CUIDAR A DIOS, AYUDARLE suena casi irreverente, pero ayudar a Dios no es pretender suplirlo o ser ms poderos que l, sino

confiar plenamente en l, sentirnos en sus brazos y ACEPTAR estar en ellos. Cuidar a Dios significa defender lo mejor y ms hondo de nosotros mismos, nuestro ser creaturas habitado, cuidando SU espacio.

UNAMSTICA PARA HOY: ETTY HILLESUM - Mara Jos

Arana rscj

AGRADECIMIENTOS El ao 2004, en el Parlamento de las Religiones, fui a escuchar el Proyecto que el Centro Internacional de Estudios msticos del Ayuntamiento estaba llevando a cabo en la ciudad de vila; me impresion mucho y me pareci una experiencia muy preciosa. Despus le he seguido la pista con mucho inters y, hoy tengo la suerte de poder participar en este Congreso y agradezco de corazn esta posibilidad. Gracias de verdad al Centro, a Luca Ramn, y a todos y todas los que han hecho posible este estupendo Congreso que contribuye, sin duda, a hacer mejor a esta Humanidad. Mi ms sincero agradecimiento. INTRODUCCIN Continuamos caminando por los senderos de la mstica del mundo esta vez tambin de la mano de otra mujer: Etty Hillesum, quizs ya muy conocida para muchos/as de ustedes y de la que siempre tenemos mucho que admirar y aprender. Vamos a dedicar muy poco espacio a las notas biogrficas para podernos adentrar en su itinerario espiritual, contemplar y admirar los descubrimientos ntimos que va realizando, el ritmo interior que sigui en definitiva el camino espiritual que anduvo, los pasos y etapas que va superando Como el ttulo de este Congreso afirma: Textos sagrados de la Humanidad, pues yo voy a tratar dejar resonar dejar que hablen los textos de Etty tan cargados de vida y de una rica experiencia espiritual. LA CHICA QUE NO SABA ARRODILLARSE

Etty fue una joven holandesa, de madre rusa, juda de raza y cultura, es decir, intercultural y en cierta manera, interreligiosa. No practicaba la religin pero si participaba de la cultura juda. Una mujer con una gran formacin en el campo ce los idiomas, la lingstica, filosofa etc pero por el contrario, muy escasa en el campo religioso. Etty vivi una vida como cualquier chica europea de hoy, libre en el aspecto sexual, con dificultades serias, con los baches fuertes en su psicologa que le llevaron incluso a pensar en el suicidio Pero su proceso espiritual aunque es impresionante, tambin podramos decir que es atpico en lo referente a la mstica por lo normal, sin embargo no se aleja nada de la realidad, y su expresin, su lenguaje nada convencional, y a pesar de haber muerto hace ya 65 aos- sin embargo no necesita ser actualizado porque puede ser totalmente cercano a la gente de hoy para la que podra ser un buen referente. Su proceso espiritual fue corto pero muy intenso y a veces, sorprendente; dura de 1941 a 1943; se acerc al cristianismo, mejor dicho, al Nuevo Testamento pero no lleg a bautizarse ni a entrar en ninguna Iglesia. A Etty le toc vivir, una etapa dura de la historia, la II Guerra mundial, pero claro, fue una poca especialmente difcil de la historia juda: el holocausto y lo vivi en primera persona, muy conscientemente. Eligi libremente la solidaridad con su pueblo; ella quiso estar cerca de los dems judos y por lo tanto, acept voluntariamente vivir el hacinamiento de los barracones de Westerbork, un campo de concentracin-trnsito holands, llamado as porque se utilizaba como antesala de la deportacin definitiva. Etty vivi la entrega total y tambin fue conducida a Auschwitz (1943); tena 29 aos. As pues, lo ms importante y llamativo de su vida es su proceso ntimo y espiritual; vivi una preciosa transformacin interior desde una situacin que en nada presagiaba tal cambio, una transformacin que ella cultiv, cuid y dej plasmada principalmente en su Diario, y tambin algo en sus Cartas. En ese sentido podemos decir que es una mstica, un mstica tambin especial, pero real y como tal es recibida y considerada hoy. Es ms, resulta llamativo el hecho de que siendo su experiencia interior tan original y tan poco ilustrada en materia religiosa s lo fue en materias culturales- sin embargo llama poderosamente la atencin cmo coincide en imgenes, expresiones, experiencias que vivieron otros msticos y msticas de la tradicin cristiana S, Etty no haba ledo a San Ireneo, ni al Maestro Eckhart, ni a Santa Teresita, Magdalena Sofa, ni a Edith Stein ni otras muchas y muchos pero ah se ve una vez ms que las experiencias espirituales, siendo diversas, sin embargo, en lo ms hondo, coinciden. Me voy a fijar tambin de forma especial en este punto.

Hasta hace relativamente muy poco tiempo, desconocida; pero que actualmente, a travs de sus escritos, ha sorprendido y encandilado al mundo porque es ciertamente una de las expresiones ms originales de las que hayan sido formuladas en el siglo XX en materia de vida interior y proceso religioso. Como decamos anteriormente tiene la habilidad de plasmar su experiencia en un lenguaje que podemos considerarlo enteramente actual, poco religioso, muy profundo, absolutamente comprensible. Vamos a asomarnos a su persona intentando seguir algo de su proceso espiritual, muy especialmente a travs de sus mismos textos, ordenados siguiendo el hilo que nos permita seguir el proceso. Utilizamos el power point para que sea ms fcil seguirlos e interiorizarlos, y trataremos de hacerlos hablar Procuraremos entrar en ellos y comprenderlos, hacerlos resonar en nuestro corazn e intentar dialogar con ellos; esto puede aportarnos mucho, no tanto por lo que les aadamos, que siempre ser relativamente poco, cuanto por lo que subrayemos y tratemos de captar en ellos. Pero, como deca anteriormente, tambin me parece muy importante darnos cuenta de cmo muchas de sus expresiones coinciden con otros msticos y msticas distantes a ella en espacio, tiempo y circunstancias Etty no ley a ninguna de estas personas espirituales y sin embargo coincide en experiencias e incluso, en imgenes y es que es el mismo Espritu el que se manifiesta. EL CAMINO INTERIOR: LA ESCUCHA Cuntas cosas podemos destacar en Etty!... sin embargo tenemos que quedar focalizados en algo esencial, aunque limitado por tiempo y espacio: su camino y evolucin interior, sus dificultades y ritmos que hay que aprender a reconocer, escuchar y acatar ste fue un proceso corto pero definitivo. El 20 de febrero de 1942 escribi: el 3 de febrero he cumplido un ao. Creo que a partir de ahora esta fecha ser la de mi verdadero cumpleaos Porque en realidad ella lo considera un nuevo nacimiento en el que participa activamente adems de la irremplazable fuerza del Espritu Santo, un iniciador muy singular, el psiclogo Julius Spier, al que ella llama expresiva y significativamente el partero (la comadrona) de mi alma; describe as ese proceso como una salida a la luz, como un autntico nuevo nacimiento: un re-nacimiento. Julius ser tambin su gua, su acompaante espiritual, tan importante en todo crecimiento interior. Sin embargo, ni l ni ella absolutizan esa persona y funcin, y una parte de ese proceso lo har ya de otra forma y le dice al mismo Julius Spier: T has servido de mediador entre Dios y

yo, pero ahora t, el mediador, te has retirado, y mi camino lleva directamente a Dios; siento que es as. Y as comienza su itinerario: me retirar al rincn ms silencioso de esta casa, entrar en mi misma y congregar mis fuerzas llamndolas desde los cuatro puntos cardinales de mi cuerpo y de mi alma Y as descubri al Viviente en su interior, con todo lo que esto implica. Se siente habitada y poco a poco, unificada. Esto conlleva un proceso, mantiene unos pasos, un ritmo, un autntico itinerario: Adems del retiro y del gua, el proceso necesita entrenamiento y un mtodo acertado; para ello es necesario un ejercicio profundo de aprendizaje, de escucha, y se dice a s misma: a lo que ahora debes prestar tu mayor atencin es al murmullo de tu fuente interior Esa atencin es indeclinable, esa fuente interior hace brotar la vida, ese universo interior habitado clave del crecimiento ntimo y espiritual. Un crecimiento del que Etty va a ser muy consciente y al que le va a dedicar toda la atencin de su corazn: Estoy enormemente agradecida a la vida. Me siento crecer, crecer desde dentro y como dira Pablo, creced hasta alcanzarlo del todo (Ef. 4, 15) Para ello se hace consciente de una plenitud interior que tiene que desarrollar desde una profunda atencin al espacio, al Universo interior (Rilkle), dice Etty: Hay en mi una fuente misteriosa de amor y compasin por los seres humanos, por todos los seres (a su amigo Han Wegerif) Y a la vez la siente como fuente originaria y fuente relacional. De ah brota todo y se siente unida a todo. De ah tambin la importancia de la atencin para no perderse nada, para descubrir lo que va brotando Por eso, dir el 6 de octubre de 1941, a lo que ahora debes prestar tu mayor atencin es al murmullo de tu fuente interior Una imagen preciosa que procede de una honda experiencia y que tiene un extenso fundamento bblico Recordamos los textos de Juan: en su interior corrern ros de agua viva (Jn 15, 38), o cuando habl Jess a la Samaritana: El agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para la vida eterna (Jn 4, 14), hasta la entrega total: uno de los soldados le atraves con la lanza y al punto brota sangre y agua (Jn 19), lo recordamos. La imagen del agua est ntimamente ligada al Espritu Santo, el Husped interior (Sto. Toms) y ese Husped acta, plenifica, pero ha de ser atendido. El Maestro Eckhart lo descubri con claridad: en la fuente ms interior, all brota el Espritu Santo; all hay una vida y un ser y

