Sunteți pe pagina 1din 198

Traducerea s-a fcut dup textul latin al lucrrii

DIDACTICA MAGNA

publicat n J. A. Comenii
OPERA DIDACTICA OMNIA

Ab Afino 1827 aci 1657 continuata,


AMSTERDAM!

Impensis D. Laurentii de' Geer Excudenmi Christophftrus Cwnradus, & Gabriel Kov. Anno M. DC. LVII

Kcc'lactor; Mria Caiiriesm Tehnoredactor .* Lizi Erbresm Coperta: Eugen Stoian

DIDACTICA MAGNA prezint

ARTA UNIVERSAL DE A NVA


PE TOI TOTUL
oClis

un mod sigur i excelent de a nfiina asemenea coii n toate comunele, oraele i satele oricrei ri cretine, n care tot tineretul, de ambele sexe, fr nici o deosebire, s fie instruit n tiine, cluzit spre moravuri bune i plin de evlavie, iar n acest chip s fie ndrumat n anii tinereii spre toate cele necesare vieii prezente i celei viitoare, i aceasta

concis, plcut i temeinic.


Pentru care noi sftuim n primul rnd ca fundamentul s rezulte din nsi natura lucrului, adevrul s fie demonstrat prin exemple comparative din artele mecanice, stabilindu-se desfurarea pe ani, luni, zile i ore, i n sfrit calea ce se dovedete uoar i precis i care duce la un rezultat fericit.

DIDACTICA NOASTR are drept prora i pup1:


s';cerceteze i s gseasc un mod prin care nvtorii, cu mai puin osteneal, sa nvee mai mult pe elevi, n coli s existe mai puin dezordine, dezgust i munc irosit, dar mai mult libertate,* plcere i progres temeinic, n comunitatea cretin s fie mai puin bezn, confuzie i dezbinare dar mai mult lumin, ordine, pace i linite.

/Dumnezeule, ndur-te de noi i ne hineeuvnteaz! Lumineaz faa ta spre noi ca s cunoatem pe pmnt calea ta, n toate neamurile mntuirea ta." \

Salut cititorilor!

idactica nseamn tiina 2 de a nva 3 pe alii. n ultima vreme, brbai emineni, -plini de comptimire pentru munca de Sisifi: din coli, au pornit s o cerceteze, cu un curaj inegal i cu rezultai inegal. 2. Unii s-au preocupat de vreo limb, spre a nlesni nvarea, ci cu ajutorul manualelor, alii au ncercat ci mai scurte spre a transmite mai repede vreo tiin, sau art5, alii altceva. Aproape toi au pornit de la unele observaii externe, adunate din experiena curent, adic cum se spune a posteriori. 3. Noi ne ncumetm s promitem o Didactic mare: adic o art universal de a nva pe toi totul, i anume de a-i nva n mod sigur, ceea ce nu poate s nu fie 'urmat de'succes ; lesne, adic fr nici o greutate i dezgust pentru nvtor i colar, ci mai degrab cu cea mai mare plcere de ambele pri; s-i nvee temeinic, nu superficial i de dragul vorbelor, ci pentru a ajunge la adevrata tiin, la moravuri curate i la evlavia intern-j/V* sfrit, s demonstrm, toate acestea, apriori) adic din natura proprie i neschimbtoare a lucrurilor, aa cum din izvorul viu purced praiele nesecate, pe care, adunndu-le iari ntr-un fluviu, s cldim arta universal pentru ntemeierea de coli universale. 4. Promitem aici lucruri cu adevrat mari i dorite cu ardoare. mi este uor s ntrevd c unora li se vor prea mai degrab visuri dect prezentarea unei aciuni certe. Indiferent cine eti, nu face aprecieri pn ce nu cunoti ce st la temelia lucrurilor i abia atunci vei putea nu numai s-i formulezi prerea, ci i s o manifeli. Cci cu nu doresc i nici nu urmresc ca prin puterea mea de convingere s amgesc pe cineva s-i dea cansim-mntul asupra unui lucru mai puin verificat. Dimpotriv, avertizez, ndemn i, conjur struitor j)e oricine se intereseaz de aceste lucruri ca simplu spectator, s-i pun la contribuie simurile proprii i ascuite (i s mi se lase orbit de iluzia altor preri). 5. De bun seam, este vorba aici de un lucru deosebit de serios i aa cum este dorit de toi, lot aa se cuvine s fie ndrumat prin sfatul tuturor i sprijinit de efortul unit al tuturor: este vorba de fericirea comun a neamului omenesc. Ce dar mai mare i mai bun putem, aduce societii, dect s nvm i s cultivm tineretul? Mai ales cnd, fa de moravurile timpului nostru, el a deczut ntratta nct trebuie frnat i con-.strns prin aciunile tuturor", zice Cicero6. larPilip Melanchton scrie c a forma corect tineretul valoreaz mai mult dect a cuceri Troia"7.; La aceasta se refer i spusele lui Grigore de Nazianz: tsxvf} T8%vcov, avGpffirtov aysiv, TO TcoA,i)Tpo7rd)xaTov Kcd xo TOIKiA/otaiov TWV <;(bcov, adic(arta artelor este s-1 formezi pe om, cea mai instabil i cea mai complicat fiin dintre vieuitoare"8. 6. A prezent, aadar, aceast art. a artelor este un lucru plin de osteneal, care are nevoie de judecata ptrunztoare nu numai a unui singur om, ci a mai multora, pentru c unul singur nu poale avea ochiul alt de ager nct s nu-i scape din vedere foarte multe lucruri. 7. De aceea, pe bun dreptate, cer de la cititorii mei i i conjur, pentru fericirea neamului omenesc, ca toi cei ce vor vedea aceast lucrare n primul rnd s nu considere drept cutezan c cineva nu numai c ncearc- lucruri de o asemenea amploare i importan,

dar le i promite, fcnd aceasta numai in scop util. n ai doilea rnd, s nu se descurajeze dac prima ncercare nu izbutete imediat i daca un lucru conceput dup dorina noastr nu este dus de nai pin ia deplina perfeciune. Cci mai nti seminele trebuie- s ncoleasc i apoi s creasc treptat, Aadar,, orici de imperfecte ar fi cele de fat i chiar dac nu ar atinge imediat scopul propus, nsui acest faptjie va dovedi c totui treapta atins e mai nalt i c nc-am apropiat mai mult de el. n sfrit, i rog pe cititori s-i acorde otita atenie, srguin i judecat, nu numai independent, dar i perspicace, ct se cuvine lucrurilor importante. Mai nti, voi indica, pe scurt, motivul proiectului meu,-n continuare voi enumera cil mai simplu capitolele metodei celei noi, apoi voi oferi cu deplin ncredere opera mea gndirii oneste i verificrii sigure a tuturor celor care sni capabili de apreciere. 8. Arta aceasta de a nva pe altul i de a inva.singur (arsdocendi el discendi),i anume la gradul de perfeciune hi care se pare c vrea s se ridice, a fost n mare msur necunoscut veacurilor trecute. De aceea, studiile tiinifice (res literaria) i colile era. n aa msur mpovrate de osteneli i chinuri, de ndoieli i himere, de erori i defecte, nct numai cei care erau nzestrai ca o minte supraomeneasc puteau' s ajung la o erudiie temeinic. 9. Se pare ns c de curnd Dumnezeu a fcui s se iveasc zarea unei epoci noi i a stimulat n Germania pe civa brbai distini, care, scrbii de confuziile metodei folosite n coli, au emis preri despre o cale mai uoar i mai concis9 de a preda limbile i artele10, unii mai devreme, alii mai irziu, i deci, dup caz, cu succes mai mare satt mai mic, precum se vede din crile i lucrrile didactice pe care le-au publicai. 10. Am aici n vedere oameni ea Ratke1', Lubin12, Helwig13, Riter", Bodin16, ( J 16 laum , Vogel17, Wolf stirn18 i alii, care poate nou nici nu ne mai snt cunoscui, precum i pe cel ce se cuvenea s fie numit cel dinii, Johann Valentin Andreae19, care n minunatele sale scrieri a dezvluit nu numai racilele bisericii i ale statului, dar i ale nv-mintului i a indicat pe ici pe colo i remediile lor. De asemenea, n Frana, lucrurile s-au urnit din loc cnd Janus Caecilius Frey20 a publicat la Paris, n anul 1629, neleapt sa didactic, sub titlul Ad ivixs scientias axtesque et linguas sermonesque extemporaneos, nova et expeditissima via (Cale non i foarte lesnicioas spre tiine i arte divine, spre filologie i retoric). 11. Plcerea pe care am resimit-o alunei cnd am nceput s folosesc orice prilej spre a studia pe aceti autori nu se poate exprima i ea a alinat n bun parte durerea mea fa de decderea patriei i de starea jalnica a ntregii Germanii. Am nceput ntr-adevr s nutresc sperana c providena Atotputernicului a voit ca dispariia vechilor coli i conturarea celor noi, dup idei noi, s se produc simultan.[De bun seam, cine intenioneaz s construiasc o cldire nou, obinuiete mai nti s netezeasc, terenul chiar prin demolarea cldirii anterioare, mai puin corespunztoare sau ubrede. 12. Acest gnd a deteptat n mine o mare speran, dar bucuria a fost temperat pe msur ce mi-am dat seama c nu pot nc realiza, din temelie, un lucru att de mre. 13. Dorin s m informez mai amplu despre unele (probleme, n.n.J, iar despre ckva chiar s-mi exprim prerea, am scris la unul sau la altul dintre cei menionai, dara fost zadarnic, n parte fiindc' oricine ii pstreaz cu mare strictee propriile sale descoperiri, iar pe de alt parte, scrisorile n-au gsit pe destinatar i mi s-au napoiat fr rspuns. 21 14. Unul dintre ei (prea strlucitul J. V. Andreae) mi-a rspuns amabil c vrea s-aui predea fclia22 i chiar m-a ndemnai s-o preiau. mbrbtat in acest fel, problema a ncepui s mpreocupe mai intens, iar dorina mea fierbinte de a face ceva util societii (publicus profectus) m-a determinat s ntreprind din temelie aceast lucrare. S

15. Aadar, am lsat la o parte inovaiile, ideile, observaiile i regulile altora i am pornit pe de-a-niregul s meditez asupra problemei nsi i sa cercetez cauzele, metodele, cile i scopurile artei de a nva (Discentia dup cum o denumete Tertulian23). 16. Din aceste considerente s-a zmislit acest tratat, care (precum sper) prezint faptul mai amplu dect pn acum. Didactica a fost mai nti conceput pentru uzul compatrioilor mei , n limba mea maternu, apoi ns, dup sfatul unor brbai distini, am Ir adus-o n latinete, ca s fie de folos public, dac se va putea. 17? Cci graia divin cere {spune Lubin n Didactica sa25) s nu ascundem omenirii cele ce Dumnezeu ne-a nvat pentru tmduirea neamului omenesc, ci s le rspndim n toat lumea, ntruct esena oricrui lucru bun (continu el) trebuie s fie mprtit tuturor , deoarece, cu ct snt mprtite mai mult'i la mai muli, cu att snt de folos mai mare si mai multora. 18. Este i o lege a umanitii potrivit creia atunci cnd cineva poale oferi ajutor aproapelui aflat n mprejurri grele, s nu neglijeze s-l dea i cu att mai mult n cazul de fa, n care este vorba de interesul nu numai al unui singur om, ci al mai multora, nu al ctorva oameni, ci al oraelor, provinciilor i" imperiilor, ba chiar al ntregului neam omenesc. 19. Dac s-ar gsi totui vreunul att de pedant nct s cread c un teolog, datorit profesiei sale, n-ar trebui s se ocupe de problemele colare, atunci s tie c aceast ndoial in-a preocupat pn n adncul fiinei mele i de ea nu m-am putut elibera dect ascul-lndu-l pe Dumnezeu i cugetnd la ceea ce inspiraia divin m-a sftuit. 20. Voi, inimi cretine, ngduii-mi, v rog, s v vorbesc mai deschis: aceia care m cunosc mai de aproape tiu c snt un om cu mintea delicat i aproape fr nici un fel de tiin, dar c snt un om care eplng relele timpului nou i c snt dornic s umplu dac va fi vreun motiv golurile noastre, fie cu cele aflate de mine, fie de alii (care nu pot proveni de nicieri dect de la milostivul Dumnezeii). 21. Aadar, de se va gsi ceva demn de luat n considerare aici, nu-mi aparine ci este al celui care prin glasul pruncilor obinuiete s-i asigure lauda20 i care, ca s se arate prin nsi fapta lui credincios, sincer i blnd, d celor ce cer, deschide celor ce bat, arat celor ce caut (Luca 11,10), pentru ca i noi s dm de bun voie altora din darurile adunate n noi.{ Hristos al meu tie c mintea mea este att de simpl nct nu fac nici o deosebire dac nv pe altul sau primesc nvtur, dac snt prevenit sau previn, dac snt nvtorul nvtorilor (de mi va fi ngduit) sau (acolo unde sper un progres) colarul colarilor. ; 22. Aadar, ceea ce Dumnezeu mi-a dat n pstrare, aceasta ofer tuturor spre a deveni un bun comun. 23. Dac cineva va gsi ceva mai bun, s fac la fel i s nu-i pun talantul n batist i s-l ascund, pentru ca Dumnezeu s-l nvinuiasc de pcat el, care voiete ca servii si s fac astfel ca talantul ce s-a dat fiecruia, dup puterea sa, s ctige ali talani (Luca 19, 13 . u.). ngduit este, a fost i va fi pururi s urmrim fapte mari, iar munca nceput ntru Domnul nu va fi zadarnic!

Tuturor diriguitorilor lucrurilor omeneti: conductorilor de stat, pstorilor bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tutorilor copiilor, graie i pace de toJDuj^ezeu, tatl Domnului lostru Isus Hrisos, i_sftoidsEiritk(7 S4-ZJ jjtv)
Dintre creaii, dou snt cele mai strlucite; raiul i omul Cumprarea omului cu raiul 1. 2.

a nceput, cncl Dumnezeu 1-a creai pe ora clin pulberea pmntului, 1-a aezat n raiul desftrii, pe care l sdise n Rsrit, nu numai ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc (Facerea 2,15), dar i ca el nsui s-i fie Domnului sau grdin ; 2. Precum raiul crcea mai plcut parte a.lumii, tot astfel omul era cea mai delicat fiin dintre creaturi,; Raiul a fost sdit la Rsrit; omul a fost creat dup chipul aceluia ale crui obirsi? snt de la nceput, din zilele veniciei. n rai au crescut felurii pomi, frumoi la vedete i dulci la mncare, din toi cei ce se ridicau n alte pri pe ntreg pmntttl, n om snt mbinate toate substanele lumii i toate formele si treptele acestor forme, spre a exprima ntreaga art a nelepciunii divine. Raiul avea pomul cunotinei binelui i al rului; omul ave raiune pentru a discerne, i voin pentru a alege ce e bun i ce , e ru. n rai sttea pomul vieii, n om, pomul nsui al nemuririi, i anume nelepciunea lui Dumnezeu, care i-a aezat rdcinile venice n om (Eccl. 1, 14). Un rin ieea din Eden s ude mini, iar acolo se mprea n patru brae (Facerea 2,10); n inima, omului se. revars felurite daruri ale Simului Spirit spre a-1 adap i iari din pntecele lui vor curge ruri de ap vie (loan. 7, 38), adic n om i prin om se revars n felurite chipuri nelepciunea lui Dumnezeu, ca i ruri le care s-au mprtiat n toate direciile.1 Aceasta o mrturisete i Apostolul cncl zice c nelepciunea lui Dumnezeu cea ele multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, domnilor i stpnilor, n. ceretile lcauri. (Efeseni 3,10). 3. Cai adevrat, aadar, fiecare om este pentru Dumnezeul su un rai al delectrii, clac se menine acolo unde a fost aezat. La fel i biserica, ce este comunitatea celor dedicai lui Dumnezeu, este asemuit adesea n Sfnta Scriptur cu raiul, cu grdina sau cu via lui Dumnezeu. 4. Dar vai ele noi nenorociii! Pierdut-um raiul plcerilor trupeti n care ne aflam i o dat cu aceasta am pierdut raiul plcerilor spirituale, care eram noi nine. Alun"gai am fost n pustiurile pmntului si ne~a.ni fcut noi nine pustietate, un deert gol i ngrozitor. Pentru c n rai n-am fost recunosctori pentru grija lui Dumnezeu, pentru darurile trupeti i sufleteti fcute nou. Pe drept fost-am despuiai de amndou, iar trupul i sufletul nostru s-au expus suferinelor. 5. J5a ascultm despre aceasta, pe Profet, care vorbete astfel mpotriva mndriei personale a regelui. Tyrului, condamnatTa pedepse: Fost-ai n desftrile raiului lui Dumnezeu ; hainele tale erau mpodobite cu io i felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze i diamante, cu cri solit, onix i iaspis, cu safir, smaragd, carhunculianr; pregtite erau pentru tine tobe i surle, njiua n care ai fost creat. Tu erai heruvimul pe care l^am_un_s ca proiector; un Dumnezeu frnfni celeTUc"creaturi, te aezasmn~pe~mllhl^le~c^l sfntfd Domnului i umUai prin mijlocul pietrelor de foc. Fost-ai fr prihan n cile tale din 10
;

3. 4.

Pierderea celor dou

Triifinirca Domnului

. nmpwi

ziua facerii tale i pinii -a ncuibai n line nelegiuirea. In mulimea neguloriilor talc, i luntrul tu s-a umplut ele nedreptate i ai pctuit, de aceea te-am izgonit pe tine de pe muntele lui Dumnezeu i te-am pierdut etc, Din pricina frumuseii tale, inima ta s-a ngmfat, i pentru trufia la i-ai pierdut nelepciunea. De aceea, te-am aruncat la pmnt i te voi da naintea regilor spre batjocur" (Iezechiel 28, 13 . u.). Ne-a aruncat, vai! la pmnt i ne-a sfrmat n dreapta, sa miniere dei eram bogai ca grdina Eden, am devenit ca deertul cel pustiu.' 6. Glorie, dar i laud, i cinste, i binecuvntare n vecii vecilor lui Dumnezeu -Rednbndirea milostivul, care, dei ne-a prsit un timp, tot nu. ne-a gonit n pustietatea venic, penraiului, prin tru c el ne-a trimis nelepciunea sa prin care au fost create cerul i pmntul i toate grafia hti Dumneseu lucrurile i prin ndurarea sa a ntrit iari, de jur mprejur, neamul, omenesc cu raiul cel prsit. Pentru c tind i descojind cu securea, ferstrul i rapelul legii sale copa cii pierii i uscai ai inimilor noasti-e, mplnt noi mldie ale raiului ceresc, iar ca s triasc i s creascarada^clnire_7TG-a- udat cu sngele su i n-a ncetat de a-i stropi cu felurite daruri ale Sfntului su Spirit, ca izvoarele de ape vii; i a mai trimis pe lucrtorii si, pe grdinarii sufleteti, care s ngrijeasc cu credin noua plantaie a Domnului. Cci astfeT~vob"ete~2)c>ml ctre Isaia i prin persoana lui ctre alii: Pune-voi cuvintele mele n gura ta i la umbra minii mele te voi adposti, ca s ntind cerurile, s ntemeiez pmntul i s zic Sionului: Tu eti poporul meu!" (Isaia 51, 16). 7. Aadar, din nou nverzete grdina bisericii spre bucuria jpiniiLiiivine; cci Biserica aa se spune la Isaia (51, 3): Iar, Domnul va mngia Sionul, i drmturilorlui le va renate prin da ndejde. El va preface pustiul lui n rai i pmntul lui neroditor n grdina Domnului; nu bucurie i veselie va fi acolo, mulumire i glas de cntec!" Iar la Solomon: Eti grdina ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit. Vlstarii ti cldesc un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe margini arbuti care revars miresme: nard, ofran i scorioar . a." (Cntarea Cntrilor 4, 12, 13). La care biserica mireas rspunde: In grdin-i o fntn, un izvor ie apa vie i praie din Liban. Scoal, vnl de miaznoapte, vino, vnt de miazzi, suflai prin grdina mea i miresmcle-i slr-nii, iar iubitul meu s vin, n grdina sa s intre i din roadele ei scumpe s culeag, smnnce" (Acelai 15, 19, 17)27. S. Crete oare ntr-adevr aceast plantaie nou a raiului Domnului dup dorin- Totui, din ? Rsar oare favorabil toi germenii? Oare toi arborii tinerei plantaii poart nard, nou se veste ofran, scorioar i smirn, mirodenii i fructe rare?/ S ascultm cuvntul Domnului Mie grind astfel bisericii sale: Eu te-am sdit cape o vi de soi, cape cea mai curatamni, cum de mi te-ai prefcut n ramur slbatic de vit stfin?"\ (Ieremia 2,21). dat) tnguircaDomnului, c i aceast nou plantare a raiului degenereaz!...................... 9. Sfnta Scriptur este plin de asemenea tnguiri. Plini de confuzii de tot felul Tngwirca snt ochii tuturor acelor care au ncercat s cerceteze istoria omenirii sau chiar a bisericii. Domnului i Solomon , cel mai nelept dintre oameni, dup ce eeVcTeTaTcu grij tot ce se ntmpl sub *^./"^"'/4 nr soare, ca i propriile gnduri, cuvinte i fapte, ncepu cu srg s se tnguiasc: Toiul priviri la este deertciune i vnare de vnl. Ceea ce este slrmb nu se poate ndrepta i ceea ce lip- acest lucru sete nu se poate numra " (Eccles. 1,15). C unde este mult nelcpcmnc este i mult V , amrciune, si cel ce i nmulete tiina i sporete suferina" (Ibideni 1, 18). 10. Precum cel ce nu-si cunoate boala nu se vindec; cine nu simte durere nu De ce vu se suspin i cine nu vede pericolul nu se sperie nici pe marginea prpastiei, chiar de ar intereseaz de easla sta pe stnca cea abrupt; tot aa, cei ce pstoresc neamul omenesc si biserica si nu pf vd confuziile, nu este de mirare c nu-i afecteaz. Dar dac vreunul vede la el i la alii ' ' aprnd nenumrate pete i observ c puroiaz rni i abcese, iar mirosul ce se degaj i nfund din ce n ce nrile, cine se vede pe sine i pe alii stnd pe marginea prps-tiilor i a halirilor, primejduit peste tot de a cdea n curse ntinse, ba chiar cum este 11

dus spre venice prbuiri i l vecie pe unul sau pe altui cum se prbuete, acela*cu greu va putea s nu se ngrozeasc, s nu se mpietreasc, s nu se sfreasc de durere. Demonstraie 77. Cci ce se mai afl n noi i n lucrurile noastre la locul i n starea sa fireasc? inductiv c Nicieri nimic. Toate fie c zac, fie c se prbuesc i se gsesc de-a-ndoaselea i n ntreaga dezordine. n locul nelegerii, prin care trebuie s ne asemnm cu ngerii, este att noastr existen este de mare netiina, nct oamenii ignor, ia fel ca animalele, lucrurile cele mai nece corupt i sare de tiut. n locul prudenei, prin care, fiind destinai eternitii,, trebuie s ne pre depravat gtim pentru eternitate, domnete o asemenea delsare, nu numai n cele ale eternitii, ci i n ale vieii noastre muritoare, incit majoritatea oamenilor se dedau lucrurilor pmnteti i trectoare i n final morii sigure. n locul nelepciunii cereti, prin care ne-a fost ngduit s recunoatem supremul bine, s-1 cinstim .?i s ne bucurm cu drag de el, este o ndeprtare prea ruinoas de la acel Dumnezeu. n care trim, ne micm i sntem i o prea. stupid uitare a prea sfintei Fiinei sale. 2S- n locul iubirii si nevinoviei ura reciproc, dumniile, l\zboaTHe7~crimeTe.^ n locul dreptii domnete nedreptatea, injuria, opresiunea, hoia, prclcinnea. n locul castitii, imoralitatea i obscenitatea n gndre, vorbe, fapte. n locnl .simplitii i adevrului, minciuna, nelciunea, reaua viclenie. n locul uniiliivtei ngmfarea i mnia unora mpotriva altora. " " ....... 12. Vai ie, neam nefericit, cit de mult ai degenerat! Domnul din cer a privit peste Sntcm cu toii pierdui fiii oamenilor, s vad de este cel. ce nelege sai^'lccmUJ^ Toi s-au ahtut, mpreun, neirebn ici s-au jacul; nu. 'exsh ' e[ ejcebunMMepmre~^i pna la unul" (Psalm 13, 2, 3). Chiar si aceia oare se consider conductorii altora, ru conduc, se dau n lturi, iar cei ce ar trebui s fie purttori de lumin rspndesc mai toi ntunericul. Chiar acolo unde mai e ntr-adevr rev~bun^TluTevrat, e schilodit, paralizat, risipit; cu adevrat o umbr i o prere, dac o vei compara cu ceea ce ar trebui s fie n realitate. Cine nu baga de seam acest lucru, acela s tie c bjbie n ntuneric, nelepii vd ceea ce vd. nu prin ochelarii prerilor obinuite, ci prin lumina clar a adevrului, contemplnd lucrurile lor i ale altora. 13. Ne rmne totui o dubl mngierc, Mai nti c Dumnezeu pregtete pentru aleii O ndoit bucurie si un paradis venic, nude se va reda perfeciunea, i anume mai deplin i mai sigur ca cea clintii pe care am pierdut-o. 1 n acest paradis a intrat Hristos cnd s-a desprit de trup (Luca 23, 43), acolo a fost rpit Pavel (2 Corint. 12, 4) i splendoarea sa a putut-o privi Ioan (Apost. 2,7 i 21, IO),29 14. Cea de-a doua mngicre const n aceea c Dumnezeu din cnd n cnd obinuiete Restabilirea raiului s rennoiasc raiul bisericii i s transforme iari deserturile ci ntr-o grdin a des bisericii aici ftrii, dup cum ne arat promisiunile divine menionate mai sus. Am vzut c aceasta pe pmkit s-a ntmplat de mai multe ori n chip srbtoresc: dup cderea n pcat, dup deluviu, dup intrarea poporului n ara Canaan sul) David i Solomon, dup ntoarcerea clin Babilon i reconstruirea. Ierusalimului, dup nlarea lui Hristos la cer i predicarea Evangheliei ntre pagini sub Constantin30 i n alte mprejurri. i chiar acum, dup atrocitile att de groaznice ale rzboiului, dup devastrile attor ri, Prin tele ndurrilor ne privete nc cu ochii miloi, de aceea trebuie s-i ntmpinm recu nosctori calea i s fim mai exigeni faa de aciunile noastre, n chipurile i cu mij loacele pe care prea neleptul Dumnezeu ni ie va indica cel ce hotrte toate pe cile sale. 15. Aceasta ns este ceea ce ne nva n primul rnd Sf. Scriptur: c nu Cel mui, eficace mijloc exist o cale mai eficace pentru nlturarea coruperii umane dect fusta nvare a al acestei tineretului (iuventu jecia instiiulio). De pild, Solomon care rtcise prin toate restabiliri, este labirintcle erorilor umane i se tnguia c. cete corupte nu mai pot fi ndreptate i justa instruire a nici nu se pot enumera lipsurile, totui se adreseaz tineretului i-1 conjur ca n tineretului 12

wm*H i mmivh ^j^*w""--*.

zilele tinereii s-i aduc aminte de Creatorul su i s se team de el i sa-i urmeze poruncile; cci aceasta este ntreaga datorie a omului" (Eccl. 12, 13). Iar n alt parte spune: nva-l pe tnr calea sa i chiar cnd va mbtrni nu se va abate de la ea" (Prov. 22,6). De aceea spune David: Venii, fiilor, ascultai~m pe mine, frica'Dom-niui va voi nva pe tw'"(Tsalmi 34, 11). Dar nsui cerescul David i dreptul' Solo-mon, eternul fiu al lui Dumnezeu, care a fost trimis din cer spre a ne reforma, ne-a artat parc, cu degetul ntins, aceeai cale, zicnc: Lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu" (Marcu 10,14). Iar ctre noi ceilali gria: Adevr zic vou: de nu v vei ntoarce t nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor" (Matei, 18,3). vi nu V 16. Ce se urmrete prin aceste cuvinte? Ascultai i luai"'aminte voi toi C?P*'-ceea ce vestete stn mmi Domnul i nvtorul nostru al tuturora: numai pe copii i consi- *. der el demni de mpria lui Dumnezeu, ba chiar motenitorii acestei mprii, adevratei Numai aceia vor fi prtai la aceast motenire care se vor asimila cu cei mici. Oh! rennoiri, ci de-ar da Domnul, iubiii mei copilai, s nelegei acest privilegiu al vostru ceresc! ?{ exemplul Iat, a voastr este ceea ce a mai rmas din splendoarea neamului nostru sau ce acesina este just n patria cereasc! Al vostru e Hristos, a voastr este sfinenia Spiritului, a voastr graia lui Dumnezeu, a voastr motenirea secolelor viitoare; toate acestea snt numai ale voastre, ale voastre cu precdere i fr gre, numai pentru voi sau pentru cei ce v snt egali. Iat, noi cei n vrst, care ne considerm doar pe noi oameni, iar pe voi maimue, numai pe noi detepi, iar pe voi lipsii de minte, numai pe noi capabili s vorbim, iar pe voi nite neputincioi n a vorbi, noi vom fi ndreptai spre coala voastr. Voi ne-ai fost dai ca nvtori, iar faptele voastre ne vor fi de model i exemplu. 17. De ar vrea cineva s afle pentru ce Dumnezeu ajut i lauda att de mult De ce pe copii, nu va gsi alt cauz mai bun dect faptul c acetia snt n toate mai Dmtfnezeu simpli i mai capabili s primeasc leacul pe care ndurarea dumnezeiasc o ofer copii aa de condiiei umane tragice. Cci, dei corupia provenit de la cderea lui Adam a n- mult? pdit ntreg neamul omenesc, totui al doilea Aclam, Hristos, a mpintat din nou. arborele vieii i nimeni nu este exclus, afar de acela care se exclude prin propria-i necredin (Marcu,16,16), ceea ce nu se poate ntmpla la copii. De aceea, copiii, care nu snt mc ptai cu pcate i necredin, devin motenitorii universali n msura n care tiu s-i pstreze graia dumnezeiasc primit i s-o menin nentinat de lume. De aceea pot fi mai uor nvai copiii dect ceilali, pentru c ei nu snt nc stpnii de deprinderi rele. 18. De aceea, Hristos ne poruncete celor maturi, s ne ntoarcem i s devenim De ce ne ca i copiii, adic s ne dezvm de relele, provenite dintr-o instrucie greit si revii!e nou nsuit din exemplele rele ale acestei lumi i s ne ntoarcem la starea anterioar grija pentru a simplicitii, a blndeii, a modestiei, a puritii, a ascultrii etc. Dar pentru c C0Pi nimic nu este mai greu dect s dezvei pe cineva de obiceiuri (cci obiceiul este a doua natur^ i dac goneti natura cu furca, ea se va ntoarce totui diirrTbi)"31;" rezult din aceasta c nimic nu este mai greu dect s ndrepi pe un om ru educat. Copacul o dat crescut nalt sau umil, cu ramuri drepte sau strmbe, aa rmne si la maturitate, nu-1 mai poi transforma. Obada de la roat o dat curbat, mai lesne se rupe dect s se mai. poate face dreapt, precum ne nva experiena. La fel spune Dumnezeu despre oamenii care snt obinuii s acioneze ru: Poate oare s-i schimbe etiopianul pielea sa i leopardul petele sale? Aa i voi: putei oare s facei bine, cnd sntei deprini a face ru?" (Ieremia 13,23). 13

yn

Reforma /{). }~)e aici rezult eu necesitate* concluzia: Dac exist vreun mijloc de lmbisericii e fyt(re a genului uman corupi, acesta const., nainte de oale, ntr-o educaie (educatio) !JHh.TaL$h, atent si grijulie a tineretului A Toi asa precum pentru nnoirea unei grdini trebuie copii s se sdeasc arbuti noi, tar ea sa creasc .i sa nfloreasc trebuie sa ne bine ngrijii, mai ales c nu exist posibiliti prea mari de a transplanta .arbori btrni i de a-i face s rodeasc. Aadar, spiritele simple (mentes sihrplices), care nu snt nc pline i infectate de reprezentri i obiceimi dearte ale acesteiJumi, snt cele mai potrivite pentru elurile lui Dumnezeu. Despre 20. Despre aceasta ne d s nelegem nsui Dumnezeu prin profei, cnd se -. acea*/a plnge de corupia universal, spunnd c jiu este nici unul -pe care s-l nvee, cruia "'nJUl^-i', s-i fac neleas nvtura, afar de cei ntreai sau de cei abia deprtai de la sinul mamei lor" (Isaia 28,9). Fapt ilustrai 21. Aceasta se pare c a voit s arate Domnul printr-o parabol, atunci cnd, de Hristas n drum spre Ierusalim, a dat porunc s i se aduc o mgri cu mnzul ei i n-a clrit pe mgria, ci pe mnzul ei. Evanghelistul adaug la aceasta: Mnluitonil a poruncii s i se aduc im mnz pe cave nimeni dintre oameni n-a ezut vreodat" (Taica 19,30). S credem oare c aceasta s-a fcut fr vreo intenie i s ne fie to tui transmis? Nici vorb! In toate faptele i cuvintele Mntuitorului, att n cele mari ct i n cele mici, precum: i n orice slov a Sf. Scripturi slluiesc adevruri ascunse pentru povuirea noastr. De aceea este sigur c i atunci cnd Hristos cheam la sine pe btrni i pe tineri i-i conduce binevoitor pe unii i pe alii ctre cerescul Ierusalim el i consider totui pe copii, care nu snt nc subjugai de lume, mai destoinici s se obinuiasc cu jugul lui Hristos, dect aceia pe care lumea cu poverile ei i-a nfrnt i i-a viciat. De aceea, drept este sa aducem tineretul nostru la Hristos, pentru, tinerel jugul su este plcut si Hristos nsui se bucur s i-l pun" (Matei 11,30). Ce nseamn 22. A educa tineretul cu prevedere nseamn a ngriji dinainte ca sufletele a educa lor s fie ferite de stricciunile lumii i ca seminele onestitii mplntate n ei s tineretul cu ajunga sa ncoleasc fericit, prin nencetate ndemnuri i exemple, apoi ca minile "c<" s fie ptrunse de cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu i a feluritelor sale zmisliri i astfel s se obinuiasc s rad lumea prin lumina lui Dumnezeu, s iubeasc i s cinsteasc pe Printele luminilor, mai presus de orice.y2 Ce folos 23. Dac aceasta s-ar ntrnpa, atunci din nsui acest fapt ar reiei c e aderezuitde vrat ce cnta psalmistul :T Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud,^pen-aicl tru vrjmaii ti, ca s amueti pe vrjmai i pe rzbuntori" (Psalmii 8,3),'"adic s-l tulbure pe satana, care pentru condamnarea sa vrea s se rzbune asupra acestor lstari ai lui Dumnezeu, asupra tineretului, istovindu-1 prin rnile felurite ale uneltirilor sale viclene sau s-l infecteze la rdcina cu veninul su infernal (prin exemple rele privind necredina i alte pcate condamnabile), fie pentru ca s se usuce adnc i s se prpdeasc, fie ca cel puin s degenereze, s piard vlaga i s devin nefolositor. Cum ngrijete 24. De "aceea; Dumnezeu le d copiilor nu numai ngeri pzitori (Matei 18,10), Dumnezeu de car aaza pe prinii lor ca educatori i le poruncete s-i creasc copiii,in iric,a_i_ teaipariuLDumnezeu (Efes 6,4). Dup aceasta, poruncete cu seriozitate tuturor celorlali ca s nu sediic i s nu corup tineretul prin exemple rele, altminteri pe cei ce ar proceda n acest fel i amenin cu blestemul venic (Matei 18,6). n ce chip s 25. Dar cum putem realiza aceasta n plin cleluviu al rtcirilor lumeti ? Pe ^rCeful vremea patriarhilor acest lucru era mai uor, cnd aceti sfini brbai triau sepaexempiui r^t* (^c uime '> e* erau nn numai capii familiilor lor, ei n acelai timp preoi, nvai patriarhilor i educatori. Copiii lor erau mpiedicai s vin n contact cu oamenii ri; ei nii 74

fiind o pild de bun moralitate, conduceau pe calea lorfprin sfaturi, uoar dojana .i la nevoie chiar prin pedeapsJfrTsui Dumnezeu e martor c aa a procedat Avram: tiu zice c l-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine, s umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate" (1. Moisc 18,19J_} 26. Acum ns trim n promiscuitate cei buni cu cei ri. Dar numrul celor ri este infinit mai mare clect al celor buni. Prin exemple rele, tineretul este att de mult ademenit nct ndrumrile spre cultivarea virtuii, drept leac mpotriva rului, nu au nici o putere sau una extrem de mic. 27. i cum ar fi altfel, cnd i acele ndrumri spre virtute se fac din ce n ce mai rar SjSnt puini prini n stare s nvee ceva bun pe copiii lor, fie c nici ei nii n-au nvat nimic de acest fel, fie c neglijeaz, [mintea lor fiind ocupat cu altceva. 28. i ntre nvtori se gsesc puini care ar fi n stare s insufle tineretului ceea ce este bun, ntr-un mod potrivit. Iar dac exist vreodat unul, atunci e acaparat de vreun satrap ca s-1 foloseasc n particular pentru ai si (copii). i astfel, comoara lui nu-i revine poporului. 29. Aa se face c restul tineretului crete fr ngrijirea cuvenit, ca i copacii slbatici, pe care nimeni nu-i planteaz, nu-i ud, nu-i altoie-te i nu-i face s creasc drept. Iat cum moravurile i obiceiurile slbatice i ncstpnite cuceresc lumea, oraele mari i mici, toate casele i pe toi oamenii ale cror trupuri i suflete, se irosesc ntr-o total zpceal. Dac ar aprea astzi din nou ntre noi Diogene, Socrate, Seneca sau Solomon, nar afla nimic nou fa de ceea ce era pe timpul lor. Iar clac Dumnezeu din cer ni s-ar adresa nou, el nu ne-ar spune dect ceea ce spunea pe atunci: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut..." (Psalm 14,2). 30. De aceea, de orice neam ar fi oricine care poate s dea vreun sfat sau s nscoceasc ceva, ori ar putea prin gemete, suspine, plns sau lacrimi s implore pe Dumnezeu n orice chip pentru ca tnra generaie n cretere s fie^cit mai bine ndrumat, acela s nu tac, ci s dea sfat, s gncleasc i s se roage,'Blestemat fie cel ce va face ca orbul s rtceasc din drum!" a zis Dumnezeu (5. Moise 27,18).tBlestemat s fie i acela care, dac poate s ntoarc pe un orb din rtcire, nu-1 ntoarce. Vai aceluia care va sminti pe umil dintre acetia mici", spune Hristos (Matei 18, 6, 7). Vai deci i celui care poate s nlture pierzania i nu o face! Dumnezeu nu vrea ca asinul sau boul rtcitor prin cmpie i pdure, sau zdrobit sub povar, s fie prsii, ci s fie ajutat chiar dac nu vei ti cui aparine, i chiar dac vei ti c este al dumanului tu" (2. Moise 23, 4, 5. Moise 22, 1). Oare s-i plac lui Dumnezeu cnd noi vedem n rtcire nu animale lipsite de raiune, ci creaturi inteligente, i nu numai una sau dou, ci lumea ntreag, s trecem nepstori fr s le ntindem mina? Nicidecum! 31. Blestemat fie tot cel ce, cu nelciune, face opera Domnului cu nebgare de seam, i blestemat fie tot cel ce-i ferete sabia lui de sngele Babilonului!" (Ieremia 48, 10). Putem spera oare c vom scpa de pedeaps dac tolerm cu nepsare ngrozitorul Babilon al coruperii noastre? Scoate sabia, tu cel ce eti ncins cu ea sau cel ce tii n ce teac zace ascuns i, ca Jehova s te binecuvnteze, ajut la distrugerea Babilonului! 32. Voi, demnitari, voi, servitori ai supremului Dumnezeu, realizai aceast oper a Domnului! Exterminai cu sabia cu care v-a ncins Domnul, cu sabia dreptii, toate neornduielile de care este plin lumea i care nemulumete pe Dumnezeul vostru! 33. Realizai aceast fapt, voi, preoi, servitori credincioi ai lui Isus Hristos, l distrugei rul cu sabia cea cu dou tiuri, ncredinat vou sabia cuvntului 33! Cci pentru aceasta snteii rnduili ca s stupii i s sfrmai rul, s-l distrugei 15

Acum, societile rele corup tinerelul Nici prinii nu se ngrijesc s se opun rului sau nu tiu Nici toi nvtorii

De aceea, toate se slbticesc i alunec spre mai ru

De aceea trebuie s ne sftuim mpreun cu privire la binele general, altfel ne ateapt pedeapsa divin

S scoatem^ sabia_. mpotriva Babilonului destrblrilor i demnitarii autoritii laice

i servitorii bisericii

i s-lfrmiai, iar binele s-l plantai l s-l zidii" (Ieremia 1,10; Psalm 101,5 ; Romani 13,4 etc). Voi ai neles c rni din om nu poate fi mai bine prentmpinat dect dac se prentmpin n fraged tineree, c nu se pot planta mai cu succes copcei care vor dura o venicie, clect dac plantm i cretem tinere lstare; c nimeni, nu poate s zideasc mai cu succes Sionul n locul Bahikmului, dect atunci cnd pietrele cele vii ale Domnului copiii vor fi de timpuriu tiate, cioplite, netezite i ncorporate construciei cereti. Aadar, daca dorim s avem biserici, state i gospodrii bine aezate i nfloritoare, atunci trebuie nainte de orice s punem n ordine colile noastre si s le facem s nfloreasc, ca ele s devin adevrate ateliere vii ale umanitii, rsadnie ale bisericii, statelor i ale gospodriilor. Numai aa i nu altfel putem s ne atingem elul nostru. Modul de 34. Cum trebuie ns s procedm ca s ajungem la rezultatul urmrit, iat, procedare ;lC0asta st n fata ochilor notri, ntruoi spiritul nostru a fost inspirat de Dumnezeu. trebuie expus cumpnit ^e este, vedei i auzii, i fii ateni, voi crora Domnul v-a dat ochi s vedei, urechi si s auzii i minte s judecai. Ce trebuie s 35, Dac cuiva i-a licrit o lumin de care nu i-a dat seama pn acum, acela fac cei ce vor sa cjnsteasc pe Dumnezeu oi s nu ascund strlucirea cea nou a timpului celui nou. lumin non *ar daca vei observa m aceasta lumina un defect tic cit de mic, atunci sau mlocuiete-1 i cel ce nu o i cur-1, sau atrage atenia ca s fie purificat: mai muli ochi vd mai bine dect
va vedea un ochi. vedea aceasta
T

- - i

' ,^ , v

, < . * *. j

A I

Recompensa
se ngrijesc de aceasta

36. Aa ne vom ajuta reciproc spre a mplini unii opera Domnului. Astfel vom pewtn^ce-i^(- evita blestemul care vizeaz pe acei ce nfptuiesc cu neglijen opera Domnului; aa vom ngriji desvrit nestematele cele mai de pre ale lumii tineretul; aa vom participa la strlucirea promis acelora ce ndrumeaz pe alii pe calea dreptii (Daniel 12,3). Dumnezeu s se ndure de noi, ca n lumina lui s vedem lumin !u Amin

Foloasele artei didactice

n fundamentarea justa a didacticii snt interesai: 1) prinii, care pn acum erau, de obicei, nesiguri n ceea ce puteau spera de la copiii lor. Ei angajau nvtori, i rugau i i "atrgeau prin daruri, i schimbau chiar, ns adesea zadarnic, fr vreun folos. Dar prin stabilirea metodei, realizate cu ajutorul lui Dumnezeu, cu o siguran de nezdruncinat, vom putea ndjdui rezultatul dorit; 2) nvtorii, care cei mai muli dintre ei ignorau cu desvrire arta de a nva pe alii35, i de aceea cnd voiau s-i ndeplineasc datoria se zbteau i-i iroseau forele lor printr-o trudnic srguin sau schimbau metoda, ncercnd succesul cnd ntr-un chip, cnd ntr-altul, nu fr o silnic irosire de timp i munc; 3) elevii, spre a putea fi condui la culmea tiinelor, fr greuti, dezgust, ipete i bti, ci sub form de joc i glum; 4) colile, care, prin cercetarea metodei, vor putea nu numai s-i pstreze permanent fora, dar s i sporeasc la nesfrit. Ele vor fi n adevr lcauri ale jocului, ale bucuriei i ale atraciei. i ntruct (prin aceast metoda infailibil) fiecare elev poate deveni un nvat (de grad mai mare sau mai mic), colile nu vor mai duce lips de conductori capabili, iar studiile nu vor slbi niciodat; 5) statul, aa. cum atest Cicero n citatul menionat m, corespunznd i afirmaiei pitagorianului Diogenes (transmis de Stobaeus) u7: care este fundamentul ntregului stat? Educaia tineretului. Cci niciodat nu vor putea vilele s dea rod util, dac nu snt bine ngrijite"; 6) Jjiserica deoarece numai colile bine organizate vor putea face ca bisericile s nu duca lips de propovduitori erudii, iar acestora s nu le lipseasc asculttori corespunztori 38; 7) n sfrit, este n interesul cerului ca colile s fie reorganizate pentru' for marea precis i cuprinztoare a spiritelor, fiind mult mai uor s se libereze de ntu neric, prin strlucirea luminii dumnezeieti, cei pe care nu i-a putut detepta sunetul trompetei divine. Cci", dei Evanghelia se predic peste tot i s sperm c va"fi pre dicat pn la sfrsitul lumii, totui se ntmpl n lume ca i la o serbare, ntr-un blci, ntr-o circium sau ntr-o adunare zgomotoas de oameni s nu fie ascultat de obicei acela care vorbete cel mai bine, ci oricine cu care tocmai atunci intri n dis cuie sau stai alturi de el i te sustrage cu fleacuri i te convinge. Slujitorii cuvntului pot s-i ndeplineasc datoria cu cel mai marc zel, s vorbeasc, s stige, s ndemne, s conjure totui cea mai mare parte a oamenilor nu-i vor asculta. Muli vin numai printr-o ntmplare special la adunrile sfinte. Alii, dei vin, au ns urechile i ochii nchii, fiind preocupai ele ei nii sau de alte probleme, astfel c acord puin atenie celor ce se petrec acolo. i chiar dac snt ateni i neleg ce se urmrete prin aceste ndemnuri sfinte, ei totui nu snt impresionai i micai att de puternic cum s-ar cuveni s fie, deoarece spiritul lor inert i deprinderile lor vicioase le zpcesc, le capteaz i le pietrific mintea, astfel nct nu se mai pot desprinde de 17

ineria cea veche. Ei rmn prini n obinuita lor opacitate i n pcatele lor, ca i cum ar fi legai cu lanuri, nct nimeni nu-i poate salva din nvechita primejdie, dect singur Dumnezeu. De aceea, spune unul dintre prini: este aproape o minune dac un pctos inveiemi e convertii la pocin." Acolo ns unde .Dumnezeu 39 ofer mijloacele, dac i-am cere minuni ar nsemna s-1 ispitim, i n cazul de fa trebuie s declarm c aceasta este situaia, tal de ce este de datoria noastr s meditm asupra mijloacelor prin care tot tinerelul cretin poate fi cu mai mult nflcrare stimulat la ntrirea spiritului i la iubirea cereasc. Iar de vom obine aceasta, vom vedea cum va fi iar ca odinioar dorita mprie a cerului. 40. Aadar, nimeni nu trebuie s-i sustrag gndurile, dorinele, forele i mijloacele sale de la un att de sfnt scop. (ane ne-a fcut s vrem, ne va face s i mplinim. Aceasta trebuie s cerem nencetat prin rugciuni de la graia divin i s ateptm cu speran. ntr-adevr este vorba aici de fericirea oamenilor i de gloria Celui prea nalt.
Jok. Val. Andrcac :

Este josnic s te ndoieti de succes ; este jignitor s dispreuieti sfaturile altora". 'n

WHPWHP

Capitolul I

Omul este cea din urm, cea mai complet i cea mai perfect dintre creaturi
uoate-te pe Une nsui", o maxim msiderat tit din cer

Ha este itr-adevr czut din cer

Mreia naturii umane

nd Pitacus 42 a enunat odinioar renumita sa maxim: yvcoOt ere cinov (cunoae-te pe tine nsui), ea a fost primit de ctre nelepi cu un asemenea entuziasm nct ei, spre a o putea recomanda poporului, ddeau asigurri c este czut din cer i s-au ngrijit s o nscrie cu litere de aur n templul lui Apollo din Delfi (unde era un imens aflux de oameni). Acest lucru era nelept i pios. Maxima era ntr-adevr nscocit, dar total adevrat, ceea ce este pentru noi i mai evident dect pentru cei vechi. '2. Cci ce ne spune vocea clin cer prin Scripturi altceva dect: Omule m cunoti pe mine, te cunoti pe tine? Pe mine, izvorul eternitii, al nelepciunii i fericirii, pe tine, creatura, chipul i desftarea mea? 3. Pe tine te-am ales prta la eternitate ; spre folosul tu, am pregtit cerul i pmntul, cu tot ce se gsete ntr-nsu'l. Numai ie i-ara dat de, toate laolalt, ceea ce altor creaturi le-am distribuit numai n parte: esen, via, simuri, raiune (essentia, vtiq^'sYnsus'r'tio )\ Pe tine team aezat peste creaiile minilor mele, toate leam aternut la picioarele tale: oi, i boi, i animalele cinpului, psrile cerului i petii mrilor, i n acest chip te-am

ncoronat cu glorie i onoare (Psalm 8). i, n fine, ca s nu-i lipseasc nimic, m-am druit ie chiar pe mine nsumi, n unire substanial, contopind natura mea cu a ta pentru eternitate43. De aceasta n-a avut parte nici o alt creatur vzut sau nevzut, Care dintre creaturile cerului sau ale pmntului se pot luda c Dumnezeu s-a artat cu trup i a fost vzut de ngeri? (1. Timotei 3, 16). Astfel, ca s nu priveasc i s admire numai pe acela pe care doreau s-1 vad (1. Petru 1,12), ci de asemenea s-1 adore pe Dumnezeu cel ce s-a artat cu trup, i anume pe Fiul lui Dumnezeu i al omului (Ebrei 1,6; Ioan 1,52; Matei 4,11). nelege, aadar, c tu eti ncoronarea absolut a creaiilor mele, o minunat mbinare a operelor meleu, lociitorul lui Dumnezeu i coroana gloriei mele. 4. O, clac vreodat toate acestea s-ar scrie nu pe uile templelor, pe frontis- Aceasta picule crilor, nu, n sfrit, pe buzele, n trebuie s de urechile .i ochii tuturor oamenilor, ci s ........................... se imprime n inimile lor! Cine se dedic misiunii de formare a oamenilor (homines vin evident formandi), trebuie s tind spre a tri potrivit tuturor acestei nalte demniti n adevratul sens al oamenilor cuvntului i s-i asigure toate mijloacele pentru atingerea acestui scop minunat.

Capitolul II

Scopul ultim al omului se afl dincolo de viata aceasta


Cea mai nalta mira este iat celui 'nalt scop 7. C o' creatur att de desvrit destinat pentru un scop mai nalt IA, TIU . dect celelalte creaturi, ne-o spune mereu raiunea nsi, i anume c cel unit cu
CSe

Dumnezeu, care reprezint culmea des-vririi, a gloriei i a fericirii, se bucur n eternitate1 mpreun cu el de cea mai complet splendoare i fericire. 19

Deoarece acest lucru este evident:

2. Dei aceasta rezult cu prisosin din Scriptur i noi credem cu adevrat c lucrurile stau asa. totui nu este un lucru inutil dac vom aminti, n treact, n cte chipuri Dumnezeu a prefigurat n noi ceea ce trebuie s atingem n aceast viat si dincolo ele ea, 3. Mai nti din nsui actul crraiuni. El nu 1-a fcut pe om s existe pur si sim plu, ca toate celelalte creaturi, ci dup o adnc chibzuin i-a modelat tra pul parc cu degetele sale i i-a insuflat spiritul din sine nsui.'1''' 4. Constituia noastr ne arat c reali tatea acestei viei nu mplinete (meni rea noastr). Cci noi ducem aici o ntreit via; vegetativ, animala i intelectual sau spiritual, dintre care prima nu iese niciodat afar din corp, cea de-a doua se extinde prin simuri i prin micri asupra lucrurilor, iar cea dc-a treia poate exista chiar independent, aa cum se afl la ngeri46. ntruct este evident c n noi acest grad, cel mai nalt al vieii, este ntunecat si mpiedicat de celelalte dou anterioare, urmeaz ft mod necesar c o dat se va ntmpla s ajung la deplin perfeciune.

.Din, istoria crealimiii

2. Din constituia noastr

zilei; treptat, i se deschid ocini, urechile i celelalte simuri. Cu trecerea vremii, se formeaz simul intern47, cnd el devine contient de vz', auz si simire. Mai trzin, se arat intelectul, prin observarea deosebirilor dintre lucruri. nsfrit, voina ia funcia unui crmaci prin aceea c ea l dirijeaz spre unele lucruri,i l ndeprteaz de la altolejjC v- 0 k' ' " a fi. Dar si n cadrul acestor etape, exist o adevrat gradare. Cci nelegerea lucrurilor rsare tot mai mult i mai mult, aa cum rsar zorile luminii din profunzimea ntunericului nopii i nencetat se adaug tot mai mult lumin ct dureaz viaa pn la moarte (numaipentru acei ce nu se abrutizeaz complet). Aciunile noastre snt la nceput firave, lipsite de trie, nendemnatice i total confuze. Treptat ns, se dezvolt, o dat cu forele corpului i virtuile spiritului, astfel nct noi (dac nu sntem cuprini de amoreal i nu ne ngropm de vii) ct timp trim avem ce s facem, ce s nzuim i ce s cldim: Cci n toate acestea un sfrit generos ne ndeamn mereu spre culmi cit mai nalte, fr totui s le putem atinge. Cci dorinele i sforrile nu-i ating nici una limanul n aceast viaa.

3. , ace. 0 A' dar fini

5. Toate cte le svrim i le suferim n aceast via ne arat c noi nu urmm . Din tot ce facem i aici scopul nostru ultim, ci tot ce ne apar suferim aici ine i noi nine nzuim spre un alt el. Tot ce sntem, ce facem, ce gndim, vor bim, urzim, dobndim i posedm, nu este altceva dect o anumit scar pe care ne urcm din ce n ce mai mult, spre a ajunge ct mai sus, fr ns s putem atinge vreodat suprema treapt. Cci iniial omul este nimic,-' aa cum nu era nimic din venicie. Abia n pntecele mamei sale i ia el nceputul dintr-o pictur de snge printesc. Ce este deci, iniial, omul? O mas inform i brut. Apoi ia forma unui trupuor, dar fr simuri i fr micare. ncepe apoi s se mite i iese, prin fora naturii, la lumina 20

7, Oriunde ar privi cineva, peste tot acest lucru este confirmat de experien. Dc-i plac cuiva comorile i bogiile, nicicnd nu le va realiza n suficient msurarea s-i potoleasc nesaiul, 4. 1 chiar de ar poseda lumea ntreag, dup cum ne acest arat exemplul lui Alexandru 48. Cei ce caut dovei expe onoruri, nicicnd nu le-ar putea dobndi chiar de lar adora lumea ntreag. Iar cel ce se ded plcerilor, chiar dac rurile desftrilor i-ar neca toate simurile, totui se vor nvechi toate, iar dorinele sale vor-cuta mereu ceva nomtnsa cel ce se dedic studiului gellpcitmii, nu va putea ajunge la vreo limit, cci cu ct tie cineva mai mailt,.... ; cu att i d seama ct i lipsete. n acest

Mp*"" '

lisai nu

sens, pe bun dreptate ne spune,Solomon: fZochiul nu se satur de cite vecie i urechea nu se umple de cte aude". (Eccl. 1,8). 5. Nici - 8. Pildele ne nva c la cei ce mor, moartea njcj moartea nu pune capt lucrurilor
. v. -, -j"

m 'capt omeneti: cci cei ce au dus aici o viaa ierurilor bun, se bucur c se duc spre una noastre j rnai bun. Acei ns care s-au dedat cu totul acestei viei trectoare i vcl c trebuie s o prseasc i s se ndrepte altundeva, ncep s se agite i de mai pot s se mpace cu Dumnezeu i cu oamenii. i chiar dac -corpul lncezete. zdrobit de suferine, iar simurile se ntunec i viaa nsi se stinge, spiritul totui si ia toate msurile cu mai mult vioiciune ca de obicei i dispune cu smerenie, seriozitate i prevedere cu privire la el, la familie, la motenire i la problemele ];>ublice; astfel c cine vede cum se sfrete un om evlavios i nelept, se pare c vede cum se mprtie tina, iar de-1 aude vorbind, i pare c aude un nger i trebuie s admit c aici nu se ntmpl altceva clect c un oaspete i pregtete ieirea dintr-o colib n preajma drmrii. Acest,, lucru l-au recunoscut i paginii. De aceea, romanii, dup scriitoru~~Festus49, denumeau moartea abitionem" (continuarea rru-irTuIiii''), iar ^grecii o?%scGat, ceea ce nseamn a_j)leca", clar i a rposa i a.muri. De ce? Oare nu pentru faptul c se recunoate c prin moarte se trece n alt parte? . himeuii 9. Aceasta ne este mai clar relevat nou 'estinai cretinilor prin Hristos fiul lui Dumnezeu celui pentru 'taie, ne viu, trimis din cer spre a restabili nva n noi imaginea cea distrus a lui Dumne^Uristos zeu > Pe care ne~a artat-o prin propriul su exemplu. El a fost conceput, nscut i a umblat printre oameni, apoi, mort fiind, a nviat i s-a nlat la cer, unde moartea nu mai are nici o putere asupra lui. El este numit precursorul nostru (Ebrei 6, 20), primul nscut ntre frai (Rom. 8, 29), capul membrilor si (Efe-seni 1,22), prototipul tuturor acelora care

trebuie s se transforme dup chipul lui Dumnezeu (Rom. 8,29). Aadar, dup cum N. B. el nsui n-a fost aici spre a rmne, ci dup terminarea misiunii sale s treac la lcaurile venice, tot asa nici nou, tovarilor si, nu ne este dat s rm-nem aici, ci ne vom strmuta n alt parte. 10. Pentru fiecare dintre noi este sor- Lcaul tit o viat si un lca al vieii ntreite: fnulm este pmtecele mamei, pmntulsi cerul. Ajungem de la primul la al doilea prin natere, de la al doilea la al treilea prin moarte i nviere. n cel de-al treilea rmnem pentru venicie. n primul loc primim numai viaa i nceputurile micrii i ale simirii, n cel de-al doilea primim viata, micarea, simirea i nceputurile-cunoaterii, iar n al treilea primim absohita plenitudine n toate. 11. Cea dinii via este o pregtire pen- i via tru cea de-a doua, cea de-a doua pentru mimta cea de-a treia, iar cea de-a treia se mpli nete n ea nsi, fr sfrit. Trecerea de la cea clintii la cea de-a doua i de la cea de-a doua la cea de-a treia este strmto-rat i plin de durere, i n amndou locurile trebuie s se nlture nveliurile i pielea (n primul caz nveliurile fructului, dincoace, nsei nveliurile corpului, ntocmai dup cum dintr-un ou spart iese un pui. Primul i al doilea lca snt asemntoare unor ateliere, din care ntr-imul se formeaz corpul, pentru nevoile vieii urmtoare, iar n cel de-al doilea se formeaz sufletul raional n folosul vieii venice; al treilea lca aduce mplinirea i mbucurarea pentru cele dou anterioare. 12. Aa, izraeliii (s-mi fie permis pen- Un modei tru ilustrare) s-au nscut n Egipt, iar Pe"h'u aceasta
. . . i , -,
ne

ofer

de aici au plecat prin ngustimile muni- izraeliii lor i ale Mrii Roii i au ajuns n pustiu, au ridicat corturile, au cunoscut legile i au avut de luptat cu numeroi dumani. n sfrit, au traversat Iordanul i s-au aezat, ca motenitori ai rii Canaanului, n care curgeau laptele i mierea. 21

Capitolul Iii

Viaa aceasta nu este dect o pregtire pentru cea etern


Dovezi pentru 7, C viaa aceasta tinde spre altceva, acest fapt ^ r\z cirept vorbind) mi este via, ci preludiul vieii adevrate i venice, aceasta se dezvluie din nou prin noi nine, apoi prin lume i n sfrit prin Sf. Scriptur. 1. Noi nine 2. Dac ne observm pe noi nine vedem c toate se petrec n noi gradat, aa nct etapa dinainte deschide calea celei urmtoare. De pild: viaa noastr este iniial n pntecelc mamei. De dragul cui se afl ea acolo? De dragul ei? Nicidecum. Se afl acolo pentru ca micul trupuor s se poat forma spre a deveni lca i instrument al sufletului, spre folosul potrivit al vieii urmtoare, de care se va bucura sub soare. ndat ce s-a desvrsit acest lucru, ieim la lumin, pentru c n ntunericul n care ne gseam nu mai era nimic de completat. La fel, viaa aceasta sub soare nu e dect o pregtire pentru cea etern, ntruct -- fr ndoial sufletul prin intermediul corpidui dobndete ceea ce are nevoie pentru viaa viitoare. O dat atins acest lucru, plecm de aici mai departe, pentru c nu mai avem ce face. Snt ns unii care snt smuli de aici nepregtii, sau mai degrab z'vhiii morii, aa cum se ntmpl cir fetusul expulzat n diverse cazuri din uter, nu pentru via, ci pentru moarte; ambele se ntmpl cu voia Domnului, dar din vina oamenilor. 3. De asemenea lumea vizibil, oricum am considera^o, ne dovedete c ea nu a fost creat pentru un alt scop dect acela ele a 2. Lumea vizibil, a fost servi la. nmulirea, > creat spre a nutrirea \ speciei umane. i exersarea > servi ca o rsadni, toc Pentru c lui Dumnezeu i-a plcut s nu de hrnire i creeze pe toi oamenii n acelai chip, cum a, coal pentru oameni procedat cu ngerii, ci sub forma de brbat i f.cmeie, dndu-lc totodat puterea i binecuvntarea ca s se nmuleasc prin natere, de aceea a fost necesar s li se asigure oamenilor un anumit timp pentru aceast nmulire succesiv i li s-au acordat cteva mii de ani. Dar pentru ca acest timp s nu fie confuz, surd i orb, a extins cerul i 1-a prevzut cu soarele, luna i stelele, i a poruncit ca dup rotaia lor s se msoare orele, zilele lunile i anii. Mai departe, pentru c omul era o creatur corporal, avea nevoie, de locuin, de un spaiu pentru a respira i a se mica, de hran pentru a, crete i de mbrcminte spre a se acoperi, Dumnezeu i-a creat (firete jos, n lume) pmntul, ca un fundament, pe care 1-a nconjurat cu aer, 1-a udat cu ap, a fcut s creasc felurite plante i animale, nu numai pentru nevoia omului, dar i pentru plcerea i bucuria lui. i pentru c 1-a creat pe om dup chipul su, 1-a nzestrat n acelai timp cu minte (mens), i pentru ca s nu-i lipseasc minii hrana, a fcut s apar creaturi din-tr-o mulime de specii, astfel ca aceast lume vizibil s-i apar ca o oglind prea luminoas a puterii,. nelepciunii i bun-lii infinite a lui Dumnezeu i prin a crei contemplare s fie captivat n admirarea creatorului, stimulat n cunoaterea acestuia i atras n iubirea lui; cci trinicia, frumuseea i dulceaa cea nevzut i ascuns n abisul eternitii strbat pretutindeni prin aceste obiecte vizibile i astfel se ofer contemplrii, nelegerii i gustrii. Aceast lume nu este, prin urmare, pentru noi dect rsadnia noastr [seminar ium), nuiritoarea noastr, coala noastr. Mai exist ceva dincolo, dup ce prsim clasele acestei coli i urcm ca ntr-o academie venic. C

22

tincm* *****

aa stau lucrurile o dovedete raiunea, dar mai cu seam unele cuvinte ale lui Dumnezeu. 4. nsui Dumnezeu mrturisete n itmneze u Osea: cerul (e creat) din cauza pmniuiii prin lui, pmntul din cauza griului, a vinului nlul su i a untdelemnului iar toate acestea pen tru oameni" (Osea 2,21, 22). Toate snt din cauza omului i chiar timpul. Cfci lumii nu-i va fi acordat o durat mai lung dect ca s mplineasc numrul aleilor (Apocalips 6,11). De ndat ce se va realiza aceasta, cerul i pmntul se vor sfri i locul lor nu se va mai putea afla (Apocalips 20,7), deoarece un nou cer i un nou pmnt se vor nate, n care va locui dreptatea (Apocalips 21, 1; 2. Petru 3,23)50. n sfril, denumirile ce se dau acestei viei n Sf. Scriptur ne fac s nelegem c viaa aceasta nu este dect o pregtire pentru cealalt via. Ea este denumit cale, cltorie, poart, ateptare, iar noi sntem nite peregrini, oaspei, ceteni ai altei comuniti i alte asemenea (vezi 1. Moise 47, 9; Psalm 39, 13; loan 7,12"; Luca 12, 34).52 5. Toate acestea rezult din nsui fap wriettta tul existenei noastre i din condiia noastr de oameni, care este evident oricui. Oare cine, o dat ce s-a nscut,

poate s mai dispar ca i cum nici n-ar fi fost? Noi sntem'doar destinai eternitii. i pentru c noi trebuie s ajungem la venicie, viaa aceasta nu este dect o trecere ntr-acolo. De aceea zice Hristos: Voi fii gata, c, n ceasul n care nu gin-dii, Fiul Omului va veni" (Matei 24,44). Din aceast cauz (ceea ce tim din Scriptur), Dumnezeu i cheam pe unii nc din anii timpurii ai vieii, dac-i vecie pregtii pentru aceasta, 'ca pe Enoch53 (1. Moise 5, v. 24; Cartea nelep. 4, 14). De ce, dimpotriv, Dumnezeu se arat mrinimos fa de cei ri? Pentru c el nu vrea ca cineva s piar, ci toi s vin la pocin (2. Petru 3, 9). Dac ns cineva continu totui s abuzeze de rbdarea lui Dumnezeu, atunci l smulge de aici. 6.;Aa. dup cum este sigur c ederea ^onolwia n pniecele mamei este o pregtire pentru viaa n corp, tot ait de sigur este c sl-luirea n corp este pregtirea pentru acea viat care va nlocui pe cea prezent i va dura venic. Fericit este acela care aduce cu sine din uterul matern membre bine alc-. tuite ! Dar de o mie de ori mai fericit este acela care duce de aici cu sine un suflet bine purificat i

Capitolul IV

Cele trei grade ale pregtirii pentru eternitate:


cunoaterea sa proprie (i o dat cu aceasta a tuturor celorlalte lucruri), stpnirea de sine i ndreptarea spre Dumnezeu /; Menirea ultim a omului este, de
se vor

.moate bun seam, fericirea venic n comuni-opuriie um cu ){mmezeu\ Acesteia i snt ns subundare .. -

omului ordonate alte scopuri, care servesc acestei .donate v{ei trectoare, fapt ce rezult din cuvinu celui '
L

omului: -S facem om dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt, i tot pmntul!" (. Moise, 1,26). 23

wrior? tele Domnului, pe care le-a rostit la crearea

2. Pe aici rezult c omul a. lo.st pus ntre | tu, tuncl s foloseti fiecare lucru cu ! prudent - cnd, uncie, cum si ct tre-I bule s cedezi fiine vizibile, ca s fie: corpului; cnd, unde, cum j i ct trebuie s I. a creatur raional; II, s stpncasc mplineti voina aproape-I lui; ntr-un cuvinte s tii s conduci } cu pruden pornirile i aciunile celelalte creaturi si externe l i interne, proprii i strine. ; 5,jA fi, iu III, a fost creat dup chipul Creatorului su i sfril, chipul lui Dumnezeu, i nseamn a imita cu spre desftarea acestuia. adevrat prototipul | perfeciunii sale, aa cum Ce .spune nsui Dom-i nul: Fii sfini, c eu,. a fi Aceste, trei scopuri snt n aa fel unite ntre Domnul Dumne-I zeul vostru, snt sfnt" (3. lui Dur, ele nct n nici un chip nu se pot despri: ele Moise, 19, 2). formeaz temelia, acestei viei i a celei viitoare. \ 6". De aici rezult c cerinele nnscute i ale 3:. A. fi o creatur raional nseamn omului snt; 1) s cunoasc toate lucru-! file, 2) s Aca Ce nseamn a te'dedica cercetrii, denumirii i nele fie stpn peste lucruri i pe \ sine, 3) s raporteze pari c omul este gerii tuturor lucrurilor, adic s fii capabil lotul i pe sine nsui ! la Dumnezeu, izvorul conh o creatur s cunoti totul, s denumeti i s nelegi tuturora. Expri-! marea acestor trei nsuiri o I. e, II. raional? lol ce exist n femei (cura rezult din 1. facem, de | obicei, prin trei noiuni comune, i Moisc 2,19). Sau dup'cum enumera Solo- cunoscute: III, mon: s cunoti ntocmirea lumii i pute ; rea . clementelor, nceputul, i sfritnl, j I. erudiie (eruditio);'" , ' '' j II. mijlocul vremurilor, ntoarcerile anotim virtute sau moralitate; | III. religiozitate sau purilor i prefacerile vzduhului, cursu rile anilor i rnduiala stelelor, firea dobi pietate. toacelor i apucturile fiarelor, puterea i duhurilor i gndurilc oamenilor, feluritele j Sub denumirea de erudiie trebuie s mespecii ale plantelor i nsuirile rd legeni .cunoaterea tuturor lucrurilor, artecinilor; toate cele ascunse i cele artate lor i limbilor; prin moralitate, nu numai (nelepciunea lui Solomon 7, 7 s.e.), Tot j inuta extern, ci ntreaga comportare de aceasta ine cunoaterea meseriilor i I extern i intern; prin religiozitate, acea arta retoric, astfel ca s nu rtnn nimic ; veneraie intern prin care spiritul omunecunoscut (cum pe drept spune S}rra- | lui se apropie i se mbin cu divinitatea cices), n nici un lucru, nici din cele mari I suprem. i udei din cele mici, (nelepciunea lui 7. n aceste trei const ntreaga mreie a Isus Sirah 5,18) J Numai astfel i se poate omului, deoarece ele singure alctuiesc temelia acorda omului pe drept titlul unei fiine vieii actuale i a celei viitoare. Toate celelalte A cest. [(sntatea, puterea, nfiarea, bogia, YCpre;. raionale, el cunoate raiunea, tutudemnitatea, amiciia, izbn-da norocoas si ntrea ror lucrurilor.) longevitatea) nu snt altceva dect nite a onii 4.' A fi stpnul creaturilor nseamn. \ a completri i podoabe externe ale vieii dac vin aceasi Ce nseamn dispune de fiecare lucru potrivit scopu- j lui su i de la Dumnezeu, sau zdrnicii de prisos, poveri toata . Snt Ti a fi stpn ui n acelai timp a-l ntrebuina I spre folosul creaturilor? propriM: z aprea ca stpn printre creaturi, adic a inutile i piedici vtmtoare dac noi nine le conduce cu sfinte- j nie i serios (recunoscnd mai acumulm lacom, peste msur, preocu-pndu-ue presus de tine si adornd numai pe Creator, pe j i ngropndu-ne sub ele, negli-jnci acele (bunuri) superioare."' ngerii, servitorii si, alturi cu tine, iar toate.celelalte considerndu-ie c se afl j mult mai 8. A vrea s lmuresc aceasta prin cteva jos de tine), a pstra demnitatea i acordat, a nu te exemple: Ceasul (solar sau cu mecanism) este un supune nici unei creaturi ! ,i nici cliiar crnii instrument minunat i prea util pentru msurarea propriului tari corp, a | folosi toate n. mod liber timpului, a crui substan sau esen se A ceas/ n serviciul i epuizeaz n poate
Trei stit motivele, existentei lui : [. a cunoate totul raional, 2." a se conduce pe sine-, 3. a fi spre desftarea lui Dumnezeu

demon; prin 03 1. Om

24

proporionalitatea ingenioas a tuturor prilor. Carcasa care-1 cuprinde, gravurile, zugrvelile i poleirea cu aur snt lucruri accesorii ce i mresc frumuseea, dar nu i utilitatea. Dac cineva vrea s aib mai degrab un instrument frumos dect unul util, atunci naivitatea sa este demn? de rs, pentru c el nu-i ndreapt privirea asupra destinaiei principale. La fel se apre-2. Calul ciaz valoarea unui cal, prin puterea sa, curajul su, supleea i promptitudinea cu care rspunde la orice semn al clreului. L-am considera nebun pe acela care ar aprecia perfeciunea calului dup o coad mpletit sau ondulat, o coam pieptnat sau ridicat, un fru aurit, o ptur brodat cu aur, paftale sau orice Sntatea alt podoab. n fine, buna stare a sntii noastre se bazeaz pe o digestie normal i pe o constituie intern robust. A dormi pe puf, a te mbrca

elegant si a benchetui duce mai degrab la distrugerea sntii dect la meninerea ei. Nechibzuit este acela care, dorind s fie om, se ostenete mai degrab pentru lucrurile delicioase dect pentru cele folositoare sntii. Dar nesfrit mai nechibzuit este acela care, dei vrea s fie om, i ndreapt mai mult atenia asupra podoabelor externe dect asupra esenei omului. De aceea,' cartea nelepciunii declar proti i lipsii de pietate pe acei care socotesc c viata noastr este o jucrie, iar traiul nostru, un trg de ctig, i ei snt n afar i de lauda lui Dumnezeu, s de binecuvntarea lui (ntelep. 15, 12 si

\9)'-,

-l '

" ."""'

9. 'S reinem deci, n msura n care Concluzia n aceast via ne strduim prin studiu s devenim erudii, virtuoi i evlavioi, n aceeai msur ne apropiem de scopul nostru final. Deci acele trei s fie spyov54 vieii noastre, toate celelalte nu snt dect Ttpspya, piedic i spoial.

Capitolul V

Germenele celor trei (erudiie, moralitate i pietate) se gsesc n noi de la natur


Iniial, 1. Prin natur nu nelegem aici nici im omului coruperea care greveaz pe toi o dat
fost buna , i nn / * '

'rebuie s Cu PacaT-ul originar50 (i in urma crma ntoarcem sntem numii copii ai mniei50, incapaea (dup bili s gndim prin noi ceva bun), ci corupere) noj nelegem prin aceasta starea noastr prim i fundamental la care trebuie s revenim ca la nceputul nostru.57 In acest sens, Ludovic Vivcs68 spunea: \Ce este cretinul altceva dect un om redat naturii sale i restabilit n starea sa de dup natere, din care diavolul l doborse''P' (Cartea I, Despre concordie i discordie). n acelai sens se poate accepta i ceea ce a scris jSeneca59: nelepciunea const n a ne ntoarce la natur i de a ne aeza acolo

de unde ne-a gomt eroarea general (i anume a neamului omenesc comis,,(ie cei dinii oameni)".60 i n continuare; Omul nu este bun, dar el poale fi formal spre bine, pentru ca amintindu-i originea sa s nzuiasc s devin asemenea lui Dum nezeu. Nimeni s nu ncerce s urce prin nelciune acolo de unde a cobort"I (Epis tola 93). .J
vasta 2. Tot prin cuvntul natura nelegem, de mic ac asemenea, si providena universal a Z l Z lui Dumnezeu, curentul inepuizabil al .pruidef,tei buntii divine i care realizeaz toate n eterne, can toi i conduce orice creatur spre desti- restabilete naia ei. Pentru c nelepciunea divin n-a fcut nimic n ceea ce a deczut zadar, adic fr vreun

25

1 nklcpciimca i-a. pus rdcinile sale eterna n om :

I. Prin aceea c l-a fcut capabil s dobndeasc cunotina lucrurilor fapt ce reiese din- aceea c l-a creai: 1. Dup chipul su

5. Omul a fost' numit de filozofi un imeroensmos, adic un univers n miniatur, care cuprinde n sine ceea ce ofer n lung i n lat macrocosmosul62, fapt ce-1 vom demonstra n 2. Ca i: alt parte.c3 Mintea cu care apare omul n lume se n min poate compara cel mai potrivit cu o smn su cu un smbure. Chiar dac acolo nu se vecie ele fapt nfiarea unei plante sau a unui copac, 4. Este evident c orice om de la natere totui planta i copacul snt n realitate cu este capabil s dobndeasc cunotina lu adevrat cuprini acolo, fapt ce se poate constata crurilor. Aceasta provine n primul rncl cnd smna se pune iu pmnt i apar sub ea de acolo c este chipul lui Dumnezeu. rdcini fine, iar deasupra ei mldie, care apoi Chipul, dac este realizat exact, poart n prin puterea naturii devin ramuri i rmumod necesar trsturile prototipului su, reie, ce se acoper cu frunze i se mpodobesc cu altfel n-ar fi copia acesteia. Dac prin flori, i fructe. Nu trebuie deci s introducem tre atributele lui Dumnezeu iese ndeo nimic dinafar n om, ci numai sa dezgliiocm sebi n eviden atoiiiinia, atunci ea, ceea ce are n el, s dezvoltm i s evideniem n mod necesar, se va reflecta strlucitor fiecare latur n pafte. Se zice c Pitagora64 s-ar i n om. i de ce ar fi iilUdi'dmulsln fi exprimat adesea, c firii omului i este att ele N. mijlocul creaiilor lui Dumnezeu, cit min natural s tie totul, nct de i s-ar pune unui copii tea sa limpede, care se poate compara cu de 7 ani ntrebri ntr-o form prudent, asupra o oglind sferic, aliniat ntr-o ncpere tuturor problemelor ntregii filozofii, el ar putea i care reflect imaginea tuturor lucruri rspunde cu siguran la toate acestea, ntruct lor din jur. A tuturor zic, de jur mprejur. fr ndoial lumina unic a raiunii ne d o Cci mintea noastr cuprinde nu numai imagine i o msur suficient (forma et norma) ceea ce este n apropiere, dar i apropie asupra tuturor lucrurilor. Acum . ns, n urma ..ceea ce se afl deprtat (n spaiu i timp), cerceteaz ceea ce este ascuns, dezvluie ceea ce pcatului, originar, ea s-a umbrit si s-a nchircii i nu se poate elibera este acoperit i face efort s cunoasc chiar cele incognoscibile, ntr-att este (mintea, noastr ) nelimitat, < nesfrif. De s-ar acorda omului chin* o mie de ani de via, n care el nencetat 3. Dar, spre a arta i mai lmurit ce nseamn sptisele lui Isus(i! Sirah, cum c nelepciunea arc temelii eterne in om l< (Sirah I, 14), s vedem care snt n noi temeliile nelepciunii, moralii'aiiipietii, ca s cunoatem ce minunat instrument al nelepciunii este omul. 26

scop, fr. mijloace adecvate atingerii acestui scop. .Aadar, tot ce exist are o int, spre a ajunge la aceasta, totul este prevzut cu mijloace i instrumente necesare, ba chiar eu un anumit impuls (im-petus), astfel ca nimic s tui fie condus Ia inta mpotriva propriei voine .i mpotriva propriului scop, ci cit mai repede si mai plcut, prin instinctul (instinctus) naturii, nct s-ar provoca durere i moarte dac s-ar mpiedica aceasta. Prin urmare este evident c omul este capabil de la natere (noi am vzut c ntr-aceasta const, i menirea sa) s cunoasc lucrurile, armonia -moravurilor i, mai presus de toate, iubirea lui Dumnezeu, 'Rdcinile acestor trei (direcii) slut alt de solid mplntaie n el ca i rdcinile copacului n pmnt.

ar nva cte ceva nou, nelegnd una clin alta, tot s-ar gsi loc pentru orice i s-armai oferi spre cunoatere, de o asemenea capacitate inepuizabil este spiritul omului, care, n cunoatere se aseamn cu abisul. Corpuondui nostru i s-au fixat limite foarte nguste, vocectm mprtie ceva mai departe, vederea e mrginit numai, de bolta cereasc, minii ns nu i se poate impune nici o stavil, nici n cer i nici dincolo de el. Ea urc pn la cel mai nalt cer i coboar pn la cel mai adnc abis, i de ar fi acesta nc de o mie de ori mai vast, ea tot l-ar strbate cu o vitez de necrezut. Putem oare s mai fgduim c ea poate si rabate orice? Sau c n-ar putea cuprinde orice?

.****"'

mltfi lftiyfc. *

. nzestrat a simuri

!, Stimulai dorina de a sti

'olui sini muli care ajung la diverse cunotine lucrurilor in propria conducere

singur de acestea, iar cei ce ar trebui s o fac o aduc ntr-o ncurctur i mai mare! 6. Afar de aceasta, sufletului raional (anima rationalis), care locuiete n noi, i s-au adugat organe, asemntoare unor emisari i observatori: vederea, auzul, mirosul, gustul i simul tactil, cai ajutorul crora aflm tot ce exist n afar de noi i nimic din ce este creat nu-i poate rmne ascuns spiritului, pentru c nu exist nimic n lumea sensibil care s nu poat fi vzut, auzit, mirosit, gustat sau pipit, i prin aceasta s nu poat fi cunoscut ce si cum este. In consecin, nu exista nimic m lume pe care omul nzestrat cu simuri i raiune n-ar fi n stare s neleag. 7. n acelai timp, omului i este mplnta-t dorina dea ti,,i nu numai pofta de a munci, dar i rezistena necesar. Aceasta apare chiar clin cea mai fraged vrst a copilriei i ne nsoete pe tot parcursul vieii, cci cine nu vrea s aud, s vad sau s fac ncontinuu ceva nou ? Cui nu-i place s mearg zilnic undeva, s se ntrein cu cineva i s afle sau s povesteasc ceva? De fapt, lucrul se prezint astfel: ochii, urechile, simul tactil i mintea, mereu n cutarea hranei] se ostenesc pentru aceasta, cci nimic nu-i este mai potrivnic naturii vii dect inactivitatea i ineria. Chiar i faptul c oamenii ignorani admir pe savani nu este oare o dovad c i ei simt farmecul acestei dorine fireti? Cum n-au sperana de a putea ajunge s fio i ci prtai ai acestei bucurii, a tiinei, suspin doar si plivesc spre aceia ce au posibilitatea s vad dincolo de ei. cV. Autodidacii ne ofer n mod foarte evident exemple c omul condus numai de natur poate ptrunde oriice. Unii, care i-au fost propriii nvtori, sau (eu.m spune Bernhard68) ei aveau ca nvtori stejarii i fagii (pentru c se plimbau prin pduri i meditau), au progresat n acest fel mult mai mult dect alii prin nvtura chinuitoare dat de nvtorii lor. Oare lucrul acesta nu ne nva ca totul se gsete ntr-adevr n om?

Lamp, fitil, ulei, material de aprins focul i toate accesoriile snt pregtite, numai de ar ti el ndeajuns s scapere sentei i s aprind fitilul. i atunci va vedea minunatele comori ale nelepciunii divine att n el nsui ctsin lumea cea mare (n care totul este rnduit dup msur, numr i greutate)07, ca o privelite mbucurtoare ! Dar ntruct nu i se aprinde aceast lumin interioar, ci n jurul lui snt purtate lmpile prerilor altora, nu poate fi altfel dect aa cum a fost pn acum: ca unul ce zace nchis ntr-o nchisoare ntunecat, iar pe lng aceasta snt purtate fclii ale cror raze ptrund prin crpturi, dar care nu las s ptrund ntreaga lumin. Este aa cum zicef Seneca: n noi snt mplnlate seminele tuturor artelor, iar Dumnezeu, ca nvtor, scoate din ascunzi aceste daruri ale spiri-tutui"**'* 9. Acelai lucru ne nva obiectele cu care se Compararea compar mintea noastr. Oare nu primete miliii noaslri cu : 1. pmntul (cu care Scriptura compar adesea inima pmntul 69 noastr ) semine de orice fel? n una i aceeai grdin oare 2 nu semnm laolalt ierburi, flori i grdina mirodenii? Desigur, numai dac nu-i lipsete grdinarului nelepciunea i srgu-inia. i cu cit este mai mare varietatea eu att este mai plcut ochilor privelitea, cu att mirosul este mai plcut nrilor i mai puternic desftarea inimii. Aristotel a comparat spiritul omului cu o labula rasa, pe care nc nu-i 'scris 3. tabuia ras,, nimic, ns pe care se poate scrie totul70. Aa precum un scriitor priceput poate s scrie pe o tabl goal ceea ce dorete sau un pictor s picteze, tot aa cel ce posed arta nvrirpoate imprima totul, cu uurin, spiritului omenesc. De nu reuim, aceasta n nici un caz nu se dato-rete tablei, chiar de ar fi aspr, ci nepriceperii scriitorului sau pictorului. O deosebire este ns numai ntr-aceea c n timp ce pe tabl putem scrie numai pn la marginea ei, n spiritul omenesc putem scrie i modela tot mai departe i ajungem la un mai departe, fr capt pentru c el (aacum s-amai spus) nu cunoate limite.

