Sunteți pe pagina 1din 115

EDUARD MURPHY

MANUALUL LUPTELOR PEVMATOLOGICE

Traducere de teolog Radu Teodorescu

STATELE UNITE ALE AMERICII 1996 Cuprins Prefaa traductorului Dedicaie Prefa la ediia revizuit Prefa Introducere 1. Puncte de vedere 2. cderea concepiei despre lume 3. Dimensiunea rzboiului pnevmatic al unui punct de vedere biblic al lumii Partea 2. cosideraii telogice Seciunea 1. originea i scopul luptei pnevmatologice Rebeliunea cosmic i problema rului Rebeliunea din ceruri i de pe pmnt Sursa tuturor rebeliunilor ncepe rzboiul cosmic pmntesc Facere 3 Lupta din paradis Demonizarea parial a celor rscumprai Seciunea 3: viaa cretin normal Abundentul i cuceritorul: Ioan 4, Romani 6, 7 Extazul i romani 8 Agonia din romani 8 Realitatea de sub realizrilor normale Ce mi se ntmpl? Un rzboi al pcatului multidimensional Seciunea 3: rzboiul credincioilor cu pornirile trupului Trupul, credinciosul i diavolescul A merge pnevmatologic: galateni 5 Pcate morale: galateni 5 Veacul erosulului

RZBOIUL NEVZUT AL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL I ACTUALITATEA SA N SECOLUL AL XXI-lea Cu mai bine de 200 de ani n urm, un renumit clugr atonit de pe insula Naxos din Grecia scria o carte celebr. Aceast lucrare elaborat destul de simplu i fr mari pretenii academice vorbea de faptul c omul este fr s vrea subiectul unui rzboi sau lupte nevzute. Acest rzboi nevzut pe care nu l ntlnim numai la sfntul Nicodim Aghiritul ci i la muli ali mari sfini ai ortodoxiei, nu este altul dect faptul c omul este subiect al atacurilor patimilor i a nclinrilor spre pcat. Lumea pnevmatologic este o lume care se conduce i se guverneaz dup cu totul alte legi dect cele civile. De exemplu n lumea pnevmatologic unde ne confruntm cu rugciunea, postul i abstinena nu exist nici un fel de gravitaie fizic cum ar fii cea de pe pmnt, legea gravitaiei fizice ce a fost cel mai mult studiat de marele fizician Isaac Newton. Analogic, exist mai multe legi fizice nu cele materiale, care arat c dei omul dup moartea sa nu se mai supune legilor gravitaiei terestre dup cum o facem noi acum cnd suntem n trup, tot omul este chemat s graviteze n jurul lui Dumnezeu. Secolul al XXI-lea este foarte diferit de secolele al XVIII-lea i al XIX-lea cnd renumitul clugr atonit Nicodim i-a elaborat celebra sa lucrare de spiritualitate ortodox Rzboiul nevzut. Se poate s existe n lumea nevzut un rzboi, un conflict sau o contradicie? Prinii Bisericii ne spun c da, cu adevrat exist un rzboi nevzut pe care spiritele rele sau diavolii l duc cu omul, umanitatea i universul n genere. Acest rzboi nevzut se duce pe mai multe planuri. Cel mai mare rzboi este mai mult dect orice rzboiul dintre bine i ru, dreptate i nedreptate, minciun i adevr. Cartea teologului protestant Eduard Murphy din Statele Unite ale Americii, este mai mult dect orice o carte scris n spiritul sfntului Nicodim Aghioritul, care i el scria mai bine de 200 de ani de la apariia acestui volum o carte de acest gen. Lucrarea de fa este inedit fiindc reactualizeaz o tem central a monahismului i a spiritualitii sau pnevmatologiei ortodoxe: lupta cu patimile, pcatele i diavolii din spatele lor ca i ageni ai rului. Eduard Murphy accentuiaz rzboiul patimilor pe care diavolii l ridic asupra noastr. Astfel, mai muli sfini prini din vechime, cum a fost sfntul Ioan Casian, ne spun c rul i rutatea are 7 cauze prime sau principale. Prinii ne spun c nceput al rutii este mai mult dect orice iubirea de sine . Din iubirea de sine se nate lcomia, din lcomie se nate desfrnarea, iubirea excesiv de bani, mnia, lenea sau trndvia i n cele din urm mndria. Oricum, n ortodoxie au existat mai multe opinii referitoare la care sunt cauzele care l duc pe om la pcat i mai apoi la patimi. Disputa i limita ultim a autoritii s-a dezbtut ntre Sfntul Ioan Casian i Evagire Ponticul care a fost anatematizat pentru origenism la cel de al V-lea sinod ecumenic. Trebuie artat c un mare pcat care ajunge la patim este mndria sau slava deart. Unii prini au considerat tristeea, akedia sufleteasc ca i form de dezndjduire de iubirea i buntatea lui Dumnezeu, ca fiind o patim. Aceste apte pcate principale [tem a unei celebre producii de la Holywood Seven] l rzboiesc pe om ntr-un mod nevzut. Ori aceste apte pcate capitale denumite de prini 3

asemenea unor tentacule ale unei caracatie ridic dup sine alte pcate. De exemplu, consumul excesiv de alcool este o patim ce se desprinde din lcomie ce la origine se desprinde din iubirea de sine . Autorul de fa i propune s reactualizeze toate aceste pcate care l rzboiesc pe om la nivelul i nelegerea secolului al XXI-lea. Patimile i pcatele care l rzboiesc pe om, sunt cele care erau i pe vremea sfinilor prini din vechime i a sinoadelor ecumenice. Doar c formele de extrapolare sunt mult mai avansate i mai dezvoltate n zilele noastre. Astfel, i n antichitatea cretin patimile existau ca i n zilele noastre. Fie c este vorba de televiziune, ziaristic, internet sau publicistic, erotismul i pornografia au declarat un rzboi omului secolului al XXI-lea. Ce urmrete acest rzboi uneori insuportabil al pornografiei i al erotismului nelimitat? Urmrete la fel ca i de la nceputurile umanitii iubirea de sine i luarea n sclavie a omului. Captiv propriilor pasiuni i patimi, omul secolului al XXI-lea se slujete n primul rnd pe sine mai mult dect pe Dumnezeu, tiina, filosofia, frumosul sau binele. Lupta cu puterile sau forele rului i a ntunericul poate fii ctigat numai cu ajutorul i susinerea lui Dumnezeu care este atotputernic. Prin urmare, lumea de fa face parte dintr-o categorie mai larg a literaturii ascetice ortodoxe. n numele Domnului Iisus Hristos i a sfinilor (printre care Biserica Ortodox l numr i pe Sfntul Nicodim Aghioritul) suntem chemai s ne luptm mpotriva rului i a pcatului i a patimilor. Astfel, adevrul cretin i credincios, se lupt pentru Dumnezeu i tot ceea ce ine de bine. Prin urmare, sfinii prini ne spun c diavolii sunt cei care vor pierderea noastr ca i chip al lui Dumnezeu. Dac omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu diavolii sunt cei care vor distrugerea sau ruinarea omului ca i chip i asemnarea a lui Dumnezeu. Lupta dintre bine i ru, minciun i adevr, dreptate i nedreptate, este una veche i extreme de variat n epocile istorice. Ceea ce teologii ortodoci au remarcat este c antiteza dintre bine i ru este o antitez a tuturor veacurilor. n fiecare veac lupta s-a dat pe mai multe planuri. Lupta pnevmatologic a fost mai mult dect orice centru a mai multor studii articole, recenzii i cri. S ne imaginm lumea noastr fr repere ale lumii pnevmatologice. Domnul Iisus Hristos a fost cel care ne-a chemat la lupta pnevmatologic. La nceputul secolului al XXI-lea, nevoia de a lupta pnevmatologic i pnevmatic este mai mult dect orice necesar n dobndirea mntuirii. n Domnul Iisus Hristos, n sfini i n Biseric, mntuirea i posibilitatea de nfrngere a rului ne sunt oferite potenial. Tot ceea ce avem de a face este s actualizm aceast victorie sau biruin eshatologic a lui Hristos. Oferim cititorului o lectur folositoare, ce dincolo de barierele confesionale (autorul volumului este protestant evanghelic) poate fii nc un pas pe calea mntuirii noastre. n ncheiere a vrea s art c am omis din acest volum unele pasaje de mai puin interes. Oricum, prezenta traducere urmeaz ct se poate de mult originalul autorului publicat n anul 1996. Sperm ca s punem la dispoziia cititorului o lucrare de actualitate care s ne poat ajuta n drumul anevoios dar sigur al mntuirii. Cultele neoprotestante i cele protestante sunt n dialog cu Biserica Ortodox cea tradiional. Teolog Radu Teodorescu

DEDICAIE n primul rand dedic aceast carte celor n spre a tri viaa ca i un soldat al lui Iisus Hristos. (2 Timotei 2, 3). Warner Hutchinson ce m-a ghidat ca i un condusttor religios, n nsingurarea filiaiei mele fa de Dumnezeu Tatpl prin credina personal n Fiul iubiriii Sale,; dr. N. Paul Gupta din India ce acum este n lumea drepilor la Dumnezeu, care m-a nvat s m rog, m-a inspirit s mi dau viaa acelor oameni religioi, dimpreun cu muli necredincioi i care m-a nvat s l iubesc pe Domnul Iisus Hristos singura cale spre Tatl. Dr. Dick Hills una dintre cele mai mari personaliti ale acestui (un om cu multe cltorii), mentorul meu, exemplu vieii mele, un om cu fric de Dumnezeu, smerit, umil, dar foarte hotrt n ai duce pe ucenici pe drumul lui Dumnezeu n toat lumea, Dr. Donald McGrauran, care acum este la Dumnezeu, al doilea meu montor i care a artt c toat munca mea este spre al cunoate pe Dumnezeu prin nvarea tuturor ( ). Printelui Ernst Rockstadt, ce acum este la Domnul, care vb-a nvat pe mine i ali cretini occidentali realitile luptei pnevmatologice i cum s i facem pe sclavi liberi (el pur i simplu i-a dedicate viaa lui pentru a vindeca pe cei atacai demonic); Carolyn Ed., jr. Barbara i Paul, ceo patru copii mei care acuim sunt toi cstorii, i care cu mare greutate au acceptat lipsele mele de acas, ca fiind necesare unui soldat al lui Iisus Hristos, i care mau irtat fiindc nu am fost acolo cnd au avut nevoie de mine i soiei mele Loreta ce din tineree a fost cu mine, care a trit cu mine i m-a aprat de ceea ce este ru; soiei mele ca i iubitei mele nsoitoare, mpreun lupttorilor mei pentru cuvntul lui Dumnezeu i a

mjlocitorilor n faa lui Dumnezeu, cea mai mare comoar pe care Dumnezeu ar fii putut s mi-o dea. Tuturor acestora i memoriei celor care au murit le dedic aceast carte.

PREFA LA EDIIA REVIZUIT Acceptarea n termeni largi a Manualului de lupte pnevmatologice a fost ceva extrem de gratificator pentru mine ca i autor. n timp ce alte sute de cri au fost scrise pe aceast tem de la apariia lui n anul 1992, cartea este nc de actualitate ca i studiu al aceste realiti a omului complexe i inclusiv. Din moment ce manualul este comprehensiv atingnd att de multe domenii ale rzboiului cu pcatul dus de credincios, mai multe dintre noile cri s-au centrat pe una sau dou dimensiuni ale genului nostru de a tri i datorit acestor descoperiri n detaliu le pot face cunoscute prin apariia uimitoare a acestui manual. Aceasta este ceea ce vreau s art n aceast prefa. A ncuraja cititorul s citeasc prefaa deplin. mi afirm poziia clar ca i referin la rzoiul spiritual: aceasta reprezint contactul n care este trit toat viaa. ntre timp au avut loc toate cele scrise de la Facere 3 la Apocalips 20, toate au avut loc n contextul luptei dintre mpria lui Dumnezeu i mpria supranaturist a rului. Prin urmare, a fii ignorant de contextul n care are loc toat 6

experiena uman ar fii o mare nelciune. Alte experiene i cercetri personale a unui soldat al lui Iisus Hristos ce a fost chemat de Dumnezeu s ne luptm lupta cea bun. (1 Timotei 1, 28; 2 Timotei 2, 1-9) nu a slujit dect s ntrim convingerile pe care le-am exprimat n ediia original a manualului. Nu mi-am schimbat punctele de vedere deloc de atunci. Aceasta include subiectul controversat al msurii n care puterile diavoleti pot controla parial o arie sau mai multe arii ale vieii genuine n Hristos. Eu continui s slujesc cretinilor demonizai (a se vedea introducerea la indexul demonizri, p. 214). Experiena mea i a mai multor colegi implicat n eliberarea slujirii nu a fcut dect s confirme i o mare parte a acestor opinii i liderii preoilor ct i laicii sunt atacai de diavoli n viaa i slujirea lor ctre Dumnezeu. Continua mea experien i cercetare, a extins cunotinele mele a rolului crnii i al lumii n faa luptei pnevmatologice, la fel de bine nelegerea mea crescnd a adevrului i a falsului n aria memoriilor reprimate dup ce am revizuit mai multe capitole. Alte revizuiri ale acestui manual ar nsemna s scriu un nou capitol pe care a fii vrut s l denumesc Pericolele i primejdiile luptei duhovniceti. Pentru a revizui manualul mai mult, este nevoie de o alt carte i mai mult practic, din moment ce ar extinde mrirea acestei cri, fiind necesar un al doilea volum. Sper ca revizuirile ncorporate n aceast ediie s fac manualul mult mai de ajutor pentru cei care caut o nelegere mai mare a luptei duhovniceti ntr-o viziune biblic a lumii. Eduard Murphy, 1996

PREFA Dup cum vei citii povestea lui Carolyn n introducere, v vei da seama c eu fiind cel mai direct implicat n slujirea luptei spirituale, nu am ales aceast dimensiune a activitii mpriei. Ea a fost aleas de noi de un Altul, al cruia slujitori noi i suntem. Pe cum vei 7

continua s citii, vei descoperii ct de mult din viitoarea lume a artat ceea ce Biblia ne arta ca i spiritul ru al lumii din nelegerea noastr. Biserica este descoperit n Biblie, nu numai ca i poporul lui Dumnezeu i trupul lui Hristos, ci i ca i o parte din mpria lupttoare a lui Dumnezeu i trupul lui Hristos ca i o parte din mpria lupttoare a lui Dumnezeu, n conflictul permanent cu rul luntric sau intern (trupul), rul social (lumea) i rul supranatural (spiritul lumii). Eu numesc aceasta un pcat multidimensional al rzboiului. Astzi se pare c Dumnezeu i deteapt din nou Biserica, n faa unei realiti crude cu care ne confruntm avnd n vedere c noi suntem n rzboi cu rul; c rul este personal i impersonal, la fel i faptul c exist ru conjectural, mpria lui Satan. Iisus Hristos Mileul (blndul pstor, Mntuitor sacrificial) i leul (marele lupttor) ne chiam dincolo de mulumirea noastr de sine de a fii soldaii crucii. mbrcai cu armura deplin a lui Dumnezeu, trebuie s l biruim pe cel ru, s provocm nceptoriile i puterile care i in pe indivizi i pe popoare n sclavie cu autoritatea care o avem n Hristos prin declaraie i mijlocire (a se vedea Fapte 26, 18). Aceast carte a aprut din durere: propriile mele ntlniri cu rul personal i munca de a i lua pe cei prini prizonieri. Din confuzie de ce sunt liderii Bisericii att de nevoitori de a i duce pe oamenii lui Dumnezeu s foloseasc toate puterile Lui? De ce nu au cuprins, ei n locul derivat al luptei pe care Dumnezeu o are n revelaia biblic? Din convingere: toat descoperirea biblic a lui Dumnezeu i a activitii Sale rscumprtoare (istoria mntuirii) este pus n contextul luptei dintre cele dou mprii. Din grij c vom recupera stilul de via ce a cucerit orae i comuniti pentru Hristos n cele de nceput a cretinismului, cum c Dumnezeu nu a renunat la Biserica Sa din lume; c noi nu vom face nici un compromis i nu vom tri numai pentru noi i pentru vindecarea celor suferinzi dintre noi, cum c practica i nvturile noastre ale rzboiului pnevmatologic se nrdcineaz n reflecia euharistic a Bibliei, istoriei Biserici i a experienelor valide, nu de teologie dogmatic, pe de o parte sau n senzaionalism pe de alt parte. Din apreciere pentru toi lupttorii spirituali credincioi la toate popoarele care angajeaz dumanul i cruia i sunt supuse toate nceptoriile i stpniile ce angajeaz dumanul n autoritatea noastr n Hristos i prin mijlocire (de mai multe ori denumit rugciunea lupttorilor). Din rugciune fa de Dumnezeu care trebuie s o facem, i cruia i sunt supuse toate nceptoriile i toate puterile care din nou pentru Biserica Sa, vor predica Noul Testament celor sraci, vor proclama eliberarea celor api, recuperarea vederii celor orbi, i v-a elibera pe cei robii i vor anuna timpul plcut lui Dumnezeu (Luca 4, 18 NABS). Ca i un lupttor al lui Dumnezeu am avut ntlniri cu puterile ngereti timp de mai muli ani din 1959. din nefericire, n mare parte a acelor ani nu am fost antrenat ca i un lupttor spiritual. Ca i om al credinei, studiile mele s-au concentrat asupra a cum s lum (tuturor popoarelor de la Satan la Dumnezeu) i n practic am experimentat att succes ct i eec. Ca i un precaut i consilier psihologic am ajutat mai multe sute de oameni cu afeciuni demonice, att particular ct i n grupuri. Unele dintre povetile lor sunt n aceast carte. Ca i un nvat de Dumnezeu, de la colegii care slujesc continuu, celor rnii din jurul nostru i de la oamenii confuzi care mi-au slujit mie la fel cum i eu le-am slujit lor. Aceasta este o lucrare n progres. Este o ncercare de nceput de a ptrunde i mai adnc n dimensiunea de rzboi a Bisericii cretine i ntr-un anume fel n cretinism. 8

Principiul de centru este pastoral i mai al doilea cretinesc. Am ncercat s lrgesc i s aprofundez studiile deja realizate n aria luptelor pnevmatologice, ce se leag de mai toate regiunle vieii ortodoxiei dincolo de aria expertizei mele i le cer cititorilor mai care sunt specializai n aceast arie s i-a toate acestea n considerare, n loc s descopere micile mele imperfeciuni n ceea ce privete scrierea acestei cri. Scriu aceast[ prefa dup ce am terminat cartea. Sunt de acord cu tot ceea ce am scris, dar totui unele lucruri nu sunt destul de confortabil cu ele. A fii dorit ca timpul s mi fii permis s scriu unele noiuni exegetice cu mult mai mult cooperare de la crturarii biblici, dar punctele limit au fcut acest lucru imposibil. Aa c public aceast carte spernd c ea v-a deschide ochii altora i i v-a inspira pe alii mult mai pregtit ca i mine i mai tolerani dect mine de a scrie i a ajuta armata lui Dumnezeu s lupte lupta cea bun la acest final de secol i dac Dumnezeu vrea, la nceputul anilor secolului al XXI-lea. Prin chiar natura ei, aceasta este o carte controversal. Unele dimensiuni ale luptelor Unele dimensiuni ale luptelor spirituale sunt controversale att teologic ct i practic. Organizarea misiunii mele OC Internaional (fosta companie a Cititorilor de peste mri) este dedicat unei nelegeri a puterii ca i o dimensiune valid a predicrii Noului Testament i vieuirii cretine i al luptei spirituale n contexul misiunii i vieii Bisericii. Totui, punctele de vedere exprimate n aceast carte sunt ale mele. Ele nu reprezint n mod necesar puncte de vedere ale lui OC a conducerii sale i a misionarilor si. Sunt recunosctor lui OC fiindc mi-a dar timp s scriu acestea. La fel de bine sunt recunosctor la mai muli publicatori, scriitori i oameni mi-au ngduit s citez materialele lor. Din cauza naturii comprehensive a crii, am crezut de cuviin s citez i s enumr mai muli dintre experi i s nu m bazez numai pe cunotinele mele limitate ci i pe experiena mea. i sunt recunosctor asistentului meu administrativ, Doamne Betty Park, care a tiprit prima versiune a acestei cri, versiune ce era de trei ori mai mare dect cea de aici. Soului ei iubit ce a fost diagnosticat cu un fel de cancer incurabil pe cnd eu ncepeam s scriu aceast carte. Betty s-a inut pe poziie pn cnd durerea emoional i cea fizic nu a mai fost suportabil. Charles a murit mai nainte ca aceast carte s fi fost terminat. Fiica lui Betty, doamne Melissa Parke a venit n atenie dimpreun cu unul dintre muncitorii OC, Doamna Lois Vorgen, care dimpreun cu altele au terminat manuscrisul, Nu a fii putut s scriu aceast carte fr Bettz, Charles, Melissa, Lois i Loretta, soia mea credincioas, care a stat cu mine mai multe luni pn ce lucrarea a fost terminat. Totui, i mulumesc ie Domne Iisuse Hristose pentru tot: mulumesc Doamnei Dolly McElharvez i editorului mei Domnului Mark E. Roberts de a corecta acest material. Le datorez mult.

POVESTEA CAROLINEI Ed grbete-te s ajungi acas imediat. mi spunea soia mea pe linia de telefon. Carolina acioneaz foarte ciudat dect ai plecat tu. . n timp ce stteam cu ea azi noapte am vzut un diavol care m privea prin ochii ei. Un diavol! Am exclamat eu. Este imposbil Carolina este cretin. Cretinii nu au diavoli. A rspuns Loretta. Ei tiu c este cretin. La fel de bine cretinii nu au diavoli. Dar a fost un diavol cel care m privea prin ochii ei. Acea nu era Carolina. Am fost ocat, necredincios, nervos i confuz. Cu ar putea locui diavolii ntr-un trup al unui cretin? Ca i prima dintre cei patru copiii ai naterii, Carolina a asumat a fii povuitoarea celorlali trei, fiind pentru ei povuitoarea i exemplul lor de urmat, de stabilitate, disciplin i mult credin n Hristos. Este adevrat c am avut mai multe neplceri eu ea pe cnd cltoream n Columbia n America de sud. Totui, nu am fost deplin ngrijorat. Ca i orice fat de 14 ani, aruncat n mediul Statelor Unite din anii 1960, ar fii experimentat dificulti de ajustare. Mai mult, Loretta i eu am fost extrem de ocupai cu slujirea Bisericii c am simit c Carolina a ajuns s fie deplin uitat. Diavolii au fost ultimul lucru la care m-a fii putut gndii. Nu tiam nimic despre ei, doar c dup Biblie ei existau, ar fii fost foarte activi n vremurile lui Hristos i n vremurile moderne trebuiau gsii pe cmpurile misiunii. Din cte tiu eu n cei zece ani sau n ultimii zece ani nu am ntlnit nici unul. Eu am spus, Loretta, cred c te neli, Carolina nu cred c poate avea diavoli. Mai mult, nu pot venii acas acum. Conferina nu se ncheie dect peste cteva zile. Ea a insistat, trebuie s fii acas. Nu pot face fa ala aceasta singur. Cere-i lui Dick Hillis s i de-a o pensiune s vii acas astzi. Seara trecut am intrat n camera Carolinei s vorbesc cu ea. Am gsit-o pe podea cu picioarele atrnate pe pat ascultnd o muzic ciudat. Cnd am chemat-o nu m-a ascultat. Era ca i ntr-o trans. pe cum vorbeam cu ea despre rebeliunea ei recent fa de noi i de Dumnezeu, ea pur i simplu s-a schimbat sub ochii mei. A devenit ostil i a nceput s strige la mine s plec i s o las singur. Am obersvat un fel de ntuneric misterios n ochii ei. Nu era Carolina cea 10

care se uita la mine, cu acei ochi, ci o personalitate rea cu totul contrarie celei a Carolinei pe care o cunoteam. Sunt sigur c a fost un diavol. Cuvintele care au ieit din gura ei nu erau ale Carolinei. Erau rele, cinice, josnice i sfidtoare la adresa lui Dumnezeu i a Domnului Iisus Hristos, s o elibereze pe Carolina s pot vorbii s pot vorbii sincer cu ea singuri. Dintr-o dat ochii ei s-au schimbat i ochi ei erau din nou controlul ei. Profund scandalizat de am auzit i-am spus lkui Dick Hollis ceea ce mi-a spus Loratta. Spre uimirea mea, el mi-a spus c n astfel de circumstane cretinii pot fii controlai parial de diavoli. Nu am auzit de un asemenea lucru mai nainte. n toi anii mei de pregtire teologic i spiritual, nimeni nu mi-a spus c adevraii cretini pot experimenta sclavie diavoleasc. Dac Loretta spune c Carolina are diavoli, atunci ar fii bine s mergi acas s o ajui, a spus Dick. Altcineva v-a lua responsabilitile tale aici la conferin. Pe drumul meu spre cas spre Los Angeles, am fost att problematizat ct i ngrijorat i eram att nervos ct i nfricoat: nervos fiindc m gndeam la posibilitatea c spirilele rele ar fii putut perturba viaa fiicei mele tinere i plin de fric fiindc nu tim cu s-o eliberez de influena lor. Ce voi face? M luptam cu lumea ocult. Mi-am adus aminte c n tineree i eu fusesem ngropat n ocultism, de simboluri i practici oculte. Cnd am ajuns acas am observat pe trupul Carolinei un fel de amulet, ce aducea diavolii sau spirilele rele n viaa ei. Atunci i-am spus, Carolina nu vei gsii o libertate deplin fa de diavoli pn cnd nu i vei lua acel obiect i vei renuna la forele spirituale asociate eu el. L-a luat de la gt i l-a aruncat pe podea. Ea a recunoscut i a renunat la toate implicaiile oculte, din trecutul ei recent n muzica rock heavy metal, la atitudinea ei, la vorbele i egoismul ei. Curnd am fost din nou ntr-o confruntare fa ctre fa cu diavolii. Ea a strigat tat vin dup mine mi este fric. Eu reuit s mi controleze viaa i vreau s m lase n pace. Tat te rog s m ajui s m eliberez. Plecai din viaa fetei mele, am poruncit. A rupt orice nelegere cu voi. Plecai! Lsai-o n pace. n numele Domnului Isus Hristos care l-a biruit pe stpnitorul vostru pe cruce, v poruncesc s v- ndeprtai de Carolina i s nu v mai ntoarcei. Plecai din viaa ei! Lsa-i-o n pace. Carolina nu v aparine. Ea i-a dat viaa Domnului Iisus Hristos. n cteva minute lupta a nceput. Carolina s-a calmat. A nceput s l laude pe Dumnezeu fiindc a eliberat-o. Diavolii au plecat. Am plns dar ne-am i bucurat c diavolii au lsat-o liber de posesiune. Am mers s ne culcm fericii c lupta s-a ncheiat. Pe la 2 noaptea totui Carolina a btut n ua dormitorului nostru. Ea a strigat, tat diavolii sunt napoi. Te rog ajut-m se pare c stau la mine sub pat. Vor s intre din nou n mine. Am mers din nou n camera ei. Am ntrebat-o cei a sub pat? Am o cutie mic plin cu stele de acest fel i alte parapernali. Am uitat de ele cnd m jucam azi noapte. Tati te rog s le scoi de sub patul meu. Am rspuns, nu Carolina tu trebuie s le scoi i s le distrugi cu voia ta. Prin libera ta voin trebuie s le iei i s le arunci. Ea mi-a rspuns, mi este fric, de ce nu vrei s m ajui? S-a dus sub pat, a luat mica cutie i mi-a dat-o. Tat le distrugi tu pentru mine? Nu mai vreau s am de a face cu ele. Eu am rspuns, nu tu trebuie s le distrugi singur. Aceasta te v-a elibera de diavoli ca s nu mai ai nimic de a face eu ele. Voi venii cu tine n curtea din spate dar trebuie s o faci singur. Ea a fcut aa. Ne-am ntors n camera ei, pentru mai multe discuii i rugciuni. Atunci am aflat gradul de influen diavoleasc ce a intrat n viaa ei. Carolina nu a fost niciodat iubitoare a muzicii rock. i plcea rockul dar numai linitit, aproape folk i nu a

11

artat niciodat interes n formaiile de muzic rock heavy metal cu hainele lor groteti, gesturi vulgare i versuri imorale, rebele i oculte. Nu le-am lsat niciodat n casa noastr. Totui, n timp ce timpul trecea lucrurile au fost diferite. Att Loretta ct i eu eram ocupai cu slujirea n Biseric i aa am ajuns s ne neglijm copii. De cele mai multe ori eram plecat de acas n cltorii de afaceri i diferite ntlniri religioase. Loretta a avut propriile ei ntlniri cu diferii oameni, la fel de bine ca i multe corespondene cu susintorii notrii. Fr s ne dm seama, prietenul Carolinei a introdus-o n micarea de protestate ocult hippy a anilor 1960 din secolul al XX-lea. El a expus-o la muzica rock heavy metal i al meditaia transcedental. A descoperii c poate intra n trans ascultnd muzica anumitor formaii rock. Carolina s-a spovedit renunnd la meditaia transcedental i la muzica rea. n cele din urm a distrus toate CD-urile cu muzic ofensiv i rebel care tia c nu i este plcut lui Dumnezeu. Acesta a fost nceputul a ceea ce a ajuns s fie cea mai mare transformare din viaa mea cretin. tim foarte puin c ntr-o perioad de civa ani, nu numai c voi ajunge s neleg c adevraii credincioi n cauze neobinuite ale pcatului, pot ajunge n controlul parial sau direct al diavolilor, dar m-am implicat i n slujirea de a i ajuta pe oameni s scape de acele personaliti ale rului. Cu toii tim c Satan i diavolii lui sunt dumanii notri. tim c ei se lupt mpotriva adevrailor credincioi a Bisericilor i a altor instituii cretine. Pentru toi putem cita pri din Efeseni 6, 10-12, Iacob 4, 7-8; 1 Petru 5, 8-11 i alte pasaje de lupt pnevmatologic. ntrebarea este dac cu adevrat putem nelegem puterea degajat de Satan i diavolii lui mpotriva noastr? tim cu adevrat ce poate face Satan n vieile credincioilor care ncalc cuvntul lui Dumnezeu, chiar i prin ignoran?

REALITATEA DIAVOLIZRII: LEGTURA DINTRE BIBLIE I EXPERIEN 12

Probabil cea mai controversat ntrebare este poate un adevrat credincios s fie cu adevrat diavolizat? A dorii s remarcai c nu vorbesc de posesiunea diavoleasc ci de diavolizare. Posesiunea implic control i mprumut total. Chiar i cei mai neasculttori cretini aparin lui Dumnezeu i nu lui Satan. Astfel, Satan nu i poate controla total. Totui, diavolizarea este o problem diferit. Prin diavolizare m refer c Satan prin diavolii si, exercizeaz un control direct sau parial asupra unei arii sau arie a cretinului sau necretinului. Poate ca acest lucru s aib loc cu necretinii? Dup Biblie i experiena cretin poate s aib loc. Biblia ne avertizeaz pe noi i pe credincioi s nu cdem n aceiai condamnare ca i diavolul sau s cdem n aceleai mreje ale diavolului. (1 Timotei 3, 6-7). De asemenea ne spune despre credincioii care s-au ntors de la Satan (1, Timotei 5, 15). Sfntul Apostol Petru a scris ca s i avertizeze pe credincioi de pericolul mare pe care lam ntlnit ca i rezultat al atacurilor lui Satan. El le-a spus c dac nu vor nva s reziste tare n credin, ei ar putea fii nghiii de diavol. (1 Petru 5, 8-9). Acestea sunt cuvinte puternice. Nu este deloc uimitor c sfntul apostol Pavel scrie despre pericolul credincioilor de a fii nu ignorani fa de schemele lui Satan (2 Corinteni 2, 11). La fel de mult azi se scriu multe despre diavoli. Suntem martori la ceea ce un crturar a denumit potopirea diavoleasc. O parte este excelent n timp ce o parte este foarte rea. Studiile despre Satan nclin n spre senzaionalism pe de o parte i dogmatism rigid pe de alt parte. Chiar actul studiului diavolilor i face pe unii s se centreze att de mult pe ei n puncte de vedere extreme ce rezult de mai multe ori din nefericire. Pentru foarte muli orice studiu al diavolilor se bazeaz n special pe o experien subiectiv. Ei cred fr nici o critic ceea ce le spun diavolii i astfel scriu cri. Toate acestea combinate cu subiectivismul lor emoional i tendina lor de a vedea numai rul i toate funciile sociale devin mai mult dect orice diavoleti (ele sunt ntotdeauna diavoleti), ceea ce a divizat Biserica n acest domeniu al realitii i ntoarce criticul necredincios departe de Hristos i Biseric. Pe de alt parte sunt alii a cror spirit teologic le spune despre cunotinele diavolilor, cunotine ce sunt construite pe interpretrile lor propriii despre Biblie prin confruntarea cu diavolii. Declarnd ceea ce diavolii fac sau nu pot face ei produc crile lor din aceast perspectiv monocultural a dogmaticii. Rezultatul este divizarea Bisericii din nou. La fel de tragic, milioane de oameni numii credincioi ca i necredincioii sunt fr de nici un ajutor sau merg la spovedanie fiind atei sau cretini ce nu tiu cum s abordeze lumea diavoleasc. Tema Bibliei dincolo de experien este nefericit, nebiblic i ilogic este actual. Niciodat n Biblie cele dou nu sunt susinute ca fiind exclusive mutual. Acestea sunt ambele vzute ca i dou pori ale aceleiai monede. Revelaia scris a lui Dumnezeu este Biblia. Totui, unic nu este ateist ntr-o form teologic abstract. Ea este dat ntr-o form abstract totui, dup cum Dumnezeu se face cunoscut oamenilor Si i lumii n contextul experienei umane. O cunoatere a lui Dumnezeu divorat de experiena lui Dumnezeu a dus la conflicte, inchiziie i alte capitole n colonizarea lumii n contextul experienei umane, plecnd de la un cretinism organizat mult prea ruinat de cuvinte. Cu toii putem recunoatem acest lucru n slujirea noastr. De obicei spunem c voim s ajutm pe oameni s creasc pe teritoriul lor personal. tim cum s ne informm despre Dumnezeu i Iisus i ceea ce este cel mai important este c trebuie s l experimentm personal. Mai nainte de a nelege pe Dumnezeu trebuie s fie experiena.

13

Cu toii recunoatem acest lucru la un anumit nivel n teologia noastr. Realizm c adevrul lui Dumnezeu nu este descoperit n special de creierul uman, ci de inima uman dup cum este ea descoperit de Dumnezeu (1 Corinteni 2, 10). Astfel, dac este s facem alegerea de a fii nvai de Dumnezeu, de un teolog extrem de pregtit nemnuit sau de un semiliterat dar plin de Dumnezeu, probabil vom alege pe credincios. n timp ce el nu ar fii calificat s l defineasc pe Dumnezeu teologic, el poate duce la un Dumnezeu experimental. De ce noi cretinii nu avem ncredere n lumea spiritului. De ce dezvoltm teologii despre aceast tem i dimensiunea a realitii referitor la faptul c noi suntem ignorani personal prin exegeza biblic sau cele dicteaz cunoaterea lor a limbii ebraice i elene n timp ce ei ed n birourile lor cu aer condiionat separat de slujire cel puin cu o anumit experien. Dac teologii n cauz nu ar aduce libertii concepiile lor, despre ceea ce diavolii pot face sau nu face studiului lor, ei ar putea pur i simplu sau exclusiv s i reajusteze Biblia, s dezvolte teme n demonologie care mai apoi ar fii testat de experien, ei ar ajunge s i reajusteze demonologia lor de a se potrivii cu astfel de asalturi contemporane ale rului supranaturalist pe care Biserica n confrunt azi. Acesta este exact ceea ce mi s-a ntmplat mie i altor profesori de ai mei de teologie, exegei, consilieri, misionari i pastori de suflete n ultimii civa ani. De la toi am avut ocazia s nv teologie n colegiu i n seminar. Am acceptat cea ce mi s-a predat, fiindc am avut ncredere n nvtorii mei. Pe cum citeau Biblia n ochii lor am gsit ceea ce aveam de gsit. Ocazional am gsit lumea pe care am sperat s o aflu i cu cteva excepii am rmas tcui. Apoi am fost lsai n slujire i n teologie ca s punem totul n experien. Punctele noastre primare ale teologiei noastre cretine probabil nu s-au schimbat. Am nceput s examinez din nou anumite dimensiuni ale teologiei noastre lipsite de reflectivitate, cnd nu sa dovedit congruent cu experiena noastr valid cu Dumnezeu, cu oamenii i de mai multe ori cu Satan i diavolii si. Prin urmare interpretarea biblic corect este cea care este cel mai n concordan cu experiena. Teologia care este contrazis de experien sau cel puin adus n discuie este o teologie care trebuie examinat. A declara c i teologia trebuie s fie menionat chiar dac este provocat de experiena cotidian este legalism, fariseism, dogmatism i evidena unei angoase subtile. A continua cu teologia care doare, este deja un fel de mrire a oamenilor ca i pcat. Nu putem sacrifica oamenii pe altarul preconcepiilor teologice. La nceputul ridicrii naionalismului secolului al XVIII-lea convocat i recunoscut ca i iluminism, teologia occidental a pierdut o nelegere intuitiv i istoric a lumii spiritului la fel ca i n alte domenii unde Biserica a ignorat dimensiunile rezistenei realitii biblice, avnd n vedere c procesul redescoperirii vine prin experien. Aceast experien chiam teologia n discuie n acest moment. Statutul teologic nu ar rezista ntotdeauna totui, reformatorilor, statutul n sine al teologilor i a nvtorilor bibliei, dac el conine un punct nalt al Bibliei, v-a merge napoi la Biblie ca s nu provoace deschis propriile lor prepoziii ale lumii n experiena frailor lor ci s i apere pe ei de preconcepiile lor greit fcute. Reformatorii, dac i ei susin punctele de vedere ale satanismului i a micarea New Age, au mai mult dect orice o demonologie practic. Cu abuzuri sexuale i chiar abuzuri rituale satanice a copiilor, lucru ce nu mai este de mult un secret, ci mai mult o experien naional i internaional, , sftuirea sau consilierea psihologic sau psihiatric nu mai sus operative. Diavolii vin acolo unde este abuzul. Diavolii vin acolo unde este a ritualul satanic i unde sunt practici oculte sau new age. Diavolii intr n trupurile i vieile copiilor abuzai i a celor care au fost supui unor ritualuri satanice i a celor care practic New Age. n occident 14

Biserica are o misiune grea, acea de a aduce vindecarea i rtcirea a celor care aparin unor astfel de religii n acest statut, a imposibilitate a practicrii diavolizrii experimentale. Aceste lucru este adevrat att pentru mntuire ct i pentru sfinire. n toat lumea, supernaturalismul rului se manifest pe sine n dou mari religii. Hinduismul vars pacifismul su tradiional i devine misionar i voalat. Elementele lui miun n occident i al fel forme ale micrii New Age. La fel de bine islamul este i el n cretere, deghizat n mai multe micri i religii n special cretinismul. Este ns cel mai mare competitor al cretinismului. Activitatea diavoleasc este din ce n ce mai mare att n hinduism ct i n islam. n timp ce n zilele noastre se scrie mult despre lupta pnevmatologic, Biserica Ortodox este nc ignorant fa de lumea spiritelor. Aceast ignoran este cea mai evident n occident dar i n lumea neoccidental. Africanii, asiaticii, americanii latini i locuitorii din Oceania tiu intuitiv despre realitatea lumii spiritelor. Ei tiu c fiine spirituale invizibile interacioneaz continuu cu oamenii, spirite sau ngeri buni i diavoli ri. Ei se strduiesc s menin o balan real a relaiei cu spirilele de a evita pe diavoli i de a ctiga ajutorul celor buni. Ce se ntmpl cu viziunea lor despre lume cnd devin cretini? Ei devin confuzi. Aceast confuzie are cel puin o surs dubl: mai nti misionarii occidentului dei sunt considerai exponeni sunt ignorani referitor la activitatea acestor spirite. n al doilea rnd, conductorii lor naionali ai Bisericii au fost pregtii n slujirea lor. Ca i unii care erau ignorani fa de lumea spiritelor i au fost i ei n aceast situaie. Rezultatul cel mai exact este c n toat lumea Bisericile sunt pline de oameni care sunt victime ale activitii diavoleti. Muli sunt atacai de diavoli n sensul cel mai direct. Totui, n ei i n afara lor are loc un rzboi. De mai multe ori mari regiuni ale vieii lor sunt n captivitatea sentimentelor, gndurilor i practicilor ce nu sunt compatibile cu viaa cretin. Ei tiu c ceva nu este n regul, dar numai civa suspecteaz posibilitatea unei dimensiuni diavoleti directe la problema lor. Acest lucru a avut loc chiar i cu fiica mea, Carolina. Dar a fost adevrat i despre mine tatl ei. Ea nu a fost singura victim a luptelor pnevmatologice din familia mea. i eu am fost fiindc am fost ignorant fa de activitile diavolilor. Dincolo de toate n Bisericile noastre lucrurile nu sunt clare, fiind tiut foarte bine de lucrrile diavolilor. Aceste spirile i puteri diavoleti in n robie mai multe categorii de oameni. Cum poate fii frnt puterea lor? (2 Corinteni 4, 3-4), sau este adevrat c oamenii sunt liberi s l aleag pe Hristos sau nu? Fr nici o ndoial c povestea consilierii i a convertirii mele a ridicat mai multe ntrebri n vieile cititorilor n timp ce Biblia d foarte multe amnunte despre Satan, diavolii si i spiritele rele, vom fii de mai multe ori ntrebai referitor la ceea ce ne spune Biblia. De exemplu Biblia nu menioneaz originea lui Satan i a diavolilor si. Nu se explic relaia dintre greeli naturale personalitii umane i funciilor personalitii umane i funciile personalitilor cauzate supranatural. n aceste cazuri sunt lsai pe cont propriu. Biblia nu are o doctrin complet a demonologiei, la fel de clar ca i nvturile noastre despre amartologie [tiina studierii pcatului] i a soteriologiei [tiina studierii mntuirii]. Nu sunt interesat de rspunsuri simpliste la ntrebri profunde. Probabil cititorul crede la fel cu mine. Vreau s tiu tot ceea ce vrea Dumnezeu s tiu n finitiile naturale pe care le posedm ca i fiine pmnteti. (1 Corinteni 12, 4-43). Dar a fii vrut s tiu mai mult. Voi ncerca s exploateze lumea spiritelor din aceste patru perspective ale acestei cri. n prima parte, vom vedea viziunea noastr despre lume nelegerea realitii ultime a naturii afecteaz nelegerea realitii ultime a luptei pnevmatologice. Partea a doua privete lupta 15

pnevmatic din punct de vedere teologic, examinnd dezvoltarea progresiv a rzboiului pnevmatic n Vechiul i Noul Testament. Partea 3 i 4 abordeaz subiectul din punct de vedere exegetic studiind pasaje chiar ale Bibliei. n timp ce Biblia ne las de mai multe ori fr informaiile de care avem nevoie, Biblia vorbete de lupte pnevmatice mai mult dect am crede. n cele din urm partea a patra examineaz rzboiul pnevmatic dintr-o perspectiv practic, cutnd s descopere implicaiile studiului nostru a vieii omeneti n mare i a vieii cretine n particular. Aceast secie v-a fii probabil cea mai important n aceast carte, dar nu trebuie s fie studiat fr s vedem temeliile biblice ce o susin.

