INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF.

IOSIF

Iertarea n Sfnta Scriptur

Lucrare la Exegez Student: GABRIEL ANGHEL Pr. Prof.: ALOIS BULAI

IAI 2012

Pcatul, conform Bibliei, reprezint o revolt i o ofens personal adus lui Dumnezeu. Acesta l face pe om impur i l exclude de la actele de cult. Prin pcat, legmntul Alianei este nclcat, astfel nct omul se separ de Dumnezeu i-i strnete mnia. Pentru a restabili aceast relaie personal cu Dumnezeu i pentru a-i domoli mnia, omul ofer Creatorului daruri i sacrificii cutnd iertarea prin intermediul mijlocitorilor sau prin cin sincer, prin supunere interioar la voina lui Dumnezeu. n Biblie, iertarea este prin excelen un act al lui Dumnezeu, prin care el ndeprteaz obstacolele sau barierele care l separ pe om de prezena sa dttoare de via, deschiznd astfel calea reconcilierii i prieteniei. Doar n mod derivat iertarea aparine i omului1. A Terminologia Ideea de iertare este exprimat n limbile greac i ebraic printr-o serie de metafore. 1. n limba ebraic biblic Metafore ca a trimite departe, a acoperi, a ndeprta, a terge, sunt folosite n limba ebraic pentru a exprima ideea de iertare. Cel mai comun termen este verbul - a trimite departe (Lev 4,20; 1Rg 8,30.34; Ps 86,5; 103,3). Verbul - a acoperi, este folosit cu preponderen de tradiia sacerdotal i exprim ideea de ispire (Ex 29,36; 30,10; Lev 8,15; 16,20; Ez 43,20; 45,20). Alte expresii uzuale sunt: verbul - a terge (Ps 51,1.7; Is 43,25; 44,22); verbul - a ridica, a ndeprta (Gen 50,17; Ps 32,5) i - a acoperi (Neh 4,5; Ps 32,1; 85,2). Substantivul folosete ideea de ndeprtare pentru a exprima termenul de iertare (Ps 130,4; Dan 9,9). 2. n limba greac a Septuagintei (LXX) n LXX, cel mai comun termen pentru a ilustra iertarea este - a trimite departe, care este folosit pentru a traduce ,i .este de asemenea redat i prin verbul - a fi ndurtor. - a fi ndurtor, traduce att , ct i .este tradus i prin . este redat prin i , amndou nsemnnd a acoperi i prin - a ascunde. , a terge, traduce .Substantivul - ispire este folosit pentru a traduce .2

Cf. J. LACHOWSKI, Forgiveness of sins n New Catholic Enciclopedia, V, W. J. MCDONALD ed., Jack Hertay&Associates Inc., New York 1967, 1012. 2 Cf. A. QUANBECK, Forgiveness, n The interpreters Dictionary of the Bible, G. A. BUTTRICK ed., Abingdon Press, Nashville 198414, 315.
1

