Sunteți pe pagina 1din 17

Despre conceptul de iubire n Grecia antic

Prof.Dr. Cosmin Dumitrescu

Acest studiu a fost realizat pentru Centrul de Excelen n Filosofie


din cadrul Facultii de Filosofie a Universitii din Bucureti, la iniiativa
distinsului nostru prieten i coleg, domnul Profesor Gabriel Sndoiu.

Prietenia, scria Aristotel n Retorica, 1371a21, este druire ()


a unuia ctre cellalt ( - ). Spre
deosebire de limba romn, unde avem doar dou cuvinte: dragoste care
exprim sentimentul trit de o persoan n relaie cu o alta i iubire, care este
expresia lingvistic asociat acestui sentiment, n limba greac avem patru
asemenea cuvinte, fiecare cu nelesul su propriu.
Subiectul tratat de noi a trezit ntotdeauna mult interes, att n rndul
filologilor, ct i n cel al teologilor i filosofilor. Din numrul mare de lucrri
dedicate aceatei teme le vom enumera doar pe acelea pe care le considerm
mai importante din perspectiv filosofic, cum ar fi: Arnoldi Geulincx
Antverpiensis, Ethica, publicat n anul 1665, Pavel Florenski, Stlpul i Temelia
Adevrului, aprut la Berlin n 1929, Anders Nygren, Agape and Eros: A study
of the Christian idea of Love, 1939, Gene Outka, Agape: An Ethical Analysis,
Yale Univ. Press, 1977, Alan Soble, Eros, Agape and Philia: Readings in the
philosophy of Love, 1989, William Barclay, Semantic analysis of terms in the
New Testament, 1992 i lucrarea lui Rachel Swirsky, Eros, Philia, Agape,
aprut n 2010.
Am ales ca punct de plecare analiza celor patru termeni greceti, aa cum
ne este prezentat de William Barclay n studiul mai sus amintit mai exact
spus n cap.III, pag. 68 70.

Verbul a iubi are patru corespondente n limba greac, afirm Barclay.


1.

Unul este cuvntul ros. Acesta este n mod caracteristic


cuvntul pentru dragostea dintre sexe, pentru dragostea unui
brbat pentru o femeie; el are ntotdeauna o parte predominant
fizic, i implic ntotdeauna dragostea sexual. Aristotel spune
c ers ncepe ntotdeauna cu plcerea ochiului, c nimeni nu
se ndrgostete fr a fi ncntat mai nti de frumusee, i c
dragostea nu este dragoste, dac unul nu tnjete dup
persoana iubit atunci cnd aceasta lipsete, dorindu-i cu
nerbdare prezena (Aristotel, Etica nicomahic 9,4,3). Acest
cuvnt, adaug W.Barclay, nu apare de fel n Noul Testament.

2.

Exist apoi cuvntul philia. Acesta este cuvntul pentru


dragoste care se bucur de cea mai mare consideraie n limba
greac nereligioas. El descrie o relaie cald, intim, delicat a
trupului, a minii i a spiritului. El include partea fizic a
dragostei, fiindc verbul philein poate s nsemne a sruta sau a
mngia, dar el include mult mai mult. Acest fel de dragoste
este ns supus timpului, are nceput i sfrit, poate s se
schimbe sau s dispar. Aristotel scrie: Plcerea iubitului este
s priveasc lung la iubita lui, plcerea iubitei este s primeasc
ateniile iubitului ei, dar uneori cnd se ofilete frumuseea
iubitei, prietenia (philia) se ofilete i ea, pentru c iubitul nu-i
mai gsete plcerea de a o privi pe iubita lui, iar iubita nu se
mai bucur de nici o atenie din partea iubitului (Aristotel, Etica
nicomahic 8.4,1). Este adevrat c philia descrie gradul cel mai
nalt de dragoste uman, dar este de asemenea adevrat c
lumina lui philia poate s nceap s plpie, iar cldura sa se
poate rci.

3.

Mai exist cuvntul storg. Acesta este cuvntul cel mai limitat
la sfera sa, fiindc n limba greac din literatura nereligioas
acesta este termenul pentru dragostea ntre membrii unei familii,

cel care definete dragostea printelui ctre copil, cea a


copilului pentru printe, dragostea frailor i a surorilor i
dragostea dintre rude.
4.

