TRADIIA OCCIDENTAL (a) ncepnd din secolul al IV-lea, Conciliile i Papii promulg n scris, prin lege bisericeasc, tradiia

oral transmis de Apostoli.

Mrturia Conciliilor Legea nescris a celibatului preoesc devine lege scris pentru prima dat la Conciliul din Elvira, n primul deceniu al secolului al IV-lea. Episcopii i preoii din Spania, care inea de sfera Occidental a Imperiului Roman i care se bucura de o anumit libertate religioas sub mpratul Constaniu chiar nainte de Edictul din Milan (313), s-au adunat la Elvira, n apropiere de Granada, spre a analiza situaia Bisericii din Spania i a reprima numeroasele abuzuri care se strecuraser n observarea disciplinei bisericeti. Nu puteau lipsi msurile menite s restabileasc moravurile clerului. Astfel n canonul 27 se interzice femeilor strine s locuiasc mpreun cu episcopii i ceilali slujitori ai altarului. Acetia puteau s in cu ei o sor sau o fiic dac era consacrat n viaa de feciorie, dar pentru nici un motiv o femeie strin. n canonul 33 al aceluiai Conciliu, sub titlul "Despre episcopii i slujitorii (altarului) care trebuie s se abin de la soiile lor" gsim scris: "Suntem de acord cu interzicerea complet care e valabil pentru episcopi, preoi i diaconi, adic pentru toi clericii angajai n slujba altarului, c trebuie s se abin de la soiile lor i c nu trebuie s aduc pe lume copii; cine a fcut lucrul acesta trebuie exclus de la starea clerical" (H.T. Bruns, Canones Apostolorum et Conciliorum, II, 5-6). Aceasta este prima lege bisericeasc referitoare la celibatul preoesc. Darea nu constituia o noutate. Ea confirma i consfinea tradiia Bisericii dintru nceput i practica anterioar obligatorie care ncepuse s fie nclcat. Dac aceast lege ar fi fost o inovaie a Conciliului, ar fi provocat o furtun de proteste. Or, nu s-a nregistrat nici o obiecie i nici un protest. La fel de important este hotrrea luat la al doilea Conciliu al Bisericii din Africa (390) reluat la conciliile urmtoare i inclus n Codicele Canoanelor Bisericii africane la importantul Conciliu din Cartagina din anul 419. Sub titlul: "Leviii i preoii trebuie s pstreze castitatea" gsim scris: "Episcopul Epigoniu a zis: ntruct la Conciliul precedent s-a tratat despre nfrnare i castitate, cele trei trepte care datorit hirotonirii sunt legate prin obligaia strict a castitii - adic episcopul, preotul i diaconul - trebuie s fie mai complet instruii cu privire la observarea castitii. Episcopul Genetlius a continuat: Dup cum s-a spus mai nainte, se cuvine ca primii stttori sacri, preoii lui Dumnezeu i Leviii (diaconii), adic toi cei care slujesc tainele sfinte s se nfrneze n toate ca s poat dobndi fr greutate ceea ce cer de la Domnul, ca astfel s punem i noi n practic ceea ce au nvat apostolii i ceea ce a pstrat tot trecutul. La acestea episcopii au rspuns n unanimitate: Noi toi suntem de acord ca episcopii, preoii i diaconii, pstrnd castitatea, s se abin i ei de la soiile lor, pentru ca s fie n toate pstrat castitatea de ctre cei care slujesc la altar" (Corpus Christianorum Series Latina 149,13). edina principal a acestui Conciliu n care s-a tratat aceast chestiune (25 mai 419) a fost prezidat de Aureliu, episcop de Cartagina. Erau prezeni 240 de episcopi africani printre care Sfntul Augustin, episcop de Hippona i Alipiu, episcop de Tagaste. De asemenea a participat delegatul Papei de la Roma, Faustin de Termo, mpreun cu doi preoi romani, Filip i Azell. Dup ce a citit cele hotrte la Conciliul din 390, episcopul Aureliu a continuat: "Noi, dragi confrai, adugm la acestea; cnd s-a tratat despre nenfrnarea de la propriile soii din partea unor clerici care erau simpli lectori, s-a hotrt ceea ce a fost confirmat sila alte diferite concilii: anume, c subdiaconii care ating tainele sfinte, diaconii, preoii i episcopii trebuie, potrivit

