Sunteți pe pagina 1din 10

l' R o L o G o S

VITALITATEA ETICn VETEROTESTAMENTARE


JOHN BARTON
Profesor de Interpretare a Sfintei Scripturi
la Universitatea din Oxford
Fel/ow al Colegiului Oriel
"Celor ce citesc Biblia cu regularitate le este foarte dificil realizeze ct de
straniu poate acest document n ochii altora"l. Adeseori, cartea n care
cei mai cu ea - mngiere este de
ca un text cu pasaje despre evenimente pline de un barbarism feroce in
orice caz, nereprezentativ pentru ei; o scriere ce pare a proveni dintr-o lume att de
de noi, nct pur simplu nu ne mai poate comunica nimic. Constatarea
de nu este probabil mai dect atunci cnd vorbim despre Biblie
ca fundament al eticii Nimic nu ar fi mai dect reproduc aici o listA
cu motivele invocate de eticieni pentru a explica lor de a ignora Vechiul
Testament. Legea instituie pedeapsa cu moartea pentru adulter
(Levitic 20, 10; Deuteronom 22, 22), pare a prescrie mutilarea ca pentru
atacul asupra unei persoane ("ochi pentru ochi ... " 21, 23-24; Levitic 24,
19-20; Deuteronom 19,21), interzice perceperea de dobnzi pentru mprumuturile
acordate (Deuteronom 23, 19) - azi, o asemenea ar provoca
majore economiilor moderne - i pe cei de boli de
piele - sara 'al, tradus prin - ca pe marginali din punct de
vedere social religios (Levitic 13, 14). Iar Legea nu este dect o a ntregii
istorii. Cartea lui Iosua comentnd pozitiv, masacrarea unor ntregi
de pe ce asupra
(Iosua 6, 11); n timp, Saul, primul rege al lui Israel, pierde
favorurile divine pentru nu este suficient de zelos n executarea poruncii lui
Dumnezeu referitoare la exterminarea vii, atunci cnd i nvinge pe
Profetul Samuel va duce treaba la bun n locul lui: .. Samuel
i-a [lui Agag, regele amalecit de Saul- n.a.]: Precum sabia ta a lipsit
Titlul original: "The Vitality of Old Testament Ethics". Textul de reprezinti versiunea In
limba a primului capitol din cartea profesorului lohn Barton, Ethics and the O/d Testament.
SCM Press Ltd., 1998. Multumim atAt d-Iui prof. lohn Barton, ct d-nei Margaret M. Lydamore.
editor asociat al casei SeM Press Lld .. pentru bunAvointa de a ne fi acordat permisiunea publicArii
acestui capitol in revista Altarul Banatului. N. Irad.
I Andrew Brown, in .. Church Timei". I noiemhrie 199h.
51
Barton, John
Vitalitatea eticii veterotestamentare
Altarul Banatului, serie nou, an X (XLIX), nr. 4-6, aprilie-iunie, 1999, pp. 51-60
52
AI/arul Bana/ului
pe mame de copiii lor, mama ta fie ntre femei de fiu. a
Samuel pe Agag naintea Domnului n Ghilgal" (I Regi 15,33)2.
Am nceput ntr-o att de deoarece consider este important .
de la bun nceput, a stabili eticii veterotestamentare
pentru lumea de nu este lucru Pentru unii faptul Vechiul
Testament de este de-ajuns ca accepta cu
etice ale unor pasaje mai de felul celor deja i
caute o modalitate de a le include ntr-un sistem moral coerent pentru
de secol :XX. Dar pentru mai cu pentru majoritatea
celor vreunei religii anume, ceva este perceput ca neplauzibil, n cel
mai . fericit caz, ori ca ridicol sau imoral, n cel mai Pentru astfel de oameni,
efortul de a scrie despre dintre Vechiul Testament etica este o
ntreprindere de la bun nceput, un tour de [orce
3
avnd ca
obiect explicarea unor legi obiceiuri care ar trebui oripileze orice cu
bun
Dar nu fac acest lucru, nu mi-am propus explic ceva, aici.
dori mai Vechiul Testament mai poate contribui la dezbaterile
contemporane din variile domenii de cercetare ale eticii, a ncerca
petele, evidente cititor contemporan. Astfel, nu voi ncepe de la aspectele
literaturii veterotestamentare cele mai evidente n acest sens utilizate adeseori ca o
de fum elemente de-a dreptul ci de la unele care, mai
general vorbind, ar putea chiar spori dificultatea Vechiului Testament n I
etice, mai mult dect ar putea unii critici seculari de .