3. n limba greac a Noului Testament Cel mai comun cuvnt n Noul Testament care exprim iertarea este verbul - a trimite departe (Mt 6,12.14-15; 9,2; 12,31), alturi de substantivul trimitere, ndeprtare (Mc 3,29; Lc 3,3; 24,47; Fap 2,38), amndou folosite pentru a exprima iertarea pcatelor de ctre Dumnezeu i iertarea aproapelui de ctre om. Verbul - a pierde, a ndeprta, e folosit de dou ori n Lc 6,37. Verbul - a fi recunosctor (Lc 7,43; 2Cor 2,7.10; Col 2,13) scoate n eviden generozitatea actului iertrii. Substantivul - trecere peste, trecere cu vederea este folosit cu sensul de iertare n Rom 3,25. (Rom 4,7) i (1Pt 4,8) sunt folosite amndou cu sensul de a acoperi greeala3. B. Iertarea n Vechiul Testament Iertarea este o expresie a relaiei religioase dintre Dumnezeu i om. Dumnezeu este Creatorul, Cel care menine toate i Judectorul ntregului pmnt. Omul este creatura sa, care triete datorit buntii divine, i care uneori se separ de cel care l-a creat prin pcat, avnd nevoie de iertare, cci nu poate tri sub mnia lui Dumnezeu. Cnd pcatele sunt iertate, este posibil reconcilierea, astfel nct omul s poat experimenta din nou binecuvntarea de a fi prieten cu Dumnezeu. 1 Dumnezeu iart Israel l-a cunoscut pe Dumnezeu ca fiind un Dumnezeu puternic. El este stpnul ntregului pmnt i tot ceea ce exist este rezultatul voinei sale creatoare. El trimite ploaia i d recolt la vreme potrivit, asigur sntatea i puterea creaturilor sale, condiiile ntregii existene umane (2Sam 22,32-42; Iob 26,6-14; Ps 65,6-8). Dar cnd omul este desprit de Dumnezeu prin pcat, el nu mai poate experimenta binecuvntarea i pronia divin. Dumnezeul lui Israel este Cel Sfnt. El nu poate suporta rul sau impuritatea. El este un Dumnezeu gelos i nu poate tolera nclcarea Legii (Lev 11,44-45; Dt 7,6). Sfinenia este o condiie necesar pentru ca omul s duc o via linitit, i de aceea omul are nevoie de sfinenia lui Dumnezeu n viaa sa. Omul nu poate tri fr Dumnezeu i nu se poate apropia de Dumnezeu n condiia de pctos. Doar repudierea pcatului i permite omului s aib o via integr i mplinit. Dar Dumnezeul lui Israel e de asemenea i ierttor (1Rg 8,23; Ps 13,5; Is 60,10). Nu-i gsete plcerea n moartea pctosului. Prin Alian, el ofer poporului su ndurare, garantnd grija plin de bunvoin, dac se respect cultul. Chiar dac omul este ndrtnic i infidel, Aliana rmne ca un semn al ndurrii lui

Cf. R. BULTMANN, , n Theological Dictionary of the New Testament, I, G. KITTEL ed., WM. B. Eerdmans Publishing Company, Michigan 198111, 509.
3

Dumnezeu, pentru c ea nu este o realizare a omului, ci ea este fondat pe dreptatea i fezabilitatea lui Dumnezeu (1Rg 8,30; Ps 130,3-4; Ier 31,34)4. 2. Nevoia de iertare Trind n contrapoziie cu un Dumnezeu sfnt, omul se recunoate pctos. Pcatul este o pervertire fundamental a personalitii omului. Repercusiunile lui n viaa uman sunt devastatoare. Vechiul Testament cunoate cteva cuvinte pentru a defini pcatul, exprimnd diferite aspecte ale separrii omului de Dumnezeu. Pcatul este neascultare, ndeprtare de voina lui Dumnezeu (Ps 32,1-5; 51,2); este nclcare, violare deliberat a legii (Is 53,8; 59,20, Mih 3,8); este perversitate, revolta impertinent a spiritului uman; este nelegiuire, vanitate, ncercarea patetic a creaturii de a se pune pe acelai plan cu Creatorul (Ps 90,8; 103,3; Am 3,2). Ca i consecin a pcatului, omul pierde prietenia cu Dumnezeu. Este tiat de pe trunchiul vieii. Triete sub semnul mniei lui Dumnezeu n team i anxietate, departe de armonia cu natura i cu ceilali semeni. Cu toate c Dumnezeu l-a creat pentru o via armonioas, trit n pace i satisfacie, acum omul triete n frustrare. Iertarea este ndeprtarea barierelor dintre Dumnezeu i om. Pcatul este dat deoparte, ters. Iertarea rennoiete pactul de prietenie cu Dumnezeu, care e sursa sfineniei i a vieii. Mila i favorul nlocuiesc mnia i judecata, astfel nct omului i se deschid noi oportuniti. Lumea creat se supune din nou omului i se deschid noi posibiliti n relaiile din cadrul comunitii sau a familiei. Teroarea judecii face loc pcii i armoniei. Sufletul omului este vindecat, puterea personalitii sale restabilit i ntrit5. 3. Ci nspre iertare a) Aliana Garania poporului ales c pcatele pot fi iertate st n Alian. Iahve s-a fcut cunoscut ca unicul Dumnezeu. Spre deosebire de zeii celorlalte popoare, Iahve Creatorul este stpnul naturii, al istoriei, Dumnezeul care i reveleaz voina i cel care-i manifest iubirea, alegndu-i pentru sine un popor. Contiina poporului israelit c este un popor ales, mpreun cu Aliana, i transform treptat concepia religioas i ntreaga teologie. Relaiile naive i naturalistice dintre Dumnezeu i oameni, prevalente n religiile semitice, fac loc acum contiinei c Iahve este Cel Transcendent. El nu poate fi identificat sau confundat cu poporul, i nici nu i se poate asocia soarta cu cea a poporului su. n calitate de stpn al lumii, el
Cf. J. GIBLET, Pardon, n Vocabulaire de Theologie biblique, X. LON-DUFOUR ed., Les Editions du Cerf, Paris 197012, 900-901. 5 Cf. Perdono dei peccati, n Dizionario Biblico, B. MAGGIONI ed., Citt della Editrice, Assisi 19783, 728-729.
4

