Sunteți pe pagina 1din 33

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

ELEMENTE DE CONSILIERE SPIRITUAL REZUMAT

COORDONATOR TIINIFIC:

PROF. UNIV. DR. NICOLAE MITROFAN

DOCTORAND:

MARIANA MARI

Bucureti 2010

REZUMAT

Lucrarea de fa, intitulat Elemente de consiliere spiritual, i-a bazat ntreaga suit de cercetare i de procedee experimentale pe o motivaie puternic de natur psiho-religioasa. Relevana sa semnificativ se oglindete tocmai n autenticitatea motivului primordial de elaborare al studiului, ct i din intensitatea argumentului central. Lucrarea de fa i propune s ntreasc aceast unitate ntre cele dou domenii ale realitii, doarece ambele au n centru omul, ambele beneficiaz de strategii axate cu precdere spre mplinirea vieii acestuia. De asemenea, cele mai multe cercetri din literatura de specialitate vizeaz dimensiuni umane variate. Studii care s pun accent pe sfera spiritualitii n nuanele sale bogate nu sunt frecvente, iar un al motiv al alegerii temei, s-ar putea creiona ca o ncurajare spre o deschidere mai puternic a drumurilor ctre astfel de cercetri. ntruct spiritualitatea ortodox aduce cu sine nivele nesfrite de profunzime, lucrarea urmrete s surprind una dintre faetele sale, pe care omul contemporan, de multe ori nu-i acord suficient importan. Argumentul central al lucrrii a avut la baz observaia empiric. Descoperind importana benefic pe toate planurile existenial- umane ale consilierii spirituale, realizate de ctre consilierul spiritual. Am elaborat aceast lucrare spre a ntri i a surprinde ntr-un cadru de siguran profesional i rigurozitate toate aceste efecte n vederea dezvoltrii unui nou sistem de terapie n rnd cu psihologia. Sub acest chip, am formulat scopul cercetrii: Investigarea influenei consilierii spirituale cretin-ortodoxe asupra personalitii umane, totodat i relevarea unor caracteristici semnificative cu privire la sensul, coninutul i autenticitatea acestui tip de consiliere. Tot mai adesea Bisericile i programele de psihoterapie sunt frecventate de persoane instabile emoional, complexate, frustrate, nemplinite, bolnave. Aceste persoane nu i regsesc sensul propriului Eu, dar nici pe cel al vieii, evideniind un dezechilibru al ntregii fiine, care le blocheaz armonizarea diferitelor planuri ale vieii n care activeaz: ncepnd de la cel spiritual i pn la cel familial, afectiv, social, profesional. Studiul de fa evideniaz legtura dintre Dumnezeu i om, o relaie ce asigur vitalitate vieii la toate nivelurile i a crei scindare conduce la apariia diferitelor dezechilibre umane, la dezarmonizare.

De ce dezechilibre? Armonia i starea interioar de bine sunt criteriile de care omul are nevoie pentru a se organiza mai bine i a fi eficient, pentru a avea puterea de asumare a responsabilitilor, pentru a fi el n orice situaie, neevocnd puterea mecanismelor de aprare. Aceast armonie este pierdut tot mai frecvent la omul de azi, deoarece dobndirea iubirii nu constituie un el major pentru fiecare. Omul este axat pe materialitate, iar planul sufletesc ocup astfel un rol secundar. Spiritualitatea ortodox este cea care are n centrul su, sufletul omului. ntreaga sa lucrare este menit s nfrumuseeze personalitatea acestuia. Unul dintre mijloacele terapeutice, eseniale n consilierea spiritual, o reprezint Taina Spovedaniei. Prin intermediul ei, omul i recunoate slbiciunile i greelile comise. Aadar, argumentul central s-a bazat tocmai pe observarea modului de armonizare i echilibrare al personalitii persoanelor care beneficiaz de consiliere spiritual fa de cele care se implic n terapii spirituale n mod formal, superificial, fr a urma n profunzime adevrurile acesteia. n concluzie, semnificaia lucrrii de fa este cuprins pe axa timpului, ntruct prin acest studiu se dorete punerea n eviden, a puterii binefctoare a consilierii spiritale (cu ajutorul Spovedaniei) asupra nfrumuserii, armonizrii, ntregii personaliti umane. Aceasta atrage dup sine echilibrul vieii pe toate planurile ei, omul i regsete sensul de sine, dar i pe cel al vieii. Descriind succint motivaia alegerii temei de cercetare, voi continua prin evidenierea cadrului teoretic-suportiv care a ghidat ntregul demers al cercetrii. Acest cadru teoretic a fost organizat n patru capitole generale pornind de la punctarea fundamentelor, reperelor i determinrilor psihologice ale credinei, cu semnalarea delimitrilor conceptuale, fiind urmat de stabilirea raporturilor dintre persoana duhovnicului i cea a psihoterapeutului, de remarcarea influenei activitii de consiliere spiritual asupra personalitii uamne, ct i de caracterizarea conceptului de psihoterapie ortodox. Fiecare capitol n parte este mprit n subcapitole pe care le voi sintetiza n rezumat. Fr a nega sau diminua locul teologiei n istoria culturii i mntuirii, al sfinilor prini i al oamenilor de tiin putem s privim omul n dubl i chiar tripl perspectiv: spiritual, somatic, psihologic, fr a-l mutila sau reduce la una din aceste dimensiuni. n aceast optic bivalent s-a nscut consilierea spiritual- pastoral ca "o slujire a comunitii credincioase, care are ca scop vindecarea, eliberarea, reconcilierea i creterea spiritual a persoanei".

Din perspectiva credinei religioase, echilibrul interior nu poate fi gsit dect n direct conlucrare cu Harul Divin. Scopul acestei lucrri este o ncercare de a defini locul i rolul consilierii spirituale i al consilierului. Prin delimitarea conceptual a acesteia n cadrul activitii de psihoterapie i de consiliere, precum i cu reperele obligatorii ale formrii psihoterapeutului i consilierului ca persoan i ca profesionist. n primul capitol, spiritualitatea este explicitat ca i concept teologic i psihologic prin referire direct la raporturile dintre oameni. Religiozitatea influeneaz psihicul unei persoanei, ct i ntreaga sa conduit. Att teologia, ct i psihologia ncearc s surprind profunzimea abisal a omului i infinitele lui legturi i interconexiuni cu umanitatea. Exist numeroase ncercri de a delimita conceptual spiritualitatea. n accepiune teologic, spiritualitatea este perceput ca o tiin ce se bazeaz pe adevruri revelate i prin acestea, ofer reguli ce conduc la desvrire. n pofida tuturor descoperirilor bazate pe materialitate i consum, omul manifest nemulumiri, frustrri. Acest fapt sugereaz caracterul limitat al acestora, efermeritatea lor, precum i superioritatea sufletului fa de trup, nevoia sa de ascensiune, de nfrumuseare. Se evideniaz o criz spiritual, o desacralizare, ce a pornit odat cu tiina de tip newtonianocartezian i a fost grbit de industrializarea rapid i masiv. Experienele consilierilor i ale psihoterapeuilor evideniaz acest contact sczut al omului cu interioritatea sa, incapacitatea de nelegere i contietizare a propriilor simiri i triri afective, lipsa sensului vieii din punct de vedre psihologic. Sntatea psihic provine din aceast cunoatere de sine autentic, iar scopul psihologilor profesioniti este s focalizeze persoana pe descoperirea i dezvoltarea de sine, pe identificarea resurselor personale i activarea lor. Consilierea spiritual, prin intermediul preotului duhovnic, ndeplinete o lucrare benefic fiinei umane: aceea de a sprijini persoana, spre a se raporta la sine cu sinceritate, deschide drumul lui spre desvrire, nemurire (sufletul fiind considerat nemuritor dup cum arat Dumnezeu Hristos). Cadrul teoretic evideniaz aceast nevoie a omului de Dumnezeu, prin raport la realitatea obiectiv, psihologia fiind cea care confirm cazuri serioase de criz spiritual. O astfel de lucrare a Bisericii este denumit i consiliere spiritual. Aceasta, ct i psihoterapia realizat de psihologi se ntreptrund, identificndu-se obiective comune n activitatea lor. n primul capitol s-a prezentat consilierea psihologic, parte a celei spirituale. 4

Consilierea spiritual este o lucrare n sine pedagogic i salutar. n acest sens larg, o consiliere a sufletelor poate fi exercitat nu numai prin Taina Spovedaniei i nu numai de preotul duhovnic. Orice persoan, care prin poziia sa de educator sau de ndrumtor este chemat a se ocupa de educaia i formarea caracterului moral al anumitor categorii de persoane, ndeplinete de fapt, o activitate de consiliere spiritual. Duhului Sfnt. Obiectivele consilierii psihologice, indiferent de curentul psihologic n conformitate cu care i exercit activitatea, vizeaz bunstarea persoanei, maturizarea i dezvoltarea sa personal, depirea dificultilor ntmpinate de persoanele n cauz, stimularea autocunoaterii. Practic, ea ncerac s stabileasc primul contact al omului cu sine, precum i analizarea propriei personaliti. Acest aspect contribuie i devine parte integrant din cadrul consilierii spirituale. n acest fel se creeaz prghia i deprinderea, ca omul s se cerceteze si analizeze pe sine, avnd puterea de a intra n relaie cu propriul suflet. Astfel, cele dou tipuri de consiliere se inttreptrund, cea psihologic pornind de la psihic cu efecte n planul personalitii, iar cea spiritual ncepnd cu personalitatea, pentru a ajunge la suflet, la desvrire. De asemenea, demersul consilierului spiritual are i un scop psihoterapeutic, iar acest aspect a fost descris n cadrul primului capitol al lucrrii. Istoric, n vremurile strvechi vindectorul i ndrumtorul spiritual reprezentau aceeai persoan. Ortodoxia are n centru su, pe Mntuitorul Iisus Hristos care s-a dovedit cel mai mare psihoterapeut i lider spiritual. Dumnezeu a druit acest potenial i preoilor, dup cum arat i Cuvntul Su printr-un apostol: "Este cineva bolnav, chemai preoii Bisericii s se roage". (Iacov 5, 14). Astfel preotul devine duhovnic, adic persoana creia i se ncredineaz toate intimitiile, gndurile, emoiile persoanei i ajunge s i cunoasc personalitatea celui care vine la el constant i reuete s o ndrume spiritual i mplicit psihologic raportndu-se la starea psihic, la greelile comise, la propriul caracter. La baz, duhovnicul reprezint un preot confesor care sprijin persoana prin intermediul experienei spirituale trite de sine, n funcie de ndemnurile i nvturile lui Dumnezeu, descoperite omului, ale Sfinilor Prini, precum i n funcie de nivelul spiritual i mental al persoanei. 5

n sens restrns, preotul

duhovnic este cel care are competena unei astfel de consilieri, ntrucat el a primti Harul

