Sunteți pe pagina 1din 5

TERTULIAN c. 160 - c.

240
Viaa. Tertulian s-a nscut pe la 160, la Cartagina, din prini pgni. Tatl su era centurion n armata proconsular (pater centurione proconsulari, Fer. Ieronim, De viris ill. 53), i-a fcut o cultur ntins i variat, studiind filosofia, literatura, retorica, medicina i mai ales dreptul. A avut o tineree dezordonat, aa cum spune el nsui. Se pare c dup isprvirea studiilor, Tertulian a profesat ctva timp avocatura i oratoria. Convertit pe la 195, probabil sub puternica impresie a eroismului martirilor cretini (Apolog. 50), a vieii exemplare a acestora i a puterii Tainelor cretine, Tertulian a devenit imediat un lupttor i un aprtor de mna nti a religiei adoptate. Din aceast vreme dateaz cea mai mare parte a apologiilor sale. Tertulian era cstorit (Ad uxorem) i a fost hirotonit preot dup relatarea lui Ieronim - presbyter ecclesiae - dei unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr s aib dreptate ns. n capitolul consacrat lui Tertulian (De viris ill. 53), Ieronim l desemneaz de dou ori ca preot: Tertullianus presbyter... Hic usque ad mediani aetatem preshyter ecclesiae". O dat intrat n cretinism, Tertulian, dup ce adnci, ca puini alii, nvtura cea mntuitoare, i fcu o datorie de contiin i de onoare aprnd religia sa cea nou n faa tuturor adversarilor, pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare, cu un fanatism i cu o consecven puin comune pentru tot ce cuprinde cretinismul, doctrin, via, atitudine, Sf. Taine. O dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa adversarului, un rigorism din ce n ce mai accentuat, iat armele activitii sale teologice i misionare. Rigorismul su 1-a mpins nc de la 206 spre montanism, la care trecu formal n 213. Dup aceast dat, el ntoarce critica sa aspr contra ortodoxiei, pe care o cenzura mai aspru dect pe pgnism. Se pare c n motanism el a avut o situaie special, neangajndu-se adic n toate aberaiile acestei secte, ci urmnd numai rigorismul su moral i iluminismul su pnevmatic n legtur cu lucrarea Sf. Duh. El i-a creat o sect aparte, a tertulianitilor, pe care Fer. Augustin i-a readus uor la Biserica Ortodox (De haeres. 86). Ieronim ne spune c Tertulian i crease o mare faim la scriitorii africani contemporani i posteriori, ndeosebi la Sf. Ciprian, care l citea n fiecare zi, cerndu-1 secretarului su, Paul de Concordia, cu cuvintele: De magistrum. Dup acelai Ieronim, Tertulian a murit la adnci btrnei, probabil pe la 240. Opera. Tertulian a scris multe lucrri, dup ncredinarea aceluiai Ieronim. Operele autorului nostru se mpart n: apologetice, polemico-dogmatice i practico-disciplinare. Opere apologetice 1. Ad nationes, lucrare neterminat, n dou cri, i apr pe cretini de atacurile pgnilor i critic politeismul pgn, intrat n dezagregare religioas i moral. 2. Apologeticum sau Apologeticus (liber), n 50 de capitole, e adresat guvernatorilor de provincii, ndeosebi celui al Africii, care-i persecuta pe cretini. Autorul demonstreaz c persecuiile contra cretinilor sunt ilegale i nedrepte. Cretinii nu sunt judecai dup procedura reglementar, ci condamnai fr judecat, numai pe baza delaiunii i a numelui de cretin. Nici un judector nu cunoate fapte precise imputabile cretinilor. Legile contra cretinilor violeaz dreptul comun i dreptul natural. 3. De testimonio animae, n 6 capitole, dezvolt ideea menionat n cap. 17 al Apologeticului, susinnd adic existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc., prin argumentul psihologic, argument care-i face acum intrarea n cugetarea patristic. Lucrarea e socotit ca apendice al Apologeticului. 4. Ad Scapulam e o scrisoare deschis ctre proconsulul cu acest nume, care-i persecuta pe cretini cu o rar cruzime. Tertulian l anticipeaz pe Lactaniu din De mortibus persecutorum. -i persecuta pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu. 5. Adversus iudaeos e n 14 cap., o imitaie palid a Dialogului cu iudeul Trifon al Sf. Justin. Arat caracterul trector al legii mozaice. Cretinii au luat locul iudeilor, potrivit fgduinelor fcute de prooroci, fgduine realizate n Iisus Hristos. Opere polemico-dogmatice. 1. De praescriptione haereticorum este una dintre cele mai nsemnate opere de controverse dogmatice ale lui Tertulian. Ideea principal a acestui tratat i una dintre cele mai originale ale autorului este elaborarea i aplicarea principiului juridic al prescripiei la dreptul de interpretare al adevrurilor de credin pe baza Sf. Scripturi. Problema fusese tratat de

