) sugereaz nu doar o vizit fugar, ci o revenire sistematic n ea, pentru a pstra perspectiva culeas de lng patul morii ca o realitate zilnic n lumina creia viaa s fie trit. Numai acela care i pune la inim, ct timp triete, ceea ce a nvat n casa de jale va rmne nelept i va crete n nelepciune. Aceasta explic, poate, faptul c pe cel nelept l gseti n casa de jale, faptul c el revine n ea mereu. Dar de ce este nevoie de remprosptarea acestei experiene? Trirea vieii sub soare are o dulcea a ei: Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele (11:7). Exist un miraj al clipei, miraj care ne prinde i ne face s uitm de sfritul lucrurilor. Revenirea neleptului n casa de jale are ca scop pstrarea vie a contiinei sfritului vieii pe pmnt i a judecii care l urmeaz. Iar lucrul acesta are menirea s ne pstreze curat bucuria vieii trite sub soare, nu s ne-o sting. Imediat dup ce, n 11:9, Eclesiastul a adus n discuie gndul judecii Dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat el continu cu un ndemn pentru prezent: Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare (11:10). Tocmai gndul sfritului i al judecii ne d imboldul s ne reevalum i s ne corectm activitile prezente. Aa funcioneaz fiina uman i n realitatea fizic a existenei.50 De exemplu, este foarte important ca n cazul unei boli cronice cu care omul trebuie s nvee s triasc, pentru c va muri, probabil, cu ea bolnavul s neleag foarte clar implicaiile pe care boala o va avea, n timp, asupra trupului lui. S lum de pild diabetul zaharat. Medicii spun c, n timp, consecinele bolii neinute sub control snt foarte grave. Ea atac nervii, rinichii, ochii, sistemul vascular periferic etc., ceea ce va duce la nefrite sau blocaje renale, la pierderea sensibilitii n extremitile membrelor, la orbire etc. Atunci cnd omul merge pentru prima dat la medic i afl toate aceste lucruri, se ngrozete la gndul implicaiilor, iar aceast groaz de judecat i pedeaps l motiveaz s-i impun un regim de via prin care s ncerce s le evite. Aceast prim vizit la medic ar putea fi comparat cu intrarea ntr-o cas de jale, adic cu o prim cltorie pn la sfritul vieii, pn la deznodmntul lucrurilor. Problema cu fiecare dintre noi este c uitm repede aceast ocant experien, i viaa i reia cursul, mai ales dac efectele bolii nu snt imediate. Testele medicale regulate i noi aduceri aminte de implicaiile bolii pot fi echivalate cu revenirea neleptului n casa de jale. Abia aa i va pune el la inim lucrurile acestea. Revenind la exemplul nostru cu bolnavul de diabet, dac ziua acestuia nu ncepe cu testul de snge, care echivaleaz cu aducerea aminte a judecii, vrtejul clipei n spe foamea urmat de plcerea

50

Dumnezeu a ntocmit n aa fel universul material nct s fie guvernat de legi care s ne permit analogii cu universul spiritual. nelegerea acestor legi i adevruri L-a ajutat pe Domnul Isus s-i ilustreze mereu predicile cu lucruri i situaii din viaa de zi cu zi.

117

ECLESIASTUL

stmprrii ei l prinde i l face s calce regulile impuse, invitnd astfel asupra lui judecata i consecinele ei. Atenie deci! Perspectiva asupra vieii pe care am cptat-o ntr-o cas de jale n-o putem lsa acolo. Ea trebuie adus cu noi n viaa de zi cu zi i pstrat, pentru ca tot ce facem sub soare s fie reanalizat prin prisma acestei noi perspective. Procesul de reevaluare a lucrurilor de sub soare este dovada nelepciunii omului. Iar pentru ca, n iureul vieii, aceast nelepciune s nu se piard, neleptul i-o remprospteaz revenind n casa de jale, unde i aduce aminte de sfritul lui. Dumnezeu d fiecruia dintre noi oportunitatea nelepirii. Pe de o parte, dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea spune Iacov n epistola sa s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat (Iac. 1:5). Iar dac Dumnezeu spune c ea ne va fi dat n casa de jale, nu n casa de petrecere, este important s i primim sfatul, dac dorim s cptm nelepciune. Omul nu este stpn pe suflarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste ziua morii; n lupta aceasta nu este izbvire (8:8) afirm Eclesiastul. Implicaia acestui fapt este c i n stnga, i n dreapta fiecruia dintre noi mor oameni, i, astfel, fiecare avem ocazia s intrm ntr-o cas de jale, ca s ne nelepim sau s ne pstrm nelepciunea ctigat acolo. Nu trebuie s fim ncpnai ca Naaman sirianul,51 care s-a ofensat la sfatul lui Elisei de a se sclda de apte ori n Iordan dac dorete s fie curat de lepra lui. Este adevrat c bncile colii i ale universitilor par mai promitoare n ce privete nelepirea dect o cas de jale. Cu toate acestea, Dumnezeu spune c este bine s te duci ntr-o cas de jale dac doreti s te nelepeti nu doar pentru viaa aceasta, ci i pentru cea viitoare. coala ne nva cum s ne adunm untdelemn mirositor i cum s ne umplem pumnii cu deertciune. n casa de jale nvm cum s ne pstrm numele bun i inima curat, pentru c ntristarea este mai bun dect rsul; cci prin ntristarea feei inima se face mai bun. Or, Solomon i spune fiului su: Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii (Prov. 4:23). n casa de jale nelegem faptul c viaa trit sub soare este deertciune i goan dup vnt dac nu este trit n lumina sfritului ei, n lumina judecii la care trebuie s ne nfim cu toii. Doar privind viaa din perspectiva morii i a judecii lui Dumnezeu nelegem c mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1), c mai bun este ntristarea dect rsul (3a). ntr-adevr, rsul prinde bine muchilor feei, dar prin ntristarea feei inima se face mai bun (7:3b, s.n.). Iar n clipa morii lum cu noi ceea ce s-a adunat n

51

Vezi 2 mprai 5:1-18.

118

ECLESIASTUL 7:1-29

inima52 noastr, nu pe faa noastr. n ziua morii, omul poate fi acoperit fie cu untdelemn mirositor, fie cu mireasma unui nume bun pe care-l las n urma sa. Dar pentru ca omul s lase n urma sa mireasma unui nume bun, de-a lungul vieii el trebuie s fi preuit numele bun mai mult dect untdelemnul mirositor. Or, numele bun l pstrm trindu-ne viaa cu nelepciune n fiecare zi, fr s sacrificm procesul de dragul produsului finit, fr s acceptm compromisul, adic fr s schimbm vreodat numele bun pe untdelemnul mirositor. Averea luat prin sil nnebunete pe cel nelept, i mita stric inima (7) Atunci cnd umblm dup lucrurile de jos adic dup untdelemnul mirositor nu dup cele de sus53 adic dup un nume bun i o inim bun ne nghite vrtejul deertciunii, i nu avem timp s ne mbogim fa de Dumnezeu.54 Iar atunci cnd facem scop al vieii din a ngrmdi deertciune peste deertciune, nu ne vom da napoi nici de la a strnge averea fcnd compromisuri, de la a lua ceea ce nu ne aparine, de fapt. ns averea luat prin sil nnebunete pe cel nelept, i mita stric inima (7). Oare de ce este legat averea de nebunie i de o inim stricat? ntr-unul din capitolele precedente, Eclesiastul ne-a atenionat de faptul c cine iubete argintul, nu se satur niciodat de argint, i cine iubete bogia mult, nu trage folos din ea (5:10); iar, pe deasupra, ne-a spus Eclesiastul a te lsa prins de vrtejul iubirii de bani, a adunrii averii este deertciune. Nebunia de care vorbete versetul de fa (7:7) se leag tocmai de faptul c nu ne mai rmne timp s ne mbogim fa de Dumnezeu, s ne gndim c, n ultim instan, nu ne-ar folosi la nimic dac am ctiga toat lumea dar ne-am pierde sufletul.
Cci noi n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. 8Dac avem, dar, cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns. 9Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, care cufund pe oameni n prpd, i pierzare. 10Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii, cari au umblat dup ea, au rtcit de la credin, i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri. 11Iar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri, i caut neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndea (1 Tim. 6:7-11).
7

Acela care a schimbat perspectiva asupra vieii, acceptndu-L pe Dumnezeu n centrul sistemului lui de referin, va fugi de iubirea de argini i va cuta neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea i blndeea, pe care le va preui mai mult dect argintul. Acela a neles c un nume bun este mai de dorit dect o
52

n uzajul biblic, inima este definit ca fiind pupitrul de comand al ntregii personaliti, acea realitate luntric ce ne definete. 53 Vezi Coloseni 3:1-5. 54 Vezi Luca 12:13-21.

119

ECLESIASTUL

bogie mare (Prov. 22:1), a neles c ceea ce este tigaia pentru lmurirea argintului i cuptorul pentru lmurirea aurului: aceea este bunul nume pentru un om (Prov. 27:21). Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (8) Sfritul unui lucru este punctul asupra cruia avem aintite privirile, adic ceea ce credem noi c este valoarea ultim n via. Abia n casa de jale nelegem c nu averea pe care am adunat-o din deertciunea prin care umblm este sfritul lucrurilor, ci prezentarea noastr la judecat. Or, Eclesiastul ne avertizeaz de faptul c mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (Ecl. 7:8). Iar n lumina judecii, moartea nu este staia terminus a vieii. Adevratul sfrit este destinul care ni se va hotr la judecat. ntr-un sens, rotirile noastre prin bucla deertciunii au fost doar nceputul vieii sau pierzrii venice. Din acest punct de vedere, ziua morii este mai bun dect ziua naterii, deoarece nu ziua naterii ne hotrte destinul, ci ziua morii. Dovada lipsei de nelepciune care ne caracterizeaz existena este c majoritatea pmntenilor i celebreaz ziua naterii, nu ziua morii. Este adevrat c ar fi cel puin ciudat s invii pe cineva la celebrarea zilei morii tale cu toate c ar fi nelept s-o facem. Cum ar fi, de pild, dac ne-am aduna din cnd n cnd prietenii i i-am ruga s ne priveasc i s ne comenteze viaa din perspectiva plecrii din ea la judecat? Oare ce am nva despre cum anume trebuie trit viaa acum i aici, pentru ca n faa morii s nu trebuiasc s rostim cu amrciune: O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune sau totul a fost deertciune i goan dup vnt. De fapt, aducerea-aminte a zilei morii nu este un lucru nou. De-a lungul istoriei, Biserica a instituit ritualul parastasurilor, prin care, la diverse intervale de timp de la moartea cuiva se fac adunri, n care preotul cere odihnirea sufletului celui decedat. Nu destinul omului se negociaz n astfel de ocazii, ci odihna sufletului lui. Dac cei prezeni i-ar aduce aminte de sfritul oricrui lucru i i-ar pune la inim adevrul judecii, pentru ca s triasc n lumina lui, parastasele ar putea fi ocazii de nelepire. Din pcate ns, ntreaga atenie este focalizat pe cel mort, nu pe cei vii. Or, conform Scripturii, oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27). n casa de jale trebuie s ne avem n vedere pe noi, cei care mai trim nc, i s punem la inim faptul c moartea va bate i la ua noastr, iar dup aceea vine judecata. Ca s ne ndeprtm i mai mult de rostul intrrii ntr-o cas de jale, nu de puine ori, pn i aceste ocazii le transformm n ocazii pentru a mnca, a bea i a petrece. Oare de ce s-a ajuns aici? Nu cumva Cel Ru s-a strduit de-a lungul istoriei s rstoarne adevrul spus de Eclesiastul? Tot ce facem dovedete c i noi gndim pe dos dect ne-a sftuit Eclesiastul cu aproape trei mii de ani n urm. i astfel, pentru noi, ziua naterii 120

ECLESIASTUL 7:1-29

este mai bun dect ziua morii, i intrm cu mai mult plcere ntr-o cas de petrecere dect ntr-una de jale. Mnia locuiete n snul nebunilor (9) Punctul de legtur din versetul de fa Nu te grbi s te mnii n sufletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor (9) este prezena nebunului n text. Pe nebun sau pe cel fr minte l-am gsit n casa de petrecere, cntndu-i cntarea celui dispus s-l asculte i fcnd ca rsul lui s se aud ca i pritul spinilor sub cldare. Dar tot cu el ne-am ntlnit i pe trmul afacerilor, unde l-am vzut adunnd avere cu sila i lund mit de la semeni. Dac n casa de petrecere pe nebun l-am gsit cntnd i rznd, iar n afaceri l-am gsit hrpre i cu minile vrte n bunurile altuia, acum l vedem mnios i rzbuntor. Faptul c textul ne spune s nu ne grbim s ne mniem nseamn c este posibil ca mnia s fie pstrat n fru. Dar oare cum? Oricine ne poate fura untdelemnul mirositor i averea, dar nimeni nu ne poate lua numele bun, dect dac l dm noi nine. Evitm mnia dac ne inem cu dinii de numele bun, nu de untdelemnul mirositor. n acelai timp, intrnd ntr-o cas de jale, putem asculta sfatul celor nelepi i ne putem nelepi ca ei. Dar dac zbovim ntr-o cas de petrecere, nebunia se lipete de inima noastr, iar n inima nebunilor locuiete mnia. Exist ns n Scriptur i texte care par s ne ndemne la mnie: Mniai-v i nu pctuii. S n-apun soarele peste mnia voastr, i s nu dai prilej diavolului (Efes. 4:26-27). De fapt, textul nu ncurajeaz mnia, ci ne nva cum s-o inem n fru. Mnia este un sentiment uman, pe care Dumnezeu l-a lsat n fiina noastr. Avem, de pild, n Biblie o serie de psalmi de imprecaie, n care psalmistul i revars naintea lui Dumnezeu mnia strnit de vrjmaii si.
O, Dumnezeule, de ai ucide pe cel ru! Deprtai-v de la mine, oameni setoi de snge! 20 Ei vorbesc despre Tine n chip nelegiuit, i iau Numele ca s mint, ei, vrjmaii Ti! 21 S nu ursc eu, Doamne, pe cei ce Te ursc, i s nu-mi fie scrb de cei ce se ridic mpotriva Ta? 22 Da, i ursc cu o ur desvrit; i privesc ca pe vrjmai ai mei (Ps. 139:19-22). Asupra capului celor ce m nconjoar s cad nelegiuirea buzelor lor! 10 Crbuni aprini s cad peste ei! n foc s fie aruncai, n adncuri, de unde s nu se mai scoale!
9 19

121

ECLESIASTUL

Omul cu limba mincinoas nu se ntrete pe pmnt, i pe omul asupritor, nenorocirea l pate i-l duce la pierzare. 12 tiu c Domnul face dreptate celui obijduit, dreptate celor lipsii. 13 Da, cei neprihnii vor luda Numele Tu, oamenii fr prihan vor locui naintea Ta (Ps. 140:9-13).

11

Dar nu numai psalmistul este cuprins de mnie n faa vrjmailor Domnului, care snt i vrjmaii lui, ci i Pavel, de pild, sau Domnul Isus. n cazul lui Pavel, el se mnie pe cei care stric credina celor convertii de curnd condiionnd mntuirea de tierea mprejur i de alte ritualuri religioase ce ineau de iudaism:
M mir c trecei aa de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul lui Hristos, la o alt Evanghelie le scrie Pavel bisericilor din Galatia. 7Nu doar c este o alt Evanghelie; dar snt unii oameni cari v tulbur, i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Hristos. 8Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema! 9Cum am mai spus, o spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Gal. 1:6-9, s.n.). Voi alergai bine continu Pavel cine v-a tiat calea ca s n-ascultai de adevr? nduplecarea aceasta nu vine de la Cel ce v-a chemat. 9Puin aluat face s se dospeasc toat plmdeala. 10Eu, cu privire la voi, am, n Domnul, ncrederea c nu gndii altfel. Dar cel ce v tulbur, va purta osnda, oricine ar fi el. 11Ct despre mine, frailor, dac mai propovduiesc tierea mprejur, de ce mai snt prigonit? Atunci pricina de poticnire a crucii s-a dus. 12i, schilodeasc-se odat cei ce v tulbur! (Gal. 5:7-12, s.n.).
8 7 6

Pzii-v de cnii aceia; pzii-v de lucrtorii aceia ri; pzii-v de scrjilaii aceia! le scrie Pavel celor din biserica din Filipi. Cci cei tiai mprejur sntem noi, cari slujim lui Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu, cari ne ludm n Hristos Isus, i cari nu ne punem ncrederea n lucrurile pmnteti (Filip 3:2-3).

Cum altfel am putea numi sentimentele lui Pavel dect mnie? Oare era legitim mnia lui? Era bun? El nu intra sub incidena textului de fa: Nu te grbi s te mnii n sufletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor (Ecl. 7:9). Cum anume se poate controla mnia? n primul rnd, mnia poate fi controlat recunoscnd faptul c ea locuiete n snul nebunilor. n al doilea rnd, mnia poate fi stpnit i nvins nelsnd soarele s apun peste mnia noastr. Psalmistul pune capt mniei lui nu negnd-o, ci recunoscnd-o i revrsndu-i inima naintea lui Dumnezeu. n acelai text n care am citit: Mniai-v i nu pctuii. S n-apun soarele peste mnia voastr (4:26), Pavel scrie i urmtorul lucru: S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Orice amrciune, orice 122

ECLESIASTUL 7:1-29

iuime, orice mnie, orice strigare, orice clevetire i orice fel de rutate s piar din mijlocul vostru. Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi, i iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos (Efes. 4:30-32, s.n.). Deci este adevrat ce spune Eclesiastul, i trebuie s-i primim sfatul: Nu te grbi s te mnii n sufletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor (Ecl. 7:9). Nu zice: Cum se face c zilele de mai nainte erau mai bune dect acestea?(10) S fie, oare, afirmaia din versetul de fa Nu zice: Cum se face c zilele de mai nainte erau mai bune dect acestea? Cci nu din nelepciune ntrebi aa (10) legat n vreun fel de cea din versetul precedent: Nu te grbi s te mnii n sufletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor (9)? Oare motivul mniei din versetul 9 ar fi putut fi tocmai faptul c ziua de astzi nu este la fel de bun ca cea de ieri? Dar n cazul acesta, mnia este ndreptat nu mpotriva oamenilor, ci mpotriva lui Dumnezeu. n ultim instan, El este Acela care a rnduit o vreme i un ceas anume pentru orice lucru de sub soare. Iar plnsul nu este la fel de dorit ca rsul; bocitul, ca jucatul; ruptul, ca i cusutul etc. Dac cumva astzi este vreme de bocit, nu de jucat, nu zice: Cum se face c zilele de mai nainte erau mai bune dect acestea? Cci nu din nelepciune ntrebi aa (10). Frica de Domnul este nceputul nelepciunii. Or, frica de Domnul este ncredere n El, ncredere n faptul c Dumnezeu face orice lucru frumos la vremea lui. Iar atunci, ziua de astzi este la fel de frumoas i de bun ca ziua de ieri. Atunci cnd cineva iubete pe Domnul i se ncrede n El, are promisiunea din partea lui Dumnezeu c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele Lui. Diferena dintre cel fr minte i cel nelept este c n timp ce neleptul i triete viaa avnd ochii pironii asupra sfritului, asupra zilei judecii, deci triete ziua de astzi n lumina realitii de mine, nebunul triete ziua de astzi cu ochii i cu inima n ziua de ieri. Nebunul i triete viaa de-a-ndoaselea. nelepciunea preuiete ct o motenire (11-12) ntregul demers din primele zece versete ale capitolului 7 a vizat nelepirea noastr. n vederea acestui fapt am fost trimii n casa de jale, n compania celor nelepi, ca s le ascultm mustrarea i sfaturile i s nvm de la ei i mpreun cu ei. Iar acum, Eclesiastul ne spune c nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult pentru cei ce vd soarele (11). De fapt, ntregul sistem de valori pe care-l putem aduna din carte ncepe i se termin cu nelepciunea, atrgndu-ne atenia asupra importanei ei pentru cei care triesc sub soare.

123

ECLESIASTUL

nelepciunea este mai de folos dect nebunia (1:13). Mai bine o mn plin de odihn dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Mai bine doi dect unul (4:9). Mai bine un copil srac i nelept dect un mprat btrn i fr minte (4:13). Apropie-te mai bine s asculi dect s aduci jertfa nebunilor (5:1). Mai bine s nu faci nici o juruin dect s o faci i s nu o mplineti (5:5). Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). Mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1a). Mai mult face ziua morii dect ziua naterii (7:1b). Mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-o cas de petrecere (7:2). Mai bun este ntristarea dect rsul (7:3). Mai bine s asculi mustrarea nelepilor dect s asculi la cntecul celor fr minte (7:5). Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (7:8a). Mai bine cel bun la suflet dect cel ngmfat (7:8b). nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult (7:11). nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji (7:19). Mai bun este nelepciunea dect tria (9:16). Cuvintele nelepilor ascultate n linite snt mai de pre dect strigtul unuia care stpnete ntre nebuni (9:17). nelepciunea este mai de pre dect sculele de rzboi (9:18). Dar s nu uitm c din pricina contextului de care este legat nelepciunea n acest text casa de jale este imposibil s dezlegm conceptul nelepciunii de Dumnezeu i de judecata Lui dreapt de dup moarte. nelepciunea care preuiete mai mult dect o comoar este frica de Domnul. Aceasta l face pe cel nelept mai tare dect zece viteji, pentru c-l leag de Dumnezeul cel Atotputernic. 7:13-22 Dumnezeu a fcut ca omul s nu poat ti ce va fi dup el n casa de jale, omul i aduce aminte de sfritul lui, deci de Dumnezeu i de judecat. Dac, dup ntlnirea cu nelepii, omul va iei de acolo mai nelept, el va ncepe s se uite cu mai mare bgare de seam la lucrurile fcute de Dumnezeu i va ncepe s zreasc n ele nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic i dumnezeirea Lui (Rom. 1:20). Aceasta nu nseamn c, zrindu-L pe Dumnezeu n sfera lucrurilor de sub soare, omul va da dintr-o dat de capt deertciunii n care triete. Dimpotriv! Dar o dat ce omul L-a descoperit pe Dumnezeu i ncepe s neleag lucrrile Lui, el se linitete n neputina sa de a evada din sfera deertciunii i se aaz n mna lui Dumnezeu, singurul care poate s fac orice lucru frumos la vremea lui, astfel nct gndul veniciei pe care Dumnezeu l-a pus n om s-i gseasc finalitatea intenionat de El. Din perspectiva strmt a aceluia care triete sub soare, multe lucruri nu au sens. Dac nu am putea s aruncm 124

ECLESIASTUL 7:1-29

asupra lui Dumnezeu ngrijorrile noastre, ne-am pierde minile. Uit-te cu bgare de seam la lucrarea lui Dumnezeu: cine poate s ndrepte ce a fcut El strmb? (7:13). Cu alte cuvinte, nu noi, ci Dumnezeu are ultimul cuvnt pare s spun Eclesiastul i, de aceea, nu ncerca s-i trieti viaa fr El. Dumnezeu a rnduit deertciunea, i tainele ei snt n mna Lui. n ce te privete, n ziua fericirii, fii fericit, i n ziua nenorocirii, gndete-te c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt (14a), iar El a fcut aa pentru ca omul s nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el (14b) i, astfel, s fie obligat s triasc n dependen de Dumnezeu. Iar dac aa stau lucrurile, atunci nu trebuie s ne mire faptul c nu vom nelege rostul i sensul multor lucruri din via. Tot felul de lucruri am vzut n zilele deertciunii mele. Este cte un om fr prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui (15). Cu alte cuvinte, sub soare, neprihnirea nu garanteaz ntotdeauna o via lung i fericit, dac fericirea este judecat dup standardele majoritii celor care triesc n sfera deertciunii. Deci neprihnitul nu a descoperit o cheie a tririi vieii de sub soare, cu care s se poat luda n faa celui ru. Chiar dac neprihnirea aduce bucurie, sntate i via lung, pentru toate acestea mulumirile I se cuvin lui Dumnezeu. Atunci cnd cineva se mbrac cu mndria i cu arogana neprihnirii lui nsui, s se atepte la batjocura celor ri. Chiar dac am ajuns s-L cunoatem pe Dumnezeu i, prin puterea Lui, am ajuns s trim o altfel de via dect cei din jurul nostru, lucrul acesta nu ne ndreptete s-i privim pe acetia de sus. S-ar putea ca acesta s fie nelesul cuvintelor Eclesiastului: Nu fi prea neprihnit i nu te arta prea nelept: pentru ce s te pierzi singur? (16). Recunoate suveranitatea lui Dumnezeu i te vei odihni (13-15) Uit-te cu bgare de seam la lucrarea lui Dumnezeu: cine poate s ndrepte ce a fcut El strmb? (13). Nu tocmai absoluta suveranitate a lui Dumnezeu asupra sferei lucrurilor de sub soare este declarat prin afirmaia din versetul 13? Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut ne-a spus Eclesiastul i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El (3:14), adic, El face aa pentru ca s pstrm dependena noastr de Dumnezeu, ca semn i dovad a nelepciunii noastre. Este de reinut faptul c, n termenii lui Solomon, nelept este acela care i recunoate limitarea i i pune ncrederea n Dumnezeu, recunoscndu-I Lui prerogativul guvernrii ntregii sfere a lucrurilor de sub soare. El a hotrt o vreme i un ceas anume pentru toate lucrurile, i tot El face orice lucru frumos la vremea lui. Omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu (3:11c). Tocmai faptul acesta l oblig la dependen de Dumnezeu.

