Sunteți pe pagina 1din 49

ANTICHRISTUL

de Friedrich Nietzsche

Text tradus in totalitate de zopiryon din limba engleza Adunat si transformat de mazgaLyn

1. - S ne privim drept n fa. Suntem cu desvrire nordici1, tim ndeajuns ct de aparte vieuim. Nici pe pmnt, nici pe mare, nu vei gsi calea ce duce spre cei nordici"; ne-a spus-o mai demult Pindar. Dincolo de miaznoapte, gheurile i moartea - viaa noastr, fericirea noastr... Noi am descoperit fericirea, noi i tim calea, noi am gsit ieirea printre miile de ani ai labirintului. Cine altul ar fi gsit-o? -Omul modern poate"? Nu tiu nici s intru, nici s ies", ofteaz omul cel nou... Suntem bolnavi de aceast modernitate, - bolnavi de aceast nesntoas pace, de aceast nemernic pierzare a faimei, de toat aceast virtuoas necurenie a modernului da i nu. Aceast ngduin i a-ceast lrgime a inimii, care iart" totul, fiindc nelege" totul, e pentru noi un fel de siroco2. Mai bine s vieuieti printre gheuri dect n mijlocul virtuilor moderne i al altor vnturi de miazzi!... Am fost destul de curajoi, n-am cruat nici pe alii, dar nici pe noi nine nu ne-am cruat, - de vreme ndelungat n-am tiut unde s punem vitejia noastr. Din ce n ce mai posomori deveneam i ni se spunea fataliti. Fatalitatea noastr era deplintatea, ncordarea, renvierea puterilor Ne era sete de fulgere i fapte; rmneam foarte departe de fericirea bicisnicilor, foarte departe de resemnare"... Atmosfera noastr era plin de vijelie, firea din noi se posomora, cci noi nu aveam drum. lat formula fericirii noastre: un da, un nu, o linie dreapt, un el... 2. Cine este cel bun? - Tot cel care preamrete cu simul puterii, cu voina puterii, cu puterea nsi. Cine-i cel ru? - Tot cel care are la rdcina lui slbiciunea? Ce este fericirea? Sentimentul c puterea crete, c s-a ridicat, e mpotrivire. Nu mulumirea, ci nsi puterea, nu pacea nainte de orice, ci rzboiul, nu virtutea, ci valoarea (virtute, n stilul Renaterii, virtute lipsit de mica moral). Piar cei slabi i neisprvii, iat ntiul principiu al dragostei noastre de oameni. i nc unii i mai ajut s piar. Care este cel mai vtmtor viciu? - Mila ce-o simte fapta pentru cei dezmotenii i slabi: Cretinismul... 3. Nu pun aici aceast problem: Ce anume caut s nlocuiasc omenirea n scara fpturilor (- omul e un sfrit). Dar ce spe de om trebuie ridicat, trebuie voit, ce spe avea-va cea mai mare valoare, fi-va cea mai vrednic de a vieui, cea mai sigur de un viitor? Aceast spe de o valoare superioar s-a mai vzut ades: dar ca o ntmplare, ca o excepie, nicicnd ca un tip voit. Dimpotriv, ea a fost aceea care a fost cea mai fricoas; pn acum ea a fost aproape un lucru cu deosebire nspimnttoare prin excelen; - i aceast team va nsmna spea potrivnic, voit, pregtit, atins: animalul casnic, dobitocul (de turm, animalul

bolnav) care e omul, -cretinul... 4. Omenirea nu reprezint nici o dezvoltare spre un bine, spre un ce mai puternic, mai nalt, aa cum se cuget astzi. Progresul" nu-i dect o idee modern, adic una fals. n valoarea sa de european de astzi, el rmne cu mult mai prejos dect europeanul Renaterii. A se dezvolta nu nseamn neaprat a se nla, a se ridica mai presus, a se ntri.Dimpotriv, exist o nentrerupt izbnd a cazurilor singuratice, pe diferitele puncte ale pmntului, n snul civilizaiilor cele mai deosebite. Aceste cazuri permit ntr-adevr s se imagineze o spe superioar, o fiin care n legtur cu ntreaga omenire constituie un fel de supraoameni. Astfel de lovituri ale ntmplrii marii izbnzi au fost pururea cu putin, i vor fi poate ntotdeauna. Ba seminii ntregi, triburi, popoare chiar, n mprejurri anumite pot reprezenta lovituri fericite. 5. Nu trebuie s vrei nici s mpodobeti, nici s dezvinoveti cretinismul: el a dus o lupt de moarte mpotriva acestei seminii superioare a omului, a pus la opreal toate instinctele fundamentale ale acestui tip, a distilat din aceste instincte: rul, pe rutcios; - omul puternic, tip al afurisitului. Cretinismul a luat aprarea a tot ceea ce este slab, josnic, neizbutit, a fcut un ideal din mpotrivirea fa de instinctele de conservare, ale vieii puternice, ba chiar a corupt dreapta judecat a firilor celor mai puternice din punct de vedere intelectual, propovduindu-le c valorile superioare ale intelectualitii nu-s dect pcate, rtciri i ispite. Pilda cea mai vrednic de plns este coruperea lui Pascal, care crede n stricciunea mintii sale datorit pcatului din natere, pe cnd ea nu era stricat dect prin cretinismul su! 6. O dureroas i nspimnttoare privelite ridicatu-sa naintea ochilor mei: am ndeprtat perdeaua stricciunii oamenilor. Acest cuvnt este, cel puin n gura mea, la adpost de orice bnuial, cel care conine o nvinuire moral a omului, l neleg - interesant este a sublinia nc o dat - lipsit de mica moral; i asta pn-ntr-att nct resimt aceast stricciune exact acolo unde, pn n zilele noastre, se nzuia ct mai contiincios la virtute", la firea divin", neleg prin concepie - cred c se ghicete lucrul acesta - un ce n nelesul decderii: pretind c toate valorile ce slujesc astzi oamenilor ca s-i rezume cele mai nalte dorine sunt valorile decderii. Numesc corupt, fie un animal, fie o spe, fie un ins, a-tunci cnd el alege i prefer ceea ce-i este mai prielnic. O istorie a sentimentelor celor mai nalte", a idealurilor umanitii" i e cu putin s-mi fie necesar s-o povestesc - ar da aproape lmurirea pentru ce omul e att de stricat. Viaa nsi e pentru mine instinctul credinei, al duratei, al creterii puterilor; instinctul puterii unde lipsete

voina puterii este degenerare. Pretind c aceast voin lipsete n toate valorile superioare ale omenirii - c valorile degenerrii, valori nihiliste, domnesc sub denumirile cele mai sfinite. 7. Se spune c cretinismul este religia milei - mila e n contradicie cu sentimentele ntritoare ce nal energia nelesului vital; ea lucreaz ntr-un chip deprimant. Cnd i-e mil, pierzi din trie. Prin mil se nmulete i sporete irosirea puterii pe care suferina o aduce vieii, nsi suferina devine molipsitoare prin mil. n atare cazuri ea poate aduce o total irosire a vitalitii i energiei, pierdere absurd cnd o compari cu minciuna cauzei (cazul morii Nazariteanului). lat ntiul punct de vedere, totui este unul i mai nsemnat nc. Admind c se msoar mila dup valoarea reaciilor care de obicei i dau natere, caracterul de primejdie vital se va ivi i mai lmurit nc. Mila mpiedic n definitiv legea evoluiei, care este aceea a seleciei. Ea nelege ceea ce este copt pentru dispariie, ea se apr n favorul dezmoteniilor i osndiilor vieii. Prin numrul i varietatea celor neizbutite, pe care le reine n via, ea d vieii nsi un aspect posomort i ndoielnic. S-a avut curajul de a ne numi mila o virtute (n orice moral nobil, ea trece drept slbiciune); s-a mers nc i mai departe, s-a fcut din ea o virtute, trmul i obria tuturor virtuilor. Dar nu trebuie uitat niciodat, c acesta era punctul de vedere al unei filosofii care este nihilist, care nscria pe scutul su tgduirea vieii. Schopenhauer avea dreptate cnd spunea: viaa este tgduit prin virtute, mila o face i mai vrednic de a fi tgduit, mila e practicarea nihilismului, nc o dat, acest instinct copleitor i molipsitor se ntlnete n cale cu celelalte instincte ce doresc s izbuteasc a pstra i spori valoarea vieii, el este - i ca nmulitor, i ca pstrtor al tuturor mizeriilor - unul din uneltele principale pentru renvierea decderii: mila implic neantul!... Nu se spune neantul"; se nlocuiete sursa cu noiunea dincolo"; sau Dumnezeu"; ori viaa adevrat", sau chiar nirvana", izbvirea, fericirea celor alei". Aceast nevinovat retoric ce intr n domeniul idiosincrasiei religioase i morale, va prea cu mult mai puin nevinovat, de ndat ce se va pricepe c ea este nzuina ce se nvluie aici ntr-o mantie de cuvinte sublime: dumnia vieii. Schopenhauer era vrjmaul vieii, de aceea mila deveni pentru el o virtute... Se tie c Aristotel vedea n mil o stare bolnvicioas i periculoas, pe care o dezrdcina, lund din cnd n cnd cte un purgativ: tragedia era pentru el acel purgativ. Pentru a ocroti instinctul vieii, ar trebui ns s se caute ntr-adevr un mijloc de a da o lovitur acestei ngrmdiri a milei, att de periculoas i aa de bolnvicioas cum e nfiat de cazul lui Schopenhauer (i din nefericire i de acel al ntregii noastre decadene literare i artistice de la Petersburg la Paris, de la Tolstoi pn la Wagner), pentru ca s-o fac s izbucneasc... Nimic mai nesntos, n mijlocul modernismului nostru nesntos, dect aceast mil cretin. A fi medici n acest caz, nendurai aici, a mnui

scalpelul, face parte din noi nine, e felul nostru de a iubi oamenii; prin ea suntem noi filosofi, noi tia din ndeprtata miaznoapte!... 8. E necesar a spune pe cine socotim noi ca un contrast luntric al nostru: teologii i tot ce are snge de teolog n vine - ntreaga noastr filosofie... Trebuie s fi vzut mai de a-proape aceast ursit, mai bine nc, trebuie s-o fi vieuit, trebuie s fi fost gata s pierzi pentru dnsa, pentru ca s nu mai nelegi gluma n acest caz (libera gndire a domnilor, oamenii notri de tiin, a fiziologitilor notri e n ochii mei o glum, le lipsete patima n aceste chestii, le lipsete faptul de a fi suferit cu ele). Aceast otrvire merge cu mult mai departe dect i d omul cu prerea: am gsit instinctul teologic, al mndriei pretutindeni unde se simte azi idealism", pretutindeni unde mulumit unei obrii mult mai nalte, i nsueti dreptul de a privi de sus realitatea, ca i cum ne-ar fi strin... Idealistul, ntocmai ca i preotul, are la ndemn toate marile idei (i nu numai n mn!), mnuiete un binevoitor dispre mpotriva raiunii", a simirilor", a onorurilor", a bunei stri", a tiinei", se simte mai presus de toate acestea, ca i cum ar fi nite puteri vtmtoare i ademenitoare deasupra crora plutete ca o pur osndire la singurtate... duhul": ca i cum smerenia, nevinovia, srcia - ntr-un cuvnt sfinenia - nu fcuser pn acum mult mai mult ru vieii dect oricare alt viciu... Spiritul pur este minciun curat. Att ct preotul va trece nc drept o spe superioar, preotul, - acest tgduitor, acest brfitor, acest otrvitor al vieii prin meserie, nu este rspuns la ntrebarea: ce este adevrul? Adevrul e cu capul n jos, dac avocatul ntrit al neantului i tgduirii trece ca fiind reprezentant al adevrului... 9. Acestui instinct teologic i fac eu rzboiul: am gsit pretutindeni urmele lui. Acel care are snge de teolog n sine, se afl de la ntiul pas ntr-o fals poziie fa de toate lucrurile, ntro situaie lipsit de sinceritate. Patosul ce izvorte din ea se cheam credin; trebuie s nchizi ochii o dat pentru totdeauna nainte-i, ca s nu suferi de aspectul unei falsiti fr de leac. Aparte, i faci din aceast optic cu cusururi, o moral, o virtute, o sfinenie: se unete buna contiin cu o vedenie fals, se cere ca nici o altfel de optic s nu aib valoare, dup ce ai fcut-o sacrosanct pe a ta nsi, dndu-i" numele de Dumnezeu", mntuire", venicie". Pretutindeni unde m duceam, am pus n lumin, am vdit instinctul teologic, este ntr-adevr forma subpmntean a falsitii. Ceea ce socoate drept adevrat un teolog, trebuie s fie fals: e aproape un criteriu al adevrului. Cel mai josnic instinct de conservare al lui este acela ce-l oprete de a da cinstire realitii, sau s-i dea cuvntul ntrun oarecare punct. Pretutindeni unde ajunge influena teologic, evalurile s-au rsturnat, pretutindeni concepiile adevrat" i fals" sunt necesarmente nlocuite una prin alta: adevr" e n cazul acesta tot ce este mai primejdios pentru via; ceea ce-l nal, l ridic, l afirm, l

ndreptete i-l face s triumfe se cheam fals"... Dac se ntmpl ca teologii s-i ntind mna - ctre putere, prin contiin" prinilor (sau noroadelor) - s nu ne ndoim de ceea ce se ntmpl n fond, de fiecare dat: voina sfritului, voina nihilistului vrea s obin puterea... 10. ntre germani a fi pe dat neles, dac a spune c filosofia e corupt prin sngele teologilor. Pastorul protestant este bunicul filosofiei germane, protestantismul este nsi pecatum originale al ei. Definiia protestantismului: cretinismul paralizat pe de o parte i raiunea tot aa... N-ai dect s rosteti cuvntul seminarul din Tubingen", pentru ca s pricepi ce este n definitiv filosofia german - o filosofie prin iretlic... vabii sunt cei mai buni mincinoi din Germania, ei mint cu neprihnire... De unde vine uurarea care trecu la ivirea lui Kant asupra Germaniei i asupra lumii tiinifice, compus pe trei sferturi din fiii de pastori i dascli steti - de unde vine convingerea german, care i acum i mai gsete ecou, c prin Kant se inaugureaz o crmuire spre mai bine? Instinctul teologic al savantului german ghicea ceea ce ar redeveni cu putin... Un drum cotit spre idealul antic era deschis, concepia lumii-adevr", concepia moralei ntru att ct esena lumii (aceste dou dintre cele mai 'rele greeli din cte sunt!) era nou, dac nu cu putin de dovedit, cel puin cu neputin de respins, mulumit unui scepticism delicat i viclean... Motivul, dreptul are temei, nu are puternice nclinri... S-a nfptuit din realitate o aparen"; o lume cu desvrire mincinoas, aceea a esenei devenite realitate... Succesul lui Kant nu este dect un success de teolog; Kant nu era - ca Luther, ca Leibniz, - dect un fru mai mult integritii germane, i aa destul de puin temeinic. 11. nc un cuvnt mpotriva lui Kant i ca moralist. O virtute caut s fie nscocirea noastr, aprarea noastr i necesitatea noastr personal: luat n cu totul alt neles, ea nu este o primejdie. Ceea ce nu este o condiie vital este vtmtor vieii; o virtute care nu fiineaz dect din pricina unui sentiment de respect pentru ideea de virtute", cum o voia Kant, este primejdioas. Virtutea", datoria", binele n sine", binele cu caracter de impersonalitate, de valoare obteasc - himere n care se exprim degenerarea, ultima slbire a vieii, hinezeria din Koenigsberg. Cele mai adnci legi ale conservrii i creterii cer contrariul: ca fiecare si nscoceasc virtutea sa, imperativul su categoric. Un popor piere cnd confund datoria sa cu concepia general a datoriei. Nimic nu nimicete mai adnc, mai temeinic, dect datoria impersonal, jertfa n faa zeului Moloch al astraciei. i pas s mi se gseasc pericolul imperativ categoric al lui Kant!... Numai instinctul teologic a putut s-l ia sub a lui ocrotire! O aciune scornit de instinctul vieii dovedete valoarea sa, prin bucuria cu are-l nsoete; i acest nihilist cu mruntaiele cretine i dogmatice socotea bucuria ca o greeal... Ce slbete oare mai repede dect munca, gndirea,

dect a simi fr necessitate luntric, fr o adnc alegere personal, fr bucurie, ca un automat al datoriei". E ntructva un fel de reet pentru decaden i nerozie... Kant deveni nerod. i acesta era contemporanul lui Goethe! Acest pianjen prin puterea sorii era socotit ca filosoful german n plin neles al cuvntului - i... vai! nc mai este!... M feresc tare mult de a spune ce cuget despre germani..., Kant nu vedea oare n Revoluia francez trecerea de la o form anorganic a Statului la forma organic? Nu s-a ntrebat el oare, dac exist un eveniment inexplicabil altfel dect printr-o aptitudine moral a omenirii n aa fel ca prin acest eveniment s fie dovedit - o dat pentru totdeauna - nzuina omenirii spre mai bine"? Rspunsul lui Kant" E revoluia". Instinctul care se nal n toate, instinctul mpotriva firii, decadena german i filosofic - iat Kant! 12. Las la o parte pe cei civa sceptici, filosofi de ras n istoria filosofiei: ct despre rest, ei nu cunosc nici cele dinti cerine ale cinstei intelectuale. Toi fac ca femeile: aceti mari nflcrai, aceste dobitoace curioase, iau sentimentele frumoase" drept argumente, pieptul ridicat" drept suflarea de furar a dumnezeirii, convingerea drept Criterium al adevrului. La sfritul vieii sale, Kant n nevinovia lui german", nc a mai cutat s se fac tiinific, sub numele de raiune practic", aceast form a corupiei, aceast lips de contiin intelectual; ci nscoci ad-hoc o raiune, n care nu se ocup de raiune, aceast raiune se manifest cnd vorbete morala, cnd se poate auzi revendicarea tu trebuie". Dac se ine seama c, aproape la toate popoarele, filosoful nu este dect dezvoltarea tipului sacerdotal, aceast motenire a preotului, aceast fals batere de moned n faa sa nsui nu mai uimete. Cnd ai datorii sfinte, de pild aceea de a face pe oameni mai buni, de a-i izbvi, de a le aduce mntuirea, cnd pori dumnezeirea n pieptu-i, cnd eti transmitorul imperativelor suprapmnteti, te i gseti - cu o atare misiune n afara evalurilor pur conforme raiunii - sfnt prin tine nsui printr-o atare sarcin, tip tu nsui al unei ierarhii superioare!... ntru ce-l privete tiina pe un preot El se afl prea sus pentru dnsa!... i preotul a domnit doar pn aici!... El a determinat concepia adevrului" i a falsului"!... 13. S nu rmnem mai prejos de msur: noi nine, noi tia care suntem mini libere, suntem de pe acum o prefacere a oricror valori", o acea declaraie de rzboi i victorie mpotriva tuturor vechilor concepii ale adevrului" i falsului". Cele mai preioase vederi se gsesc n cele din urm; dar vederile cele mai preioase sunt metodele. Toate metodele, toate presupunerile spiritului nostru tiinific, aveau mpotriv-le, timp de veacuri, cel mai adnc dispre: mulumit lor erau cu totul nlturate legturile cu oamenii cinstii" - erau socotite ca un duman al lui Dumnezeu", un defimtor al adevrului, un demoniac", ntru ce

privete caracterul tiinific, era Tndla... Avem mpotriv-ne ntreg pathosul omenirii - concepia sa despre ceea ce trebuia s fie adevrul, serviciul adevrului. Fiecare din imperativele tu trebuie" era ndreptat, pn acum mpotriva noastr... Lucrul nostru, umbletul nostru tcut, ngrijorat, nencreztor totul li se prea absolut nevrednic i de dispreuit, n ultim instan ar fi locul de a ne ntreba - cu oarecare dreptate - dac nu este o anumit rafinare estetic n faptul opririi omenirii ntr-o att de ndelungat orbire: ea cerea adevrului un efect pitoresc, ba cerea ca acela ce caut contiina, s produc asupra simurilor o puternic impresie. Smerenia noastr le-a fost mult vreme potrivnic... O, cum au mai ghicit acest lucru, curcanii tia. 14. Ne-am schimbat felul nostru de a vedea. Am devenit mai puin pretenioi n toate lucrurile. Nu mai scoboram pe om din spirit" din dumnezeire", noi l-am aezat iari printre animale. E pentru noi animalul cel mai puternic, pentru c e cel mai viclean: spiritualitatea noastr e o urmare a acestui lucru. Pe de alt parte ne aprm mpotriva unei deertciuni care, i ea, ar vrea s-i nale vocea: ca i cum omul ar fi fost cea mai mare gndire dincolo de captul evoluiei animale. Nu este o absolut ncununare a creaiei, fiecare fptur se afl alturea de dnsul n acelai grad de desvrire... i pretinznd asta, nc mergem prea departe: omul este relativ cel mai lipsit dintre toate animalele, cel mai bolnvicios, acela care s-a rtcit ct mai periculos de departe de instinctele sale - e drept, cu toate acestea este i animalul cel mai interesant! n ce privete animalele, Descartes era acela care, cel dinti a avut admirabila ndrzneal de a socoti pe animal ca o main: ntreaga noastr fiziologie se ncumet a dovedi aceast propoziie. Astfel - cu dreapt judecat nu mai punem pe om aparte, cum fcea Descartes: ceea ce concepe omul astzi nu depete cu mult mai departe de concepia lui mainal. Odinioar se da omului liberul arbitru" ca o nzestrare a unei lumi superioare: astzi i-am luat chiar i arbitrul, voina n acest neles, c nu-i mai este ngduit a se nelege prin asta un arbitru. Vechiul cuvnt voina" nu mai servete la altceva dect s arate o rezultant, un fel de aciune individual, care urmeaz neaprat unei serii de ntrtri, - fie concordante, fie contradictorii: - Voina nu lucreaz" nici nu mai a". Altdat se vedea n contiina omului, n spirit", o dovad a obriei lui superioare, a dumnezeirii sale: pentru desvrirea omului i s-a dat sfatul s-i vre n sine simurile, ca broasca estoas; s suprime legturile cu cele pmnteti, s ndeprteze nveliul muritor: nu mai rmnea din el dect esenialul: spiritul curat". Acolo ne-am modificat felul nostru de a vedea. Spiritul",
contiina ni se par a fi tocmai simptomele unei relative nedesvriri a organismului, o ncercare, o pipire, un dispre, o trud ce istovete zadarnic mult putere nervoas, - tgduim c nu poate fi furit la perfecie, atta timp ct este contiincios fcut. Spiritul pur" e o curat nerozie: dac facem abstracie de sistemul nervos, de nveliul pmntesc", ne nelm n socoteala noastr i nimic mai mult!