Astfel, printele duhovnic capat o funcie transformatoare a omului, genernd schimbarea acestuia i genernd astfel un proces profund de consiliere spirtitual susinut cu precdere de Duhul Sfnt prin care a primit potenialul respectiv. Prin aceasta se remarc profunzimea unui astfel de proces ce devine transcendental, ntins pe dimensiunea veniciei, iar aceasta este un crez al Ortodoxiei spre dobndirea unor valori nalte ca iubirea, considerat capabil de a diminua orice deprindere negativ a omului. Instrumentul de lucru, tehnica psiho-spiritual central a consilierului spiritual, al preotului o reprezint Spovedania. Aceasta este considerat Tain a Bisericii tocmai datorita prezenei puterii Duhului Sfnt care particip la ndrumarea persoanei. Ea se realizeaz de ctre o persoan motivat i care manifest ncredere, credin fa de acest moment mistic. n general, persoanele care se spovedesc prezint naintea lui Dumnezeu att greelile, ct i suferinele, complexele, problemele de sntate. Biserica evideniaz pcatele, ca i cauze a celor mai multe boli si slbiciuni psihice, dupa cum a evideniat nsui Hristos Dumnezeu. Astfel, aceast eliberare de greeal este realizat de Duhul Sfnt care vine i se instaureaz n om. Dumnezeu spune c roada Duhului este pacea, bucuria, dragostea, etc. In acest sens se explic starea de bine i de conduit echilibrat a celor ce iau parte la actul de consiliere spiritual. Baza rezultatelor Sfintei Spovedanii sau consilierii spirituale o constituie disponibilitatea fiinei umane de a urma ghidrile pe care consilierul spiritual o ofer, certitudinii c acestea provin de la Dumnezeu: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi, se leapd de Mine.(Luca 10, 16). n acest sens, n consilierea spiritual exist o relaie terapeutic de triad- ntre Dumnezeu i om prin printele duhovnic. Dumnezeu a creat lumea ntr-o stare de normalitate, observm aceasta prin faptul c toate se susin n natur pentru supravieuire, ntr-o ncruciare armonioas. El a oferit omului o stare de normalitate, de sntate, precum i repere ce permit acestuia s se menin n aceast stare de echilibru. Greelile fa de Providena Divin alctuiesc caracterul bolnav sau dezechilibrat al omului, conduc n timp, la formarea deprinderilor negative. Prin consiliere spiritual omul este eliberat tainic de acestea i n timp revine la firesc i natural, la ceea ce Dumnezeu a lsat oamenilor i lucrurilor n esen n scopul lor. Acest dezechilibru descris se remarc n modul n care omul i triete contiina. Se observ oameni ce sufer de nvinovire, cu neliniti puternice. Consilierea spiritual aeaz n inima omului datoria de a-i realiza o analiz obiectiv spre identificarea pcatelor, dup cum arat Ortodoxia, iar exprimarea lor la Spovedanie linitete mintea afectat de

autonemulumiri i pedepsiri interioare. Printele duhovnic ofer persoanei, drumul sntii sprituale i trupeti, pornind de la interioritatea sa profund. ntre celelalte forme ale activitii pastorale, aciunea sa de duhovnic reprezint prin excelen modalitatea de conducere spiritual individual. Ea este forma proprie i mai eficace de conducere pastoral. Att teologia, ct i oamenii de tiin au identificat rugciunea ca mijloc de a intra n legatur cu Dumnezeu, ca eliberare de suferine, boli i stresuri, de mpcare cu sine i armonizare. Consilierea spiritual utilizeaz acest mijloc pentru a menine persoana n starea de echilibru haric, prin rugciune. Medicina a identificat influena pozitiv a rugciunii asupra strii fiziologice a persoanei, iar Biserica a identificat un numr masiv de persoane care i-au ameliorat, pn la nsntoire bolile grave de care sufereau, prin intermediul acestui mijloc. Psihologic vorbind, are loc un catarsis spiritual, iar Creatorul rspunde n dialog linitind fiina uman i sprijinind-o n trebuinele ei. Psihologic, consilierea spiritual provoac fiina la autodepire. Printele ndrumtorprin consiliere, rugcine i ghidrile pe care le ofer- l ajut pe cel consiliat spre a dobndi caliti sau virtui n scopul nfrumuserii fiinei sale. Descrierea cu atenie a acestor aspecte este esenial pentru nelegerea sensului cercetrii de fa. Sub acest chip, n ramura teoretic a lucrrii am urmrit o delimitare conceptual a termenului de consiliere spre identificarea exact a dimensiunilor sale. De-a lungul timpului au existat dificulti n stabilirea parametrilor conceptuali ai acestui termen, iar n ultimele cinci-ase decenii teoreticienii au ncercat definirea lui n contextul relaiei domeniului consilierii cu cel ale orientrii i psihoterapiei. H.Z. Hoxter, preedintele onorific al "International Association for Counselling" (I.A.C.), consider c termenul consiliere poate avea mai multe accepiuni, n funcie de contextul naional i profesional, dar c nicio definiie nu este capabil s acopere complexitatea activitii n sine. Consilierea poate fi descris ca o metod de relaionare i de rspuns la alii, cu scopul de a le oferi oportuniti de explorare i clarificare a resurselor pe care le au la ndemn, pentru o via mai fericit i de succes.(Hoxter, 2002). Studiul de fa s-a bazat pe instrumente riguroase, atestate psihologic pentru atingerea ipotezelor stabilite. Astfel, psihologia, a fost utilizat pentru a evidenia anumite aspecte similare teoriei teologice ortodoxe. n latura teoretic au fost trecute n revist i curentele psihologice cu propriile lor principii i crezuri care ghideaz tipurile de consilire i psihoterapie: orientarea umanist, cognitiv i sitemic. 7

Acestea pot reprezenta ci ce deschid spiritual sufletul, n acest fel fiind pregtit pentru consilirea spriritual. De asemenea, se regsesc n prima parte a lucrrii i caracteristici care asigur calitatea unui act de consiliere. S-a pus accent pe nevoia de mpletire funcional dintre potenialul intuitiv, empatic profesionist i cel comunicaional (verbal i nonverbal), pe necesitatea stabilirii unei relaii de tip suportiv cu cel consiliat, spre creterea succesului terapiei, pe descoperirea calitilor necesare unui consilier (experien profesional, obiectivitate, respect, flexibilitate, empatie, autoapreciere etc). Obiectivul final al interaciunii de tip consiliere este schimbarea, vzut ca asumare a efortului de dezvoltare a consiliatului ntr-o direcie clar. n paralel cu activitatea de consiliere spiritual, se pot remarca asemnri i deosebiri. Se aseamn prin faptul c toate aceste abiliti verbale i nonverbale n ambele cazuri sunt subordonate atingerii obiectivului stabilit iniial, dar se deosebesc prin natura lor psihologic i spiritual. n timp ce n consilirea psihologic relaia terapeutic este dual, n spiritualitate apare triada Dumnezeu-Om-Hristos. De asemenea, sunt descrise i tehnici de consiliere eficiente, care pot fi adaptate i de ctre psihoterapeutul spiritual. Este vorba despre: tehnica ascultrii, speudoascultrii, atenia selectiv, presupunerea, preocuparea, coordonarea, tehnica reflectrii, tehnica confruntrii clientului, tehnica sumarizrii. Capitolul doi din partea teoretic a lucrrii pune accent pe consilierul spiritual, cu descrierea rolurilor sale de psihoteraput i duhovnic. Sunt prezentate principiile fundamentale ale consilierii spirituale din punct de vedere: - psihologic, natural, intuitiv, -temeinic, durabil, activ i practic, -educativ , Pentru a defini conceptul de consiliere spiritual, considerm c mai nti ar trebui s trecem n revist conceptul de consiliere psihologic i respectiv cel de consiliere cretin. Prin consiliere cretin, ntr-un limbaj mai tehnic, nelegem asistena spiritual care se acord unei persoane att pentru a intra ntr-o relaie corect cu Hristos, ct i pentru creterea spiritual, pentru a o ajuta s depeasc crizele cu care se confrunt folosind i cunotinele teologice i cele psihologice, cu scopul de a o ajuta s descopere resursele pe care le deine i de a comunica eficient cu dimensiunea spiritual i cu semenii, realiznd ntregirea personalitii, folosind resursele deinute spre binele celor din jur. n lucrare apar evideniate principiile etice al procesului de consiliere spirtual att din punct de vedere psihologic, ct si teologic. 8

Pentru a respecta autonomia i demnitatea persoanei i pentru o bun aplicare a consilierii spirituale, se ine cont i de principiile cu coninut spiritual evideniate mai pe larg n cadrul lucrarii de baza: principiul autonomiei i respectrii libertii individuale, principiul accesibilitii sau, psihologic, numit i principiul respectrii particularitilor de vrst, principiul consilierii interesante i plcute (al "motivaiei"), principiul temeiniciei i durabilitii consilierii spirituale, principiul intuiiei care presupune realizarea unitii consilierii ntre senzorial i raional, ntre concret i abstract, ntre particular i general, principiul participrii contiente, principiul legrii teoriei de practic, principiul hristocentric (teocentric), principiul eclesiocentric.

