Sunteți pe pagina 1din 9

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul Bucureti

Lucrare de seminar la disciplina Studiul Vechiului Testament

Despre crearea omului

Profesor: Diac. Asist. Cosmin Daniel PRICOP Student: Radu Alexandru Marian ANUL I

Bucureti 2012

Planul lucrrii

Introducere Capitolul I: Omul starea originar


I.1. Demnitatea special a omului I.2. Omul coroana ntregii creaii

Capitolul II: Omul chipul i asemnarea lui Dumnezeu - viziune


II.1. Chipul omului - natur spiritual II.2. Asemnarea omului cu Dumnezeu

patristic

Concluzii

Despre crearea omului


Introducere
Dup nvtura cretin, Dumnezeu a creat lumea din nimic, cci nsui termenul a crea (n ebraic bara) nseamn a aduce ceva de la nefiin la existen. Lumea a fost creat de Dumnezeu prin puterea cuvntului Su: El a zis i s-a fcut, El a poruncit i s-a zidit (Ps. 148,5). Ea are un nceput i va avea un sfrit, fiind creat deodat cu timpul, iar Dumnezeu exist din venicie, dinaintea timpului: Dintru nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul i lucrul minilor Tale sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar tu vei rmne i toate c o hain se vor nvechi i ca pe un vemnt le vei mpuina (Ps 101, 26-28). Cuvintele cu care ncepe Scriptura Vechiului Testament confirm c lumea a fost creat n timp: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac 1,1). Omul este ultima i cea mai de seam creatur a pmntului, el este coroana creaiei i este ridicat de la nceput deasupra tuturor celorlalte fpturi pmnteti.1 Omul i are originea n Dumnezeu, ns a fost creat prin sfat dumnezeiesc: S-l facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac 1,26) i prin lucrare nemijlocit a lui Dumnezeu nsui: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, l-a f ut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie... i a zis Domnul Dumnezeu: Nu e bine s fie omul singur: s-i facem ajutor potrivit pentru el... Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui adam somn greu; i dac a adormit, aluat una din coastele lui i a plinit locul cu carne; iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. (Fac. 2,7 13, 21-22)

1 Pr.Prof. Dr, Isidor Teodoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Ediia a-IX-a, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2009, p. 142

Capitolul I: Omul starea originar


nc de la crearea sa, omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu toate puterile fizice i spirituale necesare ajungerii la menirea s, s-L cunoasc i s-L preamreasc pe Dumnezeu, dar i s se perfecioneze prin trirea virtuilor, pn la asemnarea cu Dumnezeu: Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sfnt sunt! (Lv 11,44). Omul () este o creatur a lui Dumnezeu care se privete pe sine nu ca pe o parte a cosmosului, ca n filosofia greac, nici ca un rezultat al unei evoluii naturale, ca n tiina modern, ci numai n relaia sa cu Dumnezeu.2

I.1. Demnitatea special a omului


Demnitatea cea mai special a omului este const n aceea c a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul fiind chipul i mrirea lui Dumnezeu (I Cor 11,7). Dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii dup chipul i asemnarea Sa. A fcut corpul din pmnt, iar sufletul raional i gnditor, prin insuflarea Sa proprie.3 Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de suprare, fr de grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o a doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchintor, compus, observatorul lumii vzute, iniiat n lumea spiritual, mpratul celor de pe pmnt, condus de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor.4 n starea primordial, omul se gsea n plin armonie att cu Dumnezeu i cu sine nsui, ct i cu natura extern, chipul lui Dumnezeu fiind perfect n om, raiunea fiind nestriccioas. Acest lucru este dovedit de faptul c imediat dup creaie omului i s-a dat n stpnirea pmntul (Fac. 1,28), el dnd nume potrivit animalelor, fr ca Dumnezeu s corecteze ceva (Fac. 2,9-20). n starea paradisiac, omul avea voin

2 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VIII, 1 apud. Pr. Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n Tlcuirea Sfinilor
Prini, vol. I, ediia a-II-a, Ed. Christiana, Bucureti, 2008, p.14. 3 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere, introducere i note Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 82 4 Ibidem, p. 84

curat i dreapt dup cum spune Sfnta Scriptur: Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau (Fac. 2,25); Dumnezeu l-a fcut pe om drept (Ecc 7,29).