15. n cretinism nici morala, nici religia nu sunt n contact cu realitatea. Nimic alta dect nite cauze imaginare (Dumnezeu", suflet", eu", spirit", liber arbitru" sau chiar arbitru care nu e liber"); nimic altceva dect efectele imaginare (pcatul", mntuirea", ndurarea", ispirea", iertarea pcatelor"). O nchipuit legtur ntre fpturi (Dumnezeu", spirit", suflet"); o imaginar tiin natural (antropocentric, o absolut lips a conceperii cauzelor fireti); o psihologie imaginar (nimic altceva dect nenelegeri, interpretri de sentimente generale, plcute sau neplcute, ca strile marelui simpatic, cu ajutorul graiului figurat al idiosincrasiilor religioase i morale - (cina", vocea contiinei", ispita diavolului", prezena lui Dumnezeu"); o teologie imaginar (domnia lui Dumnezeu", Judecata de Apoi", viaa venic"). Aceast lume a ficiunilor pure se deosebete foarte tare, n defavoarea sa, de lumea viselor, pentru c asta oglindete, pe ct vreme cealalt nu face dect s-o falsifice, s-o deprecieze i s-o tgduiasc. Dup ce a fost nscocit nceputul fire", ntr-att ct mpotrivirea conceptului Dumnezeu", firesc" ajunge echivalentul conceptului de dispreuit", - toat aceast lume de ficiuni i are obria n ura mpotriva firescului (-realitatea! -), e expresia adncii neplceri ce-o pricinuiete realitatea... Dar aceasta explic totul. Cine este dar unicul care s aib motiv a iei din realitate, printr-o minciun? Acela pe care ea l face s sufere. Dar a suferi, n acest caz, nseamn s fii tu nsui o realitate greit... Preponderena sentimentului suferinei fa de sentimentul plcerii este cauza acestei religii, a acestei morale nchipuite: un atare exces d formula pentru decaden3... 16. O critic a concepiei cretine a lui Dumnezeu nlnuie o asemenea concluzie. Un popor care mai are nc credin n sine nsui, posed i un Dumnezeu care-i este propriu. El venereaz n acest Dumnezeu condiiile ce-l fac victorios, virtuile sale, el rsfrnge senzaia plcerii ce i-o pricinuiete siei, sentimentul puterii ntr-o fptur creia i putem mulumi. Acel care a avut, vrea s dea; un popor mndru are trebuin de un Dumnezeu, cruia s-I jertfeasc... n aceste condiii religia e o form a recunotinei. Eti recunosctor fa de tine nsui: iat de ce trebuie un Dumnezeu. Un atare Dumnezeu trebuie s poat folosi i vtma, trebuie s fie prieten i vrjma, l admiri n bine ca i n ru. Scopirea antifireasc a unui Dumnezeu, pentru a face din El numai un Dumnezeu al binelui, ar fi n afar de tot ce se poate dori. Ai nevoie de Dumnezeul rutcios, tot att ct i de un Dumnezeu bun. Nu-i prea datoreaz omul propria lui existen toleranei, filantropiei... Ce nsemntate ar avea un Dumnezeu care n-ar cunoate nici mnia, nici rzbunarea, nici pizma, nici btaia de joc, nici vicleugul, nici silnicia, care n-ar ti poate nici chiar luminoasele ardori ale victoriei i nimicirii? Un atare Dumnezeu n-ar fi neles, de ce-ar mai avea omul? Fr ndoial, cnd piere un popor, cnd simte definitiv credina lui n viitor,

sperana sa n libertate, cnd supunerea i se pare a fi de prim necesitate, cnd virtuile supunerii intr n contiina sa, ca o condiie a conservrii, atunci trebuie tot aa ca i Dumnezeul lui s se transforme. El devine atunci farnic, fricos, smerit, povuiete pacea sufletului", lipsa urii, ateniile, iubirea" fa de prieteni ca i de neprieteni. Nu face alta dect s moralizeze, se urc n cocioaba tuturor noroadelor particulare, devine Dumnezeul lumii ntregi, Dumnezeul vieii particulare, devine cosmopolit... Altdat El reprezenta un popor, puterea unui popor, tot ceea ce este btios i cu puteri falsificate n sufletul unui popor; acum nu mai e dect bunul Dumnezeu... ntr-adevr, nu e alt alternativ pentru Dumnezei: sau sunt chiar VOINA PUTERII, - i atunci vor fi Dumnezeii unui popor, sau sunt neputina putinei, - i atunci vor deveni neaprat buni... 17. Pretutindeni unde, ntr-un chip oarecare, voina puterii descrete, este de fiecare dat o fiziologic dare napoi, o decaden. Divinitatea decadenei 4 este circumscris n virtuile sale i instinctele brbteti devin neaprat Dumnezeul acelor ce sunt ntr-o stare de regresiune fiziologic: Dumnezeul slabilor. Ei nii nu se numesc slabi, ci i spun bunii". Se nelege, fr s mai fie nevoie de vreo indicaie, n care clip a istoriei devine cu putin ficiunea dualistic a unui bun i a unui ru Dumnezeu. Cu acelai instinct de care se servesc supuii pentru a apleca pe Dumnezeul lor spre binele n sine", ei rpesc bunele caliti Dumnezeului nvingtorilor: se rzbun pe stpnii lor ndrcind pe Dumnezeul stora. Bunul Dumnezeu, ca i diavolul, amndoi sunt produsele decadenei. Cum e cu putin s se mai supun cineva din zilele noastre simplicitii teologilor cretini, ca s decreteze cu ei mpreun, c dezvoltarea concepiei lui Dumnezeu, ncepnd de la Dumnezeul lui Israel" - Dumnezeul unui popor, pn la Dumnezeul cretin, suma tuturor buntilor poate fi un progres? Dar i Renan nsui o face. Ca i cum Renan ar fi avut un drept la simplicitate! Contrariul i sare numaidect n ochi. Dac se elimin din concepia lui Dumnezeu condiiile vieii ascendente, tot ce este puternic, viteaz, mre, mndru, dac aceast concepie decade pas cu pas pentru a deveni simbolul unui toiag al ostenelii, o scndur de izbvire pentru toi acei ce se neac, dac se face din ea Dumnezeul srmanilor, al pctoilor, al bolnavilor prin excelen i dac atributul de Mntuitor", de Renvietor", rmne, rmne ntructva i n chip general singurul atribut divin: la ce va duce o atare transformare?, o atare reducere a dumnezeirii? Fr ndoial: domnia lui Dumnezeu" s-a mrit. Odinioar Dumnezeu nu-i avea dect norodul su ales". De atunci ncoace El s-a dus printre strini; ca i poporul Lui a nceput a cltori fr s se mai opreasc vreodat locului: pn acolo nct El a fost pretutindeni acas, marele cosmopolit, - pn acolo c avu de partea Lui marele numr", democratul printre zei, nu deveni totui un mndru zeu pgn: rmase evreu, rmase Dumnezeul ungherelor i al locurilor obscure, al tuturor mahalalelor nesntoase din lumea ntreag, mpria Lui universal e - nainte ca i dup aceea - o mprie

subteran, un spital, un regat al Ghettoului...5. i el nsui att de palid, aa de slab, att de decadent... Cei mai strvezii dintre fpturile palide se fcur stpnii lui, domnii metafizicieni, aceti albinoi ai gndirii ntr-att i esur pnza n preajma Lui, nct - hipnotizat de micrile lor, - ajunge El nsui pianjen, El nsui metafizician. Acum s-a dedat s mpart lumea fr vrerea Lui - sub Specie Spinozae6 - i s-a prefcut ntr-un ce pururea mai subire, mereu mai palid, a ajuns ideal", spiritul pur", absolutum", lucru n sine"... Ruina unui Dumnezeu: Dumnezeu devine lucru n sine"... 18. Concepia cretin a lui Dumnezeu - Dumnezeu, zeul bolnavilor, Dumnezeu, pianjenul, Dumnezeu-duhul e una din concepiile divine cele mai corupte din cte s-au nfptuit vreodat pe pmnt; poate c e chiar cu mult mai prejos de nivelul evoluiei scobortoare a tipului divin: Dumnezeu degenereaz pn ajunge n contradicie cu viaa, n loc de a fi glorificarea i venica afirmare! A declara rzboi vieii, firii, voinei de a tri, n numele lui Dumnezeu! Dumnezeu, formul pentru toate brfelile de dincoace", pentru toate minciunile de dincolo"! Neantul divinizat n Dumnezeu, voina neantului sfinit!... 19. C puternicele rase din miaznoaptea Europei nu l-au respins pe Dumnezeul cretin, asta ntr-adevr nu face cinste darului lor religios, ca s nu mai vorbim i de gustul lor. Ele ar fi trebuit s-o sfreasc cu acel produs al decadenei, bolnvicios i firav, lat pentru ce apas asupra lor un blestem: ele au absorbit n toate instinctele lor, boala, btrneea, contrazicerea, de cnd n-au mai creat un Dumnezeu! Aproape dou mii de ani i nici un alt Dumnezeu nou! Vai, dinuie pururea un ultimatum i un maximum al puterii creatoare a divinitii, a creator spiritus-ului n om, acest vrednic de mil, Dumnezeu al monotonoteismului cretin! Acest ubred edificiu de ruine, nscut din zero, dintr-o idee i o contradicie, n care toate obsesiile sufletului i gsesc pedeapsa lor! 20. Prin osndirea cretinismului n-a vrea s nedreptesc o religie nrudit, care-l ntrece chiar prin numrul credincioilor ei: budismul. Amndou preuiesc ntr-att c sunt religii nihiliste - sunt religiile decadenei - dar amndou sunt desprite prin cel mai ciudat fel de a fi. Critica cretinismului e adnc recunosctoare indianitilor, chiar de a fi comparate acum. Budismul e de o sut de ori mai realist dect cretinismul, el aduce, ca motenire, putina de a ti s pun n mod obiectiv i rece problemele, el vine dup o micare filosofic de mai multe veacuri; ideea de Dumnezeu" n geneza lui e fixat cnd vine. Budismul e singura religie cu adevrat pozitiv ce ne-o arat istoria, chiar n teoria contiinei (un strict fenomenalism), el nu mai spune: lupta mpotriva pcatului" ci, dnd drept realitii lupta mpotriva suferinei". El are chiar n urma lui - i asta-l

deosebete profund de cretinism - iluzia voluntar a concepiilor morale, - el se afl aezat, ca s vorbesc n graiul meu, dincolo de bine i de ru, - cele dou fapte fiziologice ce le ia drept baz i pe care le consider, sunt mai nti o umflare a sensibilitii, care se exprim printr-o putere rafinat de a suferi, apoi o hiperspiritualizare, o via prea prelungit prin ideile i procedurile logicii n care instinctual personal a fost jignit n favoarea impersonalitii. (Dou stri pe care cel puin unii dintre cititorii mei - obiectivi" ca i mine - le cunosc din experien). Din cauza acestor condiii filosofice s-a produs o scdere a puterilor pe care Buddha o combate prin igien. Ca leac el ntrebuineaz viaa n aer liber, viaa n micare, cumptarea i alegerea alimentelor, prevederi mpotriva spirtoaselor, mpotriva tuturor strilor bolnvicioase ce produc fiere, care aprind sngele: nici o grij, nici pentru sine, nici pentru alii. El cere reprezentaii ce procur fie odihna, fie veselia, - nscocete mijlocul de a se descotorosi de altele, nelege prin buntate lucrurile care sunt bune, prielnice sntii. Rugciunea este exclus, ca i ascetismul; nici un imperativ categoric, nici o constrngere, nici chiar n comunitile clugreti - (se poate iei din nou din ele) - . Toate astea nu-s socotite ca mijloc de a ntri aceast prea mare sensibilitate. De aceea budismul nu cere lupta mpotriva ereticilor; nvtura sa nu se apr de nimic, att de mult ct se apr de rzbunare, de scrb, de ur (dumnia nu pune cap vrjmiei"; e mictorul refren al budismului...). i asta cu drept cuvnt: avnd n vedere principalul el igienic, aceste tulburri ar fi ntru totul nesntoase. El se lupt mpotriva oboselii sufleteti pe care o afl la sosirea sa, o oboseal care se exprim printr-o mare obiectivitate", (adic slbirea interesului individual, pierderea echilibrului, a egoismului"), printr-o aspr rentoarcere chiar a intereselor spirituale asupra personalitii, n nvtura lui Buddha egoismul devine o datorie: singurul lucru trebuincios". Chipul n care se descotorosete cineva de suferin, reguleaz i hotrnicete orice diet spiritual (- s-i aminteasc oricine de acel atenian care declara deopotriv rzboiul tiinei pure" a lui Socrate, care n domeniul problemelor, ridic egoismul la nlimea unui principiu). 21. Cea dinti condiie pentru budism e o clim foarte dulce, o mare blndee, o mare libertate n obiceiuri i nici urm de militarism. Micarea trebuie s-i aib cminul su n castele superioare, chiar n straturile nvailor. Ca el suprem el vrea senintatea, tcerea, lipsa de dorine i scopul este atins. Budismul nu-i o religie prin care se nzuiete numai la desvrire; perfeciunea este cazul normal. n cretinism instinctele supuilor i apsailor vin n prima linie: straturile cele mai de jos sunt acelea ce caut n el izbvirea: aici se exercit, ca ndeletnicire, ca leac mpotriva urtului, cazuistica pcatului, critica de sine, inchiziia contiinei, aici se menine nencetat - prin rugciune - extazul n faa unui puternic, numit Dumnezeu"; aici cel mai nalt e privit ca un lucru de care nici nu te poi apropia, ca un prezent, o graie". De asemenea lipsete publicitatea:

uile nchise, locul ntunecos este cretinismul, aici se dispreuiete trupul, igiena este respins ca senzualitate; Biserica se apr chiar i mpotriva cureniei prima msur cretin dup izgonirea Maurilor a fost nchiderea bilor publice, care numai n Cordoba erau dou sute aizeci: o anumit aplecare spre cruzime ctre sine nsui i fa de alii, este esenialmente cretin; tot aa ura necredincioilor, a schismaticilor, voina de a-I prigoni; idei mohorte i nelinititoare ocup ntiul rnd; strile de suflet cele mai cutate, acelea ce se arat sub cele mai nalte nume sunt epilepsoizii"; dieta e poruncit n aa fel, ca s ocroteasc fenomenele bolnvicioase i s suprantrte nervii. Cretinismul e ura mortal mpotriva stpnilor pmntului, mpotriva nobililor" - i n acelai timp o concuren ascuns i tainic (li se las trupul", nu vor dect sufletul"). Cretinismul e ura spiritului", a mndriei, a curajului, a libertii, necredinei 7 spiritului; cretinismul e ura mpotriva simurilor, mpotriva plcerii simurilor, mpotriva bucuriei n genere... 22. Cnd cretinismul i prsi primul su trm, castele inferioare, pe subpmnteanul lumii antice, cnd caut puterea printre popoarele barbare, nu mai avea naintea-i - ca prim condiie - nite oameni obosii, ci oameni luntricete mbobocii, ce se sfiau unii pe alii, nu pe omul puternic, ci pe omul peste msur de slbit. Nemulumirea de sine, suferina trupului nu-s aici - ca la buditi - mare sensibilitate 8 i o prea mare putere de a suferi, dimpotriv, o uria dorin de a face s sufere, de a dezlnui ncordarea luntric n fapte i idei contradictorii. Cretinismul avea trebuin de idei i de valori barbare, pentru a se face stpnul barbarilor, astfel sunt jertfa primelor roade, consumarea sngelui la Cin 9, dispreul spiritului i culturii, tortura sub toate formele trupeasc i sufleteasc - marea pomp a culturilor. Budismul este o religie pentru oamenii zbavnici, pentru rasele devenite bune, blnde, lenee, care sunt prea simitori la durere (Europa nc nu-i coapt pentru acest caz), e o chemare a acestor rase spre pace i senintate, dieta n cele sufleteti, spre o anumit ntrire trupeasc. Cretinismul vrea s se fac stpnul fiarelor slbatice, motivul su este s-i fac bolnavi, slbirea este reeta cretin pentru domesticire, pentru civilizaie". Budismul e o religie pentru sfritul i oboseala civilizaiei; cretinismul nu gsete nc aceast civilizaie, el o furete, dac asta-i este trebuitor. 23. Budismul, nc o dat spus, e de o sut de ori mai rece, mai demn de crezare, mai obiectiv. El nu mai are trebuin de a-i pregti durerea sa, puterea lui de a suferi, prin interpretarea pcatului, el spune numai ceea ce cuget: Sufr". Pentru barbar, dimpotriv, a suferi nu e deloc convenabil: el are mai nti necesitatea unei lmuriri, pentru a-i mrturisi c sufer - instinctul su, mai degrab l ndeamn s tgduiasc suferina, s-o sufere n tcere - Aici cuvntul