125

ECLESIASTUL

Cu ocazia zidirii Turnului Babel, ambiiile l-au pornit pe om pe drumul independenei de Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu ar fi intervenit ca s-i ncurce limba, omul i-ar fi construit un sat global, avnd impresia c este n stare s-l i administreze. Aceeai tendin de globalizare este evident i astzi. Globalizarea afirm politicienii zilelor noastre este condiia reclamat de mileniul trei. Dar, ca pe vremea lui Nimrod, i astzi ea vine tot din gndul ndumnezeirii omului nstrinat de Dumnezeu. Omul, prin definiie, fiind limitat att n timp, ct i n spaiu, este obligat s lase n seama lui Dumnezeu guvernarea i coordonarea aspectelor globale. Neacceptarea acestor limite inevitabile l-a mpins pe om la o mulime de aciuni nesbuite, care au pus nsi planeta n pericol. Pe de o parte, tot ce a inventat omul radioul, televiziunea, lumea calculatoarelor, telefonia prin i fr cablu, sateliii plasai n jurul planetei, reeaua de osele i milioanele de maini care alearg pe ele, avioanele care mpnzesc spaiul aerian i uureaz micarea pe planet etc. contribuie la mplinirea mandatului cultural pe care Dumnezeu i l-a dat. Dar pe de alt parte, toate acestea alimenteaz dorina omului de ndumnezeire i control, prin faptul c mping tot mai departe graniele limitrilor lui. La o analiz atent i realist, trebuie ns s recunoatem c, n pofida acestor extraordinare realizri, omul a prbuit planeta ntr-un dezastru ecologic, moral, social, economic i religios. Nenorocirea pe care omul a adus-o asupra sa este dovada ultim a finitudinii sale. Mcar n acest al doisprezecelea ceas ar trebui s recunoatem c totul este deertciune i goan dup vnt i c vindecarea vine doar prin smerirea noastr naintea lui Dumnezeu! Aceasta nu ar nsemna retragerea noastr din implicarea cultural. Dimpotriv! Toate aceste realizri pot fi pstrate. i de toate se poate bucura cu adevrat doar acela care a gsit nelepciunea, adic frica de Domnul. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? (2:25). ncrederea n Dumnezeu se msoar n capacitatea noastr de a tri ziua de astzi nengrijorndu-ne, ci acceptnd voia lui Dumnezeu, convini c El face orice lucru frumos la vremea lui i c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8:28). Acela care se ncrede n Domnul nu zice: Cum se face c zilele de mai nainte erau mai bune dect acestea? (Ecl. 7:10), ci primete sfatul Eclesiastului: n ziua fericirii, fii fericit, i n ziua nenorocirii, gndete-te c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentru ca omul s nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el (14). n ultim instan, doar Dumnezeu tie rostul ultim al oricrui lucru. Iar ncrederea n El ne poate umple de bucuria ateptrii nelegerii binelui pe care Dumnezeu l lucreaz n noi att prin ziua fericirii, ct i prin ziua nenorocirii. Scopul urmrit de Dumnezeu n noi este s ne fac asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (vezi Rom. 8:29). Atunci cnd trecem prin evenimente, ele ne surprind, de obicei, i nu le pricepem imediat rostul. Iar pentru c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu (9:11), nu de puine ori rmne fr grai n 126

ECLESIASTUL 7:1-29

faa ei: Tot felul de lucruri am vzut n zilele deertciunii mele spune Eclesiastul. Este cte un om fr prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui (15). Ce putem face n faa unor astfel de situaii dect s ne apropiem mai mult de Dumnezeu i s-L cunoatem mai bine. Viaa venic adic ncrederea i atrnarea de Domnul vine din cunoaterea Lui. Acela care l cunoate pe Dumnezeu nu rmne descumpnit n credina lui n faa unor situaii pe care nu le nelege. ncrederea n noi nine aduce moarte, iar ncrederea n Domnul, via (16-19) Versetele 16-18 din capitolul 7 snt de-a dreptul surprinztoare. Ne ndeamn, oare, Eclesiastul la o via cldicic: nici prea neprihnit, nici prea ru? Aceasta ar contrazice n mod flagrant Scriptura i ar cobor n mod nepermis standardele lui Dumnezeu. Bisericii din Laodicea, Domnul Isus i spune: tiu faptele tale: c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau n clocot! Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3:15-16). Deci, dac plecm de la ideea c Eclesiastul nu poate contrazice adevrul din Apocalipsa, ntrebarea este ce anume a vrut s spun el prin aceste versete:
Nu fi prea neprihnit i nu te arta prea nelept: pentru ce s te pierzi singur? 17Dar nu fi nici peste msur de ru i nu fi fr minte: pentru ce vrei s mori nainte de vreme? 18Bine este s ii la aceasta, dar nici pe cealalt s n-o lai din mn; cci cine se teme de Dumnezeu, scap din toate acestea. 19nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji, cari snt ntr-o cetate (Ecl. 7:16-19).
16

Poate cineva s fie prea neprihnit, atunci cnd inta lui este neprihnirea lui Hristos, ntru asemnarea Cruia trebuie s fim modelai? Poate cineva s fie prea nelept, atunci cnd, avnd nevoie de o nelepciune la care omul nu poate s ajung, Hristos a fost fcut pentru noi ceea ce noi nu am putut i nu putem fi: nelepciunea lui Dumnezeu?55 Ce nseamn a nu fi peste msur de ru, atunci cnd rutatea este condamnat i pedepsit de Dumnezeu, indiferent n ce msur este ea prezent n noi? Cum poate omul s in att la una, ct i la cealalt, i n ce fel lucrul acesta este comparabil cu teama de Domnul care ne scap de extreme? Exist n text cteva noiuni pe care ar trebui s le subliniem ca punct de plecare n interpretarea lui. Cel care se arat prea neprihnit sau prea nelept se pierde singur spune Eclesiastul. Iar cel care este peste msur de ru moare nainte de vreme. Cu alte cuvinte, se pare c acela despre care vorbete Eclesiastul n textul de fa i-a luat viaa n propriile lui mini i fie vrea s triasc prin efortul i meritele lui, fie a trntit totul de pmnt i nu-i mai pas de nimic. Confirmarea unei astfel de interpretri o avem imediat n versetele urmtoare (vezi 18-19). Teama de Domnul este pus n contrast cu ncercarea de a fi prea neprihnit i prea nelept. Adevrata
55

Vezi 1 Corinteni 1:23-24 i 30-31.

127

ECLESIASTUL

nelepciune este ncrederea n Domnul i mbrcarea n meritele Domnului Isus Hristos, nu n propriile noastre merite, atunci cnd se pune problema mntuirii sau a pierzrii noastre. De asemenea, puterea pe care o d nelepciunea definit ca fric de Domnul este pus n contrast cu puterea a zece viteji dintr-o cetate. Vitejii din cetate snt de folos cetii n vreme de asediu. Scparea cetii atrn de vitejia lor, i deci mntuirea se datoreaz meritelor celor zece viteji. Dar de ce este, oare, cel nelept mai tare dect zece viteji? Oare nu tocmai datorit faptului c nelepciunea lui, care este frica de Domnul, l-a legat de Cel mai tare, adic de Dumnezeul Atotputernic, care este El nsui tare pentru cel care se teme de El? Dac aa stau lucrurile, atunci mesajul textului de fa ar putea fi interpretat n lumina acestui adevr de ncheiere. Mntuirea noastr nu vine din neprihnirea cu care ne ludm, din moment ce naintea lui Dumnezeu pn i faptele noastre bune snt ca o hain mnjit; mntuirea noastr vine din frica noastr de Domnul, din atrnarea noastr de El. Cine se teme de Dumnezeu, scap din toate acestea (18), adic din ispita de a ncerca s se mntuiasc prin eforturile lui proprii. Neprihnirea fariseilor i a crturarilor din vremea Domnului Isus era suprtoare pentru toi cei din jurul lor i inutil n relaia lor cu Dumnezeu, tocmai pentru c era o neprihnire afiat, cu care ncercau s-i impresioneze pe oameni. Domnul Isus le interzice ucenicilor lui s mbrieze o astfel de neprihnire. Rugciunile trebuie rostite nu la colurile ulielor, ca s fim vzui de oameni, ci acas, n odia noastr, unde ne vede numai Dumnezeu. Atunci cnd am nceput s ne afim neprihnirea, am pornit pe drumul fariseismului, pe drumul morii. Acela care se teme de Domnul poate s se poarte normal ntre oameni bazat pe ncrederea lui n Dumnezeu nencercnd s se arate prea neprihnit i prea nelept, dar nici s braveze n extrema cealalt: s fie prea ru.
Nimeni din voi s nu sufere ca uciga, sau ca ho, sau ca fctor de rele, sau ca unul care se amestec n treburile altuia ne avertizeaz Petru. 16Dimpotriv, dac sufere pentru c este cretin, s nu-i fie ruine, ci s proslveasc pe Dumnezeu pentru numele acesta. 17Cci sntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? 18i dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit i cel pctos? 19Aa c cei ce sufr dup voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze sufletele credinciosului Ziditor, i s fac ce este bine (1 Petru 4:15-19).
15

Isus a trit o via care i-a ocat mai ales pe religioii vremii Lui, pe crturari i pe farisei: A venit Ioan Boteztorul, nici mncnd pne, nici bnd vin, i zicei: Are drac. A venit Fiul omului, mncnd i bnd, i zicei: Iat un om mnccios i butor de vin, un prieten al vameilor i al pctoilor. Totu nelepciunea a fost gsit dreapt de toi copiii ei (Luca 7:33-35, s.n.). Isus nu a venit afind o masc a neprihnirii n termenii ateptrilor celor din jur, ci a trit o via normal, punnd accentul nu pe ceea ce izbete ochiul, ci pe realitatea din inim. A suferi ca i cretin nseamn a-l iubi pe pctos cum l-a iubit Hristos. Or, iubirea sincer are 128

ECLESIASTUL 7:1-29

mari anse s nu-l agaseze, ci s-l ctige pe semenul nostru. S nu uitm c Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc, i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Marcu 10:45). A ncerca s nu fi prea neprihnit i prea nelept, pentru ca s nu te pierzi singur, presupune un efort de adaptare, de contextualizare a vieii cretine. Dar pericolul adaptrii la modul de via al celor din jur este s fii asimilat de el. Este mare lucru s tii n ce poi i n ce nu poi s cedezi. A clca porunca lui Dumnezeu este un pcat, iar plata pcatului este moartea. De aceea, Eclesiastul ncearc s aduc n discuie i un factor de echilibru: Nu fi prea neprihnit i nu te arta prea nelept: pentru ce s te pierzi singur? Dar nu fi nici peste msur de ru i nu fi fr minte: pentru ce vrei s mori nainte de vreme? Bine este s ii la aceasta, dar nici pe cealalt s n-o lai din mn (7:16-18, s.n.). Oare justific Eclesiastul rutatea i pcatul? Dei aa s-ar prea, lucrul acesta nu poate fi adevrat, deoarece el nsui va afirma: Bucur-te, tinere, n tinerea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare (11:9-10, s.n.). Dac Acela care ne judec este Dumnezeu, standardul dup care ne va judeca nu este nici aproximativ, nici schimbtor. Judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul afirm Pavel n Romani 2:2. Adic, judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul Legii Lui i cu adevrul pe care reflectorul Legii Lui l gsete n noi. Iar Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:14). Dac nu ar exista un standard, nu ar fi posibil nici judecata. n concluzie, Eclesiastul nu poate justifica rul n nici un fel, fr s se contrazic pe sine nsui.56 El discut la nivelul lucrurilor de sub soare i ofer sfaturi pentru viaa trit aici. Trind alturi de ceilali oameni, chiar i cel neprihnit are puncte de tangen cu semenii lui care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Mnnc la fel ca ei, lucreaz ca i ei, se nsoar sau se mrit ca i ei, face coal alturi de ei, se bucur de truda minilor lui ca i ei etc. Eclesiastul ne cheam s trim o via echilibrat n mijlocul societii. Dar pentru c multe din lucrurile care ni se ntmpl nu le putem nici schimba, nici nelege i pentru c este cte un om fr prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui (15), ne putem foarte uor teme de ambele extreme: prea neprihnit sau prea
Muli comentatori nu se sfiesc s afirme c Eclesiastul se contrazice de fapt, i, tocmai de aceea, este peste msur de greu, dac nu imposibil, s descoperim n cartea lui att o teologie, ct i o structur coerent. O astfel de afirmaie este eliminat din start de axiomele pe care cldim interpretarea Scripturii. Una dintre ele afirm faptul c Dumnezeu nu Se contrazice. Aceasta ne oblig s cutm armonia ntregului, chiar i n cazuri n care prile par s se contrazic.
56

129

ECLESIASTUL

ru. Iar dac nici o extrem nu este bun, marea ntrebare este cum anume putem gsi calea de mijloc n ncercarea noastr de a ne contextualiza viaa, fr a accepta compromisul. n loc de formule, Eclesiastul ne ofer soluia simpl a ncrederii n Dumnezeu: Cci cine se teme de Dumnezeu, scap din toate acestea (18). Dac definim deci nelepciunea ca fiind frica de Domnul sau dependena total de El, atunci putem spune, ntr-adevr, c nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji, cari snt ntr-o cetate (19). S nu uitm c o astfel de nelepciune o ctigm mai degrab ntr-o cas de jale dect ntr-una de petrecere. Cei blnzi vor moteni pmntul (20-22) Tot acolo, n casa de jale, unde am descoperit frica de Domnul i prin ea nceputul nelepciunii, am descoperit i faptul c, din moment ce Dumnezeu nsui va judeca orice fapt, n-are sens s ne temem de rul pe care oamenii ar putea s ni-l fac vorbindu-ne de ru. Nu cu oamenii trebuie s ne rezolvm conturile, ci cu Dumnezeu: Fiindc pe pmnt nu este nici un om fr prihan, care s fac binele fr s pctuiasc. Nu lua nici tu seama la toate vorbele cari se spun, ca nu cumva s-auzi pe sluga ta vorbindu-te de ru! Cci tie inima ta de cte ori ai vorbit i tu de ru pe alii (7:20-22). n Predica de pe munte, Domnul Isus a rostit o serie de opt fericiri.57 Prima dintre ele vorbete de srcia n duh, adic de faptul c, ajuns n prezena lui Dumnezeu, omul recunoate c nu are cu ce plti intrarea n relaie cu El sau iertarea de care are nevoie. Dovada srciei n duh snt lacrimile sincere de pocin. Dar pentru c cei ce plng snt mngiai de nsui Dumnezeu, acetia au puterea i curajul s ias din competiia afirmrii de sine. Tocmai aceasta nseamn a fi blnd. Iar acela care a fost mblnzit gustnd mngierea lui Dumnezeu nu mai trebuie s cereasc mngierea, aprecierea i vorbirea de bine a oamenilor. 7:25-29 Inima femeii este o curs, din care scap doar cel plcut lui Dumnezeu Afirmaiile lui Solomon n textul de fa despre femeie snt surprinztoare. n capitolul 2, el socotete femeia ca o desftare a omului: Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei (2:8, s.n.). Dar n textul de fa, tonul este cu totul diferit:
23

Toate acestea le-am cercetat cu nelepciune. Am zis: M voi nelepi. Dar nelepciunea a rmas departe de mine. 24Cu mult mai departe dect era mai nainte, i ce adnc! Cine o va putea gsi? 25M-am apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gnd

57

Vezi Beniamin Frgu, Matei 1-10, Logos, Cluj-Napoca, 1998, p. 140-161.

130

ECLESIASTUL 7:1-29

s neleg, s adncesc, i s caut nelepciunea i rostul lucrurilor, i s pricep nebunia rutii i rtcirea prostiei. 26i am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a crei inim este o curs i un la, i ale crei mni snt nite lanuri; cel plcut lui Dumnezeu scap de ea, dar cel pctos este prins de ea. 27Iat ce am gsit, zice Eclesiastul, cercetnd lucrurile unul cte unul, ca s le ptrund rostul; 28iat ce-mi caut i acum sufletul i n-am gsit. Din o mie am gsit un om: dar o femeie n-am gsit n toate acestea. 29Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii (7:23-29).

Oare de ce a schimbat Solomon tonul n textul de fa? i de ce se amestec tema nelepciunii cu cea a puterii de seducie a femeii? S aib, oare, lucrul acesta de-a face cu nsi viaa lui Solomon? Solomon a nceput ca un tnr ambiios n a aduna nelepciune. i dei Dumnezeu nsui i-a druit-o, ca nimnui altuia, el a terminat nfrnt i cucerit de nlnuirea braelor femeilor pe care le-a iubit. Cu alte cuvinte, Solomon a renunat la Dumnezeu de dragul femeilor, ceea ce l-a fcut s afirme la btrnee c femeia este dumanul cel mai aprig al nelepciunii definite ca fiind frica de Domnul.
mpratul Solomon a iubit multe femei strine, n afar de fata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite, 2cari fceau parte din neamurile despre cari Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la ele, i nici ele s nu intre la voi; cci v-ar ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri s-a alipit Solomon, trt de iubire. 3A avut de neveste apte sute de criese mprteti i trei sute de iitoare; i nevestele i-au abtut inima. 4Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David. 5Solomon s-a dus dup Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. 6i Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David. 7Atunci Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon. 8Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine, cari aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor (1 mp. 11:1-8).
1

Atunci cnd s-a nconjurat cu toate aceste femei, Solomon le-a socotit a fi desftarea vieii lui. Dar n urma vieii trite sub imperiul presiunii exercitate de nevestele lui, la care el a cedat spre pieirea lui, umplnd Ierusalimul cu dumnezeii strini ai nevestelor i iitoarelor lui, Solomon a trebuit s stea fa n fa cu Dumnezeu, ca s fie judecat de acesta:
Domnul S-a mniat pe Solomon, pentru c i abtuse inima de la Domnul, Dumnezeul lui Israel, care i Se artase de dou ori. 10n privina aceasta i spusese s nu mearg dup ali dumnezei; dar Solomon n-a pzit poruncile Domnului. 11i Domnul a zis lui Solomon: Fiindc ai fcut aa, i n-ai pzit legmntul Meu i legile Mele pe cari i le-am dat, voi rupe mpria de la tine i o voi da slujitorului tu. 12Numai, nu voi face lucrul acesta n timpul vieii tale, pentru tatl tu David. Ci din mna fiului tu o voi rupe. 13Nu voi rupe ns toat mpria; voi lsa o seminie fiului tu, din pricina robului Meu David, i din pricina Ierusalimului, pe care l-am ales (1 mp. 11:9-13).
9

131

ECLESIASTUL

Oare o astfel de experien s-l fi determinat pe Solomon s scrie ceea ce a scris n Eclesiastul 7:25-29? O astfel de concluzie este cel puin plauzibil. Solomon i-a trit viaa cercetnd i adncind cu nelepciune toate lucrurile. Aceasta a nsemnat ca el s fac totul i s ncerce totul. Din perspectiva analizei pe care Scriptura o face vieii lui, Solomon este etichetat ca falimentar, din pricina femeilor cu care s-a nconjurat i de care a fost trt la idolatrie. La btrnee, dup ultima sa ntlnire cu Dumnezeu, Solomon a neles care anume a fost punctul vulnerabil al vieii lui. Din pricina femeilor, nelepciunea n adevratul sens al cuvntului a rmas departe de el. Dac nceputul nelepciunii este frica de Domnul, nelepciunea n toat plintatea ei trebuie cutat pe acelai drum, dar mult mai departe n susul drumului. nelepciunea este o fric de Dumnezeu actualizat n trirea n ascultare de El, spre slava Lui. Era deci firesc ca Solomon s spun: i am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a crei inim este o curs i un la, i ale crei mni snt nite lanuri (7:26). Dar faptul c el adaug: Cel plcut lui Dumnezeu scap de ea, dar cel pctos este prins de ea (7:26, s.n.), constituie, n mod implicit, i o recunoatere a ceea ce Scriptura spune despre el n 1 mprai 11:1-8. Expresia cel plcut lui Dumnezeu am gsit-o n 2:26: Cci El [Dumnezeu] d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! n textul acesta, cel plcut lui Dumnezeu scap de laul i ispitirile argintului, n timp ce n 7:26, el scap de laul i ispitirile femeii. n contextul Noului Testament, principiul care se desprinde din aceste versete este formulat aa: Toate lucrurile mi snt ngduite, dar nu toate snt de folos; toate lucrurile mi snt ngduite, dar nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine (1 Cor. 6:12, s.n.). Textul din Corinteni se refer tocmai la pericolul de a fi prins n braele femeii stricate. Dar principiul se aplic la toate celelalte domenii ale vieii. S nu uitm c ntreaga istorie a omenirii a intrat n vria Cderii prin presiunea pe care femeia a exercitat-o asupra brbatului ei. Aceast precizare d experienei lui Solomon o oarecare universalitate. Atunci cnd, n neascultare de Dumnezeu, Eva a ntins mna i a rupt fructul oprit, ea s-a desprit de Dumnezeu, devenind parte din mpria arpelui.58 Aa se face c atunci cnd a ntins fructul oprit i brbatului ei Eva opera ca un agent al Celui Ru, iar Adam a trebuit s aleag ntre Dumnezeu i femeie. ncepnd din clipa aceea, de-a lungul ntregii istorii, femeia a fost deseori un factor de seducie prin care a lucrat mpria Celui Ru cu foarte mare putere. Se pare c femeia a fost creat de Dumnezeu cu o deschidere spiritual mai mare dect cea a brbatului.59 Aceasta nseamn c femeia va ine la dumnezeii ei mai
58 59

Vezi Beniamin Frgu, Genesa 1:1-25:11, Logos, Cluj-Napoca, 1994, p. 41-61. Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru 1:1-3:12, Logos, Cluj-Napoca, 1996, p. 114-123.

132

ECLESIASTUL 7:1-29

mult dect la brbatul ei, fiind gata s fac tot ce-i va sta n putin ca s-l transforme pe el n nchintor al dumnezeilor ei. De fapt, femeia va lucra n baza blestemului pe care Dumnezeu l-a rostit asupra ei n Grdina Edenului: Dorinele tale se vor inea dup brbatul tu (Gen. 3:16). Blestemul brbatului este munca n zadar sau nvrtirea fr rost prin deertciune.60 Iar atunci cnd brbatul se va fi dezgustat de via i va fi ajuns n groapa dezndejdii, braele femeii vor fi lanul care-l vor lega, pentru c blestemul femeii este s-l vad pe brbat nvrtindu-se n jurul ei. Acesta este motivul pentru care, pentru brbat, exist o singur scpare din mreaja braelor femeii: frica de Dumnezeu i pornirea cu hotrre pe urmele Lui: i am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a crei inim este o curs i un la, i ale crei mni snt nite lanuri; cel plcut lui Dumnezeu scap de ea, dar cel pctos este prins de ea (7:26, s.n.). Vindecarea femeii ca i a brbatului, de altfel vine prin refacerea relaiei ei cu Dumnezeu. Iar harul lui Dumnezeu este c El poate i este dispus s fac din aceea care a aruncat omenirea n vria pcatului un instrument pentru mntuirea omenirii.61 Concluzii Aflat pe patul de moarte, btrnul Iacov i cheam fiii ca s rosteasc peste ei binecuvntarea. Dar din pricina vieii lor, n loc de binecuvntare, primii trei se pomenesc blestemai. Printre ei era i Levi:
Simeon i Levi snt frai; Sbiile lor snt nite unelte de slnicie. 6 Nu vreau s intre sufletul meu la sfaturile lor, Nu vreau s se uneasc duhul meu cu adunarea lor! Cci, n mnia lor, au ucis oameni, i, n rutatea lor, au tiat vinele taurilor. 7 Blestemat s fie mnia lor, pentru c a fost prea turbat i furia lor, cci a fost prea slbatic! i voi mpri n Iacov i-i voi risipi n Israel (Gen. 49:5-7).
5

Dup sute de ani, s-a ntmplat ceva. Moise era pe Muntele Sinai, ca s primeasc din partea Domnului tablele Legii i planurile Cortului ntlnirii. n lipsa lui, Aaron i ntregul popor au ales neascultarea de Cuvnt i i-au fcut un viel de aur. Cnd Moise a cobort de pe munte i a vzut ce se ntmpl, s-a ngrozit:
60 61

Vezi Eclesiastul 2:1-23. Ceea ce spune Solomon despre femeie este afirmat ntr-o not mult prea sumbr ca s nu ncercm o lrgire a imaginii prin prisma celor spuse n Noul Testament. n rndurile de mai jos redm o poriune de text din comentariul pe 1 Petru, avnd n vedere c la ora scrierii acestor pagini, stocul este epuizat.

133

ECLESIASTUL

Moise a vzut c poporul era fr fru, cci Aaron l fcuse s fie fr fru, spre batjocura vrjmailor si; 26s-a aezat la ua taberii, i a zis: Cine este pentru Domnul, s vin la mine! i toi copiii lui Levi s-au strns la el. 27El le-a zis: Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Fiecare din voi s se ncing cu sabia; mergei i strbatei tabra de la o poart la alta, i fiecare s omoare pe fratele, pe prietenul i pe ruda sa. 28Copiii lui Levi au fcut dup porunca lui Moise; i aproape trei mii de oameni au pierit n ziua aceea din popor. 29Moise a zis: Predai-v azi n slujba Domnului, chiar cu jertfa fiului i fratelui vostru, pentru ca binecuvntarea Lui s vin astzi peste voi! (Exod 32:25-29, s.n.).

25

Dei purtau pe umr un dublu blestem, cel al tatlui lor Iacov, iar acum cel al idolatriei, totui, pentru c au neles i au rspuns la chemarea fcut de Moise Cine este pentru Domnul, s vin la mine! (Ex. 32:26) i pentru c au acceptat locul pe care Moise l-a prescris pentru ei n slujba Domnului, cei din seminia lui Levi au transformat blestemul n binecuvntare. Ceva asemntor se poate ntmpla cu fiecare dintre femeile acestei planete. n Eden, femeia a fost cea care s-a fcut vinovat pentru aruncarea soului ei iar prin el, a ntregii planete n dezastrul neascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu. Dar prin faptul c Scriptura aaz femeia n cntar cu Hristos nsui Tot astfel [adic tot aa cum Hristos a fost supus Tatlui ceresc], nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri; pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai (1 Petru 3:1, s.n.) tot femeii i este adresat o chemare asemntoare cu cea pe care Moise a strigat-o la ua taberei lui Israel, czut n neascultare: Cine este pentru Domnul, s vin la mine! (Ex. 32:26). Aceast chemare se transform de fapt n provocarea de a primi de la Dumnezeu harul angajrii n lupta pentru ctigarea la ascultare de Cuvnt a celor care nu ascult de Cuvnt, i, astfel, femeia poate deveni instrumentul mntuirii soului, a familiei i, n ultim instan, a ntregii planete. Atunci cnd a ajuns s accepte locul i rolul pe care Dumnezeu i l-a stabilit n planul Su, femeia poate s fie cea prin care cei care nu ascult Cuvntul s fie ctigai la ascultare de Cuvnt. Printre altele, rolul pe care, n planul Su, Dumnezeu l-a prescris soiilor este acela de a aduce i de a readuce la ascultare de Cuvnt pe soii lor. Avnd din partea lui Dumnezeu o nzestrare special privind sensibilitatea fa de lumea spiritual, femeia poate juca un rol de giroscop n familie, sesiznd orice abatere de la Cuvntul lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, este o mare asemnare ntre rolul femeii i rolul Cuvntului lui Dumnezeu. Pavel i spune lui Timotei: Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16-17). Rolul i locul femeii n familie atunci cnd trirea ei este pe msura Cuvntului rostit de Domnul prin Petru: Cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n 134

ECLESIASTUL 7:1-29

temere (1 Petru 3:2) este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s readuc pe cei din casa ei la ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru ca, astfel, omul lui Dumnezeu, readus la ascultare de Dumnezeu, s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. Oare nu tocmai din pricina locului i rolului de mntuitor din neascultare de Cuvnt, pe care, n harul Su, Dumnezeu l-a prescris celei care a deschis ua istoriei spre neascultare de Cuvnt, a fcut El ca femeia s fie mult mai deschis i mai receptiv spre lumea spiritual dect brbatul? Adevrul este c dup cum pregtirea pentru o vreme de rzboi trebuie s fie acompaniat de nmulirea numrului de brbai care se vor bate i vor muri n lupt, tot aa pregtirea pentru o ofensiv spiritual major trebuie s fie acompaniat de creterea numrului de femei care, nelegnd locul i rolul prescris de Dumnezeu pentru ele n planul Su, s-i accepte i s-i joace rolul cu toat druirea. ntr-adevr, mare este harul pe care Dumnezeu l arat femeii i mare este provocarea pe care i-o arunc:
Tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri; pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor, 2cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n temere. 3Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care st n mpletitura prului, n purtarea de scule de aur sau n mbrcarea hainelor, 4ci s fie omul ascuns al inimii, n curia neperitoare a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. 5Astfel se mpodobeau odinioar sfintele femei, cari ndjduiau n Dumnezeu, i erau supuse brbailor lor; 6ca Sara, care asculta pe Avraam, i-l numea domnul ei. Fiicele ei v-ai fcut voi, dac facei binele fr s v temei de ceva (1 Petru 3:1-6).62
1

ntrebri recapitulative

Cum ai asocia conceptele din versetul 1: numele bun, untdelemnul mirositor, ziua morii i ziua naterii? De ce este mai bun ziua morii dect ziua naterii, atunci cnd ziua naterii ne aduce n lume, n timp ce ziua morii ne duce din ea? Cum explicai faptul c, dei Eclesiastul face un laitmotiv al crii din a luda petrecerea (vezi 2:24; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9), el spune totui c este mai bine s te duci ntr-o cas de jale, dect ntr-o cas de petrecere? Oare de ce este legat averea mai bine zis iubirea de bani de nebunie i de o inim stricat? Este, oare, ru ca cineva s fie avut? Cum mpcai texte ca cele din Eclesiastul 7:9; Efeseni 4:26 i 30-32? Ce a vrut s spun Eclesiastul prin textul din 7:16-19? Poate cineva s fie prea neprihnit, atunci cnd inta devenirii noastre este nsi neprihnirea lui Hristos, ntru asemnarea Cruia trebuie s fim modelai? Cum se explic atunci cuvintele Eclesiastului?
Beniamin Frgu, 1 Petru 1:1-3:12, p. 122-123.