I.2. Omul coroana ntregii creaii


Trupul omului era perfect sntos, lipsit de dureri, suferine i boli, acestea fiind urmri ale pcatului (Fac. 3,16). Mai mult, omul era nemuritor cci: Dumnezeu n-a fcut moartea... Dumnezeu l-a creat pe om spre nestricciune... iar moartea a intrat n lume prin prisma diavolului (Sol 1,13; 2, 23-24). n baza poziie lui speciale, omul se face responsabil pentru actele sale i, totodat, este singurul capabil de a intra n dialog cu divinitatea. Cu toate c pcatul a rupt comuniunea cu Dumnezeu, aceasta n-a fost definitiv, fiindc se spune c Dumnezeu s-a ngrijit de ndat de ei, fcndu-le mbrcminte din piele (3,21) ca s nu-i alunge goi.5 n starea primordial omul are un mod de viaa special care-l deosebete de toate creaturile terestre, o via care vine de la Dumnezeu (nismat hayym, suflul de via, vital).6

Capitolul II: Omul chipul i asemnarea lui Dumnezeu - viziune patristic


Cele dou noiuni de chip i asemnare a lui Dumnezeu n om cuprinse n Sfnta Scriptur sunt explicate n cugetrile Sfinilor Prini, anume n ce const chipul i n ce const asemnarea lui Dumnezeu. Cuvintele dup chip i asemnare nu se refer la chipul i asemnarea dup trup [...], ci la chipul i asemnarea dup spirit i raiune.7

II.1. Chipul omului - natur spiritual


Chipul nu se refer la trup, ci la natur spiritual a omului, raiune, voin, sentiment, ntruct toate tind spre Dumnezeu. Deosebirea dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om se pot exprima astfel: chipul se refer la natur spiritual, intelectual i moral a omului, raiune i libertate i nclinaie spre Dumnezeu, iar asemnarea, la
5 Pr. Prof. Petre Semen, Introducere n teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Trinitas, Iai, 2008, p. 103. 6 Raymond E Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Introducere i Comentariu la Sfnta Scriptur, Volumul II,
traducere i prelucrare pentru limba romn P. Dumitru Groan, Ed. Galaxia Gutenberg, Targu-Lapus, 2005, p. 14. 7 Preot Ioan Sorin Usca, op. cit., p. 26.

scopul ctre care tinde omul, dezvoltarea i perfecionarea lui moral. Punctul de plecare spre asemnare este chipul, acesta coninnd nclinarea spre asemnare, spre culme, adic spre Dumnezeu. Asemnarea este starea de sfinenie i dreptate, ctigat prin practica virtuii i ajutorul haric.8 Cnd Sfnta Scriptur vorbete de Dumnezeu la plural, adresndu-se n chip evlavios celor evlavioi, o face pentru a indica cele trei ipostasuri: ea nfieaz adic n chip tainic modul existenei Treimii Atotsfinte, fr de nceput i de o fiin, dat fiind ca atotslavit nchinata i atotlaudat Treime a ipostasurilor este cea mai deplin unitate dup fiina. Cci Dumnezeul nostru este unitate n Treime i Treime n unitate. Cnd ns vorbete despre Dumnezeu la plural ctre cei necredincioi, osndete falsa idee despre dumnezeire a acestora, cci acetia socotesc c deosebirea caracteristicilor personale este esenial, nu ipostatic.9 Dup Sfntul Vasile cel Mare, cnd vorbim despre chipul lui Dumnezeu n om nu trebuie a gndi nimic trupesc i pmntesc cci fr form este Dumnezeu, simplu, fr mrime, fr cantitate.10 Chipul lui Dumnezeu nevzut se ntiprete n trupul material vzut, dar nu n forme i caracteristici materiale, ci duhovniceti. Duhul nnobileaz trupul, nu e tirbit de el.11

II.2. Asemnarea omului cu Dumnezeu


Sfntul Vasile cel Mare ne da lmuriri n legtur cu stpnirea omului asupra creaiei zicnd: Cu ce stpneti petii, spune-mi? Cu trupul sau cu gndirea? n suflet este stpnirea sau n trup? Cci trupul omenesc a fost ntemeiat mai neputincios dect multe animale necuvnttoare. Uor de prins este trupul omenesc n comparaie cu trupul dobitoacelor. n ce, dar, este stpnirea? n prisosul gndirii. Cci sufletul nostru i mintea din el pe toate acestea cu lesnire le-a putut supune.12 Asemnarea cu Dumnezeu se refer la voina de sine stpnitoare, cci prin aceasta ajungem la asemnarea cu Dumnezeu (asemnare cu sensul de sfinenie). Dei nu ne srguim toi

