Biserica a primit de la nsui Cristos porunca de a face misiune i propovdui Vestea cea Bun (In 17,18; 20,21; Mt 28,18;

Lc 24,47; Fap 1,8). Astfel, n condiiile apariiei noilor descoperiri geografice n secolul XVI, Bisericii i se descoper un nou i vast cmp de aciune pentru a fi martor a Adevrului pn la marginile pmntului (Fap 1,8). 1. Biserica n Era Marilor Descoperiri Geografice Marile descoperiri geografice au marcat n mod profund dezvoltarea mondial n toate ramurile de activitate uman. Interesele politice, susinute de bogia noilor resurse, au fost secundate de eforturile misionare ale Bisericii catolice, dar i de ncercrile de extindere a puterii i autoritii. Mai mult, pentru Regii Catolici, de exemplu, extinderea imperiului spaniol i propagarea credinei cretine nsemna unul i acelai lucru. Iniiativa i-a revenit Bisericii catolice prin intermediul ordinelor clugreti1, care au avut n genere un rol civilizatoric pozitiv. Totui, adaptarea la noi paradigme culturale a fost pentru o parte a misionarilor i mai ales pentru Biserica rmas acas, o piatr de poticnire. De altfel, adeseori Biserica s-a confruntrat cu primejdia de a se identifica cu mediul cultural n care tocmai ncepea s se simt acas i de a face compromisuri cu acesta. Deja n Faptele Apostolilor se simt ecouri ale tulburrii ce cuprinsese ntreaga Biseric primar odat cu trecerea de la iudaism la elenism. O vreme, iudeo-cretinii au crezut c au dreptul s-i conduc pe pgnii convertii i s-i limiteze la propriile lor concepiii moduri de via, pn cnd tnra cretintate s-a desprins cu totul de iudaism i a prins rdcini n lumea greco-roman. La sfritul antichitii cretine, aceleai tensiuni i dificulti au reaprut odat cu trecerea de la modelul cultural greco-roman la cel medieval germanic. Au trecut mai multe veacuri pn ce cretinismul a ajuns la ncorporarea sa deplin n noua cultur.2 Aadar, odat ncorporat n cultura occidental, cretinismul tinde s se confunde din nou cu mediul cultural n care se desfoar, aprnd pericolul axrii pe o paradigm care capt valene de dogm. Acomodaia

1 2

Ovidu Drimba Istoria culturii i civilizaiei, vol. IX, Editura Saeculum, Bucuretii 1999, p.396 August Frazen Mic istorie a Bisericii, Galaxia Gutemberg, Trgu-Lpu, 2009, p.382

La fel se ntmpl n noile zone descoperite, unde exist deja o cultur mai mult sau mai puin dezvoltat, cu rdcini i valori proprii care pun cretinismul n faa unor situaii noi la care trebuie s se adapteze. Principiul acomodaiei este acela care normeaz aceast adaptare a cretinismului n noile societi. Ori dac mintea uman este de aa natur nct chiar i adevrul absolut poate fi neles doar n formele istorice de gndire, nseamn c, odat ce revelaia divin a fost ncheiat, nelegerea i expresia uman a acesteia nu va nceta niciodat s se dezvolte.3 Astfel vznd lucrurile, este clar necesitatea adaptrii formelor ecleziale de expresie la noile realiti culturale. Totui, primii misionari s-au aflat n faa unor provocri nemaintlnite i a fost nevoie de o evoluie n timp pentru ca aceast perspectiv s se impun.

2. Misionarism n China

2.1. Orientul ndeprtat

Aadar, n nterprinderea marilor descoperiri geografice, zelul misionar a jucat pe lang activism i dorul de aventur, pe lng interesele economice, politice i militare un rol foarte important. Mai mult, chiar cei mai slbatici coquistadori au resimit rspndirea religiei cretine printre popoarele din inuturile cucerite ca pe o obligaie luntric.4 Totui, aceast colaborare strns ntre misionari i exploratori nu a fost tocmai spre binele misiunii cretine, datorit metodelor i manierelor de a aciona a acestora din urm. Forai de trataul de la Tordesillas de a se axa pe partea estic a mapamondului, exploratorii portughezi ajung n India n anul 1497. Un prim important avanpost a fost oraul Goa de pe malul vestic al Indiei cucerit n 1510. nc din 1518 civa franciscani trimii aici n misiune au nceput s i desfoare apostolatul. Ei au gsit aici o Biseric veche care afirm c este fondat de apostolul Toma i care urmez ritul siro-malabarez. Raporturile misionarilor cu aceast biseric s-au dovedit destul de rapid a fi tensionate. Mai