relaioneaz cu Israel nu pentru c are nevoie de el, ci pentru c i st n natur s fie generos i ndurtor. Iertarea este o realitate pe care omul nu o ctig ndeplinind cu meticulozitate ritualurile cuvenite. Este darul liber al Dumnezeului iubitor6. b) Cultul sacrificial n concepia israelit, instrumentul principal pentru dobndirea iertrii l reprezint sacrificiile. Ca i n celelalte religii ale lumii primitive, sacrificiul ocup un loc important n Vechiul Testament. Dar nelegerea conceptului de sacrificiu evolueaz o dat cu nelegerea implicaiilor Alianei. Aceast nelegere este ctigat prin conflict, o lupt constant alimentat de schimbarea fronturilor ntre religia profetic i diferitele tentative de a asimila religia lui Israel religiei naiunilor nconjurtoare. Participarea la jertfe constituia un act liturgic de venerare a lui Dumnezeu. Diferitele aciuni ale ritualului i ceremoniei aveau o dubl direcie: ascendent nlarea rugciunilor i mulumirilor ctre Dumnezeu i descendent experimentarea binecuvntrilor ce decurgeau din aceast aciune. Apropierea de altar era o expresie a contientizrii nevoii omului, a simului vinoviei i nevredniciei i a faptului c omul nu poat tri o via mplinit dect n prezena lui Dumnezeu. Faptul de a-i ntinde minile peste sacrificiu simboliza identificarea omului cu darul oferit, care, cel puin la nceputurile istoriei lui Israel, era produsul propriilor sale mini. Aceasta era recunoaterea faptului c interpelarea divin implic ntreaga fiin a omului, iar oferind un dar material, israelitul se oferea de fapt pe sine. Uciderea sacrificiului i mprtierea sngelui simbolizau druirea total. De aceea se insista att de mult ca s-i fie jertfit lui Dumnezeu tot ce omul avea mai bun, mai de pre, i nu lucrurile rele sau uor dispensabile. Arderea unei poriuni din ofert simboliza transformarea darului i acceptarea lui de ctre Dumnezeu. Se sublinia astfel c sacrificiul nu e un troc n urma cruia Dumnezeu iart pentru o mic atenie, dar sacrificiul are eficacitate deoarece Dumnezeu, n mila sa, alege s accepte aceast ofert material ca simbol al jertfirii ntregii viei a celui care a adus darul. Aadar, sacrificiul nu este cumprarea iertrii, ci actul de ncredere n mila lui Dumnezeu. Sacrificiul exprim restaurarea prieteniei dintre Dumnezeu i om. Omul mparte cu Dumnezeu tot ce are mai bun, ntr-o atmosfer de prietenie7. Una dintre cele mai deosebite zile, una dintre cele mai solemne srbtori care scotea n eviden relaia dintre sacrificiu i iertare era Iom Kippur8. n aceast zi, foarte mult popor se aduna n faa Templului i se executau sacrificii speciale. Toi

Cf. L. L. MORRIS, Iertare, n New Bible Dictionary, J. DOUGLAS ed., Inter-Varsity Press, 1962; trad. rom. Dicionar Biblic, Cartea Cretin, Oradea 1995, 560. 7 Cf. S. HOMLISH, Sacrifice (in Israel), n New Catholic Enciclopedia, XII, 834-837. 8 Cf. G. W. MACRAE, Attonement, day of, n New Catholic Enciclopedia, I, 1026.
6

