Sunteți pe pagina 1din 7

Practici greite ntlnite astzi n administrarea Tainei Botezului

Botezul este taina sfnta a Bisericii n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la o via spiritual nou i devine membru al Trupului Tainic al Domnului, al Bisericii lui Hristos1. Mntuitorul l numete natere de sus, din ap i din Duh (In. 3, 3-7), prin care omul se curete de pcate i se sfinete; el este poart ctre mpria Cerurilor. Svritorul este episcopul sau preotul prin intermediul cruia lucreaz nsui Dumnezeu; doar n cazuri speciale, urgente, din temerea de moarte apropiat a celui ce are s primeasc botezul, Taina poate fi mplinit de orice cretin ortodox, prin mplinirea ritualului sumar care constituie partea important a slujbei, adic afundnd pruncul de trei ori n apa curat sau stropindu-l n lipsa apei i rostind formula sfnt a Botezului: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui, Amin, i al Fiului, Amin, i al Sfntului Duh, Amin. Dar dac cel botezat astfel rmne n via, preotul va completa slujba Botezului, dup rnduiala obinuit, dar numai de la cufundare nainte, adic nu se mai citesc exorcismele i nu se mai face sfinirea apei, ci numai l miruiete cu Sf. Mir, citindu-i rugciunile care urmeaz de aici nainte2. nc din primele secole cretine, Biserica a formulat un ritual bine conturat al Tainei Botezului. O dovad n acest sens este literatura mystagogic din secolele IV-VI (perioada catehumenatului) n care este descris i explicat rnduiala Botezului. De asemenea, structura i ritualul Botezului, conceput pentru oameni maturi, care se botezau n perioada catehumenatului, a rmas acelai chiar i dup ce n Biseric s-a instituit botezul pruncilor. Rnduiala Sfintei Taine a Botezului, aa cum a fost alctuit de Prinii Bisericii, a fost respectat cu sfinenie, avnd n vedere c de modul n care se svrete Taina depinde valabilitatea acesteia, mai ales cnd este vorba despre formule sau rnduieli eseniale pentru
1 2

Arhim. Ilie Cleopa, Cluz n credina ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991, p. 136. Credina Ortodox, Ed. Trinitas, Iai, 2003, p. 267.

aceasta. Totodat, prin unitatea i uniformitatea serviciilor divine se menine unitatea de credin. De aceea, devierile sau ndeprtarea de la rnduiala Tainei sau nerespectarea ritualului prescris de crile de cult, Molitfelnic sau Aghiasmatar, au fost mereu sancionate disciplinar de ctre autoritatea Bisericii. Aceast pstrare a unitii i a uniformitii n svrirea Tainei este necesar i astzi, i oricnd, cci prin ea se asigur valabilitatea Tainei i unitatea noastr n aceeai Biseric Ortodox3. Dei crile de slujb prevd o anumit rnduial a Tainei Botezului, se mai constat unele devieri, aducnd dup sine semne de ntrebare din partea credincioilor i fiind uneori chiar prilej de sminteal. Acestea prejudiciaz autoritatea i prestigiul preotului, ndeprtndu-i pe cei care nsoesc pruncul de Biseric, n loc ca Taina Botezului s constituie i un mijloc de apropiere a oamenilor de Biseric, de rentoarcere a lor la mplinirea fgduinelor fcute prin naii lor la aceeai Tain. Uneori, abaterile grave de la rnduiala Bisericii pun la ndoial validitatea Tainei. O prim abatere privind svrirea Tainei o putem considera a fi timpul sau momentul svririi Botezului. Aceasta se datoreaz de cele mai multe ori unei legturi slabe a prinilor i a nailor cu Biserica, precum i lipsa unei catehizri eficiente a preotului n ceea ce privete Sfintele Taine ale Bisericii. n perioada catehumenatului, botezul se svrea la cele patru mari srbtori cretine: la Naterea Domnului, deoarece botezul este natere din nou (renatere) pentru viaa n Hristos; la Epifanie sau Teofanie, adic Artarea Domnului sau Boboteaz, cnd S-a botezat Mntuitorul nsui; la Pati, pentru c Botezul fiind icoana morii i a nvierii lui Hristos, cei ce se nmormnteaz, n chip simbolic, cu Hristos prin Botez, s nvieze, ca i El, la nviere, pentru o via nou (comp. Rom. VI, 3-5, 8); la Rusalii (Cincizecime), cci atunci serbm pogorrea Sfntului Duh, care este botezul desvrit: botezul cu Duhul Sfnt4. Dup ce s-a generalizat botezul copiilor, nu au mai fost stabilite anumite zile sau ore la care poate fi mplinit rnduiala Botezului. Pruncii firavi care sunt n pericol de moarte pot fi botezai ndat dup natere. Dac nu exist aceast situaie, Botezul se face de obicei la apte zile dup natere, dup cum prevede i canonul 37 al Sf. Ioan Postitorul, pentru a nu exista riscul ca pruncii s moar nebotezai: Murind copilul nebotezat, din cauzaa neglijenei prinilor si, prinii se exclud pe trei ani de la mprtanie, mncnd ei n aceti ani mncri uscate i mblnzind pe Dumnezeu cu plecri de genunchi, cu plngere, i cu putere s se roage de Dumnezeu cu
3

