Viziunea despre lume a lui M.

S n Iona este interesant prin felul n care trateaz o tem actual a literaturii identitatea individului, ntr-o lume absurd. Iona este imaginea omului modern, pentru care orice moment al vieii st sub semnul eecului. Mai nti, ar trebui spus c n modernitate drama (farsa tragic la E.Ionescu) este o specie a a genului dramatic, surprinznd categorii estetice diferite, de la tragic la ironie i chiar la comic. Subintitulat tragedie n 4 tablouri, piesa lui M.S.face parte din trilogia Setea muntelui de sare, alturi de Paracliserul i Matca. Mesajul acestei adevrate vivisecii moderne se refer la singurtatea resimit de individul care s-a ndeprtat de Dumnezeu. Elementele de noutate, care susin viziunea sorescian, in de partitura dramatic, scris pentru un singur actor, care se dedubleaz, aadar, pentru un solilocviu (monolog) cu tematic existenial eecul, frica de moarte, singurtatea, lipsa de identitate. Aa cum se ntmpl i n piesele lui Beckett (Ateptndu-l pe Godot), personajul este un nonerou, un om obinuit, fr caliti, trind ntr-o lume oarecare atemporalitatea i aspaialitatea sunt alte caracteristici importante ale teatrului modern, n sensul pierderii contextualizrii. Statutul social i psihologic al personajului este relativizat. Aciunea din teatrul clasic este nlocuit de orizontul ateptrii fr capt, de unde vine i viziunea absurd n Iona. Personajul, mai puin vizibil prin ceea ce face, este interesant la nivelul discursului. n aceeai ordine de idei, a unei lumi absurde, fr repere, apare i decorul minimalist, redus la cteva elemente simbolice, aa cum arat didascaliile, modalitate direct de exprimare n teatru marea este desenat cu creta, pe jumtate din scen, la fel i gura imens a unui pete. Marea reprezint leagnul vieii i al morii, spaiul tuturor virtualitilor posibile, cum arat M.Eliade (Oceanografie), dar este i un spaiu al insecuritii, al alunecrii continue, fr liman i fr punct de sprijin. Iona simte, la un moment dat, c e nevoie de un val fix, cci marea e n nruire. Prin urmare, indicaiile scenice sunt importante pentru caracterizarea direct a personajului: Iona este uneori melancolic, nehtrt, uimit, rugtor, exaltat, alteori are lacrimi n ochi, vorbete cu petiorii. Pe de alt parte, un procedeu fundamental n piesa lui Sorescu, folosit pentru a pune n eviden concepia dramaturgului despre lume, este intertextualitatea. Numele este o modalitate indirect de caracterizare eroul poart numele profetului biblic, ar trebui s fie un credincios, de fapt, este un ateu disperat, care nu crede nici n Dumnezeu, nici n sine. Punctul de plecare al piesei l constituie mitul biblic al lui Iona, profet cu fire neobinuit, cum se vede i din analiza lui Petru Creia. Trimis de Dumnezeu n cetatea Ninive, s le spun pctilor c, dac n 40 de zile nu se pociesc, pentru ei va veni sfritul lumii, Iona consider c poate schimba porunca divin. Iona le spune niniviilor c sfritul lumii lor a venit, uitnd s aminteasc i condiionarea (dac nu-i recunosc pcatele!). Apoi, Iona pleac pe mare, spernd s scape de mnia lui Dumnezeu. Iona cade ntr-un somn adnc, dar este trezit de o furtun ngrozitoare, semn evident c cineva a greit fa de Dumnezeul su. Profetul i recunoate vina i este aruncat de marinari n ap. n adncul mrii, nghiit de un pete uria, Iona i amintete de Dumnezeu i se roag aprins s mai vad o dat Templul Ierusalimului. Dumnezeu l iart i, dup 3 zile i 3 nopi, ca ntr-o nviere, Iona este lsat pe mal. Spre deosebire de Iona cel biblic, personajul lui M.S. nu-i cunoate vreo vin, n afar de cea originar, c s-a nscut i nu este profet, nici mcar unul atipic, ci om obinuit. Demitizarea se produce, n spirit de fars, prin