una obra[2] Hildergarda de Bingen la percibe como origen de toda su experiencia mstica, de toda vida, como una fuente que brota del interior y que permanece siempre llena e inagotable. Fuente a la que hay que atender interior al que hay que cuidar Quitar estorbos El Husped ntimo que trabaja internamente, ocultamente... Dice Etty refirindose al trabajo de Julius Spier con sus pacientes: Les ayuda a abrirse Y ahonda en ellos hasta las fuentes en que Dios, sin que ellos lo sepan, se mantiene oculto, hasta que el agua viva irrigue por fin sus almas secas (13 junio, 1942) Ah, oculto, acta el Espritu vivificante: riega lo que est rido suplicamos en la Secuencia al E. Santo y tambin le decimos sana lo que est enfermo porque esta fuente interior tiene efectos curativos; sana. Por eso cuando el ser humano se aleja de su fuente interior espiritual sufre una ruptura, una desconexin que tiene repercusiones incluso fsicas y psicolgicas[3] Eso lo notamos muy bien en nosotros mismos, en la comunidad Por eso, esa fuente interior dice M. Eckhart- es el nico fundamento de la certeza inconmovible y del gozo Tan cierto e inconmovible que Etty, en los momentos ms difciles refirindose al campo de concentracin, va a llegar a afirmar: Cuando se tiene vida interior poco importa sin duda, el lado de las rejas de un campo en que uno se encuentre Ah todo se relativiza y todo lo cambia. El hacerse consciente de esa Presencia unifica totalmente el ser. Escribe a una amiga cmo esa Presencia acta en ella incluso fsicamente: Una vez que Dios se hubo instalado en m y hubo ocupado el sitio que todava hoy habita, hasta me desaparecieron los dolores de cabeza y las molestias gstricas qu importante es hacerse consciente de esta Presencia activa!. Esto tiene tambin que ver con la antropologa no dualista y la experiencia unificadora de Etty: no ve cuerpo y alma separados sino en profunda unificacin (y esto tiene su mrito en aquella poca), cuerpo y alma no son ms que uno; unificacin que abarca la vida y la fe. Pero esa centralidad de Dios en su corazn es el horizonte y la meta de ese proceso existencial y mstico. No es fcil adentrarse en una misma, descubrir y liberar la fuente, el recinto interior que tambin est envuelto en obstculos; es la primera fase del camino que conduce a un trabajo de purificacin: retirar las piedras, Todo aquello que estorba y despus sacarlo a la luz...: Hay en m un pozo muy profundo. Y en ese pozo est Dios. A veces consigo llegar a l, pero lo ms frecuente es que las piedras y escombros obstruyan el pozo, y Dios quede sepultado. Entonces en necesario sacarlo a la luz me maravilla el hecho de que un siglo despus y sin haberla ledo, Etty haya expresado con una misma imagen lo que

escribi y describi Magdalena Sofa Barat, Fundadora de mi Congregacin, las Religiosas del Sagrado Corazn- sobre este trabajo de liberacin interior. Ella escribi a una de las hermanas: Hay fuentes que permanecen largo tiempo escondidas; existen, pero algn obstculo les impide manar. Quitad un poco de tierra, apartad aquello que las esconde y en seguida veris aparecer un agua clara y limpia (Magdalena Sofa Barat, s. XIX). Un trabajo que intenta sacar a la luz a Dios mismo, fuente de paz, desde el fondo de si misma para irradiarlo. Un trabajo ineludible en la vida interior Porque como ella dir en otro lugar: nuestra nica obligacin consiste en desbrozar en nosotros extensos claros de paz y extenderlos poco a poco, hasta que esa paz irradie hacia los dems Un trabajo interior y exterior. Pero esta interioridad, este espacio interior de cada persona y del mundo[4] no es un espacio intimista que prescinde de la Humanidad, al contrario, este espacio interior al mundo es el que enlaza a todos y todo, y este espacio interior personal, cultivado, es el que le permite a Etty establecer unas relaciones tan profundas: Acoger al otro en mi espacio interior y dejarle desarrollarse, disponerle en nosotros un sitio donde l pueda crecer y desplegar sus propias virtualidades Espacio relacional desde la centralidad desprovisto de toda posesividad... Esta capacidad relacional no excluye la soledad, sino que la incluye como inherente en el proceso de toda vida interior: Pero la experiencia de la otra soledad me hace fuerte y segura de mi misma; en ella me siento en comunin con cada uno, con todo y con Dios Me parece muy importante cmo acenta esta relacin ntima con todo y todos trabada precisamente, desde la soledad interior. Esto tiene mucho que ver con lo que en Teologa clsica llamamos la comunin de los Santos. Me gusta cmo se capta esto en un viejo adagio de la vida monstica; el monje es el que separado de todo est unido a todo[5]. Muy importante armonizar soledad y acogida en la relacin. Ah es donde una y otra quedan enriquecidas y cargadas de calidad. A la vez, fruto del trabajo y encuentro en esta andadura es llegar a percibir la plenitud de las cosas, descubierta desde el interior la une con todo y lo describe preciosamente: Debemos llegar a describir lo concreto, lo terrestre, y a iluminarlo desde el interior con nuestras palabras, con nuestro espritu, de tal modo que quede revelada el alma de las cosas[6]. Buscar el alma de las cosas significa buscar el sentido oculto, de todo cuanto existe, lo que subyace en todo, superando su mera apariencia Y si esto es en las cosas qu ser en las personas!... Dios est ah pero escondido (Edith Stein) Se trata de captar esa presencia o/y escuchar su lenguaje Porque como dice San Pablo en la epstola a los romanos: las cosas creadas hablan de Dios (Rom 1,

20) Todo habitado: descubrimiento del Trascendente desde la inmanencia. Vamos captando el proceso 1. necesidad de gua ante una experiencia honda 2. conciencia de la interioridad, de la vida interior, fuente de gozo 3. reclama la atenta escucha 4. y conduce a la experiencia unificadora, sentirse unido/a a todo y todos 5. exige una purificacin, trabajo de desbroce Para todo esto, 6. el silencio, la soledad, son irrenunciables, lo que no quiere decir aislamiento sino capacitarse 7. para descubrir la interrelacin ntima de todo y todos y para descubrir el interior, el alma de las cosas Indudablemente todo esto: 8. conlleva un ritmo y un proceso que vamos a tratar de descubrir en Etty desde su propio descubrimiento y este sentido de responsabilidad al querer transmitirlo como algo muy fundamental en ella: Todo progresa segn un ritmo interno peculiar en cada uno de nosotros y se debera ensear a la gente a escuchar y a respetar dicho ritmo; esto es lo ms importante que un ser humano puede aprender en esta vida Subrayamos este ensear. Quiero detenerme un poco en este ritmo interior y en la pedagoga que conduce a esta escucha Es un crecimiento gradual, un proceso no repentino que se opera tambin en la naturaleza y que hay que saber descubrir y respetar, incluso podramos decir, acompaar Un ritmo que no podemos romper, que debemos acompasar. El gran ritmo del que hablan las religiones orientales, convencidos de que todo tiene su ritmo, un ritmo que hay que atender y no se puede romper Ya San Ireneo habla repetidas veces del ritmo; aqu tenemos un texto precioso: tal es el ritmo, el movimiento por el que el hombre creado y modelado llega a ser a la imagen y semejanza del Dios increado; el Padre decide y ordena, el Hijo ejecuta y modela y el Espritu alimenta y acrecienta, y el hombre progresa poco a poco y se eleva hacia la perfeccin, es decir, se aproxima al Increado (Adversus Haereses IV, 38, 3). Este ritmo ha de ser reconocido, respetado pues conduce a la