Dar ca, urmnd un traseu n neofertant, ajungem la calea 1.
de abordare a Vechiului Testament, ca pentru propria 1
gndire
Textul veterotestamentar ce se de cea mai ca rezumat
al conduitei etice prescrise de Dumnezeu, este Decalogul sau Cele Zece Porunci.
Poruncile sunt adeseori expuse n locuri vizibile din sinagogi din biserici, pentru
a le reaminti codul moral la care au subscris. textul acestora,
cum este el consemnat la 20, 1-17 o versiune mai 1( ..
vezi Deuteronom 5, 6-21):
,,Atunci a rostit Domnul naintea lui Moise toate cuvintele acestea a zis: Eu I
sunt Domnul Dumnezeul Care te-a scos din Egiptului din casa robiei. l
nu ai dumnezei de Mine! faci chip cioplit nici un fel de I
a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, din cte sunt pe . jos, '
din cte sunt n apele de sub nu te nchini lor, nici le Eu,
Domnul Dumnezeul sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru
vina ce pe Mine, la al treilea al patrulea neam,
milostivesc la al miilea neam cei ce iubesc poruncile Mele:
nu iei numele Domnului Dumnezeului n nu va Domnul
nepedepsit pe cel ce ia n numele Lui.
1 n am redat biblice din Biblia cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990. - N. trad.
J n limba francezi, n textul original. - N. trad.
52
Vilalilalea ellcll V.lflNJIC',flllmf' _"_III_n_' ____________________ 53
aminte de ziua odihnei, ca o zile fi in
acelea toate treburile tale, iar ziua a este odihna Domnului Dumnezeului tiu:
nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul nici fiica ta, nici sluga ta, nici
boul nici asinul nici orice dobitoc al nici care la tine, cA
n zile a Domnul cerul marea toate cele ce sunt ntr-insele,
iar n ziua a S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a a

pe pe mama ta, ca fie bine ani pe
pe care Domnul Dumnezeul va da nu ucizi! nu fii
desfrnat! nu furi! nu strmb mpotriva aproapelui SA nu
casa aproapelui nu femeia aproapelui nici ogorul lui, nici
sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinullui nici unul din dobitoacele lui
nimic din cte are aproapele 20, 1-17)
La rigoare, Decalogul se a avea o de mai dect lasA
se la nceput. Printre foloasele metodelor critice de a Bibliei se
faptul ele ne un fragment cu mai mare precizie, in
contextul istoric social. o asemenea Decalogului, vom
descoperi el este mult mai legat de epoca sale, dect cred evreii
Cea mai la modalitatea de a demonstra acest lucru este ncercAm sA
vedem cui anume este adresat textul n Ei bine, persoana n cauzA are o
o servitori. La fel aproapele lui. Poate depune n cazul unui
proces juridic n trebuie avertizat mi probe false. Are
de care trebuie se Pe scurt, este un adult, liber, din
categoria proprietarilor, are un personal la o familie n linii
mari, avem de a face cu genul de care, acum un secol, ar fi avut drept de
vot n majoritatea occidentale. Decalogul nu spune nimic despre
drepturile femeilor, copiilor sau sclavilor; se strict celor
la conducerea israelite n epoca exilului din secolul al VI-lea
.d.Hr., anume oamenilor liberi.