8 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p 144 9 Sf Maxim Marturisitorul, Filocalia 3, apud. Episcop Calinic Botoneanul, Biblia n Filocalie, Antologie de texte
biblice tlcuite n Filocalia romneasc, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 4. 10 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Facerea Omului. Omilie despre Rai, traducere Ierom. Lavrentie Carp, Editura Doxologia, Iai, 2010, p 27 11 Ibidem, p 29 12 Ibidem, p.31

spre aceasta, ci umblm mai degrab spre starea cea dimpotriv din rutatea cea voit, avem zidit asemnarea n noi, ne-o dovedesc sfinii.13 A zis dup chipul, pentru ca Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i liber; i a mai zis dup asemnare, adic dup virtute.14 Cci zice Domnul: Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este (Matei 6, 36) i Fii sfini, ca Eu sfnt sunt (Lev 9, 44; I Petru 1, 16). Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune c Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin, sau vreun ipostas.15 Abtndu-se de la virtui din iubirea de plcere, sufletul a dat natere patimilor i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa.

Concluzii
Omul e creat ultimul, cnd toate cele peste care urma s stpneasc erau fcute. Dumnezeu pune pe om coroana ntregii creaiuni, pentru ca elementele acesteia s nu redevin stihii pustiitoare. Fiinele umane sunt apogeul lucrrii de creaie a lui Dumnezeu, ele fiind acelea care au chipul lui Dumnezeu. Dintre toate fiinele create, numai oamenii sunt capabili s aib o relaie profund cu Dumnezeu.16 Acesta este privilegiul remarcabil al oamenilor, ei fiind creai pentru a se bucura de prtia lui cu Dumnezeu, pentru a stpni mpreun cu El peste celelalte creaturi, pentru a aduce pe lume copii i pentru a se bucura de rodul pmntului. Dumnezeu a creat tot ce exist i, dintre toate cte au fost aduse la existena, omul are o poziie unic, superioar, prin aceea ca a fost creat pentru asemnarea cu Dumnezeu. n baza poziie lui speciale, omul se face responsabil pentru actele sale i, totodat, este singurul capabil de a intra n dialog cu divinitatea. Cu toate c pcatul a rupt comuniunea cu Dumnezeu, aceasta n-a fost definitiv, fiindc se spune c Dumnezeu s-a ngrijit de ndat de ei, fcndu-le mbrcminte din piele (3, 21) c s nu-i alunge afar goi.

13 Ibidem, p.47 14 Avva Dorotei, Filocalia 9, apud . Episcop Calinic Botoneanul, op.cit., p. 5 15 Pr. Ioan Sorin Usca, op.cit, p. 26 16 Gareth Crossley, Vechiul Testament explicat i aplicat, traducere Dinu Moga, Editor Dan Laurean Botic , Ed. Fclia,
Oradea , 2008, p 56.

Bibliografie
Izvoare
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 2006. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere, introducere i note Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 2005 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Facerea Omului. Omilie despre Rai, traducere Ierom. Lavrentie Carp, Editura Doxologia, Iai, 2010

Literatur secundar
Botoneanul, Calinic, Biblia n Filocalie, Antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romneasc, Ed. Trinitas, Iai, 1995 Brown, Crossley, Gareth, Vechiul Testament explicat i aplicat, traducere Dinu Moga, Editor Dan Laurean Botic , Ed. Fclia, Oradea , 2008 Raymond Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Introducere i Comentariu la Sfnta Scriptur, Volumul II, traducere i prelucrare pentru limba romn P. Dumitru Groan, Ed. Galaxia Gutenberg, Targu-Lapus, 2005 Semen, Petre, Introducere n teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Trinitas, Iai, 2008 Teodoran, Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Ediia a-IX-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009 Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n Tlcuirea Sfinilor Prini, vol. I, ediia a-II-a, Ed. Christiana, Bucureti, 2008

S-ar putea să vă placă și