Exist ns i cuvntul agap. Avem puine informaii n


literatura greac nereligioas cu privire la acest cuvnt. n
limbajul folosit n literatura laic, verbul corespunztor, agapan,
este destul de obinuit, dar substantivul agap apare foarte rar.
Dup cum susine R.C.Trench: Agap este un cuvnt care s-a
nscut n snul religiei revelate.

Observaiile lui William Barclay sunt destul de corecte, ns, exist


anumite afirmaii cu care nu putem s fim de acord. n primul rnd expresia
literatur nereligioas nu este prea fericit aleas; de ex., despre opera lui
Homer sau Hesiod nu putem spune c ar fi nereligioas. Omul perioadei
arhaice dar chiar i cel al Greciei clasice era un om religios. O spune clar
Sfntul Apostol Pavel la Atena, n Areopag, vorbindu-le filosofilor stoici i
epicureici: Brbai Atenieni ! n toate privinele v gsesc foarte (s.n.) religioi.
(Faptele Apostolilor, 17, 22 ).
n al doilea rnd i acesta este aspectul care ne intereseaz cel mai
mult afirmaia referitoare la substantivul (mai precis numele) agap, cum c
avem puine informaii (s.n.) n literatura greac nereligioas (...) despre el, o
considerm pripit. Nu aveam nicidecum n vedere s facem o analiz critic a
textului lui Barclay, dac, ns, din pcate, aceast concepie referitoare la
monopolul religiei cretine asupra termenului aa cum apare el n Evanghelii
nu ar fi fost nsoit de o total ignorare a prezenei acestuia n operele
autorilor antichitii greceti.
Tocmai de aceea, vom ncepe acest studiu tocmai cu termenul agap,
aa cum apare acesta la cei mai importani autori, ncepnd cu Homer - pn la
Platon i Aristotel. Principalele instrumente lingvistice utilizate n acest demers
de analiz a termenului agap, dar i al celorlali termeni: philia, eros i storg
sunt: Henry George Liddell, Robert Scott - A Greek-English Lexicon - revised

and augmented throughout by Sir Henry Stuart Jones, with the assistance of
Roderick McKenzie, Oxford, Clarendon Press, 1940; William J. Slater - Lexicon
to Pindar, Berlin, De Gruyter,1969 i Georg Autenrieth, A Homeric Dictionary
for Schools and Colleges, New York, Harper and Brothers, 1891.
Substantivul (numele) feminin agape apare la majoritatea autorilor n
cazurile nominativ, dativ i acuzativ, att n dialectul atic, ct i n cel ionic.
Claudius Ptolemeus, n Tetrabiblos, 52, l folosete cu sensul de dragostea
dintre so i soie, un amestec dintre eros i philia. Spre deosebire de sensul
cretin al lui agap, care semnific dragostea nemuritoare, ce transcede timpul i
materia, oricnd dispus la jertf pentru persoana iubit dup exemplul lui Iisus
Hristos (imitatio Christi), acest termen agap al lumii antice este polisemantic,
contextual i uneori chiar descriptiv.
Homer, n Odysseia, l folosete de patru ori:
book 4, card 715: ... .
,
.
book 5, card 1: ... .
:
...
book 21, card 256: ... , :
, ...
book 23, card 181: ... , , ,
. ...
Formula folosit de Homer: nseamn prea-iubitul
meu fiu i se refer tot la o relaie de iubire n cadrul familiei, ca i la Claudius
Ptolemeus, n Tetrabiblos. Cu toate acestea, n Iliada (I, 20), preotul Hryses
folosete expresia (prea-iubita mea copil), atunci cnd se
adreseaz Aheilor i celor doi fii ai lui Atreu: .
Strabo, n Geografia sa, folosete acest termen de cel puin patru ori; vom
prezenta urmtoarele dou fragmente:

book 7, chapter 4: ...

, ...
Aici nseamn sunt mulumii (Georgi n.r.)
book 17, chapter 1: ... .