putem aprecia unele porunci de ordin moral din cuprinsul Vechiului
Testament ca fiind mai scandaloase, ar trebui vedem anumite
aduse n sprijinul acestora sunt la fel, dintr-o O evaluare istoricA
a Poruncilor are ca efect chiar de ele'. Ori de
cte ori aud apeluri de revenire la Decalog, pe mine nsumi
nu o anume nu se cumva reintroducerea
tipului de societate n cadrul Cele Zece Porunci aveau sens - o societatea
pe care am numi-o, n sens larg, Desigur sunt tot felul de
de a ncerca specif:.cul Decalogului; dar, luate "literal", ele o
radical de a
Cadrul social specific textelor din Vechiul Testament este susceptibil de a constitui
o pentru etician. la fel de mari ntlnim atunci cnd abordAm
bogata varietate de etice puncte de vedere reprezentate n textele
veterotestamentare. Fapt nu tocmai pentru o de scrieri redactate.
toate indiciile, ntr-un interval de timp de aproape un mileniu [ ... ]. Aceste
chestiuni au generat uneori diametral opuse, cum putem vedea chiar in
contemporane. Un exemplu dintre cele mai cunoscute n dezbaterile
53
54
Altarul Banatului
referitoare la atitudinea evreilor de Conform Ezdra Neemia,
mixte o atitudine mai de ne-evrei sunt cu totul
inacceptabile; Neemia chiar cum le-a smuls din cap unor iudei
cu femei (Neemia 13, 23-27). n timp n Cartea Rut -
text redactat cam n (probabil sec. V-IV .d.Hr.) -, este
femeie anume Rut, relatndu-se despre ea s-a cu un
israelit a ajuns nici mai mult nici mai dect Regelui David. Oricine
se raporteze la textul biblic ca la o autoritate se vede nevoit
o.pteze, ntr-un astfel de caz, pentru o de gndire sau alta.
In al treilea rnd, textele unde se probleme etice adeseori cu
ajutorul unor categorii lipsite de absolut orice sens n universul moral n snul I
marea majoritatea dintre noi. Am mai sus tratamentul aplicat
oamenilor bolnavi de Pot spune acum nu este dect un exemplu minor n
despre
legate de pUritatea nu poate fi efectiv n marea majoritate
a sistemelor etice moderne. unele paralele ntre gndirea ideea
Vechiului Testament despre puritate [ ... ], dar acestea nu pot fi cuprinse cu
n noastre etice - ele la un nivel al culturii mai informal la o
le-am deosebi n mod spontan de moralitate, ca unde
mai dect sau "scurgerea", conceptele cheie.
Dar mare parte din ceea ce Vechiul Testament are a ne comunica despre moralitate
presupune conceptele de puritate impuritate; iar perspectiva asupra
eticii trebuie ia foarte serios n considerare prevederile Vechiului Testament,
nu le selectiv, referindu-se doar la cazurile considerate ca atractive
utilizabile, atunci vom fi ne cu pe care un asemenea
demers le presupune.
. Prin urmare, problema rezidnd n caracterul proverbial sngeros, specific
moralei veterotestamentare, se a fi unul dintre obstacolele cele mai
Problemele cu serioase sunt acelea care de
Vechiului Testament ntr-o de sale interne de
faptul cu unele categorii de gndire moderne despre
moralitate. Toate acestea conduc la concluzia drumul dintre etica Vechiului
Testament orice am face noi cu referire la chestiuni de ordin moral, nu
este deloc
La aceste am putea nregistra la ce te de
fapt? Oricine nu se orbit de statutul religios specific acestei curioase de
texte din snul iudaismului al va da seama cu Vechiul
Testament nu poate contribui dect nesemnificativ lagndirea Oamenii
sunt de aceste texte pentru le privesc ca pe scrieri sacre,
dar pentru noi, ele nu mai nimic, de-acum". tocmai acesta
este lucrul pe care eu, unul, nu accept. Multe dintre textele provenite din
culturile antice sunt pur simplu datate orice cu ele este
Dar altele pentru succesive le-au apreciat ca fiind