normelor n vigoare pentru ei, s se abin chiar de la propriile soii, astfel nct trebuie s se poarte cu ele ca i cum nu le-ar avea; dac nu se comport n felul acesta, trebuie ndeprtai din slujba lor bisericeasc. Ceilali clerici nu sunt obligai la aceasta, dect la o vrst mai naintat." Dup care tot Conciliul a rspuns: "Noi ntrim ceea ce sanctitatea voastr a spus n mod just i ceea ce e sfnt i plcut lui Dumnezeu" (Corp. Christ. Lat. 149,142). Faustin, delegatul papal, lund cuvntul, a adugat: "Noi suntem de acord c episcopul, preotul i diaconul, adic toi cei care vin n contact cu sacramentele, pstrnd castitatea, trebuie s se abin de la soiile lor." La care toi episcopii au rspuns: "Suntem de acord ca toi cei care slujesc la altar s pstreze n toate castitatea" (Corp. Christ. Lat. 149,142). Din aceste texte rezult c i n Biserica din Africa, o mare parte a clerului, dac nu majoritatea, era cstorit nainte de hirotonire i c trebuia s triasc n nfrnare sexual total dup hirotonire. Era o lege nescris atribuit apostolilor, observat din cele mai vechi timpuri (antiquitas) care acum devenea lege scris. Era o lege universal, valabil nu numai pentru Biserica african ci pentru toate Bisericile locale care atunci erau n comuniune ntre ele. Nimeni nu o punea la ndoial. Aceasta era convingerea general. Dovad c nu se introducea vreo noutate e faptul c nu s-a ridicat nici o contestaie, nici un protest, dup cum nu se ridicase nici la Conciliul din Elvira.

Mrturia Bisericii Romei n pstrarea i transmiterea celibatului preoesc, ca innd de tradiia apostolic, episcopul Romei a avut un rol hotrtor n bisericile Occidentului, aflate sub jurisdicia Patriarhatului Romei. Pentru bisericile Occidentului, Papa, urmaul lui Petru era punct de referin i centru al unitii nu numai n materie de credin dar i de disciplin bisericeasc. Primul Pap care s-a ocupat n mod special de problema celibatului preoesc a fost Siriciu. ntr-o scrisoare din anul 385 trimis episcopului Himeriu din Tarragon (Spania), Papa Siriciu i spune c acei preoi i diaconi care i dup hirotonire aduc pe lume copii acioneaz mpotriva unei legi la care nu se poate renuna i care i oblig pe clericii treptelor superioare de la nceputul Bisericii. Apelul pe care l fac ei la Vechiul Testament, cnd preoii i leviii puteau s fac uz de cstoria lor, nu are valoare. n Noul Testament clericii majori svresc sfintele slujbe n fiecare zi i, prin urmare, din ziua hirotonirii lor trebuie s triasc continuu n nfrnare (cf. PL. 13,1131-1147). Acelai Pap trimite o scrisoare episcopilor din Africa n care le face cunoscute deciziile celor 80 de episcopi ntrunii la sinodul din 386 la Roma. Ct privete celibatul clericilor, Papa Siriciu amintete c nu e vorba de impunerea unor obligaii noi, ci de chestiuni de credin i de disciplin care, din cauza lenei i ineriei unora, sunt nesocotite. Ele se cer reactivate fiind vorba de dispoziii care vin de la Apostoli, potrivit cuvintelor Sfintei Scripturi: "Rmnei tari i inei tradiiile pe care le-ai primit fie prin viu grai, fie prin scrisoarea noastr" (2Tes 2, 15). Conciliul roman era contient c i tradiiile transmise doar prin viu grai au caracter obligatoriu. Prinii conciliari reamintesc tradiia transmis de la Apostoli: episcopii, preoii i diaconii nu trebuie s aib raporturi sexuale cu soiile lor ntruct ei trebuie s svreasc zilnic slujba lor preoeasc. n continuare cei 80 de episcopi resping justificarea unora care continu s uzeze de cstorie i dup hirotonire invocnd cuvintele Sfntului Pavel care spune c cel care candideaz la hirotonire trebuie s fi fost cstorit o singur dat. Apostolul, explic episcopii, prin aceste cuvinte nu autorizeaz raporturile sexuale dup hirotonire, ci vrea s spun c un brbat care nu a fost capabil s triasc n nfrnare dup prima cstorie i s-a recstorit, nu prezint garanii c va tri n nfrnare total dup hirotonire.