PARATEA 1 PUNCTE DE VEDERE PRBUIREA VIZIUNII DESPRE LUME Organizaia viziunii mondiale a plnuit s sape destul de mult n trecutul unui sat african numit Malabe. Ei au fost sftuii s nu mearg n sat fiindc cel mai puternic vraci sau vrjitor din regiune a blestemat acest sat. Li s-a spus c se v-a ntmpla ceva ru dac vor 16

merge acolo. Oriicum, echipa s-a dus. Cu timpul ei au rpit o fntn cu ap proaspt., ap bun de but. Locuitorii din Malabe erau extatici. Oraele din jur au auzit de aceste lucru i convini c blestemul a fost nchis au nceput din nou comerul cu Walamo. Cnd au ntrebat de ce nimic nu s-a ntmplat, locuitorii din echipamentul lor au rspuns: Dumnezeul lui Francois este mult mai puternic dect Dumnezeul lui Marabout. Francois care a condus echipajul lor de spat a fost ispitit s treac cu vederea punctele lor de vedere ca i pure superstiii. Fntna s-a fcut cu mult dibcie i respectnd anumite legi tiinifice. Totui, poporul din Walamo a vzut acest lucru ca i o eviden a puterii superioare a dumnezeului lui Francois. Cele dou viziuni s-au prbuit. Eu sunt cretin. Un cretin i las n urm propria lui cultur familiar i caut se se contextualizeze pe sine cu o cultur strin. El face aceasta pentru Domnul Iisus Hristos i pentru oamenii care i sunt ncredinai. Ct mai mult posibil el ncearc s neleag acest punct de vedere ca o problem serioas: el poart cu sine propria lui viziune despre lume. James W. Sire n Universul lumii de lng sine a definit viziunea despre lume ca i un set de presupuneri (sau crezuri pe care le susine el) (contient sau incontient) despre facerea primar a lumii. Cu toii avem viziunea despre lume indiferent dac suntem sau nu persoane reflective. Toate persoanele cred n propria lor opinie sau presupuneri despre realitate ca i unele contexte sau ca i cele mai bune n prezent. Toate crezurile i comportamentul n acest sens, se bazeaz pe viziunea lor despre lume, fie c sunt sau nu contieni de acest fapt. n timp ce viziunea despre lume se leag foarte mult cele dou sunt identice. Paul Hibert afirma c o viziune despre lume le ofer oamenilor o viziune despre lume i presupuneri primare despre realitate. Religia le ofer coninutul specific acestei realiti. Dac cineva susine o viziune ateist a lumii, ateismul funcioneaz ca i o religie. Dincolo de poziia agnostic exist n mare numai dou puncte de vedere de conceput, lumea spiritual i viziunea ei afirm c realitatea ultim este spiritual. Dup acest punct de vedere, indiferent dac realitatea ultim este material. Dup acest punct de vedere, indiferent dac realitatea material este conceput ca i personal sau impersonal, ea este spiritual. Marea majoritate a celor mai mult de 5 miliarde de oameni care exist susin un anume fel de viziune spiritual a lumii. Atei convini, intelectualii sunt foarte mari n societile occidentale sau n cele marxiste. Lumea noastr nu este o lume a filosofiei materialiste, ci a unor spiritualiti convini. Acest punct de vedere spiritualist al lumii ofer Bisericii un punct de nceput cu toat umanitatea. Chiar i explozia ocult prezent din lumea occidental este plin de avantaje n acest sens. Ocultistului i putem spune: ai dreptate n viziunea ta a realitii numai ntr-un anume punct de vedere. Oamenii exist ca i fiine spirituale i nu numai ca i fiine materiale. n al doilea rnd, viziunea materialist sau cea naturalist a lumii afirm c realitatea ultim a lumii este material i nu spiritual. Aceste punct de vedere presupune c toat viaa generat spontan din lipsa de via i prin acest proces formele de via primitive nu o singur celul, au evoluat n perioade lungi de timp n formele multiple de via pe care le tim azi. Din acest punct de vedere rezult cinci concluzii mprumutate din acest punct de vedere al realitii. 1. universul este un accident cosmic ce nu are nici un scop ultim. 2. viaa uman este un accident biologic ce nu are nici o semnificaie ultim. 3. viaa se termin pentru totdeauna cu moartea, pentru fiecare form de via individual. 17

4. mintea nu are nici un fel de existen sau supravieuire dincolo de creier. 5. Crezul istoric sau intuitiv al umanitii ntr-un spirit al umanitii, o minte sau Dumnezeu ce st n urm, sau n atom sau universul fizic este o form de nelare. Astfel crezul corespondent al umanitii n unicitatea uman, demnitate sau scop i supravieuire dincolo de moarte este un punct de vedere autentic al realitii. Fr nici o ndoial c exist foarte muli atei. Cuvntul cinstit este important fiindc atei moderni nu vor rezista s se confrunte cu implicaiile nihiliste ale viziunii despre lume. Cnd fac aceasta, moartea este mai bun dect viaa, fiindc ea v-a duce la neexisten etern. Teologia a fost influenat de lumea occidental cu mult mai mult dect credem. Prin teologia occidental m refer la interpretrile lungi i acceptabile ale Bibliei ntr-un corp de teologie sistematic, ce cuprinde o mare gam de puncte de vedere teologice i ecclesiologice pe care le gsim ntre credincioii care cred n Biblie i promoveaz credina cretin n mare. Prin lumea occidental m refer la realitatea ce a aparinut n secolul al XVIII-lea, denumit iluminism. El este uor sumarizat ntr-un cuvnt: naturalism. De la naturalism s-a trecut la deism, i mai apoi la nihilism. Un crturar a definit naturalismul metodologic ca i numele unei metode caracteristice tiinifice, ce i construiete modelul ei de gndire pe baza cauzelor naturale, ca i ceva distinct de o explicaie ocult sau supranatural. Acest punct de vedere occidental trece prin toate variaiile diverse ale lumii n occident i este apropiat de metoda tiinific ce trece prin mai toate variaiile diverse ale lumii n occident i este apropiat de vederea n occident a tiinei. O astfel de opinie cnd este acceptat ca i model al realitii vede universul ca i un sistem uniform, bazat foarte mult pe relaia cauz efect n prile sale constituente, fiecare ntr-o relaie determinant, fiecare ntr-o relaie determinativ, mai toate apropiate de realiti ce transced materialul. Sire a remarcat c istoria dintr-un sentiment liniar de evenimente legate de cauz efect este fr nici un scop clar. Astfel, structuralismul explic orice pe baza maselor impersonale naturale i predictibile care sunt un vehicol al realitii. Cum afecteaz toate acestea studiul nostru al realitii? Dar al luptei pnevmatice. Dei noi cretinii am respins pe bun dreptate materialismul. Ca i un punct de vedere acceptabil al realitii ultime i am czut n teismul istoric, totui, naturalismul influeneaz pe fond viziunea noastr despre cerinele vieilor noastre spirituale. Aceast influen ajut la conturarea viziunii lumii a spiritelor, bune i rele. Antropologul Paul H. Hierbert, a scris propriile sale lupte n acest sens, cele ale cltoriilor sale n India, ntr-un articol numit eecul mijlocul exclus. Ucenicii lui Ioan au ntrebat tu eti Cel v-a s vin sau s ateptm pe altul (Ioan 7, 40). Iisus a rspuns, nu cu dovezi logice, ci cu o demonstraie a puterii vindecrii bolnavilor i a izgonirii diavolilor. Acest lucru este clar, cnd am citat pasajul ca i cltor n India i am cutat s l adapteze la situaiile de azi, mi-a fost greu. Ca i occidental am fost obinuit s l predic pe Hristos pe baza argumentelor raionale, nu prin evidene ale puterii Sale n vieile bolnavilor, posedailor sau a necjiilor. Mai apoi confruntarea cu spiritele a ajuns att de natural ca i parte a slujirii lui Hristos, ce aparine dup sine unei experiene miraculoase i neobinuite. UN PUNCT DE VEDERE NDOIT AL RELITII RELIGIEI RELIGIA Credin 18

Miracole Problemele revelaiei Sacrul tiina Analiza i experiena Ordinea natural Problemele lumeti Secularul El a comentat lipsa mea de uurin cu viziunea biblic sau cea a religiilor acum clare. Am exclus nivelul de mijloc al supranaturalismului al acestor fiine lumeti din viziunea mea despre lume. Ca i om de tiin am fost pregtit s abordez pregtirea empiric n termeni naturali. Ca i teolog am fost nvat s rspund ntrebrii ultime n termenii teismului sau teiti. Pentru mine nu a existat o zon de mijloc. Fr s fiu asemenea cuttorilor Indiei mam gndit puin la spiritualitatea acestei lumi, la strmoii locali i la fantome i la sufletele animalelor. Pentru mine ele aparineau domeniului znelor din basme, a piticilor povetilor i a fiinelor mitice. Consecvent nu am avut nici un rspuns la ntrebrile ridicate de ei. n articolul publicat n Magazinul Mijlocul exclus, Briart Meyers, a explicat i a extins conceptul lui Hobert a unei lumi pe dou roi. El a artat c cea mai important trstur a acestei lumi iluminate este cel al lumilor spirituale i a celor reale ce nu se ating. Acesta este diferena major cnd punem n comparaie viziunea occidental a lumii cu modul n care oamenii tradiionali neleg lucrarea lor. Meyers a explicat numai apoi c marea majoritate a religiilor tradiionale cred c lumea este un continuu dintre aceste elemente ale lumii care sunt cele mai spirituale n natur n cele care sunt mai mult materiale. ntre cele dou lumi nu exist nici o disfuncionalitate spiritual i fizic ce exist la un loc, pri inseparabile a fiecruia. Dup Meyers exist o parte de mijloc a viziunii tradiionale despre lume, un nivel al realitii ce cuprinde vrjitori, amani, blesteme, idoli, zei ai caselor i ochiul ru. Aceast parte spiritual a realitii opereaz n lumea material i este respins sau exclus de viziunea despre lume a occidentalului. MIJLOCUL EXLUS: VIZIUNILE DESPRE LUME OCCIDENTALE I CELE TRADIIONALE COMPARATE La popoarele tradiionale nu exist nici o dihotomie natural fa de una supranatural. Supranaturalul implic direct naturalul. Popoarele tradiionale triesc n zona de mijloc. Din aceast cauz foarte multe dintre predicile noastre i nvturile noastre parc au puin relevan n viaa lor zilnic. Explicm boala pe baza germenilor boalei i a factorilor legai de aceasta. Ei explic boala pe baza blestemelor, a ochiului ru, a vrjitorilor sau a karmei, toate stau mpotriva lor. Meyers a aplicat mai apoi aceast diferen n viziunea despre lume cretin i ortodox: cretinii din occident cred c Dumnezeu i Iisus Hristos sunt parte a lumii unei religii inferioare i c alii sunt nelai s cread n Alah sau alt zeu. Astfel, adevrata ntrebare a ortodoxiei este: a cui Dumnezeu este adevratul dumnezeu? Pentru oamenii care nc in un punct de vedere nc tradiional al lumii, ntrebarea critic nu este ce este 19

adevrat? Ci mai mult, cine este cel mai puternic? n cele din urm, chestiunile de mijloc sunt cele care le afecteaz vieile n bine i n ru. Este ceea ce nelegem prin faptul c Spiritul lui Dumnezeu este mai puternic dect blestemele, vrjile i diavolii. Acesta este unul dintre motivele pentru care dispar i apar att de multe micri harismatice i neoprotestante cum o fac astzi. Francois cu care ne-am ntlnit la nceputul acestui capitol s-a gsit n mijlocul exclus n incidental extrem de bine realizat. El s-ar fii putut ntoarce la viziunea ndoielii despre lume, explicndu-le fntna de ap lucrat a oamenilor din Walamo. Ea le-ar fi putut spune c Dumnezeu nu s-a implicat, fiindc fntna face parte din lumea natural a tiinei, legilor naturale i a hidrologiei. El ar fii putut nega punctele lor de vedere ca i o superstiie pur. El ar fii putut ncerca s i impun viziunea lui incendiar despre lume, bazat pe punctele sale tradiionale de vedere pe lumea raionat de steni. El ar fii putut, dar nu a fcut-o. Francois a neles despre mijlocul exclus. El i-a dat seama c probabil acum oamenii le-au vzut ca i amanul mai puternic dect un vrjitor. El a trebuit s uneasc cele dou lumi i s i fac pe oameni s neleag, n cuvintele lui Meyers, diferena dintre Dumnezeul lui Francois i cum credea Francois n Dumnezeu. Viziunea lui despre lume trebuie provocat de o schem biblic i de una regal i nu una secularizat la ntmplare. Francois a explicat c el nu a procedat ru n privina lui Dumnezeu i nici nu a avut o putere a sa. El nu era aman, nu tia de magie. El era doar un slujitor al adevratului Dumnezeu care era mult mai puternic dect amanii i tiina occidental. Acest Dumnezeu a creat o lume care era raional i pe neles, i a creat minile umane cu capacitatea de a nelege unde era apa. n aceast explicaie Francois a promovat lumea occidental i viziunea ei tradiionalist la cei din Walamo. Nici una nu este deplin armonizat cu viziunea biblic a lumii. Viziunea tradiional a lumii, n timp ce era mai apropiat de viziunea biblic este ca i viziunea occidental despre lume, care i ea era plin de greeli. Ea este politeist deplin contrar revelaiei biblice. n ciuda acestor erori, viziunea tradiional st mult mai aproape de viziunea biblic a lumii fiindc ea este deplin n acord cu realitatea lumii spiritelor. Dup cum vom vedea mai detaliat n capitolele care erau n Biblie, spiritul lumi este real viu i poate fii gsit nvnd viaa zilnic. Acest spirit al lumii este portretizat att n Vechiul ct i n Noul Testament, dar cel mai mult n Noul Testament unde Hristos i ucenicii Si, se lupt cu rul supranatural intens i se dedic acestei lupte pn la urm biruind. n nici un caz contiina unor astfel de diversiuni a lumii spiritelor i a conflictului cu rul i cu diavolii a murit n Biserica apostolic. Prinii post apostolici au luat att de serios lumea diavolilor c au luat imediat convertii dintre pgni i din pgnism, prin ritualurile eliberrii, de rul supraraional, o practic ce am pierdut-o n spre dauna noastr. Slujirea efectiv din zilele noastre ne cere s mai recuperm cunoaterea i experiena lumii spirituale, la fel de bine ca i cea care a existat la nceputul Bisericii primare. Trebuie s renvm arta uitat a rzboiului spiritual. Probabil c nu din zilele Bisericilor apostolice i patristice a realismului pe care l experimentm azi, Occidentul este contaminat de ceea ce Michael Green a numit explozia ocult. La fel i n alte pri ale lumii, povestea este la fel. Cretinii occidentali au dat natere la mai multe Bisericii n Asia, Africa, America latin i Oceania. Aceti cretini cred c diavolii pot fii controlai prin biruina lui Hristos a lui Satan pe cruce i prin nvierea Sa. Rul supranatural, n timp ce este cunoscut, l biruim i l ntlnim de puine ori prin puterea ntrebrii. n munca printre animitii i adoratori ai spiritelor naturii, prima generaie 20

de convertii, a fost i este de mai multe ori biruit prin puterea demonstraiilor din partea lui Dumnezeu, prin slujitorii Si. Totui, dup convertire nu are loc nici un fel de dezvoltare diavoleasc n cei noi convertii. Marea parte a recunoaterii intuitive i a fricii de diavoli, fantome i spiritele strmoilor sau ale animalelor dintre mai multe culturi este clasificat ca i superstiie. Este legat de ceea ce nu este real i devine ceva ignorant n viaa i ritmul ortodoxiei cretine. Cretinii sunt ntrziai n a vorbii de vechimea ortodoxiei. Ei nu primesc de obicei o instrucie complet i evident din partea lumii i a spiritelor lumii i a rzboiului pnevmatologic. Ei sunt lsai nepregtii pentru rzboiul pnevmatologic n care sunt trai ca i cretini. Dar astzi cretinii de pretutindeni ntreb mai multe despre ceea ce se cuvine: pot fii adevraii cretini diavolizai? Dac este aa cum putem s l eliberm? Ce poate face Satan i diavolii si (Efeseni 6, 10,19) mpotriva adevrailor credincioi? Pot fii credincioii lovii de diavoli? Poate Satan s rneasc credincioii fizic, emoional i chiar sufletete? Poate Satan s i ucid pe credincioi? Ei ntreab: cum rmne atunci cu Bisericile noastre? Pot diavolii s aib putere i s i deprteze pe oameni de Dumnezeu? Cum pot fii astfel aceste existene sau fore recunoscute i biruite? Ce putem spune de cercul rului supranatural n ortodoxie? Conduc diavolii cei ri lumea? Pot ei oprima i controla indivizi ai comunitilor, oameni i chiar naiuni ale umanitii lui Dumnezeu? Aceste ntrebri au ieit din experienele cunoscute i concrete ale frailor i surorilor noastre cretine din alte culturi. Oricum, rspunsurile nu pot dect s ne ajute pe noi i cretinii din occident s ne deteptm la realitatea existenei rului, a crui manifestare prin explozia ocult din zilele noastre ne-a consternat pe muli dintre noi. Surpriza noastr a descoperit orbirea noastr. A vedea oameni scufundai n culturi diavolizate eliberai de cuvntul lui Dumnezeu; pentru a elibera deplin i total pe oameni, femei i copii de stpnirea lui Satan i a i aduna n mpria lui Dumnezeu i a slujii celor care sunt atacai de diavoli, noi conductorii cretini trebuie s renvm lumea luptelor spirituale. Trebuie s ne lum de pe ochi lentila viziunii occidentale despre lume care ne orbete fa de viziunea biblic a lumii i s ne ntrupm n aceiai lume n care s-a ntrupat i Domnul nostru Iisus Hristos, o lume a unui rzboi pnevmatic total. 2. DIMENSIUNEA SPIRITUAL A VIZIUNII BIBLICE A LUMII Mai toi scriitorii Bibliei, indiferent de contextele lor culturale divergente, au susinut un punct de vedere teist. Mai mult, toi autorii Bibliei credeau acelai lucru despre Dumnezeu. Dumnezeul descoperit n primele capitole ale Facerii, este acelai Dumnezeu descoperit n tot Vechiul i Noul Testament. El este att transcendent (Facere 1, 1) ct i imanent (Facere 3, 8). El nu este vzut ca i un Dumnezeu tribal local ci ca i creator al cerului i al pmntului. (Facere 1, 1). n timp ce Avraam i poporul lui Israel sunt chemai s restaureze numele lui Dumnezeu pe pmnt, El este Dumnezeu nc de la nceput, descoperit ca i toate popoarele pmntului (Facere 12, 3; 19-20). H. B. Khun, profesor de filosofie al religiei la Seminarul teologic Asburz, a trasat dezvoltarea progresiv a dimensiunilor desfurrii personalitii lui Dumnezeu i a relaiei Sale cu creaia Sa i cu oamenii Si care se gsesc n diferite locuri i stri prin care Dumnezeu se descoper n Vechiul Testament ca i un articol excelent dintr-o enciclopedie. Mare parte a numelui lui Dumnezeu se bazeaz pe ali compui din acelai derivat. Numele de El este una dintre cele mai vechi denumiri pentru Dumnezeu n Biblie i toat lumea 21

antic. Aceasta a devenit numele general pentru Dumnezeu n Babilonia, Arabia i pmntul Canaanului la fel de bine ca i la poporul evreu din Palestina. Khun a artat c El nu a nsemnat numai ideea de putere ci i ideea de transcenden. Khun, a denumit pe Elohim, numele plural al lui Dumnezeu, ca i un plural al intensitii. Este folosit de peste 2000 de ori n Vechiul Testament, pentru a se referii la Dumnezeul lui Israel. Se folosete de mai multe ori articolul de ha-elohim, care nseamn Unul singurul Dumnezeu. Al treilea nume primar cu care se descoper Dumnezeu, Adonai se pare c n mare nu a fost obinuit ntre popoarele semitice. El a fost folosit n special de evrei. Apoi Khun a scris despre numele primar final i al patrulea al revelaiei de sine, Yahve un nume unic al evreilor, restul de popoare semitice se pare c nu l cunoteau sau cel puin nu l-au folosit ca i referin la Dumnezeu cu excepia contactelor cu evreii care l-au adus n atenie. Era un nume special pentru poporul legmntului. La Ieire, Dumnezeu a dat acest nume ca i o legtur dintre Sine i poporul Su, (Facere 2, 13-15). Astfel, din acest moment evenimentele ieirii au format miezul proclamaiei evreieti, Eu sunt Dumnezeu [Yahve Elohim] care te-a scos din pmntul Egiptului din gura robiei (Ieire 20, 2). Khuna remarcat c Dumnezeu a luat iniiativa de a instaura legtura cunoaterii care a existat ntre Dumnezeu i omul czut o legtur ce a fost facturat de Cdere. Prin descoperirea Sa a lui Israel numele de Iahve sau Iehova devenit vizibil n dezvoltarea istoriei. Descoperirea naturii lui Dumnezeu prin oferirea numelui Su ctre nume, a fost de semnificaie suprem pentru tot sistemul Bibliei. Prin total, Vechiul Testament, Dumnezeul lui Israel a fost declarat singurul Dumnezeu adevrat. El este Dumnezeul creaiei. El este Dumnezeul tuturor, chiar i al naiunilor ce sunt n stare de rebeliune cu Dumnezeu, devenind din monoteism politeism, idolatrie i imoralitate. Acest proces a fost o demonstraie i nu o evoluie. Cele trei continu ntotdeauna la un loc. Biblia a descoperit c poporale nu sunt Dumnezeu. Ele nu sunt realiti n sine. Ele sunt fr nici o putere de a i mntui adepii. n esen ei sunt diavoli care au reanimat existenele zeilor pgni i de fapt au primit cinstirea dat zeilor (Lev. 17, 7; Deuteronom 22, 17; Psalm 1000, 77, 1 Corinteni 10, 20-21). Astfel, este posibil s vorbim de o viziune biblic cnd ajungem la persoana lui Dumnezeu i persoana Sa. n timp ce putem admite voina lui Dumnezeu fa de umanitatea de dup cdere, El este acelai Dumnezeu care a stabilit o relaie personal cu omul mai nainte de cdere. n acest sens, descoperirea Sa de Sine nu a existat niciodat. El a fost atunci i a fost i acum la fel. Chiar El a afirmat Eu sunt Dumnezeu i nu m-am schimbat. (Matei 3, 6). Am putea remarca i viziunea biblic a lumii ca fiind mult mai extins dect prezentarea mea. Sunt contient de aceasta. Oricum relaia este limitat la relaia cu rzboiul spiritual i la o dimensiune cheie a viziunii despre lumea biblic care ne face s studiem fapta duhovniceasc. O viziune spritual a lumii Caracterul fundamental spiritual al realitii a reprezentat cea mai larg i mai lung posibil dimensiune a viziunii despre lume. Dup cum am menionat deja, Biblia i creterii se mprtesc de aceast perspectiv la o mare parte a populaiei globului. O viziune teist a lumii 22

Studiul despre viziunea lumii a lui James Sire a artat n special n spre aripa istoric a culturii occidentale, de la teism la deism i napoi la naturalism. Aceast care nu face dect s nregistreze micarea continu n cultura occidental de la naturalism la nihilism, la existenialism i la nominalism panteist occidental, la cea ce el a denumit o masc sau o contiin. O voi denumii dup o micare mult mai bine cunoscut: micarea new age. Eduard . T Ramshdell scria n Enciclopedia religiei a afirmat c termenul de teism a nsemnat mai mult dect monoteism. Teismul a cunoscut ceva mai mult dect politeismul. Ideile eseniale din spatele teismului sunt cele ale unui Dumnezeu transcendent care este concomitent unul i transcendent, (separat de univers ca i creator i sfinitor) i la fel de bine inaccesibil umanitii. Teismul biblic persoan biblic adevrat i biblic arat c Dumnezeu este singura persoan cu adevrat biblic i adevrat. Dumnezeu este atoatetiutor. El are emoii perfecte. Iubete cu o iubire deplin, i este deplin n tot ceea ce face. Iubirea Sa perfect este i ura Sa deplin ce face posibil iadul ca i o realitate. El posed o voin perfect. El alege ceea ce vrea i ceea ce alege ajunge s existe. Acest nalt punct de vedere a lui Dumnezeu este n contrast att cu panteismul ct i cu politeismul. Panteismul este doctrina c tot universul i toat realitatea este Dumnezeu. ntregul cosmic este echivalat cu Dumnezeu i totul este Dumnezeu. Panteismul a nviat n micarea social a occidentului n micarea new age. Declaraiile actriei Shirley MacLaine a fcut o reapariie a societii seculare occidentale i n micarea new age. Declaraiile actriei Sheirley MacLain a fcut o reapariie a micrii new age ce reflect un punct de vedere panteist. MacLain spunea c dac nu l vrei pe Dumneezu ca i Dumnezeu, nseamn c nu te vrei pa tine care i Dumnezeu. Tu eti Dumnezeu. Tu eti tot i toate, parte a marelui tot al naturii, spune fiina extraterestr Suli, vorbind prin mediumul su, Newil Rowe. Politeismul este crezul ntr-o pluralitate de zei. Politeismul i rezultatul su idolatria a devenit punctul de vedere religios al viziunii antice biblice a lumii dup cdere. Din politeismul i idolatria din Ur a caldeenilor, Dumnezeu l-a chemat pe Avraam. Cea mai persistent btlie a Israelului a fost de a menine puritatea de politeismul i idolatria vecinilor. A fost o btlie pe care Israelul a pierdut-o de mai multe ori. Cu judecat, Dumnezeu i-a afundat poporul Su n chiar pcatul politeismului i a nchinrii la idoli n timpul exilului. Dup rentoarcerea n pmntul lui Israel, naiunea nu a mai fost niciodat ameninat de pericolul politeismului i al idolatriei. Este ct se poate de evident c trebuie s remarcm c cretinii s-au mprtit de acest punct de vedere teist, spiritual n care evreii i musulmanii existau. Acest punct comun a oferit punctul de nceput al mntuirii cretine fa de marii membrii ai religiei teiste. O viziune despre lumea relaional Teismul cretin se bazeaz pe revelaia lui Dumnezeu i nu pe intuiia omului. Cretinii nu cred n unul adevratul Dumnezeu ca i un produs intuiiei omului sau al bunului sim. Tot ceea ce tim despre Dumnezeu, tiind fiindc El a ales s se descopere pe Sine umanitii. Sfntul Pavel le spunea evreilor c Dumnezeu de mai multe ori i n mai multe feluri a vorbit prinilor notri prin prooroci. (Evrei 1, 1). Sfntul Apostol Pavel scria tnrului Tomotei, continu n lucrurile pe care le-ai nvat i fii sigur de tot ceea ce ai nvat i c din captivitate ai tiut Biblia carele poate nelege n vederea mnuirii care este n Iisus Hristos. Toat scriptura este inspirat de Dumnezeu i este bun de nvat, pentru a mustra i 23

pentru a corecta, pentru a ne instrui n dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie complet i gata de a face faptele bune. (2 Timotei 3, 14-17). Noi cretinii ne mprtim de unele dimensiuni ale acestei lumi att cu evreii ct i cu musulmanii din moment ce i ei susin c Vechiul Testament este Cuvntul lui Dumnezeu. Dai ei nu cred c este adevrat cu Noul Testament. O viziune despre lume Treimic Singurul i adevratul Dumnezeu exist ca i Tat, Fiu i Duhul Sfnt (Matei 28, 19, Romani 5, 1; 25, 20; 2 Corinteni 13, 24). n timp ce Treimea nu este n nici un loc specificat n Noul Testament ea este pretutindeni implicit. Din aceasta rezult a doua i cea mai importan tez cea a revelaiei de Sine a lui Dumnezeu. Dup cum am vzut, autorul epistolei ctre evrei a vorbit de faptul c Dumnezeu de mai multe ori i n mai multe feluri a vorbit prinilor notri prin prooroci. (Evrei 1, 1). Evrei 1, 2 continu n zilele din urm, Dumnezeu ne-a vorbit prin nsei Fiul Su. Aceste versete ne spun c Dumnezeu a fcut toate prin Fiul Su. Mai apoi a afirmat c Fiul este strlucirea dumnezeirii i a exprimat chipul persoanei Sale i a susinut toate lucrurile prin cuvintele puterii Sale. A se vedea Evrei 1, 2-3, 6, 10-12). Treimea sau Dumnezeu ca i Treime a devenit o dimensiune mai limitat a unui punct de vedere biblic. n acest punct noi cretinii ne separm de evrei i de musulmani. Cei mai muli evrei l consider pe Iisus un impostor sau cel mai mult un reformator nelat. Musulmanii cred i mai mult n Iisus, ei l declar unul dintre cei mai mari prooroci, al doilea dup cel mai mare prooroc, Mohamed. Coranul l numete pe Iisus [Ieua n ebraic] Spiritul lui Dumnezeu. Totui, musulmanii resping titlul de Fiul lui Dumnezeu. Hristos nu este dumnezeiesc sau Dumnezeu cred ei ci numai un om ca i ali mari prooroci ai lui Dumnezeu. Noe Avraam, Moise, David i n cele din urm Mohamed, ultimul i cel mai mare. O viziune rscumprtoare a lumii Revelaia lui Dumnezeu se bazeaz cel mai mult pe rscumprare. Ea se concentreaz pe activitatea lui Dumnezeu, de a i aduce pe brbai i pe noi la Sine dup cdere. Momentul n care oamenii pctuiesc, Dumnezeu vine la ei. El nu vine la oameni ca i un fel de judector al rebeliunii mpotriva stpnirii Sale (Facere 3, 16-19), ci El vine i ca i un rscumprtor. El a dat primii perechi de oameni originare s se acopere pentru a astupa consecinele pcatului, un fel de sim al ruinii n goltatea lor (Facere 3, 12). Mai mult el le promite un rscumprtor, care s i dezrobeasc fa de noul lor stpn arpele pe care l cunoatem ca i diavolul sau Satan (Facere 3, 15), restul Bibliei de la facere 4 pn la facere 22 este povestea lui Dumnezeu ce a oferit rscumprare femeilor i brbailor pctoi. O viziune biblic a lumii este o viziune rscumprtoare a lumii cu adevrat, capitolele de final ale Bibliei i a revelaiei lui Dumnezeu se concentreaz pe bucuria oamenilor rscumprai de Dumnezeu pentru totdeauna n prezena Sa i a Mielului n toat maiestatea Sa (Apocalips 21, 22). Cretinul care crede n Biblie probabil nu are prea mari nenelegeri la tot ceea ce am artat din aceste consideraii cel puin pn acum. Am artat acum ceea ce reprezint cretinismul biblic. Totui, exist o alt viziune a lumii pe care o vom prezenta. Pentru elul 24

studiilor noastre aceasta este cea mai vivid, cea mai dinamic i cea mai dominant viziune a concepiei biblice a lumii. n acelai timp, este probabil cea mai neglijen, mai puin neleas i aplicat vieii i slujirii noastre cretine. Aceast viziune a biblic a lumi poate fii exprimat ntr-o fraz: realitatea prezent exist ntr-un conflict cosmic prin conflictul sau un rzboi pnevmatologic. n termenii filosofici, dualismul exist n univers. mpria lui Dumnezeu i mpria rului supranatural sunt angajate ntr-un conflict aspru unul mpotriva altuia. Dualismul absolut a afirmat c realitatea ultim este dubl, rul i binele au existat din totdeauna. Realitatea prezent exist ntr-un stat al dualismului, dar nu a fost aa la nceput i nici nu v-a fii aa pe viitor. La nceput Dumnezeu... este viziunea Bibliei. Nu a existat ru i nici o for opus, numai Dumnezeu i Dumnezeu este bun. Mai apoi Dumnezeu a creat fiinele morale, ngerii i i-a spus n mpria Sa. Totui, nu a existat nici un dualism. Astfel, Dumnezeu este creatorul nostru. La un moment dat din trecut a avut loc o rebeliune n mpria angelic. S-a nscut dualismul. Rul a intrat n mpria lui Dumnezeu., divizndu-o n dou pri: mpria lui Dumnezeu i mpria lui Satan. Acesta este punctul de vedere al trecutului distant. Pe cum centrul Bibliei s-a mutat n timp, de la etern la viitorul etern trecut, dualismul a disprut. Stadiul ultim este cel al monismului etern. Numai Dumnezeu i mpria Lui descris vor exista n viitor. (Conceptul eternitii trecute i a viitorului ca i o contradicie a vieilor noastre. Poate ceea ce este etern s aib un trecut i un viitor? Astfel de cuvinte sunt de ajutor totui de a vorbii n trecut i n viitor. Totui, dualismul este o realitate prezent. Universul exist ntr-un stadiu de conflict cosmic pmntesc sau un rzboi spiritual. Dualismul cosmic este o realitate: n realitate exist un rzboi pnevmatic. Dualismul pmntesc este o realitate: rzboiul pnevmatic face ravagii pe pmnt. Unele dimensiuni ale acestui rzboi sunt cunoscute i descrise n diferite feluri de mai muli oameni. Unii vorbesc de lupta dintre bine i ru. Alii vorbesc dintre lupta dintre corect i eronat sau dintre lupta dintre lumin i ntuneric. Totui, alii se refer la conflictul dintre forele pozitive care cauz s psteze viaa i ordinea din univers i forele negative care vor s perturbe i s distrug viaa i ordinea. Totui din punct de vedere biblic, acest dualism este descoperit de a fii un conflict permanent cu adepii lui Satan. De a nelege i a echipa mai bine sinele referitor la aceast lupt cosmic pmnteasc, trebuie s studiem teologia exegezei biblice i experiena sfinilor lui Dumnezeu.

SECIUNEA 1 ORIGINEA I SCOPUL RZBOIULUI SPIRITUAL REBELIUNEA COSMIC 25

PROBLEMA RULUI Rzboiul pnevmatic este un subiect ru. Rzboiul n sine este ru. Dac rul nu ar fii existat nu ar fi fost nici un fel de rzboi. Rul este cea mai perplex problem cu care s-a confruntat umanitatea. Marii filosofi s-au confruntat cu ea timp de mai multe milenii. Filosoful elen Epicur (341-270 dup Hristos) citat de filosoful elen Lactaniu (260-340 dup Hristos) se crede c la un moment dat scria c Dumnezeu vrea s ndeprteze toate relele i nu poate, sau El este capabil i nu voiete, sau El nici nu vrea i nici nu poate, sau El i vrea i poate. Dac El vrea i este incapabil, El este slab, ceea ce nu este n conformitate cu caracterul lui Dumnezeu. Dac este capabil i nu vrea, El este invidios, ceea ce nu este Dumnezeu; dac El este nevoitor i nici capabil, prin urmare El este att invidios ct i slab i prin urmare nu este Dumnezeu; dac El este nevoitor, ct i incapabil, ceea ce i se potrivete numai lui Dumnezeu, din ce surs ne vin relele? Sau de ce nu le ndeprteaz Dumnezeu pe toate? Aceasta este problema care l-a fcut pe C S Lewis ateu mai toat viaa. El a scris despre aceasta n cartea s-a provocativ Problema durerii. Pe cum Lewis i-a amintit fosta s-a nelegere a ateismului, el a descris grafic rul i necazurile pe care le ntlnesc toate fiinele umane. El a concluzionat: dac mi este s cred c aceasta este lucrarea unui spirt binevoitor i omnipotent, rspund c toate evidenele au ezitat n direcia opus. Fie c nu exist nici un spirit n spatele universului sau este un spirit (cci atunci se refer la Dumnezeu), indiferent de bine i de ru sau mai bine spus Dumnezeu este ru. Rspunsul lui Lewis la prima linie a raionamentului este interesant. Nu am remarcat niciodat c chiar trziu i facultatea auzului pacientului la un moment dat ne-a ridicat o problem. Dac universul este att de viu sau chiar jumate att de viu cum se face fiinele umane i-au atribuit activitatea unui creator nelept i bun? Oamenii sunt probabili creduli, dar n nici un caz chiar att de naivi. Prin urmare, uneori o interferen fa de cursurile evenimentelor din aceast lume fa de buntatea i nelepciunea lui Dumnezeu ar fii fost un fel de evidene i nu ar fii fost niciodat fcute. Religia are o opinie diferit. Lewis menioneaz cuvntul teodicee. El vinde din elenul Dumnezeu i dreptate. Webster a definit teodiceea ca i o aplicare a buntii lui Dumnezeu, a buntii i a omnipotenei Sale n viziunea existenei rului. Edgar S. Birghtman, profesor de filosofie la coala doctoral a Universitii din Boston, definete teodiceea ca i o ncercare de a justifica cile lui Dumnezeu fa de om, adic de a rezolva problema rului n lumina credinei i a iubirii i a dreptii lui Dumnezeu. Evident, problema rului este mult mai acut pentru teism mai mult dect pentru orice alt gen de filosofie sau teologie ; dac nu poate fii rezolvat, teismul trebuie s fie abandonat, reinut de credin n sperana unui viitor i totui incapabil de a fii susinut subordonat unui adevr mai presus de mulime. C. S. Lewis a fost probabil de acord c n prezent nu putem ajunge la o concluzie. El a susinut c adevrurile din spatele teismului sunt adevruri mai presus i dincolo de raiunea uman. Dup cum susinea Pascal, inima are raiuni de care mintea nu tie. Lewis spunea c teodicea nu este ceva nou i s-a luptat cu problema rului n epoca modern tiinific. Cu adevrat, gnosticismul, cea mai mare diviziune care a aprut n biserica primar a epocii patristice a accentuat problema rului n universul lui Dumnezeu. n cartea sa Satan: tradiia cretin primar, Jeffrey Burton Ruseel a afirmat c gnosticismul i are probabil rdcinile de pe vremea comunitii de la Qumran, cu o teologie 26

a unui conflict cosmic dintre bine i ru. Totui, gnosticismul a fost n mare o ncercare cretin de teodicee care a luat-o razna. El a ameninat s frng Biserica pe la mijlocul secolului al II-lea. Marea majoritate a scrierilor apologetice ale prinilor timpurii au fost direcionate mpotriva acestei erezii devastatoare. Gnosticismul a realizat mai multe servicii Bisericii, provocnd gndirea referitor la problema rului n special de marii apologei Iustin Martirul i Filosoful, Taian, Atenagora, Teofil, Irineu i Tertulian. Aducnd problema teodiceii nainte i n centrul ateniei, gnosticii au forat pe prini s creeze o demonologie coerent care lipsea din Noul Testament i gndirea apostolic. Accentul gnosticilor pe puterea diavolului i-a fcut pe prini s reacioneze definind puterea lui cu grij, accentul apostolilor pe rul lumii materiale i de la aprarea lor a buntii eseniale a lumii create de Dumnezeu. Probabil cea mai complex i mai profund diversiune a rzboiului spiritual a realitii prezente are de a face cu acel conflict. Nu a aprut pe pmnt odat cu cderea omului. n acest punct Biblia nu este clar. A originat undeva sau cndva n lumea paradisiac, evident mai nainte de crearea omului. Se pare c acesta este crezul. Vechiul Testament a artat chiar n spre o rebeliune cosmic mpotriva conducerii lui Dumnezeu prin referine frecvente la ru, fiine supranaturale care caut s atace pe om i s l dup departe de o via de ascultarea de Dumnezeu. Nu putem ncepe cu Facere 3 fiindc arpele care o ispitete pe Eva nu este niciunde numit o fiin supranatural n Vechiul Testament. Totui Noul Testament l-a identificat ct se poate de clar pe el ca i pe Diavolul i Satan (2 Corinteni 11, 3; Apocalips 12, 9). V. Khun este clar c cel puin atunci cnd Facere 3 a fost citit i explicat cititorilor evrei de nvtur i rabini, arpele a fost identificat cu Satan. Interpretarea Noului Testament a cderii omului i cea a evreilor este la un moment dat identic. n timp ce referinele la Satan nu sunt att de obinuite n Vechiul Testament ca i cum sunt n Noul, Satan este menionat de cteva ori i o dat n Cronici, de 24 de ori n Iov i odat n Psalmul 109, 6 i de 3 ori n Zaharia 3, 1-2. Modul de operaie a lui Satan Prima apariia nregistrat a lui Satan ce a fost nregistrat dup nume s-a gsit n 1 Cronici 21, 1. Acest pasaj a descoperit ncercrile lui de a l trage pe David un om al lui Dumnezeu n neascultare fa de Dumnezeu. Aceasta sugereaz un model de operaie mpotriva umanitii ce se gsete n toat Biblia, descoperit n toat istoria i experienele de credincioi i necredincioi pretutindeni n zilele noastre. n ele gsim principala strategie a lui Satan, inta lui esenial i scopul lui esenial. Decepia, strategia Mai nti vom descoperii strategia principal de nelare a lui Satan (diavolul), decepia. Scriitorul ne spune c Satan l-a fcut pe David s numere pe Israel (v, i). (A se vedea 2 Samuel 24, 1 pentru o viziune tipic a Vechiului Testament a prii supranaturale a ispitirilor satanice). Asemenea evreii de mai nainte de el, David nu a avut nici o idee despre originea gndurilor care au aprut imediat n mintea lui. Pe cum se gndea la ele, ele se gseau corecte, logice i lucrul ce trebuia fcut. n timp ce contiina lui evident l-a perturbat (v. 81, el a confirmat planul su.), ceea ce voia s fac David era eronat acest lucru a fost att de 27

eronat c pn i Joab, comandantul su militar, care nu era chiar un sfnt a vzut greala lui David i a deciziei sale i s-a declarat mpotriva ei (v. 2-4). Fapta a fost att de eronat c chiar judecata lui Dumnezeu a venit asupra Israelului. David realiznd c a greit s-a pocit de greala lui. El a mrturisit amarnic, am pctuit mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete. Aici vom descoperii ceea ce am gsit n toat Biblia. Pcatul uman are ntotdeauna o surs dual. Este o surs uman, alegerile greite ale cuiva. Dar avem i o cauz supranatural, ispitirile lui Satan. El este cel care planteaz gndurile rele i imaginaiile negative n minile oamenilor, identificnd rul care este deja acolo (Fapte 5, 1-3, 1 Corinteni 7, 5, 2, 2 Cronici 21, 3; 1 Tesaloniceni 3, 5; 1 Corinteni 10, 3-5; Filip 4, 8). Biblia vorbete de foarte mult nelare. n traducerea englez a Bibliei sunt foarte multe cuvinte i denumiri ale termenului dreptate. n ambele testamente cuvntul apare de 150 de ori. Vines spune c decepia nseamn a da o impresie fals. Aa se apropie Diavolul de oameni i aa s-a apropiat de lumea ngereasc de a se rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu. Mai ntotdeauna, Satan ncepe nelciunea astfel, avertismentele lui Pavel n 1 Corinteni 2, 11. Totui, odat ce Satan a stabilit o parte a sa n viaa unei persoane (Efeseni 4, 27) nelciunea nu mai este att de important. De mai multe ori el se v-a demasca pentru a chinui i a lovii i mai mult victima sa. Conductorii, inta n al doilea rnd vom descoperii principala sa int a nelciunii. n cazul celor care nu l iubesc pe Dumnezeu, el se mut n nelciune mpotriva persoanelor, la toate gradele conducerii. Politic, militar, economic, religios, educaional, media, familie i ali mari lideri ai lumii au devenit inta nelciunii sale. De ce? Fiindc ei controleaz destinele umanitii. Cineva a afirmat c dac un om singuratic pctuiete este afectat doar el. Dac o familie pctuiete, este afectat toat familia. Dac pctuiete un lider al unei comuniti, toat comunitatea este afectat. Dac un lider al lumii pctuiete, este afectat toat lumea. Cine l poate uita pe Adolf Hitler? Dac pctuiete un lider al Bisericii, un cretin, o instituie cretin sau o cas cretin, toate pctuiesc mpreun cu el. Poate cineva spune c nu? Cu toii suntem victime ale faptelor pctoase, a liderilor cretini exploatai de media de a discredita Biserica lui Dumnezeu. Metoda, scopul n al treilea rnd vom descoperii scopul central al nelciunilor diavolului. n primul rnd este de al l dezonora sau de a l calomnia pe Dumnezeu, prin a aduce ruine i chiar judecat asupra copiilor Si. Prin nelarea liderului sau liderilor oamenilor lui Dumnezeu, Satan a adus ruine peste poporul lui Dumnezeu. La fel de bine diavolul poate indirect s aduc judecata dreapt a lui Dumnezeu ca s cad peste proprii Si copii (v. 7). Astfel, n primele apariii nregistrate a lui Satan n Biblie descoperim principalele trsturi ale schemelor sale rele mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su. El este un neltor care vrea s conduc pe liderii Bisericii i a poporului lui Dumnezeu n aciuni de neascultare fa de Dumnezeu. El exist pentru a l calomnia pe Dumnezeu i poporul Su.

28

Demonologia restului Bibliei nu este dect o expansiune a acestor trsturi principale ale supranaturalismului su. n antichitate crezul despre rutatea diavolilor era universal Dup cum a descoperit studiul istoriei antice, crezul n unele forme de supranaturalism ru era universal n Vechiul Testament. Regretatul Dr. Mervil F. Unge scrie c istoria diferitelor religii din primele veacuri au artat c crezul n Satan i diavoli era universal. Dup Biblie, degenerarea de la monoteism a rezultat n orbirea oamenilor de Stan i ajungerea n cele mai deranjate forme de idolatrie (Romani 1, 21-38; 1 Cor. 4, 4). La vremea lui Avraam (cc.a 2000 BC) oamenii erau scufundai ntr-o mlatin a politeismului ce era plin de spirite diavoleti. Vrji, incantaii, texte magice, exorcisme i diferite forme de fenomene diavoleti apar n descoperirile arheologice din Sumeria i Babilonia. Antichitile romane, egiptene i asiriene, caldeene i elene sunt bogate n fenomene diavoleti. Deitile adorate erau fr doar i poate diavoli inevitabil: reprezentani de idoli i imagini materiale. Unger a continuat studiul citndu-l pe Geroge W Glimore n Schafft Heryeg enciclopedia cunoaterii religioase, i spunea c toat providena religioas din care a ieit religia evreilor este plin de dualism. Mai apoi Unger a afirmat c cretinismul primar i-a salvat pe adepii din cursele lui Satan i a diavolilor si (Efeseni 2, 2; Col. 1, 13). n mare msur istoria religiilor este o mrturie a religiei ortodoxe n lupta mpotriva diavolilor n ciognirea dintre credina cretinismul de mai apoi. Mai multe aluzii la crezul n rul supranatural a i rebeliunii cosmice este reinut de poporul evreu n tot Vechiul Testament. arpele este simbol al unei realiti spirituale rele sau fiine ce sunt menionate de mai multe ori (Facere 3, 1-2; Iov 3, 8; 4, 1, Ps. 17, 10; 18,9). Diavolii mincinoi sunt menionai de vreo opt ori, cu toii au fost implicai n demonizai sau n 1 Samuel 16, 14-23; 28; 10; 19.4). La fel de bine n 1 Regi 22, 29-23). Aceste versete trebuie studiate n lumina curentului deplin ncepnd cu primul verset. Dar sunt menionai i ngeri ai familiei de ase ori (Ieremia 20, 27; 1 Samuel 28): prin spirite de famile unii neleg mediumuri. Diavolii perveri sunt menionai cel mai puin odat (Isaia 13; 13-14). John D. Mattes n excepionalul su comentariu la Isaia a interpretat expresia ca i un spirit al distorsionrilor. Nu se tie dac aici se face referin la un ru personal sau pur i simplu la o antitez a confuziei. Sfaturile false i planurile Egiptului totui au venit prin slbiciune. Astfel, ar putea fii adevrate ambele sensuri. Sunt menionai de mai multe ori diavoli ai nelrii. Cele mai concrete referine sunt Osea legate de adorarea idolilor, ghicitorilor i baalismului. Diavolii sunt egali cu zeii i idolii popoarelor pgne la care se face referin de cel puin patru ori (Levitic 17, 7; Deuteronim, 32, 17; 2 Cronici 11; 15; 1 Crointeni 10, 20-21). Diavolii ri care stpneau anumite regiuni i teritorii i popoare (sau naiuni) i se lupt att mpotriva ngerilor lui Dumnezeu i a poporului Su sunt menionai n crile istorice, psalmi i Daniel. Daniel 10, 10-29 este cel mai bun pasaj. ntrebri cheie Cnd citim aceste pasaje se ridic cel puin patru ntrebri importante. 1. de unde au venit aceste existene rele, supranaturale i negative? Vechiul Testament este ct se poate de explicit c ei nu sunt adevraii dumnezei 29

(Facere 1, 1; Isaia 45, 5-6; 21, 23). Vechiul Testament a avertizat c Dumnezeu nu a creat nimic ru din tot ceea ce a creat. Tot ceea ce a creat, Dumnezeu a declarat ca fiind bun (Facere 1, 2) cumva creaturile bune au devenit rele ntro rebeliune cosmic ce a avut loc i continu s aib efecte devastatoare asupra ntregii creaii. 2. De ce sunt descoperii diavolii ca fiind dumanii lui Dumnezeu, dumanii umanitii n mare i a poporului lui Dumnezeu n particular? 3. de ce diavolii caut s reziste fr de nici o ncetare scopurilor lui Dumnezeu, stric creaia lui Dumnezeu , spurc i distrug poporul lui Dumnezeu , chinuie tortureaz i distrug umanitatea? Care este scopul lor cnd fac astfel de rele? 4. Cum se face c dei sunt dumanii lui Dumnezeu ei sunt plecai voinei lui Dumnezeu? Cum se face c Dumnezeu i folosete ca s se apere i s slujeasc dimensiuni mari ale scopurilor suverane ale lui Dumnezeu (Facere 3, 11; 1 Samuel 16, 14; 18, 10; 19, 9; 1 Regi 22, 20-22; 20-222; Isaia 19, 13-14)? Vechiul Testament spune c aceste creaturi invizibile, rele, supranaturale, create i cosmice sunt diavoli. Cndva, undeva evident mai nainte de creaia umanitii ei au fost condui de o puternic creatur ngereasc, care dup unii ar fii fost Lucifer, care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Iov 4, 18 i Isaia 14, 12-27 par s indice aceste lucru. Isaia 14, 12-17 i Iezechil 18, 11-19 au obinuit de mai multe ori s se refere la aceast rebeliune cosmic. n timp ce avem puine ndoieli s ne ndoim de realitatea acestei interpretri secundare tradiionale (toi sunt de acord c interpretare primar are de a face cu regele Babilonului i conductorul Tyrei) care este ct se poate de aproape de imaginea biblic a lui Satan i a diavolilor si). Cnd ajungem la Noul Testament totui, imaginea este mult mai clar. NU suntem anunai de simple aluzii la rebeliunea cosmic. n schimb, Noul Testament declar c o astfel de rebeliune a avut loc. De la Matei la Apocalips n Noul Testament avem s ne confruntm cu rzboiul duhovnicesc att pe pmnt ct i n cer. Noul Testament se deschide cu lucrarea supranatural a rului n confruntare cu Fiul lui Dumnezeu. Prin primul capitol al lui Marcu Iisus se confrunt cu Satan n ispitirea lui de 40 de zile (12-13). Ctignd acea btlie iniiatic i mai multe feluri decisive, Iisus i ncepe slujirea public. Slujirea n sinagoga sa, este ntrerupt de rezistena diavoleasc. Cu repeziciune, Iisus reduce la tcere i oprete activitatea diavolilor i a minciunilor lor (9, 91-26). n acelai capitol, mai nainte de a venii noaptea Iisus se confrunt cu diavolii pn trziu noaptea (1, 24-34). A doua zii dup activitatea de eliberare din timpul nopii Iisus i ncepe din nou activitatea. El viziteaz sinagogile ora dup ora. Sfntul Marcu ne spune c Iisus a avut o dubl slujire, El predica i scotea diavoli (12, 39). Incredibil! Ce lume a conflictului spiritual. Pe cum ne spune sfntul Ioan pentru prima dat n Biblie, ni se spune foarte clar despre originea rului. n Ioan 8, 44, ni se spune c a nceput cu Satan. El ne spune c Iisus a venit s l lege pe Satan, s i frng puterea i s i elibereze pe cei ce erau inui captivi de diavol (Luca 4, 11, 19; Matei 25, 41). Iisus descoper c Satan conduce o mare mprie a rului. El i are proprii lui diavoli, la fel cum Dumnezeu i are ngerii Si. Mai apoi, aflm c aceti diavoli ai lui Satan sunt cei care lupt i oprim pe oameni (Matei 12, 22-29; Luca 13; 6-16; Apocalips 12, 11-17; 13, 11). Gradele de autoritate n mpria lui Satan

30

Pe cum povestea apariiei rului supranatural se desfoar n Noul Testament, descoperim c n stpnia lui Satan sunt mai multe grade de autoritate (Efeseni 6, 12; Matei 12, 45; Marcu 5, 2-9). Mai mult, diavolii, spiriele rele sau demonii (toi termenii au acelai neles) se pare c cad n cel puin patru clasificri diferite i nu trei dup cum au fost menionai de mai multe ori. Mai nti sunt cei care sunt liberi de a duce la ndeplinire scopurile rele ale diavolului. Ei sunt ri (Efeseni 3, 10; 6, 12) dar sunt i liberi s opereze i pe pmnt. Aceti diavoli atac i chiar lucreaz n trupurile oamenilor (Matei 12, 43-45). n al doilea rnd, exist diavolii rebeli care acum se pare c au fost aruncai n un abis sau adnc. Evident, ei vor fii eliberai pe viitor i vor face mari distrugeri pe pmnt (Apocalips 20). n al treilea rnd, se pare c exist un al treilea rnd de diavoli care au devenit att de pervertii c nu li s-a permis s locuiasc pe pmnt. Ei sunt legai pentru totdeauna nu n abis ci n iad. Cuvntul elen este tartar, tradus incorect iad. Vines spune c tartarul nu este nici eol i nici iadul, ci lolul diavolilor a cror pcat special este referit n acel pasaj (2 Petru 2, 4) i sunt rezervai n ziua judecii. Regiunea este descris ca fiind ce a abisului ntunericului. Evident aceti diavoli nu vor fii niciodat eliberai. Se pare c ei stau n ntunericul pmntului pn n ziua judecii (2 Petru 2, 4; 4 Iuda 6). n cele din urm se pare c exist un al patrulea grup de diavoli ce sunt inui n ntuneric, dac este s lum cuvintele literal. Patru dintre ei sunt menionai ca fiind legai la rul Eufrat. Cnd vor fii eliberai ei vor conduce o armat diavoleasc de distrugere mpotriva umanitii (Apocalips 2, 13-22). Sfntul Pavel le spune credincioilor din Corint c ei vor judeca pe diavoli (1 Corinteni 4, 3). Ei trebuie s fie diavolii fiindc mai nainte ei au fost ngeri dar apoi s-au rzvrtit, fiind n slujirea lui Dumnezeu. (Marcu 8, 28). Astfel acetia sunt diavolii rzvrtii (Iov 4, 12; Isaia 24; 21-22). Conflictul cosmic: fapte de viitor (Apocalipsa 12) Apocalips 12 vorbete de o zii final cnd v-a exista un conflict cosmic final ntre ngerii lui Dumnezeu sub Mihail i diavolii sunt Satan (Apocalips 12, 3). Chiar dac cineva nu susine o viziune deplin a Apocalipsei, acest pasaj ne descoper cteva fapte ce nu le putem nega. 1. Satan este conductorul mpriei diavolilor (v. 3-7). 2. Aceast mprie a diavolilor este opus lui Dumnezeu i mpriei Sale (3-7). 3. mpria rului a fost biruit de arhanghelul Mihail care evident slujete ca i conductorul sfinilor ngeri ai lui Dumnezeu i a armatei Sale ngereti (7-8). 4. Satan i diavolii si au fost deja sau vor fii detronai i aruncai pe pmnt s aduc durere i necaz umanitii (9b, 12b). 5. mpria rului este o mprie ce lupt mpotriva lui Dumnezeu. Ei duc rzboi mpotriva celor care in poruncile lui Dumnezeu i a cred n Iisus Hristos (13-17). 6. Fiindc activitatea acestor diavoli este ura, ei sunt aceleai fpturi pururea. Dup aceast scurt trecere n revist, este ct se poate de evident un lucru. Noul Testament spune foarte clar c undeva cndva a avut loc rebeliunea sau rzvrtirea cosmic. O vast armat de ngeri, evident i-a exercitat dreptul de liber arbitru i a ales s reziste lui Dumnezeu Creatorul lor.