revelatoare pentru din acest motiv, noi revenim
asupra lor, a fi capabili le se
cu tragediile Greciei clasice. Societatea este chiar mai
I
I
I
54
V/t(/litatea eticii v,tf!rotl!.Ylamrntarr
55
de noi, dect majoritatea expresia n Vechiul
Testament; dar nimeni nu se valorile transmise de tragediile clasice pot
ilumina noastre tocmai de aceea ele fie puse n
mea referitoare la Vechiul Testament nu merge mai departe de att: nu fac apel la
statutul de text sacru al iudeilor al ci l abordez ca pe un oricare alt
text antic. Dar mea este acest text antic, la o privire mai
despre umanitate despre normelC? ei etice n fel nct ideile aici
rezoneze n cultura orict ar fi ea de
Pentru a demonstra acest lucru, propun revenim la cele trei exemple deja
prezentate n contextul referitoare la caracterul al Vechiului
Testament, deoarece fapte sunt revelatorii n de
pe care textul le mai transmite. Cele Zece Porunci sunt,
cwn tocmai am afirmat, expresia valorilor unui anume tip de societate ntr-o
a istoriei lui Israel, ntre (probabil) secolele VIII-VII .d.Hr. -
epoca marilor Amos, Isaia Ieremia. Cnd extragem concluzii generale din
aceste de o facem ca cum ideile lor s-ar putea aplica exact n
mod ntr-o societate ca a specificul lor se ntr-o
ajungem le percepem ca printr-o Dar
le citim n contextul lor propriu n de societatea n care au n
scurt timp ne vom da seama ideile au sens numai ntr-un cadru foarte
complex de practici etice; multe dintre acestea din se vor a se
bucura de o aplicabilitate mult mai dect ne-am fi la nceput.
Ce fel de Decalogului? evreii au accentuat
dintotdeauna ideea au existat "table", identificate cu tablele
de aduse de Moise de pe Sinai. Acestea oarecum ndatoririle
de Dumnezeu (patru) ndatoririle de oameni Dar este important de
remarcat n textul biblic, cele table nu sunt separate una de alta. Pare evident
societatea n cadrul s-au formulat pentru prima Poruncile, concepea
cele tipuri de ntr-un raport similar. Avem de a face, cu o
societate unde respectarea a ndatoririlor de Dumnezeu, n
termeni de loialitate este n cu
morale de oameni. Toate dovezile pe care le avem la
faptul Israelul era, n epoca regilor zicem, aproximativ, 900-600
.d.Hr.), o societate de acest tip. Ceea ce nu oamenii erau mai
dect n alte vremuri, dacA prin cu
frica lui Dumnezeu, sau Ci religia nu fusese
cum spun unii ai zilelor noastre, Practicile religioase de
erau recunoscute public, de privind
interumane.
Cea de a doua a Decalogului este pentru modul concis cum
trei delicte majore: furtul, crima adulterul. Cu toate
aceste porunci, pe toate celelalte, ca fiind revelate direct de Dumnezeu, dintr-o
perspectiv trebuie s toate Orientului Mijlociu aveau,
n antichitate, o - uneori chiar - referitoare la delictele n
Decalogul le cu o concizie absolut Chiar alte
legislative din Pentatcuh rcvin asupra chcstiunii, cu de aplicat n cazuri mai
55
56
,
Altarlll Bana/ulul
complexe, o societate care produce att de categorice este, prezumtiv.
de n principiilor sale fundamentale. Asemenea celorlalte
prevederi din Decalog, am motive cred acestea trei se pe un consens
deja consacrat referitor la la proprietate, chiar este probabil ca
interzicerea adulterului fi fost ca legii referitoare la furt,
unde era n primul rnd ca proprietate a ei. Dar, chiar n I
acest caz, cele legi. sunt distincte destule date doveditoare n
vechime, erau percepute ca fiind mult mai mult dect un simplu obiect aflat 1
n proprietatea independent de faptul dintre sexe nu au ajuns i
fie complet simetrice, cu nimic mai mult dect n alte antice I
(sau ntr-unele mai moderne, sub acest aspect).