62

135

ECLESIASTUL

Poate cineva s fie prea nelept, atunci cnd avem aa mare nevoie de nelepciune, nct Hristos nsui a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune (vezi 1 Cor. 1:30-31)? Ce nseamn deci n contextul de fa s fii prea nelept? Ce nseamn a nu fi peste msur de ru, atunci cnd rutatea este condamnat i pedepsit de Dumnezeu indiferent n ce msur este ea prezent n noi? Ce vrea s spun, de fapt, Eclesiastul? n ce fel aduce odihn recunoaterea suveranitii lui Dumnezeu n faa lucrurilor al cror rost nu-l nelegem (vezi Ecl. 7:14)? Cum explicai afirmaiile aparent contradictorii din 2:8 i 7:25-29 legate de femeie? Ce lumin arunc asupra problemei experiena vieii lui Solomon (vezi 1 mp. 11:1-13)? Capitolul de fa conine o serie de comparaii, n baza crora se poate construi un sistem de valori. Care ar fi folosul aplicrii lui n viaa de zi cu zi i cum s-ar putea realiza lucrul acesta? Comentai cel puin trei din afirmaiile Eclesiastului din acest capitol care vi se par cele mai relevante.

136

Cine poate s priceap rostul lucrurilor de sub soare?


Am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:17).

Eclesiastul 8:1-17

Capitolul 8 din carte continu cu o serie de afirmaii legate de subiecte aparent disparate: nelepciunea (1), ascultarea de mprat (2-4), vremea judecii pentru orice lucru (5-8), soarta celor ri i a celor neprihnii care i-au prsit neprihnirea (9-14), fericirea petrecerii pentru cei de sub soare (15) i imposibilitatea priceperii rostului lucrurilor de sub soare (16-17). La prima vedere, nu exist nici o legtur ntre toate aceste subiecte. Se pune totui ntrebarea de ce le-a alturat Eclesiastul n felul acesta i cum se ncadreaz cele spuse n capitolul de fa n contextul crii. Dei cele relatate n capitolul 8 par s in de subiecte disparate, avnd deja experiena din capitolul precedent, la o privire mai atent, putem observa c versetul 1 intr n rezonan cu ultimele versete (16-17) din acelai capitol. Primul verset este o provocare: Cine este ca cel nelept, i cine pricepe rostul lucrurilor? (8:1a, s.n.). Iar ultimele versete snt rspunsul la ea:
Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi nici noapte, 17am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:16-17, s.n.).
16

137

ECLESIASTUL

O dat ce am identificat legtura dintre primul verset i cele de la urm, ne ntrebm dac nu cumva exist legturi i ntre celelalte versete. ntrebarea din versetul 1 Cine este ca cel nelept, i cine pricepe rostul lucrurilor? (1a) este o invitaie la a alege nelepciunea despre care Eclesiastul ne-a vorbit la sfritul capitolului precedent i pe care n context am definit-o ca fiind frica de Dumnezeu. nelepciunea omului i lumineaz faa, i asprimea feei i se schimb (1b), dar nelepciunea i lumineaz omului i mintea i l ajut s se supun rnduielilor puse de Dumnezeu n societate, pentru a-i pstra astfel viaa. Iar aceluia care a reuit s se smereasc n faa mpratului, i va fi mai uor s se smereasc i n faa Marelui mprat, a lui Dumnezeu, care a rnduit toate i va judeca totul, cci pentru orice lucru este o vreme i o judecat i nenorocirea [adic rsplata] pate pe om (6). Aceast rsplat este la fel de sigur pe ct de sigur este faptul c omul nu este stpn pe suflarea lui ca s-o poat opri, [c] n-are nici o putere peste ziua morii; [i c] n lupta aceasta nu este izbvire (8). ncrederea n Dumnezeu i smerirea naintea Lui snt de mare folos, mai ales pentru c exist multe lucruri sub soare care nu par s aib nici o raiune i care nici nu par s-i gseasc rezolvarea aici, sub soare. Iar pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva faptelor rele (11), inima fiilor oamenilor este plin de dorina s fac ru. Lucrul acesta ne-ar mpovra peste msur de mult dac nu am crede ceea ce spune Eclesiastul n versetele urmtoare: Totu, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El. Dar cel ru, nu este fericit i nu-i va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are fric de Dumnezeu (12-13). O astfel de ncredinare este vital atunci cnd vedem c snt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri cari fac fapte rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, cari fac fapte bune (14b). ncredinarea de suveranitatea binevoitoare a lui Dumnezeu este vital, pentru ca nu cumva, n astfel de situaii, s ncercm s evadm din faa realitii crude, necndu-ne amrciunea n mncare i butur, ci s putem mnca i bea n linite, ca semn i dovad a ncrederii noastre ntr-un Dumnezeu care face orice lucru frumos la vremea lui. Numai credina ntr-un Dumnezeu atotputernic, atottiutor i atotprezent ne poate da linite n faa faptului c trim ntr-o realitate n care omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (17). Dup cum se poate vedea, subiectele aparent disparate din acest capitol formeaz i de data aceasta ca i n capitolul precedent o tapierie miastr, n care culoarea dominant este legat de nelepciunea cunoaterii lui Dumnezeu i declarrii Lui ca autoritate final n vieile noastre trite sub soare, n pofida faptului c nu putem ptrunde ceea ce face El.

138

ECLESIASTUL 8:1-17

8:1 Cine poate s priceap rostul lucrurilor? Nu exist nelepciune care s ne ajute s pricepem rostul lucrurilor de sub soare, pentru c Dumnezeu a fcut totul n aa fel, nct omul s nu poat ptrund rostul lucrurilor: Am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:17). Aceasta nseamn c nu totdeauna gsim logica lucrurilor prin care trecem sau care ni se ntmpl. Nu nelegem de cele mai multe ori cum se poart mpratul sau cum anume s ne purtm noi naintea lui. Nu nelegem de ce ni se ntmpl ceea ce ni se ntmpl n via. Nu nelegem de ce soarta celor ri i a celor neprihnii este aceeai. Nu nelegem de ce a fcut Dumnezeu Universul mult prea mare i mult prea complex pentru nelegerea noastr. ntr-adevr, cine pricepe rostul lucrurilor? Dei nimeni nu pricepe rostul lucrurilor, totui nelepciunea omului i lumineaz faa, i asprimea feei i se schimb (8:1b), dac nelepciunea este definit n mod corect, ca fric de Domnul i ncredere total n El. ntrebarea de la nceputul acestui capitol este o provocare la nelepire: Cine este ca cel nelept? ntreab Eclesiastul, iar apoi continu imediat cu a doua parte a ntrebrii i cine pricepe rostul lucrurilor? ca i cum ar vrea s spun c exist un om cu adevrat nelept i c exist o nelepciune care pricepe rostul lucrurilor, iar aceast nelepciune este definit ca fiind frica de Domnul, adic ncrederea n El. 8:2-8 Supune-te rnduielii aezate de Dumnezeu, lsnd n seama Lui rzbunarea Cu toate c Eclesiastul a fost mprat n Ierusalim, el nu vorbete prea mult despre mprat. Textul de fa (Ecl. 8:2-8) este unul dintre puinele texte care amintesc despre el (vezi 1:12; 2:9; 4:13-16; 8:2-4 i 10:16-17). n textul de fa, mpratul este prezentat ca un reprezentant al divinitii pe pmnt. Din pricina legmntului fcut de Dumnezeu cu David (vezi 1 Cron. 17:10c-14), ntreaga linie mprteasc din Israel, iar apoi din Iuda a intrat sub jurisdicia acestui legmnt. Teoretic, oricare dintre urmaii lui David putea fi cel vizat de Legmnt. Aceasta ddea mpratului un statut special. Dar dac aa stau lucrurile, adic dac mpratul n Israel este un reprezentant al divinitii, atunci se creeaz o piramid a autoritii pentru fiecare israelit: deasupra lui este mpratul, iar deasupra mpratului, Dumnezeu. Versetele 2-4 vorbesc despre nelepciunea supunerii n faa autoritii mpratului, iar versetele 5-15 vorbesc despre nelepciunea supunerii fa de autoritatea ultim n Univers, Cel care va aduce la judecat orice lucru.
Eu i spun: Pzete poruncile mpratului, din pricina jurmntului, fcut naintea lui Dumnezeu. 3Nu te grbi s pleci dinaintea lui, i nu strui ntr-un lucru ru: cci el poate face tot ce vrea, 4pentru c vorba mpratului are putere. Cine poate zice: Ce faci? (Ecl. 8:2-4).
2

139

ECLESIASTUL

mpratul era considerat a fi unsul lui Dumnezeu. De aceea, vorba lui avea putere, i el trebuia s fie de temut. Dar aceasta nu nseamn c toi mpraii care au urcat pe tronul lui Iuda au fost neaprat i mprai buni. Dimpotriv! Majoritatea dintre ei au fost apostai i au nmulit rul i blestemul n ar. Dar nu era treaba omului de rnd s ornduiasc stpnirile. Acestea erau i continu s fie ornduite de Dumnezeu. Un bun exemplu de purtare fa de mprat a fost David, n relaia lui cu Saul. Dei David avea ungerea divin pentru scaunul de domnie al lui Israel, el a lsat n seama Domnului s hotrasc n ce moment i n ce condiii va edea el pe acest scaun de domnie. n ultim instan, dac Israelul era poporul lui Dumnezeu, i Ierusalimul era cetatea de scaun a Domnului, era treaba Lui cu cine i cnd mprea El acest tron. Acelai principiu este subliniat de Pavel i n Romani 13:
Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile cari snt, au fost rnduite de Dumnezeu. 2De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda. 3Dregtorii nu snt de temut pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele, i vei avea laud de la ea. 4El este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar, dac faci rul, teme-te, cci nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru. 5De aceea trebuie s fii supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului. 6Tot pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii snt nite slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat tocmai slujba aceasta. 7 Dai tuturor ce sntei datori s dai: cui datorai birul, dai-i birul; cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui datorai cinstea, dai-i cinstea. 8S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a mplinit Legea (Rom. 13: 1-8, s.n.).
1

Stpnirile afirm Pavel au o dubl funcie: pe de o parte, el [reprezentantul stpnirii] este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune (13:4c, s.n.), iar pe de alt parte, el este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu (4a, s.n.). Pn cnd Dumnezeu nu este rzbunat, stpnirile nu pot face nimic spre binele nostru. De aceea, zice Eclesiastul, pzete poruncile mpratului, din pricina jurmntului, fcut naintea lui Dumnezeu. Nu te grbi s pleci dinaintea lui, i nu strui ntr-un lucru ru: cci el poate face tot ce vrea, pentru c vorba mpratului are putere. Cine poate zice: Ce faci? (Ecl. 8:2-4). Un prim confort n mijlocul unei lumi corupte este c pe cine pzete porunca, nu-l va atinge nici o nenorocire, dar inima neleptului adaug Eclesiastul cunoate i vremea i judecata (8:5). Dar n capitolele precedente, Eclesiastul ne-a avertizat de faptul c n locul rnduit pentru judecat [deseori] domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate [deseori] este rutate (3:16). Atunci cnd se ntmpl aa ceva, doar nelepciunea care-L recunoate pe Dumnezeu ca Judector al tuturor lucrurilor ne mai poate liniti inima: Atunci am 140

ECLESIASTUL 8:1-17

zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt (3:17). Iar n textul de fa el ntrete acest adevr: Cci pentru orice lucru este o vreme i o judecat i nenorocirea respectiv rspltirea pate pe om. Dar el nu tie ce i cum se va ntmpla, cci n-are nici cine-i spune (8:6-7). Dup cum omul nu este stpn pe suflarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste ziua morii; [i dup cum] n lupta aceasta nu este izbvire, i rutatea nu poate scpa pe cei ri (8:8), tot aa nici unul dintre muritori nu va scpa de judecata lui Dumnezeu. Iat ce spune Pavel n Romani:
tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul. 3i crezi tu, omule, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? 5Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 6care va rsplti fiecruia dup faptele lui. 7i anume, va da viaa vecinic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; 8i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. 9Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 10Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. 12 Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. 13Pentru c nu cei ce aud Legea, snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:2-13).
2

Judecata lui Dumnezeu este dreapt i este inevitabil. De aceea putem lsa n seama lui Dumnezeu nu numai ornduirea stpnirilor, ci i rzbunarea noastr. 8:9-14 Fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El Pentru noi, cei care trim sub soare, multe din lucrurile pe care le vedem i pe care le trim nu au sens. Este mult nedreptate, iar lui Dumnezeu, despre care am spus c a rnduit deertciunea i c o controleaz, pare s nu-I pese de ceea ce vedem i simim noi: Am vzut pe cei ri ngropai i ducndu-se la odihna lor spune Eclesiastul iar pe cei ce lucraser cu neprihnire deprtndu-se de locul sfnt i uitai n cetate (Ecl. 8:10). Snt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri cari fac fapte rele continu el i snt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, cari fac fapte bune (8:14b). Vederea acestor lucruri nu ne strivete ntr-un singur caz: dac credem ntr-un Dumnezeu drept, care va aduce toate lucrurile la judecat, i dac ne ncredem n El, fiind convini c El face toate lucrurile frumoase la vremea lor, adic El i mplinete n noi lucrarea modelrii noastre ntru chipul i asemnarea Fiului Su.

141

ECLESIASTUL

Cauza rutii, afirm Eclesiastul, este ndelunga rbdare a lui Dumnezeu cu cei ri: Pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva faptelor rele, de aceea este plin inima fiilor oamenilor de dorina s fac ru (8:11). De ce anume nu Se grbete Dumnezeu s pedepseasc pe cel ru ne spune Pavel n Romani:
Aa dar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te poi desvinovi; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. 2tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul. 3i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe cari le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? (Rom. 2:1-4, s.n.).
1

Dumnezeu este ndelung rbdtor. ns ndelunga rbdare a lui Dumnezeu nu este o rbdare venic. Exist o vreme a judecii pentru toi cei ri. Dar chiar i pn atunci, Dumnezeu d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu (2:26). Deci, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu spune Eclesiastul c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El. Dar cel ru, nu este fericit i nu-i va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are fric de Dumnezeu (8:12-13). Deci, chiar dac, sub soare, snt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri, cari fac fapte rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, cari fac fapte bune (8:14b), i chiar dac aceasta este o deertciune (14c), cel ru, nu este fericit i nu-i va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are fric de Dumnezeu (8:13). n acest context, lungirea zilelor poate fi neleas i n sensul gndului veniciei pe care Dumnezeu l-a pus n noi i care se actualizeaz ntr-o relaie venic cu Dumnezeu pentru cei care se tem de Domnul i au fric de El. 8:15 Am ludat dar petrecerea Versetul 15 se aliniaz n irul celorlalte versete asemntoare 2:24; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9 care formeaz unul dintre laitmotivele crii, dar n care alterneaz dou conotaii diferite. Unele vin ca o concluzie a disperrii i se constituie ntr-o fug din faa realitii, ntr-un fel de drog. Dar altele vin ca o dovad a ncrederii n Dumnezeul care a rnduit i controleaz ntreaga sfer a deertciunii. Textul de fa (8:15) ar putea umple ambele valene. Dac urmrim legtura imediat cu textul precedent i cu cele care urmeaz, versetul 15 este o declarare a amrciunii i inutilitii de a ncerca s dm de capt lucrurilor de sub soare. Dac este adevrat c snt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri cari fac fapte rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, cari fac fapte bune (14b), atunci ce folos mai are omul din a ncerca s fie neprihnit. Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om supt soare dect s 142

ECLESIASTUL 8:1-17

mnnce i s bea i s se veseleasc (15a). Dar pentru c Eclesiastul adaug: Iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe cari i le d Dumnezeu supt soare (15b), sntem obligai s atribuim textului i cealalt conotaie sau valen, aceea de dovad a ncrederii noastre n Dumnezeu. Este adevrat c exist nedreptate. Este la fel de adevrat c Dumnezeu nu pare s Se grbeasc s rezolve lucrurile aici sub soare. Dar este la fel de adevrat c pentru orice lucru este o vreme i o judecat (8:6) i c Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:14), precum i faptul c orice lucru El l face frumos la vremea lui (3:11). Faptul c putem s ne mncm pinea n linite i pace dovedete ncrederea noastr n Dumnezeu. David a scris Psalmul 3 probabil n petera n care s-a ascuns de fiul su Absalom,63 atunci cnd acesta s-a rsculat mpotriva lui i cuta s-l omoare. n ciuda situaiei n care se afla, inima lui era plin de linite, pentru c tia n cine s-a ncrezut:
Doamne, ce muli snt vrjmaii mei! Ce mulime se scoal mpotriva mea! 2 Ct de muli zic despre mine: Nu mai este scpare pentru el la Dumnezeu! 3 Dar, Tu, Doamne, Tu eti scutul meu, Tu eti slava mea, i Tu mi nali capul! 4 Eu strig cu glasul meu ctre Domnul, i El mi rspunde din muntele Lui cel sfnt. 5 M culc, adorm, i m detept iar, cci Domnul este sprijinul meu. 6 Nu m tem de zecile de mii de popoare, cari m mpresoar de toate prile. 7 Scoal-Te, Doamne! Scap-m, Dumnezeule! Cci Tu bai peste obraz pe toi vrjmaii mei, i zdrobeti dinii celor ri. 8 La Domnul este scparea: binecuvntarea Ta s fie peste poporul Tu (Ps. 3:1-8).
1

8:16-17 Omul nu poate s ptrund sensul lucrurilor de sub soare Pn n prezent am pomenit de nenumrate ori faptul c Dumnezeu ne-a nchis n pucria deertciunii i c nu putem evada din ea nici prin educaie, nici prin plceri, nici prin putere politic sau economic, i nici prin poziii sociale. Iar atunci cnd existena noastr se reduce doar la sfera lucrurilor de sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt, pentru c moartea este tvlugul implacabil sub al crui cilindru nemilos trosnete i se risipete sensul ultim al oricrui lucru.

63

Vezi 2 Samuel 15.

143

ECLESIASTUL

Dar nu am vorbit despre modul n care Dumnezeu a fcut lucrul acesta. Despre aceasta vorbete Eclesiastul n ultimele dou versete ale capitolului 8:
Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici noapte, 17am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:16-17).
16

Sntem n capitolul 8 al crii. Eclesiastul ne-a spus, de peste douzeci i cinci de ori pn acum, c totul este deertciune i goan dup vnt. Prin definiie, deertciunea nu este ceva ce poi pricepe sau prinde n mini. Iar acum el ne spune c dup ce i-a pus inima s cunoasc nelepciunea i s se uite cu bgare de seam la tot ce face omul pe pmnt a vzut, n sfrit, toat lucrarea lui Dumnezeu. n faa acestei afirmaii simim c ni se taie respiraia. Afirmaia Eclesiastului pare s ne fi adus la momentul adevrului, la dezlegarea enigmei deertciunii de care ne-am lovit pn acum. Oare care este toat lucrarea lui Dumnezeu? Am vzut spune Eclesiastul c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:17). De fapt, Dumnezeu a dimensionat sfera lucrurilor de sub soare n aa fel nct ele s ntreac din toate punctele de vedere posibilitile omului de a pricepe sensul ultim al lucrurilor din jurul lui. Universul este mult prea mare i mult prea complex pentru ca omul s-i poat da de capt. Concluzii S ne imaginm c stm culcai n iarb i vedem cum o furnicu zorete s urce n susul unui fir de iarb, purtnd pe spate un grunte mai mare dect ea. S presupunem, de asemenea, c putem s intrm n vorb cu ea: ncotro zoreti aa, furnicuo? Taci! Nu m deranja chiar acum! a rspuns ea, opintindu-se s-i care gruntele n susul firului de iarb. Cnd a ajuns aproape de vrf, firul se plec, i furnicua se pomeni cobort din nou pe pmnt cu gruntele n spinare. Ce ai vrut s-mi spui? ntreb ea, ntorcndu-i capul spre mine?
ncotro te grbeti? am repetat eu ntrebarea.

Spre Dar cnd ddu furnicua s rspund, se izbi de urmtorul fir de iarb i porni s se care n susul lui cu gruntele n spinare. Cnd ajunse aproape n vrf, firul se plec i o cobor pe biata furnicu de cealalt parte. 144

ECLESIASTUL 8:1-17

Uffff! rsufl ea uurat. Dar n clipa aceea, un urmtor fir de iarb i tie calea. Fr vorb, furnicua lu urcuul de la capt. Dar cnd acelai lucru l mai repet de cteva ori, ea se opri amrt i zise: O, deertciune a deertciunilor! O, deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune! Cine poate s dea de capt acestor? Dar oare ce-or fi toate acestea? Care s fie rostul lor? Aplecat spre biata furnicu, i-am grit nelegtor: Este grdina mea. Eu am semnat iarba pentru plcerea mea! Furnicua ridic gruntele greu i-l aez cu grij pe spinare, dup care zise: Totul este deertciune i goan dup vnt! i porni a nu tiu cta oar s urce gruntele n susul unui alt fir de iarb. n imensa Grdin a lui Dumnezeu, purtnd pe umeri poveri mult peste puterile noastre, ncercnd s dm i noi de capt firelor de iarb care ne taie calea, ne mirm i oftm n faa nesfritelor rotiri ale tuturor lucrurilor:
Un neam trece, altul vine, i pmntul rmne vecinic n picioare. Soarele rsare, apune i alearg spre locul de unde rsare din nou. 6 Vntul sufl spre miaz-zi, i se ntoarce spre miaz-noapte; apoi iar se ntoarce, i ncepe din nou aceleai rotituri. 7 Toate rurile se vars n mare, i marea tot nu se umple: ele alearg necurmat spre locul de unde pornesc, ca iar s porneasc de acolo. 8 Toate lucrurile snt ntr-o necurmat frmntare, aa cum nu se poate spune; ochiul nu se mai satur privind, i urechea nu obosete auzind. 9 Ce a fost, va mai fi, i ce s-a fcut, se va mai face; nu este nimic nou supt soare. 10 Dac este vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou! de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr. 11 Nimeni nu-i mai aduce aminte de ce a fost mai nainte; i ce va mai fi, ce se va ntmpla mai pe urm nu va lsa nici o urm de aducere aminte la cei ce vor tri mai trziu (Ecl. 1:4-11).
5 4

Offf! zicem noi dup ce am ncercat n zadar s nelegem sensul ultim al lucrurilor de sub soare: O, deertciune a deertciunilor Totul este deertciune i goan dup vnt (1:2; 2:11). i avem perfect dreptate. ntocmai ca i pentru furnica din poveste, nici pentru noi nimic nu pare s aib sens n sine, pentru c noi sntem prea mici, i Universul este mult prea mare ca s-l putem ptrunde. Chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:17d). Lumina nelepciunii se aterne pe faa noastr abia cnd intrm ntr-o cas de jale. Acolo ne aducem aminte de sfritul oricrui om i, n lumina sfritului vieii, intuim c scopul existenei nu se msoar n deertciunea pe care o adunm n 145

ECLESIASTUL

timpul umblrii noastre sub soare sau n felul inteligent n care putem explica rostul lucrurilor de sub soare, ci n ceea ce se adun n noi n timpul umblrii noastre prin bucla deertciunii. Atunci cnd se rupe funia de argint, cnd se sfrm vasul de aur, cnd se sparge gleata la izvor i cnd se stric roata de la fntn, rna se ntoarce n pmnt, cum a fost, iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat, ducnd la judecat chipul care s-a modelat n noi n timpul umblrii noastre prin sfera deertciunii lucrurilor de sub soare.

ntrebri recapitulative

Comparai versetele 8:1 i 8:16-17 i explicai legtura dintre ele. Ce baz biblic avem pentru a promova ideea supunerii fa de stpniri, lsnd n seama lui Dumnezeu rzbunarea nedreptilor care se fac sub soare? Cum comentai subiectul supunerii fa de stpniri n contextul actual (vezi Rom. 13)? Dac inima oamenilor este plin de dorina de a face rul pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva faptelor rele, de ce ntrzie Dumnezeu s pedepseasc rul? Mai mult, de ce ngduie El ca aceluia care este neprihnit s-i mearg ca i celui ru, i celui ru, ca i celui neprihnit? De ce n mijlocul unor situaii fr logic precum cea din ntrebarea de mai sus fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El? Cum trebuie inute n echilibru perspectiva imediat asupra lucrurilor de sub soare cu cea a judecii finale a lui Dumnezeu? Este, oare, afirmaia din versetul 8:15 un semn al dezndejdii i un ndemn la a evada din faa realitii sau un semn i o dovad a ncrederii n Dumnezeu? Cum argumentai rspunsul pe care l-ai dat? Cum ne-a nchis Dumnezeu n sfera deertciunii i de ce nu putem evada din ea (vezi 8:16-17)?

146

Moartea este staia terminus a existenei noastre sub soare, deci viaa nu trebuie irosit
Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune (9:10).