Astfel, s-a punctat asupra fenomenului de credin ca si cale spre ameliorarea problemelor spirituale, fiind resursa de baz n acest ntreg demers. Persoanele cretine care sunt motivate spre aceast consiliere spiritual alturi de printele spiritual, activeaz alaturi de el resursa credinei, care n funcie de intensitatea si autenticitatea ei, vor dobndi schimbri pozitive n sfera spiritual i n structura de ansamblu a personalitii lor. Cu privire la sferele personalitii, problemele omului au o natur spiritual i de-abia apoi psihofiziologic. Abordarea spiritual a persoanei nu submineaz perspectiva psihomedico-biologic, ci mbogete, completeaz i desvrete concepia despre personalitate. Cel mai important loc n consilierea spiritual l ocup printele duhovnicesc sau preotul, cu atribuii de duhovnic. Acesta poate fi numit consilier spiritual. n acelai timp, ar fi important de precizat c ndrumtorul spiritual are nevoie de un duhovnic, care s l menin n acelai duh i n acelai climat spiritual n care s-a format, s se priveasc din cnd n cnd ntr-o alt oglind (psihologic i spiritual) i s poat mprti experiene spirituale importante, sau s-i clarifice anumite dileme. Capitolul al doilea de teorie pune accent pe aceste funcii ale consilierului spiritual ct i pe responsabilitile sale, pe criteriile ce trebuie mplinite de acesta, pentru a avea calitile necesare unui astfel de rol n lume. Scopul preoiei sau al duhovnicului este acela de a sfini i mntui ntreaga omenire prin transmiterea harului mntuirii la toate generaiile ce vor veni pn la sfritul veacului. Acest potential i l-a oferit Dumenzeu, iar acest fapt sporete autenticitatea consilierii realizat de el. 9

Rolul terapeutic al consilierului spiritual este precedat de o cunoastere de sine veritabil. La aceasta se adaug dobndirea discernmntului sau a capacitii de a distinge binele de ru, ntr-o manier inteligent raportat la situaia concret. Biserica Ortodox investete cu o relevan deosebit acest potenial, fiind considerat o resurs druit de Harul lui Dumnezeu, ntruct Sfinii Prini au atins aceast stare. Preotul are rolul de a ndruma spiritual fiina uman. Nevoia de aceasta, este dependent, mai nti, de neputina omului de a se cunoate pe sine nsui tocmai pentru c nu ajunge uor la desvrire. Cu toate c, muli se cred n stare s ndeplineasc o asemenea lucrare, greutatea ei, face ca asemenea consilieri spirituali s fie foarte rari, deoarece primejdia amgirii este foarte mare - atta vreme ct nu s-a ajuns la neptimire. Pentru a fi un bun cluzitor, consilierul spiritual trebuie s in nvturile cele sntoase, cu alte cuvinte s fie desvrit ortodox (adic drept credincios), n activitatea pe care o desfoar spre ameliorarea problemelor sufleteti ale credincioilor. El trebuie s urmeze Sfiniilor Prini ai Bisericii, ca unii care au prezentat n fapte- urmarea contiincioas fa de Hristos, relevat n nenumrate minuni sau acte miraculoase. Preotul ajut la armonizarea sferei spirituale a omului, la ameliorarea simptomelor prezentate de acesta, la sprijinirea persoanei de a se autodepi i dezvolta personal, la rndul su fiind susinut de Dumnezeu, dupa Cuvntul Su. Consilierul spiritual poate fi preot, dar si un absolvent de teologie care tie i psihologie sau poate fi un psiholog/sociolog care tie teologie i aplic n activitatea de consiliere i metodele i principiile religiei cretine. n aceast consiliere, esenial pentru schimbare, este voina persoanei. Libertatea si capacitatea de responsabilizare moral sunt punctele cheie n funcie de care persoana i asum o profund i real cunoatere de sine, n pofida tuturor greutilor pe care le presupune acest fapt. Astfel, ntr-un alt subcapitol, lucrarea prezint i aspectul consilierii i psihoterapiei analitic-existeniale cu elemetele acestora dedicate autocunoaterii. Capitolul al treilea din teoria lucrrii pune accent pe influena consilierii spirituale asupra personalitii umane. n primul subcapitol este definit i explicat din punct de vedere psihologic, personalitatea uman, evidenindu-se interesul autorilor din literatura de specialitate asupra acestei dimensiuni uamne. Un alt subcapitol este dedicate teoriei proprium-ului sau al complementaritii SineEgo fundamentat de Gorgon Willard Allport. Psihologul manifest o preocupare deosebit fa de analiza structurii i dinamicii personalitii umane. 10

El abordeaz conceptul de "Self" ca fiind mai larg dect acela de "Eu" i de "Contiin", acesta fiind nucleul fiinei omeneti care este variabil - ntre a pune pecetea pe ntregul comportament i contiin, sau a se retrage, pn la a ne anihila identitatea. Conceptul unificator pentru simul Sinelui este redat prin ideea proprium-ului care surprinde evoluia Eului ce conduce la realizarea personalitii. Un subcapitol-cheie din teorie evidneiaz relaia dintre consilierea psihologic i Credina n Dumnezeu din perspectiv psihologic, prezentndu-se cele trei situaii n care poate fi aplicat planul spiritual n activitatea de consiliere. Ultimul capitol al teoriei puncteaz pe larg problematica psihoterapiei ortodoxe considerat o cale de ameliorare a problemelor spirituale. Primul subcapitol prezint conceptul de psihoterapie ortodox, aceasta fiind considerat ca o orientare religios-moral a psihoterapiei - tiina despre tratarea sufletului ("psyche" = suflet i "therapeia" = tratament) i se ntemeiaz pe valorile spirituale cretine. Ea este antipodul oricrei distrugeri a personalitii, a oricrei vulgariti sau minciuni, a misticii morbide a oricror abordri mecanice, ale tratrii bolilor sufleteti i trupeti. Mai corect, este s nelegem psihoterapia ca fiind tiina despre sntatea sufleteasc a omului. Sub imperiul legii lui Dumnezeu, consiliatul descoper vindecarea sufletului prin renunarea la greeli sau la deprinderi ce vin n contradicie cu legea dumnezeiasc. ntreaga consilire spiritual este orientat spre aceast idee de curire luntric i acord tuturor bolilor i problemelor rolul de oportunitate spre purificare, ajutnd credinciosul s neleag sensul lor real. Scopul final al programului de consiliere spritual l constituie ndumnezeirea. Acest concept este i el dezbtut n teoria lucrrii. ntruct, ntreaga via, fiina uman este supus la diferite provocri, ea are permanent ansa s se cunoasc i s se descopere pe sine. Pentru cei care au o deschidere interioar fa de spiritualitate, ei sunt orientai spre subordonarea acestei cunoateri de sine. n capitolul cinci este prezentat partea de cercetare , care a stat la baza elaborrii acestei teze. Cercetarea a avut drept scop investigarea influenei consilierii spirituale cretinortodoxe asupra personalitii umane i, totodat, relevarea unor caracteristici semnificative cu privire la sensul, coninutul i autenticitatea acestui tip de consiliere. Premisele de la care am pornit au fost acelea c persoanele care frecventeaz i particip la viaa Bisericii i beneficiaz de consiliere spiritual tind s dezvolte trsturi de personalitate armonioase, echilibru n fiina lor i moduri de configurare i organizare a 11

acestora specifice, autentice. Pe baza acestor premise am formulat o serie de obiective teoretice i practice care s ne ajute n testarea domeniului supus cercetrii. Practica i procesul consilierii spirituale, capitolul ce ofer culoare i sens din punct de vedere al acurateei i veridicitii aspectelor supuse studiului, se sprijin pe aspectele teoretice prezentate n primele capitole ale studiului. Cele dou ipoteze generale pe care se structureaz acest studiu sunt: Consilierea spiritual determin modificri armonioase la nivelul profilului de personalitate al persoanei care beneficiaz de aceasta. Prin modificri armonioase se nelege existena la persoanele care beneficiaz de consiliere spiritual a unei concordane, coerene nalte ntre diferitele faete ale Eului, aspect msurat prin intermediul testelor psihologice pe parcursul realizrii cercetrii. De asemenea, prin acest concept se nelege i existena unui nivel sczut de nevrotism i psihoticism, precum i a gradului de sugestibilitate, prezena unei imagini de sine adecvate, a unei relaii pozitive ntre auto-percepie, aprecierea perceput din partea celor din mediul de via, Eul ideal, Eul anxios i Eul real. Totodat, acestea implic i absena unor trsturi accentuate ale personalitii la persoanele care beneficiaz de aceast form a consilierii, capacitatea de asumare a sinceritii n cadrul relaiilor interpersonale, ct i cu propria persoan, de auto-acceptare necondiionat. Structura de personalitate dobndete un caracter mai echilibrat la persoanele care se afl sub influena consilierii spirituale, fa de persoanele care nu se implic autentic la desfurarea acesteia, ntruct sfera sa de lucrare terapeutic este de natur sufleteasc. Caracterul echilibrat se definete prin persistena, statornicia n structura personalitii umane a unei concordane semnificative ntre diferitele faete ale Eului la nivelul celor cinci stiluri - emoional, interpersonal, intelectual, de munc, expresiv. Acest echilibru se evideniaz tocmai prin existena unei armonii i congruene ntre modurile n care diferitele faete ale Eului se exprim. Scopul lucrrii s-a relevat n identificarea i demonstrarea influenei pozitive a consilierii spirituale asupra procesului de formare a personalitii umane n sensul armonizrii acesteia, ipotezele generale formulate n lucrare articulndu-se semnificativ cu acest scop formulat. Cercetarea a fost ghidat sub imperiul dorinei de a prezenta maniera n care trsturile de personalitate dobndesc mai mult constan, autenticitate, armonie i coeren sub incidena aportului consilierii spirituale. Cercetarea a vizat dou tipuri de obiective: teoretice i practice. Obiectivele teoretice oglindesc concluziile la care am ajuns n partea teoretic a lucrrii i identific : dimensiunile 12