, ...
Pentru fragmentul 17, chapter 1, traducem: ... regele Egiptului era
mulumit () cu ce avea,,,
Thucydides, n The Peloponnesian War, l folosete deo singur dat:
book 6, chapter 36: ...
,
, ...
Diogenes Laertius, n Lives of Eminent Philosophers, l folosete de
apte ori:
book 1, chapter 5: ... : .
. , . ...
book 9, chapter 5: ... ,

, ,
La Diogene Laertios, termenul se aplic n primul fragment (book 1,
chapter 5) iubirii de nelepciune: nseamn dragoste de
nelepciune.
Epictet l folosete de dou ori n Discursurile sale:
book 4, chapter 4: ... :
, . , ...
book 4, chapter 12: ... ,
. ,
...

n cel de-al doilea fragment Epictet l folosete pe cu sensul


de mulumit, satisfcut (book 4, chapter 12).
Demosthenes folosete termenul agap de 21 de ori n Cuvntrile sale;
prezentm aici doar urmtoarele cinci fragmente:
Against Midias, speech 21, section 209: ... , ;
, ;
Against Androtion, speech 22, section 58: ... :

, : ...
Against Aristocrates, speech 23, section 89: ...
. ,
, ...
Against Timocrates, speech 24, section 95: ,
, ...
Against Aristogiton 1, speech 25, section 11:

,
...
n cel de-al patrulea fragment (Against Timocrates, speech 24, section
95), Demosthene l folosete pe agap tot ntr-o formul de adresare: cci,
iubiilor, o brbai Atenieni !,... ( , ).
Xenophon, n lucrarea Cyropaedia, folosete termenul ntr-o formul
asemntoare celei homerice (book 4, chapter 6):
(copilul meu prea-iubit).
book 4, chapter 3: ... , .

...
book 4, chapter 6: ...
:
...

book 8, chapter 7: ...



...
n fragmentul (book 8, chapter 7) Xenophon asociaz termenul agap tot
relaiei de iubire dintre prini i copii: ,
ceea ce se traduce: iubit de prinii si.
Isocrates l folosete n Scrisori ca formul de adresare:
letter 1: ... :
,
, ...
letter 2: ... ,
:
La Plutarh acest termen este folosit, ntr-unul dintre foarte multele sale
apariii la acest autor (n cazul de fa este vorba de lucrarea Pompeius), cu
sensul de mulumire, satisfacie: (Pompei a
fost mai mult dect satisfcut...) sau: (Tigranes a
fost foarte mulumit):
chapter 22: ... .
,
...
chapter 33: ... .
,
...
n dialogurile lui Platon agap apare de cel puin 63 de ori ! Vom prezenta
n continuare fragmentele care ni s-au prut cele mai interesante:
Plato, Laws, book 3, section 693e: ... ,
,
...
Aici, nseamn iubete libertatea, fiind un
participiu n cazul nominativ.

Plato, Laws, book 11, section 921c: ...


, ,
, ...
Aici nseamn dragoste de ctig.
Plato, Laws, book 11, section 928a: ...
,
, ...
n acest fragment ntlnim din nou, i la Platon, formula
: dragoste pentru proprii copii.
n dialogul Republica termenul agap apare de 18 ori; vom analiza
urmtoarele fragmente:
book 1, section 330c: ,
...
,
...
n acest fragment avem dou contexte semantice: :
(iubirea de avere) i
(dragostea prinilor pentru copii).
Pn acum, putem afirma c singura utilizare constant de la Homer la
Platon a termenului agap este aceea care denumete relaia dintre prini i
copii. Oricum, putem afirma c, n lucrrile autorilor antici, acest sens al
cuvntului agap este cu mult mai des folosit dect cuvntul storg.
book 6, section 485c: ...
. , .

book 6, section 490b: ... , , . ;
;
n cartea 6, seciunea 409b, expresia nseamn
dragoste mincinoas (fals).
n dialogul Theaitetos avem urmtorul context pentru agap:

section 164c: ...


,
...
Aici nseamn iubitori ai logosului (n ediia
britanic din 1921 apare lovers of wisdom).
n dialogul Phaidros avem 7 apariii ale termenului, dintre care prezentm
urmtoarele fragmente:
Phaedrus, section 241d: ,
. , . ...
Pentru frumuseea stilului platonician al scriiturii vom traduce ntregul
fragment: aa cum lupul dorete () mielul, tot astfel copilul dorete
prietenia () celui pe care-l iubete.
n dialogul Philebos termenul se refer la dragostea de cunoatere
( ), dup cum vedem n fragmentul urmtor:
Phileb., section 62d: ... , ,

...
n dialogul Symposion termenul agap se refer la relaiile dintre iubii:
Sym., section 180b: ...
, .
...
Sym., section 210d: ... ,
,
, ...
n dialogul Critias, Platon folosete termenul agap referitor la dragostea
pentru cele divine ( ):
Criti., section 107d: ... ,
,
...