n continuare, un alt Pap care s-a ocupat ndeaproape de problema celibatului preoesc a fost Inoceniu I (401-417). Dintre scrisorile trimise unor episcopi din Occident n care trateaz aceast chestiune, cea mai important este cea trimis episcopilor din Gallia la nceputul secolului al Vlea n care le face cunoscute deciziile unui sinod inut la Roma referitor la "castitatea i curia preoilor". n introducerea scrisorii, Papa noteaz c "mai muli episcopi s-au grbit n temeritatea lor omeneasc s schimbe tradiiile prinilor i de aceea au czut n ntunericul ereziei prefernd n felul acesta cinstea primit de la oameni n locul meritelor n faa lui Dumnezeu". n continuare, Papa scrie ce a decis sinodul: "n primul rnd s-a decis cu privire la episcopi, preoi i diaconi care trebuie s ia parte la jertfele dumnezeieti, prin minile lor fiind druit harul botezului i oferit Trupul lui Cristos, c ei sunt obligai nu numai de noi dar de dumnezeietile Scripturi s triasc n castitate: acestora i sfinii prini le-a poruncit s practice nfrnarea trupeasc." Dup ce sunt expuse pe larg motivele biblice ale acestei porunci, se atrage atenia c taina lui Dumnezeu nu trebuie ncredinat celor neasculttori (o.c. II, 274). Papa Leon cel Mare (441-460) scria n anul 456 episcopului Rustic din Narbonne (Gallia): "Legea nfrnrii este aceeai pentru slujitorii altarului (diaconi) ca i pentru preoi i pentru episcopi. Cnd erau doar laici i lectori le era ngduit s se cstoreasc i s aduc pe lume copii. Dar ridicndu-se la treptele amintite, a nceput s nu le mai fie ngduit ce le era ngduit mai nainte. Ca s devin cstoria lor trupeasc o cstorie spiritual nu e necesar ca soiile lor de mai nainte s fie izgonite, dar s le aib ca i cum nu le-ar avea, pentru ca astfel s rmn neatins iubirea conjugal dar n acelai timp s nceteze uzul cstorie?" (P.L 54, 1194). Papa Leon cel Mare a extins obligaia celibatului i la subdiaconi fiindc nu era clarificat problema dac subdiaconatul face parte din treptele majore ale preoiei. Papa Grigore cel Mare (590-604) a confirmat aceast dispoziie. Ca i naintaul su, a interzis convieuirea slujitorilor altarului cu soiile lor, afar de cazurile excepionale cnd nu era riscul ca obligaia castitii asumat la hirotonire s fie nclcat. n tot cazul, rmnea neatins obligaia ntreinerii soiilor, la nevoie, chiar din veniturile Bisericii. Sanciunea pentru cei care nu observau nfrnarea total dup hirotonire rmnea n continuare excluderea din cler. Sfntul Irineu, fost ucenic al Sfntului Policarp, venit din Orient ca episcop la Lyon, n Gallia, n anul 178, transmitea i Occidentului nvtura Sfntului Policarp pe care acesta o primise direct de la Sfntul Apostol Ioan al crui ucenic fusese la Efes, cu privire la tradiia apostolic. n lucrarea sa principal mpotriva ereziilor, Sfntul Irineu scrie c tradiia apostolic este pstrat n Biserica Romei care a fost ntemeiat de apostolii Petru i Pavel, de aceea toate Bisericile trebuie s se pun de acord cu ea. Punndu-se de acord cu Biserica Romei, Bisericile Occidentului au pstrat tradiia apostolic a celibatului preoesc.

Mrturia sfinilor prini Sfinii Prini se numr printre martorii cei mai importani ai credinei i ai tradiiei n primele perioade ale istoriei Bisericii. Mai nti s-l ascultm pe Sfntul Ambroziu care, ales episcop de Milano, a ajuns unul din oamenii cei mai importani ai Bisericii din Occident. ntruct fusese mai nainte avocat i nalt funcionar imperial, era un cunosctor perfect al normelor juridice. n ceea ce privete celibatul preoesc, ca episcop, vegheaz ca tradiia Bisericii s fie respectat. nvtura lui este clar: slujitorii altarului, chiar dac au fost cstorii nainte de hirotonire, nu mai au dreptul s uzeze de cstorie dup hirotonire dei, recunoate el, aceast obligaie nu era respectat cum trebuie n regiunile mai ndeprtate.