de personalitate pe care le implic apropierea omului de "spiritualitate", modificrile care apar n profilul de personalitate, ca urmare a beneficierii fiinei umane de consiliere spiritual cretin-ortodox, precum i diferenele la nivelul profilului de personalitate care exist ntre persoanele care au beneficiat de consiliere spiritual cretin-ortodox i cele care nu au beneficiat de acest tip de consiliere. Cele practice au rol n: determinarea modalitii de interaciune dintre activitatea de consiliere spiritual i dimensiunile/trsturile personalitii ; identificarea profilulului specific de personalitate al persoanelor care au beneficiat de consiliere spiritual ; stabilirea trsturilor de personalitate care faciliteaz adoptarea de valori morale sau sociale noi, la persoanele care beneficiaz de consiliere spiritual Studiul s-a axat i pe trei ipoteze operaionale: H1 Exist diferene semnificative n ceea ce privete armonia profilului de personalitate i a dezvoltrii trsturilor acesteia, ntre subiecii care beneficiaz de consiliere spiritual i cei care nu beneficiaz de acest tip de consiliere; H2 Dac persoanele beneficiaz de consiliere spiritual, atunci acestea prezint un nivel de concordan mai mare ntre faetele Eului dect persoanele care nu beneficiaz de consiliere spiritual; H3 Subiecii care particip n mod formal la ritualul religios manifest trsturi instabile, accentuate (dedublri) n structura personalitii lor de ansamblu. ntr-o prim etap a cercetrii, pentru a stabili cele dou grupuri experimental i de control au fost utilizate att metode calitative (ancheta pe baz de interviu), ct i cantitative (ancheta pe baza chestionarului de evaluare a sentimentului religios, realizat de Mihi Lupu i Calcan A. Bogdnel (2003) Sentimentul religios evalueaz msura n care individul s-a apropiat sau deprtat de divinitate i exprim gradul de intensitate a vieii religioase.). Cele dou instrumente de selecie (interviul i chestionarul) au fost aplicate pe un numr de 188 de subieci. Subiecii care au obinut scoruri ridicate n ceea ce privete motivaia religioas au fost inclui n lotul experimental. La cercetarea de fa au participat dou grupuri de subieci, cu vrsta cuprins ntre 27 i 70 de ani, din Bucureti, care frecventeaz n mod constant Bisericile Mnstirilor Sfntul Antim, Radu Vod i Pasrea: grupul experimental (alctuit din 80 de persoane, 58 persoane de sex feminin i 22 de sex masculin, care merg frecvent la Biseric i beneficiaz de consiliere spiritual prin intermediul unui printe duhovnic pe o perioad de minim un an) i cel de control, compus din 80 de subieci (40 persoane de sex feminin i 40 persoane de sex masculin), care nu sunt orientai ctre accederea ntr-o via spiritual mai nalt, ci care se

13

orienteaz ctre religie n momentele foarte delicate i dificile ale vieii lor, nereuind s dobndeasc trirea autentic de dragoste pentru Hristos-Dumnezeu i oameni. Selecia i repartizarea subiecilor n grupurile de studiu ale cercetrii de fa a fost realizat prin randomizarea stratificat, n care populaia, att din primul eantion (experimental), ct i din cel de-al doilea (grupul de control), a fost mprit pe straturi dup unul sau mai multe criterii, pentru fiecare strat realizndu-se o eantionare aleatorie. Cea de a doua etap a constat n aplicarea testelor psihologice i chestionarelor pe ambele grupuri de subieci. Compararea celor dou grupuri de studiu a permis cercetarea ipotezelor stabilite, n vederea evidenierii unei realiti psihologice ascunse n lumea spiritual a celor care acced la aceasta. Planul cercetrii este un plan mixt, care se fundamenteaz n esena sa pe un plan de experimentare factorial. Este un plan mixt, ntruct variabila depedent a fost pus n relaie att cu mai muli factori manipulai, ct i cu o variabil clasificatorie. Ca modalitate general de realizare a ntregii cercetri, am aplicat metoda transversal la nivelul ambelor grupuri luate n studiu. Pentru grupul experimental studiat, partea aplicativ a cercetrii a fost realizat ntr-un interval de timp de 6 luni, n dou etape. n prima etap, subiecilor le-au fost aplicate dou probe i anume: interviul i chestionarul de selecie, iar n partea a doua grupul experimental a fost supus unui numr de dou probe suplimentare pentru relevarea impactului consilierii spirituale asupra structurii de personalitate. Testarea subiecilor din grupul de control nu s-a realizat secvenial, fiindu-le administrat o singur dat toate probele psihologice (cu excepia chestionarului de selecie/determinare a celor dou eantioane). Dat fiind faptul c modalitatea general de realizare a cercetrii are ca fundament metoda transversal, grupul experimental a fost urmrit n dinamica lui pe o perioad de doi ani, astfel c am utilizat adiacent i metoda longitudinal. Principalele uniti de analiz a personalitii sunt tipul (studiat cu precdere de psihologia diferenial) i trstura (apanaj al psihologiei personalitii). n timp ce trsturile se caracterizeaz printr-un continuum (fiecare individ poate fi caracterizat printr-un anumit nivel al trsturii), tipul desemneaz dac un individ aparine sau nu unei anumite funcionri tipologice. De asemenea, fiecare trstur se raporteaz la o component a personalitii i, mai mult, fiecare component este independent de celelalte i caracterizeaz individul pe o faet bine circumscris a personalitii. Colectarea propriu-zis a datelor brute, ordonarea i gruparea lor, precum i condensarea i centralizarea acestora n tabele de coresponden i reprezentri grafice, att 14

pentru fiecare individ, ct i pentru fiecare grup, au constituit principalele metode de organizare a informaiilor culese. La nivel de individ au rezultat: fia psihologic individual i profilul individual, iar la nivel de grup: profilul psihologic de grup. Trsturile de personalitate i efectele consumului mediatic asupra lor, operaionalizate n forma unor variabile care s fie riguros msurate, au fost abordate prin intermediul metodelor : culegere a datelor (testul psihologic, chestionarul, interviul, analiza de coninut a filmelor, metoda experimentului formativ) i prelucrare a datelor: organizarea bazei de date, prelucrarea statistic. Prelucrarea statistic a datelor a constat n: obinerea indicatorilor tendinei centrale a performanelor subiecilor; stabilirea existenei i formei de legtur ntre variabilele studiate; msurarea i analiza statistic a legturii dintre variabilele studiate. Gruparea i sistematizarea datelor s-a finalizat n: tabele cu distribuia de frecvene relative ale caracteristicilor luate n studiu; tabele cu valorile indicatorilor de centralitate i dispersie ai seriilor de date; reprezentri grafice ale acestor distribuii. Ca metode de msurare i analiz a legturii dintre fenomenele studiate am utilizat: metoda coeficientului de corelaie i metoda analizei dispersionale. Instrumentele de cercetare utilizate au fost: Chestionarul de personalitate Eysenck (E.P.Q) prin care sunt evaluate trei dimensiuni fundamentale ale personalitii: extraversia-introversia (dimensiune bipolar) i nevrotismul i psihotismul (dimensiuni unipolare Testul de sugestibilitate Anthory i Zaffuto tradus i adaptat de Irina Holdevici, prin care se evalueaz nivelul de sugestibilitate al individului; Scala Rotter evalueaz locul controlului, mai exact, factorul intern sau extern care prevaleaz n structura de ansamblu a personalitii, influennd-o prin orientarea sa; Chestionarul Berkeley evalueaz diferite aspecte ale Eului (imaginea de sine; aprecierea perceput din partea celorlali; Eul ideal; Eul anxios; Eul real); Chestionarul trsturilor accentuate de personalitate (H. Schmieschek) evalueaz trsturile accentuate ale personalitii; Testul Moralitate i ipocrizie n relaiile interumane apreciaz gradul de sinceritate n relaiile interpersonale; Chestionarul de acceptare necondiionat a propriei persoane evalueaz acceptarea necondiionat a propriei persoane, indiferent de performane;

15

Inventarul Psihologic California (CPI 260) evideniaz profilul de personalitate atitudinal-valoric; Testul Ierarhia Valorilor Personale (A.V.S.) tradus i adaptat de Mihaela Roco, prin care se evideniaz valorile personale dominante. Aceste intrumente, aplicate pe ambele grupuri de subieci, au stabilit profilul de

personalitate i, innd cont de dimensiunile psihice urmrite i msurate, s-au naintat o serie de sub-ipoteze care au condus la interpretarea corelat a formulelor multiplelor faete ale Eului. Profilul de personalitate prezint urmtoarele dimensiuni psihice : Extraversie/introversie, nevrotism, psihotism, dimensiuni msurate prin intermediul "Chestionarului de personalitate Eysenck"; Nivelul de sugestibilitate, msurat prin intermediul "Testului de sugestibilitate"; Atribuirea locului de control, msurat prin intermediul "Testului Rotter"; Eul ideal, Eul real i Eul dezirabil, dimensiuni msurate prin intermediul "Testului Berkeley"; Msurarea existenei trsturilor accentuate de personalitate, prin intermediul Chestionarului H. Schmieschek"; Msurarea gradului de sinceritate n relaiile interpersonale, prin intermediul "Testului de moralitate, ipocrizie n relaiile interumane"; Msurarea comportamentului de acceptare a propriei persoane, prin intermediul "Chestionarului de acceptare necondiionat a propriei persoane". Analiza grupului experimental, respectiv a subiecilor care sunt antrenai ntr-un proces de consiliere spiritual n mod activ, a evideniat influena benefic a consilierii spirituale asupra fiinei umane, care o conduce la o restructurare sntoas pe toate palierele: sufletesc-spiritual, mental, fizic, dar i exterior, comportamental, cu implicaii acionare n viaa de zi cu zi. Vindecarea care pornete din interiorul persoanei va avea automat beneficii i va conduce la schimbri i la nivelul psiho-fizic, atitudinal i comportamental. Patimile reprezint acele boli din suflet care sfideaz Cuvntul lui Dumnezeu, care merg n sens contrar mntuirii. Consilierea spiritual ajut la dezrdcinarea acestora din sufletul i mintea persoanei prin Harul lui Dumnezeu dat preoilor, dup cum a spus Hristos nsui, oferind preoilor puterea de a dezlega omul de orice legtur. Persoanele care au beneficiat de consiliere spiritual dezvolt un profil de personalitate specific, armonios, echilibrat, dar i un sistem atitudinal-valoric specific, realist, autentic. Omul ncepe s dobndeasc un set de 16