diavol" a fost o binefacere: a avea un vrjma precumpnitor i groaznic - se simea nevoia ruinii de a suferi din partea unui atare duman, n baza cretinismului sunt cteva finei care aparin Rsritului. Mai nti de toate, el tie c-i este cu totul indiferent n sine, dac e ceva adevrat, dar c este de cea mai mare nsemntate s fie crudul adevr. Adevrul i credina n ceva sunt dou lumi de interes cu desvrire ndeprtate una de alta, aproape dou lumi de mpotriviri, - ajungi i la una i la alta, pe ci cu totul deosebite. Faptul de a fi iniiat asupra acestui punct, aproape constituia pe neleptul n Rsrit: astfel o neleg brahmanii, aa le nelege Platon i toi discipolii nelepciunii tainice 10. Dac, de pild, e fericire n a se ti izbvit de un pcat, nu e trebuincios - ca prim condiie - ca omul s fie vinovat cu orice chip, credina e mai nti de toate trebuincioas, va trebui s se discrediteze raiunea, cunoaterea, cercetarea tiinific: calea adevrului devine drumul oprit. Sperana intens este un bine cu mult mai mbolditor vieii, ca indiferent orice alt fericire care se ndeplinete. Trebuie susinui acei ce sufer de pe urma unei sperane care nu poate fi contrazis prin nici o realitate; - care nu poate izbuti n nici o nfptuire: o ndejde din cealalt lume. (Din pricina acestei putini de a face s tnjasc nenorocitul, sperana era privit de greci ca ru al relelor, ca cel mai ru dintre toate, acela care rmase pe fundul cutiei Pandorei). Pentru ca iubirea s fie cu putin, Dumnezeu trebuie s fie personal; pentru ca instinctele cele mai josnice s poat fi de partea lui, trebuie ca Dumnezeu s fie tnr. Pentru osrdia femeilor se pune un sfnt frumos, n prima linie; pentru aceea a brbailor o Sfnt Fecioar. Asta cu condiia ca cretinismul s vrea s devin stpnul solului unde cultul Afro-ditei i cultul lui Adonis determinaser deja concepia cultului; revendicarea neprihnirii ntrete violena i inferioritatea instinctului religios - ea face cultul mai cald, mai entuziast, mai intens. Iubirea este starea n care omul vede mai mult lucrurile, aa cum nu sunt. Puterea iluzorie e n ordine ierarhic cea mai ridicat, ca putere ndulcitoare, putere glorificatoare. Era vorba de a se gsi o religie n care s se poat iubi: cu iubirea te pui mai presus de cele mai rele lucruri din via - nu le mai vezi nicidecum. Asta n ceea ce privete cele trei virtui cretine, credina, iubirea i sperana: le numesc cele trei prevederi cretine. Budismul este prea zbavnic, prea pozitiv, pentru ca s mai fie nc i prevztor n felul acesta. 24. Nu fac aici dect s ating problema obriei cretinismului. Primul lucru pentru a ajunge la soluia acestei probleme se anun astfel: Nu se poate nelege cretinismul dect considerndu-l pe trmul unde a crescut, el nu este nicidecum o micare de reaciune mpotriva instinctului semitic, e nsi consecina, o ncheiere mai mult n nspi-mnttoarea-i logic, n formula Mntuitorului; Izbvirea prin evrei", iat cel de-al doilea punct: tipul psihologic al ga-lileanului e nc de recunoscut, dar numai n completa-i degenerare (care e n acelai timp o sluire i o suprapovar a trsturilor strine) ce a putut-o servi,

aa cum a fost ntrebuinat, tipul Mntuitorului omenirii. Jidovii sunt poporul cel mai de seam din istoria universal, fiindc, pui n faa problemei de a fi sau a nu fi, ei au preferat cu limpeziciune de vederi nelinititoare, s existe cu orice pre, acest pre era falsificarea radical a tot ceea ce este fire, firesc, realitate, att ca lume luntric i ca lume exterioar. Ei se baricadar mpotriva tuturor condiiilor ce ngduiau pn acum unui popor s vieuiasc, ei crear o idee opus condiiilor fireti, - au rentors, una dup alta, religia, cultul, morala, istoria, psihologia, pentru a face ntr-un chip iremediabil contrariul a ceea ce era fireasca lor valoare, ntlnim nc o dat acelai fenomen, nlat la proporii de nespus, i cu toate acestea, toate astea nu-s dect o copie: lipsete biserica cretin, n comparaia poporului aleilor", orice pretenie a originalitii. De aceea evreii sunt poporul cel mai fatal din istoria universal: n ulterioara lor nrurire ei au falsificat ntr-att omenirea, nct i astzi nc cretinul poate simi ntr-un chip antievreiesc, fr a se socoti o consecin extrem a iudaismului. n a mea Genealogie a Moralei, am prezentat pentru ntia oar ideea contrastului ntre o moral nobil i o moral de ur, una nscut dintr-un nu cu privire la cealalt: e morala iudeo-cretin n ntregime. Pentru a putea spune nu", ca rspuns la tot ceea ce reprezint micarea ascendent a vieii, la tot ceea ce este bine nscut, puterea, frumuseea, afirmarea de sine pe pmnt a trebuit ca instinctul urii, devenit geniu, s-i nscoceasc o alt lume, de unde ni s-a artat aceast afirmare a vieii, ca rul, lucrul osndit n sine nsui. Psihologic vorbind, poporul iudeu e acela ce posed fora vital cea mai anevoie de smuls. Transportat n condiii imposibile, el se hotrte, liber, cu o adnc inteligen a conservrii, pentru toate instinctele decderii, nu c-ar fi fost stpnit de ele, ci pentru c a ghicit o putere care-l putea face s izbuteasc mpotriva lumii". Evreii sunt contrariul tuturor decadenilor: ei au putut s-i reprezinte pn la iluzie, ei au tiut s se pun n capul tuturor micrilor decadenei, cu un nec plus ultra al geniului comediantului - cu cretinismul Sfntului Pavel - pentru a face un lucru, care a fost mult mai puternic dect toate hotrrile, afirmnd viaa. Pentru categoria de oameni care, n iudaism i n cretinism, nzuiesc la putere, pentru categoria sacerdotal, decadena nu e dect un mijloc: oamenii tia au un interes vital s fac omenirea bolnav i s rstoarne, n neles primejdios i defimtor, noiunea de bine" i de ru", de adevrat" i fals". 25. Istoria lui Israel este apreciabil, ca istorie tipic a denaturrii tuturor valorilor fireti. Indic cinci fapte care arat aceast denaturare, nc de la nceput, mai ales de pe vremea regilor, israeliii se aflau, n privina tuturor lucrurilor, ntr-un drept raport, adic firesc. Jehova al lor era expresia sentimentului puterii, al bucuriei n sine, al speranei n sine: de la el se spera victoria i mntuirea, prin el se atepta cu ncredere ca firea s dea ceea ce dorete poporul, mai nti de toate ploaia.

lahveh este Dumnezeul lui Israel, deci Dumnezeul dreptii. El este logica oricrui popor care are puterea i are contiina linitit, n cultul solemn se exprim aceste dou laturi ale afirmrii unui popor; el este recunosctor pentru marile destine ce-l nltur de stpnire, el este recunosctor pentru regularitatea n succesiunea anotimpurilor i pentru ntregul noroc n creterea vitelor i n agricultur. Aceast stare de lucruri rmsese nc mult timp sub form de ideal, chiar cnd lu sfrit ntr-un chip trist: anarhia n interior, asirianul n afar. Dar poporul pstr, ca cea mai nalt nzuin a sa, aceast imagine a unui rege care este un bun osta i un judector aspru: imagine propagat nainte de orice prin acest profet-tip (critic i satiric al momentului) Isaia. Totui, toate speranele rmaser nemplinite. Dumnezeul antic nu mai putea nimic din cele ce putuse odinioar. Ar fi trebuit s-l prseasc. Ce se ntmpl? Se transform, se denatura noiunea de Dumnezeu: cu acest pre l putur pstra, lahveh, Dumnezeul dreptii" nu mai e una cu Israel, expresia sentimentului demnitii naionale: nu mai e dect un Dumnezeu, condiional... Noiunea sa devine o unealt n minile agitatorilor sacerdotali, care acum interpreteaz ntreaga fericire ca o rsplat, toat fericirea ca o pedeaps a nesupunerii fa de Dumnezeu, cum un pcat" devine n felul acesta interpretarea cea mai mincinoas din toate; o pretins lege moral" rsturnnd o dat pentru totdeauna concepia raional a cauzei" i efectului". Cnd cu ajutorul rsplii i al pedepsei s-a izgonit din lume cauzalitatea fireasc, ai nevoia de o cauzalitate mpotriva firii i acum urmeaz tot restul a ceea ce este mpotriva naturii. Un Dumnezeu care cere, - n locul unuia care povuiete, care la urma urmei este expresia ntregii inspiraii fericite a curajului i ncrederii n sine... Morala: nici expresia condiiilor de via i de dezvoltare a unui popor, nici instinctul vital cel mai simplu, dar un ce abstract, potrivnic vieii, - morala, stricciune sistematic a imaginaiei, piaza rea" pentru toate. Sau ce este morala iudaic, ce este morala cretin? ntmplare care i-a pierdut nevinovia; nenorocirea pngrit prin ideea de pcat", bunstarea, o primejdie, o ispit", indispoziia fiziologic otrvit de viermele roztor al contiinei. 26. Noiunea de Dumnezeu falsificat: noiunea moralei falsificat: - preoimea iudaic nu se opri aici. Nu se putea servi de ntreaga istorie a poporului israelit; se descotorosi de dnsa. Preoii realizar aceast minune de falsificare, despre care n mare parte Biblia va rmne un document. Cu un dispre fr seamn, al oricrei tradiii, n pofida oricrei realiti istorice, ei au transcris ntr-un neles religios propriul lor trecut naional. Au fcut din ea o neroad unealt de mntuire i de vinovie eu privire la lahveh; de pedeaps, de adoraie pentru lehova, de rspltire. Am resimi cu mult mai dureros acest ruinos act de falsificare a istoriei, dac interpretarea ecleziastic n curs de mii i mii de ani nu ne-ar fi istovit aproape cu preteniile lor de probitate n historicis. i filosofii ajutar

Biserica: minciuna de ordin moral" strbate ntreaga evoluie a filosofiei, pn la cea mai modern. Ce nseamn ordinul moral"? Exist numai, o dat pentru totdeauna, o voin a lui Dumnezeu care hotrte tot ceea ce trebuie s fac omul, sau s nu fac; c valoarea unui popor, ori a unui individ se msoar, dup cum se supune mai mult ori mai puin voinei lui Dumnezeu; c n destinele unui popor sau ale unui individ, voina lui Dumnezeu se arat stpnitoare, adic ea pedepsete sau rspltete dup gradul de supunere. Pus n locul a-cestei jalnice minciuni, realitatea pune: un fel de oameni parazii care nu propesc dect n dauna tuturor formaiunilor sntoase ale vieii, preotul abuzeaz de numele lui Dumnezeu; el numete Stpnirea lui Dumnezeu" o stare de lucruri n care preotul e acela care fixeaz valorile; el numete Voina lui Dumnezeu" mijloacele ce le ntrebuineaz pentru a atinge sau a menine o astfel de stare de lucruri; cu rece cinism el msoar popoarele, epocile, indivizii, dup cum au fost folositori ori s-au mpotrivit preponderenei sacerdotale. Vedei-i la lucru: sub minile preoilor iudei, marea epoc a istoriei lui Israel deveni o epoc de descompunere; surghiunul, ndelunga nenorocire, se prefcu n venic pedeaps pentru marea epoc - o epoc n care preotul nc nu era. Dup trebuin ei au fcut nite figuri puternice i foarte libere ale istoriei lui Israel, nite farnici mizerabili i nite ipocrii, sau chiar nite necucernici"; ei au simplificat psihologia tuturor marilor evenimente, pn la idi-oata formul a supunerii sau nesupunerii ctre Dumnezeu. Un pas mai mult: voina lui Dumnezeu", adic condiia de pstrare pentru puterea preotului, trebuie s fie cunoscut, - pentru a atinge elul acesta, trebuie o destinuire". Altfel spus: o mare falsificare literar devine necesar, se descoper Sfintele Scripturi", se public cu toat pompa ierarhic, cu posturi i tnguiri, din pricina ndelungatei stri de pctuire. Voina lui Dumnezeu" era de mult fixat, toat nenorocirea const n aceea c s-au ndeprtat de Sfnta Scriptur"... i lui Moise i s-a artat voina lui Dumnezeu"... Ce s-a ntmplat oare? Preotul cu asprimea i pedanteria lui, formulase, o dat pentru totdeauna, marile i micile impozite cu care era dator - s nu se uite cele mai bune buci de carne, cci preotul este un mare mncu de bifte-curi - ceea ce voia el s aib, aceea era voina lui Dumnezeu"... De atunci toate ale vieii sunt ornduite n aa chip, nct preotul devine pretutindeni indispensabil. La toate evenimentele fireti ale vieii: naterea, cstoria, boala, moartea; ca s nu mai vorbim de jertf, ospul" - aprea parazitul ca s le falsifice 11, pentru a le sfini" n graiul lui... Cci trebuie neles prin aceasta: orice obicei firesc, orice instituie natural (Stat, justiie, cstorie, ngrijirile de dat sracilor i bolnavilor) ntreaga credin inspirat de instinctul vieii, ntr-un cuvnt, tot ce-i are valoarea sa n sine, e depreciat prin principiu, fcut contrariu valorii sale prin parazitismul preotului. Pentru ca s fie necesar o pedeaps dup o lovitur, trebuie o putere care atribuie o valoare, care tgduiete pretutindeni firea i care creeaz prin asta o valoare... Preotul depreciaz, pngrete firea, numai cu preul acesta fiineaz el. Nesupunerea fa de Dumnezeu, a-dic fa de preot, fa de lege" se

cheam acum pcatul"; mijloace de a se mpca cu Dumnezeu sunt, ca de drept, mijloacele ce asigur i mai mult supunerea ctre preot: singur preotul rscumpr"... Verificate psihologic, n toat societatea preoete organizat, pcatele" devin indispensabile, propriu-zis sunt uneltele puterii, preotul vieuiete prin pcate, are nevoie s se pctuiasc". Ultima axiom: Dumnezeu iart pe acela ce se pociete", altcum spus: pe acela ce se supune preotului. 27. Cretinismul crete pe un trm fals unde ntreaga fire, orice valoare natural, orice realitate aveau mpotriv-le cele mai profunde instincte ale claselor crmuitoare, o form de dumnie mpotriva realitii, dumnia de moarte care de atunci ncoace n-a mai depit. Poporul ales" care n-a pstrat pentru toate lucrurile dect valori de preoi, cuvinte de preoi i care a desprit de sine, cu o logic nenduplecat, ca un lucru necucernic, impur, pcat", tot ce mai rmne nc puternic pe pmnt, poporul acesta furi pentru instinctele sale o ultim formul consecvent pn la negaiunea de sine nsui; el sfri prin a nega n cretinism ultima formul a realitii, poporul sfinit", poporul aleilor", nsi realitatea iudee. Cazul e cu desvrire de prim ordine, mica micare revoluionar botezat cu numele de Isus din Nazaret" e o repetare a instinctului preoesc care nu mai sufer realitatea preotului, nscocirea unei forme de existen nc i mai retras, a unei vedenii a lumii nc i mai neaievea, aceea care condiioneaz organizaia Bisericii. Cretinismul tgduiete Biserica... Dimpotriv, nu vd care era direcia rzvrtirii prin care trecu Isus, pe nedrept poate, ca s fie promotorul, dac a-ceast rzvrtire n-ar fi fost ndreptat mpotriva Bisericii iudee, biserica luat n exactul neles ce-l dm astzi acestui cuvnt. Era o rzvrtire mpotriva bunurilor i drepilor", mpotriva sfinilor lui Israel", mpotriva ierarhiei societii, nu mpotriva corupiei societii, ci contra castei, a privilegiului, ordinea, formula. E o lips de credin n oamenii superiori", un nu rostit mpotriva a tot ceea ce era preot i teolog. Dar ierarhia care, prin acest fapt, era pus n chestie, nu a fost oare aceea care pentru o clip era locuina plutitoare, care singur ngduia poporului evreu s existe n mijlocul apei", ultima posibilitate de a supravieui, cu greu cptat, reedina existenei politice autonome, un atac mpotriva acestei existene era un atac mpotriva celui mai adnc instinct popular al su, mpotriva celei mai drze voine de a tri a unui popor din cte au existat pe pmnt. Acest sfnt anarhist care chema cel mai de rnd popor, pe afurisii i pe pescari, pe Tndla iudaismului, la mpotrivirea contra ordinii stabilite, - cu un grai care acum ar duce cu siguran n Siberia, dac s-ar putea da crezare Evangheliilor, acest anarhist era un criminal politic, cu att mai puin cu ct un criminal politic era posibil ntr-o comunitate absurd de nepolitic. Asta-l duse pe cruce; inscripia ce se gsea pe aceast cruce, e o dovad. El muri pentru pcatele Sale, - lipsete orice raiune de a pretinde, dei a fcut-o destul de adesea, c a murit pentru pcatele altora.

28. O atare contradicie era oare un fapt al contiinei, e ceea ce pare a fi drept, s se ntrebe omul, - sau nu vom simi-o dect ca o simpl contrazicere. i numai aici ne vom atinge de problema psihologiei Mntuitorului. Recunosc c citesc puine cri cu attea greuti ca Evangheliile. Aceste dificulti sunt de alt ordin dect acelea ce ngduir savantei curioziti a spiritului german celebre i de neuitat triumfuri, sorbeam cu prevztoarea ncetineal a filologului rafinat, opera fr de seamn a lui Strauss. Aveam pe atunci douzeci de ani, acum prea sunt serios pentru aa ceva. Ce-mi pas de consecinele tradiiei"? Cum se poate n genere numi tradiie" legendele sfinilor! Istoriile sfinilor sunt literatura cea mai n doi peri din cte exist: a le afla metoda tiinific, dac nu exist alte documente, e un procedeu osndit din primul loc - o simpl trndvie de savant! 29. Ceea ce m privete pe mine, e tipul psihologic al Mntuitorului. Acesta ar putea s se menin n Evanghelii, chiar fr vrerea lor, dei schilodit i plin de trsturi strine: cum s-a pstrat n legend acela al lui Francisc d' Asissi. Nu e vorba de adevrul celor ce a fcut el, despre cele ce a spus, despre chipul cum a murit, ci de a se ti dac se mai poate nfia nc tipul su, dac a fost pstrat"? ncercrile ce au fost fcute pentru a descoperi chiar n Evanghelii, povestea unui suflet" mi par, dup cte le cunosc, c dau dovad unei urcioase nimicnicii psihologice. D-l Renan, a-ceast ppu n psihologicis, a dat drept lmurire a tipului lui Isus, dou din cele mai cuviincioase din cte s-au putut da: ideea geniului i ideea eroului. Totui, dac este un lucru mic evanghelic, e mult idee eroic. Contrar oricrei lupte, oricrui sentiment de a se afla n lupt, s-a amestecat n instinct: incapacitatea de mpotrivire ce se transform n moral, (nu rezist rului", cea mai profund vorb a Evangheliilor ntruct va fi cheia lor), fericirea aleilor n pace, n blndee, n incapacitatea de a fi dumani. Ce nseamn vestea cea bun"? Viaa adevrat, viaa venic este gsit, - ea nu se fgduiete: ea e aici, ea este n voi: e viaa n dragoste, n iubirea fr deducie, fr concluzie, fr distan. Fiecare e copil al lui Dumnezeu - Isus nu acapareaz absolut nimic pentru dnsul - atta timp ct El este copilul lui Dumnezeu, fiecare este egal fiecruia... A face din Isus un erou! - i ce nenelegere mai e i n cuvntul geniu"! ntreaga noastr noiune a spiritului", aceast idee de civilizaie, nu are nici o noim ntr-o lume n care supravieuiete Isus. O vorb de seriozitate despre fiziologist, orice alt cuvnt ar fi cu totul altfel la locul lui... Cunoatem o stare bolnvicioas de iritare a simului pipitului care se d ndrt n faa oricrei atingeri, care se nfioar de ndat ce apuc un obiect solid. Reduc-se un atare habitus la ultima consecven, - va deveni un instinct, o ur mpotriva oricrei realiti, o fug n ceea ce nu se poate apuca", n ceea ce nu poate fi priceput" 12, o scrb fa de orice formul, de orice noiune a