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 239. 4 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, ed. a IV-a, Ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 292.

milostivire. Iar fiind copilul de apte zile i moare nebotezat, prinii se nltur pe apte ani din comuniune i se condamn ca n aceti ani s mnnce mncri uscate i s fac n fiecare zi 40 de metanii5. Ulterior Biserica a rnduit ca Botezul s se fac ntre apte i 40 de zile, n orice zi de srbtoare, dar mai ales duminica, dup Sfnta Liturghie. n Rspunsurile sale canonice, Petru, hartofilaxul Patriarhiei Ecumenice (sec. XI), recomand ca Botezul s se fac la 40 de zile dup natere, pentru ca pruncul, care este alptat pn atunci de mama sa, nc necurit, s poat fi i el curit prin botez o dat cu binecuvntarea mamei sale de ctre preot, la 40 de zile dup natere6. Din pcate, prinii, n special cei deprtai de Biseric i de credin, nu mai in cont de aceste reguli, botezul fiind administrat dup multe luni, chiar i dup un an, iar de cele mai multe ori data i ora la care se svrete Sfnta Tain fiind aleas n funcie de programarea restaurantului la care se va ine petrecerea nchinat noului luminat prin harul Duhului Sfnt. Aceasta conduce la micorarea importanei Tainei, punndu-se accentul mai mult pe aspectele materiale, dect pe bucuria duhovniceasc a unirii pruncului cu Hristos. O alt problem se regsete n botezarea adulilor, care fie au aparinut unei alte religii, fie din diferite cauze nu au fost botezai. Se observ c ncretinarea acestora se face cu foarte mult uurin, fr o perioad de pregtire serioas n prealabil, prin care cel ce urmeaz s primeasc Taina Sfnt trebuie s devin contient de rspunderea pe care i-o asum. n Biserica primar, cei ce doreau s fie botezai urmau cursuri ndelungate despre nvtura Bisericii Ortodoxe, despre importana Sfintelor Taine i despre modul de via duhovnicesc. Ar trebui i astzi adulii s treac printr-un proces cel puin minimal de nvtur ortodox pentru a evita astfel situaiile n care unii dintre acetia rezum Botezul la un simplu entuziasm, la o aciune formal, fr a simi i o schimbare luntric dat de pecetluirea cu harul Duhului Sfnt. Astfel, ntlnim candidai la botez care nu tiu nici s-i fac n mod corect semnul Sfintei Cruci sau s rosteasc Simbolul de credin. n acest sens, Sfntul Chiril al Ierusalimului arat importana catehizrii celor care se pregtesc s fie botezai: nchipuie-i catehizarea ca pe o cas! Dac nu vom spa adnc pmntul i nu vom pune temelie, dac nu vom ncheia casa, dup toat regula, cu legturile zidirii, ca s nu rmn vreun loc gol i s se strice cldirea, atunci nu-i niciun folos de osteneala de mai nainte. Ci trebuie s punem, dup regul, piatr pe piatr, s cad muchie pe muchie, ndeprtnd tot ceea ce este nefolositor. Astfel, deci, trebuie s se

5 6

Pr. Prof. Dr. N. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 240. Ibidem, p. 241.

zideasc o cldire bun. n chip asemntor i oferim pietrele cunotinei. Trebuie s auzi nvturile despre Dumnezeu cel viu; trebuie s auzi nvturile despre judecat, trebuie s auzi nvturile despre Hristos; trebuie s auzi nvturile despre nviere7. Mai se ntlnesc i practici prin care sunt botezai copiii nscui mori sau avortai. mpotriva acestora, Biserica s-a manifestat foarte clar dup cum arat i canoanele pe care le-a dat: canonul 18 al Sinodului local din Cartagina: Presbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja8. Exist i anumite probleme legate de naii de botez, cei care fac mrturisirea de credin n numele copiilor. Ei trebuie s fie persoane mature, iar nu copii dup plcerea prinilor, i de asemenea s fie cretini ortodoci. Uneori, prinii aleg ca nai pentru copiii lor persoane de alt confesiune datorit unei legturi strnse de prietenie sau care nu sunt buni credincioi, capabili s ofere o educaie cretineasc finilor lor. Sunt cazuri de nai care nu tiu nici mcar s citeasc Crezul, ca i cnd ar fi prima dat cnd l aud sau vd. Preoii sunt datori s cerceteze nainte aceste aspecte, astfel nct fiecare participant s cunoasc rolul su att n timpul slujbei Sfntului Botez, ct i n creterea duhovniceasc a noului botezat. n unele biserici, exist practici, ca urmri ale comoditii preotului, de a folosi pentru botez ap sfinit mai nainte sau de a turna n apa din cristelni ap sfinit. Rnduiala Tainei Botezului din Molitfelnic cuprinde o rugciune de sfinire a apei, prin care aceasta primete harul izbvirii, binecuvntarea Iordanului, devenind izvor de nestricciune, har de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, plin de putere ngereasc9. De asemenea, la cuvintele: S se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii Tale toate puterile cele potrivnice nu se afund cruce n ap, ci doar se sufl n chipul crucii, de trei ori, dup cum arat rnduiala din Molitfelnic10. n ceea ce privete afundarea n ap, aceasta trebuie fcut complet, astupnd cu grij gura, nasul i urechile cu mna. Botezul svrit prin turnare sau stropire este o denaturare, afundarea de trei ori, n numele Sfintei Treimi, simboliznd ngroparea de trei zile cu Mntuitorul Hristos i nvierea cu El. Canonul 50 al Sfinilor Apostoli condamn cu caterisirea pe acel episcop sau preot care nu respect ntreita afundare complet: Dac vreun episcop sau preot nu ar svri
7