Eclesiastul 9:1-18

9:1a Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, snt n mna lui Dumnezeu, att dragostea ct i ura (1a). Ct de binevenit este confirmarea din acest verset la tot ceea ce s-a spus n capitolul precedent! Acolo s-a afirmat c, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, totui fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El. Dar cel ru, nu este fericit i nu-i va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are fric de Dumnezeu (8:12-13). Dar nu ni s-a spus care este relaia dintre Dumnezeu i cel neprihnit, respectiv ntre Dumnezeu i cel ru. n versetul de fa, Eclesiastul ne spune c toi cei neprihnii snt n mna lui Dumnezeu, iar aceasta aduce o mare linitire n sufletul celui care vede i nelege doar la suprafa lucrurile, adic a aceluia care este obligat ca i ceilali, de fapt s umble prin vedere n sfera lucrurilor de sub soare. Ceea ce i-ar putea aduce linitea este doar de domeniul credinei. Punndu-i inima n cutarea tuturor acestor lucruri (9:1a) este vorba despre sfera lucrurilor de sub soare Eclesiastul n-a fcut altceva dect s se supun Aceluia care la rndul Lui supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a 147

ECLESIASTUL

cercetrii i adncirii lucrurilor de sub soare (vezi 1:13). La nceputul crii, Eclesiastul face urmtoarea afirmaie: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri Am vzut tot ce se face supt soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! (1:13-14). ns din capitolul 1 pn n capitolul 9 el a parcurs un drum lung cu noi, ajutndu-ne s-L descoperim ntre timp pe Dumnezeu n mijlocul deertciunii. El a rnduit-o, El o controleaz, fcnd ca orice lucru s fie frumos la vremea lui, i tot El va judeca pe toi aceia care au umblat prin bucla deertciunii. Acum, la sfritul crii, Solomon aduce o nou perspectiv asupra lucrurilor: Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, snt n mna lui Dumnezeu, att dragostea ct i ura (9:1a, s.n.). i, dei oamenii nu tiu nimic mai dinainte; totul este naintea lor n viitor. [i] tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! (9:1b-2), este totui mare lucru s tii c tot ceea ce nu nelegi tu este n mna lui Dumnezeu i c nimic nu este la ntmplare, ci totul se supune planului Aceluia care le-a rnduit pe toate cu un scop. i este i mai mare lucru s crezi c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume spre binele celor ce snt chemai dup planul Su. Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:28-29). Pe de o parte, a nelege i a crede acest adevr aduce mult linite i pace n viaa cuiva. Dar pe de alt parte, afirmaia ridic o ntrebare serioas: Cine snt cei neprihnii i nelepi, acea categorie privilegiat a cltorilor sub soare a cror viei i fapte snt n mna lui Dumnezeu, atunci cnd tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! (9:2)? 9:1b-6 Tuturor li se ntmpl toate deopotriv, dar oare toi au aceeai soart?
Oamenii nu tiu nimic mai dinainte; totul este naintea lor n viitor. 2Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! 3Iat cel mai mare ru n tot ce se face supt soare: anume c aceea soart au toi. De aceea i este plin inima oamenilor de rutate, i de aceea este atta nebunie n inima lor tot timpul ct triesc. i dup aceea? Se duc la cei mori. 4Cci cine este scutit? Oricine triete, tot mai trage ndejde; cci un cne viu face mai mult dect un leu mort. 5Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic, i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit. 6i dragostea lor, i ura lor, i pizma lor, de mult au i pierit, i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face supt soare (9:1b-6).
1

148

ECLESIASTUL 9:1-18

Iat cel mai mare ru n tot ce se face supt soare: anume c aceea soart au toi (3). Dar aa s fie oare? S nu fac Dumnezeu nici o diferen ntre cei buni i cei ri? Solomon ne-a obinuit deja cu gndul c dei toi trim sub soare adic n aceast bucl a deertciunii creia nu-i putem da de capt, pentru c nu-i putem nelege rostul ultim nu toi sntem o ap i un pmnt. Cel puin n faa lui Dumnezeu ne mprim n dou categorii distincte. Iar aceasta nu se face n funcie de bogiile sau posibilitile noastre, ci n funcie de binele sau rul pe care-l facem, de felul n care ne raportm la Dumnezeu. Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26). Or, pentru cel pctos, aceasta este cu adevrat o deertciune i goan dup vnt: s aduni ca s dai sau ca s lai totul altuia, fr ca tu nsui s te fi putut bucura de rodul muncii tale. Ce mare deertciune! Atunci cnd privim viaa strict din perspectiva lucrurilor de sub soare, soarta omului i a dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn (3:19-20). Dar o astfel de perspectiv este rezultatul unei generalizri superficiale n faa mormntului. De fapt, unora Dumnezeu le d avere i bogii i le i ngduie s mnnce din ele, s-i ia partea lor din ele i s se bucure n mijlocul muncii lor, altora ns, dei tot Dumnezeu este acela care le d avere, bogii i slav, aa c nu le lipsete nimic din ce le dorete sufletul, El nu le d harul s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele (vezi 5:19 i 6:2). S fie, oare, Dumnezeu arbitrar n ceea ce face? Nu poate fi aa, deoarece Eclesiastul ne-a spus deja c Dumnezeu d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26, s.n.). Cine se teme de Dumnezeu scap att de extremele periculoase (vezi 7:16-18), ct i din cursa femeii stricate (vezi 7:26). Fericirea ne-a spus Eclesiastul este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El. Dar cel ru, nu este fericit i nu-i va lungi zilele, pentru c n-are fric de Dumnezeu (8:12b-13, s.n.). ntr-adevr, doar cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1, s.n.), n sensul n care Dumnezeu orchestreaz totul spre binele lor, fcnd orice lucru frumos la vremea lui. Deci afirmaia din versetul 2 Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! nu poate fi adevrat dect dac privim totul strict din perspectiva lucrurilor de sub soare, mai precis, din perspectiva faptului c toi se duc la cei 149

ECLESIASTUL

mori. ntr-adevr, atunci cnd lucrurile snt privite aa, aceea soart au toi (9:3). Iar o dat ce am acceptat aceast perspectiv, restul urmeaz de la sine: Oricine triete, tot mai trage ndejde; cci un cne viu face mai mult dect un leu mort. Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic, i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit. i dragostea lor, i ura lor, i pizma lor, de mult au i pierit, i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face supt soare (9:4b-6). Dar faptul c nu mai exist o ntoarcere napoi n sfera lucrurilor de sub soare nseamn, oare, c nu mai exist nici o mergere mai departe? Faptul c cei mori nu mai au rsplat de pe pmntul celor vii nseamn, oare, c nu mai exist rsplat nici dincolo? Ce s nsemne, oare, faptul c cei neprihnii i nelepi [adic cei care au fric de Domnul] i faptele lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1), a unui Dumnezeu care va aduce orice fapt la judecat? 9:7-10 Cnd hainele i snt albe n orice vreme, poi s te bucuri de via n linite Dac cineva nu se poate ridica deasupra perspectivei deertciunii lucrurilor de sub soare, urcnd din adncurile ei pe scara gndului veniciei, pe care Dumnezeu l-a pus n fiecare dintre noi, se va lsa cuprins de dezndejdea i de rutatea celor care triesc doar pentru acum i aici. Fr transcendent, sufletul omului se usuc, spunea un ateu evreu. ntr-adevr, atunci cnd omul nu are frica de Dumnezeu n inim, el nu crede c mai exist ceva dup moarte. Iar n acest caz, ntreaga existen va fi privit strict prin prisma deertciunii lucrurilor de sub soare. Pentru un astfel de om, se pare c sensul umblrii prin sfera deertciunii este tocmai deertciunea pe care o poate strnge n pumni. i dac nimeni nu este scutit de coborrea n groap, adic de moarte, este normal ca un cine viu s preuiasc mai mult dect un leu mort, necontnd nici faptul c a fost leu, nu cine i nici cum anume a murit. Dac omul nu este stpn pe suflarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste ziua morii i dac n lupta aceasta nu este izbvire (8:8), atunci untdelemnul mirositor preuiete mai mult dect un nume bun, i este mai bine ntr-o cas de petrecere dect ntr-o cas de jale. Atunci singurul dicton care d sens vieii este: S mncm i s bem, cci mne vom muri64. Dar n acest caz, cine i ce ar putea s-l opreasc pe om s accepte rutatea n inim, dac astfel obine ceea ce-i dorete din deertciunea prin care umbl? Dac nu exist nimic dincolo de moarte, nelept este s revenim la laitmotivul crii. Iar Eclesiastul o face din nou n versetele 9:7-10:
Du-te, dar, de mnnc-i pnea cu bucurie, i bea-i cu inim bun vinul; cci de mult a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum. 8Hainele s-i fie albe, n orice vreme, i
7

64

1 Corinteni 15:32b.

150

ECLESIASTUL 9:1-18

untdelemnul s nu-i lipseasc de pe cap.65 9Gust viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale deerte, pe care i-a dat-o Dumnezeu supt soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul trudei cu care te osteneti supt soare. 10Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (9:7-10).

Am vzut c astfel de afirmaii pot juca un dublu rol n carte: fie rolul de narcotic, care ne ndeamn la o evadare din realitatea dur a deertciunii implacabile, fie rolul de dovad a nelepciunii i a credinei n Dumnezeu. Dar cum poate cineva s-i mnnce pinea cu bucurie i s-i bea cu inim bun vinul, atunci cnd tie c tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! (9:2), atunci cnd tie c toi se duc la cei mori (9:3), de unde nu mai este ntoarcere? Numai acela care tie c Dumnezeu a gsit de mult plcere n faptul acesta poate s-i mnnce pinea cu bucurie, s-i bea vinul cu inim bun, s guste viaa cu nevasta, pe care o iubete tiind c viaa este trectoare i s-i umple minile cu tot ceea ce se poate face aici sub soare. Pe de o parte, o astfel de afirmaie rezoneaz cu cuvintele lui Dumnezeu din Genesa 1:31: Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse [la toat aceast sfer a deertciunii] i iat c erau foarte bune. n acest sens a gsit Dumnezeu de mult plcere n aceste lucruri. Dar oare la ce erau foarte bune toate lucrurile de sub soare care au ieit din mna lui Dumnezeu? Aceasta este o ntrebare esenial, mai ales c Eclesiastul a departajat deja dou categorii de oameni naintea lui Dumnezeu: pe de o parte, cei plcui Lui, cei neprihnii i nelepi, iar pe de alt parte, cei ri i nebuni. Plcerea lui Dumnezeu este s plmdeasc chipul Fiului Su n noi tocmai prin aceste lucruri aparent banale. Tocmai de aceea, nimic de sub soare nu este de neglijat i de nesocotit. n mna lui Dumnezeu, toate acestea snt dli prin care Dumnezeu cioplete chipul Fiului Su n cei neprihnii i nelepi. Oare nu ne ndeamn i Noul Testament ca, fie c mncm, fie c bem, fie c facem orice altceva, s facem totul pentru slava lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 10:31)? Capitolul a nceput cu o precizare: Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1). Ca i cum o parte din numrul celor care umbl sub soare au fost lsai deoparte. Celor neprihnii le spune Eclesiastul ca hainele lor s fie albe n orice vreme. Atunci cnd cineva se bucur de via fiind

65

mbrac haine fine i scumpe i adaug i puin parfum (New Living Translation).

151

ECLESIASTUL

neprihnit, adic avnd hainele curate i fiind astfel plcut lui Dumnezeu, el poate fi absolut linitit c Dumnezeu a gsit plcere n bucuria lui. Dar ca i de-a lungul ntregii cri, i aici bucuria i veselia se mpletesc cu truda i osteneala. Viaa, chiar i cea trit sub soare, este mai mult dect mncare i mbrcminte. Cel plcut lui Dumnezeu se va distinge prin faptul c va avea curajul s pun asigurarea acestor lucruri n mna lui Dumnezeu, pentru ca el s fie liber s caute mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui. Vorbind ntr-un context comparabil cu cel n care Eclesiastul i frmnt gndurile, Domnul Isus a zis ucenicilor Si:
Nu v ngrijorai, cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. 23Viaa este mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea. 24Uitai-v cu bgare de seam la corbi: ei nu samn, nici nu secer, n-au nici cmar, nici grnar: i totu Dumnezeu i hrnete. Cu ct mai de pre sntei voi dect psrile! 25i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge un cot la lungimea vieii lui? 26Deci, dac nu putei face nici cel mai mic lucru, pentru ce v mai ngrijorai de celelalte? 27Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii: ei nu torc, nici nu es: totu v spun c nici Solomon, n toat slava lui, n-a fost mbrcat ca unul din ei. 28Dac astfel mbrac Dumnezeu iarba, care astzi este pe cmp, iar mne va fi aruncat n cuptor, cu ct mai mult v va mbrca El pe voi, puin credincioilor? 29S nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea, i nu v frmntai mintea. 30 Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut. Tatl vostru tie c avei trebuin de ele. 31Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. 32Nu te teme, turm mic; pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria. 33 Vindei ce avei i dai milostenie. Facei-v rost de pungi, cari nu se nvechesc, o comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie houl, i unde nu roade molia. 34Cci unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr (Luca 12:22-34).
22

ngrijorarea aduce teama, iar teama paralizeaz. De aceea nu-l las mbuibarea s doarm pe cel bogat (vezi Ecl. 5:12b). ns cel care i-a pus viaa n mna lui Dumnezeu are somnul dulce, fie c a mncat mult, fie c a mncat puin (5:12a). Pacea i bucuria vin nu din ct mncm, ci din cum mncm, nu din ct adunm, ci din cum am adunat ceea ce am adunat. Nu trebuie s uitm c averea luat prin sil nnebunete pe cel nelept, i mita stric inima (7:7). Or, bucuria de o astfel de agoniseal nu poate fi linititoare, pentru c hainele celui care ncearc s se bucure astfel nu snt albe naintea lui Dumnezeu. 9:11-12 Toate atrn de vreme i de mprejurri Am mai vzut apoi supt soare c nu cei iui alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi ctig pnea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri (9:11). Iar vremea i mprejurrile snt n mna lui Dumnezeu. Nu ne-a spus Eclesiastul c Dumnezeu a 152

ECLESIASTUL 9:1-18

rnduit deertciunea, i tot El o i controleaz, fcnd orice lucru frumos la vremea lui? Vremea i ceasul fiecrui lucru snt deci n mna lui Dumnezeu. Iar pentru c omul nu-i cunoate nici mcar ceasul, ntocmai ca petii prini n mreaja nimicitoare, i ca psrile prinse n la; ca i ei snt prini i fiii oamenilor n vremea nenorocirii, cnd vine fr veste nenorocirea peste ei (9:12), omului nu-i rmne nimic altceva de fcut dect s arunce asupra lui Dumnezeu ngrijorrile lui. Acceptarea adevrului c ntr-o lume n care nu cei iui alearg, nu cei viteji ctig rzboiul, nu cei nelepi ctig pnea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri (9:11) exist posibilitatea s ne aruncm ngrijorrile asupra lui Dumnezeu i c El nsui ngrijete de noi66 aduce o extraordinar eliberare. n sfera lucrurilor de sub soare, exist un anumit spaiu de manevr pentru muritori. Ei pot plnui, pot pofti, pot munci i pot agonisi. Iar lucrurile acestea se pot face avnd sau neavnd fric de Domnul, innd sau neinnd cont de poruncile i legile Lui. Pe msur ce istoria i urmeaz cursul, societatea care se plmdete n jurul nostru este din ce n ce mai nstrinat de Dumnezeu. Exist un dumnezeu al veacului acestuia, un domn al puterii vzduhului, un duh care lucreaz acum n fiii neascultrii.67 Atunci cnd astfel de fore lucreaz prin oamenii care creeaz structurile sociale, politice, economice i religioase, demonii ncalec aceste structuri ca s-i controleze pe oameni prin ele. Este din ce n ce mai greu s vinzi i s cumperi fr s accepi pe mn sau pe frunte semnul sau numrul fiarei: compromisul. Este din ce n ce mai greu i mai costisitor s caui mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, sfinirea Numelui Lui, ntruparea mpriei Lui prin ascultare de poruncile Lui, cutarea voii Lui. Totul n jurul nostru funcioneaz pe o alt lungime de und. ngrijorarea de ziua de mine ar putea fi o arm puternic a Celui Ru mpotriva noastr. ntr-o astfel de situaie este bine de tiut c nu schemele omeneti au ultimul cuvnt n rnduirea vieii de zi cu zi, c nu cei iui alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi ctig pnea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri (9:11). Iar vremea i mprejurrile snt n mna lui Dumnezeu, care d pe deasupra mncarea i mbrcmintea tuturor acelora care au curajul s caute mai nti mpria Lui. 9:13-18 nelepciunea este totui mai bun dect nebunia n ciuda faptului c din perspectiva lucrurilor de sub soare totul pare o ap i un pmnt, cci aceeai soart au toi, nelepciunea este totui mai bun dect nebunia. Dar oare de ce s fie adevrat lucrul acesta dac i neleptul i nebunul mor la fel? ntr-adevr, iat ce ne-a spus Eclesiastul la nceputul crii:

66 67

Vezi 1 Petru 5:7. Vezi Ioan 14:30 i Efeseni 2:2.

153

ECLESIASTUL

Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. 11Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare. 12Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune, prostie i nebunie. Cci ce va face omul care va veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut i mai nainte. 13i am vzut, c nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul; 14 neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec. Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceea soart. 15i am zis n inima mea: Dac i eu voi avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept? i am zis n inima mea: i aceasta este o deertciune (2:10-15).

10

S nu uitm c astfel de afirmaii au fost fcute n capitolul 2 al crii. Dup cum spuneam, ntre capitolul 2 i 9, Eclesiastul a fcut drum lung, descoperindu-ni-L i prezentndu-ni-L pe Dumnezeu. Iar prin faptul c el ne-a vorbit i despre gndul veniciei, pe care Dumnezeu l-a pus n fiecare dintre noi, el ne-a lsat s nelegem c nu se termin totul la moarte. Dac moartea este o simpl trecere nspre un altceva, iar acel altceva spre care mergem este hotrt de viaa trit sub soare, atunci nu este totuna cum ne trim viaa pe pmnt. Iat de ce nelepciunea este mai bun dect nebunia. nceputul nelepciunii este frica de Domnul, iar nelepciunea nsi este ncrederea n Dumnezeu. Dar oare nelepciunea aceasta, pe care am putea s-o numim evlavie, este bun i pentru viaa de acum? Desigur! Despre aceasta vorbete Solomon la sfritul capitolului 9:
Am mai vzut urmtoarea nelepciune supt soare, i mi s-a prut mare. 14Era o mic cetate, cu puini oameni n ea; i a venit asupra ei un mprat puternic, a mpresurat-o, i a ridicat mari ntrituri mpotriva ei. 15n ea se afla un om srac, dar nelept, care a scpat cetatea cu nelepciunea lui. i nimeni nu se gndise la omul acela srac. 16 Atunci am zis: Mai bun este nelepciunea dect tria! Totu nelepciunea sracului este dispreuit, i nimeni nu-l ascult. 17Cuvintele nelepilor, ascultate n linite, snt mai de pre dect strigtele unuia care stpnete ntre nebuni. 18 nelepciunea este mai de pre dect sculele de rzboi; dar un singur pctos nimicete mult bine (9:13-18).
13

Un om srac, dar nelept (15). Dar aceasta nseamn c a fi nelept nu reclam neaprat putere politic i economic sau statut social excepional. nelepciunea nu este doar pentru oamenii mari. Eclesiastul a vorbit despre mprai btrni i proti i despre copii sraci i nelepi (vezi 4:13-14), i probabil c mpratul cetii cu pricina se numra printre mpraii amintii, dac un om srac a trebuit s gseasc soluia.

154

ECLESIASTUL 9:1-18

Pentru c nelepciunea nu atrn de avere, ea nu poate fi cumprat pe argini i nu poate fi motenit. Dar aceasta face ca oricine s-o poat avea, dac o caut din toat inima:
Fiule, dac vei primi cuvintele mele a scris Solomon n cartea Proverbe dac vei pstra cu tine nvturile mele, 2dac vei lua aminte la nelepciune, i dac-i vei pleca inima la pricepere; 3dac vei cere nelepciune, i dac te vei ruga pentru pricepere, 4 dac o vei cuta ca argintul, i vei umbla dup ea ca dup o comoar, 5atunci vei nelege frica de Domnul, i vei gsi cunotina lui Dumnezeu. 6Cci Domnul d nelepciune; din gura Lui iese cunotin i pricepere. 7El d izbnd celor fr prihan, d un scut celor ce umbl n nevinovie (Prov. 2:1-7).
1

n acelai ton vorbete i Noul Testament: Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat. Dar s-o cear cu credin, fr s se ndoiasc deloc: pentru c cine se ndoiete, seamn cu valul mrii, turburat i mpins de vnt ncoace i ncolo. Un astfel de om s nu se atepte s primeasc ceva de la Domnul, cci este un om nehotrt i nestatornic n toate cile sale (Iac. 1:5-8). nelepciunea se ofer oricui o dorete i o caut din toat inima. Este cel puin interesant c nelepciunea este pus pe talerul opus al aceluiai cntar cu pctoenia. Dac un om srac, dar nelept, poate salva o cetate, nelepciunea lui fiind mai de pre dect sculele de rzboi, un singur pctos nimicete mult bine (Ecl. 9:18). S fie, oare, aceast comparaie indirect o invitaie la definirea nelepciunii ca fiind opusul pctoeniei sau rzvrtirii mpotriva lui Dumnezeu? Solomon afirm c nceputul nelepciunii este frica de Domnul. Or, frica de Domnul merge mn n mn cu ascultarea de El i cu desprirea de pcat. Concluzii ntreaga carte Eclesiastul privete moartea ca fiind staia terminus a existenei noastre sub soare, dar nu i staia terminus a existenei noastre. Iar lucrul acesta este adevrat tocmai pentru c exist un Dumnezeu Creator, care a rnduit deertciunea cu un anume scop. Iar pentru c scopul lui Dumnezeu pentru cei care umbl prin sfera lucrurilor de sub soare transcende moartea, viaa nu trebuie irosit, ci folosit pentru mplinirea acestui scop. De aceea, lenevirea este sor cu nebunia. Noi umblm sub soare ca s realizm ceva. Iar ceea ce trebuie s realizm se poate realiza doar atta vreme ct mai sntem aici sub soare. Iat de ce ne zorete Eclesiastul: Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune (9:10).

155

ECLESIASTUL

Din pricina limitrii lui, omul nu poate cuprinde de la nceput pn la sfrit tot ce face Dumnezeu. Tocmai de aceea este important s tragem i noi concluzia pe care a tras-o Solomon: Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1). Avnd n vedere acest fapt, dei se pare c tuturor li se ntmpl toate deopotriv, n ultim instan exist o diferen major ntre cei neprihnii i nelepi, pe de o parte, i cei ri i nebuni, pe de alta. Atunci cnd privim viaa nu doar n punctul morii, al ntoarcerii tuturor oamenilor n rn, ci i nainte i dup el, nelegem c nu toi au aceeai soart (vezi 9:3-6). O dat ce am neles lucrul acesta, ne vom curi hainele i vom putea s ne bucurm linitii de via (vezi 9:7-10). Bucuria vine din faptul c ne tim viaa n mna lui Dumnezeu (vezi 9:11-12). Iar pentru c nceputul nelepciunii este frica de Domnul, cel care pornete pe drumul acesta ctig mai mult dect ar ctiga prin sculele lui de rzboi (vezi 9:13-18).

ntrebri recapitulative

Care este descoperirea cea mai mare a Eclesiastului n lumina versetului 1? Cum pot fi mpcate cele spuse n 9:2 i 9:9? Faptul c celui care privete viaa din perspectiva lucrurilor de sub soare i se pare c tuturor li se ntmpl toate deopotriv dovedete cumva c, n termenii veniciei, toi au aceeai soart? Explicai rspunsul dat. Se aplic, oare, rspunsul doar la sfera lucrurilor de sub soare sau i la venicie, al crei gnd este spat n inima omului? n ce sens nu trebuie irosit viaa, dac moartea este staia terminus a existenei noastre sub soare? Textul de fa neag ideea rencarnrii. Putei gsi argumentele din el n direcia aceasta? Cum le-ai comenta? Ce lumin arunc asupra ndemnului din 9:10 adevrul c nimeni nu va mai avea niciodat parte de ceea ce se face sub soare odat ce a murit? Ce ar putea s nsemne porunca din versetul 8, atunci cnd o privim n contextul ntregului capitol? Dac toate atrn de vreme i de mprejurri, cum trebuie trit viaa sub soare (vezi i 3:1-14)? Dac tuturor li se ntmpl toate deopotriv, de ce este nelepciunea totui mai bun dect nebunia?

156

Puin nebunie risipete slava pe care a adunat-o nelepciunea


Dup cum mutele moarte stric i acresc untdelemnul negustorului de unsori; tot aa, puin nebunie biruie nelepciunea i slava (10:1).

Eclesiastul 10:1-20

Ajuns n capitolul 10, Eclesiastul se grbete spre finalul crii lui, care va fi o pledoarie pentru schimbarea sistemului de referin. S ne aducem aminte c ntreaga lui frmntare a fost adunat ntr-o ntrebare: Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3). Pentru c sistemul de referin pe care i l-a ales este sfera lucrurilor de sub soare i pentru c, n mod invariabil, moartea risipete sensul ultim al oricrui lucru de sub soare, rspunsul lui O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune (1:2) se transform ntr-unul dintre laitmotivele crii, fiind repetat de douzeci i nou de ori de-a lungul ei. Dar Eclesiastul nu este un sceptic pesimist, nici un predicator al veseliei i petrecerii sau un gnditor prins la mijloc de tensiunile vieii. El nu este nici un existenialist original,68 ci mai degrab btrnul nelept care reflect asupra vieii, dup ce i-a venit n fire ca fiul risipitor. De aceea, n carte, el reface drumul vieii lui prin sistemul de referin al lucrurilor de sub soare, strecurnd ns n toat pledoaria lui n mod sistematic dimensiunile unui alt sistem de referin, la care i cheam cititorul, mai nti indirect, apoi direct i explicit: Adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn nu se rupe funia de argint, pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1-7).

68

Vezi Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, p. 272-279.

157

ECLESIASTUL

Nu puini comentatori intituleaz capitolul 10 Diverse,69 sugernd astfel natura eclectic a materialului din acest capitol. Cu toate c la prima citire tindem s dm dreptate acestora, la o privire mai atent, se desprinde totui din text tema dominant a contrastului dintre nelepciune i nebunie, accentul cznd pe implicaiile nebuniei.70 Puin nebunie biruie nelepciunea i slava, sau risipete slava pe care a adunat-o nelepciunea. Dar problema este c puina nebunie, o dat strecurat n inima omului nu rmne puin, ci dospete i cuprinde toat viaa, aa c pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea (3). Este o nebunie s i pierzi sngele rece n faa mniei nedrepte a celui ce stpnete sau s sapi groapa altuia netiind c tu nsui vei cdea n ea. Este o nebunie s surpi un zid i s nu te pzeti de muctura arpelui din el sau s sfrmi piatr i s nu te pzeti de pericolul de a fi lovit de ea, s lucrezi cu fierul tocit sau s faci scamatorii cu un arpe nevrjit. Nebunia se arat n vorbe i n fapte i aduce mari pagube chiar i omului de rnd. Dar este o tragedie cnd nebunul ajunge n dregtorii sau pe scaunul mprtesc. 10:1 Puin nebunie biruie nelepciunea i slava Sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt. Iar de acest sentiment al dezolrii scpm doar n clipa n care devenim contieni c, n timp ce alergm prin bucla deertciunii, n adncul nostru se adun, strop cu strop, comoara pe care o vom duce cu noi la judecat i la rspltire. Acela care nu tie sau nu crede c nu se termin totul la moarte va fi neatent cu paii pe care-i face n via, dei viaa nsi, chiar i la nivelul deertciunii din ea, ne nva c este nevoie de atenie i credincioie chiar i n lucrurile mici, nu numai n cele mari. Celor mai muli dintre noi nu ne vine s credem c cine nu este credincios n lucrurile mici nu va fi nici n cele mari, dup cum nu ne vine s credem c vulpile mici stric via, c mutele moarte stric i acresc untdelemnul negustorului de unsori i c puin nebunie biruie nelepciunea i slava (10:1). Puin nebunie stric toat slava pe care a adunat-o nelepciunea! Ce avertisment serios, mai ales c n fiecare dintre noi se amestec nebunia cu nelepciunea! Am vzut c nelepciunea este legat de slav, iar nebunia, de pcat. Puin nebunie biruie nelepciunea i slava, deoarece plata pcatului este moartea, indiferent ct de mic dac pcatul poate fi categorisit astfel ar fi el. Iat ce mesaj a ncredinat Dumnezeu lui Ezechiel:

Vezi R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 150. n acelai spirit trateaz capitolul i Derek Kidner, A Time to Mourn and a Time to Dance, Leicester: IVP, 1976, p. 88-95. 70 Michael A. Eaton vede n capitolul 10 ca tem dominant tema nebuniei: nelepciunea ameninat de nebunie (9:17-10:1); nebunia (10:2-3); nebunia n locurile de cinste (10:4-7); nebunia n aciune (10:8-11); vorbirea nebunului (10:12-14), incompetena nebunului (10:15); nebunia n viaa naiunii (10:16-20; M. A. Eaton, Ecclesiastes, Leicester: IVP, 1983, p. 132-138).

69

158

ECLESIASTUL 10:1-20

Spune-le: Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu doresc moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s triasc. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la calea voastr cea rea! Pentru ce vrei s murii voi, casa lui Israel? 12i tu, fiul omului, spune copiilor poporului tu: Neprihnirea celui neprihnit nu-l va mntui n ziua frdelegii lui, i cel ru nu va cdea lovit de rutatea lui, n ziua cnd se va ntoarce de la ea, dup cum nici cel neprihnit nu va putea s triasc prin neprihnirea lui n ziua cnd va svri o frdelege. 13Cnd zic celui neprihnit c va tri negreit, dac se ncrede n neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, atunci toat neprihnirea lui se va uita, i el va muri din pricina nelegiuirii pe care a svrit-o. 14Dimpotriv cnd zic celui ru: Vei muri! dac se ntoarce de la pcatul lui i face ce este bine i plcut, 15 dac d napoi zlogul, ntoarce ce a rpit, urmeaz nvturile cari dau viaa, i nu svrete nici o nelegiuire, va tri negreit, i nu va muri. 16Toate pcatele pe cari le-a svrit se vor uita; a fcut ce este bine i plcut, i va tri negreit! 17Copiii poporului tu zic: Calea Domnului nu este dreapt! Totu, mai degrab calea lor nu este dreapt! 18Dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, trebuie s moar din pricina aceasta. 19Dar dac cel ru se ntoarce de la rutatea lui i face ce este bine i plcut, va tri tocmai din pricina aceasta! (Ezec. 33:11-19, s.n.).