timpului i spaiului mpotriva a tot ceea ce este obiectul temeinic instituiei, Biserica: va deveni obinuina unei lumi, n care nici un fel de realitate nu mai mic, o lume care nu mai e dect interior" al unei lumi adevrate", al unei lumi venice"... mpria lui Dumnezeu este n voi..." 30. Ura instinctiv asupra realitii: urmarea unei extreme faculti de a suferi, a unei extreme iritabiliti care n general nu mai vrea s fie atins", fiindc simte prea viu orice contact. Excluderea instinctiv a oricrei uri, a oricrei dumnii, a tuturor granielor i tuturor distanelor n sentiment; urmarea unei extreme faculti de a suferi, a unei extreme iritabiliti care ncearc orice mpotrivire, orice trebuin de a rezista, cu o nesuferit neplcere (adic primejdioas, respins de instinctul conservrii) i care nu cunoate fericirea - plcerea - dect n ne-rezistena la ru, iubirea ca unic, i ca pe o ultim putin n via... Iat dou realiti psihologice pe care s-a nlat doctrina nvierii. Le socotesc ca pe o sublim dezvoltare a hedonismului13 pe baze cu desvrire bolnvicioase. Epicurismul, doctrina nvierii pgnismului, i rmne de aproape nrudit, dei suprancrcat cu o puternic doz de vitalitate greac i de energie nervoas. Epicur, un decadent tipic: pentru ntia oar recunoscut ca atare de mine. Teama durerii, chiar a durerii nespus de mic, aceast team nu poate sfri altfel, dect ntr-o religie a dragostei... 31. Mi-am dat de mai nainte rspunsul la problema condiiei, pentru a putea formula acest rspuns era necesar a admite c tipul Mntuitorului nu ni-a fost pstrat dect foarte sluit. Aceast desfigurare e foarte verosimil; pentru multe motive un atare tip nu putea rmne n ntregime liber de adugituri. Trebuie c mediul n care lucra aceast figur, s fi lsat urme asupr-i, i, mai mult dect istoria, datinele primelor comuniti cretine: tipul a fost mbogit n mod retrospectiv cu trsturi ce nu pot fi interpretate dect prin motive de lupt i de propagand. Aceast lume stranie i bolnav n care ne introduc Evangheliile, o lume ca luat dintr-un roman rus, n care drojdia societii, bolile nervoase i nerozia copilreasc" par s-i fi dat ntlnire, aceast lume trebuie s fi ngroat n orice chip tipul: primii discipoli, ndeosebi, tlmcir cu propria lor cruzime - ca s poat pricepe ceva din el - o fptur n ntregime alctuit din simboluri i din ceva insesizabil: pentru ei tipul nu exist, dect dup ce a fost turnat n tipare cunoscute... Profetul, Mesia, viitorul judector, stpnul moralei, fctorul de minuni, loan Boteztorul, attea prilejuri de rea cunoatere a tipului, n sfrit, s nu dm o valoare prea mic proprietii oricrei mari slviri, mai cu seam cnd ea e schismatic. Ea terge din fpturile venerate trsturile originale, ades chinuitor de ciudate: idiosincrasiile; ea nsi nici nu le vede. Trebuie s ne par ru c un Dostoevski n-a vieuit n vecintatea acestui interesant decadent,

vreau s spun, cineva care ar putea resimi precis farmecul cotropitor al unui amestec de sublim, de bolnvicios i copilresc. Un ultim punct de vedere: tipul ntru att ct tipul decadenei a putut fi, ntr-adevr rar, ciudat de multiplu i contradictoriu; o atare putin nu e de exclus n ntregime. Totui se pare c totul l discredita, i-n cazul acesta faptul c tradiia ar trebui s fie remarcabil de credincioas i obiectiv - dar avem motive s admitem contrariul, n mod provizoriu exist o contrazicere larg deschis ntre acela ce predic n muni, lacuri i-n livezi, care apare ca un Buddha pe un trm foarte puin indic, i acest fanatic al atacului, duman de moarte al teologilor i preoilor, pe care rutatea lui Renan l-a glorificat ca marele maestru al ironiei". Nu m ndoiesc nici eu nsumi c o mare doz de fiere - i chiar de spirit - nu e rspndit n tipul maestrului dect n ciudeniile strii de agitaie a propagandei cretine; cci se cunoate din belug puinul scrupul al sectarilor de a-i alctui propria lor apologie n persoana maestrului lor. Cnd prima comunitate avu trebuin de un teolog rutcios i foarte ager pentru a judeca, a se certa i a se mnia mpotriva teologilor, ea i furi Dumnezeul" ei, dup necesitile sale, dup cum i puse n gur aceste idei, cu totul potrivnice Evangheliei, de care nu se putea lipsi rentoarcerea lui Christ", Judecata de Apoi". 32. nc o dat m mpotrivesc fapului c se nscrie aceast latur fanatic n tipul Mntuitorului: cuvntul imperios ce-l ntrebuineaz Renan, anuleaz el singur acest tip, Vestea cea bun" e tocmai faptul c nu mai sunt contraste, n ea mpria lui Dumnezeu aparine copiilor; credina ce se deteapt nu e nicidecum cucerit prin lupte, - de la nceput a rmas copilreasc. Cazul pubertii ntrziate i rmas n stare latent n organism, este obinuit cel puin fziologitilor, ca un simplon secundar al degenerrii. O a-tare credin e fr pizm, nu dojenete, nu se apr: ea nu poart de fel, sabia", nici nu-i nchipuie mcar c ar putea despri cndva, s creeze discordii. Ea nu se manifest nicidecum, nici prin minuni, nici prin fgduieli de rspltire, nici chiar prin Scripturi; ea nsi este n fiecare clip, propria ei minune, rsplata sa, dovada ei, a sa mprie a lui Dumnezeu". Aceast credin nu se formuleaz, ea vieuiete, se apr de formule. Fr ndoial, ntmplarea mediului, limba, prealabila educaie, determin un anumit cerc de concepii: ntiul cretinism nu se servete dect de noiuni iudeosemitice (mncarea i butura fac parte din sfnta Cin, aceast idee de care s-a fcut un abuz aa de rutcios, ca tot ce este evreiesc). Dar s se bage seama, s nu se vad altceva dect un limbaj de semne, o semis-tic, un prilej de a vedea parabole. Nici unul dintre cuvintele sale nu trebuie luate ad literam, iat condiia prealabil a oricrei cuvntri, pentru acest antirealist. Printre indieni s-ar fi servit de ideile lui Sankhyam, printre chinezi de acelea ale lui Lao-z - fr s vad n asta vreo deosebire. Cu oarecare libertate n expresie, s-ar putea numi Isus un spirit liber", - el nu se sinchisete nicidecum de tot ce s-a fixat: verbul ucide, tot ce este fix ucide.

Ideea, experiena vieii", dup cum singur recunoate, i face scrb de orice fel de vorb, de formul, de lege, de credin, de dogm. El nu vorbete dect despre ceea ce este mai luntric: viaa" sau adevrul" ori chiar lumina", sunt cuvintele sale pentru a-cest lucru luntric, - restul tot, ntreaga realitate, toat firea, nsui limba, nu au pentru el dect valoarea unui semn, a unui simbol. Deloc nu-i ngduit s se nele omul n aceast privin, orict de mare ar fi ispita ce se ascunde n prejudiciile cretine, vreau s zic colesiastice 14. Acest simbolism, prin excelen se afl n afara oricrei religii, a oricrei noiuni de cult, a oricrei tiine istorice i naturale, a oricrei nelepciuni a vieii, a oricrei cunoateri, a oricrei politici, a oricrei psihologii, a oricror cri, a oricrei arte, nelepciunea" sa este exact pura ignoran a unor atari lucruri. Civilizaia nu-i este cunoscut dect din auzite, nu are nevoie s lupte mpotriva ei, - el n-o tgduiete... Tot aa cu Statul, tot aa cu instituiile civile i din ordin social, munca, rzboiul, - el n-a avut nicicnd motiv s tgduiasc lumea", nu s-a ndoit niciodat de ideea ecleziastic a lumii"... Tgduirea este aadar, pentru dnsul un ce cu totul imposibil. De asemenea lipsete i dialectica, ca i ideea c o credin, un adevr" ar putea fi dovedite prin argumente, dovezile sale sunt lumini" luntrice, senzaii de plceri luntrice i afirmri de sine, nimic alta dect probe nsufleitoare". O atare doctrin nu poate contrazice, ea nu nelege nicidecum c mai sunt i alte doctrine, c se mai poate avea i altele, nu-i poate nchipui cu nici un pre o judecat potrivnic... Pretutindeni unde ea-l ntlnete, se mhnete din cauza acestei orbiri" prin comptimire luntric, - cci vede lumina" - dar nu face obieciuni. 33. n ntreaga psihologie a Evangheliei" lipsete ideea de vinovie i de pedeaps, ca i ideea de rsplat. Pcatul", orice raport de distan ntre Dumnezeu i om e suprimat, e tocmai tirea cea fericit". Fericirea venic nu e fgduit nicidecum, dar nici nu este legat de anumite condiii; ea e singura realitate, realul nu e, dac privim aa, dect semn... Consecinele unei atari stri se arat ntr-o practic nou, propriu-zis practica evanghelic. Nu credina" lui l deosebete pe cretin: cretinul lucreaz, el se distinge printr-un fel de a lucra deosebit. El nu rezist aceluia care este ru fa de dnsul, nici prin cuvinte, nici n inima sa. El nu face deosebire ntre strini i btinai, ntre evrei i neevrei (aproapele", adic coreligionarul, evreul). El nu se supr pe nimeni, nu dispreuiete pe nimeni. Nu se arat tribunalelor i nu se supune nicidecum la contradicii (Nu depune jurmnt"), n nici un caz nu vrea s se despart de nevast-sa, nici chiar n cazul unei vdite necredine. Toate astea-s urmarea unui instinct. Viaa Mntuitorului nu era altceva dect aceast practic, - moartea Lui nu fu nimic mai mult dect att... El nu avea nevoie nici de formule, nici de rituri pentru legturile cu Dumnezeu - nici chiar de rugciune. El a pus cu desvrire capt doctrinei iudee a cinei i iertrii; El cunoate singura practic a vieii, care

pricinuiete sentimentul de a fi divin", fericit", evanghelic", pururea copil al lui Dumnezeu, Cina", rugciunea pentru iertare" nu sunt deloc cile spre Dumnezeu, ele sunt Dumnezeu" - Ceea ce era detronat prin evanghelie, era iudaismul ideii pcatului", a iertrii pcatelor", a credinei", a izbvirii" prin credin - orice dogmatic iudee era tgduit n tirea cea bun". Adncul instinct pentru felul n care trebuie s triasc cineva, pentru ca s se simt n ceruri", pentru ca s se simt venic", n timp ce cu o alt purtare nu s-ar simi nici de fel n ceruri"; numai lucrul acesta e realitatea psihologic a nvierii". O via nou, i nu o credin nou... 34. Dac neleg ceva n acest mare simbolist, e doar faptul de a nu lua drept realiti, drept adevruri, dect realitile luntrice, i c restul, tot ceea ce e firesc, tot ceea ce are legtur cu timpul i spaiul, tot ceea ce e istoric, nu i se preau dect ca nite semne, nite prilejuri de parabole. Ideea despre fiul omului" nu e o personalitate concret, care face parte din istorie, ceva individual, unic, ci un fapt etern", un simbol psihologic, desprins din noiunea de timp. sta-i adevrul, afirm nc o dat, i n cel mai nalt neles, al Dumnezeului acestui simbolist-tip, al mpriei lui Dumnezeu", al mpriei Cerurilor", al fiului lui Dumnezeu", a doua personalitate a Treimii. Toate astea - s mi se ierte expresia - sunt lovitura de pumn drept n ochi. O! n care ochi! - al Evangheliei: un cinism istoric n insula simbolului... Totui se vede lmurit, - nu toat lumea, sunt de acord, - ceea ce este artat prin semnele tatlui" i fiului": cuvntul fiul" exprim ptrunderea n sentimentul transfigurrii" generale a tuturor lucrurilor (beatitudinea), cuvntul tat", acelai sentiment, sentimentul de venicie i nfptuire. Mi-e ruine s amintesc ce a fcut Biserica din acest simbolism: n-a pus ea oare povestea lui Amphitryon n pragul credinei cretine? i o dogm a neprihnitei zmisliri" n afar de asta? Dar astfel, ea a prihnit Zmislirea. mpria Cerurilor" e o stare a inimii, - nu-i o stare su-prapmnteasc" sau chiar dup moarte". Orice idee de moarte fireasc lipsete n Evanghelie: moartea nu e nicidecum o punte, nici o trectoare; ea e lips, fiindc face parte dintr-o lume cu totul alta, aparent, folositoare numai, tot atta ct i somnul. Ora morii" nu-i o idee cretin, ora", timpul, viaa trupeasc i crizele ei nu fiineaz pentru maestru vetii fericite"... Domnia lui Dumnezeu" nu e un ce care se ateapt, ea nu are nici ieri, nici mine, nu vine n mii de ani", - i nu este o experien a inimii, se afl pretutindeni, i nu e nicieri... 35. Acest mbucurtor trimis" muri aa cum vieuise, aa cum propovduise, nicidecum pentru a izbvi pe oameni", ci pentru a le arta cum trebuie s vieuiasc. Practica o las pe seama oamenilor: atitudinea Lui n faa clilor Lui, fa de nvinuitorii Si i de orice fel de brfire i pngrire - atitudinea Lui pe

cruce. El nu rezist, nu-i arat dreptul Su, nu face un pas ca s se ndeprteze de sine lucrul extern, mai mult nc: l provoac... i se roag, sufer i iubete cu acei care i fac ru... Nicidecum s se apere, nicidecum s se mnie, nicidecum s fac rspunztor pe cineva. Dar nici aa s se mpotriveasc rului, iubind rul...36. - Noi, cei dinti, noi tia care suntem spirite libere, noi avem condiiile necesare pentru a nelege ceva, pe care 19 veacuri l-au interpretat ru, acest adevr devenit instinct i patim, care poart rzboiul mpotriva Sfintei minciuni", mai mult nc dect oricrei alte minciuni... Era nespus de departe de binevoitoarea noastr neutralitate prevztoare, de aceast disciplin a spiritului care, singur permite s se ghiceasc lucruri att de ndeprtate i aa de delicate: cu un nereuit egoism s-a voit, n toate vremurile, s nu se gseasc dect propriul su avantaj, contrazicerea cu Evanghelia a cldit Biserica. Oricine ar mai cuta semne, ca s descopere divinitatea ironic, care de dup marele teatru al lumii, i agita degetele n-ar invoca cretinismul. Omenirea ngenuncheaz n faa contrariului de ceea ce era la obrie, nelesul, dreptul Evangheliei; ea a sfinit n ideea de biseric" ceea ce nveselitorul trimis", ceea ce el socotea cu exactitate ca mai prejos de dnsul, ca rmas n urma lui. n zadar se caut o mare form a ironiei istorice. 37. Epoca noastr e mndr de nelesul ei istoric: cum de s-a putut ea lsa convins de aceast nerozie, c se afl n pragul cretinismului o fabul grosolan despre Mntuitor i despre fctorul de minuni, i c tot ceea ce este spiritual i simbolic nu s-a dezvoltat dect mai trziu? Cu totul dimpotriv - de la moartea pe cruce - e istoria unei treptate interpretri pururi mai fals i mai grosolan a simbolismului primitiv. De fiecare dat cnd cretinismul se mprtie peste masele din ce n ce mai dese i mai grosolane, care nelegeau din ce n ce mai puin condiiile dinti ale naterii sale, se simea nevoia s se vulgarizeze cretinismul, s-l barbarizeze, absorbind n sine dogme i rituri de ale tuturor felurilor de boli mintale. Necesitatea de a face credina nsi tot aa de bolnav, tot aa de panic, tot aa de ordinar, dup ct de bolnave, de josnice i de rnd erau necesitile ce trebuia s le satisfac, - iat necesitatea cretinismului. Barbaria bolnav ngrmdete n sfrit propria ei putere n Biseric, aceast form de dumnie fa de orice dreptate, de orice nlare sufleteasc, de orice disciplin a minii, de orice omenie liber i bun. Valorile cretine - i valorile nobile: noi tia, cei cu spiritele libere, fost-am cei dinti care am restabilit acest contrast, cel mai mare din cte exist! 38. Aici nu-mi nbu un oftat. Sunt zile cnd mi vine un sentiment mai negru dect cea mai neagr melancolie -dispreul oamenilor. i ca s nu las nici o ndoial n privina a ceea ce dispreuiesc eu, i pe cine dispreuiesc, voi spune c este

omul de astzi, cu care fatalmente sunt contemporan: Omul de astzi, a crui suflare necurat m nbu. Aidoma tuturor clarvztorilor, sunt de o mare ngduin fa de trecut, adic m constrng eu nsumi, cu mrinimie trec cu o posomort luare aminte de prevedere peste a-ceste miimi de ani ai unei lumi chiliu ce se numete cretinism", credin cretin", biserica cretin" - m feresc de a face omenirea rspunztoare de bolile ei mintale dar sentimentul meu se ntoarce, izbucnete de ndat ce intru n timpurile modeme, n vremea noastr. Epoca noastr e un timp care tie. Ceea ce odinioar nu era dect bolnav, a devenit necuviincios astzi, - n zilele noastre e o necuviin s fii cretin. i aici ncepe dezgustul meu. Privesc n preajma mea: n-a mai rmas un singur cuvnt din ceea ce se chema odinioar adevrul", nu mai suferim ca un preot s rosteasc cuvntul adevr", nici chiar n vrful buzelor. Chiar cu cele mai smerite cerine de dreptate trebuie s se tie astzi c un teolog, un preot, un pap, la fiecare fraz pe care o rostete, nu svrete numai o greeal, ci spune o minciun, c nu-i mai este ngduit s mint din nevinovie" sau din netiin"... Preotul tie i el, ca indiferent care altul, c nu mai exist Dumnezeu", nici pcat", nici Mntuitor", - c liberul arbitru", ordinea moral" sunt minciuni: seriozitatea, profunda victorie spiritual asupra siei, nu mai ngduiesc nimnui s fie ignorant n aceast privin... Toate ideile despre Biseric sunt recunoscute drept ceea ce sunt, cea mai rea i fals plat din cte exist, pentru a deprecia firea i valorile fireti, nsui preotul e recunoscut drept ceea ce este, cea mai periculoas spe de parazit, adevratul pianjen negru al vieii... tim, contiina noastr tie astzi ct preuiesc a-ceste nelinititoare nscociri ale preoilor i bisericii, la ce slujesc ele. Prin aceste nscociri a fost atins o stare de spurcare a omenirii a crei privelite poate insufla groaza. Ideile din cealalt lume", a Judecii de Apoi", a nemuririi sufletului", a sufletului" nsui, sunt instrumente de tortur a sistemelor de cruzimi de care s-au servit preoii pentru a deveni stpni, pentru a rmne stpnii... Fiecare tie asta: i cu toate astea rmne n vechea stare de lucruri. Unde s-a dus dar, ultimul sentiment de pudoare, de demnitate fa de sine nsui, dac brbaii notri de Stat nii, - un fel de brbai n genere foarte sinceri, pe deplin anticretini n fapt, - se mai numesc astzi cretini i se duc la mprtanie?... Un tnr 15 prin n capul regimentelor sale, - superba expresie a egoismului i orgoliului poporului su - dar mrturisind fr ruine, c e cretin!... Cine neag dar, cretinismul? Ce-i pentru el lumea"? Cnd e osta, judector, patriot; cnd se apr cineva, cnd ine la cinstea lui; cnd i voiete propriul lui folos, cnd e cineva mndru... Practica tuturor momentelor, fiecare instinct, fiecare preuire devenind aciune, e astzi anticretin; ce lepdtur a falsitii trebuie s fie omul modern pentru ca s nu-i fie ruine, chiar cnd se numete cretin! 39. - M rentorc pe urma pailor mei i redau adevrata poveste a cretinismului Cuvntul cretinism" e i aa un non-sens - de fapt n-a fost dect un singur