31

Armata diavolilor are un singur stpn. El este numit marele dragon....arpele cel din vechime numit Satan i Diavolul scopul lor este de a nela toat lumea (Apocalisp 12, 9) i s se rzboiasc mpotriva copiilor lui Dumnezeu. Prin urmare, pcatul a originat prima dat cu Satan, cel ru (Ioan 8, 44). Evident el a nelat mai apoi pe unii ngeri de a i urma mpotriva rebeliunii mpotriva lui Dumnezeu. mpreun formeaz mpria cosmic a rului . Un grup al acestor diavoli chinuie umanitatea i se opun Bisericii lui Dumnezeu cel viu. Rzboiul Bisericii este dus mai nti mpotriva lor. Rebeliunea din paradis i de pe pmnt Cum a fost posibil s apar pcatul ntr-o mprie de nepctuire deplin cum este mpria lui Dumnezeu? Cum a fost cu putin ca ngerii nepctoi s pctuiasc? n nici un loc Biserica nu ncearc s explice de ce i cum Satan i diavolii si au fost creai cu capacitatea de a pctui la fel cum nici Biserica nu a explicat de ce i oamenii au fost creai cu aceiai capacitate. Acestea sunt dou categorii sau compartimente pe care le gsim n Biblie. Mai nti m refer la un fapt cu un eveniment care este nregistrat n Biblie fr nici o alt explicaie. Primul i cel mai mare dat n Biblie l gsim la Facere 1, 1 La nceput Dumnezeu... nu se face nici o ncercare de a explica existena lui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu este pur i simplu declarat. n al doilea rnd i extrem de important, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul. (Facere 1, 2). Nu se d nici o explicaie a timpului sau a felului creaiei originale descoperite. Al treilea mare dat se gsete n ultimul verset pmntul era netocmit i gol i ntuneric era deasupra adncului. (Facere 1, 2). n primul verset din Bibliei creaioniste este creat paradisul i pmntul. ncepnd cu versetul al doilea, accentul cade exclusiv asupra pmntului. Nu ne este dat nici o explicaie despre timpul sau vremea creaiei originale. Dincolo de creaia original a pmntului ni se descoper neantul. Cele ase zile ale creaiei sunt n sine daturi. Acelai lucru este adevrat despre pcatul oamenilor i a ngerilor. La fel i ele sunt daturi. Urmtoarea explicaie ne d un rspuns parial. Eu l mprtesc dimpreun cu ali comentatori biblici. Dumnezeu este singura fiin necreat din univers. Ca i Dumnezeu, El este fr de nceput i fr de final. El exist dar nu a fost creat. El este aici, dar nu a avut nici un nceput. El a existat, exist i v-a exista pururea. Astfel, El i numai El este perfeciunea absolut. Dumnezeu are o minte sau inteligen perfect. Dumnezeu este atottiutor. Are emoii perfecte. Ceea ce simte El este ceea ce trebuie s simit toi. El are o voin perfect. El alege ntotdeauna ceea ce este bine. Cu adevrat prin nsei existena Sa, Dumnezeu nu poate alege rul. La fel de bine El nu poate pctui. Totui, toate fpturile sunt imperfecte. Prin definiie Dumnezeu nu se poate crea pe Sine. El poate crea fiine care sunt mai mici dect El i prin urmare imperfecte. Creaia nu poate fii niciodat un egal pentru Dumnezeu. Prin chiar faptul c Dumnezeu a creat fpturi dup chipul i asemnarea Sa. Dumnezeu a creat fpturi cu minte, emoii i o voin similar cu a Sa. Prin definiie, El nu poate crea creaturi dup chipul i asemnarea Lui care s nu simt i s aleag pentru Sine. Mai mult creaturile nu pot fii create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i n acelai timp s fie programate s fac numai voia lui Dumnezeu. Paul Schelling n cartea Sa Dumnezeu i nelinitea uman, spune c dac aceasta nu ar fii avut loc i chiar dac toi participanii s-ar fii putut gndii c sunt liberi, de fapt ei nu ar fii liberi i dei ar fii ct se 32

poate de mult fericii, ei ar fii incapabili s i i-a propriile lor decizii i s creasc n relaii de rspuns genuine cu alte persoane. Ei ar fii lipsii de toate valurile ntunericului, din moment ce toi ar fii roboi ce ar trii incontient destinul lor predeterminat, ntr-un sistem vast i foarte organizat. Aceasta L-ar face pe Dumnezeu un mare hipnotist, a cror subiecii au dus la ndeplinirea irezistibil i la poruncile lor ca i cum ar fii sub hipnoza, a noiunii de fiine umane [i ngeri] a fost onest n aa fel c ei vor alege ntotdeauna binele. Dac ei nu ar fii fost cu adevrat liberi, nu ar exista nici un garant c nu ar exista o alegere cum se cuvine, dac ei ar fii fost constituii s exclud alegeri, ei nu ar fii fost liberi. Mai mult, libertatea de alegere netestat este numai teorie, nu realitate. Astfel, att ngerii ct i umanitatea au trebuit s se confrunte ntre ascultarea de Dumnezeu i neascultare. Psihiatrul american dr. Scott Peck n cartea sa Oameni ai minciunii vorbete de convertirea lui la Hristos. La fel de bine el s-a confruntat cu problema rului. Pentru a ne crea dup chipul Su, Dumnezeu ne-a dat liberul arbitru. Dac au ar fii fcut astfel, Dumnezeu ne-ar fii creat ppui i manechine de mod. Totui, ca s ne dea liberul arbitru Dumnezeu a trebuit s nu se foloseasc. Nu avem deloc liber arbitru dac nu avem o anume libertate n spatele nostru. n agonie El a stat lng noi i ne-a lsat s existm. Libertatea de alegere i-a fost dat i lui Satan (dac acesta fost numele su) i l-a fel de bine ngerilor. n lumea pnevmatic, toi ngerii au fost supui la un test al ascultrii. Dei povestirea acelui test nu este niciunde nregistrat, ea este implicat n mai multe locuri de cei care au rezistat nelciunii diavolului (Satan sau Lucifer) (Isaia 14, 13) i ngerii alei. (1 Timotei 5, 21). Cei care au fost nelai au urmat lui Satan [Lucifer dup alii] sunt acum asemenea stpnului lor. Dup Biblie, nu mai exist nici o posibilitate ca ei s fie rscumprai. Acest fapt a fost confirmat de experiena cu diavolii. Ei l ursc pe Dumnezeu i nu se vor poci i nici nu vor cere iertarea lui Dumnezeu, dei ei recunosc cu o groaz horific c sunt condamnai venic iadului. Ei sunt cu adevrat confirmai n rutate. Faptul c rebeliunea din ceruri, din paradis a avut originea n rebeliunea iniial a fiinei diavoleti Satan s-au diavolul, pare a fii sigur. n toat Biblia el este descoperit ca i singurul creator al rului i al ispitelor (Ioan 8, 44; Ioan 4, 1-12). Mai mult diavolul este vzut n totdeauna ca i stpnitorul unei armate diavoleti a rului supranatural (Matei 25, 41; Apocalips 12, 2-17). El este descoperit ca i conductorul nceptorilor...puterilor, stpnitorilor ntunericului acestui veac....otirile nevzute ale rutii, czute din lcaurile cereti (Efeseni 6, 12). Cele dou genuri ale rului de pe pmnt Aceast rebeliune cosmic a ajuns pe pmnt imediat dup creaia omului. Rul ce a fost adus a afectat universul pe dou planuri: natural i moral. Edmund J. Cornell a definit rul natural ca i toate acele fore ale rolurilor naturale care sunt perpetue nu prin agenii liberi ai omului ci prin elementele lor naturale din univers. Cum ar fii furia unui uragan sau devastarea unui cutremur de pmnt. Cornel l citeaz mai apoi pe John Mills: actul cel mai criminal recunsocut de legile omeneti este omorrea naturii care afecteaz orice fiin ce triete i n cea mai mare parte a cazurilor are loc dup mai multe torturi, cum ar fii cel al celor mai mari montrii, de care citim ca fiind fcute de creaturile vii ale cerurilor... Natura i stpnete pe oameni, i condiioneaz sau i poate arunca pe oameni s fie devorai de animale slbatice, i poate 33

arde mortal, i poate lovii cu pietre ca i pe primii martiri cretini, i poate nfometa sau nghea cu frigul. Toate acestea natura le face fr s aib nici o grij sau mil, declarndu-i aciunile ei asupra celor mai buni sau mai nobili dintre noi i uneori mai ru. Cornelll continu mai apoi cu unul dintre cele mai rele. Moartea. El vorbete de respingerea morii. Care i lovete pe cei buni dimpreun cu cei vii cu discriminare oarb. El a declarat c motivul deschis pentru care rul natural este particular o problem cretin este c cretinul nva nu numai c toat natura a fost original creat de Dumnezeu i proniat de Dumnezeu ca fiind bun, ci la fel de bine c toat micarea prezent a lucrurilor este condus i pzit de chiar ochiul Su atoatevztor, care realizeaz toate lucrurile dup sfatul bine plcutei Sale voine. (Efeseni 1, 11). Poate cretinul s se plimbe prin considerentele ncrcate ale spitalelor de copii sau s nu se mpiedice de devastrile fcute de un uragan puternic fr s vad puterea consecinelor lor? Cu adevrat voi vorbii lui Dumnezeu i doresc s m neleg cu Tine Dumnezeule. (Iov 13, 3). n orice caz, Biblia nu tace cu privire la rul natural. ncepnd cu Facerea i mai apoi continund cu toate povestirile biblice i ncheind cu Apocalips 22, rul natural are un loc proeminent n Biblie al doilea numai dup semnele devastrii, rul normal. Totui, Biblia nu a ncercat s explice rul natural afar din contextul rului moral uman. Biblia nu spune nimic despre existena rului natural din univers, mai nainte de naterea rului normal n experiena umanitii. Cornell a definit rul normal: el include toate acele tentaii ale valorilor omeneti, ce nu sunt continuate de elementele naturale ale universului, ci de agenia liber a omului. n definiiile sale att ale rului moral ct i natural, Cornell i-a limitat discuia sa exclusiv pe relaia rului cu umanitatea. Ea difer de Cornell, prin acea c eu vd rul ca fiind original preuman, existnd mai nainte de cderea omului. Afar de contextul preuman, rul cosmic, n Biblie este introdus rul uman. Centrul antropocentric al Bibliei ignor referinele directe la existena rului natural din ceruri sau de pe pmnt mai nainte de cderea omului. A existat o creaie preAdamic pmnteasc care a suferit o cdere similar ca i cea nregistrat n Facere 3 cu umanitatea? Este asumat teoria cderii ce afirm c cderea preadamic pe pmnt n Facere 1 i 2? A existat o moarte fizic mai nainte sau la facerea omului? A existat dezordinea prezent n ordinea corpurilor planetare mai nainte de creaia i cderea omului? Despre acestea i subiecte similare ale rului natural, Biblia nu d nici un rspuns. Mai mult, noi nu mergem la Cuvntul lui Dumnezeu pentru rspunsuri la unele dintre cele mai fundamentale ntrebri ridicate de tiinele naturale altele dect declaraiile Bibliei la nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul. (Facere 1, 1). Totui, Biblia a indicat ct se poate de mult c cderea umanitii i manifestarea naturii este un fel de legare intim. n unul dintre cele mai mari pasaje cosmologice Sfntul Pavel a afirmat Cci fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o - cu ndejde. Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, rscumprarea trupului nostru. (Romani 8, 20-23). Cu acestea n vedere, apostolul a introdus raionamentele lui cosmologice cu cuvintele pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu (v. 19).

34

De ce? Fiindc rscumprarea deplin a umanitii ce v-a avea loc numai la rscumprarea trupurilor noastre (v. 23) nu a transformat toat creaia fizic. n acest moment, i numai n acest moment, rul natural ar fii anihilat pentru totdeauna. Sfntul Apostol Petru spune la un moment dat c imediat sau concomitent cu rscumprarea trupurilor noastre la care fcea referin iar ziua lui Dumnezeu v-a venii ca i un fur, cnd cerurile vor pierii, stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui. Dar s ateptm fgduina Lui, ceruri noi i pmnt nou n care locuiete dreptatea. Toate acestea sunt n armonie cu cuvintele Sfntului Ioan Teologul. i am vzut un cer i un pmnt nou., cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut i marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt pogorndu-se din cer, Noul Ierusalim de la Dumnezeu, gtit ca i o mireas pentru mirele su. (Apocalips 21, 1-2). Rezultatul v-a fii anihilarea total i etern a rului moral din creaia lui Dumnezeu i a experienei umane. Spune aproape fiindc excepia miraculoas este numit iad sau lac de foc. Indiferent care ar fii punctele de vedre ale cuiva despre iad, sau lacul de foc, un astfel de loc exist. Iisus a spus c iadul a fost fcut pentru diavol i diavoli si. (Matei 25, 41). El i-a avertizat pe oameni c acolo vor ajunge dac vor trii n neascultare fa de Dumnezeu (Matei 5, 21-22, 27-30). Pavel a descris locul rului etern ca i un loc unde oamenii vor fii pedepsii venic de la faa lui Dumnezeu i de la mrirea puterii Sale. (2 Tesaloniceni 1, 9). Este o pedeaps rezervat celor ce nu cunosc pe Dumnezeu i cei ce nu se supun evangheliei Domnului nostru Iisus (v. 8). Sfntul Ioan Teologul a portretizat iadul ca i un iezer de foc i pucioas n care diavolii i slujitorii lor vor fii aruncai i vor fii chinuii acolo zii i noapte n vecii vecilor. (Apocalips 20, 10). El a mai adugat c moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta este moartea cea de a doua, iezerul cel de foc. Iar cine nu a fost gsit scris n cartea vieii a fost aruncat n iezerul de foc. (v. 14-15). O imagine ngrozitoare, vie i nfricotoare a rului etern, iezerul de foc a fost paralel evident cu noile ceruri i pmnt nou al fericirii eterne, rul biruit etern. Tain a tainelor. Rebeliunea cosmic a devenit pmnteasc Odat cu introducerea umanitii n conflictul dintre cele dou mprii ceea ce mai nainte a fost pur i simplu o rebeliune exclusiv cosmic devine una pmnteasc. Mrturia istoric imagistic o avem n Facere 3, 1-24. Istoricitatea cderii este cofirmat n Biblie cum ar fii 2 Corinteni 11, 3 i Apocalips 12, 7-3. Actul istoric al cderii este un fel de bine folosit i de Sfntul Pavel n Romani 5 i 1 Corinteni 15 n aciune cu aciunea rscumprtoare istoric a lui Iisus ca i ultimul Adam i al doilea om. Numesc Facere 3 o mrturie pictorial din cauza simbolismului vivid folosit la descrierea evenimentelor istorice. Adevratele adevruri ale povestiri sunt la fel de rele i istorice dac cteva admit simbolismul pe cum este i dac se urmeaz un literalism strict. Trei lecii din Facere 3 Consider Facere 3 ca fiind cea mai important mrturie a rzboiului pnevmatologic din Vechiul Testament. Ne vom ocupa de el, mult mai apoi. Mai toate leciile pe care le nvm 35

le avem aici. 1. Umanitatea a fost dus n rebeliune mpotriva rnduielilor lui Dumnezeu de un ru deja existent, o fiin supranatural. n contextul i simbolismul povestirii, acea fiin supranatural rea este descoperit ca i un arpe, un animal, parte a creaiei bune a lui Dumnezeu. Dac sau nu un animal fizic pe care l tim astzi ca i arpe este creatura descoperit aici este dincolo de ceea ce vreau s art. Ceea ce vreau s art cel mai mult este c umanitatea a fost nelat ntr-un act de neascultare fa de Dumnezeu prin nelciunea unei fiine nelepte, deja existente dar rea. Aceast fiin i descoper rul i nelegerea ei negativ deghizndu-se aa ca femeia s nu fie contient de rul ei. Ea crede c converseaz cu o creatur familiar, parte a creaiei bune a lui Dumnezeu. Apoi, aceast fiin o duce pe Eva ntr-o discuie despre Dumnezeu i limitaile pe care El le-a pus asupra ei i a lui Adam. (Adam i Eva sunt primii oameni n paradis (sau grdina Edenului). Pn acum ea a vzut numai partea pozitiv a stadiului ei paradisiac sau edenic. Satan deteapt n mintea ei realizarea prii negative, ceea ce ea i Adam nu pot face n paradis. nelciunea a fost direcionat mpotriva minii ei care prin definiie include emoiile i voina ei. 2. El o nal pe femeia lipsit de experien i nepctoas. Cu mare grij el i alege cuvintele sale, pentru a o face s gndeasc gndurile sale dup el. Aceast tranziie subtil o face confuz i mai ales mintea ei i i distorsioneaz vederea realitii. Ea euiaz s resping minciunile ce sunt plasate n mintea ei. Ea accept adevrurile pariale i minciunile ca fiind adevrul total. 3. Fiind i el o fptur ce mai nainte nu avea pcat, arpele (Satan) este contient cnd gndirea ei a devenit distorsionat. El tie cnd ea este gat s primeasc n mintea ei o negaie a cuvntului lui Dumnezeu i o interpretare total a scopurilor lui Dumnezeu: cu siguran nu ve-i murii. Fiindc Dumnezeu tie c n ziua n care ve-i mnca din acel pom vi se vor deschide ochii i ve-i fii ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul.(v. 4-5). Aceasta era tot ceea ce avea el nevoie. nelciunea este complet. Mintea Evei a mbriat gndurile lui Satan. Ea vede acum pomul oprit dintr-o perspectiv eronat i total nou. Satan a deteptat n ea emoii pe care ea nu le tia mai nainte. Ea vede, ea se privete, ea dorete i ia fructul nelciunii. Se nate pcatul. Dup cum este natura pcatului, el nu rmne niciodat prin sine. Caut companie. Imediat Eva a descoperit noile plceri descoperite cu soul ei Adam. Evident, nc nu exist nici o eviden vizibil, negativ a consecinelor pcatului n existena lui. Adam i exerciteaz liberul su arbitru i mnnc i el din fructul oprit, neascultnd de Cuvntul lui Dumnezeu. elul nelciunii lui Satan este acum realizat. Cade chiar liderul noii creaii a lui Dumnezeu. Consecinele primei decepii pmnteti O consecin major este pervertirea noii creaii a lui Dumnezeu. Plcerea lui Satan este la zenit. El nu numai c a nelat creaia angelic a lui Dumnezeu dar a reuit n a pngrii creaia pmnteasc a lui Dumnezeu. n al doilea rnd, rebeliunea cosmic a ngerilor a devenit acum una pmnteasc i cosmic. Umanitatea s-a alturat diavolilor n respingerea voinei descoperite a lui Dumnezeu. Att istoria cosmic ct i istoria pmnteasc nu vor mai fii niciodat la fel. n al treilea rnd, umanitatea nu numai c particip la conflictul dintre cele dou mprii, dar devine centrul n jurul cruia graviteaz conflictul. Astfel, att prin natur ct i 36

prin alegere aparin mpriei lui Satan (Luca 4, 5-6; Ioan 12, 131; 19, 30; 16, 11; Fapte 21, 18; Efeseni 2, 1-3; Coloseni 1, 13). Totui, Dumnezeu din iubire cereasc i din compasiune i mil i haz (Efeseni 2, 4-9; 1, 13-14) a acionat s ofere rscumprarea deplin pentru umanitate (Ioan 3, 10; 2 Cor., 5, 18-21), 1 Ioan 2, 1-2). Dumanul lui Dumnezeu, nelnd rasa uman n independen de voina lui Dumnezeu devine acum dumanul central al omului. Prin otirile lui diavoleti el a rezistat programului de rscumprare a lui Dumnezeu. El face tot ceea ce poate s resping rspndirea Noului Testament la popoare (Matei 13, 14-25 i 30, Fapte 5, 8, 13, 19, 19, 3; 1 Corinteni 4, 3-4; 11, 3-4, 13, 15; 1 Tesaloniceni 2, 18, 2; 5, Apocalips 2, 3; 12, 17-13 i 7). Btlia se centreaz pe umanitate. Satan a nelat i a robit toat umanitatea. Dumnezeu a rscumprat parial (2 Corinteni 5, 18-19; 1 Ioan 1, 1-2). Tot ceea ce le lipsete oamenilor este iubirea rscumprtoare a lui Dumnezeu, a stopa pe ei de a rspunde elului lui Satan, pe care el n realizeaz prin nelciune. n acest context al pcatului i al nelciunii este predicat evanghelia. Spiritul lui Dumnezeu i condamn pe oameni de a mai pctui i s fie drepi i judecai (Ioan 18, 20). Diavolul lupt s i robeasc i s i opreasc i opreasc de a mai face binele (Matei 25, 9 i 2 Corinteni 4, 3-4). Astfel, din nou n acest sens, umanitatea din nou nu numai c particip la conflictul dintre cele dou mprii, dar a devenit credul n jurul a ceea ce are loc conflictul. Constituind pe carnea pcatului umanitii n aceast lume rea, Satan asalteaz cu rutatea i cu minciunea lumea cretin. Astfel, oamenii fiind nelai devin n schimb neltori (2 Timotei 3, 19). Ei rspndesc minciuna lui Satan la o scar global pe cum ei se supun voinei naturii dumanului lor mortal. 6. Sursa tuturor rebeliunilor: cnd mincinoii spun adevrul Dei toi diavolii la fel ca i stpnul lor Satan sunt mincinoi, ei pot fii forai s spun adevrul. n primul rnd ei nu l-au minit niciodat pe Domnul Iisus Hristos. n primul rnd ei pot fii fcui s mrturiseasc despre nelciunea lor condus de Satan i rebeliunea subsecvent mpotriva lui Dumnezeu. Cu permisiunea unei victime diavolizate am folosit o eliberare ca i o sesiune de observare a unor observatori sinceri dar necredincioi. Cu cteva zile mai nainte soia mea, Loretta, fiica mea mai tnr Barbara i eu cu ajutorul la cteva rugciuni am nceput procesul de eliberare. tiam c sunt mai muli diavoli ce trebuie scoi din viaa victimei. Cu bun tiin am intrat ntr-un dialog controlat cu unul dintre diavoli dincolo de ceea ce este normal i potrivit. Am permis diavolilor s foloseasc coardele vocale ale victimei i s vorbeasc tare. Aveam de a face cu un diavol numit Fric. Ct vreme ai fost pe aici? La-m ntrebat pe Fric. De secole, a rspuns. Tu te-ai rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu nu? Am zis eu. Da. De ce? Am fost nelai. Ai fost nelai de Satan? Da. De ce? Am fost nelai. 37

Ai fost nelai de Satan? Da. Totui, tu spui c l iubeti... Trebuie s o facem. El este prinul ntunericului. tii unde merge? Am fost trdai. Atunci l trdeaz i tu. Ai vrea s l trdezi? Nu. Din singura poveste din Fapte a unei ntlniri diavoleti i a unei eliberri care a nregistrat vorbirea diavolilor, diavolii spun adevrul. Ei au spus aceti oameni sunt slujitorii Dumnezeului celui Prea nalt care ne spun cum s ne mntuim. (Fapte 16, 17). Evident, diavolii sunt obligai s spun adevrul n faa unei autoriti spirituale mai mari (Luca 10, 1719; Efeseni 2, 6; 3, 10). De mai multe ori voluntar ei vor spune adevrul despre Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos. De asemenea ei vor mrturisii propria lor nfrngere i autoritatea noastr asupra lor n timpul fricii i a duratei pe care o experimenteaz n timpul unor sesiuni de exorcism. n ciuda apariiei arogante i sfidtoare, diavolii trec prin chinuri progresive n timpul unor sesiuni de rugciune foarte bine plnuite. Ca i o experien consecvent, n mobilizarea i scoaterea rului i a diavolilor prin autoritatea dat n numele Domnului Iisus Hristos, credinciosul nva s detecteze cnd spiritele necurate stau sau unde stau, cnd ele mrturisesc nspimntare adevrul i le obligm s ne spun ceea ce este adevrat. De obicei nu intru n dialog profund cu diavolii n timpul slujirii de eliberare. Dac Duhul lui Dumnezeu m face s caut informaii de la un diavol, este numai pentru un anume scop i n anumite condiii. La fel ca i pentru un slujitor al lui Dumnezeu, sunt ntotdeauna n control. Diavolii nu au voit niciodat s mi spun ce s fac n timpul procedurilor. Scopul eliberrii este ca ntotdeauna s ajut victima s se elibereze de diavolizare i s o duc ntr-o via a ascultrii de Dumnezeu. Totui, condiiile variaz n funcie de circumstane. Diavolii trebuie scoi din viaa victimei ct mai repede posibil. De obicei voi aranja o consiliere dup eliberare cu un consilier care i el aduce mai mult eliberare. Uneori sunt forat s forez diavolul s descopere lucrurile (Efeseni 4, 27), ce le au n viaa victimei pentru a l scoate mai uor. Acest lucru nu este ntotdeauna necesar, fiindc urmeaz consilerea de dup eliberare ce nu este o slujire a oamenilor nerbdtori i preocupai. Cu unele cazuri care implic abuzul copiilor i de mai multe ori abuzul sexual, apare sindromul mprtierii personalitii sau al dislocrii eului. Mai ntotdeauna este implicat amnezia. Diavolii se pot ataa i de alte personaliti (a se vedea capitolul 92). Acest gen de eliberare i de vindecare este o clas n sine. Rdcinile sunt acum n procesul de a fii formate fiindc acesta este un nou teritoriu, ntrit n procesul de formare fiindc aceasta este un teritoriu cuprins n slujirea eliberrii ct i a sftuiri. Cea mai mare parte a edinelor de eliberare total sau aproape total ignor dezordinea multipl a personalitii [DMP]. Procedurile normale legate nu lucreaz de mai multe ori foarte bine la acest gen de testare a personalitii. Din nou, nu ne construim teologia pe strigtele ngreuntoare ale diavolilor. Totui, cnd sunt pui n faa Domnului Iisus Hristos, n persoana slujitorilor Si, ei vor confirma mrturia biblic, referitor la relaia lor cu Satan, nelarea lor, cderea lor i toate celelalte dimensiuni ale adevrului biblic. Ei sunt forai s spun adevrul. Originea rului n Satan

38

Totui, ne confruntm cu o ntrebare dificil. n timp ce diavolii i umanitatea au fost nelate de Lucifer (vom folosii acest nume pentru Satan mai nainte de cderea Sa, dar nu este sigur c acesta este numele su) cine l-a nelat pe Lucifer? Tocmai am ridicat dificila ntrebare a teodiceii un pas napoi, la naterea rului n chiar Lucifer. Rspunsul biblic este clar, dei cum a avut loc nu este niciodat explicat. Iisus spunea c Satan este tatl minciunilor, fiindc chiar el era un mincinos. El i-a minit att pe ngeri i umanitatea fiindc el era deja un mincinos. Mai mult, el spunea c era deja un criminal de la nceput. (Ioan 8, 44, 1 Ioan 3, 8). Ce nseamn aceasta? Dup Leon Morris, termenul redat ca i nceput le garanta notaiei unei origini n acest sens a unei cauze primare... prima cauz. Aplicnd aceste adevr la Ioan 8, 44, ne ofer o introspecie important. Domnul Iisus ne spune c crima i are originea n Satan. El este prima cauz. Iisus a legat originea acesteia cu natura lui Satan ca i un mincinos i tat al minciunii. Morris a legata acest lucru de natura uman. Prin Satan, Adam [primul om] a devenit muritor [Romani 5, 12, nelepciunea lui Iisus Sirah, 7, 24). Satan a nceput uciderea ntregii rase umane... ca un uciga de oameni. Putem duce aceasta mai departe aflnd originea crimelor prin minciun. Nu a avut loc pe pmnt ci n lumea ngerilor, probabil mai nainte de creaia umanitii. Adu-i aminte de diavolul . Frica i plngerea lui exist, am fost nelai de Satan. Am fost trdai. Astfel, crima prin minciun i-a avut originea n diavol. Domnul Iisus spune c Satan a creat crima i nelciunea. Evident, a fcut aa cnd a nelat o parte din ngeri lui Dumnezeu n rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu, aducnd cu ei moartea care este separaia etern de Dumnezeu. Taina care a rmas Biblia a rmas total tcut referitor la cum s-a transformat Satan dintr-o fptur bun ntr-un mincinos, care mai apoi a devenit criminalul unor ngeri i a ntregului neam omenesc. Unde Biblia este tcut despre astfel de probleme evident i noi tcem la fel de bine. Discuia noastr de mai nainte referitor la preul pe care Dumnezeu l-a pltit pentru aceasta se leag de faptul c Dumnezeu a creat fpturi cu o deplin libertate, lucru ce arunc lumin asupra ntrebrii dac Lucifer putea devenii Diavolul, mincinosul i criminalul. Totui, n cele din urm suntem lsai cu o tain ce nu poate fii surprins deplin de minile noastre muritoare. n astfel de probleme continuu m refer la versete din Biblie ca i acesta cele ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru i-a cele descoperite sunt ale noastre i ale fiilor notri pe veci ca s plinim toate cuvintele legii acesteia. O astfel de cunoatere este pentru binecuvntare, este nalt i nu o pot cuprinde (Psalm 129, 6). O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct sunt de neptrunse cile Lui! Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? Sau cine mai nainte I-a dat Lui i va lua napoi de la El? Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate. A Lui s fie mrirea n veci. Amin! (Romani 11, 33-36). Am vzut din nou i din nou c minciuna care i-a ptruns pe cei nevinovai, minile libere a lui Adam i a Evei i care a dus la omorrea lor (Ioan 8, 44; Ioan 3, 8) a originat afar din el. Ei nu aveau nici o nclinaie intern n spre ru i nici o independen fa de Dumnezeu. Ei nu triau n lume, adic societatea uman organizat n spre viaa independent de voina lui Dumnezeu. Societatea lor era grdina lui Dumnezeu. Totui, au 39

pctuit. Astfel, vedem c pcatul i rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu nu sunt normale rasei umane dup cum ne-a creat Dumnezeu. Viaa uman normal este menit s fie n ascultare total de Dumnezeu i s existe un fel de colegialitate de nedescris att cu Dumnezeu ct i cu restul semenilor. n nevinovia lor, att relaia lor goal unul cu altul, Adam i Eva nu aveau nici ruine (Facere 2, 25, cf. 4, 7-11). Tot ceea ce a fcut Dumnezeu era bine. Ei triau n lumina pur i cald a nevinoviei i buntii primare. Pcatul i rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu ce au rezultat att n rul moral ct i n cel natural sunt astfel o anomalie care acum a devenit normal pentru umanitate. Edith Schafter comenta referitor la aceast tranziie de a tri dintr-o lume perfect n una pervertit. Adam i Eva tiau ce nseamn s fii fptur uman normal trim ntr-o lume normal. Dar ei au fost singurii ce nu au fost capabili s compare prin experien personal ce i cum era normalul i anormalul. Lumea a devenit anormal. Trim i am trit ntr-o lume anormal. Lucrurile au fost pervertite, radicalizate de Satan, de o istorie a cauzei i a efectului. Uu studiu detaliat al Genezei ne v-a fii de folos. Tactica lui Satan i strategia lui nu s-au schimbat de la Grdina Edenului. A devenii contieni de ce a fcut primilor oameni sau primilor notri prini i cum a fcut ne v-a slujii foarte bine n a ne avertiza i a ne pregtii pentru btlia spiritual cu care toi ne confruntm aici i acum. 7. Rzboiul cosmic pmntesc ncepe, Genez 3 Accentul central pe rzboiul spiritual dup cum este el experimentat de umanitate ncepe n Facere 3. Nu voi face nici o ncercare s abordez n profunzime un subiect critic ridicat de aceast pervertire. Dup cum am menionat mai nainte, Facere 3 este att o mrturie istoric ct i expresiv i imagistic a cderii umanitii. A avut loc dup modul n care a fost relatat. A existat istoric prima pereche de oameni. Adam i Eva. Nu numai c ei au fost primele fiine umane create dup chipul lui Dumnezeu, ci ei au stat ca i reprezentani ai ntregii rase umane. Pcatul lor, n special cel al lui Adam, capul rasei umane este vzut n Biblie ca i cderea ntregului neam omenesc i pmntesc (Roman 5, 1; 1 Corinteni 1, 5). Tainele din Facere 3 au perturbat minile crturarilor biblici evrei i cretini timp de secole. Un mare comentator al Bibliei, Jean Calvin scria c povestea ridic multe ntrebri ardente. Scriitorul Genezei, Moise i ncepe mrturia lui cu un alt dat arpe vorbitor i seductor: arpele era ns cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: a zis Dumnezeu s nu mncai din nici un pom din paradis? (Facere 3, 1). Trei viziuni despre Facere 3 Se pare c exist numai trei puncte majore de a de vedea rolul arpelui n portretizarea ispitirii. Primul este de a vedea literat arpele (diavolul) care a vorbit Evei i indirect lui Adam aducnd cderea umanitii. Al doilea punct de vedere este de a o vedea alegoric. Webster a definit alegoria ca i o expresie prin intermediul unor figuri ficionale simbolice i aciuni ale adevrurilor sau generalizrilor despre comportamentul sau experiena omului. Pentru cei care susin un punct de vedere ridicat al Bibliei, cum o fac i eu, putem trece peste prima definiie a lui Webster a alegoriei cnd ajungem la Facere 3. Totui, a doua sa definiie este mult mai clar. Povestea este istoric, dar este descris prin reprezentaie simbolic. 40

A treia modalitate de a vedea povestea este att literal ct i simbolic a Genezei 3. Evenimentele ce i-au implicat pe Adam i Eva au avut loc n felul n care Moise le-a nregistrat. Totui, el s-a folosit de un simbolism pentru a i spune povestea sa. Dac literalismul strict este corect sau dac viziunea alegoric este cea mai bun sau seac aici avem literalism amestecat cu o reprezentaie simbolic, poate este la fel. R. Payne remarc c cel mai acceptat punct de vedere este c ispita a venit asupra omului din interior i prin femeie. Astfel, de ntrebri prin urmare, dac era un arpe obinuit sau Satan sub form de arpe dac sau nu a vorbit cu o voce real sau dac povestirile descriu o ntmplare literal sau este alegoric sunt mult mai bine lsate fr rspuns. Dumnezeu ne-a dat mrturia ispitei i a cderii omului i a istoriei pcatului n lume, n forma lui actual i cel mai bine este s lum din poveste lecia pe care ne nva i s nu intrm n speculaii curioase. Mrturia istoric a cderii este dat evident n forma unei povestiri i cu un simbolism i o imagistic vie. n acest fel, adevrul povestirii pe care ea ni-l comunic a fost cel mai bine comunicat oamenilor obinuii ai zilei. Totui, un lucru este absolut sigur n lumina mrturiei rolului Bibliei. Satan era sursa vocii ce a vorbit primei femei din lume, Evei i a minii sale prin arpe. Jean Calvin a ridicat posibilitatea abilitii arpelui de a vorbii cu aceast ocazie cu aceast ocazie ca fiind prima intervenie direct de ctre Dumnezeu n cursul normal al creaiei sale, primul miracol. Prin natur arpele nu poate vorbii, dar cnd Satan prin permisiunea lui Dumnezeu l-a preluat ca i un instrument al folosinei sale, el vorbea prin limba sa, ceea ce a permis Dumnezeu. Nu m ndoiesc c Eva a perceput acest lucru ca i pe ceva extraordinar i n acest sens ea a primit cu o i mai mare ariditate a ceea ce a admirat... Dac pare incredibil c animalele pot vorbii la porunca lui Dumnezeu cum se face c omul are puterea de a vorbii dect numai dac i-a fost dat de Dumnezeu. Exist unele susineri biblice pentru aspectele susinute de Calvin. Ce putem spune de mgarul lui Varlaam? Faptele biblice au spus c Dumnezeu a deschis gura unui mgar i i-a spus lui Varlaam: ce i-am fcut de mai btut de trei ori? (Numeri 22, 28). Este interesant c Varlaam a vorbit cu mgarul i aparent nu a fost nici cuprins i nici nfricoat de acest lucru cum ar fii putut fii adevrat despre Eva. Nu a spus Iisus c Dumnezeu v-a face pietrele s vorbeasc de mrirea Sa dac oamenii vor refuza s o fac? Cuvintele lui erau, adevrat v spun vou ca dac voi ve-i tcea, pietrele vor vorbii imediat (Luca 19, 40). Nu poate Dumnezeu ce a fcut pietrele i mgarul s vorbeasc s i ngduie arpelui s ofere canalul de comunicare pentru Satan cnd vrea El? Cu adevrat El poate i a fcut-o. Dac a fost audibil, comunicarea verbal sau implantarea unor gnduri n mintea Evei este la fel de bine o ntrebare la care nu putem oferii rspuns. Oricum, povestea rmne la fel. n cele din urmm, nu exist nici o ntrebare referitor la de ce Moise nu a menionat prezena lui Satan n descrierea Cderii. Primul meu rspuns este unul evident: nimic nu poate fii sigur din moment ce nu este dat un rspuns. Din nou fac apel al Deuteronom 29, 29. Lecii despre rzboiul pnevmatologic din Genez 3 Acum principalele nvturi a povetii despre rzboiul cu rul supranatural ncep s se desfoare. ncepem cu pericolul unei conversaii ndoite, fie verbal sau fie n minte cu diavolul n proprii lui termeni. Satan a nceput cu ntrebarea, a zis Dumnezeu cu adevrat?

41

l loc s l reduc la tcere, Eva i rspunde la ntrebare. Mai apoi el i-a rspuns subtil i aa sa pus cursa (Facere 3, 1-6). ntotdeauna este periculos s te angajezi ntr-un dialog deschis cu diavolul n termenii si. La toate ndoielile, minciunile i laudele sale rspunsul nostru trebuie s fie cel al Domnului Iisus: napoia mea Satan-o. Fiindc scris este. (Matei 4, 10). Este scris, este echivalent cu sabia spiritului. Care este cuvntul (rehma, ) lui Dumnezeu din Efeseni 6, 17. Aa fac i eu cu diavolii cnd ei exorcizez. De mai multe ori cnd sunt expui, diavolii tind s treac de la o tcere total la o vorbire galopant. Ei trebuie oprii prin porunca n numele Domnului Iisus Hristos: nu i este ngduit s vorbeti dect numai cnd eti ntrebat. Vei rspunde ceea ce eti ntrebat i nimic mai mult. Apoi eu vor hotr dac vorbeti tare sau numai n mintea victimei. Eu voi decide i nu tu. Aceasta este o singur conversaie i nu tu. Taci pn cnd i dau permisiunea s vorbeti. Celor care simt c nu ar trebui s folosim pronumele personal tu ci n schimb pe al lui Dumnezeu ca s faci s tac diavolii, rspunsul meu este simplu i biblic: nici unde n Biblie nu gsim aceast procedur iniial sau practicat. Sun foarte evlavios dar este eronat. Domnul Iisus Hristos ne-a dat autoritate asupra lumii diavolilor. Nu avem nevoie s interogm ceea ce ni s-a dat deja. O astfel, de autoritate este dat tuturor slujitorilor lui Dumnezeu i este clar c nu a fost dat numai celor 12 apostoli (Luca 3, 4) ca i restului de 70 de ucenici (Luca 10, 1). Din moment ce ei au fost ucenici ai lui Iisus dar nu erau o parte dintre apostoli, ei pot fii vzui ca i reprezentani ai cretinilor n mare. Cnd cei 70 s-au rentors din slujirea lor, ei nu au fost critici referindu-se la autoritatea lor asupra diavolilor dup cum a fost evideniat de slujirea lor. Ei au exclamat, Doamne pn i diavolii se pleac n numele Tu. (Luca 10, 17). Singurul lucru pe care Iisus le-a cerut lor a fost s menin balana n viaa lor, slujirea i prioritile lor. n timp ce ei se bucurau s vad c dumanul se pleca n faa lor (v. 17-18)., dar era mult mai important s se bucure n relaia lor cu Dumnezeu i mpria Lui (v- 20). Singurul caz din afara Evanghelilor unde Biblia vorbete de sesiunea fa ctre fa a eliberri de posesiunea diavolilor (Fapte 10) sfntul Apostol Pavel a urmat aceleai proceduri de exorcizare ca i restul de 70 de ucenici. Diavolilor ce o chinuiau pe sclava din Filipi, el le-a spus v poruncesc n numele lui Iisus Hristos s ieii afar din ea. Luca scria, i ei au ieit chiar atunci... A te ndoi de buntatea lui Dumnezeu Rentorcndu-ne la Facere 3, remarcm c odat ce Satan a nelat-o pe Eva prin faptul c a conversat cu ea n proprii lui termeni, el a atacat foarte subtil buntatea lui Dumnezeu: a spus Dumnezeu cu adevrat? Large comenteaz: ambiguitatea neltoare a faptelor sale este exprimat admirabil de particulele.... Cuvntul n cauz denot o surpriz a chestionrii care ar putea avea n vedere acum un da i acum un nu, dup legtur. Aceasta este prima trstur evident la nceputul unei ispitiri. n modul cel mai grijuliu este amintit tendina de a crea ndoial n acelai timp ntrebarea tnjete dup crearea nencrederii i de a detepta fora interdiciei. Ce i spune Satan Evei? Dumnezeu nu este cu adevrat bun, din moment ce v interzice din buntile paradisului nu? Cum poate fii el un Dumnezeu bun i s v trateze n acest fel? Cu toii am auzit acel glas n minile noastre. Cum poate fii Dumnezeu bun i n acelai timp El te las s suferi? Cum poate fii Dumnezeu bun i n acelai timp El i neag ceea ce 42

vrei cu adevrat? Cum poate fii Dumnezeu bun i s i lase copilul, soul, soia, fratele sau iubitul tu s moar de cancer? Cum poate fii Dumnezeu bun i....? Cititorul acestei cri poate s i adauge propriile sale cuvinte de ndoial despre buntatea lui Dumnezeu. Eva a fcut o greeal serioas ngduid acest fel de gndire. Ea nu ar fii putut s o opreasc de la nceput dar ar fii putut s o opreasc de a mai avansa. Este aceiai greal pe care i noi o facem cu alte atacuri diavoleti. Prin diavolii s, Satan ne asalteaz minile cu ndoielile sale n minile noastre. El atac credina noastr. Trebuie s nvm s l oprim respingnd acuzaiile Sale mpotriva lui Dumnezeu n minile noastre. Aici folosim sabia spiritului, Cuvntul (rhema , un vers anume saua devpr al Bibliei, nu toat Biblia) a lui Dumnezeu. Apoi Eva ncearc s l apere pe Dumnezeu. Parafrazarea cuvintelor ei. Nu ai neles greit, spune ea. Putem mnca din toi pomii paradisului, din toi cu excepia fructului pomului din mijlocul paradisului. n rspunsul ei ctre Satan este posibil c gndul acesta s i apar n minte: de ce a pus Dumnezeu acel pom acolo oriicum? De ce l-a plasat chiar n mijlocul paradisului unde se poate vedea zilnic? Nu mi se pare cinstit. Eva a clcat chiar n capcana lui Satan. n timp ce nu tia c ea dialoga cu Satan, aciunile ei erau fr nici o scuz. Ea l cunoscuse pe Dumnezeu personal. La fel de bine tia foarte bine ce tia Dumnezeu de la ea: ascultare. Ea ar fii putut s spun, nu tiu cine eti sau la ce te gndeti., dar nu voi asculta de ndoielile tale. Taci! Cum ndrzneti s te opui buntii lui Dumnezeului meu? El este Dumnezeu. El este atotputernic. El este fctorul tuturor i proniatorul tuturor? El este bun cu noi! Uite la tot ceea ce a fcut pentru noi. Privete sutele de pomi din care putem mnca. De ce i vezi numai pe cel din care nu ne-a lsat s mncm? l iubesc pe Dumnezeu i am ales s ascult de El chiar dac sunt lucruri confirmate pentru care ne-a interzis s mncm din acel pom dintre alte sute din care putem mnca, eu voi crede n Dumnezeu. Eu nu voi susine nimic mpotriva lui Dumnezeu! Resping orice ndoial despre buntatea lui Dumnezeu! Negarea cuvntului lui Dumnezeu Din nefericire, Eva a urmat un curs eronat al gndirii. Cnd cel ru a vzut c ncrederea ei buntatea lui Dumnezeu a fost slbit, a fcut urmtorul pas. El a negat deschis cuvntul lui Dumnezeu: cu siguran nu ve-i muri. Calvin comenta c: Satan ia i mai mult putere n fa; i fiind unica lui ans ce i se deschide, el merge direct la un atac, fiindc el nu vrea niciodat s se angajeze ntr-un rzboi deschis, pn cnd voluntar ne expunem lui goi i nearmai prin urmare el l acuz direct pe Dumnezeu de falsitate, fiindc concluzioneaz el cuvntul prin care moartea a fost pronunat este fals i neltor. Ispit fatal! Cnd noi suntem ameninai de Dumnezeu cu moartea, noi nu numai ci sigur l inem pe Dumnezeu n deriziune. La fel se ntmpl n viaa noastr cretin. Odat ce am fost nelai de cel ru n a ne ndoi de buntatea lui Dumnezeu, ne vom ndoi i de cuvntul Su. Ultima o urmeaz natural pe prima. Am consiliat odat o femeie care printre altele a fost afectat de o imagine de sine extrem de rea. Mintea ei era continuu bombardat cu ndoieli despre Dumnezeu. Ea voia s l iubeasc pe Dumnezeu dar n acelai timp emoional aproape l ura. De ce m-a fcut Dumnezeu att de urt? ntreba ea (era o blond cu ochi albatri rezonabil de atractiv). De ce mi face Dumnezeu viaa att de dificil? Se ntreba ea dac este cu adevrat tatl meu iubitor de ce nu m trateaz cu o iubire matern? De ce nu are 43

compasiune i amabilitatea unui tat iubitor? De ce ngduie s fiu nefericit. Odat eram sigur pe situaia mea. Dar acum nu mai sunt sigur. tim acum c Biblia ne spune c mntuirea ne este asigurat. Ca toi cei care cred i se pociesc i iubesc dar fiindc mi-am pierdut ncrederea n buntatea Lui cum pot s am ncredere n Cuvntul Su? Vreau s l iubesc pe Dumnezeu dar mai mult aproape c l ursc. Sunt suprat pe El. Este necinstit i nedrept. Nu m ascult cnd m rog. Astfel cum s cred n ceea ce mi spune n cuvintele Sale? Acesta este rzboiul pnevmatologic. Tnra era cretin frecvent. La fel de bine ea era una cinstit. Ea a spus deschis ceea ce au artat unii credincioi spun tainic, cnd lumea lor ncepe s se frmeze sub ei i sunt sub opresiunea atacurilor diavoleti directe. n primul rnd trebuie s ctigm btlia n minile noastre. Cum putem rezista atacurilor din mintea noastr? Sfntul Pavel ne d o asigurare a rspunsului n 2 Corinteni 14, 3-5: pentru c dei umblm n trup nu ne luptm trupete. Cci armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, apare drmarea ntriturilor. Noi surpm ncolirile minii. Dei noi umblm n trup (cci trupul se refer la umanitate) noi suntem n rzboi spune sfntul Pavel (v. 3). n orice rzboi trebuie s folosim arme. Rzboiul spiritual nu este diferit. Dumnezeu ne-a dat arme cu care s ne angajm ntr-o lupt efectiv. Sfntul Pavel spune c armele nu se ridic din umanitatea noastr. Sfntul Pavel ne spune c ele sunt suficente de a distruge orice fortrea a rului pe care o ntlnim (v. 4). n aceast problem ce trebuie s facem noi? Pavel ne spune n versetul 5. ntr-un cuvnt trebuie s controlm minile noastre i viaa noastr prin cuvntul lui Dumnezeu. Cum a fost adevrat cu Eva n Genez 3, 4. La fel este adevrat i cu noi. Mintea i mai apoi inima emoiile i voina reprezint termenul de lupt dintre cele dou mprii din vieile noastre ale credincioilor. Aceasta este mrturia ntregului Nou Testament, ce este confirmat de experiena zilnic. Dac ctigm btlia din minile noastre am ctigat rzboiul din mintea noastr. Aceasta este btlia pe care Eva i mai apoi Adam au pierdut-o. Cu toii suferim consecinele acestei nfrngeri i n ziua de azi, dar btlia este zilnic prezent n mintea i inima fiecrui copil al lui Dumnezeu. Aa c n Biblie se d o mare importan minii i rudei ei, inima. La ce se refer Biblia prin mintea omului? La ce se refer cnd folosete expresia inima unui brbat. Aceste ntrebri ne duc n capitolul unui tur n categoria psihologiei biblice. 8. Rzboiul din paradis Psihologia biblic nu face nici o ncercare a unor definiii i distincii precise despre natura uman ca i biblic. Biblia nu este un text de psihologie, la fel cum nu este un text de geologie, astronomie sau orice alt tiin. Totui, unde atinge astfel de arii ce intr n disciplinele tiinifice. Biblia nu greete. Dar din moment ce scopurile ei stau n alt direcie, Biblia nu trebuie s fie folosit pentru a crea o tiin. Dup cuvintele lui P M. Lacke: conceptele biblice ale psihologiei nu au o precizie tehnic i analitic. Att Vechiul Ct i Noul Testament se concentreaz pe relaia total i corect a omului cu Dumnezeu i unde termenii psihologici apar intenionai pare c exist mai mult accent dect interes de a diviza sau a compartimenta activitatea omului. Astfel, nici un model sau terminologie nu poate fii determinat n ambele testamente. nelesurile inimii

44

La fel de bine i n acest sens este dificil s venim cu definii precise a unor cuvinte ca inim, minte i cuvinte similare folosite n Biblie care se refer la natura imaterial a omului. J. M. Lower spunea c inima se refer la omul luntric, formaiunea inimii acolo unde omul i aduce aminte, gndete; inima, scaunul i sceptrul ntregii viei fizice i spirituale; sufletul i unitatea ca i scaun i fiin a gndurilor, patimilor i a dorinelor, afeciunilor, a spiritelor, scopurilor i a sngiurilor. Astfel inima se refer la omul luntric, persoana ascuns a inimii. La fel de bine ea poate denota centrul esenei i substana intern a omului care are nevoie de a se mpca cu Dumnezeu, s fie rscumprat i fiind mpcat cu Dumnezeu, el poate fii reconciliat cu restul. n cele din urm, inima este miezul i locul emoiilor, centrul voinei emoionale sentimentelor i a sensibilitii. Sensurile minii Cnd lum n considerare marea majoritate de cuvinte evreieti i greceti ce traduc minte n Biblie, unul se ntlnete cu confuzia i suprapunerea, cu folosina biblic a inimii i cuvinte similare. Dup cum am trecut n revist aceast varietate Lak a concluzionat: nici un termen nu ocup un sens exclusiv i nici un termen nu este folosit pentru a indica facultatea de reflecie cu raiunea. Este ct se poate de clar din aceast comparaie, c fiina omului sfideaz o definiie exact. Toi aceti termeni cer atenia fiinei luntrice a omului care controleaz sinele. Dup Lacke mentalitatea evreiasc era extrem de dificil de cea elen. Dei Biblia l vedea pe om ca i o fiin care gndete, el este prezent ca i un ntreg unit al cror faculti reflexive nu cognitive sunt indivizibile ca i element al fiinei sale totale. Dup Sfntul Apostol Pavel exist dou cuvinte elene pentru minte. Primul este sau minte n general se refer la scaunul contiinei reflexive condiionnd facultile de percepie i nelegere n cele de sentiment i judecat i determinate. Al doilea cuvnt este noema. Vine a spus c nseamn gnd, plan i minte redat. n 2 Corinteni 3, 14, 1, 11; 11, 3; Filipeni 4, 7. Nous tradus cu minte apare n tot Noul Testament. Luca pune cuvntul n gura lui Iisus, n Luca 24, 45: i El le-a deschis nelegerea (nous) ca ei s neleag Biblia. Pavel a folosit nous pentru a scrie despre o minte reprobat, o minte controlat de pcat i care st sub judecata lui Dumnezeu (Romani 1, 28-32; Efes. 4, 17; Col. 2, 18; 1 Timotei 6,5; 2 Timotei 3, 8; Tit 1, 15). El folosete nous pentru a accentua mintea rnnoit n Romani 12, 2 i se refer la credincioi ca i avnd mintea lui Hristos n 1 Corinteni 2, 24. El folosete pluralul nous pentru a vorbii de pacea lui Dumnezeu, care este dincolo de orice nelegere i care v-a pzii minile i inimile voastre prin Iisus Hristos (Filipeni 4, 7). Nous a devenit n special cuvnt paulinic dei rzboiul din mintea uman este att pentru credincioi ct i pentru necredincioi nu accent paulinic. La fel de bine i noera este un cuvnt paulin. Este folosit exclusiv de apostol n Noul Testament. n 2 Corinteni 2, 14, Pavel vorbete de oameni ale cror mini au fost orbite. n 2 Corinteni Satan a declarat c el este sursa primar a orbirii spirituale a minii necredincioilor: ale cror mini [noemata, ], dumnezeul acestui veac le-a orbit, care nu cred dect dac v-a strlucii peste ei lumina evangheliei mririi fiilor lui Hristos care este chip al lui Dumnezeu. Apoi apostolul se ntoarce la credincioi. Referindu-se la nelarea Evei de ctre Satan (simbolic arpele), el declara: dar m tem ca nu cumva arpele [Satan] a amgit pe Eva n

45

viclenia lui ca s aib i gndirile noastre, de curia i nevinovia cea n Hristos. (2 Corinteni 11, 9). Minte i motiv Cu aceasta ne ntoarcem din nou la Genez 3 i Satan atac din nou mintea Evei. Cu mintea Evei deschis n spre minciunile sale, dumanul atac mai apoi motivele lui Dumnezeu. Fcnd aa el atac chiar caracterul lui Dumnezeu fiindc Dumnezeu tie c n ziua n care ve-i mnca vi se vor deschide ochii i ve-ii fi ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul. (5). Ispititorul optea c nu exist alt via mai mult dect ceea ce v bucurai. Dumnezeu ine departe de voi un aspect plcut al existenei i nu v las ca voi s l experimentai. V voi spune cum s intrai n posesia lui. Nu trebuie s negai relaia voastr cu Dumnezeu. Tot ceea ce trebuie s face-i este s ascultai de mine. Ei v voi ajuta s v bucurai de via deplin. nelai de aceast minciun Adam i Eva au dus cursul umanitii pe acest fga al nelciunii. Pe de alt parte materialismul i pe de alt parte gnosticismul (nelepciunea esoteric ascuns), minciunile lui Satan i-au determinat pe oameni la o via de ascultare simpl fa de Dumnezeu. Pentru cei care caut plcere Satan ofer plcerile fructului oprit din tot felul de pomi ilicii: sex dup voie, posesiuni materiale, droguri care stric mintea, distracii fr nici un fel de oprire. Triete din plin. Bucur-te de via. Ai numai o singur via aa c i-a toat plcerea pe care i-o d viaa. Prin mass media lumii Satan face apel la rul ascuns al crnii. nelciunea religioas contemporan Petru cei care nu accept simplitatea vieii n Hristos (2 Corinteni 11, 3) ca i calea ctre plintatea spiritual, Satan mincinosul ofer alte surse ale spiritualitii. Este ceea ce susine i gnosticismul modern care crede c sunt i alte Noi Testamente [Evanghelii] dincolo de cea a lui Hristos, ali sfini i sfinte, dect cei pe care i cunoatem i ale concepte spirituale pe care le putem nelege i experimenta (2 Corinteni 11, 4, Matei 24, 24-28; Gal. 1, 6-9). Minilor ndoielnice i problematice, ispititorul le spune nu trebuie s l negai pe Hristos. Eu v ofer spiritul adevrat al lui Hristos, un Hristos ce nu este legat de bigotismul cretin tradiional. El este Hristosul cosmic ce este prezent oriunde i care s-a ntors cu un adevr mare eliberator. Ve-i putea descoperii adevrul ascuns de minile bigoilor, a fundamentalitilor i a liderilor Bisericii. Ascultai acest cuvnt descoperit nou n Noul veac... Aceast nelciune unific teologia sincretic a micrii New Age. Acesta este mesajul noilor curente religioase. Ura dintre principalele nvturi ale micrii New Age este c tu eti Dumnezeu. Ce i promitea Satan (arpele) Evei? Ve-i fii ca Dumnezeu Micarea New Age nu este att de nou n cele din urm. Din nefericire unele nvturi ale teologiei new age au fost mbriate de mai muli gurui cretini care de mai multe ori apar la radio i la TV i n ziare cu cuvinte de cunoatere i profeii care foarte subtil dilueaz sau contrazic mesajul scris de Dumnezeu la fel cum diavolul a fcut cu Adam i Eva.