valori spirituale pe care le interiorizeaz i care se transform n valori personale. Media ridicat a grupului experimental la valorile religioase (59,87) susine semnificativ ipotezele de cercetare. Astfel, armonizarea personalitii s-a realizat prin intermediul relaiei pozitivconstructive dintre subiect, printele duhovnic i Dumnezeu. Prezena unui printe duhovnic n viaa subiecilor devine un factor puternic motivaional spiritual, ce depete caracteristicile i particularitile specifice genului uman. Existena unei relaii autentice i adecvate cu printele duhovnic menine persoana n voina descoperirii unor nelesuri mai deosebite ale ndumnezeirii, o provoac permanent de a rmne deschis fa de propria sa ascensiune spiritual. Rezultatele studiului vin s confirme ipotezele de cercetare, evideniind cu acuratee autenticitatea implicrii n viaa religios-spiritual a subiecilor din grupul experimental, care beneficiaz de consiliere spiritual. La grupul de control, dup cum s-a evideniat n interviu i testare, deschiderea subiecilor ctre religie se datoreaz unor motive materiale, n special necesitii depirii unor situaii problematice. Subiecii lotului de control nu caut s aprofundeze viaa spiritualreligioas, ci doar se menin la anumite nivele pentru a avea un stil de via adecvat, punnd accent pe latura intelectual i pe form, armonie. Interpretnd rezultatele obinute prin raportarea lor la ipotezele formulate in cadrul studiului, s-au concretizat cteva aspecte semnificative : Prima ipotez, care susinea c exist diferene semnificative n ceea ce privete armonia profilului de personalitate i a dezvoltrii trsturilor acesteia, ntre subiecii care beneficiaz de consiliere spiritual i cei care nu beneficiaz, a fost confirmat prin intermediul analizei i interpretrii rezultatelor obinute ca urmare a testrii subipotezelor de lucru, precum i al profilului de personalitate de grup obinut din aplicarea CPI. Ea are mai degrab un caracter descriptiv, urmrind s sublinieze diferenele care se contureaz n structura i profilul de personalitate al persoanelor care beneficiaz/au beneficiat de consiliere spiritual, spre deosebire de acele persoane care nu se implic ntr-un astfel de proces profund terapeutic. Din analiza i interpretarea rezultatelor s-au desprins cteva concluzii : O imagine corect de sine raportat la posibilitile de exprimare n relaiile interpersonale determin un Eu dezirabil. Prezena unor stri psihoafective, cum ar fi anxietatea, tensiunea psihic i emoia excesiv au consecine negative asupra imaginii de sine i diminueaz iniierea i dezvoltarea unor relaii interpersonale adecvate. Extraversia faciliteaz dezvoltarea unui stil interpersonal adecvat, nuanat i a unui personaj expresiv. Accentuarea unor trsturi influeneaz dimensiunea introversie-extraversie a personalitii, 17

producnd modificri att n modul de structurare a imaginilor de sine real i ideal, ct i n modul de configurare a Eului social. Informaiile obinute n urma analizei rezultatelor obinute de grupul experimental relev urmtoarele: Subiecii acestui grup prezint trsturi de personalitate ce se articuleaz coerent, genernd o personalitate stabil i armonios dezvoltat. Eul social (configurat de acest tip de personalitate) are un caracter adaptativ. Cu ct trsturile de personalitate se structureaz mai coerent la nivelul imaginilor de sine real i ideal, cu att Eul social are o organizare mai adecvat. Cnd Eul real i ideal coincid, Eul social exprim n mod adecvat personalitatea autentic. Dac imaginile de sine real i ideal sunt ntr-un raport de coresponden, atunci individul este perceput corect ntr-un anumit context social. n contexte sociale diferite (grupuri sociale, situaii de via) un individ poate s exprime diverse faete ale personalitii. Unul i acelai individ poate fi perceput n moduri diferite de ceilali i n funcie de propriile stri afective la un moment dat. Subiecii grupului experimental i dezvolt aptitudinea de a face aprecieri interpersonale corecte prin prisma autocunoaterii autentice. n ceea ce privete locul de control i tendina de a atribui cauza situaiilor de via personal sau social parcurse unor stimuli exteriori sau interiori, a rezultat c participanii din grupul experimental aveau un loc al controlului exterior, n timp ce participanii din grupul de control aveau un loc al controlului interior. Acest aspect denot credina subiecilor din lotul experimental n Dumnezeu, considerat ca fiind un factor exterior decisiv n traseul lor de via sub toate aspectele. Subiecii din lotul experimental manifest mai mult ncredere n ei nii, n abilitile i efortul lor personal pentru a reui n via. Acest lucru vine s confirme ipoteza conform creia persoanele care beneficiaz/au beneficiat de consiliere spiritual tind s dezvolte valori i principii de via specifice. Cu alte cuvinte, tind s-i modifice profilul de personalitate. Un alt aspect rezultat ine de acceptarea necondiionat a propriei persoane. Persoanele care au beneficiat de consiliere spiritual au prezentat o acceptare necondiionat pozitiv a propriei persoane, fapt care, conform literaturii de specialitate, poate constitui un factor protectiv, prevenind declanarea anumitor forme de psihopatologie la contactul cu situaiile negative de via. n ceea ce privete cea de-a doua ipoteza operaional, potrivit creia persoanele care beneficiaz de consiliere spiritual prezint un nivel de concordan mai mare ntre faetele 18

Eului dect persoanele care nu beneficiaz de consiliere spiritual, a fost, de asemenea, confirmat la un prag statistic semnificativ, evideniindu-se cteva aspecte semnificative. Astfel, analiza i interpretarea diferenelor statistic semnificative existente ntre imaginea de sine i Eul ideal pe linia scorurilor interpersonal, expresiv i intelectual aparinnd grupului de control i grupului experimental, denot faptul c la nivelul grupului experimental avem de-a face cu un Eu matur i echilibrat din punct de vedere emoional. De asemenea, analiza comparativ a imaginii de sine, Eul ideal i Eul dezirabil pentru stilurile expresiv, interpersonal i emoional din eantioanele studiate, a artat c n lotul experimental exist o anumit adecvare ntre imaginea de sine, Eul dezirabil i Eul ideal, subiecii fiind mulumii n raport cu imaginea lor de sine n relaiile interpersonale, n timp ce, la nivelul grupului de control situaia este diferit, subiecii fiind preocupai de natura i intensitatea relaiilor interpersonale i manifestnd un ideal foarte ridicat pentru stilul interpersonal. Acest aspect nu le permite aprofundarea vieii spirituale, ntruct ei sunt centrai mult pe mplinirea nevoilor de apreciere i a altora materialiste. Personalitatea lor se va structura n funcie de aceste nevoi, iar cei mai muli manifest dezechilibru n dezvoltarea caracterului, tocmai fiindc nu se orienteaz i pe necesitile sufleteti. Personalitatea omului se cristalizeaz din dezvoltarea sufletului, a minii i a fizicului, iar ignorarea uneia dintre faete conduce la instabilitate, la dificultatea n relaiile umane i uneori la patologie. Subiecii din grupul de control i doresc s fie persoane cu impact semnificativ asupra celorlali, i doresc s fie remarcai i valorizai de grupul lor de apartenen, precum i de celelalte persoane cu care interacioneaz ocazional, dar, totodat, i doresc s fie percepui altfel dect modul cum consider ei c sunt percepui de ceilali, aspect care poate explica nivelul relativ ridicat de anxietate obinut de acetia la Eul anxios, dar i la variabila Anxietate (din chestionarul Schmieschek). Avnd un locus de control intern centrat pe nevoia de apreciere, atenie, de afiliere n mod dominant, subiecii aleg ca prioritate valorile sociale n viaa lor, ct i cele materiale. n ceea ce privete cea de-a treia ipotez operaional, cea care postula faptul c subiecii care particip formal la ritualul religios manifest trsturi instabil accentuate sau dedublate n structura personalitii lor de ansamblu, aceasta a fost infirmat. Dei persoanele care beneficiaz de consiliere spiritual prezint un tablou al trsturilor de personalitate armonios dezvoltat i corelat, nu se poate afirma c persoanele care nu beneficiaz de consiliere spiritual prezint trsturi de personalitate instabile ori dedublate.

19

Prin aplicarea Inventarului de Personalitate California (CPI) pe ambele grupuri de studiu s-a evideniat existena unui profil de personalitate atitudinal-valoric specific pentru subiecii care beneficiaz de consiliere spiritual i care alctuiesc grupul experimental i un alt tip de profil de personalitate specific subiecilor care au alctuit grupul de control (care nu au beneficiat de consiliere spiritual). Existena unei personaliti unitare, echilibrate i autentice ale crei expresii exterioare sunt guvernate de valorile religioase la subiecii din lotul experimental este semnificativ n acest sens. Rezultatele Testului Ierarhiei Valorilor Personale evideniaz dominana valoric religioas puternic identificat la grupul experimental, exprimnd autenticitatea subiecilor n asumarea vieii spirituale, precum i calitatea acesteia; n cazul grupului de control, orientarea s-a identificat orientarea ctre tipul religios, ns nu cu profunzimea celor din primul grup. Motivaiile acestora din urm s-au concretizat n necesitatea depirii anumitor situaii problematice de via, dar i n nevoile exprimate prin necesitatea mplinirilor profesionale, economice, politice etc. Diferena semnificativ ntre mediile grupurilor participante la studiu valideaz studiul de fa i ipotezele dezvoltate n demersul acestuia. Spre relevarea semnificaiei scorurilor obinute de subiecii lotului experimental n comparaie cu cele din cadrul grupului de control la tipul religios, au fost prezentate n lucrare rezultatele primilor 10 subieci din fiecare grup n parte. S-a conchis faptul c media acestora la grupul experimental a fost de 56.2, adic 94 centile, iar la grupul de control 35.4, adic 59 de centile. Acest aspect exprim relevana statistic-tiinific a rezultatelor cercetrii, care valideaz ipotezele de studiu, orientarea puternic i autentic dup valorile religioase la subiecii din grupul experimental, fa de cei din lotul de control, care nu sunt motivaia spre o asumare dominant a sferei spirituale. Rezultatele dobndite ca urmare a utilizrii instrumentelor de msurare psihologic evideniaz implicarea autentic n viaa spiritual a subiecilor din grupul experimental, importana cu care investesc planul religios, precum i orientarea lor atitudinal-decizional n toate aspectele vieii dup valorile religiei, spre deosebire de cei din lotul de control (diferena dintre medii i centile este reprezentativ). Rezultatele valideaz ipotezele cercetrii, identificnd faptul c modul responsabil i sincer cu care se raporteaz la factorul religios i determin s se dezvolte armonios, cu un profil de personalitate atitudinal-valoric specific. Lucrarea de fa a avut ca tem elemente de consiliere spiritual, iar scopul ei bazal sa concretizat n realizarea unei verigi de legtur ntre ceea ce nseamn consilierea spiritual i consilierea psihologic. 20