11

Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom 1:18, s.n.). Dup cum mutele moarte stric i acresc untdelemnul negustorului de unsori (Ecl. 10:1), tot aa chiar i puin nebunie ne descalific. Iar dac lucrul acesta este adevrat naintea oamenilor, cu ct mai mult este adevrat naintea lui Dumnezeu. Cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc afirm Scriptura se face vinovat de toate (Iac. 2:10), deoarece chiar i un singur pcat atrage mnia lui Dumnezeu asupra celui care-l svrete. Nu v ludai bine le scrie Pavel celor din Corint. Nu tii c puin aluat dospete toat plmdeala? (1 Cor. 5:6). Atunci cnd nu cunoatem cum lucreaz aluatul n plmdeal, avem, poate, impresia c o cantitate aa de mic de aluat nu poate face ru unei cantiti aa de mari de plmdeal. Dar nu este aa. Exist o lege a pcatului i a morii, care lucreaz chiar i prin cel mai mic pcat. Pcatul este condamnat de Legea lui Dumnezeu. Iar pentru c pcatul este pe om, omul intr sub acuzarea Legii, care d drepturi legale pcatului asupra noastr, deoarece puterea pcatului este Legea, iar boldul morii este pcatul (1 Cor. 15:56). Dup cum mutele moarte stric i acresc untdelemnul negustorului de unsori, dup cum vulpile mici stric via i dup cum puin aluat dospete toat plmdeala, tot aa puin nebunie biruie nelepciunea i slava. Istoria ntreag st mrturie faptului c este mult mai uor s strici dect s zideti.
De fapt afirm Derek Kidner tocmai lucrul acesta ine de avantajul de care se bucur Cel Ru, prin care face punte nspre partea ntunecat din noi. n acest verset Eclesiastul 10:1 problema este legat de accesul de nebunie; i exist nenumrate

159

ECLESIASTUL

cazuri de premii pierdute i de nceputuri bune fcute praf de un singur moment de nebunie nu doar de ctre un iresponsabil cum a fost Esau, ci i de ctre unul obosit i ncercat cum au fost Moise i Aaron.71

Atunci cnd arpele l-a amgit pe om, spunndu-i c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul, a uitat s-i spun c a fi ca Dumnezeu nseamn nu numai s cunoti binele i rul, ci mai ales s doreti i s fii n stare s faci ntotdeauna binele, i niciodat rul. i puin nebunie, adic puin neascultare de Dumnezeu, a aruncat ntreaga istorie n vria pcatului i n abisurile consecinelor lui. 10:2-3 Pe orice drum ar merge, nebunului peste tot i lipsete mintea Dac puin nebunie biruie nelepciunea i slava, ce se ntmpl atunci cnd este mult nebunie n inima omului? Inima neleptului este la dreapta lui, iar inima nebunului la stnga lui. i pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea, i spune tuturor c este un nebun! (10:2). Traducerea lui Cornilescu este conform originalului Inima neleptului este la dreapta lui, iar inima nebunului la stnga lui dar nelesul acestor cuvinte este cum nu se poate mai neclar. J. B. Philips ncearc s dea sens acestor cuvinte interpretndu-le astfel n traducerea sa: Inima neleptului l cluzete pe drumul drept, dar inima nebunului l duce pe ci greite. Acest neles este susinut de continuarea textului: i pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea, i spune tuturor c este un nebun! (10:3). Diferena dintre nelept i nebun n ce privete viaa de zi cu zi este att de mare, pare s spun Eclesiastul, nct aproape c reclam o explicaie pe plan anatomic, palpabil, ca i cum nebunia ar fi o malformaie fizic, anatomic, vizibil, o problem de hard, nu de soft, ca s folosim o terminologie legat de lumea calculatoarelor. Nebunia spune Eclesiastul face modificri ireversibile n fiina omului. Atunci cnd mcar c L-a cunoscut pe Dumnezeu nu L-a proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-a mulumit, omul a ajuns deert n gndirea lui, i inima i mintea i s-au ntunecat. S-a flit c este nelept, i a nnebunit. Apoi, puin nebunie a dus la mult nebunie, aa c pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea i spune tuturor c este un nebun (10:3). Iar nu o face neaprat prin vorbe dei i vorbele l dau de gol ci prin ntregul su comportament. Textul nu vorbete neaprat despre cei care snt bolnavi mintal, ci despre cei care snt bolnavi spiritual, despre cei care au ales calea vrjmiei cu Dumnezeu.72 n Romani 1, Pavel descrie
Derek Kidner, A Time to Mourn and a Time to Dance, p. 88. Este posibil ca desprirea de Dumnezeu s aduc dup sine mbolnvirea trupului, dup cum rempcarea cu Dumnezeu poate aduce dup sine vindecarea trupului. ncrede-te n Domnul din toat inima ta, i nu te bizui pe nelepciunea ta! Recunoate-L n toate cile tale, i El i va netezi crrile. Nu te socoti singur nelept; teme-te de Domnul, i abate-te de la ru! Aceasta va aduce sntate trupului tu, i rcorire oaselor tale (Prov. 3:5-8).
72 71

160

ECLESIASTUL 10:1-20

procesul nnebunirii aceluia care a ntors spatele lui Dumnezeu. Pcatul pune stpnire ncet-ncet pe ntreaga lui via, n aa fel nct lipsa lui de nelepciune ncepe s se vad n orice face, n toate aspectele vieii pe care o triete. Dac nceputul nelepciunii este frica de Domnul, atunci nceputul nebuniei este nfruntarea deliberat a lui Dumnezeu, libertatea de a-I clca poruncile i legile. Dar dup cum nelepciunea crete n cel nelept, tot aa crete i nebunia n nebun, ntinzndu-se ca o caracati n toate domeniile vieii. Iat ce spune Pavel despre acest proces al nmulirii nebuniei:
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. 29Astfel au ajuns plini de ori ce fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; snt optitori, 30brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini, 31fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil. 32i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt vrednici de moarte, totu, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac (Rom. 1:28-32).
28

Pe care din cile celor descrii mai sus nu se arat nebunia? Este nebunie n relaia cu Dumnezeu, nebunie n relaia cu semenii i nebunie pn i n relaia cu ei nii. ntr-adevr, inima neleptului este la dreapta lui, iar inima nebunului la stnga lui. i pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea, i spune tuturor c este un nebun! (10:2-3). 10:4-9 Cnd nebunia este pus n dregtorii, nu te poi atepta la dreptate
Cnd izbucnete mpotriva ta mnia celui ce stpnete, nu-i prsi locul, cci sngele rece te pzete de mari pcate. 5Este un ru pe care l-am vzut supt soare, ca o greal, care vine de la cel ce crmuiete: 6nebunia este pus n dregtorii nalte, iar bogaii stau n locuri de jos. 7Am vzut robi clri, i voivozi mergnd pe jos ca nite robi. 8Cine sap groapa altuia, cade el n ea, i cine surp un zid, va fi mucat de un arpe. 9Cine sfarm pietre, este rnit de ele, i cine despic lemne este n primejdie (10:4-9).
4

Dup cte ne-a spus deja Eclesiastul, mnia celui ce stpnete poate izbucni mpotriva oricui chiar i pe nedrept. Lucrul acesta se datoreaz unui ru pe care Eclesiastul l-a vzut sub soare: Nebunia este pus n dregtorii nalte, iar bogaii stau n locuri de jos. Am vzut robi clri, i voivozi mergnd pe jos ca nite robi (10:6). Iar atunci cnd se ntmpl aa ceva, implicaiile nu se las ateptate: Am mai vzut supt soare c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate (3:16). n astfel de situaii, este lesne de explicat cum i de ce izbucnete mnia celui ce stpnete chiar i mpotriva celor neprihnii. Iar atunci cnd se ntmpl lucrul acesta, ce altceva poi face dect s-L lai pe Dumnezeu s te apere, cci Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt (3:17). 161

ECLESIASTUL

Deci, cnd izbucnete mpotriva ta mnia celui ce stpnete, nu-i prsi locul, cci sngele rece te pzete de mari pcate (10:4).
Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul a zis Domnul Isus ucenicilor Si ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen. 29Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totu, nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. 30Ct despre voi, pn i perii din cap, toi v snt numrai. 31Deci s nu v temei; voi sntei mai de pre dect multe vrbii (Mat. 10:28-31).
28

Prin afirmaiile din versetul 4 Cnd izbucnete mpotriva ta mnia celui ce stpnete, nu-i prsi locul, cci sngele rece te pzete de mari pcate Solomon nu ofer o soluie pentru evitarea unei rspltiri drepte pentru cel care a pctuit sau a greit. Soluia lui nu sugereaz o cale simpl i sigur de eludare a pedepsei cuvenite pentru faptele rele, ci o ieire dintr-o situaie n care cineva sufer pe nedrept revrsarea mniei dregtorului. ntr-adevr, versetul urmtor din Eclesiastul confirm faptul c n dregtorii pot ajunge nebuni, de aceea n locul rnduit pentru judecat poate fi adesea nedreptate: Este un ru pe care l-am vzut supt soare, ca o greal, care vine de la cel ce crmuiete: nebunia este pus n dregtorii nalte, iar bogaii stau n locuri de jos. Am vzut robi clri, i voivozi mergnd pe jos ca nite robi (10:5-7). Dar pentru c exist un Judector i o judecat, cine sap groapa altuia, cade el n ea, i cine surp un zid, va fi mucat de un arpe. Cine sfarm pietre, este rnit de ele, i cine despic lemne este n primejdie (8-9). Rul se poate ntoarce nc n viaa aceasta mpotriva celui care l face altuia. Dar chiar dac la un moment dat se pare c oamenii neprihnii au aceeai soart cu cei ri, totui, n ultim instan, la judecata dreapt a lui Dumnezeu, cine sap groapa altuia, cade el [nsui] n ea (8).
Este o vreme cnd un om stpnete peste alt om, ca s-l fac nenorocit 12Totu, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El. 13Dar cel ru, nu este fericit i nu-i va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are fric de Dumnezeu (Ecl. 8:9-13).
9

10:10-11 Nebunia duce la sudoare fr rsplat n zilele noastre ntlneti din ce n ce mai puini oameni care snt dispui s fie credincioi n lucrul ncredinat lor. Credincioia cere perseveren i disciplin. Dar ntlneti i mai puini oameni care s-i dea seama c s-a tocit fierul i, n astfel de cazuri, doar perseverena nu ajut prea mult. Atunci cnd se tocete ferul i rmne neascuit, trebuie s-i ndoieti puterile; de aceea la izbnd ajungi prin

162

ECLESIASTUL 10:1-20

nelepciune (10). n astfel de cazuri, este nevoie de nelepciune, nu de perseveren. Un proverb spune c btutul coasei nu mpiedic cositul. Muli dintre noi uitm s aplicm acest principiu simplu n multe din domeniile vieii. Odihna, de pild, nu este altceva dect ascuirea fierului pentru ca lucrul s fie mai cu spor. O minte odihnit economisete multe eforturi inutile. Rugciunea pare o pierdere de vreme pentru cel care din fire este hiperactiv. Cu toate acestea, ea ne poate scuti de multe dureri i frmntri. A fi acordat cu inima lui Dumnezeu este cel mai mare ctig posibil. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu ne cheam s stm cu minile n sn. Solomon nsui spune: Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (9:10). Dar tot el afirm imediat n versetul urmtor c nu cei iui alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi ctig pnea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri (9:11). Iar vremea oricrui lucru este n mna lui Dumnezeu. Cnd muc arpele, fiindc n-a fost vrjit, vrjitorul n-are nici un ctig din meteugul lui (10:11). Cu alte cuvinte, un lucru fcut de mntuial nu folosete la nimic. A te apuca s lucrezi cu fierul tocit nseamn a nu fi pregtit s faci lucrul aa cum trebuie fcut, ci a face un lucru de mntuial. A lucra cu fierul tocit este ca i cum te-ai apuca de scamatorii nainte ca s fi terminat de vrjit arpele. Or, cnd muc arpele, fiindc n-a fost vrjit, vrjitorul n-are nici un ctig din meteugul lui (11). Nebunia duce la sudoare fr prea mult ctig. 10:12-15 Pe nebun l pierd propriile lui cuvinte nelepciunea i nebunia in de realiti luntrice, dar amndou se exteriorizeaz n cuvinte i n fapte. Cuvintele unui nelept snt plcute, dar buzele nebunului i aduc pieirea (12). Oare de ce este formulat astfel versetul? Pentru ca s existe simetrie n exprimare, Eclesiastul ar fi trebuit s spun: Cuvintele unui nelept snt plcute, dar buzele nebunului rostesc cuvinte neplcute sau suprtoare. Exist n text o schimbare de plan: de la alii la cel n cauz. Cuvintele unui nelept fac bine altora, dar cuvintele unui nebun i aduc pieirea acestuia. Cel care slujete altora se slujete oare i pe sine? Iar cel care se pierde pe sine nu este de folos nici altora? ntr-adevr, a doua din cele dou porunci n care este rezumat Legea este s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cine nu se iubete pe sine nu poate iubi nici pe alii. Cel care se pierde singur, de ce folos ar putea fi altora? Dar nebunia nebunului const tocmai n faptul c, dei nu se poate ajuta pe sine, ncearc totui s dea sfaturi altora. Nebunul are impresia c poate cuprinde de la un capt la cellalt lucrarea lui Dumnezeu i c o poate i explica: Nebunul spune 163

ECLESIASTUL

o mulime de vorbe, mcar c omul nu tie ce se va ntmpla, i cine-i va spune ce va fi dup el? Truda nebunului obosete pe cel ce nu cunoate drumul spre cetate (14-15). Adevrul este c deertciunea nu poate fi nici neleas, nici explicat, iar cine vorbete mult nu se poate s nu pctuiasc (Prov. 10:19). Din aceste cteva versete (12-15), se desprinde un principiu aplicativ important. A fi nelept, adic a nu fi nebun, nseamn a ncerca s-i explici i s-i aplici ie nsui lucrurile, nainte s ncerci s o faci pentru alii. Atunci cuvintele tale vor fi plcute i altora, pentru c i-au fost de folos ie nsui. 10:16-19 Pe nebun l pierd nu doar cuvintele, ci i faptele lui Totul este deertciune i goan dup vnt. Iar, dup cele spuse de Eclesiastul, nimic nu este mai de folos dect s mncm, s bem i s ne veselim. Cu toate acestea, nu trebuie s uitm c bucuria este posibil doar dac am adunat ceva ca s ne putem bucura de agoniseala noastr. Dei trim i umblm prin bucla deertciunii, nici unul dintre noi nu poate sta cu minile ncruciate, pentru c Dumnezeu a ntocmit n aa fel deertciunea nct s nu putem sta degeaba. Cnd minile snt lenee, se las grinda, i plou n cas. Iar aceasta ne stric i bruma de bucurie de care am putea avea parte. Dar dac aa se ntmpl ntr-o cas, nici ntr-o ar lucrurile nu stau altfel: Vai de tine, ar, al crei mprat este un copil, i ai crei voivozi benchetuiesc de diminea! Ferice de tine ar, al crei mprat este de neam mare, i ai crei voivozi mnnc la vremea potrivit, ca s-i ntreasc puterile, nu ca s se dedea la beie! (10:16-17). Dac puin nebunie biruie nelepciunea i slava, atunci cnd nebunia se adun, se las grinda, i srcete ara. Ospeele se fac pentru petrecere, vinul nveselete viaa, iar argintul le d pe toate (19), dar acela care st cu minile ncruciate uitndu-se la grind cum se las nu va avea cu siguran nici argintul care s-i permit s se bucure de via, cci minile nu i-au trudit. 10:20 Este o nebunie s ncerci s rezolvi cu mpratul ceea ce trebuie s rezolvi, de fapt, cu Dumnezeu n sfera deertciunii n care trim, problemele noastre trebuie s le rezolvm cu Dumnezeu, nu cu cei din jurul nostru, i nici chiar cu dregtorii sau cu mpratul. De aceea, nu blestema pe mprat, nici chiar n gnd, i nu blestema pe cel bogat n odaia n care te culci; cci s-ar putea ntmpla ca pasrea cerului s-i duc vorba, i un sol naripat s-i dea pe fa vorbele (20). Pe de o parte, vorbele rele spuse despre mprat i date pe fa ne pot costa viaa. Pe de alt parte ns, dac Dumnezeu este Acela care ornduiete stpnirile i dac prima i cea mai important funcie a stpnirii este s-L rzbune pe Dumnezeu, atunci nu revolta mpotriva stpnirii este soluia salvatoare, ci schimbarea propriei noastre viei, 164

ECLESIASTUL 10:1-20

lepdarea nebuniei materializate n neascultare de Dumnezeu i mbrcarea nelepciunii definite ca fiind frica de Domnul. Exist n schimb i un alt motiv pentru care trebuie s fim pe fa ceea ce sntem i n ascuns: Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:14), deci putem lsa n seama Lui facerea dreptii. Concluzii Strategia Eclesiastului pare foarte bine gndit. Ultima parte a crii lui este o strigare a nelepciunii i o chemare a ei. Dar pentru ca cineva s nceap s caute nelepciunea, trebuie mai nti s se conving de nebunia nebuniei. Abia atunci cnd realizm ct ru ne face nebunia sntem pregtii s renunm la ea n schimbul nelepciunii. Puin nebunie biruie nelepciunea i slava (10:1b). Dar tragedia este c nebunia dospete, crete i se nmulete, cuprinznd ntreaga noastr via, iar nebunului i lipsete mintea, pe orice drum ar merge (vezi 10:2-3). Este ns de temut momentul n care nebunia este pus n dregtorii, cci atunci te poi atepta la nedreptate i persecuii (vezi 10:4-9). Dar chiar dac nebunia ar fi izolat n viaa de zi cu zi a omului, ea duce la sudoare fr rsplat (vezi 10:10-11). Pe nebun l pierd nu doar propriile lui cuvinte (vezi 10:12-15), ci i faptele lui (vezi 10:16-19). De aceea, dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea afirm Iacov s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr mustrare, i ea i va fi dat (Iac. 1:5). Dar ca s poi cere ceva de la Dumnezeu, mai nti trebuie s-i aduci aminte de El i s-L recunoti ca autoritate ultim chiar i n sfera deertciunii lucrurilor de sub soare, s crezi c n mna Lui este vremea i ceasul oricrui lucru i c El face orice lucru frumos la vremea lui. Abia atunci vei nelege c este o nebunie s ncerci s rezolvi cu mpratul ceea ce trebuie s rezolvi, de fapt, cu Dumnezeu (vezi Ecl. 10:20). ntr-adevr, frica de Domnul este sfritul nebuniei i nceputul nelepciunii.

ntrebri recapitulative
Ce alte texte din Biblie susin ideea din versetul 1: Puin nebunie biruie nelepciunea i slava? Cum ai argumenta, din cele spuse n versetele 2 i 3, faptul c att nelepciunea, ct i nebunia snt un mod de via care poate fi identificat n orice domeniu al vieii? Ce trebuie s facem, n lumina textului din Romani 13, pentru ca n dregtorii s nu ajung nebuni sau pentru ca aceia care au ajuns acolo s nu nnebuneasc? Dup ce criterii ornduiete Dumnezeu stpnirile peste o ar (vezi Ecl. 10:5-7, 16-17 i Rom. 13)?

165

ECLESIASTUL

n ce domenii din via se poate aplica zicala: Btutul coasei nu mpiedic cositul? De ce vorba mult i nebunia fac cas bun mpreun? Ce alte texte din Biblie ai putea cita n aceast direcie? De ce este o nebunie s ncerci s rezolvi cu mpratul ceea ce trebuie s rezolvi, de fapt, cu Dumnezeu (v. 20)?

166

Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele


Cum nu tii care este calea vntului, nici cum se fac oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot aa nu cunoti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le face pe toate (11:5).

Eclesiastul 11:1-10

Dumnezeu supune pe fiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a umblrii prin sfera deertciunii. Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi nici noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:16-17, s.n.). De aceea, afirm Eclesiastul, n ziua fericirii, fii fericit, i n ziua nenorocirii, gndete-te c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentru ca omul c nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el (7:14). Omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu (3:11). Astfel de afirmaii fac umblarea prin sfera lucrurilor de sub soare, al cror sens ultim scap nelegerii noastre, o aventur cu multe elemente imprevizibile. ntr-adevr, nu tii ce va izbuti, de multe ori fiind nevoit s iei decizii prin credin. 11:1-6 Dei trim n sfera deertciunii, Dumnezeu ne cere s lum decizii nelepte Am fost lsai deci ntr-un spaiu de existen n care sensul ultim al lucrurilor de sub soare ne scap, n care dei exist o anume rnduial nu este suficient ca s 167

ECLESIASTUL

putem prevedea ce se va ntmpla n ziua de mine. Iar aceasta nseamn c sub soare nu vom descoperi formule n baza crora viaa s poat fi trit cu ochii nchii. ntr-un astfel de spaiu este important s gndim i s lum decizii nelepte. Uneori va trebui s ndrznim s ne aruncm pinea pe ape, adic s investim ceea ce am adunat din truda noastr sub soare, pe de o parte, pentru c oricum nu ducem nimic cu noi din deertciunea pe care o strngem n pumni, iar pe de alt parte, pentru c lucrurile materiale investite cu nelepciune pot aduna pentru noi comori n cer, unde hoii nu le fur, i unde nu le mnnc nici moliile, nici rugina. Arunc-i pnea pe ape, i dup mult vreme o vei gsi iar! (11:1) ne ndeamn Solomon. Tot el ne spune c acela care are mil de srac, mprumut pe Domnul, i El i va rsplti binefacerea (Prov. 19:17). Iar Isaia continu gndul lui astfel:
mparte-i pnea cu cel flmnd, i adu n casa ta pe nenorociii fr adpost; dac vezi pe un om gol, acopere-l, i nu ntoarce spatele semenului tu. 8Atunci lumina ta va rsri ca zorile, i vindecarea ta va ncoli repede; neprihnirea ta i va merge nainte, i slava Domnului te va nsoi. 9Atunci tu vei chema, i Domnul va rspunde, vei striga, i El va zice: Iat-M! Dac vei ndeprta jugul din mijlocul tu, ameninrile cu degetul i vorbele de ocar, 10dac vei da mncarea ta celui flmnd, dac vei stura sufletul lipsit, atunci lumina ta va rsri peste ntunecime, i ntunerecul tu va fi ca ziua nmeaza mare! 11Domnul te va cluzi nencetat, i va stura sufletul chiar n locuri fr ap, i va da din nou putere mdularelor tale; vei fi ca o grdin bine udat, ca un izvor ale crui ape nu seac. 12Ai ti vor zidi iar pe drmturile de mai nainte, vei ridica din nou temeliile strbune; vei fi numit Dregtor de sprturi, Cel ce drege drumurile, i face ara cu putin de locuit (Is. 58:7-12).
7

Dac, pe de o parte, sntem ndemnai s investim, pe de alt parte, sau n alte mprejurri, este mai nelept s chivernisim: mparte-o [pinea] n apte i chiar n opt, cci nu tii ce nenorocire poate da peste pmnt (Ecl. 11:1). Ce anume trebuie s facem n fiecare moment trebuie s hotrm noi nine. i tocmai de aceea nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul; neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec (2:13-14). A fi nelept sub soare nseamn a ti cum s aplici cunotinele pe care le-ai acumulat. nelepciunea afirm Douglas Stuart este disciplina aplicrii adevrului n viaa noastr, n lumina experienei.73 Netiind ce va veni peste noi mine, deciziile nelepte trebuie s le lum astzi. Dar ce anume este o decizie neleapt: s chiverniseti sau s investeti? Care snt reperele dup care ne ghidm atunci cnd lum astfel de decizii? n unele domenii exist repere, deoarece n sfera lucrurilor de sub soare orice lucru are o vreme i un ceas anume:
73

Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Biblia ca literatur, Logos, Cluj-Napoca, 1995, p. 269.

168

ECLESIASTUL 11:1-10

Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de supt ceruri i are ceasul lui. 2Naterea i are vremea ei, i moartea i are vremea ei; sditul i are vremea lui, i smulgerea celor sdite i are vremea ei. 3Uciderea i are vremea ei, i tmduirea i are vremea ei; drmarea i are vremea ei, i zidirea i are vremea ei; 4plnsul i are vremea lui, i rsul i are vremea lui; bocitul i are vremea lui, i jucatul i are vremea lui; 5 aruncarea cu pietre i are vremea ei, i strngerea pietrelor i are vremea ei; mbriarea i are vremea ei, i deprtarea de mbriri i are vremea ei; 6cutarea i are vremea ei, i perderea i are vremea ei; pstrarea i are vremea ei, i lepdarea i are vremea ei; 7ruptul i are vremea lui, i cusutul i are vremea lui; tcerea i are vremea ei, i vorbirea i are vremea ei; 8iubitul i are vremea lui, i urtul i are vremea lui; rzboiul i are vremea lui, i pacea i are vremea ei (3:1-8).

Datorit faptului c exist o rnduial n sfera lucrurilor de sub soare, omul poate nva semnele vremurilor pentru a lua anumite decizii. De pild, cnd se umplu norii de ploaie, o vars pe pmnt. [i] ori ncotro ar cdea copacul, fie spre miazzi, fie spre miaznoapte, n locul unde cade, acolo rmne (11:3). Domnul Isus le-a zis celor din jurul Lui: Cnd vedei un nor ridicndu-se spre apus, ndat zicei: Vine ploaia. i aa se ntmpl. i cnd vedei suflnd vntul de la miazzi, zicei: Are s fie zduf. i aa se ntmpl (Luca 12:54-55). Dar apoi i mustr aspru pentru c nu i-au folosit mintea s descopere semnele vremurilor i n spaiul spiritual: Farnicilor, faa pmntului i a cerului tii s-o deosebii: vremea aceasta cum de n-o deosebii? (Luca 12:56). Afirmaiile din Eclesiastul 11:3 Cnd se umplu norii de ploaie, o vars pe pmnt. Ori ncotro ar cdea copacul, fie spre miazzi, fie spre miaznoapte, n locul unde cade, acolo rmne sugereaz faptul c unele lucruri de sub soare se pot prevedea cu destul precizie, i, de aceea, putem lua decizii n funcie de aceste legi care guverneaz realitatea de sub soare. Cu toate acestea, snt alte lucruri, pe care nu le putem prevedea, i, de aceea, trebuie s acceptm c ele snt n mna lui Dumnezeu, care a dat o vreme pentru toate. Semnatul i seceratul i au vremea lor spat n mersul lucrurilor de sub soare. Iar aceast vreme nu se hotrte privind la vnt sau la nori. Cine se uit dup vnt, nu va smna, i cine se uit dup nori, nu va secera (4). n astfel de situaii, trebuie s nvm s umblm prin credin. Iar aceia care cred n Dumnezeu tiu c orice lucru El l face frumos la vremea lui (3:11). ncrederea n Dumnezeu constituie un element vital n umblarea noastr sub soare, deoarece cum nu tii care este calea vntului, nici cum se fac oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot aa nu cunoti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le face pe toate (11:5). Lucrurile ascunse snt ale Domnului, Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite snt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie (Deut. 29:29). Deci, dimineaa, samn-i smna, i pn seara nu lsa mna s i se odihneasc, fiindc nu tii ce va izbuti, aceasta sau aceea, sau dac amndou snt deopotriv de bune (Ecl. 11:6). 169

ECLESIASTUL

11:7-8 Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele Dei exist aceast imens doz de incertitudine i de imprevizibil n umblarea omului prin bucla deertciunii, aceasta nu fur frumuseea vieii trite sub soare. Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele. Deci, dac un om triete muli ani, s se bucure, n toi anii acetia, i s se gndeasc ce multe vor fi zilele de ntunerec. Tot ce va veni este deertciune (11:7-8). Dintr-un punct de vedere, umblarea fiecruia prin bucla deertciunii este o experien unic i nerepetabil. Viaa trebuie trit la cea mai nalt tensiune. Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (9:10). Fiecare lucru de sub soare i are frumuseea lui, deoarece nsuirile nevzute ale Lui [ale lui Dumnezeu] puterea Lui vecinic i dumnezeirea Lui se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El (Rom. 1:20). Deci ntreaga umblare prin sfera lucrurilor de sub soare ar putea fi o aventur a cunoaterii Dumnezeului care le-a creat. Iar ntlnirea cu Dumnezeu n lucrurile fcute de El ar fi o bun pregtire att pentru via, ct i pentru moarte i judecat. 11:9-10 Pentru toate lucrurile te va chema Dumnezeu la judecat Gndul judecii nu apare pentru prima dat n carte. El a fost adus n discuie att n mod implicit, ct i n mod explicit, att cu privire la vremea umblrii noastre prin sfera deertciunii, ct i cu privire la momentul plecrii noastre din ea. Vznd c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, i n locul rnduit pentru dreptate este rutate (3:16), Eclesiastul i-a ridicat ochii spre Judectorul tuturor lucrurilor: Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt (3:17). Iar mai trziu el afirm acelai adevr: Cnd vezi n ar pe cel srac npstuit i jfuit n numele dreptului i dreptii, s nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei toi Cel Prea nalt (5:8). Pentru c peste toi oamenii vegheaz Dumnezeu, atunci cnd intri n Casa lui Dumnezeu spune Eclesiastul nu te grbi s deschizi gura, i s nu-i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n cer, i tu pe pmnt Nu lsa gura s te bage n pcat, i nu zice naintea trimesului lui Dumnezeu: M-am pripit. Pentru ce s Se mnie Dumnezeu din pricina cuvintelor tale, i s nimiceasc lucrarea mnilor tale? (5:1-6). Deci judecata lui Dumnezeu se exercit att n timpul umblrii noastre prin sfera deertciunii, ct i la terminarea alergrii noastre sub soare. De aceea, nu este totuna cum ne trim viaa. n timpul umblrii noastre prin sfera deertciunii, Dumnezeu rostete judeci i d verdicte. n baza lor, El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca 170

ECLESIASTUL 11:1-10

s dea celui plcut lui Dumnezeu (2:26). Dar dac ar fi o judecat doar pe parcursul umblrii noastre prin sfera deertciunii, nu i la terminarea drumului nostru prin ea, muli s-ar descurca binior, pentru c snt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri cari fac fapte rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, cari fac fapte bune (8:14). Mai mult, ntr-o societate construit pe structuri corupte, celor ri le merge bine, n timp ce aceia care au ales neprihnirea sufer.
Da, bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei cu inima curat. 2 Totu, era s mi se ndoaie piciorul, i erau s-mi alunece paii! 3 Cci m uitam cu jind la cei nesocotii, cnd vedeam fericirea celor ri. 4 ntr-adevr, nimic nu-i turbur pn la moarte, i trupul le este ncrcat de grsime. 5 N-au parte de suferinele omeneti, i nu snt lovii ca ceilali oameni. 6 De aceea mndria le slujete ca salb, i asuprirea este haina care-i nvelete. 7 Li se bulbuc ochii de grsime, i au mai mult dect le-ar dori inima. 8 Rd, i vorbesc cu rutate de asuprire: vorbesc de sus, 9 i nal gura pn la ceruri, i limba le cutreier pmntul. 10 De aceea alearg lumea la ei, nghite ap din plin, 11 i zice: Ce ar putea s tie Dumnezeu, i ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt? 12 Aa snt cei ri: totdeauna fericii, i i mresc bogiile (Ps. 73:1-12).
1

Atunci cnd toat evaluarea se face strict din perspectiva lucrurilor de sub soare i cnd vedem n viaa de zi cu zi realitatea de netgduit ale cuvintelor psalmistului, ne apuc dezndejdea:
Degeaba dar mi-am curit eu inima, i mi-am splat mnile n nevinovie: 14 cci n fiecare zi snt lovit, i n toate dimineile snt pedepsit. 15 Dac a zice: Vreau s vorbesc ca ei, iat c n-a fi credincios neamului copiilor Ti (Ps. 73:13-15).
13

Frmntarea psalmistului s-a stins abia n clipa n care a schimbat perspectiva:

171

ECLESIASTUL

M-am gndit la aceste lucruri ca s le pricep, dar zdarnic mi-a fost truda, 17 pn ce am intrat n sfntul loca al lui Dumnezeu, i am luat seama la soarta de la urm a celor ri (Ps. 73:16-17, s.n.).