Sf. Ieronim cunotea personal att tradiia occidental ct i cea oriental - ntruct a trit i n Occident i n Orient. Combtndu-l pe Iovinian, i scrie acestuia n anul 393 c Apostolul Pavel, n cunoscutul pasaj din scrisoarea ctre Tit, a spus c un candidat cstorit la hirotonire trebuia s fi ncheiat o singur dat cstoria i c trebuia s-i fi educat bine copiii, dar nu-i ddea dreptul s aduc n continuare ali copii pe lume. Trebuia s se dedice rugciunii i serviciului divin, nu pentru un timp limitat ca n Vechiul Testament, ci permanent, deoarece "si semper orandum et ergo semper carendum matrimonio" (dac trebuie s se roage mereu, mereu trebuie s se lipseasc de cstorie) (P.L. 23,257). n lucrarea sa "mpotriva lui Vigilaniu" din anul 406, Sf. Ieronim vorbete din nou despre obligaia slujitorilor altarului de a tri continuu n nfrnare. El afirm c aceasta este practica Bisericii Orientului, a Egiptului i a Scaunului Apostolic al Romei, unde sunt acceptai numai clerici necstorii i nfrnai sau, dac au fost cstorii, au renunat mai nti la viaa matrimonial (P.L 23,340-341). n "Apologeticum ad Pammachium", Sf. Ieronim afirm c nii apostolii erau "vel virgines, vel post nuptias continentes" (ori feciorelnici, ori trind n nfrnare dup cstorie) (CSEL 54, 386) i c "Presbyteri, episcopi, diaconi aut virgines eliguntur aut vidui aut certe post sacerdotium in aeternum pudici" (prezbiterii, episcopii i diaconii sunt alei sau feciorelnici, sau vduvi, sau cei care dup preoie triesc n mod sigur, permanent n castitate) (P.L. 22, 510). Sf. Augustin, episcop de Hippona din anul 395, a participat la conciliile episcopilor din Africa de Nord inute la Cartagina n care s-a afirmat n mai multe rnduri obligaia clerului major de a tri n nfrnare total, aceasta fiind practica constant a trecutului, provenind chiar de la apostoli. n lucrarea sa "Despre cstoriile adultere", Sf. Augustin scrie c chiar brbaii cstorii, dac pe neateptate i mpotriva voinei au fost chemai s fac parte din clerul superior i hirotonit, sunt obligai s triasc n nfrnare devenind astfel un exemplu pentru laicii care sunt nevoii s triasc departe de soiile lor i astfel sunt expui tentaiei de a comite adulter (P.L. 40, 486). Dup perioada persecuiilor, din cauza convertirii tot mai numeroase la cretinism, i hirotonirile se cereau tot mai numeroase i prin aceasta i numrul celor care nu respectau obligaia de a tri n nfrnare complet era mai mare. De aici necesitatea ca Pstorii Bisericii, Papii, Conciliile, s ntreasc prin legi i dispoziii scrise o obligaie care aparinuse anterior patrimoniului tradiiei orale. Aceste legi i dispoziii prevedeau i pedepsele aplicate transgresorilor: suspendarea sau expulzarea din cler.

Celibatul preoesc n Evul Mediu Practica general a celibatului preoesc din primele secole ale Bisericii a continuat n Occident, n Biserica Catolic, n secolele care au urmat, rmnnd neschimbat pn n zilele noastre. n continuare au fost alei slujitori ai altarelor brbai cstorii. Conciliile atrag mereu atenia asupra obligaiei asumate la hirotonire. Sanciunile devin uneori mai uoare. De pild Conciliul din Tour (461) nu mai prevede pentru transgresori excomunicarea ci numai excluderea din cler. Se amintete mereu interzicerea ca femeile s locuiasc mpreun cu soii lor dup hirotonirea acestora. Pe de alt parte, Biserica, contient de pericolul permanent ce se nate din slbiciunea omeneasc, este tot mai preocupat s aleag candidaii la preoie dintre cei necstorii i s reduc numrul celor cstorii admii la slujba altarului. n Evul Mediu timpuriu, crile peniteniale care cuprindeau pedepsele ce trebuiau aplicate penitenilor la spovad i tratau pe clericii care aveau raporturi conjugale cu soiile lor dup