Consilierea spiritual i psihologic dau omului aflat n impas energie, voin nelepciune i motivaie absolut necesare fiinei umane. Practic, n lucrarea de fa ne-am propus s investigm influena consilierii spirituale cretin-ortodoxe asupra profilului de personalitate. n cadrul acestei lucrri a mai fost formulat un plan experimental doi, n care subiecii investigai nu erau interesai de semnificaia ritualului religios i nici de o apropiere autentic de Biseric. De altfel, acetia au afirmat, n mod explicit, credina lor n Dumnezeu, dar nu i n slujitorii si (preoi sau alte persoane din cler). ns, menionez faptul c apropierea formal de Biseric nu conduce la rezolvarea problemelor actuale, dimpotriv, poate determina creterea gradului de vulnerabilitate, dac aceste persoane nu primesc ajutorul sperat. Rezultatele acestei cercetri vin s confirme ultimele apariii n materie de teorie a personalitii din perspectiva cretin i, anume, "Teoria Compass a Personalitii" elaborat de Dan i Kate Montgomery, pe care am descris-o n cadrul acestei lucrri. Ancorat n perspectiva cretin, conform creia ontologia i relaiile persoanei sunt nrdcinate n Sfnta Treime, Teoria Compass a personalitii" plaseaz tulburrile i disfunciile de personalitate n interiorul domeniului mai larg de sntate spiritual i psihologic. Astfel, pe de o parte, "Teoria Compass a personalitii" vorbete despre tot ceea ce nu funcioneaz bine n interiorul personalitii umane (adesea numite tulburri de personalitate, conflicte interioare sau psihopatologie), iar pe de alt parte, sugereaz modul n care putem dezvolta un echilibru interior i relaii sntoase. Mai mult dect att, aceast teorie ofer o speran real acelora care sunt prini n tulburrile personalitii i arat modul n care fiecare individ poate deveni asemntor lui Hristos. Lucrarea de fa propune o redefinire a conceptului de armonie a personalitii, ntro accepiune spiritual de aceast dat, prin restructurarea pozitiv a personalitii celor ce beneficiaz de consiliere spiritual, acetia dobndind rezultate semnificative n plan social i spiritual. Dincolo de miturile ce perturb realitatea obiectiv n societatea contemporan, prezentul studiu dovedete, prin apelul la tiin, modul n care se formeaz o personalitate echilibrat la persoanele ce dispun de consiliere spiritual, rezultatele cercetrii evideniind puterea acestei terapii de suflet care se bazeaz pe iubire ctre Dumnezeu, pe credin i discernmnt asupra armonizrii stilurilor de personalitate, a relaiilor interpersonale, precum i a nivelului de autopercepie. Testele care au oferit date referitoare la componentele personalitii au conturat cu claritate adecvrile interioare i exterioare la care se preteaz subiecii grupului experimental, 21

precum i instabilitile i anxietile persoanelor care nu se centreaz autentic pe mplinirea nevoilor sufleteti, pe care le ignor, dar ale cror rezultate se observ n comportamentul i viaa lor, de cele mai multe ori, ntr-un mod negativ.

22

BIBLIOGRAFIE

* * * "Biblia Sacra Vulgata" (1969), Publisher Gateway, Genesis 1,1. * * * "Biblia sau Sfnta Scriptur" (1994), Ed. Institutului Biblie i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. * * * "Catehism ortodox" (1993), Ed. Patmos, Cluj-Napoca. * * * "Codex Sinaiticus" - "Pstorului lui Herma" http://www.scribd.com/doc/3895719/Evanghelii-apocrife-Pstorul-lui-Herma * * * "Consiliere Educaional i Vocaional" (2010), Universitatea "Titu Maiorescu", Facultatea de Psihologie, Bucureti. * * * "Dictionnaire d`Ascetisme" (1853), col.1514, Paris. * * * "Dicionarul Explicativ" (1998) http://dexonline.ro * * * "Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi"(2008), Vol I, Ed. Humanitas, Bucureti. * * * "Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi" (2007), Sfntul Varsanufie, apud Ieromonah Grigorie, "Bolile i credinciosul", Trad. de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti. * * * "Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi" (2007), Cap. 7, Viaa i scrierile lui Diadoh al Foticeii, Ed. Evanghelismos, Bucureti. * * * "Forma maxim" (2002), n: Revista Formula AS, Nr. 513 - http://www.formulaas.ro/2002/513/forma-maxima-19/forma-maxima-3137-print * * * "Grdina de flori duhovnicesti" (1995), "Avva Talasie", 1,56, Ed. Bunavestire, Bacu. * * * http://andreanum.org/?p=2099 * * * http://www.biserica-mihai-viteazul.ro/ro/index/nou/akedia.htm * * * http://www.crestinortodox.ro/Atributele_naturale_7775.html * * * http://www.geocities.com/levitki/starea/vindecat.htm * * * http://www.newlifesm.ro/text/Boala%20si%20suferinta-big.doc * * * http://www.nistea.com/dinam1.htm * * * http://www.raspandacul.net/2008/08/15/index.htm * * * http://www.sfaturiortodoxe.ro/invatatura-crestina-ortodoxa/catehism-invatatura credinta-crestina-ortodoxa-taina-spovedaniei.htm * * * www.thefreedictionary.com * * * http://www.universqueen.com/psihoterapieortodoxa 23

* * * http://www.webdex.ro * * * nvttura ortodox - http://bisericasecreta.wordpress.com/2008/05/21/falsiivindecatori-ai-zilelor-noastre-un-raspuns-ortodox * * * "Journal of The Association for Rational Emotive Behaviour Therapy" http://www.arebt.org/jrebt2004.pdf * * * "Patericul sau apoftegmele Prinilor din pustiu" (2003), Ed. Polirom, Iai. * * * "Random House Dictionary" (2010), Random House, Inc., http://dictionary.reference.com * * * Terapia prin rugciune - http://www.logopedics.info/terapia-isihasta.php * * * Terapia sufletului- http://www.apifitoterapie.ro/terapii_naturale/terapia_sufletului.htm Adler, Alfred (1995), Sensul vieii, Ed. Iri, Bucureti. Adler, Alfred (1996), Naterea omului, Ed. Iri, Bucuresti. Allport, W., Gordon (1991), "Structura i dezvoltarea personalitii", Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti. Antioh Cuviosul - http://www.profamilia.ro/meditatii.asp?reflectia=170 * * * Archives of General Psychiatry (2009) - Neurobiologia nelepciunii http://archpsyc.ama- assn.org/cgi/content/short/66/4/355?rss=1 Athanasiu, Andrei (1998), "Tratat de psihologie medical", Ed. Oscar Print, Bucureti. Avdeev, Dmitri (2003), "Depresia ca patim i boal", Ed. Sofia. Avdeev, Dimitri - "Natura duhovniceasc a problemelor nervoase" http://www.crestinortodox.ro/diverse/natura-duhovniceasca-problemelor-nervoase69730.html Avva Dorotei - "nvturi i scrisori de suflet folositoare" (1997), Ed. Bunavestire, Bacu. Azevedo, Marcello de Carvalho (1987), "Basic ecclesial communities n Brazil: The challenge of a new way of being church", Georgetown University Press, Washington D.C. Bach, Richard (2008), "Pescruul Jonathan Livingstone", Ed. Humanitas, Bucureti. Bandura, A. (1982), "The assessment and predictive generality of self-percepts of efficacy", Journal of Behavior Therapy and Experimental Psychiatry, 13. Baumgartner, Isidor (1993), "Psicologia pastorale", Eddizioni Borla, Roma. Bdi, M., Cristache, S. E. (1998), "Statistica aplicaii practice" Ed. Mondan, Bucureti. Brsnescu, t. & colectiv (1996), "Istoria Pedagogiei", Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti.

24

Berdiaev, Nikolai (1997), "Condiiile binelui absolut. Bazele eticii", trad. Nina Nicolaeva, Ed. Humanitas, Bucureti. Binswanger, Ludwig (1942), Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, Zurich. Botezat, Daniel Pr., parohia Frtuii Noi Suferina ca urmare a pcatului Despre patima tristetii - http://coralasfleontie.wordpress.com/2008/09/17/suferinta_pacatului/ Browning, D. (1976), Conference on Erikson and Religion. Criterion 15 (2):25-26. Browning, D. (1973), "Generative Man". New York: Dell. Budu, P. Gheorghe, "Pastoraie pentru sntate i medical de familie", http://fiducius.blogspot.com/2009/05/pastoratie-pentru-sanatate-si-medical.html Buddha - "Citate" - http://autori.citatepedia.ro/de.php?a=Buddha Buta, Mircea, Gelu (2007), "Dialogul dintre tiin i credin n definirea noiunii de boal", "Medicii i Biserica, vol. V- Teologie i ecologie", Ed. Renaterea, Cluj-Napoca. Butler, R. N. (1975), "Why survive ? Being Old n America", New York: Harper & Row. Campbell, C. A. & Dahir, C. A. (1997), "The national standards for school counseling programs", Alexandria, VA: American School Counselor Association. Cattell, B. Raymond (1956), "The description and measurement of personality 16 PF Questionnaire", New York: World Book. Chaplin, J. P. (1985), "Dictionary of Psychology", Dell; 2 Revised edition. Chelcea, S., Chelcea A. (1983), "Eu, tu i noi, Viaa Psihic Ipoteze, certitudini", Ed. Albatros, Bucureti. Chirculeanu, Gabriel Pr., Inspector cultural (2008), Virtuile lumii moderne - Revista Ortodox, Anul 2, Nr. 4, Periodic al Episcopiei Giurgiului. Christophe, Andre (2000) Apud., Francois, Lelord - "La stima di se. Amarsi per vivere meglio n mezzo agii altri", Casa Editrice Corbaccio, Milano. Ciocan, Tudor, Pr. - O pastoraie pentru snatate i medicina preventiv http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/o-pastoratie-pentru-sanatate-medicinapreventiva-72699.html Ciochina, Larisa, Constantin Eftimie (2003), O viziune asupra vieii, Ed. Pro Vita Media, Bucureti. Citiriga, Vasile, Pr. Conf. Dr. - Suferine cauzate de criza spiritual www.crestinortodox.ro/Suferinte_cauzate_de_criza_spirituala-29-24446.html Ciulei, D., Marin, Pr. Dr. (1999), Antropologie Patristic, Ed. Sirona, Alexandria. Clement Alexandrinul, "Paedagogus" III,11, c-652A.