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. i note Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 12. 8 Arhid. prof. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Bucureti, 1990, p. 234. 9 Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 38. 10 Ibidem.

trei afundri ale unei singure sfiniri (a botezului), ci numai o afundare, aceea care se d (se practic) ntru moartea Domnului s se cateriseasc11. Iar formula trebuie rostit ca n Molitfelnic, pomenind numele celor trei Persoane ale Sfintei Treimi prin care se subliniaz egalitatea Lor, deofiinimea Lor: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. (ntia afundare) i al Fiului. Amin. (a doua afundare) i al Sfntului Duh. Amin. (a treia afundare); acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. n cazul rostirii incorecte sau incomplete a formulei, Botezul devine nul. Referitor la rnduiala slujbei, prima parte a botezului trebuie svrit n pridvor, iar nu direct n pronaos, unde are loc Botezul propriu-zis. Primele dou exorcisme trebuie citite de preot cu faa spre apus, cci se adreseaz diavolului, iar celelate dou spre rsrit, cci se adreseaz Domnului12. De asemenea, preotul trebuie s lege rugciunile din cadrul slujbei de actele la care se refer acestea, iar nu s le citeasc mai nainte, dnd astfel impresia unei rutine, a unui lucru mecanic, fr o angajare sufleteasc. Rugciunile au menirea de a explica sau de a justifica anumite acte liturgice, precum i de a cere binecuvntarea lui Dumnezeu asupra candidatului la botez, i nu sunt simple formule magice. n anumite parohii, preoii nu respect rnduiala Tainei Mirungerii, care, potrivit Molitfelnicului, se svrete dup afundarea pruncului n numele Sfintei Treimi. Prin aceast Tain, cretinul este pecetluit cu darul Duhului Sfnt, ea fiind mplinirea sau completarea Botezului, ntrirea prin Duhul Sfnt. Noul botezat este uns cu Sfntul Mir, fcndu-i-se semnul Sfintei Cruci: la frunte, pentru sfinirea minii i a gndurilor; la ochi, nri, gur i urechi pentru sfinirea simurilor; la piept i pe spate, pentru sfinirea inimii i a dorinelor; la mini i pe picioare, pentru sfinirea faptelor i a cilor cretinului13. Nerespectarea tainei, l lipsete pe cel botezat de harul dumnezeiesc i de bucuria mprtirii din darurile Duhului Sfnt. n concluzie, se cere o mare atenie i evlavie n svrirea Sfintei Taine a Botezului, pentru a nu o transforma ntr-un ceremonial de rutin. Aceast sfnt tain este unire cu Hristos i n Hristos; de aceea, orice deviere din rnduiala ei fie din comoditate, fie din netiin, fie din nepsare, fie din oricare alt motiv, conduce la ruperea comuniunii tainice cu Dumnezeu, la slbirea contiinei cretine i la minimalizarea aspectelor duhovniceti ale Sfintelor Taine.

11 12

Molitfelnic, p. 19-20. Pr. Prof. dr. N. Necula, Tradiie i nnoire..., p. 246. 13 Credina Ortodox, p. 271.

Bibliografia: 1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 2. ***, Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002. 3. ***, Credina Ortodox, Ed. Trinitas, Iai, 2003. 4. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. i note Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003. 5. Branite, Preot Prof. Dr. Ene, Liturgica special, ed. a IV-a, Ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005. 6. Floca, Arhid. prof. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Bucureti, 1990. 7. Ilie, Arhim Cleopa, Cluz n credina ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991. 8. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001.

Universitatea din Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Teologie liturgic i pastoraie

Practici greite ntlnite astzi n administrarea Tainei Botezului

Coord.: Pr. Lect. Mihai Marian Masterand: Pr. Mihai Valentin Adrian Anul I

Bucureti 2011