limbaj (caracterizare indirect), nc din primul tablou, prin amestecul de umor negru i disperare. Iona se preface c nu mai tie cine este i l strig mereu pe Iona cel plecat undeva, n cutarea altei mri, ca s pcleasc petii. n fond, Iona este un ghinionist, ca i Santiago, eroul lui Hemingway, din romanul Btrnul i marea. Ca s-l ocoleasc neansa, Iona ia cu sine, cnd merge la pescuit, un acvariu. Cnd marea refuz s-i deschid tezaurul de pete, Iona arunc undia n acvariu i se preface c este pe deplin mulumit, c a nelat destinul. Visele lui Iona (caracterizare indirect) reprezint o ncercare de psihanalizare a personajului. Visele oglindesc freudian universul su obsesional. La primul vis pltic, apoi morun i la ultimul, mai spre diminea, n loc de prada cea mare o f! Cu prere de ru, Iona se gndete la cei o mie de arbori pe care i viseaz, probabil, pdurarii n fiecare noapte. Iona se ntreab ironic cum poate marea s in atia peti pe mncare i butur, sau observ c e destul de strmt n burta chitului, dar ai

unde s-i pierzi minile. Efectul expresiv se face prin glisarea ntre sensul propriu i cel figurat al cuvintelor. n tabloul al doilea, stnd n burta Petelui I, Iona vorbete cu chitul care l-a nghiit, adresndu-i-se ca unui confrate Mi, Mustea... l ceart fiindc a uitat s-i ia, la nghiire, cuitul Dac m sinucid? n tabloul al treilea, n scen apar cei doi pescari care poart pe umr o brn. Ei traverseaz scena, fr s rspund ntrebrilor lui Iona, ca nite apariii de pe alt lume. Ca un euat, Iona ar vrea s-i scrie mamei un bilet: Mai nate-m o dat. Prima via nu prea mi-a ieit Iona mrturisete c se simte asemenea unui Dumnezeu care s-a mpotmolit la nviere (autocaracterizare). Piesa lui M.Sorescu este o parabol a pescuitorului nghiit, dup modelul vntorului vnat. Aflat prad proceselor digestive ale unui pete uria, captiv ntr-un mormnt viu, Iona i va da seama c eliberarea sa vine dinuntru. Cu un cuit, Iona ncercase s spintece burile de pete care se constituiser n orizonturi succesive. Iona i d seama c trebuie s schimbe direcia i s loveasc n inim, ca s se elibereze de orice constrngeri. Cum observa N.Manolescu, ultima replic a personajului, Rzbim noi cumva la lumin!, este un indiciu clar al faptului c gestul lui Iona nu trebuie interpretat ca o sinucidere. Prin urmare, consider c mesajul piesei este deschis interpretrii multiple. Autorul nsui d o explicaie piesei, vorbind despre singurtatea nesfrit a omului n cosmos sau despre singurtatea intrauterin. n cele din urm, dup modelul lui Flaubert, M.S.afirm: Iona sunt eu! Iona, teatrul modern Teatrul lui Marin Sorescu are ca problematic nelinitile omului modern, individ solitar, plasat la periferia social, n orizontul absurd al unei viei monotone i angoasante. Subintitulat tragedie n 4 tablouri, Iona lui M.S.face parte din trilogia Setea muntelui de sare, alturi de Paracliserul i Matca. "Cnd un poet scrie teatru, este aproape sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate, observ Eugen Simion, comentnd amestecul de metafor i ironie prin care se remarc discursul celui care vorbete cu sine ca s nu-i piard minile. Aciunea din teatrul tradiional este nlocuit cu orizontul nedefinit al ateptrii. Interesant este exerciiul de intertextualitate realizat de dramaturg. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin, ''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat". Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext literar, protagonistul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c eroul farsei tragice nu svrete niciun pcat el se afl nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. De la dublul su biblic, personajul sorescian preia numele, mod.indir.de caracteriz Iona nseamn n ebraic porumbel. Personajul farsei tragice este pescar, dar nu un pescar de suflete, ci un pescar de nori (metafor). Prin urmare, personajul este raportat la o ocupaie cu rezonane mistice. De altfel, drama-parabol ncifreaz un sens ascuns, ce conduce spre condiia tragic a omului modern, marcat de nelinite, urmrit de o vin pe care nu i-o cunoate i nu o va afla niciodat. Utiliznd solilocviul (monologul interior), textul se transform ntr-un dialog interior, cu sinele, cu eul-oglind, sau cu personajul absent, reprezentat de ecou, de rspunsuri-ecou. Aa cum se vede din primul tablou, marea e plin "de nade frumos colorate" reprezintnd capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. lona i asum, aceast existen, deoarece "noi, petii, notm printre ele (nade), att de repede, nct prem glgioi". Visul omului este s "nghit" una, pe cea mai mare, dar totul rmne la nivel de speran, pentru c "s-a terminat apa". Visele lui Iona (caracterizare indirect) reprezint o ncercare de psihanalizare a personajului. Visele oglindesc freudian universul su obsesional, ntre zi i noapte nu pare s mai existe vreo diferen. Decorul este redus la cteva elemente simbolice, aa cum arat didascaliile, modalitate direct de caracterizare de ctre autor i sugestie a interpretrii replicilor Iona este uneori melancolic, nehotrt, uimit, rugtor, exaltat, alteori are lacrimi n ochi, vorbete cu petiorii. Marea este desenat cu creta, pe jumtate din scen, la fel i gura imens a unui pete. Ulterior, decorul este reprezentat de interiorul petelui I i apoi, de interiorul Petelui II, sugestie a unui dublu labirint. Marea reprezint un spaiu al nesiguranei, al alunecrii continue, fr liman i fr punct de sprijin. Iona simte, la un moment dat, c i cad toate lucrurile n cap, c e nevoie de un val fix, cci marea e n nruire.

In deschiderea acestui tabloului al II-lea, Iona mediteaz paradoxist asupra trziului din sine: Mi se pare mie sau e trziu ? / Cum a trecut timpul ! / ncepe s fie trziu n mine. Asemenea lui Santiago, personajul lui E.Hemingway din romanul Btrnul i marea, Iona vorbete cu chitul care l-a nghiit, adresndu-i-se ca unui confrate Mi, Mustea... l ceart fiindc a uitat s-i ia, la nghiire, cuitul Dac m sinucid? i cere s fie pus un grtar la intrarea n orice suflet. n tabloul al treilea, n scen apar cei doi pescari care poart pe umr o brn. Ei traverseaz scena, fr s rspund ntrebrilor lui Iona, ca nite apariii de pe alt lume. Pescarii-sisifici purttori de brn rmn mui, pn la ieirea din scen, cnd, totui, dau din cap c sunt linitii. Dup desprirea de pescarii mui, Iona chibzuiete, scoate cuitul i ncepe s-i croiasc fereastra de evadare; scap cuitul din mini i, cnd vrea s-l ridice, observ c are nite unghii ct lama de cuit: ... Cu zece cuite stm altfel de vorb. Ca un euat, Iona ar vrea s-i scrie mamei un bilet, ca s poat recupera ceva din alte viei: Mam, mi s-a ntmplat o mare nenorocire Mai nate-m o dat. Prima via nu prea mi-a ieit Iona mrturisete c se simte asemenea unui Dumnezeu care s-a mpotmolit la nviere (autocaracterizare). n ultimul tablou, Iona anun: Oameni buni, nvierea se amn! Cnd i d seama c rul nu vine din afar, ci din luntrul su, Iona i spintec pieptul cu lama cuitului, spunnd: Rzbim noi cumva la lumin! Gestul marcheaz regsirea de sine, recuperarea identitii Iona sunt eu! Prin urmare, consider c, din perspectiva situaiei finale, Iona este un nvingtor: El poate fi omort, dar nu mai poate fi nvins (N. Manolescu). Fascinant prin amestecul de metafor i ironie, limbajul creeaz, n farsa tragic a lui marin Sorescu, un personaj care poate spune, ca Heidegger, Lumea mea este lumea cuvintelor mele.