plenitud. San Ireneo lo explica de forma teolgica y con un lenguaje totalmente religioso. Etty emplea una expresin mucho ms secular Retirar los obstculos, descubrir esa luz, encontrarse y adentrarse en ella implica un proceso, mantener un ritmo, y descubrir un saber hacerHay una palabra alemana para la que no encontramos sinnimo tampoco en castellano: Hineinhoechen, escuchar en el fondo de uno mismo (el fondo habitado, el alma de las cosas), dicen los traductores; es la interioridad opuesta a la dispersin En palabras de San Juan de la Cruz sera la atencin a lo que verdaderamente el corazn desea Cmo saber lo que verdaderamente anhela? Cmo descubrirlo?... Es todo un camino interior y un trabajo artesanal: Se me ha hecho evidente que tengo que imitar a Rodin, no trasladando a la escultura mi capacidad de crear, sino reorientando desde mi interior mi proceso artstico. De l no debo aprender a esculpir sino a recogerme en lo profundo para dar forma a lo que hago[7]. Debo aprender a trabajar, a trabajar lo necesito enormemente! Y evidentemente se est refiriendo a ese trabajo interior, trabajar la vida interior dir ella o como podramos decir tambin, algo as como el trabajo del corazn que requiere una atencin, una escucha constante. Requiere una atencin delicada, total: el trabajo ms importante de la vida y del mundo! Etty lo explica as: De hecho, mi vida es un hineinhorchen continuo, en m misma, en los dems, en Dios. Y cuando yo digo hineinhorchen (que escucho en el fondo, en el interior), quiero decir, a fin de cuentas, que es Dios mismo quien escucha en lo ms profundo de m[8]. Lo ms esencial y lo ms profundo que hay en mi escucha lo que hay de ms esencial y de ms profundo en el Otro (con mayscula). Dios habla a Dios Qu preciosidad!... cmo nos ayuda a ir descubriendo y serpenteando el camino interior de Etty y nuestro propio camino! Cada frase es importante, cada paso es pedaggicamente imprescindible para llegar a ese trabajo interior del corazn y esa plenitud de vida desde dentro. Escucha Israel!, es el imperativo bblico para el Pueblo de Israel La Regla de San Benito empieza as: Escucha!... inclina el odo de tu corazn Pero adems Etty no intenta quedarse con ello slo para s misma; tiene una gran preocupacin por ensearlo, compartirlo, darlo y de hecho pienso que ste puede ser un gran mensaje para educadores, telogos/as, personas dedicadas a la pastoral que como Etty podramos hacernos con urgencia, hoy: no se podra ensear a la gente que es posible trabajar su vida interior, la reconquista de la paz

personal? Y en otro lugar: se debera ensear a la gente a escuchar y respetar dicho ritmo. Puede ser algo sumamente profundo y a la vez muy prctico Y esto acarrea una responsabilidad que Etty acepta: me siento responsable del sentimiento grande y hermoso que la vida me inspira... Ciertamente esta tarea de educacin en la interioridad est muy ausente de nuestros programas educativos y pastorales qu pena! Pero sigamos adelante: Etty acenta la necesidad de esta escucha que debe ser muy atenta porque: la voz de Dios apenas se distingue del silencio Desde este escuchar el fondo de s misma Etty avanz y descubri maravillas hasta encontrarse plenamente con el Viviente habitndolo todo; por eso cuando mira hacia atrs, ve el camino y descubre el aprendizaje: Estaba sentada en mi despacho y no saba cmo enfocar la vida. Era por an no haba accedido a la vida que haba ente mi. Fue en ese despacho donde aprend a llegar a la vida que llevaba en m Lo mismo, es todo un aprendizaje: aprender a escuchar, decamos antes, aprender a descubrir la vida que nos habita, a encontrarnos con el Viviente. Proceso y escucha que exigen una paciente fidelidad a la realidad interna, piden observar atentamente y respetar el ritmo de las cosas, de las personas, del corazn... Como afirmaba su admirado poeta Rainer Mara Rilke (uno de mis grandes educadores): S paciente con todo lo que an no est resuelto en tu corazn S paciente con todas las cosas, pero sobre todo, contigo mismo, deca San Francisco de Sales Edith Stein tambin le daba mucha importancia e insista: s paciente, Dios lo es Santa Teresa: La paciencia todo lo alcanza No es algo fcil pero, como dir Etty, la paciencia se aprende (15 abril, 1942); la paciencia interior Una paciencia que capta tan a fondo que es capaz de descubrir el ritmo pascual Siempre el APRENDIZAJE!!!, la posibilidad de aprender Esta escucha implica tambin el mundo que le rodea en una dinmica profunda de renacimiento un proceso de muerte y de resurreccin que se opera en el centro de cada persona: Y despus, escuchar, escuchar por todas partes, escuchar hasta en lo ms profundo de los seres y las cosas. Y amar, alejarme despus, aceptando morir, pero para renacer; todo esto es enormemente doloroso, pero repleto de vida Esta muerte es pascual, tiene su ascesis, sus precios y dificultades, van despojando es un proceso doloroso pero cargado de esperanza

Ir avanzando hacia el vaco mstico para que pueda llegar la plenitud Y Etty lo constata as: estoy en un camino interior propio, cada vez ms simple, cada vez ms despojado, pero, no obstante, pavimentado de benevolencia y confianza O como dir en otro momento: Esto se obtiene mediante un trabajo interior sobre uno mismo.. Un trabajo que no siempre es fcil y conlleva lucha interior con la que hay que contar: Mis combates se desarrollan en una palestra interior y contra mis demonios personalesEl precio por un vaco plenificante Una evolucin lenta que requiere una educacin; ella aade: al trmino de una evolucin larga y penosa, proseguida da tras das y por supuesto, no es sencillo, se aprende y se vuelca en este aprendizaje. Yo valoro mucho esta atencin hacia el aprendizaje y esta responsabilidad de ensear lo que parece que no es enseable, de aprender aquello que es fundamental en una vida. Ciertamente el sufrimiento es uno de los ejes de su crecimiento, sin l no hay avance ni progreso interior y en Etty no es distinto; ella misma lo define como un proceso lento y doloroso que nace de una verdadera independencia interior. Un sufrimiento no buscado sino aceptado: no debemos buscar sufrir; pero cuando se impone, no debemos huir del sufrimiento. Y se nos impone a cada paso Lo que no impide que la vida sea bella! Es muy importante destacar esta realidad paradjica de que el sufrimiento y la belleza de la vida no son incompatibles. Esto es difcil de asumir, difcil de comprender pero, posible!!!... Y en otro lugar copia unas frases de Andre Suars: el dolor no es el lugar de nuestro deseo, sino el de nuestra plena verdad Incluso se da cuenta de que Spier cura a la gente ensendola a aceptar su sufrimiento y todo esto no pasivamente sino sabiendo, como dira Teillhard de Chardin, y ella no slo lo refleja en sus palabras sino tambin en su actuacin, especialmente en los barracones de Westerbock: el sufrimiento debe ser profundamente aceptado y a la vez debe ser vigorosamente combatido [9] Por eso esos mismos barracones pueden llegar a convertirse en el lugar donde se encuentra a Dios y donde las enseanzas evanglicas cobran sentido Se hace cargo de su propio sufrimiento y del de su Pueblo y cree en su sentido redentor. Un sufrimiento que hay que llevar sin amargura ni revanchismos: no impondr a los dems mis angustias y me abstendr de todo rencor hacia los que no comprenden lo que nos sucede a nosotros los judos (Diario, 3, VII, 1942). Porque est convencida de que