trebuiau s in post, s fac acte de pocin i s se ntristeze pentru pcatele lor i ale poporului ntreg. Marele preot, purtnd haine speciale, sacrifica un taur pentru pcatele proprii i pentru cele ale preoilor. Aceasta era singura dat pe an cnd i era permis s intre n Sfnta Sfintelor, tmind i stropind cu sngele taurului, ca act de ispire. Apoi, marele preot svrea ritul apului ispitor9. El alegea doi api, unul pentru Iahve i altul pentru Azazel. Cel pentru Iahve era sacrificat, stropind cu sngele lui poporul i altarul pentru iertarea pcatelor. Asupra apului lui Azazel i impunea minile, ncrcndu-l cu toate pcatele poporului. Apoi acesta era izgonit napoi la stpnul su, la Azazel, tatl tuturor pcatelor i nelegiuirilor, care locuia n deert10. c) Pocina Cel de-al treilea element necesar realizrii iertrii este pocina. Iahve se reveleaz ca persoan i relaioneaz cu poporul ales ca persoan. Acest fapt atrage ca i consecin necesitatea din partea omului de a ntreine cu Dumnezeu o relaie vie, nu una obiectiv sau impersonal. Din aceast relaie nu trebuie s lipseasc recunoaterea nimicniciei i adevrata pocin care conduce la schimbarea vieii. Este exact ceea ce au ncercat profeii s scoat n eviden, cnd protestau mpotriva ndeplinirii mecanice i formale a sacrificiului (Os 6,6). Acest cult nu este o metod de a cumpra de la Dumnezeu permisiunea continurii unei existene egocentriste, ci o modalitate de sfinire a propriei persoane (Lev 11,44-45). Scopul sacrificiului nu este acela de a dobndi pacea minii, sentimentul de datorie mplinit, ci de a se drui n totalitate lui Dumnezeu. Insistena profeilor asupra pocinei nu se concentreaz att de mult pe tristee i smerenie, ct pe schimbarea vieii, restituire i dreptate (Il 2,13; Is 58,6-7)11. 4. nsemntatea iertrii Punctul focal al iertrii n Vechiul Testament este rennoirea conceptului de sfinenie. Aceast noiune comport cteva aspecte. n primul rnd, nseamn ndeprtarea a ceea ce-l separ pe om de Dumnezeu, izvorul sfineniei. Iertarea nseamn spulberarea barierelor pcatului i a vinei pentru ca omul s poat experimenta din nou prezena i binecuvntarea divin n viaa sa. n al doilea rnd, iertarea este revenirea la starea iniial a bunvoinei lui Dumnezeu, prin potolirea mniei sale. Omul a fost creat s triasc n prezena lui Dumnezeu i a semenilor si. Pcatul afecteaz fundamental aceste relaii. Iertarea restaureaz prietenia i face din nou posibil armonia n cadrul relaiilor umane.
v. R. J. FALEY, Scapegoat, n New Catholic Enciclopedia, XII, 1114. Cf. G. W. MACRAE, Attonement, day of, n New Catholic Enciclopedia, I, 1026-1027. 11 Cf. E. R. CALLAHAN, Penance (in the Bible), n New Catholic Enciclopedia, XI, 72.
9 10

n al treilea rnd, iertarea reprezint un medicament pentru sufletul rnit de pcat, recuperarea puterii pentru a tri o via deplin. Energia pervertit sau incapacitat de pcat poate fi din nou folosit n scopuri pozitive (Ps 32,3-4; Is 33,24). n al patrulea rnd, iertarea redeschide calea spre sfinenie. Acest fapt este contientizat mai acut n perioada exilic i postexilic. Deoarece Templul era distrus i poporul n exil, Tora devine centrul vieii spirituale, direcionnd ctre o disciplin i sfinenie individual i personal, n care etica este un element-cheie. Se schimb deci optica: Templul - tot poporul, celebrri n mase n Tora - fiecare individ care trebuie s triasc conform principiilor etice. Se observ o atenie mrit acordat sfinenie i transcendenei lui Dumnezeu i ca urmare, o aprofundare a sensului pcatului i a vinei individului. n timpul acestei perioade, sensul iertrii ca restaurare a integritii personale se diminueaz, n timp ce elementele etice i juridice devin proeminente, iertarea fiind vzut acum ca ndeprtarea vinoviei12. C. n Noul Testament Rabinii ineau cu foarte mare trie ca aceast credin profetic s fie considerat ca provenind din tradiia btrnilor. Exista o mare reveren n faa lui Dumnezeu i o deosebit grij n expunerea voinei sale, cum fusese descoperit n Tora. O cutare continu a sfineniei acompania disciplina religioas. Templul era venerat ca lca al numelui divin, simbolul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului lui Israel i garania condescendenei sale fa de cei fideli Alianei. Pentru comunitile din afara Ierusalimului, sinagoga a devenit centrul vieii religioase, accentund importana Torei i confirmnd tendina de a gndi iertarea n termeni etici i legali. Un alt curent foarte puternic care a influenat viaa religioas a Noului Testament a fost apocaliptica. Ateptarea lung i frustrant a restabilirii dinastiei lui David s-a concentrat ntr-o speran a interveniei lui Dumnezeu ntr-o manier dramatic sau chiar catastrofal. Evoluiile politice i istorice ofereau puin speran restabilirii dinastiei davidice. Ochii stteau aintii spre cer n ateptarea aciunii lui Dumnezeu nsui. Efectul gndirii apocaliptice a fost slbirea ncrederii n forele umane; chiar i cina adevrat este peste puterea omului. Singura speran a omului e ca Dumnezeu s-i garanteze posibilitatea cinei i a iertrii13. 1. Ioan Boteztorul Activitatea lui Ioan Boteztorul a aruncat o nou lumin asupra contextului religios. El proclama un botez al pocinei i iertarea pcatelor, pregtind calea celui
12 13