27

4. cu ceara ](}, Creierul nostru, atelierul cugetrin imprima se jor , noastre (eogitationuin officina), se care,^ -, \. <>. .......... K..., ncontinuu lsoa<-c Dme compara cu ceara, m care se sigilii imprim sigiliul sau din care se modeleaz figuri mici. Cci precum ceara poate lua orice form i o poi modela i transforma dup cum vrei, tot aa creieri l primete n el imaginile tuturor lucrurilor pe care le cuprinde lumea.; Acest exemplu ne arat, n acelai timp, sugestiv, din. ce const gndirea i tiina noastr. Tot ce atinge vederea, auzul, mirosul i pipitul meu se aseamn cu un sigiliu cu ajutorul cruia imaginea lucrurilor se imprim pe creier, i anume alt de clar nct aceast imagine persist i dup ndeprtarea obiectului dinaintea ochilor, urechilor, a nasului sau a numii. Ea persist mai puin doar atunci cnd, din neatenie, a rmas o impresie prea slab. Dac, de pildei, am zrit un om oarecare i i-am vorbit, sau dac ntr-o cltorie am vzut un munte, un ru, un cmp, o pdure, un ora sau altele, sau am auzit o dat un tunet, o pies muzical, o cuvntare, sau am citit ceva cu atenie dintr-un autor toate acestea se imprim n minte n aa fel nct, ori de cte ori ne amintim de ele, este ntocmai ca i cum lucrurile ne-ar sta naintea ochilor, ar suna n urechi, ar fi gustate sau ar fi atinse. Dac totui creierul primete mai clar unele impresii dect altele, le reprezint mai clar i atunci le reine mai temeinic. Pe fiecare n parte o recepioneaz, o reprezint i o reine ntr-un anumit mod. Capacitatea 77. Oare nu ne demonstreaz ntr-un minu noas- ^jp minunat nelepciunea divin faptul
tre este un miracol al
ca

tot ce zilnic vedem, auzim, citim sau aflm nou toate acestea i gsesc acolo locul. Ct de necuprins este nelepciunea atotputernicului Dumnezeu!'. Sp-iomon se minuna de faptul c toate rQrilc se vars n mare, i marea tot nu se umple :' (Eccl 1,7); cine nu se mir de profunzimea memoriei noastre, care reine totul i red totul, dar nicicnd nu se umple i nici nu se golete! Tot aa este de fapt i mintea noastr, mai mare dect lumea, ntruct puterea de cuprindere trebuie s fie mai mare dect ceea ce poate fi cuprins. 12. n sfrit, mintea noastr se poate Mintea compara foarte bine cu ochiul sau cu nofstyai
;.

iui este suficient pentru a primi mii si mii Dumnezeu de imagini? Deoarece fiecare dintre noi (mai cu seam cel ce a fost instruit tiinific), din tot ce n curs de atia ani a vzut, a auzit, a gustat, a citit ori a adunat prin experien sau medi-tare i de care, dup mprejurri, i poate aminti, toate acestea ie frmnt n creierul su. Imaginile a tot ceea ce o dat am vzut, am auzit sau citit, din care exist mii i zeci ele mii i care se nmulesc nmiit i pn la infinit prin

v l ,~ ~ j aceasta masa de creier, nu prea mare,

oglinda. Daca punem ceva in faa ei, indiferent de ce form sau culoare, tui va oferi imediat o imagine foarte asemntoare obiectului, respectiv, afar numai dac. i se va apropia obiectul n ntuneric, sau cu partea dorsal, ori i vom ine prea departe, astfel nct s se mpiedice sau s se tulbure imaginea. Trebuie s spunem c n. acest caz imaginea nu va reui. M refer ns la ceea ce se ntmpl la o lumin bun i la o apropiere potrivit, spre a nu sili ochiul s se deschid pentru ca s priveasc obiectul, cci el de la sine (fiind de la natur nsetat dup lumin) are bucuria n a privi i este ndestultor pentru orice (numai dac nu este suprasolicitat i copleit de prea multe obiecte simultane) i nu se obosete privind. Tot aa este nsetat i mintea noastr dup obiecte, fiind mereu deschis ctre ele, le privete singur spre a cuprinde i nelege totul n mod neobosit, numai s nu fie siiprancrcat, ci s le poat supune privirii sale unul dup altul, n succesiunea corespunztoare. 13. C i este nnscut omului armo- ii. R&dd nia moravurilor au tiut-o i paginii, onestitii dar n-au cunoscut lumina ce ne-a fost [n.fstf__ druit de Dumnezeu i ne conduce spre viaa armonia: venic, i i fceau facle din acele sentei mici (zadarnic nceput!). Aa ne spune Cicero: Seminele virtuilor sini nnscute spiritului nostru. De le lsm numai s creasc, atunci natura nsi ne va cluzi sine o viat

*|

,.

oglinda

28

fericit" (ceea ce desigur e prea mult!)7J. De ndat ns ce ne-am nscut i am vzut lumina, ne agm permanent de felurite absurditi, astfel nct s-ar prea c am supt erorile o dat cu laptele mamei" (Tuscul. III)72. C de fapt seminele virtuii snt nnscute omului, aceasta rezult i din urmtoarele dou argumente: n primul rin, pentru c fiecare om se bucur de armonie, iar n al doilea rin, el nsui, att n interiorul su ct i n exteriorul su, nu este altceva dect armonie. . C se 14. Este evident c omul se bucur de armonie ur de i o caut pretutindeni mimare zel. Cci cine nu etutin: in tot .se bucur la vederea unui om bine fcut, a unui ce este cal elegant, a unei imagini frumoase, a unei vizibil, picturi preioase? i de unde provine aceasta, dac nu din bucuria pe care ne-o ofer proporiile i plcuta mbinare a culorilor? Aceast desftare a ochilor e ntru totul natural. Mai ntreb: pe cine nu impresioneaz muzica? i de ce? Pentru c armonia tonurilor produce un acord plcut. i cui nu-i plac bucatele gustoase? Printr-o r' UHZl, condimentare potrivit i prin amestecul gusturilor, ele gdil plcut cerul gurii. De ce se gusta, bucur fiecare de cldura potrivit i de frigul potrivii, de micri potrivite i de odihna potrivit a membrelor? Numai pentru c naturii i snt pipi, prietene i favorabile toate cele care snt n msur corespunztoare i devin n schimb dumnoase i primejdioase toate care ntrec msura. La semenii notri, noi iubim mai ales virtuile (pentru c cei ce snt virtuoi admir virtuile altora, si dac nu-i urmeaz, aceasta pentru faptul c se consider incapabili s nving deprinderile lor rele), de ce nu le-ar iubi ar fiecare la el nsui? n adevr, sntem orbi dac nu vn recunoatem c rdcinile oricrei armonii sini. n noi! Ea se 15. Dar i omul nsui nu este altceva in noi dect armonie, att n ceea ce privete i mm corpui cit i sufletul su. Cci dup cum 'oXl't nsi lumea cea mare r3_ (major munclus) seamn cu un mare orologiu, compus din multe rotie i clopoei, att de acor-

date nct mecanismul ntreg se ntreptrunde de armonie i asigur mersul continuii, al tuturor prilor, la fel este " i omul/ n corp, care e alctuit cu otita art, se afl mai nti motorul inima, izvorul vieii i al aciunilor, de la care capt celelalte membre micarea i msura micrii. Greutatea care provoac micrile este creierul: cu ajutorul nervilor, ca nite cordoane, el acioneaz roile (membrele), printr-o-micare de atracie i refracie.] Varietatea aciunilor interne si externe const tocmai n acea relaie ponderat a micrilor. 16. Tot astfel,{n micrile spiritului, la fel i n voina este roata' principal. Greutile sPirtul su care pun n micare i nclin voina ntr-o parte sau alta snt dorinele i afectele. Zvorul care declaneaz sau oprete micrile este raiunea, ea determin ce lucruri trebuie s le dorim sau s le evitm, unde si ct. Celelalte micri ale sufletului snt ca nite rotie mai mici, care urmeaz celei mari. De aceea, daca mi se d importan prea mare dorinelor i pasiunilor, iar zvorul raiunea, se nchide i deschide cum se cuvine, atunci nu poate rezulta altceva dect armonia i acordul virtuilor, relaie cuvenit ntre aciuni i pasiuni. 17. Iat, omul n sinea sa nu-i altceva dect ni rmonia armonie. Aa dup cum nu putem spune despre un tulburat orologiu sau despre un instrument muzical, care poate fi restabilit provine din mna unui meter iscusit, c nu mai este de folos claca s-a stricat sau dezacordat (pentru c poate fi reparat i mbuntit), tot aa se poate spune i despre om, orict ar fi el de deczut prin pcatul originar, c poate fi restabilit n armonia sa prin puterea, i virtutea lui Dumnezeu, cu ajutorul mijloacelor corespunztoare. 18. G rdcinile pietii se afl n natura omului rezult din aceea c omul este chipul lui Dumnezeu. ntr-adevr, chipul cuprinde n sine asemnarea: iar asemntorul se bucur cu cel deopotriv, aceasta fiind legea imuabil a tuturor lucrurilor (Sirah 13,18). ntru-

29 III. C n om se
afl rdcinile pietii se dovedete prin : 1) natura imaginii (chipului)

cfc nu exist nimeni cu rare s se asemene cloct cu acela dup al crui chip a fost creat, n consecin nu exist ceva ctre care omul s fie atras mai 'mult prin dorinele sale clcet spre izvorul din care provine, numai clac a ajuns s-J cunoasc destul ele clar.
2) tuturor le rstf nnscut respectul fa de divinitate

3) dorina cehii mai nalt bun (care este Dumnezeu)

19. Aceasta reiese clar i din exemplul paginilor, caro fr s fie instruii pi in cuvntul lui Dumnezeu, singuri, prin instinctul tainic al nimii, au recunoscui, stimat i adorat zeitatea, dei au greit prin numrul si felul cultului ei. Toi oamenii au o idee despre zei, toi atribuie unei diviniti locul cel mai uatl", scrie: Aristotel n Cartea I, Despre cer, cap, 3 7b Iar Seneca arat: Cea dinii adorare a zeilor este de a crede in ci, iar du/ni aceea, a stima mreia lor, a recunoate buntatea lor, fr de care nu e posibila nici o mrire, de a ti c .ei sini cei ce conduc lumea, care guverneaz universul ca pe o proprietate a lor si-l ian sul) oblduirea lor" (Epistola 96 ?"). Cfc de puin se deprteaz aceasta de ceea ce idee Apostolul: Cci cine se aproprie de Dumnezeu, trebuie s cread, c el este si c rspltete pe cel Vr-/ caut" (Evrei 11,6). 20. Plafon spune: Dumnezeu este bunul suprem ctre care aspir toate, el st deasupra oricrei substane i oricrei naturi" (Plafon, Timaios)7,\ Acest adevr, j anume c Dumnezeu este cel mai nalt bun, ctre care tinde iotul, l confirm i Cicero: Natura este prima nvtoare a pietii" (De natura deorum, cartea I)77, Pentru c noi sntem nscui (dup cum scrie Lactantius, cartea a IV-a cap. 28) cu condiia s dm, dreapta i cuvenita ascultare lui Dumnezeu, creatorul nostru, numai pe el.t s-l cunoatem, pe el s-l urmm. Prin aceast legtur a pietii sntem. ndatorai i unii cu Dumnezeu. De aici provine nsui cuvin tul de religie. TS 21. Trebuie ns s mrturisim c aceast dorin natural ctre Dumnezeu, ca spre bunul suprem, prin cderea n pcatul originar a fost corupt i a ajuns ntr-o asemenea decdere nct o ntoar-

A ce asta nu s-a pierdut viei prin cderea hi pcat a speciei umane

ctie la (-alea dreapt, prin propriile noastre puteii, este imposibil. Aceia ns pe care Dumnezeu, prin cuvntul i spiritul su, i-a luminat din nou, vor rennoi i aceast dorin att de mult nct David poate exclama ctre Dumnezeu: Pe cine altul am eu in cer afar de tine? i pe pamnt nu-mi gsesc plcerea n nimeni decl n tine. Car nea i inima, mea pol s mi se prpdeasc: fiindc Dumnezeu va fi pururea uituca inimii mele si partea mea de motenire" (Psalm 73, 25, 26). 22, Dac ne sftuim asupra mijloa celor de ndreptare ce s-ar folosi mpotriva corupiei, nimeni s nu ne opun corupia general, pentru c Dumnezeu voiete s, o nlture prin Spiritul su sfnt i cu ajutorul mijloacelor ornduite. Cncl lui iXnbucoclonosor i s-a luat mintea ome neasc i i s-a dat o inim de animal, arunci i-a rmas sperana c va redobndi mintea omeneasc i chiar demni tatea regeasc, de ndat ce va recu noate c cerul deine stpnirea" (Da niel 4,23). Tot aa i nou, care sntem asemenea copacilor transplantai clin raiul lui Dumnezeu, ne-au rmas rdcini, ce vor ncoli .din nou cu ajutorul ploii i al graiei divine. Oare Dumnezeu, ndat dup cderea noastr n pcat, alungarea i pedepsirea cu moartea, n~a rsdit n inimi noi lstari ai graiei sa ie (prin promisiunea seminei bine cuvntate) ? N-a trimis el pe Fiul su ca s~l ridice pe cel czut? 23. Ruijios i nelegiuit este i lotodaria un semn evident de nerecunotina dac noi plvrgim mereu, despre co rupie i trecem sub tcere restabilirea (festitutio), c scoatem ta iveal ce ne-a lsat vechiul A dam i nu aplicm cu adevrat ce ne cere noul Adam ffristos. De aceea zice i Apostolul, n numele su i ai tuturor renscuilor: Toate smf cu putin ntr-o cale care m nt rete ntru ffristos" (Filipeni 4, 13). i dac este posibil ca un altoi cu care se altoiete o salcie, un spin sau orice alt copac din pdure s prind i s devin fructifer, ce se va ntmpla dac

Pn mp n:; sprt cam n ele

De nu se vec'h cont nou

30

pppr

se va pune altoiul direct la rdcin? S vedern i argumentaia Apostolului (Romani, 11, 24). Dac Dumnezeu poate i din- pietre s ridice fiii lui Avraain" (Matei 3, 9), de ce n-ar putea el s detepte la orice fel de fapt bun pe oameni, care snt fcui drept copiii lui Dumnezeu de la nceputul creaiunii, iar prin Hris-tos din nou adoptai drept copii i renscui prin spiritul graiei. Grafia lui 24. S ne ferim de a limita graia lui Dumnezeu Dumnezeu pe care dorete s-o reverse cu atta nu trebuit', strns, ci mrinimie asupra noastr! Cci credina din contra noi care ne-am ntrupat prin ecunoscuta n Hristos i sntem, druii cu spiritul copilriei, mulumire dac noi sp'un eu ne considerm att pe noi ct si pe urmaii notri nedemni, pentru mpria Ini. Dumnezeu, cum ar putea Hristos s spun c mpria cereasc le aparine copiilor?7fl i cum ar putea el s ne atrag atenia asupra lor, cerndu-ne s ne ntoarcem i s devenim cum snt copiii, dac vrem s intrm - n mpria cerurilor? (Matei 13, 3). Cum poate Apostolul sa recunoasc drept sfini pe copiii cretinilor (i n cazul cnd numai unul dintre prini este credincios) i s le tgduiasc oriice impuritate? (I. Corintem" 7, 14). Ba chiar Apostolul ndrznete s afirme i despre .aceia, care, de fapt, au fost mpovrai de cele mai grele pcate: Aa erai unii din voi, dar aii fost purificai, ai fost sfinii, aii fost

socotii neprihnii, in numele Domnului Isus Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru" (I. Corinteni 6, 11). De aceea, dac noi cerem s formm copiii cretinilor (nu ca urmai ai vechiului Adam, ci ca renscui ai noului Adam, copiii lui Dumnezeu, toi frai i surori ale lui Hristos) i i considerm demni s primeasc smnta vieii vesni.ee, aceasta n-ar trebui s apar nimnui ca imposibil! Pentru c noi\ nu. cerem fruct de la mslinul slbatic, ci venim numai n ajutor, mplntnd pomului vieii un altoi nou, astfel ca acesta, prinzndu-se, s, aduc rod, 25. Rmne deci stabilit c feste mai natural pentru om i mai uor, prin graia Sfniului Spirit, s. devin nelept, cinstii i sfnt, dect de Concluzie a frna progresul datorit, corupiei intervenite^/ cci fiecare obiect, revine mai uor la proprria sa natur. Aceasta ne amintete i Scriptura prin cuvintele: ^'nelepciunea este uor de vzut de cei care o iubesc, cci li se arata celor doritori ca s o cunoasc, dinainte, i este aflat fr trud de cei care snt ateni la nelepciune, ce st la uile lor." (nelep,._6, 13,...... 14),.j Este cunoscut i acel vers al poetului din Vcnusia: l Nici unul nu este att de slbatic nct s nu poat fi mblnzit, Numai de i-ar 'potrivi rbdtor urechea pentru cultur. 80 \

Capitolul VI

Omul ea s devin om trebuie s fie format


ineie nu 1. Am... vzut c natura ne d semin-,nt nc ele tiinei, ale virtuii i ale (Credinei/ fructe c|ar jni jie (|^ fns;\sj tiina, virtutea si credina, ci ele se dobndesc prin rugciune, nvare i activitate. De aceea, pe bun dreptate 1-a definit cineva pe om drept un animal disciplinabil (animal disciplinabie), ntruct el fr disciplin nu poate deveni om. 2. Dac luam n considerare mai ndeaproape stiint^fuxrurjjor (sejentia rerum) atunci vecleni c numai lui Dumnezeu, i este rezervat s tie tot, prntr-o privire unica i simpl, fr nceput, con31
Nu tiina nsi, ci aptitudinea pentru tiin i este nnscut

i ngerii oi" ceasta const i rostul lor, atunci trebuie s le tinuare si sfrsit. Oamenilor nu le-a fost dat pregtim prin exerciiu. Iat, de pild, calul este acesta, pentru c nu i s-a putut da infinitul i apt din natere s fie folosit n rzboi, boul eternitatea., adic dumnezeirea. Exista un pentru jug, mgarul pentru poveri, dinele pentru privilegiu suficient de mare acordat oamenilor i paz i vntoare, oimul pentru vnatul psrilor ngerilor prin aceea c an primit un spirit ascuit81 .a.m.d. prin care pot sa exploreze operele lui Dumnezeu i s dobndeasc o comoar de cunotine. Se 4, Omul, n ceea ce privete corpul su, este 2. Pi tie despre ngeri c si ci nva tot ni prin privire destinat muncii. Pentru aceasta, omului nu-i este exeni} (1. Pentru I, J2; Fies 3, 10; I. Reg. 22, 20; lob. nnscut decl numai apti-iudinea_pur. (nuda_, omuli : 1,6), iar cunotinele lor ca i ale noastre se apjiludo);~ 'treptat, "el trebuie nvat s ad jos,' n cei s stea drept, s mearg i s ntrebuineze minilc, prive ntemeiaz pe experien. De ce tocmai spiritul nostru trebuie s fie att de su 3. Nimeni s nu se cread, aadar, c 'poate fi avantajat nct fr nici o pregtire, anterioar s fie cu adevrat om, deet cel ce a nvat s perfept prin sine i de la sine? Cci este o lege a. C omul acioneze ca om, adic a fost format spre ceea tuturor creaturilor de a-i lua nceputul din nimic i trebuie s- se ce~l face pe om. | Acest lucru este evident din de a se dezvolta numai treptat, atl n privina formeze exemplele tuturor creaturilor, care dei sini fiinei lor ct i a aciunilor. Chiar i ngerii, care pentru 82 prin perfeciune stau cel mai aproape de Dumneumanitate destinate s-i serveasc omului , nu ajung la zeu, nici ei nu ciinosc desigur totul, I ci numai se ei test: menirea lor dac nu snt pregtite pentru 1. Prin aceasta de mina noastr'.-De exemplu: pietrele treptat nainteaz n cunoa-; terea minunatei exemplul snt create ca s serveasc la construcia caselor, nelepciuni a lui Dum-| nexeu, dup cum am celorlalte artat mai sus. creaturi a turnurilor, a zidurilor, a coloanelor .a. Totui, ele nu pot servi pentru aceasta dac nu snt cioj !. Este evident c omului, naintea cderii plite, netezite i mpreunate de rnna noastr. n pcat, i s-a deschis o coal n grdina raiului, Mrgritarele i pietrele scumpe snt destinate n care treptat trebuia s progreseze. Desigur, pentru mpodobirea oamenilor, dar ele trebuie celor dinii oameni, ndat dup ce au fost creai, nu mai nt s fie. tiate, lefuite i lustruite. le-au -lipsit nici mersul, nici grakU i nici gn-' 3. i Metalele snt. create pentru nevoile cu totul, direa raional, 'dar le lipseau cunotinele ce naint speciale ale vieii noastre, ele ns trebuie mai puteau fi dobndite prin experi-j en. Aceasta o cderi pcat nti s fie scoase, topite, purificate de mai multe demonstreaz discuia j Evei cu arpele: de ar fi nevoie ori, turnate i forjate. Fr aceasta, ele n-au pentru avut ea o expe-{ rien mai bogat, nu ar fi fost att exercit noi un folos mai mare clect pulberea pmntulni. de uor ademenit, ci ar fi tiut c o ase-menea att m De la plante noi obinem hran, butur l i creatur nu-i capabil s vorbeasc i c dup w are medicamente, dar pentru aceasta legumele si vorbirea arpelui nu este altceva dect o de el cerealele le semnm, le spm, le secerm, le neltorie ascuns. i i aceasta cu att mai mult treierm, le mcinm, le pism, iar pomii i acum, n starea de corupere, cnd oriicare plantm, i curim i i ngrm cu gunoi, tiin trebuie nvat, pentru c noi venim pe fructele le culegem i le uscam. i, mai mult, dac lume cu spiritul lipsit de orice cunotine, ntocmai e s ie ntrebuinm n medicin sau n conca o tabula rasa, nu sntem n sta.re nici s strucii, atunci ele trebuie s fie pregtite n fel i facem sau s vorbim ori s nelegem ceva; totul fel de chipuri. Animalele, cu viaa si micarea trebuie provocat chiar de la nceput. Ori pentru noi lor, par a fi pentru ele nsele ndestultoare. aceasta este cu mult mai greu Cnd. vrem ns s utilizm fora lor de munc, i ntr-a32

4MNV

acum cect ar fi fost n starea puritii iniiale i a perfeciunii, pentru c. lucrurile ne snt ntunecate i limbile mai ncurcate83 (n loc de una singur, trebuie s nvm attea limbi, dac vrem s cunoatem operele autorilor decedai sau ale celor n via). Chiar si limbile materne au devenit mai corn>

plicate i nimic nu*primim din natere. S' pentru Qj Avem exemple ce ne arat c cei a exem- r^pffp jn copilrie de animale slbatice J i oamenii ?l care au pescui tnlre ele, nu tiau mat ir discimtilt dect animalele M, ba chiar se ser-lin de- ygau de limb, de rnini i de picioare la f fel ca si nite brute. animalele slbaticei reveni'ndu-sL numai dup rentoarcerea ntre oameni^ n acest sens avem dou exemple: n jurul anului 1540, ntr-un oarecare sat din Jrlessa, situat n mijlocul unei pduri, s-a pierdut un copil de 3 ani, prin neglijena prinilor lui. Civa ani mai trziu, ranii au observat c o dat cu lupii fugea o fiin care dup nfiare se deosebea de ei, dei alerga pe patru picioare, iar chipul semna cu al omului. Rspndindu-se vestea, primarul localitii a dat porunc s se cerceteze locurile, spre a-1 putea prinde viu. A, fost prins i dus Ia primrie, iar apoi la contele de Kassel. Cnd a fost adus la curtea contelui, a scpat clin prinsoare, a fugit i s-a ascuns sub o banc, privind furios i scond urlete nfiortoare. Contele a poruncit s creasc ntre oameni, ceea ce s-a i fcut. Animalul slbatic ncepu treptat s se mbln-zeasc, s mearg pe picioare i, n sfrit, s vorbeasc i s devin om. i acest om povestea, n msura, n care i putea aminti, ca a fost rpit i crescut de lupi, iar apoi s-a deprins a iei cu ei la prad. Istorioara aceasta o descrie M. Dresser 85 n cartea sa De nova ei antiqua disciplina. Aceeai ntmplare este menionat de Camerarius S(i n ilorae-rum subcisivarum (Orc de rgaz), cartea I, 75, adugndu-i una asemntoare. La fel, Gularlius 87, n cartea sa Mi-rabilibus notri secuii (Despre minunile secolului nostru) scrie c n Frana,
lele arata . JA

,.

n 1563, civa nobili care au fost la vntoare i au ucis 12' lupi, au prins n haita lor un tnr, cam de 7 ani, gol, cu pielea cenuie i cu prul cre. Avea unghii ndoite ca vulturul i nu putea vorbi, ci scotea numai sunete nearticulate. Fiind adus cu mult osteneal n cetate, i s-au pus fiare pentru c se comporta ca un slbatic. Dup o perioad de cteva zile de nemncare, fiind slbit, a devenit mai blnd, iar dup 7 luni a nceput s vorbeasc. A fost purtat apoi ca o artare prin orae, aducnd venituri nsemnate st- ' pinilor si. n sfrit, a fost recunoscut de o femeie srac ca fiind fiul ei. Aadar este adevrat ceea ce scrie Plato (n cartea a Vi-a, Despre legi): "Omul ar fi fiina cea mai blinda i ceai mai divin, dacei ar primi o disciplinare corespunztoare, dac ns nu are parte de ea sau capt una fals, atunci e cel mai slbatic din tot ce produce pmntul" ss. 7. Aceasta, n general: de cultur au De instruire _ toi nevoie. La aceeai concluzie ajungem au nevoie cei cnd lum n considerare situaiile,,, si " ..{j 'l nsuirile individuale ale oamenilor. [Cei capabili mrginii au nevoie de disciplinare spre a se debarasa de prostie, fapt pe care nu-1 poate nega nimeni. Dar mai mult nevoie au de ea cei detepi, pentru c o minte ascuit, clac nu este ocupat cu lucruri folositoare, se ndreapt spre lucruri nefolositoare, bizare i periculoase.)' La fel cum un cmp cu ct este mai roditor cu att poate produce mai muli spini i mrcini, tot aa o minte mai istea poate fi plin de gnduri ciudate dac nu este nsmnat cu smna nelepciunii i a virtuii. i o moar n funciune, dac nu primete grune, materie pentru fin, atunci merge n gol, se autodistruge, i pulverizeaz cu zgomot i fr rost pietrele, sufer pagube sau se sfrm n bucii Acelai lucru se ntmpl cu spiritul agil, sprinten, cruia i lipsesc preocuprile serioase: se ncurc n lucruri vanitoase, bizare i ntru totul pgubitoare, i ajunge n cele din urm cauza propriei sale pieiri.

33

2. bogaii i sracii

S. Ce snt cei bogai fr nelepciune, ccct n ite porci ngrai cu tarifa? i ce snt cei sraci fr nelegerea hif.ru--rilor, clect nite mgrui condamnai! s duc poveri? Ce este cel frumos care n-a nviat nimic, dect un papagal mpodobii cu pene, sau dup cur a. mai spus cineva o sabie de plumb ntr-o teac de aur Si) . ,9. Acei care o dat vor conduce p>e alii, cum snt regii, prin ii, funcionarii, preoii i nvaii, au nevoie n primul rmi de nelepciune, f i i n d u - l e necesara ntocmai ca unei cluze ochii, unui traductor limba, unei trompete tonul, iar unei sbii tiul. La fel trebuie (amuii l supuii, pentru ca dispoziiile inteligente s le urmeze cu nelepciune, nu din conslrngere, ca mgarul asculttor, ci liber, din dragoste pentru ordine, utruct o fptur inteligent nu trebuie

condus cu ipete, nchisoare i nuiele, i ei ptiu raiune. De se procedeaz astfel, t kula cade i asupra lui Dumnezeu, cave \ deopotriv a fcut pe toii dup chiptd I su, iar relaiile omeneti vor fi pline, I <le, na sini nc, de violene i nelinite. j

N.

crnmiturii ca fi supuii

10, De aici reiese c toi cei ce s-au } nscut Aadar oameni au nevoie _de instrucie I Ciii- fr ni li'!i!l]-lllHiSL tocmai, pentru ca | ci s excepi fie oameni si mi animale feroce, j nite brute sau buteni ineri, far con-i cln/ia ce se desprinde arat, c oricine ajunge cu a/'it mai departe cu cil este mai bine exersai dect altul. ncheiem acest cap.ilol cu \i\\ envni din Cartea nelepc i u n i i : Cel ce dispreuiete nelepciunea i nvtura ticlos este, zadarnic e sperana acelora (i nici nu-si ajung scopul) i strdaniile fr rod i faptele lor pr folos" (nelepciunea 3, 11).

Capitolul VU

Formarea omului poate ncepe cel mai bine i trebuie s nceap de la prima vrst
Condiia omului se aseamn cu a plantei

7. Din cele expuse pn aici rczrult c omul i pomul au o condiie similar. Deoarece aa cum un pom roditor (un mr, un pr, un smochin sau o vi) poate creste de la sine, dar rmnc slbatic i produce fructe slbatice, iar ca s produc fructe gustoase i dulci trebuie plantat, udat i tiat de un grdinar priceput, tot aa i omul, prin el nsui, ajunge s aib o nfiare omeneasc (cum, de altfel, orice animal i are propria sa nfiare), clar ca. s devin o fiin deteapt, inteligent, moral i pioas trebuie s i se nipbnteze altoiul nelepciunii, al. onestitii i al pietii. S vedem cum trebuie fcut acest altoi, atta vreme cit plantele snt nc- tinere.

2. Cit privete pe om', acest lucru se poale fundamenta sub ase aspecte. Mai nti prin nesigurana acestei viei: noi tim c va trebui so prsim, cnd ns i unde nu tim. Este un lucru periculos ca cineva s fie smuls de moarte nepregtit, deoarece nu se mai poate ntoarce. Tal de ce timpul prezent este dat omului spre a afla graia divin sau a o pierde pentru vecie. Cci aa precum n uterul, matern se formeaz corpul omenesc, nct cel care se nate fr un membru va fi lipsit de el toat viaa, tot aa i pentru noi cei ce avem via n corp, sufletul este alctuit astfel pentru cu-noasierca lui Dumnezeu si comunitatea cu ei, nct cel ce nu o realizeaz aici,

Formar omului, s ncet de la vrst I. din t nesiguri,


acestei t

34

S fii vegiitit pentru 'e vieii mintea iii lor

dup moartea corporal nu .mat gsete nici timp i nici prilejul pentru aceasta. i fiindc este vorba de un lucru att de important, trebuie s ne grbim spre a nu fi surprini de moarte. 3. Chiar dac moartea amenintoare nu near presa la grab i chiar de am fi siguri de o via fo'arte lung, formarea tot ar trebui s nceap de timpuriu, pentru c'^viaa trebuie petrecut nu" frin invadare, ci prin activitatea De aceea, este necesar ca noi s fim inanimai ct mai de timpui iu spre aciunile vieii, ca s nu ni se porunceasc s o prsim nainte de a fi nvat s acionm. Dac ns cineva ar vrea si petreac ntreaga via cu nvtura, exist o imens mulime de lucruri pe care Creatorul le ofer nflcrate! noastre cercetri. i astfel de iar fi hrzit viaa unui Nestor !,, el va avea lucruri foarte utile de care s se ocupe: dezgropnd peste tot tezaurele nelepciunii divine i pre-gtindu-i comori pentru o via fericit n ceruri.1 De aceea, de timpuriu, trebuie deschise simurile omului spre contemplarea lucrurilor, pentru c are multe de nvat, de cercetat i de nzuit. 4.'Este o proprietate a toi ceea ce se nate, faptul c se foaie foarte uor ndoi i forma cinci se afl la o vrsta mai fraged, pe cnd cele ntrite refuz asculta-rea,//Ceara moale se las modelat i remodelat, pe cnd cea ntrit crap foarte lesne.; Copcelul ngduie s fie plantat, rstlit, tiat i ncovoiat ncolo i ncoace, copacul ns n nici un chip. Cine vrea s-i rsuceasc o coard dintr-un lemn, trebuie s ia unul verde i proaspt, cel uscat si noduros nu se mai las rsucit. Din oule proaspete, prin doare, se nclzesc i ies puii, dar din cele vechi zadarnic ndjcluieti aa ceva. Pentru munc, cresctorul i caut un cal, ranul o vil, vntorul un cline, i un oim, ursarul un urs pentru joc, o femeie btrn - - o coofan, o cioar sau un pafjagal pentru imitarea vocii omeneti; dar numai animale foarte tinere, pentru a le putea obinui; de ar

' cit t mai de cu t mai


or

odelat

de

lua animale btrne, efortul lor ar fi zadarnic. La fel 5. Toate acestea snt valabile n omul egal msur i pentru om. Creierul lui, pe care l-am asemnat mai sus cu ceara, pentru c el reine imaginile ce-i provin de la simuri, este la vrsta copilriei nc foarte umed i moale i capabil s recepioneze toate imaginile primite. Mai trziu, devine treptat mai uscat i mai tare, astfel c, dup cum ne arat experiena, lucrurile impresioneaz i se imprim mai greu. De aceea spune (Cicero 91: /Copiii asimileaz foarte repede nenunm-rate lucruri". jTot aa minile i celelalte membre se 'pot exersa pentru activiti artistice i manuale numai la vrsta copilriei, atta ct tendoanele snt moi. Dac cineva vrea s devin un bun scrib, zugrav, croitor, meseria sau muzician, atunci trebuie s nceap de la vrsta timpurie s se pregteasc pentru aceste activiti, atta vreme ct imaginaia (imaginatio) este sprinten i aegete.Ic~snT nc elastice, altfel nu va putea realiza nimic. In acelai fel trebuie mplntat, din primii ani, si pietatea aceluia n a crui inim ea trebuie s prind rdcini. Vrem ca cineva s aib deprinderi frumoase, atunci trebuie crescut pentru aceasta de la vrsta cea mai fraged. De vrea cineva s realizeze progrese mari n studiul nelepciunii, aceluia trebuie s i se deschid mintea pentru toate din primii ani, att timp ct zelul este viu, spiritul nc ager, iar memoria fidel. Apare ridicol i demn de dispre btrnul ce se preocup de primele elemente; tnrul trebuie s pregteasc ceea ce btrnul trebuie s aplice zice Seneca n Scrisoarea 36.
iyi

6. .Ca omul s se poal pregti Pjpntru iy. / s-a dat omenie fad humanitatem), Dumnezeu i-a omului
i~Z "~^~P----- p->T~~~~ '
7

, , suficient

dat anii knereu, in care el nu este apt ti;mp pentru pentru altceva dect numai pentru for- creterea sa, mare. n adevr, calul, boul, elefantul dal' accsta,.'"u
'.,,, ... . ' . . trebuie utilizat

i celelalte fiine, oncit de mari ar h pentfu (,iie ele, ajung la deplina dezvoltare n pri- scopuri mul sau n al doilea an, i numai singur omul abia n al douzecilea sau al 35

V, Sigur este ceea ce se dobndete la prima vrst

treizecilea an.. De crede cineva c acestea sau petrecut aa clintr-o otmplare sau din motive secundare, i dezvluie astfel ntreaga sa necunoatere. Dumnezeu i~a dat fiecrui lucru pe msur, oare numai omului, stpnului lucrurilor, s-i fi permis s-i iroseasc timpul? Sau poate i-a venit n ntmpinarea naturii pentru ca ca s realizeze mai uor formarea. omului printr-o aciune mai nceat? Dar ea realizeaz fr efort, n cteva luni, corpuri cu mult mai mari! Desigur, nu ne rmne alt concluzie dect aceea c Dumnezeu n chip deliberat, vrmd s-i manifeste bunvoina fa de noi, a stabilit aceast durat spre a asigura creterii un spaiu mai mare pentru exerciii, fcndune inapi, atta vreme pentru viaa economic i politic, pentru ca noi s devenim cu att mai api pentru restul vieii ba chiar pentru venicie! 7. Numai ceea ce omul a absorbit la prima vrst este solid i persistent n el. Aceasta rezult din urmtoarele exemple: un vas de lut pstreaz mirosul a ceea ce a fost umplut mai nti pn ce se sparge 9a, Un copac, aa cum, din fraged vrst i-a ntins ramurile n sus, n jos sau lateral, astfel le pstreaz de-a lungul secolelor pn la tiere. Lifta i pstreaz att de puternic culoarea cu care a fost mbibat prima dat, nct nu se las revopsit. O obad, o dat ntrit, mai degrab crap n mii de buci

dect s se ndrepte. Tot aa n om persist att de puternic primele impresii, nct, ca s le putem schimba, mai degrab, s-ar produce o minune. Iat de ce recomandm ca aceste impresii din prima tineree s corespund regulilor (ad normas) adevratei nelepciuni. 8. n sfrii este foarte periculos de a vi. nv.-l nzestra pe om chiar din leagn cu. foarl regulile salutare ale vieii. Cci de ndat perii ce intr n aciune simurile, spiritul nu J cum omilui nu- mai gsete linitea dac nu este ocupat cu lucruri utile, altfel mi se poate reine de a nu se deda lucru rilor extrem, de nefolositoare sau dun toare (dac nimerete exemplele rele ale epocii noastre corupte). Mai trziu, dac vrei s le uii este imposibil sau extrem de greu, dup cum am artat mai sus. Lumea de aici este plin de monstruoziti, care nu pot fi nlturate nici de autori tile statale i nici de slujitorii bisericii, atta vreme cit nu ne strduim, n mod serios, s secm sorgintea prim a rului. 9, Aadar, oricine se preocup de binele Cane urmailor si, conductorii lucrurilor ome neti, ai serviciilor politice sau religioase, care au n inim salvarea neamului ome nesc, trebuie s se grbeasc cu att mai mult s ngrijeasc ca rsadurile cerului s fie sdite la timp, s fie copilite, udate si s nceap s fie conduse la fericita propire n tiin, morala i pietate.

Capitolul VIII

Tineretul trebuie s fie format laolalt, pentru aceasta e nevoie de coli


Grija de educarea copiilor revine prinilor

1. Dup ce am artat c tineretul cretin, aceast plantaie a raiului, nu poate crete la fel ca o pdure, ci are nevoie de ngrijire (curaj), s vedem acum n a cui sarcin cade aceasta. n mod foarte firesc ea revine prinilor, ei fiind 36

cei ce le-au dat via, au datoria s-i ndrume spre o via raional, onest, simt. Dumnezeu atest c pentru Abra-ham aceasta a fost o sfnt datorie: C l-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului

i sa fac judecat i dreptate" (Facerea 18, 19). Acelai lucru cere Dumnezeu, n general, de la toi prinii, prin urmtoarea porunc: S le ntipreti cuvintele, mele n fiii ti i s vorbeti de ele cinci ezi n casa ta, cinci mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli" (Deutenonomid 6, 7). i prin Apostolul zice: Iar voi, prinilor, nu ntrlai n mnie pe copiii votri, ci creteii-i pre ei ntru nvtura i cercetarea Domnului" (Efesieni 6, 4). 2. ntruct, din cauza creterii popu : snt dai, laiei i a preocuprilor omeneti, rari pi ajutor, snt prinii care s cunoasc, sau s nvtorii colilor poat, sau s mai aib, n afara activitii lor, timpul necesar spre a se dedica nvrii copiilor lor, s-a statornicit nc de mult obiceiul 8f.ca copiii mai multor prini s fie ncredinai, pentru in struire tiinific simultan, unor persoane alese i distinse prin nelegerea acestui lucru i prin seriozitatea lor moral. Pe aceti formatori ai tineretului (juveritutis formatores) ne-am oKnuf............. s-i numini: preceptori, magistri, nvtori colari sau profesori, iar localurile destinate pentru asemenea exerciii comune snt: colile, instituiile de nvmnt, auditoriile, colegiile, gimnaziile, academiile .a. 3. Prima coal a fost deschis ime diat dup deluviu de patriarhul Seni ineu t i a fost numit mai trziu Mebrea, dup nulirea cum ne informeaz Josephus 95. Cine colilor nu tie c n Caldeia, i n special n Babilon. era mare numrul colilor n 1. care, pe ling alte discipline, s-a dezvoltat n special astronomia? n aceast tiin a caldcieuilor au fost instruii, mai trziu (pe vremea lui Nabucodonosor), Daniel i tovarii si (Daniel, I, 20), Tot aa i n Egipt, unde Moise a. primit nvtura sa (Faptele Sf. Apostoli, 7, 22). I La poporul izraielilean, din porunca lui Dumnezeii, erau coli pe orae, numite sinagogi, unde leviii nvau Legea. Ele au existat pn n vremea lui Hristos, i au fost ludate prin predicele sale i ale apostolilor si. De la egipteni au preluat obiceiul de a nfiina coli grecii,

iar de la acetia., romanii. Iar de la romani s-a rspndit acest obicei ludabil de a nfiina coli n ntreg imperiul, mai ales prin, ptrunderea religiei cretine, prin grija principilor, i episcopilor pioi. Istoria atest despre {CmoLcel Mare c acesta, oriunde supunea o gint pgn, rn-duia imediat episcopi .i nvtori i nfiina biserici i coli.;) Exemplul su a fost urmat de ctre ali mprai, regi i principi cretini sau de ctre organe oreneti i au nmulit astfel numrul de coli, nct nu le mai putem numra. { 4, Este n interesul ntregii cretin ti ca acest obicei sfnt nu numai c trebuie pstrat, clar i amplificat, astfel ca peste tot unde oamenii triesc orga nizat (fie c e ora, orel sau sat) sa se nfiineze o coal ca loc de educare n comun a tineretului. Acest lucru este cerut de: 5. Ordinea cuvenit a lucrului. Dac un printe de familie nu se poate dedica singur procurrii tuturor lucrurilor nece sare gospodriei, ci apeleaz pentru aceasta la diveri meteugari -- oare nuri aceeai situaie i n domeniul nostru? Pentru fin se duce la morar, pentru carne la mcelar, pentru buturi la crciumar, pentru haine la croitor, pen tru cizme la cizmar, pentru o con strucie, un brzdar, un cui s.a. la dulgher, zidar, fierar sau lctu, ntruct pentru instruirea adulilor n credin avem biserici, pentru discu tarea cauzelor litigioase i pentru con vocarea i informarea necesar a poporu lui avem judectorii i primrii, ele ce n-am avea i coli pentru tineret? Pn i ranii nu-i pasc porcii i vitele fie care pentru sine, ci angajeaz cu sim brie porcari i vcari, care servesc pe toi deopotriv, n care timp - cei din ii se pot dedica netulburai muncii lor. Aceasta scurteaz n chipul cel mai nimerit muncile-, cnd unul face mimai una i nu este deranjat de alta, astfel unul j)oate folosi multora i iari muli pot folosi unuia singur. 37

9.

Este nevoie s se nfiineze coli n toate locurile

I. Peste trebuie pstrat ordinea cuvenit lucrului

tot

II, Din (]. n al doilea rncl: necesitatea (mpre-necmtate jur&rilor). ;^ar se ntmpla ca prinii nii s fie capabili pentru aceasta si s dispun de timpul necesar s.~i nvee copiii. De aceea trebuie s fie oameni care s se dedice prin profesie numai acestei sarcini si astfel s poarte de grija ntregii comuniti.
caii sa folosului putea

ui. Din 7. Chiar dac ar exista prini care s-ar dedica, nvrii copiilor lor, totui este mai bine s nvam, tineretul mpreun, ntr-un^ grup mai mare (in coetu), pentru c rezultatele muncii si plcerea, snt mai mart atunci cinci eti stimulat de altul i-1 iei ca exemplu. Pentru c este foarte firesc s faci ceea ce fac alii, s mergi ntr-acolo unde se duc alii, s urinezi pe fruntai si s neti naintea celor rmai n urm. Tuni bene fortis ecjvus reserato carcere carrii, Qviim epos pracUreal qvasque, seqvaiisr habet (Iute alearg calul puternic din grajduri prin poarta deschis. .De a fugit nainte vreunul, urmeaz desigur i ce ilalti). au Copilria, mai cu seam, se las. mai uor condus i dirijat prin exemple dcet prin reguli. Puin rmne, se fixeaz si se nsuete din ce predai, prescrii; vzncl ns. cum fac alii, prin imitaie copiii fac de bun voie. .

fel de favorabil, iar dac un pmnt conine aur, atunci alte metale nu se mai gsesc n aceeai cantitate. Mai concludent iese in evidena ceea ce vrem sa spunem aici dac i(c referim la corpul nostru: fiecare membru trebuie s primeasc partea sa de hran, dar el nu o primete in forma crud, pentru ca apoi s-o pregteasc i s-o adapteze, ci exist organe speciale, care ia fel ca un laborator snt destinate pentru aceast sarcin, ca s preia hrana pentru folosul ntregului corp, s-o prelucreze i s-o mistuie i abia astfel pregtit s-o distribuie celorlalte pri *ae corpului. Astfel, stomacul formeaz chilul, ficatul sngele, iijgia_ spirit ui vieii "7, creierul sufletul. Pregtite astfel, ele snt distribuite peste tot, fr dificultate si menin astfel viaa n tot corpul n mod armonios. Aa precum atelierele asigur i administreaz meseriile, bisericile religiozitatea, judectoriile dreptatea, de ce n-ar trebui colile s aprind, s ntrein pur i s mreasc lumina, raspndin.d-'O n corpul infreg al comunitii umane? 9. n sfril, observm acelai lucru in domeniul realizrilor meteugreti atunci cnd se p^rocedeaz raional. Un grdinar care cutreier pdurea i desiurile si gsete undeva un rsad bun pentru sdire, nu-1 planteaz la. V. Pri faa. locului, ci-1 scoate i-1 duce ntr-o rsadni, unde 11 poate ngriji mpreun cu alte sute. Iar cine. se ocup cu piscicultura pentru nevoile culinare, acela face helelcie pentru peti, nmulindu-i nmiit. i cu cf e mai mare grdina, cu aft se ngrijesc i se dezvolt mai bine pomii, i cu cit. e mai mare heleteul, cu ata snt mai numeroi petii. De aceea, aa. precum pentru peti snt deii nat e ' heleleiele, iar pentru pomi grdinile, lot aa i pentru tinerel snt des-iinale colile.

8. n sfril, natura ne ofer peste lot exemple c ceea ce trebuie s se produc din abundent, trebuie s se nasc ntr-un singur loc. Aa, cresc copacii n pduri, iarba pe cropii, petii n ap, metalele n mruntaiele pmntului etc. i se IV. Din exemplele continue produc n cantiti mari. i cam asa se face c ceea ale naiurii ce creste ntr-o pdure, fie brazi, fie cedri, fie stejari, se produce din belug, n tirnp ce alte soiuri de copaci nu mai pot prospera, la 38

;.*''

Capitolul IX

Tot tineretul, de ambele sexe, trebuie ncredinat colilor


;te trebuie ,'imeasc nereiul

1. Nu numai copiii celor avui sau ai fruntailor trebuie ndreptai spre scoal, ci toi deopotriv: de nobili i de nenobili, de bogai si sraci, biei, i fete, clin toate oraele i tirgurile, din sate i aezri izolate, dup cum reiese din urmtoarele: 2. Mai nti: loi cei nscui ca oameni, sini nscui pentru scopul -principal de a fi om, adic o creatur raional, stpn peste-celelalte creaturi, fiind imaginea fidel a creatorului su. tat de ce toi trebuie astfel ndrumai i corect introdui n tiin, moralitate i religie, nct ei s poat petrece cu folos viaa actual i s se pregteasc cu denunate pentru cea viitoare. Dumnezeu nu pace nici o deosebire de persoane, ceea ce o mrturisete el nsui de attea ori 'M. Aadar, dac noi admitem pentru cultivarea spiritului (in-genii cultura) numai pe unii, iar pe alii i excludem, nu manifestm nedreptate numai fa de cei ce snt de aceeai natur cu noi, ci i fa de Dumnezeu nsui, care vrea s fie cunoscut, iubit i ludat de toi aceia crora. Ie-a imprimat chipul su., Aceast adorare va i cu att mai cald cu ct va fi mai aprins lumina cunotinei., Cuci noi iubim pe msura cunoaterii il5. 3. Mai ales c noi nu tim ce a liotri Providena pentru unul sau altul. Numai att este sigur c .Dumnezeu face adesea instrumente, ale mririi sale din cei mai sraci, mai dispreuii i mai necunoscui. S fim deci ca soarele ceresc care lumineaz, nclzete i nsufleete tot pmn-tul pentru ca tot ce triete, nverzete, nflorete i poate purta rod s triasc, s nverzeasc, s nfloreasc i s poarte rod. 4. Aceasta nu este contrazis de faptul ctinii oameni apar greoi i proti de la natur, cci tocmai, aceasta, recomand

utru c i trebuie ii dup hipul lui 'umneseu

trebuia pregtii pentru wmarea viitoare

i reclam o cultivare i mai atent a sjnnfelor. nedolali di fire) trebui ntr-adeviycu ct e cineva mai greoi sau mai ajutai puin dotat de la natur, cu att mai mult are nevoie de ajutor spre a se elibera de mrginirea i de prostia sa. J Pentru c nu exist nici un caz att de nefericit de spirit care s nu fie prin cultivare susceptibil de mbuntire. Cci la fel ca un vas gurit, care a fost adeseori splat, dei nu ine apa, devine totui mai neted i mai curat, tot aa i cei cu mintea slab, chiar clac nu ajung prea departe n tiin, devin totui mai cultivai n comportare i dau ascultare autoritilor de stat i slujitorilor bisericii..-Nu mai puin ne nva i experiena c unii extrem de greoi de la natur iau nsuit o asemenea cultur tiinific, nct au depit chiar pe cei mai dotai, i aceasta ne-o spune i poetul: labor omnia vtincil impropus(mxmci\ necontenit nvin-gvtotul 9G). Cte unul este din copilrie deosebit de puternic sub aspect corporal, apoi se mbolnvete i slbete, un altul, din contra, n tineree de-abia si trste corpul slbnog, apoi se nzdrvenete i crete puternic. La fel se ntunpl cu dispoziiile (ingeniis) spirituale: unii snt ]>rccl>5T7-*le-t3pmz^zu ns repede si termin prin ndobitocire, n timp ce alii la nceput snt proti, apoi se deteapt i nainteaz bineHLa fel noi n-am vrea n grdinile noastre s avem numai pomi cu fructe timpurii, ci i medii (vratice) i mai trzii (de toamn), pentru c fiecare este corespunztor timpului su (dup cum se exprim Isus Sirah) S7 i se arat c nici fructele trzii nu snt zadarnice. Vrem noi oare n gndirea tiinei s acceptm spirite de la natur numai de un singur fel, numai precoce i agere? Nimeni, aadar, nu trebuie exclus din cei crora Dumnezeu le-a dat minte i raiune.

(ai ales iii (cei rosti si

39

Pot fi admise i femeile la studii tiinifice? Afirmm c v. da

Dar rit o anumit precauie

nlturarea unei obic.cliuni

5. Nu exist nici un motiv ntemeiat (i aceasta I mia care tie mai mult docil se cuvine unei femei, o subliniez; n mod special) ca sexul s$$> s cci cipriota 1()0 nsi a, dai celor nvate mai fie total exclus de la studiile nelepciunii (fie cele mult viclenie". n limba latin sau n cea matern). Ele snt n Aceste preri nu contrazic sfatul nostru, pentru egal msur imaginea lui Dumnezeu ca i sexul c noi sftuim ca femeile s . nvei; nu spre a nostru, prtae n mod egal la graia, i mpria deveni curioase, ci, din contra, pentru a deveni timpurilor viitoare, ele snt nzestrate adesea morale i evlavioase i mai ales pentru a nva n mai mult chiar clect brbaii cu un spirit viu i domeniile care le snt familiare pentru cunoatere mai receptiv pentru nelepciune; lor le este i spnire, fie n justa procurare1 a lucrurilor deschis accesibilitatea ctre orice culme, pentru necesare vieii casnice, fe pentru bunstarea c nsui Dumnezeu le-a chemat adesea la condu- proprie, a soului, a copiilor si a familiei; J cerea popoarelor, la sfturea salvatoare a regilor S. Pe ar spune cineva: ce se va ntmpla. Alt cnd i principilor, la tiina medicinei i la alte scopuri muncitorii, ranii, hamalii, ba chiar i femeile vor binefctoare pentru omenire, chiar pentru deveni nvai?\ Rspund: dup instituirea unui profeie, spre a avertiza pe preoi i epscopi. De nvmnt legal pentru ntreaga tinerime, vom ajunge ce s le nvm abecedarul si s le gonim apoi acolo ca nimeni dintre ei toi s nu mai duc lips de de la tiine? Ne temem de nechib-zuina lor? Cu materie necesar gndirii juste, opiunii, aspiraiei i ct le ocupm mai mull mintea, cu att mai puin, chiar aciunii. Fiecare s tie cum s-i orienteze toate se va manifesta nechibzuina care obinuiete s faptele i dorinele vieii, n cadrul crora lumile s se se iveasc ntr-o minte pustie. mite i s-i cucereasc locul cuvenit. Afar de 6. Totui s nu le oferim orice pleav | de cri aceasta, chiar n mijlocul muncii i trudei se vor delecta (tot aa nici tinerimii de cellalt sex; este regretabil medi-timi asupra cuvintelor i operelor lui Dumnezeu i c pn acum. nu s-a evitat cu grij acest lucru), ci vor evita din desftarea lor ceea ce este duntor crnii cri clin care s extrag continuu adevrata i sngelui, prin nencetata citire a Bibliei i. a altor cunoatere a lui Dumnezeu i a creaiei sale, a cri bune (altminteri, pornii o clat pe un asemenea adevratelor virtui i a adevratei pieti. drum, i vor atrage tot mai mult asemenea ispite). ntr7. Deci nimeni s nu-mi obiecteze prin un cu.vnt:fci vor nva s vad pretutindeni pe cuvintele Apostolului: Nu ngdui femeii s Dumnezeu, pretutindeni s-l laude i pretutindeni s-l nvee pe altul..." (I, Tim.' 2, 12), sau 1 ale lui mbrieze i astfel s fac mai plcut aceast, via Juvenal din Satira a 6-a: Femeia | mritat cu obositoare i s atepte pe cea. venic cu o dorin i tine nu trebuie s aib darul \ citvntului, nici s ndejde mai mare. Oare biserica aa cum e nu ne poate fie meter, n vorbe repede scpate, nici s reprezenta raiul, n msura n care este posibil acest cunoasc fel de fel de istorioare" 9S, sau dup lucru sub soare? cum spune llippolit al lui Euripide ": Urscfemeia doct, nici cnd s nu fie la casa mea

Capitolul X.

nvmntul din coli trebuie s cuprind totul


.Despre, toate C /. Acnm c0 fcnecesar s artm ca'1/// este CClf t>ir]f"l $ ^ t hme s<%~ nvm pe toi toate pr (omonimia doeendos).: Aceasta s nu se
nva n
ICS

'scoi neleag n sensul "c noi cerem de la 40

toi cunoaterea tuturor tiinelor si ar-felor (mai cu seam exact i amnunit.) Idicrttl acesta nu* este nici mcar util, iar practic este imposibil oricrui om, clin

cauza scurtimii vieii noastre. Noi vedem c fiecare "art este att ele larg i fin ramificat (de exemplu, fizica, aritmetica, geometria, astronomia sau i agricultura ori pomicultura etc.) nct unui om cu cele mai bune dispoziii naturale i poate solicita viaa sa ntreag dac vrea s-o fundamenteze teoretic i. experimental. Aa i s-a ntmplat lui Pitagora cu aritmetica 101, lui Arhimede cu mecanica 102, lui Agricola cu metalurgia303 i lui Lon-golius m cu retorica (care nu avea dect un singur scop, acela de a deveni un ciceronian perfect). Dar asupra fundamentelor, cauzelor i scopurilor celor mai importante fapte i evenimente, toi oamenii trebuie s fie instruii, ca s nu peasc n lume ca simpli spectatori, ci ca viitori oameni de aciune. Aceasta de bun seam pentru ca, locuind n lume, sa nu ntlneasc ceva necunoscut, fr s1 poat aprecia cu modestie i aplica corespunztor pentru folosina uzual, fr eroare nociv; pentru aceasta trebuie s ne strduim si aceasta trebuie realizat n tota-litate. 2. De aceea, s tindem inexorabil i fr excepie ca prin coli i ' apoi n ntreaga via prin bunul efect al co lilor :
ceea ivete, tltura ntre,"

4. Aadar, aceste trei trsturi trebuie mplntate ntregului tineret din toate co lile. Voi dovedi aceasta lund baza aces tui fapt: I. din lucrurile care ne nconjur aici, II. clin noi nine, III. de la Hristos 8sav0p(b.:,oi (OmulDumnezeu), modelul cel mai perfect al 'perfeciunii noastre. 5. Lucrurile nsei, nlfucl ne privesc, nu pot fi mprite dect n trei grupe: unele constituie obiectul speculaiei noastre mintale, cum este cerul i pmntul i tot ce ele conin. Altele snt spre a fi imitate, cum e ordinea cea minunat, rs-pndit pretutindeni i pe care omul trebuie so imite n aciunile sale. n sfrsit, altele snt spre desftarea noastr, cum este graia divin i binecuvntarea sa multipl aici i n venicie. Iar ca omul s fie capabil pentru toate acestea, el trebuie. nvat mai nti s cunoasc ce este expus privirii sale n acest mre amfiteatru, apoi s fac ceea ce i revine s efectueze i n sfrsit s se bucure de ceea ce i ofer bunul creator cu mna deschis (ca unui oaspete n casa sa). 6. Constatm acelai lucru cnd ne observm pe noi nine, i anume c, toi, n egal msur, tindem spre erudiie, moralitate i pietate, fie c privim din punctul de vedere al sufletului nostru, al scopului crerii noastre sau al poziiei noastre n lume.. 7i Esena sunetului nostru se; compune din" trei puteri* (care reflect trinitatea cea neercat): mtelcctul', voina i memoria^ Intelectul (inlellectus) se preocup de ob-sen^ea oeoseTSHIoF dintre lucruri (pn n cel mai mic detaliu). Voina (voluntas) se ndreapt spre selecia IuHaualbr7~ anume alege cele utile i respinge cele pgubitoare. Memoria (memoria), n sfrsit, reine ceea ce preocup intelectul i voina spre folosul viitor i amintete sufletului de dependena sa fa de Dum41

Demonstrarca c aceste trei im se pot separa

l. Din coerena nsi a lucrurilor

'

.....

mne, lent, ietate

I. [s fie cultivate dispoziitle prin tiine i prin arte, II. s fie perfecionate limbile, UI. s fie formate moravurile n vederea. deplinei onestiti, IV. s fie sincer adorat Dumnezeu. ' f 3. nelept vorbit cel care a spus: co lile sini atelierele Umanitii (Scliolas esse humam.atis officinas m5), care acioneaz pentru ca omul s devin" cu adevrat om (adic conform elurilor noastre indicate mai sus): I. creatur raional, II. creatur care este si&pn' (chiarpe sine )i pe cele lalte creaturi, III. creatur care este ncntarea creatorului su. Aceasta se va realiza dac colile se vor strdui s-i fac pe oameni nelepi la minte, prudeni n ac' une si cucernici n inim.

II. Din compunerea sufletului nostru

nezeti, precum i de datoria sa si n funcie de aceasta este denumit i,contiin (conscienti). Pentru ea aceste faculti s-i poat ndeplini corect menirea lor trebuie s fie prevzute eu tot ceea ce este necesar, cu ceea ce lumineaz intelectul, dirijeaz voina i ine treaz contiina, ca n felul acesta intelectul s-poat clar discerne, voina si aleag fr eroare, iar contiina s oglindeasc toate cu zel la Dumnezeu. Aa precum aceste faculti intelectul, voina i contiina ~~, care constituie rinul i acelai suflet, nu pot fi desprite, tot astfel nu pot fi desprite cele trei ornamente ale sa ie: erudiia, virtutea i pietatea. 6' Dac reflectm" pentru ce am fost aezai n lume, atunci se vede c aceasta are de dou In scopul ori un triplu scop, i anume: sprea servi lui venirii noastre Dumnezeu, creaturilor i vou nine; spre a ne n lume bucura de plcerea care eman de la Dumnezeu, de la creaturi si de la noi nine. 9. Dac vrem s servim lui Dumnezeu, aproapelui i nou nine, atunci trebuie s avem evlavie fa de Dumnezeu, moralitate fal de aproapele nostru i tiin cu privire la noi nine, Toate acestea snt laolalt att de ntreptrunse, nct omul pentru sine nsui nu trebuie s fie numai prudent, dar i moral, i pios; tot aa n ceea ce privete slujirea aproapelui, i este necesar nu numai moralitatea, clar si tiina i pietatea, iar pentru lauda lui Dumnezeu nu ajunge numai pietatea, ci n egal msur i tiina, i moralitatea. 10, S ne oprim asupra hlceti'L, (volup-tas) pe care Dumnezeu a aestinat-o omului, aa cum a dovedit-o n creaie, adu-cndu-1 pe lume atunci cnd aceasta a fost prevzut cu de toate i de dra.gul.Jui a creat raiul desftrii i, n fine, 1a fcut prta la fericirea sa venic. 71. Prin plcere nu trebuie's se neleag cea corporal (dei aceasta nu e altceva dect puterea sntii, plcerea n mncare sau n dulceaa somnului, ce nu poate s rezulte dect din virtutea cumptrii), ci plcerea sufletului. Ea provine

fie de la lucrurile care ne nconjur, fie de la noi nine sau, n sfrit, de la Dumnezeu. /,:. Plcerea care eman de la lucrurile
17

nsei este acea bucurie a cercetrilor pe care o ncearc brbatul nelept. Cci oriiunde se afl, oriice i se ofer spre observare i oriice ar lua n considerare i meditare, pretutindeni el gsete mrejele unei asemenea satisfacii, nct adesea, rpit parc n afara sa, uit de sine nsui. Aceasta desigur ne arat Cartea nelepciunii: Cci .petrecerea cu nelepciune 'n~are amrciune i vieuirea cu ca n-are sila, ei veselie i bucurie"(Cartea nelepciunii/ 8,. B). i rin nelept pgn zice: Nimic nu este mai dtd.ee n via dect. a filozofa" l()(i (xov (piA,oaocpev ouSv fSoy sv pi<x>). 13. Plcerea de sine este acea prea dulce b. Di. hidratare n care omul dedat virtuii se bu- nine cur;, de buna sa dispoziie interioar, fiind gata pentru tot ce reclam ordine dreapt. AVeast plcere este cu mult mai mare dect cea precedent, conform zic toarei: O contiin bun este o petrecere nentrerupt" im. 14. Plcerea de Dumnezeu este gradul c. Din Duma cel mai nalt de bucurie n aceast via, dac omul, simindu-1 venic pe Dumne zeu binevoitor lui, se mprtete din favoarea sa x>rinteasc i neschimbat, aa nct inima sa se contopete cu iu birea de Dumnezeu i tie c nu trebuie s lav sau s doreasc mai mult dect ha se confunde ntreg n mila lui Dum nezeu i s stea linitit i s savureze plcerea vieii eterne. Aceasta este pacea aceea a lui Dumnezeu, care covrete orice minte (Pilipeni 4, 7), peste care nu se mai poate dori sau cugeta ceva mai sublim. Aadar, cele trei: erudiia, virtutea si pieiatea ~ snt cele trei izvoare din care curg rurle celor mai desvrsite bucurii.
t

1. Spre a servi lui Dumnezeu, aproapelui i nou nine.

2. Spre a ne bucura de o vtreitd. plcere,

15. n sfrit, Dumnezeu, care s-a re- 3. >iu vclat n carne (spre a oferi tuturor forma exemplu
\ " -J 1
J

i 7

Hristos,

.i norma), a nvat prin propriul sau e mode}}exemplu c aceste trei lucruri trebuie sa nostru se gseasc n toi i n fiecare n parte. 42

Iar Lsus sporea cu vrsta n nelepciune i har, n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, mrturisete evanghelistul (Luca 2, 52), Acest cuvut cuprinde trinitatea proprietilor noastre bune! Ce e nelepciunea altceva_dect cunoaterea tuturor; Juc.ru-rilor aa cum sht? Oare graia nu confer oamenilor ai'ractivitatea moravurilor} Ce este graia lui Dumnezeu pentru noi, clac nu e mijlocit clejejwidde Dumnezeu? Adic evlavie infima, serioas i arztoare. S cultivm aadar in noi ceea ce am vzut-la lsus Hristos, care ntruchipeaz ideea cea mai desvrit a oricrei perfeciuni cu care noi trebuie s ne identificm. 16. Iat de ce 'el a spus: ,,nv.jai de la mine" (Mate? l, 29). i pentru c acest"Hristos a fost dat neamului omenesc ca gel mai luminat nvtor, ca cel mai sfnt preot i c cel mai puternic rege, este limpede c i cretinii trebuie s fie formai dup exemplul lui, luminai n spirit, sfini n srguina contiinei, puternici n fapte (fiecare dup vocaia sa). Abia atunci colile noastre vor fi cu adevrat cretine, cinci ne vom forma ct mai asemntori lui Hristos. 17. Ar fi o dezlnare nefericit oriunde aceste trei nsuiri n-ar fi unite printr-o legtur de fier. Nefericit este erudiia care nu se contopete cu moralitatea si pietatea! Cci ce este tiina fr moralitate ? Cine nainteaz n tiin si ramine
Nefericit dezlnare

n urm nt privina moravurilor, mai mult pierde dect ciig (dup un vechi proverb :108). Iar ceea ce a spus Solomon despre o femeie frumoas, dar neinteligent, este valabil i pentru un (om) nvat, dar lipsit de moralitate. Erudiia la un brbat fr moralitate este ntocmai ca inelul de aur n ritul porcului" (Pilde 11, 22). i dup cum nu se monteaz pietre scumpe n plumb, ci n aur, i atunci amndou strlucesc mai puternic, tot aa tiina nu "trebuie unit cu disoluia, ci cu virtutea, i atunci se servesc reciproc spre podoab. Dac ns' la amndou se adaug i pietatea pur, se atinge perfeciunea. Cci aa cum frica de Dumnezeu~ete "nceputul i sfritul nelepciunii, tot aa ea este culmea i cununa tiinei, pentru c '. desvrirea nelepciunii este frica de Dumnezeu (Tilde 1,7; lsus fiul lui Sirah I i n alte locuri10<J). 18. ' n concluzie, pentru c de vrsta i educaia copilriei depinde ntreaga via, totul este pierdut dac acum spiritul nu este pregtit pentru tot n via. Aa precum n uterul matern se formeaz pentru fiecare om aceleai membre, fiecare ins primind mini, picioare, limb, dei nu toi vor ajunge meseriai,-alergtori, secretari sau oratori, tot aa i n coal toi trebuie s fie instruii, n toate ce se refer la om, chiar dac n viitor unuia i va fi de folos una, iar altuia alta.

Capitolul XI

coli care s corespund ntru totul scopului lor n-au fost pn acum
nd o s 1. Apar poate mult prea pretenios cu o coala | coal perfect adecvat scopului ei acea j coal aceast ndrznea afirmaie. Dar eu care este cu adevrat un atelier i gl oamenilor Care sa , ii ' *-_. (hominum officina) ,vunde j/rmhile celor e rspund ma rc^er l'd problema nsi i te propun >e deplin ccTnvaTsnt cu adevrat f luminate de pe tine, cititorule, ea judector; eu n-ndniji? sumi mi strlucirea tiinei, ca s rezerv rolul de actor. Numesc 43

poat ptrunde prompt in toate fenomenele i 6. far acolo unde exist, ele nu snt tainele (Cartea nelepciunea iuLSolomon 7, 21), comune pentru toi, ci numai pentru uncie afectele i nclinrile s fie dirijate spre nnii, i anume pentru cei nstrii, lnt.ruarmonia general a virtuii, iar inimile s fie et acolo unde exist snt foarte scumpe, atrase prin dragostea divin, i sa se entuzias- j cei sraci nu snt primii dect n anumite ! meze n aa fel nct toi aceia care snt cazuri, adic din nula cuiva. Dar ntre J ei se afl ncredinai colilor cretine s se obinuiasc, de mini strlucite (excellentia J ingenia), care, spre pe acum, cie dragul acestui adevrate paguba 'marc a biscnelepciuni, s triasc pe pmnt o via j'icii i a statului, este de crezut c rmn cereasc; ntr-un cu-vnt, acolo unde nva toii neobservate i se pierd. totul si fie de-a-ntrcgul (omnes, (minut, 7. Pe lng aceasta, la nvarea fine oninhia). tului s-a folosit de cele mai multe ori 2. Oare ce coal a urmrit pn acum treapta o metod att de aspr, nct colile snt I Dovad c acestei perfeciuni? S nu mai vorbim, de faptul considerate mai degrab o sperietoare j de copii i asemenea c nu a atins-o. Dar ca s nu apar c vine*/, idei loc de tortur a minilor, j astfel c" cei mai ' muli coli trebuie platonice- no i c vise/; o perfeciune cart* n-a elevi, cptncl I dezgust fa de tiin si cri, ss fie, dar existat vreodat i nici nu poate fi cumva sperat au I grbii "spre magherniele meteugreti sau nu, exist n viaa aceasta, voi arta cu un alt argument c spre alte ci ale vieii.", colile trebuie s (ie aa, dar pn acum nu S. Celor care au fost reinui (fie silii prin exist. voina, prinilor sau a binefctorilor, fie prin 3.. Doctorul Luiher, n Chemarea ctre oraele ademenii n sperana unei demniti tiin sau, n sfrit, din Germaniei" (din 1525), ntre altele, i exprim Dorina dr. dou dorine: mai iutii s se nfiineze n toate nclinare natural ctre artele liberale) nu li se Litther oraele, tir gurile i satele scoli n care ntreaga asigur o cultur serioas i neleapt, ci mai degrab una nepotri-. vit i fals. Cci tocmai tinerime, de ambele sexe, s fie instntM';(cAim ceea ce n mod special ar trebui inoculat trebuie s se fac, am prezentat n cap. IX); astfel c i cei ce s-au dedicai agriculturii sau altei spiritului,: s-a neglijat; pietatea i -mofalitaea, n meserii trebuie sa -mearg zilnic cte 2 ore la schimb, j peste toilTcoli (chiar n academii, care I de fapt ar trebui s fie n fruntea culturii j sand ca s nvee tiine, moravuri ' i religiei: n al doilea rhtd, ei trebuie s fie nvai printr-o omeneti) s-a acordat puin grij, nct | de cele metoda uoar, ca nvtura s nu-i ngrozeasc, mai multe ori n loc de miei blnzi, j au ieit ci s-i atrag ca n nite mreje, i astfel copiii s mgari slbatici i nemblnzii. i .pi n locul unui participe la studii cu aceeai bucurie ca i cum i- caracter format pentru * virtute, numai, o spoial ar petrece ziua ntreag jnchuln-se cu nuci, cu de bun. comportare, cu mbrcminte mingea sau alergnd. Aa spune Luthcr1". fastuoas i exotica, iar ochii, minile i picioarele exersate pentru nimicniciile lumeti. 4. nelept sfat, desigur, i demn de un brbat Oare cui dintre aceti omulei, lustruii atta att de mare! Dar cine nu vede c a rmas pn vreme prin studiul limbilor i al artelor, -ar ii acum doar o dorin? Unde snt acele coli venit n minte s fie pentru ceilali mritori un generale? Unde este metoda aceea uoar? model n cumptare, castitate, umilin, omenie, 5. Toate le vedem dimpotriv: cci n seriozitate, rbdare, stpnire de sine? Cum se Prin nsi aezrile cele mici, n trguri si sate n-au fost explic oare aceasta? Numai prin aceea c n mrturia coli nici im s-a tins ctre o via model'. Aceasta obiectelor nfiinate ipeste tot scoli. Cci: o dovedete slbirea disciplinei aproape n toate colile, decderea moravurilor n toate strile, precum i nesfritele
l.Mai ttiinu s-au nfiinat pretutindeni scoi

2. Ni, unde , s-au l suri si veasc

3. NH coli, c de sup

4. Nic. nu sn, nvat: toate, i, ceea a prineij.

44

u o metod uoar, ci una dar

Avmn;g bazeaz i mult pe dect pe fapte Se tie ctt de extins complicat ui limbii latine

Lubimis plnge n aceast privin

plngeri, suspine i lacrimi ale multor evlavioi. impresia c metoda obinuit de a nva pe i mai poate oare cineva s mai apere o astfel de copii n coli pare s fie o invenie a cuiva care stare a colilor? ri% Pcatul originar transmis a primit sarcina ca prin mare osteneal i chin nou de la cei dinti creai ne stpnete ntr-atta s gseasc o metod cu ajutorul creia nct ne ndeprtm de la arborele vieii i nvtorii ca i elevii pot fi condui s-i tindem n dezordine ctre arborele cunotinei'.] nsueasc limba latin dup o munc imens, o 'Spre aceast tendin dezordonat s-au ndreptat aversiune puternic, chinuri nesfrite i un timp colile i nu au urmrit pn acum dect tiinele. foarte lung. De cte ori m gndesc la aceasta mi se 9. n ce ordine i cu ce rezultat au fcut acest lucru? De fapt, ele au pro revolt mintea, m cutremur lot de attea ori i cedat n aa fel nct pentru ceea ce i-a m ngrozesc pn n adncul fiinei melc". fost posibil minii omeneti s cuprind i puin mai departe: n timp ce reflectam ntr-un an, s-au acordat cinci, zece i adesea asupra acestui lucru,mr-turisesc c am chiar mai muli ani. i ceea ce se putea ajuns la ieea i convingerea c aa ceva a fost infiltra i picura spiritului ntr-un mod introdus n coal de ctre un geniu ru i foarte lesnicios, din contra, s-a imprimat i a fost umplut n mod forat. Ceea ce invidios, de ctre un duman al neamului se putea prezenta ochilor clar i evident, omenesc". Aa se exprim acesta, pe care am a fost oferit obscur, perplex i ncurcat, vrut s-1 menionez; ca pe unul dintre muli ali adeseori n mod pur enigmatic. martori distini. 10. S nu mai vorbim acum de faptul c 13. Dar de ce s mai cutm martori? Prerea ^ spiritele au fost nutrite nu cu adevratul nucleu al Toi ai notri care provin din scoli si ""orum lucrurilor, ci cu coaja de cuvinte goale (un fel de universiti n-au fost atini nici mcar p>apagalisrn), cu pleava opiniilor i cu fum. de umbra unei pregtiri tiinifice ade 11. Cit privete nsui studiul limbii latine vrate. ' Dintre multele mii. snt si eu (spre a da n treact un exemplu), o, bunule uri biet necjit, cruia delicioasa Dumnezeu, ct era de ncurcat, ct de obositor i unul, ct de complicat, i n adevr, crciumarii, ostaii primvar a ntregii sale viei, anii nflo si salahorii nva mult mai uor oricare limb ritori ai tinereii, i s-a pierdut n. mod diferit de cea proprie; chiar dou-trei, n mizerabil cu fleacurile scolasticei. ' Ah, crciumi, la serviciul militar sau ntr-o alt dup ce mi-a fost dat s privesc lucrurile munc inferioar, dect nva numai limba latin mai bine, de cte ori amintirea timpului elevii n coli, ntr-un timp extrem de lung i cu pierdut nu mi-a scos suspine din piept, maximum de sforare. i cu ce rezultat neegal! din ochi i nu mi-a provocat Aceia flecrese curgtor abia dup cteva luni, pe lacrimi cnd acetia de-abia pot, dup 15 sau 20 de ani, dureri de inim! [Ah, de cte ori aceast s spun ceva latinete i n acest caz sprijinindu- durere nu m-a silit s exclam: se pe gramatic i dicionar i nc nu fr O, dac Jupiter [mi-ar da napoi anii pierdui ovial i nesiguran. De unde poate proveni o 1 iM astfel de pierdere de timp i de munc dac. fiu 14. Ce zadarnice snt aceste dorine; dintr-o metod defectuoas? i dorinele Pingerile 12. Despre aceasta, vestitul Eilliard Lubinus, trebuie s se transforme doctor n teologie i profesor la Academia din ziua care a trecut nu se va mai ntoarce! Rostock, scrie pe bun dreptate urmtoarele113: Nici unul dintre noi, ai crui ani au trecut, nu mai rentinerete, nct s-i n gsirea a Mie mi face nceap din nou veleatul i s nvee ceva mai bun a se pregti pentru o via mai bun ; aci nu ajut nici un sfat. Exist doar o singur posibilitate, una singur, ca
3

45

noi efectiv s ajutm pe urmaii notri, )np ce am vzut greelile n care ne-au mpins nvtorii notri, trebuie s artm acum calea prin care le putem

, j ' i

evita,, 'Aceasta s se Fac n numele i sub conducerea aceluia care este singur in stare s numere greelile noastre i s ndrepte slrmbtlilc (Ecclesiast 1, 15),

Capitolul XII

colile pot fi reformate n mai bine


An fost eficace oare medicamentele n bolile cronice?

Ce propune i ce promite autorul?

1. A vindeca bolile vechi este foarte greu i aproape imposibil. Dar dac s-ar gsi un leac promitor, fi va respinge oare bolnavul? Nu cumva oare, el va dori sad aplice ct mai repede cu putin, mai ales cnd simte c nici medicul nu este condus de o prere nentemeiat, ci de o raiune ferm. Tot aa i noi trebuie s ajungem acolo cu propunerea noastr neobinuit, nct s devin clar: mai nti ce. -promitem i apoi care este baza (de la care pornim). 2{ Noi fgduim o astfel de organizare a colilor prin care: I. s fie instruit ntreg tineretul (afar de cei crora Dumnezeu nu le-a dat minte); II. n tot ceea ce l poate face pe ora nelept, bun i sfnt; III. n asa fel ca formarea (formatura), un fel de pregtire pentru via, s se termine naintea vrstei adulte; IV. aceeai formare s decurg fr bti i asprime, fr vreo constrn-gere, ci pe ct posibil uor, plcui i afrmape de la sine (quasi sua sponejjl'n felul acesta, i corpul viu i" mrete statura sa, fr a avea nevoie s-i ntind sau extind membrele, deoarece corpul nsui crete de la sine n mrime i vigoare, treptat i n mai multe sensuri, dac tim s-i oferim raional hran, ngrijire i exerciiu.