46

Nu vorbesc despre faptul c dac harismele i cunotina se manifestat azi n Biseric. Dincolo de toate exist mai multe puncte de vedere, toate avnd o viziune a Bibliei. Credincioii nu pot fii obligai s cread la fel. nelciunea prin semne i minuni Vreau s mi exprim prerea despre abuzul drumurilor doctrinare n cretinism. nelarea unor lideri cretini convingtori i duse pe credincioii sinceri din toat lumea ntr-o eroare normal spiritual i chiar doctrinar. Mesajul lor pur i simplu submineaz Biblia i mesajul ei ca i singura autoritate a adevrului etern. Ei scriu mesaje n limbi strine, proorocii, cunoateri i revelaii care spun ei sunt egale cu cuvntul lui Dumnezeu. n timp ce n principiu unii ar nega aceasta, n practic o fac. Dumnezeu a spus... este ceea ce motiveaz ei chiar cnd Dumnezeu nu a spus nimic. Dumnezeu nu i contrazice niciodat cuvntul Su. Credincioii cred uneori c eliberarea puterii spirituale prin ei este uneori o dovad c ei sunt reprezentarea lui Dumnezeu. Semne, minuni, izgonirea diavolilor toate realizate n numele lui Hristos sunt luate ca i un garant absolut prin care sunt probate cuvintele lor. Astfel de credincioi se refer cu cuvintele lui Iisus. A se vedea Marcu 9, 39; 16, 17-18. Ei susin c nu este adevrat c Marcu a concluzionat n Evanghelia s c ei au mers afar i au predicat la toat lumea, Dumnezeu lucrnd cu ei i confirmnd cuvntul lor prin semne nsoitoare (Marcu 26, 20, Cf. Evrei 2, 4). Iisus Hristos a spus aceste cuvinte. Marcu i ali scriitori ai Noului Testament se refer la eliberri vizibile a puterii lui Dumnezeu ca i semne i continuri ale adevrului declarat dimpreun cu genul de via revelat de Dumnezeu ce i-a legat pe slujitorii Si (Evrei 2, 4). Acesta cum este nc revelat. Totui, aceasta nu este singura parte a monedei. Cealalt parte este contrafacerea diavoleasc i nelciunea satanic. Lumea rului supranatural este ngduit de Dumnezeu i capabil de a falsifica uneori chiar n numele lui Iisus Hristos, fapte ale puterii realizate de adevraii mesageri ai lui Dumnezeu. Nu a fost chiar Iisus care a spus c n zilele din urm ale umanitii, nelciunea v-a fii de deplin i prin semne i minuni prooroci fali vor nela toat lumea chiar i pe cei alei (Matei 23, 24)? Nu a spus Iisus c faptele minunate, chiar i cele fcute n numele lui Dumnezeu nu sunt evidene ale adevrului i avansrii spirituale? n acest pasaj, Iisus a prezentat generic o via moral i de creaie spiritual i a unui caracter neptat ca i eviden a unei relaii genuine cu El mai mult dect fapte de putere realizate n numele Su. nelciunea din paradis (grdina raiului) Satan a realizat o mare lucrare de putere asumnd trupul unui arpe. Chiar i-a dat facultatea de vorbire cu care a comunicat cuvintele sale de nelciune n mintea Evei. Sub impactul ndoielilor despre persoana lui Dumnezeu i a cuvintelor Sale, Eva v-a ncepe s se deprteze foarte mult de un gen de via plcut lui Dumnezeu. Atacul lui Satan pe motivele lui Dumnezeu (Facere 3, 5) n ceea ce privete interdicia de a mnca din pomul oprit este nun atac asupra caracterului lui Dumnezeu. Satan declar, Dumnezeu nu este onest. Nu face dect s i-a avantaj de ignorana voastr. El n-a spus c ve-i murii, dar eu v spune c din contr nu ve-i murii ci vi se vor deschide ochii. Mai mult, ve-i fii ca Dumnezeu. 47

Calvin susinea c Satan cerceteaz i Dumnezeu este gelos i avid pururea referitor la pom cu scopul de a l ine pe om ntr-o tortur interioar. Fiindc dorina de cunoatere este inerent n toi, se crede c n ea a fost plantat fericirea, dar Eva a greit n a nu i subordona msura cunoaterii sale voinei lui Dumnezeu. Cu toii suferim de aceiai boal, fiindc voim s cunoatem mai mult dect ce se cade i mai mult de ce ne ngduie Dumnezeu, n timp ce adevrata nelepciune este ascultarea de Dumnezeu. Eva a nceput s pctuiasc. Esena pcatului a acionat independent de voina lui Dumnezeu. Este exact ceea ce ncepe s fac ea. Pcatul a nceput deja n acest fel n lumea cosmic, cnd Lucifer a ales s acioneze independent de voina lui Dumnezeu. n esen chiar el a voit s fie Dumnezeu. Aa a fost plasat ideea de pcat n inima i mintea Evei. Satan i-a ndemnat pe primii oameni acionai independent de voina lui Dumnezeu. Fi-i chiar voi Dumnezeu. Aceasta este nc problema umanitii. Brbaii i femeile vor s triasc dup cum vor i nu dup cum le cere Dumnezeu. n alte cuvinte, brbaii i femeile dincolo de Hristos vor s fie propriul lor Dumnezeu. Din nefericire cretinii chiar i ei se confrunt cu aceast lupt i de mai multe ori fac aceleai greeli egoiste. Noi trebuie s alegem nu numai o singur dat ci zilnic cine v-a fii Dumnezeu n viaa noastr. Day Stedman a vorbit de pcatele care controleaz viaa necredincioilor i btlia de a influena viaa credincioilor ca i tendinele egoismului din noi, distorsionarea naturii umane ce ne face s fim propriul nostru Dumnezeu n acel ego mndru, acel sine nerstignit care este scaunul trdrii i al rebeliunii voite dintre noi credincioii. Ci de mult dintre noi credincioii am acceptat gnduri similare egoiste ca fiind total ale noastre, fr s le recunoatem ca fiind vocea lui Satan? Dei la noi, ele apar n acel sine necondiionat, dup cum a spus Stendman, ele sunt ntotdeauna aduse de Satan, care a trimis diavolii i nc i trimite mpotriva fiecruia dintre noi (Fapte 5, 3-9, ! Corinteni 5, 7, 1 Tesaloniceni 3, 5). Acest atac continu fr ncetare mpotriva minii Evei. Ve-i fii ca Dumnezeu. Ochii notrii vor fii deschii... ve-i fii ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul. Referitor la ceea ce nseamn s fii ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul Large spune cunoaterea binelui i a rului dup cuvintele folosite de Satan trebuie s devote aici nu numai o condiie a unei introspecii mai superioare ca mai mult un studiu al unei independene totale de Dumnezeu. Ei vor tii astfel prin sine ceea ce a fost bine i ceea ce a fost ru i nu vor mai avea nevoie de direcia lui Dumnezeu. n acest moment Eva a ajuns la punctul de unde nu se mai putea ntoarce. Spune aproape fiindc nc nu este prea trziu. Ea nc se putea ntoarce napoi. Ea nc putea rezista diavolului dei ea nu tia c exist un diavol n planul bun al creaiei lui Dumnezeu. Eva tia c Dumnezeu este iubire. Dumnezeu a fcut-o frumoas i i-a dat un so ideal. Ei erau ca nimeni altcineva fiindc erau fcui unul pentru altul. Cea mai mare parte a tnjirilor lor omeneti erau deplin satisfcute de interiorul lor. Casa lor era paradisul, un loc pe care Dumnezeu l-a fcut pentru ei i copii lor. Cu excepia fructului copacului din mijlocul paradisului toate plcerile erau disponibile pentru ei ca s se bucure de ele. Ei erau n pace cu natura, animalele i toate au aprut n faa lui Adam ca s le denumeasc. Aa c toi erau n pace cu ei i unii cu alii. Li s-a dat binecuvntarea muncii. Erau zilnic ocupai cu diferite treburi, cu animale i cu paradisul lui Dumnezeu. Era de datoria lor de a avea grij de grdina lui Dumnezeu (Facere 2, 15). n cele din urm, bucuria bucuriilor, Dumnezeu era constant cu ei. Ei aveau potenialul de a l cunoate pe Dumnezeu mai mult dect orice alt fptur. 48

La fel de bine, Dumnezeu a fcut ascultarea simpl pentru Adam i Eva. Ei nu aveau ritualuri i legi complicate de memorizat. Tot ceea ce trebuiau s fac era s se bucure de ceea ce le-a dat Dumnezeu, recunoscnd c El a recunoscut doar un prerogativ pentru Sine: numai El era Dumnezeu. Ei trebuiau s l cinsteasc totdeauna ca i pe Dumnezeu (Facere 3, 8). Din acest motiv trebuia s existe un pom interzis. Fiind aproape ca Dumnezeu n sensul lor de via, ei aveau nevoie zilnic s i aminteasc de unde venea binecuvntarea lor, adic numai Dumnezeu era dumnezeu. Era simplu. Trei pai napoi fac o cdere Dar Eva nu a fost mulumit. Natura ei nevinovat dar imperfect uman a rspuns acum minciunilor subtile ale diavolului ce vorbea paradoxal printr-un arpe. n loc s i reziste realiznd c oricine era mpotriva lui Dumnezeu, ea este prins n nelciune. n curnd ea avea s i piard nevinovia. Atunci Eva face trei pai fatali care sunt ntotdeauna punte din cursul trecerii pcatului. 1. Ea tnjete dup imaginaia ei pervertit Mintea Evei a nceput s fac multe fantezii referitoare la fructul oprit. n curnd a devenit mai important dect orice din viaa ei, chiar mai important dect Dumnezeu. Martin Luther scria c promisiunea lui Satan a tras ameninarea sau avertismentul lui Dumnezeu afar din gndirea ei. Acum ea se uit la pom cu ochii ei (v. 6). Moise ne spune de trei ori ct de atras a fost Eva de fructul oprit. Jean Calvin a vzut capitularea Evei ca i o cdere din credin: credina pe care Eva a ajutat-o n cuvntul lui Dumnezeu, era cea mai bun paz a inimii i a simurilor ei. Dar acum, dup ce inima ei a czut din credin i din ascultare fa de cuvntul lui Dumnezeu, ea s-a pervertit pe sine i toate simurile ei i deprimarea a fost transmis prin toate prile sufletului ei i la fel de bine i prin trupul ei. Este prin urmare un semn al deferenei lipsite de evlavie c femeia judec acum c pomul este bun de mncat, se bucur la privirea lui i prin faptul c l vede i ajunge la concluzia c este bine s mnnce din el pentru a ajunge la dobndirea nelepciunii n timp ce mai nainte a trecut pe lng el de sute de ori cu o privire linitit i nemicat. Pentru acum, mintea ei umbl aiurea i fr linite trgnd trupul ce era n aceiai nelare. Pe cum Eva percepea s i imagineze n emoiile ei au nceput s apar mai multe imagini mentale cu fructul oprit. Ea mai c putea atepta plcerile ce o ateptau. Ea a msurat dorinele ce depeau sentimentele raiunii ei. Imaginaia pnevmatic a dus-o la o alegere eronat. Eva tnjea dup dorina fizic. Ea vede c pomul este bun de mncare. Nu este nimic ru cu mncarea. Dar aceasta este o mncare interzis mncare consumat din voina lui Dumnezeu. Eva s-a plecat n faa plcerilor emoionale: i era plcut la vedere, (v 6) i mndriei intelectuale i era un copac ce aducea nelepciune. (v. 12). Nu era ea destul de inteligent? Nu era ea n compania lui Adam s nvee minunile lui Dumnezeu i a creaiei Sale? Dei erau fizic deplin naturali la creaie, la fel ca i Iisus, dup ei, au fost sigur proiectai s creasc n nelepciune i cunoatere i n favoarea lui Dumnezeu i a oamenilor. (Luca 2, 52).

49

Toat creaia era naintea lor s o exploreze i s o neleag. Pe cum o fceau, nelegerea lor se extindea pn cnd ajungeau s tie tot ceea ce vrea Dumnezeu s tie. Pe aceast cale intr patimile ce sunt aduse de acel fruct ntotdeauna interzis. Aa este calea pcatului. Eva nu ascult de Dumnezeu voluntar Ea a luat din fruct i a mncat (v. 6). Acum ea v-a fii eliberat de toate constrngerile ei. Toate ndoielile ei vor dispare. Ea v-a fii cu adevrat o fiin independent. n cele din urm ea v-a fii liber s aleag i s nu aib pe nimeni s aleag pentru ea. n alte cuvinte ea v-a fii propriul ei dumnezeu. Eva ntoarce spatele referitor la tot ceea ce i-a condus voina pn acum. Voit i voluntar ea alege s nu mai asculte de Dumnezeu. Ea mnnc din fructul oprit i evident nici un efect negativ remarcabil nu apare. Aa este i pctosul nu? La prima vedere pcatul este plcut. Promisiunile pe care ni le ofer apar a fii adevrate. Pcatul aduce plceri imediate dup cum le spunea sfntul Pavel evreilor (Evrei 11, 25). Dac nu ar fii aa, oamenii nu ar fii att de mult cumprai de ispitele sale. Eva l aduce i pe Adam consoarta lui s se alture plcerilor pcatului. Ea i-a dat soului ei i el a mncat. (v- 6). Aceasta este dimensiunea social a pcatului. Pcatul nu numai c l rnete pe pctos i i rnete i pe toi cei care sunt strns legai de pctos. Pcatul cere companie. El v-a hrnii i mai mult pcat n vieile noastre, n special la cei pe care i iubim. Aa este calea pcatului! Foarte multe s-au scris despre participarea lui Adam la pcatul Evei. Unii declar c el a privit mut ascultnd i vznd toat schema ispitirii, fr s fac nimic n a venii n ajutorul soiei sale confuze. Alii afirm c el nu a putut rezista n faa convingerilor soiei sale. Totui, alii afirm c el a putut s aleag ntre aluziile soiei sale i ascultarea de Dumnezeu. Cel mai mult este citat Timotei 2, 14 pentru a susine aceste puncte de vedere. Sfntul Pavel spunea c brbatul nu a fost nelat ci femeia nelat a czut n pcat. Sunt de acord cu Newport J. White i comentariul s n Expoziia Noului Testament elen a sfntului Pavel c Sfntul Pavel nu a voit i nici nu a ncercat s l ierte pe Adam pentru pcatul su i nici s pun toat vina pe Eva. Tot ceea ce face Pavel n acest pasaj este s afirme c femeia Eva a pctuit i nu Adam. n Romani 5, 12-21 acelai apostol pune toat vine pe Adam pentru pcat, aducnd vina asupra ntregii rase umane. Calvin simte c n timp ce Adam brbatul a voit s se conformeze dorinelor Evei a existat un alt motiv pentru care el s-a alturat Evei. n alt loc Pavel a declarat c pcatul nu a venit prin femeie ci prin Adam (Romani 5, 12) i mai apoi urmeaz dovada iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi. Aceste lucru arat mai mult dect orice c el a voit mai mult dect ea pcatul i a dat mai mult crezare flatrilor diavolului dect cuvintelor lui Dumnezeu. Probabil c Donald Guthrie sumarizeaz, cel mai bine: n timp ce Eva a fost nelat sau minit, Adam a pctuit cu ochii larg deschii. A vrea s nchei acest capitol cu cteva comentarii din Calvin. El ntreba care a fost pcatul lui Adam i al Evei? El d mai multe rspunsuri, care include pe cea a lui Augustin, care afirma c mndria este nceputul tuturor relele i prin mndrie neamul omenesc a fost distrus. Mai apoi Clavin scria c dac cineva vrea o explicaie mai mic am putea spune c necredina a deschis ua ambiiei dar ambiia s-a dovedit printe al rebeliunii, pentru ca n cele din urm oamenii lsnd napoi frica de Dumnezeu, s se debaraseze de stpnia lui Dumnezeu...Dar dup ce au dat curs blasfemiei 50

lui Satan ei au nceput a fii fascinai de a i pierde judecata i raiunea din moment ce ei au devenit sclavii lui Satan, care le ine legate simurile. n acelai timp, trebuie s inem n minte prin ce pretext au fost dui n aceast deziluzie att de fatal lor i ntregii posteriti. Cel mai probabil a fost adularea lui Satan, care le promitea c ve-i cunoate binele i rul. Dar acea cunoatere a fost prin urmare fals, fiindc a fost lsat ca i preferin a lui Dumnezeu. Prin urmare pentru toate aceste capcane de mai sus trebuie s nvm s fim dependeni numai de voia lui Dumnezeu i s l recunoatem ca i autor al binelui. Dar din moment ce Biblia ne avertizeaz de golirea noastr i pcatul nostru i ne spune c n Hristos am putea recupera ceea ce am pierdut n Adam fie renunnd la orice ncredere de sine ca s ne dm pe noi lui Hristos ca El s ne umple de harurile Sale. Diavolizarea potenial a celor nerscumprai Rezultatul imediat al cderii omului a fost moartea spiritual a omului i a femeii: ei nu au fost separai de viaa lui Dumnezeu. Accesul lor la pomul vieii a fost tiat. Dumnezeu l-a scos pe om din Grdina Edenului [paradis] pentru a cultiva pmntul din care a fost luat! (Facere 3, 22-24). John Murray a menionat cinci rezultate pe termen lung a cderii: Primul a fost subiectiv: cderea a alterat complexul de dispoziii al omului i a schimbat atitudinea sa fa de Dumnezeu (Facere 3, 7-10). Mai demult omul gsea plcerea lui deplin n prezena lui Dumnezeu; acum el fuge de la faa lui Dumnezeu. A doua a fost obiectiv: cderea a schimbat relaia lui Dumnezeu cu omul. Aspectul naturii mniei lui Dumnezeu apare n Facere 1, 17 i a fost descoperit n Facere 3, 9. Al treilea a fost cosmic: toat creaia a fost atacat. Pmntul a fost blestemat din cauza Cderii (Facere 7, 17-19). Pavel a extins aceasta spunnd c Creaia a fost subiect al vanitii. Acea vanitate nu a fost natural dect n ziua descoperirii fiilor lui Dumnezeu, ziua n care cei rscumprai vor experimenta adopia noastr i v-a fii rscumprarea trupului nostru. (Romani 8, 18-19). Murray a explicat c cu cderea omului a venit robia stricciunii peste toi oamenii. Numai rscumprarea umanitii v-a rscumpra pe om din blestemul pcatului. (cf. Romani 8, 19-23, 2 Petru 3, 13). Dup cum toi au pctuit n Adam (1 Cor. 15, 22), la fel toi au pctuit n Adam fiindc prin el a venit judecata de condamnare (Romani 5, 6; cf. 5, 12, 15). Toat umanitatea este recunoscut ca i participnd la pcatul lui Adam i prin urmare n depravarea la care a dus pcatul. Aceasta este explicaia biblic a pcatului universal condamnarea i moartea i nici o alt validare a implicaiilor rasiale n pcat ca fiind necesare sau bune de a fii justificate. 5. Al cincilea rezultat a fost moartea

Fr nici o ndoial efectul celei mai mare al cderi a lui Adam a fost cderea ntregului neam omenesc. Noul Testament a accentuat aceast consecin devastatoare mai mult dect oricine. n alt sens, restul de patru sunt menionate de Murray, ca i parte a acestei consecine. (Pslam 51, 5). n Efeseni 2, 1-5 apostolul Pavel descrie succint condiia tuturor oamenilor mai nainte de a fii adui la via n Hristos. Oamenii sunt mori n pcatele i n 51

greelile lor. Ei merg dup cursul acestei lumi. Ei merg dup prinul puterii aerului, spiritul care lucr acum n fii neascultrii. Oamenii triesc dup poftele crnii. Ei triesc n plceri ale trupului i ale minii. Oamenii sunt prin natur copii mniei. Acest lucru este adevrat despre toat umanitatea, fr nici o excepie dincolo de Hristos, chiar ca i restul. Ce imagine grafic a unei umaniti czute. Nimeni nu scap de aceast descriere. Apostolul Pavel se include i pe sine, cretinii din Efes i toat umanitatea. Robia umanitii de diavol Dup cum vom vedea descrierea neptit a apostolului Pavel n Efeseni 2, condiia pctoas a umanitii separat de credina n Hristos, a vrea s accentuez credina n Hristos i dimensiunea care se concentreaz pe legtura umanitii ctre Satan. Apostolul Pavel ne spune c toi brbaii i femeile care triesc fr Hristos triesc dup stpnitorul acestui veac, spiritul care lucreaz n fii neascultrii (2 ab). Aceast parte a Bibliei arat c nu numai cei ce triesc separai de Hristos sunt robi ai lui Satan. Chiar Domnul Iisus Hristos spunea c exist numai dou familii ale umanitii fii mpriei lui Dumnezeu i fii celui ru. (Matei 13, 38). El a desemnat aceasta chiar i cnd i-a descris pe cei religioi, pioi, evlavioi, brbai i femei a vremurilor sale ce nu credeau n Dumnezeu ca fiind copii diavolului. El a distins foarte clar ntre adevraii credincioi care sunt fii lui Dumnezeu i cei pur i simplu religioi care nu sunt fii ai lui Dumnezeu (Ioan 8, 38-47). Apostolul Pavel spunea c neamul omenesc este compus numai din dou familii, ce constau din copii lui Dumnezeu i copii diavolului (2 Ioan 3, 10; 5, 18-20). Domnul Iisus Hristos a dezvoltat i mai mult nvtura sa despre demonizare a celor necredincioi cnd a spus de trei ori c Diavolul este stpnitorul acestei lumi (Ioan 12, 31; 14, 30; 16, 11). n actele Sale de rscumprare, Domnul Iisus Hristos a vorbit din nou de robia diavoleasc a tuturor oamenilor neamurilor, evrei i restul popoarelor dincolo de condiia n Dumnezeu (fapte 26, 17-18). Totui apostolul Pavel este cel care a dezvoltat aceast natur uman ntunecat, diavolizat mai mult dect toi din Noul Testament la un loc 1 Corinteni 10, 20-21; 2 Corinteni 4, 3-4; Efeseni 2, 3-4; Col. 1, 13-14; 2 Tes. 2, Evrei 2, 14-15). Chiar dac Pavel nu a spus prea multe despre stadiul diavolesc a celor ce nu cred n Dumnezeu, dincolo de ce citim n Efeseni 2, am avea mai multe motive s ne ngrijorm pentru cei ce nu triesc cu Hristos. Acolo apostolul Pavel susinea c prinul puterii aerului (adic Satan) este cel care lucreaz acum n fii neascultrii. Adam Clarck credea c prinul puterilor aerului nu este limitat la o anumit regiune el avnd o alt sfer de aciune, dincolo de inima sa pervertit a omului, i n acest sens el lucreaz cu energie. El uneori inspir indiferen fa de religie, subiecii n care lucreaz el sunt fie oponenii exaci ai adevratei religii sau sunt neltori sistematici sau energici ai legilor lui Dumnezeu. Copii neascultrii. Este probabil un evreism pentru copii neasculttori, dar luat dup cum apare aici este o expresie autentic i puternic n care neascultarea apare a fii personificat i cei ri sunt amgii ca i copii ei, prinul puterilor aerului fiind tatl lor, n timp ce neascultarea este mama lor. Aa c ei sunt foarte mult cei ce i numete Domnul Iisus Hristos n Matei 13, 28, copii diavolului, fiindc ei se arat pe sine a fii copii ai diavolului fiindc i fac lucrrile (Ioan 2, 44). Calvin a adugat cuvintele sale caracteristice: apostolul Pavel a explicat cauza stricciunii noastre ca fiind stpnia diavolului asupra noastr. O condamnare clar a 52

umanitii este clar c nu poate avea loc. n termenii apostolului Pavel nu exist nici un fel de obscuritate... Toi oamenii care triesc dup lume adic dup nclinrile crnii sunt declarai aici ca i luptnd sub domnia lui Satan. 2 Corinteni 4, 3-4 Dac adugm descrierea lui Pavel n 2 Corinteni 4, 3-4 a cauzei supranaturale a necredinei celor pierdui, nu greim dac vorbim de o demonizare parial a celor ri. Chiar dac Evanghelia este ascuns, este ascuns de cei care pier. n acest caz, dumnezeul acestei lumi a orbit minile necredincioilor ca ei s nu vad lumina evangheliei mririi lui Hristos care este chip al lui Dumnezeu. Discuia lui Calvin a acestui pasaj are de a face nu numai cu necredincioii zilelor lui Pavel ca i cu maniheii care au perturbat foarte mult doctrina celor dou principii: un principiu bun, Dumnezeu i unul ru, Satan, foarte mult ca i prile negative i pozitive a unui principiu numit fora n cosmologia modern Rzboiul stelelor. Maniheii au folosit descrierea lui Satan ca i Dumnezeu , pentru a i consolida erezia lor. Comentnd la 2 Corinteni 4, 4 Calvin scria suma este aceasta c orbirea necredincioilor nu stric cu nimic claritatea Noului Testament; fiindc soarele nu lumineaz mai puin cu cei orbi s nu perceap lumina. Ea a comentat: diavolul este denumit dumnezeul celor ri i cel care i stpnete pe cei necredincioi. Ceea ce spunea sfntul Pavel a fost c toi sunt posedai de diavol, care nu ezit niciodat s arate c el este adevratul dumnezeu.... aa c ei devin sclavi ai diavolului. Lewis Sperrz Chafer a comentat la aceste pasaj din sfntul Pavel Satana este dumnezeul acestei lumi. (2 Corinteni 4, 4) i are autoritate asupra acestei lumi n rscumprare i d mpriile sale cui vrea (Luca 4, 6). Michael Green a inclus lumea i carnea cu puterea lui Satan cnd zice c puterea lumii este mare att pentru credincios ct i pentru necredincios, fiindc numai spiritul din noi este o for mai mare dect lumea i o poate pstra de atracia ei. Diavolul ne spune c el vrea s ne fac s umblm dup cursul acestei lumi (Efeseni 2, 2). El este n cele din urm dumnezeul acestei lumi (2 Corinteni 4, 4). Neil Anderson a scris n Cel care a rupt robia despre condiia orbirii pe care Satan a dus-o peste necredincioi (2 Corinteni 4, 7-4). Oamenii nu pot venii la Hristos dect dac le sunt deschii ochii. Teodor Epp a scris dac Satan i-a orbit i i-a legat pe oameni cum mai pot fii minite sufletele? Aici voi intervenii eu. A ine bunurile celor puternici nseamn a elibera pe cei care i-a orbit Satan. Aici avem de discutat cu rugciunea. Tom White vorbete despre trei punct de rzboi pnevmatologic. El vorbete de un rzboi cosmic, nivelul celor buni i nivelul celor ri n ntunericul spiritual i existen. Neascultarea fa de cuvntul lui Dumnezeu (Evanghelia) este o lucrare a diavolului. Cuvntul lui Dumnezeu Hristos ctre Pavel are sens ca ei s i ntoarc ochii lor de la ntuneric la lumin i de la puterea lui Satan mila Dumnezeu ca ei s primeasc iertarea pcatelor... (Fapte 26, 18). n cartea sa clasic, regretatul Dr. Mervil F. Ungera ridicat i mai multe temeiuri n domeniul cunotinelor ce le avem despre diavoli n Biblie i ceea ce este att de controversat ca i demonizarea (ceea ce se denumete ca i perversiune diavoleasc) a unor credincioi. Diavolii atac mintea pentru a ctiga teren n vieile oamenilor. Satan orbete minile celor nemntuii pentru a lua gndurile lor de la lumina Cuvntului lui Dumnezeu. (2 53

Corinteni 4, 2-4). Pentru a realiza influena diavolilor trebuie s te ngrijeti de ceea ce citeti sau pe ce canal de televiziune priveti. Dac nu vei face aceasta, influena diavoleasc ar putea ajunge la o obsesie diavoleasc. Dac nu este oprit, invazia diavoleasc ar putea domina deplin. Mai muli exegei ne spun c robia, sclavia sau cheia controlului parial al diavolului a fost etalat n Biblie. Dar n momentul n care un slujitor al lui Dumnezeu cum sunt eu ce nu are mult experien ridic problema stadiului diavolizrii poteniale a celor ri, oamenii devin nervoi. Un motiv al acestei reacii este demonizarea ca i posesiunea diavoleasc. Repararea unei practici nefericite Este greu de spus, cnd termenii de posesiune diavoleasc c i posedat de diavol au nceput s apar prima dat n Biblie i n traducerile ei. Evident, traductorii Bibliei au ales aceti termeni pe cum au ncercat s scrie studii mai avansate de demonizare descoperite n Biblie. Practica a ieit din traducerea Vulgatei ce a folosit pe ambele. Traducerea englez a Bibliei regelui Iacob [James] folosit n secolul al XVII-lea a folosit ambii termeni asociai cu alte traduceri. Totui, unii au ales cu nelepciune termenii mai neutrii cum ar fii fost demonizat, avnd un spirit ru, i om sub puterea diavolilor. Acestea sunt traduceri mult mai potrivite din elen posedat de diavol i posesiune diavoleasc. Probabil c nici unul dintre traductorii bibliei nu a avut nici un fel de experien cu demonizaii. La fel de bine probabil au avut puine informaii clare despre cum are loc demonizarea i care este adevratul impact asupra vieii victimei. Mai mult, traductorii nu au fost de trei ori mai mutai din contextul biblic. Dup cum a fost adevrat din denumirile biblice, au existat mai multe cazuri de demonizare, ce nu au fost att de avansate ca i cazurile menionate de Biblie. n Noul Testament nu se spune exact ce gen de slujire au primit acei oameni. Teologii, erudiii n Biblie, comentatorii predicatori, evangheliti, misionarii de secole au urmat practica i folosina n posesiunea diavoleasc, posesiunea diavolilor, i a celor posedai de diavol. Aceste cuvinte au fost folosite aproape universal s se refere la cazuri mai serioase de invazie a fiinelor umane de extrateretrii sau spirite din spaiul cosmic. Cri i articole ce au descris eliberarea de diavolizare au folosit aceiai termeni. Aceste lucru este evident n cartea Posesiunea diavolului editat de J. Warwick Morjournez care a coninut mai multe articole susinute la Simpozionul medieval de fenomene etichetate ca i diavoleti, sponsorizat de societatea cretin, de la Universitatea Notre Dame din 1975. Posesiunea diavoleasc este mult mai senzaional dect diavolizarea dar senzaionalismul trebuie evitat. Mai muli dintre slujitorii bisericii au ntiinat c din demonizare nu trebuie fcut un senzaionalism. Nu avem loc pentru dramatic, showuri i spectacole. Eliberarea este foarte grea, o lucrare agonizatoare dar necesar ca i dovad a iubirii lui Dumnezeu fa de cei care sufer. Cred c Satan este fericit cu cuvintele posedat de diavol, posesiune diavoleasc, i posesiunea diavolilor. Aceste cuvinte mresc puterea lui Satan i degradeaz fiinele umane. Satan iubete asta. De ce s nu ne alturm cauzei i s respingem pe diavol? Cred c ar fii o mare lovitur psihologic mpriei lui Satan i ea v-a ajuta pe cei demonizai la fel de bine. Din fericire practica acestor termeni este acum n procesul corectitudinii din cauza unor studii istorice contextuale ale Bibliei i a experienei rennoite cu cei diavolizai. Cred c am 54

dreptate cnd spun c actuala generaie de lideri cretini este prins de mai multe secole, probabil de pe vremea fericitului Augustin i a altor sfini care slujesc celor demonizai credincioi i necredincioi. Aceast experien nnoit n vindecarea unor cazuri de diavolizare sever a acestui gen de puteri pe care le ntlnim i experiena de eliberare de mai muli ani i-a fcut pe mai muli teologi s ntrebuineze din nou doctrina despre diavoli. Ca i rezultat au gsit c mai multe dimensiuni ale teologiei tradiionale a cauzei supranaturale a rului sunt false biblic i istoric. Dup cum s-a exprimat Dr. Tomotei Nazarev, cel mai bun termen ce se refer la toate formele de invazie diavoleasc, ataat cu cortul parial al vieii urmate este demonizarea i nu posesiunea demonic. Am obinut termenul de diavol din termenul elen de . Ar fii trebuit s facem la fel cu termenul de unii cred din aceiai rdcin elen. Am ajunge la a demoniza i am putea ajunge la gradul n care o persoan ar putea fii demonizat mai mult dect posedat. Un cretin ar putea fii atacat de diavoli i ar putea fii afectat mental i chiar fizic la anumite grade. Dar posesiunea implic apartenena la ceea ce ar implica contactul etern al fiinei umane. n ambele cazuri ar fii imposibil s fii controlat i posedat de Satan i n acelai timp s fie o relaie mntuitoare cu Dumnezeu Iisus Hristos. ntrebarea este dac un cretin poate fii posedat de diavol? Rspunsul este clar nu. Unger a definit diavolizarea ca fiind sub controlul unuia sau a mai multor diavoli. Eu temperez definiia spunnd c ar fii mai mult sub controlul parial al unuia sau a mai multor diavoli. Cretinii pot fii demonizai dar nu posedai de diavol. Totui, subiectul continu. Pot fii necredincioii posedai de diavol? Pot ei fii deplin controlai de Satan i diavolii si c nu mai au control asupra lor ngerul i nici o alt responsabilitate asupra aciunilor lor? Nu cred asta. O privire la cuvintele biblice Principalele cuvinte biblice folosite ca i referin la demonizare sunt mai nti substantivele i n elen ambele traduse cu diavol. Ei sunt folosite la fel de bine ca i referine la zeii pgni care dup cum a nvat biblia nu sunt dumnezeu ci diavoli (Deuteronom 39, 17; 1 Cor. 10, 20-21; Apocalips 9, 20). Mai apoi exist substantivul pnevma (), in acest caz un diavol. De mai multe ori el este nsoit de substatinvul , necurat sau de ru. Dac este combinat cu avem un spirit necurat. Acest titlu este obinuit n Marcu, Luca i n Apocalips. (Marcu 1, 2-3; 26, 27; 3, 11; 30, 5, 2, 6; 7, 7; Luca 4, 33; 36, 6; Fapte 5, 16; 6, 7; Apocalips 16, 13; 18, 2). Dac este combat cu avem un spirit ru. (1 Samuel 16, 19; 11, 23; 18, 10; 19, 9; Luca 7, 21; 8, 2, Fapte 19, 12-13; 15-16). Cu o ocazie avem fraza unic avnd spiritual unui diavol necurat (Luca 4, 33). Din nefericire unele traduceri au avnd spiritual diavol necurat n timp ce altele poseda spiritul unui diavol. Acestea sunt diferite traduceri ale acestor termeni cnd se refer la lumea spiriteor. Urmeaz apoi adjectivul . Este folosit numai odat n Iacob 3, 15. Vines spune c nseamn apariia unei forme sau activitatea unui diavol, diavolesc. Alte traduceri folosesc diavolesc. Unul dintre ele mai importante cuvinte folosite la descrierea aciunii unui diavol ntr-o fiin uman este demonizarea (). Dr. Mervil F. Unger n primele sale 55

scrieri a tradus posedat de diavol. n cartea sa Ce pot face diavolii sfinilor, Unger a recunoscut c aceasta nu este cea mai bun traducere. El spune c nseamn a fii demonizat, adic a fii sub controlul invaziilor unuia sau a mai muli diavoli. Toate invaziile diavoleti sunt diavolizare sau demonizare indiferent de ce grad sau severitate. Mai apoi exist a avea diavol. (Luca 7, 33; Ioan 7, 20). Acestea dimpreun cu a fii demonizat sunt probabil cele mai bune cuvinte care se refer la cei ce au fost invadai de diavol. n cele din urm avem participiul folosit de 12 ori n Noul Testament. Fred Dickosn spune c este folosit numai la prezent ceea ce indic stadiul continuu de a fii locuit de un diavol sau diavolizat. n rdcina lui participiul indic pasivitate cauzat de diavol. Aceasta implic c o persoan demonizat este controlat de altcineva dect ea nsei. El este privit ca i recipientul aciunii diavolului. Un motiv final pentru redescoperirea cuvntului sau experienei precedat de diavol este c stadiul de a fii posedat complet continuu i total sau controlat de diavol ar fii foarte, foarte rar, dac ar exista vreodat. Astfel de persoane ar fii total lipsite de rspuns pentru aciunile lor din moment ce diavolii i-ar poseda i i-ar controla totdeauna. Biblia nu a plasat o responsabilitate total a rului uman pe Satan i diavolii si. Persoanele sunt ntotdeauna responsabile de aciunile lor. Totui, persoanele demonizate grav mai mult vreme de diavoli extrem de puternici gsesc extrem de dificil s menin un control al sinelui ducnd la ceea ce psihologii denumesc o capacitate diminuat. Marcu 5 este un astfel de caz. Marcu 9 i Luca 9 mai adaug alte detalii la aceast poveste. Termenii slujesc n scopurile Noului Testament: ei se conformeaz mai mult la cuvintele biblice i nu i-au alte idei extrabiblice; ele pstreaz demnitatea celor care sufer de demonizare i ajut la ntiinarea i abordarea unui rzboi spiritual mai larg depind totul sau nimic al unei comunicri frnte prin eticheta posesiunii diavoleti. Un lupttor tnr i cu aspect slbatic a fost dus la mine pentru consiliere. Pe cum ncercam s l dus la Hristos eram singur c era demonizat dar nu am ncercat s fac contact cu diavolii. Doar am ncercat s l dus la Hristos. Dintr-o dat o alt personalitate a luat control peste el, zbiernd, njurnd i ameninndu-m pe mine i un prieten ce participa la sesiunea de consiliere. Lupttorul era mare i destul de puternic ca s ne omoare pe amndoi cu minile goale dei nu era prezent nici un diavol. Am prins curaj i le-am interzis s mai rneasc pe prietenul i biroul meu. Diavolii s-au ntors la victima lor, lupttorul. Folosind propriile lor mni ei au ncercat s l loveasc de moarte. Cu minile mele am fost capabil s i trag minile de la gtul su cu un cuvnt de porunc, rugndu-l pe Dumnezeu s i trimit ngerii si i l subjuge. ngerii au venit i diavolii au fost incapabili s mai rneasc victima. Tnrul a devenit liber. Totui, a avut mari greuti n a i rectiga controlul de sine. El a avut nevoie de ajutorul meu i al ngerilor lui Dumnezeu ca s in legate personalitile distructive ale rului ce strigau prin trupul su. La fel ca i demonizatul din Ghergheseni de la Marcu avea foarte puin control asupra sa i a aciunilor sale cnd se artau diavolii. Diavolizarea i responsabilitatea individual Psihologul Rodger K. Bufford vorbete de un studiu al capacitilor mentale i voliionale diminuate, care exist nu numai n anumite funcionri eronate ale creierului dar i n cazuri severe de diavolizare. ntr-un astfel de caz, nu numai c un individ pierde controlul asupra sa n timp ce diavolii preiau controlul , ci individul ar putea fii att de destabilizat mental c persoana ar fii incapabil de a cere ajutor sau chiar de a realiza nevoia 56

de ajutor. Budford a comaparat capacitatea diminuat a celor care abuzeaz de alcool, n special cei care sunt predispui genetic la alcoolism i nu mai sunt capabili de a se oprii de la alcool, n timp ce ei nu au puine capaciti de a gndii i a raiona normal la fel de bine. Totui, Budford concluziona c astfel de persoane diavolizate rmn moral responsabile fiindc ei au ajuns la acest stadiu printr-o varietate de decizii contiente care au implicat alegerea ce a venit sub influena diavoleasc. Cretinul locuit de Spiritul lui Dumnezeu aparine mpriei lui Dumnezeu, aa c este protejat de posesiune i are resurse prin trupul lui Hristos i pe care o primete de la Dumnezeu de a se opune eforturilor lui Satan (Efseni 2, 1-10; 63, 12-17; Col. 1, 13-14). n general sunt de acord cu observaiile lui Budford. Totui, nu sunt deplin de acord cu ceea ce zice n ultimul paragraf. Cei mai muli indivizi nu ales s intre sub influena diavolilor. Aceasta este adevrat dac ei au fost diavolizai ncepnd cu copilria i mai apoi adolescena. Totui, este adevrat c Dumnezeu i consider responsabili, pentru toate alegerile lor. Dei czui, oamenii nc poart chipul lui Dumnezeu. Aa c noi posedm dreptul i capacitatea de a rezista intrarea diavolilor n vieile noastre dac suntem contieni de ceea ce are loc. Cazul lui Thadios n timp ce eram profesor asociat al Studiilor culturale la universitatea din Biola i Seminatrul Teologic Talbert, soia mea Loratta i eu am fost invitai ocazional ca i oaspei la un banchet al absolevenilor seniori. ntr-un an edeam n jurul unui ceai cu mai muli studeni. Cei mai muli tiau de slujirea mea eliberatoare i unul m-a ntrebat: domnule Murphy, ai avut ceva cazuri neobinuite de ntlniri diavoleti n zilele din urm? Da, de ce? am rspuns eu. Am avut unul acum cteva ore dar a trebuit s m grbesc aici la banchet. Civa au ntrebat i mi-au spus: v rugm s ne spunei ce a avut loc? Le-am spus unele lucruri care au dus la puternica ntlnire din acea dup amiaz. Aceasta a fost a treia sesiune cu o femeie tnr. Civa diavoli au fost izgonii n trecut. n acea zii am inut unul n manifestare n prezena lui Dumnezeu i a grupului de eliberare. El era un diavol slab i nfricotor ce se numea Fricosul. L-am forat s ne spun toat ierarhia diavoleasc ce lucra n femeie i n familia ei. n trecut am nvat diavolii de a i ine s nu mint, aa c stpnia acestui diavol asupra altor diavoli era adevrat. n procesul lucrrii cu Fricosul, mi-a spus s nu l scot afar fiindc i este fric de ceilali diavoli mai mari dect el. Imediat un alt diavol a venit lng el c cu toii ne-am blocat pe moment. El s-a fcut artat i a strigat ctre mine: sunt diavolul Thadios i eu stpnesc aici. Ce vrei s faci, vrei s ne distrugi? Nu, nu nc am spus eu. O voi face numai cnd Dumnezeu mi v-a spune s o fac. Apoi, Dumnezeu te v-a distruge nu eu. i poruncesc s taci. Nu vei mai spune nimic pn cnd nu vei vorbii adevrul. Am trecut ct se poate de mult printr-un proces de asigurare i rspunsurile erau adevrate. Ceea ce diavolii descopereau voluntar nu era adevrat. Ceea ce sunt forai s descopere este n cele mai multe cazuri adevrat. Din ceast cauz nu i las pe diavoli s spun nici un fel de conversaie. ntotdeauna port conversaia cu autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos. Cine eti tu? Am ntrebat. Eu sunt Thadios i eu stpnesc aici, a rspuns el. Credeam c Mincinosul stpnete aici. Da a fost, dar tu l-ai scos afar alaltieri i am venit eu l locul lui. Nu eti suprat c Mincinosul, diavolul puternic a ieit afar? Am ntrebat eu. Nu fiindc eu stpnesc acum, a zis el. Thadios a fost unul dintre cei mai arogani diavoli cu care am 57

avut de a face. Simul su al importanei de sine i a stpniei apsa greu atmosfera, n contrast cu ezitrile Fricosului. A trebuit s m impun asupra lui ca s nu se impun el peste mine i s m stpneasc i aa s mi ruineze toat sesiunea. Cnd a vzut c nu sunt intimidat de el, s-a supus imediat la toate poruncile pe care i le-am dat, dar ntotdeauna cu mare sfidare i arogan. Contientul i rezistena efectiv: de ce nelciunea este strategia cheie a lui Satan? Oh, l cunosc pe Thadios, a spus femeia ce edea dincolo la masa de la banchet. Tnrul care edea lng ea fost unul dintre studenii mei. Era dintr-o familie de evrei. El a spus, dr. Murphy dac vrei a vrea s v introduc soiei mele Ruth. Ea este dintr-o familie de evrei. A avut unele probleme cu diavolii, mai nainte de a l gsii pe Hristos. Ruth zici c l tii pe Thadios? Te rog spune-ne povestea ta, i-am spus. Cu civa ani n urm mai nainte de a m convertii la cretinism, era logodit cu un tnr. El inea de un anumit cult, un fel de vrjitori i ocultism. El a ncercat continuu s m conving s accept spiritele n viaa mea. A mai spus c dac ne cstorim trebuie s credem n aceleai lucruri. Apoi mi-a spus c spiritul lui conductor este Thadios. Ca i evreic am avut unele probleme cu ceea ce mi-a spus el. Totui gndeam c l iubesc. Voiam ca n cstorie s fim una, dar eram problematizat de aceste lucruri cu spiritele conductoare. ntr-o noapte m gndeam la toate acestea cnd am vzut c n camera mea mai era o prezen ce sttea cu mine. Nu v pot spune ce s-a ntmplat dar spiritul sau diavolul s-a artat. S-a prezentat pe sine ca i Thadios. Mi-a spus c vrea s vin n viaa mea i s m fac una cu logodnicul meu. Mi s-a fcut fric. Dar mi-am dat seama ce se v-a ntmpla. Din cunotinele mele de Vechiul Testament mi-am adus aminte de diavolii i spiritele rele ce i tulburau pe evrei. Am vrut s plece de la mine. Dintr-o dat m-am aflat strignd, n numele Dumnezeului lui Avraam, Isaac i Iacob i poruncesc s nu mai ai nimic de a face cu mine diavole. Pleac din viaa mea i nu te mai ntoarce. M-a prsit imediat i nu a mai venit. Nu tiu cine este Thadios, dar tiu c este un diavol ru, a spus ea. Aceast poveste arat ceea ce am voit s art eu, c pn i persoane ca i Ruth ce nu cred n Iisus Hristos ca i Mntuitor i ntemeietor al Bisericii pot rezista uneori intrrii diavolilor n viaa lor dac tiu ceea ce are loc. Din nou, aceasta este un alt motiv pentru care tim c strategia diavolului este nelarea. De obicei diavolii mprtesc natura Diavolului i fiind ntotdeauna identificai cu cauza lor, nu fac o clar apropiere urmat de cea a lui Ruth i Thadios. Aceasta este nc o eviden c dei Satan i diavolii si au o nelepciune pe care omul nu o are, sunt departe de a fii omnitieni. De mai multe ori ei se mpotmolesc, la fel cum a fcut i Thadios. De fapt de mai multe ori ei par destul de stupizi. Ruth, o femeie ce are chipul lui Dumnezeu, a fost capabil s nu lase pe acest diavol s intre n viaa ei. Acest lucru este adevrat cu toi adulii, cu toi oamenii normali, tinerii i chiar copii dac sunt nvai despre lumea spiritelor. Astfel, copii ce sunt pasivi i inoceni sunt mult mai predispui posesiunii diavoleti, dect adulii. Aa c nimeni nu poate spune cu adevrat, diavolul m-a fcut. Indiferent de faptul c diavolii au intrat n vieile lor n copilrie sau n adolescen, cnd sunt maturii Biblia i face responsabili de aciunile lor. Indiferent ct de mult diavolii dein control asupra victimei lor, la un moment dat exist destul autoritate de a rezista dorinelor lor rele. Am auzit mai muli diavoli spunnd, ar fii bine s plec fiindc nu mai ascult de mine. Din aceast cauz, n edinele de eliberare de diavoli este bine s l aduc pe cel consiliat la cel puin dou convingeri clare. Mai nti dac cu adevrat are diavoli, trebuie s 58

o recunoasc. n al doilea rnd trebuie s tie c au autoritate peste aceti diavoli. Ei trebuie s nvee diferena dintre gndurile lor i cele ale diavolilor ce locuiesc n ei. Cnd recunosc aceasta, diavolii care i-au ascuns pn acum cu prezena sunt expui i controlul lor asupra unor arii ale vieii victimei este slbit. Diavolizarea i Noul Testament Pur i simplu scot din discuie viaa necredincioilor. Mai nti ncearc s i duc ce necredincioi la necredina n Hristos. Aceasta este misiunea mea. Domnul Iisus nu a spus, mergei n lume i scoatei pe diavoli, ci mergnd nvai toat lumea i predicai Evanghelia la toat fptura. (Marcu 19, 15). Dac cineva refuz s vin la Hristos, l las cu diavolii si? Depinde de fiecare caz n parte. Dup experiena mea face sesiuni de eliberare de diavoli, dac eliberarea este precedat de o consiliere bine gndit, persoana nemntuit v-a venii ntotdeauna la Hristos. Nu in minte pe nimeni s fii refuzat. Ceea ce cred este c dac o persoan are greuti n a venii la Hristos, diavolii posibil i blocheaz mintea, emoiile i voina. Consilierul sau exorcistul trebuie s umble dup aceti diavoli i fie s i scoat sau fie s i lege de a mai avea interferen cu actele de credin ale individului. De obicei sunt diavoli ai confuziei, necredinei, antihrist, spirite religioase, vrjitorie, diavoli ai sexualitii, diavoli ai morii, diavoli ai rebeliunii i ali asemenea. Odat ce activitatea lor este redus la nimic, victima poate s vin foarte uor la Hristos dac vrea. Acest lucru este adevrat despre musulmani, hindui, ocultiti, sataniti, vrjitori i magicieni i alii asemenea. De mai multe ori, cel mai aprig rzboi cu care se confrunt consilierul sau exorcistul (preotul) este un rzboi pe via i pe moarte cu aceti diavoli. Prin urmare, dac este posibil ar trebuie s citm rezistena victimei i s nu renunm pn ce toi diavolii sunt fie scoi sau fie nchii. n orice caz, ntotdeauna am ctigat aceast btlie dac victimele (care n cele mai multe cazuri sufer enorm n acest gen de confruntare direct) i echipa de exorciti (eliberatori) vor s duc lupta pn cnd vor ctiga. Dac acest lucru nu poate fii realizat fr ca diavolii s se manifeste i de obicei se poate, cu att mai mult. Concluzii Biblia i denumete pe cei ri dup cum urmeaz: 1. Cei ri sunt copii ai diavolului (Matei 13, 37-39; Ioan 8, 44, 1 Ioan 3, 3-4). 2. Fac parte din mpria lui Satan (Col. 1, 12-14) 3. Sunt cu toii legai de Satan (Fapte 26, 18). 4. Sunt cu toii orbii de Satan c nu pot primii Noul Testament (2 Corinteni 4, 3-4, 2 Cor. 3, 14-15) pentru sursa uman a acestei orbiri. 5. Sunt cu toii n puterea celui ru (1 Ioan 5, 19), John W. Sfatt spunea: n stpnia i n conducerea lui, au rmas n minile lui Satan. 6. Cu toii sunt n proprietatea lui Satan (Matei 12, 22-29). 7. Cu toii sunt robii unui sistem al lumii controlat de Satan (Ioan 12, 32, 14, 30; 16, 11, 1 Ioan 5, 14). 8. Sunt prizonieri ai diavolului. Un comentator afirma c viaa lor este energizat de puterea rului supranatural (Efeseni 2, 2).