Aristotel, n Etica nicomahic (Ed. J. Bywater, Oxford, Clarendon Press,


1894), folosete termenul agap cel puin de 21 de ori; vom selecta urmtoarele
fragmente:
page 1095b: ... :
.
, ...
page 1119a: ... .
: ...
page 1168a: ... :
: .
... .
, ,
...
n primul fragment (page 1095b) Aristotel scrie: (o
via plin de druire).
n cel de-al doilea fragment Harris Rackham traduce
prin more pleasures.
n ceea ce privete termenul agap considerm c se pot trage
urmtoarele concluzii, n urma analizei tuturor acestor fragmente:
1.

Substantivul (numele) agap a fost folosit de marea majoritate a


autorilor antici, ncepnd cu Homer, pn la Platon i Aristotel.

2.

Termenul agap se aplica mai ales relaiei dintre tat i fiu, cum
vedem mai nti la Homer.

3.

Termenul agap descrie, la autorii antici, o relaie special


dintre o persoan matur, cu experien i un tnr; relaia
putea fi de natur erotic sau chiar pederastic ()
(vide Platon, Symposion, 180b i 210d).

4.

Un alt sens utilizat destul de des pentru agap este cel de


mulumire, satisfacie (Strabo, Geografia, 7,4)

5.

Agap se poate referi, ns, i la dragostea pentru cunoatere


sau chiar la dragostea pentru lucrurile divine. Sensurile acestea
ale termenului sunt mai mult accidentale.

6.

De multe ori, termenul agap, descrie relaii sentimentale foarte


asemntoare celorlali trei termeni: philia, ers i storg.
Pentru ers vide Claudius Ptolemeus,Tetrabiblos, 52; pentru
storg vide Xenophon, Cyropaedia, 4, 6; pentru philia vide
Aristotel, Retorica, 1371a21.

Mult mai folosit n lucrrile anticilor era ns verbul , pe care


lexiconul Liddell l traduce prin greet with affection, iar Georg Autenrieth prin
welcome affectionately.
Verbul era folosit mai ales la persoana doua i a treia singular,
timpul prezent i uneori imperfect.
Verbul apare n Odyseea, 23,214 i la Isocrates,
Antidosis, 15,147. Avem apoi urmtoarele sensuri, conform lexiconului Liddell:
I. greet with affection, apare odat n Homer, Odyseea, l.
n tragedie, doar show affection for the dead, ,
Euripides, Suppliants, 764 i Helen, 937.
apoi: to be regarded with affection, la
Pindar,I,5(6),70.
i n general dragoste, . .
, Plato, Republica, 330c i Legile, 928a;
, Phaedrus, 241d; . ib.257e;
, , Philebus, 62d;
, Demosthenes, Olynthiac, 2.19;
, Menon, 659; i n special despre copii,
, Id.Sam.32; , Demosthenes, Erotic
Essay, 61,9; definit ca , la
Aristotel, n Retorica, 1371a21, etc.

II. despre lucruri, to be fond of, prize, desire, Platon,


Republica, 330c; prefer,
, Demosthenes, On the Crown, 18,109; highly prized, precious stones, la Platon, Phaedros,110d.
III. to be well pleased, contented, odat n Homer:
. . , Homer, Odyseea, 21,289; frecvent n
dialectul atic: . . Thucydides, The Peloponnesian War, 6,36; mai
des ntlnit: . . . to be well content if . . , Lysias, Against Eratosthenes,12,11
i Platon, Republica,450a.
Un al doilea caz este cel al verbului , forma epic i liric a
verbului . Lexiconul Liddell l traduce prin treat with affection, receive
with outward signs of love; este un verb la timpul viitor, folosit la
persoana doua i a treia singular. Pentru diferitele sensuri date acestui termen,
lexiconul Liddell ne arat urmtoarele:
A. , conf. Apollonius din Rhodos, Argonautica, 4,1291.
treat with affection, receive with outward signs of love,
. . , , Homer,
Odyssea,16,17;

Homer,

Iliada,

24,464;