Cf. A. QUANBECK, Forgiveness, n The interpreters Dictionary of the Bible, 317-318. Cf. J. GIBLET, Pardon, n Vocabulaire de Theologie biblique, 901.

care avea s boteze n Duhul Sfnt (Mc 1,4.8). Predica i botezul lui Ioan suscitau un mare interes, n primul rnd pentru c vocea unui profet fusese din nou auzit dup secole de tcere. Spontaneitatea i imprevizibilitatea acestui act profetic a zguduit sistemul bine pus la punct din jurul Torei, tradiiei i cultului. n al doilea rnd, botezul lui Ioan era o inovaie uimitoare, combinnd vechiul apel profetic la pocin cu eliberarea de pcate. La prima vedere, acest act prea un atac la cultul de la Templu. Autoritile religioase s-au sesizat repede, ntrebndu-l: dac el nu era Mesia sau Ilie, cu ce autoritate boteza oamenii i le promitea iertarea? n al treilea rnd, Ioan a ndreptat atenia nspre iminenta mplinire a ateptrilor mesianice, asigurnd poporul c Alesul lui Dumnezeu triete deja n mijlocul lor i c mpria este aproape. Botezul predicat de el era o pregtire pentru venirea Mesiei, o parte a purificrii lui Israel necesar naintea venirii teribilei zile a Domnului (Mt 3,11-12; Lc 3,15-17). ntemniarea i moartea lui Ioan a pus capt activitii sale, ns doctrina sa despre legtura dintre iertare, pocin i botez, a continuat s fie foarte important n nvtura lui Isus din Nazaret14. 2. nvtura lui Isus. Dup botezul primit din minile lui Ioan, Isus a nceput s nvee i a fost acceptat de foarte muli dintre contemporanii si ca rabbi i profet. nvtura lui s-a distanat foarte curnd de categoriile rabinice i profetice, ridicnd puternice opoziii, n special din partea autoritilor religioase. a) Pocin i credin. Ioan Boteztorul a adugat apelului su la pocin un puternic coninut etic, insistnd asupra roadelor cinei adevrate, ndemnnd la onestitate i generozitate, sftuindu-i pe soldai s renune la jaf i mpilare (Lc 3,10-14). Isus i-a nceput ministeriul cu vorbe uimitor de similare predicii lui Ioan: Timpul s-a mplinit i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Mc 1,15). Apare aceeai atenie sporit asupra pocinei, asupra mplinirii escatologice i domniei lui Dumnezeu. Cu totul nou este alturarea pocinei i credinei. Isus duce la un nou nivel cerina profetic pentru pocin. El insist asupra sinceritii i puritii interioare, nu a aparenelor exterioare, extrem n care czuse Legea. Legea lui Dumnezeu recere nu doar conformare pe plan extern, ci i o profund i complet coeren cu voina sfnt a lui Dumnezeu. Prin accentuarea necesitii unui spirit de iertare, el insist asupra faptului c pocina merge dincolo de tristee pentru pcatele comise, implicnd o radical schimbare. n mod repetat insist asupra faptului c omul nu poate fi iertat dac mai nti el nsui nu e dispus s ierte (Mt 11,25; Lc 11,4; 17,3). Parabola servitorului nemilos i nerecunosctor se

14

Cf. M. E. MC IVER, John the Baptist, n New Catolic Enciclopedia, VII, 1030-1031.