59

n lumina acestor declarai biblice, tragem urmtoarele concluzii despre statutul celor ri i a luptei ce avem de dat n a i aduce la Hristos. 1. Toi necredincioii sunt pierdui fr credin n Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan 14, 6; Fapte 4, 12; Rom. 1, 3). 2. Toi necredincioii sunt potenial demonizai ntr-o msur mai mare sau mai mic. Nu am afirmat c dincolo au fost capabili s invadeze viaa tuturor necredincioilor. Cred c n cea mai mare parte a cazurilor ar fii fcut-o dar nu pot. Aceasta fiindc oamenii poart chipul lui Dumnezeu i astfel sunt capabili de a rezista atacurilor diavolilor. Ceea ce afirm este c din moment ce cei ri sunt pierdui sufletete i aparin lui Satan, potenial cu toii ar putea fii demonizai. ntotdeauna trebuie s fim ateni la ataamentul fa de diavoli n vieile necretinilor, dei ei nu se manifest prin erorile de personalitate asociate cu diavolizarea. 3. Slujirea noastr a Noului Testament include ct se poate de mult dimensiunea luptei pnevmatice. 4. Dimensiunea pnevmatic a rzboiului cretinului ridic rezistena mpriei rului mpotriva oricrei micri ce o facem de a aduce pe oameni la Hristos i sub ascultarea lui Dumnezeu (Daniel 10, 10-21; Fapte 12, 6-12; 11, 16-24; 19, 11-18). Prim urmare, trebuie s nvm despre lumea spiritual dup cum ne nva Biblia (2 Cor. 2, 11). Nu trebuie s fim ignorani ai ncercrilor lui Satan att mpotriva credincioilor ct i a necredincioilor. Prin persisten vom nva s provocm nceptoriile i puterile rului care conduc viiile indivizilor, societile i treburile lumii (Efeseni 3, 10; 6, 12-18; Ap. 12, 11). Slujirea lui Hristos oferit celor influenai de diavoli, trebuie s i fac s cread c rul supranatural este nvins! Satan i diavolii au fost detronai de pe poziia de stpnire n paradis prin activitatea rscumprtoare a Domnului Iisus Hristos! Tema central: autoritatea Subiectul primar al rzboiului spiritual este autoritatea. Probabil c din aceast cauz Domnul Iisus Hristos a declarat autoritatea Lui absolut n paradis i pe pmnt i prezena lui continu prin apostolii Si, mai nainte de a i trimite n lume pentru a predica (Matei 28, 18-29). O parafraz a Domnului Iisus Hristos o gsim la Matei 28, 18: i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. n alte cuvinte voi ve-i trebui s duce-i mai departe ceea ce am nceput eu. Nu fi-i tulburai. Eu v-am dat autoritate total sau absolut n paradis i la fiinele cosmice de pe pmnt i celor ce vi se vor opune. Nici o autoritate nu este mai mare ca i autoritatea Mea. Eu sunt stpn peste cer i peste pmnt. Prin urmare, ve-i merge i ve-i face ucenici la toate popoarele. O parafraz a Domnului Iisus Hristos, este vreau s v ncurajez i mai mult. Pe cum vei cuta s duce-i la ndeplinire mandatul meu de buntate, ve-i reuii. Chiar dac v ve-i confrunta cu opoziia rului cosmic, i a puterii pmnteti ce vi se v-a opune i v v-a agreia, nu dezndjduii. Eu sunt Dumnezeu al universului, voi fii cu voi prezent n mod pnevmatologic i voi sta cu voi pururea. (Ioan 15, 17, Fapte 16, 6-7; Romani 8, 9, Gal. 4, 6), pn la finalul acestui veac al rscumprrii.

60

Autoritatea noastr delegat Autoritatea noastr este delegat. n Luca 10, Iisus ne d autoritate deplin tuturor dimensiunilor rului supranatural prin ucenicii Lui i nu numai celor 12 apostoli. Azi i-am numii laici. Calvin sugera c cei 12 simbolizau cele 12 triburi ale lui Israel cei 70 simbolizau pe btrnii alei de Moise s l ajute s administreze nevoile poporului care mai apoi a devenit sinodul evreiesc al celor 70, Sinedriul. Domnul Iisus Hristos i-a numit pe cei 70 ceilali dimpreun cu cei 12: eu sunt numii ceilali 70. Hristos i-a trimis 2 cte doi, urmnd modelul care l-a stabilit mai nainte cu cei 12 (Marcu 4, 7; 11,1, 14, 13). Echipa de slujitori are un precedent puternic n Vechiul Testament. Precedentul biblic pentru slujirea n echip Cnd Dumnezeu a stabilit legile Sale cu poporul ales, cazul s-a bazat pe evidena a dou principii. Pedepsele nu se aplicau doar ca o eviden (Deuter. 17, 6; 19, 5; 1 Timotei 5, 19). Imediat principiul a devenit c orice fapt trebuie confirmat de mrturia a doi sau trei martori (2 Cor. 13, 1; Matei 18, 10). Dumnezeu a spus c prin puterea Sa, vor cdea o mie de-a dreapta i alte zeci de mii de-a stnga, dar de tine nu se vor atinge. Autorul Ecclesiastului a rentrit acest principiu: doi sunt mai muli dect unul, fiindc au o ntoarcere mai bun a muncii lor. Fiindc dac unul v-a cdea cellalt l v-a ridica. Dar vai celui care cade i nu este nimeni care s l ridice... dac unul l poate birui pe cel singur, dac cel singur mai este cu unul el nu v-a putea fii biruit. (Ecclesiast 4, 9-12). Amos a fcut o cerin comun celor care umbl n echip: merg doi oameni mpreun dac nu au o nelegere? (Amos 3, 3). Domnul Iisus Hristos a artat autoritatea Sa spiritual peste doi oameni evlavioi care sunt n acord cnd a spus: Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. (matei 18, 19-20). Prooroci cretini sunt instruii s vorbeasc doi s-au trei n Biseric i alii s fac judecat. n cele din urm, cnd vor venii ultimele zile ale mrturiei lui Dumnezeu pe pmnt, El v-a ridica doi martori care vor vorbii cuvntul Su i vor arta popoarelor puterea lui Dumnezeu. (Apocalips 11, 1). Evident, Dumnezeu nu a ales i nici nu trimite lupttori singuratici care fac legea cum vor ei. Cu siguran s-a dovedit ntr-o slujire a rzboiului pnevmatologic. Dumnezeu i-a chemat ntotdeauna pe oameni s acioneze n echip, chiar dac unii cum a fost sfntul apostol Pavel a fost un lider crturar ale echipei (Fapte 13, 28). Este foarte interesant s l studiem pe Sfntul Pavel ca i un lider al echipei. Cu siguran el a fost un lider i el a lsat totul judecii echipei (Fapte 19, 30-31). Domnul Iisus Hristos i-a trimis ucenicii Si doi cte doi n numele Su n orice ora i loc unde avea chiar el s mearg, ei trebuiau s fie vestitorii Si care s i pregteasc calea venirii Sale. Nu este nici o mirare c ei nu au intrat n rzboiul spiritual. (v- 17, 20). Dei cei 70 nu erau apostoli dup cuvintele bine alese ale lui Calvin, ei erau crainici secundari. Lor i nu celorlali Hristos le-a vorbit revelaia atotnelepciunii autoritar a rzboiului pnevmatologic. Apoi El le-a spus lor: i le-a zis: Am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer. Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma. (Luca 10, 18-19).

61

Diavolizarea: responsabilitatea i autoritatea. Povestea lui Pat Cu toii avem autoritate asupra puterii diavolului, putere ce a fost promis de Domnul nostru Iisus Hristos, n versetul 19. n numele Su i n autoritatea Sa i noi putem exclama, Domne pn i diavolii se pleac n numele Tu? Fiica mea Crolyn a mers la universitate fiind acas. Fiind nottoare i petrecea fiecare sear n piscina colegiului. Aici a ntlnit un biat ce era n echipa de not a colegiului. ntr-o zii mi-a spus despre el: - Tat, am ntlnit pe acest biat frumos la coal pe nume Pat. Este din echipa de not. Am ncercat s vorbesc cu el despre Dumnezeu dar spune c este ateu. Este unul dintre cei mai morali biei pe care i-am ntlnit. Nu njur deloc. Vorbete ireproabil i se comport foarte bine cu fetele. A vrea s l fac s cread n Hristos. Am czut de acord. S-a ntmplat s vorbesc la acel colegiu chiar n acele zile i Pat era acolo. Prea politicos i tia s se comporte bine. Dup prnz l-am ntrebat dac ar vrea s vorbim ntre patru ochi i a fost de acord. Am vorbit aproximativ o or dar nu am ajuns nici unde. Dei Pat a ascultat atent i politicos i-a meninut necredina ntr-un Dumnezeu personal. -Domnule Murphy a vrea s pot crede ca i dumneavoastr i Carolyn dar pur i simplu nu pot. Nu tiu de ce, pur i simplu. Totul este confuz pentru mine. Nu tiu ce se ntmpl dar cnd ajung la Hristos i la Dumnezeu pur i simplu m blochez. Nu are nici un sens pentru mine. Mai apoi i-am spus c mintea lui Pat este ca i cea despre care vorbete apostolul Pavel n 2 Corinteni 4, 4: Dumnezeul acestei lumi i-a orbit mintea ca el s nu mai poate nelege lucrurile elementare despre Dumnezeu, om, pcat, Hristos i mntuire, este ceea ce i-am spus lui Carolyn. Nu am avut niciodat de a face cu o persoan att de oarb n ateismul spiritual. - tiu c i place de el. i mie mi place de el. Cu toii o facem. Este un tnr amabil, gentil i respectos., dar dac mintea i inima sa nu i sunt deschise spre Dumnezeu nu ai nici un viitor cu el. Nu cred c ai vrea s i petreci restul zilelor cu un ateu. Carolyn a fost de acord dar a continuat s lucreze cu el. Am vzut c era i el atras de ea, dar aveam ncredere c v-a face alegerea potrivit. Carolyn scria mai apoi: drag tat. Cu Pat s-a ntmplat cel mai frumos lucru. Dup ce ai plecat am nceput s l presez de nevoia de a venii la Hristos. I-am spus c m-am sturat de motivele lui de a fii ateu. Eu sunt la fel de intelectual ca i el. Totui, Hristos a fost cea mai real persoan n viaa sa. I-am spus c problemele sale nu sunt intelectuale ci morale i pnevmatice. Este un pctos, dar mult prea orgolios s o admit i s se smereasc n faa lui Dumnezeu, s i mrturiseasc pcatele i s aleag s cread n Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos Mntuitorul. I-am spus c este orbit i confuz fiindc s-a legat de diavol i c nu este bine s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu ci din contr s lupte pentru Dumnezeu. Am aflat c Pat provenea dintr-o familie cu probleme. Mama i tatl su au divorat cnd el era tnr. L-a iubit pe tatl su dar nu pe mama sa. A vzut cum viaa i se destram sub ochii si. Imediat dup divor tatl su a murit de infarct. Mama sa a minit despre viaa s-a i l-a nrolat n armat cnd avea numai 17 ani. El m-a ntrebat: unde era acest Dumnezeu cnd viaa mea s-a destrmat i prinii mei au divorat? Ce fel de Dumnezeu este dac a ngduit att de mult ru n lume? Carolyn scria: i-am spus c nu am toate rspunsurile la problemele sale i la ndoielile sale despre Dumnezeu. Dar avea rspunsul la confuzia lui, rspunsul era Hristos. n cele din 62

urm, i-am spus c dac nu i v-a deschide mintea i inima spre Dumnezeu nu o s ne mai vedem. Iubitul pe care vroiam s l am trebuia s l iubeasc pe Hristos la fel ca i mine. Tat, edeam mpreun pe o banc n parc, n Parcul Starboard lng ua noastr. Cu o noapte nainte a plouat puternic i pmntul era acoperit cu tin i ap. Dintr-o dat, cel mai ciudat lucru pe care l-am vzut n viaa mea a avut loc sub ochii mei. Trupul lui Pat a levitat de pe banc i s-a aruncat peste spatele bncii. A lovit o bucat de tin i s-a rostogolit pn s-a umplut tot de tin. S-a ridicat dintr-o dat i a rmas ca i o maimu n patru labe. Ochii lui erau deschii i indicau ur mpotriva mea. A scos limba i m-a scuipat. Apoi a nceput s dea drumul la un torent de blasfemii i njurturi deplin diavoleti. Tat, tiam c nu este Pat cel ce m privea ci un diavol. Prin el Pat scuipa i blestema pe Dumnezeu. Am ncercat s mi aduc aminte tot ceea ce m-ai nvat cnd am de a face cu diavoli, dar eram singur i speriat. Am nceput s citez cuvintele lui Dumnezeu mpotriva lor i asta i-a fcut i mai furioi. M-am rugat, am strigat i am continuat s reamintesc promisiunile lui Dumnezeu despre mntuire prin sngele lui Hristos. Aceasta i-a alungat pe diavoli. n cele din urm am nceput s cnt o priceasc de la Biseric. Pe cum cntam am fcut cercuri n jurul lui Pat, cntnd cu toat inima. Diavolii nu i luau ochii de la mine, ci colciau n tin pe cum eu i nconjuram. Dup o or cu greu mai puteam umbla. Aveam nevoie de ajutor. tiam c doi dintre asociaii notrii triau lng noi care au mai avut experien cu diavoli, aa c m-am dus la casa lor. Slav lui Dumnezeu, amndoi erau acas i au venit s l elibereze pe Pat. Cnd am ajuns la Pat, Pat nu mai era acolo. St ntr-un apartament nu prea departe, aa c am mers acolo. Am gsit ua deschis i pe Pat stnd pe canapea, jumate ameit dar contient. Oamenii s-au rugat cu el. Mai erau civa diavoli pe acolo, dar n mare Pat era liber. Pat mi-a spus, Carolyn nu mi amintesc ce a avut loc dect c ai nceput s mi vorbeti, despre pcatul mndriei i nevoia de a m poci, a m smerii i a l accepta pe Hristos, ca i Domnul i Rscumprtorul. Dintr-o dat totul s-a eclipsat. Urmtorul lucru pe care l tiu este c stteam ntr-o balt cu tin n parc, i tu nu mai erai acolo. Nu mi ddeam seama ce s-a ntmplat dup ce ai plecat. Am plecat acas deplin confuz. M-am dezbrcat i am fcut un du. Am vrut s i aranjez duul i am avut o descoperire. Crucea lui Hristos a fost suprainpus pe du i dintr-o dat am fost lider. Tot ceea ce mi aduc aminte sunt cntecele ce le cntai tu. Mrturisi-m voi Domnului c m-a auzit. l voi chema pe Domnul Iisus i El v-a venii n viaa mea i v-a terge toat pcatele mele. tiu c exist Dumnezeu i El este Tatl meu. tiu c Domnul Iisus Hristos este real i este acum Domnul i Mntuitorul meu. Dei am ascultat aceast poveste de sute de ori, totui m face s lcrimez i mi aduce bucurie n inim. Cnd m-am ntors de peste mri am petrecut multe ore cu Pat n rugciune i studiul Bibliei. Deja s-a alturat unei Biserici din campusul universitar i a nceput s cread n Hristos. Am vzut aceste lucruri avnd loc n acest fel. Probabil c diavolii au plecat cnd Domnul Hristos a venit la Pat n du i pentru prima dat putea crede i spera n propria lui mntuire. A fost aceasta ultima problem a lui Pat cu diavolii? Nu, a fost atacat din nou i din nou. A trebuit s nvee eliberarea de sine cretin. A trebuit s vin la cretini mai puternici pentru ajutor i sprijin. Eliberarea este mai mult un proces dect o criz odat pentru totdeauna chiar i pentru o persoan demonizat n ultim stadiu. Aa a fost cu Pat. Cum este Pat astzi? De atunci este un bun credincios i a rmas 63

aa mai muli ani. Este un so i un tat minunat. Este un lider bisericesc remarcabil. Este unul dintre cei mai apropiai prieteni cretini.

SECIUNEA II Viaa cretin normal 9. Abundent i biruitoare Ioan 10, Romani 6-7 A nelege dimensiunile rzboiului pnevmatologic, mai nti trebuie s descoperim ceea ce a fcut Hristos n viaa noastr. Ne-am referit deja la mntuire i la planul lui Dumnezeu de mntuire. La fel de bine ne-am referit la curirea pcatelor noastre i la iubirea vieii prin pocin. Cnd vorbim de viaa cretin ne aflm n domeniul sfinirii. Cuvntul vine din elenul , foarte des folosit n Noul Testament. Vines spune c se refer la voina de separaie de Dumnezeu i la viaa sfnt ce rezult din unirea cu Dumnezeu. Prin relaia cu Dumnezeu, oamenii intr n credina n Hristos, Fapte 22, 18. Ei se mprtesc de moartea lui Hristos, Efeseni 5, 15; 24; Coloseni 1, 22; Evrei 10, 19; 29, 13-19. Sfinirea este la fel de bine folosit n Noul Testament ca i separaie a credinciosului de naivitate i de bucuriile i faptele rele. Sfinirea este viaa lui Dumnezeu pentru credincios, (1 Tesaloniceni 4, 3 i scopul su de a chema la Evanghelia sa, versetul 7 i trebuie s fie nvat de Dumnezeu i El o nva dup cuvntul Su, Ioan 17, 17 i 11 cf. Psalm 17, 4;

64

119, 9) i trebuie folosit de credincios cu sinceritate i fr nici o deviere, 1 Timotei 2, 15 i Evrei 12, 14. Caracterul sfnt , 1 Tesaloniceni 3, 13 nu este de nlocuit, nu poate fii transformat cu mprumut, este o posesiune individual, puin cu puin ca i rezultat al ascultrii de Dumnezeu i urmnd exemplu lui Hristos. (Matei 11, 29; Ioan 13, 15; Efeseni 4, 20; Filipeni 2, 5 n puterea spiritului lui Dumnezeu. Aceast via sfnt o denumesc un fel de via sfnt. Diavolul rezist n faa eforturilor noastre de a face aa. Aa c viaa cretin normal este un rzboi perpetuu. ntre multele trsturi ce descriu viaa cretin am luat n considerare dou, unul dat de Iisus i altul de Apostolul Pavel. Aceasta acoper mai toate dimensiunile vieii cretine. Ele sunt o via abundent i o via biruitoare. Iisus se arat pe Sine ca i pstorul cel bun n Ioan 10, 1-18. n versetul 10, el spune am venit ca ei s aib via i via din belug. Viaa din belug Unul dintre rezultatele acestei viei abordate n Iisus Hristos este c noi oile Sale umblm n lumin. mai demult am fost orb dar acum pot vedea lumina lumii care este n Iisus. Am mrturisit c mai nainte de venirea lui Hristos noi am privit la via dar nu am gsit-o. Am cutat o via a oamenilor mincinoi care s ne fac fericii i la fel de bine realizai de sine. De fapt am trit i am umblat n ntuneric, dei noi l numeam lumin. Aceasta este ceea ce se referea Domnul Iisus cnd se referea la faptul c dac lumina din voi este ntuneric, cu att mai mult v-a fii acel ntuneric. (Matei 6, 23). Exist o surs dubl a acestui ntuneric n care am umblat! Sursa uman n virtutea inimii umane (2 Corinteni 3, 19; Efeseni 4, 17-19). Indiferent cum suntem, mizerabili sau fericii, preferm mizeria sau fericirea noastr cu Dumnezeu. Dup cum mi-a spus odat un tnr, tiu c nu triesc dup cum vrea Dumnezeu, dar sincer este distractiv. Lumea este aa foarte atractiv pentru mine. Aceasta este cauza natural a acelui ntuneric din viaa noastr. Mai apoi exist sursa supranatural, lucrarea orbitoare a dumnezeului acestei lumi, Satan. (2 Corinteni 4, 2-4). Sfntul Pavel nu descrie niciodat descrierea practic a operaiilor diavolului n mintea uman i n viaa necredincioilor. Dac mai adugm Efeseni 2, 1-3 imaginea se ntunec i mai mult. Satan nu vrea ca oamenii s vad lumina Noului Testament, care este chipul lui Dumnezeu. Mai demult am vrut s aduc un om la Hristos, pe care l suspectam c este diavolizat. Dintr-o dat un diavol mnios a ieit n manifestare protestnd mpotriva eforturilor mele de a l aduce la Hristos. Taci! a zbierat la mine. Nu i spune acestea. Este al meu. mi aparine. Nu l voi lsa s cread n Hristos. Eu l tiu departe de a nelege aa numita voastr Evanghelie. Te ursc. L-am scos pe diavol. I-am interzis s l las s interfereze cu dreptul omului de a i exercita voina lui de a accepta sau respinge pe Hristos. n timp ce omul nu era contient de ceea ce avea loc n viaa lui, el tia c o alt personalitate strin a luat un control parial al minii i al corzilor sale vocale. Aceste lucru l-a nfricoat extrem de mult c a venit la Hristos cu toat inima i sinceritatea sa. Aceti diavoli i muli alii au fost scoi ntro perioad de cteva luni. Mai nainte de a fii demonizat omul s-a ocupat cu vrjitoria. n contrast cu aceast mrturie instantanee, deplina lui eliberare nu a fost nici instantanee i nici automat. Mrturisirea este un lucru, sfinirea care ar putea include eliberare de puterile diavoleti este altceva. El a fost mntuit instantaneu. A fost eliberat 65

progresiv. Ambele au loc i de obicei o fac n acelai timp. Rentorcndu-ne la experiena noastr cu necredincioii, ntr-o zii ntunericul a fost dat la o parte de mila suveran a lui Dumnezeu i a marii Sale iubiri cu care ne-a iubit, i ne-a dat via dimpreun cu Hristos (ai fost mntuii prin har.) (Efeseni 2, 4-5). Solzii au czut de pe ochii ti (Fapte 9, 19). Am vzut ceea ce nu am mai vzut mai nainte, comoara care este Iisus nsui. (2 Corinteni 4, 5-11). Exclamm cu orbul am fost orb dar acum pot vedea. (Ioan 3, 25). Pn acum am avut suiuri i coboruri din momentul n care Dumnezeu ne-a deschis ochii i de atunci nu am mai fost niciodat la fel. Nu mai trim n ntunericul absenei lui Dumnezeu, ci n lumina prezenei Sale. Aceasta este mrturia tuturor celor care l iubesc pe Dumnezeu cu sinceritate (i noi l iubim nu?) Cu toate acestea de vom uita dincolo de descrierile vieii cretine normale. Am venit ca ei s aib via Viaa este unul dintre termenii caracteristici folosit de Sfntul Ioan Apostolul. Ioan folosete viaa n dou feluri n Evanghelia sa. El folosete acest termen pentru a se referii la toat viaa din univers (Ioan 1, 3-5). Aceast via i are sursa n Domnul Iisus Hristos. Ioan spune c fr Iisus [Logosul sau cuvntul lui Dumnezeu] nimic nu poate venii n fiin. (1, 13). Mai mult, viaa reprezint viaa etern. Leuz Morris spune c la Ioan viaa se refer la viaa etern, darul lui Dumnezeu prin Fiul Su. La fel de bine, cel mai caracteristic la Ioan este cuvntul via, care se refer la adevrate viaa, adic viaa n Domnul Iisus Hristos. (Ioan 14, 27). Prin urmare, pentru Ioan adevrata via uman este viaa venic, o via cu Dumnezeu i a celor credincioi cu Hristos (Ioan 1, 4; 15-20, 36). Ioan v-a schimba viaa cu VIAA i viaa etern de 15 ori i viaa pururea de 8 ori. Astfel, pentru Ioan adevrata via este etern, viaa nesfrit. Acest lucru este ct se poate de adevrat n Apocalips. Acolo cuvntul via este folosit aproape exclusiv pentru pomul vieii. (Apocalips 2, 7; 23; 2, 14), comoara vieii. (Apoc. 2, 10), cartea vieii, (Apoc. 3, 5; 13, 18;, 17, 18; 15, 5 i 9; 21, 27; 22, 19) i apa vieii (Apoc. 21, 6; 2, 2 i 1, 17). Asocierea omului cu aceste surse ale vieii l aduce pe om n unire cu Dumnezeu primind darul vieii de via venic (Apocalips 1, 17, 18; 2, 7; 10, 11, 11, 11; 21, 6; 22, 12-17). Dar viaa etern nu se refer numai la o via ce nu se termin niciodat ci i la o via ce este posedat de credincios. n cartea sa O teologie a Noului Testament, George Eldom Ladd a remarcat acest lucru caracteristic al lui Ioan. Viaa etern este tema central a nvturii lui Iisus ctre Ioan, dar dup Evangheliile sinoptice [Matei i Luca] este proclamarea mpriei lui Dumnezeu. Mai mult, accentul primar n Ioan este pe viaa etern ca i o experien prezent un accent ce lipsete din Evangheliile sinoptice i n mare n iudaism. Ladd a negat caracterul viitor al vieii eterne. El a artat c oricine nu ascult de Fiul nu v-a avea via (Ioan 3, 36). El se referea la destinul ultim al omului. Aceste caracter eshaustiv al vieii este cel mai bine vzut n Ioan 12, 25 cel care i iubete viaa o v-a pierde i cel care o urte n aceast lume acela o v-a ine pentru eternitate. Ladd a afirmat n afirmaiile de mai sus i n alte afirmaii citndu-l pe Hristos c Ioan a artat structura antitetic a celor dou cercuri n Evangheliile sinoptice unde apare acelai gnd similar (Marcu 8, 35; Matei 10, 39; 10, 35; Luca 9, 24). Dodd spune c Ioan a dat acestor afirmaii o form ce face aluzie la antiteza evreiasc a celor dou veacuri. (Ioan 5, 66

14; 6, 27) Ioan 5, 29 vorbete de via, de viaa etern i de nvierea vieii. Toate cu privirile la viaa ce v-a venii i care se leag foarte mult de Daniel 12, 2 i muli dintre cei care au fost nmormntai n morminte se vor detepta la viaa etern i ceilali la chinuri i al durere etern. Dup cum spune Dodd, toate acestea reprezint viaa ca i o binecuvntare eshatologic, adic o binecuvntare dat la vremea mplinirii promisiunilor lui Dumnezeu. n acelai timp este viaa etern ca i o posesiune prezent a credinciosului este tema reprezentativ a lui Ioan ntre restul evanghelitilor. n cele din urm, Ladd spune c aceast via nu este numai realizat prin Iisus Hristos i cuvntul Su ci este redat n persoana Sa (5, 20). El este pinea vieii (6, 15) i apa vie (4, 10). Dumnezeu este sursa ultim a vieii; dar Tatl i-a dat fiului s aib via n Sine (5, 20). Prin urmare, Iisus a spus, Eu sunt viaa (11, 25; 11, 16). n Ioan 10, 10, Iisus spune c credincioii posed viaa veacului ce v-a s vin n prezent i abundent. Aceasta este viaa cretin normal. i ca ei s aib via din belug Unul dintre avantajele dobndirii vieii abundente este ca i credincioii problematizai de mai multe ori s poat merge napoi la cuvntul lui Dumnezeu. Aici putem citii cu voce tare promisiunile lui Dumnezeu. Le putem citii cu voce tare i pentru noi nine. Avem nevoie s le auzim vorbite de noi nine, s le auzim n noi nine i n urechile noastre necredincioase. Cu timpul impactul lor viu v-a dat foc sufletului nostru cu asigurarea a ceea ce noi suntem deja i avem prin credina simpl n Iisus Hristos. Spiritul lui Dumnezeu care locuiete n noi ne umple inimile de bucurie. Le putem rostii cu voce tare n lucrarea spiritelor ctre diavolii nendoielii, necredinei, mpietririi inimii, nfrngerii mndriei, a compasiunii de sine, depresiei, respingerii i a milei care o au minile contiente i a milei (a milei se sine, depresiei, respingerii i a mndriei care a minit contient mintea noastr. Aceti diavoli ne-au spus c noi suntem eecuri, c suntem mult prea pctoi, prea necredincioi, mult prea ncpnai, mult prea rebeli i mult prea nrutii la inim ca s fim capabili de a tri o via cretin normal. Ca ntotdeauna diavolii sunt mincinoi. Ei ne-au minit despre cine suntem noi n Hristos. Toate promisiunile Domnului Iisus Hristos se refer la fiecare dintre noi. Ele au fost spune pentru noi i n binele nostru (Ioan 4, 333-58) s ne ajute s trim abundent. Viaa din belug ne asigur de cine suntem noi n Hristos. Este o realitate fiindc Hristos care este viaa noastr locuiete n interior. Cnd nelegem cine suntem n Hristos i c El locuiete n noi, trebuie s l afirmm pe Dumnezeu n rugciune. Prietenul meu Marcu Bubeck, numete aceasta rugciunea dogmatic, o comparaie cu ceea ce noi denumim o rugciune rzboinic. Apoi noi de declarm pe noi cine suntem n Hristos i afirmm realitatea plintii prezenei Sale. Eu mi-am fcut propria mea afirmaie a credinei n rugciune pe care o am n calendarul meu probabil. O vorbesc ctre Dumnezeu i simul slbiciunii mele sufleteti i a nevredniciei pe de alt parte sau a sentimentului prostiei de mndriei i suficen de sine pe de alt parte. Apoi ne spune acest cuvnt al mntuirii noastre ctre puterile rului ce ne urmeaz. Pe cum declarm c suntem n Hristos, ceea ce El i ce face El pentru noi c El locuiete acum n plintate sau noi suntem deplin cu El. (Col. 1, 2; 6-10; 2 Petru 1, 2-4). ncepem s fim tari n Domnul Iisus Hristos i n tria puterii Sale (Efeseni 6, 10). Aa c ajungem s mrturisim 67

autoritate dac Dumnezeu este pentru noi cine poate fii mpotriva noastr? Biruiesc prin Cel ce m-a iubit. O cheie spre viaa abundent Cum intrm n aceast via abundent? Cum trebuie trit viaa abundent n experiena noastr zilnic? n timp ce acestea sunt simple ntrebri, rspunsurile nu sunt evident simple, dei noi am crede c sunt. n cele din urm aceasta este voina pe care ne-a lsat-o Iisus Hristos s ne-o dea (i aa este) i dac El este acea via unde este dificultatea? Dificultatea are cel puin dou pri. Mai nti dificultatea st n fiecare dintr-o noi la fel cum a stat i ntre apostoli. Noi la fel ca i ei suntem ataai de ceea ce numim carne, dup cum am artat n capitolele de mai nainte. Viaa crnii i viaa sinelui i viaa n Hristos sunt n permanent rzboi unul cu altul. Aa c orice ncercare de a duce o via n Hristos i pnevmatic nseamn n aceast lume rzboi, rzboi duhovnicesc. n al doilea rnd cu toii tindem cu toii tindem s trim ntr-o dimensiune a vieii abundente descoperit de Biblie i s dovedim c aceasta este cheia dovedirii din plin. Cu ani n urm, Dr. V Raymond Edman preedintele consiliului Watson a scris o carte fascinant denumit Eu am gsit secretul. Este o serie a unor biografi de oameni credincioi (brbai i femei) pe parcursul a mai multor secole care au trit viaa dinplin ntr-un fel vivid. Cu toii au descris viaa ntr-un fel propriu. Ei au artat c toii au descris viaa ntr-un fel propriu. Unele exemple sunt ale vieii victorioase, viaa abundent, viaa schimbat, viaa plin de spirit, viaa dat de Dumnezeu, viaa smerit, viaa curioas, viaa ce d rezultate, viaa n pace, viaa calm etc. Edman a artat c toate acestea sunt descrieri ale aceleiai realiti. Acea realitate este viaa cretin normal care este viaa Domnului Iisus Hristos trit n viaa credinciosului. El este viaa noastr abundent. Domnul Iisus Hristos a implicat aceasta n Ioan 10. El spune c este ua n spre viaa din belug (v. 7 i 9). Oile i aparin Lui. El ne numete oile Sale. (vv. 14, 10). El spune c oile Sale l cunosc la fel de bine pe El i pe Tatl (14-15; 27-30). El este una cu Tatl. Oile Sale sunt una dar la diferite grade din moment ce sunt fiine create. El d oilor Sale via venic. (27-28). Aceasta este calitate i nu durat. Este viaa lui Dumnezeu pe care Iisus o are cu Tatl i o mprtete cu oile Sale (Ioan 5, 20, 10, 1819). n cele din urm Domnul Iisus Hristos ne spune c aceast via vine chiar de la Dumnezeu (Ioan 4, 13-14; 7, 37-39; 6, 41-49; 11, 25-26; 14, 1-18; 25, 27; 15, 1-11; 17, 1-23). Aceasta este una dintre cele mai dificile i mai controversate ntrebri care i-a perturbat pe necredincioi, n tot cei 2000 de ani ai erei cretine. Cu siguran nu pretind c voi da un rspuns la aceasta. Exist sute de cri disponibile care vor s ne dea un rspuns. n biblioteca mea personal un raft are numai acest fel de cri. Am peste 100 de cri. Toate sunt excelente. Toate conin un rspuns parial. Totui, nici una nu ne ofer rspunsul. Unele accentuiaz cauza. Mai nti n aceast via abundent, ce apare mai nainte de mntuire. Este mai mult dect orice un proces al stresului. Triete acea via progresiv, crescnd n Hristos. Alii accentuiaz cauza i progresul. S vedem dac aceasta ne aduce la un gsind termeni ce ne pot aduce la Hristos. Mai nti este criza. Totul ncepe cu criza mntuirii (Galateni 4, 6). Apoi este procesul. Sfntul Pavel a descris astfel dnd mrturia lui personal tainelor vieii abundente: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. (Galateni 4, 4). Hristos este nscut n oi (Galateni 4, 6). Hristos triete n noi 68

(Galateni 2, 20). elul este Hristos care este deplin i total modelat n noi, dup cum se exprima i episcopul Lightfoot portretiznd Galateni 4, 9 cu mult timp n urm. Aceast perspectiv este destul de biblic ca s pun accentul pe viaa din belug dat de toi credincioii din toate veacurile. Viaa abundent duce la cucerirea vieii, subiectul acestui capitol i a celor care vor urma. Viaa care biruie Dac avem numai Ioan 3 i Romani 8 din Biblie n posesiunea mea a avea aproape tot ceea ce am nevoie de a ncepe i a tri viaa cretin. n timp ce aceasta ar putea suprasimplifica totui i descoperii importana acestor dou capitole. Romani 8 este unul dintre cele mai majestice capitole din Biblie. Romani 1-5 Este crucial s vedem relaia dintre romani 8 i capitolele de mai nainte ale crii. Apostolul Pavel ncepe Romani cu dovada apostoliei sale n Romani 1, 1-15. Dup cum el nu are cunoscut dup privire n Biserica din Roma i nu era unul dintre cei 12 apostoli, acest lucru era important. Apoi n 1, 16 el introduce n subiectul su evanghelia i credina necesar ca i rspuns la mesaj. El o urmeaz cu o imagine vivid a nevoii disperate a Evangheliei ntre neevrei (1, 1832) i a evreilor (2, 1-2 i 8). El a concluzionat c att evreii ct i neevreii au fost separai de Dumnezeu i se gsesc fr nici o scuz (3, 19-20). Toate acestea pun bazele unor nvturi detaliate pe tema major a primei pri a crii, justificarea prin credin separat de faptele legii pentru evrei i pentru umanitate (3, 29-5, 12). Astfel, cele 5 capitole se centreaz exclusiv pe mntuirea n Hristos, prin credin. Romani 6 Capitolul 6 descrie o nou tem n epistola cea a sfinirii, efectele mntuirii n viaa credinciosului n timp ce trim n aceast lume stricat i pctoas. Cei mai muli dintre noi am fost crescui cu conceptul de cele dou naturi ale credinciosului. Astfel, cnd am fost regenerai ntr-un anume cuvnt, nu am fost absolut regenerai, i nici nu a fost o via deplin moral n Hristos. Am fost nvai c natura noastr pctoas a fost lsat intact. n timpul nostru s-a implantat o mic natur ce coexista cu vechea natur. Astfel, am fost pe jumate regenerai i jumate degenerai. Un moment, vechea natur i vechiul sine ne conduceau. Mai apoi ns a condus noua natur i noul sine n Hristos. Apostolul Pavel a vorbit diferit n Romani 6. El spunea, noi am murit pcatului prin botezul n moartea lui Hristos. Am fost nmormntai cu El prin botez n moarte i Hristos a fost ridicat din mori n mrirea Tatlui, ca s putem umbla n mrirea vieii. (Romani 6, 2-4). Trie aici nu implic ndoial. ncepe o clauz cu un scop. Apostolul spunea, am murit pcatului cu Hristos. Am fost ridicai cu El cu acest scop ca s primim o nou via. Mai apoi el urmeaz o alt cauz, aceasta a avut loc cu scopul ca trupul pcatului [aici Pavel se include i pe sine] s se termine ca s nu mai fim robii pcatului ca i n trecut. Am murit vechii naturi pctoase. Aa c suntem liberi de pcat (7, 18-22) i robi ai lui Dumnezeu (v. 22, 6). 69

Ca s parafrazez cuvintele sale, Pavel a continuat c din moment ce am murit cu Hristos n natura noastr pcatul a murit cu El, i credem c suntem cu El continuu, ne spune apostolul. Moartea care este rezultat al pcatului nu mai are stpnia asupra Lui (Hristos) fiindc El nu a pctuit pentru totdeauna. El a fost mai apoi ridicat din mori. Viaa care o triete acum este trit n Dumnezeu. Indetificndu-ne cu Hristos n pcat intrm n unire cu El, n care moartea lui fa de pcat este i moartea noastr, ca s continum parafraza. Acum i noi trim n Dumnezeu. Aceasta a avut loc deja. El declar c este aa. Face-i aceasta prezentndu-v pe sine i membrii trupului nostru lui Dumnezeu ca i instrumente ale dreptii i membrele trupului vostru ca i instrumente ale nedreptii. nseamn aceasta c au intrat ntr-un studiu al unei perfeciuni nepstore? Suntem total incapabili de a mai pctui? Nu spune apostolul. tim c aceasta nu este adevrat. Experiena noastr descopere aceasta ca fiind fals. nc trim n acest trup muritor (12-13) care este fcut din membrele trupului meu care i schimb sclavia pcatului. (19). De fapt gsesc pcatul luptndu-se cu trupul meu muritor. Romani 7 Din nou ne confruntm c rzboiul spiritual i motivul su n Biblie, n acest caz rzboiul crnii. Acest lucru este cel mai vivid n cuvintele Apostolului Pavel de la Romani 7, 14-25. Ce pasaj incredibil al Bibliei. Cu ce alt pasaj l-am putea compara? Chiar i cei mai mari sfini, n momente de rzboi intern au plns n faa lui Dumnezeu, cunoscnd aceste pasaj autobiografic al lui Pavel i a fost la fel de bine i n autobiografia. Dn. Mark Bubeck ne spune de o poveste interesant ce implica acest pasaj. A avut loc ntr-o vecintate unde el studia Biblia. Unui om extrem de educat i s-a cerut s studieze acest pasaj din Romani 7, 14-25. Dr. Bucke scria, la un moment c soia lui care era n alt partea camerei a ntrebat-o pe doamna de lng ea dac soul ei face o mrturisire. Ea a recunoscut aceste cuvinte ca descriind apt luptele soului ei. Bubeck a continuat i a confirmat: cel ce citea mi spunea c nu i venea s cread c aceste cuvinte erau din Biblie. Era sigur c cei care erau cu el l-au fcut s aleag deliberat acest pasaj. Fiind agresiv i vocal le-a spus asta i aa c cu toii au rs despre incident. Apoi Bubeck a remarcat ct de relevant este cuvntul lui Dumnezeu! Ct de concret ni se spune despre experienele ce le avem! Dou folosine ale crnii Cred c este important s art c Pavel folosete cuvntul carne n dou feluri diferite n romani 7. n unul el spune n timp ce eram n carne. Aici carnea ine de ceea ce a fost n trecut. Ar fii probabil egal cu a doua natur, vechiul sine, trupul pcatului, care a fost rstignit cu Hristos. (cf. 6, 6). El a spus, odat sunt al crnii i de dou ori carnea mea. (14, 18-25). Aceasta este ceva ce nu a trecut, dar trebuie abordat zilnic prin Duhul lui Dumnezeu, tema de la 8, 1-17 i alte pasaje, ca i ale Bibliei dup cum apare n Galateni 5, 13-21. n Romani 7 apostolul pune n context legea minii cu legea pcatului care lucra n timpul su. Legea minii sale dincolo de legea pcatului