hirotonire drept adulteri i le aplicau penitena prevzut pentru adulter: apte ani de post cu pine i ap. Celibatul preoesc a cunoscut o criz deosebit de grav n secolele X-XII. Datorit sistemului economic existent n acea epoc, de beneficiul bisericesc fiind legat oficiul, la oficiul bisericesc, urmrind beneficiul, intrau ca episcopi, ca abai i chiar ca parohi oameni nevrednici, fr chemare la preoie. n felul acesta dou pcate mari umbreau viaa Bisericii: simonia, adic cumprarea funciilor bisericeti, i nicolaismul, adic nclcarea celibatului preoesc. n acest context a avut loc marea reform bisericeasc nfptuit de Papa Grigore al VII-lea (1073-1085). S-a procedat la o alegere mai atent i la pregtirea mai bun a candidailor la preoie. Accesul brbailor cstorii la hirotonire s-a redus drastic. O alt urmare important a acestei reforme a fost decizia promulgat solemn la Conciliul al II-lea din Lateran (1139): cstoriile ncheiate de clericii aparinnd treptelor superioare - diaconi, preoi, episcopi - ca i ale persoanelor consacrate prin voturile clugreti, devin nu numai ilicite dar i invalide. Aceast msur i-a dus pe muli la concluzia greit c celibatul preoesc a fost introdus de Biserica Catolic la Conciliul al II-lea din Lateran. Conciliul, prin aceast msur, declarnd fr valoare juridic ceea ce mai nainte fusese numai interzis, confirma nc o dat o obligaie care existase de la nceput n Biseric. Mai trebuie amintit un fapt din aceast perioad care a condus la nelegerea greit a tradiiei orientale cu privire la celibatul preoesc. n jurul anului 1142, clugrul camaldulez Ioan Graian a compus la Bologna "Concordia Discordantium Canonum" cunoscut mai trziu cu numele de Decretul lui Graian n care a adunat tot materialul juridic din primul mileniu al Bisericii. Cum era normal, Graian a tratat n Decretul su i problema celibatului preoesc. Eroarea pe care a comis-o st n faptul c el a acceptat ca istoric povestea interveniei episcopului egiptean Pafnuie la Conciliul din Niceea, poveste care mpreun cu canonul al 13-lea al Conciliului al IIlea din Trullo (691) st la originea tradiiei diferite a celibatului preoesc n Orient i Occident: n Orient tradiia este c preoii i diaconii se pot cstori, n Occident, dimpotriv, tradiia este c diaconii, preoii i episcopii nu se pot cstori. De unde provine aceast obligaie pentru clerul Occidentului potrivit Decretului lui Graian? Recunoscnd c aceasta a fost practica de la nceputul Bisericii, aproape toi canonitii sunt de acord c este vorba de o dispoziie dat de apostoli, transmis iniial prin viu grai. Nu lipsesc canoniti care susin c la origine stau dispoziii legislative ulterioare provenind n special de la Papi, ncepnd cu Papa Siriciu, n secolul al IVlea. n acest caz, la baza obligaiei de a practica celibatul st un vot sau un jurmnt pe care l face candidatul la hirotonire. Lucrurile se complic. Cum poate autoritatea, Papa, s impun cuiva s fac un vot sau un jurmnt? Rspunsul: votul sau jurmntul nu este impus persoanei ci e legat de oficiu, ca o condiie pentru cel care vrea s dobndeasc oficiul preoesc. Fiind vorba de o lege ce ine de tradiia apostolic, unii juriti susin c nici Papa nu-l poate dispensa pe un cleric de obligaia celibatului. Convingerea general ns este, aa cum se va dovedi practic n istoria Bisericii, de pild n cazul Bisericilor Unite, c Papa nu poate aboli legea general a celibatului preoesc, dar poate dispensa n cazuri particulare.