Sf. Irineu. Ereticii de toate categoriile i permiteau s corecteze regula de credin printr-o interpretare sui-generis a Sf. Scripturi. Tertulian le interzice nu numai s interpreteze adevrurile de credin, dar chiar s foloseasc Sf. Scriptur. Adevrul, zice el, vine de la Hristos, transmis prin Sf. Apostoli, care au fost cu El. Adevrul a fost mereu ntrit i verificat prin cercetarea Scripturii. Numai Biserica, nu i ereticii, posed adevrul i Sf. Scriptur. Adevrul i Scriptura aparin Bisericilor ntemeiate de Apostoli sau de urmaii direci ai acestora care, prin aceast lung posesiune nentrerupt, au dreptul s le foloseasc exclusiv. Ereticii sunt lovii de excepia juridic, adic de un viciu de form legal, care const, n cazul lor, n folosirea nepermis a instrumentului doveditor, Sf. Scriptur. 2. Adversus Marcionem, pstrat n a treia ediie datorit autorului nsui. n cele cinci cri ale sale, opera aceasta demonstreaz, unitatea Dumnezeului bun i a Dumnezeului drept pe care Marcion i separa, fcndu-i dou fiine deosebite, apoi identitatea dintre Dumnezeu i Creatorul, iar ultimele dou cri combat cartea lui Marcion, Antitezele, lucru important pentru istoria canonului Bibliei. 3. Adversus Hermogenem combate teoria creaiei din materia venic, artnd c Dumnezeu singur e venic, pe cnd materia e creat de Dumnezeu i deci nu e venic. Hermogene fusese deja combtut de Teofil. 4. Adversus Valentinianos parodiaz aventurile eonilor din sistemul emanationist al acestor gnostici. 5. Adversus Praxean atac monarhianismul modalist al lui Praxeas, care nlturase pe Sf. Duh si rstignea pe cruce pe Tatl. Tertulian e singurul scriitor pn la Sf. Atanasie, care a afirmat categoric dumnezeirea Sf. Duh (F. Cayr, op. cit., I, pp. 228-229). 6. De carne Christi susine realitatea trupului Domnului Iisus Hristos contra dochetismului. Fr realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru cretini. Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s mntuiasc pe oameni. N-a luat chip de nger, pentru c Hristos n-avea de la Tatl misiunea s mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hristos a fost fr pcat. Maria a fost Fecioar ntruct n-a fost atins de brbat, dar n-a fost Fecioar, ntruct a nscut (cap. 23). 7. De resurrectione carnis apr, contra gnosticilor, nvierea morilor pe baz de argumente raionale i mai ales biblice. Trupurile vor nvia toate i n ntregime. Unele argumente se aseamn cu acelea ale lui Atenagora Atenianul. 8. De anima se pare c a fost precedat de o alt lucrare, De censu animas (Despre originea sufletului). De anima trateaz despre natura i originea sufletului, despre moarte i despre somn, care este ca o imagine a acesteia. Sufletul este corporal i totui simplu, nemuritor, nelept, liber n hotrrile sale (cap. 22), dar el vine din sufletul prinilor (cap. 25-27). Combate metempsihoz. E primul tratat de psihologie n literatura patristic. Opere practico-disciplinare. 1. Ad martyres ndeamn pe cretinii arestai s sufere chiar moartea pentru credina lor. 2. Scorpiace, adic remediu mpotriva nepturilor scorpionilor gnostici, apr valoarea moral a martiriului. 3. De fuga in persecutione, oper scris n perioada montanist, condamn, ca pe o apostazie, fuga de persecuie sau rscumprarea cu bani dai magistrailor. 4. De spectaculis interzice frecventarea tuturor spectacolelor pgne, ca fiind imorale i strns legate de idolatrie. 5. De corona militis aprob purtarea unui soldat cretin, care n-a vrut s poarte cununa de lauri, cu prilejul unui donativum - dar n bani fcut de mprat - ci a preferat nchisoarea i moartea. 6. De idolatria interzice cretinilor orice contact cu pgnismul; s nu fac statui i idoli. 7. De oratione explic Rugciunea domneasc (Tatl nostru) pe larg i arat condiiile n care trebuie s se fac rugciunea, efectele rugciunii. 8. De patientia arat foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei; modele de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul, sfinii. 9. De jejunio, contra psihicilor, adic a ortodocilor, care nu respectau toate posturile. Scris n perioada montanist.