3 4

NCE Accomodation, vol 1, p.81 August Frazen Mic istorie a Bisericii, Galaxia Gutemberg, Trgu-Lpu, 2009, p. 384

mult, portughezii s-au ntlnit aici i cu musulmanii, stabili pe coastele Indiei ca i comerciani, n timp ce n nord se extindea cucerirea mongolilor.5 2.2. China 2.2.1 Primele ncercri Acesta fiind nceputul misiunii n Asia, de aici s-a rspndit spre Japonia i n cele din urm n China, cu ceva mai mare dificultate. Un prim mare misionar al acestor vremuri a fost iezuitul Francisc Xaveriu. El i-a desfurat activitatea n India i Japonia, ca legat papal aflat n slujba regelui portughez Joo al II-lea. El a murit n drum spre China, n 1542, pe insula San Cian.6 China a exercitat asupra exploratorii portughezi o puternic atracie, ns ptrunderea a fost mai dificil datorit numeroilor pirai care erau n Marea Chinei. O prim poart de intrare n aceast ar a fost oral Macao, unde s-au stabilit primii portughezi, i unde n urma unui acord ntre Lionel de Sousa i China, s-a construit o prim biseric.
7

Dup 1565, ncurajai de experienna pe care au avut-o cu chinezii

refugiai n zonele n care deja activau (Goa, Cochin, Malacca) iezuiii i franciscani doresc s fac din Macao centrul unei evanghelizri radicale. Astfel, se redacteaz primele compendii de credin cretin, n principalele trei dialecte i obiceiurile pgne sunt condamnate i interzise. n 23 aprilie 1575 se creaz aici un prim episcopat n custodia cruia intr China, Japonia i insulele adiacente lor. Viaa religioas de la Macao era fervent, cu catehizarea populaiei n duminici i srbtori, cu procesiuni. Exista deasemenea un ermitaj, fiind un important centru de cult, un colegiu iezuit, trei biserici i un orfelinat.8 2.2.2. Matteo Ricci i Michele Ruggieri ns, toat aceast activitate misionar era extins doar la nivelul local, existnd o lege care interzicea strinilor dreptul de a locui in nteriorul imperiului. Dup mai multe ncercri nereuite, n anul 1583, iezuiii Michele Ruggieri i Matteo Ricci obin aprobarea de a intra n Impreriul Chinez, i se stabilesc ntr-o cas din Shiuhing, punctul de plecare al
5 6

Storia del Cristianesimo, vol VIII Perioada Confesiunilor, Editura Borla, Roma, 2001, p.739 August Frazen Mic istorie a Bisericii, Galaxia Gutemberg, Trgu-Lpu, 2009, p. 385 7 Storia del Cristianesimo, vol VIII Perioada Confesiunilor, Editura Borla, Roma, 2001, p.785 8 Storia del Cristianesimo, vol VIII Perioada Confesiunilor, Editura Borla, Roma, 2001, p.786

unei misiuni care avea s se extind pn la Shiuchow, Nanchang, Nanjing, Shanghai i Beijing. 9 Principiile misiunii n China Principiile de la care a pornit evanghelizarea celor doi ieziui au fost: o mare simpatie i un profund respect pentru valorile spirituale i intelectuale ale chinezilor, o ct mai mare stpnire a limbii, folosirea tiinei ca mijloc pentru a introduce credina, dezvoltarea apostolatului prin scrieri i un interes special pentru clasele cultivate de care depindea guvernarea rii.10 Activitatea misionar Iniial, cei doi au adoptat vemntul clugrilor buditi, pentru a micora suspiciunile asupra lor. Dup doi ani, n 1585 ei ridic o mic biseric i reziden, prima construcie cretin n China, dup era uitat i efemer a franciscanilor n Cathai. 11 n acest perioad, Ruggiero scrie primul catehism n chinez iar Ricci prima sa remarcabil hart a lumii, care era pentru chinezi purttoare de multe nouti.12 Cu timpul, Ricci observ diferena dintre modul n care budismul este vzut de popor i modul n care clasa erudit l percepe. Acesta este motivul pentru care n acest moment, iezuiii i schimb abordarea, din una apropiat de budism ntru-una apropiat de confucianism, dublat de o respingere consecvent a budismului. Iniial, probabil inspirai de metodele folosite n Japonia iezuiii s-au mbracat n clugri buditi, fapt care le-a uurat mult contactul cu localnicii i le-a permis concentrarea pe discuii cu teme religioase. Dar au existat i dezavantaje, prin faptul c din perspectiva confucianismului, care era punctul de vedere al majoritii literailor chinezi, cretinismul i budismul aveau multe puncte comune, precum: credina ntr-o via de apoi, n rai i iad, practicarea celibatului. Mai mult, clugrii buditi erau privii ca fiind foarte jos pe scara social. Toate acestea puneau cretinismul ntr-o lumin prea puin favorabil, motiv pentru care s-a trecut la acomodaia la confucianism, care era credina majoritii intelectuale chineze.13
9

