Consideraii genrale asupra noiunii de familie cretin

Dimensiuni text: Text mic Text mare napoi la Spiritualitate cretin

Autor: Arhid. Casian Rue Ideea de a vorbi despre familia cretin n contextul actual n care trim al aderrii la Uniunea European s-a nscut din aceea c anul 2007 are multiple conotaii de ordin spiritual i moral, la care biserica este chemat s ia atitudine i s se impun prin tezaurul ce-l deine, n faa tuturor ideologiilor care nu sunt n concordan cu nvtura bisericii i nu se afl n duhul Sf. Prini, privind familia ca fiind calea ce poate duce la sfinenie. Amintim faptul anul 2007a fost dedicat Sf. Ioan Gur de Aur ntru-ct s-au mplinit 1600 de ani de la trecerea sa la cele venice n 13 noiembrie 2007. inndu-se seama de acest mare eveniment i la nivelul Patriarhiei Romne n edina de lucru din 14-15 noiembrie 2006, s-a hotrt ca tema conferinelor preoeti pentru anul 2007, s aibe ca subiect Familia cretin n prezent,creia Sf. Ioan Gur de Aur a acordat o deosebit atenie. Nu n ultimul rnd trebuie s amintim c anul 2007 a fost i anul Bibliei, un important tezaur de nvturi care stau la baza i ntemeierea familiei. Admitem ideea c dac n vechime nu era nevoie s se ncurajeze cstoria, ntruct era pur i simplu felul firesc de vieuire pentru cei mai muli oameni, iar valoarea suprem a cstoriei nu era pus n discuie de majoritatea societii, tiind c este o tain mare, astzi este nevoie s fie subliniat dar i statornicit pentru totdeauna problema familie, a Sf. Taine a Cununiei deoarece cstoria i viaa de familie sunt adeseori defimate de societatea n care trim . Dac n trecutul ei biserica nu s-a confruntat cu diverse probleme i ideologii cu privire la familie, astzi cnd trebuie s ne fie respectat identitatea de persoan, de membru al societii, totui biserica nu st indiferent, dar prin cuvnt i nu numai i proclam n faa tuturor poziia fa de toate provocrile la care este supus, mai bine spus este atacat, gndindu-ne la problema avortului, teoria homosexualitii i ai altor practici strine de duhul Evangheliei lui Hristos. Pentru noi ca i cretini, familia i are temeiul n actul de creaie a lui Dumnezeu; omul a fost fcut brbat i femeie, aceasta nelegndu-se dou realiti complementare care

numai mpreun formeaz omul desvrit.

Apoi omul, brbat i femeie au primit porunc de la Creator :cretei i v inmulii i stpnii pmntul ( Facere 1, 28 ) Chiar dac a urmat cderea, familia continu -i pstrze menirea i funcionalitatea ei, numai c acestea se vor mplini cu timpul, cu efort i cu mult oboseal i trud . Cstoria ca legtur natural pe via ntre brbat i femeie a fost rnduit de Dumnezeu n rai: i a zis Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2,18). Astfel a fcut-o Dumnezeu pe Eva din Adam i i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul (Facere 1,28). Scoaterea Evei din Adam nseamn c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen. Avem exemple de adevrat familie n Vechiul Testament:Avraam i Sara, Isaac i Rebeca, Iacov i Asineta, care rmn pentru noi cei de azi adevrate pilde de vieuire pstrnd comuniunea cu Dumnezeu i mplinind poruncile Lui. n ce privete momentul instituirii familiei Sfinii Prini n-au o prere unanim. Sf.Ioan Gur de Aur spre exemplu spune c la nceput Adam i Eva au trit n feciorie, petrecnd via ngereasc, nefiind supui poftei, n-aveau nevoie de legtur trupeasc. Dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn atunci triau n rai ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau asaltai de alte patimi ,nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccoii i nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrcminte.