La fel, hrana, cldura i exerciiul pe care le oferim n chip raional spiritului, se transform n nelepciune, virtute i pietate ; V. { erudiia, s. nu fie sclipitoare, ci ""autentic, nu superficial, ci temeinic,1 omul ca fiin raional s mi se cluzeasc de o raiune strin, ci de a sa proprie, s nu citeasc i s neleag numai opiniile strine despre lucruri i cri, sau cli iar s i le ntipreasc i s le repete, ci s ptrund el nsui la rdcinile lucrurilor i s se obinuiasc ai nsui adevratul lor sens i adevrata lor ntrebuinare. Acelai lucru este valabil i cu privire la fermitatea moral i pietate; VI./ Formarea s nu fie ostenitoare, ci cu totul uoar, [astfel ca zilnic s se ntrebuineze numai 4 ore pentru exerciii comune,/i anume cte un singur nvtor -s ajung pentru 100 de elevi la nvarea simultan i aceasta s-o fac de zece ori mai uor, i nu cum se obinuiete pn acum ca un nvtor s fie pentru fiecare elev n parte. 3. Dar cine va crede aceasta nainte de a vedea? Este o atitudine cunoscut a muritorilor, de a se mira n faa unei descoperiri deosebite, cum de este posibil s-o faci, iar dup ce o asemenea descoperire este fcut, se mir cum de n-ai fcul-o

Atitu oamen fa, cli invenl ilustra e.xomp main: Ar Mm

46

mai de mult; (cnd Arhimecle i~a promis regelui Hieron c va trage cu o singur mil pn a mare o corabie foarte marc, pe care nici o sut de oameni n-au putut-o mica din loc,, pe rege 1-a apucat jtsul, iar apoi a vzut faptul cu uimire. ^15 4, Columb, care spera s descopere n Apus >i prin. insule noi, nu gsea acces la nici un rege pentru 'mplul aceasta, nici unul n-a vrut s contribuie cu ct de ii noi puin pentru o asemenea ncercare, cu excepia celui din Castilia. 1Hi Dup cum aflm din istorie, n-a lipsit mult ca tovarii si marinari, cuprini mereu ele disperare, s-1 arunce pe Columb n mare i astfel s se ntoarc acas fr realizarea scopului. i totui a fost descoperit aceast intens lume nou i ne minunm acum ,cu toii cum de a putut s rmn necunoscut otita vreme. Dar de asta ine i acea fapt glumea a lui Columb: aflndu-se la un osp, spaniolii, care l invidiai pe el italianul pentru renumele unei asemenea descoperiri, l-au atacat cu cuvinte sarcastice, obligndu1 s asculte ntre altele c descoperirea celeilalte emisfere a pa-mntului s-a fcut ntmpltor i c n-ar fi o mare art, c oricine altul ar fi putut-o face. Atunci el le-a rspuns elegant prin urmtoarea ghicitoare: cum se poate aeza un ou de gin cu vrful ascuit n jos astfel ca s stea drept, fr s se ntrebuineze vreun suport} Cnd toi au ncercat zadarnic, el a luat oul, 1-a ciocnit uor la vrf si I-a aezat s stea pe furfu-rie. Atunci toi au nceput s rd i s strige c aceasta ar fi putut i ei s-o fac. Da le rspunse el, fiindc ai vzut c e posibil. Dar de ce n-a fcut-o nimeni naintea mea?"}1"' prin 5. Tot aa s-ar fi ntmplat, cred eu, nplul dac Johannis Fauslus, inventatorul arafiei *e* fipgrafice n8> ar fi fcut cunoscut c el posed un procedeu cu ajutorul cruia un om poate copia n opt zile mai multe cri dect pot ntr-un an zece copiti dintre cei mai iui, i c acestea vor fi mai elegant scrise, c toate exemplarele vor avea aceeai forma pn la ultimul punct, i nici o greeal n cazul n care unul singur a fost corectat .a.m.d. Cine l-ar fi crezut?
artei

Cui nu i s-ar fi prut acestea nite enigme sau desigur zdrnicii i fanfaronade? i totui, acum tie oriice copil c se pot realiza. 6. Cnd Berthold Schwarz m, inventatorul prafului de puc, le-a spus arcailor: arcurile voastre, batistele voastre i arunctoarele voastre' au puin valoare. V voi da un instrument care, fr ncordarea braului, ci numai cu ajutorul focului, va arunca fier i pietre i va trage mai departe, lovind inta cu mai mult for, distrugnd-o"; cine dintre ci nu ar fi luat pe acest om n derclere? Este aa de obinuit ca tot ce e nou si necunoscut s fie considerat ca ceva miraculos i de necrezut! 7. Nici americanii ,2 nu-i puteau nchipui cum un om, fr s vorbeasc cu altul, fr a parlamenta (sine internun-tio), numai prin trimiterea unei hrtii, poate comunica gndurile sale ori asta acum o pricepe la noi orice prost. Aa e peste tot, n toate lucrurile: <uPe prea odat greu, urmailor le pare demn de rs". * ? 8. C nici cu nceputul nostru nu va fi altfel, aceasta o prevd lesne < n parte am i simito. Unii se mir i se indigneaz de faptul c se gsesc oameni care se ncumet s reproeze colilor, crilor i metodelor folosite c snt imperfecte i promit ceva cu lotul neobinuit, ce ntrece orice verosimilitate.

i prin (exemplul) prafului de puc

i prin (exemplul) scrisului

9. Nou ne-ar fi uor, ca rezultat al celor ce am promis, s constituim o mrturie viitoare veridic (pentru aceasta am ncredere n Dumnezeul meu). ntru-ct noi aici nu scriem pentru ignorani, ci pentru cei culi, de aceea trebuie s artm c e posibil ca tot tineretul s fie Ce se. poate introdus n tiin, moralitate i pietate, i aceasta face mpotriv fr neplceri i dificulti,' pe care le resimt deseori att cei ce predau, ct i cei ce nva, folosind metoda obinuit. 10. Pentru aceast demonstrare, sin gura baz, dar absolut ndestultoare, s fie urmtoarea:) c orice lucru nu numai c tinde uor mtr-acolo unde nclin

La fel i aflarea unei metode noi e supus criticii

Baza tiinific a demonstraiei

47

de la natur, dar i de la sine aproape cu cutam lucrri manuale, fr prea mari greuti, de oarecare nesa se grbete ntr-acolo, nct ce n-am nva i pe cele ale minii, cnd nu lipsete o bun ndrumare? Ce a mai putea simte durere de l-ar mpiedica cineva.' Explicaie //, Desigur c o pasare spre a deprinde s. completa? Un clre nva n cteva luni un cal zboare, un pete s noate t un animal s mearg la trap, s sar, s fac volte i s slbatic s fug nu trebuie s-i deprinsa cu 'execute micri la semnul cu biciuca. Cu violen, deoarece ci o fac de la sine ele ndat ce scamator de rnd nva ursul s danseze, simt c membrele care trebuie s serveasc iepurele s bat din tipsie,clinele s are, s lupte, acestei activiti snt destul de puternice. Nici s ghiceasc .a. O srman btrn nva apei irn trebuie s-i impui s curg la vale, nici papagalul, ghio-noaia sau corbul s imite vocea focului s ard cnd are combustibil i aer, i nici sau sunetele omeneti toate acestea mpotriva pietrei rotunde s se rostogoleasc la vale, sau naturii i ntr-un timp scurt. S nu poal fi oare celei ptrate s stea pe loc, i nici ochiului sau instruit omul, cu efort minim, n lucrurile pe care oglindei, cnd c suficient lumin, s prind natura nu mimai c i le admite sau. spre care \l obiectele, i nici smnei s ncoleasc conduce, dar cil iar l trage i l rpete (rpit)? Ar trebui s ne ruinm s" afirmm aa ceva, atunci spre a nu ne face de ocar n faa dresorilor de , cnd are destul umiditate i cldur. j Cu totul de la sine reclam fiecare s fac ceea ce animale. /5.\Ni se mai obiecteaz de asemenea A c nsi e capabil de la natur, i o face de ndat ce primete un ajutor orict de mic.j greutatea lucrurilor face ca s nu le poat nelege oriicine. Rspund: n ce const acea greutate? Aplicai ie 12\ ntruct (dup cum am vzut n cap, V), Exist oare, ntreb eu, n natur un obiect de o seminele erudiiei, moralitii i pietii se afl culoare at.it de ntunecat nct s nu-1 poat de la natur n fiecare (nu vorbim de oameni reflecta o oglind, dac l rsuceti ntr-o lumin anormali), de aici rezult c nimic nu este necesar n continuare dect un uor impuls i o potrivit? Exist oare ceva ce n-ar putea fi pictat ntr-un tablou de cineva care cunoate pictm*a? ndrumare inteligent/ \ Exist oare o smn sau o rdcin pe care n-ar Prima 13.) Se spune c nu din orice lemn se obiecie. 1 accepta-o pmntul i prin cldura lui o s poae face zeul Mercur , Rspund: dar ncoleasc, de ndat ce exist cineva care s tie din orice om un om, dac nu intervine unde, cncl i cum s semene i s sdeasc? Mai coruperea, j adaug; n lume nu exist nici o stnc i nici un turn A doua , 14. Forele noastre interne au slbit ! de o asemenea nlime nct s nu poat fi obicciw datorit pcatului originar (ar putea spune ' escaladate de oricine are picioare, dac se aaz bine cineva). Rspund: dar nu s-au stins'. i forele scrile sau se sap n stnc trepte n ordinea i noastre corporale, au slbit, dar noi am tiut s le succesiunea fireasc i se iau, msuri prin parapete readucem la fora vieii lor naturale prin mers, mpotriva cderii JjDac ns aa de puini ating fug, exerciiu i prin activiti speciale. E adevculmile tiinei, dei muli se ndreapt ntr-acolo cu rat c primii oameni au putut s mearg, s vorbeasc i s gndeasc imediat dup creare, n zel i pasiune, iar acei care ajung pn la un anumit timp ce noi nu putem merge, vorbi i gndi dect punct, o fac numai cu greiitate, fr vlag, gfincl dun ce am nvat practic (usu) lucrurile acestea. i ameii dup poticniri i cderi dese, de aici nu se .De aici ns nu rezult c aceasta nu se poate poate trage concluzia c spiritului uman i-ar fi ceva nva altfel, dect. confuz, cu mult osteneal i inaccesibil, nesigur. Cci dac nvm ce ine de' corp, i anume: s mncrn, s bem, s mergem, s dansm, s exe48

ci numai c treptele n-au fost bine dispuse, prea puine, cu distane mari, drpnate, adic metodele snt ncurcate. /'Cert este c treptele just dispuse integrai, solid i sigur vor permite oricui s ajung la nlimea dorit. r '-a obiecie lJ6- Vei spune: Exist totui firi cu totul mrginite, de care nu se prinde nimic'. Rspuns /'Rspund: cu greu exist o oglind tt de murdar nct, ntr-un oarecare mod, s nu recepioneze imagini, sau o tabl ait de aspr nct s nu se poat Rspuns scrie pe ea, u vreun chip, ceva'] i dac se folosete o oglind prfuit sau'ptat, j. ca trebuie mai nti curat, iar de este tabla aspr, ea trebuie mai nti netezit i apoi vor corespunde scopului lor. Tot aa i tinerii, dac snt cultivai (poli-atur) si ndemnai corect, se vor forma i se vor ndemna reciproc, pn cnd toi N.B. vor nelege totul, ' '(Nestrmutat rmn la afirmaia mea, pentru c fundamentul ei este de nestrmutat.) Desigur, exist o diferen n sensul c cei mai greoi se las abia-abia introdui n cunotine, dar pn la urm se las. Cei mai capabili, din contra, n strdania lor vor fi condui de la una la alta, vor ptrunde tot mai adnc n lucruri i vor aduna, pe diverse ci, observaii folositoare, noi. n sfrit, Rspuns pot exista firi care snt cu desvrire inapte pentru cultur, la fel cum un lemn cu totul noduros nu corespunde pentru gravur. Pentru cei cu mintea mijlocie ns, care, datorit graiei lui Dumnezeu, snt cei mai numeroi, afirmaia noastr pstreaz N,B. ntregul adevr. Pe cei cu totul slabi de minte i ntlnim tot att de rar ca i pe cei cu membre diforme de la natur. Este cunoscut c orbirea, surzenia, cliioptarea, starea de boal, rar snt nnscute, ci rezult mai mult din vina noastr; la fel este i cu imensa slbiciune a creierului.

indocil, iar altul zburdalnic, i i-a gonit pe amndoi, deoarece unul dei avea voin nu putea, iar cellalt dei avea putere, nu voia.2 Dar ce se ntmpl cnd cauza RaS: P acestei aversiuni fa de tiin este nsui nvtorul? n orice caz,fAristotel a susinut c dorina ctre tiin este nnscut omului1^, c este aa am vzut n capitolul V 124 i n cel anterior celui de fa, al XIlea125. Cteodat, dezmierdarea prinilor corupe pofta natural a copiilor pentru nvtur; altdat,, o camaraderie rea i ademenete la aciuni duntoare, alteori copiii nii snt abtui i ndeprtai de la atracia nnscut a minii prin activiti exterioare acesteia sau casnice,, sau prin fel de fel de i alte lucruri. Aa se explic c nu apare nici o dorin pentru necunoscut m i nu-i pot reveni uor.j (Astfel, precum limba clac e deprins ctfun gust oarecare nu poate aprecia un altul, tot aa i mintea, clac este preocupat ntr-o parte, nu poate fi atent la ceea ce i se ofer din alt parte.) n aceast situaie, trebuie mai nti nlturat acea zpceal suprapus i readus natura la vigoarea ei proprie, i atunci, desigur, va reapare pofta dup tiin. Dar cine, dintre toi aceia care se ocup de formarea tineretului, se gndete s-1 fac mai nti receptiv pentru aceast formare? Strungarul, nainte de a strunji lemnul, l achiaz, iar fierarul, nainte de a prelucra fierul, l nroete.. estorul mai nti cur, spal i scar-mn lna nainte de a o toarce, de a pregti urzeala i de a o ese. i cizmarul prelucreaz, ntinde i netezete pielea nainte de a coase carmbul. Care dintre nvtori se preocup n aceeai msur, ca nainte ele a deprinde pe un elev cu gustul pentru cultur, s-1 pregteasc pentru aceasta, fcndu-1 receptiv pentru toate? Aproape fiecare l ia aa cum vine, cum l gsete, i ndat l strunjete, l ciocnete, l piaptn i l ese, ndat i aplic propriul -a obiecie 17. n frit, _' se mai poate obiecta c unora nu su model i vrea apoi ca acesta imediat s luceasc i s le lipsete aptitudinea de a nva, ci plcerea, i strluceasc. Cui nu-i reuete (i cum i-ar reui, v a-i constringe mpotriva voinei lor este rog?), se indigneaz, se supr, chinuitor i inutil. Rspund: n adevr, se povestete despre un filozof c avea doi colari: unul era 49

se nfurie. i ne mirm c unii condamn i I reuit sa stpneasc calul, printr-un } evit o astfel ce formare ? Este de mirare uimitor meteug, fr bti, Alexandru mai degrab faptul c aceasta a putut fi 1-a clrit nu numai atunci, dar si n con-; suportat de cineva. turnare, i pe tot pmntul nu s-ar fi ' gsit un cal mai nobil i mai demn de un j asemenea Deosebiri sau fg, JSfi se ofer ns prilejul s discuerou. Plutarch, transmind j aceast istorioar, l <la ff!l? ,. . tm cte ceva despre, diferi ie ah fii iul im. adaug: Acest cal ne \ aduce aminte c multe J aptitudini TT .. ., . -.,-, , . , (ingmia) Unn au un spirit viu, alii tocit, unu suit mini bune din natere i se pierd din vina molatici i flexibili, alii rigizi i nemalea- nvtorilor, care trans-j form caii n bili, unii dornici de tiin din proprie mgari, pentru c nu tiu iniiativ, iar pe alii i imcur munca s comande celor drepi i liberi", manual. Din aceste trei posibiliti, care se 22.1 In al patrulea rnd snt cei ascult/ori i submpart n cte dou, rezult ase grade de lacomi de nvtur, dar greoi i mrginii aptitudini (spirituale). (tardi ac hebetes.) Ei pot clca pe urmele celor 1 de mai sus, dar spre a putea face aceasta trebuie 19. Pe primul loc se afl aceia care snt s ne coborm la nivelul infirmitii lor, ageri, zeloi i mldioi: ei snt potrivii s f nu-i suprancrcm, s nu le cerem ni-1 pentru studiu naintea tuturor celorlali." Lor mic cu asprime, ci, din contra, s-i ajutm, s-i trebuie numai s li se ofere hrana tiinei, i ntrim i s-i ndreptm cu buntate i ei vor crete de Ia sine ca t o plant nobil. rbdare, pentru ca s nu-i piard curajul. E necesar totui prudena, spre a nu le Cci ei i ating scopul j mai trziu, dar mai permite o prea mare grab, pentru ca s nu-i durabil, ca i fructele I ce se coc toamna trziu. piard nainte de vreme florile i s devin i dup cum un i sigiliu se imprim mai greu n fr rod. plumb, | ns ine mai mult, tot aa i acetia 1 1 20. Alii snt ageri, dar molateci, i totui l snt adesea mai vioi dect cei talentai, : i asidui. Acetia au nevoie de impuls. ce au neles odat nu uit uor. De aceea, nu trebuie s fie ndeprtai din coal. 11 1 21. n al treilea rnd snt cei care, dei snt ptrunztori i doritori s tie, snt ns I 23. .n al cincilea rnd snt cei mrginii, i pe feroci i nemaleabili. n general, acetia snt deasupra lenei i indoleni. i acetia se pot uri n coli i snt considerai cel mai des ca ndrepta dac nu snt ncpnai. Se^ cere pierdui, dar tocmai dintre ei, adesea, se ns mult pruden i rbdare, j ridic oameni mari, dac primesc o instrucie 24. Pe ultimul loc stau protii, de asemenea justA, Istoria ne ofer un exemplu prin cei, zpcii i ri de la natur de cele mai Themistocle, cel mai mare comandant cert atenian, care, tnr fiind, era att de slbatic, multe ori nerecuperabili. Dar ntruct este1S0 c pentru orice ru se gsete un antidot n nct nvtorul i-a spus: Din tine, copile, natur i c pomii neroditori, printr-o tratare nu va iei ceva de mijloc, vei fi sau un mare 127 corespunztoare, pot deveni roditori, nu trebuie Mne sau o mare nenorocire pentru stat" . nici aici s pierdem cu totul sperana, ci s Cnd mai trziu se mira cineva de schimbarea petrecut n comportarea sa, el obinuia s vedem dac putem cei puin s j combatem spun mnjii slbatici devin cei mai buni ncpnarea i s-o ndepr-I tm. ,Numai dac nu se va putea, s ' lsm la o parte lemnul cai, dac li se ofer disciplina corect"1-29. ntortocheat i noduros, fiindc oriice Acest lucru se potrivete lui Bucephal al lui speran de a I face din el un Mercur este Alexandru cel Mare. Cnd Alexandru, a vzut zadarnic ni. c tatl su Filip vrea s cedeze un cal foarte nrva ca nefolositor, pentru c nu suporta nici un clre pe spinarea sa, i-a spus: Ce cal deosebit pierd acetia, fiindc din nepricepere nu tiu s-l foloseasc". Dup ce a 50

. u i im. i .. mmm

Pmntul infestat nu trebuie nici cultivat si nici atins, zice Cato m. Dar o ase-menea degenerare a aptitudinii mentale de-abia de se gsete una la o mie, dovad convingtoare a buntii lui Dumnezeu. 25. Tot ce s-a spus pn acum rezult si din acele cuvinte ale lui Plutarch: Cum se nasc copiii nu depinde, de noi, dar ca ei, printr-o educaie pist, s devin buni, aceasta e n puterea noastr 13S. Aadar, n puterea noastr, zice el. Tot aa, desigur, i grdinarul, dintr-un rsad produce un pom, folosind pretutindeni aceeai art a plantrii. pot fi ,,'ai cn tod o i prin i n 26.. Faptul c tot tineretul, dei cu dispozin at de diferite, poate fi educat i instruit (institui ac formari) dup aceeai metod, rezult din urmtoarele patru 27. Inti: toi oamenii trebuie condui spre aceleai scopuri de nelepciune, moralitate si evlavie. '

nmcte: puncte .

III

28.' Al doilea: toi oamenii, orict s-ar deosebi ntre ei n privina dispoziiilor naturale, au totui aceeai natur i dispun de aceleai organe. 29. Al treilea: acea difereniere a dispoziiilor nu este altceva dect o abatere i o eroare a armoniei naturale, tot aa precum bolile corpului nu snt dect anomalii i lipsuri ale umiditii sau ale uscciunii, ale cldurii sau ale frigului. De pild, agerimea minii este oare alt-~ ceva dect fineea i mobilitatea spiritului de viaa n creier, iueala de comunicare a organelor de sim i nelegerea rapid a obiectelor? i dac aceast mobilitate nu este oarecum nfrnat de raiune, atunci se ntmpl c spiritul se 31. Prin aceast interniixtiune nu n- Internaxtiunea disperseaz, iar creierul se debiliteaz i se teleg numai pe aceea cu privire la loc, diferitelor ,, . ,. . . fin-s se fac tmpete. De aceea, vedem c minile precoce ci mult mai mult, pe aceea cu privire cu precauie Ia adesea fie c snt smulse de o moarte timpurie, fie c se nbu. Dimpotriv, ce ntrajutorare, ca atunci cnd nveste tmpenia nnscut dect o crasa viscozitate i obscuritate a spiritului n creier, care este necesar apoi s fie mprtiat i limpezit printr-o aeiune 51

continua./ Dac m ntreb mai departe, ce este zburdlnicia i cruzimea (petit-lantia aeferocia), altcev*a""dect o perie-tferenexcesiv a voinei de a nu ceda, care trebuie apoi slbit, relaxat prin disciplin? Ce este n sfrit lenevia;_ (seg-jities), altceva dect o mare slbiciune a "inimii (cordis laxitas), care are nevoie de ntrire ? Dup cum pentru corp N.B. medicamentul cel mai eficace nu este cel care opune contrariul contrariului (cci aceasta ar putea provoca o lupt puternic), ci care strnete temperarea contrariului, aa ca s nu fie de o parte prea puin, iar de cealalt prea mult, tot astfel pentru viciile spiritului uman cel mai bun remediu, const ntr-o metod prin care se echilibreaz excesele i lacunele nnscute i totul se transform n armonie i concordan. Prin aceasta, metoda noastr este potrivit minilor mijlocii (care formeaz totdeauna majoritatea), dar nici pe cele subtile nu le scutete de anumite piedici (ca s nu se istoveasc nainte de vreme) i nici pe cele mai greoaie (mai ncete), pe care ic ndeamn i Ic stimuleaz. 30J- n sfrit, prisosul sau lipsa de jy aptitudini s,e pot mai bine remedia cit vreme snt recente.,' Aa cum la armat recruii snt amestecai cu soldaii mai vechi, cei slabi cu cei robuti, cei molatici cu cei iui i trebuie s lupte sub acelai steag, n ordine, i s asculte aceeai comand atta vreme ct dureaz lupta, iar dup obinerea victoriei fiecare poate urmri pe duman ct vrea i ct poate, f-cnd prad ct dorete. Tot as a ar trebui s se procedeze i n armata tiinei; cei ncei s fie amestecai cu cei iui, cei slabi cu cei ageri, cei ncpnai cu cei asculttori i s fie condui dup aceleai precepte i exemple atta vreme ct este nevoie. Dup ce prsesc coala, fiecare poate urma restul studiilor cu agerimea pe care o posed.
' -s

tornl descoper pe unul mai capabil, s i se ncredineze nc 23 mai napoiai Ia nvtur. Unde vede \)e unul cu o purtare frumoas, aceluia s-i ncredineze spre supraveghere si__ ndrumare pe cei cu apucturi rele. n felul

acesta profit, ambele pri, numai dac nvtorul nu scap din vedere ca totul s se desfoare dup precepte raionale. Dar a venit timpul s trecem la explicarea lucrului nsui.

Capitolul XIII

Fundamentul mbuntirii colilor const n respectarea ordinii n toate


Ordinea este '/ Dac urmrim s vedem ce con-sufletul serv acest univers cu toate lucrurile lucrurilor saje cc]e maj j^^ atunci descoperim c nu e altceva dect ordinea, adic o just dispunere a precedentului . su'ccedenturui, a superiorului i a inferiorului, a celui mai mare i a celui urai mic, a ceea ce se aseamn i a ceea ce nu se aseamn, dup loc, timp, -numr, msur i greutate, aa cum i convine i-i corespunde fiecruia. De aceea a definit cineva ordinea, corect i adecvat, ca fiind sufletul lucrurilor. Pentru c totul i menine starea sa neschimbat att timp ct i menine ordinea, iar dac ordinea nceteaz, atunci slbete, se clatin, cade i se prbuete. Aceasta rezult din exemplele naturii i ale artei. Cci: Aceasta se 2. Ce face, ntreb eu, ca lumea s fie expuc. prin tume g-j, s existe n toat plenitudinea i. Lumii ellivident ca fiecare creatura, dup prescripiile naturii, rmne n cadrul limitelor sale, i prin aceast respectare a ordinii particulare se asigur ordinea universal. Firmamen3. Ce face ca scurgerea timpului s se tuiul desfoare n intervale att de ordonate ale anilor, lunilor si zilelor si fr nici o confuzie? Singur numai ordinea de neclintit a firmamentului. 4. Ce face ca albinele, furnicile i pianjenii s execute lucrri att de subtile, pe care spiritul omenesc le poate doar admira, dar nu i imita? Nimic dect abilitatea nnscut (innata dexteritas) de observa n aciunile sale. ordinea, numrul si msura. 5. Ce face ca i corpul omenesc s fie un minunat organ, capabil s execute aproape un numr infinit de aciuni, dei nu este narmat cu un numr infinit de instrumente? Adic, cum se face c, dei dispune de puine membre, poate s execute lucrri de o varietate vrednic ele admirat, fr ca s mai fie vreun motiv de dorin sau de transformare? Aceasta o realizeaz desigur proporia neleapt a tuturor membrelor, i anume att a fiecruia n parte ct i a tuturor, n relaiile lor reciproce. 6. Cum se face c singur spiritul insuflat n corp este ndestultor spre a dirija att corpul n ansamblu ct i multiplele sale activiti? Aceasta numai datorit ordinii cu ajutorul creia toate membrele noastre stau ntr-o permanent coeren i reacionm doar la primul semnal al spiritului. 7. Ce face ca un singur om, un rege sau mprat s poat conduce popoare ntregi ? Dei snt attea mini cte capete,
3. I care cu c, exac

4. C ome",

5. S} nostr

6, C( pntdt statul

52

.'.MWW.nrr'

<\*<^^l^x*-t#S^J*l^P

totui toi servesc aceeai intenie, iar dac acesta ar conduce bine lucrurile, de ce n-ar decurge totul bine? Nimic altceva dect ordinea, prin care toi snt unii pe baza legturilor dintre legi i a supunerii fa de acei conductor unic l lucrurilor. Unii i snt lui direct subordonai, iar la rndul lor acestora le snt alii subordonai i aa pn la capt. Se ntmpl ntocmai ca ntr-un lan unde fiecare verig este unit cu cealalt i clac se mic prima se mic toate celelalte, si de rmne nemicat, nemicate rmn i celelalte. Mainii lui s. Cum de a putut singur llicron 134 Arkimedc gmje dUp_ bunul su plac o greutate att de mare, pe care n-au putut-o urni din loc sute de oameni? A tiut s construiasc o main ingenioas, compus din attea role, macarale i funii nct una ajuta alteia s-i multiplice forele. s. Tunului o_ Efectul ngrozitor al tunarilor, care sparg zidurile, drm turnurile i distrug armatele provine nu numai dntr-o anumit montare a prilor, dar .i din efectul pe care-i are activul asupra pasivului: anume, de la o just combinare a nitratului cu sulful (a ceea ce e mai cald cu ceea ce c mai rece) 135, cie la proporia just a tunului sau a obuzului, de la ncrcarea corespunztoare cu praful de puc, cu focos i ghiulele i, n sfr-it, de la ochirea bun a obiectivului. De lipsete una din acestea, atunci ntregul aparat este fr valoare. 9. Artei 10. Ce este urla tipografiei, cu ajuto-apografice xui cgjeia se multiplic crile repede, elegant i corect ? O ordine precis n aezarea literelor metalice, n turnare, nivelare i rnduire, n aezare, n punerea sub teasc, n pregtirea, uniezirea si ntinderea hrtlei etc. 10. Cruei 11. Cum se face ca s dm un exemplu din domeniul mecanic.ca o cru, adic lemnul i fierul (pentru c din acestea este fcut), se rotete att de repede n urina cailor grbii i este extrem

de folositoa.re pentru transportul oamenilor i al greutilor? Aceasta provine numai dintr-o coordonare ingenioas a lemnului i fierului n roi, osii, oite, jug .a.m.d. Dac crap sau se rupe numai una dintre acestea, carul nu se poate folosi. 12. i cum se face c oamenii se urc H. Corbiei pe un lemn i se las n seama mrii furtunoase i ajung pn la antipozi, de unde se ntorc teferi? Nimic altceva dect coordonarea, care clin chil, catarg, lemnul de la catarg pentru legarea pn-zei, vele, vsle, crm, ancor i busol face o corabie. De se deterioreaz numai unul din acestea, apare pericolul rtcirii, al naufragiului i al morii. 13. n sfrit, cum de este posibil ca 12. Ceasului n instrumentul de msurat timpul, n ceas, metalul s se mite de la sine, s-si schimbe locul, oscilncl ncolo si n-coace? Cum de numr regulat minutele, orele, zilele i lunile, poate chiar anii, inclicnclu-le nu numai ochilor, ci i urechilor, prin aceea c bate semnul de la distan i poate chiar n ntuneric? Da, cum de instrumentul trezete pe om chiar din somn la o anumit or i lumineaz, pentru ca cel trezit s poat vedea? Mai mult chiar, cum de poate indica schimbarea srbtorilor dup calendar, luna nou i luna plin, micarea tuturor planetelor i chiar eclipsele. M ntreb: ce ar mai fi de admirat de n-ar exista acest ceas? C un lucru n sine lipsit de via, cum c metalul, s produc micri att de vii, de constante i de regulate nu s-ar fi considerat, oare, nainte de a se fi inventat, ca ceva imposibil, ca i cnd cineva ar afirma c pomii ar putea s mearg, iar pietrele, s vorbeasc ? Dar acum, ochii ne atest aceste fapte. 14. Oare -prin ce for ascuns se f>ro~ 13. Tot duce aceasta? Prin nici una, dect nuj mislem\ .
.. .. . orologiului

mai prin puterea ordinii, care se mani- const n fest aici peste tot. Adic fora bunei ordinea sa ornduiri a tuturor prilor pe deplin concordante n numr, msur i or53

dine, clin care fiecare i are sarcina sa precis i mijloacele adecvate pentru realizarea modului de funcionare corespunztor. Peste tot se gsesc raporturi de mrimi juste ale prilor fa de ntreg i corelaia necesara a fiecreia cu partenerul su de lucru, dominate fiind de legi obligatorii privind utilizarea i efectul reciproc al forei. Astfel, totul se deruleaz cu o exactitate mai mare dect ntr-un corp viu, dirijat de propriul spirit. Dac ns se desprinde ceva n interior, se desface, se despic (crap), se ncetinete sau se ncovoaie i chiar ele ar fi vorba de-o roti ct de mic, de o ax minuscul sau de cel mai mic cui-or, totul se oprete sau se abate din calea sa. De aici rezult extrem de evident faptul c toiul depinde numai de ordine. Sc sper c 7^ Aria ge a nva nu reclam sc va inventa o coal nimic mai mult dect o distribuire ingenioas similar a timpului, a materiei i a metodei. Dac orologiului toate acestea le potrivim bine, atunci,

orct de mare ar fi numrul de elevi, nu este greu s-i nvei totul, aa cum arta tipografic cu ajutorul instrumentelor de care dispune poate s imprime zilnic mii de coli cu cea mai frumoas I .liter, sau cu ajutorul mainii lui Arlii-I mede m sc pot strmuta case, turnuri i ; alte greuti, sau cu o corabie se poate strbate un ocean i se ajunge n lumea nou. Totul va merge la fel de uor i de comod ca i ceasul bine reglat de greutatea sa, i aceasta va provoca atta plcere i bucurie, precum provoac privirea unei asemenea maini; i, n sfr-it, cu aceeai siguran, cum nu o putem gsi la nici un alt instrument", ct de ingenios. 16. S ncercm, aadar, ca, n numele Conch Atotputernicului, s ntemeiem coli Ou o asemenea structur, nct s corespund ntocmai unui ceas att de ingenios furit i elegant mpodobit, cu un aparat complex.

Capitolul XIV

Ordinea precis a colii trebuie mprumutat de la natur: astfel ca s nu o poat frna nici un impediment
Bazele, artei trebuie cutate hi natur

1. S ncepem n numele Iui Dumnezeu s cutm temeliile pe care s se poat construi, ntocmai ca pe o stnc de neclintit, metoda de a nva pe altul i de a nva singur. Dac vrem s cutm mijloace pentru remedierea defectelor clin natur, acestea nu le putem gsi dect tot n natur. Pentru c este un adevr de netgduit c [arta nu poate nimic fr imitarea*'naturii'. \ 54

2, Aceasta se poate lmuri prin exem- Aceastt ple. Vedem c pestele noat n ap? t.aie cu exi l I * ' Aceasta este pentru el ceva cu totul ca; natural. Vrea omul s-1 imite, atunci 1- noU este necesar s foloseasc instrumente i s fac micri asemntoare, i anume: n loc de aripioare i coad, s ntind " braele i picioarele, micndu-le cum ar mica petele aripioarele. De asemenea, i corbiile snt construite 2. corat

dup acelai chip. n ioc de aripioare, apar vsie sau vele, iar n loc de coad, crma. Vezi cum zboar pasrea n aer? E ceva natural. Cnd Daedal137 a vrut s-o imite, a trebuit s-i puie aripi (corespunztor greutii corpului su) i s le mite.
rodticere a sunetelor

3. Organul care produce sunete la ani male este un tub aspru, format din inele cartilaginoase i prevzut n partea de sus cu laringele, ntocmai ca o supap, iar n partea de jos fiind legat de pimni printr-un tub prin care circul ae rul. Dup acest model se construiesc fluierele, cimpoaiele i alte instrumente de suflat. 4. S-a constatat c ceea ce -produce tunetul n nori, arunend foc i pietre 138, nu e altceva dect salpetru aprins cu sulf. Prin imitarea acestuia, praful de puc se compune din salpetru i sulf, care aprinzndu~se i declannclu-se clin puc produce fulger i tunet imitat. 5. S-a observat c apa formeaz ntotdeauna acelai nivel, chiar i n dou vase aflate la distan ce comunic ntre ele. Pornind de aici, s-au construit diferite conducte de ap, n care apa de la orice adncime se ridic la orice nlime, cu condiia ca n partea opus s fie presiunea corespunztoare. i aceasta este o art pe care o datorm naturii. Cnd se realizeaz acest lucru, este o art, care n funcionarea sa se bazeaz pe o lege a naturii. 6. Din contemplarea firmamentului s-a constatat c el se nvrtete permanent, iar diversele traiectorii ale stelelor pro duc n lume plcuta schimbare a ano timpurilor. Dup acest model a fost inventat instrumentul care indic roti rea zilnic a bolii cereti i msoar orele. El este compus clin rotie, care nu numai c se pun n micare una pe alta, dar i asigur micrii continuitatea nesfrit. De aceea a fost necesar ca acest instrument s fie compus din piese mo bile i imobile, ca i lumea nsi. Ast fel, pentru partea fix n lume, n locul

fulgerul

pa poate ispndii orice loc

pmntului au fost puse piedestalul imobil, suporii, monturile i n locul sferei cereti mobile, diferite roi139. ntru -ct, ns, n-a fost posibil s se ncredineze micarea unei singure roi i o dat cu ea s se roteasc, celelalte (aa cum Creatorul a atribuit putere luminii stelelor de a se mica singure i de a mica o dat cu ele i altele), a fost necesar s se mprumute de la natur puterea micrii i anume, fie puterea gravitaiei, fie a autoeliberrii. De aceea, fie c atrnm de axa rotiei principale o greutate, care, trgnd n jos, rotete axa i mic astfel nu numai roata respectiv, ci i pe celelalte; fie c se confecioneaz un arc de oel, care se ruleaz cilindric i, cnd este lsat liber, se ntinde i pune astfel axele i roile n micare. Dar pentru ca desfurarea s nu se produc prea repede, ci lent, n desfurarea arcului snt intercalate alte rotie, din Care cea extrem cu micarea de du-te-vino, nspiralat de doi dini-ori, red alternarea luminii cu ntunericul, a zilei cu noaptea. Acelei pri ns ce trebuie s indice semnul orei exacte sau al sferturilor de or i s-au prevzut mecanisme speciale, care, dup nevoie, frneaz sau accelereaz mersul n acelai fel n care natura, prin micarea bolii cereti, las s vin sau s treac iarna, primvara, vara i toamna, sub-mprite n luni. 7. Din toate acestea rezult c ordinea Concluzia: n care dorim s fie modelul universal al dontcnful artet artei de a mvaa pe alii i de a nva trebuie s singur, de nicieri nu poate fi. i nici nu imitm trebuie s fie luat dect de la pilduitoarea fenomenele natur. De ndat ce se stabilete exact naturn aceast ordine, atunci totul se va desfura cu art tot att de uor i spontan pe ct de spontan decurge totul n natur. Pe bun dreptate spune .Cicero: Dac urmm naturii conductoare, nicietnd nu vom grei" im. i n continuare: Nu ne putem rtci nicicnd dac ne conducem dup natur."]141 Aceasta sperm i noi, iat de ce sftuim s se procedeze n acelai mod pe care l-am putut observa ici i colo n aciunea naturii.
. v,J ,, -, * v, didactice

7. cu Uurarea impnlui

Analiza iloghdui nat spre lescoperi ntregii nteturi)

55

Se opun cinci piedici

8, Fa cio marea speran pe care noi am trezit-o, se poate opune aforismul 3ui Hrpocrate: 6 piog |3pa%x;, f\ 8e ts%vr| paKpf-j, o 8g Kaxpoc oc,\yg, f\ s itepe G<paXGpi], ] Se Kplcnc %o.X;:nri, \zViaia e scurt, aria c lung, ocazia "efemer, experiena neltoare i judecata grea"".fVi Cum vedem, el enumera cinci motive care fac ca aa de puini s ajung Ja culmile tiinei, i anume: I, Scurtimea vieii fa.ee ca, de obicei, cnd ne pregtim pentru ea, s fim rupi din via. II, Varietatea nesfril a lucrurilor pe care trebuie s le stpncasc spiritul face ca s fie extrem de greii s 3e poat cuprinde intelectul n .limitele sale. III. Insuficiena ocaziilor de a nva artele frumoase, iar dac acestea ni se ivesc, dispar foarte repede (mai ales c anii tinereii, care se preteaz cel mai bine pentru cultivarea spiritului, se pierii adesea cu jocul, iar vrsta urmtoare, dup cum ne c dat nou muritorilor, ofer prilejuri mat mult spre lucruri de nimic, dect spre lucruri serioase. Iar dac se ivete o ocazie bun, ea dispare nainte de a putea face uz de eal'"'). IV. Confuzia spiritului nostru i neclaritatea judecii noastre, care adesea ne las la suprafaa lucrurilor i nu ne permite s ptrundem pn n miezul lor. V. n sfrit, dac vrea. cineva, prin observaii lungi i prin experimentri repetate, s cunoasc natura lucrurilor, acest fapt este prea obositor i n acelai timp riscant i nesigur. (Ce uor pot scpa multe din vedere'," chiar i celui mai ascuit observator, clin complexitatea firii lucrurilor; dac se furieaz numai o singur eroare, atunci ntreaga observaie devine ndoielnic.)

fie spre binele nostru. Toate, aadar, se vor schimba n bine prin nelepciune. Ne-a dat un timp scurt pentru a tri, fiindc noi in starea aceasta de corupie nu tim s folosim viaa. Dac noi de pe acum, cin, nc de la natere ncepem s murim i sfkikd atrn peste noi chiar de la nceput U1, ne pierdem n nimicuri, ce s-ar ntmpla atunci cnd noi am avea naintea noastr sute sau chiar mii de ani ? Dumnezeu nea acordat, aadar, numai o via att de lung pe ct a gsi!' el de cuviin ca s ne ajung s ne In p pregtim pentru o via mai bunaJ/Pentru aceasta, rnd viaa noastr este suficient de lunga, numai dac vorn ti s-o folosim 10. Toi aa, sjrrc folosul nostru, Dumnezeu a ,voit s fie felurile lucruri.i s existe multe cu care noi s ne ocupm i s ne putem exersa, Iu al rnd si studia. 1 li El a voit ca ocaziile s fie fugitive ;>/' s nu poal, fi uor nelese.ll15, penlt u c l iind In al rnd acest lucru s. ne strduim se. le valorificm din plin ori de cte ori ni se ofer. 12, Experienele trebuie s fie neltoare,' pentru ca noi s fim ateni i con-strini s In al j rnd scotocim lucrurile mai adine. 73,<n sfrit, judecata, noastr, asupra lucrurilor trebuie s fie temeinic^ (pentru ca s In al c ne ascut im zelul i perseverena n cercetare, i rnd anume pentru ca nelepciunea, lui Dumnezeu, care este rspn-dit n ascuns peste tot, s fie mai evident, spre o mai mare bucurie a noastr. Cci de ar fi totul uor de neles (spune Auguatin), atunci adevrul n-ar mai fi cutat cu zel i nici n-ar mai fi gsit cu satisfacie._: 14. Acum trebuie s vedem cum aceste piedici externe, pe care providena divin ni le-a scos n cale spre a mri srguina noastr, pot fi nlturate, cu ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta nu A ceste pot fi este posibil dect dac: I. prelungim viaa, astfel ca s ne ajung pentru mplinirea misiunii . date:
indep:

9. Dac toate acestea sini adevrate, cum de mai ndrznim s indicm un drum de studii general valahii, sigur, uor i temeinic? Rspund; c toate acestea snt adevrate ne arata experiena. Dar c mpotriva acestora exist suficiente remedii, pelng raiune, ne Jhhpuns demonstreaz tot experiena". Toate acestea au fost astfel rin du i te de cel mai nelept mediator al lucrurilor de Dumnezeu nct s

Aa a voit Dumnezeu s oruduiascil prin sfatul su cel nelept

56

II. scurtm preocuprile, respunde duratei vieii;

spre a co

III. prindem ocaziile i s. nu le lsm s ne scape fr folos ; IV. ne deschidem mintea, ca s ptrund mai uor n lucruri; V. n locul unor observaii vagi, crem o baz de nestrmutat i infailibil. 15. S pornim, aadar, potrivit ndrumrilor naturii, s cercetm:

j pentru prelungirea vieii, spre a nva tot ce este necesar14(;, pentru scurtarea artelor, spre a nva mai repede 147, pentru prinderea ocaziilor, ca s Bazele nvm mai sigur us, pentru deschiderea minii, spre a nva cu uurin 1<l9, pentru ascuirea judecii, spre a nva mai, temeinic. 15 Toate acestea vrem s le discutm pe fiecare n cte III capitol, iar modul de scurtare a artelor s-I tratm la sfr-sit. 151

Ordinea capitolelor urmtoare

Capitolul XV

Principiile prelungirii vieii


omului stul de lung

Aristotel152 i Hippocrate 15;J se plng cu privire Ia scurtimea vieii i imput naturii c a dat cerbilor, corbilor i altor animale slbatice o via mai lung, n schimb omului, destinat pentru ceva marc, i-a fixat limite mai nguste. Dar foarte bine replica Seneca: Noi n-am primit o via scurt, dar noi o scurtm. n privina aceasta, noi nu ducem lips, dar o ntrebuinm fr rost. Viaa este suficient de lung dac tii s-o foloseti. i mai departe:[ Viaa c destul de lujig i suficient pentru realizarea lucrurilor importante, dac tim s-o ntrebuinm bine" (De brevitate vitae, 8. I. i II).

3. Un autor, nu fr importan (Hip-polytus i anume, Guarinonius), a scris i a demonstrat cu prin stabilirea putorilor argumente c i omul cel mai plpnd, dac se nate teafr, dispune de atta putere de via c poate tri pn la 60 de ani, iar altul mai robust, i pn la 120 de ani n chip firesc. Dar de moare vreunul naintea acestui ter-nten (i cine nu st ic c cei mai nudti mor m copilrie, tineree i maturitate?), aceasta se datorete vinei oamenilor, care prin diferite abuzuri sau prin lipsa de mijloace de existen ubrezesc nu numai propria sntate, clar i pe a viitorilor lor copii i grbesc moartea. :l53 4. C o durat de via mai scurt (de pild, 50, 40 sau 30 de ani) este suficient pentru lucrurile cele mai importante, clac tim s-o folosim bine, ne nva exemplele celor care, fr s fi atins vrsta deplinei brbaii, au realizat atta cit alii nu realizeaz ntr-o

2. Dac aceasta este adevrat, i este de fapt, atunci e vina noastr c viaa nu ne ajunge nici i noi O pentru realizarea celor mai importante lucruri, scurtm mai ales c noi singuri o irosim i o distrugem, astfel c ea se stinge naintea sfritului firesc, sau o folosim pentru lucrurile de nimic, 151

Sau prin aceea c nu ntrebuinm iot timpul aa cum l-a folosit Alexandru cel Mare

57

via cit de lung. Alexandru cel Mare a murit n al 33lea an al vieii i nu era, numai cultivat n tiin, ci n acelai timp stpnitorul lumii, pe care a cucerit-o, nu att prin puterea armelor, ct mai ales printr-un plan nelept i o iueal n execuie demn ele admirat (ouSsv dva-Mirandoia ^X6usv), I. Pico detla Pico dela Mirandola m n-a atins nici vrsta lui Alexandru, dar s-a ridicat n studiile sale de filozofie att de mult peste tot ce poate s ptrund isteimea spiritului uman, nct a fost considerat ca o minune a veacului su. nsui isus j_ rja sa nu ma mai refer la alii, nsui nstos ]jomrmi nostru Isus Hristos care, dei a trit pe pmnt doar 34 de ani, a mplinit marea oper de nrntuire, dndu-ne, fr ndoial, un exemplu (cum, de altfel, toate faptele sale au importan mistic), si anume c omului, oricit via i-ar fi hrzit, i ajunge spre a dobndi tot ceea ce-i este necesar pentru eternitate.
Prin armare, nu trebuie s

atins nu numai cel mai ndeprtat scop, dar si pe cel mai nalt." 7. mpotriva plngerilor c viaa este Dou scurt exist, pentru noi i pentru copiii notri (aadar i pentru scoli), dou remedii; S ne ngrijim ct putem, ca: I, s pzim corpul de boal i de moarte i II. mintea s fie astfel ndrumat nct s execute totul cu nelepciune, i cV. Sintern obligai s protejm corpul de boii i de accidente, mai nli pentru c el este I. COl'j locuina sufletului i n adevr singura trebuit locuin, cci clac ea este distrus, sufletul de boi Pi este constrns imediat s plece. Iar daca ea se ce?este ci distruge treptat i capt cnd ici cnd colo cte 1. toci. o fisur, atunci oaspetele ei sufletul - are o locuin incomod. Dac ne place s locuim ct mai mult vreme i mai comod n palatul lumesc, n care sntem introdui prin buntatea lui Dumnezeu, atunci pentru paza corpului nostru trebuie s purtm de grij cu pruden. n al doilea rnd, acest corp nu este destinat s fie numai locuina sufletului raional, dar n acelai timp i instrumentul su, fr de care el nu poate auzi, vedea, vorbi, aciona i nici mcar gndi. Cci deoarece nimic nu este n intelect ce n-a fost mai mst nainte n simuri, mintea primete materialul tuturor cugetrilor numai de la simuri i nu ndeplinete actul gndirii dect printr-un fel de senzaie intern, adic prin observarea imaginilor rmase de la obiecte. Iar cnd creierul este vtmat, este vtmat i facultatea de a imagina, i dac se mbolnvesc mdularele corpului, se mbolnvete i mintea. Iat de ce pe drept spune acela: ''S ne rugm pentru o minte sntoas ntr-un corp sntos" (Orandum est ut sit Mens sana in corpore sano)., 9. Corpul nostru i pstreaz vigoarea printr-o alimentaie cumptat, de care se ocup medicii de profesie; eu voi da numai o scurt indicaie prin exemplul unui copac. Ca un copac s triasc mult are nevoie de i n ce trei lucruri: 1.' de

0. Nu pot s nu reamintesc, n acest sens, cuvintele de aur pronunate de n "cirZua Seneca JT 5 (Epistola 94): Am gsii muli, vieii zice el, care snt drepi fa ie oameni, dar nici unul fa de Dumnezeu. Zilnic blestemm soarta .a.m.d. Ce intereseaz cit de repede va trebui s pleci de aici, dac trebuie s pleci? Viala-i lung cnd c plin. Devine plin ns cnd spiritul i-a redobndil bunul su, i anume stpmrca de sine". n acelai sens; Te conjur, Lucilius al meii, viaa noastr, care este o comoar, s nu fie lung, ci s fie plin de greutate. S o msurm dup fapte, nu dup timp". Mai departe: S ludm aadar si s-l aezm n rndul fericiilor pe cel care a folosii bine timpul ce i-a fost dat, oricit de scurt ar fi fost. Pentru c el a vzui lumina cea adevrat i n-a fost unul ntre cei muli, ci a trit i a nflorit". i n sfrit: Dup cum ntr-un corp mic foaie fi un om perfect, iot aa poate fi si o via perfect ntr-un timp scurt. Vrsta ine de bunurile exterioare. M ntrebi: care este cea mai ndelungat via? Este aceea de a tri pn ce ai atins nelepciunea. Cine a ajuns-o, a

58

Prin mc via. C argimiei; nva exemplu arborelui

rare an umiditate continu, 2. de respiraie frec-vota de VCHfii 3 cie un yc-pau$ periodic', 'pe umi-Tnderat ditate are nevoie pentru ca altfel se vestejete i se usuc. Dar umiditatea trebuie s fie cumptat, ca s nu putrezeasc rdcinile. Tot aa i corpul are nevoie de hran, cci altfel, lipsit de ea, slbete de foame i sete. Dar nu trebuie s primeasc nici prea mult, ca s nu ngreuieze i s nu deregleze funcia digestiv. Cu ct i vei da o alimentaie mai cumptat, cu att se asimileaz mai sigur i mai bine. Cum, de obicei, nu se ine seama de aceasta, cei mai muli i distrug puterile i viaa printr-o alimentaie excesiv. Pentru c moartea provine din boal, boala din sucuri rele, sucurile stricate dintfr-o proast digestie, iar digestia proast din excesul de mncare cu care se mpovreaz stomacul, care nu mai poate mistui, astfel c las s ptrund n mdulare lichide semi-crude. De aici este posibil s provin i bolile. (},Din nesa muli au pierit" (spune Ecclesiastul _37,_ 34, resp. 31); dar cel mfrinal i va spori viaa", asta s 10. Pentru pstrarea sntii, hrana simpl nu trebuie s fie numai cumptat, clar i simpl. Copacul, fie chiar fraged, nu-1 ud grdinarul cu vin sau lapte, ci cu un lichid, obinuit pentru plante, cu ap. De aceea, prinii trebuie s se fereasc s deprind pe copii n special pe cei N.B. care s-au dedicat studiilor sau li se vor dedica cu atracia bucatelor. Pentru c nu n zadar st scris c Daniel cu tovarii si, de snge regesc, cae tre-buiau s se ocupe cu studiul, mncn legume i bnd ap, artai' mai frumoi i mai grai la trup dect toi tinerii care mncau din bucatele regelui " (Daniel, 1, 12 etc). Dar despre aceasta vom arta mai pe larg n alt parte. 159 2- Df 11. Copacul are de asemenea nevoie de -event res pifaie i de o nviorare frecvent prin vnt, ploaie i frig. Altfel slbete i se usuc uor. La fel i corpul omenesc are nevoie de micare i activitate, precum i de exerciii serioase sau vesele.

12. n sfrii, copacul trebuie s aib 3.-De repaus n anumite perioade i linite. El nu Perwiitc trebuie s produc mereu ramuri, florii i fructe, ci trebuie s aib i posibilitatea s lucreze n interior, s prelucreze sucurile i n acest fel s se fortifice singur. De aceea, Dumnezeu a lsat ca dup var s urmeze iarna, pentru ca astfel tot ce crete pe pmnt i chiar pmntul nsui s aib linite. De altfel, el a stabilit prin lege ca fiecare al aptelea an s fie un an de odihn a pmntului (3. Moise 25). Tot aa, el a dat oamenilor (ca i celorlalte fiine) noaptea, n care ei s-i poat redobndi, prin somn i odihn, forele uzate n munca zilnic. Dar chiar la intervale mai mici, att mintea ct i corpul au nevoie de o anumit relaxare, spre a nu se produce vreo forare, opus naturii. De aceea se recomand ca i n munca zilnic s intervin o anumit odihn, prin conversaie, joc, glume, muzic i prin tot ceea ce desfat simurile noastre interne si externe. 13. Dac se acord atenie acestor' De respectarea trei lucruri (alimentaie cumptat, exer- <*cestoyJ1 ciu corporale i utilizarea mijloacelor depinde de ntrire a naturii), atunci prin aceasta pstrarea se menine viaa i sntatea att de mult vieii pe ct e posibil, tiu excepia unui accident ce poate proveni de la Cel de sus. Iat de ce de o bun organizare a colilor N-B 'ine, n bun parte, justa mprire a muncii i a repausului, a ocupaiilor i a timpului liber, a vacanelor. ' 14. Urmeaz acum mprirea raio- 11- Timpul nal a ,..-' timpului, spre a stabili ct revine feslnat., . ., lucrului muncit. S-ar prea ca este redus i se trei,Uie pronun cu mult uurin: treizeci de mprit ani; totui, ci cuprind multe luni i mai corect multe zile i foarte multe ore. ntr-un asemenea interval poate nainta o bun parte cel care merge, chiar dac pete ncet. Aceasta o putem vedea n creterea copacilor; ei cresc aa de ncet,' nct observndu-i cu cea mai mare atenie nu se poate vedea nimic, pentru c aceasta se face pe nesimite, pe neobservate. C ei au crescut, asta o constatm n fiecare lun, iar dup 30 de ani vedem 59
.... S . /.,.
x

..-,

lucruri

un copac mult ramificai. Tot aa ac ntmpl i cu creterea corpului nostru. Noi nu-1 vedem cum crete, vedem doar c a crescut. C i mintea asimileaz n acelai fel cunotina lucrurilor ne nva cunoscutul vers: La mic de adaugi puin i Ia puin puintel, Ast[fel, n scurt timp, vei sirnge o mare grmad/ia0 15. Cine cunoate puterea progresului va observa aceasta cu uurin. Dac la un pom clintr-un mugure apare anual numai o singur ramur sau un lstar, dup treizeci de ani l vedem cu mii de ramuri mari i mici, cu nenumrate frunze, flori si fructe. Oare omul, prin srguin, nu poate ajunge, dup douzeci sau treizeci de ani,Ia o anumit nlime i extindere? S examinm puin acest fapt. O mprire 16. Ziua obinuit are 24 de ore. Dac le potrivit a mprim n 3, atunci S revin somnului, tot timpului att nevoilor exterioare (am n vedere ngrijirea sntii, masa, mbrcarea i
Minimala pitlcrc a progresului

5 dezbrcarea, odihna cuviincioas, con-j versaia cu prietenii etc), mai rmn | eV destinate muncii serioase, fcut cu j plcere i fr plicii scal. Aceasta nseamn ; sptmnal 48 de ore de munc (conside-| rnd a aptea zi destinat odihnei), anual I 2495 m i la ct s-ar ridica n zece, j douzeci sau n treizeci, de anijk j 17. Dac cineva ar nva ntr-o or i numai un singur principiu dntr-un do-| meniu al tiinei, o singur regul mete-j ugrcasc, o singur istorioar frumoas | sau o maxim, ceea ce evident se poate face fr crfort, ce tezaur de erudiie i ar dobndi el 1 ? * j 18. De aceea are dreptate Senecalfi2 j cnd spune c viaa este suficient de lung, dac vom, ti s o folosim i trebuie s o folosim, pentru realizarea celor mai importante lucruri, ntrebuinnd-o deci bine. Astfel, ntreaga art const n. a nva s o folosim bine. Ceea ce tocmai trebuie s cercetm.
E ik spre c un m tezaw cultm

Conci

Ca fi toiul XVI

Cerinele generale ale predrii i nvrii, adic ale predrii i nvrii n aa fel nct efectul s fie si
Creterea lucrurilor naturale sa face spontan

Frumoas este parabola Domnului nostru Isus Hristos, dup evanghelist: Aa este mpria lui Dumnezeu ca un om care arunc smna n pmnt, i doarme i se scoal, noaptea i ziua, i smna rsare i crete, n ce chip, nici el nu tie. Pmntut rodete de la sine: mai nli firul, apoi spicul, dup aceea, griul plin n spic. Iar clnd rodul se coace, trimite secer tor ii c a sosit seceriul" (Marcu 4,26).
60

2. Mntuitorul arat c Dumnezeu ac- Aa i ioneaz n toate lucrurile, i Hamului fie f\ nu-i rmne altceva de fcut dect s pri- arH^' measc seminele nvturii, cu inim credincioas. Pentru c ele vor ncoli n tain i vor crete pna la coacere, fr ca el s observe n vreun chip.! Iar cei N.B. care nva tinerelul nau alt sarcin dect s semene bine n inim i s ude cu atenie plantele lui Dumnezeu, cci ele de la sine vor crete i nflori.

m a este o art

3. Cine nu tie c spre a semna i planta este necesar *o anumit art i experien? Unui grdinar neexperimentat care i-a plantat grdina, cea mai mare parte i se pierde, iar dac unele plante cresc, aceasta mai degrab din ntmplare dect prin arta sa. n schimb, cunosctorul procedeaz cu ndemnare, tiind bine ce, cnd i unde trebuie s fac sau s elimine ceva, ca s evite orice insucces. Bineneles c i un experimentat poate avea uneori insuccese (mai ales c omul cu greu poate observa absolut totul, astfel ca s nu-i scape ceva dintr-un anumit motiv), Noi aici ns nu ne referim la pruden i accidente, ci la arta prin care se pot preveni cu pruden accidentele. 4. Pn acum, metoda de nvmnt era att de nesigur, nct cu greu cineva ar fi ndrznit s spun: voi conduce pe acest tnr pn ntr-acolo n alpia i atka ani, asigurndu-i cutare i cutare instrucie etc. Trebuie de aceea s vedem dac aceast art a cultivrii spirituale poate fi aezat pe o baz solid, ca s mearg la sigur i s nu greeasc. 5. ntruct aceast baz nu poate fi alta, dect s potrivim, ct mai grijuliu, aciunea artei cu normele fenomenelor naturii (cum am vzut n cap. XIV), de aceea putem cerceta cile naturii prin exemplul psrii, care i clocete puii si, apoi cu ce succes urmresc aceste ci grdinarii, pictorii i constructorii, spre a nelege uor pe ce ci trebuie s mearg formatorii tineretului.163. 6. Iar dac cineva va gsi c exemplele noastre snt prea nensemnate, prea cunoscute i frmntate, acela s-i aminteasc c noi le folosim -aici ca s desprindem din aceste fenomene zilnice, cunoscute, care snt pline de succes n natur i art (numai n coal nc nu), pe cele mai puin cunoscute, pe care ni le-am fixat drept scop. i dac n adevr acestea, din care ne setoatem ideile pentru preceptele noastre, snt att de cunoscute, s sperm c i concluziile noastre vor fi cu att mai evidente.

Primul principiu al naturii Nu 7. Natura acioneaz la timpul su. ntreprinde De exemplu, -pasrea care vrea s-i nimic nmuleasc specia nu trece la aceasta iarna, cnd neoportun PRIMUL PRINCIPIU

Metoda nvrii ie s se tmenteze pe art

totul nghea i amorete, nici vara, cnd fotul arde de cldur i se vestejete, nici toamna, cnd puterea de via a tuturor creaturilor este n declin o dat cu soarele i cnd iarna nemiloas se apropie de tinerele fiine, ci primvara, cnd soarele red tuturor via i vigoare. i aceasta iari numai treptat. Ct timp vremea se menine nc rece, pasrea concepe i menine oule n corpul su, unde ele snt protejate de frig; iar cnd se mai nclzete, ea se ou n cuib, pentru ca o dat cu perioada cald s apar puii din goace, spre a se deprinde, ncetul cu ncetul, cu lumina i cldura.
V

ia prin .lelismul artei cu natura

8. Tot aa i grdinarul este atent s nu O, imitare ntreprind nimic ce n-ar fi la timp. Astfel, el nu ntocmai a acestui planteaz nimic n timpul iernii (fiindc. sucul se principiu n afl atunci n rdcin i nu se ridic spre a nutri grdinrie i lstar ele), nici vara (fiindc sucul s-a rspndit arhitectur prin ramuri), nici toamna (pentru c sucul se retrage atunci n rdcini), ci primvara, cnd ncep s se ridice sucurile i nvioreaz partea superioar a plantei. Dar i dup aceea, el trebuie s tie cu exactitate cnd e necesar s dea ngrijire copacului, adic timpul ele ngrat, de curat, de. spat etc. Apoi i copacul n sine are i el timpul su favorabil ele deschidere, de nflorire, de nverzire i de maturizare a fructelor. Tot aa i un arhitect nelept trebuie s observe timpul potrivit pentru tierea lemnului, arderea crmizii, construirea temeliei, executarea zidriei i a tencuielii . 9. mpotriva acestui principiu, n coli o dubl se comite un dublu pcat: abatere n I. nu se alege timpul potrivit pentru 'aceast idee exersarea spiritelor, II. exerciiile de mai Urzii nu snt n aa fel introduse nct totul s progreseze 61
_ . .

niru ce aceasta?

scoli de la

impecabil n succesiunea potrivit. Cnd copilul este mic, mi putem ncepe cu nvarea, pentru c rdcinile nelegerii nu snt nc dezvoltate. .La b~ trnee este prea tran -I instruiet pe om, pentru c priceperea i memoria snt de acum n scdere. La vrsta mijlocie este dificil, pentru c puterea intelectului este dispersat n diverse lucruri i numai cu greutate se poate concentra. Iat de ce trebuie s ne oprim la vrsta tinereii, cnd vigoarea vieii i a raiunii snt n cretere: atunci totul prosper uor i las rdcini adnci.
O tripl mbuntire

La fel se ngrijete pictorul, care vrea I s picteze un tablou, de pnz, pe care o ntinde, i d grundul, dilueaz culorile i pregtete pensulele ca s le aib la ndemn i, n sfrsit, picteaz. Tot aa i grdinarul, nainte s nceap s planteze, are grij ca grdina s fie pregtit, iar materialul de sdit i uneltele s fie la ndemn, pentru ca n timpul lucrului s nu umble dup cele strici necesare, destul de numeroase. 13. mpotriva acestui principiu pctuiesc colile. I. Mai nti, pentru c ele nu se ngrijesc s existe, spre folosul comun, toi soiul de instrumente, cri, table, modele, imagini i altele, ci tocmai atunci cnd este mai mare nevoie de ele, cutm, facem, dictm i copiem 1C1, i dac aceasta se ntmpl unui nvtor neexperimentat sau neglijent (din pcate acetia predomin permanent), atunci totul chiopteaz. E la fel ca i cura un medic care, ori de cte ori prescrie un medicament', trebuie mai nti s fug n grdin sau n pdure, s caute plante i rdcini s le fiarb i s le distileze, n loc s aib gata medicamentul pentru fiecare caz.
Abai

Al II-lea principiu Materia naintea formei

Imitare

10. De aici rezult; I. Formarea otnului trebuie s nceap n primvara vieii, adic n copilrie (copilria o eompai-m cu primvara, tinereea cu vara, vrsta adulta cu toamna i brnciea cu iarna). 11. Orele de diminea snt cele mai po trivite pentru stadiu (pentru c iari dimineaa corespunde cu primvara, amia za cu vara, scara cu toamna i noaptea cu iarna). III. Tot ce trebuie nvat trebuie sa fie distribuit corespunztor treptelor de vrsta, 14. n al doilea rnd,> fiindc n crile de as tfel nct s nu se predea nimic ce ar depi care dispun colile nu este respectat aceast capacitatea de nelegere respectiv. ' t ordine natural, ca materia s precead formei. Aproape pretutindeni se ntmpl contrariul: ordinea lucrurilor vine naintea AL II-LEA PRINCIPIU lucrurilor nsei, ori este imposibil ca s 11. Natura ns prepar materia, nainte rnduieti cnd nu exist ceea ce trebuie rnduit. Voi lmuri aceasta prin patru de a ncepe sa-i dea forma. Pasrea, de pild, cnd. vrea s produc o exemple: fiin asemntoare, primete mai nti 15. (!); n coli se predau limbile nainsmna dintr-o pictur de snge; dup aceea tea lucrurilor '(fes), pentru c spiritul este i face cuibul n care s poat oua, apoi clocind le nclzete pn se formeaz,puiul ocupat ani"fr"ir cu artele retorice, nainte ca el s fie introdus, cine tie cnd, n studiile i iese afar din goace. reale ale matematicii, fizicii s.a. i totui 12. Aa procedeaz i un arhitect pre lucrurile constituie esenialul (sub-stautia), vztor; nainte de a ncepe s constru iasc o cas, aduce grmezile de lemn, iar cuvintele ceva nUmfJtor (aceidens), pietre, calcar, fier i tot ce e nevoie, lucrurile corpul, iar cuvintele - pentru ca s nu ntrzie cu lucrul din mbrcmintea; lucrurile nucleul, iar cauza lipsei de material sau s sufere cuvintele coaj si nveli. Ambele, temeinicia cldirii. aadar, trebuie oferite simultan intelectului, 62

in care totui lucrurile constituie ati obiectul cunoaterii cl i al vorbirii. 16. (2) Apoi, n nsui studiul limbii se procedeaz greit, prin aceea c el ; nu ncepe cu un autor oarecare sau cu un dicionar bine alctuit, ci cu gramatica, j Or, autorii (i n felul lor i dicionarele) furnizeaz materialul de limb, iar gramatica doar i completeaz forma, adic legile pentru formarea, ordinea i legtura cuvintelor. 17. (3) n al treiiea rnd, se prezint o privire general asupra disciplinelor n enciclopedii, n care', premerg artele, iar tiinele i cunotinele (scientiae et,prudentiaeyie^urmez~t~'dtstaTi\' ori tocmai ceedinti ne nva despre lucrurile nsei, iar celelalte despre modalitatea lor.16S 18. (4) n sfrit, se avanseaz reguli concepute abstract,1<3(i i abia dup aceea se explic prin exemple, or lumina trebuie s precead celui cruia vrei s-i luminezi. ,-ptarea ?p. J)e aici rezult c spre, a mbunti fundamental metoda este necesar: { I. s fie pregtite crile i celelalte materiale de nvtnnt, II, "s se formeze capacitatea de cu-'.,., noatere naintea limbilor, III', limbile s fie nvate din autori . s potrivii, nu din gramatic, iar IV. tiinele reale s premearg celor '. _ ce le ordoneaz, celor logice1G7 i V. exemplele s premearg regulilor.

folositor.' Apoi nclzete, ntoarce i formeaz, clocind atta vreme materia pn iese puiul. 21. Tot aa i arhitectul, mai nti Imitare. taie, pe ct posibil, lemnul ct mai bun, l usuc, l, cioplete i-1 taie cu fers-trul; apoi trece la curirea locului i construiete o nou temelie sau repar i ntrete pe cea veche, astfel ca s o poat folosi. 22. n acelai chip i pictorului, dac nu-i convine pnza i grunduirea pentru culoare, atunci caut pe ct posibil s o mbunteasc prin curare, netezire i oricare mijloace, numai s-o fac utilizabil. 23. La fel i grdinarul: 1) Mai nti alege un lstar, pe ct posibil viguros, dintr-o specie fructifer, 2) l duce n grdin i-1 sdete n pmnt cu atenie, 3) nu-1 altoiete cu un nou altoi pn n-au prins rdcinile i 4) nainte de a1 altoi i taie ramurile i chiar o parte din tulpin, astfel ca nici o pictur de sev s nu se urce n alt parte dect n altoi. 24. Acest principiu s-a nclcat n coli, Abatere nu att prin faptul c snt primii cei proti i ncei (cci dup prerea noastr tot tineretul trebuie s fie admis), ct 1) prin aceea c aceste lstare nu snt aduse n grdin, adic nu snt ncredinate complet colilor, astfel ca nimeni care trebuie s fie format ca om s nu fie lsat clin atelier nainte ca formarea sa s fie terminat; 2) prin aceea c vrem s le inoculm mai cu seam lstarul tiinei, moralitii i pietii, nainte ca tulpina s fi prins rdcin, adic nainte ca n ei s se fi deteptat dragostea pentru nvtur, la cei n care natura nsi nu a deteptat-o ; 3) prin aceea c plantulele sau lstar de nau fost curate nainte de plantare, adic, aa cum se cuvine, spiritul n-a fost eliberat de ocupaii inutile, i n-a fost disciplinat i adus la ordine.

treilea icipin

AL III-LEA PRINCIPIU

iteria 20. Natura i alege pentru prelucr-ie s Yile ei un obiect corespunztor sau ca primi s~^ fac- ^n md s^Swr corespunztor, l orma pregtete mai nti cum trebuie. Pasrea, de pild, nu depune orice obiect n cuib ca s-1 cloceasc, ci ceva din care poate iei un pui, i anume un ou. Dac o pietricic sau altceva cade n cuib, ea o arunc afar ca pe ceva ne-

63

ndreptarea

25. De aceea tfehuie ca: I. Oricine este ncredinai colii s persevereze. II. Spiritul elevilor s fie pregtii, pentru tot ce se va preda acolo (despre aceasta mai mult n capitolul urmtor, principiul I), HI. Tot ce ar putea mpiedica pe elevi s fie ndeprtat. Este fr rost s dai precepte, dac nu ndeprtezi tot ce ic st n cale, spune Seneca 1(i8. Dar i despre aceasta. n capitolul urmtor.

Al JV4ea principiu:

AL IV-LEA PRINCIPIU ia,

zilnic, aproape n fiecare or, materia leciilor, i a exerciii lor? Atunci ce este aceasta dac nu zpceala? Ca i cum un cizmar ar vrea s confecioneze deodat ase sau apte perechi de ghete i mereu le-ar lua cnd pe una cnd pe alta n nun i apoi le-ar pune la o parte. Sau ca i cnd un brutar ar voi cnd s bage n cuptor diferite feluri de pine, cnd s le scoat afar, ca i cum ar fi necesar s bage i s scoat din cuptor fiecare pine n parte de mai multe ori. Dar cine dintre acetia face o asemenea neghiobie? nainte de a termina o gheat, cizmarul nu se apuc de alta. Nici brutarul nu bag alte pini n cuptor pn nu s-au copt cele dinainte. 31. S-i imitm deci, v implor! i s avem grij ca cei ce snt ocupai cu gramatica s nu fie presai cu dialectica, i n. timp ce dialectica formeaz spiritul, acesta din urm s nu fie deranjat prin retoric, iar limba greac s atepte ct tini}) sntem ocupai cu latina. Cci altfel se frneaz reciproc, iar dac spiritul se ndreapt deodat asupra mai multora, acord mai puin atenie fiecruia n parte. Acest lucru l cunotea marele brbat Josephus Scaliger169, despre care se spune c (probabil n urma sfatului tatlui su) niciodat nu s-a ocupat dect de un singur studiu, concentrndu-i n acelai timp asupra lui toate forele sale spirituale. Aa i-a fost posibil s-i nsueasc patrusprezece limbi i toate artele i tiinele care snt accesibile spiritului uman, fiind n sfrit, mai versat n toate dect cei ce nvau numai una. Oricine a ncercat s mearg pe calea lui, n-a ncercat zadarnic. 32. Iat de ce i n coli elevii trebuie s fie ocupai n acelai timp numai cu im singur studiu foUect).
AL V-LEA PRINCIPIU

Totul se 26. Natura nu acioneaz de-a valn .formeaz ci rezolv distinct fiecare lucru n far

le. clistinct.nimi.: ^ fkc se formeaz Do eXmp o confuz psric, mai nti apar ntr-un armn timp lit oasele, vinele i nervii, mai trz se ntrete ;iu carnea i apoi se acopc cu piele, ca n sfirit ra s. capete pene, nvee s. zboare etc. s imitare 27. Cnd construiete arhitectul temelia, atunci el nu ridic simultan i pereii, cu att mai puin nu aaz acoperiul, ci pe fiecare le face la timpul i locul potrivit. 28. Tot aa, nici pictorul nu lucreaz deodat la douzeci sau treizeci de tablouri, ci se ocup de unul singur. Iar dac, pe lng aceasta, din cnd n cnd mai face pregtiri pentru alte tablouri sau execut altceva, are totui mereu o munc principal.
29. n mod asemntor, grdinarul nu planteaz deodat mai muli lstari, ci separat, unul dup altul, ca s. nu se ncurce nici el nsui i nici s nu stnjencasc natura n activitatea ei.

Abatere 30. De aceea, n coli a existat confuzie prin predarea deodat, a mai multor obiecte elevilor, de exemplu: gramatic, latin i greac, poate i retoric i poezie si cine mai tie nc ce! ("ine nu tie c n colile clasice se schimb 64

33., Natura ncepe orice aciune din interior.

.._.,

De exemplu: Nu se formeaz mai j nti ghearele, penele sau pielea psrii, ci mai nti mruntaiele, iar tot ce-i exterior, mai trziu, la timpul su. 'mitare 34. Aa i grdinarul, nu altoiete oriiunde, n coaj sau la suprafaa lemnului, ci despic trunchiul plantei pn la mduv i introduce altoiul bine pregtit ct mai adnc, astup marginile despicturii att de strns nct seva s nu curg n afar, ci s ptrund imediat n interiorul altoiului, pentru ca acesta s se prind cu toat vigoarea. 35. Nici copacul care se nutrete cu ploaia cerului i cu seva pmntului nu-i trage hrana prin partea exterioar, prin coaj, ci prin porii prilor sale interioare. De aceea, grdinarul nu ud ramurile, ci rdcinile; i nici un animal nu absoarbe hrana printr-un mdular extern, ci prin stomac, care o prelucreaz i o distribuie ntregului corp. Aadar, dac un formator ( formator" ) al tineretului se tfcup suficient de rdcinile tiinelor, adic de intelect, atunci i fora vital va trece (de aici) mai uor n trunchi, n memorie i vor aprea florile i fructele, adic dibcia limbilor i practica lucrurilor. 17 ibatere Q. 'pctuiesc mpotriva acestui principiu nvtorii, care vor s izbuteasc formarea tineretului ce le-a fost ncredinat prin mult dictare i memorizare, fr o prealabil dezghiocare a lucrurilor, fr lmurirea lor; iar cnd vor s explice nu cunosc modul cum se pot dezvolta, cu grij, rdcinile i cum s inoculeze altoiul tiinei. n felul acesta chinuiesc elevii, la fel cum unul care vrea s despice o plant, n loc de cuit, ar lua un ciomag sau un mai. Marca J7, De aceea de acum nainte: I.; trebuie mai nti s se formeze nfekgereaJsMlwilov (iniellecus^ rerum), apoi memoria i n al treilea rnd limbile i mna;

II. /nvtorul trebuie s foloseasc toate mijloacele pentru deschiderea minii i justa ei folosire (ceea ce vom cerceta n capitolul urmtor).
AL VI-LEA PRINCIPIU ' Al VI-lea principiu

38. n toi ce formeaz, natura ncepe Mai nti ce cu ceea ce este general i abia la urm face e oencrai ceea ce este special. De pild, dac vrea s formeze din ou o pasre, atunci nu creeaz sau formeaz mai nti capul sau ochii, penele sau ghearele, ci nel- ' zete ntreaga mas a oului, apoi formeaz venele n ntreaga mas prin micarea produs de cldur, astfel c se stabilesc trsturile ntregii psri (adic ceea ce trebuie s devin cap, aripi i picioare); abia apoi se dezvolt fiecare parte pn la perfeciune. 39. Arhitectul imit ntocmai; el con- imitarea cepe mai nti, n mintea sa sau conturnd pe Mrtie, imaginea general a cldirii ntregi, sau face un model din lemn, i dup aceea pune temelia, execut pereii i construiete acoperiul. Abia apoi trece la detalii, ca: ui, ferestre, scri .a.m.d., care desvresc casa. La urm de tot se ocup cu mpodobirea cu picturi, sculpturi, tapete etc. 40. Tot aa procedeaz i pictorul care vrea s fac un portret; nu i imagineaz i picteaz mai nti o ureche, un ochi, nasul sau gura, ci schieaz cu crbune n mare faa (sau omul ntreg). Apoi dac vede c proporia este exact, accentueaz schia cu mi- cari uoare de penel dar tot n general. Dup aceea indic distribuia luminii i a umbrei, apoi trece la desenarea membrelor, fiecare n 'parte, i le picteaz cu diferite culori. 47. La fel i sculptorul care vrea s fac o statuie, ia un bloc ele piatr, l cioplete de jur mprejur, mai nti n mare, apoi mai fin, astfel c apar contururile unui model, i apoi cioplete cu grij fiecare membru n parte i-1 mpodobete cu culori. 65

42. n chip asemntor ia i grdinarul conturul arborelui, adic, ia altoiul, care mai trziu va produce tot attca ramuri, ci muguri arc acum. Abatere 43, ])c aici rezult c este gresii s j N.B. predai tiinele n detaliu, nainte ca s J efi dat o privire general, n marc, asupra I tuturor cunotinelor, precum i faptul j c nimeni nu poate l instruit pe deplin j ntr-o anumit ramur a tiinei fr < s-i dai o privire asupra altor domenii. J 44. Tot aa de ru snt predate artele, tiinele i limbile, dac nit se ncepe cu : clementele de baz (primele nceputuri). Aa s-a procedat cu noi, dup dtc mi amintesc: de-abia am ajuns la studiul dialecticii, retoricii i metafizicii, cinci j nc-a i. copleit cu reguli atotcuprinztoare, comentarii, spuneri ale comeu-triilor, concordantele si discordantele \ autorilor. Astfel am fost mbesii cu gramatic latin, cu tot felul de excepii, cu cea greac, cu toate dialect ele, n timp ce bieii de noi, buimcii, stteam i nu tiam despre ce este propriu-zis vorba. ndreptarea 45. Remediul mpotriva acestei dezordini const n: I. a oferi copiilor care se consacr studiului, chiar de la nceputul I colaritii, bazele unei insiructii ganerale (universalis erudiia), a-dic*~niateria trebuie astfel orn-cluit nct la studiile urmtoare sa nu se mai adauge nimic nou, ci s fie numai un fel de amplificare special a materiei anterioare; aa cum se ntmpl cu un copac, care chiar de-ar crete o sut de ani, nu mai apar ramuri noi, doar cele aprute anterior j se lesc mereu prin rmurele noi; j II.*'-. orice limb, tiin sau art trebuie j N.B. nceput cu elementele cele mai j simple ,.i s ofere astfel o idee general asupra studiului res-pectiv. Apoi, pentru completare, j se vor da reguli i exemple. n | al treilea rnd, pentru ntregirea j 66

sistematizrii se vor indica excepiile i, n sfrit, comentariile, n msura n care snt necesare m, cci cine a priceput temeiurile nu mai are nevoie de comentarii, puin-du~le face apoi singur,
ALVI\I~LEA PRINCIPIU AI
priih

46. Natura nu face salturi, ci proce- Tot deaz treptat. nimi i formarea psrii i are treptele sale, care nu se pot sri, nici schimba, pn ce puiul nu iese din goacea spart a oului. De ndat ce s-a fcut aceasta, pasrea mam nu-1 las s zboare imediat i s-i caute singur hrana (cci n-ar pul ea), ci l hrnete singur i l nclzete eu propria, cldurii si l ajut astfel s-i creasc penele. Dup ce i-au crescut penele, nu-1 arunc imediat din cuib ca s zboare, ci-1 exerseaz puin ctc puin, s-i ntind aripile, mai nti n cuib, apoi s se ridice deasupra cuibului spre a le mica i, n sfrit, afar clin cuib, dar n imediata apropiere, ncearc primul zbor. i apoi zboar din crac n crac, din copac n copac, din munte n munte. Abia apoi se poate avnta sigur spre naltul cerului. Dar fiecare din aceti pai reclam timpul su cuvenit, i nu numai timp, ci i o gradare, i in afara .ele gradare, i o succesiune invariabil!_;;. 47. Cine i construiete o cas pro- imiu cedeaz la fel: nu ncepe cu creasta i nici cu pereii, ci cu temelia. Dup ce a pus baza, nu-i pune imediat acoperiul, ci cldete mai nti pereii. Intr-un cuvnt: dup cum n orice exist o condiionare reciproc, tot aa i nu altfel trebuie s. se i mbine. 48. Tot asa si grdinarul, n lucrrile sale, trebuie s observe diferite trepte. Ei i alege o tulpini, o dezgroap, o planteaz, o cur, o despic i intro duce altoiul etc. i nu las nimic la o parte i nici nu se ngrijete de una na intea alteia. i dac el nainteaz trep-

.ppp^

tat, corespunztor propriei sale legiti (sui legitime procedunt), atunci nu e posibil ca lucrarea s nu-i reueasc. Abatere 49. Evident, este un nonsens claca nvtorii nu mpart studiile, nici pentru ei i nici pentru elevi, astfel ca nu numai unul s urmeze permanent altuia, dar i fiecare s se termine negreit ntrun timp determinat. Iar dac nu se stabilete scopul i mijloacele de realizare, ca i ordinea ele urmat, atunci se trece uor peste ceva, se inverseaz lesne succesiunea, i astfel lucrarea uor se conturb.
ndreptarea ffl. De aceea pe viilor :

53. Din aceleai motive este cel mai bine s continui nencetat construcia unei case pn la terminarea ei. Altfel, soarele, ploaia i vntul distrug munca i ceea ce se adaug mai trziu nu se mai prinde att de bine. Pn la urm totul se deterioreaz, crap i se distruge. 54. De asemenea, i grdinarul procedeaz destul de chibzuit cnd, punnd o dat mna pe plant, i-o retrage abia dup terminarea lucrului; cci dac las ntre timp ca seva triunchiului sau a altoiului s se usuce, atunci i planta' se va usca. 55. De aceea este duntor cnd copiii snt trimii luni si ani de zile la scoal,
ti i
f

I. ntregul material ele studiu trebuie distribuit cu grij pe clase, astfel ca lot ceea ce e anterior s pregteasc calea celor ce urmeaz i s aprind fclia ; II. timpul trebuie cu grij mprit, astfel nct fiecare an, fiecare lun, fiecare zi i fiecare or s aib pensumul su; III. diviziunea muncii i a timpului trebuie strici respectat, pentru ca nimic s nu fie trecut cu vederea i s nu fie inversai, rsturnat.

AL VIII-LKA PRINCIPIU

li VIII l Cind ncepe ceva natura, nu se oprete principm pn nu termin. meni s nu 51. Pasrea care e acionat ele natur oteze pn sg_i cloceasc oule nu nceteaz s l j^area cloceasc pn nu ies puii. Dac ar ntrerupe numai cteva ceasuri, embrionul rcit ar pieri. i chiar dac a scos puii, nu nceteaz de a-i nclzi pn ce, ntrii pentru via i bine acoperii cu pene, pot astfel s suporte atmosfera. imitare 52. i pictorul care a nceput s picteze un tablou procedeaz bine cnd nu-i ntrerupe munca sa. Atunci i culorile se acord reciproc i se prind mai temeinic.

iar apoi snt retrai pentru alte ocupaii pe timp mai scurt sau mai lung; la fel, dac nvtorul mpreun cu elevii si ncepe cnd una cnd alta, dar nu duce nimic n mod serios la capt, n sfrit, i atunci cnd el nu se ocup i nu prelucreaz n fiecare or ceva precis, astfel nct, lund n considerare ntregul, s se apropie simitor, de fiecare dat, de scop. Unde lipsete aceast nzuin, totul se rcete. Nu zadarnic se d sfatul de a se baie fierul cl e cald. Dac-1 lai s se rceasc, zadarnic mai bai cu ciocanul. Trebuie clin nou s-1 bagi n foc, ceea ce nseamn pierdere de timp i de fier, pentru c ori de cte ori l nclzeti, el pierde din substana sa. 56. De aici rezult:
^ ....

I. cine intr n coal trebuie s fmn acolo pn iese un om nvat, moral i * pios; II. coala trebuie s fie aezat ntr-un loc linitit, departe de zgomot i de distracii; III. tot ce trebuie fcut conform prescripiilor, s se fac fr ntrerupere; IV. s nu se admit nimnui absene i vagabondaj (sub nici un motiv). 67

Contrariul $7, Natura evit cu grija iot ce-i st trebuie evitat mpotriv sau i duneaz. Cnd pasrea, clocind, nclzete oule, ca nu las s ptrund vntu rece, nici ploaia i nici grindina. Ea gonete chiar i erpii, , psrile rpitoare sau ali duntori. imitare 58. La fel arhitectul, i streaz lemnul j crmida i varul pe rit posibil uscate i nici nu las s se drrae sau s se distrug ceea ce este o dat construit, 59. n acelai chip, piciorul nu expune un tablou de curnd pictat s-1 bat un vnt rece, sau la o cldur prea mare sau s se umple de praf, ori s pun cineva mna pe el. 60. i grdinarul ngrdete lstarii fragezi cu pari sau cu gard, spre a nu fi roi sau smuli de capre i iepuri. Abatere 61. Se procedeaz imprudent ori de cile cri se pred tinerei ulm, chiar de la nceputul studiului, controverse, n vreo

Ai IX-lca AL IX-LEA PRINCIPIU principiu

chestiune oarecare, adic i se deteapt ndoiala asupra lucrului n curs de a fi neles de minte. N-ar nsemna oare aceasta ca i cum am cltina o plant care dorim s prind rdcini? (Foarte bine scrie Hugom, nicicnd nu se va fntka ajunge la raiunea adevrului dac instruirea ncepe cu probleme controversate.) Tot aa, dac tineretul nu este izolai de citirea crilor obscene, duntoare i confuze, ca i de mediul viciat. 62. De aceea recomandm.: I, s nu- se dea elevilor dect crile prevzute pentru clasa lor; II, aceste cri trebuie s fie astfel ntocmite nct pe bun dreptate s fie adevrate izvoare ale nelepciunii, moralitii i pietii; TIT. s nu se tolereze relaii uuratice n scoal i nici in afara- ei. 63. Dac se vor respecta toate acestea Conchw cu grija cuvenit, atunci nu va fi posibil cui colile s uu-i ating scopul. ndrepi

Capitolul XVIII

Principiile predrii i nvrii lesnicioase


. 7. Dup ce ara artat prin ce mijloace pai"ceva cu formatorul tineretului (juventutis for'sigurana rnator) poate s-i ating scopul cu siguran, s cercetm acum modul de adaptare a acelor mijloace la aptitudinile spirituale, Trebuie s astfel ca folosirea lor s se fac lesnicios i doreti s fie /plcut. si lesnicios Zece principii 2. Dup ce urmm calea pe care ne-o arat natura, considerm c instruirea tineretului se poate face uor dac: * I. va ncepe de timpuriu, nainte ca mintea s fie corupt, II. dac se va face cu pregtirea corespunztoare a spiritului, 68 III. dac se va proceda de la general la special, IV. i de la uor la greu, Y. dac nimeni nu va fi suprancrcat cu prea mult materie, VI. peste tot s se procedeze lent, VTI miplile s nu fie conslrnse la nimic, ci singure s solicite, n ' funcie de vrsi i metod, VIU. totul s se predea ^intuitiv (sensus praesenies ), .......... "" IX. i pentru utilizare prezent, X. toiul dup una i aceeai metodcontinu-.

Procednd astfel, totul se va asimila ncet i plcut. S vedem totui cum procedeaz natura nsi.

fonri (a uvmntului), ceea ce z pcete pe un copil sensibil i frneaz pregtirea sa (formarea sa). Al treilea: 3 procedeaz nendemnatic acela care se ocup, de formarea copiilor mici i a adolescenilor i nu ncepe cu morala, pentru ca stpnindu-le afectele s-i fac api pentru rest. Un dresor de cai ia mai nti calul su de zbal i-1 face s-1 asculte, apoi trece la dresarea cu-trui sau cutrui mers. De aceea, pe bun dreptate spune eneco.: {Mai nti nva moral i apoi nelepciune,- care> cu greu se poate nva fr moral. "1U Iar .'Cicero: Filozofia moral pregtete ,, mintea pentru viitoarea nsmnare" etc.175 9. De aceea: I. formarea tineretului s nceap ct de devreme; II. acelai elev pentru aceeai materie s aib un singur nvtor; III. nainte de toate, formatorul tinerelului trebuie s realizeze armonia moral. ndreptarea *

Primul principiu i materia pur

PRIMUL PRINCIPIU

3. Natura ncepe ntotdeauna cu ceea ce este curat. Pasrea, de exemplu, clocete numai oule proaspete, care conin cea mai curat materie. Dac puiul a nceput s se formeze mai dinainte, atunci zadarnic se ateapt vreun rezultat bun. 4. Dac arhitectul vrea s construiasc o cldire, are nevoie de un loc viran, sau dac vrea s-o cldeasc n locul alteia, atunci neaprat trebuie s-o d-rme pe aceea. 5. Asemenea i pictorul picteaz cel mai bine pe o sendur goal; dac aceasta este pictat sau ptat, ori aspr i negeluit, atunci trebuie mai nti s-o curee i s-o netezeasc. 6. Dac cineva are de conservat alifii scumpe, atunci le pune n recipiente noi sau bine curate de coninutul anterior. 7. La fel i grdinarul planteaz mai cu plcere lstarii tineri. Iar de e nevoie s planteze arbori mai mari, atunci i cur de ramuri, spre a mpiedica astfel ca seva s se rspixleasc n direcie nepotrivit. De aceea, Afistotel a considerat liberarea. ntre principiile lucrurilor.1 Pentru c el considera ca imposibil s-i dai unei materii o form nou, nainte de a fi distrus pe cea veche.

ImUaru

AL II-LKA PRINCIPIU

8. De aici rezult: mai nti c este a mai bine de ndruma minile tinere spre studiul nelepciunii, nainte ca alte ocupaii s le clistrag i s ie risipeasc. i cu ct ncepe instrucia mai lrziu, cu ati se izbete de A batere greuti mai mari, pentru c mintea este ocupata 1 de acum cu altceva. Al doilea, c un copil nu. poate s fie nvat, cu succes, n acelai timp de mai muli nvtori, fiindc e aproape imposibil ca toi s observe una i aceeai

10. Natura pregtete materia spre a primi forma. Cnd puiul s-a format suficient in ou i tinde spre o perfeciune superioar, se mic s sparg coaja, sau o spai-ge cu ciocul. O dat eliberat de aceast carcer, se bucur c este nclzit, se bucura c este hrnit de mama sa, deschide lacom ciocul i nghite hrana oferit. Se bucur la vederea cerului, se bucur c se deprinde a zbura i ndat dup aceea c poate cu adevrat s zboare. ntr-un cuvnt: el se grbete bucuros spre toate darurile naturii, ns treptat.

^atc"^ _,f!r5 pont a prin forma

Al 'jf.lea principiu

11. Aa trebuie s se ngrijeasc i imitare grdinarul ca planta s fie prevzut cu umezeal i cldura necesar vieii i s creasc cu bucurie. 12. Aadar, ru procedeaz acela care Abatere constrnge copiii la studiu mpotriva voin69

ici lor, cci ce se poate atepta de la aa ceva. ? Dac stomacul mi cere mncare, i totui este ndopat, consecina acestui fapt nu poate fi dect grea i vrsturi, ori proast mistuire i boal. n schimb, , dac se ofer mncare uimi stomac flmnd, el o accept cu nesa, o mistuie repede, ct mai c cald i o transform cu grij n suc gastric i snge. De aceea si spune pe bun dreptate Iso-cratem; edv fc (ptXouu0f|c>>, mt\ rco'kx)iui{)r\c, (dac nvei cu drag, nvei umil:)". i Ouintilian:/l>orM7te de a studia se ntemeiaz pe voina care nu poate fi con-slrns" ?"'". f ndreptarea /jt Aadar: I. trebuie aprins n copil, n orice chip, dorina de a ti i de a nva; II. metoda de predare s diminueze truda nvrii, pentru ca s nu-i displac elevului i s se sperie de continuarea studiilor. Cum se poate 14. Ardoarea de a nva se poate detepta i aprinde i menine la copii de ctre menine la printi, de ctre scoal, prin materia
copil ardoarea i

avantajul, atracia i accesibilitatea studiilor pe care le practic, dac ei laud pe cei silitori (i celor mici le distribuie chiar mere, nuci, dulciuri i altele); dac fe cile unii i cheam i le arat imagini despre; ceea ce urmeaz tocmai s se predea sau instrumente optice i geometrice, planigloburi i alte lucruri asemntoare ce i pot. entuziasma; i dac trimit prinilor din cnd n cnd, prin copii, cte o ntiinare pe scurt, dac ei trateaz cu dragoste pe copii, reuesc s le cucereasc uor inimile, astfel nct ei s prefere s stea mai mult la coal, dect acas. 17. coala nsi trebuie s fie un loc plcut, 3. coa tioferind ochilor atracii att pe dinuntru ct i pe nsi fia s dinafar. nluntru sa fie o camer luminoas, prevzut curat i mpodobit de jur mprejur cu picturi. att pe Picturile pot reprezenta personaliti marcante sau dinimti evenimente istorice, pot fi i hri sau embleme si pe din ai lucru oarecare. n afar, mprejurul colii, s fie nu atrg&lo, numai un teren liber pentru plimbare si jocuri comune (cci aceasta nu se poate interzice copiilor, dup cum vom vedea mai jos179), ci i o grdin n care s fie introdui copiii cteodat, ca s se bucure privind arborii, florile i alte plante. De se va proceda astfel, atunci copiii vor merge la. coal nu cu mai puin plcere de cum merg de obicei la btlciuri, unde ntotdeauna sper s vad i s aud ceva nou. 18, i nsei materiile de studiu atrag 4. Din t tineretul dac snt adaptate capacitii maten,J1 de nelegere dup vrst, predate clar, i nsoite de observaii fie glumee, fie puin mai serioase, ns ntotdeauna plcute. Cci aceasta nseamn a uni plcutul cu utilul.180 10, Metoda nsi, spre a putea de- 5. Din p tepta gustul de studii, trebuie mai nti inotodcij s fie natural. Cci ceea ce este natural se desfoar de la sine. Apa n-are nevoie s fie silit sa curg la vale; nltur doar svilarul sau altceva ce o oprete i ndat o vei vedea curgnd. Nici pa-

de a nva insai, prin metoda de predare i de i. .De ctre ctre autoritatea public. 1 2 3
prini:

"

-,'

'

'

15, Din partea prinilor se face aceasta cnd ei laud adesea nvtura i pe nvai fa de copii, cnd i ndeamn la srguin, le promit cii frumoase, haine sau altceva plcut, cnd scot n eviden n faa copiilor pe nvtor (i mai ales pe al lor), att pentru strlucita lui cultur ct i pentru conduita lui uman fa de elevi (cci iubirea i admiraia trezesc cel mai mult plcerea de
a imita) ; i, n sfrit, dac ci i trimit

cteodat cu vreo treab sau cu cte un mic dar la el, atunci ei vor reui lesne s dezvolte la copii att ncrederea n nv alur ct i fa de nvtorul
nsui.
178

2._De ctre iQt Dac nvtorii snt afabili i blnzi nvtori ^ jui-i ndeprteaz inimile prin aspri * * mea lor, ci din contra le atrag prin afeciunea lor printeasc, prin comportarea i cuvntul lor, dac scot n evident 70

srea mi trebuie ndemnat s zboare, numai s se deschid colivia. La fel, nici ochiul sau urechea, n-au nevoie s fie obligate s priveasc un tablou frumos sau s asculte o melodie plcut care li se ofer. Din contra, este mai degrab nevoie s le reinem. Ceea ce reclam ns o metod conform naturii s-a desprins din capitolul anterior i va rezulta i din regulile ce urmeaz. m uneasc j{l doilea, ca metoda sa poat atrage prudena spiritele, trebuie s fie ndulcit cu o
.acutul cu
L

utilul anumita prudena, aa incit toate obiectele de nvmnt, orict de importante ar fi, s se predea ntr-tm mod plcut i atrgtor, i anume sub forma unei conversaii, a rezolvrii unor ghicitori181 i, desigur, sub forma de parabole i poveti. Mai amnunit despre aceasta, mai jos.183

.,

-,

,.

utoritaea 20. Autoritile, ca i edilii colii, pot publica s stimuleze la silin, pe colari dac particip personal la solemnitile colare publice, de exemplu, la exerciii, recitri i dispute, sau la examene i promovri, i distribuie celor silitori (fr deosebire de persoan) laude i mici cadouri.