William V. Bangert, S.J. Istoria Iezuiilor, Ars Longa, Iai, 2001, p.216 William V. Bangert, S.J. Istoria Iezuiilor, Ars Longa, Iai, 2001, p.216 11 NCE Ricci, Matteo, vol. 12, p. 471 12 Britannica Ricci, Matteo, vol. 10, p. 40 13 The Cambridge History of Christianity, vol 6, Cambridge University Press, New York, 2007, p. 561
10

Astfel n mai 1595, doisprezece ani de la intrarea misionarilor n interiorul Chinei, Ricci adopt vestimentaia literailor i se prezint ca un literat din Occident. n plus, avnd n vedere redactarea unui nou catehism, studiaz cele patru scrieri ale lui Confucius. Pentru redactara textului su de filozofie moral i religios a folosit ajutorul ctorva literai i interprei chinezi. Terminat n 1596, opera, Tianxue shiyi a dat prilej de ndelungate discuii printre literaii i buditii din Nanchang i Pekin. Tianxue shiyi (Adevratul neles al doctrinei Stpnului Cerului) este de departe cel mai influent catehism catolic n China, cu ecouri pn dincolo de secolul al XVII-lea. Precum textele clasice ale confucianismului este scris sub forma unui dialog dintre un chinez i un scolar occidental. Bazat pe teologia natural, catehismul ncearc s explice ideile fundamentale ale cretinismului prin argumente raionale; aa demnstreaz existena lui Dumnzeu pentru a pregti n ultimul capitol relatarea ntruprii lui Dumnezeu n persoana lui Isus Cristos i a nlrii lui la cer, fr a pomeni patimile i crucificarea sa. De mare importan pentru lucrare sunt citatele din textele clasice ale confucianismului, care arat c chinezii au ajuns prin raiunea natural la cunoaterea existenei lui Dumnezeu.14 Aceasta nu a fost singura sa scriere n chinez: Jiaoyoulum (Despre relaiile de prietenie, 1595), Ershiwuyan (Cele 25 de propuneri, 1604), Jirenshipian (Zece paradoxuri, 1608); toate fiind scrise i cu ajutorul literailor chinezi. Didactica lui Ricci constituia de fapt o propedeutic. n primul rnd, cuta s suscite interesul i s obin adeziunea membrilor elitei, prezentnd cretinismul ca pe o doctrin apropiat de confucianism i asociindu-l cu predarea tiinei. Toate acestea, pentru ca apoi s intre ntr-o didactic de catehizare.15 Convertiii ntre literaii chinezi nu au ntrziat s apar, ba chiar mai mult, au scris i ei la rndul lor, cum este de exemplu Explicarea celor zece porunci de Michel Yang.

Intrarea n Beijing Acomodndu-se tot mai mult n noua societate, Ricci ncearc s intre n oraul imperial, Beijing. Dup o prim ncercare nereuit n 1598, el reuete s intre n oraul
14 15

http://ricci.rt.usfca.edu/bibliography/view.aspx?bibliographyID=1811 Storia del Cristianesimo, vol VIII Perioada Confesiunilor, Editura Borla, Roma, 2001, p. 791