el ms mnimo tomo de odio que aadamos a este mundo lo hace an ms inhspito de lo que ya es. Este sufrimiento vivido sin amarguras puede solidarizar a los seres humanos porque no hay fronteras entre los que sufren. Una y otra vez insiste en esta relacin interior que nosotros llamamos comunin de los santos. Por eso tambin podemos entender a Etty como una mstica de la compasin, desde el propio sufrimiento se abre al sufrimiento universal y encuentra la solidaridad interna Sufre con, padece con, compasin padecer son otros y ah, no hay fronteras. Pero adems hay en Etty una visin condicionada a la situacin que le ha tocado vivir y que le ayuda a unificar la vida y es que logra vivenciarlo unido a toda la experiencia histrica dolorosa de su Pueblo que ella integra. Lo vive con responsabilidad, muy conscientemente y con total clarividencia muestra la urgencia de asumirla personalmente y como pueblo: La vida se va a volver muy dura () Me parece que el momento no est muy lejos. Debemos prepararnos para l interiormente con creciente intensidad Ayudamos a los dems? nos ayudamos a nosotros mismos a prepararnos?. La experiencia espiritual intensa se hace vida en la entrega consciente y dolorosa La conciencia y consciencia ante el sufrimiento de su Pueblo y de la Humanidad le lleva a plantearse de modo muy especial su concepto y su relacin con Dios, cmo puede permitir Dios tanto dolor? dnde est Dios? por qu su aparente inactividad?... Etty formula diciendo que es el momento de ayudar a Dios Algo as como ya lo haban formulado la monja y copista del siglo XI de Gerona, que firmaba como Eunde la ayudadora de Dios, Santa Teresita de Lisieux[10], Antonia de Oviedo que se llamaba a s misma coadjutora de Dios y otras ayudadoras de Dios Hoy lo plantean as otros autores, como J. Moltmann, con un fuerte sentido teolgico que cambia la idea de Dios De un dios griego, impasible, omnipotente a un Dios compasivo, vulnerable. De esta forma, ella entiende de otra forma aquello de que el poder es debilidad y echa bastante por la borda la comprensin tradicional de la omnipotencia divina, (tal y como lo entiende un dios ms filosfico), desde la perspectiva y experiencia de que todo se va convirtiendo en un inmenso campo de concentracin..., as pues, Etty siente que si Dios cesa de ayudarme, ser yo quien tenga que ayudar a Dios

Este ayudar a Dios lo repite una y otra vez y es fundamental en sus escritos porque lo es en su experiencia. Y adems, coincide que esto es muy importante para la teologa actual, y para el sentido del sufrimiento, aunque ahora no podemos extendernos en el tema. Compasin por los dems, compasin por Dios y de ah ayudarles a ellos y ayudarle a l! Volvemos a pararnos. A los ocho puntos del proceso que antes hemos sealado hemos de recoger los que llevamos dichos aadindolos a la lista 9 el trabajo interior, trabajo del corazn 10 pero eso no queda slo en la interioridad se puede, se debe ensear!..., se puede aprender!... lo ms importante que hay que aprender en la vida!... 11 necesita de la atencin para descubrirse habitada 12 necesita de la paciente fidelidad 13 conlleva una ascesis, un despojo el sentido del sufrimiento 14 en el cual, la persona puede transformarse en ayudadora de Dios 15 y as se llega hasta el morir pero para, para la vida, para renacer Es ms, ella llega ms all y de forma paradjica exclama: Excluyendo la muerte de nuestra vida, no vivimos en plenitud; mientras que, acogiendo la muerte en el corazn mismo de nuestra vida, ensanchamos y enriquecemos a sta (3 julio, 1942) Por eso descubre un paisaje interior inusitado que le colma de seguridad y de una intensa felicidad an en medio del sufrimiento: En adelante todo me pertenece, y mi riqueza interior es inmensa y en otro lugar avanza ms y se adentra en el jbilo: me siento fuerte y dirijo a todas las cosas una mirada radiante y en otro momento: Me habita una inmensa confianza! En mi hay una gran dulzura y una gran aceptacin.... Es ms, en una de sus cartas define as su dolorosa experiencia en los barracones: Mi latido se ha ensanchado desde que estoy aqu, ms animada a la par que tranquila, y ello me troquela con la conviccin de que mi riqueza humana aumenta (1943). Su responsabilidad es intensa y se alarga a su Pueblo, a la Historia, y a la Humanidad entera: Me siento depositaria de un precioso fragmento de vida, con todas las responsabilidades que ello implica. Me siento

responsable del sentimiento grande y hermoso que la vida me inspira, y tengo el deber de intentar transmitirlo intacto a travs de esta poca para llegar a das mejores. Es la nica cosa que importa. Soy constantemente consciente de ello. A veces me parece que voy a terminar por resignarme, por sucumbir bajo el peso de la tarea, pero mi sentido de responsabilidad viene siempre a reanimar la vida que llevo en mi (julio, 1942). Sin embargo, Todos y todas somos testigos privilegiados y responsables del trozo de historia que nos ha tocado vivir!!! Ya en 1943 escribi algo semejante a sus amigos: me siento testimonio privilegiado y sutil de un captulo de la historia juda y experimento la necesidad de hacerme voz No quiere quedarse con nada Esta responsabilidad indeclinable y esta necesidad de transmitir lo vivido se hacen an ms amplias y profundas a medida que avanza en su experiencia y ve el final que se acerca inexorablemente, Etty es consciente de ello y se va preparando. En esa hora su unin con Dios se hace ms tierna y agradecida y su solidaridad humana ms explcita y generosa hasta entregarse totalmente de forma casi eucarstica: He roto mi cuerpo con el pan y lo he repartido entre los hombres pues estaban hambrientos y venan de largas privaciones Pan roto y compartido, entregado en solidaridad universal y por eso, le lleva a la entrega total en y por amor. Las ltimas palabras de su Diario son bien expresivas y recogen su vida: Quisiera ser blsamo para tantas heridas Como leemos en la secuencia: la accin del Espritu Santo que unge y cura lo que est herido Etty asume esta funcin y esta responsabilidad!... Vamos a unirnos a una de sus ltimas oraciones, y con ella terminamos la exposicin, es sta: T, que tanto me has enriquecido, Dios mo permteme tambin que te d a manos llenas. Mi vida se ha mudado en un dilogo ininterrumpido contigo, Dios mo, un largo dilogo. Cuando me encuentro en un lugar del campo, plantados los pies en tu tierra, levantada la vista hacia tu cielo, tengo a veces el rostro baado de lgrimas, nico exutorio de mi emocin interior y de mi gratitud... Por eso Etty pudo ser el corazn pensante de los barracones y hoy podemos escuchar an sus latidos y aprender de ella; verdaderamente ella estaba convencida de que: Si esta tierra se convierte en un espacio ms habitable ser tan slo a travs del amor, amor del que el judo Pablo habla a los habitantes de

Corinto (1942, a las dos Hermanas). El amor es lo que verdaderamente construye y salva Y Dios es Amor!... BIBLIOGRAFA UTILIZADA LIBROS DANIEL CAMARERO, La chica que no saba arrodillarse, edit. Monte Carmelo, Burgos, 2002. PAUL LEBEAU, Etty Hillesum. Un Itinerario Espiritual, msterdam, 1941Auschwitz, 1943. edit. Sal Terrae, Santander, 2000. EVELYNE FRANK, Con Etty Hillesum en busca de la Felicidad. Sal Terrae, Santander, 2006. ETTY HILLESUM, El Corazn Pensante de los Barracones. Cartas. Edit. Anthropos, Barcelona, 2005. ETTY HILLESUM, Diario, edit. Anthropos, Barcelona, 2007. ARTCULOS P. LEBEAU, Etty Hillesum ou le coeur pensant Le Monde des Livres (30, VII, 1999) 29. F. MILLN ROMERAL, o.c. Aprendiendo a orar con Etty Hillesum, Sal Terrae, abril, 2007, pp. 339-352. -------------------------------------------------------------------------------[1] BERNARD MOLTER, Regards sur Edith Stein, edit. Eglise de Metz, Metz, 1991, p. 32. [2] MAESTRO ECKHART, El fruto de la nada, edic Siruela, Dios y yo somos uno. Madrid, 1998, n 135, p. 54. [3] CRISTINA GOMEZ, La esencia femenina para Kauzar, n 33. [4] A travs de todo lo que existe se extiende el nico espacio autntico: el espacio interior al mundo cita tomada de Duineser Elegien (1923) y que aparece dos veces en el Diario. Tomado de P. LEABEAU, Etty Hillesum, o.c. p. 63. [5] Citado en M. J. ARANA, La Vida y la Comunidad religiosa en la Iglesia de Comunin y en un mundo global CONFER, vol 42, octubre-Diciembre, 2003, pp. 779, 804. [6] Existe un colectivo de mujeres GUENDA que significa el alma de las cosas en, zapoteco, una de las lenguas indgenas mexicanas,