cretin, i acela a murit pe cruce. Evanghelia" a murit pe cruce. Ceea ce de atunci ncoace, s-a numit Evanghelie", era i aa contrariul a ceea ce vieuise Christ: o rea vestire", un dysan-gelium. E fals pn la non-sens s vezi ntr-o credin", ca de pild credina n mntuirea prin Christ, instinctul distinctiv al cretinismului: nu e dect practic cretin, o via ca aceea ce-a trit-o cel care a murit pe cruce, i care e cretin... n zilele noastre e cu putin o asemenea via unor anumii oameni, trebuitoare chiar: cretinismul adevrat i primitiv va fi cu putin tuturor epocilor... Nu numai o credin deosebit, dar o facere deosebit, a nu face anumite lucruri, i mai ales, a duce o alt via... Strile de contiin, o credin oarecare, de pild, a crede adevrat un lucru oarecare - toate astea (psihologul o tie) - total indiferent i de a cincea ordine, dac se compar cu valoarea instinctelor: ca s vorbim mai exact, orice noiune de cauzabilitate spiritual este fals. A reduce faptul de a fi cretin, cretinismul, la un fapt de credin, la un simplu fenomen de contiin, e ceea ce se cheam a tgdui cretinismul. De fapt n-au fost nicicnd cretini. Cretinismul" nu este dect o galimatie psihologic. A privi ct mai de a-proape, fr a ine seama de credin", ar domni n el numai instinctele, i ce instincte! - Credina nu a fost, n toate vremurile, ca de pild la Luther dect o mantie, un pretext, un val ce tinuia jocul instinctelor, o neleapt orbire cu privire la domnia unor anumite instincte. Credina" am i nu-mit-o adevrata prevedere" cretin - s-a vorbit mereu despre credin", s-a lucrat pururea prin instinct... n lumea reprezentrilor, la cretin, nu este nimic care s ating realitatea, dimpotriv, recunoatem n ura instinctiv mpotriva realitii, elementul impulsiv, singurul impulsiv, n rdcinile cretinismului. Ce mai urmeaz apoi? C n cele psihologice, greeala e deopotriv de radical, adic determinat pentru fpturi, adic substan. Smulgndu-se de aici o singur idee, o singur realitate, i ntreg cretinismul se rostogolete n neant. Privit de sus, faptul acesta, cel mai ciudat din toate, rmne o religie - nu numai motivat de greeli ci nscocitoare i chiar genial nu numai pe trmul erorilor care primejduiesc viaa i otrvesc inima. i aici e un spectacol pentru zei - pentru aceste diviniti care sunt n acelai timp filosofi i pe care i-am ntlnit - de pild - n vestitele dialoguri ale lui Naxos. n clipa cnd dezgustul i prsete (i ne prsete i pe noi!) ei devin recunosctori pentru spectacolul ce li-l procur cretinii: stelua mic, mizerabil de mic, care se cheam Pmntul, merit, poate, singur din pricina acestui caz ciudat, un interes divin, o privire dumnezeiasc. Dar s nu depreciem pe cretin: cretinul, fals pn la nevinovie, ntrece cu mult pe maimu; -ntru ce privete pe cretin, teoria descendenei devine o curat amabilitate. 40. - Soarta Evangheliei se hotr n clipa morii, era atrnat de cruce"... A fost aceast moarte neateptat i ruinos de mrav, - crucea ndeobte rezervat canaliei, - i numai acest groaznic paradox aduse pe discipoli n faa adevratei

probleme: Cine era omul acesta? Ce era asta? Se nelege foarte bine sentimentul micat i jignit, pn-n adncul fpturii, teama c o atare moarte poate fi serioasa combatere a cauzei lor, groaznicul punct de ntrebare: Pentru ce este asta?" Aici totul trebuia s fie necesar, s aib o noim, o raiune superioar; iubirea unui nvcel nu cunoate ntmplarea. Numai atunci se deschide prpastia: Cine-i acela ce l-a ucis? Care-i era vrjmaul su firesc"? Aceast ntrebare nete ca un fulger. Rspunsul: Iudaismul stpnilor, clasa lui diriguitoare. De aici nainte, se afla n revolt contra ordinii, Isus a fost privit dup aceea ca un rzvrtit mpotriva ordinii stabilite. Pn atunci aceast trstur rzboinic i negativ, lipsa imaginii sale: mai mult nc, era tgduirea. Este tiut faptul c mica comunitate nu nelesese esenialul, pilda dat prin aceast moarte, libertatea, superioritatea asupra oricrei idei de rzbunare: asta dovedete ct de puin l pricepea comunitatea! Prin moartea sa, Isus nu putea s voiasc nimic alta n sine, dect s dea dovada cea mai strlucit a nlturrii sale... Dar ucenicii lui erau departe de a ierta aceast moarte, ceea ce ar fi fost evanghelic n cel mai nalt grad; sau chiar s se lase prad unei atare mori, ntr-o dulce i senin linite sufleteasc... Sentimentul acesta, mai puin evanghelic, al rzbunrii, a fost acela care a pus stpnire pe dnii. Era cu neputin ca s fie judecat cauza prin aceast moarte: era nevoie de rsplat", de Judecat" (- i totui ce poate fi mai potrivnic Evangheliei dect rsplata", pedeapsa", judecata"!). Ateptarea popular a unui Mesia revine nc o dat pe planul nti; un moment istoric a fost luat n seam; mpria lui Dumnezeu", socotit ca act final, ca fgdu-ial! Evanghelia a fost tocmai afirmarea, ndeplinirea, realitatea acestei mprii"; Moartea lui Christ a fost mpria lui Dumnezeu". Acum se nscrie n tipul maestrului tot dispreul i amrciunea aceasta mpotriva fariseilor i crturarilor, i de aici au fcut din el un fariseu i un crturar! Pe de alt parte, slbatica veneraie a acestor suflete devotate nu mai suferea dreptul fiecruia de a fi copilul lui Dumnezeu, acest drept care-l propovduise Isus; rzbunarea lor consta n a-l nla pe Isus ntr-un chip lturalnic, a-l dezlipi de el nsui, dup cum odinioar iudeii, prin ura dumanilor se despriser de Dumnezeul lor, pentru a-l ridica n nlimi. Dumnezeul unic, fiul unic: amndoi erau produse ale urii... 41. - i de atunci s-a ivit o problem absurd Cum de putea Dumnezeu una ca asta? Mintea tulburat a micii comuniti gsi n asta un rspuns de o absurditate cu adevrat groaznic: Dumnezeu ddu pe fiul Su ca jertf pentru iertarea pcatelor. Ah! Dintr-o dat se sfrete cu Evanghelia! Jertfa ispitoare, i asta sub forma cea mai respingtoare, cea mai barbar, jertfa nevinovatului pentru greelile pctoilor! Ce pgnism! Isus nu suprimase oare ideea pcatului"? Nu tgduise prpastia ntre om i Dumnezeu, vieuise aceast unitate ntre om i Dumnezeu care era vestitorul su cel mbucurtor? i nu era n asta un

privilegiu pentru el! De ndat ce se introduce puin cte puin n tipul Mntuitorului: doctrina judecii i ntoarcerii, doctrina morii prin jertf, nvtura nlrii care escamoteaz orice idee de mntuire", ntreag, singura i unica realitate a Evangheliei - n favorul unei stri dup moarte. - Sf. Pavel a fcut aceast concepie mai logic - neruinare a concepiei! - cu aceast obrznicie rabinic ce este proprie n toate lucrurile: Dac Christ n-a nviat din mori, credina noastr este zadarnic". - i dintr-o dat Evanghelia devine cea mai vrednic de dispre dintre fgduielile irealizabile neruinata doctrin a nemuririi personale. Sf. Pavel nsui n nvtura lui i fcea o rspltire! 42. Se vede n acela care lua sfrit n moartea pe cruce o sforare nou, cu totul pripit, ctre o micare de domolire budist, spre fericirea pe pmnt, nu numai fgduit, ci nfptuit. Cci, am i spus-o clar, c aceasta rmne eseniala deosebire ntre cele dou religii ale decadenei: budismul nu fgduiete, ci ndeplinete, cretinismul promite totul, dar nu ndeplinete nimic. Buna vestire" a fost urmat de aproape de cel mai ru vestitor" dintre toi vestitorii, acela este al Sf. Pavel. n el se ncadreaz tipul contrariu, vestitorului vesel", geniul n ur, n vedenia urii, n nendurata logic a urii. Cte lucruri n-a jertfit urii dysangelistul" acesta! Mai nti de toate pe Mntuitorul: l intui pe crucea lui. Viaa, pilda, predica, moartea, nelesul i dreptul oricrei Evanghelii - nimic nu vor fiina dect afar de ceea ce nelegea n ura lui acel calpuzan, nimic alta dect ceea ce i putea fi de folos. Nici o realitate, nici un adevr istoric! i nc o dat instinctul preoesc al jidovului svri aceeai mare crim mpotriva istoriei, terse cu simplicitate ieri i alaltieri din cretinism, nscoci o istorie a ntiului cretinism. Mai mult nc, Sf. Paul falsific din nou istoria lui Israel, pentru ca s-l fac s apar ca o prefa a actelor sale: toi profeii au vorbit despre Mntuitorul" su. Biserica falsific mai trziu pn i istoria omenirii, pentru a face din ea preludiul cretinismului... Tipul Mntuitorului, doctrina, practica, moartea, nelesul morii, chiar dup moarte, - nimic nu rmase neatins, nimic nu mai pstra asemnarea cu realitatea. Sfntul Pavel mic pur i simplu centrul de gravitate al oricrei existene, ndrtul acestei viei, n minciuna lui Isus nviat". n fond el nu se putea servi deloc de viaa Mntuitorului", - avea nevoie de moartea pe cruce i nc de altceva... A crede n sinceritatea lui Sf. Pavel, care i avea patria n sediul principal al raionalismului stoic, cnd cu halucinare se pregtea o dovad a supravieuirii Mntuitorului, sau chiar s cread ntr-o poveste c el a fost acela care a avut a-ceast nlucire, ar fi o adevrat nerozie din partea unui psiholog: sfntul Pavel voi elul, dei voia i mijloacele. Ceea ce nu credea nici el, nerozilor le arunc el doctrina lui. Necesitatea sa era puterea, cu Sf. Pavel preotul voi nc o dat puterea, el nu se putea servi dect de idei; de nvminte, de simboluri ce tiranizau mulimile care formeaz turmele. Ce-a mprumutat Mahomed mai trziu din cretinism? Nscocirea Sfntului Pavel, mediul su de tiranie sacerdotal pentru a forma turmele: credina n nemurire -

adic doctrina judecii viitoare! 43. Cnd nu se mai pune centrul de gravitate al vieii n viaa de aici, ci n cea de dincolo" - n neant, i s-a rpit vieii centrul su de gravitate. Marea minciun a nemuririi personale distruge orice raiune, orice natur n instinct - tot ce este n instinct e binefctor, vital, tot ce fgduiete viitorul, deteapt acum nencrederea. A tri n aa fel ca s nu mai aib raiunea de a tri, asta devine acum raiunea vieii. La ce bun spiritul public, la ce bun recunotina pentru obrii i strmoi, la ce bun s colaboreze, s aib ncredere, s se ocupe de binele obtesc i s-l ncurajeze? - Attea ispite", attea abateri de la calea dreapt" - un singur lucru e necesar". Ca s fie fiecare suflet nemuritor" i de rang egal cu fiecare, ca n totalitatea fpturilor", mntuirea" fiecruia poate revendica o venic importan, c micii farnici, smintiii pe trei sferturi, s aib dreptul a-i nchipui c pentru el legile firii pot fi nfrnte fr ncetare -o atare gradaie a tuturor egoismelor, pn la infinit, pn la neobrzare, nu poate fi vdit prin destul dispre. i totui cretinismul trebuie s fie victoria acestei jalnice mguliri a deertciunii personale, - pe aici a atras la sine, tot ce este josnic de rzvrtit, toi acei ce nu i-au avut partea lor, drojdia i lepdtura omenirii. Mntuirea sufletului", altcum zis; lumea se nvrtete n jurul meu..." Otrava nvtoare: drepturile egale pentru toi" - aceast otrav a mprtiat-o cretinismul prin principiu, cretinismul ne distruge fericirea pe pmnt... A acorda nemurirea lui Petru i Pavel a fost pn n prezent atentatul cel mai uria, cel mai ru mpotriva lumii nobile. - i s nu preuim ca o prea slab valoare fatalitatea care s-a strecurat din cretinism pn n politic! Nimeni nu mai are astzi ndrzneala privilegiilor, a drepturilor de stpnire, a sentimentului de respect ctre sine i aproapele, - patosul distanei. Politica noastr e bolnav de lips de curaj! Aristocratismul sentimentului a fost cel mai subpmntete minat de minciuna egalitii sufletelor, i dac credina n drepturile celui mai mare numr" face revoluiile e fr nici o ndoial - cretinismul, sunt aprecierile cretine care transform orice revoluie n snge i crim! Cretinismul e o rzvrtire a tot ce se aga, mpotriva celui ce se nal: evanghelia celor mici" te face mic... 44. Evangheliile sunt documente nepreuite n favoarea corupiei deja constatat n snul celor dinti comuniti cretine. Ceea ce duse cu bine Sfntul Pavel mai trziu, cu cinismul logic al rabinului, nu era dect un fenomen de descompunere care ncepu la moartea Mntuitorului. Nu se pot citi cu destule pecauii aceste Evanghelii: ele au dificultatea lor, ndrtul fiecrui cuvnt. Mrturisesc, i contrastul oricrei corupii naive, rafinarea n cel mai nalt grad, stpnirea n corupia psihologic, sunt pentru psiholog o plcere de prim mn. Evangheliile trebuie luate n parte. Biblia n genere nu sufer asemnrile. Te afli ntre evrei:

ntiul punct de vedere pentru a nu pierde din vedere firul, aceast prefctorie de sine, sub un ce sfnt", cu desvrire genial, nici cnd atins, chiar de departe, n cri i de oameni, a-ceast fals batere de moned a cuvintelor i gesturilor, devenit o art, nu e nici ntmplare a unui dar individual, nici a unei oarecare firi excepionale. Aici trebuie rasa. n cretinism meteugul de a mini cu sfinenie, fapt care este iudaism, o ucenicie dintre cele mai serioase i o tehnic a mai multor veacuri, - ajunge s fie ultima desvrire. Cretinismul, aceast ultim ratio a minciunii, e iudeu, pururea evreu, i mai israelit, ntreit jidov... Voina de a nu ntrebuina ca principiu dect idei, simboluri, atitudini dovedite prin practica preotului, refuzul instinctiv a orice alt practic, a oricrei alte perspective a valorii i necesitii - nu e numai tradiie, ci motenire: prin aceast ereditate lucreaz firea, ntreaga omenire, chiar i cele mai bune creiere ale celor mai bune epoci - (unul singur exceptat care poate s nu fie un monstru) s-a lsat a fi amgit. S-a citit Evanghelia ca o carte a nevinoviei: nici cel mai mic semn care s arate cu ce stpnire de sine s-a fcut comedia. Totui, dac am vedea, fie'chiar n treact, toate aceste ciudate joim-rie, aceti sfini artificiali, s-ar isprvi cu dnii, - i deoarece nu citesc nici o vorb fr a vedea atitudini, pentru mine s-a sfrit cu ei. Ei au un anumit chip de a-i ridica ochii, pe care nu-l pot suferi. Din fericire, pentru cea mai mare parte a oamenilor, crile nu sunt dect literatur. Nu trebuie s se lase izgonii. Nu judecai!" spun ei, dar trimit n iad tot ce se afl n drumul lor. Fcnd pe Dumnezeu judector, judec ei nii; mrind pe Dumnezeu, se glorific pe ei nii; pretinznd virtutea de care sunt capabili, - mai mult nc, aceea de care au nevoie s se menin, - i dau aparena c lupt pentru virtute, aparena luptei pentru domnia virtuii. Trim, murim, ne jertfim pentru bine" (adevrul", lumina", mpria lui Dumnezeu"): de fapt nu fac dect ceea ce nu se pot stpni s nu fac. Fcnd pe smeriii, ca nite vicleni, ghemuii n colurile lor, trind n umbr cu umbrele, ei i fac din asta o datorie: smerenia vieii li se arat ca o datorie, ea e o dovad mai mult a cucerniciei lor. O! acest smerit fel de minciun nevinovat, nduioat! Virtutea nsi trebuie s mrturiseasc pentru noi!!..." Citeasc-se Evangheliile ca nite cri de ademenire prin moral: morala e n mna acestor oameni mici, ei tiu ce este moral n ea! Omenirea mai bine se las trt de vrful nasu-lui la mijloacele moralei! n realitate nfumurarea neroad, contient c se simte aleas, face pe modesta: s-a aezat acest sine, comunitatea", bunii i drepii", o dat pentru totdeauna, pe deoparte, lng aceea a dreptii" - i restul lumii", de cealalt parte... Era cea mai primejdioas nebunie a mreiilor, din toate cte au fost pe pmnt: mici lepdturi farnice i mincinoase au pus mna, ncetul cu ncetul pe ideile Dumnezeu", adevr", lumin", spirit", dragoste", nelepciune", via", ca i cum aceste idei erau ntructva sinonimele propriilor lor fpturi, pentru a nsemna desprirea dintre ei i lume"; adevrai ovreiai copi pentru tot felul de csue, nvrtir valurile dup ei nii, ca i cum cretinul era nelesul, sarea, msura i Judecata de Apoi a ntregului rest... Astfel ajunge cu putin fatal existena unui fel de nebunie a mreiilor vecine, de aceeai

ras, ca nebunia iudaic: de ndat ce se deschide prpastia ntre evrei i cretinii tiai mprejur, nu mai rmnea nici o alegere de fcut pentru cei din urm, le era trebuincios s ntrebuineze - mpotriva iudeilor nii - aceleai procedee de pstrare de sine ce le-o povuia instinctul lor iudaic, n timp ce evreii nu le ntrebuinaser pn aici dect mpotriv-le, dect mpotriva celor pgni. Cretinul nu e dect un jidov de o credin mult mai liber". 45. Dau cteva pilde despre ce i-au vrt n cap oamenii tia mititei, despre ceea ce-au pus n gura nvtorului lor: nimic dect mrturisirile Sufletelor alese". i dac sunt pe undeva oameni care nu v primesc, nici nu v ascult, retragei-v de acolo i scuturai-v praful de pe picioare, pentru ca asta s v serveasc de mrturie. Adevr v spun vou: c n ziua Judecii, Sodoma i Gomora vor fi tratate cu mai puin asprime dect oraul acesta" (Marcu, VI, 11). Ct de evanghelic este spusa asta! Iar dac vreunul dintre acetia ar jigni pe unul dintre mititeii tia, care cred, mai bine ar fi de el, s i se atrne de gt o piatr de moar i s-l arunce n mare" (Marcu, IX, 42). Ct de evanghelic este! i dac ochiul tu prilej de cdere este, smulge-l pre el; mai bine va fi pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi i s fi zvrlit n Geena, unde viermele nu moare i focul nu se stinge" (Marcu, l, 47). Nu e vorba tocmai de ochiul cu pricina... Adevr griesc vou, unii dintre aceia ce sunt aici, nu vor muri, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind cu putere i mrire". (Marcu, IX, 1). Stranic mini voinice!... Dac cineva vrea s vin dup mine, s se lepede de sine i ieie-i povara crucii i s m urmeze. Cci..." (Observaia unui psiholog: morala cretin este combtut prin ale ei cci", motivele sale combat, - asta-i cretinesc". (Marcu, VII, 34). Nu judecai, pentru ca s nu fii judecai... Vei fi msurai cu msura de care v vei sluji ca s msurai." (Matei, VII, 1). Ce concepie de dreptate a unui judector integru"!... Dac iubii pe acei ce v iubesc, au ce rsplat meritai voi? Au tot aa fac i vameii? Ci dac salutai pe fraii votri, au ce fapt deosebit facei voi? Au pgnii nu tot aa fac"? (Matei, VI, 16). Foarte compromitor pentru printele" cu pricina. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa; i toate lucrurile astea v vor fi date pe deasupra". (Matei, VI, 33). Toate acestea; adic hrana, vemintele, toate cele trebuincioase n via. O greeal pentru a ne exprima n chip discret... ndat dup aceea Dumnezeu se ivete ca croitor, cel puin n anumite cazuri. Bucurai-v i v-veselii n ziua aceea, tresrii de bucurii pentru c mare fi-va rsplata voastr n ceruri; cci aa i tratau prinii lor pe profei". (Luca, VI, 23).