16

Exist totui dreptate, pentru c exist o judecat.


Da, Tu-i pui n locuri alunecoase, i-i arunci n prpd. 19 Cum snt nimicii ntr-o clip! Snt perdui, prpdii printr-un sfrit npraznic. 20 Ca un vis la deteptare, aa le lepezi chipul, Doamne, la deteptarea Ta! 21 Cnd mi se amra inima, i m simeam strpuns n mruntaie, 22 eram prost i fr judecat, eram ca un dobitoc naintea Ta. 23 ns eu snt totdeauna cu Tine, Tu m-ai apucat de mna dreapt; 24 m vei cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei primi n slav. 25 Pe cine altul am eu n cer afar de Tine? i pe pmnt nu-mi gsesc plcerea n nimeni dect n Tine. 26 Carnea i inima pot s mi se prpdeasc: fiindc Dumnezeu va fi pururea stnca inimii mele i partea mea de motenire. 27 Cci iat c cei ce se deprteaz de Tine, pier; Tu nimiceti pe toi cei ce-i snt necredincioi. 28 Ct pentru mine, fericirea mea este s m apropii de Dumnezeu: pe Domnul Dumnezeu l fac locul meu de adpost, ca s povestesc toate lucrrile Tale (Ps. 73:18-28).
18

Tocmai avnd n vedere judecata final, cnd pe cntarul drept al lui Dumnezeu se vor aduna motivaii, atitudini, gnduri, vorbe i fapte, Eclesiastul se ntoarce nspre cititorii si s le spun: Bucur-te, tinere, n tinerea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat (Ecl. 11:9, s.n.). Pregtirea pentru ziua judecii trebuie fcut acum i aici, n timpul umblrii noastre prin sfera deertciunii. Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare (10, s.n.), iar o dat ce tinereea a trecut, se slbete funia de argint, se crap vasul de aur i gleata de la izvor, ncepe s scrie roata de la fntn, i rna se pregtete de ntoarcerea n rn, iar duhul, de ntoarcerea acas, la Dumnezeu, care l-a dat. Aici i acum trebuie luat decizia major a vieii trite sub soare: Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de argint, pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat Cci Dumnezeu va aduce orice 172

ECLESIASTUL 11:1-10

fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot de este ascuns, fie bine, fie ru (12:1-14).

ntrebri recapitulative

Ce ar putea nsemna ndemnul Eclesiastului din versetele 11:1 i 2 i cum s-ar putea aplica astzi? Cum se poate actualiza principiul din versetul 4? Cum ai explica din primele ase versete faptul c, dei trim n sfera deertciunii n care ne-a nchis Dumnezeu, El ne cere totui s lum decizii nelepte? De ce trebuie inute n echilibru dorina de a te bucura de via i gndul judecii? Este vreo legtur ntre a te bucura i a tri o via neprihnit? Ce alte texte din carte ai putea aduce ca suport pentru rspunsul dat?

173

Adu-i aminte de Fctorul tu nainte de a ajunge s fii judecat de El


Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de argint, pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1, 6-7).

Eclesiastul 12:1-14

Qoheleth74 nu a fost un filosof afirm R. N. Whybray. Nu a fost intenia lui s alctuiasc un sistem filosofic. Exist serioase inconsistene n gndirea lui, iar aceasta se datoreaz n ultim instan faptului de care i el era contient n mod dureros c problemele la care el cuta rspuns snt n ele nsele fr soluie. Dei, vorbind n numele lui Solomon,75 el afirm: Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri (1:13), la sfrit el este obligat s mrturiseasc: Am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:17), deoarece intenia expres a lui Dumnezeu a fost s fie aa (3:11). Cu toate acestea, Qoheleth era un cuttor al adevrului. Iar adevrul pe care l cuta are de-a face cu soarta omului n lumea n care l-a aezat Dumnezeu.76

i totui, Eclesiastul sau Qoheleth, cum l numete Whybray a fost un filosof care a cutat sensul existenei. Iar scrierea sa ncearc s fie o cluz pentru generaiile care aveau s vin dup el. Pe de o parte, nsui titlul sub care se
74 75

Qoheleth este termenul ebraic pentru Eclesiastul. Alturi de majoritatea exegeilor moderni, prerea lui Whybray este c autorul crii Eclesiastul nu este Solomon, ci cartea a fost scris n numele acestuia, pentru a i se conferi autoritatea unuia dintre cei mai nelepi oameni de pe pmnt. 76 R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 22.

175

ECLESIASTUL

prezint Eclesiastul, adic unul care st i vorbete unei adunri de oameni iar pe de alt parte, afirmaia expres din 12:12 ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri; dac ai voi s faci o mulime de cri, s tii c n-ai mai isprvi, i mult nvtur obosete trupul sugereaz contextul unei adunri, a unei sli de clas, n care intenia expres este nvarea.77 Dar ce anume a dorit Eclesiastul s-i nvee pe tinerii din faa lui? Rspunsul la aceast ntrebare l avem n concluzia crii lui (11:7-12:14). Dar nainte de a sonda rspunsul Eclesiastului, se cuvine s facem cteva precizri legate de felul n care Solomon a ajuns la el. S presupunem pentru o clip lucru de altfel logic c Eclesiastul tia nc de la nceput sfritul discursului lui. De aceea, el ar fi putut s nceap prin a afirma ndemnul din 12:1-7 i avertismentul din 12:13-14. Dar nu a fcut-o, tocmai pentru ca s-i ctige auditoriul sau cititorii. La vrsta tinereii, cutrile i frmntrile snt n domeniul deertciunii, domeniu pe care l-a sondat Eclesiastul nsui. Dac el ar fi putut transmite celor crora le vorbea sau le scria posibilitatea de a reedita experiena vieii lui descris n 1:12-2:11, toi ar fi apucat ocazia fr s clipeasc. Cine nu ar fi dorit s aib i s fac ceea ce fcuse Eclesiastul?
Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii; 5mi-am fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. 6Mi-am fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. 7Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi, mai mult dect toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. 8Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. 9Am ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. Mi-am pstrat chiar nelepciunea. 10Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea (2:4-10).
4

Iat de ce Eclesiastul a nceput tocmai cu ceea ce toi cei din jurul lui, i mai ales cei tineri i-ar fi dorit. nsi mprteasa din Seba a rmas uimit de strlucirea deertciunii din palatele lui Solomon:
mprteasa din Seba a auzit de faima lui Solomon, i a venit la Ierusalim ca s-l ncerce prin ntrebri grele. Ea avea un alai foarte mare, i cmile ncrcate cu mirodenii, aur mult de tot i pietre scumpe. S-a dus la Solomon, i i-a spus tot ce avea pe inim. 2Solomon i-a rspuns la toate ntrebrile, i n-a fost nimic pe care s nu fi tiut Solomon s i-l lmureasc. 3mprteasa din Seba a vzut nelepciunea lui Solomon, i casa pe care o zidise, 4i bucatele de la masa lui, i locuina slujitorilor lui, i slujbele i hainele celor ce-i slujeau, i paharnicii lui i hainele lor, i treptele pe care se suia la Casa Domnului. Uimit, 5ea a zis mpratului: Era adevrat deci ce am auzit eu n ara mea despre faptele i nelepciunea ta! 6Nu credeam tot ce se zicea, pn n-am venit i am vzut cu ochii mei. i iat c nu mi s-a istorisit nici jumtate din
77

Vezi i 12:9-11.

176

ECLESIASTUL 12:1-14

mrirea i nelepciunea ta. Tu ntreci faima pe care am auzit-o despre tine. 7Ferice de oamenii ti, ferice de slujitorii ti, cari snt pururea naintea ta, i cari aud nelepciunea ta! (2 Cron. 9:1-7). mpratul Solomon a ntrecut pe toi mpraii pmntului prin bogiile i nelepciunea lui. 23Toi mpraii pmntului cutau s vad pe Solomon, ca s aud nelepciunea pe care o pusese Dumnezeu n inima lui. 24i fiecare din ei i aducea darul lui, lucruri de argint i lucruri de aur, haine, arme, mirodenii, cai i catri; aa era n fiecare an. 25Solomon avea patru mii de iesle pentru caii de la carle lui, i dousprezece mii de clrei pe cari i-a aezat n cetile unde i inea carle i la Ierusalim lng mprat. 26El stpnea peste toi mpraii, de la Ru pn la ara Filistenilor i pn la hotarul Egiptului. 27mpratul a fcut argintul tot aa de obicinuit la Ierusalim ca pietrele, i cedrii tot att de muli ca smochinii slbatici, cari cresc pe cmpie. 28Din Egipt i din toate rile se aduceau cai pentru Solomon (2 Cron. 9:22-28).
22

Cum s nu-i doreti ceea ce pn i mpraii pmntului veneau s vad i s aud! Dar Eclesiastul nu a dorit s transmit generaiilor de dup el aceast fa a experienei lui, ci a dorit s le atrag atenia asupra dezamgirilor lui profunde Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare (2:11) precum i asupra faptului c ele s-au datorat alegerii lui de a-i tri viaa ntr-un sistem de referin greit, din care l-a exclus pe nsui Fctorul lui. De aceea, dup ce sondeaz sfera lucrurilor de sub soare i dup ce afirm c totul este deertciune i goan dup vnt, el termin printr-o chemare clar la schimbarea sistemului de referin, schimbare posibil n momentul n care cineva i aduce aminte de Fctorul lui i ncepe s-i triasc viaa n funcie de El. Exist dou motive majore pentru care omul trebuie s-i aduc aminte de Fctorul lui n zilele tinereii lui. Pe de o parte, ca s se poat bucura ct mai mult de via, cci cine n adevr poate s mnnce i s se bucure fr El? (2:25, s.n.). Dar pe de alt parte, omul trebuie s-i aduc aminte de Fctorul lui pentru c nici unul dintre noi nu tie cnd anume se rupe funia de argint, rna se ntoarce n pmnt, cum a fost, iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat. Iar atunci cnd se ntmpl lucrul acesta, Dumnezeu va aduce orice lucru la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:14). 12:1-5 Adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereii tale Ipoteza cu care am pornit la drum este c scrierea Eclesiastului poate fi socotit un fel de rugciune de pocin a lui Solomon,78 pe care el o rostete i o public la

78

Este adevrat c n contextul teologic al zilelor noastre majoritatea exegeilor consider Eclesiastul ca fiind o scriere postexilic i c deci ea nu-i aparine lui Solomon, fiul lui David,

177

ECLESIASTUL

sfritul vieii, n ndejdea c va putea ajuta pe urmaii si s nu repete experiena vieii lui. n ea, mpratul Solomon, mbtrnit de-acum, arunc o privire retrospectiv asupra vieii. Pentru c, de-a lungul ei, a semnat smna idolatriei, a egoismului, a nemulumirii n familia lui, ntre prieteni i n relaiile de afaceri, el a nvat din propria sa experien c viaa fr Dumnezeu nu are sens.79 Cartea este adresat tinerilor. Bucur-te, tinere, n tinerea ta (11:9), scrie Solomon. Iar n 12:12, el conchide: ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri. nvtura pe care tnrul trebuie s-o ia din cartea Eclesiastul este s-i aduc aminte de Fctorul lui n zilele tinereii lui, pentru ca astfel s se poat bucura ntr-adevr de via. Pentru ca cineva s se poat bucura de via i s-i poat mnca pinea n linite, dei este contient de faptul c Dumnezeu va aduce la judecat orice motivaie, atitudine, gnd sau fapt, persoana respectiv trebuie s deprteze rul din trupul lui i s triasc n ascultare de poruncile lui Dumnezeu. Capitolul 11 s-a terminat cu o observaie pertinent legat de tineree perioada din via n care omul se poate bucura cel mai mult de toat truda pe care i-o d sub soare Tinerea i zorile vieii snt trectoare (11:10). Solomon nu caut un elixir al tinereii, prin care s-i prelungeasc bucuria de via, ci ofer cunoaterea lui Dumnezeu ca singur soluie pentru adevrata bucurie, pentru bucuria care s nu pleasc nici la gndul judecii drepte i impariale a lui Dumnezeu:
Tinerea i zorile vieii snt trectoare. 12:1Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei; 2pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie; 3pn nu ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); pn nu se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); 4pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei psri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, 5te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; pn nu nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, pn nu-i trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele (11:10-12:5).
11:10

Deci omul trebuie s-i aduc aminte de Fctorul lui n zilele tinereii lui, pentru ca s se poat bucura cu adevrat de via. Tema bucuriei de via o regsim n carte ca un laitmotiv al ei (2:24; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9). Am vzut de-a lungul paginilor precedente c astfel de versete pot mplini dou funcii. Pe de o parte, atunci cnd astfel de ndemnuri vin ca o concluzie a amrciunii adnci a Eclesiastului, ele au rolul unui narcotic, a unui drog care s ne ajute s fugim de realitatea implacabil a deertciunii. Dar Eclesiastul nici nu a terminat bine de
mpratul Ierusalimului. Dar, dup cum am vzut, argumentele mpotriva considerrii lui Solomon ca autor al crii nu snt convingtoare (vezi discuia de la p. 11-13). 79 The Touch Point Bible, p. 573.

178

ECLESIASTUL 12:1-14

grit ndemnul, c ne i avertizeaz cu un cinism fin, dar ptrunztor i dezarmant, de faptul c nimeni nu se poate bucura cu adevrat fr Dumnezeu.
Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare 22Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? 23Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune. 24Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. 25Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? 26Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (2:20-26, s.n.). Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; 13dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregii lui munci, este un dar de la Dumnezeu (3:12-13, s.n.). Cci soarta omului i a dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. 20Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. 21Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? 22Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el? (3:19-22). Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vieii lui pe cari i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui. 19Dar dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu. 20Cci nu se mai gndete mult la scurtimea zilelor vieii lui, de vreme ce Dumnezeu i umple inima de bucurie (5:18-20, s.n.). Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om supt soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe cari i le d Dumnezeu supt soare (8:15). Gust viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale deerte pe care i-a dat-o Dumnezeu supt soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul trudei cu care te osteneti supt soare (9:9).
11:9 9:9 8:15 5:18 3:19 3:12 2:20

Bucur-te, tinere, n tinerea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat (11:9, s.n.).

179

ECLESIASTUL

Dac nimeni nu se poate bucura cu adevrat de via fr Dumnezeu i dac aceasta este partea aceluia care triete sub soare, atunci este nelept s primim sfatul lui Solomon, pentru ca bucuria de via s ne fie ct mai lung i ct mai consistent. Vin zile, ne avertizeaz nu numai Eclesiastul, ci i realitatea din jurul nostru, cnd nu vom gsi nici o plcere de via, pentru c se ntunec soarele, lumina, luna i stelele, se ntorc norii ndat dup ploaie, ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei pasri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, i trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele (2-5). Cnd toate acestea devin realitate, bucuria de via a pierit oricum, pentru c viaa nsi a ajuns la asfinit. Oricine vrea s se bucure de via trebuie s nceap ceva mai devreme. Iar pentru c fr Dumnezeu nimeni nu se poate bucura de ea, este important ca omul s-i aduc aminte de Fctorul lui n tineree. 12:6-7 Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se duce duhul la Dumnezeu nelciunea aceluia despre care Eclesiastul nici nu a vorbit n cartea sa Satan este s ne fac s credem c putem da de capt singuri deertciunii i c, de aceea, nu avem nevoie de Dumnezeu. De fapt, la sfatul lui a ajuns omenirea n vltoarea deertciunii.80 Iar o dat ajuns acolo, marea majoritate a cltorilor prin sfera deertciunii amn confruntarea cu Dumnezeu. Cu toate c Emil Cioran, de pild, neag existena lui Dumnezeu i i bate joc de cei care-L caut i simt nevoia mpcrii cu Dumnezeu, el nsui ntreab n textul i n subtextul scrierilor sale, cum afirm Vlad Zografi, cel care i prefaeaz culegerea de texte publicate n volumul Cioran despre Dumnezeu: Se poate vorbi cinstit despre altceva dect de Dumnezeu i de sine? Nu dinuie dect ceea ce a fost conceput n singurtate, fa n fa cu Dumnezeu, fie c eti credincios, fie c nu.81 Dar ceea ce muli dintre muritori uit cum, de fapt, se pare c a uitat i Cioran82 este c exist o limit de timp pn la care omul trebuie s-i aduc aminte de Fctorul lui: Pn nu se
Vezi Genesa 3:1-6. Texte culese de Aurel Cioran, Cioran despre Dumnezeu, p. 5. 82 Culegerea de texte despre Dumnezeu din volumul amintit se termin cu urmtoarele afirmaii: Un critic pomenea ntr-un articol recent de reminiscenele mele cretine. Care-i adevrul? E clar c pentru mine totul pornete de la pcatul originar, fr de care nimic din desfurarea istoriei nu poate fi neles. Pe de alt parte, ideea unui dumnezeu personal, un dumnezeu bun, cu tot ce ar presupune asta, mi se pare de neacceptat. n fond singura religie care m atrage este budismul. Dar nu snt budist, triesc din contradicii i asta m mpiedic s ader la vreo doctrin. Dac termenul de libertate are vreun neles, acela este de a-i fii credincios ie nsui. Restul e minciun [XIX, 227] De mult vreme mi s-a tocit orice disponibilitate religioas. Sectuire sau purificare? N-a ti s spun. n snge nu-mi mai lncezete nici un zeu [XIV, 109] Nu neleg cum oamenii pot crede n dumnezeu, dei m gndesc zilnic la el [II, 140] (Cioran despre Dumnezeu, p. 242-243).
81 80

180

ECLESIASTUL 12:1-14

rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i pn nu se stric roata de la fntn; pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:6-7). ntreaga carte Eclesiastul a fost scris din perspectiva lucrurilor de sub soare. Iar n acest sistem de referin limita ultim este moartea. n faa ei, totul se topete n cenuiul strivitor al deertciunii i goanei dup vnt. Este adevrat c Eclesiastul L-a adus i mai devreme n cartea sa n discuie pe Dumnezeu,83 care nu ine de sfera lucrurilor de sub soare, deoarece este Creatorul i Susintorul ntregii creaii. i este la fel de adevrat faptul c el a pomenit de mai multe ori de judecat (vezi 3:17; 5:8 i 11:9) i a amintit i de gndul veniciei pe care Dumnezeu l-a pus n fiecare muritor (vezi 3:11). Dar abia n aceste ultime versete ne destinuie Eclesiastul faptul c pe tot parcursul alergrii noastre fr rost prin bucla deertciunii trupul a fost pucrie sau cas pmnteasc cum l numete Pavel n 2 Corinteni 5:1 pentru duhul pe care l-am primit de la Dumnezeu i care trebuie s se ntoarc la El. Dar oare de ce? Ce duce cu el duhul nostru eliberat din pucria deertciunii? 12:8 O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul; totul este deertciune Acum c am parcurs tot ceea ce a avut Eclesiastul s ne spun i am neles i faptul c relaia cu Dumnezeu este cheia umblrii noastre cu folos n sfera lucrurilor de sub soare, ne-am atepta s fi scpat de aceast afirmaie dezarmant: O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul; totul este deertciune (12:8). Oare de ce i ncheie totui Solomon astfel cartea? De ce este deertciune i goan dup vnt umblarea omului sub soare, dac n timpul ei duhul nostru se ncarc cu toat informaia de care avea nevoie pentru ca n urma judecii lui Dumnezeu s-i primeasc dreapta rspltire? S presupunem c am putea vizualiza marea desprire dintre trup i duh i am putea aplica ceea ce vedem la contextul dezbaterii legate de avort. n toat aceast dezbatere, una dintre problemele etice majore este cum anume definim viaa, pentru a ti cnd devine ftul om, i, astfel, cnd sau dac trebuie considerat avortul a fi omucidere. De fapt, n termenii Eclesiastului, ntrebarea este cnd anume primete trupul suflet sau duh? Cum ar fi dac am renuna la paradigma sugerat de ntrebarea cnd anume primete trupul duh, n schimbul celei pe care ne-o sugereaz Eclesiastul? n viziunea Eclesiastului, am putea presupune faptul c nu trupul primete suflet sau duh, ci duhul primete trup. Dumnezeu trimite duhul n sfera lucrurilor de sub soare i-l nchide n pucria rnii. Iar duhul energizeaz rna nu pentru ca mpreun cu ea s adune deertciune din deertciune, ci pentru ca duhul s se modeleze pe
83

Vezi 1:12; 2:24-26; 3:11-17; 5:1-7 etc.

181

ECLESIASTUL

parcursul umblrii prin ea dup chipul i asemnarea Celui care l-a fcut. Atunci cnd se rupe funia de argint, rna se ntoarce n pmnt cum a fost, iar duhul, la Dumnezeu, care l-a dat, duhul se ntoarce la Dumnezeu ncrcat cu tot ceea ce s-a imprimat n el n vremea umblrii prin bucla deertciunii. De fapt, duhul se ntoarce la judecat, ceea ce nseamn c, din perspectiva lui Dumnezeu, umblarea prin bucla deertciunii nu a fost zadarnic. Din perspectiva duhului, totul pare s aib sens, pentru c, n urma umblrii prin bucla deertciunii, duhul s-a ncrcat cu tot ceea ce a considerat Dumnezeu necesar. Este adevrat c, din Eclesiastul, nu putem rspunde la ntrebarea de ce anume a trimis Dumnezeu duhul n primul rnd. La o astfel de ntrebare trebuie s gsim rspuns n cartea Romani. Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe cari i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit (Rom. 8:29-30). Deci, nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu a hotrt s aduc muli fii la slav. Dar El ne d libertatea s primim sau s respingem oferta Sa. n ce privete soluia devenirii noastre, Dumnezeu a rezolvat totul nc nainte de ntemeierea lumii, n Fiul Su, pe care, la mplinirea vremii, L-a trimis n sfera deertciunii s umble prin ea, ispitit n toate lucrurile ca i noi. Iar fiindc a rmas fr pcat, Isus Hristos a putut s fie, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un Mare Preot vrednic s mijloceasc mntuirea noastr. ns dac am privi momentul despririi duhului de trup din perspectiva trupului, pentru c el a fost luat din rn i se ntoarce n rn, este normal ca, la desprinderea duhului din el, trupul s ngne: O, deertciune a deertciunilor totul este deertciune (12:8). 12:9-12 Mult nvtur obosete trupul Eclesiastul s-a prezentat la nceputul crii (vezi 1:1 i 12) i o mai face nc o dat acum, la sfritul ei. Dac la nceput a fcut-o amintind descendena lui regal fiul lui David, mpratul Ierusalimului (1:1) i mprat peste Israel, n Ierusalim (1:12) acum el o face amintind realizrile lui:
Pe lng c Eclesiastul a fost nelept, el a mai nvat i tiina pe popor, a cercetat, a adncit i a ntocmit un mare numr de zictori. 10Eclesiastul a cutat s afle cuvinte plcute, i s scrie ntocmai cuvintele adevrului. 11Cuvintele nelepilor snt ca nite bolduri; i, strnse la un loc, snt ca nite cuie btute, date de un singur stpn. 12ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri; dac ai voi s faci o mulime de cri, s tii c n-ai mai isprvi, i mult nvtur obosete trupul (12:9-12).
9

n contextul teologic actual, i se neag lui Solomon dreptul de autor asupra crii Eclesiastul. Iat, de pild, ce scrie Whybray:

182

ECLESIASTUL 12:1-14

A existat credina tradiional c Eclesiastul a fost scris de mpratul Solomon, care a domnit n secolul al X-lea .Hr. Aceast convingere a fost fundamentat n parte pe faptul c Solomon a fost un om deosebit de nelept, dar, mai specific, pe nsi afirmaia autorului: Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim (1:12) i pe titlul crii: Cuvintele Eclesiastului, fiul lui David, mpratul Ierusalimului (1:1). Dei numele Solomon nu apare nicieri n carte, aceast identificare a prut a fi incontestabil. Nici unul dintre fiii lui David, afar de Solomon, nu a ajuns mprat n Israel. Mai mult, afirmaiile pe care acest mprat al Ierusalimului le face cu privire la activitile i realizrile lui nelepciunea lui este prezentat la superlativ i a fost nsoit de o mare bogie, de un trai luxos i de construirea unor cldiri i grdini grandioase (1:13-2:11; compar cu ceea ce se spune despre domnia lui Solomon n 2 mp. 3-11) snt nu numai n armonie cu tradiia despre Solomon, ci nu s-ar potrivi nici unui alt mprat al lui Israel. Totui continu Whybray, bazat pe consensul teologic al vremii i pe o scurt trecere n revist a argumentelor aduse de exegei nu exist nici un dubiu privind faptul c pretenia implicit conform creia Solomon ar fi autorul crii este o ficiune. Iar faptul c aceast pretenie a fost exprimat ntotdeauna doar n mod indirect, fr ca Solomon s fi fost pomenit vreodat pe fa (de vzut n contrast Prov. 1:1; 10:1; 25:1 i Cnt. 1:1), poate sugera c Qoheleth n-a intenionat ca cititorii lui s ia n serios sugestia. De fapt, el renun la aceast ficiune imediat dup capitolul 2 i nu mai revine la ea (s.n.).84

Dup cum am vzut n paginile de introducere, argumentele privind autorul nesolomonic in de elemente lingvistice, de identitatea naratorului cadrului crii, de problema canonicitii i de problemele istorice i literare. Dar, dup cum afirm Duane A. Garrett, argumentele critice nu au rmas necriticate ele nsele, iar, dup ce analizeaz argumentele care neag lui Solomon dreptul de autor al crii, prerea lui Garrett este c nu exist dovezi convingtoare privind faptul c Solomon nu ar putea s fie autorul crii Eclesiastul.85 De fapt, n contradicie cu Whybray, care afirm c, dup capitolul 2, nu se revine n carte la sugestia c Solomon ar putea fi autorul crii, putem aduce cuvintele din textul de fa (12:9-12). Ceea ce Eclesiastul afirm despre sine n acest text se potrivete cum nu se poate mai bine lui Solomon. nsi adresarea din versetul 12 ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri ne este familiar din cartea Proverbe. Putem deci afirma c Eclesiastul este o meditaie asupra rostului vieii, fcut nu doar de mpratul lui Israel, ci de unul care a primit nelepciune special de la Dumnezeu, nelepciune de care ns i-a btut joc, pentru c a ncercat s o foloseasc desprit de Dumnezeu. Abia la btrnee, dup ce Dumnezeu i-a fcut harul s i Se mai arate pentru ultima oar, trezindu-l din somnul deertciunii prin verdictul rostit asupra lui i a mpriei lui, Solomon a putut aduna o ultim rostire a nelepciunii ctre generaiile ce au urmat.