25

Clement Alexandrinul (1982), "Scrieri", Vol. 4 din PSB, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti. Clement Alexandrinul - "Stromata a-7-a", cap VII, 35, 6-7. Cojocaru, Nicolae, Pr. Dr. (2007), Cunoaterea i vindecarea sufletului, Revista Crai nou. Coman, Andrei (2004), Rolul terapeutic al rugciunii. n Revista Medicina familiei, Timioara, Nr. 49/martie. Cormier, L. Sherilyn & Hackney, Harold (2000), "The Professional Counselor: A Process Guide to Helping" (4th Edition), Allyn & Bacon. Corey, Gerald (1996), Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy, Brooks/Cole Publishing Company (5 Sub edition). Craiovan, M. P. (coordonator: Prof. univ. dr. Ion Manzat) (2000), "Teoria proprium-ului sau complementaritatea Sine-Ego n "Psihologia Sinelui"", Ed. Eminescu, Bucureti. Cristea, D. (2000), "Tratat de psihologie social", Editura ProTransilvania, Bucureti. Cuco, C. (2009), "Educaia religioas. Repere teoretice i metodice", Ed. Polirom, Bucureti. Cyrill of Jerusalem (2010), " Cateheza a XIII-a", Vol. I, Studia Universitatis BabesBolyai, No. 1. Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne (2007), Comori ale ortodoxiei, Ed. Trinitas, Iai. David, Monica - Tmduirea tristeii n viziunea cretin http://www.orthoblog.ro/2008/04/11/monica_david_ta_ma_duirea_tristeapii_arn DeKoven, Stan (2009), "The Bible n Counseling", Publisher: Vision Christain Ministries Inc. Drago, Dorin, Dr. (2008), Fundamentele medicinei naturale (Fitoterapia psihocauzala) Partea a II-a: Vindecarea sufletului i a trupului prin plante, Ed. Deceneu. Ellis, Albert (1984), "Autocontrol: El metodo de la Terapia Racional Emotiva", Avances en Psicologa Clinica Lationoamericana, 3. Ellis, Albert (1994),"Reason and Emotion n Psychotherapy", Carol Publishing Group. Enzo, Romeo - "lntroduzione" la E. Fizzotti, p. 7. A. Gismondi Erikson, E. H. (1950), "Childhood and Society" New York: Norton. Erikson, E. H. (1964), "Insight and Responsibility". New York: Norton. Erikson, E. H. (1978), Introduction: Reflections on Aging. n Spicker, Woodward, and Van Tassel. Erikson, E. H. (1982), "The Life Cycle Completed: A Review", New York: Norton. Erikson, E. H., J. Erikson, & H. Kivnick (1986), "Vital Involvement n Old Age: The Experience of Old Age n Our Time". New York: Norton. 26

Evagrie (1997),"Cuvinte despre nevoin", Ed. Bunavestire, Iai, 1997, Cap. Discursuri etice. Ey, Henri (1983), "Contiina", Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti. Eysenck, Hans, Jrgen (1947), "Dimensions of Personality", K.Paul, Trench, Trubner, London. Frankl, E., Viktor (1997), "Der Wille zum Sinn. Ausgewhlte Vortrge ber Logotherapie". Hans Huber, Bern-Stuttgart-Wien. Frankl, E., Viktor (1992), "La sofferenza di ima\ita senza senso. Psicoterapia per l'omo d oggi", Ed. ELLE DI CI, Leumann, Torino. Frankl, E., Viktor (2009), "Omul n cutarea sensului vieii", Ed. Meteor Press. Frankl, E., Viktor (1978), "The Unheard Cry for Meaning. Psychotherapy and Humanism", Simon and Schuster, New York. Frankl, E., Viktor (1999), "Uno psicologo nei lager", Ed. Ares, Milano. Freud, Sigmund - "Jenseits des Lustprinzips", Erstverffentlichung: Leipzig, Wien und Zrich, Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1920g. - Gesammelte Werke, Bd. 13, S Furnic, C. (2002), "Analiza existenial i logoterapie n perspectiva psihopatologic i terapeutic", M.S.S., cap. 4-7. Galeriu, Constantin, Pr. Prof. Dr. (1983), "Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem", n Revista Ortodoxia, nr. 1. Galeriu, Constantin, Pr. Prof. Dr. - Psihanaliza n lumina spiritualitii cretin-ortodoxe http://www.crestinortodox.ro/morala/70876-psihanaliza-in-lumina-spiritualitatiicrestin-ortodoxe Galeriu, Constantin, Pr. Prof. Dr. (1991), Timpul schimbrii - Conferin inut la Congresul cu tema: Credincioii, societatea i Statul n rile Europei Centrale i de Rsrit la Abaia benedictin Ampleforth, York - Anglia, n vara 1990 - publicat n Revista Religion n Communist Lands, vol. 19, Nr. 1-2, p. 66-74, Keston College. Gilkey, L. (1975), "Catholicism Confronts Modernity, A Protestant View". New York: Seabury. Giordani, Bruno (1985), "Colloquio psicologico nella direzione spirituale", Editrice Rogate, Roma. Golu, M. (1993), "Dinamica personalitii", Editura Geneze, Bucureti. Gorgos, C. (1989), "Dicionar enciclopedic de psihiatrie", Vol.I, Ed. Medical, Bucureti. Gunon, Ren - Legea imuabil cmd=articol&idart=397 27 http://www.caietesilvane.ro/indexcs.php?

Guu, Gh. (1983) "Dicionar latin-romn", Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti. Herodot (2003), Istorii, IV, 5, Ed. Artemis, Bucureti. Hierotheos, Vlachos, mitropolit de Nafpaktos Grecia I.P.S. (1998), "Psihoterapia ortodox", Ed. nvierea, Timioara. Holdevici, Irina, Neacu, Valentina (2008), "Sisteme de psihoterapie i consiliere psihologic", Editura Kullusys, Bucureti. Horney, Karen, (1996), Personalitatea nevrotic a epocii noastre, trad. Dr. Leonard Gavriliu, Cap. XIII, Ed. IRI, Bucureti. Hoxter, H.Z. (2002), "Technical and Vocational Education and Training n the 21st Century New Roles and Challenges for Guidance and Counselling", Published by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, www.unesdoc.unesco.org/images/0013/001310/131005e.pdf Ilarduia, Juan, Mari (2004), "Il progetto personale. Ricerca di autenticit", EDB. Ionacu, Juvenalie, Arhim. (2005), Ispita faustian, Ed. Christiana, Bucureti. Jigu, Mihai (2001), Consilierea carierei, Ed. Sigma, Bucureti. Jung, C.G. (1994), "n lumea arhetipurilor, n Caiete de psihanaliz", Nr.4, Supliment al Sptmnalului "Jurnalul literar", Ed.Jurnalul literar, Bucuresti. Jurc, Eugen (2007)"Spovedanie i psihoterapie", Ed. Despina, Bucureti. Kant, Immanuel (1981), "Critica facultii de judecare", Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti. Larchet, Jean-Claude Bolile trupeti http://www.episcopiacaransebesului.ro/scriptorium.php?article_cat_id=37 Larchet, Jean-Claude -Tmduirea mndriei http://www.crestinortodox.ro/Tamaduirea_mandriei-160-22162.html Larchet, Jean-Claude (2001), Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sofia, Bucureti. Lent, R. W., Brown S. D., & Hackett, G. (1994), "Family factors associated with sixth-grade adolescents' math and science career interests" http://findarticles.com/p/articles/mi_m0JAX/is_1_53/ai_n7069454/ Lewin, Kurt (1943), "Defining the "Field at a Given Time"", n Psychological Review No 50, Washington, D.C. Logothetis, Spridonos, Arhim. (2006), "Deprimarea i tmduirea ei n nvtura Bisericii", Ed. Sofia, Bucureti. Maitland, D., J. (1991), "Aging as Counterculture: A Vocation for the Later Years", New York: Pilgrim Press. 28