Neruinat mitocnie! Se i aseamn cu profeii. Au nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu i c duhul lui Dumnezeu slluiete n voi? Dac cineva nimicete templul lui Dumnezeu, Dumnezeu nu-l va nimici, cci sfnt este templul Domnului, i n el triete Domnul. (Sfntul Pavel, 1, scrisori ctre Corintheni, III, 16). Nu se pot dispreui ndeajuns atari idei. Au nu tii c sfinii judeca-vor lumea? i prin voi este judecat lumea, au suntei nevrednici de a face cele mai mici judeci? (Sfntul Pavel: 1, Scrisoare ctre Corintheni, VI, 2). Din nenorocire, nu e numai cuvntul unui nebun nchis. Acest groaznic arlatan continu cuvnt cu cuvnt: Au nu tii c noi judeca-vom ngerii? i c nu vom judeca cu mai mare strnicie cele lumeti ale vieii"? Dumnezeu n-a convins nebunia nelepciunii lumii? Cci deoarece lumea, cu a ei nelepciune, nu l-a cunoscut nicidecum pe Dumnezeu n nelepciunea Sa, plcutu-i-a lui Dumnezeu s izbeasc pe credincioi prin nebunia predicii. Printre voi cei chemai, nu sunt nici mult nelepi nici mult puternici, nici mult mai nobili. Dar a ales cele slabe din lume pentru a contopi pe cei puternici; i a ales Dumnezeu cele mai josnice din lume i cele ce se dispreuiesc, cele ce sunt nimica, spre a reduce la nimic cele ce sunt, pentru ca nici un om s nu se preamreasc naintea lui Dumnezeu (Sfntul Paul: 1 ctre Corintheni, l, 20 i urmtorii). Pentru a pricepe acest pasaj, o dovad cu totul de mna nti pentru psihologia oricrei morale a Tndlei, citeasc-se partea ntia a Genealogiei Moralei: pentru ntia oar am pus n lumin contrastul ntre o moral nobil i o moral a Tndlei, nscut din ur i rzbunare neputincioas. Sfntul Pavel era cel mai mare dintre apostolii rzbunrii. 46. Ce urmeaz apoi? C bine este s se pun mnui cnd se citete Noul Testament. Vecintatea attor necuraii, aproape c te oblig la asta. S cercetm pe primii cretini", ntructva la fel cu jidovii polonezi: nu e nevoie s li se impute nici ct negru sub unghii. Amndoi miros urt. Zadarnic am cutat n Evanghelie, o singur urm simpatic; nimic nu se afl aici, care s fie liber, bun, fi, sincer. Omenirea nu i-a fcut nc ntile ei nceputuri, - instinctele de curenie lipsesc. Nu sunt dect instincte rele n Noul Testament, nu e mcar curajul acestor porniri. Totul e aici laitate, ochii nchii, nelciune voluntar. Orice alt carte devine curat, ndat ce citeti Noul Testament: ca s dau o pild, am citit cu ncntare, imediat dup Sf. Pavel - pe acest ncnttor i obraznic zeflemisitor care se numete Petroniu, Petroniu despre care s-ar putea spune ceea ce scria Boccaccio despre Cesar Borgia ducelui de Parma: e tutto festo - nemuritor de sntos, nemuritor de vesel i bine izbutit. Dar aceti mici arlatani se nal n ceea ce-i mai esenial. Ei atac, dar tot ce este atacat de dnii, devine distins. Un prim cretin" nu murdrete pe cel ce-l atac. Dimpotriv: e o cinste s aib mpotriva sa pe primii cretini". Nu se citete Noul Testament fr o preferin pentru tot ce-i maltratat, - fr a mai vorbi de

nelepciunea acestei lumi", pe care un neruinat agitator ncearc de-a surda s-o prefac n nimic, prin zadarnice discursuri". Dar nii fariseii i scribii ctig avnd atari dumani: trebuie c vor fi preuind ceva, pentru ca s le uri ntr-un chip att de necinstit. Ipocrizie - e o imputare ce cutezau s-o fac cei dinti cretini"! La urma-urmelor ei erau privilegiai: asta-i de ajuns, ura Tndlei nu mai are trebuin de motive: Primul cretin" i tare mi-i team ca i ultimul cretin - vieui-va poate vreme ndelungat, pentru ca s-l mai vd - se rzvrtete n josnicele instincte mpotriva a tot ce este privilegiat, - el triete, lupt pururi pentru drepturile egalilor"! Mai de aproape privit el nu are alegerea. Dac el nsui vrea s fie alesul lui Dumnezeu", sau chiar templul lui Dumnezeu" ori judectorul ngerilor" - orice alt principiu al alegerii, de pild dup simul dreptii, dup spirit, brbie i mndrie, dup frumuseea i libertatea minii, devine pur i simplu, lumea" - rul n sine. Moral: fiecare cuvnt n gura unui cretin dinti" e o minciun, fiecare din faptele lui, o falsitate instinctiv toate valorile ei, toate scopurile sale, ruinoase, dar tot ceea ce urte el, toi aceia pe care i urte ctig n valoare. Cretinul, preotul cretin mai ales este un criterium pentru valoarea lucrurilor. Trebuie s mai spun c n tot Noul Testament nu se ivete dect o singur figur ce trebuie onorat? Pilat, guvernatorul roman. A lua n serios o ceart ntre jidovi, nu se putea hotr el la una ca asta. Un evreu mai mult ori mai puin - ce intereseaz? Nobila ironie a unui roman fa de care s-a fcut un neruinat abuz cu cuvntul adevr", a mbogit Noul Testament, cu unicul cuvnt ce are valoare, care este critica lui, nimicirea sa nsi: Ce este adevrul?". 47. C nu vom putea gsi pe Dumnezeu nici n istorie, nici n natur, nu asta ne desparte - dimpotriv, a nu simi sentimentul divinitii fa de acela ce este cinstit ca Dumnezeu, a gsi lucrul acesta vrednic de plns, absurd, vtmtor, a vedea n asta nu numai o greeal, ci un atentat la via... Tgduim pe Dumnezeu... Dac ni s-ar arta acest Dumnezeu ca al cretinilor, am crede i mai puin n ei. n formula Deus qualem Paulus creavit, dei negatis 16. O religie ca cretinismul, care nu se atinge n nici un punct de realitate, care-i d ochii peste cap de ndat ce vreun colior al realitii i ncape ntre degete, o atare religie va fi pe bun dreptate, duman de moarte al nelepciunii lumii, vreau s spun tiinei", ea va ncerca toate mijloacele pentru a otrvi, brfi, a defima disciplina minii, curia i asprimea n cele ale contiinei spiritului, nobila rceal, nobila libertate a minii. Credina" att ca imperativ, este veto mpotriva tiinei, n practic minciuna cu orice pre... Sfntul Pavel nelese c minciuna, c credina", era necesar; i mai trziu biserica nelese i ea pe Sf. Pavel; - Acest Dumnezeu" pe care l-a scornit Sf. Pavel, un Dumnezeu care nimicete nelepciunea lumii" (ntr-un neles mai mult strmt dect cei doi mari potrivnici ai oricrei superstiii filologia

i medicina), nu-i de fapt dect o hotrre determinat de Sf. Pavel, de a numi Dumnezeu" propria sa voin; Thora este arhi-jidovesc, Sfntul Pavel nimicete nelepciunea lumii": dumanii si, bunii filologi i medici ai colii alexandrine, i-mpotriva lor s-a rzboit el, fr a fi totodat i antichrist. Ca filolog te uii pe dup crile sfinte", ca medie dindrtul grbovirii i neputinei cretinului-tip. Medicul spune de nevindecat", filologul zice: arlatanism". 48. nelesu-s-a bine faimoasa poveste care se afl la nceputul Bibliei - povestea cu groaza lui Dumnezeu n faa tiinei? N-a fost priceput. Aceast carte prin excelen preoeasc ncepe, cum i se i cade, cu marea greutate luntric a preotului; pentru el nu e dect o singur primejdie, deci pentru Dumnezeu" nu este dect o singur mare primejdie. Dumnezeul cel vechi, n totul numai spirit", ntru totul mare preot, desvrit n ntregime, se preumbl n grdina Lui: totui se plictisete, mpotriva plictiselii, de-a surda se lupt Dumnezeii. Ce face atunci? Nscocete pe om, - omul este o distracie... Dar iat c i omul i se urte. Mila lui Dumnezeu pentru singura trud care este nsuirea tuturor paradisurilor, nu cunoscu hotrre; atunci El furi i alte animale, ntiul dispre al lui Dumnezeu: omul n-a putut s se distreze, nici animalele, - el domni asupra lor, el nu voi s fie animal". Deci Dumnezeu furi pe femeie. i ntr-adevr plictiseala ncet - i multe altele tot aa! Femeia a fost al doilea dispre al lui Dumnezeu. - Prin firea ei orice femeie este un arpe: Hera" - e ceea ce tie fiecare preot: Prin femeie vine orice ru n lume". - E iari ceea ce tie orice preot. Deci tiina purcede i ea tot de la dnsa..." Femeia l-a fcut pe brbat s mnnce din pomul contiinei. - Ce se ntmpl apoi? Dumnezeul antic a fost cuprins de panic. Omul nsui devenise cel mai mare dispre al su, i crease un potrivnic, tiina te face egal cu Dumnezeu, s-a sfrit cu preoii i cu zeii, dac omul devine tiinific! - Morala: tiina e lucru oprit n sine, numai ea este oprit. tiina e ntiul pcat, germen al oricrui pcat, al pcatului original. Numai asta e morala. Nu vei cunoate; restul urmeaz de la sine. Panica lui Dumnezeu nu-l mpiedic s fie viclean. Cum s se apere mpotriva tiinei? A fost mult vreme cea mai mare trndvia, evoc gndurile, - toate gndurile sunt cugete rele... Omul nu trebuie s cugete. i preotul n sine" nscocete suferina; moartea, pericolul mortal al sarcinii, tot felul de mizerii, btrneea, grija i mai nti de toate boala, - nimic alta dect mijloacele de lupt cu tiina! Mizeria nu ngduie omului s cugete... i orice ar fi! O groaz! Opera contiinei se nal uria, dngnind de ngropciune amurgului zeilor. - Ce-i de fcut?-! Strvechiul Dumnezeu nscoci rzboiul, el desparte noroadele, face ca oamenii s se nimiceasc reciproc (preoii au pururea trebuin de rzboi...) Rzboiul este ntre altele un mare turbur-serbare a tiinei! De necrezut! Contiina, emanciparea de jugul preoesc sporete rzboaiele. i vechiul Dumnezeu ia o ultim hotrre: Omul a devenit tiinific, asta nu slujete la nimic, trebuie necat!"

49. Am fost neles? nceputul Bibliei conine ntreaga psihologie a preotului. Restul nu cunoate dect o singur primejdie mare: tiina - noiunea sntoas a cauzei i efectului. Dar tiina nu propete n genere, dect sub condiii bune, trebuie s ai timpul, trebuie s ai duhul restului, pentru a cunoate..." Deci trebuie fcut omul ct mai nefericit - a iost logica de toate vremurile; logica preotului. Se ghicete ceea ce a intrat n lume, conform acestei logici - pcatul", ideea de vinovie i de pedeaps, tot ordinul moral" a fost nscocit mpotriva tiinei, n contra izbvirii omului din minile preotului... Omul nu trebuie s ias, el trebuie s pri-veasc-n sine nsui; el nu trebuie s vad lucrurile, cu judecat i socotit pentru ca s nvee, nu trebuie s vad totul: el trebuie s sufere. i trebuie s sufere n aa fel, ca s aib ntotdeauna nevoie de preot. - Jos medicii! Un mntuitor e ceea ce trebuie. Ideea de greeal i de pedeaps, cuprinznd n ea doctrina harului", a mntuirii", a iertrii", - nimic alta dect minciuni fr nici o realitate psihologic, nscocite numai pentru a nimici n om simul cauzelor: atentate mpotriva ideii de efect i cauz! i nu e nicidecum un atentat cu pumnul, cu cuitul, cu sinceritatea n ur i dragoste. Nu, instinctele cele mai lae, cele mai viclene, cele mai josnice sunt n joc. Atentate preoeti! Atentate de parazii! Vampirismul palidelor i subpmntetilor lipitori! Dac consecinele fireti ale unui act nu-s mai fireti", dar dac se nchipuiesc a fi pricinuite de nlucirile superstiiilor, de Dumnezeu", de duhuri", de suflete" ca consecine morale", rsplat, pedeaps, ntiinare, mijloc de educaie", este c condiia cea dinti a contiinei e distrus - i cu asta s-a sfrit cea mai mare crim mpotriva omenirii. Pcatul, nc o dat spus, aceast form de spurcciune a omenirii n cel mai nalt grad, a fost nscocit pentru a face cu neputin tiina, cultura, orice nlare, orice noblee a omenirii; preotul domnete prin nscocirea pcatului. 50. Nu m pot scuti de o psihologie a credinei" i credincioilor", n folosul nsui al credincioilor". Dac i astzi sunt nc de aceia care nu tiu pn la ce punct e neruinat lucru s fii credincios" - sau chiar ntruct e un simptom al decadenei, al voinei vieii zbrodite, mine vor ti-o. Glasul meu mic chiar i pe aceia care aud ru. Se pare c exist printre cretini - dac voi fi neles eu bine - un fel de criteriu al adevrului ce se numete proba puterii". Credina izbvete; deci ea este adevrat. S-ar putea obiecta mai nti c mntuirea ce va s vin, nu-i dovedit - ci numai fgduit - mntuirea e legat de condiia credinei", trebuie s fiu mntuit, deoarece cred. Dar cum s-ar dovedi c ceea ce fgduiete preotul credinciosului, acest dincolo" care scap oricrui control? - pretinsa dovad a puterii" nu este deci n fondul ei dect o credin n ndeplinirea celor ce fgduiete credina n formula: Cred c credina mntuiete; - deci este adevrat". Dar asta ne i cluzete pn la capt. Acest deci" ar fi

absurditatea nsi, prefcut n criteriu de adevr. S admitem totui, cu puin deosebire, c mntuirea ce va s vin, este dovedit prin credin - (nu numai fgduit de gura suspect a unui preot) mntuirea - n chip mai tehnic spus, plcerea - s fie ea oare cndva o dovad a adevrului? Ar fi tot aa de puin, ca i cnd senzaiile plcerii se amestec n a rspunde la ntrebarea care-i adevrul?" aproape avem dovada contrariului i-n toate cazurile, cea mai mare nencredere n adevr". Dovada plcerii" e o dovad a plcerii" - nimic mai mult; cum s-ar putea ti c judecile adevrate pricinuiesc o mai mare plcere dect falsele judecai, i c potrivit unei armonii de mai nainte stabilit, ar atrage dup sine neaprat senzaiile plcerii? - Experiena tuturor minilor serioase i profunde propovduiete contrariul. A trebuit cucerit prin lupt fiecare prticic de adevr, a trebuit s se jertfeasc tot ce ne st n inim, tot ce iubea dragostea i ncrederea noastr n via. Trebuie s avem pentru asta mreia sufleteasc: serviciul adevrului este cel mai aspru serviciu. Ce se numete de fapt a fi sincer n cele ale minii? A fi aspru fa de inima sa, a dispreui sentimentele frumoase", a-i face o chestie de contiin din fiecare da" i nu"! - Credina izbutete; deci c minte... 51. C n anumite mprejurri credina mntuiete, c cereasca fericire nc nu d o adevrat prere a unei idei fixe, c credina nu urnete munii din loc, ci i aaz ales acolo unde li-i locul; o grbit vizit ntr-o cas de nebuni va da o suficient dovad despre asta. Totui nu unui preot: cci acesta fgduiete din instinct, c boala este boal, c o cas de nebuni e o cas de nebuni. Cretinismul are nevoie de boal, aproape tot att ct a avut trebuin antichitatea greac de un excedent de sntate; a mbolnvi, iat adevrata gndire de apoi n capul ntregului sistem renvietor al bisericii. i biserica nsi nu e oare casa catolic de nebuni ca cel din urm ideal? Pmntul n ntregime e cas de nebuni? Omul religios, aa cum l vrea Biserica e un decadent tip; epoca n care o criz religioas se aga de un popor este de fiecare dat nsemnat printr-o epidemie a unei boli nervoase; lumea luntric" a unui om religios se aseamn - de te poi nela - cu lumea luntric" a unui om obosit peste msur i istovit; strile superioare" pe care cretinismul le-a aezat mai presus de omenire, ca valoare a tuturor, sunt forme epileptoidice, Biserica n-a canonizat dect nebuni, sau pe marii arlatani in majorem Dei honorem 17... Mi-am ngduit odat a privi tot training-ul fericirii cereti i al mntuirii cretinilor (care se studiaz astzi mai bine n Anglia) ca pe o nebunie circular, metodic produs, pe un trm cu desvrire bolnvicios, de mai nainte pregtit. Nimeni nu are libertatea de a deveni cretin: nu este convertit" la cretinism - trebuie s fie ndeajuns de bolnav pentru asta... Noi tia, care avem curajul sntii i, de asemeni, dispreul, cum mai avem noi dreptul s dispreuim o religie care a propovduit s-i uite de trup! care vrea s se descotoroseasc de suflet! care face un merit" din hrana nendestultoare! care combate n sntate un fel de duman, de

diavol, de ispit! care s-a convins c se poate purta un suflet desvrit" ntr-un trup cadaveric i care nc mai are trebuin de a-i furi o idee nou despre desvrire", o fptur palid, bolnvicioas, idiot de fanatic, sfinenia", sfinenia care ea nsi nu e dect simptomul unui trup srcit, enervat, incurabil de corupt!... Micarea cretin, ntr-att ct e o micare european, este furit mai nti de ngrmdirea elementelor scoase din uz i a rmielor tuturor speciilor (ei sunt cei ce caut puterea n cretinism). Ea nu exprim nicidecum degenerarea unei rase, dar este un conglomerat i o agregare a formelor decadenei, venind de pretutindeni, ngrmdite i cutndu-se reciproc. Nu este, cum se crede: stricciunea antichitii, a nobilei antichiti care fcu cu putin cretinismul: nu se poate combate cu destul violen idiotismul savant care i astzi nc, menine un atare fapt. n epoca n care straturile sociale bolnave i stricate se cretinar n tot Imperiul Roman, tipul contrariu, distincia exista mereu n forma ei cea mai frumoas i mai coapt. Marele numr devine stpn: democratismul instinctelor cretine a fost victorios. Cretinismul nu era naional", el nu era supus condiiilor unor rase, el se adreseaz tuturor varietilor printre dezmoteniii vieii, avea pretutindeni aliaii si. Cretinismul a ncorporat pizma instinctiv a bolnavilor mpotriva celor sntoi, n contra sntii. Tot ce e drept, mndru, superb, frumuseea nainte de orice, i face ru auzului i vzului su. Amintesc nc o dat nepreuitul cuvnt al Sfntului Pavel: Dumnezeu a ales, ceea ce este slab n faa lumii, ceea ce este nebun n ochii lumii, ceea ce este mrav i dispreuit"; asta a fost formula, acest in hoc signo18 al decadenei a fost victorios. Dumnezeu pe cruce, nu se nelege oare prin asta pururi groaznicul gnd ascuns ce exist n dosul acestui simbol? Tot ce sufer, tot ce este legat crucii este divin... Noi toi nu suntem atrnai pe cruce, deci nu suntem divini... Numai noi nu suntem divini. Cretinismul a fost o victorie, o prere distins pieri prin el, cretinismul a fost pn acum cea mai mare nenorocire a omenirii. 52. Cretinismul se afl n contradicie cu orice bun-sim intelectual - raiunea bolnav este singura raiune cretin i se hotrte pentru tot ceea ce este lipsit de inteligen, rostete afurisenia mpotriva minii, mpotriva mndriei minii sntoase. Deoarece boala face parte din esena cretinismului, trebuie, de asemenea, ca starea-tip a cretinului, credina" s fie bolnvicioas, trebuie ca toate drumurile drepte cinstite, tiinifice, care duc la contiin, s fie date n lturi de Biseric, ca drumuri oprite, ndoiala i aa este un pcat... Completa lips de curenie psihologic la preotul care se destinuiete n privire - e o urmare a decadenei, observase femeile isterice, deoparte, i copiii rahitici, de alta, i se va vedea cu regularitate c falsitatea prin instinct, plcerea de a mini pentru a mini, incapacitatea de a privi i umbla drept, sunt simptomele decadenei. Credina este a voi s nu tii ceea ce este drept. Prtaul Evangheliei, preotul de ambele sexe, e fals pentru c e bolnav, instinctul lui cere

