Spectacularul Olympia

Andrei Mateescu

Leni Riefenstahl - un nume deopotriv sonor i controversat (att n cercurile artistice ct i n ceea ce numim larg opinia public) este nu numai una dintre primele femei regizor, dar i o for creativ demn de a fi luat n seam i de a fi inclus n orice istorie a cinematografiei. Riefenstahl i-a ctigat faima (i ulterioara infamie) n mijlocul anilor 30, avnd o prietenie se pare apropiat cu Hitler, i fiind responsabil printre altele pentru notoriul film propagandistic Triumph des Willens. Un caz aparte este filmul dedicat olimpiadei din 1936 Olympia, oficial realizat la cerina Comitetului Olimpic International, dar sponsorizat de fapt n ntregime de Ministerul German de Propagand, pe ci mai mult sau mai puin indirecte. Faptul c premiera filmului a avut loc la cea de-a 49-a aniversare a lui Hitler este doar nc unul dintre numeroasele detalii care atac presupusa inocen a produciei ca pur film artistic (att de des invocat de Leni Riefenstahl). Inovaiile respectivului film aduse n materie de cinematografie sunt greu de contestat, problematic este ns contextul n care acesta a fost produs, context care face producia una ideal pentru analiz n paralel cu teoriile propuse de Guy Debord n a sa Societatea Spectacolului. Important de menionat aici e c Guy Debord i-a format teoriile interpretnd lucrrile lui Marx i pronind de la scrierile lui Georg Lukcs despre fetiismul mrfii. n consecin textul lui Guy Debord este mult mai mult dect o simpl teorie media, este o teorie asupra ntregii societi determinat de capitalism i de presupusa hegemonie a marfii. Se nelege aadar c att pentru Debord ct i pentru cei ce l-au interpretat ulterior problema media este doar vrful aisbergului: Problema nu const n imagine sau reprezentare nsele, cum multi filosofi ai secolul XX pledeaz, ci mai degrab n societatea care are nevoie de astfel de imagini.

innd cont de acestea (i dup cum am afirmat mai sus) important de luat n seam aici este contextul - n cazul puin probabil n care un spectator al al Olympiei ar vedea filmul fr s tie ceea ce a nsemnat al treilea reich, acesta ar fi nclinat s cread c perioada n care nazitii au condus Germania a fost una panic, linitit i ideal. O impresie evident eronat, care ar contrasta puternic cu faptul c Riefenstahl vizitase America cu scopul de a-i promova filmul cu doar 5 zile inainte de notoria Kristallnacht (dac tia sau nu despre ce avea s se petreac e alt discuie). Pentru un privitor mai bine informat asupra situaiei socio-politice din momentul respectiv, disimularea de care se face vinovat Olympia devine evident, iar elementul spectacular (aa cum va fi el teoretizat de Guy Debord) este lesne revelat. Efectul imaginilor i inovaiilor prezente n Olympia sunt

covritoare chiar i astzi, putem doar specula asupra puterii fenomenale pe care filmul trebuie s o fi avut acum mai bine de 75 de ani, asupra unui public nc neobinuit cu ceea ce Ricciotto Canudo a numit a aptea art. Inc din primele minute n care se fac aluzii la corpul idealizat de Grecia Antic, prin cinematografie, prin montaj i prin coloana sonor cele dou simuri ale privitorului sunt bombardate de informaie, informaie impuntoare i poate chiar i plcut. Astfel privitorul este din start invitat s contempleze (ceea ce, n traducerea englez a Societii Spectacolului se numete gaze, cu sensul de privire n gol) imaginea i numai imaginea, fcnd abstracie de orice altceva. Pe ntreg parcursul filmului, prin metode acum cunoscute de manipulare vizual ca idealizarea sau fragmentarea, ne este oferit indirect iluzia c al treilea Reich a a reuit s ridice din ruine o Germanie aproape perfect. Filmul ncearc s proiecteze o imagine de

succes total, i promovare a unor idealuri unanim acceptate ca pacea, corectitudinea sau multiculturalitatea. Un exemplu elocvent n acest sens, i din nefericire foarte ironic, sunt cadrele numeroase n care svastica e ridicat alturi de steagul unor tri cu care Germania se va afla n scurt timp n rzboi. Deseori l putem vedea pe Hitler, bunul prieten acesta. Producia nu e condamnabil din simplul motiv c omite anumite realiti politico-sociale ale vremii, ci mai degrab din cauz c asemea lui Triumph des Willens de mai nainte ncearc (i n mare msur a i reuit la acea vreme, cel puin pentru poporul german) prin intermediul manipulrii audio-vizuale s se substituie realitii. Ba chiar mai mult, materialul s-ar putea face vinovat chiar de a o crea n mare msur, avnd n c e foarte probabil ca prin intermediul acestor filme nazitii s fi dobndit numeroi adepi. Spectacolul nu este un supliment al lumii reale, un ornament adugat ei. El este miezul irealismului societii reale. al Leni Riefenstahl, intercalat printre imagini, fiindu-ne sugerat bucuria unui Fuhrer mndru de realizrile sistemul creat de