84 85

R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 3-4. Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, p. 254-267.

183

ECLESIASTUL

Am afirmat la nceputul acestui comentariu faptul c a citi pe srite cartea Eclesiastul ar putea constitui un pericol imens, pentru c Solomon cldete de-a lungul ei nspre afirmaiile cu care ncheie cartea. Abia atunci cnd toate cuvintele rostite de el snt strnse la un loc ca nite cuie btute, date de un singur stpn (12:11) cartea i mplinete funcia intenionat de autor. El nsui precizeaz faptul c tot ceea ce a adunat n carte are ca scop schimbarea vieii celui care o citete. Iar pentru ca s nu se piard scopul scrierii n mulimea cuvintelor din ea, Eclesiastul adun esena a tot ceea ce a scris n ultimele dou versete ale crii: S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:13-14). 12:13-14 Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat Dei versetele 8-12 ar fi trebuit s constituie ncheierea crii, ele devin un fel de parantez, din pricina ncheierii din versetele 13-14. Deci ceea ce Eclesiastul a spus n versetele 1-7 Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat ar trebui s se continue cu ultimele dou versete din carte. Atunci cnd rna s-a ntors n pmnt, cum a fost, duhul se duce la Dumnezeu pentru judecata despre care ne vorbete Solomon n ultimele dou versete ale crii:
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. 14Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:13-14).
13

Oare ce duce duhul cu el la judecat? Pentru ca s putem rspunde la o astfel de ntrebare, ar trebui s pornim de la ceea ce ne spune Eclesiastul de-a lungul crii, pentru ca apoi s lrgim contextul la alte texte din Scriptur, care vorbesc n mod explicit despre judecat. Dumnezeu judec viaa omului n toat umblarea lui sub soare. n urma acestei judeci, El i gsete pe unii buni, pe alii ri, pe unii nelepi, pe alii nebuni, pe unii cu fric de Domnul, pe alii sfidnd poruncile Lui. El i va judeca i i va rsplti i pe unii, i pe alii, ncepnd nc de aici din sfera lucrurilor de sub soare. Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26). Celui care se teme de El, Dumnezeu i d nelepciunea s se fereasc de extreme (vezi 7:17) i l scap din minile femeii stricate (vezi 7:26). Fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de El (8:12). i cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1). Dar pentru c nu toate conturile se rezolv aici sub soare, exist o judecat dup moarte, judecat la care duhul duce cu el 184

ECLESIASTUL 12:1-14

toat informaia culeas n vremea nvrtirii lui prin bucla deertciunii. Cum anume se va face judecata, Solomon ne spune doar n cteva versete. ns scripturile Noului Testament arunc o lumin clar asupra acestui subiect. Eclesiastul pomenete pentru prima dat de judecata dreapt a lui Dumnezeu cnd vede c, aici, sub soare, n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate (3:16). Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru afirm el cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt (3:17). Primul adevr despre judecata lui Dumnezeu este c ea vizeaz att pe cel bun, ct i pe cel ru. De fapt, aceast judecat a nceput nc n vremea umblrii oamenilor sub soare, prin faptul c El [Dumnezeu] d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26), dar ea nu se rezum la att. Judecata va continua dup moarte. Iar n ultimele versete ale crii (12:13-14), Eclesiastul precizeaz c orice fapt va fi judecat i c judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:14). Din aceast afirmaie putem nelege c Dumnezeu va judeca nu numai vorbe i fapte, ci i motivaii, atitudini i gnduri, deci tot ceea ce este ascuns. Domnul Isus a fcut urmtoarea precizare: V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit (Mat. 12:36-37). Iar atunci cnd El a cntrit fapta vduvei care a dat cei doi bnui, El a judecat fapta ei prin prisma motivaiilor i atitudinilor ei: Adevrat v spun, c aceast vduv srac a aruncat [n vistieria Templului] mai mult dect toi ceilali; cci toi acetia au aruncat la daruri din prisosul lor; dar ea a aruncat din srcia ei, tot ce avea ca s triasc (Luca 21:3-4). ntregul Nou Testament st mrturie adevrului c fiecare dintre noi vom fi judecai dup fapte. n ce-L privete pe Dumnezeu, El trebuie s ne judece dup adevr: dup adevrul Legii Lui i dup adevrul pe care Legea Lui l va gsi n noi:
Aa dar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te poi desvinovi afirm Pavel n Romani cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. 2tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul. 3i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe cari le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? 5Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu (Rom. 2:1-5, s.n.).
1

185

ECLESIASTUL

Din nou, n ce-L privete pe Dumnezeu, nu numai c judecata Lui trebuie s fie dreapt, dar i rspltirea noastr n urma judecii trebuie s fie dreapt:
Dumnezeu 6va rsplti fiecruia dup faptele lui. 7i anume, va da viaa vecinic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; 8i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. 9Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 10Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. 12 Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. 13Pentru c nu cei ce aud Legea, snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:5-13).
5

Acelai adevr l desprindem i din textul din 2 Corinteni, care seamn cu cel din Eclesiastul 12, prin faptul c vorbete despre momentul n care se rupe funia de argint, dar se deosebete de el prin faptul c duce gndul ceva mai departe, vorbindu-ne despre ce se va ntmpla cu omul dup moarte:
tim, n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru trupesc, avem o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mn, ci este vecinic. 2i gemem n cortul acesta, plini de dorina s ne mbrcm peste el cu locaul nostru ceresc, 3negreit dac atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi gsii dezbrcai de el. 4 Chiar n cortul acesta deci, gemem apsai; nu c dorim s fim desbrcai de trupul acesta, ci s fim mbrcai cu trupul celalt peste acesta, pentru ca ce este muritor n noi, s fie nghiit de via. 5i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta, este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului. 6Aa dar, noi ntotdeauna sntem plini de ncredere; cci tim c, dac sntem acas n trup, pribegim departe de Domnul, 7pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. 8Da, sntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. 9De aceea ne i silim s-I fim plcui, fie c rmnem acas, fie c sntem departe de cas. 10Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi fcut cnd tria n trup (2 Cor. 5:1-10, s.n.).
1

Iar n Galateni 6, Pavel ne avertizeaz: Nu v nelai: Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce samn omul, aceea va i secera. Cine samn n firea lui pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul viaa vecinic (Gal. 6:7-8). Fiecare va primi rsplat de la Domnul, dup binele pe care-l va fi fcut (Ef. 6:8) continu Pavel n Efeseni. Iar n Coloseni, el afirm: Cci cine umbl cu strmbtate, i va primi plata dup strmbtatea pe care a fcut-o; i nu se are n vedere faa omului (Col. 3:25). Scrierile Noului Testament se opresc pe deznodmntul judecii drepte a lui Dumnezeu din Apocalipsa 20:11-15: 186

ECLESIASTUL 12:1-14

Apoi am vzut un scaun de domnie mare i alb, i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul au fugit dinaintea Lui, i nu s-a mai gsit loc pentru ele. 12i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea. 13Marea a dat napoi pe morii cari erau n ea; Moartea i Locuina morilor au dat napoi pe morii cari erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui. 14i Moartea i Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. 15Oricine n-a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc (Apoc. 20:11-15).

11

Iar ultimele cuvinte ale Hristosului nviat din mori vorbesc tot despre judecat i rspltire: Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui (Apoc. 22:12, s.n.). El, Judectorul Universului Se prezint ca fiind Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul (Apoc. 22:13), adic Cel care a creat sfera lucrurilor de sub soare, Cel care o susine i Cel care poate cuprinde de la nceput pn la sfrit tot ceea ce face omul, pentru c El, fiind Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, cuprinde, de fapt, tot ceea ce exist. Scriptura ne spune c judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul cu adevrul pe care Legea Lui desvrit l gsete n noi. Iar mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:18). S ne imaginm c n timp ce trupul nostru este calculatorul, duhul nostru este discheta pe care se nscrie orice informaie din viaa noastr de sub soare, ncepnd cu motivaii i continund cu atitudini, gnduri, vorbe, fapte i obiceiuri. Atunci cnd duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat, lui Dumnezeu i va fi extrem de simplu s introduc discheta n calculatorul Cerului i s fac s ruleze naintea ochilor notri ntreaga noastr via, incluznd lucrurile ascunse. Tragedia este c puin nebunie biruie nelepciunea i slava. Cu alte cuvinte, o singur clcare de lege ne face vinovai de clcarea ntregii Legi, iar plata pcatului este moartea, adic desprirea etern de Dumnezeu. Aa stnd lucrurile, ne ntrebm ce anse vom avea la judecat. O singur bulin neagr ne va condamna pentru eternitate! i, ntr-adevr, aceasta este concluzia cu care ncheie Pavel seciunea din Romani 1:18-3:20: Am dovedit afirm el c toi snt supt pcat i c nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (Rom. 3:9 i 20). Dac nu ar exista posibilitatea de a face ceva acum, ct timp trim i umblm n sfera deertciunii lucrurilor de sub soare, la judecata dreapt a lui Dumnezeu toi ar trebui s primim mnie i urgie.
Dar acum s-a artat o neprihnire (grecete: dreptate) continu Pavel cu vestea bun pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii 22i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. 23Cci toi au pctuit, i snt lipsii de slava lui Dumnezeu. 24i snt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom. 3:21-24).
21

187

ECLESIASTUL

Eclesiastul ine de perioada Vechiului Testament, de perioada Vechiului Legmnt, care nu este dect umbra a ceea ce avea s vin i, de aceea, este firesc ca prezentarea lui Solomon s nu fie la fel de clar ca i cea a lui Pavel, de pild. Cu toate acestea, exist o paralel ntre afirmaiile lor. Eclesiastul ofer ca soluie oprirea noastr n faa lui Dumnezeu: Tinerea i zorile vieii snt trectoare. Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale (11:10-12:1); oprete-te naintea lui Dumnezeu i cheam-L n ajutor, ct mai devreme n via. Nu tocmai lucrul acesta l spune i Pavel? Oricine va chema Numele Domnului [sau oricine i va aduce aminte de Domnul i va apela la El ca singur soluie] va fi mntuit (Rom. 10:13, s.n.).
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn spune Pavel i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. 10Cci prin credina din inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire, 11dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi dat de ruine. 12n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam (Rom. 10:9-12). Ferice de cei ce i spal hainele, ca s aib drept la pomul vieii, i s intre pe pori n cetate! spune Hristos n Apocalipsa. 15Afar snt cnii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli, i oricine iubete minciuna i triete n minciun! 16Eu, Isus, am trimes pe ngerul Meu s v adevereasc aceste lucruri pentru Biserici. Eu snt Rdcina i Smna lui David, Luceafrul strlucitor de diminea (Apoc. 22:14-16).
14 9

S ne imaginm c, nainte de a ajunge la judecat, discheta duhul nostru care poart pe ea att amprenta inconfundabil a identitii noastre, ct i informaiile n baza crora vom fi judecai, este introdus ntr-un computer divin, iar peste informaia legat de istoria vieii noastre este tras istoria unei alte viei, a vieii Domnului Isus Hristos, pstrndu-se ns amprenta inconfundabil a identitii noastre, astfel nct s fie judecat El n locul nostru, dar s ni se socoteasc nou verdictul acestei judeci. Toi cari ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos afirm Pavel n Galateni 3:27. Iar n Corinteni, el spune: El [Isus Hristos] a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare (1 Cor. 1:30b, s.n.). Motivul ntruprii lui Hristos a fost s ia locul nostru la judecat i n pedeaps, pentru ca noi s putem sta, mpreun cu El, pe scaunul Lui de domnie n mpria lui Dumnezeu.
Astfel dar, deoarece copiii snt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsu a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, 15i s izbveasc pe toi aceia, cari prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor. 16Cci negreit, nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul seminei lui Avraam. 17Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului 4:14Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus, Fiul lui Dumnezeu
14

188

ECLESIASTUL 12:1-14

s rmnem tari n mrturisirea noastr. 15Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. 16S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 2:14-17; 4:14-16).

Deci pe El [pe Hristos Isus] Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; pentru ca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totu s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:25-26). Aa c dac mrturiseti cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori (Rom. 10:9), peste informaia de pe discheta ta se nregistreaz informaia de pe discheta Lui; peste programul tu se nregistreaz programul Lui. Puterea ta este nlocuit cu PUTEREA LUI, pentru ca, n vremea pe care o mai avem de trit n trup, s trim o via dup voia lui Dumnezeu.86
Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat 12i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, 13ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. 14El S-a dat pe Sine nsu pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, i s-i cureasc un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2:11-14).
11

Astfel, putem spune mpreun cu Pavel: Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsu pentru mine (Gal. 2:20). De ce s-mi aduc aminte de Fctorul meu n tinereea mea? Pe de o parte, pentru c cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? (Ecl. 2:25). Iar pe de alt parte, pentru c Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:14). Cartea aceasta este scris special pentru tineri. Or, un tnr se gndete la via, nu la moarte i la judecat:
7

Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele. 8Deci, dac un om triete muli ani, s se bucure, n toi anii acetia, i s se gndeasc ce multe vor fi zilele de ntunerec. Tot ce va veni este deertciune. 9Bucur-te, tinere, n tinerea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. 10Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare (Ecl. 11:7-10, s.n.).

86

Vezi 1 Petru 4:2.

189

ECLESIASTUL

Adu-i aminte de Fctorul tu ct mai devreme n via l sftuiete Eclesiastul pe tnr pentru ca nu cumva s te surprind plecarea din via i s trebuiasc s ngni cu amrciune: O, deertciune a deertciunilor totul este deertciune (12:8).

ntrebri recapitulative

Ce nseamn s-i aduci aminte de Fctorul tu nainte de a ajunge naintea Lui la judecat? De ce este important s-i aduci aminte de Fctorul tu n zilele tinereii tale? Cum se leag gndul judecii de faptul c duhul este acela care se duce la Dumnezeu? Care este rolul i locul duhului n acest act al judecii? Ce paradigm ai putea construi din text privind relaia trup-duh? Cum se explic faptul c i acum, la sfritul crii, Eclesiastul repet concluzia din care a fcut laitmotiv al crii: O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul; totul este deertciune (12:8)? Ce argumente gsii n text pentru identificarea Eclesiastului cu Solomon? Ce argumente ai putea aduce din text mpotriva acestei preri? Cum ai descrie conceptul judecii din textele pe care le gsii n carte n aceast direcie?

190

Concluzia crii
Toat nelepciunea solomonic exprimat n cartea Eclesiastul este adunat n jurul celor dou date pe care, n general, le gsim pe orice piatr funerar. Prima dintre ele se refer la ziua n care cineva a vzut lumina, iar a doua, la ziua n care s-a stins sau a pierit lumina pentru persoana respectiv. Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de supt ceruri i are ceasul lui. Naterea i are vremea ei, i moartea i are vremea ei (3:1-2), iar aceast vreme este n mna lui Dumnezeu. Omul nu este stpn pe suflarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste ziua morii; n lupta aceasta nu este izbvire (8:8) afirm Eclesiastul. Dar tot el subliniaz faptul c mai bun este ziua morii dect ziua naterii (vezi 7:1), pentru c sfritul unui lucru este mai bun dect nceputul lui (vezi 7:8). Cu toate acestea, atunci cnd ajungem la sfritul vieii, adic n faa morii, atunci cnd Cineva de dincolo pune mna pe marele ntreruptor ca s sting lumina, din perspectiva lucrurilor de sub soare putem afirma un singur lucru cu certitudine: totul este deertciune i goan dup vnt. Dar s privim mai ndeaproape concluzia lui Solomon:
Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele. 8Deci, dac un om triete muli ani, s se bucure, n toi anii acetia, i s se gndeasc ce multe vor fi zilele de ntunerec. Tot ce va veni este deertciune. 9Bucur-te, tinere, n tinerea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. 10Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare. 12:1Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei; 2 pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie; 3pn nu ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); pn nu se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); 4pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei psri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, 5te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; pn nu nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, pn nu-i trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele; 6pn nu se rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i
7

191

ECLESIASTUL

pn nu se stric roata de la fntn; 7pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (Ecl. 11:7-12:7).

Lumina despre a crei dulcea vorbete Eclesiastul se refer la viaa trit sub soare. Ea ncepe cu ziua naterii, adic cu ziua n care vedem lumina zilei, i se sfrete cu ziua morii, zi n care piere sau se stinge lumina. ntre aceste dou extreme ale vieii trite sub soare ziua naterii i ziua morii se scurg anii vieii noastre, despre care, n Psalmul 90, Moise spune c anii vieii noastre se ridic la aptezeci de ani, iar, pentru cei mai tari, la optzeci de ani; i lucrul cu care se mndrete omul n timpul lor nu este dect trud i durere, cci trece iute, i noi zburm. Dar cine ia seama la tria mniei Tale, i la urgia Ta, aa cum se cuvine s se team de Tine? (Ps. 90:10-11). Adic, cine i aduce aminte de Fctorul lui? ntreab Moise, dup care continu nva-ne s ne numrm bine zilele, ca s cptm o inim neleapt! (Ps. 90:12).

n Eclesiastul, Solomon vorbete tinerilor, ndemnndu-i s guste viaa. Bucur-te, tinere, n tinerea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei; pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie; pn nu ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); pn nu se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei pasri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; pn nu nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, pn nu-i trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele; pn nu se rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i pn nu se stric roata de la fntn (Ecl. 11:9-12:6). n mod ciudat, n concluzia crii, Solomon amestec ndemnul la bucurie cu gndul judecii: Bucur-te, tinere dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de 192

CONCLUZIA CRII

argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor i pn nu se stric roata de la fntn, pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (11:9-12:7). Iar n ultimele dou versete, Solomon alege chiar i ntre ultimele dou realiti bucurie i judecat: S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:13-14, s.n.). Unul dintre laitmotivele crii este legat de bucurie: Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi i 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:7 i 11:9). Dar ntr-un alt laitmotiv se constituie i partea a doua a versetului: Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? (2:24-25). Iat de ce, tinere, adu-i aminte de Fctorul tu ct mai repede n via, ca s te poi bucura ct mai mult de ea. n 8:16 i 17, Solomon ne destinuie taina deertciunii. Atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu S-a jucat nadins cu proporiile, fcnd universul prea mare i prea complex pentru posibilitile noastre de cunoatere i de pricepere: Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici noapte am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (8:16-17). Privind viaa i experiena lui Solomon, putem trage concluzia c nu putem evada din sfera deertciunii, nici prin educaie (1:16-18), nici prin plceri (2:1-3), i nici prin realizarea i agoniseala minilor noastre (2:4-11). Dumnezeu nu ne ntreab nici dac i nici cnd s ne natem, i nici dac i nici cnd s murim. El supune pe om la aceast nvrtire prin bucla deertciunii. Iar pe deasupra, goi ieim din pntecele mamei noastre, i goi ne ntoarcem n pntecele pmntului. Dar n momentul morii, se ntmpl ceva. rna care ne-a inut duhul n pucria deertciunii se ntoarce n pmnt, cum era, dar ceva din noi, duhul nostru, se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat. i lucrurile nu se ncheie aici, afirm Solomon. Abia dup ieirea noastr din aceast sfer a deertciunii urmeaz judecata. Duhul nostru, care se ntoarce la Dumnezeu, poart n el toate amprentele motivaiilor, atitudinilor, gndurilor, vorbelor i faptelor noastre. Iar Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (12:14). n lumina acestui deznodmnt, ncepem s nelegem c se ntmpl cteva lucruri n momentul n care cineva i aduce aminte de Fctorul su n tinereea lui. n primul rnd, cel care i aduce aminte de Fctorul lui ct mai devreme n via ncepe s neleag c n acest vas de lut purtm o comoar incomparabil mai mare dect rna: duhul nostru. El nelege c atunci cnd se rupe funia de argint rna se 193

ECLESIASTUL

ntoarce n pmnt, cum a fost, dar ceva din noi duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat, ducnd cu el i n el un chip care s-a modelat n aceast bucl a deertciunii n care duhul a fost nchis pentru vremea modelrii lui. Atunci cnd gndim i trim n ascultare de Dumnezeu, se modeleaz n noi chipul lui Dumnezeu. Dar atunci cnd gndim i trim n ascultare de Cel Ru, se modeleaz n noi chipul Celui Ru. Iar cnd am neles acest adevr, capt dintr-o dat sens toat umblarea noastr prin sfera deertciunii. nelegem c nu conteaz dac cineva este srac sau bogat, nvat sau nenvat, mprat sau ceretor, schit sau barbar, brbat sau femeie, rob sau slobod. Conteaz un singur lucru: relaia noastr cu Dumnezeu, pentru c Dumnezeu face ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe El. Dumnezeu este Artistul, care cioplete i modeleaz n noi chipul Fiului Su, iar El are nelepciunea i puterea s o fac n mijlocul oricrei situaii prin care am trece. Un singur lucru conteaz: alipirea de Domnul, iubirea lui Dumnezeu cu toat inima, cu tot cugetul i cu toat puterea noastr. Restul este treaba lui Dumnezeu.

Acela care a primit nelepciunea de a face deosebirea ntre rn i duh va nelege i faptul c rna sau materia este n slujba spiritului, i nu invers. n ce privete rna, gol am ieit din pntecele mamei noastre, i gol ne ntoarcem n pntecele pmntului. De aceea, conteaz nu ceea ce adunm din rn oricum nu lum nimic cu noi ci ceea ce se adun n noi n timpul umblrii noastre prin sfera deertciunii. i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? (Mat. 16:26) i-a ntrebat Isus pe ucenicii Si. A-i pierde sufletul nseamn a pierde ocazia modelrii ntru chipul i asemnarea lui Dumnezeu, a da cu piciorul n procesul sfinirii tale. Iar Pavel ne avertizeaz de importana vital a sfinirii n mai multe dintre scrierile lui. n Romani 6, el afirm:
Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, sntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? 17Dar mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c, dup ce ai fost robi ai pcatului, ai ascultat acum din inim de dreptarul nvturii, pe care ai primit-o. 18i prin chiar faptul c ai fost izbvii de sub pcat, v-ai fcut robi ai neprihnirii. 19Vorbesc omenete, din pricina neputinei firii voastre pmnteti: dup cum odinioar v-ai fcut mdulrile voastre roabe ale necuriei i frdelegii,
16

194

CONCLUZIA CRII

aa c svreai frdelegea, tot aa, acum trebuie s v facei mdulrile voastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungei la sfinirea voastr! 20Cci, atunci cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire. 21i ce roade aduceai atunci? Roade, de cari acum v este ruine: pentru c sfritul acestor lucruri este moartea. 22Dar acum, odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit: viaa vecinic (Rom. 6:16-22, s.n.).

Iar n Epistola ctre Evrei, el subliniaz cu i mai mult for faptul c sfinirea nu este opional:
ntrii-v dar mnile obosite i genunchii slbnogii; 13croii crri drepte cu picioarele voastre, pentru ca cel ce chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai de grab s fie vindecat. 14Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr care nimeni nu va vedea pe Domnul. 15Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc turburare, i muli s fie ntinai de ea. 16Vegheai s nu fie ntre voi nimeni curvar sau lumesc ca Esau, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti nscut. 17tii c mai pe urm, cnd a vrut s capete binecuvntarea n-a fost primit; pentru c, mcar c o cerea cu lacrmi, n-a putut s-o schimbe 25Luai seama ca nu cumva s nu voii s ascultai pe Cel ce v vorbete! Cci dac n-au scpat cei ce n-au vrut s asculte pe Cel ce vorbea pe pmnt, cu att mai mult nu vom scpa noi, dac ne ntoarcem de la Cel ce vorbete din ceruri, 26 al crui glas a cltinat atunci pmntul, i care acum a fcut fgduina aceasta: Voi mai cltina nc o dat nu numai pmntul, ci i cerul 28Fiindc am primit dar o mprie, care nu se poate cltina, s ne artm mulmitori, i s aducem astfel lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie i cu fric; 29fiindc Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evrei 12:12-29, s.n.).
12

Atunci cnd bogatul cruia i-a rodit arina discuta cu sine nsui, mulumit de ceea ce adunase din deertciune i negndindu-se la ceea ce deertciunea a adunat n el Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng rodurile. Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica grnarele i voi zidi altele mai mari; acolo voi strnge toate rodurile i toate buntile mele; i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile, pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi? (Luca 12:17-20). Nebunule, n noaptea aceasta se va rupe funia de argint, rna se va ntoarce n pmnt, cum era, iar duhul tu va veni naintea Mea la judecat. Oare ce vei aduce cu tine la judecat? Ce s-a adunat n tine n urma umblrii tale prin sfera deertciunii? Iat concluzia Domnului Isus: Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el i nu se mbogete fa de Dumnezeu (Luca 12:21, s.n.). n cuvintele Eclesiastului, tot aa este i cu cel care ncearc s adune ct mai mult din deertciune, i nu se gndete la ceea ce adun sau la ceea ce modeleaz deertciunea n el. Atunci cnd fie c mncm, fie c bem, fie c facem altceva 195

ECLESIASTUL

facem totul spre slava lui Dumnezeu,87 n ascultare de Dumnezeu, deertciunea modeleaz n noi chipul lui Dumnezeu. n acest caz, procesul sfinirii i urmeaz cursul, chiar dac am fi robi n Babilon. Dar atunci cnd nu am izgonit rul din trupul nostru, pentru c nu ne-am adus aminte de Fctorul nostru, i de aceea ncercm s mncm i s bem i s ne bucurm fr El, va trebui s prsim globul de tin al deertciunii ngnnd: O, deertciune a deertciunilor totul este deertciune (Ecl. 12:8). n al doilea rnd, acela care i aduce aminte de Fctorul lui n zilele tinereii lui primete nelepciunea de a rndui sfera deertciunii, de a defini n ea un sistem de valori folositor chiar i pentru viaa pmnteasc. nelepciunea este mai de folos dect nebunia (1:13). Mai bine o mn plin de odihn dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6). Mai bine doi dect unul (4:9). Mai bine un copil srac i nelept dect un mprat btrn i fr minte (4:13). Apropie-te mai bine s asculi dect s aduci jertfa nebunilor (5:1). Mai bine s nu faci nici o juruin dect s o faci i s nu o mplineti (5:5). Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). Mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1a). Mai mult face ziua morii dect ziua naterii (7:1b). Mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-o cas de petrecere (7:2). Mai bun este ntristarea dect rsul (7:3). Mai bine s asculi mustrarea nelepilor dect cntecul celor fr minte (7:5). Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui (7:8a). Mai bine cel bun la suflet dect cel ngmfat (7:8b). nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult (7:11). nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji (7:19). Mai bun este nelepciunea dect tria (9:16). Cuvintele nelepilor ascultate n linite snt mai de pre dect strigtul unuia care stpnete ntre nebuni (9:17). nelepciunea este mai de pre dect sculele de rzboi (9:18). n sfera deertciunii, se poate tri ca rob sau ca mprat. Acela care s-a alipit de Dumnezeu nva s deosebeasc lucrurile de pre de cele fr pre. Pentru el nu totul este o ap i un pmnt. Dei are libertatea s cerceteze totul, el va avea nelepciunea s pstreze doar ceea ce este bun.88 Iar Eclesiastul ne spune c unele lucruri snt mai bune dect altele i, de aceea, pentru cel nelept, n sfera deertciunii se face rnduial. Acest principiu ne aduce aminte de viaa lui Daniel
87 88

Vezi 1 Corinteni 10:31. Vezi 1 Tesaloniceni 5:21.