Euripides,

Phoenissae,1327.
show signs of love, caress,
, Homer, Odyseea, 21,224.
Georg

Autenrieth

ne d

urmtoarea

interpretare

pentru

verbul

(sau ) i -: receive lovingly (), n Homer, Odyseea,


16,17 i 7,33; sau chiar espouse the cause of, n Homer, Iliada, 24,464.
Cel de-al doilea termen care ne intereseaz este substantivul (numele)
feminin philia, care apare de cele mai multe ori n textele antice la cazurile
nominativ i acuzativ, nr. singular i mai ales dual,

tradus de obicei prin

prietenie. Acest cuvnt descrie o relaie afectiv special, de obicei ntre

persoane umane, dar i fa de activiti sau lucruri. Deosebirea esenial fa de


agap este aceea c philia este supus timpului, are nceput i sfrit, poate s
se schimbe sau s dispar (G.Barclay). Philia este cel mai uzual termen al
antichitii greceti prin care este descris sentimentul iubirii n general.
Lexiconul Liddell ne ofer urmtoarea analiz a acestui termen, att de
ntlnit la majoritatea autorilor antichitii greceti:
A. affectionate regard, friendship, folosit doar ntre egali,
., Thgn.,306, IG12,1037; ., Herodot,
The Histories, 7.130; , Euripides,
Hippolytus, 254; . , Xenophon,
Symposium, 8,15, cf. Platon, Phaedrus, 255e; .
Platon, Symposion,188d; despre afeciunea din partea familiei, Xenophon, Hiero,
3,7; ., n mijlocul familiei, Aristotel, Poetica, 1453b19; .
, Isocrates, On the team of horses, 16,28; despre prietenia dintre
Ceti,

Thucydides,

The

Peloponnesian War, 5,5; . , Idem, 6.34; . ,


. , dintre comuniti, Isocrates, Archidamus, 6,11 14,33; de la
Stoici, Stoic. 3,24, 27, 181: expresii - . , Xenophon,
Memorabilia, 2,6,29; . i Cyropaedia, 3,1,28; apoi
n Anabasis, 3,2,8; . , , Platon, Phaedrus,
237c i Lysis, 214d; .
, Isocrates, Epistola ctre Timotei, 7,13; . Euripides,
Alcestis, 930 (lyr.); . , Lysias, Accusation of Calumny,
8,18; despre prietenie n general, (...prin prietenia pentru
el...), Thucydides, The Peloponnesian War, 1,91; . (prietenia pentru un
om nelept), Democit, 98.
2. friendliness, amiability, . , Aristotel, Etica
Nicomahic, 1126b22, cf. 1108a28.

3. mai trziu, despre iubii: fondness (tandree), n Septuaginta (LXX),


Proverbe, 5,19.
4. the natural force which unites discordant elements and movements,
opp. , Isocrates, Antidosis, 15,268.
Putem spune c substantivul philia, mpreun cu adjectivul i verbul
(timpul viitor), sunt termenii care descriu acel tip de sentiment denumit
generic prietenie n antichitatea greac.
Cel de-al treilea termen este substantivul ros (nr. singular, gen
masculin, cazul nominativ - i uneori de gen neutru, n cazurile nominativ i
acuzativ). Acest termen a avut ntotdeauna un sens bine determinat: dragostea
trupeasc, atracia fizic, plcere a ochiului i a simurilor (Aristotel, Etica
nicomahic, 9,4,3).
(N) - iar la acuzativ: , dativ: ; n form poetic: .
A. dragoste sau dorin, ... , Homer, Iliada,
14,315 i Odyseea, 18,212; apare frecvent n fraze:
, Iliada, 1,469;
, Thgn.1064 ; la Hesiod,
Theogonia, 910; i, bineneles Eros, zeul iubirii, Hesiod, Theogonia, 120.
B. Pentru Georg Autenrieth: sau : dragoste; , ,
fa de o zei, fa de o femeie, Homer, Iliada, 14, 315; fa de lucruri:
, Iliada, 24,227; adesea , apetit, vide .