imperial n anul 1601, cnd primete dreptul de reedin n Peking, ora pe care nu l va mai prsi, pn la moartea sa n 1610. ncercrile sale de a converti, l-a pus n legtur cu cteva personaliti remarcabile precum: Li Chih-tsao, Hs Kuang-chi i Yang Ting-yn, cunoscui ca i Cei Trei Stlpi ai Bisericii Catolice n China, i care au contribuit la redactarea operelor menionate mai sus i altele. 16 La moartea lui Ricci, n China existau dou mii cinci sute de cretini, dintre care patru sute erau n Beijing, iar n urmtorii cinci ani numrul lor s-a dublat.17 Numrul converiilor din elit chinez n secolul XVII, care au fost identificai, este de aproximativ aizeci.18 2.2.3. Activitatea ulterioar lui Ricci Tradiia ieuitului misionar i om de tiin a fost dus mai departe de alii precum Adam Schall von Bell, care fiind un maestru al limbii chineze, constructor de tunuri, macarale i intrumente astronomice, care a scris 137 de tratate n limba chinez, a obinut nalta funcie de conductor al Tribunaluilui Matematic i titlu de Mandarin de prim rang. 19 Cu astfel de metode de abordare misionarii au dobandit n mediile nalte a atitudine tot mai pronunat de respect i stim. Expansiunea cetinismului a depins ntr-o mare msur i de atitudinea literailor non-cretini. [...] Perioada de dinainte de 1616, cnd o persecuie a cretinilor a avut loc n Nanjing, a constituit culmea simpatiei literailor, dup cum ne indic numrul de cri prefaate de misionari, n domeniul tiinei, moralei i filozofiei.20 Dup aceast perioad, cretinismul devenind destul de popular, misionarii i-au ndreptat atenia spre alte dou inte: n capital au ncercat ptrunderea n curtea imperial, unde dup mai multe ncercri nereuite au catigat acces; iar n provincie i-au ndreptat atenia spre micile oficialiti i oamenii de rnd.21 Primele probleme Dar n aceast perioad, iezuiii de la curtea imperial, nu mai sunt singurii misionari n China, ci deja ptrunser iezuii i n alte provincii, i chiar alte ordine.
16 17

Britannica Ricci, Matteo, vol. 10, p. 40 William V. Bangert, S.J. Istoria Iezuiilor, Ars Longa, Iai, 2001, p.218 18 The Cambridge History of Christianity, vol 6, Cambridge University Press, New York, 2007, p. 563 19 William V. Bangert, S.J. Istoria Iezuiilor, Ars Longa, Iai, 2001, p.330 20 The Cambridge History of Christianity, vol 6, Cambridge University Press, New York, 2007, p. 564 21 The Cambridge History of Christianity, vol 6, Cambridge University Press, New York, 2007, p. 564

Misionarii provinciali s-au dovedit a fi mai puin flexibili dect cei de la curte, i aceast a creat n timp diferene serioase ntre comunitile cretine.22 n plus, s-au ridicat alte cteva ntrebri referitoare la gradul de libertate care trebuie acordat ritului i obiceiurilor noilor cretini. Atitudinea misionarilor cretini lua forme ntre pericolul sincretismului i cel al rigorii necritice. Iezuiii au discernut c noii convertii pot participa la practicile culturale care nu implic supersii, precum onorarea lui Confucius i a strmoilor, dar altele sunt duntoare. Totui unii misionari au gsit i acest compromis ca neacceptabil.23 Pentru o i mai bun acomodatie, misionarii iezuii au reuit sa primeasc n 1615 i n 1616 de la Papa Paul al V-lea dreptul preoilor locali de a celebra liturghia i de a recita Breviarul n limba chinez, i chiar de a traduce Biblia. Din pcate aceasta nu s-a aplicat niciodat, n parte lipsei traducerilor necesare. Dup cincizeci de ani, cnd existau traducerile necesare, s-a ridicat din nou problema folosirii limbii poporului (dei teoretic nu era nevoie) dar aprobarea nu a mai fost rennoit niciodat.24 Declinul misiunii Evolund astfel lucrurile, n secolul al XVIII-lea, misionarii aveau o influen destul de consistent, la curtea imperial. Ei au reuit s-l implice chiar pe mprat n problema riturilor privind strmoii, onorarea lui Confucius, i jertfele aduse Stpnului Cerului, susinnd n esen ca fiind neduntoare pentru credina cretin.25 Dar hotrrea luat la Roma a fost mpotriva tolerrii riturilor iar acest fapt a fost unul din factorii care au schimbat atitudinea curii imperiale, pn atunci binevoitoare. Lipsa de tact cu care a fost promulgat hotrrea n China i nencrederea reciproc dintre misionari nu au fcut dect s nmuleasc dificultile. Furtuna care s-a dezlnuit l-a avut n centru pe delegatul papal n China, Carlo Tommaso Maillard de Tournon.26 Deranjat printre altele de atitudinea de superioritate i de faptul c unii occidentali presupuneau c sunt mai buni cunosctori ai