23. Cu lotul enorm este abaterea din ngrozitoarea coli mpotriva acestui principiu: majori- abatere tatea nvtorilor se chinuiesc s semene rsaduri n loc de semine i n loc de altoi, planteaz copaci ntregi, adic n loc s predea colarilor elementele fundamentale, le ofer un haos de concluzii i chiar de texte ntregi. i totui, dup cum este sigur c lumea e compus din patru elemente183 (chiar dac apare n multe forme), tot aa este sigur c i , instrucia (eruditionem) se ntemeiaz pe foarte puine principii, clin care (dac se cunoate regula diferenierii) crete apoi o mulime imens de corolarii (infinita porismatiim), dup cum la un pom pot -s ""isa" dintr-o rdcin puternic sute de ramuri, mii de frunze, flori i fructe. O, de sar ndura Dumnezeu de timpul nostru i ne-ar deschide ochii NB-minii spre a observa bine legtura dintre lucruri i a o face cunoscut i altora! Cu ajutorul lui Dumnezeu vreau s dau n Panopliie christianae sy-noJ>si1M (tabloul sinopticual enciclopediei cretine) o prob* a unei asemenea ncercri, cu umila speran ca Dumnezeu s dea la lumin, poate prin alii, la timpul potrivit mai mult dect prin nune. 24. Deocamdat s avem n vedere ndreptarea trei lucruri: I. Fiecare art s fie delimitat n regulile cele mai scurte i precise. II. Fiecare regul trebuie exprimat cu cele mai scurte i mai clare cuvinte. IU. Fiecare regul s fie urmat de cl mai multe exemple, spre a evidenia sfera de aplicare a acesteia.

ceputurile 21. Natura scoale lotul din nceputuri, cuvenite care snl mici ca mrime, dar mari cu privire la forele interioare. De exemplu: materia din care trebuie s fie format pasrea se concentreaz ntr-o pictur i se nconjur de o crust, spre a putea fi purtat mai uor n pntece i nclzita la clocire. i totui conine n sine virtual ntreaga pasre, pentru c clin ceea ce se gsete nuntru, cu spiritul vieii, se formeaz corpul psrii. Imitare 22. Tot aa arborele, orict de mare ar fi, esena sa ntreag se cuprinde n smburele fructului su, sau n vrful ramurilor, n altoi. Dac-i punem n pmnt se formeaz un arbore, datorit puterii care lucreaz n interiorul su.

U Ill'lca principiu Totul din

AL III-LEA PRINCIPIU

AL IV-LEA PRINCIPIU

Al IV-lea principiu

25. Natura pete de la cele mai uoare c ^nU01 la cele mai grele. De exemplu: Formarea oului nu ncepe cu partea cea mai tare, cu coaja, ci cu interiorul (medula), care la nceput e 71

nconjurat numai tic o pieli si abia mai t.rxu de o coaj tare. Tot aa. l pasrea care trebuie s zboare, se obinuiete mai nti s stea n picioare, apoi s mite aripile, dup aceea s le vibreze i, n sfrit, printr-im avlnt puternic, s se ridice n aer. imitare 20. Aa i dulgherul, mai nti nva s taie lemnul cu ferstrul, apoi s-1 ciopleasc, n continuare s-1 mbine i la urm s construiasc casa ntreag, Diferite 27. Este greit dac n coli se pred abaten ceva necunoscut prin altceva tot att de necunoscut, dup cum se ntmpl, ele exemplu: 1) cnd nceptorilor n studiul limbii latine li se dau reguli de asemenea n latin, ceea ce este tocmai aa ca i cnd cineva ar voi s explice ebraica, prin ebraic i araba prin regulile n limba arab; 2) cnd nceptorilor li seda n ajutor un dicionar tradus din latin15 n limba matern, cnd ei tocmai ar trebui s aib contrariul. Cci ei nu vor s nvee limba matern cu ajutorul celei latine, ci cea latin cu ajutorul celei materne (despre acest neajuns, mai mult n cap. XXII); 3) cnd, se d copilului indigen un nvtor strin care nu cunoate limba matern a elevului $m, ntruct li se rpete mijloc ui comun de a se putea nelege unul cu altul, ei se mulumesc numai cu semne i cu presupuneri; oare aceasta c altceva dect turnul Babilonului? 4) de asemenea se deviaz de la calea raional, c se nva dup aceleai reguli gramaticale (de exem plu, dup ale lui Melancbton sau ale lui Rarrras)186 tineretul tuturor naiunilor (francezi, germani, colii, polonezi, unguri etc.); ori fiecare din aceste limbi are o poziie deosebit, proprie ei, fa de latin, lucru care trebuie evideniat cnd vrem s-i facem cunoscut copilului te meinic specificul limbii latine, 28. Acestea se vor ndrepta dac: I. nvtorul i colarul vorbesc aceeai limb; If. toate explicaiile se dau n limba cunoscut; 72

IU, cnd gramatica i dicionarul limbii strine se adapteaz limbii cu, ajutorul creia se nva limba strin (limba latin cu ajutorul celei materne, iar greaca cu al latinei etc.) ; IV. cnd studiul unei limbi noi pro* grescaz treptat, astfel ca colarul s nvee mai nti s neleag (aceasta este cel mai simplu), apoi s scrie (cnd arc timp s se gndeasc) i n sfrit s vorbeasc (ceea ce este cel mai greu, pentru c se face pe nepregtite) ; V. dac se face legtura limbii latine cu cea matern, atunci i premerge limba matern, fiind cunoscut, i i urmeaz limba latin; materia nsi trebuie ntotdeauna astfel ordonat nct elevul s nvee mai nti ceea ce este apropiat, apoi mai ndeprtat i la urm ceea ce este foarte ndeprtai, De aceea cnd se expun copiilor pentru prima oar reguli (de exemplu, din logic sau retoric), ele nu treBuie s fie explicate prin exemple care depesc capacitatea lor de nelegere, de pild, din teologie, politic sau poetic, ci prin asemenea exemple care snt desprinse clin viaa cotidian. Altfel, nu vor nelege nici regulile i nici exemplele; mai nti trebuie exersate simurile (sensus) copiilor (este.-cel mai uor)',' dip aceea memoria, apoi capacitatea de {nekgerc (intel-Icclus) i la urm' ''puterea de judecat {iudicium). AceasT "este-" succesiunea fireasc, pentru c oriice cunotin provine de la simuri, de unde prin imaginaie se transmite memoriei, apoi, prin inducie, din ceea ce e particular se formeaz nelegerea no.-, iunii, generale (univcrsalium) i,

VI.

VII.

hum-piare

n yfrit, din cunotina avansat judecata, .care d certitudine tiinei. /

nu o nclzete cu foc sau var nestins, ci se mulumete cu ploaia cerului i cu cldura soarelui. 34. De aceea a fost o tortur pentru Abatere tinerime: I. s fie ocupat zilnic 6, 7 sau 8 ore cu lecii colare si exerciii, la care trebuie adugate i orele de lecii particulare; II. s se mpovreze cu dictare, exerciii, memorizare pn la scr-bire, ba chiar pn la pierderea cumptului, dup cum mi s-a ntmplat. Daca se toarn cu fora ntr-un vas cu deschiztura mic (cu care se poate compara spiritul copiilor), iar nu pictur cu pictur ct poate intra ?187 Desigur c cea mai mare parte a lichidului va da pe de lturi i mult mai puin va intra nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur cu pictur. Nebun este acela care vrea s predea elevilor att ct dorete el i nu att ct pot ei nelege. Puterile copilului trebuie- ajutate i nu apsate, iar formatorul tineretului trebuie s fie ntocmai 'ca un medic, numai, slujitorul naturii, nu i stpnul ei. j De aceea,- studiile se vor uura ndreptarea i vor deveni mai plcute elevilor mult dac I. li se vor fixa ct mai puine ore in coal, i anume 4 (pe zi), si li se va lsa tot atla timp pentru jnreocup.ri p>arliculare ;

Al V-lea principiu

AL V-LEA PRINCIPIU

Nimic nu 29. Natura nu suprancarc, ci se mul-trobuie umeoe cu putin. De exemplu: Ea nu cere doi pui dmtr-un ou, ci e muiiumt Imitare dac iese unul cum trebuie. Grdinarul nu pune pe un portaltoi un numr nesfrit de altoi, ci cel mult unul, ori doi dac observ c trunchiul este puternic. Abatere 3()_ Aadar este o dispersare a spiritului dac se dau colarilor n acelai timp mai multe obiecte. De exemplu, dac se dau n acelai an gramatica, dialectica, retorica, limba greac i. poetica (compara al IV-lea principiu din capitolul precedent).
[/ Vl-lea AL VI-LEA PRINCIPIU principiu Sfinie cu grab

31. Natura nu se precipit, ci procedeaz lent. Pasrea nu-si arunc oule n foc ca s ias puii mai devreme, ci le clocete ncet, cu cldura natural. Nici dup aceea nu-i ndoap cu mncare ca s creasc mai repede (cci aa i-ar sufoca), ci, din contra, le d cu ncetul i cu msur, atta ct poate s mistuiasc fragilul lor stomac.

Imitar 32. Nici arhitectul nu cldete1 n grab zidurile pe temelie i acoperiul pe ziduri, pn ce temelia nu este ndeajuns de uscat i ntins ca s nu cedeze la greutate, cci altfel s-ar drma ntreaga cldire. De aceea, nici o construcie de zid mai mare nu poate fi terminat ntr-un an, ci trebuie lsat timpul corespunztor. 33. De asemenea, nici pomicullotul nu cere ca planta s creasc n prima lun sau s dea fructe n primul an. De aceea, nici nu o ngrijete zilnic, nu o ud, nici

II. jmmoria va fi ct mai pulinjncrcatj_j>jij-nume' doar cu lucrurile fundayientak^ jar celelalte lsate la liberii reinere ; .............................*"""' III. totul n funcie de puterea- de nele gere, care crete o dat cu vrsta i cu avansarea n studiu. 73

Al VIT-tea AL VII-LKA PRINCIPIU principiu Nimic contra, 30, Natura im foreaz voinei

i scoate numai ceea ce s-ti maturizat singur iu interior i vrea s ias la iveal. va nu. silete ca puiul de pasre s ias din ou pn ce mi i s-au format i ntrit bine mdularele; ]ixi-l silete s zboare nainte de a avea aripi, iru-1 alung din cuib mai nainte de a ti c e n stare s zboare etc. La fel i copacul, nu d natere ia ramuri pn ntt-I silete seva care se ridic din rdcini; i el deschide mugurii abia atunci cnd frunzele si florile, formate din sev, tind s se dezvolte liber. Nici florile nu le leapd pn ce fructul cuprins n ele nu s-a acoperit cu o pieli, cum nici frunzele unu cad pn ce acesta nu s-a copt. 37. Aadar se foreaz spiritul atunci cnd: 1) i se impune ceva pentru care nu s-a maturizat nc, puii ivit vrstei i capacitii de nelegere; 2) dac ;i se d s memoreze sau s execute ceva fr o expunere pregtitoare, lmurire sau ndrumare.

sprijiniii de cldura soarelui i de penajul | srii clocitoare. De asemenea, puiul bit din goace esie nclzit de marna sa atta vreme, cit are nevoie1 i este format i ntrit de ea pentru diferitele trebuine ale vieii. Aceasta o putem observa la berze, care-i ajut puii, luuidu-i n spinare i purtndu-i n jurul cuibului, iar acetia, miendu-se, bat din aripi. Tot aa, doicile ajut copiii n neputinele lor, n diferite chipuri. Ele i nva s ridice capul, apoi s vad, s stea n picioare, s mite picioarele pentru pai, s peasc, s mearg mai tnti ncet, apoi mai repede, pn capt, n sfrit, agilitate n fug. Iar dac i nva s vorbeasc, le pronun cuvintele i indic cu rnna ce nseamn acestea. 40. Aadar, cumplit esie nvtorul care d elevilor o tem fr s le explice suficient despre ce este vorba i fr s le i<alice calea rezolvrii ei, ba nici mcar nu-i ajut n ncercrile lor, ci i Abator las s transpire i s fiarb; iritndu-se cnd ceva nu este fcut cum trebuie. Oare nu eprezint aceasta o tortur a tinerimii? Este ntocmai ca i cum o doic ar constrnge un copila ce se clatin cnd st n picioare s mearg, i l-ar bate cnd n-ar putea. Altfel ne nva ns natura: s rabatm atta timp slbiciunea cit lipsete puterea. //. De aceea n viitor: I. Nimeni s nu fie btut din cauza nvaMripiTcriilcic'l nu se nva, cmc altui e de vin dect nvtorul, care nu se pricepe sau ru-i d silina s-i fac iulrep pe elevi receptivi}. Tot ce trebuie nvat pe de rost trebuie s fie att de bine expus i lmurii elevilor, nct s le fie clar, ca si cele cinci de pete de la m-n.

A batere

ndreptarea

38. De aceea trebuie pe viilor: sa nu se nimic altceva si cere vrsta N.B. ^'''vd aptitudinile I. J^JL(L,,tUR ntreprind cu- tinerelul dect ceea ce permite Qeze, nttiiun ceea Ii. ce a fosfbijie^ neles. De asHnnVea'"sa se cear, pe. dg rost numai . c<->a < e sntem siguriN.B, c rondul poate sa rein; ,... s se dea s se execute ceva- numai III. atunci cnd s-a explicat suficient iubii
care trebuie forma i regula s

efectueze.

se II.

AL VI1I-LEA 1'KlNOi'IU

39. Natura se ajut sini'ur prin miiCitit" sj i'ii'ii i

accesibil toacele de care dispune. De exemplu: oului nu-i lipsete cldura vital proprie, i totui, datorit grijii lui Dumnezeu, Al Vlll-lea tatl naturii, ea ' este principiu 74

III. i ca toiul s li se imprime ct mai uor, trebuie apelat ori de cile ori este posibil la, simuri.

Toiul ot mai

42. De pild, este necesar ca mereu- s fie unite: auzul cu vederea, limba cu mina. Astfel ca materia care trebuie s fie nvat s nu fie doar povestit, ca s ptrund n urechi, ci prezentat i prin imagini, ca n acest fel reprezentarea s se imprime ochiului. La riadul* lor, elevii trebuie s nvee de timpuriu s se exprime prin limb i s arate cu mina, nct nici un lucru s nu fie pus la o parte pn ce nu s-a imprimat suficient urechii, ochiului, intelectului i memoriei.// acest scop ar fi bine ca materia unei clase s fie reprezentat figurai pe pereii clasei188, fie c e vorba de teoreme i reguli, fie de imagini i embleme din ceea ce cuprinde obiectul respectiv. Dac s-ar face aa este de necrezut ct de mult s-ar uura reinerea. La aceasta mai poate contribui faptul ca elevii, tot ce aud sau citesc din cri, s noteze' n caietele lor sau n inventarul de cunotine^ generale (locos communes), ]5eritru c n acest fel~se' sprijin imaginaia i se uureaz aducerea aminte.

tie ceva i se bucur de munca sa. Aadar: 45. Nimic s nu "se predea dect spre actual. N.B folosul

AL X-LEA PRINCIPIU

A l X-lea principiu

46. Natura acioneaz peste iot n mod Toate n ci invariabil. De exemplu: 'dup cum se ifom1 nate o pasre, aa se nasc toate cele lalte, la fel i toate animalele, numai n anumite mprejurri exist devieri. De asemenea i la plante. Cum apare i crete o plant din smna ei, cum se sdete, crete i nflorete un copac, tot aa se ntmpl cu toi ceilali pretutindeni i ntotdeauna. i cum este o frunz pe un copac, la fel snt i toate celelalte, i cum este n acest om, va fi i n ceilali i tot aa mereu, 47. De aceea, deosebirea n metod Abatere zpcete tineretul i face ca studiile s fie complicate, cnd adesea nu numai diferii profesori predau artele n mod diferit, dar chiar acelai profesor pred de asemenea diferit 'de exemplu, gramatica ntr-un fel, iar dialectica189 n alt fel etc, de vreme ce totul ar trebui s fie predat la fel, avnd n vedere armonia ntregului ce exist n univers i cea a relaiilor i legturilor reciproce dintre lucruri i cuvinte.
t

X-lea AL fX-LKA PRINCIPIU tei fiu coa r folo tic

43. Natura nu creeaz nimic al crui folos s nu fie imediat i evident. Dac formeaz o pasre se vede imediat c aripile le-a primit pentru zbor, picioarele pentru fug ctc. La fel, tot ce apare n pom are folosul su, pn la pielia i puful care acoper fructul. Aadar ;

larva ././_ Munca elevului se uureaz end i se arat ce folos are n viaa, cotidian ceea ce i se pred s nvee. Aceasta trebuie respectat n toate domeniile, n gramatic, dialectic, aritmetic, geometrie, fizic etc. Dac nu se procedeaz aa, atunci tot ce se povestete va. aprea ca o artare din Lumea nou, i copilul nu-i va da importan, considernd c ar fi ceva firesc i mai degrab va crede dect va ti. Dac ns i se va arta, care este rostul fiecrui lucru, ntr-un cuvnt, dac i se d n nun, el ji d seama c

4S. Pentru aceasta trebuie s ne n- ndreptarea grijim ca n viitor I. s fie tina i aceeai metod la nvarea tuturor tiinelor, artelor i limbilor, li, n aceeai coal s existe aceeai ordine i aceeai msur pentru toate exerciiile, III. editarea crilor pentru- acelai obiect sa fie pe ct posibil aceeai.

Atunci toate se vor desfura fr ntrerupere i cu uurin. 75

Capitalul XVIII

Principiile predrii i nvrii temeinice


Instrucia l 7. Suit puini dini re aceia care termin * obinuit coala cu o instrucie temeinic (solida este un lucru superficial erudii), majoritatea ns ies cu ceva

superficial, cu un fel de spoial, fapt de care se plng muli l o dovedete nsi starea lucrurilor. ar De se ntreab cineva care cauza acestei stri de lucruri, ea este dubl: pe de o parte, colile se ocupa de lucruri nefolositoare i de prisos, negii-jnd pe cele eseniale, iar pe de alt parte, elevii uit ce au nva!, pentru c cunotinele trec prin minte, dar nu se opresc acolo. Cel din urm neajuns este att de frecvent nct snt puini aceia care s nu se plng de el. Cci, clac, am putea s reproducem tot ce am nvat, auzit i neles, ct de nvai ar trebui s fim considerai! i totui lucrurile nu stau aa, e cert c am crat ap cu sita.

O cauz dubl

VI. tot ce se poate deosebi se va distinge ct nuri amnunit; Vil. tot ce succede se va baza pe ceea ce precede; VIII. toi ce este coerent se va lega permanent; IX. lotul va fi organizat pe msura minii, a memoriei i a limbii; i X. toate se vor consolida prin exerciii continue. S ne ocupm mai detaliat de fiecare treapt.
PRINCIPIUL I

3, Oare nu exist nici un remediu mpotriva acestui ru? Bineneles, dac Remediile, intrm din nou n coala naturii i cutam pentru cile pe care le urmeaz spre a asigura nlturarea durata creaturilor ei. Afirm c se va acestei situaii ni le gsi un mijloc, cu ajutorul cruia fiecare ofer metoda va fi n stare s tie ceea ce a. nvat, natural i mai mult clect a nvat, de exemplu, va putea nu numai s reproduc uor cunotinele primite de h 'nvtori sau scoase din autori, dar e nsui va putea. s judece asupra temeiului lucrurilor. 4. Aceasta se va realiza dac: I. se vor transmite numai lucrurile de folos permanent; II. n totalitatea lor, fr omisiuni: III, aczndu-le pa o baz solid; IV. aceast, baz s fie ct mai pro fund; V. iot ce urmeaz mai trzin s se sprijine pe aceast baz;

5. Natura im ncepe nimic nefolositor. De exemplu! dac natura ncepe s creeze o Pn pasre, nu-i d solzi, aripioare de pete, Nu coarne, patru picioare sau altceva de care n-ar iiin avea nevoie, ci i d un cap, o inim, aripi noi etc. Nici copacului natura nu-i d urechi, ochi, pene sau pr, ci coaj, fibre, mduv, rdcini i altele. 6. Un ogor, o vie sau o grdin, ca s aduc rod, nu se nsmneaz cu neghin, urzici, spini i scaiei, ci cu smn i plante nobile.

7. De asemenea, i arhitectul care vrea ridice o cldire solid nu ntrebuineaz paie, pleav, iam sau lemn de salcie, ci piatr, crmid, lemn de stejar i alte asemenea materiale rezistente i dense. 8. Aadar n coli: I. S se trateze njmiai...ceea_ ce poate fi' de folos permanent, aii fpentnl viaa aceasta,. [ct si pentru. _ cealalt i n special pentru cea viitoare., (Dup Hieronymus tre-

Im, met sa rea:

Zece trepte

buie s se nvee pe pmnl acele cunotine care s aib trinicie i in ce?'.)190 II. Ceea ce se d tineretului pentru nevoile acestei viei nu trebuie s stea n calea celei venice, iar pentru cea actual, s aduc rod permanent. .-.mai o. Cui i folosesc mm icurile? Pentru ce irttrt s nvm ceva ce nici nu ne ajut dac-1 tim, i nici nu ne stric clac nu-1 tim, i care se uit fie din cauza naintrii n vrst, fie clin cauza altor preocupri? Gsim din abunden material ca s mplinim scurta noastr via, fr ca s-i mai oferim nimicuri. De aceea este de datoria colilor s nu preocupe tinerimea cu lucruri nefolositoare. (Cum c jocurile se pot transforma n rezultate serioase, despre aceasta va fi vorba la locul cuvenit.)m

AL II-LEA PRINCIPIU

13. Natura nu face nimic fr temelie Cele solide sau rdcini. Desigur, o nu crete pn n-a prins rdcini, i dac ar ncerca, ea s-ar ofili i ar pieri. De aceea, un grdinar prudent nu trece la plantare pn nu vede c lstarul are rdcini. La pasre i la celelalte animale, n locul rdcinii exist viscere (organe vitale), care ntotdeauna se formeaz 'mai nti, pentru c constituie temelia ntregului corp.

., TTT , Al III-lea 'principiu trebuie construite n mod solid

14. Aa i arhitectul execut numai Imitare atunci cldirea, cnd nainte s-a pus o temelie rezistent, cci altfel totul s-ar drma. La fel i ficiorul grunduiete tablourile sale, cci altfel culorile s-ar pierde, s-ar deteriora ori s-ar decolora. 15. O asemenea temelie nu o creeaz Abatere pentru instruciune acei nvtori care ) nu-i dau nici o osteneal s-i fac 1 pe colari studioi i ateni, 2) nu deli- 2 rniteaz n prealabil imaginea general asupra ntregului studiu, ca astfel elevii s' neleag foarte clar ce trebuie s facem acum i ce urmeaz sa fie fcut. Dac ns copilul nva fr plcere, fr atenie i fr nelegere, cum de ne putem atepta la ceva temeinic? 16. De aceea trebuie ca n viitor: ndreptarea I. S se detepte la elevi o dragoste se rioas pentru fiecare studiu de care se apuc, fcnd apel pentru aceasta la demni tate, folos, plcere .a. II. nainte de a se trece la tratarea analitic a obiectului, s se ofere ntotdea una minii o prezentare asupra limbii sau artei respective (adic pe ct posibil s se dea o schi general, dar care s cuprind toate prile obiectului), astfel ca elevul chiar de la nceput s aib o privire de ansamblu asupra scopului, a limitelor i a structurii interne a dome niului respectiv. Cci aa cum scheletul constituie baza corpului ntreg, tot astfel o schi reprezint nceputul i funda mentul unei arte (unei discipline). 77

-lea AL II-LEA PRINCIPIU ipiu juie 10. Natura nu omite nimic ce crede itat i ce util pentru corpul ce-l formeaz. ine De exemplu; cnd ea creeaz o pasre, nu uit dlor capul, aripile, picioarele, ghearele, pielea, ochii i tar e

nimic altceva ce ine <lc fiina psrii respective) etc.

(speciei

11. La fel i colile, cnd formeaz pe om trebuie s-l formeze n ntregime, ca el s fie narmat n egal msur pentru sarcinile acestei viei, ca i pentru venicia nsi, ctre care nzuiete tot ce este trector. 12. De aceea n coli trebuie s se nvee nu mimai tiine, dar i moralitate i pietate. Cultura tiinific trebuie ns s-i formeze omului intelectul, limba i mina pentru ca el s poat n mod raional studia, exprima si realiza tot ce este util. De se omite ceva, va aprea un gol care nu nseamn numai o defeciune n instrucie, dar i o deteriorare a construciei solide. Cci nimic nu poate fi durabil dac nu este coerent ntre toate prile.

Al IV-fea AL IV-.KA PRINCIPIU principia Temeliile s fie adinei 17, Natura i afund

adine rdcinile. Astfel, la animale, organele vieii le ascunde n interior] corpului, i cu cit un copac i afund mai adnc rdcinile, cu att st mai sigur. Dac e ntinde numai la suprafaa pmntuhi, este mai uor rsturnat.

21. ba fol cel ce vrea. s-i fac un heleteu sau o fim'n, acela, mi aduce ap din alt parte sau nu ateapt apa de ploaie, ci sap pn d ele izvoare de ap proaspt si le dirijeaz prin conducte i tuburi subterane spre rezervorul su. 22. Din aceast regul rezult c a i ' instrui just tineretul nu nseamn a-i mbtesi mintea cu pleava de cuvinte, fraze, expresii i preri adunate din diveri autori, ci a-i nlesni nelegerea lucrurilor, ca aJ>oi din aceasta nsi, ca dinir-un izvor via, s neasc p-raiele, precum clin mugurii copacilor rsar frunze, flori i fructe i n fiecare an din fiecare mugur apare o nou rmuric cu frunzele, florile i fructele ei.
Enoi

ndreptarea 18. De aici rezult a.lt necesitatea aberaiei trezirii, cu seriozitate, fi docilitii ele- J vnlui, cit i imprimarea n mintea acestuia a ideii de a nu trece la studierea sistemu- j lui unei arte sau limbi nainte de a fi j sigur c reprezentarea acestuia este cont- j plct neleas i bine nrdcinat.
Al V-lca AL V-LEA PRINCIPIU principiu Totul din 19. Natura scoate rfidcijitio i nimic din alt parte. proprii

toiul

1 23. Ce-i adevrat, colile n-au fcut din rdcinii j acest lucru pn. acum, ca spiritele s Tot ce gsim la un arbore I nvee i asemeni arborilor s dea lstare ca lemnul, coaja, frunzele, tinere din propria rdcin, ci doar le-au florile i fructele provine ndrumat s se ncarce cu rmuree culese numai din rdcini. Chiar numai din alt parte, ca i coodaca ploaia cade de sus sau mior,grdinarul ud ele jos,, totul ns trebuie s fie absorbit de rdcini i apoi poate s se fana lui Esop, mpodobit cu pene strine,192 a se rspn-cleasc prin trunchi, ramuri, Nici mcar nu s-au nvrednicit s destupe rmuree, frunze i fructe. De aceea i izvorul cunotinei ascuns n colari, ci i-au pomicni-torul, dei aduce altoiul din alt udat doar cu ap din rulee strine. Adic nu parte, trebuie s-1 altoiasc astfel pe trunchi le-au artat Jeiulv snt lucrurile nsei din , nct s se ncorporeze substanei acestuia i sine., i n sine (qudmodo a seipsis, ac in s trag seva din aceleai rdcini, s se seips" sint), ci ce gndete sau scrie despre N.B. nutreasc i, datorit rdcinilor, s .se poat ele unul sau altul, ai treilea sau al zecelea, aa dezvolt;. Din ea primete copacul totul i n- c se aprecia drept semn de marc erudiie s are nevoie s-i procure ramuri i frunze din cunoti despre multe lucruri preri alt parte spre a-i fi integrate. Aa i cu numeroase i contradictorii. Aa se. explic pasrea, dac e s se acopere cu pene, c cei mai muli nu fac altceva ciect s se acestea, nu se iau de pe pielea altei psri, ci repead asupra autorilor, extrgnd expresii, ies din organele interioare ale propriului su fraze i preri, mbc-sincl tiina ca nite corp. crpaci, Lor li se adreseaz Horaiu193: O, Imitarea 20. La fel, un arhitect prudent con voi imitatori ~- turma de sclavi !" (0 meteugit- struiete totul n aa fel nct s se spri imitatores, servum pecus!). Cu adevrat, masc jine pe temelia proprie i s fie fixat turm de sclavi, deprins a purta numai n propriile balamale', fr suport extern, sarcini strine. Cci, dac o cldire ar avea nevoie de Spoie suport extern, arat c e defectuoas i erudit de gafa s se drme. n timp ce este vorba de cunoaterea supei adevratei esene a lucrurilor? Oare n viaa aceasta, n-avem ceva mai bun de 24, Ce nseamn, ntreb, s te ocupi, numeroasele opinii despre lucruri, 78

fcut dcct sa alergm ncolo i ncoace pe crrile bttorite de alii i s cercetm care dintre ei se abate, se poticnete san se rtcete? O, voi muritorilor, s prsim ocoliurile, s ne grbim spre scopul nostru! Dac-1 vedem clar i precis, de ce nu ne grbim drept ntr-acolo? De ce ne folosim mai degrab de ochi strini n loc de ai notri?

Cauza 25, C de fapt n coli se nva s se mHada fi cu 0CJii si faini i s se neleag cu minte m :i< i,ln 27. n realitate, neajunsurile, chiar Nepregtirea strin ne arat metoda n toate tiinele. colile nu nva cum se deschid felurite izvoare i se desprind pagubele metodei snt evidente, dac ea nvtorilor nu va fi pra-iele, ci prezint numai praiele desprinse din autori mbuntit n aceast latur: actiluatea \. instrucia multora, dac nu chiar a ior are im celor mai muli, se reduce i cer ca prin (de s se ajung la izvoare. Cci nici la cunoaterea dublu unei simple nomenclaturi, adic ei un dicionar (cel puin din cele pe care le cunosc, cu pot inconvenient s expun mecanic denumirile i regulile excepia celui al lui Cnapius Polonus m,dar i acesta artelor, dar nu tiu s le aplice n practic ; 2. la nici unul las de dorit, cum vom arta la cap. XXII) nu ne instrucia nu ajunge la o tiin universal, care s se reazeme nva s vorbim, ci numai sa nelegem; nici o gramatic nu ne indic cum se construiete o limba, ci pe ea nsi, plin, de vigoare i capabil de extindere, ci rmne o c/irpiiur de iei un petic, de colo altul , fr cel mult cum se analizeaz; i nici o frazeologie nu o just legtur i fr un rod permanent. Cci acea tiin indic modul cum ar putea cineva s formeze o care e format numai din diferite citate i opinii ale cuvntare n mod artistic i cum ar putea s-o autorilor, e asemenea unui arbore ce se nal de obicei la modifice, ci ofer doar o amestectur ncurcat de petrecerile rneti, care dei este mpodobit cu ramuri, flori fraze. Aproape nimeni nu pred fizica prin i fructe, chiar cu ghirlande de flori i cununi, totui demonstraie vizual (oculari de-monstratione) i acestea nu pot s mai creasc i s se menin, ntruct ntreaga experiment, ci numai prin citirea textelor lui podoab nu provine din propria-i rdcin, fiind atrnat Aristotel sau ale altuia. Nici unul nu caut s formeze moravurile prin transformarea afectelor interne,""ci dinafar. Un asemenea pom nicicnd nu produce fructe, iar verdeaa atrnat se vestejete i cade.' Un om N.B. ns le ntunec prin simple definiii superficiale ale cu cunotine temeinice seamn cu un pom cu rdcini virtuilor i prin diverse mpriri. Aceasta se va projmi, care se menine din seva proprie i de aceea triete, arta mai lmurit cnd vom ajunge, cu ajutorul nverzete, nflorete i aduce rod (devenind din zi n zi mai Domnului, la metoda 19K viguros). \ dai- si mai clar. special artelor si a limbiloi 28. Rezult, n general, de aici c ndreptarea oamenii dac va binevoi Dumnezeu, n Schia trebuie s nvee a fi nelepi, pe cit posibil, mi din cri, ci pansophiei. im de la cer i pcinnt, de la stejari i fagi, adic's cunoasc i sugarii 26. Pe bun dreptate ne mirm c cedeaz s cerceteze lucrurile nsei, iar nu din observaiile i anticii n-au avut grij de aceasta, sau n me c cel puin cei mrturiile strine. Aceasta ar nsemna s calci din nou noi n-au ndreptat de mult greeala, sigur fiind c aci st ntr-adevr pricina rezultatelor att de ntrziate. Cum aa? Oare dulgherul arat ucenicului su arta construciei prin demolarea casei? Nicidecum, ci, din 79

contra, l nva atunci cnd o construiete, i anume ce material s aleag, cum trebuie dimensionat pentru locul corespunztor, cioplit, fasonat, sfredelit, aezat, mbinat etc. Cci cine cunoate meteugul construirii, n-are nevoie de a cunoate demolarea, dup cum descusutul unei haine nu este nici o problem pentru cel care tie s-o coase. Prin demolarea unei cldiri n-a nvat nimeni meseria construciei, cum nici , prin descusut, pe cea a croitoriei.

pe unnclc nelepilor strvechi i sa nu, extragi tiin de altundeva deet din nsui prototipul lucrului. IHt'- dar drept lege : totul s derive din principiile permanente I. ale lucrurilor ;
,,.-/.

primele ramuri, ci continu cu asiduitate s le alimenteze cu seva vieii, pentru ca <>1 s dezvolte, n fiecare an, noi r-murele. 32. De aceea n coli: este necesar s ser organizeze n ' aa fel toate studiile, nct ceea ce urmeaz s se bazeze pe ceea ce precede, iar ceea ce precede s se ntreasc prin ceea ce urmeaz; 17. tot ce s-a predai i mintea a neles, s fie imprimat i memoriei. f.
De

II. sa nu se nvee nimic pe oaza. iu: autoritate nud, ci total s se demonstreze cu ajutorul simurilor i al raiunii; UT. nimic numai dup metoda analitic, dar mai ales lotul dup cea sintetic.

AL VI-I.KA PRINCIP FU Al Vl-lea principiu Totul ct mai distinct

29. Cu cil ceva pregtit de natur va avea mai multe utilizri, cu att se distinge prin mai multe articulaii. De exemplu, cu cit este mai mare numrul articulaiilor ce compun membrele unui animal, cu att i capacitatea acestuia de micare este mai mare: a calului mai mare deet a boului, a \oprlei deet a melcului. Tot aa un copac bine divizat n rdcini si ramuri este mai solid si mai frumos.

30. Prin urmare, n nvarea tineretului totul trebuie s fie, att de distinct conceput, nct nu numai cel ce pred, dar i cel ce nva s poat recunoate, fr vreo confuzie, unde a De imitai ajuns i ce va face. Iar aceasta depinde n mare msur de faptul ca toate crile folosite n coal s fie ct mai grijuliu adaptate acestei lumini a naturii.

AI. VII-LEA PRINCIPIU

Al Vl-lea principiu Totul ntr-un continuu progres

31. Natura este ntr-un continuu j>ro- j gre i nicicnd nu se oprete; ea nu las j s stea ceva anterior nceput ca s nceap ) altceva nou, ci o dat ceva nceput, l \ continu, mrindu-l i perfecimndu-i, De exemplu: formarea, foetusului ncepe cu capul, picioarele ' i inima etc. j care rran n continuare, perfecio-nndu-se. Pomul plantat nu- leapd | 80

33. ntruct prin aceast metod natu rala tot ce s-a predat trebuie s formeze Met, temelia pentru ceea ce se va preda, trr.ln mbt este necesar ca totul s fie ntiprit i ct mai solid. Se va ntipri temeinic n jorli minte numai ceea ce s-a neles just i mai s-a reinut corect de ctre .memorie. prin Cu adevrat zice Quintilian: %,Orice nv tur se bazeaz pe memorie,'i n zadar nvm dac doar plutete'ceva pe ling noi din ceea ce am auzit (sau citit)'!. I??.. La fel spune i Ludovic"yivesp'^'n prima etate trebuie exersat" memoria, ntruct 7 ea ""crete prin exerciiu, oferimlu-i cu grija ct mai multe i mai des. Cci aceast vrst nu simte oboseala muncii, i nici nu o ia n considerare. Astfel se va dez volta memoria fr greutate i cu mare /t capacitate". (De tradendi disciplinis, cartea a IlI-a)198. Iar n cartea sa ;Introducere n nelepciune" 199, el spune: Nu lsa memoria s se odihneasc. Nimic altceva nu se bucur i nu se dezvolt la fel prin efort. ncredineaz-i zilnic cle ceva: cu ct i vei ncredina mai multe, cu att va pstra, mai fidel toate, j iar cu ct mai puine, cu att mai infidel.'r C aceste cuvinte snt adevrate ne nva^ exemplele din . natur: cu cit absoarbe un copac mai mult umiditate, cu att crete mai viguros, i invers, cu ct crete mai viguros cu att absoarbe mai mult. Cu ct un animal mistuie mai mult hran, cu att devine mai mare, i devenind mai mare reclam mai mult hran i asimileaz mai mult. n acest chip crete totul n natur prin propria

mrire. Din acest punct de vedere, nu trebuie s crum primei vrst (bineneles, rmnnd rezonabili), cci numai astfel poate deveni baza unei naintri durabile.
VlII-Ua rincipiu
AL

VIII-LEA PRINCIPIU

111 relaii fimn(menfe. manenta 1

oatestnt

34, Natura unete totul prin legturi

De exemplu, dac formeaz o psric, atunci unete toate prile; membru cu membru, os cir os i nerv cu nerv. Acelai lucru la un copac: clin rdcin crete trunchiul, clin trunchi ramuri, din ramuri crengue i pe acestea mldie, iar din mldie muguri, iar din muguri frunze, flori si fructe si, n sfrsit, noi mldie, aa c de ar fi de o mic de ori o mie de ramuri, rmurele, frunze i fructe, ele "nu snt totui dect unul i acelai copac. Tot aa, dac vrem ca o cldire s dureze, atunci fundamentul, pereii, tavanul i acoperiul, ntr-un cuvnt, de la cel mai mare pn la cel mai mic, nu numai c trebuie potrivite, ci unul n altul astfel ntreptrunse, nct toate prile s in solid i s constituie o singur cas. 35. De aici urmeaz : I. cunotinele ntregii viei trebuie astfel rnduile, nct s. constituie o enciclopedie n care toate an crescut dintr-o .rdcin comun
i se gsesc la locul potrivit;

De imitat

pild, clac se pune ntrebarea cum este mai corect s Spui totus populus" sau cunctus populus", iar nvtorul rspunde "^cunctus populus"', fr s dea nici o explicaie, atunci elevul va uita ndat. Dac va spune ns cunctus" provine de la conjunctus", de aceea totus" se folosete mai degrab pentru un lucru solid, iar cunetns" cnd e ceva colectiv, cum e n cazul de fa, n-a vedea cum de ar putea uita un copil, cloar clac e prea mrginit. La fel discut i gramaticienii; cum este mai corect de spus: mea refert, iua referi, ejus referi", adic de ce se folosete la persoana I i a l-a ablativul (cum cred ei), iar la a IlJ-a genitivul? Dac voi explica ns c refert" provine din contractarea lui res feri" (prin eliminarea lui s") i ele aceea trebuie s spunem mea res feri, lua res fert, ejus res fert" (sau contractat: mea referi, tua refert, ejus refert") i n consecin mea" i tua" nu snt ablative, ci nominative oare prin aceasta nu-1 luminez pe colar? 200 Aadar, noi vrem. ca elevii s nvee s cunoasc originea tuturor cuvintelor, cauzele tuturor expresiilor (sau construciilor) i te- N.B. meiul tuturor regulilor, ale obiectelor ele studiu i s le aib permanent la ndemn (iar 'regulile tiinelor trebuie consolidate mai'nti prin lucrul nsui, i nu prin judecare sau presupunere). Aceasta pe lng faptul c va procura elevilor plcere, le va aduce i un mare folos, cci le va forma calea spre cunotine solide i le va deschide ochii ntr-un chip minunat, ca ei nii i cu propriile lor puteri s cunoasc una, clin alta. 37. De aceea n nvat prin cauze.
SColi totul trebuie Concluzia

II.

tot ce se nva trebuie astfel ntrit prin motivri raionale nct s nu poat fi dat uor uitrii sau ndoielii.

AL IX-LEA PRINCIPIU

Al IX-lca principiu

Motivele raionale snt acele cuie, scoabe i. clame care fixeaz cldirea ca s nu se clatine sau s se prbueasc. nva 36. A motiva totul prin argumente rava prin ionale nseamn a lua cunotin de (autaiCa cmize> aclic nu numai a arta cum i ce este un lucru, dar de ce nu poate fi altfel. A ti ceva nseamn a cunoate un lucru n conexiunea cauzal. De j

38. Natura pstreaz proporia ntre Toate snt rdcin i ramuri, respectnd, o dat cu n proporie aceasta, cantitatea si calitatea. continu din Aa cum rdcina se extinde mai n afar viguros sau mai slab sub pmnt, tot

luntru spre

81

aa deasupra pmnlultu se extind ramurile, nici mai mult nici mai puin. i aa trebuie s fie, cci altfel, dac Copacul ar crete numai n nlime, el n-ar putea s mai stea drept, pentru c trebuie s-I susin rdcina. Dac ar crete numai n jos, aceasta ar fi fr rost, cci ramurile produc fructe, i nu rdcinile, La fel i la animale, mdularele exterioare se dezvolt n aceeai proporie cu cele interioare. Iar < dac cele interioare snt n bun stare, atunci i cele exterioare capt o stare lam. De imitai ,j.o. pa fel i n. instruire (eruditio}, trebuie mai nti s ncepi s ngrijeti i s consolidezi rdcina intern a cunotinei i n acelai timp s ai grij ca ea s se lrgeasc corespunztor n afar, n ramuri i frunze; adic dac nvam pe cineva s priceap un lucru, concomitent trebuie s-l nvm s-l exprime i s-l poat face sau s- foloseasc. i invers. 40. Aadar:
i

puii' n gospodriile noastre.) Cum iese puiul din un, el execut continue nscri cu ciocul i cu picioarele, ntinde aripile i ncearc s mearg i s zboare pn se ntrete. La fel i copacul, cu ct este mai mult micat de vnt, cu att crete mai repede n sus i afund mai adnc rdcinile n pmnt. n general, tuturor plantelor le face bine cnd snt micate de ploaie i grindin, de tunete i fulgere; ele aceea se. i spune c locurile care snt mai mult expuse vuiturilor i furtunilor dau lemn mai tare. 42. Aa si arhitectul tie c lucrrile sale se usuc i se ntresc la soare i la vnt. Iar fierarul care vrea s cleasc fierul si s fac din el diferite unelte, l pune cnd la foc, cnd n ap, ca n acest fel, alternnd cldura cu rceala, s-l ntreasc- cu att mai mult printr-o continu plastifiere. 43. De aici reiese c instruirea nu poate s fie temeinic fr. o repetare i exersare continu, stabilit cu ndemnare. Care ar putea fi mijlocul cel mai bun de exersare ne nva mici'ile naturale pe. care le execut corpul viu n procesul alimentaiei: primirea hranei, digestia i repartiia. La animale (dar i la plante), fiecare membru cere hran, spre a o mistui, i o mistuie nu numai pentru sine (prin aceea c o parte din ea o reine i o asimileaz), dar spre a o transmite i membrelor nvecinate pentru meninerea ntregului. (Aadar, fiecare membru servete altora spre a putea fi servit de ele.) La fel se va nmuli tiina aceluia care ntotdeauna hrana spiritual I. caut i o preia; II. ce a gsit i a preluat va digera i va asimila; III. ceea ce a asimilat va distribui i altora. 44. Aceste trei lucruri snt exprimatei i n cunoscutul- vers; Multa r ogar e^ro gata tener_e^retentajlocere;\ ffacc Ir ia (Uscipulum faciunt superare \ magistrwu.^ .................. ...........

ii

I.

tot ce am asimilai s cumpnim n acelai timp cianjpjiutem folosi, ca s nu nvm ceva zadarnic; tot ce am priceput s mprtim i altora, ca nici o cunotin sa nu fie o tiin zadarnic,

E. di s

pr

II.

ilh

nu

n acest sens este adevrat expresia: tiina ta e nimic, afar numai dac altul tie ct tii tu." %n De aceea, nici un izvora al tiinei s nu se deschid, fr s ias clin el rulee. Dar despre aceasta mai mult la principiul urmtor,
Al X-lca principiu AL X-LEA PRINCIPIU

Totul prin 41. Natura singur se remprospteaz exerciii i se ntrete prinlr-o micare frecvent, contmue pasrm nclzete oule nu numai prin clocire, ci le ntoarce zilnic ncolo i ncoace, pentru ca ele s fie. nclzite uniform, (Acest fapt se. poate uor observa la gtele, ginile i porumbeii care scot

A mu a rap aiti

82

i -te! (A ntreba multe, a reine cele aflate, torul. Apoi este chemat un altul care face taina, a pret}a altora cele reinute. Aceste trei acelai lucru, n timp ce toi ceilali : ''"'Ui fac ca elevul s ntreac pe magistru.) ascult; apoi nc un al treilea, al patruA ntreba nseamn a consulta pe lea atia pn ce devine evident c magistru, pe un coleg sau crile despre toi au neles, pot reproduce i nva ceva necunoscut. A reine nseamn a pe alii. Nu recomand s se respecte aici ncredina memoriei ceea ce ai cunoscut o anumit ordine, dett ca s fie chemai si priceput ndeajuns i pentru o sigumai nti cei mai capabili, pentru ca cei ran mai mare se noteaz (cci puini mi ncei, ntrii prin exemplul celor snt dintre aceia att de bine nzestrai dinti, s-i poat urma mai uor. | nct s poat reine totul n cap). A m_ Un asmmm exercitiu m adJe un Folosulumr mvaa pe altul nseamn a explica din asemenea ncincit foios . J nou unui coleg sau oricui tot ce ai priexercita ceput. Primele dou puncte snt cunoscute I- nvtorul va menine ntotdeauna n coal, al treilea nc nu n suficient prin aceasta atenia elevilor, pentru msur, deci ar fi foarte potrivit s se c n orice clip unul trebuie s se , introduc i acest procedeu. Cci 'este scoale i s repete ntreaga lecie, foarte adevrat c: cine nva:j>& alii i fiecare tie c oricare altul vine se nva pe sine", nu*numai prin aceea la rnd i, volens nolens, oricine c'prih"repefare_seL nip_resc_mai_bine i va ascui auzul ca s nu-i cunostinfelFlSimlate, ctr"se ofer priscape nimic. O asemenea atenie rcfunie^a ptrund vie i ntrit prin aplicare n J&cruffe Aceasta' o" mrturisete i n-' decursul ctorva ani face ca tnrul gemosul (joachimus Fortius, spunnd c s devin foarte atent la toate ceea ce a auzit vreodat sau a citit numai problemele vieii. a i uitat cel mult n cursul unei luni, dar nvtorul are posibilitatea s-si n ceea ce a explicat altora i este att de famidea "seama dma tot ce"s-a 'predat har ca i numrul degetelor sale i crede a fost neles corect' de toi si,"unde c nu-i va disprea din memorie dect nUj el poate ajuta imediat n prin moarte.\Dc aceea, recomand onfolosul propriu "si al elevilor. cui vnia s progreseze n studiile sale s~i . ....V ._.,,_.'.,,.... ........ ;... ^ caute elevi crora s le explice zilnic ^- Daca acelai lucru se repeta^ de ceea ce a nvat, chiar de i-ar plti cu aur attea ori, vor nelege pm la urm 1cn ma%slaU ca s vin la el. Este mai bine (zice el) ?' (**<*#) P vor s renuni la unele plceri exterioare, Putea tvne Pasul cu ceilali, numai sa ai pe cineva care s te asculte *ar cc* capabili se vor putea bucura 202 ca cin i explici, adic sa poi progresa stpneSC materia cu o preAa spune el. " " ' cizie curent. IV Prinir sew um ar 45 JAceasta s-ar realiza comod si cu " ' f? repetare frecvent se a u fsl Z folos sigur pentru muli, dac nvl !W C\to? S* .CWTf ? hc)a traduc torul fiecrei clase ar organiza acest 'fel mai bine dect pnn ndelungata aC6ast " admirabil de exerciii n modul urmtor: frammlare personala. Daca o mai recitesc clte ' ?cia n fiecare or, dup ce materia a fost , . data dlmlneaa f N,B s ara atuncl v - expus pe scurt si sensul cuvintelor expli? '. * faCe ex ca on lce cat clar si s-a' artat lmurit folosul . f ^tiprete b lucrului, este chemat un elev (ca i cncl memorie ntr-o forma plcuta el nsui ar fi nvtor) i pus s repete loc' tot ce a predat nvtorul n aceeai V, Dac elevul n acest chip va fi ordine, lmurind folosul cu aceleai cuvinte admis din cnd n cnd n funcia i artnd aplicarea cu aceleai exemple. de nvtor, atunci se va detepta Acolo unde greete l ndreapt nv- j n spiritul su o anumit agerime 83

i ardoare de a nva, i el va dohndi o anumita libertate faa de semenii si i va ti s expun deschis. Aceasta. i va fi de marc folos n via. Exerciii 47. n acelai mod, cevi, i enel se pentru ggesc \n afar clc .scoal, vor putea s pe ai'tu *aca scur:e expuneri i cscaii asupra n afar materiei parcurse mai recent sau mai de de coal mult sau chiar asupra unei probleme noi. n scopul acesta este necesar ca, atunci cnd se adun ntr-un numr oarecare, s-si aleag (prin tragere la sori sau votare) un lociitor de nvtor, care

s conduc discuiile. Dac vreunul dintre elevi este solicitat de colegii si ntr-o asemenea ocazie i o refuz, trebuie s fie aspru pedepsit. Pentru c trebuie s rmn drept norm faptul c nimeni n-are voie s fug de Ia o ocazie de a nva pe, alii sau de a nva singur, ci chiar s o caute. Despre exerciiile scrise (care trebuie s contribuie din plin la realizarea unui progres continuu) vom trata mai trzu, cnd ne vom ocupa de coala matern i de cea latin (capitolul XXVII i XXVIII). 2f"

Capitalul XIX

Principiile nvrii concise i rapide


Obiecii privind dificiiltlih' Rspuns: este necesar s le nlturam

arta de a-i rezolva ingenios sarcinile lor? 1. O asemenea aciune este obositoare j i prea complex, ar putea reproa cineva, j Ci Chiar numai i din pudoare ar trebui s ne nvtori, cte biblioteci i cit osie- i neal nu strduim asemntor meterilor s cutm remedii mpotriva greutilor cu care a avut va reclama un asemenea nv- ! mint de luptat pn acum nv-mntul. general? Rspund: Bineneles c t aa e, dac n-ar exista ci scurte de i acces, ar fi o 2. Nu vom gsi asemenea remedii pn Boala sarcin extrem de corn- J plex i chinuitoare. ce nu vom descoperi bolile i cauzele lor, min^ Cci arta este lung, j extins i profund care au frnat ntr-atta munca i pro- leacul, ea lumea nsi j care trebuie s fie supus spiritului, i Dar cine nu tie c cele ce greul colilor, nct cei mai muli, chiar snt lungi se pot scurta i cele ce snt grele se dac au petrecut n coal o via de om, pot ? rezuma ? Cui nu-i este cunoscut faptul c n-au reiiit s studieze toate tiinele i i estorii es mii i mii de fire cu o mare artele, ba poate unele nici nu le-au nceput. iueal i realizeaz modele minunate? I Cine 3. Adevratele cauze ale acestei stri opt ca nu tie c morarii macin uor inii i mii de boabe i separ tra de fin fr nici o snt urmtoarele: Mai nti, n-au fost trsf d'i'r SCC dificultate? Cine nu tie c mecanicii ridic stabilite scopurile ctre care trebuiau s "" * " fie greuti enorme cu maini nu prea mari, i aproape fr dificultate, iar cel ce cntrefe, condui cei ce nva ntr-un anumit an, amintit lun, anumit zi; totul era fluctuant. prin manevrarea unei uncii fixate excentric, pe cntar, ine n echilibru J-, n al doilea rnd, n-au fost indicate attea livre? Pn ntr-atl spre a produce ceva nu depinde de o for mare, cil mai ales j de art. S lipseasc oare tocmai nvailor cile infailibile care s duc la aceste; scopuri. 84

v;

l':\ :-----. rrr-'."--

TfcSfi***

*S

Uf

,'J. n ai treilea rnd, fiindc cele ce sin! unite de la natur nu s-au tratai mpreun, ci separat. Aa, de pild, nceptorilor din clasa I li s-a predat mai nti numai citirea, iar scrierea a fost amnat cu cteva luni. n coala latin, tinerii trebuiau s lupte ani n ir numai cu vocabule, fr s cunoasc lucrurile pe care le denumeau, aa c i-au trecut tinereea numai cu studiile de gramatic, studiile filozofice fiind destinate vrstei mai mature. Tot astfel ei au fost pui numai s buchiseasc, clar nu s i neleag, reproducnd altora, mai ales c toate acestea (citirea i scrierea, cuvintele i lucrurile, nvarea pentru sine i nvarea altora) snt tot aa de unite, ca i la alergare ridicarea i lsarea n jos a picioarelor, n discuie ascultarea i rspunsul, iar la jocul cu mingea aruncarea i prinderea, dup cum am mai discutat acest lucru n alt parte. 6. n al patrulea rnd: artele i tiinele rar au fost predate n forma enciclopedic, ci numai fragmentar. Aa se face c n faa ochilor elevilor apreau parc nite grmezi de lemne sau de vreascuri, dar cine si-a dat seama cum de s-au adunat i din ce motiv? Aa se face c unul a prins una, altul alta, dar nimeni nu i-a nsuit o instrucie total, universal i deci solid. 7. n al cincilea rnd, erau folosite o mulime de metode, n fiecare coal altele. Ba chiar fiecare nvtor avea pe ale lui, i preda cteodat acelai nvtor la o art sau limb dup o metod, iar la alta, dup alta, i ceea ce era i mai ru, c nici mcar la acelai obiect nu folosea aceeai metod, aa c elevii abia de mai nelegeau despre ce este vorba. De aici, incertitudinile, ntrzie-rile, iar la alte discipline, aversiunea i descurajarea, chiar nainte de a se ajunge la vreo nou materie, astfel c muli nici nu voiau s mai aud de ele. 8. n al aselea rnd, lipsea o metod de a nva odat fe toi elevii aceleiai clase i nvtorul se chinuia cu cte unul. n caz c erau mai muli elevi,

atunci nvtorul muncea ca un mgar de povar, n schimb elevii fie c se dedau Ia fel de fel de nzbtii, ori de primeau ceva de lucru, atunci era pentru ei o frmntare chinuitoare. 9. n al aptelea rnd, dac erau mai muli nvtori, atunci aprea o mai mare zpceal, deoarece aproape n fie care or nu expunea i prelucra unul singur, abstracie fcnd de faptul c mai muli nvtori, ca i mai multe cri, disperseaz gndirea. 10. n sfrit, elevii aveau dreptul, fr ca nvtorul s poat obiecta ceva, s foloseasc n coal i n afara ei alte cri, pentru c se credea c cu ct vor rscoli mai muli autori, cu atta pro gresul va fi mai sigur, ori tocmai aceasta distrgea i mai mult spiritele. i de aceea nu trebuie s ne mirm c numai puini au parcurs toate disciplinele, ci mai mult c au reuit s strbat acele labirinte, ceea ce n-a putut reui dect unor mini mai strlucite. //. Vor trebui nlturate pe viitor toate aceste piedici i ntrzieri i s se urmreasc ceea ce duce drept la int, fr ocoliuri, aa cum spune zictoarea popular: Pentru ceea ce se pozate realiza cu puin s "nu foloseiT''multe".
VII

VIII

Exemple de nlturare a piedicilor se pot lua de la natur

12. S urmm aici pentru imitare un exemplu strlucit pe care ni-I ofer natura: soarele ceresc. Acesta i ndeplinete sarcina La fel i obositoare i totodat permanent (aceea de a soarele ceresc trimite razele sale peste lot globul pi mutesc, i s dea lumin, cldur, via i prosperare tuturor elementelor i combinaiilor lor: pietrelor, plantelor, animalelor ale cror specii i exemplare snt nenumrate), totui, spre mulumirea general, i ndeplinete excelent n fiecare an cercul obligaiilor sale. 13. S vedem mai de aproape modul de aciune a soarelui i s avem n vedere acele modaliti exprese de activitate n scoli.
Procedeu cuprinztor de realizare a aciunii soarelui

85

Soarele mi se ocup cu fiecare obicei, ! n parte, fie el un arbore sau un animal, ci lumineaz, nclzeti.; i mbiaz ntregul pmnt. II. Cu aceleai raze el lumineaz toiul, cu aceiai nori, care se formeaz i iari se destram, el ud totul, cu acelai vut adie totul i cu aceeai cldur sau rceal acio neaz asupra tuturor etc. III. n acelai timp, pe ntinse regiuni el face s apar primvara, vara, toamna sau iarna i las ca totul s rsar simultan, s nfloreasc i s rodeasc, ceea ce nu mpiedica ca unul s se coac mai repede, altul mai ncet, fiecare conform naturii sale, IV. El respect -ntotdeauna aceeai ordine, astzi ca i mine, anul acesta ca i n cel urmtor, invariabil pstreaz aceeai form n acelai gen de lucrri. V. El produce oriice din smhtla sa i nu din alt parte. VI. EI produce deodat ceea ce trebuie s stea mpreun: lemnul cu coaja i mduva sa, floarea cu frunzele, fructul cu pieliele, peiolul i smburii. VII. El las totul s ' apar treptat, astfel unui s pregteasc calea celuilalt unul s urmeze altuia. VIII. n sfrit, nu produce nimic imit i de apare ceva., l arde i-1 ltur. 14. Conform acestui exemplu: I. II. Uri'singur nvtor s conduc o singur coala, sau desigur o clas. ca i ii, n

I.

Totul s fie tratat din temelie, pe scurt i concis, astfel ca mintea s fie deschis ca i cu o cheie i lucrurile s i se ofere singure. VI. Tot ce este unit laolalt s se predea mpreun. VII. Totul s se desfoare ntr-o succesiune gradat indisolubil, astfel ca ceea ce se nva, astzi s ntreasc ceea ce s-a nvat ieri i s netezeasc calea pentru ceea ce urmeaz mine. ! \ lll. i, ip sfrit, se va nltura iot ce este inutil. 15. De va fi posibil, spun eu, s se introduc acestea n coli, atunci nu trebuie s ne ndoim c circuitul tiinelor se va realiza uor i plcut, dincolo de ateptrile noastre, la fel ca i soarele care i mplinete anual cursa n jurul lumii ntregi. S ne ocupm mai ndeaproape de aceast problem i s vedem cum i ct de uor pot fi realizate aceste recomandri.
PRIMA PROBLEM

V.

Cum poate un nvtor s satisfac un D numr orict de mare de elevi?

?c'
s

S se foloseasc un singur autor pentru acelai obiect. III. Una i aceeai munc sa se ncredineze n comun clasei ntregi. IV. S se predea dup mia i aceeai metod toate obiectele i limbile. 86

16. Nu numai c asigur c este posibil Ul ca un singur nvtor s conduc un numr de aproape 100 de elevi, dar susin c trebuie s procedm aa, fiind cu mult mai convenabil att pentru cel ce pred, ct i pentru cei ce nva. Fr ndoial, nvtorul i va desfura munca cu o plcere sporit dac i, numrul elevilor din faa sa va fi mai mare (la fel ca i minerii care i nfig cu plcere minile ntr-o galerie abundent), si cu ct el va fi mai zelos cu aita vor fi mai vioi i elevii si. La fel i elevilor le va. produce mai mult bucurie i mai mult folos cnd numrul lor va fi mai mare (s ai tovari la munc este plcut)}01 Ei se vor stimula si se vor ajuta reciproc, pentru c emulaia este specific acestei vrste.

Afar de aceasta, se poate uor ntm-pla, cnd nvtorul este ascultat de mai puini, ca s le treac pe ling ureche una sau alta; clac-1 ascult ns muli, pricepe fiecare att ct poate s priceap i la recapitulrile urmtoare se reamintete tot ce s-a spus i devine folositor pentru toi, pentru c un' spirit stimuleaz pe altul i o memorie pe alta/ Pe scurt, aa cum cu o singur frmn-tare a aluatului i cu un singur cuptor nclzit brutarul poate coace mai multe pini, i crmidarul mai multe crmizi, iar tipograful cu acelai za (text cules) poate tipri sute sau mn ""de """cri', .......... tot aa i un_jrrvtor (linii magister), cu aceleai N.B. exerciii de studiu, iar nici o osteneal deosebit, poate nva dintr-o dat un mare numr de elevi. De altfel, noi vedem c o singur tulpin ajunge s in un copac, orictte ramuri ar avea, i s e alimenteze cu sev, la fel cum e suficient un soare ca s anime tot pmntul. 17. Dar n ce mod c posibil aceasta? S vedem procedeul naturii n exemplele de mai sus: Tulpina nu crete pn la extremitile iim de c ramurilor, ci se oprete ntr-un anumit loc i posibil transmite direct seva mai departe ramurilor aceasta? principale imediat desprinse din ea, iar acestea Se nva ndat altora, la cele mai apropiate, apoi n exemplele u natur continuare celorlali; i (ot aa pn la prticelele extreme cele mai mici ale copacului. Nici soarele nu se revars asupra fiecrui copac, plant sau animal, ci radiaz de la nlime razele sale i lumineaz deodat o ntreag emisfer, iar fiinele individuale absorb spre folosul lor lumina i cldura. n acelai timp trebuie s remarcm c eficacitatea soarelui este dependent de poziia locului, cci razele adunate n depresiuni nclzesc mai mult regiunea nvecinat. 18. Dac se va organiza lucrul n forma artat, atunci va fi suficient un singur nvtor pentru un mare numr de elevi, dac el:
imitm natura n scoal:

ei cte un decurion, iar peste acetia, pe clase un altul, pn la cel mai nalt205; II. nu va nva niciodat numai pe n. nvnd unul singur, fie n particular, afar de "M Pcfiecare coal, cu att mai puin hi timpul nv- "| f ^ mntului public n coal, ci pe toi mpreun mpreun, n acelai timp. El nu trebuie s mearg la nici unul i nici s nu admit s vie vreunul la el, ci s stea la catedr (de unde poate fi vzut i auzit de toi) i s radieze ca un soare peste toi razele sale. Toi trebuie s-i ndrepte ns spre, el privirile, auzul i atenia lor i s rein tot ce expune, execut sau prezint. n felul acesta nu se omoar una sau dou mute, ci mai multe.206 19. Arta va consta numai n a-i face ni. Reinnd ateniei pe toi, mpreun, i pe fiecare n parte tuturor att de ateni nct s cread (ceea ce este i de fapt) c gura nvtorului ar . fi izvorul din care curg spre ei praiele tiinei i ca ei s se deprind, ori de cte ori vd ca se deschide izvorul, s puie dedesupt ulciorul ateniei lor, pentru ca s nu curg nimic nefolosit. Iar grija cea mare a nvtorului trebuie s' ! fie s nu vorbeasc cnd elevii nu-l ascult \ i s mi predea cnd acetia nu snl ateni, j I, Be-i valabil undeva cuvntul lui Seneca, apoi aici cu siguran: t!S nu se vorbeasc decl aceluia care vrea s te asculte" 207. La fel i pilda lui Solomon: _ Omul pricepui are naintea lufiheieficiime!' (Pilde, X2, 24), adic s nu o rspndeasc n vTiTfci n minile oamenilor. 20. Aceast atenie nu va fi trezit i c* o i ntreinut numai prin decurionii poate face? grupelor sau prin alii (n msura n c^0Tfndt care i supravegheaz cu grij pe colegii cate mai sus i lor), ci mai ales prin nvtor (praecep- nsui nv tor), sub opt aspecte:

torulprin opt procedee 1

I. va subtmpri ntregul efectiv n grupe, de pild, de cte zece elevi, punnd peste

'/. Dac el se va strdui cnd expune s le strecoare mereu cte, ceva pe ct de plcut pe att i de util, prin aceasta vor fi ctigate spiritele, care l vor urmri cu plcere i cu atenia ncordat. 2. Dac el la nceputul fiecrei activiti ciig spiritele -prin aceea c le reco-

nprind efectivul

87

mand materia ce urmeaz s fie predat \ sau i stim'uleaz n aa fel prin ntrebri din capitolele de acum tratate, cu ajutorul crora vrea s treac la materialul nou, sau chiar clin materialul nou, nct ci i dau seama ele netiina, lor n acest domeniu i curioi trec cu nesa la clarificarea, j lucrului. !
i

sau la cele anterioare. Nu se admit ntrebri particulare, ci fiecare s cear public sfatul nvtorului, clac arc nevoie de sfatul su, personal sau prin decurio-nul su (dar acesta nu 1-a putut mulumi), pentru ca toate ntrebrile i rspunsurile s foloseasc tuturor. Dac vreunul ntreab mai frecvent lucruri folositoare, atunci s fie ludat mai des pentru ca i ceilali prin exemplul su s fie stimulai la aceasta.

22. 208 O asemenea exersare zilnic a cit 3. Cnd el, de pe locul su mai ridicai, j hi es e plimb ochii n jur i nu-i permite nimnui s fac ateniei va fi de folos tinerilor nu numai j m prezent, ci pentru. ntreaga viaa. Daca asljt altceva deeit s priveasc spre el. se vor deprinde civa ani, printr-un exer- exer 4. Cnd el susine atenia prin aceea c ofer ciiu continuu, s urmreasc ntotdeau tot cc-i posibil simurilor, aa cum am artat n na despre ce este vorba, atunci vor activa cap. XVII, principiul VIII, regula III, Aceasta nu mereu cu prezen de spirit, fr s mai uureaz numai nvarea, dar stimuleaz i atepte s fie ndrumai sau impulsionai atenia. de ali oameni. i dac vor fi astfel colile 5. Dac, din timp n timp, i ntrerupe nu putem spera oare s ne dea cea mai expunerea i ntreab: tu sau tu, despre ce am bogat recolt de oameni capabili? vorbit acum? Repet aceasta! Explic-mi cum de am ajuns aici? i altele, va fi n profitul fiecrei clase. Dac vreunul este descoperit c na fost atent, imediat s fie certat sau pedepsit. Astfel se va putea ntri atenia general. 23. S-ar putea reproa: cu toate acestea Ohk este totui necesar s se inspecteze pe fiecare $e i n parte, de pild, s se verifice ct ele %ff)
J

curat i ine cariile, daca. i executa cu lie k grij temele, ct de temeinic ine minte de fi (>. De asemenea, dac ntreab pe unui ete, L'a un efectiv mare de elevi, aceasta * p> i acela se mpotmolete, s treac mai va reclama mult timp. Rspund: nici nu Afiri departe la al doilea, la al treilea, la al este necesar de a asculta totdeauna pe toi zecilea, la al treizecilea, cernd rspunsul i de a le vedea caietele, pentru c nv- fccu, fr s repete ntrebarea. Toate, acestea j torul arc ca ajutor pe decurioni. Acetia se fac cu scopul ca ei s-i dea silina I supravegheaz fiecare n grupa sa, ca toi, s rein ceea ce se spune altuia, i s-1 I pe ct este posibil, s-i ndeplineasc bine prelucreze n folosul lor. I toate obligaiile. 7. Se ntmpl, chiar dac nu a rspuns j unul 2d. nvtorul nsui, ca inspector su- 2. i prem, si sau altul, s se ntrebe ntregul efectiv. Cine va conU ' o data asupra rspunde mai itti sau cel mai bine, acela s fie va ndrepta atenia sa special unuia, altdat asupra al- invii tuia, spre a verifica ludat n faa tuturor i s serveasc astfel ca exemplu ele emulaie. Dac unul d un rspuns ncrederea mai ales a acelora de care nu este prea sigur. greit, nvtorul s-1 ndrepte i chiar cu ocazia De exemplu, dac s-a dat ceva de memorat, atunci va fi greelii s-i descopere originea (pe care un ascultat unul apoi altul, i al treilea ,ei va creele de nvtor perspicace o va adulmeca repede) i s-o cuviin, att dintre cei buni, ct si dintre cei slabi, n nlture. Este de necrezut progresul rapid ce se timp ce restul clasei ascult. n felul acesta, toi trebuie realizeaz prin j aceasta. mereu s vin pregtii la lecie, deoarece fiecare se poate atepta oricnd s fie examinat. Sau dac nv8. La sfrit-ulleciei, nvtorul ofer eletorul observ c unul ncepe s expun vilor prilejul s ntrebe lot ce vor fecs-a strecurat vreo neclaritate la lecia actual
de)

, * . ,.

, -i

.v A

,~

felul

curgtor lecia i este convins c acesta tie i restul la fel de bine, poate s pun pe altcineva s continue. Dac i respecti vul se prezint tot att de bine, poate s-1 pun n continuare, la al treilea ali'B' neat sau paragraf, iari pe un altul. Astfel c prin examinarea a ctorva se poate convinge de toi. d de a 25. La fel va proceda la corectarea dic-coreda drilor, dac li se dau. El pune pe unul )e scrisc sau pe altul, la nevoie i mai muli, s citeasc cu voce tare i clar ceea ce au scris, denumind chiar i semnele de punctuaie. Ceilali urmresc n caietele lor i ndreapt. Desigur, poate i el s ia cnd un caiet, cnd altul, s vad repede UD a sau alta i s pedepseasc pe cei descoperii ca neglijeni. irectarca 26. Corectarea lucrrilor scrise pare s .rcitiilor prezinte mai multe greuti, dar i aici de stu ex{sf(i 0 solup[e> dac se continu pe acelai drum. De pild, la exerciiile de traducere dintr-o limb ntr-alta, se va proceda 1 astfel: dup ce decurionii au constatat c toi au terminat lucrarea, se numete im 2 elev care se scoal i provoac pe un oponent, pe care-1 vrea, dup propria sa alegere. Dup ce se ridic cel ales, primul citete, pe fragmente, lucrarea sa. Toi l 3 urmresc cu atenie. nvtorul (sau cel puin decurionul) st n acest timp lng elevul,care citete i urmrete ortografia. 4 Dup ce a citit o propoziie, se oprete i n acest timp oponentul su l face 5 atent dac a semnalat vreo greeal. Dup J aceea, decurionul su permite clasei n7 tregi s verifice propoziia. n cele din 8 urm, la nevoie l corecteaz nvtorul. ntre timp toi se uit n caietele lor i ndreapt dac au fcut greeli asemn toare, cu excepia oponentului, a crui lucrare rmne neschimbat, pentru apre ciere. Dup ce prima propoziie s-a termi nat i a fost cercetat aa cum se cuvine, 9 se trece la urmtoarea .a.m.d., r5n la 10 sfrit. Apoi urmeaz s-i citeasc lu crarea oponentul n acelai fel, iar cel ce 1-a provocat se uit n caietul acestuia, ca s nu-i permit s prezinte lucrarea

ndreptat, ci aa cum a scris-o. n acelai mod ca nainte snt verificate rnd pe rnd cuvintele, propoziiile i expreN-B siile. Apoi, aplicnd acelai procedeu, snt solicitate alte perechi, attea ct permite timpul. 27. Decurionii trebuie s fie ateni ca Datoriile d c, wnilor toi ai lor, naintea nceperii, corectrii, fp sa fie gata cu compunerea. Iar m timpul au&ie corectrii trebuie s urmreasc ca toi lucrri - cu ajutorul greelilor'.strine s le corecteze pe ale lor proprii. 28. n felul acesta: I. se micoreaz munca nvtorului; folosul
acestei

II. toi se vor instrui fr s se negii- metode jeze vreunul; III. atenia tuturora se va ascui; IV. tot ce se spune ntr-o mprejurare unuia, servete tuturor celorlali; V. varietatea expresiilor, care nu pot s nu fie diferite la diveri elevi, vor forma i ntri admirabil att judecata asupra lucrurilor, ct i uzul limbii; VI. n sfrit, se va vedea c dup ce an citit dou sau trei perechi de elevi, la ceilali va rmne de corectat foarte puin sau nimic. Dup aceea, timpul care a mai rmas' disponibil poate folosi tuturor, pentru ca . cei care fie c au un dubiu n lucrarea lor sau cred c au lucrat mai deosebit dect alii, s arate aceasta public i s se fac aprecieri asupra lor. 29. Acestea am avut de spus ca exemplu despre exerciiile de traducere, ceea ce se poate foarte uor aplica la exerciiile stilistice, logice, teologice i filozofice, n orice clas. 30. Am vzut astfel n ce mod un nvtor poate fi de ajuns pentru o sut de elevi, fr ca s aib mai multe preocupri dect cu unul sau cu doi.

89

PROBLEMA. A DOUA

Cum se poate obine ca toi sa fie nvai din aceleai crti.


Aici treimii' 31. Nimeni mi ignor ea sinii urile sini atrase s observm 5 lucruri de prezena mai multor lucruri. De aceea va fi un

folosului ce rezult din ei. Este ns mat bine s ai totul pregtit, astfel ca s se poat evita greelile, iar pe de alt parte s rmie mai mult timp pentru exerciii practice asupra celor nvate. 3 L Aadar va fi necesar s fie elaborate iii. i asemenea cri pentru toate colile, confor- s fie elabor mmiu-se legii noastre cu privire la uurin, mai i temeinicie i concizie. Ele trebuie s conin totul .i ace att de complet, temeinic i ngrijit nct s fie o adevrat imagine a ntregului univers (i s o poat forma n spirite). Totodat, cer i doresc urgent ca ele -s descrie totul accesibil .Lpe neles (familiariter ac populariter) i n orice mprejurare s ofere sprijin elevului, ea s poat pricepe totul chiar fr, nvtor. acest scop a dori ca ele s fie 1. scrise, De pe cil posibil, sub forma de dialog, fte ala avtsd n vedere urmtoarele motive: c J^ 1, este mai uor s adoptm coninutul si stilul la minile copiilor, pentru ca ei s mui nchipuie c este ceva imposibil, inaccesibil sau prea greu, cci nu exist nimic mai atrgtor i mai natural ca dialogul; prin dialog omul poate fi condus oriunde, uor i pe nesimite. n aceast form au scris satiricii, spre a avertiza poporul, observaiile lor asupra decderii moravurilor ; la fel i Platon filozofia sa universal, ca i Cicero numeroase opere ale sale, precum i Augustul ntreaga sa teologie, ei urmrind capacitatea de nelegere a cititorului. Dialoguri file trezesc, nvioreaz i stimuleaz atenia, din cauza variatelor ntrebri i rspunsuri, ca si a deosebitelor lor forme presrate cu replici de nseninare. Tocmai datorit varietii i alternrii ce are loc ntre persoanele angajate n discuie, spiritul nu numai c. este degajat de plictiseal, ci, din contr, i se deteapt pofta s aud din ce n ce mai mult. 3. Iile fac ca instrucia s fie mai temeinic. Cci aa cum noi ne aducem mai lesne minte de o ntmplare petrecut dect de aceea pe care am auzit-o numai

excelent avantaj: 1. Mai nti dac elevilor li se va I. S nu se permite s permit. n aib mimai crile destinate studiilor clasei acest timp ^n carc rac .par:c_ fn acest fel se va putea
alto carh

' practica ceea ce rceau cei vechi ci nu adresau celor ce efectuau jertfele.: Aceasta s faci/200. Cci cu ct celelalte cri vor distrage mai puin ochii, eu att mai mult minile vor fi ocupate eu crile prescrise.

,.

. , .,

ii. Trebuie 32. n al doilea rnd: dac vor fi preg-s fie tite toate mijloacele de hwmnl de felul suficiente acCsta, ca table, programe, cri elementare, dicionare, cri pentru lucrri sistematice asupra artelor. Cci, dac nvtmnt nvtorii (dupcum adesea se ntmpl) abia confecioneaz elevilor tabele alfabetice, modele caligrafice sau dicteaz reguli, texte sau traduceri i altele, vai, ct timp se pierde eu aceasta! De aceea ar fi nimerit s existe suficiente exemplare din toate crile, care se folosesc n toate clasele, iar cele din care urmeaz s se fac traduceri n limba matern s aib versiunea anexat. Astfel, timpul care se irosete cu dictarea, transcrierea i traducerea ar putea fi folosit mult mai util pentru explicare, repetare i exerciii. Ocupaia 33. S nu se team cineva c prin aceasta se favorizeaz ntruclva lenea nvtorilor. Aa cum un predicator i ndeplinete bine obligaiile sale crtcl explic textul citit mai nainte din Biblie i arat auditorilor folosul ce poate rezulta din el (nvtura,..ndemnul, consolarea. e(:c), se poate socoti c i-a fcut datoria chiar dac n-a tradus singur textul din surse originale, ci a primit traducerea gata din alt parte, tot aa pentru elevi este cu totul indiferent dac materialul ce urineaz s fie explicat a fost alctuit de nvtor' sau de altcineva; important este ca ceea. ce se cere s stea la ndemn i s fie bine predat de nvtor, cu artarea 90

istorisindu-se, fapt confirmat de experien, tot aa rein mai bine minile elevilor ceea ce au vzut n forma unei piese de teatru sau a unui dialog (deoarece aici se prezint lucrurile ca i cum le-ar vedea, i nu numai le-ar auzi), dect dac s-ar limita la simpla ascultare a expunerii leciei de ctre nvtori. 4 4. Cea mai marc parte a vieii noastre const n conversaie, de aceea tineretul trebuie pregtit succint pentru aceasta, nu numai s cunoasc ceea ce este util, dar i s se deprind a se pronuna despre aceasta n mod variat, elegant, cu seriozitate i cu uurin. 5. n sfrit, conversaia servete la repetarea mai uoar pe care elevii ci pot folosi ntre ei.

acelai: timp aceeai materie, mai ales coal toi c nvtorului i-ar reduce osteneala, {ac acclafl
i -'. i, f,

iar elevii ar avea mai mult proiit. Cci numai atunci se nate emulaia ntre unul i cellalt, cnd toate gndurile se ndreapt asupra aceluiai obiect i fac exerciiile respective, iar dur aceea, toi, printr-o confruntare reciproc, se corecteaz ntr-olalt. Dup cum un ofier nu execut exerciiile sale cu fiecare recrut n parte, ci le execut pe terenul de instrucie cu toi mpreun, artn-du-le folosirea i mimarea armei, i cere apoi, chiar dac se ocup de instrucia individual a vreunuia, ca toi ceilali s fac, s observe i s ncerce acelai lucru, la fel trebuie s procedeze peste tot i nvtorul. 39. Pentru ca s se poat face acest i lucru, este necesar ca: 1, colile s nceap numai o dat pe an, la fel ca i soarele, care i ncepe ac iunea sa pentru toate fiinele numai o dat (primvara); 2. tot ce trebuie fcut s fie astfel rnduit nct fiecare an, fiecare lun, fie care sptmn, fiecare zi i chiar fiecare or s aib pensumul su, aa nct toi, simultan, nu numai s fie condui fr obstacole, dar i adui la int. Despre aceasta urmeaz mai amnunit la locul cuvenit 2ia, mai departe.
A PATRA PROBLEMA
e

r.

lucru

l V. Despre 30. Bine ar fi chiar dac crile vor o smgura provmi Li;m aceeai ediie, ca s corespund paginile, chiar i mulurile i toate celelalte, aceasta din cauza citrii i a memoriei vizuale, ca s nu existe nici un motiv de rmnere n urm. Coninutul 37. Ar mai fi de mare folos dac s-ar lor sa fie aoe Q preZ(>nlare succint a textului, inia-L ".peren ginilor i a desenelor din toate crile unei clase i s-ar afia pe pereii camerei, astfel ca simurile, memoria i mintea elevilor s se poat exersa zilnic. Nu n zadar se gseau afiate pe pereii templului lui Acscidap, dup mrturiile celor vechi, 1oate recomandrile medi-cinei, pe care Mippocrates, dup ce a ptruns pe furi acolo, i le-a copiat 210. Cci i .Dumnezeu a umplut acest mare teatru al hunii cu tablouri, statui si imagini, ca nite semne vii ale nelepciunii sale, i vrea ca noi s ne instruim prin ele. (Dar despre aceste 'reprezentri picturale se va discuta mai mult la descrierea particular a claselor.) 21.
A TREIA PROBLEM

Poslbl1 1

aceasta?

Cum se poate ca toi n acelai timp s fac acelai lucru n coal. im se face 38, Evidenl, ar fi o dispoziie folosi-c ntr-o toare dac toii dintr-o clas ar trata n

Cum se poate face ca toi s predea dup una i aceeai metod. 40. C pentru toate tiinele, artele si Metoda limbile exist o singur metod natural, natural este va rezulta din cap. XX, XXI si XXII. """ iuuf Deoarece acolo unde apare o deviere sau f0iosna o deosebire, este prea nensemnat ca s peste tot poat constitui o metod nou; aceasta nici nu rezult din esena nsi a lucrului, ci din reflexiunea nvtorului, care are n vedere relaia reciproc dintre arte sau limbi, sau capacitatea de price91
_ x

. > .

dar poate fi

pere ,i de progres a elevilor s*. Proce- I pot ndeplini diferite altele. Arborele lucra darea peste tot dup metoda natural va aduce elevilor un profit; la ivi emu e pentru un cltor calea dreapt, fr j devieri. Diferenele particulare se vor | observa mai uor cnd ne vom ocupa ele i ele, dar acestea nu pot a linge ceea ce i este general i comun. j se dezvolt n acelai timp in jos, in sus i lateral; el efectueaz deodat creterea lemnului, a cojii, a frunzelor .i ti fructelor. Acelai lucru se observ .i la animal, ale crui mdulare se dezvolt simultan. Iar fiecare mdular are mai multe funciuni. Picioarele, de pild, l ridic pe om, l duc, l mic nainte i napoi, n diferite feluri. Cura este i poarta corpului, si moara, i trompeta sa, care rsun ori de cte ori i se cere. Pliiinul, cu aceeai rsuflare, poate s rcoreasc inima, s aeriseasc creierul i s produc sunete etc.

pot mai lucru ne a natin

PROBLEMA A CINfEA

Cum se poale oferi -intelectului, iu puinecuvinte, multe lucruri.


S se dea 41. A ncrca spiritul cu o grmad. de cri preferin sau cuvinte este un lucru inutil. Cci o bucic crilor concise fa de pne si o gur de vin ofer corpului omenesc de, cele, mai mult hran dect o covat de 'pleav i dezUnate, y;oaie. O moned de aur n pung valoreaz mai

mult dect o sut de plumb. Iar despre reguli, Seneca spune textual: ,,S fie mprtiate cum se seamn seminele: nu multe, dar eficace." 3; Rrano deci ce am spus n cap. V21L. 'n om, ca i ntr-un microcosm, se gsete iotul, c nevoie doar s se aprind o lumin i el ndat va vcdea.'f Cine nu tie c unui om care vrea s lucreze noaptea i ajunge flacra, mic. a unui opai? De aceea este necesar s se aleag sau s se elaboreze din nou, pentru limbi i pentru arte, manuale de baz, mici ca volum, importante ca utilitate. Ele s prezinte materia ntr-un volum mic, n cuvinte puine, sa conin-mult (lucru Ia care ne ndeamn i Srali 32, 10), adic s ofere ochilor elevilor lucrurile de baz aa cum slut, n precepte i reguli puine, dar alese i uor de neles i din care tot ce urmeaz s se poat pricepe de la sine.