Mantzaridis, Georgios (2006), "Morala cretin", Ed. Bizantin,Bucureti. Marcu Ascetul - "Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete" http://www.filocalia.ro/scrieri/4/Marcu_Ascetul Marcus, S. (1997), "Empatie i Personalitate", Ed. Atos, Bucureti. Meggl, Dominique (1997), "Monahul i psihiatrul. Convorbiri despre fericire", Ed. Christiana, Bucureti. Mendizabal, M., Luis (1990), "La direzione spirituale. Teoria e pratica" - Edizioni Dehoniane, Bologna. Mitrofan, Nicolae, Mitrofan Laurentiu (2005), "Testarea Psihologic Inteligena i Aptitudinile", Ed. Polirom, Iai. Mitrofan, Laurentiu (2004), Elemnente de psihologie social, Ed. Sper. Mitrofan, Nicolae (2009), Testarea psihologic Aspecte teoretice i practice, Ed. Polirom, Iai. Mitrofan, Iolanda, Cristian, Ciuperc (1998), "Incursiune n Psihosociologia i Psihosexologia familiei", Ed. Press Mihaela S.R.L. Mitrofan, Nicolae (1996), "29 de teste pentru a te cunoate", Ed. Polirom, Iai. Mitrofan, Nicolae (1991), "Calitatea vieii de familie - ntre estimri, predicii i soluii", n Revista "Alternative", Nr. 11-12. Mitrofan, Nicolae (1994), Elemente de psihologie a cuplului, Ed. ansa S.R.L., Bucureti. Mitrofan Nicolae, Mitrofan Iolanda (1991), Familia de la A la Z, "Mic dicionar al vieii de familie", Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti. Mitrofan, Nicolae (1997), "Psihologia vieii cotidiene", Ed. Polirom, Iai. Mitrofan, Nicolae (1996), "Psihologie social. Aspecte contemporane" Ed. Collegium, Iai. Mitrofan, Nicolae (1997), "Psihoteste 2 - Cunoaterea de sine i a celorlali", Ed. tiin i Tehnic, Bucureti. Mitrofan, Nicolae (1990), "Stiluri de comunicare - de la psihologie la estetica relaiilor interfamiliale", n Revista "Alternative", Nr. 19-20. Moceanu ,Ovidiu (2006), Cuvinte i cri - Ed. Universitii Transilvania din Braov. Murean, Gabriela, As. Soc. Mr. (2009), Consilierea vzut ca lucrare a preoiei universale Cretinul laic i implicaiile psihospirituale ale procesului consilierii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia. Nectarie de la Eghina Cuv. (1905), "Cunoate-te pe tine nsui" Atena. Necula, Nicolae (1996), 'Tradiie i nnoire n slujirea liturgic", Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai. 29

Neculau, A., Dafinoiu, Ion (1996), "Psihologie Sociala. Aspecte contemporane", Ed, Polirom, Iai. Neukrug, S., Edward (2006), "Experiencing the World of the Counselor", Thomson Learning EMEA, Limited. Novak, Andrei (1995), "Metode cantitative n psihologie i sociologie", Ed. Oscar Print, Bucureti. Nugent, A., Frank & Karyn, Dayle, Jones (2008), "Introduction to the Profession of Counseling", Prentice Hall, 5th Edition. Okun, A., Morris, Leshowitz, B., DiCerbo, K., E. (2002), "Effects of instruction n methodological reasoning on information evaluation", "Teaching of Psychology", No.39. Oraison, Marc (1970), "Une morale pour notre temps", Seuil. Peck, M., Scott (2003), "Psihologia minciunii", trad. Lucian Popescu, Ed. Curtea Veche, Bucureti. Popa, Mihai, Sofian, Ardelean, Protos. - ndrumar pentru restabilirea sntii http://prgabriel.wordpress.com/2008/10/15/intrarea-sub-ascultarea-unui-parinteduhovnic Popa, Mihai - ndrumar pentru restabilirea sntii Cap. II - Etapele restabilirii sntii sufleteti i trupeti - http://www.crestinortodox.ro/carte-885-80489-ii-etapelerestabilirii-sanatatii-sufletesti-si-trupesti-3 Popovici, Iustin, Pr. (1989), LHomme et le Dieu-Homme- Lausanne. Reuchlin, Maurice (1997), "Revista de pedagogie", Vol. 46-47, Institutul de tiine Pedagogice, Paris. Roco, Mihaela (2007), "Creativitate i inteligen emoional", Ed. Colegium, Iai. Roco, Mihaela, Zlate Mielu (1997), "Religie i creaie, n Psihologia vieii cotidiene, pp.111-133, Ed. Polirom, Iai. Rogers, Carl, R.. (1952), "A Personal Formulation of Client-Centered Therapy", Marriage and Family Living, 14, no. 4. Rogers, Carl, R. (1951), "Client-centered therapy: Its current practice, implications and theory", London: Constable. Roland, D., Francoise, P. (2007), "Dicionar de Psihologie", Ed. Humanitas, Bucureti. Rompres - 16.04.2007 - http://www.romedic.ro/stirimedicale/Comentarii_din_presa_straina_0572/Credinta_si_rugaciunea_ii_ajuta_pe_bo lnavi_sa_se_insanatoseasca?_01908.html 30

Sapp, S. (1987), "Full of Years, Aging and the Elderly n the Bible and Today" Nashville: Abingdon. Sf. Afraat Persanul (1998), "ndrumri duhovniceti", trad. Pr. Prof. Mihail Gh. Milea, Ed. Anastasia. Sf. Ioan Casian (1996), "Convorbiri duhovnicesti", Ed. Institutul Biblic (IBMBOR), Bucureti. Sf. Ioan Damaschin http://www.filocalia.ro/referate/27/Cuvinte_de_folos/Ioan_Damaschin Sf. Ioan Gur de Aur (1987), "Omilii la Facere", Vol. XXI, Ed. Evanghelismos, Bucureti. Sf. Ioan Gur de Aur (2007), "Omilii la Filipeni", Vol. XIV, Ed. Evanghelismos, Bucureti. Sf. Ioan Gur de Aur (2005), "Scrisori din exil", Ed. Deisis, Bucureti. Sf. Ioan Scrarul (2009), "Scara Raiului", Ed. nvierea, Bucureti. Sf. Isaac Sirul - "Neptimirea sau starea neptima" http://www.crestinortodox.ro/editoriale/nepatimirea-starea-nepatimasa-70077.html Sf. Maxim Mrturisitorul - "Raionalitatea lumii create" http://iuliana-koinonia.blogspot.com/2010/01/sfantul-maxim-marturisitorul.html Sf. Nil Ascetul (1979), "Cuvnt ascetic", 21,22, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti. Sf. Simeon Noul Teolog - "Cele 225 de capete teologice i practice Ale celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog egumenul Mnstirii Sfntul Mamas de Xirokerkos, una sut capete fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare (practice i teologice)" - http://www.filocalia.ro/scrieri/10/Simeon_Noul_Teolog Sf. Teofan Zvortul (2008), tiina rugciunii, Ed. Egumenia. Sf. Varsanufie de la Optina - "Lupta pentru mntuire" http://www.calauzaortodoxa.ro/calauza/mari-duhovnici/sfantul-varsanufie-de-laoptina-lupta-pentru-mantuire Sf. Vasile cel Mare - "Omilia a IX-a - C Dumnezeu nu este autorul relelor" http://www.sfantulvasilecelmare.info/carti-scrieri.php Sf.Vasile cel Mare (1986), "Omilii la Hexameron", IX,6, Ed. IBMBOR. Sofronie, Arhim. - Despre neptimirea dup asemnarea lui Dumnezeu - Traducere de Ierom Rafail Noica - http://siluan.trei.ro/?p=13 Stniloae, Dumitru, Preot Prof. (1992), Ascetica i mistica, Ed. Institutului Biblie i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Stniloae, Dumitru, Preot Prof. - Neptimirea sau starea neptima http://www.crestinortodox.ro/Nepatimirea_sau_starea_nepatimasa-160-13800.html

31

Stniloae, Dumitru, Preot Prof. (2007), "Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt", Ed. Deisis, Craiova. Sovernigo, G., Prof. (2002), "Psichiatria psicodi-namica", Cortina, Milan. Spicker, S., F., Woodward, K., M. & Van Tassel, D., D. (1978), "Aging and the Elderly, Humanistic Perspectives n Gerontology" Atlantic Highlands, N.J.: Humanities Press. Tsica, Luminia, Dr. (2004), Consiliere Spiritual, Consiliere Civic i Consilierea Carierei: Principii i Practici - Institutul de tiine ale Educaiei - Departamentul Consilierea Carierei Bucureti - Comunicare susinut la Simpozionul: Les droits de lhomme. dimension spirituelle et action civique, Ediia a VI-a, organizat de Institutul Naional pentru Drepturile Omului, Universitatea A. I. Cuza Iai i Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Iai, 3 5 Mai. Teu, C. Ioan Pr. (2002), Omul Tain Teologic, Ed. Christiana, Bucureti. Tillich, P. (1948), "The Shaking of the Foundations", New York: Charles Scribners Sons. Tillich, P. (1951), "Systematic Theology", Vol. 1, Chicago: University of Chicago Press. Tillich, P. (1952), "The Courage To Be", New Heaven: Yale University Press. Tillich, P. (1954), "Love, Power, and Justice", London: Oxford University Press. Tillich, P. (1955), "The New Being", New York: Charles Scribners Sons. Tillich, P. (1957), "Systematic Theology", Vol. 2, Chicago: University of Chicago Press. Tillich, P. (1963), "Systematic Theology", Vol. 3. Chicago: University of Chicago Press. Toma, Gheorghe (1996), "Dicionar de orientare colar i profesional", Ed. Afeliu, Bucureti. Toma, Gheorghe (1989), "Ghid metodologic pentru orientare colar i profesional", Ed.Didactic i Pedagogic, Bucureti. Tra, Lucian - Dincolo de Lovemarks www.transpersonalbrands.com/dincolo_de_lovemarks.html Tudora, Vasile, Pr. - La extremitatea periculoas a medicinei moderne - Un eseu catehetic despre suferin i boal n viziunea moralei i eticii ortodoxe http://www.nistea.com/eseuri/vasile_catalin_tudora/la-extemitatea-periculoasa-amedicinei-moderne-boala-suferinta.htm Tyler, E., Leona (1969), "The Work of the Counselor", Frederick, MD, U.S.A. Vidai, J., M. (1990), "La conscienza: luogo di appello morale". Vintilescu, Petre (1996), Spovedania i duhovnicia, Ed. Rentregirea, Alba Iulia. Voicu, Mdlina (2010), "Guiding and Counselling Students", Bangkok Trader, Vol. 4, No. 4, www.simandan.com 32

Wrigley, E., John (1970), "The Works of S. Cyrill of Jerusalem", Vol. I, Washington D.C. Young, Mark (2002), "Attention and automation: new perspectives on mental underload and performance", Theoretical Issues n Ergonomics Science, 3(2), Taylor & Francis. Young, Mark (2005), "Learning the Art of Helping, Helping Someone Who is Different", Ch. 4.Upper Saddle River, NJ, 3rd ed. Zarioiu, Dorin, Pr. Prof. - ndumnezeire i mntuire - http://www.crestinortodox.ro/altearticole/68925-sfintirea-i-indumnezeirea-omului.

33