22 23

Adrian Hastings A World History of Christianitz, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, p. 379 Adrian Hastings A World History of Christianitz, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, p. 379 24 William V. Bangert, S.J. Istoria Iezuiilor, Ars Longa, Iai, 2001, p.331 25 Adrian Hastings A World History of Christianitz, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, p. 381 26 William V. Bangert, S.J. Istoria Iezuiilor, Ars Longa, Iai, 2001, p.451

clasicilor chinezi dect chiar mpratul, acesta a dictat un edict care cerea tuturor misionarilor care doresc s rmn n China obinerea unei licene.27 De aici nainte lucrurile se nrutesc ajungnd n 1724, ca mpratul Yongzheng s scoat cretinismul n afara legii, conficnd toate proprietile bisericii i persecutndu-i pe cretini. S-a ajuns astfel de la 300.000 de cretini n China anului 1700, ca dup ridicarea intediciei asupra cretinismului, n anul 1844 s existe aproximativ 200.000 de cretini clandestini, puin catehizai dar care au constituit o baz solid pentru noul proces de evanghlizare.28

3. Concluzii Din aceat evoluie a cretinismului n China, putem extrage nvminte importante. Noi toi trim ntr-o anumit cultur care ne face s vedem credina noastr dintr-o anumit perspectiv. Aceasta nu e un lucru ru n sine, dar exist pericolul s ne nchidem fa de alte perspective, considernd perspectiva noastra ca fiind singura corect i adevrat. Aceasta se ntmpl, ntr-adevr, atunci cnd uitm c Adevrul este cu siguran unul singur, dar modul uman de al transpune, nefiind perfect, are o mulime de posibiliti i variante de a-l expune. Ori secretul misionarismului lui Ricci, i a celor care i-au urmat const n capacitatea sa de a trece dincolo de barierele culturale i a se mprieteni cu oameni de alt cultur, religie i ras. Pe lng aceasta acomodatia eclezial are dou dimensiuni importante: timpul i spaiul. Fiecare form eclezial de via (fie doctrinar, liturgic, pastoral) trebuie n mod constant repus n noile forme umane de gndire i limbaj, n noile forme de sensibilitate comun i de via social. Nimic nu poate opri acest proces, pentru c este nsi omenirea, cea care i exercit felul su de a fi. A refuza acomodatia nseamn a fi pe alt lungime de und fa de umanitate i s pierzi treptat orice influen real asupra vieii umane. Din acelai motiv, ecleziologia contemporan i misiologia proclam necesitatea unei acomodaii mai radicale a Bisericii la diferenele pe care le ofer marile arii culturale. Dac realizm c umanitatea nseamn cultur nu natur, la fel cum ritul este cultur iar nu
27 28

Adrian Hastings A World History of Christianitz, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, p. 381 Adrian Hastings A World History of Christianitz, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, p. 391

dogm, atunci nelegem c marile culturi care divid omenirea nu sunt diferene extrinseci ale fiinei umane, care e pretutindeni aceiai, ci sunt moduri intrinseci ale auto-realizrii umane care ptrund i caracterizeaz intregul fiinei umane. Aadar, este teoretic clar c Biserica nu poate s prind rdcini ferme n marile culturi non-Occidentale fr o acomodatie larg a expresiei sale doctrinare, liturgice i sociale.29

BIBLIOGRAFIE:
29

NCE Accomodation, vol 1, p.82

August Frazen Mic istorie a Bisericii, Galaxia Gutemberg, Trgu-Lpu, 2009 New Catholic Encyclopedia Washington, 1967 (prepared by The Catholic Univerity of America, Washington, District of Columbia, 1967) Ovidu Drimba Istoria culturii i civilizaiei, vol. IX, Editura Saeculum, Bucuretii 1999 Storia del Cristianesimo, vol VIII Perioada Confesiunilor, Editura Borla, Roma, 2001 William V. Bangert, S.J. Istoria Iezuiilor, Ars Longa, Iai, 2001 http://ricci.rt.usfca.edu/bibliography/view.aspx?bibliographyID=1811 The New Encyclopdia Britannica, Encyclopdia Britannica Inc., Chicago, 1995 The Cambridge History of Christianity, vol 6, Cambridge University Press, New York, 2007 Adrian Hastings A World History of Christianitz, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999

10