43. La fel se ntmpl i la lucrurile i arh artificiale, Un ceas solar poate, cu ace lai arttor, cu aceeai umbr, s indice ] toate orele zilei (chiar la orologii diferite), indic i zodiacul n care se afl toc mai atunci soarele, lungimea zilei i a nopii, ziua lunii i multe altele. La un ;] car .servete aceeai oite Ia conducere, 3 ia ntoarcere i la oprire. .Dar i un bun orator sau poet ne nva, ne mic i ne delecteaz prin aceeai oper, dei cele trei efecte snt diferite ntre ele. 44. n acelai chip trebuie organi- i zat formarea tineretului, ca orice Iu- la fci erate s orice lus aib mai midi dect rod. Pentru un singur ~ , regula aceasta avem regula general: oriunde i ntotdeauna, ceea ce st pentru in relaie reciproc s se trateze mpreun, ea, de pild, cuvintele i' lucrurile, citirea, i scrierea, exerciiile de stil i de pricepere, predarea i nvarea, jocul i seriozitatea i orice altceva ce putem inventa. 7,7. Aadar, cuvintele trebuie s se pre- i ci dea i s se nvee mimai n legtur cu (r lucrurile, la fel cum se vinde, se cumpr i se trimite vinul cu sticla, sabia cu teaca, lemnul cu scoara, fructul cu coaia. n / fond, ce snt cuvintele altceva dect nveliurile si cu 1 tecile lucrurilor? Oriice lim-b ar nva elevii, i fie i limba matern, trebuie s le artm lucrurile pe care le denumim cu cuvinte, i iari oriice vd, aud, pipie sau gust trebuie s n. in nn

PROBLEMA A ASEA

Cum se poate organiza ca prinfr-o lucrare s se rezolve dou sau trei lucruri? C ntr-o 42, Exemplele naturii ne nva c n singur acelai timp i prin aceeai lucrare se

92

vee s Ie exprime prin cuvinte, astfel ca limba si intelectul s se dezvolte ntot-deauna paralel i s se perfecioneze. De aceea, s fie ca o regul: att ct pricepe cineva, att s i vorbeasc, i invers ceea ce vorbete s i priceap. S nu se permit nimnui s redea ceea ce nu pricepe, sau s priceap ceea ce nu poate exprima. Cci cel ce nu poate exprima ce simte spiritul, acela este o statuie, iar cel care vorbete fr s neleag este un papagal. Noi ns formm oameni i vrem s-i formm integri i aceasta este posibil numai dac pretutindeni limba va ine acelai pas cu lucrurile, i lucrurile cu limba. 46. Corespunztor acestei reguli, tre buie s nlturm din coal toi auto rii care cuprind numai cuvinte i nu ofer nici o cunotin asupra lucrurilor utile. Pentru c mai nti trebuie s avem grij de ceea ce este mai important. Trebuie s acionm astfel (spune Seneca n scrisoarea a 9-a) nct s nu servim cuvintelor, ci sensului" 213. Dac le place s citeasc asemenea autori, s-i citeasc n afar de 'coal, ntmpltor i cursiv (obiter ac cursim), fr prelucrri deta liate si obositoare si fr tendina de a-i imita, pentru c un asemenea efort trebuie ndreptat spre lucrurile reale. 47. De asemenea va fi un clig frumos dac exerciiile de citire i scriere se vor nva ntotdeauna mpreun: cci nici pentru elevii care deprind alfabetul nu poate fi gsit un stimulent sau o atracie mai eficace ca aceea de a le cere s nvee scriind. i cum tendina de a picta este aproape nnscut la copii, ei se vor delecta, cu acest exerciiu, mai ales c imaginaia lor va fi susinut ntr-un dublii sens. Mai trziu, cmd pot s citeasc curent, atunci s se deprind s citeasc acele materii care n orice caz trebuie s fie studiate, i anume lecturi care procur cunotine cu privire la lucruri, moravuri i pietate. i dac trec s nvee latina, greaca sau ebraica, va fi eficient pentru ei clac declinarea i conjugarea le recitesc i le transcriu

de attea ori pn ce deprind att citirea ct i scrierea, iar o dat cu aceasta semnificaia cuvintelor i n cele din urm formarea i terminaiile acestora. Iat dar cum aceeai munc aduce un rod mptrit ! Un asemenea randament (foarte util) se poate obine la toate materiile i studiile, sau aa cum serie Seneca:217 ceea ce am dobndit prin lectur,, prin condei, ptrunde n corp", sau cum se exprim Augustin 215 noi scriem progresului i progresm scriind". 48. Se fac, de obicei, exerciii stilistice aproape fr o prealabil alegere a materiei i a legturii ei cu tema, de unde rezult c ele rmn exerciii pur stilistice, dar nu exerseaz n mod egal sau de loc mintea. Orict de ngrijit ar fi executate, ele nu snt n cele clin urm dect o bucat de hrtie bun de aruncat, care nu aduce nici un folos vieii. Iat de ce exerciiile de stil trebuie fcute asupra nsi acelei materii, a tiinei sau artei de care se ocup tdpmai atunci clasa, dndu-se elevilor exerciii din istorie (de exemplu, despre inventatorii unei anumite arte, sau despre locul i timpul cnd ei au fost cel mai mult n floare) sau teme ori exerciii de imitare, pentru ca la aceeai lucrare s se exerseze att stilul, mintea ct i limba, prin recitare.

un sfat foarte bun ce poate fi realizat n toate

III. Exerciiile de stil mintale i lingvistice s se fac deodat

Concluzie: s se considere. ca necorespunzioare crile ce ofer numai vorbrie

II,

49. Cum e posibil ca ceea ce a nvat cineva s poat preda i altora am artat ctre sfritul capitolului XVIII217, lucru care-i valabil IV. Trebuie i aici, pentru c contribuie nu mimai la unite predarea temeinicia progresului, ci i la accelerarea lui. cu nvarea 50. n fine, va exista un deosebit randament, dac jocurile care se permit tineretului pentru recrearea intelectual, se vor organiza astfel nct s ofere elevilor, ntr-o form vie, V. Cu jocis si uneasc seriozitatea vieii i de pe acum s le prefigureze lucrul serios o anumit atitudine faa de aceasta. Aa, de pild, se poate da o idee despre meserii cu ajutorul uneltelor acestora, despre activitatea gospodreasc, despre afacerile; de stat, ierarhie, organizare, despre arhitectur i altele. De asemenea pot s fie
imediat

citirea scrierea unite

N.B.

93

pregtite spiritele i pentru medicina, chiendu-i primvara pe ernp sau n grdin, artndu-Ie diferite specii de plante i punndn-i apoi s se ntreac cine cunoate mai multe. n acest fel, nu munai c va iei la iveal rine are o nclinare natural pentru botanic, dar vor fi stimulate, nainte de vreme, predispoziiile din ei. i pentru, ca s se nasc un fel de emulaie printre acei care dau dovad de cele mai mari progrese, pot fi numii doctori, liceniai sau candidai n medicin. Toi aa i la alte jocuri, de pild, la cele militare, se poate numi nnul comandant, alii colonei, cpitani, stegari etc.; n cele politice, umil rege, alii consilieri, cancelar, -mareal, secretari, ambasadori sau consuli, senatori, avocai i alii; asemenea jocuri duc la lucruri serioase. Atunci vom mplini dorina doctorului .uther, ca tinerelul s se ocupe in coal cu studii aiU de serioase, nct s nu-i gseasc o plcere mai mic dect n cazul n care ar petrece ziua ntreag iu jocuri. UB. Numai asa colile pot deveni preludiul vieii.
PROBLEMA A APTEA

c- nu este nelept cel care tie multe, | ci aceia, care tie lucruri folositoare. De I aceea se va putea uura. munca colilor dac se vn restructura prin abreviere materia colar. Adic atunci c-nd se va lsa, la o parte ceea ce este inutil, II. nepotrivit (strin), UI. -prea special. 53. Inutil este ceea ce nu servete nici I. inutili, religiozitii i nici pietii i de care eru- ($e S'fft diiia se 'poate dispensa. Asa, de pild, ""'", n numele si laptele zeilor pagini i cultul ps.gne.) lor. ba. fel poeziile si piesele denumite uuratice ale unor. poei i scriitori de comedii i altele asemntoare. Dac totui este cineva care dorete s citeasc pe autorii amintii, nare dect s citeasc, s nu-i introduc ns n scoli, male trebuie pus baza neleppiunir i unde snt inutile. Ce nebunie, zice Seneca, N.B. de a nva lucruri inutile, cnd timpul e att de scuri" 2i0 Aadar, nimic s nu se nvee exclusiv -pentru coal, ci pentru via, ca o dat ce iese cineva din coal, ceea ce a nvat s nu se risipeasc n vini. 54. Nepotrivit este acel lucru care nu II, Nepot: corespunde dispoziiilor spirituale ale unuia (pentru sau altuia. Dup cum este diferit na- alx^e_ tura ierburilor, arborilor i animalelor, anumite i unul vrea s fie tratat ntr-un fel, iar lucruri) altul n alt fel, i nu orice se poate folosi n acelai chip; aa snt i aptitudinile omului. Se gsesc, n adevr, destui fericii, bine nzestrai, care pot s ptrund n cunotina tuturor lucrurilor, dar nu lipsesc nici clin aceia care n faa unor lucruri se nceoeaz ele minune i se ndobitocesc. Unul poate fi vultur pentru tiinele speculative, n schimb pentru cele practice, un asinus ad lyram. Un altul este capabil pentru toate, dar n muzic este nul, ceea ce i se ntmpl al tuia la matematic sau poezie, sau logic etc. Ce-i de fcut? Ca s constrngi na- Corolar tura, ncotro nu vrea, nseamn s vrei s lupi mpotriva ci, deci a ncerca ceva N^. zadarnic. Cci su nu se va ajunge la
, -J i , i
L

-,

, ',

,. , crile

Cum se poate obine totul gradat? Pe alocuri 51. Am artat mai sus modalitatea am indicat acestei gradri n capitolul XVI, prin-secrcttd cipiul v; VI) vil, VIII si n capitolul gradam XVjjp pHxicipiul V, VI, VII. Conform acestor norme, trebuie s se, alctuiasc manuale pentru colile clasice, cu instruciuni anexate pentru nvtor, ea s vad cum pot fi ele just utilizate spre a obine pe fiecare treapt, pn n viii, erudiie, moralitate i pietate.
PROBLEMA A OPTA

Cum se pot nltura i evita piedicile? Frumoasa 52. Nu fr temei s-a spus c, nimic neglijar nit este mai zadarnic dect- s tii i s a lucrurilor fnve{ mnUe, fr s ai vreun folos, i J 94

nici un rezultat, sau rezultatul nu va fi la nivelul efortului depus. i fiindc nvtorul este servitorul i nu stprtul naturii, conformatort.il i nu reformatorul ei, de aceea el mi trebuie s conslrng pe elev la ceva cu fora, ceea ce respectivul nu ncepe cu favoarea Minervei 220, n sperana ferm c o asemenea lips, ca de obicei, se va compensa n alt parte. Cci dac se rupe sau se taie o ramur din-tr-un copac, atunci cresc celelalte cu o for mai mare, deoarece ntreaga pu-N-B tere vital se transmite acestora. i dac nici unul dintre elevi nu va fi constrns s fac ceva mpotriva voinei sale, atunci nu se va crea aversiunea sa i nu va slbi nici capacitatea minii sale. Fiecare va nainta n acel domeniu ctre care (conform prevederii divine) l atrage un instinct nnscut, i mai trziu, fiind la locul su, va servi cu. folos att lui Dumnezeu ct si societii umane. 55. La fel, dac cineva ar voi s cunoasc toate lucrurile pn n detaliu (ca, de pild, toate diferenele dintre ierburi i dintre animale, toate felurile de ocupaii ale meteugarilor, denumirile tuturor

uneltelor i altele asemenea), aceasta ar fi o adevrat prolixitate respingtoare. Este de ajuns dac n coli se nva, complet i temeinic, speciile lucrurilor, cu deosebirile cele mai importante (i totui exacte). Mintea i va completa mai trziu restul cnd va veni ocazia. La fel ca i cel ce urmrete s nving repede pe N.B. inamic, nu se oprete s cucereasc mai tiu cu ce localiti mici, ci si concen-treaz forele asupra problemei principale a rzboiului, cu certitudinea c toate celelalte i se vor supune de bun voie, dac va birui n lupta de cmp deschis i va cuceri fortreele cele mai importante; tot aa i aici, detaliile vor urma de la sine, dac spiritului i-au fost imprimate lucrurile principale. ntre lucrurile care rein inutil se numr i aanumitele dicionare si lexicoane corn-plete, despre care se pretinde c cuprind toate cuvintele N.B. unei limbi. De ce oare s-i ncrcm cu acestea pe copii, ca s le memoreze i s le poarte cu ei, cnd ei i aa o bun parte din acestea nu vor folosi? Atta despre predare i nvare concis.

Lsarea o parte a a ce este 'articular

Capitolul, XX

Metoda tiinelor n special221


liurile trebuie adunate ntr-un fluviu

1. S ncercm acum. s,a adunm la un loc acele observaii risipite i, conform tuturor regulilor artei22a, s le aplicm n predarea tiinelor, a artelor, a moravurilor i a pietii. Cnd spun conform tuturor regulilor artei, neleg prin aceasta: uor, temeinic i repede. 2. ntruct tiina sau cunoaterea lucrurilor nu este altceva dect privirea interioar "m a lucrurilor, snt necesare aceleai condiii ca i pentru cercetarea i privirea extern, i anume: ochiul,

na este privirea irituhti, mntor privirea ochiului

obiectul i lumina. Cnd acestea snt ntrunite, se realizeaz iziunea. Ochiul pentru privirea intern este mintea fmens) sau spirju2_Jmg^uum). "Obiectele snt toate lucrurile care se afl n afara sau n interiorul cmiQ3^ni_Jme^^txis}. Lumina este atenia necesar. Dar dup cum la privirea extern trebuie o anumit procedare ca obiectul s fie vzut, tot aa i_ aici trebuie o anumit metod, potrivit creia obiectele se prezint spiritului, astfel ca el s le poat pricepe i ptrunde sigur i' repede. 95

3. Dac un tnr vrea s ptrund in tainele tiinelor, trebuie s ntruneasc n total patru condiii: 1) ochiul minii s fie curat,
II III IV

simurilor i imaginaiei. Aceasta se ntmpl dac le aducem att de aproape nct s poat fi percepute. 6. De aici regula de aur pentru toi Totul nvtorii s fie: Totul, pe cil posibil, PrPn s se prezinte simurilor. i anume , ceea ce se vede, vzului, ceea ce se aude, auzului, ceea ce miroase, mirosului, ceea ce se gust, gustului, ceea ce se pipie, pipitului, i dac ceva poale fi perceput prin diferite simuri, s li se prezinte acestora simultan, aa cum am artat la capitolul XVII, principiul VIII. 7. Pentru aceasta exist trei argumente Triplu arguuit convingtoare: pentru 1. faicejmtul cunoaterii (cognio) trebuie aceast ntotdeauna s plece de la' simuri (pentru c jegul nimic nu se gsete n intelectul nostru, ceea ce 1. Cw ;, n-a fost mai nainte n simuri) 22i. De ce atunci rea si prin nvtura (doctrina) s nu plece iniial de la intuirea lucrurilor reale, iar nu de la descrierea lor prin cuvinte? Abia cnd lucrul a fost artat, s urmeze cuvntul, care s explice mai departe lucrul respectiv. 8, 2. A si: Al doilea: adevrul i precizia tiinei nu depind de altceva detU_de mrturia simTunTor, pentru c obiectelcTse imprim maT "inti i nemijlocit simurilor, i apoi intelectului prin intermediul simurilor. Proba despre aceasta este c se d crezare cunoaterii senzoriale prin ea nsi, pe cnd la raionament (ratio-cinatio) sau la mrturii strine (testi-ficatio), pentru certitudine apelm tot la simuri. Credem n raiune numai n msura n care ea poate demonstra prin exemplele induciei (a crei certitudine se verific prin simuri). Cci nimeni i nicieri nu va da crezare mrturiilor strine mpotriva experienei propriilor simuri. Iat de ce i tiina este cu att mat sigur cu ct se bazeaz pe simuri. Prin urmare, dac vrem s infiltrm colarilor cunoaterea real i sigur a lucrurilor trebuie s facem n

2) s i se prezinte lucrurile aproape, 3) s fie atent. i apoi 4) s i se prezinte lucrurile pentru vire, unul dup altul, conform unei tode corespunztoareyAiwvei el va cepe totul sigur i uor, primepri-

I, Cum 4. Ce fel de se pot puterea noastr. pstra crmii ceasta oglind a ochii mintii

trebuie s i se prezinte de aproape obiectele l

spirit ne revine, nu st n .Dumnezeu distribuie aminii, acest' ochi intern, dup buna sa cunoatere. Depinde ns de noi s nu lsm ca aceast oglind s se umple de praf i s i se ntineze str lucirea. Acest praf l reprezint trn dvia, preocuprile inutile i zadarnice ale minii. Spiritul nostru poate fi com parat cu o moar care, de obicei, este n continu micare. Lui i ofer sim urile externe, servitorii si obinuii; permanent material, adunat de pretu tindeni i care, de cele mai multe ori, este fr coninut (dac nu este foarte atent verificatorul suprem raiunea), adic n loc de grune i fin, i se ofer pleav, paie, nisip, tala i altele asem ntoare. Atunci se ntmpl ca i ntr-o moar, c toate colurile se umplu de praf. Ca s poi proteja mpotriva prfuirii aceast moar^- '"mintea', (care este n acelai timp i /o oglind), nseamn s sustragi tineretul de la "preocupri za- j darnice i s-1 deprjnz cu lucruri decente j i utile. III. Cum i 5. Ca oglinda s intercepteze bine obiec- j telc, aceasta depinde mai nti de soit-ditatea i evidena lor i apoi de felul cum se prezint obiectele simurilor. Ceaa, de pild, i alte lucruri de o slab consis-tent se reflect puin si astfel apar terse j n oglind, iar cele absente, bineneles, de loc. De aceea s se ofere tineretului pentru studiu lucrurile i nu umbra, acestora: lucruri solide, spun eu, adevrate, utile, care acioneaz puternic asupra 96

ntregime aa ca s-i nvm totul prin ntor n ntregul domeniu al tiinelor naturii 237, ca i n propria lor intuiie_ (autopsia) i demon- altele./Un exemplu : . s-ar preda astfel extrem de intuitiv straie senzorial. struc- pvezentarea tura corpului omenesc, dac oasele scheartificial letului omenesc (aa cum l gsim auten- A ntipri g_ ij^enjxu c simul este cel mai fidel corpului tic sau din lemn, n universiti) ar omen^sc n memone ai^menaor aj memoriei, ja5ure~Tucru- fi nvelite de muchi, tendoane, nervi, vine, artere, rilor ijj5Fca_ceea ce tie cinevajpfiLarieast fcute din piele i umplute cu ln, mpreun cu viscere, cIe~s-o pstreze. De fapt, dac am gus- plmhi, inim, diafragm, ficat, stomac i intestine, tat o singuraTcTat din zahr, am vzut fiecare n mrimea cuvenit, cu inscripii de denumire i o singur dat o cmil, am auzit o sin funcionare. Dac i se prezint acest exponat unui elev la gur dat cntecul privighetorii sau am tiine naturale, i se explic i i se arat fiecare lucru fost o dat la Roma i am. parcurs-o amnunit, atunci el va percepe totul extrem de uor i (bineneles, cu atenie), acestea per va nelege construcia propriului su corp. Asemenea sist n memorie i nu le mai poi uita. materiale demonstrative (adic imaginile lucrurilor pe De aceea vedem c copiii rein mai care nu le putem procura) ar trebui s fie confecionate uor istorioare biblice sau altele din ta pentru tot ce este demn de tiut i s existe , n coli. blouri. Mai uor i mai durabil ne putem Cheltuiala i munca fcute cu acestea vor fi din plin reprezenta un rinocer, dac o data l-am rspltite. vzut n realitate (sau imaginea aces tuia). Este evident c cineva cunoate 11. Dac cineva s-ar ndoi c toate Daca se pot mai bine desfurarea unei ntmplri la lucrurile s~ar putea -prezenta n acest fel PfMeifa CciTC ci fost prezent, dect dac i s-ar po . ., , -r . r i , ., i . J 7 toate lucrunle - vesti de ase sute de ori una la care simurilor, chiar i cele spirituale i cele Simturu0r a fost absent. De dreptate absente (aflate pe efer sau n profunzimi, ori Plaut c un martor ocular este de zece ori n ri de peste mri), atunci trebuie s se mai preios dect cei care tiu numai din gndeasc c Dumnezeu a creat totul spre a auzite" 22S. Iar Horain: forma o armonie, aa c pot fi complet Segnius irrilanl animos demissa per reprezentate cele superioare prin cele inferioare, cele absente prin cele prezente i aurem. Quam quae sunt oculis su'bjecki fidc- cele invizibile prin cele vizibile. Aceasta reiese deosebit de concludent i din libus ac qua Macromicrocosmosul lui Robert Fludd 228, Ipse sibi tradit spectator. (Mult mai puin agit spiritul ceea ce oare tie s produc, n mod artificial, n ptrunde prin urechi, . dect ceea ce se faa ochilor, vntul, ploaia i tunetul. Fr prezint naintea, ochilor i-i ncredineaz ndoial c acestea se pot perfeciona spre a singur siei, observatorul) 22e. De pild, cine putea deveni mai intuitive i mai uor ele o dat a studiat cu atenie anatomia priceput. corpului omenesc, nelege i reine totul 12. Atta despre reprezentarea obiec- 'III- Ce se mult mai sigur dect dac ar fi citit despre telor pentru simuri. Ne referim acum la n(elcse . aceasta cele mai extinse explicaii, fr , . Jv, T, v , , , , , i firtn lumina percepie vizual. De i proverbul Ceea ce lumina. Daca aceasta lipsete, atunci zadar- ateniei ai vzut cu ochii proprii servete ca nic oferim obiectele ochilor. n tiin, aceast argument". lumin este atenia; prin ea, ele-vid cu spiritul imensul 10. Dac nu avem la ndcmn lugru- prezent i larg deschis primete totul. Dup cum olos al .f rile nsei, atunci putem utiliza pe nlo- cineva nu poate s vad nimic n ntuneric i cu n predare cuitorii lor: modele sau imagini coniec- ochii nchii, chiar dac i s-ar prezenta lucruri ion^rp^ntru^zrl'"Tnvmntuliii, *aa naintea ochilor, tot aa zboar pe dinainNB c'ufh se omlefrl^r'fTDfmuca, zoologie, geometrie, geodezie i geografie, unde la descrieri se anexeaz imagini. Aceasta ar trebui s se introduc n mod asem97

tea sim|tirilor dac se spune sau se arat ceva unui neatent, i aceasta o putem observa la acei ce snt distrai i deci nu snt ateni la ceea ce se ntnrpl n pre-N.B. zena lor. Aadar, dup cum acel care vrea s arate altuia ceva n timpul nopii trebuie s fac lumin t adesea s o cuee ca s lumineze bine, tot aa i nvtorul care vrea s lumineze cu lumina tiinei pe elevul cuprins de ntunericul nctiinei, trebuie mai .nti s-i dezvolte atenia ca s primeasc nv-tura cu nesa i cu mintea larg receptiv pentru lucruri. n ce chip se intim-pl aceasta am artat n capitolul XVII si n prima problem a capitolului XIX. iv. Ce cerc /j. Att despre lumin. n continuare metoda spre 7W- vofn esfire modul sau despre metoda obiectele n cmn trebuie s fie prezentate obiectele simlumin urilor, nct s lase o impresie puternic. clar} Cmn trebuie s procedm aici se poate deduce de la simul vederii externe: dac vrem s vedem ceva bine, atunci: 1) trebuie s aducem naintea ochilor,, i anume 2) nu firea departe, ci ia o distan potrivit, 3) nu lateral, ci direct naintea ochilor, 4) nu pe dos sau piezi, ci drept, ca s se poat vedea bine, 5) aa ca vede rea s poat cuprinde mai nti ntregul obiect i apoi 6) prile, i anume 7) n ordine de la nceput pn la sfrit i 8) s se opreasc asupra fiecrei pri atta pn ce 9) totul va fi bine perceput, cu toate caracteristicile saie. De se respect aceast ordine, atunci vederea se va des fura cum trebuie; dac se neglijeaz numai o parte, atunci ori nu va reui deloc sau foarte prost. Lucrul se f4 J3e exemplu: vrea cineva s-i cibriMr-un ^asc prietenului o scrisoare, trebuie exemplu 1) s o in naintea ochilor (cci cum ar putea s-o citeasc dac nu vede?), 2) s o apropie de ochi Ici O distan po trivit (cci dac e prea departe, \?ederea nu o mai poate distinge). 3) s o in drept (cci ceea ce se vede strmb, se vede ncurcat), 4) n poziia corespunztoare (cci cine poate citi o scrisoare sau o carte ntoars sau n poziie lateral ?), 5) mai 98

nti observm ceea, ce privete scrisoarea n general: de la cine, cui, unde i cnd a fost scris? (cci dac nu vei ti mai nti aqcstea, cu greu vei nelege amnuntele textului), 6) apoi se va citi ntreaga scrisoare, fr s se omit ceva (pentru c altfel nu vom afla fotul i s-ar putea chiar s omitem ceea ce e important), 7) este necesar ca totul s se citeasc n ordine, aa cum urmeaz, parte dup parte (cci dac se citete pe srite, i anume de aici o fraz, de colo alta, s-ar putea s se ncurce i s se ntunece sensul), 8) s ne oprim asupra fiecrui detaliu pn ce l-am neles (pentru c de citim totul repede putem scpa din vedere ceva important), 9) la sfrit, cnd cunoatem ntregul coninut, trebuie s vedem ce este mai important i ce este mai puin important. . 15. Observnd aceasta, pentru cei ce predau tiinele, rezult nou reguli utile: * Tot ceea ce vrea s tie cineva trebuie s i se predea. Cci dac nu i se ofer elevului ceea ce trebuie s tie, de unde poate s le tie? nvtorii n orice s se pzeasc s ascund ceva elevilor, fie intenionat, cum obinuiesc invidioii sau infidelii, fie din neglijen, cum o fac cei ce-i ndeplinesc superficial nda-i oririe. Aici este necesar credina i hrnicia.

Aplicara la arta predrii tiinelor prin 9 reguli: Regula I

16.* Tot ceea. ce se pred trebuie s fie de actualitate i de folos real. Elevul trebuie s vad c ceea ce nva nu provine din utopii229 sau din idei platonice, ci snt lucruri care-1 nconjur cu adevrat i a cror cunoatere aduce adevrate foloase pentru via. Astfel, mintea se va apuca mai asiduu de A Jl-a regul lucru i va distinge mai,cu ngrijire. 77.* Tot ceea ce se pred s se predea direct i nu prin ocoliuri. Aceasta nseamn s se vad drept i nu piezi, cci atunci nu s-ar vedea propriu-zis obiectele, ci doar s-ar atinge cu privirea i ar aprea confuze i ntuA IlI-a regul

necate. Fiecare obiect trebuie pus n faa ochilor elevului prin esena sa, dezgolit i nu nvelit n cuvinte, metafore, aluzii sau hiperbole. Aceasta este util cnd lucrurile snt de acum cunoscute, spre a le augmenta sau micora, recomanda sau ponegri, dar nu cnd sntem n curs ele a le cunoate; aci trebuie s mergi cle-a dreptul la fapt. A iv-a 18.Tot ce se nva trebuie predat aa regul cum a aprut, adic prin prezentarea cauzelor. Cci cea mai bun cunoatere este aceea cnd lucrul este cunoscut aa cum este. Da-c-1 cunoatem altfel de cum este, atunci nu avem de-a face cu o cunoatere, ci cu o eroare. Fiecare lucru este aa cum a aprut, de este altfel de cum a aprut, l considerm stricat. Iar fiecare lucru apare prin cauzele sale. A explica cauzele unui lucru nseamn a mijloci adevrata cunoatere a lucrului, conform principiului: a ti nseamn a pricepe un lucru prin cauzele sale250, iar cauza este diriguitoarea minii. Se cunosc lucrurile cel mai bine, cel mai uor i cel mai sigur atunci cnd se cunoate cum au aprut, ntocmai dup cum s-ar prezenta cuiva o scrisoare spre a fi citit n aceeai poziie n care au fost scrise literele. Din contra, e greu s citeti o hrtie ntoars sau pe dos. La fel, un lucru se va pricepe uor i sigur dac va fi explicat aa cum s-a produs, dac ns se va proceda prin OcrTEpov jtpdxepov3S1, atunci cel ce nva, se va ncurca cu siguran. Aadar: Metoda nvrii s urmeze metoda lucrurilor: ce-i mai devreme, mai- devreme i ce-i mai irziu, mai trziu. A v-a *19, Tot ce se ofer cunoaterii s se regul 0jere mai inti n general i apoi n prile sale. Motivul pentru aceasta a fost expus n capitolul XVI, principiul 6. A oferi un lucru spre cunoatere nseamn a explica ntreaga esen a lucrului i aspectele sale secundare. Esena se poate explica prin ntrebrile: Ce?" Cum?" i De ce?". ntrebarea Ce?" se refer a denumirea, genul, aciunea i scopul
cunt esfe

lucrului. ntrebarea Cum?" se refer la forma sau la modul su, datorit cruia el corespunde scopului su. ntrebarea De ce?" se refer la eficiena sau la puterea sa, datorit creia lucrul este apt pentru scopul su. De exemplu, cnd vreau s prezint elevului cunoaterea general, adevrat despre om, atunci i spun: omul este 1) ultima creatur a lui Dumnezeii, ce este destinat s domneasc peste celelalte; el este 2) dotat liber cu facultatea de a alege i a executa ce vrea, i pentru aceasta 3) este nzestrat cu lumina raiunii spre a se conduce n mod nelept n preferinele i aciunile sale. Aceasta este cunoaterea general despre om, i anume una fundamental, care conine tot ce este necesar despre el. Daca vrea cineva s mai completeze unele caracteristici, dei secundare, totui generale, atunci o poate face rspun-zncl la ntrebrile De la cine?", De unde?", Cnd?" etc. Dup aceea se trece la cunoaterea prilor corpul i spiritul. Corpul se explic cu ajutorul anatomiei membrelor, iar sufletul, prin facultile din care const, toate n ordinea cuvenit. 20. Este necesar s fie cunoscute toate A Vl~a prile unui lucru, chiar i cele inobserva- regul bile, fr omisiuni, cu respectarea ordinii, poziiei i a legturii cu celelalte lucruri. Pentru c nimic nu e fr importan. i cteodat pe prticelele cele mai mici se bazeaz puterea celei mai mari. Desigur, ntr-un ceas; un singur cuior rupt, ndoit sau mutat din loc poate opri ntregul mecanism. Tot aa s-ar distruge viaa, dac din corpul viu s-ar ndeprta un singur mdular, iar dac din contextul unei cuvntri ar lipsi un simplu cuvinel (o prepoziie sau conjuncie), se poate schimba sau rsturna ntregul sens i aa peste tot. Cunoaterea deplin a unui lucru se va obine prin cunoaterea tuturor prilor, ce reprezint fiecare i pentru ce. 21. Totul s se predea succesiv; acelai timp, un singur lucru. n A Vll-a regul
m

99

Aa precum privirea ira poate cuprinde deodat doua sau trei obiecte dect difuz i haotic (dac citete cineva o carte, desigur, nu poate citi simultan dou pagini, nici dou rnduri succesive i nici mcar dou cuvinte sau cbiar dou litere, ci numai n ordinea cuvenit, una dup alta), tot aa nici mintea mi poate s cugete n acelai timp dect asupra unui singur lucru. De aceea sa se procedeze prin separare, treendu-se de la unul la altul, ca minile s nu fie suprancrcate. A VJll-a * 22, La fiecare lucra trebuie s ne regul 0prim atUa vreme pn ce a fost neles. Nimic nu se ntmpl ntr-o clip, pentru c tot ce se face se realizeaz prin .micare. Micarea ns se produce succesiv. De aceea trebuie s zboveti cu elevul la fiecare parte a materiei atta vreme pn ce o cunoate bine i devine contient de tiina sa. Aceasta se realizeaz prin imprimare, examinare i repetare pn la deplina stpnire (aa cum am artat n cap. XVIII, principiul X). A IX-a 23. Este necesar ca diferenele dintre regul iucruri s$ ji&. ciar evideniate, spre a so obine o cunoatere ci mai exact a tuturora. Mult adevr zace n cunoscuta expresie Qui bene distinguit, bene docet" (cine

deosebete bine, nva bine). Mulimea llfcmriior "apas pe cel ce nva, iar varietatea lor l zpcete dac nu se gsesc remedii, i anume: ordinea, ca unul s urmeze dup altul, n al doilea rnd o atent observare a deosebirilor, ca s devin clar ce deosebete un obiect de altul. Toate acestea duc la o cunoatere exact, clar i temeinic, pentru c varietatea i adevrata cunoatere a lucrurilor depind de diferenierea lor aa cum am indicat n capitolul XVIII, principiul VI. 24. Fiindc nu e dat fiecrui nvtor OUecteh s-i ndeplineasc cu dexteritate sarci- s/ vor j nile funciei sale, de aceea este necesar TJltlr ca toate obiectele de invaammt din dup cu coal s fie coordonate dup aceste metod prescripii metodice, ntruct nu este uor dac cineva se abate de la scop. Iar acestea o dat bine aezate i observate, se va ntmpl elevului ca i unuia pe care-1 conduce cineva printr-un palat imperial i i arat ntr-un anumit rstimp i fr dezgust tot ce se gsete acolo, picturi, sculpturi, draperii i alte podoabe; tot aa i tnrul pe care-1 introducem n teatrul universului poate s ptrund cu iscusina spiritului construcia lucrurilor i apoi cu ochi ageri s umble printre operele lui Dumnezeu si ale oamenilor.

Capitolul XXI

Metoda artelor
Artelor 1. Teoria lucrurilor c uoar, scurt utilizarea practic a lucrurilor, aa cum le trebuie s ne i ofer numai nentare. n schimb, n cuprind artele. dedicam practica vieii este grea i prolix, dar dect 2. Artele cer trei condiii prealabile: Trei cer; aduce admirabile avantaje, dup curn tiinelor 1) modelul sau ideea cu forma exterioar, PrinciPa spune Vves232, Aa stnd lucrurile, trebuie s cutm cu pe care artistul intuind-o caut s pro- ale ajfcl grij calea pe care poate fi condus cu uurin tineretul duc, ceva similar, 2) materia c2 la reia trebuie s-i imprime forma nou 100

|PPMW

i 3) uneltele cu ajutorul crora se poate executa obiectul., >' Tatattea $3, Practica folosirii artei (date fiind cerine %n uneitele, materia si modelul) cere: 1} utihzarea jtreasca, 2) procedarea neleapt, 3) exercitarea frecvent. Aceasta 2 nseamn c elevul trebuie nvat unde i cnd s le foloseasc.**El trebuie s 3 fie dirijat s nu greeasc n activitatea (operatio) sa, iar dac' greete, s fie corijat. n sfrit, el poate continua s greeasc, deci s fie corectat atta timp pn ce tie s lucreze fr greeal, sigur i uor. % Unsprezece 4_ ^jcj este necesar s se observe r^ll^a 11 reguli, i anume: ase cu privire la aceasta ntrebuinare, trei la procedare (conducere) i dou cu privire la exercitare. i 5. Executarea se nva executnd. Meseriaii nu rein pe ucenicii lor prin consideraii speculative, ci i pun den-dat la treab, ca potcovind s nvee potcovria, gravnd gravura, pictnd pictura, dansnd - dansul ctc. De aceea, i n scoli, scrisul s se nvee scriind, vorbirea vorbind, cntarea cm-tnd, calculul calcuhnd ctc. colile s nu fie altceva dect ateliere n care s se lucreze serios. Numai astfel vor putea toi s verifice adevrid, prin propria lor activitate (fabricando fabricamur); i anume: munca ne creeaz pe noi. II /6. Pentru tot ce se face trebuie s existe o anumit form i o anumit norm. Elevul trebuie s~o intuiasc i s-o imite. Cci acela care nu tie nc ce i cum trebuie s se fac ceva, nu poate s produc de la sine; aadar, acestuia trebuie s i se arate. De altfel ar fi o cruzime s constrngi pe cineva s fac ceea ce vrei tu; el nefiind, s-i ari ce vrei. Dac, de pild, i ceri s deseneze linii drepte, unghiuri drepte i cercuri, s-i dai pentru aceasta o rigl, un raportor i UIT compas i s-i ari utilizarea lor. Prin urmare trebuie s avem toat grija ca pentru tot ce trebuie fcut n coal s existe forme, modele i idei juste, sigure, simple, uor de neles i
realizare ,.,. r^ ' o\ t i * *

de imitat, fie c e. vorba de schem, schi, model sau probe de lucru. Abia atunci nu va mai fi o neghiobie dac celui cruia i-ai dat lumin i ceri s vad, celui ce st n picioare s mearg, iar celui ce tie s mnuiasc uneltele s lucreze. 7. Artarea utilizrii uneltelor trebuie m s se fac mai degrab prin fapte dect prin vorbe, mai mult prin exemple dect prin reguli. Spunea Ouintilian odinioar: Lung -i grea este (flea 'prin precepte, scurt i eficace prin_ exemple."233 Dar vai! ct . He puin iau n consideraie acest lucru colile obinuite. Cci cu anumite precepte i reguli, cu excepii de la reguli, delimitarea excepiilor suprancarc pe nceptorii n gramatic, n aa fel nct acetia adesea nu mai tiu despre ce este vorba i, mai nainte de a nelege, se zpcesc. Pe meseriai nu-i vedem s procedeze aa, i anume ca ei iniial s spun ucenicilor nceptori o serie de reguli, ci i introduc n ateliere, i las s priveasc cum lucreaz, i pe urm s ncerce, s imite i ei (cci omul este un animal uap.rjTiK6v), 2U le dau n min uneltele i i nva cum s le in i s le mnuiasc. Dac greesc, le arat i i corecteaz, dar ntotdeauna mai mult prin exemplul lor dect prin cuvinte; iar practica atest c o asemenea imitare d rezultate. Cci e foarte adevrat ce zice^n proverb german: UnJnmjM!g: m&r^Mof~^se~te~itn 6un succesor "35. De asej nenea, "^r^^res lui Terentius: Mergi nainte tej)oi_jtrma'j^/i gsete aici locul. n felul acesta vedem Cum., numai prin imitaie, fr prescripii chinuitoare, copiii nva s mearg, s alerge, s vorbeasc, precum i diferite jocuri. Pentru c preceptele snt n fond spini pentru spirit, reclam atenie i ingeniozitate, n timp ce exemplele ajut i pe cei mai mrginii. Numai prin precepte nimeni nu i-a nsuit niciodat o limb sau o art, n schimb ntotdeauna s-a realizat aceasta prin deprindere i chiar fr prescripii.

101

IV

8. Exerciiul s nceap cu clemente, iar nu cu lucrri cgmplicate. j Testnd, de pild, nu-i nva ucenicul s construiasc chiar de la nceput din lemn turnuri i castele, ci cum s in barda, cum s taie lemnul cu ferstrul, cum s achieze i s sfredeleasc brncle, cum s bat ipci i s monteze. i nici pictorul nu pune de ia nceput pe elevul su s picteze chipuri omeneti, ci l nva s amestece culorile, s in penelul, s trag linii, abia apoi l las s ncerce s fac desene simple. Iar cine nva pe un copil s citeasc, nu-i d n mn o carte, ci ncepe mai nti cu elementele de bag, i anume cu fiecare liter n parte, apoi unite n silabe, dup care urmeaz cuvintele, propoziiile etc, Tot aa, i nceptorului n studiul gramaticii s i se dea mai nti flexiunea cuvintelor izolate, apoi s le uneasc cte dou, clap care s formeze propoziii simple, cu un singur membru, apoi cu doi, cu trei i, n sfrit, s se ajung la construcia frazei, iar de aici la discursul complet. Tot aa i n dialectic: mai nti s nvee s deosebeasc lucrurile i noiunile despre lucruri, dup gen i diferenele distincte, apoi s le coordoneze dup relaiile lor reciproce (n ce chip stau unele fa de altele), dup aceea s le defineasc i s le clasifice i, n sfrit, sa examineze lucrurile i noiunile lor dup legtura dintre ele: Ce?", De ce?", Pmtrn ce?" trebuie s se exprime ceva din necesitate sau numai ntrnpltor ? Abia dup ce s-au fcut multe exerciii asupra acestora, se poate trece la actul raionamentului, adic elevii s fie nvai cum din propoziii date sau acceptate se pot trage concluzii, i dup aceea se trece la tratarea unor discursuri sau, a unor teme mai largi. La fel se poate proceda prompt i n retoric. Mai nti elevii snt deprini, un timp oarecare, s adune sinonime, apoi snt nvai s adauge epitete din substantive, verbe, adverbe, apoi cum s le explice prin antiteze, cum s parafrazeze n diverse feluri, cum s nlocuiasc unele cuvinte... 10?

cu tropi237, cum s schimbe grupe de cuvinte spre a obine o sonoritate elegant a limbii i cum s transforme propoziiile simple n altele cu sens figurat. Abia dup ce se cunosc toate acestea, se poate trece la alctuirea de cuvntri complete, dar nu mai devreme. Dac aa se procedeaz treptat n fiecare art, atunci este imposibil s nu se obin progrese rapide i temeinice. Temeiul celor de mai sus s-a discutat la capitolul XVII, principiul IV. 9. Primele exerciii cu nceptorii s v se fac asupra materiei cunoscute. Aceast regul rezult din principiul IX, capitolul XVII i principiul IV, din acelai capitol. Sensul ei este sa evite suprancrcarea elevilor cu lucruri ce nu corespund vrstei, capacitii lor de pricepere i condiiilor lor actuale, astfel ca s nu fie silii s lupte cu fantome. De pild, un copii polonez care nva s citeasc i s scrie literele nu trebuie s fac aeeasta pe un text latin, elin sau arab, ci pe unui n limba matern, pentru ca s neleag despre ce e vorba. Iar ca un copil s priceap aplicarea regulelor dialecticii, nu-i vom da s fac exerciii cu exemple scoase din Virgil sau Cicero, din teologie, politic sau medicina, ci din lucruri accesibile copilului: o carte, o hain, un copac, o cas, o coal etc. Totodat este bine ca exemplele folosite pentru explicarea primei reguli s fie utilizate i n continuare, ca un material cunoscut. Aa n dialectic, de pild, se va; lua arborele i "se va explica prin el ce este genul, diferenele, cauza, efectul, premisele (subjecta), circumstanele, delimitarea noiunii, clasificarea etc, apoi se va arta n cte feluri se poate exprima ceva relativ la copac i, n sfrit, cum din anumite concluzii spuse despre el se pot scoate i altele i cum pot fi acestea demonstrate etc.238 Dac s-a explicat n acest fel aplicarea regulilor prin dou sau trei exemple cunoscute, atunci copilul va proceda de la sine foarte uor si n alte cazuri, prin imitare total.

vi 10, Imitarea trebuie s respecte la nceput ntocmai forma prescris, mai trziu ns ea poate deveni mai liber. Deoarece cu ct imitarea unui obiect nou se potrivete cu modelul su, cu att i va semna mai bine i mai exact. Monedele, de pild, care snt toate imprimate dup a,celai tipar (typus) seamn foarte mult ntre ele, dar i "cu tiparul lor; la fel i crile care snt tiprite cu aceleai stane metalice, precum i obiectele turnate din cear, ghips sau metal etc. De aceea, pe ct este posibil, trebuie s se respecte i n celelalte lucrri de imitare ntocmai modelul (cel puin la nceput), pn ce mna, mintea i limba capt siguran i s-au deprins s se mite liber i s formeze independent ceva asemntor. N.B. De pild, cei ce nva s sjfcrie trebuie s ia o lirtie subire i s o aeze pe modelul de scris pe care vor s-1 imite; i aa vor putea s vad cu uurin trsturile literelor i s le imite. Sau se imprim modelul pe hrtie alb, ntr-o culoare roiatic sau cenuie foarte deschis, pentru ca elevii, trgnd cu condeiul pe urmele imprimate, s se obinuiasc s imite aceleai litere n aceeai form. La fel i n exerciiile de stil, se pot prezenta elevilor spre imitare orice construcii, propoziii sau perioade dintr-un autor. De pild, dac se zice: bogat n lunuri", atunci elevul poate imita, spunnd bogat n galbeni", bogat n bani", bogat n vite", bogat n vii"259 etc. Cnd spune Cicero: Eudemus, dup aprecierea celor mai nvai brbai, este cel dinii n astronomie" M0, prin imitaie direct se poate spune: Cicero, dup aprecierea celor mai nvai retori, este cel dinii n oratorie", Paul, dup aprecierea ntregii biserici, este, desigtir, cel dinii n apostolat" etc. Tot aa pot imita elevii i acea dilem din logic: ori este zi, ori este noapte; acum ns este noapte, deci nu poate fi zi" ; copilul va nva s iittjtte, prezentnd fel de fel de dileme directe, ca de exemplu: ori este incult, ori este cult, el ns este incult". Cain a fost sau pios, sau nepios, el totui n-a fost pios etc.

77. Modelele celor ce urmeaz s fie. vil executate trebuie s fie ct mai perfecte posibil, astfel ca cel ce se pricepe s le imite ntocmai s poat fi considerat ca desvrit n arta sa. Aa precum nimeni nu poate s trag linii drepte dup o rigl strmb, tot aa nu se poate face o copie bun dup un model greit. De aceea trebuie s avem N.B. grij c/pentru tot ce se face n coal, ba chiar n viaa ntreag, s avem modele adevrate, sigure, simple, uor de imitat,, fie c snt copiile, picturile sau desenele lucrurilor, fie precepte i reguli clare i scurte, uor de priceput i adevrate, fr excepii. 12. Prima ncercare de imitare trebuie VIII s fie ct mai fidel posibil, fr nici cea mai mic abatere de la model. Aceasta, desigur, n msura n care se poate face. Este ns necesar. Pentru c orice nceput estentr-unf elbaza pentru tot ce urmeaz, astfel dac aceasta este solid, atunci se poate construi pe ea cu siguran, dac ns este ubred, atunpi toate se vor cltina. i aa cum constat medicii, N.B. dac nu se nltur neajunsurile primei' digestii, prin cea de-a doua sau a treia, devine duntoare, tot aa n orice activitate, abaterile de la prima duneaz tuturor celor, urmtoare. De aceea cerea plat dubl Timotheus muzicianul de la elevii si care au nvat primele elemente ale artei Ipr n alt parte, spunnd mereu c are cu ei o munc dubl, pentru c mai nti ta-ebuie s-i dezvee de ceea ce au nvat greit, ca apoi s-i poat nva cum trebuie241. Iat de ce este necesar s ne strduim ca elevii s-i nsueasc ntrutotul modelele artei lor, imitndu-le ntocmai. Dac reuim s depim aceast greutate, celelalte dispar de la sine, aa cum cade n mna nvingtorului oraul dup ce a fost cucerit poarta de intrare. S ne ferim ns de a ne grbi i niciodat s nu trecem la cele ce urmeaz pn ce precedentele NB-n-au fost bine fixate. Cine nu se abate de la drum, acela sosete cel mai devreme. Iar oprirea pentru consolidarea corespun-

103

ztoare a bazei nu nseamn inlrsicre, ci mai degrab un ctig (de timp), pentru c ceea ce urmeaz se va asimila mai uor, mai repede i mai sigur. 13. Este necesar ca greelile s fie ndreptate imediat n prezenta nvtorului, cu explicarea n aceiai timp a regulilor corespunztoare i a excepiilor lor. Am spus pn acum c artele se predau mai mult prin exemple, dect prin precepte. Trebuie s completm c snt de luat n considerare i acele precepte i reguli care dirijeaz munca i evit erorile. Pentru c ele descoper ceea ce este inclus n model, cu ce hieepe' munca, ce urmrete, pe ce cale trebuie s se desvrcasc i de ce toiul s-a realizat astfel. Tocmai aceasta asigur cunoaterea, temeinic a artei, ncrederea i sigurana n imitare. Dar acele precepte \ N*B- trebuie s fie ct mai scurte i clare, pentru I ca s nu aib nevoie cineva s mbtrneasc i s albeasc studiindule, ci, din contra, de ndat ce au fost nelese, s poat fi de folos i apoi s nu se mai apeleze la ele, ca i copilul care, dac a nvat s fug, nu mai are nevoie de scndurelele care i-au ndreptat cndva picioarele.. 14. Pregtirea perfect ntr-o art se realizeaz prin analiz i sintez. Exerciiile Q% sinteza este partea predominant, s"w'fac am dentmnslrat, n capitolul XVIII, prindnaintea piui V, prin exemplele clin natur i din celor activitatea meteugarilor. C n cele mai analitice mup;e cazuri exerciiile sintetice trebuie s premearg rezult clin urmtoarele: 1 1) ntotdeauna trebuie nceput cu ceea 2 , nostru nelegem mai uor dect ceea ce este strin; 2) autorii ascund intenionat arta lor, astfel c elevii la primul contact o neleg puin sau n-o neleg de loc, dar ei vor fi n stare s-o neleag dac vor f;i exersai ntr-o anumit msur prin simple invenii proprii; 3} ceea ce intenioneaz cineva iniial s realizeze, cu aceea trebuie s i nceap. i noi 104
ce este mai uor, dar ceea ce este al
x IX

intenionm s-i deprindem pe* elevi s ncerce noi invenii, nu numai s se foloseasc de cele realizate (compar cap, XVIII, principiul V). 15. Toate inveniile i lucrrile strine S le trebuie s fie analizate atent, cci numai comPlet acela cunoate temeinic un drum, clap cmaimce 1-a parcurs, dus i ntors, i a aflat bifurcai ile, trifurcaiile i cile de acces. Afar de aceasta, modul de existen a lucrurilor este att de variat i infinit, nct ou poate fi cuprins n toate regulile, cu att mai puin de mintea unui om. Mai multora li se relev mai mult, dar abia atunci devine proprietatea noastr cnd cercetm, recunoatem i, prin ntrecere, imitaie, nvm s realizm ceva asemntor. 10, Doresc, aadar, ca n orice art, Concluzia pentru tot ce trebuie s se produc n aTtla c"' cadrul oi i se urmrete sa se realizeze, s existe; modele sau exemplare complete i perfecte. Afar de aceasta, s se foloseasc instruciuni i reguli care indic modul cum s-a realizat ceva sau urmeaz s se realizeze, spre a folosi imitaia, s ajutm s se evite greelile, iar cele comise s fie corectate. Apoi s se dea elevului, n mod continuu, mereu alte exemple de exerciii, pe cares le rezolve dup modelul corespunztor, i, prin imitaie, s fac unul asemntor. n sfrit, s vad i opere strine (mai ales ale artitilor renumii) i s le. cerceteze prin intermediul canoanelor i regulilor cunoscute, pe de o parte, pentru ca aplicarea lor s fie cu att mai evident, iar pe de alt parte, pentru ca s nvee ct mai curnd arta de a ascunde tehnica. i numai dac elevul este exersat ct mai des n felul acesta, el va putea s aprecieze, ntr-un mod corespunztor, inveniile proprii ca i pe cele strine, precum i avantajele lor.
t -i , v * ,. spuse

17, Aceste exerciii trebuie s se coni- xi nue pn ce se ajunge la stpnirea artei. Cci numai exerciiul l face pe meter. 242

Capitolul XXII

Metoda limbilor
De ce s nvm a inibile i care anume a

1. Limbile nu se nva ca o parte integrant erudiiei sau a nelepciunii, ci ca un mijloc de dobndi erudiie i a o comunica altora.243 De aceea, nu se nva toate limbile,, ceea ce ar fi imposibil, i nici multe, ceea ce ar fi inutil, cci s-ar rpi timpul necesar studierii lucrurilor, ci numai cele necesare. Pentru viaa cotidian este necesar ns limba matern, iar pentru relaiile cu vecinii, limba vecinilor, astfel pentru polonezi este germana, n alt parte, maghiara, romna, turca, iar pentru citirea crilor tiinifice, dup cum este uzual ntre nvai, limba latin, i, n fine, pentru filozofi i medici, cea elin i arab, iar pentru teologi, cea elin i ebraic. 2. Toate aceste limbi nu trebuie sa fie nvate n tot cuprinsul lor, pn la perfeciune, ci otita ct este necesar. Greaca i ebraica nu trebuie s fie cunoscute curent, ca limba matern, deoarece lipsesc oameni care s se poat ntreine n aceste limbi. Este suficient dac snt cunoscute n msura n care se pot citi i nelege crile.
cti cel al hicrurilor i n special

acelai timp trsturile eseniale ale lucrului respectiv. 244 Cartea (dup cum se apreciaz) s-a bucurat de succes. 5. n al doilea rnd rezult c nu este 2. Cunoate-necesar s nvei o limb complet, chiar rea complet dac cineva ar urmri acest lucru, ar fi a alip hmbt ridicol i o inepie. De altfel, mei Cicero pentru n-a posedat n ntregime limba latin nimeni (dei el a fost cel mai mare maestru al necesar ei), recunoscnd singur c expresiile meseriailor i erau necunoscute.24S El n-a avut nici un contact cu cizmarii i cu meseriaii, ca s poat avea o privire asupra muncii lor i s poat nva denumirile a tot ce fceau ei. De altfel, la ce ar fi trebuit s le nvee? 6. De acest fapt n-au inut cont cei care au Considerau ca revizuit Janua" i au mbcsit-o cu cuvintele neimportant celor mai neobinuite lucruri i care nu snt lrgirea desPorii accesibile capacitii de nelegere a copilului. chise a Poarta (Janua) trebuie s rmn o poart, cele de limbii" (Do, mai trziu trebuie lsate pentru mai trziu, poate cenitts 2Wi7 nu va fi nevoie de ele niciodat, iar dac Kinner~ :ctc.) i nici autorul vreodat ne vor fi necesare le vom gsi n cri n-a mai auxiliare (dicionare, lexicoane, antologii etc). terminat LaDe aceea i eu am lsat la o parte o scriere de a tinitate posmea Latinitatis posiicum2iS (pe care am nceput ticum" pe s o compun din expresii nvechite i mai puin care l-a nceput folosite). 7. Urmeaz n al treilea rnd, c mintea Copia s se i limba copiilor trebuie cultivate mimai ocupe numai cu lucruri potrivite vrsiei lor, iar cele culucJur\
, , .
A

Dac e cesar, s se jee fiecare integral

3. Studiul limbilor trebuie s mearg paralel n tineree, pentru ca s se nvee cineva s neleag i s exprime tot atta material real ca i cel lingvistic. Noi S nu se formm oameni, i nu papagali, aa cum am nvee fr artat ii capitolul XIX, principiul VI. 4. De aici reziilt mai nti c nu este bine s se nvee cuvintele independent de lucruri, , ntruct lucrurile nipi nu exist separat i nici nu pot fi nelese, ci numai n unirea lor cu cuvintele, aa le gsim pretutindeni i n orice Concluzie: aciune. Din aceste considerente a rezultat^ 'in aceleai Janua linguarum (Poarta limbilor], unde cufi se pol vintele unite; n propoziii exprimau n
nva lucrurile i limbile obiecte

potnvite vtrstet mature sa ramina pentru iar nu cu mai trziu. n zadar se ofer copiilor cicero sau scrierile lui Cicero sau ale altor autori cu ali autori mari, cci coninutul acestora depete remmuil nelegerea lor. Dac ei nu pricep coninutul, cum pot gusta adevrata art a acestuia? Este mult mai util ca acest timp s fie folosit pentru lucrurile mai

v ,

copilreti,

105

modeste, dar care s dezvolte treptat limba VI. Fiecare limb s se nvee mai ni i intelectul. Natura nu face salturi i nici mult prin practic dect prin reguli; arta, dac imit natura. Copilul trebuie mai adic prin ascultare, citire, repetare, nti nvat s umble, nainte de a nva s transcriere i prin ncercri de imitare n danseze, mai nti s clreasc pe cal de scris i oral (compar, n capitolul lemn, apoi pe cai cu paftale, mai nti s precedent, regula 1 i XI).. gugu-reasc, apoi s vorbeasc, i mai nti 12. Iar folosirea practic trebuie s fie IV s vorbeasc, iar apoi s in cuvntri. Cicero spunea c el n-ar putea s nvee pe susinut si ntrit prin reguli. cineva s in cuvntri dac nu tie s Aa cum s-a artat n capitolul precedent, regula II i urm., acest lucru este valabil vorbeasc.us ndeosebi pentru limbile vechi, care trebuie opt reguli 8. Poliglotia (rcoXuyXonk), nvarea nvate din cri, dar i pentru cele vii. privind diferitelor limbi, va fi scurtat i uurat deoarece i limbile italian, francez, pohgloha prjn met0(ia noastr, pe care o expunem n german, ceh i maghiar pot fi cuprinse n minatoarele opt reguli: reguli, aa cum de altfel s-a i ntmplat. I 9. Fiecare limb trebuie nvat pentru 13. Regulile lingvistice trebuie s fie v sine. gramaticale i nu filozofice. Desigur, mai nti limba matern, apoi aceea Adic s nu se cerceteze n mod subtil care se folosete adesea n locul celei materne, originea i,cauzele cuvintelor, a frazelor i adic a poporului vecin (dup prerea mea, conexiunilor i de ce se cheam ntr-un fel nvarea unor asemenea limbi trebuie s sau altul, ci s se explice, prin cuvinte premearg celor clasice), apoi latina, i dup simple, ce se ntmpl i cum trebuie s se aceasta N.B. greaca, ebraica etc. mereu una nttmple. Iar cercetrile subtile ale cauzelor dup alta i nu n acelai timp, pentru c una i legturilor, ale asemnrilor i deoncurc pe alta. Totui, ctre sfrit, dup ce s-a sebirilor, ale analogiilor i anomaliilor luajuns la stpnirea lor uzual este util s se fac crurilor i cuvintelor i privete pe filozofi, comparaia ntre ele prin intermediul iar pe filologi i mpiedic. dicionarelor i al gramaticelor bine elaborate etc 14. Norma pentru stabilirea . de reguli VI H 10. Este necesar ca pentru nvarea pentru o limb nou trebuie s o dea limba fiecrei limbi s se prevad un anumit timp. cunoscut de mai nainte, nct s nu se Aceasta pentru ca s nu facem iipyov ex arate dect diferenele ntre ele. Pentru c a repeta ceea ce este comun parergo (dintr-o activitate accesorie una celor dou limbi nu numai c nu este util, principal), iar timpul destinat studierii lucrurilor s-1 pierdem cu nsuirea dar este chiar duntor, fiindc aparena vocabulelor, ntruct nvarea limbii materne unui volum mare i a multor discordane este legat de cunoaterea lucrurilor, care se mai degrab nspimnt mintea. De pild, descoper treptat minii, de aceea i snt la gramatica greac nu este nevoie s se necesari mai muli ani, m gndesc opt pn repete definiiile substantivelor i verbelor, la zece, adic prima copilrie i o parte din a ale cazurilor i timpurilor sau ale regulilor doua. Apoi se poate trece la nvarea altei sintactice, ce nu conin nimic nou, pentru c limbi vii, pe care oricine o poate nva uor ele pot fi considerate c snt nelese. De ntr-un an. Studiul limbii latine se poate aceea trebuie s se stabileasc numai ceea termina n doi ani, al celei eline, ntr-unui, iar ce deosebete limba greac de cea latin de acum cunoscut. n felul acesta, gramatica al celei ebraice, ntr-un semestru. | greac se va reduce la cteva pagini i toate vor fi mai clare, mai uoare, mai temeinice. 106

.wvu*imm .

Vii 7 5. Primele exerciii ntr-o limb nou s se fac cu ajutorul unui material deja cunoscut. n felul acesta, mintea nu trebuie s-i ndrepte simultan atenia asupra lucrurilor i cuvintelor, ceea ce ar dispersa-o i ar slbi-o, ci numai asupra cuvintelor, spre a le numi mai uor i mai repede. Asemenea materiale ne ofer, de pilda, capitole din catehism, din istoria biblic sau din alt parte, suficient de cunoscute. (Se pot utiliza i crile mele V estibuhm1 sau Janua, care, fiind mai scurte, snt mai nimerite pentru memorizare, iar cele menionate mai nainte, pentru citire i recitire, pentru c aceleai cuvinte se repet adesea, i astfel se imprim mai uor n intelect i memorie.) vili 16. Toate limbile pot fi nvate dup una i aceeai metod. i anume prin practicare, prin cteva reguli foarte simple menite s indice numai diferenele fa de o limb de acum cunoscut i prin exerciii pe materiarcunoscut, Despre limbile care trebuie nvate perfect.

18. Aadar, nu trebuie procedat dect i de ce aa} treptat, deoarece altfel toate vor fi confuze, cu fisuri i deslnate, aa cum cei mai muli pot constata adesea la ei nii. Prin aceste patru trepte elevii se las uor condui dac exist mijloacele necesare pentru studiul limbii, i anume: manuale pentru elevi i cri informative pentru nvtori, ambele concise i metodice. 19. Trebuie s existe patru manuale patm cri (didactici lbelli) adecvate vrsteor:
pentru nvarea l i m b i l o r

'pentru nvarea limbii (de exemplu, acelei latine) cu ajutorul acestor cri I. Vestlbuum (vestibul) II. Janua (poarta) III. Paatium (casa)251 IV. Thesaurus .(tezaurul)

17. C nu toate limbile trebuie nvate perfect am artat la nceputul acestui capitol. ns limbii nvfate 'erfect, materne si celei latine trebuie s li se acorde o :far asemenea atenie nct la sfritul studiilor sa atru 'e dou, i j-g pe fapifa cunoscute. Un .cestea n trepte asemenea studiu se mparte n patru perioade de vrst:
mhile nu
rebitie

20. Vestibulul trebuie s conin L Vestibulw, material pentru vorbirea copiilor cteva sute de cuvinte combinate n mici propoziii, avnd anexate tabele de declinare i conjugare.253 21. Janua trebuie s conin cele mai H- Janua uzuale cuvinte dintr-o limb, aproximativ opt mii, i mbinate n propoziii scurte, care exprim lucrurile ntr-o form simpl. La aceasta se adaug reguli gramaticale scurte i clare, care s indice ntr-un mod adecvat i original scrierea cuvintelor din limba respectiv, pronunarea lor, formarea i mbinarea lor. 22. su Casa trebuie s cuprind tlife- in. Palatim rite extrase de fraze cu privire la felurite lucruri, cu mare varietate de noiuni i nflorituri elegante, cu indicarea din ce autori provin fiecare. La sfrit trebuie s se gseasc reguli cu privire la varierea i colorarea n mii de feluri a propoziiilor i expresiilor. 107

Prima \ /a copilriei, ia gngvirea cnd A doua rt a adolescenei, nva-\>J stpnirea s A treia / <#\a tinereii, vor nflorirea A patra > beas-a maturitii, c puterea

/oricum simplu elegant cu efect

iv. Tezaurul 23. n Tezaur trebuie s se indice autorilor autorii clasici, care au scris lucruri importante si cu efect, din diferite domenii. O dat cu aceasta snt prevzute reguli dup care se pot observa i aduna ciile-rite forme de exprimare i mai ales cum pot fi traduse idiotismele lingvistice. Din aceti autori s fie alei civa pentru lectur n coal. Din ceilali s se alctuiasc o list, ca astfel fiecare mai trziu, dac va avea prilej i plcere, s reciteasc despre vreo problem, vremi autor i s nu ignoreze cine snt acetia.

s im poat fi nsuite dac exist abilitatea de a imita i a forma cuvinte asemntoare.

25, Pn acum ne lipsete o asemenea Este e don cinar" universal. Gregorius Cnapius,^ ?. eaar? iezuit polonez, a fcut un mare serviciu a^r de poporului su alctuind o asemenea oper, aceea a intitulata Tezaurul polono-latino-grec. To- polonezului tui., aceast expelent lucrare las de G-Cnapms dovit. sub trei aspecte. Mai nti, nu cuprinde toate cuvintele i expresiile Cri 24. Numesc cri ajuttoare, acelea patriei sale; n al doilea rnd, n-a meninut ajuttoare care servesc ca ntrebuinarea crilor de coal ordinea artat mai sus, i anume s ii s se fac cu mai mare nlesnire i cu mai mult folos. prezentat, pe ct posibil, n paralel, adic Astfel, pentru i Vestibul265 s se ntrebuineze un index ceea ce e simplu s corespund simplului, de cuvinte clin limba matern n cea latin i din figurile de sens figurilor de sens, ce-i. latin n cea matern. 11 Pentru Janua un dicionar nvechit la ce e nvechit, deoarece prin etimologic care s indice cuvintele de baz (priaceasta ar fi reieit n mod egal specificii], migenias), cu derivrile, compunerile i semnificaia frumuseea i bogia ambelor limbi. Or, el lor din limba latin i cea matern. 2SU traduce fiecare cuvnt sau expresie polonez III Pentru Palatmm un lexicon frazeologic n prin mai multe latine.,-' i, n timp ce noi limba matern-matern, latin-latin-(i dorim ca oricrui cu\ini: simplu matern s-i dac e necesar, greac-gxeac) i care s corespund ntocmai expresia latin, i cuprind diferite ntorsturi de fraze, astfel s se poat traduce n limba matern sinonime elegante i perifraze, rspndite orice expresie latin orict de subtil. Numai peste tot n Palatiurn, iudi-cndu-se locul aa aceast cmar" va fi folositoare n unde se gsesc. traducerea oricrei cri din limb latin n iv n sfrit, pentru Tezaur va servi un limba matern, i invers, n al treilea rnd, Prompkmrium Catholicuni~ (cjiiZ^Jli- n Tezaurul lui Cnapius ordinea expresiilor veTs^J~cm-e s lumineze ntregul voca- las de dorit, adic ele n-ar trebui acumulate bular al ambelor limbi (matern-latin, i apoi n chip indiferent, ci mai nti s ofere latin-grec), n aa fel nct s nu existe nimic modele simple i explicative ale lucrurilor i ce nu s ar putea gsi aici. Anume, toate faptelor, apoi expresii , oratorice, n expresiile celor dou limbi s fie aezate continuare cele poetice, sublime, mai dure 1 paralel i s corespund ntocmai, ceea ce e ori mai neobinuii , i n cele din urm pe simplu s fie exprimat simplu, n. mod cele nvechite, figurat - figurat, ceea ce este glume-glume, 26. O discuie complet asupra struc provcrbial-provcv-bial etc. Pentru c este turii unei asemenea cmri" lingvistice imposibil ca limba vreunui popor s fie att o amnm ns pentru mai trziu, la fel de srac nct s nu aib suficiente cuvinte, i n ceea ce privete modul cum s se fraze, expresii i proverbe care s nu poat utilizeze Vestibulul, Janua, Palatiurn i corespunde celor latine, dac snt raional Thcsaums, i anume pentru ca s se calitate i ordonate, sau cel puin ajung negreit la ceea ce nzuim: sipnirca complet a limbii. Mai precis, aceasta se va stabili cu prilejul organi zrii activitii n fiecare clas n parte.258 108

Capitolul XXIII

Metoda (educaiei) morale


Tot ce a 7. Atta despre predarea i nvarea mai precedat .prompt a tiinelor, artelor i limbilor, Pe bun nn acum a fost o dreptate, rie amintim n acest context de cuvntul activitate lui Seneca (epistola 89): Nu trebuie s nvm colateral, toate aceste, ci trebuiau nvate." 25y Cci toate 'oi ce urmeaz acestea constituie numai o pregtire pentru ceva este o activitate mai mare i, aa cum spune el, snt numai principal: primele noastre ncercri de munc, nu munca moralitatea propriu-zis. i care este munca propriu-zls ? i pietatea

Studiul nelepciunii, care ne nal, care ne fortific i ne face mrinimoi, adic ceea ce am indicat mai sus sub numele de moralitate i pietate. Numai prin aceasta ne ridicm deasupra celorlalte creaturi i ne apropiem mai mult de Dumnezeu nsui.' Trebuie s 2. De aceea trebuie s avem grij ca transformm aceast art de a infiltra adevrata moralispre a fi introdus n coli, pentru ca acestea, pe drept cuvnt, s poat fi numite ateliere ale umanitii". aisprezece 3. Arta de a forma moralitatea arc reguli ale aisprezece reguli principale, dintre care, moralitii Prrma este: trebuie insuflate tinerimii toate virtuile, fr nici o excepie. Pentru c clin ceea ce este just i moral nu poate lipsi nimic, fr ca s apar o lacun i s se strice armonia. l 4. nainte de toate este necesar s fie insuflate aa-numitele virtui fundamentale sau cardinale: prudena, cumptarea, tria dreptatea. * Aceasta deoarece cldirea nu se poate construi fr temelie, iar prile se leag prost dac nu se sprijin solid pe aceast temelie. III 5. Prudena i-o nsuesc elevii dinir-o lun mstr'nciie, nvlnd s deosebeasc corect lucrurile dup esena i valoarea lor. Cci o dreapt judecat asupra lucrurilor este adevrata temelie a tututn arta ^g ^ p^f^,
sfi

jj.e

0{ne

constituit,

ror virtuilor. Frumos se exprim Vives: .Adevrata nelepciune const ntr-o judecat dreapt asupra lucrurilor: ca s apreciem pe fiecare aa cum este, sa nu urmrim lucruri de nimic, ca i cum ar avea valoare, iar ceea ce este valoros s repudiem; s nu dojenim ceea ce este vrednic de ludat i s ludm ceea ce nu merit. Cci de aici provin toate greelile i toate rtcirile spiritului omenesc, pentru c lucrurile nu snt just apreciate, i nimic nu este mai duntor n viaa omului dect o asemenea intervertire a judecii. De aceea trebuie (continu el) s deprindem pe oricine din copilrie s aib preri adevrate despre lucruri i care s se maturizeze pe msura naintrii n vrst. Trebuie s se susin ' adevrul i s se repudieze contrariul lui, n felul acesta obinuina de a aciona just va deveni o a doua natur" etc. 2(i0 6. colarii s fie deprini cu cump- IV Jarea pe tot timpul educaiei lor, Ta mncarei butur, la somn i veghe, la munc. i joc, la vorb i tcere. Pentru aceasta exist o regul de aur care trebuie s le fie mereu prezent tinerilor : Nimic peste msur! spre a-i feri pretutindeni de saturaie i dezgust. 2(ii 7. Tria s o nvee n stpnirea de sine, v ca astfel s-i poat stvili nclinaia de a vorbi sau a se juca n afara sau peste timpul prevzut, bineneles strunind si zgzuind nerbdarea, crcnirea i suprarea. Baza pentru aceasta va consta n a-i deprinde s fac totul cu chibzuial, nimic cu patim i impetuozitate. Cci omul este o fiin raional i trebuie s se obinuiasc s fie condus de raiune, deliberncl n toate: ce s fac, de ce face i cum* s fac s procedeze drept, astfel ca s fie stpnul aciunilor sale. ntruct ns copiii (chiar dac nu toi) nu snt capabili nc de o purtare 109.

aa de chibzuit i raional, ei trebuie { s fie ndrumai astfel spre trie i auto- I stpnire, nct s se deprind s urmeze mai degrab voina altora, dect pe a lor, adic s dea imediat ascultare n toate superiorilor si. Cci cei ce cresc caii, spune Lactantius 262, i deprind mai ntii cu frul, iar cei ce educ copiii trebuie s-i obinuiasc mai ntii s asculte de cuvnt'm, O, ct speran se poate pune n faptul ele a scpa omenirea de rtcirile care inund lumea, aduend-o 3a o stare mai bun, i asta dac unii ar ceda altora, i nu toi ar aciona dup propria lor raiune, fiind deprini cu aceasta chiar de la prima vrst! 8. Dreptatea o nva ncaducnd nim nui prejudicii i dnd fiecruia ceea ce i se cuvine, fugind de minciun i nel torie, fiind serviabil i amabil. Cile i mijloacele spre a-i forma ca s fie drepi i mai buni se indic prin urmtoarele reguli:

reguli de comportare i s struim necontenit s le traducem n via, astfel nct copiii s se deprind s discute zilnic, eu modestia cuvenit, despre diferite lucruri, cu nvtorul lor, cu Colegii, prinii, cu oamenii de serviciu i cu ceilali oameni. Desigur, nvtorii trebuie sa fie ateni ca la oricine observ o oarecare neglijen, nechibzuin, grosolnie sau obrznicie s intervin, n-dreptndu-1. //. Perseverena, n munc o dobn- IX dese copiii dac lucreaz ntotdeauna cte ceva, fie n serios, fie jucndu-se. n ceea ce privete intenia, nu conteaz de ce i cu ce scop se face un lucru, ci important este s se fac, deoarece i n glum se poate nva ceea ce folosete in serios, dac o cere timpul i mprejurrile. .i fiindc executarea se nva executnd 2sr> (dup cum am vzut la locul cuvenit), i munca se nva muncind, tot aa ocupaia permanent (chiar mai moderat) a spiritului i a corpului trebuie s se transforme n srguin i s-1 deprind pe omul activ de a nu se putea mpca cu lenea. Aa se confirm i sentina lui Seneca, i anume c: Spiritele generoase se nutresc cu munca" 2fi6.

9. Aspecte ale triei, necesare mai ntii tinerimii, snt: nobleea sincer i per severena n munc. ntruct viaa se desfoar n contact cu oamenii i n activitate, de aceea copiii trebuie s fie nvai s suporte att privirea 12, O alt virtute nrudit, cu dreptatea X oamenilor ct i munca onest pe care o este de a servi pe alii cu promptitudine i preiau asupra lor, spre a nu fi sau bufnie sau mizantropi (ut-ovGpojCi), burt verde plcere, ceea ce trebuie infiltrat n primul tind i povar nefolositoare a pmntului,284 copiilor. Unei naturi corupte i este inerent un viVirtutea se cultiv prin fapte, i nu prin ciu urt egoismul ptA-cmua, pebaza cruia vorbe. oricine are n vedere numai ceea ce i apar10. Nobleea sincer se dobndete prin ine i nu se sinchisete de soarta altuia. Iar contactul zilnic cu oamenii cinstii i prin aceasta constituie sursa tuturor rtcirilor executarea tuturor obligaiilor care le revin umane, pentru c fiecare urmrete fa de acetia. satisfacerea propriilor sale interese i nu ia Aristotel 1-a educat pr: Alexandru n aa n considerare binele obtesc. Iat de ce fel nct acesta de la 12 ani a venit n contact trebuie inoculat temeinic tineretului scopul cu tot felul de oameni, cu regi i cu trimiii vieii noastre, i anume c noi nu ne natem acestora, cu oameni nvai i oameni numai pentru noi, ci pentru Dumnezeu i simpli, cu oreni, rani i meseriai, aproapele nostru, adic pentru societatea putnd cu fiecare s discute orice tem, omeneasc, i de aceea din copilrie trebuie punnd ntrebri i dnd rspunsuri. Pentrn s ne obinuim s imitm pe Dumnezeu, pe ca, printr-o educaie universal, toi s ngeri, soarele i toate creaturile nobile i n nvee s procedeze la fel, trebuie s se elaboreze 110

acelai timp trebuie s dorim i s ne strduim demn de admirat, atunci acetia vor constitui ca, n msura posibilitilor, s servim i sjvm mediul cel mai propice spre a-i conduce pe utilijct mai multora. Abia atunci "va domni elevi ctre o via linitit. lTTlrmTe* i n* stat o stare fericit, cnd toi 16. La exemple trebuie s fie alturate XIV vor contribui la folosul comun i pretutindeni precepte i reguli de via. vor ti i vor putea s se ajute unii pe alii. Iar ca Anume ca s ntregeasc, s mbunteasc s tii i s vrei trebuie sa nvei. i s ntreasc imitaia (revezi ce s-a spus la XI 13. Formarea virtuilor trebuie s n ceap din cap. XXI, regula IX). Asemenea reguli deviat prima copilrie, nainte ca spiritul s cad se pot desprinde din Sf. Scriptur i din sentinele nelepilor. De exemplu: De ce i prad viciului. Cci dac cmpul nu este semnat cu smn cum s se fereasc cineva de invidie? Cu ce bun, el va produce plante dar ce fel de anume s-i apere cineva pieptul mpotriva plante? Neghin i buruieni. Dac ns l durerii i a altor nenorociri din via? Cum scultivm cum se cuvine, pentru ca s obinem o i tempereze bucuriile? Cum, n ce mod s-i recolt mai bun i mai sigur, atunci trebuie stp-neasc mnia? Cum s stvileasc draprimvara s-1 arm, s-1 nsmnm i s-1 gostea nepermis i altele asemntoare, grprn. n general, iot ce se deprinde din adecvate vrstei i gradului de dezvoltare copilrie este deosebit de importantm, cci i spiritual. vasul pstreaz mult vreme mirosul lichidului 17. De asemenea, copiii trebuie s fie Xv cu care a fost umplut iniial. 268 ferii cu mare grij de nsoirea cu cei XII 14. Virtuile se nva acionnd continuu ri, spre a nu se molipsi. cinstit. Cci rul se prinde mai uor i este mai i cunoaterea se nva prin cunoatere, persistent, din cauza coruptiviti naturii. De acionarea prin acionare, fapt ce l-am vzut n aceea trebuie s ne strduim sa evitm orice, capitolele XX i XXI. Aa precum copiii nva ocazie de corupie a tineretului, de exemplu: uor mersul prin mers, vorbirea prin vorbire i asocierea vicioas, vorbele necuviincioase, scrierea prin scriere, tot aa nva s fie crile lipsite de coninut i obscene (vani et asculltori (obedi-entia) prin ascultare, futiles) (cci exemplele vicioase, fie vzute, fie 'abstinena 'prin re'i-*%&re, veracitatea prin auzite, snt otrav pentru spirit) i, n fine, spunerea adevrului, perseverena prin inactivitatea, pentru ca lipsa de ocupaie s nu statornicie etc. numai dac nu lipsesc cei duc la nvarea a ceva ru 2fi9 i ia adormirea care le servesc de model prin cuvnt i fapt. spiritului. De aceea este bine s-i ocupm nencetat, sau cu ceva serios, sau de distracie, IU 15. Un permanent exemplu luminos de via regulat trebuie s-l dea prinii, tutorii, numai s nu-i lsm n inactivitate. nvtorii i colegii de coal. Cci copiii snt ca i tinerele maimue, tot ce vd caut s imite, i bun i ru, chiar fr s i se cear, i de aceea nva mai nti s imite, nainte de a cunoate. Exemplele pot fi din via, ca i din povestiri, mai importante fiind ns cele dinti, pentru c acioneaz mai profund i mai puternic. Daca prinii cinstii snt pzitorii grijulii ai disciplinei casnice, iar nvtorii alei snt de o moralitate 18. i ntruct nu putem fi att de vigi- xvi leni nct sa nu se poat furia, ceva ru, de aceea pentru combaterea moravurilor rele este absolut necesar o disciplin sever. Cci dumanul vegheaz nu numai atunci cnd dormim, dar i cnd sntem treji; ori cnd semnm smna bun pe ogorul spiritual, el se furieaz printre noi spre a mprtia neghina sa. i cum natura corupt ea nsi se manifest ici i colo, este necesar s ne opunem 111

rului cu fora. Opunerea se face prin disciplinare, adic prin dojana i pedeaps, cu cuvntul i cu btaia, dup cum cere mprejurarea, .dar totdeauna strns legat de fapta recent, ,astfel ca viciul ce se nate s fie sugrumat n fa sau, i mai bine, s fie strpit pe cit posibil cu rd-

cin cu tot. Disciplina, aadar, trebuie sd domneasc n coala nu ait din cauza fUnior (care dac snt predate printr-o metod : just ofer spiritului omenesc plcere i atracie), cit pentru moral. Despre disciplin ns n capitolul XXXI.

Capitolul XXIV

Metoda de inoculare a pietii


Este oare posibil antrenarea n pietate printr-o metod artistic ?

1. Dei pietatea este un dar al lui Dumnezeu, fiindu-ne dat nou din cer, sub conducerea i nvtura Sf. Spirit, cu toate acestea, fiindc el se servete de mijloace obinuite, alegfndw- ca ajutoare pe prini, pe nvtori i pe slujitorii bisericii, care s planteze i s& ude mai cu ngrijire lstarii paradisului (1. Corniicni 3, 6, 8), este bine ca acetia s-i cunoasc temeiul, obligaiilor lor.

j n iubirea i graia sa, aa ca s nu ne j mai rmn nici pe pmnt i nici n cer nimic mai de dorit dect punin^zeijjiisui, ! nimic mai plcut dect gmdul la el, nimic mai dulce ca slava lui, asa ca | inima noastr s se contopeasc n iubirea: sa. ! 4, Avem trei feluri de izvoare din | care am putea dobndi asemenea sentimente, trei moduri saxi grade de a le putea dobndi.
Trei iz, i trei mijloace de extn din ele

2. Ceea ce ine de pietate noi am artat Ce se nelege prin a7 deja, i anume c inima noastr (dac noi cuvntul am ajuns la nelegerea justa a lucrurilor pietate

Trei: 1,2,3

Sensul acestora

credinei i aie religiei) s tie s caute pretutindeni pe Dumnezeu (pe care Sf. Scriptur, Jes. 45, 15 sau Hebr. 11, 27, l numete un rege invizibil, pentru c el 'se nvluie cu vlul operelor sale i este prezent, dar invizibil n tot ceea ce este vizibil i domnete), i unde l afl, s-l urmeze, i dac. 1-a aflat, s se bucure de e. Cel dinii lucru se realizeaz cti i$inea_ (meisj, al doilea cu voina, iar alireuea~cu mniarea contiinei, 3. l cutm pe Dumnezeu prin aceea' c observm urmele divinitii n toate creaturile. II urmm pe Dumnezeu dac ne ncredinm n toate cu totul voinei sale, att n tot ceea ce facem cit i n suportarea a tot ceea ce i place. Ne bucurm de Dumnezeu, clac aflm linite 112

5. Aceste izvoare snt: Sf. Scriptur, lumea i noi nine. Adic o daa cuvntul Izvorul fii'Dumnezeu, apoi opera sa. i ndemnul ntreitul cuvnt au n noi (instinctusj".''Este un .fapt de. lui netgduit c din Sf. Scriptur dobndim Dumnez cunoaterea i dragostea pentru Dumnezeu. i anui C ntr-adevr din lume i din observarea lumea, Scriptui neleapt a minunatelor opere ale lui noi ns Dumnezeu cuprinse n ea ne ptrundem de sentimentul pietii o mrturisesc paginii nii, care numai prin contemplarea lumii au ajuns la venerarea unei existene divine. Aceasta rezult din exemplul lui Socrale, Plato, Epictet, Seneca i al altora, dei sentimentul iubirii lor era nc incomplet i abtut de la calea cea adevrat, fiindc ei nu erau prtai- la revelaia divin. Aceia ns care se ostenesc s ajung a cunoaterea lui Dumnezeu din cuvintele i operele sale, fiind nflcrai de o

iubire fierbinte pentru el, snt asemenea lui ISXj^Jti^^ Tot acolo ajungem i noi prinoBscrvarea providenei speciale a lui Dumnezeu pentru noi nine (ct de minunat ne-a creat, ne-a pstrat pn acum i ne conduce), i aceasta rezult i din exemplul lui David (Psalmul 139 272 i al lui Iov, cap. X). i moduri 6/Modul de a dobncli pietatea din vtras din aceste trei izvoare este ntreit, i anume: i izvoare medjfafjaj nigclunea'i ispita (tentaie). Aceste trei lucruri H pregtesc pe teolog, spune Lutlier 273. Dar i pe un adevrat cretin tot aceste trei lucruri l pot forma, V
. - \

nuiete s trimit cteodat pe nsui Satana sau singur se opune omului, spre-a afla ce este n interiorul inimii acestuia. Toate acestea este necesar s fie. infiltrate tineretului cretin si el s fie deprins cTpri "tot ce este, se ntmpl i se va ntmpl s-i nale spiritul su spirei acela care este nceputul i sfritul tuturor i numai n El s-i caute linitea sufletului. "; 10. Metoda special pentru aceasta este cuprins n urmtoarele 21 de reguli: Metoda pie tii este Grija de a infiltra pietatea trebuie sa cuprins in de re nli 2I nceap din prima copilrie. i Fie c neamnarea este util, fie c l amnarea este periculoas, raiunea ne arat c ceea ce este de fcut mai nti i mai important trebuie realizat mai nti. i ce poate fi mai primordial i mai important ca pietatea? Fr ca, orice alt ndeletnicire nu aduce nici un folos, n timp ce ea conine fgduina vieii acesteia i a celei viitoare (1. Timot. 4, 8). Cutarea. mpriei lui Dumnezeu este singurul lucru necesar274 (Luca 10, 42), i cine se preocup de aceasta, restul va veni de la sine (Matei, 6, 33). Dar amnarea este periculoas, ntruct dac sufletul copilului nu se umple din frageda vrst cu iubirea lui Dumnezeu, se ntmpl lesne ca pe parcursul vieii s nu mai fie condus de veneraia fa de acesta i astfel se furieaz pe nesimite o desconsiderare i o profanare a divini- -lii, care apoi la unii cu greu se las nlturat, iar la alii niciodat. De aceea, zice Profetul, plngndu-se de ngrozitorul potop al impietii poporului su, c n-a mai rmas nimeni pe care Dumnezeu s-l mai nvee, afar de cei nrcai sau pe cei abia deprtai de la sinul mamei lor, adic pe copiii mici" (Isaia 28,9). Iar despre ceilali zice un alt profet, ca: ei nu se pot ndrepta s fac bine, deoarece snt deprini a face ru" Ieremia 13, 23).

Meditaia "'7- Meditaia const n frmntarea continu, atent i pioas a operei, cuvintelor i binefacerilor lui Dumnezeu, cci tot ce exist nu exist dect din voina lui Dumnezeu (din creaia sa sau din permisiunea sa) i pe ce ci minunate i ajung toate scopul, conform celor stabilite de Dumnezeu. .