i Fericitul Augustin spune c; Adam i Eva n rai, dei nemuritori, erau supui nevoilor fizice i practicau unirea trupeasc, numai c actul sexual nu era nsoit de pofta care-l provoac i-l nsoete dup cdere. Dup cdere nu s-a adugat organul, funcii sau actul, ci pofta pctoas. Prin viaa conjugal Dumnezeu le-a oferit oamenilor leac mpotriva celor dou rele provocate de pcatul strmoesc: nenfrnarea poftei trupeti i dispariia neamului omenesc prin moarte. De-a lungul Vechiului Testament strbate ca un fir rou, convingerea c pruncii sunt un dar al lui Dumnezeu, i c soii sunt datori s-i fie absolut credincioi unul altuia.n Noul Testament familia capt un neles mult mai profund, Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie, care de-a lungul veacurilor s-a compromis. Participarea Domnului Hristos la nunta din Cana Galileii afirm nevoia revenirii cstoriei la unitatea i indisolubitatea ei de la nceput. n Noul Testament nu avem prea multe referiri la cuplu de familie, la brbatul unit cu femeia. Dar atunci cnd Mntuitorul este ntrebat de iudei dac este sntoas legea lui Moise cu privire la cartea de desprire pe care trebuie s o dea brbatul femeii, pentru a se desprii de ea, Hristos Domnul reamintete c acest lege dei de la Dumnezeu este ulterioar creaiei, este dat ca pogormnt pentru condiia de la care czuse omul. Mntuitorul amintete c Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie i a rnduit ca omul s lase pe tatl su i pe mama sa i s se lipeasc de femeia sa i s fie amndoi un trup. Noutatea extraordinar care apare n Noul Testament, o ntlnim la Sf. Ap. Pavel care ntr-o scrisoare adresat cretinilor din Efes, asemuiete legtura, relaia dintre brbat i femeie cu cea dintre Hristos i Biserica Sa. Motivaia, suportul i finalitatea acestei relaii este dragostea, iubirea cea care angajeaz spre o finalitate relaia dintre Hristos i Biseric; iubirea sprijin i lanseaz spre o finalitate relaia dintre brbat i femeie. i la Sf. Prini observm c asemenea Sf. Ap. Pavel, vorbesc despre aceeai dragoste, aceeai relaie ce trebuie s existe ntre brbat i femeie, ca i relaia dintre Hristos i biseric. Sf. Ioan Gur de Aur comentnd atitudinea lui Hristos fa de Biserica Sa, comunitatea aceasta uman n ntmpinarea cruia vine Hristos spune: nchipuii-v ct de dator este brbatul dup imaginea lui Hristos, s-i iubeasc femeia, dac Hristos att de mult a iubit omenirea care pn a fi cucerit de El, i-a fost cu totul potrivnic. Hristos vine la o omenire potrivnic .ntru ai Si a venit ne spune Sf. Ap. Ioan Evanghelistul i ai Si nu L-au primit. Aceast relaie deci, dintre Dumnezeu i om este prototip al relaiei dintre brbat i femeie. O mare problem la care cei mai muli dintre noi nici nu ne gndim s o abordm socotind-o un lucru ruinos, este ntlnirea