70

tim c legea este spiritual. Mai nainte ca apostolul s termine descoperirea propriilor lui lupte pentru a birui n Hristos cu rzboiul crnii (tema capitolului 9), el rspunde propriului su strigt de libertate din timpul morii. El declar c exist o biruin sigur prin Iisus Hristos. (56). Romani 6, i 8 o trecere n revist Gndirea lui Pavel se pare c a progresat n capitolele 6 i 8. n capitolul 6 el vorbete de moartea noastr fa de pcat prin identificarea i unirea noastr cu Hristos n moartea Sa fa de pcat. El ne mai spune de moartea noastr prin pcat, pentru identificarea i unirea cu Hristos n nvierea Sa (6, 1-13). Capitolul 7 a descoperit rzboiul pe care adevraii credincioi l ntlnete cu crucea, n timp ce ncearc s triasc o via a nvierii, o tem comun n epistolele lui Pavel. Copilul lui Dumnezeu se bucur c natura pcatului este moart n Hristos. El se bucur de o nnoire total a vieii, nu dou viei opuse sau naturi. Prin urmare, el se consider potenial mort pcatului, dar viu n Dumnezeu prin Iisus Hristos (11). Totui, pe cum face acestea el descoper c pcatul locuiete n el. Este alturat crnii sale. Carnea la fel ca i ochiul su a fost rstignit odat pentru totdeauna. Aceasta este n rzboi cu legea lui Dumnezeu scris n mintea sa. El tnjete s triasc n victorie peste poftele crnii, subiectul a cel puin prerilor din versetele din capitolul 8. La aceasta se refer Pavel n 8, 9. aceste lucru i-a n discuie victoria asupra legi pcatului i a morii descris n capitolul 8. n numesc extazul vieii cretine normale. 10. Extazul su Romani 8 Victoria descris n Romani 8 este trit n contextul rzboiului pnevmatologic. Trimit o schi ntreit a nvturilor lui Pavel n romani 8: prima extazul vieii cretine morale, n versetele 1-17; 2, aporia vieii cretine normale, versetul 7-27, ca i aporie a extazului vieii cretine normale. (28-29). Apostolul Pavel a nceput studiul su despre cu privire la viaa cretin normal cu 3 dintre cele mai fundamentale adevruri despre viaa cretin, gsite peste tot locul n Noul Testament. Primul este unirea credinciosului cu Iisus Hristos. A doua este viaa credinciosului cu Dumnezeu. A treia este legtura dintre cele dou. Apostolul Pavel spune c nu exist nici un fel de condamnare pentru cei ce triesc cu Dumnezeu. Cnd am devenit credincios cnd m-am luptat s gsesc o victorie n viaa mea cretin., l-am auzit pe regretatul printe J. Vernon McGee de la o Biseric a (a uilor deschise din Los Angeles], predicnd acest text. Detaliile la ceea ce predica le-am vzut, dar nu am uitat de impactul acelei predici n viaa mea i fraz ce o repeta continuu. McGee a afirmat c cea mai important i primul cuvnt din Noul Testament pentru credincios avea prepoziia n Hristos i n Dumnezeu. Acest adevr a venit n mna mea ca i un fel de ploaie pe un teren arid. Tot ceea ce aveam nevoie i tot ceea ce voiam era o via cretin normal i aceasta parc era tot. Aa c am nceput s studiez Noul Testament. Pe cum citeam Biblia, viaa mea a nceput s se transforme. n timp ce acea transformare v-a continua pn voi fii cu Hristos, experien personal a acelui adevr dual ce a devenit o adevrat binecuvntare sau o a doua lucrare a harului din viaa mea. Iisus nu 71

este numai Mntuitorul i Domnul, El este viaa mea. Prin Hristos, Duhul lui Dumnezeu locuiete n mine i m umple de prezena Sa. Prin darurile sale, El m mputernicete de o via deplin i de o slujire efectiv. n timp ce primii o accentuiaz pe prima i o neglijeaz pe cealalt, viaa cretin normal este att sfnt i are puterea slujirii. Ambele aduc prezena lui Dumnezeu (Gal. 4, 6). Din aceast cauz sfntul Apostol Pavel insist s biruim rul din interior (carnea), apoi din exterior (lumea) i rul de sus (diavolul) care este al nostru n unire cu Domnul Hristos (Efeseni 1, 3-2; 3, 14-21(. Col. 1, 13-3, 4) prin spiritul lui Dumnezeu (Romani 8, 1-7). Totui, el a insistat c nimic nu este automat sau magic. Dac credinciosul este n Hristos i Hristos este n El, acest credincios este biruit. Acceptarea noastr n faa lui Dumnezeu nu are nimic de a face cu faptele noastre ca i cretini. Aceasta nu are nimic de a face cu victoria asupra trupului i a poftelor sale pe care o realiza acum. Are de a face numai cu Iisus Hristos. Tot ceea ce a trebuit fcut s ne duc la Hristos s-a realizat. Nici un rul personal nu ne v-a duce la Hristos Dac suntem n Hristos suntem acceptai de Dumnezeu. Pentru noi nu este nici o condamnare. Jaba Murray scria s ni se reaminteasc de unirea cu Hristos este la fel de bine ca i toi cei ce sunt asigurai de puterea pcatului i a crnii evident n conflictul din 17, 14-25 care arat biruina ce aparine credinciosului n Iisus Hristos. Este un fel de a implica argumentele pasajului de mai sus. Versetele 1 i 2 sunt puternic legate. Acest verset arat ceea ce implic unirea cu Hristos, accentuat de versetul 1. Dun scria c Hristos este cel care face diferena. A se identifica cu Hristos n timp ce aparine n acest acestui veac nseamn a crete i a sporii tensiunea existenial, dar numai Hristos ne face s biruim. Hristos v-a birui peste greuti tensiunea vie ntre cei doi ce este mpreun, att din 7, 14-25 fiind urmat de asigurarea din 8, 1. Dou legi n urmtorul verset, Pavel vorbete de dou legi. Mai nti exist legea spiritului vieii n Iisus Hristos. n al doilea rnd exist legea pcatului i a morii. Ce legi sunt acestea? Spiritul legii este clar spiritul lui Dumnezeu (Duhul Sfnt), nu numai o influen. Duhul Sfnt este persoana dominant a Treimii, menionat n versetele 4, 16 i din nou n versete 23 i 26-27. El este numit Spiritul care este viaa n versetul 10. Murray spune c acesta este constant nu att folosina paulinic... ct i cu noul testament ca i ntreg. Legea spiritului vieii ar fii astfel puterea vieii operatoare n Spirit. Este o putere condamnatoare i autoritar fiindc legea are numai o putere regulatoare i acionatoare n spatele ei dar mai are i o autoritate legislativ n spatele ei. n 7, 22-23, Pavel a menionat dou legi ce sunt n opoziie legea pcatului, i legea minii. Legea pcatului opereaz n carne. Legea vieii n cazul credinciosului este nefolositoare n sine dac nu ajut pe cretinul ce se lupt energizant de legea spiritului vieii n Iisus Hristos. Puterea pcatului nu este o ameninare pentru puterea Duhului. Credinciosul care merge n spirit (8, 4) este liberat, de legea pcatului i a vieii, legea pcatului care duce la moarte ce opereaz n trupul su. Prin urmare, este important s vedem c nu exist nici o condamnare, a versetului 1 care este o eliberare de vinovie i de personalitatea pcatului ci din puterea pcatului. Pavel a abordat acest lucru n primele capitole ale epistolei ctre romani. Din Romani 6 el a 72

abordat eliberarea credinciosului de puterea pcatului i a morii. Acest punct de vedere este susinut mai departe din cauza slbiciunii trupului natura uman care este slab i incapabil de a face voia lui Dumnezeu i ca i El ofer condamnarea pcatului n carne. Murray a repetat din nou c gndul conductor al acestui pasaj se refer la eliberarea de legea pcatului i a morii i prin urmare de pcat ca i o putere conductoare i stpnitoare i regulatoare. Dorina lui Murray a acestui act a lui Dumnezeu n Hristos prin care El a fcut ca pcatul s i piard stpnia asupra credincioiei este un rzboi pnevmatic ca i interpretare la acest pasaj. Din moment ce se folosete un limbaj juridic se ajunge la distrugerea puterii lumii i a prinului ntunericului din moment ce termenul de condamnare este folosit aici respectnd lucrarea lui Hristos, i este un sentiment pentru concluzia condamnrii pcatului n trup ce se refer la judecata juridic ce a fost executat asupra de Hristos pe cruce. Dumnezeu a efectuat aceast judecat i puterea pcatului a fost distrus, El nu numai c a judecat pcatul dar l-a i condamnat. Jean Calvin a avut i el o poziie similar. El spunea c greutatea pcatului fiind pus pe Hristos, a fost lsat fr de putere aa c nu ne mai ine acum subiect al mpriei pcatului n care ne inea, fiind abolit. Editorul lui Calvin remarca c din frazeologie noi am concluziona c puterea pcatului i nu mna care o aduce el este abordat. Legea pcatului este aici puterea conductoare pentru ceea ce a exercitat autoritate i a asigurat ascultarea de legea pcatului, ce este puterea conductoare a pcatului; legea spiritului vieii. Ea este puterea spiritului vieii: legea morii. Este mai mult puterea exercitat de moarte. Apoi a umbla dup poftele trupului nseamn a tri dup carne opunndu-ne n a umbla dup legea spiritului care nseamn a fii n ascultare de Dumnezeu. Toata ceste lucruri se refer la putere i nu la vina pcatului. Acelai subiect este abordat n capitolul 7, 5 i versetul 15. Btlia pcatului energizat de poftele trupului se opune legii spiritului Astfel, putem vedea c btlia din romani 7-8 i 15 este rzboiul cu puterea pcatului energizat de trupul credinciosului. Rspunsul lui Pavel la rzboiul pcatului cu care ne confruntm n trup este rspunsul ce el l-a dat i galatenilor dar v spun s umblai n Duhul i s nu v lsai dui de poftele trupului. (Galateni 5, 10). n 8, 4 apostolul spune c credinciosul nu merge dup trup ci dup Spirt. El spune c noi cei care trim dup carne (cei vii) avem mintea numai la lucrurile trupului, dar cei care merg dup Spirit [cei buni] fac lucrurile plcute lui Dumnezeu. Fiindc mintea ndreptat spre carne este moart, dar mintea ndreptat la Duhul lui Dumnezeu este via i pace. Apoi el descrie condiia celor regenerai. Din moment ce suntem n lume suntem centrai pe trup, i trim n ostilitate fa de Dumnezeu. Ei nu pot i nici nu vor s i pun mintea lor trupeasc sau somatic legii lui Dumnezeu. Aa c ei nu sunt i nici nu vor fii plcui lui Dumnezeu. (7-8). n cele din urm el se ntoarce la credincioi, care nu sunt n trup ci n Spirit. Ei sunt n rzboi cu trupul i trupul eu ei. Ei nu cuceresc toate btliile. Dac ar face-o nu ar pctui niciodat i nici nu ar clca planul lui Dumnezeu pentru viaa lor. Totui, ei nu sunt n trup ci n Spirit. Dovada? Spiritul lui Dumnezeu locuiete n ei. Dac spiritul lui Dumnezeu locuiete n ei, ei sunt regenerai (9). Mai apoi Pavel spune c i dac Hristos este n noi.... ceea ce s-a declara ca fiind adevrat al spiritului, el declar acum despre Fiul. Aceasta este aa fiindc Spiritul este 73

spiritul lui Hristos. (9). Astfel, Pavel spune, dac Hristos este n noi, i mai apoi dac Spiritul lui care l-a ridicat pe Iisus, din mori locuiete n noi. (11). Aceasta este o unitate perfect ntre Fiul lui Dumnezeu i Spiritul vieii. n versetul 10, Pavel care a afirmat c Spiritul lui Hristos locuiete n fiina noastr aduce via i victorie asupra puterii pcatului ce opereaz mpotriva noastr prin trup afirm c exist o putere conductoare de via unde Spiritul nu opereaz deplin. Acea parte a fiinei este trupul muritor. Dei trupul nostru este templul lui Dumnezeu i prin Hristos, Spiritul lui Dumnezeu locuiete n trup, Pavel spune c trupul este mort din cauza pcatului. Aceste lucru nu trebuie s ne descurajeze. Apoi el a declarat c Spiriul triete din cauza dreptii. Spunnd aceste cuvinte. Prin aceasta Pavel declar un declin negativ al trupului i al sufletului. Ambii exist la un loc n aceast lume i ambii se vor unii la nviere (1 Corinteni 15, 25-37; Filipeni 3, 30-21.). Astfel, rscumprarea oferit pentru ntreaga persoan este experimentat n dou fraze prin credin, sufletul nostru este renscut i prin credin venic adic prin locuirea Spiritului lui Hristos, dar trupul nu o face. (Romani 8, 4). Aceasta este prima fraz. Fraza a doua are loc numai n descoperirea fiilor lui Dumnezeu la momentul adopiei voastre cnd toate vor fii ca i ale lui Dumnezeu. (v. 19, 23). Numai atunci beneficiile noastre rscumprtoare depline ale firii vor fii v-a fii exprimat aceste trupuri mortali i pctoase i numai atunci vor experimenta rscumprarea trupului nostru. Apostolul Pavel a continuat pronunnd speran pentru acest trup pctos n versetul meu 11. Versetele 12-17 sunt un sumar i o aplicaie a tot ceea ce am spus pn acum. Din nou, mi se reamintete s vorbim n Duh, ceea ce eu neleg ca i viaa fiilor lui Dumnezeu. ( 14). Referitor la avertismentul descris al lui Pavel n versetul 12 Calvin remarca fiindc dac noi fiine dup care trebuie s ne ngrijim. Fie cei credincioi c l iubim pe Dumnezeu, nu numai pentru gratificarea lui i puterea sfinitoare, fiindc El ne v-a da aceste eluri i v-a da aceste eluri i apoi le v-a secara n deplintatea trupului nostru. Duhul lui Dumnezeu dincolo de spiritele sclaviei i a robiei Versetul 15 este unul dintre cele mai mari versete din Biblie, care fixeaz spiritul adopiei, Duhul lui Dumnezeu peste Spiritul opus, spiritul sclaviei ce duce la fric. Spiritul lui Dumnezeu chiar i cnd este spiritul convingerii pcatului este ntotdeauna Spiritul care ne las s tim c aparinem lui Dumnezeu i mpriei Sale, dup cum implic Pavel. El construiete. El ncurajeaz. El binecuvnteaz. El ilumineaz. El l face pe Hristos din ce n ce mai preios pentru noi. El ne mputernicete n spre biruina crnii a lui Satan i a diavolilor si. El este i El sigur strig Ava Printe. Este un alt spirit care ne spune minciuni. Autorul epistolei ctre evrei ne spune c este cellalt spirit sau diavol Satan care ne leag n fric (Evrei 2, 15). Totui, noi am fost eliberai de el i aa c nu ne este fric de el. Duhul Sfnt este spiritul libertii, al adopiei. El ne las s tim c aparinem lui Dumnezeu. El poart mrturie cu duhul c noi suntem copii lui Dumnezeu (v. 10). Celelalte spirite fie optesc negaii adevratei noastre filiaii sau ne spun c nu suntem acceptai de Dumnezeu, dei suntem copii Si. Astfel, Hristos ne spune c cellalt spirit este un mincinos, tatl minciunii i cnd vorbete o minciun el vorbete despre propria lui natur (Ioan 8, 44). Cnd ne vorbete minciuni trebuie s l facem s fac sau s 74

nu l ascultm (Matei 4, 10; 16, 23). Trebuie s i rezistm cu cuvintele adevrului (Efeseni 6, 17; Iacob 2, 7-8). Criza i procesul de eliberare total: povestea lui Iacob Mai demult am oferit consiliere spiritual unui cretin problematizat din afara unui ora cretin prin telefon. Programul meu era ncrcat aa c nu m-am putut duce fa ctre fa i am vorbit prin telefon. James era un nou credincios care practica vrjitoria ntr-o organizaie local. Soia lui se ocupa cu vrjitoria n acelai grup. Ei aveau mpreun un copil pe nume Tommy aproximativ de ase ani. James provedea dintr-o familie cu probleme. A fost victima unui abuz sexual din partea tatlui su. A crescut cu un crescut sim al ruinii, lipsei de putere, a nevredniciei i a mndriei. Vrjitoria i-a dat un sim al puterii peste alii asupra circumstanelor i mai mult dect asupra vieii sale. Ca i adolescent a fost puin expus la cretinism i a avut prieteni care erau cretini. El a mers la Biseric cu ei dar nu a neles sensul. Era puternic impresionat de persoana lui Hristos dar nu tia cu s se apropie de El pentru viaa lui. n vrjitorie El s-a ntlnit cu soia lui pe cnd era n liceu. Ea l-a introdus n vrjitorie (magie neagr) Lui i se prea corect. Dup cstoria lor, ei s-au dedicat cu toat fiina lor lumii spiritelor. n timp ce n vrjitorie ei au gsit distracie, a gsit cteva lucruri care i-a perturbat spiritul su sensibil. Toat lumea se afla ntr-o criz a puterii. Fiecare cuta s ctige control asupra celorlali. Spiritele n timp ce erau de ajutor unei persoane zgrcite ca i Iacob, erau la fel de bine rele. Ei promovau n grupul lor sexual liber. Lui nu i-a plcut s i vad soia lui implicat sexual cu membrii grupului, femei i brbai. Se simea deprimat cnd participa cu grupul la vrjitorie la astfel de activiti. Ura fa de restul, n special fa de cretini era o trstur dominant a grupului su. ntotdeauna blestemau pe cretini i chemau diavolii s i distrug. Destul de adevrat, lui a nceput s i plac un cretin care a nceput s mrturiseasc n faa lui despre bucuria vieii cretine. Spiritul controlor al grupului i-a amintit de diavol despre care a citit i de care a auzit de la prietenul su cretin. El se ntreba dac fr s tie soia lui i ali membrii ai grupului su nu erau controlai de Satan ce i manipula n spatele scenei. Totui, ca i un lider al grupului nu a ndrznit s i spun suspiciunile sale. O mrturie contient i dorina de a se schimba ntr-o sear, el i soia sa i copilul s-au ntors acas de la o edin de magie caracteristic de expresii de ur profund fa de cretini. Spiritele erau nemulumite pe membrii grupului fiindc nu au lucrat mai tare s ctige magiei negre un loc de acceptare ca i o religie bun care s fie peste cretinism, a accentuat bunurile fericirii pmnteti, pcii, frietii. n acelai timp, ei au realizat c sunt plini de ur mpotriva tuturor celor care nu erau de acord cu ei. Iacob i-a spus soiei sale. La fel de bine i-a spus colegului de munc, cretin i ct de amabil, gentil i moral era. Toii colegii de munc tiau c colegiul de munc era cretin, nu fiindc el le-a predicat sau a polemizat cu ei, ci din genul su de via. n timp ce mnca n 75

pauza de lucru el nu participa cu colegii si la discuii murdare i vulgare. Ocazional el le amintea colegilor cnd ncepeau s njure s o lase mai ncet. Fiindc ei luau numele lui Dumnezeu n deert i le cerea amabil s se opreasc. Ei se scuzau i limbajul i conversaiile lor de obicei se moderau cnd erau n prezena lor. Iacob a fost profund impresionat de prietenul su cretin. Soia lui era frumoas. Cretinii sunt cei mai ri dumani ai notrii. A rspuns ea. Ei spun c l ador pe Satan ceea ce este o minciun. La fel de bine ei spun c Dumnezeul lor este adevratul Dumnezeu i Iisus singurul Mntuitor. Aceasta este la fel de bine o minciun. Sunt mai muli zei. Religia noastr este rspunsul la nevoile umanitii. Nu trim pentru un viitor paradis. Noi ne bucurm de via acum. Cnd murim ne unim cu spiritele aa c avem ambele dintre lumi la un loc. Cum poi crede chiar i o secund c prietenul cretin are dreptate? Ruptura pentru libertate ntr-o duminic cnd soia lui era plecat, Iacob a mers la biseric la prietenul su. I-au plcut cntrile, predicile i predica din Biblie. Cel mai mult a fost atras de persoana lui Hristos. A plns cnd a nceput s neleag c Dumnezeu L-a iubit att de mult c i-a trimit pe propriul Su Fiu s moar pentru pcatele sale. Indiferent ce a fost nvat i ce i-au spus alii el tia c pcatul era real. Tot sexul, ura, mndria, ambiia i lipsa de respect fa de semenii si din acest grup i ce promovau ei era pcat. El tia acest lucru. Vroia s plece din grup. Presiunea de a promova n continuare rul n numele iubirii era prea mult. Vroia s fac bine la oameni i vroia s fie liber. Zii de zii n pauza de mas vorbea cu prietenul su cretin. ntr-o zii el a ngenunchiat, s-a rugat i la primit pe Hristos n inima sa. Pur i simplu nu mai putea s continue s munceasc rul liber i buntatea lui Hristos i a lui Dumnezeu. Ultimatumul de acas Cnd i-a spus soiei aceasta s-a mniat. Ea i-a spus, ntotdeauna ai fost o persoan slab. Nu tiu de ce m-am cstorit cu tine. Dac nu te rentorci la grupul de magie divorez i l i-au i pe copilul nostru Tomy cu mine. Ei au vorbit mai multe ore. Mai bine spus el a ncercat c vorbeasc, dar ea nu l-a voit, batjocorindu-l i calomniindu-l. A doua zii cnd el a venit de la servici ea plecase. Dup cum a ameninat l-a luat i pe micul Tomi cu ea. Nu a lsat nici un numr de telefon. Iacob a chemat pe unul dintre liderii grupului de magie s vad dac tia unde umbl. Acesta a vorbit cu Iacob dar nu i-a spus unde era soia lui. Omul i-a spus ai devenit cretin. Eti un trdtor. Te-ai alturat dumanilor notrii. Dac nu renuni la cretinism i nu te ntorci la magie nu i vei mai vedea niciodat soia i copilul. Dup aceasta a nchis telefonul. Atacul continuu i eliberarea progresiv n acest moment, Iacob a intrat sub incidena atacurilor diavoleti. Diavolii au nceput s i bombardeze minile cu ameninri i insulte. Nu l lsau s doarm noaptea. I-au fcut att de confuz mintea c cu greu mai putea dormii. El era disperat. Prietenul su cretin l-a luat la unul dintre liderii Bisericii sale care putea scoate diavoli. Acesta credea c are daruri 76

speciale de discernere care l ajutau s identifice diavolii ce operau n viaa lui Iacob. Mai muli diavoli au fost scoi afar. La nceput Iacob a fost puternic eliberat. Mai apoi diavolii fie nu au venit napoi cu alii i au venit pentru a l chinui. Ei erau diavolii fricii. (Romani 8, 5). El a fost nspimntat. Diavolii l-au ameninat c l vor omori. Lui i era fric c o vor face. n acest moment, Iacob m-a chemat s l ajut s se elibereze de fricile sale i de legtura cu diavolii acuzatori. n acelai timp eu am mers cu el prin Biblie s l ajut s neleag cine este Hristos. Am vrut s l fac s recunoasc c Satana fost deja biruit de Fiul lui Dumnezeu pentru el. I-am spus c dei diavolul nu s-a retras imediat i fatal, el o va face i va nceta acuzaiile sale i tactica de a induce fric. Totdeauna diavolul induce fric. Nu are nici o alegere n acest sens (Iacob 4, 7-8). Eu numesc aceasta sesiunea preeliberatoare. Acesta ar fii fost ntrebat la fel ca i ea dac ncercarea de a scoate diavoli dintr-o via att mult demonizat cu diavoli puternici ai magiei negre i ai vrjitori ai fricii i ai nrobirii nu este n van. Fiindc el a practicat vrjitoria ani de-a rndul, inclusiv civa ani ca i un vraci, eliberarea lui nu a fost instantanee ci progresiv. De mai multe ori diavolii s-au artat n timp ce vorbeam la telefon. Eu i scoteam afar i continuam cu consilierea spiritual. Iacob a studiat cu necredincioie cartea lui Marcu Buheck, Adversarul. El a nceput s studieze cretinismul i s fac rugciuni. El i-a luat i a ascultat cele 16 casete audio ale mele nsoite de un volum Rzboiul pnevmatologic. Eventual a nceput s vad cum diavolii pleac din viaa lui i din existena sa. n timp ce procesul a avut loc cteva luni, eliberarea de sine a venit ntr-o noapte cnd Iacob era ntr-un pat singur. Dintr-o dat a devenit contient de existena ultimilor diavoli ai robiei [posesiunii]. Ei stpneau totul i toate protestele din mintea lui i i spuneau nu este drept. Ne aparii, dar trebuie s plecm. Iisus Hristos ne spune c trebuie s plecm chiar acum. Nu este drept. Nu este drept. CU aceasta diavolii au plecat. Pe cum Iacob s-a apropiat de Dumnezeu n rugciune, slujbele Bisericii i de mulumire i Dumnezeu s-a apropiat de el (Iacob 4, 7-8). El nu a experimentat niciodat att de mult sensul prezenei lui Dumnezeu. n cele din urm era liber. Acum el a neles cuvintele sfntului Pavel, fiindc nu ai primit un spirit al robiei care ne duce din nou la fric ci primit un spirit [Duhul Sfnt] al adopiei ca i fii ai lui Dumnezeu prin care strigm Ava Tat (Romani 8, 15; Galateni 4, 6). Iacob tia acum sigur c era copil al lui Dumnezeu, motenitor al lui Dumnezeu, un motenitor al lui Dumnezeu i motenitor al lui Hristos (17). tia c suferinele sale erau suferine cu Hristos. Totul era spre binele su. La fel de bine tia c ntr-o zii v-a fii preamrit cu Hristos. (16-17). Aceasta este o trecere n revist a nvturilor sfntului Pavel despre extaz i viaa cretin normal. n timp ce este implicat o anumit agonie, accentul cade pe extaz, libertate de legea pcatului i a morii prin locuirea n Hristos i a spiritului Su. Capitolul urmtor abordeaz o trecere n revist a agoniilor i a vieii cretine normale. 11. Agonia lui Romani 8 Abordarea lui Pavel n Romani 8 a agoniei vieii cretine normale ncepe cu afirmaiile din versetul 87, cum c viaa cretin este o via a suferinei cu Hristos i continu cu versetul 27. Contrastul dinte aceast porie din romani i poria de mai nainte este remarcabil. Din acest moment el denumete versetele 1 i 17 extazul vieii cretine normale i aceasta face parte din agonia vieii cretine normale.

77

Dac apostolul s-ar fii oprit n abordarea sa a vieii cretine normale cu prezentarea extazului, ar fii mult mai puin realist, chiar i n termenii vieii sale cretine proprii. Cnd ajunge la punctul celui mai mare extaz al vieii cretine, cel la statutului real i al cunoaterii lui Dumnezeu i ai lui Hristos, el ncepe abordarea agoniei. Suferina ca i mntuire Apostolul Pavel este n totdeauna unul care ncurajeaz i face una dintre cele mai mari i mai rscumprtoare afirmaii din Biblie referitor la suferina noastr cu Hristos. in s v aduc aminte c suferinele pe care le ndurm n aceast via nu se compar deloc cu splendoarea ce nu s-a descoperit ce se v-a arta i ne ateapt. John Murray, remarca c acest verset este un apel al marii disproporii dintre suferinele ndurate n a aceast via i greutatea mririi rezervat pentru fii lui Dumnezeu cnd suferinele din lumea de aici devin nesemnificative comparat cu mrirea ce se v-a descoperii n viitor. Apostolul mai adaug aici o cerin a ndurrilor cu rbdare a suferinelor. n 8, 18-27 el apostolul menioneaz 3 tnguiri: universul sau creaia natural ce se tnguiete (18-21). Biserica se tnguie n tnguirea Duhului Sfnt (26-27). Apostolul personific aici creaia fizic, comparndu-o cu o femeie n durerile naterii (22). Universul tnjete cu nelinite n spre descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Dup cum a fost fcut s participe n efectele negative ale cderii umanitii, nu din voina lui ci a lui Dumnezeu (20) universul v-a participa la efectele pozitive ale unei umaniti rscumprate, prin intrarea n libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (21). Biserica adic copii lui Dumnezeu i marea tnguire a lor, atept cu mare nerbdare aceleai lucruri adopia noastr ca i fii ai lui Dumnezeu. (v. 22-23). Aceast adopie este total diferit de cea deja experimentat de fii lui Dumnezeu (Gal. 4, 5; Efes 1, 4-5). Adopia n care am intrat este deja spiritual i nu include nc trupul fizic (15). Adopia pe care nc o ateptm este rscumprarea trupului nostru (2ab). Aceasta va avea loc numai la ultima trompet: pentru cei morii n Hristos i pentru cei vii la venirea Lui (1 Corinteni 15; 50-57); 2 Tesaloniceni 4, 13-18). Spiritul mijlocete n timp ce noi i creaia noastr ne tnguim ateptnd ziua cnd creaia noastr v-a fii rscumprat (23) i vom fii descoperii pentru ceea ce suntem deja fii lui Dumnezeu (19) ceea ce are loc v-a fii un lucru: chiar trupul v-a rspltii pentru noi n tnguiri mult prea profunde pentru cuvinte. (20). La acest verset s-au dat interpretri multiple. Mai muli au comentat. n opinia mea cea mai obiecional este opinia care declar c mijlocirea spiritului pentru noi cu tnguire mult prea profund pentru cuvinte se refer la rugciunea n limbi. Aceasta nseamn c atunci cnd cineva se roag cu mintea (1 Cor. 14, 14-19) adic cu folosina deplin a funciilor sale, ceea ce este caracteristic cu toate rugciunile din Biblie, ca el s se roage n Duhul Sfnt. Dac nu atunci el se roag n trup (carne). O astfel de concluzie ar fii deplin neacceptat cretinilor. La fel de bine, aceasta nseamn c cretinii care nu au ceea ce este denumit un limbaj al rugciunii nu au acest benefit al Spiritului ce mijlocete pentru ei, cu tnguire mult prea profund pentru cuvinte. Aceasta ncearc marea majoritate a cretinilor care au trit,

78

din toate timpurile fiind lipsii de ceea ce Pavel a descris ca i slujirea Spiritului pentru credincioi fiindc marea majoritate nu au avut limbaj al rugciunii. Iat ce spunea Jean Calvin ca fiind interpretarea corect la acest verset. Pavel aduce n faa lor ajutorul Spiritului, care este ct se poate de mult suficent pentru a depii toate greutile. Nu este nici un motiv ca cineva care s se plng c puterea crucii este dincolo de tria lor, din moment ce sunt contieni de o putere din paradis. n cuvntul elen folosit aici, exist o mare for, ceea ce nseamn c Spiritul i-a cu sine o parte a greutii.... cci El nu numai te ajut, ci te i susine, i te ridic n sus, dei El a trecut prin aceleai greuti. Slbiciuni i suferine Editorul su a remarcat c cuvntul pentru slbiciune este luat metaforic din asistena ngduit copiilor ce nu se pot ntreine sau a bolnavilor suferinzi i incapabili de a umbla. Cu adevrat o imagine frumoas! Slbiciune este un plural individual ce conine o mare greutate i mai multe suferine (agonii) pe care le simim. Calvin comenta, fiindc dup cum a artat experiena, cu excepia faptului c suntem susinui de minile lui Dumnezeu, suntem imediat copleii de nenumrate rele. Pavel ne reamintete c exist destul protecie n spiritul lui Dumnezeu de a ne pzii de a cdea i de a ne proteja de fii copleii de mai multe rele. Aceste suferine i slbiciuni nu sunt menite s ne distrug, ci s ne fac s privim nainte. Ele fac rugciunea profund, din inim care este necesar ca i pinea cea de toate zilele. Ele tind s aib un efect ndoit asupra aleilor. Rspunsul la ele ar putea face unele inimi ngreunate s devin mai mpietrite, amrui i pline de obiecii. n timp ce la alii ne aduc la Dumnezeu n rugciune din inim. De mai multe ori suntem vinovai de ce i cum ne rugm. Tot ceea ce putem face este s venim n prezena lui Dumnezeu cu faa noastr i s nu mai fim confuzi. Cuvintele sunt dincolo de a mai putea exprima ceva. Ele par complet limitate n a exprima spiritul nostru zdrobit sau o inim problematizat. Apostolul spune, indiferent ce s-ar ntmpla Duhul lui Dumnezeu este de partea noastr cu o tnguirea grea dincolo de a pute a fii exprimat n cuvinte. Trebuie s fim siguri c mijlocirea ne ajunge ntotdeauna la inima Tatlui. Dumnezeu caut ntotdeauna inimica ca s neleag plnsul nostru. n acelai timp ceea ce mijlocete pentru noi ntotdeauna este voina lui Dumnezeu (27). Mai apoi n epistola sa Pavel ne spune c Iisus este la dreapta lui Dumnezeu mijlocind pentru noi. (34). Aici Pavel ne arat spiritul lui Dumnezeu ce locuiete mijlocind pentru noi adnc n noi. Cum poate atunci rugciunea noastr s eueze sau nevoile noastre s nu fie rspunse? n faa tronului Su i inimile noastre, Dumnezeu este cu noi. Ce via uimitoare. Mai apoi, Pavel ne spune c Iisus este de-a dreapta Tatlui ca Dumnezeu mijlocind pentru noi (34). Aici Pavel ne arat spiritul ce locuiete mijlocind pentru noi adnc n noi. Cum poate atunci ca rugciunea noastr s eueze sau nevoile noastre s fie rspuns? n faa tronului Su i n inima noastre Dumnezeu este cu noi. Ce via vivificatoare este aceast via cretin. n mijlocul agoniilor noastre trebuie s contemplm extazuriile. Agonia din extaz

79

Cele dou cuvinte agonie i extaz vor descrie linia dramatic a predrii gsite la romani 8, 29-39. Aproape toate aspectele rscumprrii lui Dumnezeu n Iisus Hristos i rzboiul pnevmatologic la care ne confruntm le gsim aici. Pavel ncepuse cu scopul etern i suveran de a i mrii pe aleii si (28, 30). Ce tim? tim c Dumnezeu face cu toate lucrurile s lucreze mpreun pentru bine. Pentru cine este acest lucru adevrat? Pentru cei care l iubesc pe Dumnezeu i cei care vor s asculte de voia Lui. Cum tim ceea ce tim? Dumnezeu ne cunoate mai nainte de a l cunoate noi pe El. Subiectul pretiinei lui Dumnezeu este un subiect al unei nelimitate controverse. Ceea ce nseamn c Dumnezeu va tii de mai nainte ce v-a alea loc, adic este la fel ca i omnitiina lui Dumnezeu sau nseamn cu Dumnezeu a rnduit mai dinainte ce are loc? Cred c dup toate evidenele ceea ce se spune mai a doua oar este adevrat. Dup cum a spus John Murray, a tii mai nainte nseamn cum o privire anume i faptul c Dumnezeu a iubit mai nainte de a o ntemeia. (Efeseni 1, 4) i pretie lumea mai nainte de a fii fcut. (Romani 8, 99). Acesta face din persoanele umane un subiect direct fr alte calificri. 1. Dumnezeu ne-a predestinat s ajungem la imaginea Fiului su pentru ca El s fie primul nscut ntre mai muli frai. Este n conformitate cu chipul Fiului Su, c el ne-a predeterminat nu numai de a scpa iad ci a ctiga paradisul. Iisus n timp ce este ntotdeauna ntr-o categorie superioar i diferit de fraii Si, este liderul a mai multor Iisus brbai i femei care i poart chipul. 2. Pe cei care i-a predestinat El i-a i chemat. Aceasta nseamn s fii alesul lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a chemat a El i la Sine fiindc astfel nu am putea ajunge la El deloc (Ioan 6, 3; 7, 40; 44, 64-65). 3. Pe cei care i-a chemat, acetia justificai, fiindc Dumnezeu a dat din atributul cuvioiei Sale aleilor Si. 4. Pe cei care El i-a ndreptit la fel El i-a mrit 30. calvin a comentat i ne vorbete ca i unor credincioi care trebuie s facem faptele ce duc la mntuirea noastr. Momentan nu avem nici o ndumnezeire (). Numai Dumnezeu are. Calvin spunea c mrirea lui Dumnezeu ne spunea c mrirea lui Dumnezeu ne duce la o astfel de asigurare cu privire la mrirea noastr i c ndejdea noastr nu putea fii pe drept comparat cu o posesiune prezent. Calvin noteaz c Pavel folosete timpul trecut pentru toate aceste binecuvntri. Pavel vorbete de aceste lucruri ca fiind ale trecutului fiindc ele sunt fcute din hotrrea lui Dumnezeu cu scopul de a arta sigurana implicrii lor. Sigurana chemrii noastre Mai apoi Pavel a accentuat sigurana chemrii noastre de la Dumnezeu (predestinndune la glorificarea cu mrirea noastr) cu o serie de 7 ntrebri retorice dintre care toate ncep cu cuvintele ce? Cum? De ce? i cum se face? Cnd vom spune aceste lucruri? n alte cuvinte, din moment ce am justificat i glorificat ce poate face Dumnezeu pentru mai mult s ne asigure c El ne direcioenaz n spre tot binele i la ru care vine n viaa noastr spre binele nostru i scopul Su? Cine poare fii mpotriva noastr dac Dumnezeu este pentru noi? 80

Sunt oameni care sunt mpotriva noastr? Dac sunt, ct sunt ei de neimportani fiindc Dumnezeu este pentru noi. Ei ne pot agresa, problematiza, amenina, speria, dar nu ne pot cu adevrat lovii. Eventual Dumnezeu i folosete s ne ajute. De mai multe ori devenim problematizai n btlie i ne plngem m-am sturat cu presiunea pe care Satan o aduce continuu asupra mea. Cnd are loc aceasta, putem respinge atacurile diavolului i ale diavolilor si prin a ne deschide spre Dumnezeu i prin a l iubii pe Dumnezeu (Efeseni 1, 3-8), fiindc diavolul i diavolii pot fii nfrni de regele regilor i Domnul Domnilor (Ioan 12, 31-32), credina noastr n puterea lui Hristos pentru noi (Luca 10, 17-19) i destinul lor n iad, locul de for etern (Matei 25, 41, Apocalips 20, 10). Cred c acesta este sensul de a rezista diavolului pn cnd el pleac (Iacob 4, 7-8). Cnd realizm ntr-un astfel de el ducem la ndeplinire Efeseni 3, 10 i Apocalips 12, 11. acolo Pavel i Ioan afirm c nelepciunea multipl a lui Dumnezeu s fie cunoscut n Biseric conductorilor i autoritilor din lcaurile cereti (Efeseni 3, 10). Ei l ajung pe El din cauza Mielului i din cauza cuvntului mntuirii lor ca ei s nu i mai iubeasc viaa lor chiar i n moarte (Apocalips 12, 11). De ce nu ne-ar da Dumnezeu toate lucrurile ca El s ne poat mntui? Privii la ceea ce el a fcut pentru noi. Nu i-a cruat nici Fiul su pentru noi! El l-a eliberat pentru noi toi. De ce nu ne-ar da El tot ceea ce avem nevoie ca s ducem viaa de care avem nevoie? Cine v-a putea duce acuzaii mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Aceste acuzaii pot venii numai din trei surse posibile: de la alii de la noi i de la Satan. Satan este principalul care ne acuz (Zaharia 3, 1-2; Apoc. 12, 10). El nu face aa numai n faa lui Dumnezeu ci i n faa emoiilor i a contiinei i Satan folosete i pe alii s ne acuze. Sfntul Pavel scria c Dumnezeu este cel care ne nelepete. El a justificat deja tot ceea ce este al nostru. Aa c toate celelalte condamnri ale noastre sunt simple minciuni. Aceasta nu are nici un merit n faa lui Dumnezeu i nici a noastr. Cine este el cel pe care l condamn? Sfntul Pavel d un rspuns mptrit, care nu d nici un teren ca Satan s ne piard i s ne condamne din moment ce suntem a lui Dumnezeu. 1. Iisus Hristos a murit pentru noi din voia lui Dumnezeu. Calvin spunea n acest sens din moment ce nu ne mai poate acuza nimeni din momentul n care judectorul ne-a achitat aa nu mai este nici un fel de condamnare cnd ne este dat sfinenia i pedeapsa ne este plinit. 2. Da cine a fost ridicat aici? Argumentul lui Pavel aici este c sacrificiul vieii lui Iisus Hristos, a fost pentru i ndreptii nu cei buni alei dup legea lui Dumnezeu. El i-a ridicat din mori cu i biruitor al morii i a biruit toat puterea morii. 3. Care este l-a dreapta lui Dumnezeu. Hristos este la locul mririi, puterii i stpnirii la dreapta lui Dumnezeu, care este una dintre temele vesele ale lui Pavel (Efeseni 1, 20; Col. 3, 1-4; Evrei 1, 8-13; 2,1 10; 12, 2). El conduce! Toat autoritatea este dat lui n cer i pe pmnt! Citii Evrei 1, 3; 8, 13 ca s l vedei prin ochii Tatlui i versetul 6 prin ochii ngerilor. Pavel a declarat n Efeseni 2, 6 ci mai edem cu el n lcaurile creti. Cine ndrznete s ne condamne? 4. cine mijlocete pentru noi? n alte cuvinte chiar prezena lui mai naintea tronului lui Dumnezeu l-a dreapta lui Dumnezeu de partea noastr este pentru noi o mijlocire etern de partea noastr.

81

Dun a numit aceasta metafora tribunului. Hristos a nviat i a pledat pentru moartea ta n faa Judectorului de partea celor care au murit cu el. Verdictul nevinoviei sau al condamnrii st numai cu Dumnezeu. Dedicaia lui Dumnezeu pentru ei n Hristos este cum achitarea lui ajunge s prind efect... succesul aprrii sale asupra oricrei provocri este asigurat din moment ce nvierea Sa la dreapta Tatlui a fost fcut de Dumnezeu.... ct de binecuvntai... Ct de mngietori! Cine ndrznete s ne condamne cnd El a aprut n prezena lui Dumnezeu n faa noastr. Din rebeliune, Satan ncearc s fac asta, dar n van (Apocalipsa 13, 10). n ceea ce privete diavolii si, Tatl l-a ridicat pe Iisus din mori i l-a aezat de-a dreapta Sa, a fost dup ngeri, puteri i stpniri ce au fost date Lui (1 Petru 3, 22). Aceasta include pe toii diavolii lui Satan din toate ierarhiile la fel ca i ngerii lui Dumnezeu ce i se plec a Lui cu bucurie (Efeseni 1, 3-14). Cine ne v-a separa de iubirea lui Hristos? Expresia iubirea lui Hristos este rar n Biblie. De obicei n centru este iubirea lui Dumnezeu. De ce este folosit aici? n timp ce Pavel nu o spune, cineva o poate presupune. n versetele 39, 34 accentul a fost pe Dumnezeu care i-a dat fiul Su s moar pentru noi, de a nvia pentru noi, de fii mrit, de a mijlocii pentru noi. Acum Pavel vrea s vad iubirea lui Hristos i a Fiului Su de a murii pentru noi, de a ne ridica, de a ne glorifica, cu noi. Pavel ne spune de ce Hristos i-a dat viaa pentru noi, fiindc El ne iubete. Dac credinciosul ne ngduie s privim ptrundem inima sufletului i n emoiile fiinei Sale, el nu ar mai fii niciodat la fel. Marele teolog Karl Barth a fost ntrebat la un moment dat care a fost cel mai mare adevr teologic pe care l tia? El a rspuns, c Iisus Hristos m iubete fiindc Biblia mi-a spus asta. Ce ne v-a desprii de dragostea lui Hristos? V-a fii ncercarea, necazul, persecuia, goltatea, foamea sau nevoile sau robia? Calvin spunea c el a voit s atribuie personalitate lumilor fr via din acest motiv ca el s intre n ntrecere cu ct mai muli campioni ca i ispitele ce ne ncearc viaa. Sfntul Pavel arat aici lucrurile care sunt n zidirea i n formarea omului aa c Pavel personific lucurile cu care ne confruntm i care ne ncearc att de mult viaa. S le enumerm. S ne gndim la ceea ce ne-au fcut ceea ce ne fac i ne vor mai face credinei noastre i a semenilor notri! Ce list rea! ncercri Nenorociri Persecuie Foamete Goltate Pericole Sabie Toate acestea sau numai unele ne vor separa de iubirea lui Hristos? Nu a spus Pavel. n mijlocul experimentrii tuturor biruim prin Cel ce ne-a iubit pe noi. Totui, cnd le exprimm avem impresia c Dumnezeu ne-a uitat. Perpetua i Felicitas S lum n considerare povestea martiriului aristocratei romane de 22 de ani Perpetua i Felicitas sclava sa. Ea ne este spus ntr-o poveste din secolul al III-lea numit Patima Perpetuei i a lui Felicitas. Aceast poveste n Hristos m-a impresionat enorm. Urmtoarea parafraz este luat din cartea excelent a lui Rith Tucker De la Ierusalim la Irion Jays. Nobila 82

Perpetua era mam a unui copil. Ea avea i un sclav proconsul Felicitas care era nsrcinat n luna a noua cnd a fost nchis la Cartagina, Africa de Nord. nchiderea lor a avut loc sub mpratul Septimiu Severus, un mprat tiran care a nceput prima persecuie a cretinilor n anul 202. Tucker spune c chiar mpratul o adora sau l adula pe zeul Seraphis, un zeu egiptean al morilor, i se temea c cretinismul era o ameninare pentru religia lui personal. n acea vreme la Cartagina cretinismul cretea rapid i persecuia acolo era mult mai intens n imperiul roman. Perpetua, Felicitas i ali trei brbai cu un diacon Caturus au fost arestai. Tatl Perpetuei nu nobil respectat a ndurat multe necazuri i umilire cnd a fost informat c fata lui mai tnr a fost arestat i nchis ca i un criminal obinuit. El a venit i a ncercat s o conving s renune la noua ei credin i ea a refuzat. Mai apoi cnd a aflat c ea avea s fie aruncat n aren s fie mncat de animale slbatice a venit la ea i a ncercat s o salveze. Nu a reuit i a fost btut de oficialii romani. Am fost plns de tatl meu ca i cum am fost lovit eu. Din nou el i-a cerut s renune la credina cretin fiindc i era ruine de familia lor. Ea i-a rspuns c v-a face aceasta numai dac v-a voi Dumnezeu fiindc El le rnduiete pe toate. Cea mai mare suferin a Perpetuei n timp ce era n nchisoare ateptndu-i execuia se datora nelinitii familiei ei i n special copilului. Ea a spus c a fost plin de nelinite pn la punctul deteniei. n cele din urm i-a fost dat permisiunea de a sta cu copilul ei pn n momentul execuiei. Dintr-o dat mi-a revenit sntatea, eliberat de grija i nelinitea copilului. Cnd s-a apropiat ziua execuiei lor, credincioii condamnai s-au adunat pentru rugciune i s-au bucurat de o ultim agap comun mult mai preocupai de nevrednicia lor i loialitatea lor fa de Hristos dect de suferina din faa lor. Perpetua i Felicitas au experimentat 5 din cele 7 rele menionate de Pavel: ncercare, necaz, persecuie, foamete (mncarea din nchisoare nu le-a fost destul s le in de foame) i pierzanie. n cele din urm au experimentat ultimele dou surse ale ncercrilor, goltatea i sabia. Oamenii au fost mai nti torturai pentru amuzamentul gloatelor, mai nainte de execuia lor, fiind chinuii de un urs, un mistre slbatic i un leopard. n cele din urm ei au fost dui la moarte. Totui, n ultimul moment cele dou femei au fost salvate. Perpetua i Felicitas (care a ajuns s nasc n nchisoare) au fost dezbrcate i trte n aren ca s se confrunte cu o juncan nebun. Tortura nebuneasc a devenit prea mult pentru gloat care a nceput s strige destul. Cnd aceast exhibiie preliminar s-a ncheiat tinerele femei au fost aduse la clu, timp n care Perpetua striga unor prieteni cretini ce plngeau spusele frailor i surorilor n Hristos s stai tari n credina n Hristos, iubindu-v unii pe alii i nu lsai suferina s v mpiedice. Ea a fost dus la gladiator s fie decapitat. Prima lui lovitur nu a fost suficent. Perpetua a strigat cu durere i a luat mna tremurnd a gladiatorului i a pus-o pe gtul ei i i-a dat duhul. Tcuker spune c aceasta a ncheiat persecuiile n Cartagina. Totui, Biserica a continuat s creasc. Mai muli au fost atrai de credina n curajul Perpetuei i a nsoitorilor ei. Chiar i Pudens, guvernatorul nchisorii s-a ntors mai apoi la Hristos i a devenit martir cretin. Tinerele Perpetua i Felicitas au experimentat toate cele apte blesteme a lui Hristos. Au simit ele c Hristos le-a abandonat? C au fost separate de Hristos? Nu. Ele au tiut cu Pavel c pentru Dumnezeu au murit. Au fost duse ca i mieii la mcelar. Nota zenit a lui Pavel c toate agoniile vieii noastre cretine se compenseaz n strigtul extatic dar n toate acestea biruim prin Cel care ne-a iubit. Traductorii Bibliei i comentatorii se lupt s 83

cuprind puterea deplin exclamaiei triumftoare a lui Pavel din acest verset. William a tradus, i n toate acestea noi biruim. Philips a tradus fraza cu toate acestea nai am biruit. Extazul din agonie n cele din urm vom ajunge la dou dintre cele mai puternice mrturii ale rzboiului pnevmatologic gsit n Biblie. Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, Nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. (Romani 8, 38-39). John Murray spunea c expresia sunt convins se refer la supremaia deplin a lui Iisus Hristos n lumea spiritual. Barclay spunea aa c Pavel continu cu fervoarea unui poet i trirea unui iubit [amorez] de a cuta s arate cum c nimic nu ne mai poate separa de iubirea de Dumnezeu n Domnul Hristos nviat. Aceasta se refer la reintegrarea declaraiei dogmatice prin care nvingem prin El care ne-a iubit. Cteva dintre expresii apar n pereche, o expresie fiind apusul celeilalte: moarte-via; lucrurile prezente-lucrurile ce vor venii, adncime-profunzime. Altele nu sunt constituite datorit imaginii vivide a unor puteri mai mari dect cele a puterilor omeneti cum ar fii ngerii, puterile, nceptoriile i puterile. n cele din urm, Pavel ncheie posibilitile spunnd, nici un lucru creat. Prima pereche nici via i nici moarte Barclay spune n viaa n Hristos dac murit, murim cu El i fiindc murim cu El vom nvia cu El i moartea nu este dect o apropiere i mai mare de Dumnezeu. Moartea nu este numai finalul ci este o parte deschis spre Dumnezeu. A doua pereche, nici ngerii i nici nceptoriile O interpretare a acestei perechi este c ce se refer la ngerii lui Dumnezeu. Astfel, cele dou expresii nu descoper o expresie ca i opusul celeilalte. Ambele se refer la ngerii lui Dumnezeu. (inclusiv puterile). A doua interpretare este c ei la fel ca i moartea i viaa sunt o pereche opus. ngerii se refer la ngerii alei ai lui Dumnezeu din toate ierarhiile. n timp ce nceptoriile se refer la diavolii din toate ierarhiile. Al treilea punct de a vedea este mai agnostic. Afirm c nu tim dac Pavel ncearc s pun n contrast puterile ngereti bune i diavolii n folosina lui a ngerilor i nceptorilor i mai apoi a puterilor. Tot ceea ce tia este c nici una dintre aceste fiine supranaturale ale lui Dumnezeu create nu ne pot separa de iubirea lui Dumnezeu. Iacob Dunn a avut o poziie i mai apostolic. El spune c nu putem fii siguri ce avea Pavel n minte cnd vorbete de ngeri i puteri. Nu tim nc diferenierea concepiei lui Pavel dintre ngeri i diavoli. Tot ceea ce ne spune Pavel este c nici una dintre aceste fiine supranaturale nu ne poate separa de Dumnezeu. Pavel folosete termeni care au mbriat o gam larg de termeni spirituali, totui, concepte bune i rele, fiind inclus orice posibilitate sau neutralitate. (cu viaa i cu moartea). Totui, nsemnele sale sunt mai mult pastorale

84

dect speculative. Indiferent ce nume dau cititorii si puterilor nenumrate care amenin scopul i lucrarea cretinilor, ele sunt impotente n faa Lui care este creator a toate. Din moment ce suntem n terenul opiniilor, voi da i opinia mea. Cred c Dumnezeu este corect. n acest verset apostolul abordeaz viaa cretin normal. El declar c nimic din univers nu ne poate separa de iubirea de Dumnezeu care este n Iisus Hristos Domnul.... dac ipotetic ngerii vor ncerca s fac aceast separaie nu vor putea (Gal. 2, 8). Dac puterile diavoleti vor ncerca s fac aa, nu vor putea. El vorbete aici ipotetic, fiindc n alt loc Pavel nva c un astfel de scop ar al puterilor diavoleti. n anul 1886, fostul arhidiacon al Londrei i slujitor la catedrala Sfntul Pavel scria o carte despre epistola ctre romani. El spunea c familiaritatea Sfntului Pavel cu poezia ebraic a dus la 10 surse posibile care amenin s separe credinciosului de Dumnezeu. El sa exprimat poetic. El spune c nici viaa i nici moartea, nici ngerii i nici principalitiile, nici lucrurile prezente i nici cele viitoare , nici orice alt lucru i nici ndrcirea, nici profunzimea i nici orice alt lucru sau fptur. Aranjamentul este frumos. Gilford are un punct de vedere mai agnostic. n acest pasaj, ngerii i nceptoriile au o larg aplicaie: puntul de aici nu este dispoziia omului, bun sau rea ci puterea ordinii ngereti a fiinelor create. El a afirmat c distincia dintre ngeri i nceptorii nu este una moral ci una ierarhic. nceptoriile sunt ngeri cu o putere i o trie mai mare. (Efeseni 6, 12; 2 Petru 2,11). Toat aceast discuie a versetelor merit s fie discutat. A treia pereche nici lucrurile prezente i nici lucrurile ce vor venii Aici avem o dimensiune linear: timpul. Pavel este uman ca i toi dintre noi. tie c trecutul este trecut. Dei ne afecteaz, trecutul ca i viitorul nu pot fii schimbate. Totui, ceea ce are loc n trecut i n viitor nu are o aprehensiune adevrat Nimic din ceea ce are loc i din ceea ce v-a alea loc nu are un viitor nesigur ce ne poate separa de iubirea lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Totui, aici trebuie s lum cteva cuvinte n considerare. William Barclay spune c nici un veac nu ne poate separa de Hristos. El ne reamintete de viziunea iudaic a timpului. Evreii au divizat timpul ntreg n veacul de acum i cel care v-a venii. Astfel, dup Barclay, Pavel spune c n lumea prezent nimic nu ne poate desprii de iubirea lui Dumnezeu n Hristos i v-a venii vremea cnd lumea aceasta va fii comemorat i v-a venii un veac nou. Nu conteaz, chiar i cnd aceast lume a trecut i v-a venii cea nou, legtura este la fel. Al patrulea element este putere Puterile par a fii izolate de restul. Se leag probabil de a doua pereche dect dac apostolul are altceva n minte ce caracterizeaz nu am neles nc. Nu din moment ce el a folosit extrem de bine Efeseni i Coloseni pentru un nalt grad al puterilor cosmice. Dei nu sunt dogmatic cred c aa se gndea Pavel. A cincia pereche nu este nici nlimea i nici profunzimea Dun spune c Pavel trage intenionat de termeni astronomici pentru a demonta amestecul deplin dintre cerurile vizibile i cele invizibile ochiului uman. El a afirmat c exist puteri cosmice care pot determina i controla destinul fiinelor umane vzute i nevzute. Indiferent care ar fii puterea lor asupra credincioilor, dragostea i iubirea lui Dumnezeu este mai mare. Cuvintele finale nici un alt lucru Romani 8 este ca i o predic, un poem i o bucat de parafraz frumoas ajungnd la cuvintele finale ale lui Pavel. Totul este armonic i ne duce la iubirea de Dumnezeu.