8. Rugciunea este suspin ar ea deas t oarecum continua intru Dumnezeu, cu implorarea milei sale, spre a ne ajuta i a ne conduce cu spiritul su. 9. n sfrit, ispita (tentatio) nu este ispita dect o cercetare repetat a progresului nostru n pietate, fcut de noi nine sau de altcineva. Aci ne referim la ispitele provenite de la oameni, de la diavol i de la Dumnezeu, fiecare n propriul lor fel. Cci mai nti omul trebuie s se ncerce pe sine nsui ct este de credincios (2. Corint. 63,5) i cu ct zel ndeplinete voina lui Dumnezeu. Dup aceea trebuie s ne lsm verificai de oameni, de prieteni i de dumani. De. exemplu, s ne verifice acei care ne ntrec n contiinciozitate, printr-o cercetare | atent, descins sau ascuns, ct am progresat n pietate, sau nsui Dumnezeu ne poate pune 77. De aceea, de ndat ce copiii vor n ncepe la ncercare printr-un duman, spre a vedea n ce s fac uz de ochi, de limb, de mini i de msur cutm refugiul nostru la Ei, ca astfel s ias n picioare, trebuie s nvee s eviden ct de mare este credina noastr. n sfrit, Dumnezeu obi113

priveasc ctre cer, s ridica miimk n 1 sas i s pronune numele iui Dumnezeu i al lui Hristos, s-i ndoaie geuunc/iii naintea majestii nevzute i s o venereze. Pentru aceasta, copiii nu snt nedotil, i aa, cum i nchipuie; cei ce neglijeaz j lucrul acesta att de important, IUJIU c * ei rm-i dau seama <cfl < iu i n \ o1> j de a ne desprinde dcTmvo, delwne. de l noi nine.' Chiar daca la nceput copiii j nu neleg ce fac, ntruclt raiunea lor nc mi o pot folosi pe deplin, este foarte important ca ei s tie c acest lucru trebuie fcut i s-1 nvee prin exerciiu, j Cci dac au nvat prin executare ceea ce trebuie s execute, tot ce urmeaz j se va imprima mai uor, astfel c' mai \ trziu vor nelege ce fac l de ee o fac \ i cum trebuie fcut coreei. Dumnezeu J a dispus prin lege ca orice ncepui s fie i sfinit276, de ce atunci tiu s-ar sfini primele nceputuri ale gtndirii, vorbirii, i ale micrilor si ale aciunilor noastre? ! 12. Cnd copiii ajung la virala de a I puica fi instruii, atunci trebuie s li se ! inoculeze nainte de orice ideca c noi j nu stntem aici numai pentru aceast j via i c elul nostru este eternitatea, iar viaa aceasta nu este dect un stadiu, 1 de trecere, ca noi s fim pregtii cam se cuvine ca s intrm cu demnitate in lcaurile de veci.

i anume una fericit ntru-Dumnezeu i uita nenorocit, n iad, amndou eterne. Exemplul lui Lazr i al lui Tvpulo, ale cror suflete au fost duse al celui dinii de ngeri, n ceruri, al celuilalt de diavol, n iad. /.}'.* Mai departe, s li se arate c fericii, i anume de trei i chiar de patru ori""", snt aceia care se poart n aa fel nct snt considerai demni de a merge ia Dumnezeu. Cci n afar de Dumnezeu, izvorul luminii i al vieii, nu exist dect ntuneric, team, chinuri i moarte venic, aa c pentru cei care se vor abate de la Dumnezeu i se vor prbui n hul venicei piciri ar fi mai bine s nu se mai fi nscut. (6. Vor ajunge la Dumnezeu ns toi aceia care aici umbl cu Dumnezeu. (Aa ca Enoch i Ilic, ambii nc n timpul vieii lor, alii dup moartea lor..... Facerea 5, 24 etc). '~78

17. Umbl cu Dumnezeu aceia care-l au ntotdeauna naintea ochilor, se tem de el i-i respect poruncile. Acesta este un lucru cuvenit Jccnil om" Jfohtm hominis) (Eclesiastul 12, 13), "acea suma despre care Hristos spune c de un lucru, c nevoie (Luca 10, 42). Pe acesta toi cretinii trebuie s-1 aib pe buze i n inim, ca astfel s i aceasta li se poate uor arma prin. nu se ngrijeasc vreodat ca Mart a' de nevoile exemplele zilnice ale celor car*; snt i rpii de acestei lumi. moarte i trec n alt via: I sugari, copii, tineri i 18. De aceea trebuie s se deprind ca btrni. Acest lucru trebuie repetat pentru ca s-i tot ceea ce vd, aud, pipie, fac i ndur determi- ! nm s mediteze c nimeni nu-i poate, s se refere direct sau. indirect la Dumnezeu. j asigura n aceast via o edere venic, Aceasta se poate ilustra prin exemple. 73. Mereu sli se spun ca aici nu me~ J rit Anume, cel care se dedic studiilor tiinifice, i s te osteneti pentru altceva dcci spre a j te unei viei contemplative s fac aceasta n aa pregti temeinic pentru viaa urmtoare. I fel nct s vad atotputernicia, nelepciunea i i ar fi o nebunie s te ocupi cu cele > buntatea? lui Dumnezeu rspndite pretupe care trebuie s le prseti i s negii- j tindeni, ca astfel s se nflcreze de dragostea jexi cele ce ne vor nsoi n venicia 1 lui i prin aceast dragoste s se uneasc tot mai strns i mai strns cu el, a nct nimic s nu-1 nsi. mai poat desprinde ele Dumnezeu pentru vecie. j 14. Apoi trebuie s-i nvm c exist j dou viei sfre care pleac de aici oamenii, j 114

Cel care ns execut lucrri n afar, ca agricultura, meseriile etc, acela trebuie s-i ctige pinea i tot ce are nevoie pentru via, dar numai cu intenia de a tri comod, iar a tri comod nseamn a servi pe Dumnezeu cu mintea linitit i bine dispus (mente quieta et hilari) i, servindu-1, s-i poat plcea, si, plcndu-i, s poi fi unit cu el n eternitate. Iar aceia care urmresc alte scopuri n aciunile lor, se ndeprteaz de inteniile lui Dumnezeu i de Dumnezeu nsui. 19. Aadar, ei trebuie s se deprind din prima vrst s se ocupe ct mai mult cu ceea ce conduce direct ctre Dumnezeu, i anume cu citirea Sf. Scripturi, cu exer ciii religioase i cu fapte bune. Cci citirea Sf. Scripturi deteapt i stimuleaz aducerea aminte de Dum nezeu; exerciiile religioase prezint omu lui pe Dumnezeu ca prezent i-1 unete cu el; faptele bune ns ntresc aceast legtur, deoarece arat c noi umblm ntr-adevr n legea lui Dumnezeu. Aceste trei lucruri trebuie s fie recoman date n mod serios fiecrui candidat Ja pictate" (candidatus pietati), adic Int^egauuTTnl^ prin botez a fost sfinit ntru Domnul. 20. De aceea, Sf. Scriptur s fie a/fa i omega tuturor colilor cretine. Ceea ce spune Hyperius 27, c un teolog se nate n St. Scriptur, vedem c o dezvolt i mai mult apostolul Petru cnd zice: copiii tui Dumnezeu au fost nscui a doua oar nu din smn siri-ccioas, ci din nestri ccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel vm i care i rmn-'- in veac" (I Petru 1, 23). De aceea., n colile cretine aceast carte divin trebuie s fie preferat naintea tuturor celorlalte cri, pentru ca astfel, dup. exemplul lui Timotei, de mic copil s cunoti Sfintele Scripturi, care pot. s-i dea nelepciune spre mntuire"(2 Timotei 3, 15), fiind hrnit cu, cuvintele credinei" (1 Timotei 4, 6). Frumos s-a exprimat la timpul su, asupra acestui lucru, Erasm 2S0 n Paruclesis sau ndemnarea la studiul filo-

XI

zofiei, cnd a spus: Sf. Scriptur se potrivete tuturor; ea se apleac asupra celor mai mici i se potrivete modului lor de nelegere, nutrindui ca laptele, ngrijindu-i, sprijinindu 4 i fcnd totul pn ce cresc n Jristos. Dar aa cum nu se dezice la cei mici, ea se confirm ntr-un chip minunat la cei mari: pentru cei mici e mic, pentru cei mari, peste msur de mare. Nici o etate, nici un sex, nici o situaie i nici o stare nu este nlturat de ea. Nici soarele nsui nu e n aceeai msur comun i tuturor deschis, ca nvtura lui Hrislos. Ea nu ndeprteaz pe nimeni, afar numai dac cineva se nstrineaz de ea" etc. i continu: De ar fi tradus n limbile tuturor popoarelor, ca s poat fi citit i cunoscut tiu numai de scoieni i irlandezi, ci i de turci i saraceni I S-ar fuiea ca muli s rd de aceasta, dar unii vor fi cligai. Ce bine ar fi dac plugarul ar cnta din ea n urma plugului, estorul la rzboiul su, iar cltorul i-ar uura greul drumului cu istorioarele ei. Toate convorbirile cretinilor s nu- izvorasc_ decU~in"ecfr~Cci aa sniem, cum snt ^MIciifle~noasire zilnice! Fiecare s neleag din ea ceea ce poate i s exprime ceea ce poale. Cine, a rmas n urm s nu invidieze pe cel din faa lui, iar cel din fa s nu dispreuiasc -pe cel ce-i urmeaz, ci sa-l ncurajeze. De ce s limitm ocupaia comun numai la ci-m p" aai j ctrc sfrit, conclude ".Noi toi care la botez am depus un jurmnt pe cuvintele lui Jristos" (dac ntr-adevr am jurat din inim), trebuie, de ndat ce e posibil, nc din braele prinilor notri i din m-ngierile ddacelor, s fim introdui iu nvtura lui Jristos. Cci prinde rdcini mai adinei i mai solide ceea ce recipientul gol al spiritului a primit mai iutii. Numele lui Jristos s fie primul gungurit al copilului, iar prin evangheliile sale s fie cultivat prima copilrie i a dori ca desp>re el astfel s se povesteasc, nct copiii s prind drag de el din frageda vrst. i s rmn la aceste studii pn ce prinir-o cretere linitit ajung s se maturizeze ca brbai

115

desvrii n Jlristos, Fericii acei fie carc-i apuc moartea n miilocul acestor studii 1 Aadar, s cutm aceste studii din tot sufletul nostru, s ne ndeletnicim cu ele, s le iubim i, n sfrii, s aiurim cu ele i chiar s ne transformm in de, pentru c studiile trec n moravuri" ctc. 2a" Acelai Erasm arat n Compendiul su i de teologic: Dup prerea mea n-ar fi nici o greeal dac scrierile sfinte sar \ nva pe dinafar, chiar fr s le fi \ priceput, dup cum zice Sf. August in" I ctc.283 Aadar, colile cretine ;~n nu rsune de Plaut, Terentius m, Ovidiu sari Aristotel, ci de Moine, Da vid i Hristos. S se caute ns mijloace i ci cum s-ar putea prezenta tinerimii cretine Biblia ntocmai ca un abecedar a tinerimii consacrat lui Dumnezeu (cci toii copiii cretini snt sfinii, 1. Corint. 7, 14). Cci dup cum orice vorbire- const din sunete i silabe, tot aa ntreaga construcie a religiei i pietii este cldit pe elementele Sf, 'Scripturi, 21, Tot ce se nva din Scriptur trebuie s se refere la credin, dragoste i speran. Cci aceste trei snt acele clase supreme spre care converg" toate cele ce Dumnezeu prin cuvintele sale a considerat bune spre a ne revela.. Unele ni Ic descoper el ca s le cunoatem, altele- ni le porun cete ca s le facem, sau ni, le promite pentru ca noi s le ateptm de la bun tatea sa n lumea aceasta i cea viitoare. i n ntreaga Sf. Scriptur nu uilnim ceva care s nu se refere la unul din aceste trei lucruri. De aceea, toi trebuie s fie i nvai asupra modului cum s pri ceap i s se ocupe raional cu cuvintele lui Dumnezeu, j 2.2. Credina, iubirea i sperana s j se nvee pentru practic. Este necesar s formm cretini practicieni, i nu teoreticieni, chiar de la nceputul instruciei, dac vrem si avem adevrai cretini. Religia este ceva viu i nu o pictur; ea i dezvluie aadar I vitalitatea n efectul su, dup cum o j 116

smin vie ncolete de ndat ce o semnm ntr-un pmnt bun. De aceea i Sf, Scriptur cerc o credin eficace {dai, , 6), pe care altfel o numete moart {lacob 2, 20) ne-am nscut din nou, spre ndejde vie" (I. Petru 1, 3). De aceea este des repetat n Scriptur i avertizarea c revelaia divin se produce pentru ca noi s, acionm conform ei. i Hristos zice: Cnd tii aceasta, fericii sin fei dac o vei face" (loan 13, 17). 23. Credina, iubirea i sperana se vor nva spre aplicare n practic,- dac copiii (i toi ceilali) vor fi educai, s cread cu trie n iot ceea ce Dumnezeu a revelat, s, execute ceea ce a poruncit i s spere ceea ce a promis. Aceasta trebuie s-o reinem i s-o imprimm cu grij copiilor, pentru c de vor ca slova lui Dumnezeu s le dea virtute spre mntuire, s~i ofere atunci o inim umilit i devotat, gata de a i se supune lui ntotdeauna i pretutindeni i s acioneze ntocmai. Aa cum soarele < u lumina sa mi se arat aceluia care nu vrea s deschid ochii i aa cum bucatele oferite nu satur pe cei care nu vor s le mnnce, tot aa i lumina divin oferit spiritului nostru, poruncile sale prevzute pentru aciunile noastre, precum i fericirea care e promis acelora ce se tem de Dumnezeu ar fi n zadar dac nu Ie primim cu credin sincer, cu iubire plin de ardoare i cu speran neclintit. Aa a fcut Avram, printele credincioilor, care n ncrederea lui n Dumnezeu a crezut chiar ceea ce era contrar raiunii. El a ndeplinit cu supunere tot ce putea fi mai aspru, numai fiindc i-a poruncit Dumnezeu (de a-i prsi patria sa *i de a-i jertfi pe propriul su fiu). El a sperat cu ncredere chiar acolo unde nu mai era nimic de sperat, sprijinit pe promisiunile lui Dumnezeu . 28S O asemenea credin vie i activ a constituit justificarea sa. i pentru ca cei ce se consacr lui Dumnezeu s simt acest lucru i s-1 observe permanent, trebuie s fie nvai.

XV

24. Tot ce se pred tinerimii cretine n afar de Sf. Scriptur (tiine, arie, limbi etc.) trebuie astfel subordonai Sf. Scripturi, nct s fie clar c tot ce nu se refera la Dumnezeu i la viata venic este curat vanitate. Socrate este ludat de cei vechi pentru c el a eliberat filozofia de speculaii goale i spinoase si a trecut n domeniul moralei; asa si apostolii au artat c au fost chemai s ntoarc pe cretini de la discuii sterile i spinoase asupra Legii, la dragostea dulce a lui Hristos (1 Tim. 1, 5 i cont.). La fel au procedat i civa teologi pioi din vremi mai recente, care au prsit disputa cu privire la problemele litigioase, ncurcate, ce mai degrab submineaz biserica, n loc s-o ntreasc, spre a se ngriji mai mult de contiin i de pietatea credincioilor. O, de s-ar ndura Dumnezeul nostru de noi ca s ne lase s aflm o metod general raional dup care s putem preda cu succes totul de ceea ce se ocup spiritul nostru n afar de Dumnezeu i s ndreptm spre el toate preocuprile acestei viei, n care s-a ncurcat i a deczut aceast lume, spre a aspira la viaa cereasc! Aceasta ar fi cu adevrat o scar sfnt pe care spiritele noastre, prin tot ce este i se ntmpl, s-ar putea nla nempiedicat la izvorul cel mai nalt i venic,-atotstpnitor, al adevratei fericiri. 28(i

4
S

25. Toi trebuie s fie nvai s cultive cu contiinciozitate pietatea intern i extern, pentru ca cea intern s nu nepeneasc, fr cea extern, iar cea XVI extern s nu degenereze n ipocrizie, fr cea intern. Cultul extern al lui Dumnezeu const n vorbirea despre Dumnezeu, n predic i n ascultarea cuvntului su, n invocarea lui cu genunchii plecai, n cnlarea imnurilor religioase, n utilizarea sacramentelor i a altor forme de cult publice sau particulare. Cultul intern al Iui Dumnezeu const- n nencetata gndire la prezena lui Dumnezeu, temerea i

n minile lui Dumnezeu, adic dorina vdit de a face i ptimi tot ce-i place lui Dumnezeu. Acestea trebuie mbinate, i nu desprite, nu numai pentru faptul c este just de a-1 glorifica pe Dumnezeu prin corpul i spiritul nostru carei aparin (1 Cor. 6, 20), dar i pentru faptul c ele nu pot fi desprite fr a fi n primejdie. Cultul extern fr contiina intern a adevrului este condamnat ele Dumnezeu cnd spuilc: cine cere acest lucru din minile voastre?" (Jes. 1, 10). Cci duh este Dumnezeu i cei ce i se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24). Pe de alt parte, deoarece noi nu sntem numai o creatur spiritual, ci i corporal, cu simiri, este necesar ca simurile noastre s fie mereu stimulate s fac n afar ceea ce trebuie s se produc n interior, n spirit i n adevr. De aceea Dumnezeu vrea, dei pune mai mult pre pe interior, s fie observat i ceea ce este exterior. nsui Hristos, cu toate c a eliberat cultul Noului Testament de ceremonii i a nvat ca s servim lui Dumnezeu n spirit si adevr, totui s-a rugat tatlui cu capul plecat i a continuat aceast rugciune nopi ntregi, a participat la adunrile sfinte, a ascultai i i-a ntrebat pe crturari, a predicat cuvntul lui Dumnezeu i a cntat imnuri religioase etc. De aceea, dac vrem s educm tinerii n pietate, atunci trebuie s-i instruim complet extern i intern spre a nu se forma ipocrii, adic adoratori, superficiali, fali, nchipuii, simulani ai cultului divin, dar nici fanatici, care s se delecteze n ale lor visuri i, prin dispreuirea cultului exterior, s distrug ordinea i strlucirea bisericii, dar nici indifereni, pentru care exteriorul nu ofer interiorului nici o atracie, iar interiorul nu-i ofer via exteriorului. 26. Trebuie s-i deprindem, corect pe copii s fie ateni asupra lucrurilor exterioare oferite, de Dumnezeu, pentru ca ei s tie c Ui credina prin fapte. adevratul cretinism nseamn 117

iubirea lui, propria abnegaie i resemnare

XVII

2S. i mereu s li se spun c cea XIX mai sigur cale a vieii este calea crucii, i de aceea Hristos, conductorul vieii, a -pornit primul pe ea i invit i pe alii i U conduce pe ea i mai ales pe acei pe ctiri'-i iubete mai mult. Secretul mntuhii noastre s-a svrit pe XVIII 27. Trebuie de asemenea s-i nvm s cruce, a fost desvrit prin cruce, i H> deosebeasc cu adevrul binefacerile i judecile lui Dumnezeu, n funcie de bazeaz pe cruce, cci prin ea a fost ucis vechiul semnificaia lor deosebit, cu s tie. s le Adam, ca cel nou creat dup chipul lui Dumnezeu s poal trai. De aceea, pe acei pe foloseasc bine l s nu abuzeze de ele. care-i iubete Dumnezeu i pedepsete i-i cru287 Fulgentius (n Epistola o IT-a ctre **.B Galla) cific cu Hristos, spre a-i nvia cu Hristos i a mparte binefacerile lui Dumnezeu n trei. Despre sin dc-a dreapta lui n cer. Cci cu-viutui crucii, unele el afirm c snt venice, despre altele, c pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, mijlocesc eternitatea i, n sfrit, altele sini destinate cei ce ne mntuim, chie puterea lui Dumnezeu pentru a fi utilizate in aceast via. De prima (1. Corin-ien 1, 18). Este absolut necesar s li categorie in: cunoaterea lui Dumnezeu, bucuria in se ntipreasc cretinilor ca s neleag c ei spiritul sfint i iubirea ele Dumnezeu, care se revars nu se pot numi discipoli ai lui Hristos dac nu se n inima noastr. Din a doua categorie, fac parte,, leapd de sine i nu poart pe umeri crucea lui zice el, credina, sperana i mila fa de aproapele. Hristos (Luca 14, 26) i dac nu snt gata s-1 Iar din a treia, sntatea, bogia, amiciia i alte urmeze toat viaa pe Dumnezeu, oriunde i bunuri externe, care prin sine nu produc nici fericire conduce. i nici mizerie. 29. Trebuie s avem grij ca n timpul xx n carcase De asemenea, s se nvee c snt trei feluri de vor preda acestea toate s nu se produc nici un judeci sau pedepse dumnezeieti. Unii (pe exemplu contrariu. care Dumnezeu vrea s-i crue de pedeapsa venic) se chinuiesc aici s-i duc crucea, Adic trebuie s mpiedicm ca s nu aud i pentru ca ei s se purifice i s devin imaculai, s vad copiii blesteme, sper jururi, ca Lazr (Daniel 11, 35, poc. 7, 14). Alii se desconsiderarea numelui lui Dumnezeu i alte cru aici, dar vor fi pedepsii n eternitate, ca nelegiuiri. Ci pretutindeni unde se vor ntoarce, Epulo cel bogat288. Iar alii ncep cu pedepsele s nu observe dect stima fa ele Dumnezeu, de aici i le, continu n venicie, cum snt respectarea poruncilor religioase i grija de cei ca Saul, Antiochus, Herod, Iuda etr. De contiin. Iar dac se ntmpl altfel, acas sau aceea, oamenii trebuie s fie m ai s n coal, atunci s tie c aceasta nu r-mne deosebeasc totul ct mai exact, pentru ca s nu fr pedeaps, ci clin contra va fi aspru se lase nelai i s prefere bunurile la ndemna pedepsit. Pedeapsa pentru blasfemie trebuie s simurilor, ceea ce este destinat numai pentru fie totdeauna mai sever dect ofensarea iui viaa trectoare, i s nu se nspimnte de sufePriscian 28 sau pentru comiterea unui delict rinele actuale mai mult dedt de cele ale iadului; s nu se team de cei care ucid mimai trupul i extern, aratn-du-li-se n mod clar de ceea ce dup aceasta n-au ce s mai fac, ci de aceia care trebuie s se pzeasc mai nti i cel mai mult. pot s piard trupul, dar i s arunce sufletul n Asemenea fapte snt exerciii continue n cumptare, dreptate, caritate i rbdare. Cci dac credina noastr nu se sprijin pe fapte, e moart n ea nsi (lacov 2, 17). Ea trebuie s ffc vie, dac c s aduc nrntuire. iad (Luca 12, 4 i 5). 30. Jntruct noi, din cauza coruperii XXI acestei lumi i a naturii, niciodat nu putem progresa alla ct ar trebui i chiar dac am avansa puin, aceeai carne corupt poate foarte uor s decad n egoism

Ui

i arogan, ceea ce constituie pentru mntuirea noastr cel inai mare pericol (cci Dumnezeu se opune celor ngmfai) aa0, de aceea toi cretinii trebuie s fie nvai clin timp c, din cauza imperfeciunii noastre, strdaniile i faptele noastre nu valoreaz nimic, dac nu ne vine n ajutor Hristos cu a sa perfeciune, acel miel al lui Dumnezeu, care cur lumea de pcate"*1' i n care n-a fcut dect voina Tatlui etc. 29a El singur trebuie chemat n ajutor i numai lui s ne ncredinm. Abia atunci vom putea spera n mn-tuirea noastr i alor notri, cnd vom pune piatra Unghiular 283 deasupra lui Hristos. Cci aa cum el reprezint ncoronarea ntregii perfeciuni n cer i pe pmnt, tot astfel el este i unicul iniiator si desvrsitor al credinei, iubirii, speranei i fericirii noastre. Cci rriri-tele pentru aceasta 1-a trimis din cer, ca devenind JLmmanucl ( DumnezctMxm) s^-uneasc am nou pe~~oameni cu Dumnezeu, i printr-o via sfnt n corp

omenesc s ofere oamenilor un model de via divin, i murind nevinovat, s sufere vina lumii prin sine nsui, iar prin sngele su s curee pcatele noastre, n fine, prin nvierea sa s arate c a nvins moartea prin moarte i, nln-du-se la cer, s trimit de acolo Sfntul_ Spirit, _chezaul jrrjntuirii noastre, prin care el asigur, ca i n templul su, slluirea, stpnirea i mntuirea noastr atta timp ct' trim aici n lupt, ca apoi s ne detepte si s ne ia la el, pentru ca s ajungem i noi acolo unde se. poate privi slava sa etc. 31. Acestui Mntuitor unic i etern al tuturor, mpreun cu Tatl i Spiritul Sfnt se cuvine laud, cinste, mulumire i glorie n vecii vecilor. Amin. 32. ntr-adevr, felul i modul n care toate acestea trebuie executate cum se cuvine vor trebui prescrise n mod special pentru toate clasele colii.

Capitolul XXV

Dac dorim reforma colilor dup normele a^v^iuluL^re^ni3m, atunci fie c scrierile pgne se nltur cu totul din coli, fie c le folosim cu mai mult precauie dect pn acum
; recomand relativ la aceasta

1. O necesitate inevitabil ne constrnge s ne ocupm de o chestiune pe care n capitolul precedent doar am menionat-o. Dac vrem cu adevrat s avem scoli cretine, atunci trebuie s nltu-rm din ele accesul la autori pgni. Dintr-un nceput voi expune mai nti motivele care m determin la aceasta i apoi voi arta precauiile ce trebuie luate la citirea lucrrilor acelor nvai ai

luMi, spre a ne nsui frumoasele lor cugetri, vorbe i fapte. 2. Ca s m ocup cu toat grija de Numai di aceast chestiune m ndeamn iubirea, ardoare gloria lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor, ntruct pentru Dumnezeu constatm c cele mai bune coli cretine recunosc pe Hristos numai cu numele, ns n realitate nu gsesc plcere dect n a se ocupa cu autori ca 119

Tcrenlius, Plani, Cicero, Ovid, Cahtllus i Tibidlus "'M, cu muze i Venera. /V aici reiese c noi cunoatem lumea mai bine dect pe Rrislos, ori pe cretini trebuie s-i cutm n mijlocul cretintii. Cuci celor mai nvai brbai, chiar i reprezentanilor nelepciunii divine teologilor, Uris-tos le ofer doar nfiarea, Arisiuid nst cu gloata de pagini sngele i spiritul. Aceasta constituie ns. un abuz groaznic i o profanare ruinoas a libertii cretine i este un lucru* extrem de periculos, cci:
Cauze pentru cer i renscui Imn Sf. Spirit, de aceea trebuie care trebuie s fie formai s devin ceteni ai cerului i s s fie nlturate fac mai nti cunotin cu cele cereti, cu scrierile Dumnezeu, JIris-tos, ngerii, Abraham, Isac i pugne din Iamb etc. i este liotrt ca aceasta s se fac nacolile intea tuturor celorlalte, iar toate celelalte s fie cretine i introduse lsate la o parte, mai nti din cauza nesiguranei cele divine acestei viei, ca. nimeni s nu fie smuls Primele (cauze)

oare, poporului s alerge la Dumnezeul sun? (8, 19), i Uristos spune: Cercetai Scripturile" (ioan 5, 39). 5. Iar c aceast voce a lui Dum- Cele ncmi este cea mai strlucitoare lumin treiiea pentru intelectul nostru i cea mai perfect regul pentru aciunile noastre i i amndou direciile ne ofer cel mai mare sprijin, el a mrturisit-o suficient ele clar prin urmtoarele cuvinte: Iat, r-am nvat porunci i legi! S le plii aadar i s le mplinii, cci n aceasta id nelepciunea voastr i cuminenia voastr naintea ochilor popoarelor, care, auzind de toate legiuirile acestea, vor zice : Numai acest j>opor mare este un popor nelept i priceput" (V. Moise, 4,56). i la josua zice el: S nu se pogoare cartea legii acesteia de pe buzele tale, ci cluzete-te de ea ziua i noaptea, ca s plineti ntocmai tot ce-'i scris ntr-nsa,; atunci vei fi cu izbnd n cile tale i vei pi cu spor" (Iosua 1, 8). i prin David: Legea Domnului e fr prihan, ntoarce sufletele; mrturia Domnului e credincioas, nclepete pruncii" (Psalm 18, 7). n si'rit, Apostolul mrturisete c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur etc, ca omul lui Dumnezeu s fie bine pregtit pentru orice lucru bun" (II Timotei 3, 16, 17). Acelai lucru a fost recunoscut i mrturisit de cei mai nelepi oameni (cretini cit adevrat luminai). Chrisostom spune: Ceea Ce trebuie s nvam i ceea ce nu ne folosete sa tim s aflm din Scriptur".295 Iar Cassiodor: Scriptura este coala cereasc, cultur pentru via, un amfiteatru al adevrului, pe drept singura disciplin, care ocup, pe elevi cu simiri rodnice i nu cu sunetul vorbelor dearte etc."aa6 6. Dumnezeu a interzis n mod expres Cele d. poporului su att nvtura (clocJLrjna)_ Patrle<: ct i obiceiurile pgnilor. Nu deprindei cile neamurilor" (Ieremia 10, 2). De asemenea: Au doar n Israel nu este Dumnezeu, de v ducei s ntrebai pe Baal Zelub, dumnezeul Acronului?" (4. Cartea regilor 1, 3). Nu se cuvine, oare, poporului s alerge la Dumnezeul su? S

3. Mai nti, copiii notri snt nscui pentru

nepregtit, n al doilea rnd pentru faptul c primele impresii persist cel mai bine (dac sini. sfinte) i asigur tot ceea ce va trebui s mai executm n via.

Cele dc-al 4, fn a doilea rnd, Dumnezeu, cu toate ' c s-a ngrijit din plin pentru poporul su ales, totui nu i-a indicat alt coala dect propriul su lca, unde ei nsui este nvtorul nostru, iar pe noi ne face elevi, dndu~ue vocea profeiilor sale ca nvtur. Cci astfel a vorbii: prin Moise: Ascult, Isracle, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta., din tot sufletul iau i din toat puterea ta. Cuvintele acestea, pe care i le spun eu astzi, s le ai n inima la i n sufletul tu. S le ntipreti i fiilor ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casata, cnd mergi pe calc, cnd te culci i cnd te scoli" .(V. Moise 6, 4 etc). i j prin Isaa;JvE snt Domnul Dumnezeul tu care ie nva spre folosul tu i te duce pe calea pe care trebuie s mergi'J (48, 17). De asemenea: Nu se cuvine, 12Q

ntrebe, oare, -pe mori pentru soarta celor vii? ntrebai legea i descoperirea! De nu v vor vorbi asemenea cuvntului acesta, atunci nu-i lumin n ei," (Isaia 8, 19, 20). i de ce? Pentru c toat nelepciunea este de la Domnul i cu el este n veac. Rdcinanelepciunii, cui s-a descoperit?" (nelepciunea lui Isus Sirah 1,1,6). Au vzut lumin i au locuit pe p-mnt i calea tiinei n-au cunosmt ele. Nici nu s-a auzit de ea n Canaan, nici nu s-a vzut n Icruan. Nici fiii Agatei, cei ce caut nelepciunea cea de pe p~ mini, negutorii i povestitorii de pilde i cei ce caut priceperea n-au cunoscut, nici nu i-au adus aminte de crrile ei. Ci cel ce tia toate o tie i pe aceasta. Aj lai-a toat calea tiinei i a dat-o lui acob, sluga sa, si lui Israel cel iubii de dnsul" (Baruh 3,' V, 20, 21, 22, 23, 32, 36, 37). N-a fcut aa oricrui neam i judecile sale mi le-a artat lor" (Psalm 147, 9). e de-al
cincilea

din care ne atlp'm. Aa spune Davicl despre sine; Mai mult dect pe vrjmaii mei rn-ai nelepii, cu porunca ta, c n veac a mea este; Mai mult decit nvtorii mei am priceput c la mrturiile tale gndirea mea este (Psalm 118, 98). La fel vorbete i Solbmon, cel mai nelept dintre muritori: Cci Domnul d nelepciune, din gura lui izvorte tiina i prevederea" (Pilde 2, 6). De asemenea, mrturisete Isus din Sirah (n prefaa crii sale) c nelepciunea sa provine din citirea legii i a profeilor. De aici, acea bucurie a sfinilor c n lumin vd lumina lui Dumnezeu (Psalm 36, 10). Fericii sntem, Israele, c cele ce-i plac lui Dumnezeu ni s-au artat" (Baruh 4, 4). Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice" (loan 6, 68). 9. Exemplele tuturor secolelor atest cele de-ai c ori de cte ori Biserica s-a abtut de aptelea la izvoarele lui Israel, aceasta a fost cauza dezbinrii i a greelilor. Cu privire la sinagoga israelit se cunoate ndeajuns din tnguirile profeilor, iar ct privete biserica cretin, aflm din istorie c ea a fost puternic att timp ct n ea a fost cultivat adevrata credin de ctre apostoli i de ctre brbaii apostolici care s-au strduit numai pentru n v ltura evanghelic, ns de ndat ce paginii au nvlit cu grmada asupra bisericii, a sczut prima ardoare, precum i tendina de a separa ceea ce e curat de necurat, i atunci a nceput s se citeasc crile pgne, mai nti n particular i apoi chiar public. Dar ce amestectur i ce confuzie a provenit de aici o vedem acum. Au pierdut cheia nelepciunii chiar acei ce se ludau c numai ei o poart. Astfel, n loc de o dogm de credin (pro fidei cijUculis), au aparul o~serie de preri izolate (ppinio-nwi signienia), de aici au provenit dezbinrile i litigiile, al cror sfrit nici astzi nu poate fi prevzut, i de aceea dragostea s-a rcit, religiozitatea a disprut, iar sub numele cretinismului a renscut pgnismul, care domin nc. Ameninarea Domnului trebuie mplinit: 121

y^ i dac totui vreodat poporul su s-a ndeprtat de la legea sa i a urmat ademenirilor imaginaiei omeneti, atunci Dumnezeu nu numai c i-a artat greelile, pentru c prsea izvorul nelepciunii (Baruh 3, 12), dar i-a artat c fcea, dou rele, i anume: prsea izvoarele apei celei vii i~i spa finimi sparte care nu pot ine ap" *(leremia 2, 13). Tnguirea sa prin Osca c poporul su are prea multe relaii cu paginii o completa: Dac cu a scrie pentru el o mie de porunci ale legii mele, ele sini privite ca ale unui strin" (Osca 8, 12). i m rog fac oare altceva acei cretini care nu las din mn nici ziua, nici noaptea crile pgnea97 i nu se sinchisesc de crile lui Dumnezeu, ca i cum ar fi un lucru ce nu i-ar privi? Doar acestea nu snt n deert date vou, ci ele snt viaa voastr", dup cum mrturisete Dumnezeu (V. Moise, 37, 47).
* 'i v , ,-,'-, -, .

e dc-al $ De aceea. adevrata Biseric i ade-aseka vraii veneratori ai lui Dumnezeu n-au cutat niciodat alta coal, dect numai n cuvntul lui Dumnezeu, din care provine nelepciunea adevrat i cereasc, ce ntrece toat nelepciunea din lume i

c acelora care nu vorbesc dup cuvntul I lui nu Ic va rsri zarea dimineii" (Isaia 8, 20). De aceea, Dumnezeu a turnai asupra lor un duh de toropeal i le-a nchis ochii, i drept aceea orice descoperire [ pentru ci este ca graiurile dintr-o carte pecetluit etc., pentru c s-au temut de Dumnezeu, dup porunca si nvtura omeneasc (isaia 29 V. 10, 11, 13, 14). O, cit de adevrat se va mplini cu ei ceea ce Sf- Spirit a spus despre filozofii pagini, c s-au rtcit in gndurile lor i inima lor cea nenelegtoare s-a ntunecat (Romani 1, 21). Iar ca biserica s se poat cura de stricciune, nu exist alt cale sigur dect s lase la o parte comentariile omeneti seductoare i s se ntoarc iari la singurele izvoare carate ale lui Israel, iar nou s ne revin instruirea i conducerea noastr i a copiilor notri n Dumnezeu i al su cuvnt. Numai atunci se va realiza profeia c toi copiii Bisericii vor fi ucenici ai Domnului" (Isaia 53, 13). Ctlc de-al 10. Iar noi, n demnitatea noastr ere-nptuUa tineasr (noi, care prin Mristos am devenit copiii lui Dumnezeu, o sacerdolie re-' geasc a{'8 i motenitorii timpurilor viitoare), nu trebuie s admitem ca noi i cit copiii notri s fim ndeprtai i s ne depravm, aa nct s fini n relaii j strtnse cu paginii profani i sa ne entuziasmam de ei. Desigur, educaia fiilor de regi i principi nu se ncredineaz unor parazii, poznai i bufoni, ci unor pedagogi, brbai serioi, nelepi i pioi. Iar noi nu roim s dm ca educatori micilor fii ai Regelui Regilor, friorilor lui Hristos, motenitorilor eternitii, pe un } glume ca Plaut, pe un obscen cum e Catul, un impur ca Ovid, pe un batjocoritor de Dumnezeu cq LucianaU9, trivial ea Marial300 i pe alii din grupul lor, care nu cunosc i nu se tem de adevratul Dumnezeu? ntruct aceti autori au trit . singuri, fr speran ntr-o via mai bun i s-au blcit numai n bltoaca vieii prezente, pot atrage n aceeai mm darie si pe acei care se ocup de

ei. Ajunge, cretini, cil v-ai ocupat cu prostia, terminai cu ea! Dumnezeu ne cheam la ceva mai bun, s-i urmm chemarea lui! Hristos, eterna nelepciune a lui Dumnezeu, a descins n lcaul su o coal 'pentru copiii Domnului, unde conductorul i diriguitorul suprem este Sf. Spirit, iar profesori i nvtori snt profeii i apostolii, toi narmai cu adevcirata nelepciune, brbai sfini, care indic limpede ti rumul adevrului i al mntuirii, prin cuvnt si prin pild. O coal, n care elevii snt numai aleii lui Dumnezeu, cei dinii rscumprai ai lui Dumnezeu i ai Mielului, supraveghetorii i pzitorii snt ngerii i arhanghelii, stpnirea i puterea fiind n ceruri (Efeseni 3, 10). Acolo se ofer o nelepciune perfect i sigur, care ntrece toate raionamentele creierului -unuin i care se extinde peste toate domeniile vieii prezente i viitoare. Cci numai gura lui Dumnezeu este singurul izvor din care ies toate praiele nelepciunii adevrate; chipul lui Dumnezeu singura fclie care radiaz adevcirata lumin; cuvntul lui Dumnezeu - unica rdcin din care apar liistarcle adevratei cunotine. De aceea, fericii snt cei ce privesc faa lui Dumnezeu, snt ateni la gura sa i primesc n inim cuvntul su, cci aceasta este singura calc dreapt i de nezdruncinat a nelepciunii adevrate i venice, fr de care nu exist alta. //. Nu trebuie s trecem sub tcere Cele de-al cu ct seriozitate Dumnezeu a interzis nm!ea poporului su orice relicve ale pg-nsmului i ce s-a ntmplat acelora care au nesocotit aceast porunc. Domnul Dumnezeul tu va izgoni dinaintea ta popoarele acestea, etc. Idolii sculptai ai dumnezeilor lor s-i ardei cu foc; s nu doreti a lua argintul sau aurul de pe ei, ca s nu-i fie aceasta, curs, c urciune snt acetia naintea Domnului Dumnezeului tu. i urciunea idoleasc s n-o duci n casa la, ca s nu cazi sub blestem cu ca" (V. Moise 7, 22, 25, 26). i capitolul 12: Cin Domnul Dumnezeul tu va pierde de la faa ta popoarele la care mergi, ca s le cuprinzi, i dup ce le

122

m cuprinde i ie vei aeza n pmntul lor, atunci s te pzeti, ca s nu cazi n curs i s Ie urmezi lor, dup ce le vei pierde de pe faa pmntului, i s nu caui pe dumnezeii lor, zicnd: cum au slujit popoarele acestea dumnezeilor lor, aa voi face.i eu". Ci 'foaie cte v poruncesc silii-v sa le mplinii, i nici s adugii nici s lai ceva din ele" (V. Moise, 12, 29 .u.). Cu toate c iGstta le-a adus aminte aceasta dup victorie i i-a sftuit s nlture idolii strini (losua 24, 23), totui ei n-au ascultat, ci au czut cu totul n idolatrie, pn la distrugerea arabelor regate. Iar noi, avnd asemenea exemple, s nu devenim mai nelepi? Scrierile 12. Dac cineva ar spune: Crile nu pgne snt snt idoli. Rspund: snt resturi de la idoli acele popoare pe care Domnul Dumnezeu le-a distrus n faa poporului su cretinesc la fel ca i atunci, ele snt ns mai periculoase decum erau pe atunci. Cci atunci au czut n la numai acei a cror inim era ndobitocit, dar acum se las amgii i cei mai detepi (Colos. 2,8). Acolo era vorba de operele minilor omeneti (cum Ic numete Dumnezeu cncl reproeaz slujitorilor idolilor prostia lor), aici opere ale spiritului omenesc. Acolo i lua vederea strlucirea aurului i a argintului, aici i orbete mintea plcerea nelepciunii corporale. i cum? Mai poi tgdui c scrierile pgne nu snt idoli? Cine a ndeprtat atunci pe mpratul Iulian de la Hristos:UJ ? Cine a luat minile Papei Leon al X-lea, nct socotea ca o legend istoria despre Hris-tos?a02 De ce spirit a fost nsufleit Bembo cnd l sftuia pe cardinalul Sadolet s nu citeasc Sf. Biblie (cu motivarea c unui brbat att de cult nu-i stau bine aceste inepii) ?sm Oare cine atrage i astzi pe ati italieni nelepi ca i pe alii la ateism?304 n biserica reformat a iui Hristos n-ar mai trebui s existe atei care s aduc dup ei mirosul ucigtor al unui Cicero, Plaut . sau Ovidl

13. Daca cineva ar zice c abuzul nu Refugiul trebuie imputat lucrurilor, ci persoanelor, i c exist cretini pioi care nu snt corupi prin citirea crilor pgne, la aceasta rspunde Apostolul: tim c idolul nu este nimic, clar nu toi an cunotina (ca s poat discerne). Dar vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi (I. Corinteni 8, 4, 7, 9). Dei milostivul Dumnezeu ferete pe muli de cdere, totui nu sntem scuzai dac tolerm cu tiin si voin asemenea atracii unse cu sucul subtilitilor i al eleganei (am n vedere diferite invenii ale creierului omenesc sau ale perfidiei diavolului), pentru c este mai mult ca sigur c unii, ba chiar cei mai muli se las zpcii prin ele i ajung cu siguran n plasa satanei. S ascultm mai bine de Dumnezeu, s nu aducem n casele noastre idoli i s-1 punem pe Dago305 alturi de arca bunei nelegeri i s nu amestecm acea nelepciune care vine de sus cu cea pmnteasc, animal i chiar satanic i s nu oferim prilej de cdere a mnici lui Dumnezeu asupra copiilor notri. 14. Aici se potrivete probabil acea Alegorie alegorie pe care ne-a transmis-o Moise. Naclab i Abihoa, fii ai lui Aron, care abia deveniser preoi (i nu-i cunoteau bine serviciul), au pus n cdelniele lor, n loc de foc sfnt, foc strin (adic obinuit) spre a tmia naintea lui Dumnezeu, de aceea fulgerai au fost ele focul lui Dumnezeu i mistuii n faa lui (III, Moise 10, 1 .u.). i ce snt copiii cretinilor decl acea preoie sfnt i nou, care s aduc jertfe duhovniceti plcute lui Dumnezeu (I Petru 2,5). Dac umplem cdelniele, adic mintea, cu foc strin, ce facem noi altceva clect s trezim mnia divin mpotriva noastr? Oare nu tot ce vine din alta parte dect din spiritul lui Dumnezeu este strin inimii unui cretin i aa trebuie s fie? De acest fel snt majoritatea rtcirilor filozofilor i poeilor pgni, dup mrturia Apostolului (Rom. I, 21,22; Colos. 2,8,9). 123

i nu fr temei poezia a fost nmiit de ctre Iiieronymus vinul demonic1*00 (vi-imni dacmomxm) cu care (diavolul) mbat i adoarme spiritele, neprevztoare i le produce n vis cele mai periculoase tentaii i cele mai detestabile patimi. Iat de ce oricine trebuie s se pzeasc de o asemenea butur satanic.
S pe

15. Dac nu urmm sfatul lui Dumnezeu, ce ne ndeamn la aceasta, atunci efesenii vor depune mrturie mpotriva noastr, n ziua judecii, ntruct ci, de ndat ce le-a rsrit lumina nelepciunii divine, au ars toate crile cele indiscrete ca nefolositoare lor, precum i cretinilor (Fapt. Apos!. W, 19). Biserica actual a grecilor a interzis sub pedeapsa anatemei citirea crilor filozofice i poetice scrise de strmoii lor n frumoasa lor limb, dei strmoii lor erau considerai ca poporul cel mai nelept din lume. Aa se explic de ce imitm Dumnezeii i-a ferit pn acum de molima efeseni anticretin, dei dup puhoiul nvlirilor barbare au czut in mare ignoran si superstiie. n aceast privin ei merit s fie ntru totul imitai (dup introducerea unui studiu temeinic al scrierilor sfinte), spre a putea mat uor ndeprta confuzia i ntunericul preluat din pgnisin. ffCci numai n lumina lui Dumnezeu vedem lumin" (Psalm 36, 10), Voi, cei din casa. lui lacov, venii s umblm hi lumina Domnului" (Isaia 2,5)j> 16. S vedem mai nti cu ce argumente vine raiunea umana mpotriva celor susinute, rsucind ase ea un arpe, numai s tiu fie prins de credin i sase supun lui Dumnezeu. Ea afirm urmtoarele: 17. Mare nelepciune este cuprins n crile filozofilor, oratorilor i poeilor. Rspund; demni de ntuneric snt acei care-si ndeprteaz ochii de lumin. Desigur, i bufniei i se pare crepusculul zilei ca miazzi, clar animalele nscute in lumin vd. altfel. O, omule J nechibzuit, care caui lumina, clar n j

j ntunericul raionamentelor omeneti, ri| die-i ochii n sus! Din cer vine adevj rata lumin, de la Printele luminilor. j Dac ntre oameni scnteiaz sau str| fulger ceva, acestea nu snt dect nite | mici scntei, care, pentru cei ce stau n j ntuneric, par c se agit i c nseamn ceva, iar noi, cei care purtm n min tora arztoare (anume, cuvntul strfulgertor al lui Dumnezeu), de ce avem nevoie de asemenea scntei? Cci dac se discut, atta' despre natur, nu se linge dect strachina, fr s se ating smintna! Iar n Sf. Scriptur stpnul naturii explic cele mai mari mistere referitor la operele sale i descoper mobilele prime i ultime ale tuturor creaturilor, ale celor vzute i nevzute. Cn vorbesc filozofii despre moral, fac ntocmai ca psrile ale cror aripi snt acoperite cu clei, care zboar puin, cu mare sforare, dar tot nu ajung departe. Scriptura conine adevrata deDar seriere a, virtuilor, ndemnuri ptrunztoare ce strbat pn n mduva oaselor i exemple vii pentru toate. Cncl paginii vor sa nvee pietate, ci nva superstiie, ntruct ei n-au cunotin adevrat nici despre. Dumnezeu i nici despre voina, sa.vntunericul acoper pmnlul, i bezna popoarele; iar peste line, Sioane, rsare Domnul i slava lui strlucete peste tine" (Isaia 60,2)i Dac vreodat copiilor luminii le-ar fi permis s. se apropie de copiii ntunericului spre a vedea, diferena i apoi iari bucuroi s peasc pe calea luminii i s-i comptimeasc pe acei care umbl n ntuneric, atunci ar aprea ct este de insuportabil s preferi senteile lor luminii noastre i c e o nebunie insulttoare fa de Dumnezeu i de sufletele noastre av a prefera, fa de lumina noastr, acele scntei. Ce folosete progresul n tiina lumeasc dac dm napoi n cele divine? S umhlm oare dup nluci trectoare i s dispreuim misterele cereti? S ne ferim de asemenea cri i s le evitm din dragoste fa de Sf. Scriptura, mai ales c ele se impun i atrag prin eiocini, dar snt seci n virtute i

Fat de aceasta s nlturm obieciile

1. Despre marea nietepc-iune in. scrierile pgm

124

nelepciune, dup cum spune Isidor.zm Ce s mai ludm asemenea cri? Ele snt coji fr miez. Pe bun dreptate se exprim Philipp Melanciton. Ce nva filozofii n general, i anume acei care nva mai bine, decit autoncreerea i iubirea de sine? Cicero, n scrierea sa De finibus bonorum el maior,itin"'im, preuiete fiecare fel de virtute dup iubirea de sine. Cit mndrie i vanitate nu se afl la Platou! Mi se parc c este greu chiar i pentru un spirit marc i puternic, cnd se antreneaz n citirea unor asemenea lucrri, de a evita s nu- fie corupt piu la urm de acea, minte nalt i ncreztoare n sine. nvtura lui Arislotel se prezint, n general, ntr-un spirit polemic. De aceea noi nu~i acordm nici cel din urm loc intre autorii de filozofie moral etc. (Compend. de teologie, capitolul despre pcat).30" pnvirc -jg_ ge ma| SpUne: tiC'iiiar dac ele nu 'lr 'pentru 'nva0 da fapt teologie, ele nva totui filo-filozofic zofie, care nu se poale procura din^SJ^crif^ jur, ce trveie numai spre mntiiire". Rspund : tflsvdriU nekfcw^mestccnvmlul kt i Dumnezeu ntru cele nalte..."/ (IsusSirah 1,5). Adevrata filozofie nu este altceva dect profunda cunoatere a lui Dumnezeu i a operelor sale, care nu se pot nva nicieri mai bine dect din gura lui Dumnezeu. De aceea, Si Augustin, aducnd lauda sa Sf. Scripturi, zice: Aici este filozofia, deoarece cauzele tuturor creaturilor se afl n Dumnezeu, Creatorul. Aici e elica, fiindc o via cinstit i virtuoas nu se poale dobndi dect prin. dragostea ndatoritoare i dreapt a lui Dumnezeu i a aproapelui. Aici este logica, ntruci adevrul i lumina spiritelor raionale reprezint, pe nsui Dumnezeu. Tot aici se afl si fericirea statelor, pentru c statul nu poale fi mai bine meninut dect pe temelia i legtura credinei i a bunei nelegeri, n care toi iubesc binele 'comun, iar cel mai nalt i adevrat bun comun este Dumnezeu" .31. i n vreai ea noastr au demonstrat unii c temelia tuturor tiinAI

elor i ale artelor filozofice nu se afl nicieri mai bine ca n Sf. Scriptur311. Astfel, n calitatea sa de nvtor (magisterium), trebuie admirat Sf. Spirit care, dei iirmrete s ne nvee mai nti cele nevzute i venice, ne arat in acelai timp pretutindeni relaiile ntre ceea ce este natural i ceea ce este artificial i ne ofer calea pentru toate gndurile i aciunile nelepte. Despre toate acestea nu ntlnim nici mcar o umbr la filozofii pagini. De aceea, pe bun dreptate, a scris un teolog c frumoasa nelepciune a lui Solomon a constat n aceea c el a introdus legea N lui Dumnezeu n case, n coli i n palate. Atunci de ce s nu avem sperana c nelepciunea solomonian, adic nelepciunea cereasc i adevrat, va reveni la noi dac, n loc de scrieri pgnc, i vom imprima tineretului legea lui Dumnezeu i-i vom prescrie reguli pentru orice relaie de via? S acionm aadar, ca tot ceea ce ne poate face mai nelepi, s avem n cas, chiar i acea nelepciune extern, aa zis laic, pe care o numim filozofie. Sa admitem c au fost vremi nefericite cnd fiii israelii trebuiau s se duc la filisteni, ca s-i ascuce fierul de plug, ori sapa, ori toporul, ori securea, ori mistria, pentru c na era nici un fierar pe pmntul Israelului (1, Sam. 13, 19, 20). Este oare necesar s fim mereu constrnsi i apsai ca israeliii? Faptul ne supar doar n sensul c: aa cum filistenii livrau isracliilor sape i securi, dar n nici un caz sbii ce puteau' fi folosite mpotriva lor, tot aa putem prelua de la filozofii pgni diferite reguli silogistice, spre a scoate concluzii, ' precum i figuri de stil, ns in nici un caz sbii i lncii pentru combaterea ateismului i a superstiiilor. De aceea, dorim mai mult acele timpuri ale lui Solomon i David, cnd filistenii erau nvini, iar Israelul domnea si se bucura de ale sale bunuri.

125

3. Si mai /O. Numai de dragul stilului, cei ce pane, din 'studiaz limba latin trebuie s cifcasc eleganei Pe Terentius, Plaut i pe alii. La aceasta siilului. primul rspuns; trebuie oare ca pe copiii Primul notri, pentru a-i nva s vorbeasc, rspuns sg_j {|ucem |B taverne, crciumi, birturi, spelunci i alte cloace asemntoare? Cci unde m rog pot conduce tineretul Terentius, Plaut, Catul i Ovid i alii, dect n asemenea localuri murdare? Ce ofer ei altceva dect farse, glume, ghiftuial, orgii, bacanale, dragoste trivial, necuviin, diferite, vicleuguri si multe altele, de 1a cai*c trebuie; s i se ntoarc ochii i urechile, cretinului, oriunde d de ele. Credem oare c omul n sine nu este suficient de corupt i de aceea trebuie s i se oU-ra dinafar fel de fel de necuviine, ca s se ae focul cu foaie i explozor i intenionat s-1 mpingem mai mult n corupie? Se va reproa c mi. tot ce gsim la autorii respectivi este ru. Rspund: Rul se prinde mai uor si este riscant: s oferim tineretului binele amestecat cu rul. Cci cine vrea s distrug viaa cuiva, nu-i d otrava pur i nici nu o poate da, ci o amestec n mncarea i butura cea mai bun. Iar otrava i face efectul, si-1 omoar pe cel cea luat-o. Tot astfel, dumanul crud i nrit trebuie s ndulceasc otrvurile sale infernale, cu zahrul linguirilor ingenioase ale cuvnt-rii i poeziei. i noi care tim aceasta s-i nu-i distrugem mainaia nefast? Dar se va zice: Nu toi sini spurcai (spurci). Cicero, Virgitiu, lloraiu i alii snt serioi i cu totul morali. Rspund: totui, i ei snt pgni orbi, cci ndeprteaz mintea cititorilor de la adevratul i Dumnezeu, la zei i scite (inventate j de ei, ca: fupiter, Mrie, NepUm, Venera, Fortuna i alte).. Dumnezeu ins a spus ctre poporul su: Numele a!tor dumnezei s nu Ic pomenii, nici s se aud ele din gura voastr". (II Ieirea, 23, 13). Cci ce haos de superstiii, de preri contradictorii i de pofte lumeti care se lupt ntre ele nu gsim Ia ei ? Un altfel de spirit infiltreaz ri elevilor decum este spiritul lui Hristos, Deoarece

Hristos ne cheam din lume, iar ei ne cufund n ea. Hristos ne nva abnegaia de sine, ei iubirea de sine. Hristos ndeamn la umilin, ei din contra la ngmfare. Hristos caut pe cei buni la suflet, ei i slbticesc. Hristos recomand simplitatea porumbeilor, ei ofer arta vicleniei n mii de chipuri. Hristos ne ndeamn la modestie, ei la persiflri, Hristos iubete pe credincioi, ei se arat ca nencreztori, limbui i ncpnai. i spre a ncheia cu cteva cuvinte apostolice: Ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire esie ntre Hristos i Veliar sau ce parte arc un credincios cu un necredincios?" (l. Cnrinteni 6, 15). Just spune, de asemenea, i Erasm (n parabolele sale): Albinele evit florile vetejite, tot aa i o carte cu principii putrede nu trebuie atins"*1* i dup cum este mai sigur s te ntinzi n trifoi, pentru c acolo nu se ascund erpii, tot aa s ne ocupm de acele cri de care n-avem team c au otrav"313. 20. Afar de aceasta, ce avantaj pre- Al doilea iini scriitorii profani fa de cei dinii? >'asPuns Numai ei pricep oare n prezent elegana in limb? Cel mai perfect artist ai vorbirii^este nsui cel care a plantat-o: Sf. Spirit, ale crui vorbe snt mai dulci ca mierea, nud ptrunztoare ca sabia cu dou tiuri, mai puternice ca focul ce topete metalele i mai grele ca ciocanul ce sfrm stnci, dup cum tim si ne vestesc sfinii lui Dumnezeu. Oare numai paginii povestesc istorii remarcabile? Cartea noastr sfnt este plin de istorii mult mai adevrate i mai minunate. Oare se afl numai la ci tropi, figuri, aluzii, alegorii, enigme i sentine? Acestea se gsesc, in cea mai perfect form la scriitorii notri. Bolnav este imaginaia aceluia care prefer Abana i Far far si apele Damascului, Iordanului i apelor lui Israel (4 Regi 5, 12). Bolnav trebuie s fie ochiul aceluia cruia Olimpul, Heliconul i Parnasul i ofer o privelite mai plcut dect Sinai, Sionul, Ermonul, Taborul i Mun-

126

tele Mslinilor. Surd trebuie s fie tir echea aceluia cruia i sun mai plcut lira lui Orfeu, Omer i Virgil, clect itcra lui David. Corupt trebuie s fie gustul aceluia cruia i place mai mult nectarul, ambrozia, poetic i izvorul Castue, clect adevrata man cereasc i izvoarele Israelului. Pervers e inima aceluia cruia numele zeilor i ale zeielor, ale muzelor i graiilor i procur mai mult plcere clect numele adorat al lui'Jehova cu armata sa, al mntuitondui Hristos i al diferitelor binefaceri ale Sf. Spirij Oarb trebuie s fie sperana care se plimba mai degrab prin cmpiile elizee dect prin grdinile paradisului. Cci acolo toate snt mituri, umbre ale adevrului, iar aici totul este realitate, adevrul nsui. 314 treilea 21. S admitem c gsim la ci expresii rspuns elegante, fraze, maxime i sentine morale frumoase, pe care le-am putea folosi. i pentru acele floricele s trimitem pe copiii notri la ei? Oare nu e permis de a despuia pe egipteni i a purta podoabele lor? Desigur c e permis, $i anume dup porunca lui Dumnezeu" (2 Moise 3, 22).3K Cci pe drept bisericii i se cuvine tot ce au posedat paginii. Dac-i aa, atunci, se poate spune, s mergem i s ni le nsuim. Rspund: Cnd Mnase i Efraim au vrut s cucereasc pentru Israel pmntul paginilor, au plecat narmai numai brbaii, lsncl acas n siguran ceata copiilor i mulimea celor inapi s lupte (losua 1, 14). La fel procedm i noi., Vrem s prelum sarcina, atunci s dezarmm pe scriitorii pgni, noi, brbaii, care snteni de acum puternici i ntrii n cultura, judecata i pietatea cretin. Tinerimea ns s nu o expunem la un asemenea pericol. Cci cui ar folosi clac tinerimea noastr ar fi ucis, rnit sau ar cdea n captivitate? Exemple triste avem destule, i anume ci nau fost rpii de la II ri st os de ctre filozofia pagin i mpini la ateism. Cel mai sigur lucru ar fi ca s trimitem brbai bine narmai spre a le rpi celor condamnai de Dumnezeu tot

aurul i argintiii i tot ce au mai preios, ca apoi s-1 mpart ntre motenitorii Domnului. O, de ar da Domnul ca s se detepte spiritele eroice care s adune toate florile oratoriei din acea cmpie pustie i s le planteze cu plcere n grdinile filozofiei cretine, astfel ca s nu mai rmie nimic de dorit n casa noastr. 22. Dac ar fi, n fine, s se permit Al fatr
... ... . ,,L. .. rspuns

citirea scrierilor unuia sau altuia din pgni, atunci acetia n-ar putea fi clect un Seneca, Epictet, Plato sau ali ase menea magistri ai virtuilor i buneicuviine, la care se gsesc mai puine erori i superstiii. Acesta a fost i sfatul marelui Erasm, care a ndrumat ca tine rimea cretin s fie crescut n nv turile Sf, Scripturi, conrpletnd la sfrit c de este s se ocupe cu scrieri pro fane, alunei cu acelea care snt mai nru dite cu scrierile sfinte" (Erasm, n Comp. theolog.). Dar i n acest caz li se va permite tinerilor numai atunci cnd se va constata c inimile lor snt ptrunse de cretinism, i numai dup ce crile au fost purificate mai nainte, adic dup ce s-a nlturat numele zeilor i tot ce miroase a superstiie. Cci Dumnezeu a permis evreilor s se cstoreasc cu fecioare pgne numai dup ce li s-au tiai prul i unghiile (V. Moise, 21, 12). A vrea s fiu bine neles: eu nu interzic total cretinilor scrierile profane, cci cunosc foarte bine privilegiul ceresc cu ajutorul cruia Hristos a narmat pe ai si credincioi (N. B., adic pe cei ce erau de acum credincioi), spre a putea lua erpi i otrav fr s fie vtmai (Marcu H\ 18) ; ci vreau numai s iau msuri, i v rog i v conjur s nu arun cai erpi naintea copiilor lui Dumnezeu, care snt nc slabi n credin, sau s le dm ocazie de a lua otrav. Cci spi ritul lui Hristos a spus ca /(^pruncii lui Dumnezeu de curnd nscui s fie ali mentai cu laptele cel duhovnicesc al lui Dumnezeu"/(l. Petru 2,2) (Timot. 3, 15). ****' 127

A patra 23. Acei ns care, n rnnd. nechibzuit, j obiecie cu apr cauza satanei mpotriva Iti Hristos, j pnvtre la K. ' v * S M , *, , , vreutaiea afirma - ' ^ j6re<? ,r pentru unen j fi/, 'scripturi crile Sf. Scripturi, i de aceea s fi se I pentru ofere ntre timp alte cri pinii ce se de;:- j
prima etate
V0Ji

jeasc, cu seriozitate ca tineretul cretin, nscut in Hristos i sfinii prin botez, s nu mai fie sacrificat de acum nainte Ini Moloch. 2-1. De asemenea este nefast cnd se Ai oih vhitur c Sf. Scriptur ar fi prea nalt rspuns pentru puterea de nelegere n vrsta copilriei. N-a tiut oare Dumnezeu s-i fac neles cuvntul su priceperii noastre? (5. Moise, 11 13).' Nu mrturisete. David c legea Domnului ofer copiilor (noteaz:- copiilor!) nelepciune? (Ps. 19, 8). Nu spune Petru despre cuvntul Domnului c este laptele'dat copiilor tic c t i r n d nscui ai lui Dumnezeu, ca s creasc i s se ntreasc prin el? (1. Petru 2, 2). Vezi, aadar, cum cuvntul iui Dumnezeu este laptele Domnului, hrana cea mai delicat, mai dulce i mai binefctoare pentru copiii nou nscui ai Ini Dumnezeu! De ce atunci s ne placa, s-1 nfruntm pe Dumnezeu? Mai mult chiar, nvtura pgn este o hran taxe care cere dini puternici, dar i pe acetia i sfarm. De aceea Sf. Spirit invit prin David pe copii la coala sa: Venii, fiilor, ascultai-m pe mine, frica Domnului v voi nva pre voi" (Psalm, 33, 11). 25. Desigur, recunosc c n Sf. Scrip- Al treih, tur exist adncimi n care se neac >'"sPuns elefanii, iar mieii noat, dup cum se exprim foarte frumos Augustin 3l7 , atunci cnd vrea s fac deosebire ntre nelepii lumii, care se reped cu ndrzneal asupra Scripturii, i ntre copiii lui Hristos, care se prezint cu un spirit plecat i docil. i de ce este necesar ca cineva, s se avinte dintr-o dat spre adinei-Mi? Sc poate nainta treptat. Mai trebuie umblat pe malul catehismului, apoi s se peasc prin locuri mai puin adinei, prin nvarea pe de rost a istoriilor sfinte, a sentinelor i a altora asemntoare, ce n.u ntrec puterea lor de nelegere, pregtindu-i pentru nsuirea lucrurilor mai grele care urmeaz. 'in felul acesta, notnd, ei vor ajunge n sfrit s ptrund tainele credinei.

judecata.

ntilul Primul rspuns: Cine .susine acest rspuns jucru sc Bca]^ sf dovCiletc c nu cunoate nici Sf. Scriptur i nici puterea lui Dumnezeu, fapt cc-1 voi dovedi n mod ntreit. Mai nti este. cunoscuta istoria despre renumitul Tnnotei Muzicianul, care, ori de cte ori i se prezenta un elev nou, obinuia s-1 ntrebe dac nu cumva a mai luat lecii cu un aii profesor. Dac i se rspundea negativ, atunci l primea pentru un onorariu mai mic, dac dimpotriv i se rspundea afirmativ, atunci cerea plata ndoit, susinnd c trebuie s munceasc eu ol dublu: mai nti trebuie s-1 dezveo ceea ce a nvat greit i apoi s-1 nvee adevrata art.;u0 intfttct Isus ilristos este nvtorul si magistral recunoscut al ntregului neam omenesc i afar de care sntem oprii s mai cutm altul (Matei 17,5 si 23,8), i care a zis: lsai capiii s vin la mine i nu-i oprii" (Mareu 10, 14), trebuie oare s continum s-i conducem, mpotriva voinei sale, la un altul? Ne temem cumva c Ilristos, neavnd ce face cu ei, va avea O munc prea, uoar n a-i nva moravurile sale i de aceea vrem s-i ducem mai nti ici i colo, n alte locuri de nvtur sau, dup cum am mai spus, prin taverne i birturi i alte gropi de gunoi i, dup ce au fost corupi i molipsii, atunci s-i prezentm lui Hristos spre a-i forma din nou pentru sine ? Nu i se va face oare acestui srman i nevinovat tineret un deservieiu? Cci el va trebui s lupte viaa ntreag spre a uita cu ce a fost mbcsit n prima vrst san s fie pur i simplu ndeprtat de Hrisios i lsat spre instruire Satanei. Cum oare ceea ce-i consacrat lui Moloclr s nui fac serb lui Dumnezeu? E groaznic i lotui adevrat! De aceea, n numele lui Dumnezeu, v rog, ca n sfhil autoritile cretine i conductorii bisericii s ngri128

' j

Astfel, acei ce snt din copilrie, instruii n Sf. Scriptur, vor fi mai uor ferii de corupia lumii l vor deveni nelepi spre mnt'uire, prin .credina cea ntru Hristos Isus (II Timotei 3, 15). Cci cei ce s-au dedicat lui Dumnezeu i stau la picioarele lui Hristos i i apleac urechea lor, este cu neputin s nu primeasc nelepciunea ce vine de sus, vor primi desigur spiritul graiei spre a aprinde lumina adevratei cunoateri, ca s indice cu lumina vie calea mntuirii. Retorsiune 26. Nu voi vorbi de faptul c acei (meniune aufori care urmeaz s fie oferii line-opusa) reuiui in iocui Bibliei (ca Tereniu, Virgil, Cicero etc.) snt tot aa de grei i de neneles pentru el cum spun ci ca este Sf. Scriptur. Pentru c acetia n-au scris pentru copii, ci pentru brbai cu mintea coapt, care acioneaz pe scena lumii i n for. Deci nu pot fi i altora de folos, ceea ce faptul nsui ne-o spune. Desigur, un brbat format, care se ocup cu lucruri mature, va trage mai mult folos din citirea unei scrieri a lui Cicero, dect un copil care ar nva totul pe de rost. Atunci de ce

s. nu amnrn cunoaterea lor pn la timpul corespunztor, cnd pot fi cuiva de folos dac este vreun folos ? Mai mult, trebuie s observm, dup cum am mai subliniat, c n colile cretine noi pregtim ceteni pentru cer i nu pentru lume, i de aceea s li se dea astfel de nvtori, care s le infiltreze mai mult cele cereti, dect cele pmnteti, mai mult cele sfinte, dect cele lumeti. 27. De aceea conchidem cu cuvintele Concluzie ngerului: Nu poate s existe opera unei case omeneti n locul unde ncepe s se arate oraul Atotputernicului" (4 Ezdra 10, 54). i fiindc Domnul vrea s ne numim stejari ai dreptii, rsad al Domnului, spre slvirea lui (Isaa 61, 3), de aceea nu e necesar ca copiii notri s fie pomiori ai unei plantaii aristotelice, platonice, plautinice sau ciecro-niene etc. De altfel, judecata a fost deja rostit: Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc, va fi smuls din rdcin" (Matei 15, 23). nfricoeaz-te, aadar, de a mai crii i a te ridica mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu" (2. Corint. 10, 5).

Capitolul XXVI

espre disciplina colar


disciplina jr

n coal '/. Proverbul populai' foarte uzual n necesar Boemia care spune c o scoal fr
..j. ^ ,, r Z , ,,

disciplina este o moara fura apa c ntru totul adevrat. Cci dac se ia apa unei mori, atunci nu mai poate funciona, iar dac unei coli i lipsete disciplina, atunci totul slbete) la fel cum semntura dintr-un cinp neplivit este npdit de neghin duntoare, iar pomii care nu snt curai cresc i produc ramuri nefolositoare. Dar de aici

nu rezult c coala, trebuie s fie plin de ipete, chinuri i bti, ci din contra, plin de vigilen i atenie din partea nvtorilor i colarilor. Cci ce altceva este disciplina colar dect un mod sigur de a face din copii adevrai colari? 2. Este bine ca formatorul tineretului Trebuie de s cunoasc sco/ml. esena si forma (finis, observat ?materia, formai disciplinei, pentru ca s tie cnd, de ce i cum s aplice just severitatea. 129

]. Scopul disciplinei

3. Cred c nainte de toate este accepta! faptul c disciplina trebuie s se exercite mpotriva acelora care greesc. Totui nu fiindc vreunul a greit (cci o dat ceva ntmplat, nit se mai poate consdei a ca nentmplat), ci ca s tm se nud gre easc n viitor, Ea trebuie administrat, aadar, fr patim, mnie i ur, cu o astfel de blndee i sinceritate, nct pedepsitul s-i dea seama c, pedeapsa i s-a aplicat pentru binele su i c ea rezult din afeciunea printeasc a supe riorilor si i ele aceea s. nu o primeasc altfel dect ca un medicament amar oferit de medicul su. 4, Disciplina sever se va aplica la moravuri, dar nu la studii i cunoatere. Cci dac studiile snt bine predate (dup cum am artat), constituie prin sine stimulente ale spiritelor i atrag, chiar cuceresc pe toi prin plcerea lor (exceptnd pe cei anormali). Dac nu se ntmpl aa, vina nu este a celor ce nva, ci a celor ce predau. i clac nu ne pri cepem s atragem cu art spiritele la nvtur, n zadar vom ntrebuina fora. Btile i plnmieiile n-au nici o putere de a insufla spiritelor dragostea de carte, ci mai degrab te insufla sil i ur. De aceea, oriunde se observ un spirit dezgustat de studii s fie tratat mai degrab printr~un mod regulat de viat (cliaeta) i din cnd n cnd cu mij loace"" bffrHe, cci cu cee amare l ama.* rsti i mai mult. Pentru o asemenea pro cedare neleapt ne d exemple soarele ceresc nsui. El nu-i revars o dat eu primvara vpaia sa arztoare asupra tinerelor i delicatelor plante i nici nu Ic strmtoreaz i prjoletc, chiar de la nceput, ci dup ce ie-a nclzit ncet i pe nesimite le-a fcut s creasc i s se ntreasc i abia cnd se coc fruc tele i seminele, atunci face s se simt asupra lor toat puterea sa. Cu aceeai dibcie procedeaz grdinarul, care tra teaz lstarii plpnzi cu mult atenie i nu folosete rzuitoarea i custura la pomii care nc nu pot suporta tieturi. i nici muzicantul nu izbete cu pumnul 130

sau cu mciuca n coardele lirei, chitarei sau viorii cnd snt dezacordate i nici nu trntcte de perete' instrumentul, ci se strduiete cu priceperea sa pn reuete s-1 acordeze. Tot aa trebuie s procedm i noi cu spiritele pn le restabilim armonia i dragostea pentru studiu, dac nu vrem ca din neglijeni s facem ncpnai, iar din ovitori, ndobitocii. 5. Dac totui cteodat este nevoie Cum pu de ndemn i de stimulent, apoi aceasta *<**u/<* se poate face mult mai bine n alt mod * u " dect prin btaie.. Uneori, cu cte un 1 cuvnt aspru i cu o mustrare public, alteori, ludnd pe alii:, Vezi ce atent este acesta sau cellalt! Ce bine a neles! 2 Tu ns dormi?" Cteodat putem sti.mula. prin zeflemea: Ei, deteptule cum de nu pricepi un lucru alt de simplu? Undc-fi snt gnuriic?,,Se pot apoi orga3 niza ntreceri sptmnale sau lunare cu privire la locul de edere sau cu distincii, despre care am vorbit n alt parte318. Trebuie ns s fim ateni ca aceasta s nu degenereze ntr-un simplu joc sau glum, i astfel s devin ineficace, ci ca ambiia i teama de dojana i retrogradare s stimuleze efectiv sr-f guina. De aceea este important ca nvtorul s fie de fa si s procedeze cu toat seriozitatea, fr aparen neltoare, astfel ca cei mai neglijeni s fie pedepsii i ruinai, iar cei mai srguin-eioi, ludai n public. 6, S se aplice o disciplin mai sever CU pri i mai aspr fa de cei care greesc sub morala aspectul moral, i anume: 1) dac exist , ; vreo dovad de frivolitate,. cum ar fi blasfemie, obscenitate sau alte asemenea nclcri fie ale poruncilor divine; 2) la ncpnare i la rutate indrjit; cnd unul dispreuiete dispoziiile nv torului sau ale altui superior i dei tie ee trebuie s fac, nu face n mod voit; 3) la ngmfare i arogant sau i din cauza relei voine i leneviei, dac unul, dei rugat de un coleg s-i arate 3a nvtur i s-1 ajute, refuz acest ajutor. '

2. Sfera In care se va exercita disciplina. Nu, ins pentru nvtur

De ce. 7, Abaterile de primul fel vtma aceasta? mijloace panice, atunci /se poate trece la mijloace mai maiestatea lui Dumnezeu, cele de-al doilea fel rstoarn violente, ca s nu rmie nimic nencercat i s nu se temelia tuturor vir-, tuilor (umilina_i supunerea); iar piard sperana, ntocmai cum se procedeaz cu un cele dVl" "treilea fel faneaz intrzie progresul rapid teren inapt pentru cultur. Poate pentru unii rmne n n studii. Ceea ce este mpotriva lui.Dumnezeu constituie vigoare i astzi zicala: pe un frigian nu-1 ndrepi dect 320 o mielie i trebuie s fie ispit prin pedeapsa cea mai cu btaia ."!^! dac un asemenea procedeu nu-1 'ajtft aspr. Ceea ce greete cineva fa de ceilali oameni i pe cel n cauz, el va folosi Obligaie celorlali prin fa de sine nsui este o nedreptate ce poate fi reparat frica inspirat. Trebuie numai s ne ferim de a recurge la printr-o aspr dojenire, iar cu ceea ce se pctuiete acest mijloc extrem pentru orice fapt minor; s nu mpotriva lui Priscian319 este o pat ce se poate spla cu ameninm cu el dect n cazuri extreme. buretele unei dojeniri. ntr-un cuvnt: disciplina trebuie 10. Sinteza a tot ce s-a spus i ce Sinteza celor s detepte la toi i in toate respect fa de Dumnezeu, trebuie s mai fie spus const n aceea sPuse ndatorin fa de aproapele, plcere fa de munc i c prin disciplina urmrim s formm i s ntrim problemele vieii, i s fie ntrit printr-un exerciiu la cei pe care i educm pentru Dumnezeu i practic permanent. biseric sentimente ntocmai acelora pe care le cere Forma 8. Cel mai bun mod de disciplin ne disciplinei Dumnezeu de la copiii si ncredinai colii fova soarele ceresc, care ofer la tot TL soarele ce crcfe: 1) lui Hristos, i anume: s se bucure cu team (Psalm totdeauna lumin i cldur, ceresc 2) adesea ploi i 2, 10), s lucreze la mntuirca lor cu fric i cu vnturi, 3) rar fulgere i trsnete, dei i cele din urm snt cutremur (Filipeni 2, 12), s se bucure pururea folositoare. ntru Domnul (Filipeni 4, 4), adic s poat iubi i respecta * pe nvtorii lor i s tie c unde treCum se 0. Imitnd aceasta, conductorul colii poate folosi va buie s fie condui snt condui bine , si nu numai s se lase s fie condui cu plcere, dar s trebui s se osteneasc s menin tineretul n cadrul tind chiar cu struin la atingerea scopului. obligaiilor lui: Asemenea senti- . mente nu se pot forma cu alte 1) prin exemplele permanente ale propriei mijloace,. dect cu acelea pe care le-am. artat: persoane despre toate cte snt de predat, prin exemple bune, cu cuvinte blnde, oferindu-sc pe sine ca idee vie. Dac lipsete afeciune sincera i totdeauna fr rezerve. La aceasta restul e zadarnic; fulgere i trsnete puternice se va face apel numai 2) prin cuvinte lmuritoare, sftuitoare i n cazuri excepionale, dar i atunci numai cu ctcodat dojenitoare, dar ntotdeauna cu intenia ca severitatea s se transforme nzuina de a arta c el tot ce face fie c ntotdeauna n dragoste. pred, ndeamn, ordon sau pedepsete o 11. Cine a vzut vreodat (ca s Comparaia face pe fa, numai dintr-o afeciune lmuresc cu nc un exemplu) pe un mcesay printeasc, n folosul i nu n dezavantajul bijutier realiznd o bijuterie artistic cuiva. Dac elevul nu a neles cum trebuie numai cu ciocanul? Nimeni, niciodat! Aceasta aceast afeciune i nu este pe deplin convins de mai degrab se toarn, dect se bate cu ciocanul. ea, atunci el lesne desconsider disciplina i-i i dac totui rmne ceva de prisios sau mpietrete inima mpotriva ei. nefolositor, atunci, un meteugar ndemnatic 3) Totui, dac cineva are o fire att de nu-1 nltur cu fora, izbindu-1, cu ciocanul, ci nenorocit c nu snt suficiente acele ndeprteaz cu un ciocnel, pilete cu pila 131

sau prinde cu penseta eu mare atenie; numai la sfrit l netezete i Instruiete. Iar noi putem s ne nchipuim c sntem n stare s prelucrm printr-utt impuls neraional unica imagine a lui Dumnezeu, creatura, aceasta raional?
Afar de aceasta

12. De altfel, i pescarul care vrea s pescuiasc cu un nvod mare n ape aclnci, nu atrn numai plumb de nvod, ca s-1 scufunde i s mture fundul, ci o dat cu acesta i pune la cellalt capt buci ele plut, care s-1 in la suprafaa apei. Tot ta va proceda acela care vrea s pescuiasc cu tineretul virtuile, l va ine jos' ntr-o parte ! cu severitate, disciplin i ascultare sine- ! rit, ntralt parte va trebui s-1 nale ou ' amabilitate spre iubire i voie bun. Fericit este cel ce realizeaz echilibrul n acest fel! Ferice ele tineretul rare arc un asemenea nvtor! 13. Aici i-c potriveie aprecierea unui brbat remarcabil, Eilhaid Lubinus, doctor n teologie, care n prefaa Noului

Testament groco-iatin-german spune urmtoarele cu privire la mbuntirea colilor: Tot ce se pred tinerimii corespunztor capacitii sale de nelegere trebuie astfel prezentat nct acesta s nu fac nimic fr voie si silii, ci s. fac iaalc, att cit este posibil, de bun voie i cn plcere. De aceea sni ntru totul de prere c varga i bastonul, aceste unelte ale sclaviei, nu corespund celor liberi i n-au ce cuta n coli, de aici s fie cu totul ndeprtate, ele potrivindu-se doar unor spirite indolente i servile. Dar acestea pot fi din timp recunoscute i ndeprtate din coli, nu mimai din cauza frndviei lor spirituale, care de obicei este proprie unui asemenea spirit, ci heniru c mai sni i proti, i ndrtnici pe deasupra. i dac li se mai mprtete tiin i art, atunci acestea pol deveni sbii n mnile nebunilor, cu care se pot njunghia pe ci i pe alii. Se gsesc alic feluri de pedepse ce se pol aplica copiilor alei si spiritelor libere etc."331

Capitolul XXVII

Despre mptrita mprire a colii dup etapele de vrst i progrese


nelepciunea 7. Meseriaii stabilesc pentru ucenicii ^tlZilTii lor nn anumit timp (doi, trei pn la semene cu apte ani, n funcie de fineea sau rmilta fiilor lateralitatea meseriei), n care fiecare luminii trebuie s nvee n ntregime meseria, astfel ca un ucenic s devin calf, apoi meter n meseria sa. La fel trebuie s se procedeze i n nvminte! colar, nct s fie stabilit pentru arte, tiine i limbi un timp de studii corespunztor, astfel ca dup un anumit numr de ani s se termine ntreaga, enciclopedie a cunotinelor, si din aceste ateliere ale 132 umanitii s. ias cu adevrat oameni nvai, morali i pioi. 2. Spre a realiza acest scop, avem nevoie Pentru pentru exercitarea spiritului de ntreaga Jrm"r
* , , ,. ,..,i .. omului

perioada a tmeren (deoarece aici nu se nva numai o singur art, ci toate artele liberale;i22, cu toate tiinele si citeva limbi), (Im copilrie pina la maturitate, adic 24 de ani, pe care i mprim in patru epoci de vrste, dup cum % ne indic nsi natura. Experiena ne arat c omul crete corporal cam pn

tntreg utilizezi toata , de 24 tincr,

la 25 de ani i nu mai mult, iar de aici nainte ctig numai n vigoare. Aceast cretere nceat (care la animalele slbatice, cu un corp mai mare, se realizeaz n cteva luni, sau cel mult ntr-un an sau doi) i-a fost de aceea prevzut de providena divin naturii umane spre a-i permite s aib suficient timp ca s se /pregteasc pentru sarcinile vieii. 3. S mprim aceti ani din vrsta Trebuie ascendent n patru etape distincte: prima .iprit n copilrie, copilria, adolescena i tinereea, patru coli revenind fiecrei etape cie ase ani si coala corespunztoare, astfel: coala matern icdla' primei elementar ^""'(^iusWterarms copilrii ) sau coala limbii II celei de-a sa cores materne scoal doua copilrii latina sau UI adolescenei pund gimnaziu IV tinereii academia i cllo-" riie~~~~'"~" I Iar coal matern s fie n fiecare cas; coal general n fiecare comunitate, orel sau sat; gimnaziu n fiecare ora; academie n fiecare stat i n fiecare provincie mai mare. 4. n aceste coli, care snt att de diferite, s nu se trateze totui lucruri diferite, ci, din contra, acelai lucru n moduri diferite, adic tot ceea ce poate face pe oameni s fie cu adevrat oameni, pe cretini, adevrai cretini, din nvat, adevrat nvat, dar ntotdeauna dup etapa de vrst i pregtirea anterioar, tinznd mereu spre treapta de mai sus. Obiectele de nvmnt, dup legile acestei metode naturale, nu trebuie s fie rupte., ci s fie predate ntotdeauna simultan, cum crete copacul mereu ca un ntreg, cu toate prile sale, i anul acesta ca i cel urmtor i n general chiar de ar tri o sut de ani. 5. colile se vor deosebi totui prin trei aspecte. n primul rnd, n colile iniiale se va preda tot ceea ce este general i n linii mari, n cele urmtoare, mai
'diferenierea Mior dup forma exercitiilor

mult ceea ce este particular i distinct, ntocmai ca un copac care cu fiecare noii an, cu ct i dezvolt mai multe rdcini i ramuri, cu att devine mai puternic, i produce mai multe fructe. 6, n al doilea rnd, n coala matern * imnd se vor exersa mai ales simurile externe, sec"n'^ (e spre a le deprinde ca sa se ndrepte tnvirii asupra obiectelor nconjurtoare i s le poat deosebi. n scoal elementar se vor exersa simurile interne, imaginaia i memoria, cu organele lor executoare mina i limba, i anume prin citire, scriere, desenare, cntare i calculare, cntrire, memorarea diferitelor lucruri etc. n gimnaziu se vor exersa priceperea i judecata tuturor lucrurilor percepute de simuri, cu ajutorul dialecticii, gramaticii, retoricii i al celorlalte tiine reale i arte, cu precizarea lui TO OII i Si* oxi (ce" i de ce") 323. n sfrit, academiile vor cultiva cu deosebire ceea ce revine voinei, i anume facultile care ne nva cum se poate menine (sau restabili) armonia; astfel c de armonia sufletului se ocup teologia, de cea a spirituluifilozofia, de cea a funciilor vitale ale corpului medicina, iar de armonia bunurilor externe dreptul. 7. Iar aceasta e singura metod ade- 2. Raiunea vrat de a forma spiritele, i anume a,reas^tii ca lucrurile nsei s fie percepute mai nti de simurile exterioare care snt atinse direct. Apoi simurile interioare, trezite prin aceasta, s nvee s redea i s descrie din nou imaginile imprimate prin percepia extern, att n interior, prin reamintire ,_(rcminiscenlia), ct i extern, prin mn i limb. Dup aceast pregtire intervine mintea, care, printr-o atent cumpnire, compar i cnt-rete toate laolalt, spre a cunoate precis temeiurile tuturor lucrurilor i a ajunge s-i formeze despre acestea adevrata nelegere i judecat dreapt. n sfrit trebuie deprins yoina (care este punctul central al omului i conducn

A T

metoda

Sarcinile activitilor olare s nu deosebeasc - in materie, prin form

133

torul tuturor aciunilor sale) s-i exercite legitim stpnirea sa asupra tuturor. A forma voina naintea nelegerii lucrurilor (la fel cum a forma imaginaia naintea intelectului i imaginaia naintea simurilor) este o munc zadarnic. Or acest lucru fac cei ce predau copiilor logica, poezia, retorica i etica naintea nelegerii reale i intuitive a lucrurilor. [ Ei nu procedeaz mai inteligent dect ] unul care ar vrea s nvee dansul pe un j copil de doi ani, ce abia necai c s mearg cu picioarele sale trcnuunde. Noi ns vrem s urmm n toate lucrurile conducerea naturii, i aa. cum i dezvolt ea puterile una dup alta, tot astfel s ne ngrijim s dezvoltm forele spirituale.

plin de spice i de unele fructe timpurii. Gimnaziul corespunde toamnei, cnd se recolteaz rod bogat de pe cmpii, din grdini i clin vii i se adun n cmrile minii. Academia, n sfrit, reprezint iarna, care pregtete fructele recoltate pentru utilizri multiple, astfel ca s fie din ce tri n tot cursul vieii. 10. Aceast metod de a educa cu fl mi ' grij tinerimea poate fi comparata i cu cretere cultivarea unei grdini. Cci un copila corespw, de 6 ani, bine ndrumat prin ngrijirea patru patern i matern, seamn cu un Postbl111 copcel plantat cu atenie, care a prins rdcini i acum ncepe s-i ntind rmurele. Preadolescenii de 12 ani snt asemenea unui arbore dezvoltat, plin de ramuri i muguri. Dei nu se vede ce se ascunde n ei, totui curnd acest lucru va deveni vizibil. Tinerii de optsprezece ani care snt instruii n cunoaterea limbilor i a artelor se aseamn cu un arbore plin de flori, care ofer ochilor o imagine ncnttoare, nasului - un miros plcut, iar gurii fructe gustoase. n sfrit, brbaii tineri de 24 sau 25 de ani, complet pregtii prin studii academice, seamn unui pom ncrcat de fructe, n preajma culesului, cnd a venit vremea ca rodul s fie strns i s i se dea diverse ntrebuinri.
. v , i. x. .v a caro:

3. Ceea ce unii vor exersa aci, alii n alt parte

Cele patru coli corespund celor patru anotimpuri ale anului

cS'. O a treia deosebire const n aceea c colile inferioare, cea matern i cea elementar, cultiv ntregul' tineret, de ambele sexe. coala latin va instrui tineretul care tinde mai sus dect nvarea unei meserii oarecare. Academiile, n schimb, vor pregti pe viitorii nvai i conductori, care s formeze pe alii, ca astfel bisericile, colile i statele nicicnd s nu duc lips de ndrumtori api. 9. Cele palm tipuri de coli pol fi bine comparate cu anotimpurile anului, coala matern seamn ci; primvara mpodobit De acestea trebuie s ne ocupm n cu diferite plante i flori mirositoare. mod amnunit. coala general reprezint vara
I A

Capitolul XXVIII

Ideea scolii materne


Maintue are un C0 ac eramurile principale pe. care /_ Xoate ce rcctm * P > * produce trunchiul i lucrurile din primii ani, aa c ele mai trziu n-au principale dect s creasc. Tot aa, cu ceea ce vrem s-1 nzestrm pe om pentru necesitile; vieii sale ntregi trebuie s-i
tr6h U

mplntm din prima coal. C acest lucru este posibil i d seama oricine de ndat ce cerceteaz domeniile tiinei. Noi vrem s le indicm pe scurt, cuprinzndu-le n douzeci de puncte principale.334

IU

Lista tuturor 2. Aa-numita metafizica i arc aici lw " nceputul, cci micilor copii li se ofer s tim ^n caPul locului totul ntr-o jmagine general i nedesluit (generali ac con-" fuo conceptu,'" ntruct ei, din "tot ce I vd," "aud, gust sau pipie, observ numai c este ceva, ns nu disting ce este aceasta n particular. Abia mai trziu ncep s disting. Atunci ncep s neleag acei termeni generali: ceva, nimic, este, nu este, aa, altfel, muie, cin, asemntor, neasemntor etc, care toate constituie temelia tiinific a metafizicii.