10. De cultu feminarum, n dou cri, critic aspru cochetria femeilor. Haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. 11. De virginibus velandis cere ca tinerele fete s poarte voal, asemenea femeilor mritate. 12. De pallio justific schimbarea togii de cetean roman pe mantaua de filosof. 13. Ad uxorem, n care autorul o ndeamn pe soia sa s nu se recstoreasc sau s se recstoreasc cu un cretin, n cazul cnd el ar muri. Face consideraii asupra cstoriei, pe care o socotete ca o legtur indisolubil. Adulterul aduce numai separarea de corp. Botezul sfinete Cstoria. 14. De exhortatione castitatis combate cstoria a doua, mai ales a clericilor: Digamus tin-guis? Digamus offersi" (cap. 7). 15. De monogamia condamn, n numele Paracletului, a doua cstorie. 16. De baptismo, scris mpotriva viperei Quintilla, care tgduia valabilitatea Botezului. Arat nvtura Bisericii despre Botez, ritul i efectele Botezului. 17. De paenitentia, trateaz despre sensul Pocinei i felurile ei: prebaptismal i postbaptismal. Aceasta a doua Pocin e unic. 18. De pudicitia, din stadiul de culme a perioadei montaniste, pune principiul progresului, al evoluiei credinei. Contest Bisericii dreptul de a ierta pcatele capitale, ndeosebi desfrnarea. Se pare c Tertulian a scris o lucrare n 7 cri, Despre extaz, n care apra vorbirea n extaz a profeilor montaniti, apoi Despre destin, Despre sperana credincioilor, Despre rai, Despre vemintele lui Aaron, toate pierdute. Toate aceste opere se disting printr-o limb i printr-un stil cu totul deosebite. Tertulian e creatorul limbii latine bisericeti. El toarn n cuvinte vechi coninut nou, formeaz cuvinte noi. Stilul su absolut original e concis, colorat i plin de via. El nu-1 las pe cititor s respire, are ceva din publicistica modern. Paradoxul, demonstraia absurd, logomahia, antitezele, totul e pus n linie spre a-1 zdrobi pe adversar. Doctrina. Tertulian e creatorul teologiei de limb latin n Apus. Credina sa profund, vasta sa cultur i geniul su tiinific i moral au elaborat o teologie de mare adncime, de o covritoare originalitate i de un incomparabil orizont spiritual. Aceast originalitate nu-1 mpiedic pe Tertulian s fie de acord cu liniile mari ale teologiei patristice din Rsrit. Tertulian nu iubete filozofia profan, pe care o socotete izvor al ereziilor. Tertulian are simul precis al deosebirii profunde dintre filozofia profan i credina cretin. tiina credinei e de alt ordin dect tiina profan. Fa de aceasta din urm, tiina credinei este independent. Criteriul suprem al credinei i vieii cretine este regula fidei, regula credinei. Revelaia nu poate fi supus unui examen critic. Nu pot fi cutate adevruri superioare regulei de credin, pentru c nu exist asemenea adevruri. Credina cuprinde tot adevrul. Unele adevruri naturale cretine ca: existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului pot fi dovedite pe baza raiunii. Dar supranaturalul explic, confirm i ncunun naturalul. Omul gsete n sine numeroase adevruri cretine, cci sufletul omenesc e cretin prin firea lui. Raiunea precede revelaia i amndou sunt izvorul adevrului, pentru c amndou vin de la Dumnezeu (O. Bardenhewer, op. cit., II, pp. 387-389). Omul trebuie s cread nainte de a intra n coala raiunii: Credo ut intelligam" (De idol., 1). Dumnezeu este corp, zice Tertulian, potrivit principiului: Tot ceea ce exist este un corp n felul su; nu e incorporal dect ceea ce nu exist" (Despre trupul lui Hristos, 11). Dumnezeu este duh, negreit, dar