85

Totui, cuvintele lui Murray Dunn nu au nimic n comun cu Murray spune c aici avem un fel de negaie dar concluzioneaz cu scopul de a nu lsa nici un fel de eec nu este exclus nici o fiin sau lucru al realitii. Dunn spune c dac nici o putere din realitate nu ar fii omis dintr-o list, Pavel o nglobeaz cu o adend cuprinztoare. Din moment ce Dumnezeu este creator i din moment ce Dumnezeu este unul, orice alt fptur nseamn altceva. Nimic, dar nimic nu ne poate separa de iubirea lui Dumnezeu n Iisus Hristos Domnul. Barclay a scris c aici apare o viziune care ne alung toat singurtatea i frica. Te poi gndii al orice lucru terifiant ce poate exista n lume. Nici unul nu l poate separa pe cretin de iubirea lui Dumnezeu care este Iisus Hristos care este piatr a oricrei temelii i stpnia ntregii lumi. De ce s ne fie fric? Dunn concluziona acest comentariu la romani 8: n aceast tain, Dumnezeu pentru noi n Iisus Hristos Domnul rstignit ce st n centrul asigurrilor lui Pavel. Aceast ncredere deplin se bazeaz pe Hristos, pe seama dedicaiei ctre sine n Hristos ca i stpn a toate. Aa s-a spus totul. E H Gifford a scris c n romani 8, 31-39 este un imn nobil al viitorului care ias din contextul su imediat i are o referin primar a unui astfel de triumf sigur al iubirii de Dumnezeu, form n acelai timp i o mare concluzie a ntregii proporii. El l citeaz pe Gudet. Este referitor la ceea ce Pavel a pus temelie n dezvoltarea lui a dreptii credinei i a ridicat superstructura expunerii sfinirii. Dup aceasta v-a rmne pentru noi doar s vedem mntuirea studiat n esen, ce se desfoar pe scena istoriei. Mntuirea se poate desfura pe sine pe scena istoriei pe cum poporul lui Dumnezeu a demonstrat viaa lui biruitoare cretin i abundent unui public ndoielnic i credul. O patim pentru puritate i putere n timp ce trim n aceast lume, de mai multe ori plngem la rspndirea pcatului i a nedreptii. Tnjim ca inspiraia lui Dumnezeu s vin i ca voia Lui s fie n cer ca i pe pmnt. (Matei 6, 6 traducere literal). tim c aceste lucruri nu se vor realiza niciodat pn cnd Dumnezeu nu v-a face un cer i un pmnt nou, unde locuiete numai dreptatea. Aa c tnjim dup venirea lui Dumnezeu (Filipeni 1, 15). n esen aceasta este viaa cretin abundent normal (Ioan 14, 10). Garantul este Noul Testament i sfinenia. A vrea c oamenii s se converteasc i s vin la sfinenia lui Dumnezeu. Dar aceasta s nu fie ca i o nevoie ci s fie liber. Fie ca ei s simt nevoia de sfinenie, care este rugciunea mea, dorina i voina mea. Citeam c Gandhi a spus la un moment dat c mi place de Hristosul vostru dar nu mi place de cretinii votrii. Fie ca Dumnezeu s i inspire pe toi cretinii. Realitatea din spatele performanei normale Coarda ciudat a literelor sunt date la un prezent n seminariile lui Bil Gothard. Angajamentul era fcut ca el fiind rbdtor cu mine. Ase vedea ceea ce spunea sfntul Pavel filipenilor 3, 12-14. Viaa cretin normal ca i descris n capitolele de mai nainte i n tot timpul Noului Testament nu este o norm n majoritatea cazului cretinilor lumii. De ce?

86

Cu toii cei credincioi vom pctui pn ce voim intra n mpria cerurilor. Idealul este ntotdeauna un scop sau un el n spre care ne ndreptm fr s l ajungem. n alt sens, trebuie s fie progresiv. n viaa noastr cretin nu trebuie s uitm s ne strduim. Avem nevoie s l cunoatem mai mult i s fim ca i El i s umblm ct m ai mult n spiritul lui Dumnezeu, omornd toate lucrrile crnii i ascultnd cu atenie cuvntul lui Dumnezeu. Ca ntotdeauna acest ideal nu se realizeaz n aceast via Domnul Iisus a exprimat acest ideal al vieii cretine normale cu aceste cuvinte fi-i desvrii precum i Tatl vostru ceresc este desvrit. Acesta este scopul sau idealul. Dac facem aa suntem asigurai n aceast via. Ce urmeaz (Matei 19, 21; 5, 42). Idealul este elul absolut i scopul n spre care progresm. Suntem continuu transformai dup chipul lui Hristos ne spune Pavel n romani 8, 22-30. Aceast parte a mririi nu este descoperit nou. (Romani 8, 18). elul nu v-a fii deplin realizat n aceast via pmnteasc. ntotdeauna vom ajunge mai departe de idealul lui Dumnezeu. Dup cum Dumnezeu este rbdtor cu noi i noi trebuie s fim rbdtori uni cu alii (Efeseni 4, 31-52; 1 Cor. 11, 1; 1 Petru 2, 21; 1 Ioan 2, 6; Ioan 8, 39; Iacob 1, 9-12 i Evrei 12, 10-14). Mai muli cretini i preoi nu reuesc s realizeze idealul cretin. De ce? Sunt mai multe motive la fel cum exist cretini ce se lupt. A vedea mntuirea ca i o scpare de judecata pcatului Probabil c cea mai mare majoritate a credincioilor se ndeprteaz de la norm fiindc nu sunt cu adevrat voitori de a o spune. Pentru cei care intr n aceast categorie accentul ntlniri lor cu Iisus este de mai multe ori mntuirea personal de vinovia i pedeapsa pcatelor lor. n timp ce acest este armonios cu Biblia sau concord cu ea, cnd cineva ncepe s vorbeasc cu Dumnezeu, nu este suficent pentru o via, nu este suficent pentru o via ce ar putea fii numai cretin n sensul deplin al cuvntului. Experiena cu unul dintre colegii mei de liceu este un astfel de caz. n acea perioad era un romano catolic sincer cu o profund contient a existenei lui Dumnezeu. Avem de a face cu cunoaterea pe Dumnezeu ct mai personal. Era extrem de moral i n anumite cuvinte. tiam numai de cteva Biserici protestante. mi aduc aminte c erau localizate cteva blocuri mai departe de casa mea. n timp ce mergeam sera pe lng ele le puteam auzii slujbele mai aproape de casa mea. La nceput eram amuzat. Mai apoi am fost cuprins de o frenezie ocazional. mi prea amenintor aproape nfricotor. Eram bucuroi c nu aparinem de o asemenea Biseric. Un grup cu noi sttea afar i urmrea spectacolul. Glgia era de necrezut. Brbai i femei strigau i credeau pe podea. Totul prea ntr-o confuzie total. Unul dintre colegii mei de liceu era un protestant nemntuit pe cnd eu eram romano catolic i el tria o via moral. Eram buni prieteni, iubeam s facem cltorii, sporturi i lucrurile pe care le fac copii n liceu fr s ne implicm n activiti pctoase. ntr-o zii am auzit c prietenul meu nu a fost mntuit la o ntlnire a Bisericii. I s-a spus duminica trecut, Ioan ai fost mntuit. Un grup l-a ntrebat ce nseamn aceasta. Pi s-a predicat o predic despre iad. El mi-a spus c a fost att de speriat c nu am voit s merg acolo. El ne-a spus c dac vom venii la altar i ne vom mrturisii pcatele nu vom merge acolo. Aa am i fcut. Nu vreau s merg n iad. La-m ntrebat: i ce altceva i s-a mai spus? A spus c este pcat s mergi al filme i la dansuri. Mi-a spus c trebuie s stau departe de astfel de lucruri s-au voi merge n iad. Aceasta a fost prea mult pentru noi i 87

inclusiv pentru mine. Dei nelegeam pcatul i credeam n iad, nu am auzit nici cnd c filmele i dansurile erau pctoase i eu voi merge n iad. Cu toii i-am spus c prseasc acea Biseric. Dup mai mult timp aa a i fcut. Prin propria lui mrturie el s-a mntuit i a scpat de iad. Evident planul de mntuire a lui Dumnezeu nu i-a fost prezentat n toat fericirea i frumuseea lui. L-a gsit el pe Dumnezeu? Probabil c noi eram acel exces a celui ru prin care Cuvntul lui Dumnezeu semnat n inima lui a fost scos (Matei 12, 19). Probabil c nu i s-a dat niciodat cuvntul mpriei aa c nu era nici un adevr profund scos din inima sa. Vederea mntuirii ca i privirea lui Dumnezeu mntuitorul Alii care se potrivesc cu categoria credincioilor care nu vor cu adevrat s triasc o via deplin plcut lui Dumnezeu sau nfiai evanghelia lui Dumnezeu slujitorul cum am ales s o numesc. Lor li s-a spus c dac vor venii la Hristos viaa v-a fii pentru ei plcut. Totul v-a merge bine. Dumnezeu v-a devenii slujitorul lui din paradis. El v-a oferii totul nevoilor lor i ne este disponibil s te faci s prospere viaa. Dac nu le place slujba prezent i vor alta, Dumnezeu le v-a oferi alta. Dac sunt bolnavi, Dumnezeu i v-a vindeca. Dac vor o main mai bun i mai nou, Dumnezeu o s le-o dea, li se spune. El este Tatl nostru i El se v-a ngrijii de tot ceea ce avem nevoie. Cnd am luat decizia de a trii numai pentru Dumnezeu, lucrurile nu au mai avut un sens extrem de bine definit pentru mine. De fapt, din contr, totul era cu susul n jos. Mama mea m-a dezmotenit ca i copii, cumva ca un fel de datorie sacr pentru prinii romano catolici a cror copii au devenit protestani. Am merse direct la coala biblic i aveam bani s mnnc doar o mas pe zii. Logodnica mea a rupt logodna. Eram convins c Dumnezeu m-a chemat dar ea nu voia s fie cstorit cu un slujitor sau misionar a lui Dumnezeu. O doream dar doream s l slujesc i pe Dumnezeu n cele din urm am ales s slujesc numai lui Dumnezeu. n curnd am primit primul meu atac. Am crezut c nnebunesc. Centru atacului s-a bazat pe cuvintele preotului romano catolic, care mi-a spus c dac voi prsii Biserica romano catolic voi merge n iad. ntr-o zii m-am trezit cu un sens al riscului n dormitor. Mi s-a fcut rul. Credem c l-am vzut pe diavol pori un drac sau aa ceva. MI-a spus apoi, vei merge n iad. Ai prsit adevrata Biseric a lui Iisus Hristos. Eti pierdut. M-a cuprins frica. M-a cuprins teroarea. Am devenit confuz imediat. Am ncercat s mi spun c este o minciun. tiam c Iisus a spus, cel ce crede n mine i ine cuvintele Mele, are via i v-a trece din moarte l-a via i nu v-a venii la judecat. (Ioan 5, 14). Am simit cum Dumnezeu vroia s i urmez lui Hristos. Aceasta a nsemnat pentru mine totul. Acum nu mai nseamn nimic. Coninea numai cuvinte. Erau cuvinte ce acum nu mai au puterea de mai nainte. Eram pierdut? Nu mai era nici o speran pentru mine? Mergeam spre iad. M-am rugat, colegul meu de camer s-a rugat pentru mine. Nu a ajutat nimic. Simeam cum cad din ce n ce mai mult ntr-un abis al fricii, nelinitii i al terorii pure. n timp ce tiam c este de la diavol, aceasta nu a schimbat nimic. Nu putem s i fac fa. Nu putea gsii credina sau tria s i rezist. Am ncercat s folosesc sabia duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu dar prea c sabia s-a tocit i Spiritul m-a abandonat. Am strigat ctre Dumnezeu dar se pare c El nu m-a auzit. Se ascundea de mine. Disperarea mea nu a nceput ntr-o diminea de vreme i s-a ncheiat n acea noapte. A continuat zii i noapte timp de o sptmn. Am fost att de bulversat c nu mai putea 88

merge la coal i la servicii. Eram convins c voi merge n iad. Eram ngrozit. Colegul meu evlavios a trimit cerine la mai muli colegi de ai mei de a se ruga pentru mine. Ei s-au rugat cu credin dar nu s-a ntmplat nimic. De fapt lucrurile s-au nrutit. Prin purtarea de grij a lui Dumnezeu ziua semestrului de rugciune a venit al finalul sptmnii. Dei prezena era obligatorie, am absentat. mi era fric. n timp ce stteam n pat am simit c trebuie s merg la capela universitii. Eram convins c dac Dumnezeu m v-a elibera o v-a face acolo, cu ceilali n rugciune. n timp ce intram n camer nc mi era fric. Toi stteau n rugciune. Nu m-am mai rugat ntr-o ntlnire public mai nainte. M-am rugat lui Dumnezeu i i-am reamintit c sunt copilul Su. I-am spus c l iubesc i vroiam ca El s umple viaa mea cu iubirea i pacea sa i s mi i-a toate friciile. I-am reamintit de promisiunea Lui de a ne da via venic prin Fiul Su. M-am rugat lui Dumnezeu cerndu-i s m elibereze de friciile mele. Cum ct m-am rugat m-ai mult eram convins c m arde. ncet n sufletul meu a nceput s curg pacea. ntunericul a plecat dintr-o dat. n cele din urm totul a devenit lumin. ntunericul a disprut deplin. tim c Dumnezeu mi-a redat napoi bucuria mntuirii (Psalm 51, 12). Dumnezeu supremul ngrijitor Mai apoi am nceput s ascult Evangheliile i mi s-a prut normal s vin la Hristos. Mi se prea c trebuie s vin s l slujesc pe Dumnezeu. Un prieten de al meu m-a introdus mai profund n tradiia evangehiilor ortodoxiei. mi aduc aminte celebra replic singura problem cu trandafirii sunt spinii. Acesta fiindc nu cred c Dumnezeu nu este Cel care se ngrijete de noi. Dumnezeu este Cel care se ngrijete de noi, ne vindec i ne elibereaz, doar El este Dumnezeu i El este nvtorul nostru n nelepciune i n pretiina Lui el nu ne ofer tot ceea ce cerem. El nu ne v-a ajuta ntotdeauna dup cum vrem s fie ajutorul nostru. El nu ne elibereaz ntotdeauna dup cum vrem noi. Nu ne vindec cum vrem noi s fie vindecarea. Citim n evrei de ceea ce ne ofer mntuirea celor ce au fost ajutai, eliberai i chiar nviai din mori. Aceasta este vestea cea bun din punctul de vedere al omului. Vestea cea rea are loc n versetele 35-40. aceasta este mrturia celor ce nu au fost vindecai, ajutai i eliberai. Restul citim n versetul 35b. Barierele ignoranei, alegerile eronate i orbirea A treia observaie referitor la viaa noastr cretin i trirea ei este destul de diferit. Muli sunt cu adevrat interesai de ce se confrunt cu probleme n viaa lor care i contrariaz i i face confuzi. Milioane de cretini vor s i urmeze lui Hristos cu toat inima. Fie chiar l iubesc pe Domnul Iisus Hristos i vor s i urmeze. Totui se pare c ei sunt lovii n viaa lor cretin i nu tiu de ce. Nu are nimic de a face cu sinceritatea fiindc ei sunt extrem de sinceri. Nu pot fii mai sinceri dect sunt. Destul de recent am participat la un studiu biblic pentru liderii cretini condus de Dr. Bill Lawrence de la Seminarul Teologic din Dallas. Bill vorbea de potrivirea i nepotrivirea vieii cretine. Mesajul su era la fel de bine autobiografic. Bill a vorbit de luptele sale n nvtura despre cum s trim o via cretin normal. El spunea c vrea s asculte de cuvntul lui Dumnezeu. Am vzut c trebuie s avem credin i am ncercat s am credin. Am citit c trebuie s ne plecm n faa Domnului 89

Iisus Hristos i am ncercat s fac acest lucru. Mi s-a spus c trebuie s pzesc poruncile lui Dumnezeu i s le realizez. Am ncercat dar a fost total nepotrivit. Rezultatul o mare acoperire. NU am voit ca oamenii s m cunoasc cu adevrat, aa c am construit ziduri n jurul vieii mele pentru a ine pe oameni la distan. Lucram din nou s par un lider cretin binevoitor. Am ncercat s le art tuturor valoarea mea n faa lui Dumnezeu. Nu tiam c Dumnezeu avea s m smereasc. Folosind povestea hrnirii celor 50000 din Luca 9, 15-17, Bill a dezvoltat spunnd c a voit s i nvee pe ucenici potrivirea i nepotrivirea de a i face ceea ce voiau s fac. Bill a spus c suntem toi juctorii de polo din ap. Ne trim timpul n piscin i nu ieim din ea. Trebuie s nvm c nu suntem niciodat capabili de a hrnii mulimile. Ni s-a dat o responsabilitate imposibil cu resurse total nepotrivite ce ias din problemele copleitoare n complexul rzboiului pnevmatologic. Prin urmare, slujirea noastr este ntotdeauna o slujire supranatural. Iisus Hristos urmeaz principiul binecuvntrii i al frngerii din vieile noastre dup cum a fcut cu pinea i petii (Luca 9, 10). Ucenicilor li s-a spus s fac ceea ce putea cu resursele lor, versetele 13-15. Ei au fcut aa. Apoi Iisus a binecuvntat. Bill spunea c El v-a lua darurile i experienele cu care am fost deja binecuvntai. Trebuie s l binecuvntm pe Dumnezeu pentru ceea ce ne-a dat deja. Apoi suntem avertizai nu v jucai de-a comparaia. Nu spune a fii sau sunt altcineva. Aceasta este o criz a identitii. Dumnezeu ne-a fcut pe fiecare dintre noi ca un nou am n Hristos. El v-a lucra prin fiecare din noi. Cu toii avem trei lucruri. Avem trii, limitaii i eecuri. Dumnezeu v-a binecuvnta i v-a multiplica darurile i experienele pe care le-a dat. Acestea sunt triile noastre. Dumnezeu ne-a dat i limitaii. Ele sunt limitaii suveran definite. A mi cunoate limitaiile este la fel de important cu a mi cunoate punctele tari. Defectele mele sunt slbiciunea trupului. Acestea sunt ariile din viaa mea unde trebuie s cresc. Am fost foarte interesat de referinele lui la eecuri fiindc lucram la un studiu biblic n acele zile. Cnd am fost ntrebat de sursa eecurilor Bill a spus c sunt 3: ignorana, alegerile eronate i orbirea. De mai multe ori credincioii nu sunt contieni de cine sunt ei n Hristos. Cnd suntem cu Hristos, ncepem s avem cu adevrat ncredere n Hristos i Dumnezeu. La fel de bine atunci lum riscul n Dumnezeu chiar de a eua i de nva chiar din greelile noastre. A face alegeri greite este o neascultare voit fa de cuvntul lui Dumnezeu n cele din urm, orbirea este eecul de a recunoate propriile noastre slbiciuni. Foarte mult se datoreaz mediului n care am fost crescui acas i la Biseric. Eum s recunoatem realitatea pcatului din viaa noastr, adic cnd de contaminai suntem. Ne construim viaa ne temelii nesigure. Vorbind despre orbirea noastr, Bill spunea mai nti trebuie s umblm n Spiritul lui Dumnezeu. n al doilea rnd avem nevoie de a ne deschide cuvntului lui Dumnezeu. n al treilea rnd, trebuie s ne ajutm i s avertizm pe ceilali. Dup cum a afirmat Bill, n cele mai multe nvturi despre viaa cretin normal idealul este puternic prezent. NI se spune ce mod de via trebuie s trim. Cretinului i se spune care sunt lucrurile plcute n faa lui Dumnezeu i Hristos i c trebuie s urmeze modul de via al Bibliei. Problema rmne totui aceasta: viaa cretin normal este o chestiune ce depete umanul. Este mai mult o problem a atitudinii oneste. Este mai mult o tem a plecrii n faa lui Dumnezeu i a dominaiei lui Hristos. Elementul ce lipsete despre

90

nvarea profund biblic a rzboiului pnevmatologic. Poate aceast dimensiune include a trata realist dificultile reale ale vieii zilnice. Viaa cretin este plin de contradicii aparente. Ni se spune c pentru a fii n Dumnezeu trebuie s ne plecm voi Sale. (Romani 12, 1-2). Totui, credinciosul care face aa i d seama c este n rzboi. Din interior, din exterior, de sus sau de jos este atacat, chinuit, lovit, agasat, sabotat i mult de prea multe ori biruit. Cnd aceste lucru are loc de mai multe ori dei nu am crezut destul n facerea binelui (Galateni 6, ) devenim slbii. Suntem descurajai. ncepem s suferim de pe urma btliei. Devenim critici, amari, chiar cinici i de mult prea multe ori deliberat pctoi. Abordarea eecului Folositorul articol al lui Peter Gilquist Rzboiul spiritual: cu rnile btliei pe noi atinge acest subiect. El spune c viaa cretin de succes trebuie s implice cu sine eecul. Mndria noastr spune! Ali pot eua ns nu eu! Doar adevrul i realitatea spune da, chiar i eu am un eec. Suntem mult prea orgolioi s admitem orice eec n viaa noastr personal, n familie sau n serviciul nostru. Cu civa ani n urm am participat la o ntrunire mprtindu-m de sensurile de nvare cu un alt frate, un bun prieten de al meu. Pe parcursul nvturilor sale despre familie el a spus dac a existat o fiic perfect Maria, ea a fost fat. Cuvintele sale au intrat n mine ca i un cuit. Am suferit mai multe sptmni ncercnd s consiliez pe un adolescent. Dei era un copil bun era departe de a fii perfect. Am simit cum luptele sale au venit asupra mea, ca i un copil al unui tat. Sentimentul de vinovie fa de fiul meu din cauza programului meu ncrcat m-a fcut s reflectez. Eram ngrijorat pentru un alt prieten ce era la conferin. El i soia lui erau doi dintre prinii cei mai iubitori, mai credincioi i mai amabili din ci tiu. Fiica lor a absolvit colegiul s-a cstorit i a avut o cas cretin ideal. Totui, n facultate biatul a avut mai multe probleme, trecnd de la o tragedia la alta. n acele zile el tria o via a viciilor. A devenit alcoolic. Cum se simea fiul meu nuntru auzind pe vorbitor continund i vorbind despre copilul lor perfect? Nu putem s l mai ascult. Bisericile noastre sunt pline de oameni rnii. Mai muli dintre ei au copii ce s-au deprtat de credina n Dumnezeu, de Biseric, citnd proverbele 22, 6, pregtete un copil cum trebuie s se comporte. Nici cnd v-a fii btrn nu te v-a uita, ei vor puin nuntru. Simul eecului devine n ei aproape de nesuportat. Prinii se ntreab unde au greit? Ce am fcut ru? Am euat ca i prini? Trebuie s fi pctuit n viaa noastr. De ce este aceast promisiune adevrat cu toat lumea dar nu cu noi? Unii oamenii sunt att de problematizai c nu au curajul de a vorbii cu nimeni problema. De mai multe ori ei cred c sunt singurii care au o problem sau un eec. Dac vor afla adevrul vor tii c nu sunt singuri, n agonia lor. Aceasta este ceea ce a spus i regele Solomon. Ce s-a ntmplat cnd regele Solomon a devenit btrn? Biblia nu este clar. Acum Solomon iubirea mai multe femei strine dimpreun cu fiica lui Faraon: moabite, amorite, sedonite, sidoniene i hitite.... aa s-a fcut c atunci cnd Solomon era btrn, soiile lui au nceput s se nchine la zei i inima lui Solomon s-a deprtat de Domnul Dumnezeu, dup cum inima lui David tatl su a fost (1 Regi 11, 1-4). A fost deprtarea sa de Dumnezeu i de viaa moral o greeal a lui David tatl su i a Betebei mama sa? n timp ce ei aveau propria lor mrturie n faa lui Dumnezeu, 91

Dumnezeu nu a tiu de eecurile ca i singura cas a lui Solomon. Numai Solomon (cu Diavolul) erau de nvinovit. David este ntotdeauna inut de Dumnezeu ca i un om credincios i un om cu fric de Dumnezeu. S ne reamintim 1 Regi 15, 5. David a fcut ceea ce4 era bineplcut n ochii lui Dumnezeu i nu s-a dat napoi de la nimic din ce i-a cerut Dumnezeu n toate zilele vieii sale, cu excepia lui Urie btrnul. Totui, pcatul lui Solomon, cel mai iubit fiu al lui David (11, 6) a avut consecine devastatoare pentru Israel c este greit s i exagerm efectele. Perspectiva despre responsabilitatea printeasc Mai mult dac frica de Dumnezeu sau consistena prinilor este msurat de cele mai multe ori de modul de via a copiilor, chiar Dumnezeu este cea mai mare greal ca i Tatl. Adam a fost Fiul Su (Luca 3, 28). Totui, acest fiul s-a rzvrtit mpotriva Sa, aducnd tot neamul pmntesc pe marginea iadului. Mai apoi, Dumnezeu a numit Israelul ca i copilul Su (Osea 11, 1) s citii odat plngerile lui Dumnezeu Tatl asupra cilor greite al fiilor Si (2-19). mi aduc aminte ultimele plngeri pentru Israel n Isaia 1, 2-4. Cred c n Proverbe 22, 6 este expresia unei participiu general. Pe cum i nvam pe copii s umble, ei au suiuri i coboruri dar de obicei se vor ntoarce la calea lui Dumnezeu. Aa s-a ntmplat cu cei patru copii ai mei, fiind deja menionat. Dar nu se ntmpl totdeauna aa. Cnd copii sunt crescui ntr-o familie cretin se rzvrtesc i fug de Dumnezeu, Proverbe 22, 6 i aceasta nu este versetul de care au nevoie acei prini rnii cu inima. Ei au nevoie de versetele de ncurajare, promisiuni concrete i exemple pe care s le urmeze. Chiar eu am urmat practica lor (Iov 1, 4-5). Eu am fcut mai multe promisiuni copiilor i nepoilor mei (Isaia 63, 25; 44: 3-5; 21-23; 55, 2-3, 59, 21). Fiecare i face propria lui promisiune, din moment ce Dumnezeu vorbete din inim. Pentru cei a cror copii au venit aproape de rebeliune fa de Dumnezeu, gsim odihn n Facerea 18, 25, nu v-a judeca Judectorul pe toi cei de pe pmnt? O alt dimensiune a zgrieturilor din btlie trebuie menionate. Mai multe case cretineti au czut sub cutremure, unele au fost distruse de necredincioi, de divor, incest i alte forme de abuz al copiilor. Unde fug cei nevinovai pentru ajutor? Cui vin cei nevinovai cnd se pociesc i vin la Dumnezeu vor fii ei capabili s aib o cas cretineasc ca i cei ce i ascund pctoenia i eecurile? Gilquist scria: fie ca Dumnezeu s dea crezare crezului c voi ieii totdeauna victorioi. Eventual vom biruit rzboiul dar vom pierde o btlie. Dac aceasta nu v-a fii aa, atunci rzboiul nu v-a fii rzboi. Dar este. Dei ferocitatea rzboiului trece i dispare, el nu se ncheie niciodat, n timp ce trim n acest trup al pcatului. Credincioii trebuie nvai cile rzboiului pnevmatologic imediat ce ei intr n familia lui Dumnezeu. Rzboiul pnevmatologic n sanctificarea credinciosului Ultimul punct pe care vreau s l abordez n acest capitolul cu greu poate fii supraaccentuat. Pentru necredincios rzboiul pnevmatic este un subiect al mntuirii. Dumnezeul acestei lumi a orbit minile necredincioilor, ca ei s nu mai vad lumina evangheliei mririi lui Hristos, care este chip al lui Dumnezeu. (2 Cor. 4, 4). Totui, aceste lucru nu este adevrat cu necredincioii. Pentru copilul lui Dumnezeu, rzboiul pnevmatic nu este o tem a mntuirii, ci una a sfinirii. Mntuirea credinciosului este 92

sigur. Mrturia noastr a fost deja asigurat de harul lui Dumnezeu i de sngele de pe cruce. Mrturia credinciosului i are originile n operaia cuvenit a harului a harului lui Dumnezeu primit prin credin (Efeseni 1, 3-14; 2, 1-22). Cnd ajungem la acea mrturia accentul din Biblia cade pe 1. Alegerea suveran a lui Dumnezeu (Efeseni. 1, 3-12; 2-10). Indiferent cum privim alegerea suntem aleii lui Dumnezeu i nu mai este nici un comentariu de fcut. 2. Harul lui Dumnezeu (Efeseni 1, 6-7; 2, 50). 3. Mila lui Dumnezeu (Efeseni 1, 5-9; 2, 4). 4. moartea rscumprtoare, substitutiv i eliberatoare a Domnului Iisus Hristos pentru pcatele noastre adic sngele su vrsat pe cruce pentru pcatele noastre (Fapte 20, 28; Romani 3, 23-25a; 5, 9). 5. Slujirea deplin a lui Dumnezeu n Spirit, adic noua natere produs de lucirea Spiritului lui Dumnezeu (Ioan 3, 3-8); Romani 8, 1-4; 9, 15). 6. Slujirea de mediere a Spiritului lui Dumnezeu din noi i cea a Fiului lui Dumnezeu preamrit la dreapta lui Dumnezeu de partea noastr (Romani 8, 26-27; 8, 34; 7, 25; 9, 24). Aa c am ajuns la puternica not de asigurare a mntuirii rscumprrii eterne, viaa veacului ce v-a s vin, din Noul Testament. Aceast via este oferit de orice credincios indiferent de maturitatea sau imaturitatea n Hristos (Efeseni 1, 4-8; 13-15; Filipeni 1, 6). Fructul amar al lipsei de siguran cu privire la mntuirea cuiva Eecul de a intra n odihna asigurrii ne duce la periclitarea minii cretine. Acest lucru ni-l spune sfntul Pavel n epistola ctre evrei (Evrei 6, 1-3). Cu mai muli ani n urm nvam despre rzboiul spiritual o serie de lucruri ntr-o Biseric dintr-un mare ora din SUA. Duminica dimineaa slujbele erau televizate i am avut i un telefon de consiliere disponibil mai nainte i dup show-ul TV. ntre telefoane am primit-o i pe soia unui fost pastor protestant. Doamna i soul ei erau disperate i vroiau s tie dac consilierea mea i poate ajuta. Dei s-a anunat c nu eram disponibil pentru consilieri fiindc acest lucru trebuia fcut de lideri cretini n nevoie am rmas n regiune cteva zile aa c am fost de acord s i ascult. nsoit de civa laici am fost de acord i i-am primit. Soia provenea dintr-o familie disfuncional. A crescut cu o imagine de sine proast. A devenit un perfecionist, ncercnd ntotdeauna s exceleze fr s reueasc. A avut i cteva probleme sexuale. i iubea soul i vroia s i fie credincios, totui nu era mulumit intim cu el. A fcut ca soul ei s adere la mai multe practici sexuale neortodoxe i soul ei care o iubea a fost ct se poate de acord. Totui, nimic nu a funcionat. Simul ei de nevrednicie i vin nu a fcut dect s creasc. Nu putea s gseasc odihn nici n relaia cu Dumnezeu. Simea c nimic din ceea ce face nu i place lui Dumnezeu. Ea simea c Dumnezeu este mnios pe ea i nu a acceptat-o niciodat, dei fcea permanent tot putea s i plac lui Dumnezeu. Aa c ea i soul ei au devenit ct se poate de mult atrai de Biseric, pentru ca totul s funcioneze. n cele din urm au gsit o Biseric care s le satisfac nevoile. Ea credea c experienele ei cu Dumnezeu sunt dramatice. Din nefericire aceast biseric era foarte mult pe conceptul sunt un vierme (Psalm 22, 6), vin i nevrednicie n mesajul ei. Credincioii erau fcui contieni de 93

pctoenia lor i c numai atunci cnd i vor mrturisii pcatul l vor primii pe Hristos. Aa vor ajunge la Dumnezeu. Ultima parte a slujbelor de duminic erau ncurajate mrturisirii nevredniciei i a pcatelor, la fel era accentuat ca ei s se ntoarc la Dumnezeu. Cei care o fceau trebuiau s fac o mrturie public a ceea ce fcea Dumnezeu n viaa lor. Mrturisirile lor se spune c erau centrate pe iertarea pcatelor i renaterea spiritual cnd pcatul era mrturisit i Hristos era primit. Femeia necjit s-a luptat ntotdeauna cu asigurarea mntuirii. Fiind martor la aceste mrturii nu a fcut dect s creasc simul ei al vinoviei i al nevredniciei. Ea a pierdut asigurarea mntuirii pe care o avea. A cutat sprijin dar nu a gsit. A devenit disperat. Nu tia cum s o ajute. Rzboiul pnevmatologic i dobndirea ntregului spiritual Pe cum ascultau mesajul de la TV duminic dimineaa, o ntreag nou dimensiune a vieii cretine li s-a deschis. n timp ce ei credeau c exist Satan i diavoli au avut foarte puine introspecii practice n rzboiul nevzut. Se ntrebau dac rul supranatural era implicat n problemele lor i au cerut o sesiune de consiliere cu mine. Greutile cu care s-a confruntat aceast femei nu erau necesar diavoleti. De mai multe ori diavolii dei sunt prezeni nu sunt principala cauz. Chiar dac diavolii sunt scoi scoaterea lor nu modific starea de fapt a problemei i a lucrurilor. Totui, acest caz implica o activitate diavoleasc direct n cel puin trei arii ale vieii lor, a imaginii de sine rea, la nceput cnd ea era un copil) necrescut: ntr-o familie disfuncional. Incapacitatea ei de a se odihnii n Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea n Dumnezeu i disfunciunile sexuale. Consilierea pe care a primit-o nu a fost efectiv din cteva motive. Psihologul nu era destul de bine antrenat pentru a aborda astfel de cazuri. Dup cteva sesiuni femeia s-a descurajat i nu s-a mai ntors. n cele din urm, aspectul diavolilor nu a fost luat n considerare. Nimeni nu credea c diavolii sunt implicai n problem direct sau indirect. Toate acestea au cultivat faptul cel mai mult c ea nu mai putea funciona ct se poate de bine ca i cretin i ca i persoan ducnd la pierderea ncrederii n mntuirea ei. Dup ce s-a luptat mai muli ani cu acest aspect, a fost capabil s cread n Dumnezeu i s funcioneze ca i credincios. Cultura Bisericii n care s-a mutat a fcut-o s se afunde i mai mult n criz. Pe cum am consiliat-o mai multe aspecte ale vieii ei pnevmatologice au ieit l-a iveal i discuia s-a centrat pe viaa ei sexual. n acest moment primul grup de diavoli a ieit n afar. Ei au prsit-o unul cte unul n grupuri fr prea mare dificultate. n ciuda vieii ei cretine dezordonate, l iubea pe Dumnezeu, i vroia s umble n sfinenie i vindecare. NU a durat mult i am discutat cu ea probleme legate de pierderea ncrederii n mntuire. Cea mai mare parte a consilierii s-a bazat pe cine era ea n Hristos. Dup ce am ajutat-o s se elibereze de oprimarea diavolilor i dup mai multe ore de consiliere, ea i soul ei au plecat cu un sim al asigurrii i avea mndria pentru consiliere. Ca s intre n mrturia rzboiului nevzut, credinciosul trebuie s tie c mntuirea este total a lui Dumnezeu. Partea credinciosului este pocina i credina n Domnul Iisus Hristos (Fapte 20, 21). Cine are o astfel de credin este asigurat n Hristos de mntuire indiferent c este un cretin puternic sau unul slab. Munca rzboiului nevzut al credincioilor se bazeaz pe asigurarea mntuirii 94

Rzboiul pnevmatologic ala credinciosului aparine exclusiv averi sanctificrii i n nici un caz de averea mntuirii. Mai nainte de a venii la Hristos, avem de a face cu mntuirea i problematica ei. Dup ce am venit la Hristos, credinciosul ncepe s se aproprie de sfinenie. Satan tie c nu ne poate lua cu el n iad odat ce am ajuns la Hristos. El caut s perturbe viaa noastr cretin, aa c noi trim ca i copii ai lui Dumnezeu. Cu o ocazie slujeam pe o persoan care avea probleme cu diavolii. Diavolii i spuneau n mintea ei c ea nu era o persoan credincioas cu adevrat, c Dumnezeu a abandonat-o i el v-a merge n iad. n timp ce ncercat s l ajut s se accepte sine n Hristos ca i un copil al lui Dumnezeu vocea diavolului a spus prin buzele lui: el nu este cretin. Ne aparine. Nu v-a merge n rai. V-a merge cu noi n iad. Las-l n pace. Este al nostru. I-am fcut s tac pe diavoli i s nu mai spun minciuni. Am decis s l las s vorbeasc numai pentru beneficiul unor credincioi ce erau cu mine la acea sesiune. n cteva minute diavolul a dat mrturie. Unele vorba ale sale mi preau nimic. Este un credincios adevrat am ntrebat? Da a rspuns diavolul. n iubete pe Iisus-ul tu la fel cum l iubeti i tu. L-am ntrebat de ce l-ai minit referitor la mntuirea lui? Diavolul a rspuns natura noastr este s minim. Nu am vrut ca el s tie c este cu adevrat credincios. n acest fel i v-a distruge viaa. Eu i-am spus, nu l putei lua n iad. A fost curit de tot pcatul de sngele Domnului Iisus Hristos i v-a merge n paradis nu? Diavolul a rspuns, da, da, da, tiu asta i o tim foarte bine. tim c v-a merge n paradis. tim c nu l putem duce n iad, dar vrem s i facem viaa de pe pmnt un iad. Aa avem aici asigurarea mntuirii noastre. Trebuie s nelegem odat pentru totdeauna: 1. un cretin este tot cretin chiar dac se lupt cu problemele serioase n viaa lui (2 Timotei 4, 10). 2. Un cretin este fost cretin chiar dac se lupt cu o problem serioas a lumii n viaa sa. 3. Un cretin este tot un cretin chiar dac se lupt cu o problem diavoleasc n viaa lui (Fapte 5, 1-10, 1 Timotei 5, 9-15). Un credincios rnit mi scria: sunt un bun cretin care mi-am dat seama c am probleme diavoleti. Am spus problemele mele unui prieten i el a nchis prietenia cu mine. Ei spun c cretinii nu pot avea diavoli. Prin urmare nu sunt cretin. De fapt au bgat frica n mine. Respingerea a fost foarte dureroas. Acum tiu c a fost Satan parial cei care iau cerut s m resping. Negaia c adevraii credincioi sunt atacai de diavoli trebuie respins. Orice doctrin ce nu asigur mntuirea credincioilor trebuie respins. Din nou repeta, un cretin mrit activ el trebuie s continue chiar dac este atacat de diavoli n viaa lui. Un credincios ar putea birui n Spiritul lui Dumnezeu , chiar dac a fost biruit n unele aspecte ale vieii sale. Aceasta era situaia cu mai muli cretini credincioi n zilele sfntului apostol Pavel n Corint i Filipi, dup propriile cuvinte ale apostolului n 1 Cor. 1, 413 i 2, 1-4 i Filipeni 1, 12-18; i 2, 19-21. Orice duhovnic cretin tie c este adevrat. Ce mai mare lucru pe care am putea s l facem este s aducem n discuie problema mntuirii n Hristos. Chiar pe bazele relaiei cu Hristos exist speran a victoriei asupra diavolilor din viaa lor. n cele din urm este important s nelegem c rzboiul spiritual este un subiect al pcatului multidimensional, o plag a tuturor credincioilor. Ca i lupttori cretini, trebuie s

95

ne luptm cu rul pe toate planurile: trupul, lumea i diavolul. Este vremea s examinm aceste linii ale rzboiului n mai multe detalii. 13. Ce mi se ntmpl? Un rzboi cu pcatul multidimensional De cnd m tiu am avut dorina profund de a l cunoate pe Dumnezeu. tiam mai multe desper El dar nu l cunoteam personal. Din nefericire la un moment Biserica mea Catolic la slbit. Ea ne nva despre Dumnezeu. Am nvat despre Hristos. Urmam acest drum al crucii dup cum era nscris El pe toate Bisericile. Aceasta ne-a ajutat s ne nscriem n mintea i sentimente paii lui Iisus pe cnd i ducea cruce pe strzile Ierusalimului la calvar. El a fcut asta pentru noi. Pentru aceasta l iubeam. Dar cum putea s l cunosc pe Iisus personal? Din nefericire nici preoii i nici clugriele care m nvau nu tiau cum s m ajute s l gsesc. Vroiam ca El s fie mntuitorul meu personal. Cnd n cele din urm am ajuns s l cunosc eram deja avansat. Acum El era al meu. Eram al Lui. ntotdeauna am trit o via religioas bun. M ineam departe de oamenii pctoi. Refuzam s stau cu cei perveri i depravai. Totui, cei ce m cunoteau m tiau ca i un biat catolic bun, ce nu fuma, bea, scuipa sau njura i nici nu umblam dup fete, dup cum spunea cineva. Acum c Hristos tria n mine, chiar vroiam s triasc n mine. Vroiam s duc o via linitit. Am citit cartea lui Toma de Kempsis, Urmarea lui Hristos. Pe lng Biblie era cartea mea devoional preferat. O perioad am fost bine. Apoi mai nainte s tiu n mintea mea a aprut imaginaii n mine ce nu erau plcute lui Dumnezeu. Mai apoi era lumea din jurul meu. Din nefericire pornografia nu era att de folosit cum este astzi cnd eram tnr. Ct de mult compasiune simt pentru tinerii de azi. Sunt forai s triasc ntr-o lume cu pornografie i saturat de ea. Noi adulii pare c nu am trit ntr-o lume n care singurul scop este de a ne stimula pe toi sexual de la copii la aduli, peste tot, i oriunde i tot timpul. Apoi ne ntrebm de ce copii au probleme. Dei nu era un viciu flagrant al meu, era nc acolo. Stimulii pentru pcat i plintate de sine erau nc acolo venind de la lume. Am ncercat s lupt cu ea, dar lupta persista. Apoi au fost momente cnd am simit c sunt prins n capcana unor fore supranaturale ce m stimulau n spre ru. Uneori preau mult mai puternice dect Dumnezeu. tim c acesta era diavolul, dar nu tiam cum s lupt mpotriva lui. De ce din moment ce Dumnezeu este Tatl meu, Iisus este Mntuitorul i Duhul Sfnt triete n mine nu pot depii pcatul? m ntrebam. n acel moment nu tiam c suntem n rzboi. Nu tiam ceea ce tiu acum, adic de un rzboi multidimensional cu pcatul. Cu aceast mrturie personal am nceput o seducie a rzboiului nostru spiritual. Totui, tot ceea ce studiem se bazeaz pe tradiiile filosofice i teologice artate n capitolele de mai nainte. Capitolele de mai nainte au accentuat supranaturalismul de origine a pcatului (pcatul are o origine supranatural). Pcatul a rezultat din activitatea direct de nelare a lui Satan mpotriva ncercrilor umanitii i n special a fiilor lui Dumnezeu. n acele momente nu tiam de acest lucru care avea s mi se ntmple ca i credincios. Am a vzut c pcatul are origine n trup (carne) i n lume. Pcatul se afl n fiecare dintre aceste trei curse sau orice alt combinaie ale celor trei n acelai timp. Aceasta este ceea ce mi se ntmpla dar nu tiam. 96