' 0.'-'Aritmetica prinde rdcini dac pri- VIII cepe copilul ce nseamn cnd se spune puin sau mult, tie s numere pn la 10, cnd observ c trei este mai. mult ca doi i c la trei adunat unu d patru etc. (101) n geometrie se va pune baza IX dac tie copilul ce se nelege prin mare i mic, lung i scurt, lat i ngust, gros i subire, ce se numete linie, cruce sau cerc i s vad cum se msoar cu palma, cotul, cu braele ntinse (orgia =1,7 2,5 m).

nP 3. n fX^I~i2liZSLcae325) > cjerpilul, n \ 11) La fel si n static se face un nce-. x paf cnd primii ase ani, poate Ha~fie instruit s Jtie ce este ap, pmnt, aer, foc, ploaie, \z,pad, gheaa, copiii observ cum se cntresc lucrurile cu cntand i piatr, fier, copac, iarb, \pasre, pete, bou etc. nva ei nii s aprecieze cu mna clac un obiect De asemenea, el Strebuie s cunoasc denumirea este greu sau uor. i utilizarea mdularelor corpului su, cel puin a 12. Primele cunotine de mecanica) xi celor exterioare.320 Toate acestea acum le nva le capt atunci cnd i se permite sari uor i constituie elemente ale tiinelor naturale. este nvat s mite ceva, adic s mute j illf 4. Bazele opticii le nva copilul cnd \ncepe un obiect dintr~un loc ntr-altul, ase-"' zi'ndu-1 aa sau altfel, s construiasc; s deosebeasc i s denumeasc "lumina, i s drme, s uneasc sau s desfaci ceva etc, ntunericul, umbra, culorile principale; alb, aa cum Ic place copiilor s fac la aceast negru-, rou etc. vrst./i deoarece aici nu se manifest dec't rvfN 5. nceputul n astronomie va fi cnd \ copilul tendina unei naturi ndemnatice, de a pune va ti ce se numete cer, soare, \lun i stele i i lucrurile la locul lor firesc, n nici un caz s nu-i va da seama c ele jrsar zilnic. mpiedicm, ci din contra s-i stimulm i s-i M 6. nceputurile geografiei se fac atunci l cnd ndrumm continuu n aceast direcie. nva s priceap ce este im munte, j o vale, o 13. i dialectica, arta inteligenei, se xn cmpie, un tiu, un sat, o cetate, manifest acum, lsnd s apar primii \un ora n funcie de ce ofer locul si^ germeni atunci cnd copilul observ lunde snt crescui. cum se desfoar o discuie prin ntre vr I 7. Bazele cronologiei le deprinde co-Jpilul bri i rspunsuri i se deprinde s pun cnd va nelege ce nseamn ora, \ziua, ntrebri i s rspund la ntrebri. splmna, anul, vara, iarna, ieri, ^alaltieri, iEl trebuie s fie nvat s ntrebe cu ndemine, poimine etc. mnare i s rspund direct la ntrebare, ! VII) 8. n istorie se face nceputul dac concentrndu-i ideile asupra temei discutate i - i poate aminti i povesti ce s-a ntmplat s nu se abat de la ea.*^ de curncl, cum s-a comportat unul sau 14. Gramatica urmrete la copil buna xm altul ntr-o situaie sau alta, chiar dac pronunare a limbii materne, adic rosti-. e vorba de lucruri copilreti. rea clar a sunetelor, silabelor si cuvintelor.337 135

xiv j 75. nceputul n retoric i face copilul .cnd foamea si setea potolite, nu se mai admite nici imit tropii i figurile de stil cuprinse %i limba o mncarc sau butur; ce se vorbete n casa.' n special js se observe 2) _cur_tenia la mncare, n tratarea gesticulaia potrivit vorbirii i o intonare mbrcmintei, a ppuilor i a jucriilor ; corespunztoare sensului acesteia, astfel ca la 8) fespectu ee se cuvine superiorilor; ntrebri s se accentueze ultimele silabe, iar la 4) ascultarea prompt i de bunvoie fa ile rspunsuri s se coboare i altele, ceea ce ordine i interdicii; aproape nsi natura ne nva, iar ilar se 5) veracitate cucernic. n tot ce se spune, ntmpl vreo abatere, se poate uor ndrepta nefincl permis minciuna i neltoria, nici n printr-o ndrumare raional. serios i nici n glum (cei glumind ntr-un 'xv 10. Gustul pentru poezie va rpa dac va nva lucru nejtist, aceasta, poate duce la o vin pe de rost din cea mai fraged vrst multe adevrat); versuri, mai ales cu coninut moral, fie ritmice 6) vor nva dreptate.a. dac de proprietatea sau metrice328, dup cum e obinuit n limba strin nu se vor atinge mpotriva, voinei vorbit. posesorului, nu o vor lua, reine sau ascunde, nu vor prici nui cuiva vreun ru i mi vor fi xvi ' 77. n muzic se va face nceputul dac copilul invidioi etc.; va memoriza cUe ceva uor din psalmi i 7) mai cu seam trebuie s-i ndrumm spre cniri bisericeti i Ie va ntrebuina n caritate, ca astfel s fie ntotdeauna dispui s rugciunile zilnice. \ ofere spontan ceva din proprietatea lor, cnd XII '18. Primele nceputuri ale economiei casnice cineva este la nevoie i mat ales dac-i solicit. (oceonomica prudentia) copilul "TliTWTtviui Cci aceasta este virtutea specific cretin, cinci vaTeine "elen urnirea persoanelor clin recomandat cu precdere de spiritul lui Hristos, care e constituit familia: cui i se spune tat, n stare s nflcreze inimile ngheate ale mam, fat n cas, servitor, chiria etc. Dac oamenilor din aceast epoc, spre binele reine prile componente ale casei: tinda, baia, bisericii; 8) trebuie s-i deprindem pe cox>ilai cu dormitorul, grajdul etc. i denumirea uneltelor casnice: masa, lingura, cuitul, mtura etc., munca i ocupaiile permanente, serioase sau de joc, spre a nltura plictiseala ; precum i rrtilizarea lor. 9) de asemenea trebuie s-i deprindem s nu XVIII 70. Ct privete politica32'-', i se poate da foarte plvrgeasc continuu despre tot si toate ce le puin, pentru c nelegerea ' n aceast fraged vin pe limb, ci s tac tind este nevoit; i n vrst abia ele trece dincolo de pragul casei funcie de mprejurare, de pild, cnd vorbesc printeti. Totui 1 e posibil ca el s observe c alii sau snt de fa persoane importante sau unii se adun 1 la sfat la primrie i se numesc dac e o chestiune cnd se cere tcere; sfetnici comunali i c unul dintre ci se numete 10) din aceast prima vrst trebuie primar, asesor popular, notar etc. imprimat rbdarea, de care vor avea nevoie n XIX 20. ns nainte de .orice, teoria moral (etica)' ntreaga lor via, spre a se stpni nainte de a trebuie s fie bine imprimat la aceast vrst, izbucni, i persista cu furie pasiunile i s se printr-o basc solid, dac 'vrem ca tineretul s deprind s se conduc cu raiune i nu dui de fie bine format, iar virtuile s-i fie aproape ca impuls, mnia mai. degrab s-o potoleasc, dect s-o manifeste etc.; nnscute.330 De exemplu: 1) cumptarea prin aceea c se observ o 11) zelul i devotamentul de a servi altora, msur n mncarc, iar o dat este o podoab distins pentru IM

vrsta tinereii i chiar pentru viaa ntreag. De aceea s se deprind copiii n primii 6 ani pentru aceasta i s nu scape nici o ocazie de a aduce vreun serviciu altora; 12) aceasta se completeaz cujnanierc. civilizate (morum piyilitatis), adic s nu se fac "ceva fr dibcie i cu stn-gcie, ci toate cu o modestie cuviincioas. Aci intr formele de politee, salutul i rspunsul la salut, rugmini * respectuoase cnd ai nevoie de un lucru, exprimarea mulumirii n urma unui serviciu fcut, cu aplecare decent, srutarea minii si altele asemenea. xxf 21. n sfrit, copiii de 6 ani pot fi \ introdui ntratt n studiul religiei i \ al pietii331, nct s cuoasc pe de rost 1 prile principale ale catehismului, t>a-zole"~crepniSInulurr6f"'i, n msura' n care~le permite vrsta, s le neleag i s le aplice practic. i anume, s se deprind s fie ptruni de esena suprem a lui Dumnezeu, simindu-i pretutindeni prezena i temndu-se de el ca de unul ce pedepsete cu dreptate cele rele i iubindu-1 ca pe un recompen-sator bun al celor bune, venerndu-1, invocndu-1 i ludndu-1, ateptnd mila sa, att n via ct i dup moarte, i s nu lase nici o ocazie de fapt bun, fr ca s observe c prin aceasta i snt pe plac i astfel s triasc ca i naintea ochilor lui Dumnezeu si dup cura spune Sf. Scriptur s umble cu Dumnezeu.332 S fie 22. Atunci va putea s spun cineva astfel despre copiii cretinilor- ceea ce zice irmaft dtn evanghelistul despre Jiristos :ffSi Isus sporea copilrie cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu si la oameni"] (Luca 2, 52). ce nu se ^3. Acestea snt, aadar, scopurile; i mite arta sarcinile colii materne. Ca s le precizm analitic} mai analitic sau s Ic indicm mai exact prin tabele (aa cum se propune n coala elementar si n scoal latin) ct si ce anume se va trata n fiecare an, lun sau zi, dup cum se face n colile urm-

toare, lucrul nu este posibil din dou motive.333 Mai nti fiindc le este aproape imposibil prinilor ca pe lng muncile lor casnice s pstreze o ordine att de exact ca n colile publice, unde nu se face altceva dect pregtirea tineretului. Al doilea, dotarea i docilitatea apar la copii foarte diferit, la unul mai devreme, la altul mai trziu. Unii vorbesc excelent la 2 ani i snt ageri la toate, alii abia la 5 ani le snt deopotriv; de aceea, prima pregtire din vrsta fraged a copilului trebuie lsat n ntregime n grija prinilor. 2Sb?u Totui aici pot fi utile dou Toit se lucruri: ' ' " f>ot realiza doua

Mai nti s se scrie pentru prini ajvtoare i ddace o crticic ca astfel fiecare s-i frumoase poat cunoate ndatoririle. n ea s se L luformaiodescrie toate pn n,.detalii, ,cum 'trebuie "' fcohl materne ,,. ,. .. . , cultivai copiii dm vrsta frageda, cu ce prilej, cum trebuie nceput, prin ce mijloace i cu ce fel de cuvinte i gesturi le putem imprima. O asemenea crulie vreau s-o elaborez (sub titlul Informatorul colii mttter-ne)ns.

24. Al doilea, va fi o carie cu imaginim n, ndreptar ce se va da treptat copiilor, spre a stimula Penf'u exerciiile din coala matern. i ntruct tre~"'e" la aceast vrsta simurilor trebuie exersate cu deosebire simurile spre a recepiona toate impresiile caro acioneaz asupra lor, i cum simul vederii este cel mai important dintre ele, va fi bine s i se ofere acestui sim obiectele principale din fizic, optic, astronomie, geometrie etc. n ordinea n care noi am specificat. Aici se pot picta: muntele, valea, copacul, pasrea, petele, calul, boul, oaia, omul, de diferite vrstc i mrimi. La fel, lumina i ntunericul, cerul cu soarele, luna, stelele i norii, culorile principale. La fel, uneltele casnice i ale meteugarilor: oale, strchini, ulcioare, ciocane, clete etc. n continuare, vor fi reprezentate strile: regele cu sceptru i coroan, soldatul cu arma, ranul cu plugul, cruaul cu cruia, diligenta iu mers, si astfel 137

Folosul acestei crti

e reprezint \ stimula spiritele fragede s foloseasc i ntotdeauna s fie scris imaginea respectiv: cal, hm, dine, copac alte cri spre a se bucura, 3) va uura etc. nvarea citii ului. ntruct deasupra fiecrei 25. Crticica aceasta va aduce un ntreit imagini este scris numele obiectului, poate 337 folos: 1) va mijloci reprezentarea obiectelor ncepe de aici nvarea cititului! despre care am vorbit; 2) va

Capitolul XXTX

Ideea scolii generale


coala generala trebuie s fie naintea celei latine

7, Am artat n capitolul IX c tot ; tineretul, de ambele sexe, trebuie s fie trimis n colile publice, Completez numai j c tot tineretul mai nainte trebuie s j urmeze coala general, uncie s nvee limba matern. Alii susin ns o prere contrar. Zepper n Politia Ecclesiasti-cas38 (De.Spre administraia bisericeasc), cap, 7, i Alsted n cap. 5 al Scolasticii^'* sale sftuiesc s se Primit f colile ge~ 1 neralc numai fetele, iar dintre biei, numai J pe aceia care vor 'mbria mai irziu o j meserie, iar bieii care, conform dorinei i prinilor lor, urmeaz s primeasc o cultur superioar, s nu mai fie trimii ntr~o coal general de limb matern, ci direct ntr-o coal latin. Alsted mai adaug: Oricine poate fi de alt prere, eu ns propun aceast cale i aceast metod i a vrea s fie folosit de acei ce ar dori s fie cit mai bine instruii". Totui, argumentele didacticii mele m oblig s fiu de alta prere.

i s oferim aceast ocazie numai la civa, care s se considere superiori i sa-i ignoreze pe ceilali. n al treilea rnd, mi pare prematur ca de a al aselea an de via al copilului s vrei s determini care este vocaia sa, dac-i apt s urmeze studiile sau vreo meserie. La aceast vrst nu snt suficient manifestate nici |orele_ spirituale, nici nclinaiile sufleteti (vel ingenii* vires, vel animorum inclinationes), n timp ce mai trziu ambele ies mai bine n eviden, ntocmai cum ntr-o grdin nu se tie care plante s se taie i care s fie. lsate, atta vreme ct snt nc mici i plpnde, ci abia cnd au devenit rnai mari. De aceea, pentru demniti nu snt nscui mimai copiii celor bogai, ai nobililor i ai funcionarilor, ca numai lor s le stea deschis coala latin, n timp ce ceilali s fie exclui de la ea fr speran. Vntul bate de unde vrea nu ncepe s bat ntotdeauna ntr-un anumit timp.8'10 3. Un al patrulea argument pentru noi este acela c metoda noastr universal nu are n vedere cunoaterea numai a limbii latine, acea nimf mult iubit, ci caut n mod egal calea de instruire n limba matern a tuturor popoarelor (pentru ca fiecare spirit s laude din ce n ce mai mult pe Domnul341), aceast

2. Anume: mai nti am n vedere o educaie general a tuturor ce s-au nscut Deoarece 1 oameni, ctre tot ce-i omenesc. De aceea, ci trebuie s fie instruii mpreun att timp ct este posibil, spre a se anima, stimula i ndemna reciproc n al doilea rnd vreau ca toi s fie educai n toate virtuile, de asemenea n modestie, nelegere i serviabilitate reciproc. Iat de ce nu trebuie s-i desprim de timpuriu 1J8

intenie ns nu trebuie trecut eu vederea printr-o trecere arbitrar peste limba matern. 5 4. Al cincilea: de vrei s 'nvei pe cineva o limb strin nainte de a st-pni pe a ta proprie, este ntocmai cum ai vrea s nvei pe propriul tu fiu s clreasc nainte de a ti s mearg. Este mult mai bine s se procedeze n aa fel nct fiecare lucru s fie fcut la timpul su, dup cum am artat n cap. XVI, principiul 4. Cci aa cum a spus Cicero342, nu poi nva pe cineva oratoria nainte de a ti s vorbeasc, tot aa putem declara i noi, cu privire la metoda noastr, c ea nu poate nva pe nimeni latina dac nu stpnete limba sa matern, ntruct limba matern conduce la cea latin. 5. n sfrit, pentru c nzuhn ca elevii notri s ajung la cunotine reale (eruditio realis) prin intuirea exterioar a lucrurilor, aceasta se poate uura cu ajutorul crilor n limba matern care conin denumirea lucrurilor.343 Dac se realizeaz aceasta, cu att mai uor va nva latina, ntruct ei, cunoscnd de acum obiectele,' trebuie doar s le adapteze noua denumire i, n loc s ntrebe TO 6 n (ce), i vor ndrepta atenia spre Si'ti (de ce), pentru completare ntr-o form gradat, frumoas.

IV. S msoare exact cu orice mijloc lungimea, limea i distana etc, V. S tie s cnte melodiile curent folosite, iar cei cu aptitudini, i nceputurile muzicii figurale.344 VI. Sa tie pe de rost o sumedenie de psalmi i cntri bisericeti, care snt uzuale n biserica fiecrei localiti, ca astfel ei (dup cum spune apostolul), fiind crescui n lauda. Domnului, s tie s nvee i s-i aminteasc reciproc psalmii, imnurile, cntecele spirituale, ca s le poat cnta cu dragoste din inimile lor lui Dumnezeu. ' VII. S tie pe de rost, pe Ung cate hism i cele mai importante istorii i sentene din ntreaga Sf. Scriptur, ca s le poat recita. VIII. Teoria moral, rezumat pe scurt n reguli i explicaii, prin exemple pentru capacitatea de nelegere a vrstei, pe care s-o cunoasc, s o neleag i s nceap a o aplica in practic. IX. Din relaiile economice i politice s cunoasc atta.ct este necesar ca s neleag ceea ce vd c se ntmpl zilnic n cas i viaa statal. X. S aib o privire general istoric asupra creaiei, coruperii i restaurrii lumii, ca i asupra conducerii ei, prin nelepciunea lui Dumnezeu, pn n pre zent. XI. Din cosmografie s cunoasc ceea ce este mai important despre bolta cereasc, despre forma sferic a pmntului care plutete in mijloc, despre extinderea ocea nului, despre varietatea formei mrilor i a fluviilor, despre prile mai importante ale pmntului, n special despre statele Europei, dar nainte de orice s cunoasc oraele, munii i rurile patriei sale i tot ce este demn de reinut cu privire la aceasta. XII. In sfrit, trebuie s cunoasc N. B tot ce este mai important din meserii, fie numai cu scopul s nu rmn necunos cut nici un domeniu al vieii omeneti, 139

Scopurile si 6. Pornind de ia ipoteza noastr despre felurile mptrita mprire a colii, s delimi-fcohior g acum scoal generala: Scopul i elul, colii generale const'n aceea ca tot, tinerelul ntre 6 si 12 (sau 13) ani s nvee tot ce-i poate fi de folos u viaa ntreag. Adic : ^I._')S poat cili cu uurin tot ce este scris,, i tiprit n limba matern. il.jS scrie curat, apoi repede i n sfrit corect, conform gramaticii limbii materne', care trebuie s le fie predat ct mai inteligibil i ct mai corect i imprimat prin exerciii. (III} S calculeze- n scris i cu abac dup nevoi.

fie ca s se recunoasc mai uor nclinaiile naturale ale fiecruia., ctre ce este mai mult atras.
De ee se pun scopuri att (ie largi

trata acelai lucru, spre a procura spiritului o plcere non. tun se face aceasta, vom lmuri mai jos. 10. Trebuie s avem grij ca totul s fie Tot ce eh acomodat spiritului copilului, care conform cift ritul$ trebuie naturii sale nclin ctre tot fie 'dcomoi ce-i este plcui, vesel i recreativ i se caSctiii-nspimnt, uof de lot ce este serios i vrstei. aspru. Ca s-i nvm pe copii ceea ce este serios i care mai trziu. s le foloseasc, iar aceasta s se nvee uor i plcut, trebuie pestei tot s unim utilul cu plcutul, prin care spiritul este ntotdeauna atras i se las condus unde
florini.

7. Dac toate acestea sni tratate n \coala general cum se cuvine, atunci tinerii, nu numai aceia care intr n i ''scoal latin, clar i ceilali care se dedic j agriculturii, comerului sau miei meserii, (nu vor mai ntlui nimic nou ele care s nu fi auzit aici./De aceea, tot ce va ntlni mai trziu fiecare n profesia sa sau la serviciul divin ori va auzi n alt parte sau va citi ntr-o carte, nu va fi altceva elect o explicare mai clar sau o tratare mai amnunit a ceea, ce a nvat mai nainte, i el se va simi efectiv n stare s neleag totul corect, s execute sau s aprecieze. 8. Pentru atingerea acest si i scop se vor ntrebuina urmtoarele mijloace: (I.'YFot efectivul colii generale, ce se va'Ocupa 6 ani cu aceste lucruri, trebuie mprit n 6 clase /(care, pe cit posibil, vor fi separate spaial, ca s nu se deranjeze reciproc)34". *--" (n) Se vor prevedea pentru fiecare clas cri speciale, care s cuprind complet ntreaga program a clasei respective (tot coninutul tiinific, moral i religios)/ astfel ca, atta vreme cit snt instruii n acest domeniu, s nu mai fie nevoie de nici o alt carte, iar cu ajutorul celor prevzute s se ating negreit scopul propus. Aceste cri trebuie s exiprind n ntregime i limba matern, adic denumirea tuturor lucrurilor pe care copiii, adecvat vrstei lor, trebuie s le cunoasc, ca i expresiile verbale cele mai importante i cele mai uzuale. 9, Corespunztor numrului claselor, snt necesare 6' cri, care se deosebesc -unele de altele mai puin prin coninut i mai malt prin form. Cci toate crile vor trata despre tot. Dar cele de Ia ncepui vor cuprinde ceea ce este mai general, mai cunoscut i mai uor, n timp ce. celelalte vor conduce intelectul spre ceea ce este mai special, mai necunoscut, mai greu sau s prezinte un mod nou de a

Mijloacele pentru realizarea acestui scop 1- Clase

1. Crti

II. Aceste cri trebuie s fie prev- ~J&~ znte cu titluri care s atrag tineretul [^f~e prin frumuseea lor i n acelai elegant coninutul sa atrag tita^"jrumoasc, s exprime ct mai ntreg. Asemenea titluri se pot mprumuta din grdini, care cuprind tot ce poate fi mai plcut. ntruct coala se compar cu grdina, de ce atunci cartea pentru prima clas nu s-ar putea numi '''i^^ii^^ pentru a doua il^(fmm__Jjfj^^ , iar pentru trelaT^Mffww. (livada cu pomi fructiferi) etc.?s4C 12. Ne vom ocupa n alt parte mai detaliat Termenii, despre aceste cri, despre coninutul i forma lor. specialitat fie e'xprit M7 Adaug doar c, fiind elaborate n limba n limba matern, este necesar ca termenii de specialitate matern s fie dai n limba matern i s nu se foloseasc cei latini sau greceti. MotfVul: 1. Vrem s ndrumm tineretul ca s priceap totul fr De ce ? ntrziere. Or cuvintele strine trebuie mai nli Prima explicate, nainte de a fi nelese. Iar dup. ce s-au obiecie explicat i snt nelese, li se d acea semnificaie pe care noi o credem just, abia dup care le reine memoria. Cum n limba matern trebuie explicat numai semnificaia obiectului denumit, aceasta va fi imediat neleas i se va imprima uor n memorie. nc de la. acest primnvmnt trebuie- nlturat orice piedic sau suferin, pentru ca totul s decurg ct mai lesnicios. 2. Pe lng

N.B.

Materia crilor pe clase este aceeai, diferii mimai ca form

140

obiecie materne

A doua aceasta, noi vrem s cultivm limbile nu ns dup modelul francezilor care au meninut expresii greceti, i latineti nenelese de popor (fapt pentru care i dojenete Stevinus)3'18, ci astfel ca totul s fie exprimat n cuvinte nelese de popor. Lucrul acesta 1-a recomandat acelai Stevinus belgienilor si si 1a realizat minunat'n matematic. :!4<J 13. Se poate obiecta., ceea ce adesea se i ntmpl, c nu toate limbile snt att de bogate nct s poat reda ntocmai tot ce este exprimat n greac sau latin, i chiar n cazul n care ar reui aceasta, nvaii nu renun la terminologia deprins de ei. i n sfrit, ar fi mai bine ca tinerii, care i aa vor trebui s-i nsueasc limba nvailor, s deprind de pe acum termenii tehnici, ca s nu fie nevoie s nvee din nou

A treia

14. La aceasta rspund: este vina oamenilor i nu a limbilor dac vreuna este obscur, schilodit, imperfect i incapabil s Rspuns ta rima obiecie redea ceea ce este necesar, n chip egal, romanii si grecii au fost obligai s formeze mai nti cuvintele, nainte de. a le utiliza. Ele preau, la prima vedere, aspre i obsciue i ei nsisi se ndoiau dac acestea se vor putea lefui. Devenind o dat uzuale, nu exist ceva mai semnificativ, cum se constat din cuvintele: ens, cssenia, snbstanlia,. accidens, qualitas, quiddtas etc.35 De aceea, nici unei limbi nu-i va putea lipsi ceva, dac oamenilor nu le lipsete srguina.
a doua obiecie >

15. Ct privete a doua obiecie, s-i rein nvaii termenii pentru ei. Noi ne strduim s vedem cum pot oamenii simpli s ajung s. neleag pe deplin artele liberale i tiinele, ori despre toate acestea nu le putem vorbi cu gur strin i ntr-o limb exotic.

lor matern, iar Tatl nostru" l vor spune mai nti n limba lor i nu n cea latin. 17. A treia cerin este o metod uoar de a prezenta tineretului aceste cri, ceea A treia cerin pentru ce vom expune n notele ce urmeaz. o metod bun I.^Zilnic s se nvee n coal numai patru Patru reguli ore, din care dou ore nainte de prnz, iar cu privire la dou dup prnz.- Restul orelor se va putea aceasta folosi pentru muncile casnice (n special la cei sraci), sau pentru o recreare cuviincioas. II: n orele de diminea se va exersa spiritul i memoria, iar dup prnz, mina i vocea-: III. n orele de diminea, nvtorul va citi i comenta lecia orei respective, n timp ce toii vor asculta, i ceea ce va necesita explicaie, 'va explica ct mai pe nelesul tuturor, ca nimic s nu rmie neneles. Dup aceea, i va pune pe rind pe fiecare s citeasc, i n timp ce unul citete clar i distinct, ceilali l vor urmri n gnd n crile lor. Dac aa se procedeaz o jumtate de or sau mai mult, cei mai capabili vor ncerca s redea bucata pe de rost, apoi i cei mai ncei. Tema leciei (penjum) trebuie s fie ct "mai scurta7~proporional cu durata orei i cu capacitatea de nelegere a copiilor. IV. n orele dup prnz, nu se va preda nimic nou, ci se va face mimai repetare, ,, fie prin transcriere din crile tiprite; fie prin ntrecere: cine poate s repro duc mai repede ce s-a tratat mai nainte sau cine poate s scrie cel mai frumos, s cnte sau s calculeze etc. 18. Nu fr temei sftuim ca toi co larii s transcrie ct mai curat posibil, cu propria lor min, crile tiprite. Cci 1) aceasta servete memoriei s rein totul ct mai exact, prin faptul c simu De ce se recomand rile snt ocupate mai mult timp cu aceeai ca devii s materie; 2) prin astfel de exerciii zilnice transcrie vor dobndi deprinderea de a scrie fru toate crile mos, repede i corect, ceea ce le va fi folosite n clasa lor de mare folos pentru studiile viitoare i pentru rievoile vieii, 3) pentru prinii 141

la

a treia 16. n sfrit, pentru acei dintre copii obiecie care mai trziu vor trebui s nvee limbile, nu va fi nici o incomoditate dac ei vor cunoate termenii tehnici n limba

Sfat pentru amnarea studiului limbilor strine

copiilor este argumentul cel mai evident c n coal se face ceea ce trebuie s se fac i i pot mai uor da seama de progresul copiilor cnd acetia se auto depesc. 19. Cit privete detaliile, le rezervm pentru mai trziu. Deocamdat vrem doar s completm c dac unii copii trebuie s nvee limbile popoarelor nvecinate, aceasta trebuie s se fac spre al zecelea., al unsprczecilea i al doispreze-

celea an, adic ntre coala general n limba matern i coala latin. Aceasta se poate face cei mai comod dac i trimitem acolo unde nu se vorbete limba lor matern, ci limba care trebuie nvat, i dac citesc crticica colii generale (al crei coninut le este de acum cunoscut) n aceeai limb nou, o transcriu i o memoreaz, i prin exerciii scrise i orale reuesc s -o nsueasc pe deplin.

Capitolul XXX

Schia scolii latine


Scopul ei /. Pentru aceast coal am stabilit este nvarea cirep^ SCOp s prelucreze nlreaga enci-ihn'hi i* a copcclic a artelor, o dat cu cele patru limbi.382 Noi enciclopedici vrem ca tinerii care promoveaz n mod artelor legal clasele ei s fie: I. gramaticicni, n stare s? cunoasc perfect toate relaiile n limba latin i materna, iar n cea greac i ebraic, dup necesiti; II. diaketicieni dibaci n definirea, dis tingerea, argumentarea i - combaterea argumentelor; III. retori sau oratori capabili s vorbeasc elegant despre orice subiect dat ; IV. aritmciicicni i V. geometri, att pentru diferitele ne cesiti ale vieii ct i din cauz c aceste tiine stimuleaz i ascut spiritul pentru alte lucruri; VI. muzicieni, pregtii practic i teo retic ; VIL astronomi, versai n noiunile de baz ale tiinei despre sfere3SS i calcularea calendarului354 (dgetrina sphaerica ct computo), fr de care fizica, geografia, i n mare parte istoria snt oarbe. 142 2. Acestea snt cele apte arie liberale ludate, a cror cunoatere, conform opiniei generale, i face pe magistru n filozofie (philosophiae magister366), Dar pentru ca elevii notri s peasc mai departe, trebuie s fie pe deasupra: VIII, fizicieni, care s cunoasc alctuirea lumii, puterea elementelor, diferenierea animalelor, a plantelor i a metalelor, construcia corpului omenesc etc, att n general cum snt aceste lucruri. n sine , ct i utilizarea special a tuturor creaturilor pentru folosul vieii noastre, o cunoatere ce cuprinde o parte din medicin, agricultur i din celelalte arte mecanice; IX- geografi, care s strbat cu mintea imaginea lumii ntregi, mrile, insulele, fluviile, statele etc.; X. cronologi, care s cunoasc scur gerea veacurilor de la nceputul timpului, pentru fiecare epoc n parte; XI. istorici, care s tie s enumere cele mai nsemnate schimbri ale genului uman, ale imperiilor i ale bisericii, precum, i diferitele obiceiuri i ntmpiri clin viaa popoarelor i a oamenilor;

XII. eiicieni, care s tie s observe exact felurile i deosebirile virtuilor i ale viciilor, s fug de ultimile i s caute pe primele, att n teorie cit i n aplicarea lor special, n viaa economic, politic i bisericeasc; XIII. n sfrit, vrem s fie teologi, care nu numai s cunoasc fundamentele credinei lor, dar s i le poat argumenta pe baza Sf. Scripturi. 3. Doresc ca n toate acestea tinerii, dup terminarea timpului de studiu de ase ani, s fie, dac nu perfeci (cci etatea lor nu permite perfeciunea, fiind nevoie pentru aceasta de o experien mai lung spre a ntri teoria prin practic i n doilea rnd este imposibil s epuizeze exhaustiv n ase ani oceanul erudiiei), s dobndeasc totui o baz solid pentru . viitoarea erudiie 'perfect. 4. Pentru aceast cultur de ase ani snt necesare ase clase distincte, care pot fi :lea spre cest scop denumite astfel, ncepnd de jos:
de ase clase

i demonstra? Precum o fecioar nu poate s nasc, tot aa este imposibil ca cineva s poat discuta raional despre un lucru pe care nu 1-a cunoscut anterior. Lucrurile prin sine snt ceea ce snt, chiar atunci cnd nu se aplic asupra lor nici o gndire i nici o limb. Gndirea i limba au drept obiect lucrul i depind de el; fr lucruri, ele ar fi sunete fr gndire, o ncercare stupid i ridicol. Cum ns raionarea i limba i au baza n lucruri, n consecin este necesar s le precead acest fundament.
ce 6. C tiina despre natur trebuie s De za precead tiinei moralei a fost demon- ^Jfa strat n mod evident de oameni nvai, 'nmaiei chiar dac muli fac invers. Aa, de exem- dup cea piu, Lipsius;!5!i scrie n Fiziologia sa, natura cartea I, cap. 1, urmtoarele: mi place i snt de acord cu prerea autorilor importani care consider c fizica trebuie s-stea pe primul loc n nvmni. Aceast parte (a filozofiei) prezint o mai mare plcere, ea este atrgtoare, captivant i de mare stim, plin de strlucire i de admiraie. Ea pregtete i cultiv spiritul pentru etic.7

I gramatic . II fizic Clasa III matematic de IV etic V dialectic VI retoric 5. Sper c nimeni nu va obiecta ceva mpotriva faptului c ncepem cu grama tica drept cheie. Dar ar putea s le par curios acelora ce considera obiceiul drept lege c aezm dialectica i retorica mult n urma tiinelor reale. Dar aa trebuie s fie. Noi am demonstrat c mai nti trebuie s se ofere lucrurile naintea modului lucrurilor, materia naintea for mei i c numai aceast metod este singura apt s asigure progrese rapide i durabile, prin aceea c nvm mai nti s cunoatem lucrurile, n loc s trecem la aprecierea lor i descrierea n cuvinte nflorite. Cci cineva poate s fie narmat cu toate mijloacele logice i de exprimare, dar dac nu cunoate obiectul care-i este supus examinrii i demonstrrii, atunci ce va examina

7. Oare poale cineva s fie n dubiu dac De ce studiul clasa de matematic s succead sau s
matematicii

precead fizicii? Cei vechi ncepeau, ce e drept, contemplarea lucrurilor, prin fizica, dup studiul matematicii, de unde provine i cum procedau denumirea' disciplinelor (uafu&Ta), iar cei vecln Plato nu admitea n academia sa pe nici un YEOHstpri'coc (negeometru)358. Motivul pentru aceasta este evident: acele tiine care se ocup cu numere i cantitate se bazeaz mai mult pe simuri i snt de aceea mai uoare i mai sigure, concentreaz i ntresc imaginaia, dispun i stimuleaz spre alte lucruri care snt de acum ndeprtate de simuri, 8. Acestea snt adevrate n general, Primul totui avem aici de luat n considerare r$puns urmtoarele puncte: 1) noi am recomani dat ca n coala general s se exercite simurile i spiritul prin simuri ca i prin cultivarea asidu a teoriei numerelor, n felul acesta elevii notri nu vor 143
. . .. . nu se face naintea

De ce nu succed clasei de gramatic etorica i dialectica

fi fBOiitxpixoi (ncgeometvi), 2) metoda noastr procedeaz totdeauna gradat, nainte de a ajunge la studii superioare cu privire la cantitate, se introduce n mod lesnicios nvarea despre lucruri concrete, i anume despre corpuri, spre a crea o treapt premergtoare ctre acele lucruri subtile i abstracte, 3) adugm coninutului clasei de matematic multe din sfera muncii umane, ceea ce reclam cunotine din domeniul tiinelor naturii (naturaiium doctrina), de aceea devansm aceste cunotine. Totui, dac argumentele altora, san practica demonstreaz altceva, nu ne vom contrazice asupra acestui lucru. Prezint doar punctul meu de vedere actual, izvort din constatrile mele. 9. Dup ce s-au dobndit cunotine; mijlocii de limb latin (cu ajutorul lui Vestibul/im i fanudAm, utilizate n prima clas), propunem s se predea elevilor tiina cea mai general, prima filozofie, sau, cu o denumire obinuit, metafizica (iar dup prerea noastr, mai degrab ar trebuie s fie numit
fi;

iat n profizc) s ias n eviden din ce n ce mai mult prin exemple concrete din natur. De acest studiu se va ocupa clasa de fizic. 10, De la cercetarea esenei lucrurilor Dup cl< se
urmcari ^acci- (ia matem apoi cea da clic uica

dentia rerum) i pe care o numim clasa trece la studierea minuioas a nsu- de f accidentale ale lucrurilor de matematic.

trilor

Fizicii trebuia sil preccadii metafizicii; dar cum?

propzica sau hypofizica, adic tiina premergtoare naturii sau naintea nimii).360 Ea trebuie s dezvluie cele dinti i a nai profunde temelii ale naturii, adic toate elementele componente, atributele i specificul de difereniere a obiectelor, i anume normele cele mai generale ale tuturor lucrurilor, apoi definiiile, axiomele, ideile i structura acestor lucruri. Dup ce ajung s cunoasc aceasta (ceea ce este uor dup metoda noastr), se poate trece la studierea aspectelor particulare, unde vor constata c n cea mai mare parte li se par cunoscute i, n afar ele aplicarea generalului la cazul special, nimic nu le va aprea ca n. ntregime nou.1' Dup ce se vor ocupa cu ceea ce este general cam un sfert de an (ceea ce se face foarte uor, pentru c e vorba numai de principii pure, pe care le recunoate si admite orice minte omeneasc cu propria ei lumin), se trece Ia cercetarea (speculatio) lumii vizibile, pentru ca miestria naturii (ar144

/1, 'Apoi abia va intra n cnrpul de atenie al elevului omul nsui, cu aciunile sale izvorte dintr-o voin liber, asemntor cu slpnul tuturor, lucrurilor, ca s nvee s observe ce este supus puterii i voinei noastre i ce nu este si cum se conduc toate dup legile universului etc. Acestea vor fi predate n al patrulea an, n clasa de etic. Dar predarea nu se va face cu precdere numai n forma descriptiv, rspunzndu-se numai la ntrebarea ce", cum se ntmpl la nceput n coala matern, ci se va insista, asupra lui de ce", pentru ca elevii, s se deprind de pe acum s fie ateni asupra cauzelor i efectelor lucrurilor. Totui s ne ferim361 n aceste prime patru clase s provocm oarecare controverse, pentru c acestea snt N.B. rezervate In ntregime pentru clasa a cincea. 12. n clasa de dialectic, la nceput clasa de se va proceda cu anticiparea celor mai dialectici succinte norme de raionament pe baza materialului din fizic, matematic i etic i se va discuta temeinic aici tot ceea ce ntlnim mai important, care a dus la controverse ntre nvai. Apoi se va, nva care este originea controverselor, n ce, stare se afl, care e teza i antiteza, cu ce argumente adevrate sau verosimile se poate apra una sau alta. Apoi se va descoperi eroarea contraafirma-liei ca i originea ei, precum i ceea ce este fals n motivarea ei, opunnd fora argumentelor care susin adevrata baz etc, sau dac ambele afirmaii conin, ceva adevrat, se va arta reconcilierea. n felul acesta, prin aceeai munc (pe de o parte se va recapitula ntr-o form plcut ceea ce s-a fcut anterior,

iar pe de alt parte, se poate lmuri ceea ce nu s-a priceput la timpul su, precum i arta de a conchide raional, de a cerceta ceea ce este necunoscut, de a lumina ce e ntunecat, de a distinge ce e ambiguu, de. a limita ce e general, de a apra singur adevrul cu armele veracitii, de a distruge, falsitatea i, in fine, de a pune n ordine ceea ce e confuz adic s-i nvm prin exemple continue, printr-o cale scurta i eficace, concludent.
las de retoric

13. Ultima clas va fi clasa de retoric, n care vrem s se exerseze aplicarea adevrat, uoar i plcut a iot ce s-a predat pn acum. Aici se va vedea dac (devii au nvat ceva i dac n-au stat zadarnic n coal. Conform expresiei lui Socrate: vorbete, ca s te vd"56", vrerni noT7~ouTpa-Te~~am urmrit pn acum s formm mintea pentru nelepciune (erudiie), s formm i limba pentru o elocven neleapt.

oferi restul de la sine.383 A vrea numai s adaug c deoarece cunoaterea istoriei constituie cea mai frumoas parte a erudiiei i n acelai timp este ochiul ntregii viei, de aceea trebuie s o repartizm n toate clasele celor ase ani, nct, elevilor notri s nu le rmie nimic necunoscut din toi ce este memorabil din antichitate n fapte i vorbe. Dar trebuie s ne strduim s organizm cu grij acest studiu, nct elevilor s le apar activitatea mai degrab uurat dect mrit, s constituie un stimulent pentru studiile mai importante. 16. Asupra acestui lucru m-am gndit ce fel n felul urmtor: s se alctuiasc pentru fiecare clas o crticic, cu un anumit volum de istorii, dup cum urmeaz; / I. Extras din istoria biblic. II. tiinele naturale. III. Istoria lucrurilor artificiale, a inveniilor. IV. Istoria moral, cele mai ex-'celente modele de virtute etc. V. Istoria obiceiurilor diferitelor popoare etc. VI. Istoria universal a lumii ntregi i a celor mai importante; popoare i n special a patriei, totul concis, fr to- / tui a scpa nimic din celeste necesar.

14. Aici iari se vor anticipa cele mai scurte i mai clare norme de elocven, apoi se va trece la alte exerciii, adic la imitarea celor mai buni maetri ai oratoriei. Totui, nu trebuie s rmnem mereu la aceeai materie, ci s cutreierm pe toate terenurile adevrului i ale in varietii lucrurilor, pe pajitele virtuilor clasa omeneti, precum i n paradisul nelepciunii divine, ca astfel elevii, tot ce tiu ca adevrat si bun, ca util, plcut i cinstit, s-1 poat exprima frumos i unde e nevoie s tie s-1 pun n 17. n special cu privire la metoda valoare. Pentru aceasta, cei ce ajung pn la metod, care Amintesc de aceast clas dispun de o armtur ce nu poate trebuie s fie fi dispreuit, i anume de cunotine frumoase care trebuie s fie folosit n aceast coal vreau mereu aceeai asupra diferitelor lucruri, ca i de un bagaj s spun aici doar urmtoarele: Dorim ca cele aproape suficient de cuvinte, expresii, adagii, patru ore de nv-mnl public s fie astfel utilizate nct cele dou ore dinainte de prnz sentene i istorioare etc. (dup exerciii sacre de pietate) s fie atribuite studiul^ 15. Despre aceasta ns, dac va fi tiinei sau artei dup care este denumit clasa. fac n nevoie se va spune mai amnunit m Prima or dup mas s fie destinat istoriei, ie clasele alt parte, ntruct nsi practica va iar a doua, exerciiilor de stil, voce i manuale, n funcie de materia fiecrei clase. 145

Ca hi loial 'XXXI

Despre academie"
De ce se /. Metoda noastr nu se extinde discut aici ce ne mpiedic ca i n acest despre academie domeniu s indicm ncotro s<

pinii aici, dar

ndreapt mai sus3"5 dorinele noastre? Ani spus c despiririi academiilor le revine dreptul i completrii tuturor tiinelor Iilor i faciliisuperioare..366

Trei dorine pentru aceasta

De aceea dorim ; I, ca acolo efectiv s se realizeze studii universale, n asa fel nct s sin existe nimic n tiin i nici n nelepciunea umana care s nu poat oferi academia : II, s se ntrebuineze o metod mai sigur i mai uoar, ca astfel s se asi gure i u i u r o r ce vin aici o erudiie temei nic; III, s fie distini cu titluri de onoare publice numai cei care i-au ajuns eu succes scopurile lor i sini demni i ca pabili spre a li se oferi cu toat ncrederea conducerea treburilor omeneti. Ce reclam fiecare dintre aceste a n parte, a dori s le indic, cu modestie, n cele ce urmeaz.

Uilui su natural, devine un bun muzician, poet, orator, fizician .a., tot aa altul corespunde mai bine pentru teologie, medicin sau drept. Dar tocmai aici se pctuiete cel mai des, cnd vrem n mod arbitrar s cioplim clin orice lemn un Mercur568 fr a observa nclinaiile naturale. Aa se face c atunci cnd dm iu;/na spre un studiu sau spre altul, mpotriva voinei Minervei869, nu realizm nimic demn de laud si adesea persistm ntr-o rapspyo (ocupaie lturalnic), mai mult dect n nsi profesie. De aceea se recomand ca la terminarea colii latine N.B. s se instituie im examen public de aptitudini, n urma. cruia conductorii colii s precizeze care dintre tineri corespund spre a fi trimii la academii: i care spre a fi ndrumai spre o alt cale a vieii. Dintre primii apoi, care s se dedice teologiei, instituiilor statale370 sau medicinei, n funcie fie de nclinaiile lor, fie chiar de ceea ce reclam nevoile bisericii i ale statului. (). Al treilea: s, se stimuleze minile, III excepionale ctre toate nct s nu lipseasc. oameni care snl Tioeuc.Osc/ sau jrau-peOdc (pricepui la toate) i tuvowpoi (tiutori n toate).
"V ............ '-............. ......-- .............. ,.,........

I. S fie cu 3. Pentru ca studiile academice s fie adevrat studii universale se cerc: I) ca profesori: s fie erudii miivcrsaleX7 i cunosctori n toate tiinele si artele,

facultile i limbile i s scoat totul de la ei, ca dintr-un repertoriu viu, i s-3 comunice tuturor: 2) o bibliotec aleas, cu lucrrile celor mai diferii autori, accesibil tuturor.

II, vS' dispuie desfura efectiv de o

I. Activitatea nsi n academie se va mai uor i cu mai mult succes dac,, metod mai. nti: se vor selecta cei med capabili) universal floarea omenirii, i se vor trimite acolo, iar ceilali se vor ndrepta spre plug, spre meserie sau comer. fiecare pentru ce e nscut.

7. Trebuie totui s prevedem ca academiile IV s pregteasc numai pe cei capabili, cinstii i silitori i s nu admit pse.udostudioi, care s cheltuiasc zadarnic banii i timpul n trndvie i risip, oferind altora un exemplu duntor. Aa se ntnrpl c acolo unde nu este boal, nu exist nici molipsire si toi vor putea ndrepta atenia spre nun 1 c. 8. Noi am spus c n academii trebuie s fie prelucrai toi felul de autori. Pentru
* J
J

V s alu ^
reuii

Trebuie s 5. Al doilea: dac fiecare se va dedica avem grija acciuj. studiu ctre care se poate conchide,
III.

ca aceasta sa nu devin prea obositor,

extra

dup anumii indici siguri, c l-a destinat natura. Asa cum cineva, conform instine146

. . . "

autori felurii

dei util, ar fi de dorit ca diferii oameni nvai filologi, teologi, filozofi, medici s.a. s ofere acelai serviciu stu-denilor lor pe care-1 fac geografii celor ce studiaz geografia, elabornd hri cu ntregi imperii, provincii i pri ale pmntului, oferind ochiului, printr-o privire, mari pri de uscat i mare.371 De ce oare nu s-ar putea reprezenta la fel cum reprezint N.B. pictorii ri, orae, case i oameni n concordan cu prototipurile lor pe un Cicero, Livut, Plafon, Aristotel, Plutarh, Tacit, Gellius, Hippocrates, Galen, Celsits, Augusiin, Hie-ronymus .a. ? Nu numai prin extrase de fragmente, sentene i expresii alese (dup cum s-a fcut pentru unii), vci printr-o sintez complet, care s cuprind tot esenialul. 9. Asemenea extrase din autori ar aduce un excelent folos. Mai nti pentru cei care n-au timp pentru o lectur extins, prin aceasta putnd dobndi cunotine generale despre un mare numr de autori. Al doilea: pentru cei care (dup sfatul lui Seneca372) doresc s se ocupe cu mintea de unul n mod deosebit (cci nu toate se potrivesc n egal msur pentru toi) , ca astfel s poat face cu uurin i cu raiune o alegere, dup ce a ncercat pe mai muli i i-a dat seama ca unul ori altul corespunde mai bine gustului su. Al treilea: pentru cei ce vor s cunoasc n ntregime pe autori, un asemenea compendiu i pregtete excelent s citeasc cu folos, la fel cum pentru un drume este util dac n prealabil cunoate prin intermediul unei hri relieful regiunii, astfel c tot ce va ntlni ochiul su va putea recunoate mai uor i mai sigur i va putea admira toate amnuntele. n sfrit, asemenea breviare vor fi xrtilc pentru o repetare cursiv a autorilor, n care ntotdeauna vom mai gsi ceva demn de reinut i care s treac n carne i-n snge. 10. Asemenea sumarii succinte cu pri vire la autori pot fi editate separat (pentru nevoile celor sraci sau pentru acei care nu pot prelucra volume groase)

sau se pot aduga la opera autorului, spre a oferi n prealabil cititorului o privire de ansamblu asupra acestuia. 11. n ceea ce privete exerciiile academice, nu tim daca n-ar ji avantajos s se introduc cnj3r|rn.cretg (cercetri n comun) publice n forma colegiilor lui Gellius373; adic la tot ce trateaz profesorul m mod public, sa indice studenilor, ca material pentru lectura particular, ce au scris cu privire la aceasta cei mai buni autori. Iar materialul predat n orele de diminea, s fie discutat din nou n orele de dup-mas, cu ntreg efectivul de studeni. Cu aceast ocazie, studenii pot pune ntrebri fie cu privire la ceea ce vreunul dintre ei n-a neles pe deplin, fie pentru c a ntmpinat o dificultate, fie pentru c a gsit n autorul citit o prere deosebit de a sa, sprijinit fiind de argumente proprii sau- altceva similar. Rspunsul l poate da orice student din mulime (pstrnd o anumit ordine), iar alii vor aprecia i vor arta dac problema n discuie a fost pe deplin lmurit; n sfrit, profesorului, ca preedinte, i revine sarcina s lmureasc controversa, n felul acesta, cele citite de muli pot fi sintetizate nu numai ca totul s poat fi de folos tuturor, dar i ca s se imprime, mai bine n minte, realizndu-sc astfel progrese temeinice n teoria i practica tiinelor. 12. De la aceste exerciii n comun ni A treia se parc c se poate obine, fr dificultate, (loYmi.a- ca 1
, . ' ,,-, - i nimeni sa
c

VT

pfivife ia introducerea ta, academie f C0[e.S"hr


1 . lui Gellius

-i*

iT

aceasta putea age un <$ folos mptrit i, 2

ceea ce dorim in ultima instana i doresc nu 0Mn#, toi cei buni, ca numai cei demni s fie onoruri fr admii la onorurile publice. Lucrul acesta victorii se va realiza, dup prerea mea, atunci cnd el nu va depinde de hotrrea unei persoane sau a alteia, ci de contiina public i de mrturia tuturor. De aceea, o dat pe an, conductori competeni ai colilor trebuie s fac vizite. n colile inferioare, iar n academii, delegai ai regelui sau ai statului, care s cerceteze cu ct zel i ndeplinesc obligaiile att cei ce predau ct i cei ce nva, iar

Unim s e editeze asemenea ompendii

147

celor care se disting mai mult prin sr-guina lor s li se recunoasc acest lucru n public, acordndu-li-se titlul de doctor sau magistru. Modalitatea /j. Spre a se nltura orice neltorie, victoriei ce| ma| recon3an<iabii este ca la discuiile pentru obinerea unui grad, candidatul (sau mai muli simultan) s stea av4 Apoi, n mijloc, fr preedini
CCI

funde cu a mea, i anune de a. nu permite tineretului s ntreprind cltorii pn ce pripeala i nflcrarea juvenil nu fac loc prudenei i capacitii necesitate de cltorii.'4'71'' 15. Cred c ml mai e nevoie s amintim Dcspr ct de necesar este Scoal scoalelor sau coaleli care <:.'. COLEGIUM DIDACTICUM377, care trebuie scopul nfiinat n orice loc, sau dacpentru folosul aceasta nu exist nici o speran, atunci ntre nvaii care vor s se dedice promovrii gloriei lui Dumnezeu s existe o strins legtur spiritual, dei acetia snt desprii ntre ei prin colegiile din care fac parte. Munca lor unit trebuie s Und ntr-acolo ea s descopere din ce n c.e mai mult fundamentele tiinelor, spre a clarifica mai bine lumina nelepciunii i a o rspndi n mod fericii i cu succes asupra omenirii, mbuntind continuu situaia oamenilor prin invenii noi i folositoare. Cci dac noi nu vrem s batem pasul pe loc i cu att mai puin s regresm, atunci trebuie s ne gndim la progresul permanent al lucrului bine nceput. Dar cum pentru aceasta nu ajunge un singur om i nici o singur epoc, trebuie ca din ce n ce mai muli, ntr-o strns colaborare i succesiune, s continue opera nceput. Acest colegiu universal va reprezenta pentru toate celelalte coli ceea ce este stomacul pentru membrele corpului: un atelier viu care furnizeaz tuturor via, sev i for. >. 378 Dar s x_cvenim la ceea ce mai de spus despre colile noastre.

mai nvai pot s-i opun tot ce apreciaz ci, pentru ca s~i dea scama de progresul su n teorie i practic. Ei pot, de exemplu, s-i pun diferite ntrebri de text (din Sf, Scriptur, clin Hippocrate, de drept), i anume nude se gsete scris cutare sau cutare lucru?, n ce msur este de acord cu o poziie sau cu alta?, dac cunoate un autor ce reprezint un alt punct de vedere i care anume ?, ce argumente opune?, ce soluie propune? .a. La fel, din practic i se vor pune diferite ntrebri cu privire la cazuri de contiin, de boal i de drept, cum ar proceda ntr-un caz sau n altul i de ce aa?315 I se vor prezenta diferite situaii i cazuri pn va reiei convingerea c c n stare s aprecieze cu temeinicie asupra oricrei chestiuni^ etc. Oare nu oricine poate spera c cel care a reuit s treac un examen public att de serios i att de sevei* va lucra contiincios?

ga se

Despre 74, Cu privire la cltorii (ara spus | calatorii |aca jn aces Xi\^xm interval de I ase ani, sau ia terminarea lui), n-a j mai avea nimic Capitolul XXXII de completat, dect s \ I menionez; prerea lui Plato, care cores- I avem

Despre ordinea multilateral i perfect a colilor

Recapitularea )'. Am vorbit pe larg despre necesi- J ntr-o sintez att dorinele ct i n-ceior spuse tatea reformrii colilor i modalitatea i drumrile noastre; ea se prezint ast~ anterior ei. Nu ar fi nepotrivit s contopim { fel: 148

:;la mea ,uii mare ca arta tic s idus la lituinea elegana artei pografice

2. Doresc ca metoda ele nvndnt s ajung la o asemenea perfeciune nct ntre felul de a nva pn acum i noua metod s apar o asemenea diferen ca ntre arta obinuit pn de curnd de a multiplica cu penia i ntre arta de a imprima crile, inventat mai trziu i aplicat acum?80 Chiar dac arta tipografic este mai grea, mai costisitoare i mai obositoare, ea este totui mai potrivit de a produce .cri mai repede, mai sigur i mai frumos. La fel servete aceast nou metod, chiar dac ea la nceput nspimnta prin greutile ei, o dat ns introdus, va asigura pregtirea unui numr mult mai mare, cu un succes mult mai sigur i cu o plcere mult mai deosebit dect lipsa ele metod up.e0o8eia de pn acum.

pot imprima cri frumoase, iar acei care nu scriu elegant cu mna proprie, o pot executa cu ajutorul literelor de tipar, fr nici o abatere. 4. Ceva asemntor va rezulta cnd se va realiza tot ce reclam noua form Ce avantaje universal de nvare (eu nu afirm c prezint mes-a i realizat, ci numai propun i eviden toda perfect (corespunziez multilateralitatea metodei 7caj.iueG- toare scopului oSsia), cci; 1) cu un numr mai mic de nostru) fat nvtori vor putea fi instruii mai muli ele cele elevi, dect prin modul folosit n prezent; folosite ? 1 2, 2) vor iei cu adevrat instruii; 3) cu 3 o instruire aleas, plin de farmec; 4 4) aceast cultur vor putea s i-o nsueasc i acei care snt nzestrai cu mai puine posibiliti spirituale i cu simuri 5 mai domoale; 5) n sfrit, vor fi n stare s predea cu succes i acei ce snt mai puin dotai de la natur spre a fi nvtori, ntruct nici materia de predat i nici metoda nu vor trebui scoase din propriul spirit, ci din contra, ele snt de acum pregtite, la ndemn, spre a . fi picurate sau turnate tinerimii. Cci aa cum orice organist este n stare s execute uor orice compoziie dup partitur, pe care el nsui n-ar putea s o compun sau socnte, cu vocea simpl ori la org, dup memorie, tot aa orice cadru didactic poate preda totul dac i st la dispoziie ntregul material de predat i toate mijloacele, ntocmai ca o partitur. 5. S reinem asemnarea cu arta Cercetarea tipografiei si, prin comparaie, s expli- ammnmflta
, , (I CI CifiSC %

antajele artei

3. Oricine i poate nchipui ct de puin folositor puteau s apar primele "le ale ncercri de tiprire ale inventatorului scrierii n comparaie cu ntrebuinarea peniei, mna pe atunci foarte liber i expeditiv. Experiena ns a artat ce foloase mari a adus aceast invenie. Mai nti, doi tineri pot tipri mai multe exemplare ale unei cri dect dac ar scrie poate dou sute n acelai timp. Apoi aceste manuscrise se deosebesc dup numrul, , forma i ordinea foilor lor, a paginilor i a rnclurilor, n timp ce cele tiprite corespund att de exact unele cu altele, ca un ou fa de altul un lucru plin de frumusee i elegan. Al treilea, nu este sigur dac cele scrise cu penia nu conin greeli, astfel c fiecare pagin trebuie revzut cu grij, comparat i atent corectat, ceea ce reclam mult munc i neplceri. La cee tiprite, prin ndreptarea unui singur exemplar381 se ndreapt toate celelalte, chiar de ar fi o mie, ceea ce ar putea prea unui necunosctor ca de necrezut i, totui, acesta este adevrul. Al patrulea, nu orice hrtie se potrivete (ca s scrii cu penia), ci numai una rezistent, care nu suge, pe cncl pentru tipar se poate fo losi o hrtie subire i transparent sau de in ete. n sfrit, cu ajutorul tiparului se

cam mai amnunit m ce const meca- chestiuni nica (machinatio) corespunztoare acestei metode, evideniind c tiinele se imprim minii aproape la fel cum se imprim pe hrtie sub aspect extern. Din acest punct de vedere, n-ar fi de loc nepotrivit dac prin aluzie la cuvntul tipografic am adapta pentru didactic termenul de 8tSaxo-ypaq>eia (Didacho-grafie). Dar s trecem la expunerea amnunit a chestiunii.

149

Analiza artei 6. Arta tipografic necesit materialul _ tipografice su propriu, munca sa proprie. Cele mai $ obieauiufUsi importante materiale snt: hrtia, Uterele al muncii de tipar, cerneala de tipar i presa. Munca const n pregtirea hhi-iei, culegerea literelor de tipar dup manuscris, aplicarea cernelei, corectarea . greelilor, tiprirea, uscarea ei.c., toate dup anumite reguli, prin respectarea crora se uureaz munca. Asemntoare 7. In Didachagrafie (dac vrem sa snt i meninem expresia), lucrul se prezint componentele astfel: hrtia snt elevii, n a cror minte
didactice , , ,. . . . .,

ncepi o munc i s fii mpiedicat n progresul ei din cauza lipsei celor strict necesare. I!, O tipografie, complet dispune de lot felul de litere de tipar, astfel ca s nu lipseasc nimic din ceea ce ar fi vreodat necesar, i.a fel i manualele noastre trebuie s cuprind tot ceea ce este necesar unei cultivri" depline a spiritului, astfel ca fiecare s poat nva cu aceste ajutoare", tot ceea ce trebuie s cunoasc. 12. Pentru ca literele de tipar s fie aricind la ndcmn, nu le lsm risipite, ci le aezm, n ordine, curate, n csue. De asemenea, crile noastre s nu prezinte confuz materialul pe care l ofer spre nvare, ci s distribuie coninutul (pensum) pe ct posibil ct mai distinct, pe an, lun, zi i or. 13. Se scot din csue numai acele litere de tipar ce snt necesare pentru lucrarea actual, celelalte rmn neatinse. Tot aa i elevilor li se vor da numai acele cri de care au nevoie n. clasa lor, pentru ' ca prin celelalte s nu fie derutai sau zpcii.

trebuie sa ne imprimate caracteristicile tiinelor. Literele de tipar snt. cai file didactice i celelalte mijloace de nv-mnt pregtite n acest scop, nct cu ajutorul lor s se imprime minii mai uor ceea ce trebuie nvat. Cerneala de tipar este cuvjjrtul viu al nvtorului (praecegtorisyr^re^nvh^nlle sensuf 7u"~ cialxiorancri n nuntea auditoriului. Presa este disciplina colar, care dispune pe toi pentru primirea nvturii i i ndeamn la aceasta. Cum trebuie 8. Orice fel de Mriie se ponte ntrebuina, s fie Mrtia fiar cu cn este mai curat eu att tiparul se imprim mai bine i se prezint mai atrgtor. La fel i metoda noastr este potrivit pentru orice inteligen, dar cu mai mult succes i va ajuta pe cei mai talentai.

14. n sfrit, zearul are o norm liniar dup care aaz literele n cuvinte, cuvintele n rnduri, rndurile n coloane, ca s nu se abat nimic de la proporia regulat. Tot aa formatorilor tineretului trebuie s li se pun la ndemn norme dup care s-i organizeze Asemnarea $ Literele metalice de tipar prezint munca. Adic este necesar s se alctuiasc uterelor de 0 bun analogie cu manualele (dup manualele pentru uzul lor cri de ndrumare (libelli inforcum e * dorim). Aa cum nti literele de (didactici tipar trebuie matorii383) care, n .general, s stabileasc end s fie turnate, netezite i libch) n(ircptate pentru folosire, i cum s se trateze ceva, astfel ca, s nu se nainte de a se trece la tiprirea crilor, tot aa instru- strecoare nici o greeal. mentele metodei noi trebuie s fie mai nti create, pentru ca 15. Crile didactice snt de dou fe- ' furi; apoi metoda s poat fi aplicat, reale, pentru elevi, i de ndrumare, ' pentru cei ce predau, ca s tie cum s foloseasc corect pe 2 10. Este nevoie de un marc numr de litere de tipar ca s fie suficiente pentru lucru. cele dinii. La fel e nevoie de cri i de materiale 16. Am spus c cerneala de tipar didactice, pentru c altfel este suprtor, corespunde n didactic cu vocea profe- < dezgusttor i pgubitor s soriilui. Cci aa cum literele de tipar ' snt prin ele nsele uscate i chiar clac (puse la 'pres) snt imprimate pe hrtie, 150

mtm****-..

las o urm adncit incolor, care curmei dispare, dar cnd snt unse cu cerneal las imagini de tipar clare i aproape de neters. tot aa i ceea ce ofer copiilor acei nvtori mui care. silit crile -.......... este n adevr mut, ntunecai i incomplet. Dar dac se adaug vocea nvtorului (care explic elevilor totul n mod raional i corespunztor capacitii lor de nelegere i le arat aplicarea), lotul devine viu i se imprim adine spiritului, astfel c ei ajung ntr-adevr s neleag ceea ce nva i s tie c tiu.*383 Cum ns cerneala de tipar se deosebete de cea de scris, fiindc nu este pregtit cu ap, ci cu ulei (iar cei ce doresc s obin ceva deosebit n tipografie folosesc uleiul cel meu fin amestecat cu praf de crbune din lemn de nuc), tot aa vocea nvtorului, datorit metodei sale uoare i plcute de predare, trebuie s ptrund n spiritul elevilor asemntor uleiului, i o dat cu ea s introduc i materia de nvat. Presa 17. n sfrit, ceea ce n tipografie al.'" este presa, n coal o realizeaz ntinai disciplina, ca toi s asimileze cultura. Aa cum n tipografie nu poate scpa teascului nici o hrtie care trebuie s devin carte (chiar dac hrtia mai tare se imprim mai puternic, iar cea moale mai puin), tot aa, oricine vrea s se instruiasc n coal trebuie s se subordoneze disciplinei comune. Gradele acestei discipline snt; mai iutii, o atenie continu, ntruct nicicnd nu ne putem ncrede n srguina i inocena copiilor (nu snt oare urmaii lui Adam?), de aceea trebuie s-i urmrim cu privirea oriunde s-ar ntoarce. Al doilea, admonestarea celor care se abat de la disciplin i readucerea lor pe calea raiunii i a docilitii. In fine, sancionarea acelora care nu reacioneaz la un semn sau la o avertizare. Totul ns cu precauie i nu spre alt scop cleet de a-i stimula i a-i nviora cu dibcie pe toi pentru toate.

18. Am mai spus c snt necesare Toiul anumite lucrri si un 'anumit procedeu, potrivit Voi rezuma i acest fapt. ' "'"""* 19. Cile exemplare vrem s scoatem 1 dinlr-o carte, trebuie s lsm s se imprime deodat atlea coli cu acelai text i acelai numr de coli de la nceputul pn la sfritnl crii; numrul acestora nu se va mri i nici nu se va micora. Altfel, unele exemplare ar fi cu defecte. n chip similar reclam i metoda noastr didactic, si anume ca aceluiai nvtor s i se ncredineze deodat acelai efectiv de elevi, i dup aceleai norme s-i poat instrui treptat, de la nceput pn la sfrit, nct nimeni s nu mai poat fi admis la coal dup nceperea acesteia sau retras naintea ncheierii ei. Astfel se va putea obine ca un singur nvtor s fie ndeajuns- pentru un numr mai mare de elevi si totui toi s nvee de toate, fr pierdere sau lacune. De aceea este necesar ca toate NB -colile publice s nceap o dal pe au i sa se termine, dup prerea mea, mai degrab toamna, iar nu primvara sau n alt anotimp, astfel ca materia de nvmnt a fiecrei clase s fie parcurs ntr-un an (cu excepia celor foarte slabi), pentru ca toi s fie condui ctre, aceiai scop si promovai mpreun n clasa urmtoare, dup cum n tipografie, dup ce s-a tiprit coala A pentru toate exemplarele, se trece la coala. />', apoi la C, 1) etc. *w 20. Crile frumos tiprite au, ntre capitole, coloane i paragrafe, fa de margine i ntre rnduri anumite spaii intermediare distincte (fie din motive tehnice sau pentru privire de ansamblu). Tot aa trebuie s fie prevzute i n metoda didactic anumite perioade de lucru i de odihn, precum i anumite spaii de timp rezervate recreerilor cuviincioase. Noi ani prevzut materia de nvminte (pensum) pe an, lun, zi i 151
2

or. Daca aceasta se respect, atunci fiecare clas trebuie s-i termine materia i s-i ating scopul ei anual. Din motive temeinice se poate recomanda ca zilnic s nu se afecteze ckct patru ore nvtmvniulni public, dan nainte de amiaz i dou dup. Daca avem n vedere c smbt dup-amiaz. este liber, iar duminica ntreag este consacrat serviciului divin, atunci revin sptmnal 26 de ore585, iar pe an circa 1000 de ore (dac scdem timpul necesar vacanelor). Cte nu s-ar putea preda i nu s-ar putea, nva n acest timp de am proceda ntotdeauna metodic! 21. Dup ce s-a efectuat forma de tipar prin culegerea literelor, se ia balotul de lirlie, se scot colile i se aaz una peste alta, astfel ca s fie ntinse toate i fa ndemn i s nu fie ceva care s ntrzie lucrarea. n acelai chip i aaz nvtorul elevii n faa ochilor si, ca s-i cuprind pe toi cu privirea i toi s-1 vad. Cum se realizeaz aceasta am artat n capitolul XIX, probi. I. 22. Pentru ca hrtia s fie mai aderent la imprimare, se obinuiete s fie udat i muiat. Da fel i n coal, elevii, pentru a fi ateni, trebuie s fie mereu stimulai prin mijloacele indicate n acelai capitol.880 23. Dup ce s-a fcut aceasta, literele de tipar snt date cu cerneal, pentru ca imprimarea s ias clar. La fel i nvtorul, prin vocea sa, trebuie s ilustreze materia orei respective, citind-o, repctnd-o i explicnd-o, ca toate s poat fi clar pricepute. 24. ndat se trece sub pres o coal dup alta, ca s se imprime acea form metalic a literelor pe toate i pe fiecare n parte. Tot aa i nvtorul, dup ce a extras sensul corespunztor i a ilustrat prin cteva exemple uurina re152

producerii, cere ndat acelai lucru de la fiecare n parte, pentru ca elevii s-1 urmeze unde avanseaz el, si din elevi, care nyaJZ devin tiutori" discaitiit'us scijMk's fieri).
C ' ~ .... '

(ex
7

25. Apoi hrtia tiprit se expune la aer i vnt spre a se usca. i n coal se aerisete spiritul prin repetri, examene i ntreceri, atta timp pn ce este sigur c s-a fixat temeinic. 26'. La sfrit, toate colile tiprite se adun iari i se aaz n ordine, spre a se vedea dac exemplarele snt complete, dac nu lipsete ceva i snt gata spre vnzare sau expediere, pentru legare i folosire. Acelai lucru l urmresc exa-menele publice de la sfritul anului, n care inspectorii colari (visitatores) verific progresul elevilor n privina temeiniciei i coerenei, spre a constata dac efectiv s-a nvat ceea ce trebuia nvat.

27. Aici s-a spus totul numai n ge- Concluzie neral. Detalii urmeaz s se dea cu alte ocazii387. Pentru moment este. suficient c am artat c aa precum invenia tiparului a dus la multiplicarea numrului de cri, aceste purttoare ale culturii, tot aa prin inventarea SiSa%oYpaeta sau a|4ue8o8ta se poate mri nsui numrul nvailor pentru progresul multiplu al lucrurilor omeneti, ctre mai bine, conform rjiajrijiiej: ^MwZimea nelepilor este mntuirea lumii" (nelepciunea 6, 24jji pentru c noi tindem ia multiplicarea culturii cretine, putem spera, ceea ce ne cer oracolele divine s nzuim, c, dup tiinele i bunele moravuri, va fi mplntat tuturor sufletelor dedicate lui Hristos nsi pietatea, conform profeiei divine care spune c tot pmntul este plin de cunotina lui Dumnezeu, precum marea este umplut de apel" (Iaia, 11, 9).

Capitolul XXXIII

* Mijloacele necesare spre a putea trece la aplicarea practic a acestei metode universale
Tngaire c 7. Cred c oricine a urmrit cu atenie ideile ideile bune noastre de pn acum i va da seama ct de nu ntotdeauna fericit ar fi starea regatelor i a statelor cretine realizate

pot fi dac s-ar ntemeia asemenea coli, precum le

dorim. Noi ns trebuie s ntregim cu ce este de fcut ca aceste consideraii s nu rmn simple deziderate, ci s devin realitate. Pe bun dreptate se mir i se indigneaz Johann Caecilius Frey c n decursul attor secole n?a ndrznit nimeni s ndeprteze unele obiceiuri barbare din colegii i academii.388

colile ce s-ar deschide feste tot. (Chiar / i cu privire la Janua noastr, care este ?c introdus n coli, s-a plns un brbat cu mult judecat,, c sufer n multe locuri de un mare neajuns, i anume de lipsa unor oameni capabili care s tie s-o predea tineretului.) 5. i chiar dac s-ar , afla asemenea nvtori care s fie n stare s-i ndeplineasc sarcinile conform instruciunilor primite, cu ce vor ptdea fi retribuii, cnd e nevoie s se ntrein singuri n toate oraele i satele, unde mereu se nasc i se educ oameni n Hristosl 6. Apoi, cum putem asigura ca i copiii celor sraci s aib posibilitatea de a frecventa coala? 7.' nainte de toate ns, trebuie nfruntat vanitatea celor pregtii dup modelul tradiional, care cu plcere cnt fals pe coarde vechiZdf}, desconsider toi ce este nou, l combat cu ndrjire i altele, poate mai puin duntoare. Dar pentru acestea se pot afla uor remedii. 8. Un lucru este ns de o deosebit N. B importan. Dac lipsete, atunci este Ce t inutil ntreaga main, dac -exist; infP ea poate fi pus n micare i anume, tin stoc suficient de cri panmetodice.301 i n adevr, dup cum e uor ca ndat ce avem imprimeria s se gseasc oameni care s poat, s tie i s vrea (s o utilizeze), procurnd mijloace pentru tiprirea de cri bune si folositoare, ca si de aceia care s cumpere asemenea cri ieftine, numai cu civa bani, dar de mare utilitate, tot aa ar fi uor, dup ce s-au procurat mijloacele necesare pentru pandidactic392, s se gseasc susintori, promotori i conductori ai acesteia.

2. Mai bine de o sut de ani s-au fcut auzite multe plngeri asupra dezordinii din coli i a metodei de predare. Dar mai Acelai lucru ales n ultimii treizeci de ani s-a relativ la scoli deliberat mult asupra mijloacelor de ndreptare.380 Dar cu ce rezultat? colile au rmas tot aa cum erau. Dac cineva a ntreprins ceva, fie n particular, fie ntr-o anumit coal, nu a ajuns prea departe, deoarece a fost luat sau; n derdere de netiutori sau ntmpi-nat cu invidie de ruvoitori, sau, n fine, a czut singur sub povara muncii, negsind nici un sprijin, aa c totul s-a soldat pn acum cu eec. 3. Trebuie aadar s se caute i s se gseasc un procedeu ca maina care a fost suficient de bine construit pentru micare, sau cel puin pus pe baze solide, s se mite cu ajutorul lui Dumnezeu, prin aceea c se nltur cu grij i n mod hotrt ceea ce a frnat pn acum micarea sau o mai poate frna, dac nu se nltur. Cinci
Murl

Maina construit pentru micare trebuie s fie pus n micare

diferite

4. Asemenea piedici snt de


..
mai ntU Upsesc x

impedimente stau in

De exemplu:

fala unei oai>n^nvi care sa stapmeasca metoda i drepte care s aduc efectiv folosul dorit n 15 J

-f

Este necesar un colegiu al nvaiilor care s se uneasc pentru conducerea acestui lucru

9. n consecin, toat chestiunea se reduce la pregtirea cariilor panmctodke. Or, realizarea acestui scop sint depinde de unirea i de colaborarea mai multor brbai capabili i cultivai, care s nu ocoleasc o asemenea munc. Aceasta nu poate fi opera unui singur om, mai ales dac mai e ocupat i eu altceva i dac nu posed toate cunotinele nece sare care trebuie s fie introduse in aceast metod universal TtauusiloStaPentru o asemenea, oper nu ajunge nici viaa unui om, dac ea, ar trebui realizat cu toat perfeciunea. Ea reclam, aadar, o comunitate de munc colegi al.'MrA

cit mai repede i s poat fi aplicate n folosin comun. Cci ce poate fi mai plcui pentru voi, care sntei chemai s intindei cerurile i s ntemeiai p-inhiktl (saia, 51,16), dect s vedei c munca voastr aduce roci mbelugat? Aceasta este vocaia voastr cereasc i ndejdea ie care o pun prinii n voi, incredinndu-v odraslele lor, iar membrele voastre s fie focul mistuitor care s nu v lase n linite i,. prin voi, pe alii, pn ce ntreaga patrie va fi luminat de focul acestei vpi, strlucind peste tot. 13. i, n fine, voi ceilali nvai, pe eai.e v-a nzestrat .Dumnezeu cu nelepciune i judecat ager, ca s putei aprecia asemenea lucruri, i cu gnduri bune i sfaturi competente s. Ie mbuntii, privegheai i nu ovii a contribui cu senteile, fcliile si foalele voastre pentru extinderea acestui foc sacru. Fiecare ssi aminteasc cuvintele iui Hnstos: Poc am venit s arunc pe hinnt i cil a vrea s fie acum aprins!" . u c a 12,49). i dac vrea ca focul su s ard, vai de, acel cart; ar putea aduce ceva s atte aceste flcri si nu aduce, dect poate fumul invidiei, dizgraiei i opunerii. Aducei-v aminte de recompensa, pe care o promite servitorilor buni i credincioi, care ntrebuineaz talanii ce li s-au ncredinat spre noi ctiguri, i ce ateapt pe cei lenei care iau ngropat pe ai lor! '(Matei 25). Ferii-v, aadar, de a fi numai voi nvai, conducei i fie alii la aceasta, cu toate puterile voastre. S v fie un ndemn i exemplul lui Seneca, care spune: Doresc ca tot ce st iu eu, s pot transmite si altora" si dac mi s-ar ncredina nelepciunea cu condiia de a o pstra numai pentru mine i de a nu o mprti altora, atunci a respinge-o'"MU. Aadar, nu refuzai ntregului popor cretin tiina i nelepciunea, ci zicei mai bine cu Moise: 0, de ar fi toi prooroci n poporul Domnului" (IV, M.)se, 11, 29). i ntruct noi tim ca a ngriji cum se cuvine de tineret nseamn de asemenea a forma i reforma

Pentru. aceasta este nevoie de sprijinul i autoritatea statului

10. .Dar ca aceasta s poat fi convocat, este nevoie de autoritatea i generozitatea unui rege, principe sau stat, de un loc linitit, de o bibliotec i de tot ce c nevoie. Este nc necesar ca nimeni s nu ncerce s se opun acestui plan sfnt, care are drept scop mrirea gloriei lui .Dumnezeu i mntuirca neamului omenesc. Mai mult,chiar, toi ar trebui s doreasc s ajute buntatea, dumnezeiasca, care. tinde s ni se releve eu mai mult drnicie. 11. Voi, prea iubii prini ai copiilor, crora, bunul Dumnezeii v-a ncredinai cele mai scumpe comori ale sale, creaturi vii dup chipul i asemnarea sa, nfl-crai-v cinci vei auzi c se discut asemenea planuri salul.are! Rugai-I pe bunul Dumnezeu pentru un rezultat fericit. Struii pentru aceasta cu rugmini, propuneri i dorini pe lng mai marii i nvaii lumii i nu renunai ca ntre timp s educai copiii votri cu pietate n frica lui Dumnezeu, pentru ca astfel, cu demnitate, s se pregteasc calea pentru acea cultur universal. 12. La fel i voi, fonnaiori ai Ujierc-tiilui (juventutfsjormatm^ dTxi^5Tu^r~^T1T^ i udarea plantei paradisului, rugai-v cu rug fierbinte ca aceste mijloace lesnicioase pentru ostenelile voastre s se realizeze

Ctre nvai

(Senteile din lumilui Dumu te oblig le. oferi)

Rugminte ctre prini 1

Ctre formatorii tineretului 5

154

ast met o

biserica i statnPQS, vom sta noi oare n nepsare, n timp ce alii au trecut ia treab ? Am nu 7^ y% conjur, un spirit trebuie s ne J excepie ^^-demne sa nu rejuzam sa dedicam- serviciile noastre, astfel ca fiecare dintre noi s contribuie c%i ceea ce -poate la atingerea unui scop att de general i att de salutar, prin sfat, ndemn, mbuntire i ncurajare, lucrnd nencetat cu zel pentru Dumnezeu i posteritate. Nimeni s nu cread c problema nu-1 privete. Cci chiar dac unul ar presupune c n-ar fi nscut pentru coal, ar aprecia greit dac ar crede c din cauza exercitrii profesiei bisericeti, politice sau medicale este exceptat de 3a efortul general de mbuntire a colilor. Dei poi avea, convingerea c serveti cu credin chemrii tale, aceluia care te-a chemat i acelora la care ai fost trimis, eti totui obligat nu numai s serveti pe Dumnezeu, biserica i patria, dar s ngrijeti ca s nu lipseasc cei ce vor face acelai lucru dup noi. n privina aceasta este vrednic de laud Socrate, cruia oferindu-i-se un post de conducere n afacerile patriei sale, a preferat s se dedice instruciei tineretului, spunnd: aduce mai multe foloase statului acela care-i face pe mai muli capabili n problemele statului, dect dac l-ar conduce el nsui" ?M
A

>, ' ,. >,

^ , -,

m stimuleaz s art ceea ce instinctul ascuns mereu mi sugera s nu trec sub tcere. Dac ns cineva s-ar opune i ar combate dorinele noastre, aspiraiile noastre, sfaturile i ncercrile noastre, dei el le-ar putea stimula, atunci s tie c nu cu noi are de-a face, ci a declarat rzboi Im Dumnezeu, contiinei sale i naturii noastre comune, care vrea ca bunurile publice s existe pentru dreptul i folosul, comun (communis juris et usus). 16. M adresez i vou teologilor, n- Ctre teologi truct tiu c prin autoritatea voastr 4 este foarte uor s facei ca propunerile noastre s fie promovate sau frnate. Dac preferai cea dc-a doua posibilitate, ., se va realiza ceea ce obinuia s spun Bernhard, i anume c Hristos n-are dumani mai periculoi dect pe acei care snt n jurul su i ocup primul loc."'mo Sper ns de la voi ceva mai bun, i aceasta pentru demnitatea voastr. Trebuie s v gndii c Domnul i-a ncredinat lui Petru s-i pasc nu numai oile sale, ci i mielueii si, i nainte de toate mielueii" (Ion, 21,15). Pstorii pasc oile lor mai uor cud mielueii s-au deprins cu viaa de punat prin ordinea turmei i disciplina toiagului.401 Cci cine prefer auditori inculi, trdeaz netiina sa! Care meter aurar nu se bucur cnd i se aduce din topitorie aur curat? Care cizmar n-ar vrea s primeasc pieile ct mai bine tbcite? S fim dar i noi copii ai luminii,'102 s procedm cu pruden n lucrrile noastre si s dorim ca colile s ne pregteasc cu grij auditori ct se poate de buni. 77. Nici o invidie s nu se cuibreasc (Rugmintea n inimile voastre, voi slujitori ai Dumne- pentru zeului celui viu! Voi sntett doar condu- Hdi:h}<ic>>'<'
v, ,, , ' invidiei)

ipel ctre 15, De asemenea, m rog i conjur n i nvai numele lui Dumnezeu, ca nu cumva < jff a vreun mare erudit s disrretuiasc acesrejudecata tea pentru ca provine de la unui mai puin nvat, deoarece cteodat.s7 un bcan poate spune ceva folositor.37 Iar ceea ce nu tii tu, ar putea eventual s tie mgruul tu", spune Chrisppos388. Iar Hristos zice: Vntul suflu unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, ncotro se duce".3'-*9 Mrturisesc naintea lui Dumnezeu r nici ncrederea de sine, nici ambiia de a. avea renume, nici tendina spre un folos particular nu m-a ndemnat s m ocup de aceste lucruri, ci numai iubirea ele Dumnezeu i dorina de a mbunti afacerile omeneti publice i particulare
nlatura , '
w

-ii

catoru altora spre dragoste, care nu e geloas, nu e ambiioas, nu pretinde dect ceea ce i se cuvine i nu vrea rul.403 Nu invidiai pe altul dac ntreprinde ceva ce nu v-a trecut prin minte! Ba mai mult, s lum fiecare exemplu de la altul i s cutm (aa cum spune

153

Gregorius) ca toi laolalt, plini de .credin, s | adevrat, precis i de ncredere, de a | pregti o ne strduim s rsunm ca instrumente ale mare mulime de asemenea brbai, care cu ajutorul inveniilor de | mai sus sau al unora adevrului pentru Dumnezeu. 4B4 asemntoare s ! fie n stare s serveasc Ctre /#, Ctre voi m ndrept acum, care autoritile jn ncontinuu, unul [ dup altul, patria. De, aceea, numeie \n{ Dumnezeu conducei treburile omeneti, voi Lllilier, | brbat de pioas amintire, se exprima i slpnitori ai popoarelor i diriguitori ai afacerilor foarte bine n proclamaia adresat ctre j oraele publice, ctre voi mai ales se adreseaz cuvintele mele. Germaniei: Dac se da o moned de aur pentru Cci voi sntei acel Noe, cruia, n acest timp al construirea de orae, ceti, fortree i arsenale, ngrozitorului potop si al confuziilor generale, i se atunci s se ntrebuineze o sut de monede ca, s se ncredineaz din cer construirea arcei si ocrotirea seminei nvee,cum se cuvine un singur lnr, care sfinte (1. Facerea 6). Voi sn-tei acei principi care trebuie ajuns brbat s-i poat conduce pe alii spre s contribuii, naintea tuturor, la construirea sanctuarului, virtute. Cci un brbat bun i nelept (continu pentru ca artitii, pe care. i-a-inspirat Dumnezeu cu spiritul el) este cea mai preioas comoar a ntregului stat, su, s imaginez ceva mxe i s poat executa opera lor n care se afl o valoare mai mare dect ntr-un palat (2, Ieirea, 36). Voi sntei acei David i Solomon care snt strlucitor, ntr-o grmad de aur i argint, , mai datori s caute zidari pentru construcia templului mult dect n pori de bronz i zvoare de fier vie." Domnului i s. le dea clin plin de tot ce au nevoie (1. Keg. *ne (Aceasta corespunde cu ceea ce spune Solomon, 6 i 1. Chron. 29). Voi sntei acele cpetenii pe carc-i va Ecclesiastul 9,13). Dac noi considerm ca o iubi Hristos, dac ei vor iubi pe copiii sui si le va zidi neleapt recomandare aceea de a nu se face nici o sinagoga (Luca 7,5). economic spre a educa un singur lnr aa cum se Rugminte 19. V rog, n numele lui Hristos, ctre aceiai j v cuvine, ce s mai spunem dac se va deschide conjur, pentru mntuirea urmailor notri, fii ateni! Este vorba ua multilateral pentru cultivarea spiritului aici de un lucru serios, extrem de serios, care privete gloria lui tuturora n toate, cnd Dumnezeii ne ofer darurile Dumnezeu i mntuirea comun a popoarelor. Eu snt convins sale nu pictur cu pictur, ci sub forma, de torente? Sau cnd vedem c mntuirea sa se de simul vostru ele datorie, ca prini ai patriei. Dac ar veni apropie aa de mult, ca gloria sa s slluiasc cineva i v-ar oferi sfatul cum s-ar putea cu puin cheltuial cu noi pe pmnt? ntri toate oraele voastre, cum s-ar putea pregti ntreaga 20. Ridicai, cpetenii, porile voastre ncuruja i v tinerime n tiina militar, cum s fie fcute navigabile toate rurilc noastre, populaia s devin bogat i cu un comer ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei prosper, sau n ce chi) statul i fiecare cetean n parte ar (Psab, 23, 7). Aducei Domnului mrire si laud, o, voi fii putea ajunge la o mare. nflorire i siguran, atunci D-voastr ai celor puternici! Fiecare dintre voi s fie un David nu numai c-1 vei asculta cu atent', ci i vei mulumi c se care a jurat Domnului i a fgduit Dumnezeului lui ngrijete cu atta pietate de voi i de binele j alor votri. Dar lacob c nu va intra n 'iocatd casei sale, nu se va sui pe aici este vorba de ceva i mai mult. Se indic anume calea patul su de odihn, nu va da somn ochilor si i genelor cea j sale somnoroase i odihn tmplelor sale pin ce nu va afla loc Domnului, lca Dumnezeului lui lacob" (Psalm 131, 15). Nu precupeii nici o cheltuial, druind .Domnului, i el v va rsplti nmiit! Pentru c el cere pe bun dreptate cnd zice: 156

al meu e argintul i al meu e aurul" (Hag. 2,9), manifestndu-i buntatea sa, completnd {cnd ndeamn poporul la construirea templului): punei-m i pe mine la ncercare i vei vedea c voi deschide stvilarele cerului i voi vrsa din belug binecuvniarea, spre binele vostru" (Malacii 7,10).
spinarea ctre umnezen 6

21. Tu, ns, Domnul, Dumnezeul nostru, dne o inim vesel, spre a servi gloriei tale, att cit poate fiecare, cci a ta este mrirea i puterea, cinstea i victoria! Toate cte snt n cer i pe pmnl sint ale tale; a ia este, Doamne, mpruia i tu stpneti peste toi principii. Ale tale snt bogiile i ale tale snt gloria, puterea i mrirea. De mina ta depinde s-l faci pe oricine mare i puternic, cci"'

ce sniem noi care primim toate numai din mina ta? Strini i venetici sntem noi naintea ta, ca i toi prinii notri. Zilele noastre pe pmnt snt trectoare, ntocmai ca o umbr fr durat. Doamne Dumnezeul nostru, tot ceea ce facem noi spre mrirea numelui tu cel sfnt e de la tine. D Salomonilor ti o inim perfect, ca s fac tot ce este spre gloria ta (I Cronic. 29). ntrete, Dumnezeule, aceast lucrare pe care ai svrit-o n noi (Psalm, 67, 29). i caut spre robii ti i spre lucrurile tale i ndrepleaz pe fiii lor. i s fie lumina Domnului Dumnezeului nostru peste noi i lucrurile minilor noastre s le ndrepteze (Psalm, 89, 1819). n tine vom spera, Doamne, V nu ne vom pierde m eternitate. Amin.