196

CONCLUZIA CRII

i a tovarilor lui, care abia au ajuns n Babilon i au i nceput s aleag ntre lucruri, spre surprinderea tuturor celor din jur. Dar rezultatele nu au ntrziat s se arate. Fiind dui robi n Babilon, Daniel i tovarii lui au ajuns s studieze n academiile Babilonului. Examenul de licen a constat ntr-un interviu cu nsui marele Nebucadnear. Cu siguran c Nebucadnear nu i-a ntrebat nimic din Scriptura evreilor. La ora respectiv, Nebucadnear nu era interesat de ea. Examenul a privit treburile imperiului i ale mpratului pe care cei patru aveau s-l slujeasc. Cum se face c acetia au fost gsii de Nebucadnear de zece ori mai nelepi dect toi nelepii Babilonului? Nu trebuie s uitm gradul de cultur i civilizaie al metropolei acelor vremuri. Acolo unde s-au gsit mini care s iscodeasc grdinile suspendate ale Semiramidei, sistemele defensive ale Babilonului, ziguratele, templele i strzile ornate cu ceramic colorat, a trebuit s existe mult cunotin i nelepciune legat de sfera deertciunii. Cu toate acestea, Daniel i tovarii lui au avut ceva n plus fa de toi ceilali. Cu siguran c nu este vorba doar de un plus de dotare intelectual. La mijloc era tocmai relaia lor unic cu Dumnezeu: faptul c ei operau dintr-un cu totul alt sistem de referin dect toi ceilali nelepi ai Babilonului. Pentru c i-au adus aminte de Fctorul lor n anii tinereii, au nvat s vad lumea i viaa prin ochii Creatorului. Or, era firesc ca nelegerea i nelepciunea lor s le ntreac pe ale acelora care se nchinau la dumnezei de aur, de argint, de aram, de fier, de lemn i de piatr, care au ochi, dar nu vd, au urechi, dar nu aud. n al treilea rnd, acela care i aduce aminte de Fctorul lui n tinereea lui primete nelepciunea de a nu risipi ziua de azi gndindu-se la ziua de mine, nelepciunea de a nu da pasrea din mn pe cea de pe gard. Mai bine ce vezi cu ochii spune Solomon dect frmntare de pofte nemplinite (Ecl. 6:9). Cei mai muli dintre oameni i cldesc castele ale deertciunii. Visnd la cum arat produsul finit, risipesc procesul lung i uneori anevoios prin care se zidete castelul de fum. Dar adevrul pe care Eclesiastul dorete s-l zideasc n cititorii si este c nu ce realizm n sfera deertciunii conteaz, ci ce se realizeaz n noi n timp ce umblm prin ea. De aceea, procesul este mai important dect produsul finit, mai ales cnd alegem s-l parcurgem n ascultare de Dumnezeu. Fiecare pas fcut n ascultare de Dumnezeu ajunge s se transforme n comoara inestimabil a trsturilor Fiului lui Dumnezeu spate n noi, cci fiecare pas fcut prin sfera deertciunii este o dalt care modeleaz n noi chipul lui Hristos. Dar atunci cnd risipim ziua de azi, gndindu-ne la ziua de mine, atunci cnd, din dorina de a vedea realizat acest castel al deertciunii, facem compromisuri pe parcurs, ne mnnc deertciunea i goana dup vnt, spnd n noi chipul celui pe care l-am slujit i ale crui interese le-am promovat. n umblarea prin sfera deertciunii, Dumnezeu nu ne-a dat nici unuia un numr de ani, ci un numr de zile, o serie de astzi-uri. 197

ECLESIASTUL

Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i n cartea Ta erau scrise toate zilele [nu anii] cari-mi erau rnduite, mai nainte de a fi fost vreuna din ele (Ps. 139:16, s.n.).

16

Vorbirea este mai mult dect poetic. Ea tinuiete un adnc adevr teologic. Astzi, este tot ceea ce avem din via. Nici ziua de ieri, i nici cea de mine nu snt ale noastre. Dar numai acela care accept sistemul de referin al Cerului poate nelege i accepta acest lucru. Acest adevr devine vital atunci cnd este vorba de relaia omului cu Dumnezeu. Pentru c noi gndim viaa n alte uniti de timp dect a gndit-o Dumnezeu n sptmni, luni, ani i decenii ne permitem, de pild, s fim neglijeni cu una din zilele sptmnii, pentru c, oricum, ne mai rmn zicem noi alte ase; ne permitem s fim neglijeni cu una din sptmnile anului, pentru c mai snt alte cincizeci i una. Iar atunci cnd ncepem s gndim astfel, ne permitem s amnm pocina, de pild, de la o zi la alta, pentru c zicem noi n-au intrat zilele n sac. Or, Scriptura ne spune c facem lucrul acesta spre pieirea noastr. Dumnezeu ne-a dat autonomie de o singur zi. De aceea, El ne avertizeaz n Cuvntul Su: Astzi, dac auzii glasul Lui [al Duhului Sfnt] nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie (Evrei 3:7, 8). Avertismentul capt for atunci cnd nelegem c acea ZI a ispitirii din pustie s-a transformat n patruzeci de ani deci o via de om poate fr ca cineva dintre cei n cauz s fi bgat mcar de seam. Deci acela care i aduce aminte de Fctorul lui va nva s nu dea pasrea din mn pe cea de pe gard, va nelege c este mai bine ce vezi cu ochii, dect frmntare de pofte nemplinite (Ecl. 6:9). n al patrulea rnd, acela care i aduce aminte de Fctorul lui n tinereea lui va nva s subordoneze promovrii mpriei lui Dumnezeu toat deertciunea. Ce mare lucru este s poi transforma deertciunea n venicie, subordonnd lucrurile materiale formrii de oameni, nu oamenii adunrii lucrurilor materiale! Cartea Eclesiastul poate fi socotit a fi un discurs rostit de Solomon n faa tinerilor sau un curs la care el a adunat pe urmaii lui ca s le destinuie tainele tririi sub soare. ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri; dac ai voi s faci o mulime de cri, s tii c n-ai mai isprvi, i mult nvtur obosete trupul (12:12). Trupul ateapt schimbarea pe care o aduce nvtura, i nu doar nmulirea nvturii care, oricum, doar obosete trupul. Schimbarea despre care este vorba este precizat n 11:9-10: Bucur-te, tinere, n tinerea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima ta, 198

CONCLUZIA CRII

i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare. Iar atunci cnd cineva ncepe a nu mai chiopta de amndou picioarele, ci a croi crri drepte cu picioarele lui, cel care chiopteaz pe cale se vindec i, n ce m privete pe mine, deertciunea a fost astfel pus n slujba veniciei. Daniel a avut funcii foarte importante la curtea a dou imperii. El a avut cu siguran influen i bogii materiale. Ne ntrebm ns ce influen o fi avut viaa lui n mod direct sau indirect asupra formrii unor titani ca Iosua, fiul lui Ioadac, Zorobabel, Ezra, Neemia? i oare ci alii s-au mai ridicat la umbra acestui om!? Pe ci din jurul lui i-o fi molipsit Daniel cu Dumnezeul din el!? Este cert c Nebucadnear i Dariu, medul, s-au convertit din pricina influenei lui, i, astfel, Babilonul, reprezentat prin prima fiar din capitolul 7 din Daniel, s-a ridicat pe dou picioare i a primit o inim de om, prin mpratul lui ntors la Dumnezeul cel viu. Oare nu acesta este rostul umblrii noastre prin sfera deertciunii? Dumnezeu ne-a lsat n ea ca s facem ucenici. Iar lucrarea cretin este orice activitate legitimat de mandatul cultural mandat care vizeaz relaia noastr cu sfera deertciunii care a fost subordonat contient i creativ mandatului preoiei noastre, cu alte cuvinte, ctigrii de oameni pentru Dumnezeu i formrii lor ca ucenici ai lui Hristos. Esena uceniciei este s fi neles i s fi acceptat c sntem aici ca s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea lui, lsndu-L pe Dumnezeu s ne dea pinea i mbrcmintea pe deasupra. Acela care a pornit dup Hristos pentru c i-a adus aminte de Fctorul lui nu se va mai ngrijora pentru rna care-i poart duhul, ci pentru duhul care este purtat de rn. Trupul i viaa din el trebuie puse n nego. Dar putem s facem lucrul acesta n dou direcii. S nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea, i nu v frmntai mintea le spune Domnul Isus ucenicilor Si. Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut. Tatl vostru tie c avei trebuin de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (Luca 12:29-31). Ce se ntmpl deci atunci cnd mi aduc aminte de Fctorul meu? 1. Realizez c n vasul de lut port o comoar duhul meu care se ntoarce la Domnul pentru judecat, i, drept urmare, pun rna n slujba duhului, i nu invers, adic ncep s mnnc ca s triesc, i nu triesc ca s mnnc, preuind frica de Domnul ca un semn sigur al nelepciunii. Pentru c am neles c gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m ntorc n pntecele pmntului, m voi frmnta i m voi preocupa nu de ceea ce adun din deertciune oricum nu iau nimic cu mine din ea ci de ceea ce se adun n mine n timpul umblrii prin ea. 2. Primesc nelepciunea de a lua n serios sistemul de valori din sfera deertciunii, nelegnd c unele lucruri snt mai bune dect altele, iar n 199

ECLESIASTUL

umblarea mea sub soare voi nva s aleg lucrurile de pre de cele fr pre. 3. ncep s triesc n ziua de astzi, neacceptnd s sacrific procesul de dragul produsului finit. Cci mai bine ce vezi cu ochii, dect frmntare de pofte nemplinite (6:9). 4. Pun deertciunea n slujba veniciei, focalizndu-m pe lucrurile venice din sfera ei: Cuvntul lui Dumnezeu i oamenii. Adic, ncep s iau n serios mandatul pe care mi l-a dat Hristos: Ducndu-v, facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 28:19-20, trad. aut.). Neamurile i investesc trupul i viaa din el n cutarea hranei i a mbrcmintei, dar cel care a schimbat sistemul de referin i a evadat din blestemul deertciunii va avea curajul s caute mai nti mpria lui Dumnezeu. Atunci cnd citim Epistola lui Pavel ctre Tesaloniceni, ne surprinde faptul c inima lui Pavel este cuprins de o team adnc pentru tesalonicenii pe care a trebuit s-i lase n mijlocul persecuiilor i ncercrilor. La o privire mai atent a textului, nelegem c teama lui Pavel era legat de lucrurile cu care se va prezenta naintea lui Dumnezeu: Cci cine este, n adevr, ndejdea, sau bucuria, sau cununa noastr de slav? Nu sntei voi, naintea Domnului nostru Isus Hristos, la venirea Lui? Da, voi sntei slava i bucuria noastr (1 Tes. 2:19-20). Este cel puin interesant faptul c Pavel vorbete despre investiia sa n oameni ca despre cununa sa de slav i despre bucuria lui la artarea lui Isus Hristos. Am putea deduce din cuvintele lui faptul c lsm aici toat truda investit n lucrurile de sub soare, cu excepia unui singur lucru: ceea ce am investit n oameni. Iat de ce merit s punem deertciunea n slujba veniciei, focalizndu-ne viaa i cheltuindu-ne energia nu doar ca s adunm lucruri, ci ca s investim lucrurile adunate n ctigarea i formarea de oameni pentru mpria lui Hristos. n concluzie, putem afirma, mpreun cu Eclesiastul, c toat truda pe care i-o d omul sub soare este deertciune i goan dup vnt. i trebuie s recunoatem c nici unul dintre noi nu poate s trag o concluzie mai bun dect el. Pn i sistemul de valori care pare s ordoneze sfera deertciunii se destram n faa morii, iar n mijlocul acestei realiti, Dumnezeu pare o prezen incomod, pentru c El Se amestec pn i n bucuriile mrunte ale vieii trite sub soare. Cine n adevr poate s mnnce i s se bucure fr El? Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El. Dumnezeu este acela care ngduie sau nu omului s se bucure de agoniseala lui, iar pentru c El se bucur s dea celui plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie, exist totui beneficii n a ordona sfera deertciunii dup sistemul de valori oferit de Eclesiastul. Iar ndemnul lui este s ne nelepim, intrnd ntr-o cas de jale, pentru a pricepe c Dumnezeu va aduce 200

CONCLUZIA CRII

orice fapt la judecat. Chemarea Eclesiastului Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de argint, pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1-7) capt sens n lumina detalierilor din Noul Testament. Iar pentru c toi care am fost botezai pentru Hristos ne-am mbrcat cu Hristosul care a fost fcut de Dumnezeu pentru noi neprihnire, exist posibilitatea legal i real ca Isus Hristos s fie judecat n locul nostru, atribuindu-ni-se nou neprihnirea Lui.
Bucur-te, tinere, n tinerea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. 10Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare. 12:1Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei; 2pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie; 3pn nu ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); pn nu se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); 4pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei psri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, 5te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; pn nu nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, pn nu-i trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele; 6pn nu se rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i pn nu se stric roata de la fntn; 7pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (Ecl. 11:9-12:7).
9

Atunci cnd oamenii ne propun ceva, ne propun un trg, ne cer s lum o decizie, noi ne ntrebm: Ce ctigm i ce pierdem? Atunci ns cnd Dumnezeu ne propune ceva Adu-i aminte de Fctorul tu pn nu se rupe funia de argint, pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1-7) dac acceptm propunerea Lui, nu pierdem nimic, ci ctigm totul, bucuria n viaa de acum i bucuria n viaa viitoare!

201

n loc de postfa

Povestea duhului i a rnii ntr-o bun zi, Dumnezeu Fctorul trimise duhul este vorba de ceea ce avea s devin duhul meu, al omului s colinde sfera deertciunii lucrurilor de sub soare. n clipa n care acesta sosi, se nfur de grab n trupul ce urma s-i fie cas i pucrie pe toat durata acestei cltorii. La nceput, unirea cu rna n plmdire pru duhului a fi un lucru ciudat, i curiozitatea l ndemn s mai rmn. Apoi, simind strmtoarea privatoare de libertate a rnii, duhul ncerc s scape din strnsoarea rnii. Dar zadarnic-i fu truda. Vznd frmntarea proasptului ei prizonier, rna zmbi tcut, acceptndu-i rolul i rostul de gazd, pe de o parte, dar pe de alta, acela de domiciliu forat pentru vremea rnduit de Dumnezeu umblrii duhului prin bucla deertciunii. n tot acest timp, rna avea s fie interfaa prin care duhul va comunica cu lucrurile ce in de sfera deertciunii i, de aceea, n linitea pntecelui zmislitor, ea porni a se mbrca cu toate cele trebuincioase pentru aceast complicat misiune. Nu de dragul rnii s-a fcut aceast misterioas unire. Pentru rn, oricum, totul avea s fie deertciune i goan dup vnt. Ea se va ntoarce n pmnt, cum a fost, fr s poat duce nimic peste vama morii. Dar duhul? Duhul avea s fie purtat cale lung prin bucla deertciunii lucrurilor de sub soare, ca s adune n tain informaiile dup care-l trimise Dumnezeu i cu care avea s l atepte dincolo de groap, pentru a-l pune pe cntar i pentru a-i da o dreapt rspltire. Urmar cele nou luni de pregtire pentru lunga cltorie, timp n care, ocrotii n pntecele zmislitor, cei doi aveau s fac cunotin unul cu cellalt i s cad la nvoial la a porni mpreun n aceast lung cltorie. C doar merg, oare, doi mpreun fr s se fi neles? Cltoria ncepu cu un ipt de copil, de parc ar fi fost iptul deertciunii. Apoi, duhul, care asistase la procesul plmdirii acestei mogldee de lut, privi cum casa-i de rn se nal tot mai mult, ctignd n destoinicia raportrii la tot ceea ce se ntmpl sub soare. Cnd rna prinse a umbla i a gndi, duhul o-ndemn s-nvee 202

N LOC DE POSFA

i s cunoasc, s adune tot ce putea apuca cu pumnii i s cntreasc tot ce ncpea n minte, n ndejdea c, prin ea, el va reui s dea de capt rostului cltoriei. De fapt duhul nsui tria prin interfaa de rn. ntr-un trziu, duhul se vzu obligat s recunoasc implacabilul adevr: Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc (Ecl. 8:16-17). O, deertciune a deertciunilor ngn duhul cu nduf. O, deertciune a deertciunilor, totul este deertciune i goan dup vnt. Dar curajul de a trage o astfel de concluzie i veni duhului abia cnd vzu c se ntunec soarele i lumina, luna i stelele, i c se ntorc norii ndat dup ploaie; c ncep s tremure paznicii casei (mnile) i c se ncovoaie cele tari (picioarele); c se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; c se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); c se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), c uruitul morii slbete, c glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, c nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, c omul merge spre casa lui cea venic, i bocitorii cutreier uliele; c funia de argint a pornit a plesni, c vasul de aur dimpreun cu gleata s-au crpat la izvor, i roata de la fntn scria tot mai amenintor. Pn atunci ndjduise c dincolo de dealul din faa lui, dup cotitura drumului spre care alerga, va gsi totui sensul lucrurilor de sub soare. Dar cnd rna sluga ce-l purtase de-a lungul anilor de umblare prin deertciune asculta din ce n ce mai greu poruncile duhului mbuibat de ceea ce se adunase pe el n toat aceast cltorie, rgazul de a medita la aburul numit via sub soare cretea din ce n ce mai mult, i cu el cretea i numrul curioilor care ar fi vrut s afle taina tririi sub soare. ntr-un trziu, duhul se ls descusut de ei i ncepu a povesti pe ndelete drumul lung al coacerii unei astfel de concluzii:
Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. 14 Am vzut tot ce se face supt soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! 15Ce este strmb, nu se poate ndrepta, i ce lipsete nu poate fi trecut la numr 17 Mi-am pus inima s cunosc nelepciunea, i s cunosc prostia i nebunia. Dar am neles c i aceasta este goan dup vnt. 18Cci unde este mult nelepciune, este i mult necaz, i cine tie multe, are i mult durere. 2:1Am zis inimii mele: Haide! vreau s te ncerc cu veselie, i gust fericirea. Dar iat c i aceasta este o deertciune. 2Am zis rsului: Eti o nebunie! i veseliei: Ce te neli degeaba? 3Am hotrt n inima mea s-mi veselesc trupul cu vin, n timp ce inima m va crmui cu nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine s fac fiii oamenilor supt ceruri, n tot timpul vieii lor. 4Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii; 5mi-am fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. 6Mi-am
13

203

ECLESIASTUL

fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. 7Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi 8Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. 9Am ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea Mi-am pstrat chiar nelepciunea. 10Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea. 11Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare. 12Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune, prostie i nebunie 13i am vzut, c nelepciunea este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct este mai de folos lumina dect ntunerecul; 14neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec. Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceea soart. 15 i am zis n inima mea: Dac i eu voi avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept? i am zis n inima mea: i aceasta este o deertciune. 16 Cci pomenirea neleptului nu este mai vecinic dect a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat. i apoi i neleptul moare, i nebunul! 17Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. 18 Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea. 19i cine tie dac va fi nelept sau nebun? i totu el va fi stpn pe toat munca mea pe care am agonisit-o cu trud i nelepciune supt soare. i aceasta este o deertciune. 20Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare 22Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? 23Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune. 24Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. 25 Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? 26Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (1:13-2:26)

i care fu totui rostul acestei cltorii? l ntreb un tnr curios. Duhul oft, dup care spuse cu glas domol i odihnit:
Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de supt ceruri i are ceasul lui. 2Naterea i are vremea ei, i moartea i are vremea ei; sditul i are vremea lui, i smulgerea celor sdite i are vremea ei. 3Uciderea i are vremea ei, i tmduirea i are vremea ei; drmarea i are vremea ei, i zidirea i are vremea ei; 4plnsul i are vremea lui, i rsul i are vremea lui; bocitul i are vremea lui, i jucatul i are vremea lui; 5 aruncarea cu pietre i are vremea ei, i strngerea pietrelor i are vremea ei; mbriarea i are vremea ei, i deprtarea de mbriri i are vremea ei; 6cutarea i are vremea ei, i perderea i are vremea ei; pstrarea i are vremea ei, i lepdarea i are vremea ei; 7ruptul i are vremea lui, i cusutul i are vremea lui; tcerea i are vremea ei, i vorbirea i are vremea ei; 8iubitul i are vremea lui, i urtul i are
1

204

N LOC DE POSFA

vremea lui; rzboiul i are vremea lui, i pacea i are vremea ei. 9Ce folos are cel ce muncete din truda lui? 10Am vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. 11Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu. 12Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; 13dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregii lui munci, este un dar de la Dumnezeu. 14Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El (3:1-14). Bucur-te, tinere, n tinereea ta continu duhul rspunsul dat tnrului fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. 10Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare (11:9-10). Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei; 2pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie; 3 pn nu ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); pn nu se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au mpuinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); 4pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei pasri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, 5te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; pn nu nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta, pn nu-i trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele; 6pn nu se rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i pn nu se stric roata de la fntn; 7pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1-7).
1 9

Nu-i sfri bine duhul vorba, i se auzi cum funia de argint plesnete, cum trosnete vasul de aur, cum se sparge gleata la izvor i cum se nepenete icnind pentru ultima oar roata de la fntn rna mpovrat de ani arunc o ultim privire duhului care, ncrcat ca o albin de tot ce se adunase pe el n urma umblrii prin deertciune, se zbtea s scape de strnsoarea ei, pentru c auzea din ce n ce mai clar chemarea de dincolo. Zmbind cu subneles, rna se drui pmntului, pentru o venic contopire cu el. Eliberat din pucria rnii, duhul se zbtu o clip, neobinuit cu libertatea, apoi porni nspre Acela care-l chema. n primele momente, tot ce putu percepe duhul a fost bucuria eliberrii. Dar apoi, un simmnt ciudat l cuprinse. Se simi greu, ca o albin care se rentoarce obosit dup un cules bogat. Ducea cu sine tot ceea ce a cules n urma rotirilor fr rost n sfera deertciunii. i dintr-o dat, gndul copleitor al judecii i aminti de rostul ntregii lui istorii, de rostul rotirilor aparent 205

ECLESIASTUL

fr rost prin deertciune. Dintr-o dat n timpane i rsun sfatul cu care coborse n sfera deertciunii lucrurilor de sub soare: S bagi bine de seam! Nu ceea ce aduni din deertciune conteaz, ci ceea ce se adun n tine n urma umblrii tale prin bucla ei fr ir. Copleit de gndul acesta, duhul se-ntoarse la Dumnezeu s fie numrat i cntrit, ca odinioar Belaar.89 Gndindu-se la cei aptezeci de ani sau, pentru cei mai tari, la cei optzeci de ani de umblare n deertciune i la toate ispitele la care cednd a pierdut puncte preioase n procesul sfinirii, duhul a ngnat: O, deertciune a deertciunilor, sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt. Dar nu sfri bine vorba i se i pomeni n faa cntarului judecii drepte a lui Dumnezeu. Toate falimentele i toat rutatea l apsau chinuitor Dar nu, toate acestea m apsau chinuitor, cci duhul eram, de fapt, eu. tiam fr s-mi fi spus cineva c plata pcatului este moartea i c Dumnezeu nu poate trece cu vederea pcatul. Dar adnc n mine era o raz de speran: Isus Hristos! Se deschiser crile faptelor, i, pe msur ce ntorcea paginile, Judectorul se ncrunt tot mai tare. Cnd ntoarse i ultima pagin, El gri cu o voce grav: Vinovat! Se ls tcerea Apoi Judectorul lu n mn o alt carte, cartea vieii, i ncepu a-i rsfoi paginile Deodat, faa I se lumin mi rosti numele i adug: Achitat! Aducei coroana! i-a adus aminte de Fctorul lui. Hainele i-au fost splate n Sngele Mielului. Dai-i hain nou i punei-i inelul n deget! Tiai vielul cel gras i pregtii-v de nunt!

89

Vezi Daniel 5:25.

206

Bibliografie
(selecia textelor), Cioran despre Dumnezeu, Bucureti: Humanitas, 1997. Eaton, A. Michael, Ecclesiastes, Leicester: Inter-Varsity Press, 1983. Frgu, Beniamin, The Concept of the Name An Intertextual Study, lucrarea de licen (Mth), Queens University of Belfast, 1995. Frgu, Beniamin, Ieremia 1-13, Cluj-Napoca: Logos, 1997 Frgu, Beniamin, 1 Petru 1:1-3:12, Cluj-Napoca: Logos, 1997. Frgu, Beniamin, Genesa 1:1-25:11, Cluj-Napoca: Logos, 1994. Frgu, Beniamin, Matei 1-10, Cluj-Napoca: Logos, 1998. Frgu, Beniamin, Romani, Cluj-Napoca: Logos, ed. a 2-a, 1999. Frgu, Beniamin, Shema Israel!, Cluj-Napoca: Logos, 1992 Fee, G. & Stuart, D., Biblia ca literatur, Cluj-Napoca: Logos, 1995. Garrett, A. Duane, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, Neshville, Tennesee: Broadman Press, 1993. Jensen, L. Irving, Ecclesiastes and the Song of Solomon, Chicago: The Moody Bible Institute, 1974. Kidner, Derek, A Time to Mourn and a Time to Dance, Leicester: Inter-Varsity Press, 1976. Leland, Ryken, How to Read the Bible as Literature, Grand Rapids, Michigan: Academie Books, 1984. Nestle-Aland, et al eds., Novum Testamentum Graece, Stuttgard: Gesamtherstellung Biblia Druck, 27th edn, 1993).. Osborne, R. Grant, The Hermeneutical Spiral, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1991. Richards, O. Lawrence, Teachers Commentary, Wheaton, Illinois: Victor Books, 1987. Rousseau, Franois, Structure de Qohelet I 4-11 et Plan du Livre, Vetus Testamentum, vol. 31, 1981. Salters, R. B., A Note on the Exegesis of Ecclesiastes 3:15b, Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, vol. 88, 1976. Salters, R. B., Exegetical Problems in Qoheleth, IBS, 10, January 1988. 207 Cioran, Aurel,

Notes on History of the Interpretation of Qoh. 5:5, Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, vol. 90, 1977. Salters, R. B., Notes on History of the Interpretation of Qoh. 6:2, Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, vol. 91, 1977. Salters, R. B., Qoheleth and the Canon, The Expository Times, vol. 66, 1974-75. Sawyer, F. A. John, The Ruined House in Ecclesiastes 12: A Reconstruction of the Original Parable, Journal of Biblical Literature. Stott, John R. W., S nelegem Biblia, Romanian Aid Found, 1993. Whybray, R. N., Ecclesiastes, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989. ***, The New English Bible with Apocrypha, Oxford: Oxford University Press and Cambridge: Cambridge University Press, 1970. ***, The Touch Point Bible, ***, The Lion Handbook to the Bible, Oxford: Lion Publishing, 1973.

Salters, R. B.,