ca adevrul s nu intre prin nici o parte n drepturile sale. Ceea ce mbolnvete este bun; ceea ce revars plenitudinea puterii este ru": aa cuget credinciosul. Dup restricia minciunii recunosc teologii predestinrilor. Un alt semn distinctiv al teologilor este incapacitatea lor filologic, neleg aici prin filologie, ntr-un sens foarte general - arta de a citi bine, de a ti distinge faptele, fr a le falsifica prin interpretri, fr a pierde n dorina de a nelege, bgarea de seam, rbdarea i fineea. Filologia ca ephexis n interpretare: fie c este vorba de cri sau de tirile din ziare, de destine sau fapte meteorologice, ca s nu mai vorbim de mntuirea sufletului..." Felul n care un teolog, fie din Berlin sau din Roma, explic un cuvnt al Bibliei" sau chiar are un eveniment oarecare, victoria otirii naionale n lumina psalmilor lui David, e pururea ncetior cutezat, nct i face pe filologi s sar. i cum s se mai poarte cnd prtaii Evangheliei i alte vaci din ara Suabiei, fac din ticloasa lor existen zilnic i sedentar, o manifestare a degetului lui Dumnezeu", o minune a harului", a providenei", a ndurrii". Cea mai mic sforare a gndirii, s zicem de bun-cuviin, a trebuit totui s conving pe aceti interprei ai copilriei i nevredniciei, despre un atare abuz al iscusinei divine. Dac-ar avea numai o mic doz de cucernicie, un Dumnezeu care vindec la timp o puternic rceal, sau care te face s intri ntr-o trsur n clipa cnd plou cu gleata, un Dumnezeu aa de absurd, ar trebui suprimat chiar dac-ar fiina. Acest Dumnezeu domestic, factor ambulant, colportor, strnete prin a face din el expresia cea mai neroad din toate hazardurile... Providena divin" aa cum o admit azi o treime dintre cetenii Germaniei culte", ar fi un argument mpotriva lui Dumnezeu, mult mai puternic dect s-ar putea nchipui. i n toate cazurile ea este un argument mpotriva germanilor!... 53. E aa de puin adevrat c un martir poate demonstra adevrul unui lucru, nct a vrea s afirm c un martir n-a vzut nicicnd adevrul, n demersul ce-l ia un martir pentru a-i azvrli convingerea sa n capul lumii, se exprim un grad att de inferior de cinste intelectual, o atare incapacitate de a rezolva chestiunea adevrului", nct nicicnd nu simi nevoia de a respinge un mucenic. Adevrul nu este un ce pe care unii l au, iar alii nu-l au: numai ranii i apostolii ranilor, n genul lui Luther, pot gndi astfel despre a-devr. Poi fi sigur c dup gradul de contiin n cele spirituale, modestia din acest punct de vedere va deveni pururea mai mare. A fi competent n cinci ori ase lucruri, a refuza cu mna uoar de a ti aiurea. Adevrul" aa cum l nelege profetul, sectarul, liber-cugettorul, socialistul, clericalul, e o dovad absolut c educaia spiritului i victoria asupra sa nsi, necesare pentru a gsi un adevr, - chiar pe acelea mai mici, - nc lipsesc cu totul. Chinurile mucenicilor, a spune n treact, au fost o mare nenorocire n istorie: ei au sedus... A deduce, cum fac toi slabii de nger, printre acetia femeile i norodul, ca o pricin care poate duce la mucenicie (sau chiar care pricinuiete o molim de jertfe, ca ntiul cretin) are vreo valoare, - a deduce astfel, mpiedic libera cercetare, paralizeaz spiritul cercetrii i

prevederii. Mucenicul vtma adevrului, nc i astzi nu este nevoie dect de o anumit cruzime n persecuie pentru a crea unor oarecari sectari o faim onorabil. Cum! O pricin poate ctiga n valoare, dac i se jertfete viaa sa! O greeal ce devine onorabil este o greeal care posed un farmec de ademenire mai mult: credei, domnilor teologi, c v vom da prilej de a juca rolul de mucenici pentru minciunile voastre... Se combate un lucru demonstrndu-i cu atenie punctele slabe... aa se combat i teologii... Nerozia istoric a tuturor persecutorilor a fost aceea care a dat pricin contrarie apariiei onorabilitii - s-i acorde vraja muceniciei. Femeia se pune astzi n genunchi n faa unei greeli, deoarece i s-a spus c a murit pe cruce pentru a-ceast greeal. Aadar este crucea un argument... Dar n privina tuturor lucrurilor acestora, numai cineva a spus cuvntul de care ar fi trebuin, de mii de ani ncoace - Zarathustra. Ei nscriu semne de snge pe drumul pe care l-au strbtut, i nebunia lor propovduia c cu sngele se mrturisete adevrul. Dar sngele e cel mai ru martor al adevrului, sngele otrvete doctrina cea mai pur i o transform n nebunie i ur a inimilor. i cnd trece cineva prin foc pentru doctrina sa, ce dovedete cu asta? E ntr-adevr cu totul altceva, cnd din propriul su rug nete propria lui nvtur. 54. C nu se las omul rtcit marile spirite sunt sceptice, Zahathustra e un sceptic. Fora i libertatea provenite din tria i deplintatea minii se dovedesc prin scepticism. Pentru tot ce privete principiul valorii i a ne-valorii, trebuie vzute cinci sute de convingeri mai presus de sine, -n urma sa. Un spirit vrea una mare, care vrea de asemeni i mijloacele pentru a ajunge aici, este negreit un sceptic. Independena tuturor felurilor de convingeri fac parte din fora nsi, trebuie tiut s-o priveti n mod liber! Marea pasiune a scepticului, fondul i puterea fpturii sale, mai luminat i mai tainic nc dect cum nu este ea nsi, pune toat inteligena sa n slujba lui, ea ndeprteaz orice ovire, ea d curajul mijloacelor necucernice, le ngduie convingeri n anumite mprejurri. Convingerea n acelai timp i mijloc: sunt multe lucruri care nu se ating dect cu o convingere. Marea pasiune are nevoie de convingeri, ea ntrebuineaz convingerile, nu se supune lor, - ea se tie suveran. Dimpotriv, nevoia de credin, de ceva care nu atrn de da i de nu, carlysmul, dac pot spune astfel, e o necesitate de slbiciune. Omul credinei, credinciosul tuturor speelor este prin urmare un om care atrn - un oarecine care nu se socotete la un el, el trebuie s fie consumat, el are nevoie de cineva care-l consum. Instinctul lui, face cea mai mare cinste unei morale a jertfei: totul l nduplec spre aceast moral, pruden, experiena, vanitatea sa. Orice fel de credin ntr-un lucru este ea nsi un fel de jertf, de ndeprtare de sine... Dac se cuget ct de trebuincios este pentru cea mai mare parte a oamenilor, c constrngerea ntr-un neles mai ridicat al sclaviei, este singura i ultima condiie care ngduie s

propeas-c oamenii cu voina slab, mai ales femei: se va pricepe de asemeni i convingerea, credina". Omul convingerii i are ira spinrii n credin. A nu vedea anumite lucruri, a nu fi independent din nici un punct de vedere, a fi totdeauna al unui partid", a avea pretutindeni o optic aspr i necesar - numai asta explic pentru ce exist ndeobte o astfel de spe de oameni. Dar asta face c ea este contrariul, antagonista adevrului, - al dragostei de adevr... Credinciosul nu are libertatea s aib o contiin pentru chestia .adevrului" i falsului": aici cinstea ar fi pieirea sa. Dependena patologic opticii sale face din fanatic, un convins -Savonarola, Luther, Rousseau, Robespierre, Saint-Simon -tipul contrariu spiritelor puternice i eliberate. Dar marea atitudine a acestor spirite bolnave, a acestor epileptici ai ideilor, lucreaz asupra maselor, - fanaticii sunt pitoreti, omenirea prefer s vad atitudini dect s aud argumente... 55. - Un pas mai mult n psihologia convingerii, a credinei", mult am observat c convingerile sunt poate nite vrjmai mai periculoi pentru adevr dect minciunile (Omenesc, prea omenesc, Aforism, 483). Aici a vrea s pun ntrebarea definitiv. Exist, n chip general, o antitez ntre minciun i convingere? - Toat lumea o crede, dar ce nu crede oare lumea? Orice convingere i are istoricul ei, formele sale primitive, ncercrile i dispreurile ei; ea devine convingere dup ce n-a fost vreme ndelungat i fr s poat rmne. Cum! sub aceast form embrionar a convingerii, nu s-ar putea s fie o minciun? Cteodat nu-i nevoie dect de o schimbare de persoane, ajunge s fie convingere pentru fiu, ceea ce la tat mai era o minciun. Numesc minciun refuzul de a vedea ceva, aa cum nu se vede: prea puin intereseaz dac da sau ba - s-a rostit fa de martori. Minciuna cea mai frecvent este aceea fa de sine nsui; a mini altora nu e dect un caz, relativ, excepional. Dar a nu voi nicidecum s vezi ceea ce se vede, a nu voi nici de fel s vezi cum se vede, aceasta e condiia prim pentru toi acei ce sunt din cutare sau cutare partid. Istoricii germani, de pild, sunt convini c Imperiul Roman era despotismul, c germanii au adus spiritul libertii n lume: ce deosebire e ntre aceast convingere i o minciun? Se mai poate mira nc vreun om de faptul c - din instinct - toate partidele, ntre care i istoricii germani se servesc de marele cuvnt al moralei, - c morala continu a fiina aproape numai pentru c omul de partid are nevoie de dnsa n fiecare clip? - Asta e convingerea noastr; o recunoatem fa de toat lumea, trim i murim pentru dnsa; - s se respecte mai nti de toate acela care are convingeri!" E ceea ce am auzit chiar i-n gura antisemiilor. Dimpotriv domnilor, simind din principiu, un antisemit nu devine mult mai cuviincios... Preoii, care n acest fel de lucruri, sunt mult mai fini, au neles foarte bine contrazicerea ce-o cuprinde ideea convingerii, adic o deprindere de a mini din principiu, ntr-un scop precis. Ei au mprumutat de la evrei socotina de a introduce n acest caz, ideea de Dumnezeu", de voina lui

Dumnezeu", de destinuirea divin". Kant nsui, cu al su imperativ categoric, se afl pe aceeai cale; aici raiunea lui devine practic. Sunt chestiuni n care omul nu se poate hotr de partea adevrului ori a falsului: toate chestiunile superioare, toate problemele de valoare superioar se afl dincolo de raiunea omeneasc... A nelege hotrrea raiunii - numai asta este adevrata filosofie... n ce scop dat-a Dumnezeu omului destinuirea... Cum ar fi fcut Dumnezeu un ce mai de prisos... Omul nu poate ti prin el nsui ceea ce este bine sau ru, de aceea Dumnezeu l-a iniiat cu voina sa... Morala: preotul nu minte, chestiunea adevrului" i falsului" n lucrurile despre care vorbesc preoii: nu ngduiesc nicidecum minciuna. Cci, pentru a mini, ar trebui s se poat hotr ceea ce este adevrat. Dar e ceva ce nu poate omul: i de aceea preotul nu e dect purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu. Un atare silogism19 al preotului, al preoilor decadeni ca i al celor pgni (pgnii sunt toi acei care afirm viaa, pentru care Dumnezeu" e marea expresie a afirmrii tuturor lucrurilor). Legea", voina lui Dumnezeu, cartea sfnt", inspiraia" - cuvinte ce nu arat dect condiiile necesare puterii preotului, pentru a putea pstra puterea preotului, aceste idei se gsesc la baza tuturor organizaiilor preoeti, a tuturor ocrmuirilor ecleziastice i filosofice. Sfnta minciun", comun lui Confucius, crii lui Manu, lui Mahomed i Bisericii cretine: - aceast minciun se regsete i la Platon. Adevrul e aici": asta nseamn pretutindeni c preotul minte... 56. n cea din urm ordine de idei, intereseaz a se ti pentru ce sfrit se minte. Obiectez cretinismului lipsa lui de eluri sfinte". Nu-s dect sfrituri rele: otrvirea, brfeala, fgduirea vieii, dispreul trupului, njosirea i stricciunea omului prin ideea de pcat, - prin urmare aceste mijloace sunt deopotriv de rele. Cu un sentiment contrar citesc legea lui Manu, o carte fr seamn de spiritual i superioar: a o compara pe necugetate cu Biblia, ar fi un mare pcat mpotriva spiritului. Se ghicete numaidect: o filosofie n coninutul acestei cri i nu numai un amestec greos al rabinismului superstiiei. - D ceva de furc chiar i psihologilor celor mai delicai. S nu uitm esenialul; ceea ce-o deosebete de orice fel de Biblie: castele nobile, filosofii i lupttorii se servesc de ea ca s stpneasc mulimea: pretutindeni valori nobile, un sentiment de desvrire, o afirmare a vieii, o triumfal bunstare, - soarele strlucete peste toat ntregimea crii. Toate lucrurile pe care cretinismul le acoper cu vulgaritatea lui nesecat, ca de pild concepia, femeia, cstoria, au aici seriozitate i sunt tratate cu respect, dragoste i ncredere. Cum se pune n minile copiilor i femeilor o carte care conine murdar de josnice cuvinte: Totodat pentru a nltura neruinarea ca fiecare s-i aib femeia lui, i ca fiecare femeie s-i aib brbatul ei... Cci e mai bine s se nsoare omul dect s ard de doruri...? i are dreptul de a fi cretin atta vreme ct raiunea oamenilor a fost cretinizat, adic batjocorit prin ideea neprihniei zmislirii?... Nu cunosc cri unde s nu se spun attea lucruri plcute i bune femeii ca n Legea lui Manu,

aceti monegi i sfinii acetia aveau un fel de a fi binevoitori i plcui fa de femei, fel care n-a fost ntrecut de atunci: Gura unei femei, se spune n aceast carte, snul unei fete tinere, rugciunea unui copil, fumul jertfei sunt pururea curate". Aiurea: Nu exist nimic mai curat dect lumina soarelui, umbra unei vaci, aerul, apa, focul i rsuflarea unei fecioare". i aiurea mai spune - i e poate de asemeni o sfnt minciun: - Toate deschizturile trupului deasupra buricului sunt curate; toate cele de dedesubt necurate sunt: dar la fecioar tot trupul e ntregime curat". 57. Prinzi n flagrant culpeie nereligiozitatea mijloacelor cretine, dac compari elurile creine cu acelea ale Legii lui Manu i mai ales dac iluminezi prea tare marea contrazicere a acestor dou eluri. Critica cretinismului nu se poate lipsi de a face vrednic de dispre. O lege ca acea a lui Manu se lucreaz cu ngrijire, ca toate codurile bune: ea rezum practica, prudena i morala experimental a ctorva mii de ani, ea conchide, ea nu mai creeaz nimic. Primele condiii pentru o codificare de acest fel, ar fi s se conving legiuitorul c mijloacele pentru a furi autoritatea unui adevr, cu ncetul i cu greu cptat, sunt cu totul deosebite de acelea prin care s-ar dovedi adevrul acesta. Un cod nu povestete niciodat n prefaa lui, folosina, raiunea, cazuistica legilor sale: asta ar face s i se piard tonul poruncilor, acel tu trebuie" - cea dinti condiie pentru a face s se supun, n asta const problema, ntr-un anumit punct al dezvoltrii unui popor, cartea lui cea mai cumpnit, a-ceea care ntrezrete trecutul i viitorul, declar c oprete practica dup care trebuie s trieti. Felul su e de a strnge road, pe ct cu putin mai complet i mai bogat, experienele vremurilor rele. Ceea ce mai cu seam trebuie nlturat e de a continua facerea ncercrilor, de a continua a infinit, starea nestabil a studiului, a examinrii, a alegerii, a criticii valorilor. Se opune aici un ndoit zid: pe deoparte destinuirea, adic afirmarea c raiunea acestor legi nu e de obrie omeneasc, i c n-a fost cutat i gsit cu ncetineal, cu dispreuri, c e de obrie dumnezeiasc, ntreag, desvrit, fr istorie, c e un dar, o minune a-dus. Pe de alt parte, tradiia adic afirmarea c legea a fiinat din vremi ce nu se mai pot ine minte, c ar fi o lips de respect, o crim fa de strmoi de a pune la ndoial. Autoritatea legii e bazat pe aceste dou teze: Dumnezeu a dat-o, strmoii au vieuit-o. Raiunea superioar a acestei proceduri se descoper n scopul de a ndrepta puin cte puin contiina vieii, a crei dreptate este recunoscut (adic dovedit printr-o enorm experien i cu ngrijire trecut prin ciur): astfel se atinge acest complet automatism al instinctului - ntia condiie a oricrei stpniri, a oricrei desvriri n arta vieii. A furi un cod n felul aceluia al lui Manu, nseamn a acorda de la nceput unui popor dreptul de a fi stpn, de a deveni desvrit, de a nzui de la cea mai sublim art a vieii, pentru aceasta trebuie s-l faci incontient; e scopul tuturor minciunilor sfinte. Ordinea castelor, legea superioar i dominat, nu-i dect o sanciune a unei ordine fireti, a unei

legi naturale de ntiul ordin, pe care nici o voin arbitrar, nici o idee modern, n-ar putea-o rsturna, n ntreaga societate sntoas se deosebesc trei, tipuri psihologice ce graviteaz deosebit, dar care sunt supuse una alteia, avnd fiecare propria ei igien, propriul su domeniu de munc, propriul su sentiment de desvrire i stpnire. Firea, i nu Manu, e aceea care desparte oamenii, n cei de preponderen intelectual, acei de prepon-deren muchiular, i acei cu temperamente puternice, de acei care nu se disting prin nici o preponderen; cei de al treilea, mediocrii - cei din urm sunt n numr mare, cei dinti sunt elita. Casta superioar e cea mai desvrit, are i drepturile celui mai mic numr: trebuie deci ca ea s reprezinte fericirea, frumuseea, buntatea pe pmnt. Nu-mai oamenii cei mai intelectuali au dreptul la frumusee, la nzuina de frumos, numai la ei buntatea nu e nicidecum slbiciune. Pulchrum est paucorum hominum, prerogativa este a aceluia care este bun. Nimic nu li-e mai puin ngduit ca manierele urte, privirea pesimist, ochiul care urte, - sau chiar indignarea din pricina aspectului central al lucrurilor. Indignarea e prerogativa Tndlei, pesimismul tot aa. Lumea e desvrit", - astfel glsuiete instinctul celor mai intelectuali, instinctul afirmativ - nedesvrirea, tot ce este deasupra noastr distana, emfaza distanei. Tndla nsi nc face parte din aceast desvrire. In-telectualii fiind cei mai puternici, gsesc fericirea lor acolo unde alii ar pieri n labirintul, n asprimea fa de sine nsui i de alii, n ispit; bucuria lor este de a se nvinge pe sine nsui, la ei ascetismul devine fire, necesitate, instinct. Sarcina grea a prerogativelor lor, a se juca cu poveri ce zdrobesc pe alii i le este o petrecere. Contiina - e una din formele ascetismului. Ei sunt clasa de oameni cea mai onorabil i asta nu exclude ca ei s fie n acelai timp clasa cea mai vesel i mai plcut. Ei domnesc, nu pentru c voiesc s domneasc, ci pentru c sunt; ei n-au libertatea de a fi al doilea. Cei de al doilea sunt paznicii dreptului, administratorii ordinii i siguranei, sunt nobilii lupttori, sunt naintea a oriice regele, formula superioar a lupttorului, a judectorului, a sprijinitorului legii. Cei de al doilea: executiva intelectualilor ceea ce li-i mai apropiat, ceea ce-i despovreaz de tot ce este grosolan n munca de a domni, suita lor, mna lor dreapt, cei mai buni elevi ai lor. n toate astea, nc o dat spus, nu e nimic arbitrar, nimic factice"; ceea ce altul este meteugit - i atunci firea a fost pngrit... Rnduiala casteior, regulamentul rangurilor, nu formuleaz dect reguli superioare ale vieii nsi; separaia celor trei tipuri superioare - inegalitatea drepturilor este cea dinti condiie pentru fiinarea drepturilor. Un drept este un privilegiu, n felul su de a fi gsete fiecare i privilegiul su. S nu preuim prea josnic privilegiile mediocrilor. Pe msur ce viaa se nal, ea devine mai aspr, frigul sporete, crete rspunderea. O nalt cultur este o piramid; ea nu se poate nla dect pe un trm larg, ea are nevoie drept condiie prim de o mediocritate sntoas i puternic consolidat. Meteugul, comerul, agricultura, tiina, cea mai mare parte a artei, un anumit mediu al puterii i voinei; atari lucruri ar fi nelalocul lor,