Tabel cronologic

1592

La 28 martie s-a nscut Jan A.rflo,s Komensky (cu numele latinizat Comenius), n satul Nivnice clin Moravia. Numele de Komensky provine de la satul Komna, localitatea de origine a prinilor si, unde. tatl su avea o moar. Familia lui Komensky, precum i Comenius nsui, fceau parte clin Comunitatea frailor boemi o sect buit, care a influenai puternic concepia de via a acestuia. i mor ambii prini, Jan Amos este ncredinat unei mtue din Slraznice, unde urmeaz coala elementar, avnd ea nvtor pe, Nikodem Kozsky.
l

1602

Slraznice este ocupat i devastat de cele de mercenari maghiari. Jan Amos fuge spre a.- salva viaa. Ajunge la Nivnice, unde, cu sprijinul Comunitii frailor boemi i al seniorului acesteia, jan Lanecke, este trimis la coala latin din Prerau. Come1607 sau nius urmeaz cursurile colii latine din Prerau. Lanecke" i promite, glumind, dar poate nceputul si cu o intenie serioas, c do va nva bine i va da mai trziu n cstorie pe fiica 1608 "'"' sa Jana.
1611

&>5

1614 fri4 1615

Studiaz aci cu toat ardoarea, cutnd s-i nsueasc temeinic i limba lui Cicero, Ovid i Vergiliu, ca i cea a. lui llorner, Caton i Aristotci. Distingndu-se la nvtur, Comunitatea frailor boemi l trimite s studieze teologia la renumitele universiti din Herborn i Heideiberg, unde ideile Renaterii se ntregeau cu cele ale Reformei. Discuiile care se -purtau aici sul) haina religioas ascundeau de fapt aspi raiile cele mai legitime ale popoarelor, f deci i ale poporului ceh i slovac, spre inde penden i progres, spre cultur si parc, spre o instrucie superioar. Aceste idei l preocup i pe studentul Comenius. El se ghdete la msuri practice prin care i poate ajuta poporul. Din aceast perioad dateaz nceputul muncii de elaborare a unui mare dicionar cehdatin, c demonstreze c limba ceh este capabil s exprime tot ce red latina savanilor. Apoi, Comenius pregtete o lucrare creia i dedic mai bine de 40 de. ani (16121656), intitulat Linguae bohemlcae thesaurus, hoc est lexicon plenissimum grammatica aceurata, idioti-siniorum elegantiae et erophases adagiaque. Din pcate, aceast lucrare a czut prad incendiului din Leszno n 3.656, Un alt proiect ce. prindea contururi precise n aceeai perioad este. acela de a aduna toate rezultatele cercetrii tiinifice., toate cunotinele pe care omenirea ie-a dobndit pn n timpul su, ntr-un Araphitheatrum universitatis reram., adic ntr-o imens enciclopedie, n limba ceh. La aceste universiti a avut profesori vestii, printre care pe J, H. x\lsted (1588--1638), care ajunge mai trziu profesor la Colegiul reformat din Alba lulia, unde este i nmornimtat, pe. Piscator, pe Pare, care a inut la Heideiberg un curs despre pacea universal, pe prof. Christmarm posesorul unui manuscris al operei lui Copernic, Revoluia corpurilor cereti, pe care Comenius reuete, la terminarea studiilor, s-1 achiziioneze. Comenius i trece doctoratul la Heideiberg cu o disertaie privind relaia dintre tiin i art, lucrare scris sim influena operei lui Vive's. Rentors n patrie, este numit profesor la coala latin din Prerau, apoi pastor, n 1616. Scrie Gramaticae facilioris praecepta, publicat la Praga n 1616 un prim manual destinat nvrii cu uurin a limbii latine. 138

1617 1618 1619 16181648 1620

Trece la Fainele, n Moravia de nord, n funcia de pastor i de director al colii locale. Se cstorete cu Magdalena Vizovska, fiica primarului clin Prerov, care i-a fost o excelent i devotat soie. ntocmete harta Moraviei. Rzboiul de 30 de ani, ncheiat cu Pacea de la Westfalia, a adus multe suferine po~ porului ceh, suferine resimite tragic i ele Comenius. Armata imperial reuete s nving armata lui Frederic, electorul Palatinului, care a fost ales rege. al Boemiei. Prin aceasta, poporul ceh i pierde libertatea pentru cteva secole. Comenius este nevoit s prseasc Fulnekul, lsndu-i soia cu un copil mic i n ateptarea celui de-al doilea. Gsete adpost la Carol Zerotin, aproape de Sternberk. Continu totui s lucreze. Termin lucrarea Premyslovni o dokonalosti Krestanske (Perfeciunea cretin), n dou exemplare, unul trimindu-1 soiei. Curierul s-a napoiat ns cu manuscrisul: soia i cei doi copii muriser de cium.

1620- Comenius duce o viat de lipsuri si nesiguran, schimbndu-si mereu domiciliul, dar i n aceste condiii el continu s lucreze, s-i mbrbteze poporul mpotriva asupritorilor. Clugrii catolici i ard crile n piaa din Fulnek, impunnd fotilor si elevi s aduc manualele elaborate: de el i s ie arunce n foc. Dar toate acestea nu-1 descurajeaz. Dimpotriv, termin lucrrile: Listove do nebe (Scrisori ctre cer), Tru-chlivy (Plngere) 1623 i Labyrnt sveta a lusthaus srdee (Labirintullumii i bucuria inimii) 1623 1626 , care cunosc o larg rspndire, sub forma de manuscrise.1624

La Brandis, Comenius cunoate pe soii Cyrille i se hotrte s se cstoreasc cu fiica acestora, Dorotheea Cyrille. Nu voi uita niciodat nici pe Magdalena i nici copiii pe care i-am avut cu ea", i-a spus Jan Amos Dorotheei, dar nu mai pot continua s triesc singur". Niciodat nu m voi opune acestor amintiri" i-a rspuns Dorotheea, clar voi face totul ca tu s cunoti n via puin fericire". n urma pierderii luptei de pe Muntele Alb, n care cehii i puseser mari sperane i care a declanat persecuii i mai mari mpotriva evanghelicilor, la o ntlnire clandes tin, prelaii Comunitii frailor boemi au luat hotrrea s prseasc mpreun cu credincioii teritoriul patriei. ntr-o noapte din ianuarie, Comenius, cu un impresionant numr de credincioi, se refugiaz la Leszno (Lissa), n Polonia, unde se gseau mai multe grupuri de evan ghelici polonezi, germani i ceh, stabilii acolo cu ani n urm. Oraul Leszno i mprejurimile i aminteau lui Comenius de Moravia,, prin peisajul i ntreaga sa atmosfer. Imediat dup sosire, Comenius a fost numit director adjunct al colii din localitate, ncredinndu-i-se totodat sarcina de a rspunde de educaia tineretului. Reia astfel firul preocuprilor sale filozofice, social-religioase i mai ales didactice.

1627

1628

..'8-1630 Comenius cunotea ideile cu privire la didactic ale lui Alsted, Ratke, Andreae si. avea n direcia aceasta o experien preioas, cptat la Prerau i Fulnek, mai ales c-1 preocupa problema reformei nvamntului nc din anii studeniei. Acum la Leszno trece la elaborarea lucrrii Didaktika cesk (Didactica ceh), dedicat poporului su, menit s contribuie la mbuntirea nvamntului i prin aceasta la ridicarea prestigiului cultural i naional al patriei sale. Iniial voia s-o denumeasc Paradisul Boemiei", ca s corespund mai bine inteniilor sale, urmrind s realizeze prin ea o reform total a colilor, astfel ca acestea din locuri de supliciu" s devin adevrate ateliere ale umanitii". 159

1638-1632 Se simea ns nevoia unei hierri practice pentru prini, care s-i ajute n educarea copiilor nainte de trimiterea lor la coal. Nevoia aceasta a, devenit cu att mai acut cu ct n ora crescuse numrul exilailor, cu copii nesupravegheai. De aceea, elaboreaz lucrarea liiformatorram gkoly materske (Informatorul] colii materne), adresat prinilor, n care precizeaz scopul, coninutul i metodele educaiei n primii 6 ani clin viaa copilului. n paginile crii strbate grija ce trebuie acordat primei educaii, dar i dragostea pedagogului pentru cei mici: Copilul este un juvaer mai preios dect aurul, dar mai fragil ca paharul". (Lucrarea a fost tradus n limba roman de praf. dr. Milan P. esan, n 1937, sub titlul coala matern), Comenius trece la elaborarea unor manuale noi, corespunztoare concepiei sale pedagogice: Physicae ad lumcn divinum reformatae synopsis; ~ Grammatica latina nova methodo ad jucundam facilitatem celeremque praxim ex naturalis didacticae legbus concinnata. ' Tot n acest an apare Jamia linguarum reserata (Poarta deschis a limbilor), lucrare tradus ulterior n numeroase limbi europene i asiatice i care a I cunoscut peste 40 de ediii n timpul vieii lui Comenius, aduendu-i celebritate. 1632-1633 1633 __ Scrie Astronomia ad lunien physicum reformanda. __ Apare Vestibulum, o carte premergtoare Porii deschise a limbilor. 1631

1634-1636 Didactica magna, o traduce din limba ceh, cu unele modificri si completri. Publicat prima dat n Opera didactica omnia, pars. I, apoi n 1913, n paralel cu textul ceh.J Manualele i lucrrile sale pedagogice poart din aceast perioad/deviza: Chimia sponte fluant, absit violentia rebus" (Toate lucrurile s- urmeze liber cursul, fr sa intervin violena").
163

7 A aprat la Londra, prin grija l u i Samuel Hartlib, fratele lui Gcorge Hartlib, cu care Comenius a fost coleg ia Heidclberg, lucrarea Conatuum Comcnianorum praeludia. Samuel Hartlib, puternic influenai; de Bacon, vroia s ntemeieze o academie pentru pregtirea savanilor i totodat se ocupa cu ameliorarea agriculturii i a industriei. ' , El a devenit unul clin susintorii lui Comenius n Anglia, i i-a trimis n 1640 o invitaie de a veni n aceast ar.

1635-1636 1637 1638 1639 1640 1641

_ Leges illustris gymnasii Lesnensis, Praccognita. , _ Conatuum pansophicorum dilucidatio. _ Diogenes Cynicus redivivus. _ Pansophiae diatyposis. Moare Raphael Lesczynsky, cruia. i urmeaz, ia conducerea regiunii Leszno, fiul su Bohuslav. Cu acest prilej Comenius scrie Faber fortunae (Realizatorul soartei), n care indic o serie ele precepte nelepte relativ la viaa practic.

1641

A fost numit directorul colii latine de la Leszno. n aceast calitate a introdus o serie ntre altele reprezentrile teatrale, scriind piesele Diogenes 160

de

inovaii,

Cynicus redivivus i Abrahamus patriareia. Inovaiile lui Comenius au oferit duma-i nilor si prilejul s-1 atace, fie pe considerentul c introduce elemente pansofice n coal, fr ca problema s fie pe deplin lmurit, fie pentru c introduce subiecte pgne n repertoriul teatral.
1641

1642

n iunie, primete o nou scrisoare din partea lui Samuel Hartlib, care i cerea insis tent s vin la Londra spre a-i expune principiile pansofiei sale. Vino, vino, vino 1" i ncheia apelul Hartlib. Comenius primete avizul conducerii Comunitii i se mbarc la Danzig. Ajunge n septembrie n Anglia, unde este ntmpinat nu numai de Hartlib, ci i de numeroi parlamentari, printre care poetul John Milton, de John Pym, care vede n avntul tiinei mijlocul de a ajunge la libertile publice. n Anglia, Comenius rentlnete pe Peter Figul-Jablonsky, fostul su tovar ele drum prin pdurile Boemiei din timpul prigoanei, apoi elev la Leszno i n prezent secreta rul lui John Dury, pe pictorul i gravorul Vaclav Hollar, care, obligat i el s se refugieze din Boemia, gsise azil la Londra. Acesta i face lui Comenius un reuit por tret, pe care l gsim reprodus n unele opere ale pedagogului. n colaborare cu doi sprezece filozofi, pune la punct un sistem pansofic care includea toate aspectele menite s aduc schimbri profunde n educaie, n tiin i n viaa social. n aceast atmosfer att de favorabil realizrii planurilor sale pansofice, Comenius scrie Via lucis (Calea luminii), n care ncearc s indice pentru viitor direcia dup care consiliul savanilor trebuie s-i orienteze munca sa. Comenius primete nc dou invitaii, una din Frana, de la Richelieu, iar a doua din partea guvernului sue dez, prin intermediul comerciantului olandez Ludovig de Geer, spre a pleca n aceste ri ca s ajute la reorganizarea nvamutului. Comenius paraseie Londra n iunie i ajunge, n Olanda, unde ntlncte la Leyda pe Descartes, care cunotea att scrierile lui Comenius ct i Boemia, pentru c a participat ca osta la lupta de pe Muntele Alb. Dei multe clin vicisitudinile vieii i apropiau pe aceti titani ai gndirii, totui n problemele filozofice i desprea un dezacord fundamental. Descartes, n scepticismul su fa de lumea nconjurtoare, nu se ncredina dect propriei judeci," iar Comenius insista asupra capacitii spiritului uman n msur s perceap pn i revelaia divin. O asemenea asociere Descartes o i-espingea cu vehemen. Cum ntre timp moare Richelieu, Comenius accept invitaia guvernului suedez (fcut de cancelarul Axei Oxenstierna) i se stabilete la Elbing (nu departe de Danzig). La Elbing, Comenius elaboreaz, n afar de unele manuale, Linguarum methodus novissima. n chip de recunotin pentru munca sa, Ludovic de Geer i guvernul suedez subvenioneaz, prinr-o suma important, pe exulanlii cehi. Comenius spera c, prin ajutorul suedez, poporul su va fi eliberat de sub habsburgi.

1642

16421648

1648 Pacea de la West.fa.lia n-a satisfcut ateptrile cehilor. Comenius prsete Elbingul i se ntoarce la Leszno, unde este ales episcopal Comunitii frailor boemi. Dar l ncearc o nou durere: i moare cea de-a doua soie, lsnd n urma ei dou fetie. 1648 Se ntlnesc la Leszno reprezentanii Comunitii frailor boemi, care stabilesc meninerea comunitii i linia de urmat n viitor. Cum la aceast ntlnire n-au participat reprezentanii Comunitii din Ungaria, Comenius a fost mputernicit s plece n aceast ar spre a le arta hotrrile luate. n acelai timp, prin intermediul lui Janos Tolnai, prietenul lui Hartlib, Comenius a primit invitaia din partea lui Gheorghe Rkoczi de a veni n Principatul Transilvaniei. Jnos Tolnai era directorul colii de la Sdrospatak, ora situat astzi n nord-estul Ungariei, dar care pe atunci inea de Principatul Transilvaniei. 6

1649

Comenius se cstorete cu Jana Gajusova, fiica unui prelat ceh refugiat n Olanda. i las familia- la Leszno i pleac la Srospatak. 16501654 Comenius activeaz la Srospatak, bucurndu-se de sprijinul lui Gheorghe Rkoczi i al maniei acestuia, Suzana Lordntffy, nainte de a trece la deschiderea colii, aa cum o preconiza el, elaboreaz manualele necesare, cu texte paralele latine-maghiare, precum i o serie de lucrri metodice i pedagogice. Dei aceast perioad este relativ scurt, ea a fost una din cele mai productive din viaa lui Comenius, Aici elaboreaz
pansophica,

16501651

Schola

Primitiae laborum schoasticorum, titlu sub care se includ trei lucrri; 1. De cultura ingenioruni oratio; 2. De primario ingenia collendi instrumenta sollerter versando, libris, oratio; 3. De reperta ad authores latinos prompte legendos et clare intelligcndos facili, brevi amoenaque via, schola latina tribus classibus divisa.
_ Eruditionis scholasticae pars prima. Vestibulum, rerum et linguarum funda menta exhibens. Eruditionis scholasticae pars secunda. Janua, rcrum et linguarum structuram externam exhibens. _ Eruditionis, scholasticae pars tertia. Atrium, rerum et linguarum ornamenta exhibens. __ Lexicon atriale latino latinum. __ Laborum schoasticorum in illustri Patakino gymnasio continuatio:

1652 1652 1652 1651-52 1651-

1. Methodi verae encomia; 2. De utilitate aceuratae rerum nomenclaturae oratiuncula; 3. De elegani elegantiarum studio,
1652 __ sermo secretus Nathans ad Davidem. 1653 T~ Fortius redivivus sive de pellenda schois ignavia. 1653 Praecepta morum in usum juventutis colecta. 1653-1654 Leges scholae bene ordinatae (tradus n limba romn n 1957 de S. Stoian i losif Antohi). 1653-1654 1653 1654 1654 Orbis pictus. ~ Schola ludu. ~* Gentis felicitas. Laborum schoasticorum Patakini orbitorum coronis.

1654-1656 Comenius se ntoarce la Leszno, unde continu s lucreze la scrierile sale pansofice. n 1655, armata suedez invadeaz Polonia i, date fiind antecedentele relaii ale lui Comenius cu aceast ar, cru Leszno. Comenius compune cu acest prilej un elogiu la adresa regelui Carol Gustav al Suediei, Panegyrirus Carlo Gustavo, n care preconizeaz^ se redea. Poloniei dreptate, bisericii persecutate libertate, iar tuturor popoarelor pace i libertate".^ 162

-.rmmsszaammmimp

1656

Armata polon respinge pe invadator, iar oraului Leszno i se cl foc. Corae-

nius cu greu a putut scpa cu via, casa n care locuia, cu biblioteca i cu cea mai mare parte a manuscriselor (ntre care i Tezaurul limbii cehe la care a lucrat peste 40 de ani), cznd prad incendiului. Se refugiaz n Silezia la contele Budov, iar de acolo inteniona s plece la Frankfurt pe Main. Tocmai atunci a primit ns invitaia de a se duce la Amsterdam. Comenius pleac n Olanda i se stabilete la Amsterdam, la fiul lui Ludovic de Geer Laureniu, care i trimisese invitaia i unde i petrece ultimii ani ai vieii. Aici a fost numit profesor onorar i a primit un ajutor din partea Senatului oraului Amsterdam (cte 200 de guldeni la fiecare 3 luni), spre a-i putea edita lucrrile sale didactice. s657 fi apare Opera didactica omnia (Operele didactice complete) ntr-un volum masiv de 3128 de pagini, in folio, cuprinznd 39 de scrieri, mprite n 4 pri: 10 lucrri din perioada 16271642, 7 lucrri scrise ntre 16421650, 14 lucrri din anii de la Sros-patak i 8 lucrri elaborate la Amsterdam. Au fost publicate 500 de exemplare, toate legate n pergament. Lucrarea este, bineneles, foarte rar. n ara noastr se gsesc 3 exemplare din aceast ediie, din care 2 la Biblioteca Academiei Filiala Cluj i 1 exemplar la Muzeul Teleki din Tg. Mure. Cu prilejul comemorrii a 300 de ani de la apariia acestei lucrri, Academia de tiine a R. S. Cehoslovace a scos o nou ediie fotolitografic a acesteia. 658 Public la Niircnberg Orbis sensuaKum pictus, lucrare elaborat n timpul ederii lui Comenius la Srospatak. Preocuprile lui Comenius cu privire la elaborarea panso-fiei se intensific n aceast perioad. Este vorba de un grup de 7 scrieri cuprinztoare, care reprezint punctul de culminaie ai creaiei comeniene. Aceste lucrri snt: Pane-gersia, Panaugia, Pansophia, Pampaedia, Panglottia, Panorthosia i Pannuthesia. Ele snt cunoscute sub titlul: De rerum humanarurn emendatione consultatio catho-iica (Consftuire dreapt cu privire la mbuntirea lucrurilor omeneti). 1662 Din acest complex de lucrri apare Panorthosia. Restul scrierilor sale pansofice s-a considerat c snt pierdute, pn n preajma celui de-al doilea rzboi mondial (1935 1939), cnd slavistul i filozoful Dirnitrie Tschizewskij le-a descoperit la Biblioteca Principal a Casei orfanilor din Halle. n prezent, aceste manuscrise se gsesc la Biblioteca de Stat a R. S. Cehoslovace. n 1966, ele au fost publicate n ntregime de ctre Academia de tiine din R. S. Cehoslovac, n dou volume, format folio, cuprinznd primul volum 1344 de pagini, iar al doilea 717. Publicarea acestor lucrri pune ntr-o lumin nou creaia pedagogic a lui Comenius n cadrul sistemului su pansofic. 56-1670

i663 Comenius revizuiete lucrarea sa de fizic n funcie de ultimele descoperiri ale epocii i modific n special capitolele despre corpul omenesc, introducnd teoria lui Harvey privind circulaia sngelui, dup cum reiese i din titlu: J. A. Comenii Physicae ad lumen divinum reformandae synopsis. Post annos a prima editione 28 ab ipso authore recognita. i667 CU prilejul conferinei de la Breda (Olanda), convocat pentru a pune capt rzboiului dintre englezi i belgieni, Comenius scrie Angelus Pacis, pe ,care l prezint personal delegailor ntrunii la negocieri (tradus n limba romn de S. Stoian i losif Antohi, i publicat n 1958). ;668 Apare Unum necesarium. Scire quid sibi sit necessarium, in vita et morte, et post mortem. Quod non-necessariis mundi fatigatus, et ad unum necessarium ese reci-piens, senex J. A. Comenius anno aetatis suae 77 mundo expendendum offert, n care autorul indic lealea de ieire din labirintele lumii". \ 163

n ultimii ani ai vieii, Comenius se preocupa c kfeea traducerii Bibliei n limba turc, aceasta n vederea realizrii unei nelegeri universale i pe linie confesional. 1669-1670 Figulus, ginerele su, a fost ales eful ramurii cehe a Comunitii frailor cehi, dar n-a apucat s-i exercite funciunea ntruct a murit, producnd o mare durere lui Comenius. 1670 ns cea mai mare durere a lui Comenius a constituit-o faptul c operele sale cu privire la mbuntirea lucrurilor omeneti" au rmas ncterminate i nepu-blicatc. De aceea, n iunie 1670 cheam la patul su de moarte pe fiul su David i pe discipolul su Christin Nigrin i, sub jurmnt, i roag s-i publice lucrrile cu privire la Consultatio catholica. Din pcate, acetia nu i-au respectat jurmntul. La 15 noiembrie 1670, Jan Araos Comenius moare la Amsterdam. A fost nmormntat aproape de acest ora, la Naardcn, ntr-o biseric valon.

iwo

Note si comentarii

1. Am tradus expresia lui Comenius prora et puppis" prin pror i pup, iar nu prin forma mai liber, din traducerea ceh, nceput i sfrit", realizat de Stanislava Vidmanov-Ruzickova, Velk Didaktika, n Vybrane Spisy Jana Amose Komenskeho", voi. I, Sttni pedagogicke nakladatelstvi, Praha, 1958; sau prin scop prim i final", cum red n limba german Andrcas Flitner, Comenius Grosse Didaktik, Editura Helmut Kiipper, ed. a IlI-a, 1968, influenat de ideea similar a lui Comenius dintr-o lucrare mai trzie - Pampaedia (publicat cu text paralel: latin i german, n traducerea lui Dmitrij TschizewsMj, n colaborare cu Ileinrich Geisslcr i Klaus Schaller, Editura Quclle & Meyer, Heidelberg, 1985, ecl. a Ii-a revzut i mbuntit, p. 6Q). La alctuirea versiunii romneti am consultat i cele dou traduceri ale Didacticii, ceh i german, menionate mai sus. 2. Artificium" am tradus prin tiin", ca i traductorul ceh nauka", cu meniunea c artificium are i accepia de art, de meteug, de tehnic, analog cu termenul grecesc xs%vf|, 3. Doccndi artificium", tiina de a nva, este folosit n aceast accepie de Comenius. Pentru el, Didactica are o semnificaie mai larg (decit cea pe care i-o atribuim astzi), similara cu aceea ele -pedagogic, ntruct n cuprinsul acestei lucrri se discut problema scopului educaiei, a educabilitii fiinei umane, precum i probleme de organizare i politic colar, cepa ce depete sfera didacticii i intr n aceea a pedagogiei. 4. Munc de Sisif efort irosit zadarnic. 5. Scientiam vel artem" tiin sau art; prin ultima, Comenius are n vedere obiectele predate n coala timpului cele apte arte liberale. 6. M. Tullius Cicero (108 43 .e.n.), De divinatione, Lib. II, c. 2, paragraf 4. 7. Filip MelancMon (1497 1560), personalitate marcant a Reformei, colaboratorul lui Luther; s-a ocupat cu organizarea. nvrantului luteran. Comenius se refer aici la scrisoarea lui Mclanchton ctre Camerarius, din 19 sept. 1544, din Corpus Reformat orum.
g

Grigore de Nazianz, scriitor bisericesc din secolul al IV-lca. Citatul provine din Oratio sec. apolog. 16 (Migne, Patrologia Graeea, XXXV, 425). Termenul de compendiosus", de la subst. compendium", folosit de Comenius chiar din prima pagin a lucrrii i apoi des ntrebuinat n cuprinsul ei spre a indica una din calitile unei bune instrucii, alturi de jucundc et solide", l-am tradus prin concis, adic un nvuunt care s cuprind ntr-un tot unitar totul, ca .un compendiu. Flitner a preferat s-1 traduc prin rasch" repede", ceea ce, dup prerea mea, nu red ideea comenian dect ntr-o mic parte, cea relativ la timp, dar nu i la ordonarea coninutului. 177

10- Artele" n sensul artat la nota 5. li. Wolfgang Ratke (sau Malchim) (1571 1635), important pedagog, contemporan cu J. A. Comenius, ale crui lucrri acesta Ic cunotea din rapoartele colaboratorilor lui Ratke Ch. Ilehvig i Joachim jungim: Kurzer Bericht von der Didactica oder Lchrkunst Wolfgangi Raficui, Giessen, 6-, i Artickel auff welchen fthmehmich die Ratichianische Lehr Kunst beruhet, Lcipzig, 1616. 12. EUhard lubimts (1565 1621) s-a ocupat cu reformarea predrii limbii latine, expunndu-i ideile n adaosul la ediia Noului Testament: Novi Jesu Ciristi Tcstaraenti Graeco Latino Gcrmanicac ediiionis pars prima ... Cum praeliminari... epistola, n qua consiium de Latina lingua c-ompendiose a piiicris addiscenda exponitur, 1617. Prin aceast lucrare, Lubmtts 1-a influenat pe Comenius n realizarea lui Orbis pictus. 13. Chrisloph Ilelwig (1581 1617), profesor la Giessen, a colaborat, cu Ratke i a scris de asemenea o didactic -privind predarea limbilor vechi, care a aprut postum (1619). 14. Stefthanus Ritter este autorul lucrrii Nova Didactica, n care ncearc s prezinte un mod nou de a nva limba latin, economisind osteneala i timpul". Lucrarea a aprut n 1621. 15. Elas Bodinus, prin lucrarea sa Bericlif von der Natur uiul vernunftsmessigen Didactica oder Lehrkunst, 1 Tamburg, 1621, n constituit un impuls direct pentru Comenius s scrie Ccska didakbka. 16- Philipp Glaum, profesor la Giessen, cu lucran a sa Disputai o Castellana de methodo docendi artem quamvis intra octiduum, publicat n 1621, a strnit. un deosebit interes prin noua sa metod tic a nva repede limbile Mcthodus Glaumanan timpul unei sptmni. 17. Ezcchid Vogel public n 1628: Ephcmcrides totius inguae latinae unius anni spatio duabus singulorum dierum .professorum boris justa praenussam didacticam ex vero fundamento facili methodo docendac et discendae". S- Jacob Wolfstim (SchomdnrfJ, autorul lucrrii Schola privata, boc est nova et compendiosissima ratio informandac pucritiae a primis litterarum (inguae Latinae et Ger-mancae) elementis usqne ad perfectam grammatici sermonis cognitionem, Brcmcn, 1619. 19. Joh. Valentin Andrcac (586 1654), teolog i predicator, a militat pentru rennoirea bisericii i a societii prin educaie. Pentru pedagogic este important lucrarea sa: Thcophilus sive Consiium. de Chrisiiana rcligione sanctius colenda, vita tempe-rantius instituenda et literatura rationeulius docenda, Stuttgart, 1649. Comenius poseda o copie a acestei lucrri, nc din anul 1622. De asemenea, n Republicae Christianopolitanac descripie, Strassburg, 1619, se gsesc preioase propuneri de reform pedagogic. 20. Janus Caccilius Frey (mort 1631), filozof i medic; autorul lucrrii Via ad Divas seientas artesque, linguarum notitiaia, sermones extemporaneos nova et expeditissima, Paris, 1628, n care prezint diverse procedee cu privire la nvarea limbii latine, logicii i retoricii, ca i la organizarea bibliotecii. 21. Comenius -a scris u Ratke, dar n-a primit nici un rspuns (vezi, Patera Cores pondena, scrisoarea a 11-a, p. 12 i n continuare). De altfel este cunoscut faptul c Ratke pstra n marc secret ideile sale i nu le comunica colaboratorilor dect cu obligaia scris de a nu Ie difuza. 178

22. ..^aditiojampadis" ~ predarea fiei este o expresie pe care o folosete Lucrctius (lie^rnTrnr78) i ndrgita de Comenius; revine asupra ei, ntitulnd astfel chiar o scriere mai mrunt din Opera didactica omnia, partea a IV-a, p. 105. Aici face un apel la nvai s-i continue opera. 23. Discentia" este un termen pe care l gsim folosit de pjirrtej^jxsje^^ n lucrarea De_anima, cartea 24, n sens de tiina automstruirii7;7^rrnrare semnificaia cuvntuurce~~clidactic", care provine de la grecescul ..didasco" tjjJ[nvjg/'. 24. Manuscrisul Ceska didactica a fost descoperit n 1841 i se gsete acum la Muzeul naional din Praga. J. V. Novk 1-a publicat n volumul IV al ediiei clin Brno, 1913. 25. Titlul ntreg indicat n nota 12. * 26. Psalm 8,3. 27. Corect 15, 16, 17. 28. Faptele apostolilor 17, 28. 29. Trimiterea 2,7 este eronat.
30

- n 313, prin edictul de la Milano, mpratul Constantin a acordat libertatea de manifestare a religiei cretine.

31

Horaliu, Epistola I, 10;24 (citat liber: Naturam expellas furca, tanien usque rccurret..."}. Compar Revelaia 2,12.

32. Psalm 36,10.


33

34. Dup Psalmul 36,10. 35. Pe vremea lui Comenius, profesorii se recrutau, n cel mai bun caz, dintre absolvenii facultilor _de_arte (facultas artium"), unde nu primeau nici un fel de pregtire n d!omlmiuT~pedagogic, i cum gseau un loc mai bun, prseau nvmntul. 36. Cicero, De divin. II 2,4 (Compar Salut cititorilor", parag. 5). 37. J. Stobaios a ntocmit (n sec. V e. n.) Anthologion (Florilegium), unde citatul nu este atribuit lui Diogenes, ci discipolului lui Pitagora Diotogenes. Probabil Comenius a folosit traducerea lui Conrad Gessner, Ziirich, 1543, cu scparea respectiv. 38. n Ccska didaktika se. gsete n continuare urmtorul paragraf :%Va fi de folos ntregului popor i l va ajuta Dumnezeu, cnd i printre noi se vor ridica oameni mari i foarte luminai, atunci vom ctiga mai mult respect i prestigiu printre celelalte popoare, deoarece este sigur c din cauza acestui neajuns, de multe ori, am fost dispreuii i umilii. Aceasta numai dac toi tinerii vor fi ndrumai spre nvmntul general i fiecare dup posibilitile sale trebuie s poat s ajung ct mai departe, pentru c nu se poate ca, din attea mii ce dau buzna n fiecare an n colile elementare, unii s nu aib nclinaie spre coli mai nalte", i de aici i va ajuta Dumnezeu s urce din ce n ce mai sus, prin aptitudini, ncununate de succes, astfel nct nu numai poporul nostru, dar i alte popoare vor fi luminate' de lumina nelepciuniij> In versiunea latin, din Opera didactica omnia, acest paragraf a fost scos, ntruct versiunea latin se adresa unui public mai larg. 179

39. 40. 41. 42.

Matei 12, 39; Marca 18, 12; Luca 11.. 29. Matei 11, 12. J. V. Andreae, Thcoplrilus, p. 16. Pittakos a redactat, n jurul anului 500 . e. n., legile pentru oraul Mytilene i a fost considerat unul din cei apte nelepi ai Atenei. Maxima i originea ei este prezentat de Erasm, Adagia, chil. I, cent. VI, 95. Ci Diels, Fr. V, I, 64. Nexu liypostatico exprima dogma bisericeasc privind fuziunea naturii divine i umane n Hristos, Omul considerat un microcosmos, n analogie cu ntreaga creaie. Se refer la 1. Moise, 1,26, n Fizica sa, cap. IX, Comenius i expune punctul su de vedere cu privire la plante, animale, om i ngeri. Este o mbinare de idei religioase cu cele ale epocii. Comenius deosebete simuri interne si externe. Cele externe snt cele cinci simuri cunoscute, cu ajutorul crora percepem lucrurile din jurul nostru. Datele pe care le primesc simurile externe sint transmise simului interior, denumit de el simul comun. Alturi de acesta mai snt nc dou simuri interioare: memoria i imaginaia. Alexandru cel Mare, rare nu era mulumii, dosi fcuse attea cuceriri,

43. 44. 45. 46. 47.

48.

4'>. S. P. Festus a scris In sec. III e.n., dup Verrius Flaccus, lucrarea De verborum sig-nificatu, un dicionar atir.datin, n care a explicat semnificaia cuvintelor latineti. 50. si52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 661. 62. Exact: Epistola a -a a lui Petru 3,13. Exact: Cartea lui Iov 1, 1, 2, Exact: Luca 12,36. Enoch cu cei 365 de ani ai si (1, Moise 5,23), dei ajuns la o vrst respectabil, era tnr fa de Matusalcm cu ai si 969 de ani, tot din neamul lui Adam. epyov munca, rc&pspya activitate secundar. Se refer la cderea n pcat a lui Aclam i Eva. Scrisoarea I ctre Corintcni 14,20. Starea de baz este considerata perfeciunea din rai. Ludovic Vives (1492 - 1540), Liber primo de concordia et discordia Opera. Basel, 1555, voi. II, 764. ,. Annaeus Sfineca, cel tnr (4 .e.n. 65 e.n.}, filozof stoic roman, educatorul mpratului Nero. Epistole 92, 2930. Textul ntre paranteze aparine lui Comenius. Jsus, fiul lui Sirah, este autorul unei cri din Vechiul Testament, intitulat Eccle-siastul. Cosmos lume, macrocosm lumea mare, microcosm lumea mic, n miniatur, idee frecvent n literatura epocii. 180

C
n Physika synopsis, Coraenius termin unul din capitole cu cuvintele: *,Din cele spuse mai sus, pe drept cuvnt omul este numit microcosmos" (XI, 21)j) Afirmaia nu-i aparine lui Pitagora i nu este identificat nici sursa de unde a luat-o Comenius. Aristoiel, Metafizica, I, nceputul. Bernardde Clairvaux (1031 1153), mistic cretin. Citatul este din Epist. 108, parag. 2, {Migne, Patrol., lat., voi. 182, 242). Din Cartea nelepciunii 11,20. De beneficiis IV, 6, 6. Luca 8, 5; Matei 13, 3. Aristoiel, rcepi ^uxlC HI, 4. Prin observaia sa, Comenius vrea s evidenieze c natura singur nu ajunge. Tusculanarum disputationum, lib. III, 1, 2. Maior munus: omul ca microcosm este opus lumii mari. Aristotel, rcepo oupavo, I, 3, 270 b. Epist. 95, 50. Plato, Timaios, cap. IV. Comenius red liber ideea, nu sub forma de citat din textul specificat. Cicero, De natura deorum, lib. I, 42, 117. Firmianus Lactanlius (aprox. anul 300 e. n.). Lucrarea sa Divinarum institutionum este considerat prima teologie sistematic. Citatul provine din De opif. Dei. IV, 28, Etimologia cuvntului de religie, de la verbul religare a lega, nu este concludent. Marcu 10, 14. Poetul Horaiu este originar din Venusia. Citatul este din Epist. I, 1, 39 .u. Compar Comenius, Physica synopsis, cap. 11, parag. 11. Compar cu afirmaia lui Comenius, cap. III, parag. 3 i 4. Referire la 1. Moise 11, 9 turnul Babilonului. Snt numeroase asemenea cazuri, prezentate i descrise pn n perioada prezent. De ele pedagogia s-a ocupat mai puin, dei ar merita atenie. n acest sens merit amintit lucrarea J. A, L. Singh and R. M. Zingg, Wolf chiidren and feral rnan. New York, London, University of Denver publications, 4, 1941. M. Dresser (1536 1607), profesor la Universitatea din Leipzig. J o ochim Camcmrius (15001574), umanist i reformator (contemporan i prieten. cu Melanchton), autorul lucrrii Horarum subcisivarum cent, I, 75, Frankfurt, 1602. Simon Goulart (15431628), teolog protestant din Elveia (Geneva). Autorul scrierilor: Thresor d'histoires admirabes de notre temps, voi. I, n 1600, II, n 1604, i Enfants nourris parrni Ies loups. 181

85. 86. 87.

88. Plalon, Legile, cartea a Vi-a, cap. 12. 89. Diogenes Laertius, De vita et dogmatibus pMIosophorum VI, parag. 65. 90. Neslor, unul din eroii rzboiului troian, despre care Homer spune c a trit ct trei generaii. 91. JosephusFlavim (3795 e.n.), istoric evreu A scris n grecete Despre rzboiul evreiesc (campaniile mprailor Vespasiau i Titus, care au dus la distrugerea Ierusalimului i a templului), i Antiquitates judaicac, cartea I, 106. 92. Ovidiu, Ars amandi III, 595-596. 93. Comenius consider c fiecare fiin are un, spirit propriu. 94. Compar 5. Moise 1,17; Romani 2,11; Petru 3,17, 95. Aitgustin, De spiritu et litiera. (Migne, Pair. lat? 44, 199 . u.}. , 96. Vcrgiliu, Georgice I, 145 -~ 146. 97. Cartea lui Isus Sirah, din scrieri necanonice 89, 40. 98. Juvenal, Satirae VI, 448450. 99. Euripide, Hippolytus V, 610-643, 100. Cipriota este denumit Venera, zeia frumuseii, pentru c provine din insula Cipru. 101. Pitagora (c. 580c. 500. .e.n.), filozof i matematician grec. El considera c la baza lucrrilor se afl numerele. Aici Comenius are n vedere gndirea lui Pitagora conform . creia lumea este conceput ca armonie i numr. 102> Arhimede (sec. 3 .e.n.), vestitul matematician, fizician i inventator grec n domeniul mecanicii. 103. G. Agricola (14941555), primul mineralog sistematic german. A scris Bermannus sive de re metallica Hbri XL Basel, 1530. 104. Christoph Longolius (14881522), umanist francez. Cu Erasmus a dus vestita disput: dac limba i stilul lui Cicero trebuie imitate, ori acestea s fie adaptate nevoilor timpului. Longolius a fost persiflat de Erasmus n dialogul Ciceroniamis. 105. n Opera didactica ornrsia III, 34, Comenius atribuie aceste cuvinte unui profet, fr s fac alte precizri. 106. Nu se tie precis la cine se refer Comenius; probabil la cuvintele lui Socrate, din Apologia lui Plato, cap. 36 .u, 107. Pilde 15, 15. 108- Compar Leges illustris gymnasii Lcsnensis, ratione moruni" 1. 109. Proverbe 9, 10; Iov 28, 28; Psalm III, 10. no. Dup Platan, lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect umbre", copii terse ale ideilor, i nu ar avea coresponden n realitate, dect n msura n care particip la idei. 182

Ui.

M. Luther, An die Burgermeyster und Radherrn allerlcy Stedte ym Deutschen landen, 1524.

112. Asupra strilor din colile din acea vreme vezi Zikmund Winter, 2ivot a uceni na skolch partikulmich. Praha 1901. U3. 114. Vezi Salut cititorilor, nota 12 cu privire la E. Lubinus. Vergiliu, Eneida VIII, 560.

U5. Despre corabia lui Hieron, pe care a micat-o Arhimede, povestete Plutarch. Marce-llxis, cap. XIV, i Athenaios, DeipnosopMstae V, 208 d. 116. 117. 118. Este vorba de Ferdinand de Castilia. Cornenius se folosete aici de lucrarea lui G. Ben-zoni, Historia del mondo nuovo, Veneia, 1565. Anecdota este cuprins n cartea lui G. Benzoni. Cornenius l consider pe J. Faustus Fust (mort 1468) drept inventatorul tiparului. Fust a fost asociat cu Gutenberg, iar dup ce s-a desprit de acesta a avut o tipografie proprie. Urmaii lui Fust au susinut c Gutenberg ar fi deprins arta tiparului de la Fust. Se refer la fotii locuitori ai Americii, pe care i-a descoperit Columb. Proverb, vezi Erasm, Adagio chil V, cent. IV, 45. Aceast povestire a luat-o Cornenius probabil din Florilegium magnum, editat de Jos. Lang, cap. Discipuius"; Frankfurt, 1621, p. 865. Arisiotel, Metafizica I, nceputul: CUVTEC uvOpamoi toC siSevai psyovtui cpuast" n cap. V, parag. 7. Nu n mod expres, se poate doar desprinde. Compar Ovicl, Ars amandi III, 397 (ignoii nulla cupido). Despre aceasta vorbete J'hUatch n biografia lui Temlstocle, cap. 2. Cornenius a preluat aceast afirmaie din Erasm, Apophthegmata V, Themistocle 17 i 18. Erasm, op. cit. n nota 121. n Plutarch, Alexandru, cap. 6, nu se gsete acest text, n schimb exist n Florilegium lui Lang, cap. Eclucatio. Teoria antidotului" a jucat o deosebit importan n filozofia i medicina medieval. Despre Antidotarium" vezi St. d'Irsay, Hist'oire des XMversites; Paris, 1933, voi. I, p. 104 .u. Un cunoscut proverb latin spune Nu din fiecare lemn se face un Mercur" (statuia zeului). Cato, De agii cultura 5, 6. Plutarcli, De educatione puerorum. cap. IV. Regele Iiieron a folosit sistemul de scripete al lui Arhimede. 183

U9. Istoricete nu este confirmat faptul c praful de puc a fost inventat de clugrul Bertliold Sclwarz. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134.

135. 136. 137. 138. 139.


14<i 141

Conform stadiului de atunci al tiinei, dopa care substanele dispuneau de diferite grade de cldur interna sau extern. Compar cap. XII, 3 i cap, XIII, 8. Daedal, constructorul labirintului din Creta. Credina popular despre tunete. Comenius a rmas partizanul poziiei geoeentriee, ptolomoice. Mai trziu, el a luat cunotin de concepia heliocentric, dar n~u mai introdus-o n lucrrile sale. Compar Cicero, De offidis, I, 28, 100. Cicero, De legibus I, 6, 20.

1*2. Hippohrale, Aphorisme, Cu aceste cuvinte i ncepe Goetie romanul su Wilhem Meisters Lehrjahren i stimulat probabil, dup cum arat W. Flitner (n Goetlieka-lendar, 1943), a cutat s citeze ntregul text respectiv al medicului grec, pe care 1-a inclus apoi n opera sa. 143. Dionysius Cato, Distidra II, 2(3. '44. M. Manilius, Astronoinicon, liber IV, 16. 145. 146. 147. 148. fronte solum capillatae" ........... vezi nota 142, Capit. XV. Capit, XIX. Capit. XVI.

149. Capit. XVII. 130. Capit. XVIII. 151. Capit. XIX. 152. Comenius i atribuie lui Aristotel o maxim, luat din Scneca, De brevitate vitae I, 2, dar care de fapt i aparine lui Theophrast (vezi Cicero, Tuscu. III, 28 par. 69). 153. Hippokrate, nceputul aforismelor, vezi cap. XIV, nota 6. 154. 155. De brevitate vitae cap. I .u. H. Guarinonuts, medic, autorul lucrrii Ble Grewel der Verwiistung menschlichen Geschlechts, Ingolstadt, 1810, prefaa la cap. IV. 156. Pico della Mirandola (14621494), umanist i filozof italian. A impresionat prin erudiia sa, i datorit subtilitii spiritului su s-a ridicat la nivelul celor mai de seam gnditori ai Renaterii. 157. 158. 159. 160. Scneca, exact Epist. 93, parag. 18. Juvcmil, Satira X, 356. Vezi Informatorul colii materne, cap. V, 14 .u. Hcsiod, "Epya Kai f|uspa (Munci i zile), V. 361-362. 184

161. 162. 163. 164. 165. 166. 167.

Exact 2496. Seneca, De brevitate vitae, I, parag. 3. De aici ncepe expunerea metodei sincretice. n vremea respectiv, nici nu putea fi vorba de material demonstrativ. Pentru clasele mai mari nu existau manuale, leciile ncepeau cu dictarea sau transcrierea textului de nvat. Aici Cornenius face o distincie clar ntre arte i tiine. Prin arte nelege cele 7 arte liberale, iar prin tiin nelegerea lucrurilor. Artele premerg tiinei. Regulile abstracte, aa cum le ntlnim la gramatic, dar ele trebuie s rezulte din exemple. Reales disciplinas praemitti organicis" tiinele reale s premearg celor organice, adic celor ce le ordoneaz, tiinelor logice. Organicis" n legtur cu Organon"-ul aristotelian, respectiv Novum organon" al lui Fr. Bacon. Seneca, Epist. 93, parag. 18. Josef Justus Scaliger (15401609), umanist, filolog i istoric; a activat n Leiden-A fost considerat, mult vreme, ntemeietorul filologiei istorice. Elevul trebuie mai nti s-i nsueasc nelegerea lucrurilor, apoi s aplice n practic cunotinele sale. Acest procedeu este indicat n primul rud pentru nvarea limbilor, dar Comcuius l extinde asupra ntregului coninut ce urmeaz s fie nvat. Ilugo de St. Victor (11071141) teolog francez, mistic (Migne, Fatr. lat. 175, 237 .u.). Arisiotel, Fizica I, cap. 89. Citatul provine din J. Lung, Forilegmin rnagnum, din partea intitulat Instituie", Frankfurt, 1621. Cicero, Tuse. II 5, 13. (Isocrates), Orat. ad demonicum, parag. 18. Quintilian, Institutio oratoria I, 3, 8. Date mai amnunite le gsim la sfritul altei lucrri a lui Cornenius, Informatorul colii materne. Cap. XIX, parag. 50. n Informatorul colii materne, cap. V, parag. 20, gsim interesante date cu privire la necesitatea micrii i a jocului la copii. Aluzie la versul lui loraiu Omne tulit punctum, oui miscuit utile dulci", Epist. II, 3, 343.

168. 169. 170. 171. 172. 173. 174. 175. 176. 177. 178. 179. 180.

isi. Labirintul nelepciunii; titlul manualului pentru clasa a IV-a a colii comeniene a fost alctuit dup principiul ghicitorilor. 182. 183. Vezi cap. XVIII, parag. 4546; cap. XIX, parag. 50. Este vorba de pmnt, ap, aer si foc. 185

184. Cu prjvjre la pansofia lui Comenius, vezi studiul introductiv. O lucrare mai timpurie este (Torta sapientiae reserata sive pansopMae christianae seminariurn (Poarta deschis a nelepciunii* sau rsadnia pansofiei cretine) Jprecum i alte lucrri. 185. Se refer la lucrarea lui Donat. 186. Autorul se refer la cele dou gramatici, prima a lui Filip Mclanchton, iar a doua a lui Pietre de la Ramei (1515-1572), un cunoscut umanist francez. Ambele erau folosite n colile cehe, dar i larg rspnditc n Europa central i apusean. 187. Comparaia este folosit de Quintilian, Ini orat I, 2, 27 /u. 188. Mai detaliat despre aceasta n Schela pansophica, partea a Ii-a, Picturae auditoria, n Opera didactica omnia III, 38 .u. Aceeai idee o gsim la Cmpamlla, n Cetatea soarelui. 189. Comenius a urmrit s elaboreze o metod universal pentru toate tiinele i artele. 190. Hieronvmus (331420), printe bisericesc, Epistola 53, parag. 9 (Migne, Patrol. lat. 22, 549). 191. Vezi cap. XIX, parag. 50. 192. Esop, Fabule 200 i 200 b; Phaedra I, 3. 193. Horaiu, Epistola I, 19, 19. 194. Este vorba de iezuitul polonez Rchor Knapski (15841638), autorul cuprinztorului dicionar Thesaurus polono-latino-graccus. Cracovia, 1621 1632; vezi i critica pe care i-o aduce Comenius n cap. XXII, parag. 25, 195. Vezi mai jos cap. XXI i XXII. 196. Se refer la lucrarea pansofic Pansophiae diayposis, aprut mai trziu. 197- QuiniUian, Inst. oratoria XI, 2, 1. 198. ,, Vivcs, De tradendis disciplinis, lib. III, Opera, Basci, 1555, voi. I, p. 468. 199. L. Vives, Introd. ad sapient, 180183. Opera, Basel, 1555, II, 77. 200. Nu este cazul s discutm exactitatea lingvistic a exemplului dat, mai ales c snt i preri contrarii (vezi Vybraue spisy Jana Amose Komenskeho, Praha, 1958, voi. I, parag. 276. 201. Psrsius Placous, Satirae I, 27. 202. Joachm van Sterk {cu numele latinizat Joachim Fortius Ringelbergms, ,1499 1536), umanist olandez, autorul lucrrii De ratione studii apreciat de Comenius, vezi Opera didactica omnia", partea a IlI-a, 758 .u. 203. Cap. XXVII i XXVIII nu conin nimic cu privire Ia scriere, dar gsim n cap. XXIX. 204 Cgmenius a construit acest hexametru dup un vers cunoscut al unui autor anonim: CSolamen miseris socios habufe.se malorum" (Mngierea nenorociilor este c nu se chinue singuri").\

20S. Procedeul de a ncredina elevilor anumite sarcini din cele ale profesorului, spre a uura munca celui din urm, era destul de uzual pe atunci. 186

206. Epist. ad fami. VII, 29, 2; Erasmus, Adagia chi. I cent. VII, 3. 207. Seneca, Epist. 29, 1. 208. n loc s fie 21, n. text este 22, pe care l-am meninut. 209. Compar Ovidiu, Fasti I, 321. 210. Plinius, Naturalis historiae, liber XXIX, 1,2. 211. Indicaii mai precise asupra reprezentrilor picturale le-a dat n coala pansofic i n cap. XX, parag. 10. 212. n Didactic nu se gsesc alte indicaii. 213. Seneca, Epist. 38, 1. 214. Seneca, Epist. 9, 20. 215. Idem 84, 2. 216. Augustin, Epist. 143 par. 2 (Migne, Patrol. lat. 33, 585). 217. Cap. XVIII, parag. 44-47. 218. M. Litther, n scrisoarea adresat oraelor, din 1524. Compar cap. XI, 3 i nota respectiv. 219. Seneca, Epist. 48,12. 220. Cicero, De officiis I, 31, 110: invita, ut aiunt Minerva, id est adversante et repugnante natura". 221. Special, specific n opoziie cu general. 222. Adic n conformitate cu tiina didacticii. 223. Vezi nota 47. 224. Principiul filozofiei senzualiste are o formulare asemntoare: Nihil est in intel-lectu, quod non prius fuerit in sensu". 225. Plautus, Trucuentus, v. 489; Erasmus, Adagia, chil. II, cent. VI, 54. 226. Horaiu, Epist. II, 3/180-182. 227. Comenius utilizeaz termenul de physica", respectiv physicae", pentru ntreg domeniul creaiei, dar este folosit i n loc de naturalis scientia" (vezi mai ales cap. XXX, parag. 6). 228. Robert Fludcl sau de Fluctibus (15741837), filozof al naturii, n genul lui Paracelsus, Comenius are n vedere lucrarea sa Utriusque cosmi, majoris se. et minoris metaphysica, physica atque teehnica historia (prima parte: Macrocosm, partea a Ii-a, Micro-cosmi historia), Frankfurt, 1628. Materialul menionat de Comenius se gsete n cap. Philosophia vere christiana seu meteorologia". 229. Cum se vede, Comenius cunoate noiunea de utopie", dar nu tim sigur dac el a citit cartea lui Th. Moms. 230. Aristoiel, Metafizica I, cap. 2. 187.

231. Ccrxepov rcpoxspov ce urmeaz mai irzhi s se dea mai nainte. 232. Citatul nu a fost identificat. 233. Aceste cuvinte nu-i aparin lui Quinilian, ei lui Sincca, Epist. VI, 5. 234. pij.npnKOc care imit. 23S n original, proverbul este dat n limba german: Ein guter Vorgnger findet einen guten Nachgnger. 236. TereMiu, Andria, vers 17 i. 237. Despre tropoi" ca i despre coninutul nvmntului din epoca respectiv, vezi studiul lui E.R. Curkm, Europische Literator und lateinisches Mittelater, Berna, 1948, n special parag. 50 si urmtoarele, 238. Comcnius recomand ca n demonstraie s se foloseasc aceleai exemple. 239. Vergii a folosit n Eneida (, 14), ref erradtt-se la port ui Ostia, ^^^^zzJ^SSS^i^B-^^ ^pgatjn_l^umari. Dup acest model, elevii pot construi singuri metateze asemntoare. 240. Cicero, De divinatione I, 42, 87. 241. Acest lucru l afirm Qmnilian, Inst. orat. fi, 3,3 (vezi i cap. XXV, parag. 23). 242. Ovidiu, Ars amandi II, 675676. 243. Aceasta este o poziie a realismului pedagogic, promovat cu vigoare de Comenius. 244. 245. 246. 247. Janua linguaruin reserafa, sive seminarium linguarum et scientiarum orrmium; Lissa, 163. Cicero, De finibus III, 2,4. Ediia Docenius a operei Janua, aprut n 1633. Khmer a fost colaboratorul lui Comenius la Elbing, la elaborarea manualelor pentru suedezi.

2"48. Latinitatis posticum Portia din spate a latinitii. 249. Cicero, De oratore III, 10, 38. 250. Vezi parag. 19 din acest capitol. 251. Mai trziu Comcnius nlocuiete denumirea, de Palatinul" cu Atrium". 252. n ediia de la Amsterdam a Didacticii magna urmeaz o numerotare greit a paragrafelor, n loc de 2026, avem 1016. Am introdus numerotarea corect. 253. Vestibulum a aprut dup Janua, adic n 1633, cncl Comenius i-a dat seama c . Janua, ca prim manual, este prea greu. 254. n loc do palatium", Comcnius a introdus atrium", fiind o denumire mai corespunztoare inteniilor sale reformatoare. 255. Vezi Opera didactica emnia, partea, a II-a, p. 175 .u. 256. Vezi Opera didactica omnia, partea a ll-a, p. 219 .u. 257. Vezi nota 194. 188

258. 259. 260. 261. 262. 263. 264. 265. 266. 267. 268.

ndrumrile cu privire 3a utilizarea, acestor manuale se afl n Didaktickc roprav Vratislavskfm i n Skola trojtridni. Seneca, n Epist. 88, 1 i nu n 89. L. Vivcs, Introd. ad sapientiam 1; Opera, Basel, 1555, II, 70 .u. Ne quid nimis" compar Erasmus, Adagia chil. I, cent. VI-, 96. Calc dup grec. jxi]8ev ayuv (Theognis, 335 etc.) Despre Lactantius vezi nota 78. Are n vedere un citat din Pluiarch, De audiendo, parag. 3. Ventre pigri, inutilia pondera terme" o expresie homeric xOoc upooprjc (II. 18, 104'; Od. 20, 379). Capit. XXI, parag. 5. Seneca, Epist. 31, 4. Vergiliu, Gcorg. II, 272. Horaim, Epist. I, 2, 69-70.

260. /_. j, M. Columclla, De re rustica, iib. XI, 1, 26: Nani illud verum est M. Catonis ora-culmn nihil agendo homines male agere discunt". 270. 272. 273. 274. 275. 276. 277. 278. 279. Cap. I, V, parag. 6. 271Psalmul 139, 14.

Vezi Job., cap. 32 .u.

M. Luther scrie n prefaa la ediia scrierilor sale germane din 539; Tu vei gsi mereu, prin tot psalmul (anume 119), trd_jguji i care se numesc: oratio, mcditatio, tentaia. **" Pe aceast tem Comenius a scris ctre sfrsitu vieii sale opera Unum necessarium (1668). Vezi 2. Moise 22, 29 si 23, 19. Luca 16, 19 i continuare. Vezi Vergiliu, Eneida 1,94. 2. Regilor 2, 11. Andreas Ger ar dus Hyper ins, teolog luteran din sec. XVI. ntre altele a scris De theologo seu ratione studii theologici, libri IV, Basel, 1559; iar despre studiul Sf. Scripturi, n: De sacra scripturae lectionc et inedtatione ruotidiana, Basel, 1563. Desiderius Erasmus din Rotlerdam (14671536), marele umanist olandez care a promovat o pedagogie umanist, fundamentat pe ideea naturii bune" a omului. Opera,. ed. J. Clericus, voi. V, Sp. 140 AB. Idem, 140 CD. idem, 144 A-C. 189

280.

281. 282.

283. Augustin, Doctrina christ., 11,9 {Mignc, Patrol, lat. 34, 42). 284. Autori romani de comedii (Plauim c. 250184 .e.n. i Terentius 185159 .e.n.). 285. l. Moise 22, 16 .u. 2S6. Aluzie la scara lui Iacob vezi 1. Moise 28, 12 ..u. 287. Futgentius (468533), scriitor religios, adept al Sf. Augustin, Epist. II, parag. 1221 (Migne, Patrol. lat. 65, 315-317). 288. Luca 16, 19 .u. 289. Priscimms (mort 526) a scris o gramatic, a limbii latine, care a fost utilizat n tot evul mediu, pn n timpul lui Comenius, intitulat Institutiones grammatieae. 290. l. Petru 5,5; Iacob 4,6. 291. Matei 3, !7;Marcu'l, I I . 292. Ioan 1, 26. 293. Psalm 116, 22; Matei 21, 42; Marii 12, 10, 294. CaUillits. (8747 .e.n.), Tibnllm (aprnx. 54-...... 19 .e.n.}, doi cunoscui poei lirici roi n a n i. 295. fna;i Chrisostom (mort 407). scriitor bjsotw.se grec; n comentariul su la cea de-a T^^coioareli lui Timotei; Horn ol ic LX, {Mignc, Patrol. lat. 62). 296. Cassiodor (aprox. 470565 e.n.), scriitor cretin: Exposltio in Psaterium, Ps. 15, ultimul al. {Mignc, Patrol. lat. 70, 116), 297. Compar Iloraiu, Epist. II, 3, 268 .u.; Vos exemplarta gracea nocturna versate mnu, versate diurna". 298. 1. Petru 2,9. 299. Lucian (125190 e.n.), retor i filozof grec, 300. Marial (sec. I e.n.), autor roman de epigrame. 301. Julianns Apostata Renegatul (332363), mprat roman, a domnit ntre 361363; devenind adept al neoplatonismului, a revenit la pgnism, de aci i porecla. 302. Leon al X-lea (1513152),'pap n perioada Reformei. Ceea ce afirm Comenius despre el este datorit lucrrii lui Joh, Bak, Tlie Pageant of Popes, London, 1574, p. 179. 303. Jacoh Sadokto. (14771547), cardinal, cu nclinaii spre umanism. La fel i Bembo era reprezentantul unui umanism foarte pronunat laic. 304. Prin italieni", Comenius nu are n vedere pe italienii catolici, ct mai ales pe italienii eretici" ai sec. al XVI-lea, i n special pe sozzinianiti, de care s-a ocupat n mod special ntr-o scriere. 305. Cartea 1, Samuil 5, 2. 306. . (Hieronymus), Epist. ad Damasnm, nr, 144. 307. Isidor dnjkmtta (sec. VII), printe bisericesc^ Opera: Isidorxs Hispaensis Sententiarum, 190

L. ITI c. 13, 2,3 {Migne, Patrol. lat. 83, 686). 308. De finibus, II, 5, 16. 309. Corpus Reform. XXI, Sp. 101 .u. (Tiieol. hypotyposes de peccato). 3io. Augustin, Epist. 137, parag. 7 {Migne, Patro. lat. 33, 524). 311. Comenius are aici n vedere mai ales pe Aisted cu scrierea sa: Triumphus Bibliorum sacrorum seu encycopaedia biblica, exhibens triumphum philosophiae, jurisprudentiae et medicinae sacrae itena que sacrosanctae theoogiae, quatenus iiarum fundamenta ex Scriptura, V. et N. T. colligntmtur; Frankfurt, 1625. 312. Erasmus, Paraboae sive similia, abs. ex Aristotele, Plinio, Thcophraste, Clericus 1,606 c. 313. Idem I, 615 .u. 314. Acest aliniat st sub puternica influen a lucrrii lui Andreae Theophilus, dial. III, p. 89 .u. 315. Interpretarea textului 2. Moise 3, 22 este dat de Augustin, De doctrina christ. II, 40 (60), {Migne, Patro. lat. 34, 63). 316. Vezi nota 241. 317. n mod greit Comenius atribuie comparaia lui Augustin In Ioc ele Grgore. Vezi Gregorius, Moralium libri, introduc, cap. IV. 318. Vezi Opera didactica omnia, partea I, Didactica dissertatio, unde Comenius vorbete numai de ntreceri lunare. 319. Vezi nota 289. 320. Cicero, Pro Flacco 27, 65; Emsmm, Adagia, chil. I, cent. VIII, 36. Frigieni, popor din Asia Mic nrudit cu tracii, considerai de romani ca lenei. 321. E. Lubinus, vezi nota 12; el propune i alte pedepse. 322. Compar cu nota 173. 323. Prezentarea de fapte duce la descoperirea nexului cauzal.
324. Compar Informatorul colii materne, IV, parag. 711 i cap. VIVIII.

325. n Fizic se includeau, pe vremea lui Comenius, i tiinele naturii. 326. Mdularele interioare erau inima, ficatul, stomacul etc. 327. Vezi cu privire la noiunea de gramatic n evul mediu E. R. Cmiius, Europische Literatur und lat. Mittelalter. Bem, 1948, p. 50. 328. Versurile metrice snt cele cantitative, iar pe cele ritmice Comenius le numete versuri accentuate. 329. prin noiunea de politic" Comenius nelege administraie public, jurispruden etc. 330. Vezi Informatorul colii materne IV, parag. 7, respectiv IX. 331. Tot acolo IV, 5, respectiv X. 332. 1. Moise 5, 22-24. 191

333. 334. 335.

Problema este tratat n Didactica Magaa, cap, .'XXIX i XXX. Comcmus a reluat-o mai analitic n Pampaedia. n Didactica magna din Opera didactica omrtia apare, din eroare, de dou ori notarea a dou paragrafe diferite cu 23. Al doilea paragraf l-am notat cu 23 b. Titlul exact al lucrrii Schola infantiac sive de provida juventutis primo sexcnnio educatione, vezi Opera didactica omnia voi. I, p. 198 .c. Aceast lucrare a fost scris cu 6 ani naintea Didacticii. Comenius se refer la lucrarea pe care. a serb<f Ia. Srospatak, Orbis sensualium pictus (Lumea n imagini), menit s contribuie la nvarea limbii latine. Detalii metodologice le gsim n prefaa la Orbis sensualium pictus, Wilhehn Zepper, predicator ia. Herborn, pe vremea, cirul Comenius i fcea acolo studiile. Zepper a editat De politia eccesastka, ilerborn, 1607, n care recomand, n cap. VI, s nu se nfiineze coli n limba matern (adic coli elementare) acolo unde exist coli latine, J, II. Alslcd, unul din profesorii lui Comenius la Universitatea din Herborn. Mai tiran, profesor la Colegiuplm Alba ulia. A publicat Encyclopedia septem tornis distincta, Herborn, 1630. n aceast lucrare (cap. VI, p. 1513) susine ca la coala elementar n limb matern s urmezi; numai bieii ,,qui artibus mec.hanicis ali-quandi) se applicabuni". Idcea provine de la evanghelistul Ioan: Viului sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce" (I<>an 3, 8). A n fiecare limb, dup Comenius, osie cuprins o parte a spiritului, care poate fi cunoscut prin nvmnt i prin stpnirea limbii respective. Cicero, De oratore III, 10, 38, Limba latin era considerat ca o limb erudit; ca asigura nomenclatura tiinific a lucrurilor. Muzica figural cntarea pe note. Compar nota 2, Propuneri scurte. ,

336. 337. 338.

339.

340. 341. 342. 343. 344. 345.

340. Cele 6 manuale au fost denumite astfel de Comenius: Violarium, Rosarium, Viridarium, Sapientiae Labyrintkus, Spirituale balsamenUim, Paradisus animae (vezi Opera didactica omnia I, p. 248 .u.). 347. 348. 349. Vezi Opera didactica omnia I, p. 249 .u. Siman Stevin\(15481620), matematician i naturalist olandez. A scris n limba flamand. Problematum geometri, libri V, Antwcrpen, 1583, cartea I.

350. Noiunile: ens ceea ce este, essentia realitatea obiectiv, substantia substan, ., "eienfr"accidens moment ntmpltor, nesemnificativ, qualitas calitate, quid- / ditas existen snt noiuni ce nu provin din latina clasic, ele au fost create pentru V nevoile de ordin terminologic ale filozofiei medievale, n parte, pe baza lexicului grecesc,-^ 351. Compar nota 10 de mai sus. 192

352. Limba matern, latin, greac si ebraic. 353. Comenius a rmas partizanul geocentrismului. 354. Computus calcularea micrii atrilor cereti pentru determinarea datei srbtorilor (de pild, a Patelu). 335. Magistcr pnilpsophiae" era sinonim eu profesorul pentru arte liberale. Titlul se obinea n urma absolvirii facultii artistice (facultas artium), denumit mai trziu facultatea de filozofie. 356. Justus Lipsim (1547 1603), filozof olandez, folosete noiunea de filozofie, ca i Comenius, ntro accepiune mai larg, n sensul cunoaterii umane n general. 357. J, Lipsii, Physiologiae stoicorum libri tres, Antwerten, 1604, cartea I, parag. 1, p. 2. 358. Comenius folosete inscripia de la intrarea n academia platonician pentru denumirea clasei a Ii-a a colii sale pansofiee. 359. Despre aceasta vezi cap. XXII, parag. 20 i 21. 360. Termenul de metafizic" este legat de lucrarea lui Aristotel n care.se trateaz speculativ principiile fundamentale ale teoriei existenei i care a fost numit metafizica", deoarece Andronkos din Kodos (sec. I .e.n.) a aezat-o n urma lucrrilor ele fizica aristoteliene. Termenul a fost folosit mai trziu n denumirea unei tiine al crei obiect este abstract i depete graniele experienei obinuite. Aa s-a ajuns la confundarea metafizicii cu teologia i cu concepia c obiectul ei este venic, invariabil i atemporal. De aici modul metafizic" i metoda de a gndi prin abordarea izolat a obiectelor i proceselor, prin absolutizarea unor laturi ale realitii, n opoziie cu metoda dialectic. Comenius mprtete prerea de origine aristotelic epocii cu privire la metafizic, considernd-o drept tiina categoriilor de baz ale lucrurilor, ca existen, fiin, proprietate, calitate otc, adic drept ceva ce se manifest n mod invariabil. Cunoaterea acestor categorii i apare indispensabil pentru nelegerea oricrei tiine. De aceea, Comenius propune ca nainte de fizic s se studieze profizka" n sens de metafizic. 361. 362. 363. Aici s-a tradus prin meninerea ablativului absolut ncclasic. Xenop/ion, Memorabila Socratica 1, 6, 15; Erasmus, Apophthcgmata III, Socratica 10 (Clericus IV, 156). Urma s fie; completat n Informatorium destinat colii latine. La tabla de materii a Didacticii acest capitol este intitulat: De academia, peregrina-, tionibus et collegio lucis". Capitolul XXVII, 3 i 6. prjn facultile superioare" nelegem, conform structurii i ordinii universitii medievale pn n sec. al XlX-lea, facultile de teologie, de medicin i de drept. Facultas artium" nu intra n rndul facultilor superioare. n original, studiorum universitates", nelegnd prin universalia" - universalitate. Proverb, vezi cap. XII, Minerva fiind zeia nelepciunii, mpotriva voinei ei nseamn fr aptitudinile cuvenite. Aici politia" are semnificaia de tiine cu privire la stat i jurisdicia sa. Este vorba de hri.

364

365

366. 368. 369. 370. 371.


367

372. Scneca, Epistola 2, 2. 373. Atdm Gcllius (scriitor roman, sec. II e. n.}, autorul renumitei lucrri Noctes Atticae, conceput parial sub forma unor colocvii imaginare- (Traci. rom. David Popescn, Ed. Acad., 1966.) 374. Sine- fracside am tradus fr proi-dino'1-, fura prezidiu. 375. Se refer la cele trei faculti - teologie, medicin, drept. 376. Plafon, Legile XIX, cap. 5. 377. Ideea unei asemenea Academii a mvaln 1-a preocupat pe; Comenius pe parcursul ntregii sale viei. El o concretizeaz ti Yla. lucis, cap. 18. 378. n original apare 17 n loc de 16. 379. n tabla de materie alctuit de Conionius, n trecut cuvntul perfecte", n loc de plane aceurato". 380. Comparaia o reia Comenius din nou, mai ti'rzra, In lucrarea Typographeum vivum, n Opera didactica oimua, IV, p. 84 .u. 381. Comenius are n vedere corectarea zaului naintea tipririi finale. 382. Din aceast serie de lucrri metodice, Comenius n-a publicat dect. Informatorul scolii materne. 383. Et intcllegere se sciant, quod sciunt, 384. n secolul al XVII-lea era uzual numerotarea colilor cu litere i nu cu cifre, aa cum se face n prezent. Astfel, prima coal era notata cu A, a doua cu B .a.ra.d. La rndul su, cteodat, paginile erau notate A}! A2 ele. 385. n original snt trecute 26 de ore poate Comenius a avut n vedere i orele destinate serviciului religios de duminic, i atunci cifra este exact, sau poate este o eroare tipografic. 386. Cap. XIX, parag. 20, 387. Compar Typographeum vivum", parag. 19 din Opera didactica omnia, IV, p. 89. 388. Jcmus Caecilius Frcy, Via ad divas scenttas, cap. II, parag: 1. 389. Autorii cei mai de seam care s-au ocupat de problemele colare au fost menionai de Comenius n prefaa prezentei lucrri. 390. Horain, Epistola II, 3, 355. 391. Crile panmctodice snt cele ce urmau s fio alctuite pe baza concepiei comeniene pentru a servi universatis cultura ingeniormn"', adic s mijloceasc minilor cultura universal, astfel ca s Ie asigure omnino" - - totalitatea, universalitatea. Problema o dezbate pe larg Comenius n Pampaedla, cap. VI, intitulat Pambiblia", dar snt i valoroase indicaii n Didactica magna, cap. XXIII, parag. 19; XXVIII, parag. 24; XXX, parag. 16. 392. Pandidactica didactica universal. 393* Socielas collegialis o asociaie de persoane, constituit pe baza comunitii de interese profesionale; form cunoscut i n antichitate, dar foarte rspndit n evul mediu, cnd au aprut i colegii de nvmmt {mediu sau superior) cu. internat, 194

394. Sencca, Epistole 6,4. (n original, citat greit 17). 395. Cicero, De divinatione II, ,2, 4. 396. Xenophon, Memorai). I, 6, 15. Idem Ia Erasm, Apoplitiegmata III, Socratica 10. 397. Aceast propoziie a circulat ca proverb la vechii greci, aa cum se gsete la Gcllius II, 6; la fel la Erasm, Aclagia, I, i, 1. 398. Chrisip[>os filozof stoic grec, sec. al l'II-lea tem. 399. Evanghelia lui loan 3, 8. 400. Bemhard de Clairvaux, Sermones de sanctis I, 3 [Migne, Patroi. lat. 183, 362). 401. Evanghelistul Luca, 16, 8.
402

1. Corintieni 13, 4. M. Lulher, Am die Burgermeyster fad Kadhcrrn 15, 30 i 34. Pred. 9, 13-18.

403. Gregorius, Moralium Iibri XXX, cap. 27, parag. 81 (Migne, Patroi. lat. 76, 569).
404 405

'Bibliografia
lucrrilor lui J. A. Come nins citate i ale unor studii utilizate' n prezentarea datelor referitoare la viaa i opera sa
J. A. C o m c n i i . Opera didactica omilia. Variis Iiitcustiue oerasionibus scripta, divcrsisqiie locis edita : nune autem nan feminin in anul, ut simul sini, c-otUcte, sed & ultima conatu in Sysicma unum mecha-nica conslructum, redacta. Amsterclami, Impfi>sis I). Laurcnlii do, Goer, Excude'runl Christo-phorus Cvmradus, & Gabriel h Rcw. ' Alina M, 1*0. IA*I I . J o a nncs Amos C o m e n i ti s. Opera didactica m/mia. I'dilio anni 1657 /ucis opc expressa. Tom IIII. Sumptitms Academiae Scientiarum Bolternosioveiiicac Pragaein aedibns Academiae Scientiarum Bohemoslovenicae MCM.-Yl. (Ediie n facsimil fotolitografic a volumului publicat n 1057.) J oh a n pis A m os Como a i. De rcturn hwiianttrum emendationc consultaia catholica. Editio prin-cops. Tomtis I II. Smnptibus Academiat Sr.ientt.-tnnn BoJiemosiovacae Pragae. In Academia h.c. in aedibus Academiae Scientiarum Bohcmoslovenae M, CM. LXVI, J o h a n n Amos C o m c n i n s , Pampaedia. Lalehii.sehcr" Text und dentsclie TjberseteuHg. Nacli der llaiidschrift hcnuisgegeben von. Dmitrij Trfbicirskij in Gemcinscliaft mit lcinrjcli Geissler nud ICIaus Schaller. Xweitc, durcUgeschene und verbesserte Anfiage. Heidclberg, OuciJc und Meyer, 1965. J. A, Komcnslcy, Vclkd didakUka, tradus de Stuiiislava. Vidimanov-RnzCkova', Incint n volumul I clin Vybrane spisy Jana Amose Kotv nskeho. Pralia, Stat ni pcdngogicke nnkladatelstvf, 1958. J o h a n n Amos C o m c n i n s , Grossc Didaklik. t/bersetzt und iierausgegebcn von Amlreas Elitner, Ditsscldorf und Munelicn, Verlag Il'elmut Iv.ipper Vonnals Georg Bondi. 3, Anfiage 1966. Joo A in 6 s C o m i i n i o . Didactica magna. In'ruduco tracluco e notas de Joaqiiim Perreira Gomcs, Fundaco Calousta Gnlbenkian, Lisboa, 1970. I o a 3i A ni os C o m e n i u s. Didactica magna, tradur- i nsoit de o precuvntare i introducere de Petru Grboviceanu. Bucureti, Tipografia, i fonderia de litere Thoma Basilescu, 1893. loan Amos C o m c n i n s . coala maternii (liifonnatoriiim Skoly niaierske). Traducere din limba ceh de dr. Milan P. esan. Colecia pedagogilor romni i strini", sub ' conducerea d-lui C. Narly, Bucureti. Editura Cultura Romaneasc". J. A. C om cu i u s. Ieirea Ia Ioc deschis din IsMritik." scolastice. Spicuiri didactice. Legile unei coli bine organizate i ngerul pcii (fragmente). Ti aduceri fcute de Hianeiu Stoian i losii Antoni, n volumul: /. A. Komcnsky Comcnins, Bucureti, E.S.D.P., 1958. J. A. Komcnsky, Texte alese (cu im studiu introductiv de I. Antobi). Bucureti, E.K.1XP,, 1958.

*
Alt, R o h e r t. Der fortschriilichc Charahter der Pmlagogik Komenskys. Berlin, Volk und Wisscn, 1953. B r a m b or a, J o s e f . KniSni dilo J-A. Komenskcho. K'udie bibliograficliti, Pralia, Sttnl Pedagogieke Nakladateistvi, 1957. H e y b e r g c r , Kcstin sL vota a dila. Pralia, Stdtnf Pedagogieke Kakaldaielslvi, 1957. KOH ik, F r a n t i s c k La vie dottfaitreuse ci hcroque de jcsu Amos Comcnins. Prague, Pditions peda-gogiqucs uc 1'1itat, 1959. K u r d y b a c li a, Laltasz. DziaMnos Jana Amosa Komcsiskiego w Wydawnictiv szfcolnych, 1957. 'olsce. Warszawa, Panstwowe Zaklady A n n a. Jan Amos Camenms (Komcnsky), cu vie. ct son mivrc d'educatcur. Paris, 1928. K o p e c k y, J a r o ni i r, P a t o e k a, J a n, K y r a p c k, j i r i. Jan . \ mus Komcnsky

196

P i a g c t, J e a n. The significance of John Amos Comenius al fhe prcsent inte. John Amos Comenius. In commemoration ofihe tivir centcnary ofihe pubiication oj Opera Didactica Omni a 1657 1957. Unesco, 1957. P o p esc u, B a r t o 1 o m c ti, Filosofici i pedagogia cretin a lui Imn Amos Comenius. Bucureti, 1940.1 S c li a 11 c r, K 1 a u s. Vie Pdagogik des J.ohann Amos Comenius uni die Anfnge des pdagogischen Rea. lismits im 17. Jahrhiindert, Zweitc Aitflage, Heidolberg, Quelle & Meyer, 1967. S t o i a ii, S t a n e i u, A n t o h i, I o s i f. Jan Anios Komensky i prezena sa n micarea pedagogic din ara noastr, in voi. Clasici ai pedagogiei universale i gindirea pedagogic romneasc. Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1966. * .,. ** *** Comenius {Komensky), Jan Amos. n Lexikon der Pdagogik". Baud III, Bem, Verlag A. Fran-ke. AG. 1952. p. 91 95. Komensky, Jan Amos. n Pedagogiciiy slovnflc", voi. I. Pralia, Statul pedagogicke naklada-tel.-.lvi, 1965, p. 215 222. Soiipis de! J.A. Komcu&heko v CeshosJovevskych kuihovndch arinvech a museich. Pralia, Statui pedagogicke nakladatelstvi, 1959.

Vezi studiile i articolele publicate despic Jan Amos Comenius n limba romn, n voi. J.A. Komensky Comenius, Bucureti, K.S.D.P., 1958,

^aiiiMMiM^iiiii^^

'"........'..........""i" " ' ' " "*-'**'-......................................

Cuprinsul

Salut cititorilor ................................................................................................................................... ................................................................................................................................................7 Tuturor diriguitorilor lucrurilor omeneti: conductorilor de stat, psto-rilor bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tutorilor copiilor, graie i pace de la Dumnezeu, tatl Domnului nostru Isus Itristos, n Sfntul Spirit ................................................................................................ Foloasele artei didactice ................................................................................... Conin ittul capitolelor Cap. I. Cap. II Cap. III. Cap. IV, Cele Omul este cea din urm, cea mai complet i cea mai perfect dintre creaturi ................................................................................................................... Scopul ultim al omului se afl dincolo de viaa aceasta ...................................... Viaa aceasta nu este dect o pregtire pentru cea etern ...................................

10 17

19 19 22

Cap. V. Cap. VI. Cap. VII. Cap. VIII. Cap. IX. Cap. X. Cap. XI. Cap. XII. Cap, XIII. Cap. XIV. Cap. XV. Cap. XVI. Cap. XVII. Cap. XVIII. . Cap. XIX. Cap. XX. Cap. XXI. Cap. XXII. Cap. XXIII. Cap. XXIV.

trei grade ale pregtirii pentru eternitate: cunoaterea sa proprie (i o dat cu aceasta, a tuturor celorlalte lucruri), stpnirea de sine i ndreptarea spre Dumnezeu ............................................................................ 23 Germenele celor trei (erudiie,"_ moralitate i pietate) se gsesc n noi de la natur ...............................; . . .................................................................. 25 Omul ca s devin om trebuie s fie format ........................................................ Formarea omului poate ncepe cel mai bine i trebuie s nceap de Ia prim \"rst.............................................................................................. Tineretul trebuie s fie format laolalt, pentru aceasta e nevoie de coli.................................................................................................................... 31 34 36 39 40 43 4-6 52 54 57 nv 60 68 76 84 95 100 l()5 109 112

Tot tineretul, de ambele sexe, trebuie ncredinat colilor .................................. nvminte} din coli trebuie s cuprind totul ........................................., . coli care s corespund ntru totul scopului tor n-au fost pn acum .. colile pot fi reformai.: in mai bine .................................................................. Fundamentul mbuntirii colilor const n respectarea ordinii n toate ............................................, .................................................................... Ordinea precis a colii trebuie mprumutat de la natur: astfel ca s nu o poat frna nici un* impediment ............................................................ Principiile prelungirii vieii................................................................................ Cerinele generale ale predrii i nvrii, adic ale predrii i rii n aa fel nct efectul s fie sigur .................................................................. Principiile predrii i nvrii lesnicioase .................................................................. Principiile predrii i nvrii temeinice................................................................... Principiile nvrii concise i rapide ..................................................................... Metoda tiinelor n special ................................................................................... Metoda artelor........................................................................................................... Metoda limbilor ........................................................................................................ Metoda (educaiei) morale ................................................................................. Metoda de inoculare a pietii ................................................................................. , .

199

Dac tfotint rcfurfiw csiilm- dup normele adevratului cretinism, atonei fif c, serit'J.'ik' p,nne. se nltur cu totul din'coli, fio c Ic folosim cu mai mnl precauie decfc pn acum .................................................... Cap. XXVI, ppprc disciplina colar ..................................................'----- '. ........................... Cap. XXYII. .# Hespre inip.Ufila !>:p.irC-v ,., colii dup etapele, tio vtret.l. i progres:: Cap.' XXVIII, fdeea colii materne ................................................................. , ......................... Cap. XXIX. Ideea. scolii Rrtvcrak .............................................................................................. Cap. XXX. Schia colii latine ......................................................................................................... Cap. XXXI. Despre a.cadcmn-.......................................................................................................... Cap. XXXII. Despre ordinea inwtat'-i'al i perfe t a colilor .................................................. Cap. XXXIII. Mijloacele necesar*.1 spre a putea frece la aplicarea practic a acestei metode njiivcrsah- ............................................................................................ Tabel cronologic .................................................................................................................................... Didactica magna iii contextul operei "rai kn Ainos Contenins ..................................... ,..................... Conccpl.il filozofic i pt da;;o;.'.V;'i a lai C.oinemvis ...................................................... Note i comentarii ......................................................................................................................... Bibliografie ..................................................................................... ' ...................................................... Material ilustrativ

Cap. XXV.

119 129 132" 134 138 142 14(5 148 15," 158 165 169 177 196

Coii tpo 12,50;


i Tiparul executat sub comanda
ur 5I8

M/P
M.C-. ilSpK IM/S" \' Sr, WR=xsr| 8*jt#

'a >nti'cnrin(icrca poligrafic "13 Ocmbro 1913". C>n;;m'c Aiexancrcscu nr. ,S9 . J>7 Bucureti,. Republica Socialitii. Remania

'

IOAN AMOS COMENIUS

DIDACTICA MAGNA
TRADUSA

l INSOTil m | rRECIflffliTM l IN1WHWCBK


DE PETRU OARBOVICEANU

V '

..-','

BUCURETI
TlKXiRAFA i FONDEKA DE UTERE THOMA BASILESCU ' f** 1893

*X. Titlul traducerii Didacticei magna, fcut de Petru Grboviceanu n 1893.

Portretul lui Comenius de Vclav Bro/Jk