Perspectiva istoric a Bisericii Istoria Bisericii a vzut rzboiul credinciosului din acest punct de vedere. Rzboiul credinciosului cu lumea, trupul i diavolul a fost recunoscut, s-a scris despre el, i a fost predicat de la amvoanele Bisericilor noastre de secole. Dar ce d importan acestui fapt universal? Mai nti fiindc este fundamentul pentru ceea ce noi denumim sfinenie, procesul prin care nvm s trim ca i copii lui Dumnezeu n aceast lume pctoas. Sfntul Pavel le scria filipenilor despre sfinenie: Toate s le facei fr de crtire i fr de ndoial, Ca s fii fr de prihan i curai, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijlocul unui neam ru i stricat i ntru care strlucii ca nite lumintori n lume, innd cu putere cuvntul vieii, spre lauda mea n ziua lui Hristos, c nu n zadar am alergat, nici n zadar m-am ostenit. (Filipeni 2, 14-16). A tri dup cum ne spune apostolul nu este uor. Un gen de via dup mpria lui Dumnezeu trind n mpria lui Satan (lumea) nseamn rzboi spiritual (pnevmatic). Mai muli credincioi devin att de descurajai (dup cum am fost eu) n timp ce se lupt cu rul din ei (trupul), rul ce caut s i seduc din exterior (lumea) i rul supranatural ce le asalteaz vieile de sus (supernalismul ru) din ei c ei ncep s se ndoiasc de mntuirea lor la fel cum am fcut i eu cu o anumit ocazie. Sfinire i nu mntuire n al doilea rnd dup cum am menionat n ultimul nostru capitol este imperativ ca credincioii s recunoasc rzboiul pcatului n care sunt angajai cei ce nu au nimic de a face cu mntuirea ci mai mult cu sfinirea. Patimile, dorinele i gndurile de independen din genul de stil, patim materialism sunt probleme inerente. Ele au de face cu copii lui Dumnezeu i Tatl ceresc ce tie toate slbiciunile. Aa spunea i David n psalmi (Ps. 108, 13-14). Pcatul este personal; el vine din interior aa c am ajuns la lupta cu trupul. Pcatul este social, el vine din exterior aa c se ajunge la lupta cu lumea. Pcatul are cauze din lumea rului (de la diavol) el vine de sus i de aici supernalismul ru. n al treilea rnd faptul doctrinal al rzboiului multidimensional este binecunoscut i implicaiile luptei credinciosului cu pcatul nu sunt abordate deplin. Este ce am voit s fac n cartea asta. n al patrulea rnd acest rzboi multidimenional este de mai multe ori abordat din punct de vedere al Bibliei. Am afirmat de mai multe ori dimensiunea rzboiului pnevmatologic al viziunii despre lume. Rzboiul pnevmatic ofer un context de sine a lui Dumnezeu i activitatea rscumprtoare este dus de viaa cretin i trit. Rzboiul dintre cele dou mprii Cnd m refer la rzboiul pnevmatologic (Rzboiul nevzut) din aceast lume i contextul su m refer la rzboiul spiritual n sensul su original restrns ca i un rzboi dintre mpria lui Dumnezeu i mpria diavolului, nu n sensul larg al unui rzboi multidimensional cu pcatul. Trebuie s realizm c aceste dimensiuni largi exist numai fiindc rzboiul nevzut a fost privit n lumea cosmic. De exemplu, privind la povestea Facerii, a genului de via a primilor notri prini, este chestionabil dac Adam i Eva s-ar fii 97

rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu fr decepia exterioar a diavolului (descris ca i arpele). Ei nu aveau nc plaga crnii. Ei erau total nevinovai de orice stimulaie intern a pcatului. Ei nu triau n lume. Ei triau n paradisul lui Dumnezeu. Evident erau vulnerabili numai la decepia extern pcatului ce venea de la Diavol. De la cdere i pn astzi, descoperirea de sine a lui Dumnezeu i activitatea Lui rscumprtoare au loc numai n contextul rzboiului spiritual (rzboiul nevzut). Cum anume? Rzboiul nevzut n sens mai larg i nu n sens ngust? Ambele, dar accentul central trebuie s fie pe definiii mai nguste a rzboiului dintre cele dou mprii. n cele din urm celelalte dou (lupta cu trupul i lumea) au aprut din rzboiul mpriei lui Satan (diavolul) mpotriva mpriei lui Dumnezeu. nelciunea lui Satan a dat natere att crnii ct i lume. El a ucis rasa uman prin nelciune (Ioan 8, 44; Facere 1, 15-17). El s-a slvit pe sine ca i Dumnezeu, conductor al acestei lumi (Ioan 12, 31; 14, 30; 16,11; 2 Corinteni 4, 2-4). Rzboiul dintre cele dou mprii n-a continuat pn la distrugerea etern a rului personal supranatural n lacul de foc (Apocalips 20). Atunci i numai atunci v-a fii rul abolit din experiena copiilor lui Dumnezeu, pentru totdeauna. Ce zii mare v-a fii! Nevoia de balan Din moment ce cuvintele rzboi nevzut apare imediat n minile credincioilor n cel mai ngust sens al luptei cu Satan i diavolii Si, ne putem ntoarce foarte uor la balan din acest punct de vedere. Tradiional Biserica a abordat problema pcatului omului n special din perspectiva rului intern, trupul. O anumit atenie a fost dat rului extern, lumea. Lui Satan i diavolilor si li s-a dat o anume atenie; dar din moment ce concepiile Bisericii au fost tradiional confuze referitor la msura n care diavolii si i pot controla parial pe credincioi, aceast arie a sfinirii nu a fost dezvoltat n msura celor dou de mai nainte, carnea i trupul. Suntem martorii unui potop de literatur cu privire la rzboiul supranatural. Acum pericolul este s mergem n extreme de a demoniza tot pcatul din viaa credinciosului. Satan i diavolii au devenit sursa primar a problemei pcatului prezent a umanitii, la fel cum cu acest accent insuficent este pe trup i pe lume. Din acest motiv este esenial de vzut s privim rzboiul nevzut ca i un rzboi multidimensional cu pcatul. n urmtoarele capitole noi examinm aceasta separat. n cele in urm, accentul prii din urm a crii v-a fii n special pe rzboiul credinciosului cu rul supranatural dei lumea i carnea vor fii permanent luate n considerare. Neobinuitele canale ale seduciilor lui Satan a umanitii ce include pe credincioii din trup i din lume. Care pe care? n timp ce este de ajutor s vedem problema pcatului din trei dimensiuni, este la fel de bine problematic. Pcatul este mult prea dinamic (n sens negativ) ca s fie compartimentat. Energii pcatului este eliberat mpotriva umanitii din toate dimensiunile continuu. Astfel, n timp cercetm una dintre dimensiunile pcatului trebuie s tim c sunt active i alte dou care sunt la fel de active la fel ca i restul. De la Cdere, pcatul este multidimenional, niciodat unidimensional. Dac stimularea din pcat vine din trup (carnea lui) v-a fii imediat rentlnit de lume. Energia pcatului ne v-a asalta venind de la diavol, ntrind rul ce se ridic din carne i din lume. Dar dac stimulul spre pcat vinde din lume, 98

carnea v-a rspunde i ea imediat. n acelai timp, puterile diavoleti vor cuta s influenele mintea noastr, emoiile i vor urma aluziile rele ale lumii. Dac energia pcatului ce ne bombardeaz vine din lumea suparantural, carnea v-a rspunde favorabil. Lumea v-a rentrii acest rspuns. Toate aceste trei dimensiuni sunt n acelai timp. De mai multe ori, cnd consiliez cretini, ei i vor exprima confuzia n acest sens: vine problema de la carne, de la lume sau de la diavol? ntotdeauna rspunsul meu este da, fie c este numai o cauz sau fie c sunt dou sau toate n acelai timp. n toate cazurile trebuie s ne curim toate acestea i toate diversiunile lor care sunt gradele de implicaiile a problemei. Am afirmat deja accentul major al Bibliei (Scripturii) pe trup, totui este foarte important c n Efeseni 2, 1-3 Pavel a legat problema crnii omului cu problema multidimensional a pcatului cu care ne confruntm. El scris c noi am fost mori n pcatele i patimile noastre n care eram prini n aceast lume dup prinul puterii aerului, spiritul care lucr acum n fii neascultrii. n ei sunt cei care au trit n patimile crnii, afundndu-ne n dorinele crnii i al minii i ei au fost prin natur copii ai mniei chiar ca i restul (Efeseni 2, 1-2). Apostolul a nceput cu afirmaia c atunci cnd eram mori n pcate i frdelegi. Mai apoi Pavel a descoperit o surs ntreit a acestui stadiu spiritual ntreit: lumea, diavolul i trupul. Din nou ne luptm cu un rzboi cu pcatul multidimensional. Satan, sursa primar n cele din urm, dup cum a scris Donald Grey Barnhouser Satan este sursa primar a teribilei probleme a omului cu pcatul. El scris despre strategia seduciei lui Satan cu pcatul. El spune c Satan este autorul confuziei i al minciunilor. El a acionat extrem de mult prin mistificare n a bga confuzie ntre cretini, referitor la metodele sale de atac. Barhouse spune c ele sunt ntreite. Nu tim cine a formulat aceste cuvinte: trupul, lumea i pcatul. O aluzie la acestea se face ntr-o carte de rugciuni: i druiete-mi mie biruin asupra diavolului, trupului i a lumii. C. Ford a spus acelai lucru: folosina diavoleasc a trupului i a lumii este evident. Satan este cel care conduce infernul. El influeneaz lumea i trupul. Voina lui este de a realiza scopurile distructive i rebeliunea este modalitatea sa de a aciona. D. Marty Lloyd a scris 7 volume despre epistola ctre Efeseni. n volumul unu el a comentat despre puterea accentului pe Efeseni. El a ntrebat de ce este aceast putere esenial? El a rspuns, din cauza forelor care sunt puse mpotriva noastr. El a continuat cu o discuie lung a pcatului diavolilor i a energiei din ei eliberate mpotriva noastr de Satan i diavolii Si i mai apoi imediat prin lume i trup. Despre lume el a scris: nimic nu este att de periculos sufletului din cauza subtilitii lumescului cu care ne ntlnim...cu siguran acesta este cel mai mare rzboi pe care l duce Biserica n lume. Dar nu trebuie s ne luptm numai cu lumea ci i cu trupul. El a citat unele pcate ale crnii. Loyd Jones a comentat mai apoi, apoi este diavolul. Uneori cred c eecul nostru este eecul de a realiza mrirea lui Dumnezeu i a puterii Sale, n noi din cauza faptului c nu ne-am dat seama de puterea rului i a pcatului. Ct de puin vorbim despre El, totui n Noul Testament activitile sale sunt accentuate permanent... puterea diavolului este inta clar n povestea lui Adam i a Evei. Ei sunt pedepsii. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. El era n 99

paradis un mediu perfect. El nu a pctuit niciodat. i nu ar fii existat nimic s l pierdem, fr patim i fr stricciune. Totui, credem c el a fcut aa din cauza puterii i a subtilitii diavolului. El a susinut mai apoi c nimic nu ne poate face s stm mpotriva puterii diavolului dect puterea lui Dumnezeu. n ncheierea acestor capitol despre rzboiul multidimensional al pcatului, m refer la Ray Sfederman i a crii sale despre rzboiul nevzut. Primul su capitol este denumit forele cu care ne confruntm. Dup ce am artat c caracteristicile viziunii lui Pavel poate fii exprimat ntr-un singur cuvnt: viaa spune el este o lupt sau un conflict sau un rzboi continuu. Apoi el spune c acest fapt este confirmat de experien. Am vrea s credem despre noi c trim ntr-o lume idealist n care totul este bine i ne putem relaxa. Apoi el a afirmat Apostolul Pavel nu abordeaz acest gen de via. El abordeaz viaa aa cum este ea i spune c viaa este o lupt, o btlie sau un conflict cu forele opuse. Stedman a ntrebat despre sursa real din spatele vieii rzboiului. El a identificat sursa ca fiind diavoleasc. (Efeseni 6 12). Recunoscnd modul cretin tradiional de a vedea rul i sursa lui din trup lume i diavol, Stedman a fcut o remarc interesant despre relaia dintre cele trei. De mai multe ori avem ideea c dumanii cretinismului sunt lumea, trupul i diavolul dei acetia sunt trei dumani egal de puternici. Dar sunt tari. Exist numai un singur duman diavolul, dup cum spune Pavel n Efeseni 6. canalele acestei abordri indirecte sunt prin lume i prin trup. Unora aceasta le pare o exagerare. Este oare? Autorul a admis rolul trupului i al lumii n btlia noastr cu pcatul. Totui, el a afirmat c un duman adevrat este diavolul care folosete trupul i lumea. Aceasta este ct se poate de consistent cu originile cosmice ale pcatului uman. (Facere 3, 11). Totul este contient cu lupta zilnic a credinciosului cu pcatul (! Corinteni 7, 59, 1 Tesalniceni 3, 5). Neil Anderson a spus ct se poate de adevrat c Satan este n centrul oricrui pcat. (Ioan 3, 8). El i neal pe oameni i i face s cread n minciuni i i sftuiete s se revolte mpotriva lui Dumnezeu. De obicei face asta prin trup i prin lume. Acestea fiind spune ne vom uita la fiecare dimensiune a pcatului separat recunoscnd relaia lor: vom ncepe cu lupta credinciosului cu trupul. 14. Trupul credinciosul i diavolescul Psihologul Roger T. Budfford n excelenta sa lucrare, Consiliere i diavolescul a remarcat c primatul trupului ofer o cale n influena diavoleasc. Urmtorul studiu de caz v-a ilustra acest lucru. Pcatele trupului: ui deschise spre diavolesc Eram destul de nou n consiliere, referitoare la rzboiul nevzut cnd a avut loc urmtorul incident. Dup cum de mai multe ori s-a ntmplat cnd descoperim o nou dimensiune a realitii spirituale, tindem s ne pierdem sau s exagerm. Vedem totul prin lentilele acelei noi realiti descoperite. Aceasta a avut loc de mai multe ori c noi toi care am avut de trecut printr-o paradigm n referin la dimensiunile diavoleti a rzboiului spiritual i al slujiri. Aa s-a ntmplat cu o femeie care a venit s m vad. Era n grija unui psiholog cretin. Ea nu a fcut prea multe progrese n spre vindecare. Fr s vrea s interfereze cu consilierea dat mai nainte, a ntrebat psihologul ei dac ar fii de acord s o consilieze din punctul de vedere al rzboiului nevzut (pnevmatologic) i am lsat-o s continue ei de 100

consiliere obinuite. Ea a fost de acord. mi fceam toate consilierile pnevmatologice cu o mic echip. Unul dintre cei mai fericii membrii ai echipei Toma (Tom), un tnr ce a fost unul dintre cei mai demonizai persoane pe care am slujit-o n trecut. Eu i Tom i nc un alt ajuttor am petrecut mai multe ore cu aceast femei problematizat, dar nu am fcut nici un progres. Nu eram nici sigur c ea era demonizat. Am ncercat metodologia noastr obinuit de lua contact cu diavolii prezeni dar fr nici un rezultat. Am aranjat o consiliere n mai multe sesiuni, cteva zile mai apoi. Nu am fost capabil s fiu prezent fiindc avem alte responsabiliti. Tom i ali membrii ai echipei au slujit i ei. Dup mai multe analize am ajuns la concluzia c s-a nscut ntr-o familie disfuncional. Ea a avut mai multe conflicte cu mama, fraii i surorile ei. n curnd s-a demonstrat c era plin de amrciune chiar o ur profund pentru toat familia, n specia pentru mama ei. n curnd o echip i-a dat seama c dincolo de activitatea ei demonic indiferent ceea ce era ataat vieii diavoleti, problema ei era carnea. Plin de mnie, mndrie, lipsa de iertare, ea a refuzat s i-a n considerare c atitudinea fa de mama ei era pctoas. Ea refuza s asculte de cuvntul lui Dumnezeu din Iacob 4, 1-3 i 2, 14-16. echipa noastr i-a spus c dac ea nu vrea s asculte de Dumnezeu i s nu nvee s ierte, nimeni i nimic nu ar fii putut s o ajute. S-a ridicat i a plecat spunnd c se v-a ntoarce. Tom mi-a spus, domnule Murphy nu putem s ateptm orice diavoli care ar fii ataai de viaa ei din moment ce ei au dreptul s fie acolo. Am nvat o lecie important de la partenerul meu junior. Eecul nostru de a fii capabili s o ajut pe acea femeie m-a ajutat s m ntorc la o balan mult mai biblic. Cu scopul analizei i a introspeciei (teologice) ar fii de ajutor s examinm separat rolul crnii, al lumii i al diavolului. Trebuie s ne aducem aminte c Biblia nu face astfel de distincii ascuite. Pur i simplu ne nva c rzboiul spiritual este dus mpotriva totalitii umanitii, att ca i membrii i grupuri sociale i trebuie s fim siguri c noi credincioii suntem curai pentru mpria cerurilor. Buttford a fcut mai multe comentarii referitor la rzboiul cu pcatul cu care se confrunt toi credincioii, relaia dintre trup, lume i Diavol i nu o carne (trupul se poate deschide influenei diavoleti). Dup ce ne-a avertizat c a trii dup lucrurile acestei lumi, sex putere, bogie, statut social, faim, influen i popularitate, acestea pot duce la o diavolizare popular i el spune c orice eec de a iubirii este eecul de a iubii pe Dumnezeu i s ne plecm n faa lui Dumnezeu. A nu face acest lucru este identic a lua parte la faptele lui Satan n adoptarea viziunii c tim mai bine ca i Dumnezeu i astfel vom decide numai noi cum trebuie s ne trim viaa. A alege partea lui Satan n lupta cosmic dintre bine i ru ne face s naintm n visul de a fii posedai de agenii diavoleti sau de diavolii lui Satan. Satan este ntotdeauna implicat n pcat. La fel sunt diavolii. Unde curge pcatul merg i diavolii. Ei tnjesc dup pcat. Pcatul este chiar viaa lor. Diavolii sunt pcatul personificat. Totui, n acest capitol i n cele ce vor urma ne vom axa pe lupta cu carnea. Pcatul este o neltorie diavoleasc i rul ce eman din lume att de puternic, c cei trei nu pot fii un adevrat compartimentai cum voi face aici. Fac asta numai cu scopul de a accentua i analiza. Ce este carnea? Cuvntul carne apare i n Noul i n Vechiul Testament. Totui, folosina Noului Testament are numai o semnificaie teologic mai mare i nseamn o dezvoltare mai 101

detaliat n explicaia lui Dumnezeu a umanitii i a pcatului ei dect o gsim n Vechiul Testament, dar n Noul Testament este explicat n i cu mai mare detaliu. Scriind, despre folosina cuvntului carne n Vechiul Testament, R. N. Narvison spunea: teologia Vechiului Testament a personalitii aparine unui ordin (ierarhie) dinamice care a accentuat unitatea psihofizic a naturii umane. Dei aceast carne a fost privit n Vechiul Testament ca fiind n mare slab, nu exist nici un element din gndirea ebraic ce corespunde cu viziunea Noului Testament a crnii ca i principiu central al umanitii czute. n timp ce pentru evrei carnea era slab, nu era privit ca i pctoas. n acelai volum, W. A. Elwell a scris despre folosina cuvintelor carne n Noul Testament, existnd trei ci principale n care cuvntul carne este folosit n Noul Testament. La o extrem sunt acele locuri unde o judecat normal este fcut i devine o descriere a naturii de mai jos a omului sau este definit ca fiind pur i simplu pctoas. Unirea celor dou extreme este un set de folosine n care nu este pctos prin sine, dar tinde n aceast direcie. Wiliam Vine a listat 13 folosiri ale lui (carne) i nimic nu depete lucrarea Scheiman n Dicionarul teologic al Noului Testament. El mparte folosirea cuvntului n ase perioade istorice. Pentru cine vrea un studiu profund lucrarea lui este excepional. Studiul lui Schweizer a fost de acord cu viziunea lui Elwell. Citeam comentariile mai scurte a lui Elwell: carnea a devenit partea mai de jos a omului definind fie un impuls spre pcat n sine sau cel puin locul ei de edere (Romani 2, 7; 18, 25; 8,5; 12-13; Gal. 5, 17; 19; 6, 18; 1 Petru 3, 31; 1 Petru 3, 21; 1 Ioan 2, 16: o extensie a acestei corelaii a pcatului este vzut acolo unde este pcat (Iuda 22) i prin extensiune acolo unde cuvntul carnal a devenit un adjectiv ce nseamn pctos i ca fiind calificat cu alte idei. De aici unii au un trup carnal (Col. 2, 11) sau o minte trupeasc (Romani 8, 7; Col. 2, 18). n acest sens, este semnificativ c Pavel nu a spus nici unde c trupurile vor nvia, ci pentru el trupul v-a fii adus la noutatea vieii. (1 Corinteni 15, 44). Aceasta fiindc la Pavel nseamn pcat pentru el era un termen mult mai neutru. Carnea natura czut a omului nu v-a mai fii nviat (niciodat). Ne aducem aminte c minte ar putea genera dorine la fel de pctoase (Efeseni 2, 2) i c exist necuria spiritului. Raz Stedman a definit carnea folosit ntr-o perspectiv negativ ca i graba n spre certarea de sine din noi, distorsionarea naturii umane ce are de a face s voim a fii propriul nostru dumnezeu acel ego mndru acel eu crucificat care este lucrul nelciunii voite i al rebeliunii mpotriva autoritii. Propria mea definiie a crnii este umanitatea noastr defectiv nclinat n spre cercetarea de sine cu centrul ei n trupurile pctoase ce include mintea noastr, emoiile i voina. Carnea i natura pcatului Trupul i carnea cu care ne luptm zilnic nu este acelai ca i vechiul sine care mai de mult controla viaa noastr care acum este permanent crucificat cu Hristos (Galateni 2, 20). Mai nainte de a venii la Hristos viaa noastr a fost dominat de natura noastr pctoas motenit de la Adam. Eram separai de Dumnezeu i mori spiritual. Acesta era vechiul om sau vechiul sine. Domnul Iisus Hristos a luat vechiul nostru sine sau om pe cruce. El a murit cu El acolo. Apostolul Pavel afirm s tii c vechiul nostru sine a fost rstignit cu El. (Romani 6, 6). Pavel i ndemna pe coloseni punei-v minile pe locurile cele de sus i nu pe cele al pmntului. Fiindc voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu 102

(Coloseni 3, 2-3). Vechiul sine este mort. Ca i credincioi noi avem un nou sine, care a rezultat din viaa n Hristos care triete n noi (Romani 6, 5-8; 8, 9; 2 Corintei 4, 7-11; Gal. 2, 20; Col. 1, 27; 3, 1-4). Aceasta ajut s explicm de ce apostolul Ioan a fost att de emfatic c adevraii credincioi nu mai sunt robi ai pcatului. Ca i credincioi noi nu mai practicm pcatul. De ce nu? Fiindc suntem nscui din Dumnezeu (1 Ioan 2, 4-19). A fii a lui Dumnezeu (Ioan 2, 14) i a fii nscut n Dumnezeu (1 Ioan 5, 18) nseamn c nou a noastr natur vine de la Dumnezeu. Natura lui Dumnezeu locuiete n noi Smna lui locuiete n noi i noi nu mai putem pctui [comite pcatul] fiindc suntem nscui n Dumnezeu. (1 Ioan 3, 9). Apostolul Petru ne spune c prin credin n pronia lui Dumnezeu, a mntuirii n Fiul Su oi suntem prtai ai naturii lui Dumnezeu, scpnd de cineva din lumea patimilor. (2 Petru 1, 4). Pe lng c a nvat acest lucru n epistolele sale, apostolul Pavel a adus propria lui mrturia personal: m-am rstignit cu Hristos i nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine i viaa care o triesc eu n trup p triesc prin credin n Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i s-a dat pe sine pentru mine (Galateni 2, 20). Vechiul eu (vechiul sine, omul natural) a fost crucificat cu Hristos spune apostolul Pavel. Un nou eu a luat locul su. Acel eu este Hristos care acum triete n mine. Fiindc Hristos triete n mine n Duhul Sfnt, Dumnezeu i Duhul Sfnt. (Ioan 17, 29-23; 14, 16-18, Efeseni 2, 19-22; Col. 1, 27; 2, 6-12). Prin urmare nu mai sus un sclav al pcatului. Noua mea natur rspunde natural lui Dumnezeu. Ca i credincios nu mai umblm dup carne (trup) ci dup Spirit (Romani 2, 25). Nu mai sunt n carne ci n Spirit, fiindc spiritul lui Dumnezeu, spiritul lui Hristos locuiete n mine (Romani 8, 9). Acest lucru este adevrat chiar dac nu sunt contient de el. Din aceast cauz Pavel spunea c atunci cnd devin contient de cine sunt n Hristos trebuie s accept faptul c sunt mort pcatului, dar vi cu Dumnezeu n Iisus Hristos (Romani 6, 1). Toate acestea sunt adevrate din cauza lucrrii rscumprtoare a lui Hristos de partea mea. nseamn aceasta c problema pcatului s-a ncheiat pentru adevratul credincios? Nu mai putem pctui i nici nu mai suntem ispitii de a pctui? Bineneles c nu. Aceasta ar fii contrar Bibliei i experienei cretine. Ca i copilul lui Dumnezeu eu nc triesc ntr-un trup nerscumprat. Dei prin sngele su Domnul Iisus a cumprat noul meu trup cu sngele su, nu l am nc. Aceasta nu v-a fii al meu dect la nviere ce v-a avea lor la a doua Sa venire (Filipeni 3, 20-2; Romani 7, 18-25). Pn atunci ct vreme triesc pe acest pmnt n trupul pe care Pavel n denumete trupul pcatului, (Romani 6, 0); trupul acestei mori, (Romani 7, 24); un trup muritor (Romani 8, 11). El spune c trebuie s omorm prin spiritul faptele pcatului n trup (Romani 8, 13). Aa c problema mea continu atta vreme ct sunt n trup. Dar apostolul ne spune c putem omori faptele crnii din moment ce vechiul nostru sine n Adam a fost crucificat cu Hristos (Romani 6, 1-23). Putem primii ca fiind al nostru, vechiul ndemn al lui Pavel ctre credincioii din Roma: s nu lsai ca pcatul s stpneasc n pcatul vostru muritor... s nu ascultai de patimile sale i s nu continuai prezentnd membrele trupului vostru fa de pcat ca i instrumente ale nedreptii; ci prezentai-v pe voi lui Dumnezeu ca i cei vii din cei mori i mdularele voastre ca i membre ale instrumentelor dreptii lui Dumnezeu (Romani 4, 12-13). Cnd Pavel vorbete de membrele trupului meu el se refer la mai mult dect trupul muritor. El se refer la mintea mea, la imaginaia mea, la emoiile mele, la voina mea, i la trupul meu fizic. Dumnezeu vrea ca noi s facem n deplintate voia Sa n viaa noastr (Romani 6, 12-23; 12, 1-2). Din moment ce triesc n trup, dac Dumnezeu are trupul meu, m are pe mine ntreg. Totui, pn cnd legtura crnii nu este fcut, eliberarea efectiv 103

nu este posibil pentru credincioii demonizai. Unde are loc este n cele din urm, este mai mult scoaterea unui grup de diavoli v-a duce la intrarea unui alt grup, dac pcatul din viaa celui eliberat nu a fost eliminat. Credinciosul trebuie s nvee s omoare fapte trupului pentru a devenii biruitor n rzboiul cu pcatul care l implic pe el. Daci nu, el v-a devenii n curnd o cauzalitate de rzboi. 15. PLIMBAREA N SPIRIT GALATENI 5 Vechiul sine, noul sine i trupul Cu se face c crucea are o atracie att de mare asupra credinciosului? Cum poate ca Spiritul lui Dumnezeu s coabiteze n acelai trup cu carnea noastr? Am avut deja dup cum se spune n Biblie c adevratul credincios numai este n trup ci n Spirit? (Romani 7, 1-9). Cum se face c carnea continu s opereze n viaa credinciosului? Dimpreun cu spiritul lui Dumnezeu? Aceasta este la fel de mult cu un fel de contradicie la fel de aparent ca i coabitarea spiritului cu un diavol n trupul credinciosului. Cum este cu putin. Loyd Jaems sugereaz c vechiul meu sine, sinele ce era n Adam a fost un sclav deplin al pcatului. Sinele a disprut, am un nou sine i sunt un om nou. Eu fac aceasta i aceia. Dar pcatul care a rmas n membrele mele face aceasta. Pcatul nu mai este n mine. [n noul meu sine din Hristos], ci este numai n membrele mele. Acesta este unul dintre cele mai eliberatoare lucruri de care am auzit. Acest pcat ce rmne n membrele mele este denumit de sfntul Apostol Pavel trup n Galateni 5, 16-14. Neil Anderson este de acord cu aceasta scriind despre rzboiul nevzut al credinciosului cu trupul. El a spus, carnea este tendina din fiecare persoan de a opera independent de Dumnezeu i are centrate interesele numai pe noi nine. O persoan nemntuit funcioneaz numai n trup (Romani 2, 7-8), adornd i slujind creatura (Romani 1, 25). Cnd ne natem spiritual vechiul sine a murit i venim la o nou via...dar n anii petrecut separat fa de Dumnezeu experienele tale lumeti au progresat n creierul tu cu modele de gndire, urme de memorie, rspunsuri i obiceiuri, trirea lui Dumnezeu. Aa c dei sinele tu este plecat, trupul tu rmne n opoziie cu Dumnezeu ca i cu o dispoziie n spre pcat ce triete independent de Dumnezeu. Cine nu se poate identifica cu cuvintele lui Anderson. Cu siguran eu pot. Crescnd ntr-o cas perturbat de consumul de alcool, am nceput s am o imagine de sine srac. Fiindc nu am primit o ngrijire de sine suficent am avut mai multe probleme cu dantura. Dei nu eram tirb, m vedeam tirb aa c credeam c sunt urt. Eram o persoan extrovertit i nu un tocilar. n timp ce mama mea avea obiceiul de a ine familia la un loc, eu am ncercat s mi menin toate obiceiurile dezordonate. n timp ce colegele mele de studiu aveau numai 9 i 10 n catalog, eu aveam numai 5 i 6, foarte arareori mai luam un 7 sau 8. Aa c m simeam prost. Cnd mi-am dat viaa Domnului nostru Iisus Hristos eram de 10 ani, aa c am simit c Dumnezeu m cheam la aceast munc. Aceasta a nsemnat facultatea de teologie. Eram nspimntat de noua mea form de nvmnt. Dezndjduit de ceea ce voi devenii ca i student, am mers la Universitatea Biola numai fiindc Dumnezeu mi-a spus s o fac. La Biola am nceput s nv despre viaa

104

cretin. Dumnezeu a folosit scrierile lui E. Maxwell i Hudson Taylor de a ncepe libertatea mea din robia eecului de a m program. Pe cum am nvat c Hristos este n viaa mea am nceput s am ndejde. Pe cum am nvat s m rog i s m opun trupului cu modul lui de gndire, urme ale memoriei, apucturi i obiceiuri strine de Dumnezeu, am nceput s m schimb. Am terminat cu 10. Am aflat c nu sunt prost. Tot ceea ce trebuia s fac este s lucrez cu Hristos i s m odihnesc. Apostolul Pavel a folosit de 12 ori cuvntul carne n Galateni i probabil c este de mare interes cercetare a acestui lucru n o alt carte. Folosinele sale acoper toate cele trei folosite ale Noului Testament, a lui descrise mai nainte de Elmell. Galateni: har, credin i spirit n epistola sa ctre Galateni, apostolul a artat c viaa cretin este dobndit prin credin n har separat de faptele legii (Galateni 1, 6-2; 21, 6-5; 31). Ea este trit n spirit, primit prin credin, din nou nu n faptele legii i a Spiritului ci din regenerare i sfinire ca i mpotriva faptelor legii i a trupului. Pavel a vorbit pentru prima dat despre Spirit ce este asociat ca i harul sau cu harul i credin n 3, 1-5, 13-14. el are n vedere att regenerarea ct i sfinirea. O voi proti Galateni ce ai fost nelai n faa crora Iisus Hristos a fost prezentat ca fiind public rstignit? Acesta este singurul lucru ce vreau s l ascult de la voi, dac ai primit Spiritul din faptele legii sau prin auzul credinei. Suntei nebuni? ncepnd prin Duhul nu suntei desvrii de Duhul? Ai suferit att de multe ncercri fr de nici un folos? Prin urmare, Dumnezeu care a dat Duhul i face minuni ntre noi face prin faptele legii sau prin auzul credinei? Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, devenind chiar el un blestem, pentru noi nu fiindc este scris, blestemat este cel rstignit pe cruce a cu scopul ca n Iisus Hristos binecuvntarea lui Avraam s ajung al toate popoarele ca s putem primii promisiunea Duhului n credin. Am primit pe Duhul prin credin, nu prin faptele legii sau alt activitate a crnii. El lucreaz n noi i ntre noi prin credin i nu prin nici o realizare majestic a noastr. Ne ncepem viaa cretin prin credin n Duhul ce regenereaz i trim viaa noastr cretin n Duhul ce ne sfinete. Galateni 5: libertatea prin duhul n credin Credinciosul se bucur nu numai de libertate fa de lege ca i metod a mntuirii i sfinirii, dar i de libertate de legturile crnii n toate aspectele vieii sale. Aceast tem a libertii credinciosului este pentru prima dat menionat de Pavel n 5, 1: din cauza libertii Hristos m-a eliberat; prin urmare stai tari i nu fii subiect propriei sclavii. ntr-un studiu vechi i inspirat la Galateni de Normal B. Harrison, numit Partea sa cu partea noastr, Harrison a a scris: cretin nscut din Dumnezeu este un om eliberat de Dumnezeu. El este fiu al lui Dumnezeu, motenitor al su i tot ceea ce are Dumnezeu este al su. El ne-a binecuvntat deja cu toate binecuvntrile pnevmatice n Hristos (Efeseni 1, 3). Aceste binecuvntri includ favoarea sa necalificat, purificarea prin toate lucrurile, oferirea vieii sale darul Duhului Su, acces la prezena lui n rugciune tot ceea ce poate fii dorit. Libertatea cretin este pe voin aa trit c aceste provizii ale harului continu s opereze. Iniial fiind mntuii de har, trebuie s pstrm harul totdeauna. Viaa susinut de har trebuie susinut de har. Justificai de har (Romani 3, 24) trebuie s fim sfinii de har. 105

Stnd n har (2 Petru 3, 18), trebuie s umblm n har i s nu risipim bogia harului lui Dumnezeu (Efeseni 1, 7), nu numai acum ci etern (Efeseni 2, 7). Dumnezeu se numete pe sine Dumnezeu al tuturor harurilor (1 Petru 5, 10), capabil de a face tot harul s abunde n spre noi, ca s avem pururea suficen n spre toate lucrurile (1 Corinteni 9, 8). Este adevrat c Dumnezeu are un program cu omul. Harul ne elibereaz; harul ne continu n experiena continu a libertii. Aceasta este o libertate cretin, de a sta de partea Sa n favoarea Sa, unde continu s opereze harul su eliberator. n aceast libertate trebuie s stm tari cu orice pre. Probabil c diferitele lucrri ale Spiritului (Duhului) care locuiesc n toi credincioii sunt toate sumarizate ntr-o singur extensie din Galateni 5, 5. Prin Duhul n credin noi trim viaa cretin. Facem aceasta pentru venirea zilei mpratului Gloriei, cnd cunoaterea lui Dumnezeu v-a acoperii pmntul pe apele ce sunt acoperite i formeaz marea (Isaia 11, 9). Ce zii v-a fii acea! Galateni 5, 16-25 Mai nainte de a ncepe contrastul din Galateni 5, 16-25 dintre faptele Duhului i cele ale crnii, Pavel ne d un sentiment n versetul 13: ne jucai cu libertatea ci n iubire slujii unul altuia. Richard Lonheurecker n superbul su comentariu la Galateni a rostit cuvntul ocazie pentru carne ce nseamn un punct de nceput, o nceptur a operaiilor sau o ocazie i un pretext al acestora. Longercker face dou comentarii excelente despre Duhul i trupul ce s-a pregtit pentru studiul de la 5, 16-25. mai nti el a spus c din moment ce spiritul i trupul sunt juxtapuse n ndemnuri de la 5, 13-10 am putea suma ceea ce Pavel spunea c este personal i restul trebuie luate ca i ceva semnificativ. Ce este carnea ? Apo n al doilea rnd el a comentat referitor la cuvntul carne spunnd c mai nainte de Galateni 5, 12; 1-10; Pavel a folosit s se refere n special la ceea ce este fizic sau pur uman. Totui, n acest pasaj este definit etic i folosit pentru a se referii la natura stricat. Corupt i pctoas ca fiind distinct de natura uman, fiind creat original de Dumnezeu. Pentru a descuraja ideea de fatalism antrpolgic ce-ar putea aprea din traducerea lui ca i carne n contexte etice mai muli traductori au interpretat n m ai multe feluri. Aa c au aprut traduceri cum ar fii natur fizic, dorina natural a firii, natura de mai jos, natura stricat i natura pctoas sau i mai liber indulgen de sine. Probabil c cele mai bune traduceri interpretative sunt cele care au adjectivul corupt sau pctos, adus la substantivul natur, sugernd prin urmare un aspect esenial al condiiei umane prezente a umanitii ce este n opoziie cu Duhul i totui existnd ideea c trupul uman este ru prin sine. Ca i concluzie a discuiei n acest pasaj, Longencjer a remarcat c cretinul poate s i foloseasc libertatea lui n Hristos fie ca i o oportunitate pentru carne sau ca i rspuns ctre Spirit. Willaim Barclay a exprimat bine ideea de folosit n ceva etic: trupul este omul dup cum i-a ngduit ei s devin n contrast dup omul care l vrea Dumnezeu. Carnea st ca i efect total asupra omului a propriului su pcat al prinilor si i a pcatului tuturor oamenilor care au existat mai nainte de el. Carnea st slbit asupra naturii umane, 106

viciat, contaminat i avariat de pcat. Carnea este omul ca i parte din Iisus Hristos i Duhul Su. Dup cum am putut studia pn n acest moment este crucial s nelegem descrierea rzboiului a credinciosului cu carnea ce ncepe n Galateni 5, 16. n acest verset apostolul ofer o porunc urmat de o promisiune. Carnea mpotriva duhului Dar eu spun s umblm dup Duhul i voi nu ve-i putea duce dorina crnii. Porunca este de a urma dup Duhul. n timp ce acestea sunt legate de ceea ce am spus mai nainte (v. 13-15), ndemnul la iubire freasc introduce ceea ce urmeaz mai apoi. Versetul 15 implic c Galateni erau profund divizai ca i Biseric. Cu adevrat natura epistolei ne arat o ruptur a Bisericii de ctre legislatori, probabil evrei cretini zeloi pentru legea mozaic. Se pare c tensiunile au fost profunde n masa credincioilor, care chiar astfel sunt activi n foarte multe biserici. Prin urmare, Pavel ne spune cum s experimentm iubirea freasc a lui Dumnezeu ce trebuie s existe ntre Galateni. Ea vine prin a merge dup Duhul. Procesul cheie: a merge dup Duhul Ca i referin la ceea ce urmeaz adic lupta dintre carne i spirit, le descoper secretul victoriei n acest rzboi: a merge n Duhul. Longencker spune: traducerea cuvntului elen (a mers, a se plimba) apare n epistolele sale a lui Pavel i ocazional n scrierile apostolului Ioan cu sensul figurativ de a tri sau a se comporta. Sensul figurativ al lui a ieit din ebraicul halak care este folosit repetat n Vechiul Testament (pentru a umbla sau a conduce viaa cuiva). Prezentul imperativului care denot un ndemn al unei aciuni n progres, a implicat c galatenii trebuiau s continue s fac ceea ce fceau, adic s experimenteze prezena Duhului lucrnd n vieile lor (3, 35) i trind dup credin (5, 5). Calea spre victorie asupra crnii este un proces A tri, a merge i a fii condui de Duhul. Accentul este pe proces i nu pe criz. Ce este cu experiena crizei? Aceasta nu este important ca i cuvnt al zilelor noastre cnd este pus mult accent pe experienele crizelor cu Duhul ca i u a sfinirii, putere n viaa cretin i un nivel unic al vieii cretineti din care vor ieii toate celelalte binecuvntri promise credinciosului. Este ct se poate de sigur c experiene ale crizelor Duhului vor avea loc i ar trebui s aib loc. Exist vremuri cnd Dumnezeu nu se arat credincioilor n indivizi i n grupuri. El vine cu vindecare n aripile Sale. El viziteaz poporul su ducnd la pericole de nevoie care sunt fcute mai mult n mpria lui Dumnezeu, mai mult acum dect mai nainte, cu toii ar trebui s tnjim dup astfel de vizite a lui Dumnezeu. Eu o fac. Trim vremuri periculoase, dar i o ocazie de a realiza ocazii fr precedent al mandatului rscumprtor de a lua cuvintele lui Dumnezeu la toi cei de pe pmnt (Matei 28, 18-20). Nu vom putea face asta fr vizitele lui Dumnezeu. n unele locuri sau Biserici acestea au nceput deja. Crizele generice cu Duhul lui Dumnezeu se nmulesc n special n lumea a treia. n slujirea mea cu ali clerici, am fost de mai multe ori lipsit de darurile multiple ale Duhului i

107

experienele cu Spiritul lui Dumnezeu, al credincioilor simpli ce le citesc n cuvntul Su, prezentnd promisiunile prin credin i ascultnd de poruncile Sale. Crizele generice ale experimentrile Duhului lui Dumnezeu sunt prezente n lume. Credincioii ajuns s doreasc aceste experiene. De mai multe ori emoiile sunt necontrolate. Conduse de lideri ce exploateaz dorinele oamenilor ca i experiene dramatice ale cunoaterii lui Dumnezeu ce apeleaz nevoilor rele. Dumnezeu ne v-a vizita ntr-un mod neobinuit azi, la toi i la oricine. (Dac neobinuitul are loc n orice ntlnire atunci nu mai este obinuit. S ridicm minile i vocile noastre la Dumnezeu! S ne rugm ca Duhul lui Dumnezeu s vin asupra noastr ca i cei plcui ai lui Dumnezeu s fie mai muli ntre noi. Nu am nici o problem biblic, istoric i experienei cretine cu o vizit a adevrat a Duhului lui Dumnezeu ce copleete pe aleii Si aa c ei parc intr ca i ntr-o trans. n cele din urm, acest lucru a avut loc cu Petru n Ioppa (Fapte 9, 9; 4, 5). Aa s-a ntmplat cu cele mai multe vizite ale Spiritului n toat istoria Bisericii. La fel de bine mi s-a ntmplat i mie. Experienele crizei nu pot fii un el Dar cnd aceste ntmplri devin un el pentru ntlnirile din Biseric avem o problem. Cnd acestea sunt cutate i sunt fcute promisiuni, eu obiectez dac experiena v-a duce la un nivel mai ridicat al tririi cretine din viitor. Nu aceasta este ceea ce ne nva Biblia, boteza-i-v sau fii liberi n Duhul i ve-i trii n viaa Spiritului. El a spus mergei, trii i fii condui de Spiritul i nu ve-i fii robi patimilor crnii. Acesta este mai mult un proces dect o criz. Este viaa de zii cu zii, moment cu moment a credinei n prezena lucrtoare i ascultarea de Spiritul ce ne locuiete aceasta este secretul vieii cretine normale. Chiar aceasta aduce rezultatele pe care le vrea Dumnezeu n viaa noastr. Aceasta este ceea ce Duhul ne cere prin apostolul Su, umblai n Duhul i nu ve-i realiza patimile crnii. [rezultatul proniei]. Cnd experienele crizelor sunt nlate n procesul zilnic de a merge n Duhul, carnea nc ne controleaz. Cu civa ani n urm eram n Argentina, n sudul Americii. ntr-o zii am fost ntrebat de un coslujitor dac a vrea s las amvonul unui lider religios argentinean profund implicat n renaterea i deteptarea duhovniceasc. Din moment ce Biserica era n mijlocul unui proces de nduhovnicire n acest ora, am vorbit de Noul Testament. (Liderul argentinian ce a vorbit dup mine a vorbit de slujirea Duhului. Mesajul su a fost scandalos, fiindc el a folosit un pasaj din Vechiul Testament ieit din context i l-a fcut s sune cum a vrut el s sune, violnd ceea ce vroia s spun pasajul. A devenit imediat evident c scopul su a fost de a duce pe asculttori de a cuta o mrturie particular a Duhului n mijlocul lor. Dup predic el a vorbit cu oamenii spunnd c Dumnezeu avea s l ucid n Duhul. El le-a captat atenia. Cei ce vroiau s fie direcionai de Dumnezeu trebuiau s vin nainte. La atingerea minilor sale ei au stat jos dup ntlnire eu i predicatorul am mers de am lua masa mpreun [prnz]. Fiind oaspete nu am spus nimic despre ceea ce a avut loc la slujb. Biserica era cunoscut ca fiind deschis la toate operaiile Duhului i trebuia judecat din interior i nu din afar. Exist o sum de factori i trebuia judecat din interior i nu din exterior. Exist un set de factori soci-culturali ce formeaz adevratul context n care Duhul lui Dumnezeu opereaz i cei externi nu sunt ntotdeauna calificai s judece micrile neobinuite ale Duhului.

108

Totui, la mijlocul prnzului predicatorul mi-a spus, nu sunt fericit cu slujirea fratelui la slujba de dimineaa. A vrea s i spun cnd o s fim ntre patru ochi. Eu am ntrebat de ce? Nu crezi n venirea Duhului lui Dumnezeu ce are loc n astfel de manifestri? Da cred. Duhul lui Dumnezeu este chiar Dumnezeu. Cnd Dumnezeu te atinge poi fii copleit de prezena Lui, la fel cum vede n Biblie i n istoria Bisericii. Dar ca i Biseric am depit stadiul de care aveam nevoie de experiene dramatice cu Duhul Sfnt (Duhul lui Dumnezeu). Eu am ntrebat te rog s mi spui ce nseamn asta? cred c atunci cnd lsm pe Duhul lui Dumnezeu s fac totul cu noi ca i o Biseric, Dumnezeu se v-a arata pe Sine ntr-un mod dramatic i vizibil. Este ca i cum Dumnezeu vine la noi i ne mbrieaz ca s putem continua. El spune te iubesc, sunt aici. Acum umbl n ascultarea credinei. O tnjire trupeasc pentru Duhului? Am ncercat n acea perioad s vd ceea ce se ntmpl n Bisericile noastre. Dumnezeu arat prezena Duhului n acest mod simit. Egoiti cum suntem vrem ac acest lucru s aib loc la cererea noastr. Ei vin la rugciune cutnd altceva dect o manifestare a Duhului. Dac aceasta nu are loc ei se descurajeaz. Ei simt c orice ntlnire de rugciune unde demonstraiile dramatice de putere nu au loc sunt interioare celor n care aceste lucruri au loc. n cazul nostru rezultatul a fost c noi am nceput s umblm n vedere i n credin. Dumnezeu a spus ca i lideri ai Bisericii s nvm poporul credina i ascultarea i s devenim prtai la anumite experiene particulare ale prezenei Sale. Ceea ce a avut loc ieri a fost un pas napoi ca i Biseric. Pentru acest slujitor problema nu a fost dac sau orice putere a demonstraiei Spiritului a fost binevenit, ci mai mult ce sens a fost ataat de astfel de manifestri. Destul de ironic, tnjirea pentru acest gen sau alte genuri de manifestri ale Spiritului pot fii trupeti i sunt ntotdeauna cnd experienele unei crize sunt urmrite, dar este ignorant procesul de a umbla n Duhul. A merge n Duhul este elul Scriind despre ndemnul de a merge n Duhul Logerecke vorbete: n spatele fiecrui credincios, Pavel vede dou fore etice ce vor s i-a conturul activitii i gndirii unei persoane, dintre care una este Spiritul personal al lui Dumnezeu, cealalt carnea. ntr-o astfel de dilem etic ce face un cretin? Promisiunea lui Hristos dup cum a proclamat-o Pavel este c viaa Duhului neag viaa controlat de carne. De fapt promisiunea este amintit emfatic de folosina negativului dublu (niciodat) cu subjonctivul aorist . Aa c Galateni 5, 16 ar putea fii dedus parial umblai dup Duhul i ascultai de dorinele crnii. n versetul care urmeaz apostolul a afirmat cel puin 5 subiecte legate de porunca i de previziunea din versetul 10: 1. raiunea din spatele acestui dualism al crnii i al trupului: ei sunt n rzboi unul cu altul n viaa credinciosului. 2. acest rzboi dintre carne i spirit este nencetat. ntre cele dou nu este posibil nici pacea i nici compromisul.

109

3. Carnea este personificat la fel cum Duhul este o persoan. Carnea este artat ca i o via a ei, inclusiv mintea emoiile i voina. Aa c ea se angajeaz ntr-o btlie crunt, luptndu-se s depeasc Duhul. 4. elul fiecruia este de a controla viaa credinciosului. Spiritul se lupt mpotriva crnii ca s fie el puterea lui controlatoare a rului n viaa cretin. Carnea se lupt mpotriva Duhului ca s nulifice controlul Su al vieii credinciosului. 5. Termenul de lupt este n interiorul credinciosului. Cmpul de btlie este inima lui, fiina lui profund unde are loc rzboiul. Aceste verset comenteaz problema major a umanitii din punct de vedere paulin. Longeck a denumit versetul 17 un sumar a afirmaiei antropologiei soteriologice primare a lui Pavel, care sublineaz nu numai ceea ce spune n versetul 10 c toat inteligena sa a umanitii n faa lui Dumnezeu din moment ce pcatul a intrat n lume. (Romani 5, 12). Traducerea liber a lui Barclay a versetului 17 este uimitoare: fiindc dorinele prii de jos ale naturii umane sunt reversul dorinelor Spiritului i altor dorine ale Duhului ele sunt reversul acelora a prii de jos a naturii umane. Fiindc acestea sunt fundamental opuse una alteia. Unii ar putea obiecta la folosina urmtorului dualism din ceea ce apostolul descrie aici. Totui, cuvntul este potrivit dac nelegem acest dualism modificat. Nu a nceput la nceputul revelaiei omului nu se v-a ncheia pn la preamrire. Mai mult este un dualism etic i nu unul cosmologic i nici antropologic. Mai nainte de a descris fructul produs de carne i cel al Duhului, Pavel a concluzionat n versetul 18 din ceea ce a nvat. El face aceasta n contextul eforturilor insistente ale iudaizanilor de a muta credincioii departe n viaa Duhului ca i robie n legalism. Ei au nceput s triasc viaa contient n credin n Duhul (3, 1-5) i a condus bine (5, 7), ei au devenit prini de un lan de standarde legaliste. Tot cee ace trebuiau s fac ei era s treac dui de Duhul i astfel de a muta jocul iudaizanilor i aleii lor. Ei au nceput s triasc viaa cretin prin Spiritul (3, 1-5) i au condus bine (5, 5). Api ei au fost prini n standardele legaliste i n cele din urm Dumnezeu ne v-a duce la cunoatere i a nelegerea naturii i a ceea ce este realizat fiindc dac faci cuvntul lui Dumnezeu s te stpneasc i ai harul lui Dumnezeu ca i principiu, nu vei mai fii inut sub lege i nici sub condamnare dei se afl sub puterea de a condamna. nchei acest capitol cu cuvintele apostolului: fiindc voi frailor ai for chemai s v iubii unul pe altul, umblnd n Duhul...fiind condui i controlai de El i nu ve-i da mulumire porfetlor i dorinelor crnii a naturii umane fr Dumnezeu, fiindc suntei condui de Duhului i nu mai suntei stpnii de lege. 16. Pcate morale Galateni 5 n urm cu mai muli ani, conduceam un seminar de pregtire despre rzboiul nevzut n Asia. n timpul unei sesiuni un lider cretin tnr a intrat ntr-un studiu de manifestare diavoleasc. Din moment ce omul era un lider cretin evlavios a fost capabil s i controleze pe diavoli pn ce ntlnire s-a ncheiat. Practica mea este s nu abordez probleme diavoleti serioase cu cretinii n public dac pot s fac asta. Ocazional diavolii se manifest n public i nu putea avea loc un fel de ntlnire iniial de a aduce spiritele rele (diavolii) sub control. Din moment ce omul era un cretin convins, diavolii erau uor de 110

controlat i l-am luat direct la o cldire privat pentru rugciune i slujire. Civa diavoli puternici ai sexualitii s-au ataat de viaa lui. n timp ce nu folosesc partea direct la ntlniri cnd am de a face du diavoli ataai de viaa unui cretin, am ngduit s aib loc n acest caz, fiindc a trebuit s plec din ar n zori urmtoarea zii i era deja trziu. Dup ce anumii diavoli ai sexualitii s-au descoperit pe sine, i-am forat s se retrag n stomacul victimei lor pentru ca victima s aib control asupra sa i a facultilor sale. Apoi am nceput un proces grbit de eliberare prin consiliere ncurajnd pacientul. Mi-a spus de o list a activitilor sale din copilrie pn n prezent. Urmnd principiul experimentat de apostolul Pavel n Efeseni 4, 27 nu da diavolului nimic, tim c activitatea diavolilor orbeau viaa i existena lui continu pn cnd pn cnd el v-a recunoate mntuirea i v-a respinge pcatele din viaa lui prin care a oferit diavolilor intrare, ceea ce eu denumesc mrirea pcatului. n urmtoarele momente s-a desfurat o poveste ampl de sclavie sexual din copilrie n prezent. Cea mai mare legtur n prezent era fa de pornografie. Doi dintre diavolii conductori ataai de viaa lui se numeau pe sine Dorin i Pornografie. Ei erau n jurul su de mai mult vreme, dar au ctigat i mai mult ncredere n viaa lui n ultimii civa ani prin folosina lui sptmnal a casetelor i DVD-urilor pornografice. Att de adnc era activitatea diavoleasc din viaa lui c el era ca un animal n timpul relaiilor sexuale cu soia lui. Mai malut, el a forat i pe ea s primeasc casete i DVD-uri pornografice pentru a le crete apetitul sexual. La nceput casetele video au revoltat-o pe soia lui iubitoare i evlavioas. Temndu-se de a pierde iubirea, totui ea a acceptat s se uite la filme amndoi. Cu timpul nici ea i nici soul ei nu au mai simit nici o atracie sexual unul fa de altul, fr a se mai uita la filme pornografice. Galateni 5, 19-21: patru pcate n grup Pavel trateaz sclavia fa de pcatele sexuale din Galateni 5. Vom examina lista paulinic a celor 15 fapte ale crnii n Galateni 5, 12-21. n timp ce ele sunt clasificate n diferite feluri de diferii comentatori i cred c ele cad n patru grupuri primare. Primele citate sunt pcatele morale (19). Ele sunt trei: imoralitate, necurie i senzualitate. Altele traduceri includ patru. (adulterul) este adugat n versetul 19 dimpreun cu care nseamn desfrnare dar mult mai funcionat tradus ca i imoralitate. Probabil c a fost lucrarea unui scrib ce a adugat , se ce gsete n cele mai vechi i cele mai bune manuscrise. Mai apoi apostolul enumer dou pcate religioase: idolatria i vrjitoria. n al treilea rnd Pavel a enumerat opt pcate sociale, ncepnd cu dumnia din versetul 20 i finaliznd cu invidia din versetul 21. le numesc pcate fiindc sunt peste orice mpotriva altora i la fel de bine mpotriva lui Dumnezeu. n cele din urm, Pavel a citat dou pcate ale lipsei de control sau de stpnie de sine beia i alcoolismul. Acest cuvnt ultim mai este tradus ca i ebrietate, desfrnri sau orgii. Ideea este cea a unui grup ce nu mai are control de sine, de obicei sub influena alcoolului, drogurilor, sexului sau a mai multor ritualuri diavoleti, cultice a unor grupuri religioase sau chiar ceremonii. Lipsa lui Pavel din acest pasaj nu este exaustiv. Afirmaia din versetul 21 i lucruri de acest fel, atest aceasta. La fel de bine, Biblia prezint n alte lucru alte liste de pcate ale crnii diferite dect acesta cum ar fii n Matei 15, 19, Rom ani 1, 24-32 i n 1 Corinteni 2, 910. dei nici o list nu este identic cu altele, lista din Galateni este probabil cea mai 111

complet i mai sistematic. Dr. Ronald Y. K. A produs unul dintre cel mai remarcabil comentariu la Galateni tiprite azi. Este o parte de cri excelente, un nou gen de comentariu la Noul Testament. Analiza a faptelor enumerate de Pavel a faptelor crnii, i a diferenelor de feluri traduse n englez den unele traduceri majore ale Bibliei sunt date mai ncolo. Apostolul ncepe versetul spunnd acum faptele crnii sunt evidente observaiei publice. Substantivul este tradus aici ca i evident, ceea ce nseamn deschis observaiei publice sau a evidenelor (ea este att de evident c nu avem nevoie de a o arta pe aceasta. Pavel i-a exprimat ngrijorarea lui n 5, 13 c ideea ar fii att de evident de care se bucur credincioii n Hristos i care ar fii numai un pretext pentru trup sau carne. Credincioii trebuie s triasc prin legea iubirii care triesc rezultatul lucrrii Duhului, n vieii lor. Credincioilor ce triesc n Duhul i umbl dup el n Spirit aceste practici netiute ar trebui s fie evidente. Este evident ce spune autorul aici.

112

113

114

115