[7] Subrayado en el texto del Diario. [8] Dir tambin, escuchar dentro de m, estar a la escucha de m misma y lo repite en muchas ocasiones porque es como el ncleo de su metodologa. [9] P. TEILHARD DE CHARDIN, en el Prlogo a M. M. TEILHARD DE CHARDIN, Energa del Sufrimiento, Barcelona, 1968. [10] Curiosamente Etty tiene muchos puntos de coincidencia con Santa Teresita a la que seguramente nunca ley, pero en la experiencia interior y mstica muchos/as se encuentran.
Vamos a tratar de hacernos eco de ello y comunicar algo aunque seguro que siempre de forma breve e incompleta. Y os propongo hacer esta relectura no slo en clave personal, eso por supuesto y es prioritario, sino tambin en clave comunitaria; tambin la comunidad pasa por "procesos", tambin hay que escucharla atentamente, cuidarla, ayudar a que surja la vida que hay dentro... EL CAMINO INTERIOR: LA ESCUCHA Cuntas cosas podemos destacar en Etty!... sin embargo tenemos que quedar focalizados en algo esencial, pero muy limitado por tiempo y espacio: su camino y evolucin interior, sus dificultades y ritmos que hay que aprender a reconocer, escuchar y acatar... ste fue un proceso corto pero definitivo. El 20 de febrero de 1942 escribi: "el 3 de febrero he cumplido un ao. Creo que a partir de ahora esta fecha ser la de mi verdadero cumpleaos"... Porque en realidad ella lo considera un "nuevo nacimiento" en el que participa activamente adems de la irremplazable fuerza del Espritu Santo, un "iniciador" muy singular, el psiclogo Julius Spier, al que ella llama expresiva y significativamente "el partero (la comadrona) de mi alma"; describe as ese proceso como una salida a la luz, como un autntico nuevo nacimiento: un re-nacimiento. Julius ser tambin su gua, su acompaante espiritual, tan importante en todo crecimiento interior. Sin embargo, ni l ni ella absolutizan esa persona y funcin, y una parte de ese proceso lo har ya de otra forma y le dice al mismo Julius Spier: "T has servido de mediador entre Dios y yo, pero ahora t, el mediador, te has retirado, y mi camino lleva directamente a Dios; siento que es as". Y as comienza su itinerario: ... "me retirar al rincn ms silencioso de esta casa, entrar en mi misma y congregar mis fuerzas llamndolas desde los cuatro puntos cardinales de mi cuerpo y de mi alma"... Y as descubri al Viviente en su interior, con todo lo que esto implica. Se siente "habitada" y poco a poco, unificada. Esto conlleva un proceso, mantiene unos pasos, un ritmo, un itinerario: Adems del retiro y del "gua", el proceso necesita entrenamiento y mtodo acertado; para ello es necesario un ejercicio profundo de aprendizaje, de escucha, y se dice a s misma: "a lo que ahora debes prestar tu mayor atencin es al murmullo de tu fuente interior"... Esa atencin es indeclinable, esa fuente interior hace brotar la vida, ese universo interior habitado clave del crecimiento ntimo y espiritual. Un crecimiento del que Etty va a ser muy consciente y al que le va a dedicar toda la atencin de su corazn: "Estoy enormemente agradecida a la vida. Me siento crecer", crecer desde dentro y como dira Pablo, "creced hasta alcanzarlo del todo" (Ef. 4, 15)... Para ello se hace consciente de una plenitud interior que tiene que desarrollar desde una profunda atencin al espacio, al "Universo interior" (Rilkle): "Hay en mi una fuente

misteriosa de amor y compasin por los seres humanos, por todos los seres" (a su amigo Han Wegerif)... Y a la vez la siente como "fuente originaria"... y fuente relacional. De ah brota todo y se siente unida a todo. Por eso, dir el 6 de octubre de 1941, "a lo que ahora debes prestar tu mayor atencin es al murmullo de tu fuente interior"... Una imagen preciosa que procede de una honda experiencia y que tiene un extenso fundamento bblico... Recordamos los textos de Juan: "en su interior corrern ros de agua viva" (Jn 15, 38), o cuando habl Jess a la Samaritana: "El agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para la vida eterna"... (Jn 4, 14),... hasta la entrega total: "...uno de los soldados le atraves con la lanza y al punto"... brota sangre y agua (Jn 19), lo recordamos. La imagen del agua est ntimamente ligada al Espritu Santo, el "Husped interior" (Sto. Toms)... y ese Husped acta, plenifica, pero ha de ser atendido. El Maestro Eckhart lo descubri con claridad: "en la fuente ms interior, all brota el Espritu Santo; all hay una vida y un ser y una obra"2... Hildergarda de Bingen la percibe como origen de toda su experiencia mstica, de toda vida..., como "una fuente que brota del interior y que permanece siempre llena e inagotable". Fuente a la que hay que atender... interior al que hay que cuidar... El Husped que trabaja internamente, ocultamente... Dice Etty refirindose al trabajo de Julius Spier con sus pacientes: "Les ayuda a abrirse... Y ahonda en ellos hasta las fuentes en que Dios, sin que ellos lo sepan, se mantiene oculto, hasta que el agua viva irrigue por fin sus almas secas" (13 junio, 1942)... Ah, oculto, acta el Espritu vivificante: "riega lo que est rido"... suplicamos en la Secuencia al E. Santo y tambin le decimos "sana lo que est enfermo" porque esta fuente interior tiene efectos curativos. Por eso cuando el ser humano se aleja de su fuente interior espiritual sufre una ruptura, una desconexin que tiene repercusiones incluso fsicas y psicolgicas3... Eso lo notamos muy bien en nosotros mismos, en la comunidad... Por eso, "esa fuente interior dice M. Eckhart- es el nico fundamento de la certeza inconmovible y del gozo"... Tan cierto e inconmovible que Etty, en los momentos ms difciles refirindose al campo de concentracin, va a llegar a afirmar: "Cuando se tiene vida interior poco importa sin duda, el lado de las rejas de un campo en que uno se encuentre"... El hacerse consciente de esa Presencia unifica totalmente el ser. Escribe a una amiga cmo esa Presencia acta en ella incluso fsicamente: "Una vez que Dios se hubo instalado en m y hubo ocupado el sitio que todava hoy habita, hasta me desaparecieron los dolores de cabeza y las molestias gstricas"... Esto tiene tambin que ver con la antropologa no dualista y la experiencia unificadora de Etty: no ve cuerpo y alma separados sino en profunda unificacin (y esto tiene su mrito en aquella poca), "cuerpo y alma no son ms que uno"; unificacin que abarca la vida y la fe. Pero esa centralidad de Dios en su corazn es el horizonte y la meta de ese proceso existencial y mstico. No es fcil adentrarse en una misma, descubrir y liberar la fuente, el recinto interior que tambin est envuelto en obstculos; primera fase del camino, retirar las piedras, despus "sacarlo a la luz"...: "Hay en m un pozo muy profundo. Y en ese pozo est Dios. A veces consigo llegar a l, pero lo ms frecuente es que las piedras y escombros obstruyan el pozo, y Dios quede sepultado. Entonces en necesario sacarlo a la luz"... Un trabajo que intenta sacar a la luz a Dios mismo, fuente de paz, desde el fondo de si misma para irradiarlo. Porque como dir en otro lugar: "nuestra nica obligacin consiste en desbrozar en nosotros extensos claros de paz y extenderlos poco a poco, hasta que esa paz irradie hacia los dems"... Un trabajo interior y exterior. Pero esta interioridad, este espacio interior de cada persona y del mundo4 no es un espacio