Celibatul preoesc n epoca modern i contemporan Viaa celibatar e o via de renunare eroic i nu poate fi trit dac nu este alimentat de o credin vie i nu e ntemeiat pe motive supranaturale. Cnd credina dispare sau slbete, dispare sau slbete castitatea. Toate ereziile i schismele au avut ca prim consecin la cei care le-au mbriat abolirea celibatului preoesc. Aa a fost cazul i cu marile erezii i rupturi de la unitatea Bisericii Catolice din secolul al XVI-lea nscute din Reforma protestant. Luteranii, Calvinitii, Zvinglianii, Anglicanii au renunat imediat la celibatul preoesc. Reformaii au motivat abandonarea celibatului printr-o nou concepie a preoiei, neadmind dect preoia comun care deriv din botez: toi laicii sunt preoi. n plus, neadmind dect Sfnta Scriptur, au motivat

desfiinarea celibatului spunnd c nu-l gsesc n Crile Sfinte, n timp ce catolicii i justificau nvtura i practica lor cu privire la celibat pe Tradiie. La Conciliul Tridentin care s-a inut ca reacie la Reforma protestant, unii mprai, regi, principi i chiar oameni ai Bisericii au cerut o atenuare sau o dispens de la obligaia celibatului n intenia de a-i recupera pe preoii care prsiser Biserica Catolic. Dar prinii conciliari au czut de acord n unanimitate c Biserica nu poate aboli o tradiia existent de la nceputul ei i reafirmat permanent de-a lungul veacurilor. Deasemenea, au refuzat s declare legea celibatului n Biserica Latin drept lege pur bisericeasc: "Apostolii au hotrt i au poruncit ca preoii s nu se cstoreasc. O tradiie apostolic universal, adic receptat prin consensul ntregii Biserici i pstrat permanent este de drept divin" - a afirmat la Conciliu Francisc Orante. Ca atare, preoii apostai din Germania i Anglia ori renunau la cstoria ncheiat invalid i erau admii la slujba preoeasc, ori puteau s cear validarea cstoriei i n acest caz erau exclui de la slujba preoeasc. O msur salutar luat de Conciliul Tridentin a fost nfiinarea de seminarii n toate diecezele. n seminarii de acum vor fi formai numai candidai necstorii la preoie, renunndu-se definitiv la cei cstorii. De unde nainte de Conciliul Tridentin celibatar nsemna i necstorit i cstorit care renuna la uzul cstoriei n momentul hirotonirii, dup Conciliul Tridentin cuvntul celibatar i-a restrns aria de semnificaie fiind identic cu necstorit. Biserica Catolic a rmas n continuare neclintit n pstrarea tradiiei celibatului preoesc, cu toate tentativele de abolire i cu toate momentele de criz prin care a trecut n ultimele trei secole. La marea Revoluie francez (sfritul secolului XVIII, nceputul secolului XIX) Biserica a procedat exact ca i la Reform: preoii cstorii civil n timpul Revoluiei trebuiau ori s renune la cstoria ncheiat invalid i puteau s-i reia slujba preoeasc, ori s cear validarea cstoriei i s renune la slujba preoeasc. Biserica nu a inut cont nici de alte tentative de abolire a celibatului preoesc cum a fost aceea a grupului de preoi din Baden-Wurtemberg, Germania, n secolul trecut, pe timpul Papei Grigore al XVI-lea, sau a Vechilor Catolici care s-au desprins de la unitatea Bisericii la Conciliul Vatican I, sau a micrii Jednota, n Cehia, n secolul nostru, pe timpul Papei Benedict al XV-lea. Neschimbat a rmas poziia Bisericii Catolice n meninerea celibatului preoesc i la Conciliul Vatican II: "Sfntul Conciliu aprob i confirm nc o dat aceast legislaie ct privete pe aceia care sunt destinai preoiei, avnd ncredere n Duhul Sfnt c darul celibatului, att de adecvat preoiei Noului Testament, este dat cu generozitate de ctre Tatl, cu condiia ca aceia care, prin sacramentul Preoiei, particip la Preoia lui Cristos, ba chiar i Biserica ntreag s-l cear cu smerenie i struin. Sfntul Conciliu i ndeamn pe toi preoii care, ncreztori n harul lui Dumnezeu, au mbriat cu voin liber celibatul sacru dup exemplul lui Cristos, ca, adernd la aceast stare cu hotrre i din toat inima i persevernd n ea cu fidelitate, s preuiasc mreia acestui dar ce le-a fost acordat de Ttl" (Presbyterorum Ordinis, 16).