acest duh este i el un corp, n felul su, dup forma sa. Tertulian d aici, probabil, cuvntului corp nelesul de substan-esen. Printr-o iconomie, adic comunicare a fiinei divine, ia natere Sf. Treime. Legtura Tatlui cu Fiul i a Fiului cu Paracletul fac trei unii unul cu altul. Acetia trei sunt Una, nu unul" (Contra lui Praxeas, 25). Sunt trei cu o singur substan, o singur stare, o singur putere (Ibid. 2). Tertulian ntrebuineaz prima dat nu numai termenul Treime", ci i pe cel de Persoan". Persoana nu e identic cu substana, ea distinge, nu-I mparte pe cei trei.

n hristologie Tertulian e ortodox. Am vzut c autorul nostru a introdus termenul i noiunea de Persoan n domeniul Sf. Treimi. Acest termen e introdus i n hristologie. n Hristos sunt dou firi - substantiae, cum le spune teologul nostru firea divin i firea uman. Hristos n-ar fi numit Om i Fiul Omului, dac n-ar avea trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui Dumnezeu prin Dumnezeu Tatl. Cele dou substane, unite n persoana Sa, se deosebesc prin originea i caracterele lor. Firea divin se recunoate prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se recunoate prin suferinele Sale (A. D'Ales, La thologie de Tertulien, III-e dition, 1905, p. 188). n Contra lui Praxeas i Despre trupul lui Hristos, Tertulian demonstreaz cu argumente c unirea celor dou firi netirbite i neamestecate n Persoana lui Hristos s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n trup sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora dnd o a treia fire. Pentru a dovedi realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Tertulian merge pn la a tgdui fecioria Mariei n timpul naterii i dup natere. Maria a fost fecioar n timpul zmislirii, dar n-a mai fost fecioar n timpul naterii, prin legea nsi a trupului deschis prin natere. Tertulian face o paralel ntre Eva i Maria. Dup cum Adam a fost fcut dintr-un pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s Se nasc dintr-o mam fecioar. Eva era nc fecioar cnd a primit cuvntul morii, Maria trebuia s fie fecioar spre a-L primi pe Cuvntul vieii. Eva crezuse n arpe, Maria trebuia s cread n Gavriil. Eva, osndit la nateri dureroase, a nscut pe Cain fratricidul, Maria trebuia s nasc pe Iisus, fratele, victima i Mntuitorul lui Israel. n actul mntuirii, Tertulian pune accentul pe justificare, adic pe meritele pe care ni le-am fcut prin faptele bune i pe rsplata corespunztoare, precum i pe ofensele comise i pe penalitile corespunztoare. Pcatul originar - vitium originis - a introdus n firea uman otrava poftelor pctoase. Toi oamenii vin n lume cu pcatul strmoesc. Singur Dumnezeu e fr pcat, iar, dintre oameni, singur Hristos e fr pcat, fiindc Hristos e i Dumnezeu (Despre sufletul). n antropologie, Tertulian are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui Dumnezeu, e nemuritor, material (corporalem), cu form, simplu n substana sa, nelept prin sine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbtor prin fire, raional, suveran, divinitoriu, revrsndu-se deodat (Despre suflet, 22). Sufletul e material pentru c, potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea este condiia existenei, ceea ce nu e alctuit din materie, nu exist (Despre trupul lui Hristos, 11). Biserica e conceput, n perioada montanist, dup principii montaniste, adic e Biseric acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi preoi. Nu pot fi preoi cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sf. Taine (Despre ndemn la castitate, 7). E o concepie pur montanist. Sfintele Taine tratate de Tertulian sunt: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Cstoria, Preoia. Botezul ereticilor nu e valabil (Despre Botez, 15). Sf. Euharistie e numit Trupul i Sngele Domnului. Pinea i vinul, prefcute prin invocarea Sf. Duh i rugciuni, sunt cu adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului. Eshatologia lui Tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se duc la cer, pe cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i dui n refrigerium (Despre monogamie, 10), adic ntr-un loc rcoros. nvierea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup 1000 de ani, pentru ceilali. Tertulian e, deci, hiliast. Morala lui Tertulian e sever n perioada ortodox, e rigorista n perioada montanist. Caracterizare. Tertulian a fost unul din cei mai mari gnditori latini cretini. El e creatorul teologiei cretine latine. Autoritatea lui e mare n veacul III, dar nimeni nu-i pomenete numele, nici chiar Ciprian, care-1 citea zilnic i care s-a inspirat aa de mult din operele compatriotului su, nct se poate spune c el n-a fcut dect s transpun, n limb proprie, gndirea lui Tertulian. Tertulian a fost un deschiztor de drumuri n gndirea patristic latin, creia i-a pus probleme i a dat unele soluii trainice: problema Sf. Treimi, problema hristologic, problema antropologic, problema Sf. Taine etc. El a fost un mare misionar, o fire lupttoare i o voin de fier. Tertulian are greeli de doctrin ca: materialitatea lui Dumnezeu i a sufletului, nefecioria Mariei n timpul naterii i dup aceea, preoia universal, incapacitatea Bisericii de a ierta pcatele mari. Biserica, alctuit numai din laici, fr ierarhie n perioada montanist i toate erorile legate de montanism, apoi de secta nsi a tertulianitilor. Relevm eroarea sa de a interzice cretinilor serviciul militar i toate funciunile n stat, considerndu-1 pe acesta vrjma Bisericii, pentru c ador pe zei. Aceast intransigen n legturile cu statul putea s creeze cretinilor o situaie intolerabil, ceea ce nu era recomandat de Sf. Scriptur, mai ales de Sf. Pavel, care militeaz pentru o nelegere ntre cretini i stat. Tertulian e considerat eretic.

Tertulian e un mare scriitor, cel mai original autor latin cretin. El e creatorul limbii latine cretine printr-un coninut nou dat vechilor cuvinte i prin crearea de cuvinte noi cu ajutorul prefixelor i sufixelor i prin punerea n circulaie a unei mari cantiti de cuvinte abstracte. Stilul su este absolut original. E un stil personal, concis, abrupt, cu turnuri rare. Bibliografie: Ediii: Migne, P.L. 1-2; ediia lui Fr. Oehler, apoi ediii pariale n CSEL, n colecia lui Hemmer et Lejay (Paris), n Florilegium patristicum (Rauschen), n Collect. des Univesits de France etc. Istorii literare; Ieronim, De viris ill., 53. Traduceri: francez: De Genoude, 3 vol.; german: n Bibliothek der Kirchenvter, l, 24. Monografii numeroase: A. Hauck, 1878; E. Ndelchen, 1890; J. Turmel, Tertullien (La pense chrtienne), ed. 3, Paris 1905; A. D'Ales. La Thologie de Tertullien, 1905; I. Coman. Tertulian, - sabia lui Hristos, Bucureti 1939; Idem, ntre rbdare i nerbdare la Tertulian i Sf. Ciprian, Curtea de Arge 1946. Manuale: O. Bardenhewer, op. cit., II. pp. 377-442; P. de Labriolle, Histoire de la littrature latine chrtienne, Paris 1924, pp. 81-144; F. Cayr, op. cit.. I, pp. 220-239; U. Mannucci, op. cit., I, pp. 107-126; B. Altaner, op. cit., pp. 86-95.