intimista que prescinde de la Humanidad, al contrario, este espacio interior al mundo es el que enlaza a todos y todo, y este espacio interior personal, cultivado, es el que le permite a Etty establecer unas relaciones tan profundas: "Acoger al otro en mi espacio interior y dejarle desarrollarse, disponerle en nosotros un sitio donde l pueda crecer y desplegar sus propias virtualidades"... Espacio relacional desde la centralidad desprovisto de toda posesividad... Lo que no excluye la soledad, sino que la incluye como inherente en el proceso de toda vida interior: ... "Pero la experiencia de la otra soledad me hace fuerte y segura de mi misma; en ella me siento en comunin con cada uno, con todo y con Dios"... Me parece muy importante cmo acenta esta relacin ntima con todo y todos trabada precisamente, desde la soledad interior. Esta es la "comunin de los Santos". Y es que, como alguien dijo: "el monje es el que separado de todo est unido a todo". Muy importante armonizar soledad y acogida en la relacin. A la vez, fruto del trabajo y encuentro en esta andadura es llegar a percibir la plenitud de las cosas, descubierta desde el interior la une con todo y lo describe preciosamente: "Debemos llegar a describir lo concreto, lo terrestre, y a iluminarlo desde el interior con nuestras palabras, con nuestro espritu, de tal modo que quede revelada el alma de las cosas"6. Buscar "el alma de las cosas" significa buscar el sentido oculto, de todo cuanto existe, lo que subyace en todo, superando su mera "apariencia"... Y si esto es en las cosas qu ser en las personas!... "Dios est ah pero escondido..." (Edith Stein) ... Todo habitado: descubrimiento del Trascendente desde la inmanencia. Todo esto conlleva un ritmo y un proceso que vamos a tratar de descubrir en Etty desde su propio descubrimiento y este sentido de responsabilidad al querer transmitirlo como algo muy fundamental en ella: "Todo progresa segn un ritmo interno peculiar en cada uno de nosotros y se debera ensear a la gente a escuchar y a respetar dicho ritmo; esto es lo ms importante que un ser humano puede aprender en esta vida"... Subrayamos este "ensear". Quiero detenerme un poco en este ritmo interior y la pedagoga que conduce a esta escucha... Es un crecimiento gradual, un proceso no repentino que se opera tambin en la naturaleza y que hay que saber descubrir y respetar, incluso podramos decir, acompaar... Un ritmo que no podemos romper, que debemos acompasar. Ya San Ireneo habla repetidas veces del ritmo; aqu tenemos un texto precioso: "...tal es el ritmo, el movimiento por el que el hombre creado y modelado llega a ser a la imagen y semejanza del Dios increado; el Padre decide y ordena, el Hijo ejecuta y modela y el Espritu alimenta y acrecienta, y el hombre progresa poco a poco y se eleva hacia la perfeccin, es decir, se aproxima al Increado" (Adversus Haereses IV, 38, 3). Este ritmo ha de ser reconocido, respetado pues conduce a la plenitud. San Ireneo lo explica de forma teolgica y totalmente religiosa. Retirar los obstculos, descubrir esa luz, encontrarse y adentrarse en ella implica un proceso, mantener un ritmo, y descubrir un saber hacer...Hay una palabra alemana para la que no encontramos sinnimo tampoco en castellano: Hineinhoechen, "escuchar en el fondo de uno mismo" (el fondo habitado, el alma de las cosas...), dicen los traductores; es la interioridad opuesta a la dispersin... En palabras de San Juan de la Cruz sera la atencin "a lo que verdaderamente el corazn desea"... Es todo un camino interior y un trabajo "artesanal": "Se me ha hecho evidente que tengo que imitar a Rodin, no trasladando a la escultura mi capacidad de crear, sino reorientando desde mi interior mi proceso artstico. De l no debo aprender a esculpir sino a recogerme en lo profundo para dar forma a lo que hago". Debo aprender a trabajar, a trabajar lo necesito enormemente!"... Y evidentemente se est refiriendo a ese trabajo interior, "trabajar la vida interior" dir ella o como podramos decir tambin, algo as como "el trabajo del corazn" que requiere una atencin, una escucha constante. Requiere una atencin delicada, total: el trabajo ms importante de la vida y del mundo!"...

Etty lo explica as: "De hecho, mi vida es un hineinhorchen continuo, en m misma, en los dems, en Dios. Y cuando yo digo "hineinhorch" (que escucho en el fondo, en el interior), quiero decir, a fin de cuentas, que es Dios mismo quien escucha en lo ms profundo de m. Lo ms esencial y lo ms profundo que hay en mi escucha lo que hay de ms esencial y de ms profundo en el Otro (con mayscula). Dios habla a Dios"... Qu preciosidad!... cmo nos ayuda a ir descubriendo y serpenteando el camino interior de Etty y nuestro propio camino!... Cada frase es importante, cada paso es pedaggicamente imprescindible para llegar a ese trabajo interior del corazn y esa plenitud de vida desde dentro. San Benito lo expresa as: "Escucha!... inclina el odo de tu corazn"... Pero adems Etty no intenta quedarse con ello slo para s misma; tiene una gran preocupacin por "ensearlo", compartirlo, darlo... y de hecho pienso que ste puede ser un gran mensaje para los religiosos y religiosas de hoy; se pregunta: "no se podra ensear a la gente que es posible 'trabajar' su vida interior, la reconquista de la paz personal?"... Y en otro lugar: "se debera ensear a la gente a escuchar y respetar dicho ritmo". Y esto acarrea una responsabilidad que Etty acepta: "me siento responsable del sentimiento grande y hermoso que la vida me inspira"... Esta es una labor preciosa de la "vida contemplativa". Acenta la necesidad de esta escucha que debe ser muy atenta porque: "la voz de Dios apenas se distingue del silencio"... Desde este escuchar el "fondo de s misma" Etty avanz y descubri maravillas hasta encontrarse plenamente con el Viviente habitndolo todo; por eso cuando mira hacia atrs, ve el camino y descubre el aprendizaje: "Estaba sentada en mi despacho y no saba cmo enfocar la vida. Era por an no haba accedido a la vida que haba en mi. Fue en ese despacho donde aprend a llegar a la vida que llevaba en m"... Proceso y escucha que exigen una paciente fidelidad a la realidad interna, piden observar atentamente y respetar el ritmo de las cosas, de las personas, del corazn... Como afirmaba su admirado poeta Rainer Mara Rilke (uno de "mis grandes educadores"): "S paciente con todo lo que an no est resuelto en tu corazn"... "S paciente con todas las cosas, pero sobre todo, contigo mismo", deca San Francisco de Sales... Edith Stein tambin le daba mucha importancia: "s paciente, Dios lo es"... Santa Teresa: "La paciencia todo lo alcanza"... No es algo fcil pero, como dir Etty, "la paciencia se aprende" (15 abril, 1942); la paciencia interior... Una paciencia que capta tan a fondo que es capaz de descubrir el ritmo pascual... Esta escucha implica tambin el mundo que le rodea en una dinmica profunda de renacimiento un proceso de muerte y de resurreccin que se opera en el centro de cada persona: "... Y despus, escuchar, escuchar por todas partes, escuchar hasta en lo ms profundo de los seres y las cosas. Y amar, alejarme despus, aceptando morir, pero para renacer; todo esto es enormemente doloroso, pero repleto de vida"... Esta "muerte" es pascual, tiene su ascesis, sus precios y dificultades, van despojando... "estoy en un camino interior propio, cada vez ms simple, cada vez ms despojado, pero, no obstante, pavimentado de benevolencia y confianza"... O como dir: "Esto se obtiene mediante un trabajo interior sobre uno mismo"..... Un trabajo que no siempre es fcil y conlleva lucha interior con la que hay que contar: "Mis combates se desarrollan en una palestra interior y contra mis demonios personales"... Una evolucin lenta que requiere una educacin; ella aade: "al trmino de una evolucin larga y penosa, proseguida da tras das" y por supuesto, "no es sencillo, se aprende" y se vuelca en este aprendizaje. Yo valoro mucho esta atencin hacia el aprendizaje y esta responsabilidad de ensear lo que parece que no es enseable, de aprender aquello que es fundamental en una vida. Ciertamente el sufrimiento es uno de los ejes de su crecimiento, sin l no hay avance ni progreso interior y en Etty no es distinto; ella misma lo define como "un proceso lento y doloroso que nace de una verdadera independencia interior". Un sufrimiento no buscado sino aceptado: "no debemos buscar 'sufrir'; pero cuando se impone, no debemos huir del sufrimiento. Y se nos impone a cada paso... Lo que no impide que la vida sea bella!"... Es muy importante