dintre cei doi, dintre brbat i femeie. S nu uitm ns c relaia dintre brbat i femeie este fundamental i bazndu-ne pe spusele Sf.Prini. Dumnezeu a creat omul brbat i femeie i i-a creat spre a se ntlni. Aceast ntlnire dintre cei doi se realizeaz n taina cununiei. Dac aceast ntlnire este afar de Sf. Tain a cununiei se produce o consumare anticipat a relaiei dintre brbat i femeie,este o consumare trupeasc i astfel zdrnicim n mare parte darul pe care Dumnezeu este pregtit s ni-l druiasc la cununie. Prin Taina Cununiei care presupune binecuvntarea celor doi s se uneasc pentru totdeauna ,omul brbatul i femeie se afl cel mai aproare de taina iubirii, iar aceast tain n esen este Dumnezeu. Familia, casa, se ntemeiaz prin cstorie ,adic prin legtura de bun voie i pentru totdeauna, pentru toat viaa dintre un brbat i o femeie .Unitatea dintre so i soie este icoana unirii dintre Hristos i Biseric,aa cum ne ndrum Sf.Ap.Pavel cnd scrie celor din Efes: Brbailor, iubii pe femeile voastre ,dup cum Hristos a iubit Biserica Sa i S-a dat pe Sine pentru ea. (Efeseni 5,25). Sf. Chiril al Ierusalimului struie asupra unui lucru pe ct de importanat, tot pe att de neglijat, legat de familie. Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini, a rsplti ostenelile celor care ne-au dat viaa i a le procura din toat puterea cele trebuincioase tihnei lor.Chiar dac i-am rsplti cu mai mult dect acestea, totui niciodat nu vom putea s-i natem. Dac se vor bucura de tihna procurat de noi, ne vor ntri cu binecuvntrile pe care,n chip nelept, le-a rpit Iacov. Familia trebuie s o considerm a fi biserica mic cum o consider Sf. Ioan Gur de Aur, n care se cultiv credina, dragostea, rugciunea, smerenia i toate virtuiile evanghelice. ns familia trebuie s creeze mediul duhovnicesc n care s odrsleasc i s creasc mldiele i mdularele bisericii lui Hristos. Pentru aceea prinii trebuie s se roage acas mpreun cu copiii. Cel mai preios dascl al copiilor sunt prinii. n zilele noastre unui cretin i vine greu s triasc ntr-o lume plin de ispite i obiceiuri pgne de cele mai multe ori; dac nu chiar pgne dar de cele mai multe ori strine de duhul evanghelic i al bisericii noastre strmoeti. Greutile sunt legate i de faptul c un cretin familist trebuie s lupte duhovnicete nu doar pentru sine, ci i pentru familia lui, soia i copiii. Unii socotesc c e mai uor s urmezi calea care duce la mntuire n doi i au dreptate; numai c trebuie s fie de acord comun; numai atunci se mplinete i se potrivete ceea ce spune neleptul Solomon: Mai fericit sunt doi laolalt dect unul (Eccl.4,9).Spuneam c prinii sunt cei mai n msur, n educarea copiilor lor i ne ntrebm;care ar trebui s fie punctul forte n educarea unui copil. Sunt mame care se strduiesc a acorda copilului su