termin astfel: Tot aa va face i Tatl meu care este n ceruri, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din inim (Mt 18,23-35)15. b) Iertarea ntr-o nou epoc. Isus lrgete nelesul pocinei. Profeii erau contieni de faptul c pocina cerut de Dumnezeu depete puterile umane i de aceea tnjeau dup ziua cnd Dumnezeu avea s-i druiasc Duhul oamenilor (Ier 31; Ez 18; 37). Isus anun c mpria cerurilor s-a mplinit. Minunile sale sunt semne ale erei mesianice i ale puterii care lucreaz n el (Mc 3,27; Lc 11,20-22). Pasajul paralel din Matei face referin explicit la Duhul Sfnt: Dar dac eu scot diavolii cu Duhul lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu a ajuns cu adevrat la voi (Mt 12,28). Noiunea de pocin a fost lrgit astfel nct s cuprind credina, care este rspunsul la manifestarea regalitii divine. Cel care rspunde pozitiv predicrii lui Isus: Pocii-v i credei n Evanghelie, triete ntr-o nou er, n care domnia Satanei e nimicit, fiind nlocuit cu domnia lui Dumnezeu. nvtura lui Isus privitoare la iertare trebuie s fie vzut n legtur cu mpria escatologic. n noua er, pctosul nu numai c este iertat, dar de asemenea el mprtete puterea lui Dumnezeu i e capabil s-i ierte pe alii. Una dintre caracteristicile elementare din nvtura lui Isus este iertarea fratelui. n noua er, iertarea este condiionat nu numai de cin i credin, ci i de iertarea aproapelui. Aceast realitate i gsete expresivitatea cea mai profund n rugciunea domneasc, n parabola servitorului nendurtor, n rugciunea lui Isus de pe cruce (Lc 23,34) i n multe alte pasaje ale Noului Testament. Un pas nainte l reprezint clarificarea frecvenei iertrii. Petru gndete n termeni rabinici: de 7 ori. ns Isus face insignificant aceast limitare din partea omului a ceva care n mod normal ar trebui s fie nelimitat: Nu-i spun de 7 ori, ci de 70 de ori cte 7 (Mt 18,21-22; cf. Lc 17,3). n nvtura lui Cristos, nelesul cuvntului iertare reine coninutul din Vechiul Testament: ndeprtarea obstacolelor dintre Dumnezeu i om i dintre om i om. Dar el relaioneaz acest termen cu un context mult mai bogat, cu o concepie mai larg i mai profund a pocinei, cu o nou etic16. c) Centralitatea persoanei lui Isus. Isus a predicat pocina ntr-o nou epoc. Contribuia sa cea mai signifiant a fost relaionarea iertrii cu propria sa persoan i misiune. Teologia rabinic, tributar devoiunii fa de Tora i tradiie a jucat un rol important n acutizarea nevoii unei noi nelegeri a eticii i a pocinei. Totui, nvtura lui Cristos despre noua epoc mesianic i noua interpretare a Vechiului Testament s-a dovedit
Cf. H. V. - A. T., Perdono, n Dizionario dei Concetti biblici del Nouvo Testamento, L. COENEN ed., Edizioni Dehoniane, Bologna 1976, 1272-1273. 16 Cf. J. SCHARBERT, Pardon, n Encyclopedie de la foi, III, H. FRIES ed., Les Editions du Cerf, Paris 1966, 259-260.
15