ntr-un cuvnt toate ndeletnicirile zilnice nu se pot mpca dect n fpturile excepionale, instinctul necesar ar fi n contrazicere att cu aristocraia ct i cu anarhismul. Pentru a fi o folosin public, o mainrie, o funcie, trebuie s fie preursit pentru asta: nu e nicidecum societatea, spea de fericire lesne de primit de marele numr, aceea care face din acest numr mare maini inteligente. Pentru cel mediocru, a fi atare, a fi mediocru, este o fericire; stpnirea de sine este unicul lucru, specializarea n cte un instinct firesc. Ar fi cu totul nevrednic pentru un spirit profund s vad o obieciune n nsi mediocritatea. Ea este ntia necesitate pentru ca s se poat avea excepii; o nalt cultur atrn de dnsa. Dac omul excepional trateaz pe mediocru cu mai mult blndee dect pe sine nsi i pe egalii si, nu e numai o politee a inimii, ci pur i simplu datoria sa... Ce ursc mai mult din drojdia de astzi a poporului? Scursura socialist, pe apostolii Tndlei care surp instinctul, plcerea, mulumirea lucrtorului, cu mijloace restrnse, - care fac pe lucrtor pizma, care le propovduiesc rzbunarea... Nedreptatea nu se afl nicicnd n pretenia la drepturi egale"...Cine-i cel ru? Am mai zis-o; tot ce are obria sa n slbiciune, pizma, rzbunarea, anarhistul i cretinul au o aceeai obrie... 58. ntr-adevr trebuie inut seama pentru ce scop se minte; este drept o mare deosebire ntre a pstra i a nimici. Se poate pune completamente n paralel, cretinul i anarhistul: elurile lor, instinctele lor, nu-s dect nimicitoare. Istoria arat aceast afirmare cu o nspimnttoare precizie. Am vzut mai sus o legislaie religioas avnd el s nveniceasc" o mare organizaie a societii, condiie superioar pentru a face s propeasc viaa; - dimpotriv cretinismul a gsit misiunea sa n distrugerea unui atare organism, fiindc viaa propea aici. Acolo rezultatele raiunii, vreme de ani ndelungai de experiene i nesiguran, trebuiau s fie semnate pentru a servi n timpurile cele mai ndeprtate i de asemenea road trebuia s fie mare, att de mbelugat, i de asemenea pe ct cu putin, complet: dincoace se voia, dimpotriv, a se otrvi recolta n timpul nopii... Ceea ce exist aere perenius, Imperiul Roman, cea mai mrea form de organizare, n condiii grele care au fost cndva nfptuite, att de mre nct, asemnat cu el, tot ce l-a preces nu a fost dect diletantism, lucru nedesvrit i crpcit - aceti sfini anarhiti i-au fcut o cucernicie" din a distruge lumea", adic Imperiul Roman, pn ce n-a mai rmas din el dect piatr peste piatr - pn ce nii germanii i ali bdrani au putut pune stpnire asupr-i... Cretinul i anarhistul sunt amndoi decadeni, amndoi incapabili de a lucra altcum dect ntr-un chip dizolvant, veninos, strictor, pretutindenea ei istovesc sngele, amndoi au instinctiv o ur de moarte mpotriva a tot ce fiineaz, a tot ce este mare, a tot ce are durat, a tot ce fgduiete viitorul vieii... Cretinismul a fost vampirul Imperiului Roman, - el a fost nimicit ntr-o singur noapte, aceast munc uria a romanilor: a fi ctigat un trm pentru o mare cultur ce-i are vremea ei. Au tot nu se nelege?

Imperiul Roman pe care-l cunoatem tot mai mult, aceast admirabil oper de art n stil mare, era un nceput, zidirea lui era socotit pentru a fi demonstrat prin mii de ani, - nicicnd pn n zilele noastre nu s-a constituit n acest fel, niciodat nu s-a visat barem a se cldi ntr-o egal msur, sub specie ae-terni! Aceast organizaie era destul de tare, ca s poat suferi i mpraii ri: ntmplarea fiinei persoanelor nu trebuie s aib nimic comun n atare lucruri ntiul principiu al oricrei mari arhitecturi. Totui n-a fost destul de puternic mpotriva speei corupte a corupilor, mpotriva cretinismului. Aceast vermin ce se apropia de fiecare n miez de noapte i prin negura zilelor ndoielnice, care sustrgea fiecruia seriozitatea pentru lucrurile adevrate, instinctul realitilor, aceast band nemernic, femeiasc i dulceag, a ndeprtat pas cu pas sufletul" de aceast uria cldire - aceste firi preioase, brbteti de nobile, care vedeau n cauza Romei propria lor cauz, propria lor seriozitate i propria lor mndrie. Vicleugul farnicilor, oaptele clugreti, ideile posomorte ca iadul, jertfa nevinovailor, unirea mistic ntru sorbirea sngelui, mai nti de toate focul urii ncetior nsufleit, ura Tndlalilor, - acestea devenir stpn Romei, aceeai spe de religie, care, n forma ei preexistent, fusese combtut de Epicur (Citeasc-se Lucreiu, pentru a nelege c cel mpotriva cruia s-a rzboit Epicur, n-a fost decum pgnismul, ci cretinismul") vreau s spun corupia sufletului prin ideea pcatului, a pocinei i nemuririi. El se lupta mpotriva culturilor subterane, a ntreg cretinismului ascuns - n acel timp a tgdui nemurirea era deja o adevrat nviere. i Epicur fusese victorios, orice minte respectabil a Imperiului Roman era epicurian: atunci se ivi Sf. Pavel. Adic ura Tndlei mpotriva Romei, n contra lumii" devenise amvon, devenise geniu: Sfntul Pavel, jidovul rtcitor n cel mai nalt grad... Ceea ce ghici el, era felul de a aprinde un incendiu universal cu ajutorul mici micri sectare a cretinilor, aparte de iudaism, cum s-ar putea ntruni cu ajutorul simbolului Dumnezeu pe cruce", ntr-o putere uria, tot ce era de rnd i-n tain rzvrtit, toat motenirea uneltirilor anarhiste a Imperiului. Mntuirea vine prin iudei" - A face din cretinism o formul pentru a suprambogi culturile subterane de tot felul ca a celor a lui Osiris, a Mamei celei mari, a lui Mithras, de pild, o formul pentru a rezuma: aceast ptrundere face genialitatea Sfntului Paul. Instinctul su era aa de sigur, nct cu un despotism, fr cruare pentru adevr, el puse n gura acestui Mntuitor" al nscocirii sale, predicile de care se servea pentru a vrji aceste credine ale poporului, - i nu numai cu gura lui, fcu el din Mntuitorul" su un ce la fel cu orice preot de al lui Mithras, pe care l putea nelege. Acesta n drumul su, la Damasc: el nelese c avea nevoie de credina n nemurire, pentru a deprecia lumea", c ideea de iad" putea ajunge stpna Romei, - c cu lumea viitoare" se omoar viaa. - Nihilism i Cretinism - amndou noiunile se potrivesc de minune... 59. n zadar toat munca lumii vechi: nu gsesc cuvinte ca s-mi expun sentimentul

n privina unui lucru att de monstruos. - i lund n consideraie c aceast munc nu era dect una pregtitoare, c cu o cunoatere de sine tare ca stnca de granit, abia se duraser temeliile pentru o munc de mai multe mii de ani - n zadar tot nelesul lumii antice. La ce bun grecii... La ce bun romanii? Toate condiiile dinti pentru o civilizaie sntoas! Toate metodele tiinifice erau deja aici, se i fcuse marea, neasemnat art de a citi bine - aceast condiie trebuitoare tradiiei, culturii, unitii tiinelor, tiinele naturale legate de matematici i de mecanic se aflau pe calea cea mai bun, nelesul faptelor, ultimul i cel mai preios din toate nelesurile avea coala sa, tradiia ei de mai multe veacuri! Ai priceput asta... Tot ceea ce era esenial pentru a se pune la lucru, fusese gsit: - metodele, cat s-o spun de zece ori, nu o dat, - sunt esenialul i de asemenea cele mai anevoioase lucruri, acelea care au mpotriv la cea mai ndelungat vreme, deprinderile i lenea. Ceea ce am rectigat astzi ca o nespus victorie asupr-ne, cci toi avem relele instincte, instinctele cretine n noi; privirea liber n faa realitii, mna prevztoare, rbdarea i seriozitatea n cele mai mici lucruri, toat cinstea n cercetarea cunotinelor, toate acestea fiinau acum mai bine de dou mii de ani. i mai mult nc, bunul gust, tactul fin i sigur! Nu numai ca o pregtire" a creierului, nu numai ca cultura german", cu maniere de bdrnie! Ci ca trup, ca gest, ca instinct - ca realitate ntr-un cuvnt... Toate astea n zadar! Nu mai mult dect o amintire de azi pe mine! Grecii! Romanii! nobleea instinctelor, a justului, cercetarea metodic, genul organizrii i administraiei, voina de viitor omenesc i credina n viitor, marea afirmare a tuturor lucrurilor, vizibil sub forma de Imperiu Roman, vizibil pentru toate nelesurile, marele stil, nu numai art, ci realitate, ntr-adevr via. i nu e un cataclism al firii care a nimicit toat arta de azi pn mine! nu e tropotul germanilor i al altor tardigrazi 20! Vampirii i viclenii, clandestinii, nevzuii i anemicii l-au necinstit! Nu-i nvins ci numai istovit!... Setea de rzbunare ascuns, mica pizm lund nfiri de stpni! Tot ce-i vrednic de mil, bolnvicios, hruit de rele nclinri, toat lumea Ghetto-ul sufletelor, puse pe nepus mas n rndul nti! Citeasc-se un agitator cretin oarecare, Sf. Augustin de pild, spre a nelege pentru a simi ce necurate fpturi au fost tari i mari. S-ar nela cu desvrire cel care ar presupune o lips de inteligen la efii micrii cretine - ah! au fost vicleni pn la murdrie, domnii prini ai Bisericii! Ceea ce le lipsete lor este altceva. Firea i-a neglijat, a uitat s-i nzestreze, cel puin cu modestie, cu instincte potrivite i proprii...ntre noi fie zis, nici oameni nu sunt... Dac islamismul dispreuiete cretinismul, apoi are mii de motive pentru asta. Islamismul ca prim condiie, are oameni... 60. Cretinismul ne-a nelat pgubindu-ne de motenirea geniului antic, tot aa mai trziu de motenirea Islamului. Minunata civilizaie maur din Spania, n definitiv mult mai nvecinat de simurile i de gusturile noastre dect Roma i Grecia, aceast civilizaie fu clcat n picioare (nu spun de ce picioare), pentru ce?

Pentru c ea i datora obria unor instincte nobile, unor instincte omeneti, pentru c spunea Da" vieii, i nc cu ce mreii rare i rafinate ale vieii maure!... Cruciadele luptar mai trziu mpotriva unui lucru pe care mai bine ar fi fcut s-l adore n pulbere, o civilizaie care ar face ca secolul nostru, al nousprezecelea, s par foarte srac i foarte zbavnic". E drept c ei voiau s fac prad: Rsritul era avut... S fim deci neprtinitori! Cruciadele - o piraterie pe o scar ntins, nimic mai mult! Nobilimea german - n fond nobleea vikingilor - se afla n elementul ei. Biserica tia prea bine, cum se d nobilimea de partea ei... Nobleea german, pururea portarii" Bisericii, mereu n slujba relelor instincte ale Bisericii, dar bine pltit. Cu ajutorul spadei germane, al sngelui i curajului german, a purtat Biserica rzboiul de moarte mpotriva a tot ce-i nobil pe pmnt! S-ar putea spune multe lucruri dureroase aici. Nobleea german e aproape ntotdeauna lipsit n istorie, de nalt cultur... Cretinism, alcoolism - cele dou mari mijloace ale corupiei... n definitiv nu putea fi alegere ntre islamism i cretinism, tot aa de puin ca ntre un arab i un evreu. Hotrrea e luat; nimeni nu mai are libertatea de a alege. Sau e Tndla, ori nu este... Rzboiul de moarte cu Roma! Pace i prietenie cu islamismul". Astfel o voi acest mare sfnt-liber, geniu ntre mpraii germani, Frederic al ll-lea. Cum? Trebuia ca un german s fie geniu, s fie spirit liber, pentru a devenii cuviincios? Nu neleg cum de a putut un german s se simt cndva cretin. 61. E necesar a atinge aici o amintire de o sut de ori mai dureroas nc pentru germani. Germanii au mpiedicat n Europa ultimul mare seceri al culturii, seceri ce era cu putin de recoltat: Renaterea. Se nelege n sfrit, este vrerea de a nelege n sfrit ce era Renaterea? Transpunerea valorilor cretine, ncercarea de a da victoria cu toate instinctele, cu tot geniul valorilor potrivnice, valorilor nobile... Nu fusese pn acum dect acest unic mare rzboi, nu fusese pn atunci problem mai cuprinztoare dect aceea a Renaterii problemele noastre sunt aceleai - nu fusese nicicnd form de atac mai fundamental, mai dreapt, mai aspr, ndreptat mpotriva centrului, pe toat linia. A ataca n locul hotrrilor, chiar la asediul cretinismului, a pune pe tronul papal valorile nobile, adic a introduce aceste valori n instincte, n necesiti i dorinele inferioare ale celor care erau la putere. Eu vd nainte-mi putina unei magii suprapmnteti, de un desvrit farmec al culorii: mi se pare c aceast putin izbucnete n toi fiorii unei frumusei rafinate, c o art se destinuiete n ea, o art att de divin, att de diabolic de divin, nct zadarnic s-ar cuta de-a lungul epocilor o a doua posibilitate la fel; vd un paradox, nct toate divinitile Olimpului ar fi avut prilejul unui spectacol att de semnificativ i-n acelai timp aa de minunat al unei nemuritoare hotrri de rs - l vd pe Cesar Borgia pap... Sunt neles?... ntr-adevr, asta ar fi fost victoria pe care singur numai eu o cer acum: asta ar fi suprimat cretinismul? Ce se ntmpl? Un clugr neam, Luther, veni la Roma. Acest clugr plin de toate instinctele

rzbunrii unui preot nefericit, se rzvrti la Roma mpotriva Renaterii, n loc ca plin de recunotin s nface minunea ce sosise: cretinismul cocoat n tronul lui nsui - ura lui nu putu scoate din aceast privelite dect propria sa hran. Un om al Bisericii nu cuget dect la sine. Luther vzu corupia papalitii, n timp ce ar fi trebuit s ntrezreasc contrariul: vechea corupie: Preccatum originale, cretinismul nu mai era sigur pe Scaunul papal. Fusese nlocuit prin via, triumful vieii, marele da" cu privire la toate cele nalte, frumoase i ndrznee! i Luther restabili Biserica. Renaterea ajunsese un eveniment lipsit de neles, un mare n zadar! Ah! germanii tia, ct ne-au mai costat! n zadar - este tot ce pururi fost-a opera germanilor: Reforma; Leibniz; Kant i ceea ce se cheam filosofia german; rzboaiele libertii" mpotriva lui Napoleon I; noul imperiu german, de fiecare dat n zadar, pentru un ce care era gata s se nfptuiasc, pentru un lucru ireparabil. Sunt vrjmaii mei, o mrturisesc, germanii tia; dispreuiesc n ei ntreaga spe de necurenie a ideilor i valorilor, a laitii n faa cinstei fiecrui da" i nu". Dup aproape o mie de ani ei au ndesit i nclcit tot ce au atins cu degetele lor, ei au pe contiin toate jumtile de msuri, toate compromisurile de care bolnav este Europa, ei au de asemenea pe contiin spea cea mai necurat din cte sunt a cretinismului, cea mai de netmduit, cea mai nenduplecat: protestantismul. Dac nu se izbutete s se pun capt cretinismului, germanii vor fi de vin. 62. Termin aici i mi rostesc judecata. Osndesc cretinismul, ridic mpotriva Bisericii cretine cea mai groaznic dintre nvinuiri pe care nicicnd n-a rostit-o vreun acuzator. Ea e cea mai mare corupie care se poate imagina, ea a avut voina ultimei corupii cu putin de nchipuit. Biserica cretin nu cru nicieri stricciunea sa, ea a fcut din orice valoare o non-valoare, din fiecare adevr, o minciun; din fiecare integritate, o josnicie sufleteasc, ndrzneasc-se s mi se vorbeasc despre binefacerile ei umanitare". A suprima o mizerie era potrivnic celui mai adnc utilitarism al ei, ea a trit din mizerii, ea furi mizerii pentru a se nvenici. Viermele pcatului de pild: o mizerie cu care numai Biserica a mbogit omenirea! Egalitatea sufletelor naintea lui Dumnezeu", aceast falsitate, acest pretext al pizmelor celor mai josnice, acest explozibil al ideii, care sfri prin a deveni Revoluie, idee modern, principiu al degenerrii oricrei aezri sociale - este dinamita cretin. Binefacerile umanitare" ale cretinismului! A face din humanitas o contrazicere, o art a spurcrii, o scrb, un dispre al tuturor instinctelor bune i drepte, lat binefacerile cretinismului!... Parazitismul, i-a unit! Ca practic a Bisericii, bnd cu idealul ei de anemie i sfinenie, sngele, dragostea, sperana vieii, crucea, semn de unire pentru uneltirea cea mai subteran din cte au fost vreodat, - uneltire mpotriva sntii, a frumuseii, a dreptii, a vitejiei, a spiritului, frumuseea sufletului, mpotriva vieii nsi... Vreau s nscriu pe toate zidurile aceast nvinuire venic mpotriva

cretinismului, pretutindeni unde sunt ziduri, - am nite litere care fac i pe orbi s vad... Numesc cretinismul unica pacoste mare, singura mare stricciune luntric, unicul mare instinct al urii care nu gsete mijloc de veninos, destul de subteran, ndeajuns de mic - l numesc unica i nemuritoarea vestejire a omenirii... i se mai msoar timpul din ziua nefast, care a fost nceputul acestei ursite, ncepnd din prima zi a cretinismului! De ce nu s-ar msura timpul ncepnd cu ultima lui zi? - ncepnd de astzi. - Prefacerea tuturor valorilor!... NOTE 1) n text: Hiperborean. 2) Vnt cald din Africa torid. 3) n original cuvntul este scris n franuzete. 4) Aceste sublinieri sunt n franuzete n textul original. 5) Ghetto: n crile catolice evreii locuiau n mahalale ce se numeau astfel, mai cu deosebire n Spania i Italia. 6) n afar de apropierea care sare-n ochi, Nietzsche ncearc un nelmurit joc de cuvinte ntre Spinne (pianjen, n nemete) i numele filosofului Spinoza. 7) Joc de cuvinte, artnd i necredin i desfru. Cool Hyperesthezie. 9) Cina cea de tain. 10) Esoterice. 11) Denaturase. 12) n text insesizabil, incomprehensibil. 13) Sistem filosofic care face din plcere scopul vieii. 14) Joc de cuvinte ce le face Nietzsche cu Christlich (cretinesc) i Krichlich (bisericesc, ecleziastic). 15) n original cuvntul lips, dar se subnelege N. T. 16) Dumnezeul pe care l-a creat Sf. Petru, este Dumnezeul tgduirii. 17) ntru cea mai mare cinste a lui Dumnezeu. 1Cool Cu acest semn, aluzie la vedenia lui Constantin cel Mare: in hoc signo vinces = cu acest semn vei nvinge. 19) Un argument care conine trei propoziii: majora, minora i concluzia. 20) Mamifere cu mers ncet.