o ct mai bun sntate prin administrarea unei hrane ct mai bune. Altele se strduiesc a le da o educaie care s nu o fac de ruine , iar altele se strduiesc a dezvolta anumite talente la copilul su pentru a deveni oameni de nalt sobrietate n societate. Socotesc ns c prinii ar trebuii s aibe un ideal mult mai nalt. Ei s se ngrijeasc a-i crete copiii n credin statornic, spre a fi mdulare vii ai bisericii lui Hristos, ca Mntuitorul s i-a chip n sufletele lor, iar copiii s-L iubeasc cel mai mult pe Dumnezeu i pe aproapele su, scopul vieii lor fiind dobndirea Duhului Sfnt, dup nvtura Sf. Serafim de Sarov. Participnd la oficierea sfintei slujbe a Cununiei i ascultnd anumite cuvinte din rnduiala acestei mari taine, care se adreseaz mirelui i miresei, ct i din citirea Sf. Scripturi, nelegem o foarte nalt concepie cretineasc despre cstorie, considerndu-o adevrata cale ce duce la sfinenie. Fericii toi cei care se tem de Domnul, care umbl n cile Domnului(Psalmul 127). Acestea sunt cuvinte ce se rostesc cnd cei doi tineri, femeie i brbat, pesc n sfnta biseric la Taina cununiei i prin aceste cuvinte se consider c umblarea lor trebui s fie dup voia Domnului,Cel care ne arat cile Sale. Fiina uman este chemat la sfinenie i biserica ne ofer aceast cale ctre Dumnezeu. nelesul ncununrii de la nunt este legat de integrarea perechilor chiar n taina dragostei lui Hristos pentru biseric. Sf.Ioan Gur de Aur vorbind despre aceast dragoste spune: S bage dar de seam soii, s bage de seam i soiile; soiile ca s dea dovad de marea dragoste pentru brbaii lor i nimica mai presus de bunstarea acelora s nu pun ; iar soii ca s poat arta mare cinste femeilor lor i toate s le fac ca i cum ar avea un suflet i un trup. Cci aceasta este adevrata cununie cnd ntru ei lucreaz o astfel de unire ,cnd se afl asemenea legtur strns, cnd o astfel de dragoste i ine legai laolalt. ntr-un alt pasaj Sf. Ioan Gur de Aur subliniind legtura ntre unitatea n cstorie i dragostea reciproc zice: Cnd iubeti cellalt este tu nsui .Cci prietenia aceasta nsemneaz:cel ce iubete i cel ce este iubit s nu mai fie dou persoane aparte, ci oarecum un singur om, lucru ce nicicnd nu s-ar putea ntmpla, fr numai din dragoste ...dragostea cstoriei este un lucru ce ntrece orice avuie, cci nici un lucru afar de buntile cereti, nu este mai de pre dect a fi iubit de soie i a o iubi pe ea . Ca unii care suntem chemai la sfinenie conform nvturii Mntuitorului Hristos s se tie c muli dintre cei cstorii au ajuns la sfinenie chiar dac ei rmn necunoscui Bisericii i c exist totui unii din cei cstorii care prin canonizare au fost nfiai de Biseric ca pilde pentru toi. Dac astzi am spune unui cuplu tnr o pild din vieile Sfinilor s-ar ntreba cu siguran cum pot oare sfinii cei din vechime s fie pilde pentru noi cei de azi, cci vieile i felul lor de vieuire de trai erau att de deosebite de ale noastre. Sf.Grigorie de Nyssa ne lmurete zicnd c mprejurrile vieii unui sfnt nu se aseamn n exterior cu ale noastre spre a fi ziditoare i a ne duce mai aproape de Dumnezeu.Poate c amintirea oricrui om cu via deosebit ar fi de ajuns s mplineasc nevoia noastr de a fi un sfenic cluzitor i de a ne arta cum putem s ne aducem sufletul la limanul cel linitit al virtuii. i sugereaz c poate, tocmai din aceast pricin viaa de zi cu zi a oamenilor slvii a fost nsemnat n amnunit ca prin imitarea pildelor de dreapt fptuire de mai nainte, cei ce urmeaz pe aceia s i poat cluzi vieile ctre bine. Cstoria deci, ca un chip sfnt, trebuie pstrat neprihnit de lucrurile ce o pngresc. Trebui s ne trezim din somn cu Domnul Dumnezeu i s ne culcm cu mulumire i rugciune ,mrturisind Sf. Treime cu ntreaga fiin , avnd credin in suflet i nfrnndu-ne trupurile ntru mplinirea Evangheliei lui Hristos.

Bibliografie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Biblia sau Sfnta Scriptur,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988; Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Otodox,vol.III,Bucureti 1978. Sf.Ioan Gur de Aur,Omilii la Facere.P.S.B.21,Bucureti. Pr. Marin Branite,Concepia Sf.Ioan Gur de Aur despre familie,n S.T.,nr.1-2,1957. Sf.Chiril al Ierusalimului,CatehezeVII,Izvoarele Ortodoxiei,Bucursti ,1943. David i Mary Ford,Cstoria ,cale spre sfinenie,Sofia,Bucureti 2001. Sf.Grigorie de Nyssa ,Viaa lui Moise, Sofia, Bucureti 2006.