ocant i ofensiv. Atitudinea polemic a lui Isus fa de tradiia btrnilor era i aa foarte curajoas, dar interpretarea Vechiului Testament propunnd propria persoan ca mplinire a tuturor ateptrilor celor din vechime, nu prea doar scandaloas, ci de-a dreptul blasfematoare. Pentru teologia iudaic era absolut clar faptul c doar Dumnezeu putea ierta pcatul i aceasta prin Alian, mpreun cu Tora i cultul de la Templu. Cnd Isus l vindec pe paraliticul din Cafarnaum, i spune c i-a iertat pcatele17. Propunnd un diagnostic etic i teologic n faa unei probleme ce prea pur medical, Isus repropune o interpretare a iertrii existente deja n Vechiul Testament, care spunea c iertarea redeschide calea recuperrii integritii persoanei, chiar a sntii. Aadar, Isus pretinde s aib autoritatea de a ierta pcatele, o pretenie care suna tendenios n urechile evreilor pioi. O alt reinterpretare radical a Vechiului Testament din partea lui Isus este cea legat de Templu. Ca i simbol al supunerii n faa lui Dumnezeu, Templul ocupa un loc primordial n religia iudaic. Isus a avut ndrzneala s se plaseze deasupra Templului: Dar eu v spun c aici este unul mai mare dect templul (Mt 12,6). Izgonind vnztorii din Templu, Isus a acionat contrar legii i i-a apropriat dreptul la proprietate ntr-o manier care mai trziu i va fi imputat de ctre Sinedriu (Mt 21,13; Mc 14,58). Cel de-al patrulea evanghelist privete aceste spuse ale lui Isus ca o referin la propria lui moarte i nviere (In 2,21). Un alt exemplu de reinterpretare a Vechiului Testament este identificarea vieii i morii lui Isus cu cultul sacrificial. La Cina cea de Tain, el i-a prezentat moartea ca: sngele alianei care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt 26,28). Cuvintele alian i snge aparin n mod evident limbajului sacrificial. Moartea lui Isus, pentru un ochi strin, ar fi putut fi interpretat ca un rezultat nefericit al ctorva factori accidentali cum ar fi: rutatea evreilor, laitatea lui Pilat, temperamentul mulimii. ns Isus vrea s fie foarte clar: moartea sa este ncheierea unei aliane, prin oferirea sa voluntar ca jertf pentru pcatele noastre, ntocmai cum se proceda cu sacrificiile la Templu18. 3. Biserica apostolic. Interpretarea lui Isus asupra Vechiului Testament este punctul de pornire al gndirii religioase a Bisericii. Isus este vzut ca mplinirea Legii i a tuturor profeiilor Vechiului Testament, ca Mesia cel promis. Ca i cuvnt-cheie pentru a descrie teofania lui Dumnezeu, este preferat cuvntul nume, care implic transcendena divin, dar i revelarea sa n Alian. Apostolii foloseau des aceast

17 18

Cf. P. E. MC KEEVER, Penance, sacrament of, n New Catolic Enciclopedia, XI, 73. Cf. A. QUANBECK, Forgiveness, n The interpreters Dictionary of the Bible, 318-319.

10

fraz: i nu este n nimeni altul mntuirea, pentru c nu este nici un alt nume sub cer dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fap 4,12; cf. 2,38; 10,43). Iertarea pcatelor este descris n limbaj sacrificial, dar cultul obinuit de la Templu a fost nlocuit cu jertfa lui Isus de pe cruce. Moartea lui este sacrificiul care nltur pcatul: Aadar, frailor, s v fie cunoscut c prin el v este vestit iertarea de pcate i de tot ce n-ai fi putut fi ndreptii prin Legea lui Moise (Fap 13,38). Noi suntem ndreptii prin sngele lui (Rom 5,9), pe care Dumnezeu l-a pus ca jertf de ispire pentru ca, prin credina n sngele su, s-i arate dreptatea trecnd cu vederea pcatele din trecut (Rom 3,25). Noi am fost rscumprai prin sngele preios al lui Cristos (1Pt 1,19). Cultul sacrificial este vzut acum nu ca un scop n sine, ci ca o prefigurare profetic a marii jertfe fcute de Dumnezeu n Cristos Isus. Pocina i credina rmn n continuare condiii ale iertrii. Acestea sunt legate de noua alian stabilit de Mesia. Paul vorbete adesea de iertare, dar ca fiind . De asemenea, el prefer verbul (a fi recunosctor) pentru a descrie actul iertrii, deoarece vrea s scoat n eviden caracterul generos i personal al aciunii divine, evitnd coninutul juridic al verbului . Membre ale Trupului lui Cristos, noul om, reconciliere, justificare, toate acestea sunt metafore care exprim noua stare a iertrii de pcate. Scrierile ioanine folosesc foarte rar cuvntul iertare, dei exist mule alte aluzii la sacrificii i la Templu. n a patra evanghelie, termenul nu apare explicit dect o singur dat, atunci cnd Isus ncredineaz apostolilor puterea de a ierta pcatele: Primii pe Duhul Sfnt. Crora le vei ierta pcatele vor fi iertate; crora le vei ine, vor fi inute (In 20,22-23)19. Concluzie Dei Noul Testament prezint cteva teologii, practic la baz st noiunea de iertare din optica Vechiului Testament. Iertarea este acoperirea sau ndeprtarea pcatului, nedreptii, impietii, fcnd posibil reconcilierea. Bogia i puterea de nelegere asupra noiunii de iertare au fost ngustate i atenuate n perioada postexilic, atunci cnd noiunea a fost nctuat n termeni juridici i etici. Dar n nvtura lui Isus, orizontul se lrgete din nou datorit realismului profetic al doctrinei despre pcat i pocin, alturarea pocinei de credina n Mesia i relaionarea ntregii chestiuni a iertrii cu mplinirea regatului mesianic. Termenul iertare conine nc valorile sale rabinice, numai c acum este pus ntr-un context mult mai bogat i i se d noi nuane teologice. Pcatul are multiple consecine n viaa uman, implicnd rebeliune mpotriva lui Dumnezeu, vin, frustrare. Iertarea pcatelor implic de asemenea cteva aspecte pe care autorii Noului Testament le prezint n funcie de propriile afiniti.
19