Verbul este analizat astfel n lexiconul Liddell:


1. , Herodot, The Histories, 9.108; Aristophanes, Acharnians,146:
dragoste, referitor la o pasiune de natur sexual, a face dragoste cu (contraexemplul lui Xenophon: ..
, Xenophon, Cyropaedia, 5,1,10: [10] , , ,

; :
, . , , ,
: , , ,
, , :
.), .., Herodot,
The Histories, 9,108; , Euripides, Hippolytus, 32, Platon,
Symposion, 181b; a lover, the beloved one, Herodot, The
Histories, 3,31; [] , Xenophon, Symposium, 8,36, Platon,
Phaedrus, 239a; (Lat. delicias ejus), Aristotel, Politica,
1303b23.
2. cu referine sexuale, dragoste fierbinte, , ,
Platon, Lysis, 222a; ,
Xenophon, Hiero, 11,11; [ ] ,

Aristotel,

Metaphisica, 1072b3.
3. a iubi sau a dori cu pasiune, , Archil.25.3 ;
Thgn.256 ; , Aeschylus, Seven Against
Thebes, 392 ; Id.Fr.161;
, Sophocles, Antigone, 90; , Euripides,
Phoenissae, 359; , Platon, Symposion, 200a;
dorina de a face, A.Fr.44.1; , Sophocles, Antigone, 220;
Hp.de Arte 7; , Aristophanes, Acharnians,
146; , Platon, Philebus, 35a.
Cel de-al patrulea termen la care facem referin este substantivul
(feminin, singular, nominativ; la dativ apare forma storg). Acest tip de
dragoste poate avea loc de obicei ntre prini i copii, ntre cei condui i
conductorul lor; sau dragostea unui zeu pentru credincioii si, a soului fa de
soia sa, a frailor i a surorilor unii ctre alii i dup cum aflm de la Xenophon
(On Hunting, 7,12), a cinelui pentru stpnul su (mai precis: a cinilor pentru
stpnul lor..., ).

- - dragoste, afeciune Empedocle, 109,3, Antiphon, Fr.73;


, B.Mus.Inscr., 4,481*,9 (Ephes), cf. mscr. CIG2802
(Aphrodisias); P.Oxy.,1766,3 (III A.D.);
n special despre relaia prini copii: ,
, Philem.200;

., Plutarh, 2,1100d, cf.

Cicero,10,8,9; . , Demetrios, Lac.Herc.,1012.44, etc.


Mult mai interesant ne apare ns analiza verbului , aa cum
rezult din lexiconul Liddell:
1. , Herodot, The Histories, 9,117.
dragoste, a simi afeciune - frecvent, n relaia de dragoste reciproc
dintre prini i copii, Sophocles, Oedipus Tyrannus, 1023;
, Platon, Legile, 754b; . ,
Xenophon,Oeconomicos, 7,24; , , Euripide, Electra,1102;
despre dragostea unui popor pentru conductorul su, Herodo, The Histories,
9,113; despre dragostea zeului tutelar ctre credincioii si, Aeschylus,
Eumenides, 911; so . . , Aristophanes,
Broatele, 229; dintre o cetate mam i colonii, Thucydides, The Peloponnesian
War, 1,38; dragostea cinilor ctre stpnul lor, Xenophon, On Hunting, 7,12.
2. Mai puin ntlnit la: dragostea dintre so i soie, Herodot, Istorii, 2,181,
7,69; dintre frai i surori, Euripides, Iphigenia in Aulis, IA502.
3. rareori despre iubirea sexual, Xenophon, Symposium, 8.14,21.
n concluzia acestui studiu, putem spune c scopul nostru a fost acela de
a demonstra faptul c substantivul agap are o lung istorie precretin, anumite
sensuri ale acetui termen rmnnd constante de-a lungul secolelor (de ex.
), c marea majoritate a autorilor antici l-au folosit n operele
lor i c exist, ntr-adevr, o diferen esenial ntre acest termen i termenul
cretin agap. Dac pentru termenul agap, aa cum apare n Evanghelii, sensul

este unul singur: dragostea pn la jertf a lui Dumnezeu, n Persoana lui Iisus
Hristos, pentru oameni (vide Ioan, 3,16) i dragostea oamenilor pentru
Dumnezeu (vide martirii cretini ai secolelor I III), dar i dragostea cretinilor
unii ctre alii, (vide Patericul egiptean), termenul precretin agap are mai
multe sensuri, nsemnnd i dragoste printeasc i prietenie i chiar pasiune
erotic.

Bucureti, 12 Ianuarie 2012