destacar esta realidad paradjica de que el sufrimiento y la belleza de la vida no son incompatibles. Y en otro lugar copia unas frases de Andre Suars: "el dolor no es el lugar de nuestro deseo, sino el de nuestra plena verdad"... Incluso se da cuenta de que Spier "cura a la gente ensendola a aceptar su sufrimiento" y todo esto no pasivamente sino sabiendo, como dira Teillhard de Chardin, y ella no slo lo refleja en sus palabras sino tambin en su actuacin, especialmente en los barracones de Westerbock: el sufrimiento debe ser profundamente aceptado y a la vez debe ser vigorosamente combatido9... Por eso esos mismos barracones pueden llegar a convertirse en "el lugar donde se encuentra a Dios y donde las enseanzas evanglicas cobran sentido"... Se hace cargo de su propio sufrimiento y del de su Pueblo y cree en su sentido redentor. Un sufrimiento que hay que llevar sin amargura ni revanchismos: "no impondr a los dems mis angustias y me abstendr de todo rencor hacia los que no comprenden lo que nos sucede a nosotros los judos" (Diario, 3, VII, 1942). Porque est convencida de que "el ms mnimo tomo de odio que aadamos a este mundo lo hace an ms inhspito de lo que ya es". Este sufrimiento vivido sin amarguras puede solidarizar a los seres humanos porque "no hay fronteras entre los que sufren". Una y otra vez insiste en esta relacin interior que nosotros llamamos "comunin de los santos". Pero adems hay en Etty una visin condicionada a la situacin que le ha tocado vivir y que le ayuda a unificar la vida y es que logra vivenciarlo unido a toda la experiencia histrica dolorosa de su Pueblo que ella integra. Lo vive con responsabilidad, muy conscientemente y con total clarividencia muestra la urgencia de asumirla personalmente y como pueblo: "La vida se va a volver muy dura (...) Me parece que el momento no est muy lejos. Debemos prepararnos para l interiormente con creciente intensidad"... Ayudamos a los dems? nos ayudamos a nosotros mismos a prepararnos?. La conciencia y consciencia ante el sufrimiento de su Pueblo y de la Humanidad le lleva a plantearse de modo muy especial su concepto y su relacin con Dios, cmo puede permitir Dios tanto dolor? dnde est Dios? por qu su aparente inactividad?... Etty formula algo as como ya lo haban hecho Santa Teresita de Lisieux, Antonia de Oviedo (se llamaba a s misma 'coadjutora de Dios') y otras "ayudadoras de Dios"... Hoy lo plantean as otros autores, como J. Moltmann, con un fuerte sentido teolgico... De esta forma, ella entiende de otra forma aquello de que el "poder es debilidad" y echa bastante por la borda la comprensin tradicional de la "omnipotencia divina", (tal y como lo entiende un "dios" ms filosfico), desde la perspectiva y experiencia de que todo se va convirtiendo "en un inmenso campo de concentracin"..., as pues, Etty siente que "si Dios cesa de ayudarme, ser yo quien tenga que ayudar a Dios"... Este "ayudar a Dios" lo repite una y otra vez y es fundamental en sus escritos. Esto es muy importante para la teologa actual, y para el sentido del sufrimiento, aunque ahora no podemos extendernos en el tema. Y llega ms all y de forma paradjica exclama: "Excluyendo la muerte de nuestra vida, no vivimos en plenitud; mientras que, acogiendo la muerte en el corazn mismo de nuestra vida, ensanchamos y enriquecemos a sta" (3 julio, 1942)... Por eso descubre un paisaje interior inusitado que le colma de seguridad y de una intensa felicidad an en medio del sufrimiento: "En adelante todo me pertenece, y mi riqueza interior es inmensa"... y en otro lugar avanza ms y se adentra en el jbilo: "me siento fuerte y dirijo a todas las cosas una mirada radiante"... y en otro momento: "Me habita una inmensa confianza!"... "En mi hay una gran dulzura y una gran aceptacin".... Es ms, en una de sus cartas define as su dolorosa experiencia en los barracones: "Mi latido se ha ensanchado desde que estoy aqu, ms animada a la par que tranquila, y ello me

troquela con la conviccin de que mi riqueza humana aumenta" (1943). Su responsabilidad es intensa y se alarga a su Pueblo, a la Historia, y a la Humanidad entera: "Me siento depositaria de un precioso fragmento de vida, con todas las responsabilidades que ello implica. Me siento responsable del sentimiento grande y hermoso que la vida me inspira, y tengo el deber de intentar transmitirlo intacto a travs de esta poca para llegar a das mejores. Es la nica cosa que importa. Soy constantemente consciente de ello. A veces me parece que voy a terminar por resignarme, por sucumbir bajo el peso de la tarea, pero mi sentido de responsabilidad viene siempre a reanimar la vida que llevo en mi" (julio, 1942). Todos y todas somos testigos privilegiados y responsables del trozo de historia que nos ha tocado vivir!!! Ya en 1943 escribi algo semejante a sus amigos: "me siento testimonio privilegiado y sutil de un captulo de la historia juda y experimento la necesidad de hacerme voz"... No quiere quedarse con nada... Esta responsabilidad indeclinable y esta necesidad de transmitir lo vivido se hacen an ms amplias y profundas a medida que avanza en su experiencia y ve el final que se acerca inexorablemente, Etty es consciente de ello y se va preparando. En esa hora su unin con Dios se hace ms tierna y agradecida y su solidaridad humana ms explcita y generosa hasta entregarse totalmente de forma casi eucarstica: "He roto mi cuerpo con el pan y lo he repartido entre los hombres pues estaban hambrientos y venan de largas privaciones"... Las ltimas palabras de su Diario son bien expresivas y recogen su vida: "Quisiera ser blsamo para tantas heridas"... La accin del Espritu: "unge lo que est herido"... Vamos a unirnos a una de sus ltimas oraciones, y con ella terminamos la exposicin, es sta: "T, que tanto me has enriquecido, Dios mo permteme tambin que te d a manos llenas. Mi vida se ha mudado en un dilogo ininterrumpido contigo, Dios mo, un largo dilogo. Cuando me encuentro en un lugar del campo, plantados los pies en tu tierra, levantada la vista hacia tu cielo, tengo a veces el rostro baado de lgrimas, nico exutorio de mi emocin interior y de mi gratitud"... Por eso Etty pudo ser "el corazn pensante de los barracones" y hoy podemos escuchar an sus latidos y aprender de ella; verdaderamente ella estaba convencida de que: "Si esta tierra se convierte en un espacio ms habitable ser tan slo a travs del amor, amor del que el judo Pablo habla a los habitantes de Corinto" (1942, a las dos Hermanas). El amor es lo que verdaderamente construye y salva... Y Dios es Amor!...

ETTY HILLESUM - Buscadora de Dios en los campos de exterminio

Hace 30 aos se publicaban en Holanda, por primera vez, los diarios de una joven juda, Etty Hillasum, exterminada en Auschwitz y que tuvieron resonancia mundial por su apasionada bsqueda de Dios ms all de la tragedia.

Se parecen al diario de Ana Frank, pero escritos por una mujer de 27 aos. Son reflexiones que se refieren a los aos ms oscuros de la segunda guerra mundial y de la Shoah (1941-42). La joven entreg los cuadernos a una amiga holandesa antes de ser deportada en los vagones blindados hacia el este; pero recin pudieron ser publicados 38 aos despus. Esos diarios tuvieron ms de 20 ediciones y fueron traducidos en mltiples idiomas. Su nombre era Ester (familiarmente Etty) y haba nacido el 15-1-1914, hija de un profesor de lenguas clsicas y de madre rusa, pertenecientes a la burguesa juda de msterdam. Licenciada en derecho, se dedicaba tambin al estudio de lenguas eslavas, a la filosofa y a la psicologa. Su familia no practicaba la religin juda. Etty no fue miembro de ninguna sinagoga o iglesia, sino que ella misma, tambin por la influencia de algunos amigos, lleg a descubrir el poder de la oracin y a tener una vivencia de Dios casi ininterrumpida. El diario de Etty comienza el 9 de marzo de 1941, cuando los alemanes haban invadido Holanda ya casi un ao antes. Ella alquilaba una pieza en msterdam. Como todos los judos (hasta los nios) tuvo que ser marcada por la estrella amarilla y la inicial gtica de la palabra Juden. Cuando en julio de 1942 empezaron las deportaciones masivas, supuestamente para trabajar en Polonia, los nazis comenzaron a reunir a todos los judos de los Pases Bajos en el norte de Holanda, en el campo de concentracin de Westerbork, antes de deportarlos a Auschwitz. Etty entonces pidi y obtuvo ser enviada por el Consejo Judo a Westerbork como asistente social y enfermera para atender a toda esa poblacin en transito. Lleg all el 30 de julio de 1942. En esa oportunidad le dijo a un amigo: Quiero compartir la suerte de mi pueblo. Haba profesores, juristas, escritores empujando vagonetas de arena, vestidos con ropa mugrienta