Cf. J. LACHOWSKI, Forgiveness of sins n New Catholic Enciclopedia, 1012-1013.

11

Evangheliile sinoptice se concentreaz n special pe conflictul lui Isus cu puterile care-l in pe om n sclavie. Isus este cel Atotputernic, care smulge prada din ghearele Satanei, eliberndu-i pe cei captivi, vindecndu-i pe cei bolnavi, curindui pe leproi, redndu-le vederea celor orbi, i chiar nviind morii. Iertarea apare aici n contextul plintii vieii; pentru paralitic, de exemplu, iertarea nseamn redobndirea abilitii de a merge, s fie din nou pe deplin o fiin uman. Ceea ce el a experimentat acum prin puterea care lucreaz n Cristos, va fi darul escatologic al lui Dumnezeu fcut tuturor acelora care i accept regalitatea. Aceast perspectiv este foarte incisiv n cea de-a patra evanghelie i n scrierile pauline (Rom 6; Ef 1,7; Col 1,14). Cnd pcatul este prezentat ca vin, iertarea apare ca ispire, e vzut ca eliberare de anxietatea i mpovrarea contiinei, recuperndu-se pacea cu propria persoan i cu Dumnezeu. Cnd pcatul este vzut ca rebeliune, iertarea se leag de reconciliere i exprim eliminarea dumniei dintre om i Dumnezeu. Firea orgolioas i rebel a omului la fcut s-i ntoarc spatele celui care l-a creat i numai printr-o nou inim el mai poate s gseasc calea napoi spre sursa vieii. Ceea ce e imposibil pentru om, e posibil la Dumnezeu, care i ofer propriul Fiu i i trimite Duhul pe pmnt. Iertarea face posibil adopia pctosului ca fiu i rennoirea prieteniei cu Tatl.

12

Bibliografie

Perdono dei peccati, n Dizionario Biblico, B. MAGGIONI ed., Citt della Editrice, Assisi 19783. BULTMANN R., , n Theological Dictionary of the New Testament, I, G. KITTEL ed., WM. B. Eerdmans Publishing Company, Michigan 198111. CALLAHAN E. R., Penance (in the Bible), n New Catholic Enciclopedia, XI. FALEY R. J., Scapegoat, n New Catholic Enciclopedia, XII. GIBLET J., Pardon, n Vocabulaire de Theologie biblique, X. LON-DUFOUR ed., Les Editions du Cerf, Paris 197012. HOMLISH S., Sacrifice (in Israel), n New Catholic Enciclopedia, XII. LACHOWSKI J., Forgiveness of sins n New Catholic Enciclopedia, V, W. J. MCDONALD ed., Jack Hertay&Associates Inc., New York 1967. MACRAE G. W., Attonement, day of, n New Catholic Enciclopedia, I. MC IVER M. E., John the Baptist, n New Catolic Enciclopedia, VII. MC KEEVER P. E., Penance, sacrament of, n New Catolic Enciclopedia, XI. MORRIS L. L., Iertare, n New Bible Dictionary, J. DOUGLAS ed., Inter-Varsity Press, 1962; trad. rom. Dicionar Biblic, Cartea Cretin, Oradea 1995. QUANBECK A., Forgiveness, n The interpreters Dictionary of the Bible, G. A. BUTTRICK ed., Abingdon Press, Nashville 198414. SCHARBERT J., Pardon, n Encyclopedie de la foi, III, H. FRIES ed., Les Editions du Cerf, Paris 1966. V. H.- T.A., Perdono, n Dizionario dei Concetti biblici del Nouvo Testamento, L. COENEN ed., Edizioni Dehoniane, Bologna 1976.

13