de trabajo. All encontr tambin a los pasajeros judos del famoso barco Saint- Louis que haba dado la vuelta al mundo sin que ningn pas los recibiera. Estos fueron a parar al campo de Westerbork. Etty escribi en su diario: No busco seguridad; quiero estar presente en el teatro de operaciones, en los campos... Haba all una cantidad de barracones donde viva la gente amontonada. Etty saba del destino final de toda esa gente. Escribe: Estamos en presencia de un destino colectivo y debemos aprender a asumirlo. Por todas partes se manifiestan los signos precursores de nuestra aniquilacin. Lo que yo pueda cargar de este destino, lo cargo cada vez ms solidamente sobre mis espaldas. Siempre en la misma poca: Todos los judos de Holanda van a ser deportados a Polonia. La radio inglesa nos informa que desde diciembre del ao pasado han sido asesinados 700 mil judos en Alemania y en los territorios ocupados. No es Dios el responsable, sino los humanos. Yo s lo que vendr y sin embargo encuentro que esta vida es hermosa y llena de sentido en cada instante. Quieren nuestro total exterminio. Este lamentable final que probablemente nos aguarda, lo he mirado de frente. No estoy amargada, ni s lo que es la resignacin. La eventualidad de la muerte est integrada a mi vida y aceptarla es como ensanchar la vida. Etty llevaba siempre consigo una Biblia y haba aprendido a orar. Le gustaba arrodillarse, profundamente inclinada con la cabeza entre las manos, para hablar con Dios y en su diario la oracin es constante. Dios mo tmame de la mano. Te seguir de manera resuelta. No me sustraer a ninguna tormenta que caiga sobre m en esta vida, con tal que me lleves de la mano. Mientras estamos en tus brazos, no estaremos en las garras de nadie. Lea a diario los evangelios, en especial el de san Mateo. Se puede orar en todas partes, lo mismo en un barracn de tablas que en un monasterio. Yo me concentro en la oracin como si me encontrara en una celda monstica y salgo de all ms fuerte, ms unificada. Habra que orar da y noche para miles de personas; no habra que interrumpir la oracin ni un solo minuto. Hablaba con Dios como con un confidente, un amigo. Es como si hubiera brotado en m algo como una oracin continua. Ella descubra en s misma y en la soledad una comunin profunda con Dios, con cada persona y con todo. Segua gozando de la vida y encontrndole sentido porque Dios est conmigo. Encuentro un asomo de eternidad hasta en las tareas cotidianas ms pequeas. No era una oracin que le hiciera olvidar la realidad (mantengo los ojos abiertos y no quiero escaparme de nada). Cuando alguien le pregunt por qu encontraba que la vida era bella y soportaba todo con entereza: Es que yo me siento libre; creo en Dios y en el ser humano. En una oracin afirma: Te busco por todas partes Seor en los seres humanos y a menudo encuentro un trozo de Ti. Intento desenterrarte del corazn de la gente. Y una reflexin extraordinaria: Ser preciso que alguien sobreviva para atestiguar que Dios estaba vivo incluso aqu, en un tiempo como el nuestro. No podra ser yo este testigo?. Lo fue a travs de sus diarios y anticip lo que dira un da el telogo Juan Bautista Metz; a la pregunta: Dnde estaba Dios en Auschwitz?, este contestaba: Dios estuvo presente porqu alguien rez tambin en Auschwitz. En su oracin no se diriga a Jess sino a Dios. En la lectura de la Biblia que siempre llevaba consigo aprendi no a buscar, pero s a aceptar el sufrimiento sin huir de l cuando se nos impone. Conoca a san Agustn y muchos autores cristianos. No hubo en ella una adhesin explcita al Cristianismo, pero nunca formul crticas al mismo, sino que por el contrario

simpatiz profundamente con l. Parecera que Etty, igual que el filsofo Henry Bergson y la escritora Simone Weil hayan renunciado al bautismo por solidaridad con su pueblo perseguido. Quiso hacer de su vida una perpetua escucha de s misma, de los dems, de Dios. Tuvo una brutal sinceridad consigo misma y una evolucin espiritual asombrosa. Siempre repeta que Dios es bueno y es bonita la vida a pesar de lo que los seres humanos se hacen unos a otros. Dios no nos debe ninguna explicacin; nosotros se la debemos a l; y exclamaba: Reina en m una confianza ilimitada en Dios que me proporciona la sensacin de poder hacer frente a cualquier situacin. Ser un blsamo sobre tantas heridas Como respuesta a las deportaciones masivas de los judos el arzobispo de Ultrech, Johannes de Jong protest enrgicamente en una carta pastoral. La represalia fue inmediata. Casi 700 judos holandeses convertidos al Catolicismo fueron arrestados y trasladados a Westerbork para ser embarcados en los vagones de transporte de ganado con direccin a Auschwitz. Etty qued impresionada viendo a monjes y monjas con la estrella amarilla sobre el hbito conventual, en particular de uno que no haba salido jams del convento desde haca 15 aos. Todos rezaban el rosario por la noche. Los primeros das de agosto de 1942, Etty anota en el diario cmo se encontr con dos religiosas de una familia rica y culta de Breslau. Son las hermanas Stein (Edith y Rosa) que pasaron solo pocas horas en Westerbork. Edith Stein (que muri en cmara de gas en Auschwitz a los pocos das, el 9 de agosto), ha sido declarada santa y copatrona de Europa por Juan Pablo II; su nombre de religiosa es Teresa Benedicta de la Cruz. La actividad incansable de Etty consista en ponerse al servicio de los enfermos, los ancianos, los nios abandonados (porque sus padres haban sido deportados), las madres.., en aquellos barracones sucios donde se viva como ratas en una cloaca. Escriba: Tenemos derecho a sufrir, pero no a sucumbir al sufrimiento. Despus de la guerra tendremos que construir un mundo totalmente nuevo; a cada crueldad le opondremos un suplemento de amor y de bondadSe trata de sostener la esperanza de la gente aqu donde Dios me ha puesto. Por eso se propona escuchar, escuchar a todos en todas partes, escuchar en lo ms profundo. Crea no poder justificar su vida y sus talentos sin ponerlos al servicio de los hermanos. Escriba: Dios mo, T que me has enriquecido tanto, permtame tambin dar a manos llenas. Sobrevivientes atestiguan su personalidad radiante, la que fue de gran alivio para muchos. Ella quera desterrar el odio en las personas. Si algn da se instale la paz, sta solo podr ser autntica si cada individuo hace la paz primero en s mismo, si arranca de s el odio hacia cualquier raza o puebloLa barbarie nazi puede despertar en nosotros otra barbarie que podra utilizar los mismo mtodos. Es perfectamente posible ser combativo y fiel a los principios propios, sin hundirse en el odio. Solo sin odio el mundo podr dar pasos para salir del atolladeroSi uno de las SS me pisoteara hasta matarme, yo lanzara una ltima mirada hacia su rostro y le dira: Que cosas terribles debes haber vivido pobre muchacho, para hacer semejante cosa!... La nica leccin de esta guerra es que tenemos que buscar primero la paz en nosotros mismos. Hay que eliminar el mal en el hombre, no al hombre mismo. Etty no era impasible frente a la maldad humana; senta una fuerte indignacin moral, pero no odio. Escribe: El mismo Jess era capaz de indignarse (Mc.3,5). Pero se trata de una clera

mezclada con tristeza. Cuando hay un fondo de sufrimiento moral y no afn de venganza, entonces la indignacin es sanaEsta tierra solo puede llegar a ser un poco ms habitable gracias al amor, ese amor del que habl un da el judo Pablo a los habitantes de Corinto en el captulo 13 de su primera carta. Frente a las dificultades y a los bajones que ella misma tena, rezaba: Seor no me hagas anhelar que me comprendan; haz que sea yo quien comprenda. El 13 de octubre de 1942 termina el diario de Etty. Hay unas frases asombrosas: He partido mi cuerpo como el pan y lo he repartido entre la gente.., y sus ltimas palabras: Quisiera ser un blsamo derramado sobre tantas heridas. En los ltimos meses, se haba extremado la vigilancia sobre ella y tambin sus padres y sus dos hermanos haban sido trasladados a Westerbork. El 7 de setiembre de 1943 todos ellos fueron llevados por la maana temprano a los trenes. Dos meses y medio ms tarde, el 30 de noviembre de 1943 la Cruz Roja dio cuenta de la muerte en una cmara de gas en Auschwitz de Etty Hillesum, a los 29 aos de edad. A Etty sus muchos amigos del Consejo Judo le haban ofrecido esconderla, pasar a la clandestinidad; ella nunca acept ese privilegio para ella sola. Se llev en los trenes la Biblia, una gramtica rusa y a Tolstoi. Dej caer una ltima tarjeta postal por una grieta del vagn escrita a lpiz para una amiga, la que recogieron unos campesinos y la echaron al correo. Le dice Etty a la amiga: Abro la Biblia al azar y me encuentro con esto: El Seor es mi roca y mi baluarte; y una splica final: Ustedes me esperarn, verdad?. El convoy llevaba 987 personas, de los cuales 170 eran nios. Solo sobrevivieron 8 personas. Primo Corbelli