Decalogul se ncheie cu una dintre cele mai enigmatice porunci: interzicerea i
a poftei. sunt att de Decalogul ntr-un sens
mai metaforic - porunca referitoare la este ca un
avertisment mpotriva mniei -, nct li se pare firesc afle aici o la
adresa invidiei a poftei Dar, citim acest text n cadrul social '
specific, unde sau delictele condamnate sunt literal, atunci porunca
a X-a pare a nu fi tocmai la locul ei. a ne folosi de ,
de George Orwell, ne punem problema cum anume ar putea fi 1
ntr-un delict, de vreme ce ea nu poate fi nici nici Deloc ,
unii au propus ca verbul utilizat aici (hamad) fie redat j
prin de furt" - ca Numai hamad nu este folosit
altundeva n Biblie cu un astfel de sens, iar eu sunt nclinat cred trebuie
faptul Decalogul chiar o referitoare la o atitudine
Aceasta ar putea presupune poruncile nu originar, ca
un cod legislativ, ci intrau mai n paradigma a sfaturilor, dect
n cea a prevederilor legale.
O asemenea idee ne-ar'putea elibera de de a mai lua n considerare ceea
ce s-ar numi viziunea ce structura de a Poruncilor. Indiferent '
de n care ar fi constituit sau nu un cod legislativ real, Decalogul este,
expresia unui consens specific referitor la natura etice din
societate. Aceste vizndu-i cel pe indivizii cu un rol anume n ordinea
cuprind trei domenii: evlavia de Dumnezeu, respectul de aproapele
de tot ce-l ca avut al acestuia, o atitudine prin
generozitate de cum deja am destinatarul acestor prevederi
este israelit adult, liber - nimic din mai putea eu aici nu
poate elimina ceea ce noi am numi, sexismul rasismul inerente acestei
descrieri. Dar, pentru a chestiunea ntr-o voi nota
Poruncile faptul li se recunosc limitele
autonomiei o este una ntr-un cadru
comunitar, ntr.;,o de respect mutuale, nedorite
n sfera a altuia. ei mai recunosc ndatoriri lor
de Dumnezeu au acceptat deja principiul asupra vor insista neobosit, '
anume Dumnezeul lui Israel se de drepturi exclusive n snul poporului
nu trebuie venerat sau n paralel cu zei
56
Vltalltat,a ,111.'1/
57
Nici una dintre aceste chestiuni, luate individual, nu este ntru totul specificA
evreilor. Toate popoarele din Orientul Mijlociu legi care interziceau crima,
furtul, adulterul; toate precepte referitoare la modul de venerare a zeilor
proprii era, desigur, acestea implicau politeismul);
toate sfaturi care deplnge au atitudini precum mnia, trufia
pofta. Aspectul specific Decalogului n faptul aici, aceste trei tipuri de
material etic sunt prezentate ntr-un singur text, ca parte a unei viziuni unitare despre
modul cum ar trebui se n Multe dintre elementele
programului etic israelit n alte programe, de aiurea, iar unele
detalii sunt ntru totul de neacceptat; dar ncercarea de a unifica reconcilia toate
acestui program, ntr-un singur text, ca elemente ale unei
naintea lui Dumnezeu, cu totul
Abordnd aspect problematic al eticii veterotestamentare, anume
sale interne, la fel, vom putea mai bine despre ce este vorba
studiem lucrurile n cazul chestiunii deja ca exemplu.
anume atitudinea evreilor de exilul babilonic de avem ntr-adevAr
de a face cu o n vreme ce Neemia le smulge din cap
cu femei profetul autor al celei de a treia din Cartea
lui Isaia scrie: pentru de Domnul ca
numele Domnului fie slujitorii [ ... ], pe i voi aduce n muntele cel
siant al Meu i voi bucura n Meu de [ ... ], templul Meu
de se va chema pentru toate popoarele!" (Isaia 56, 6-7). Aceste
nu pot fi reconciliate. Dar, am ncerca privim dincolo de ele, am
putea spune ele divergente la un program etic de
ambele Trito-Isaia, general recunoscut ca autor al textului redat la Isaia 56-
66, nu considera cu nimic mai dect Neemia problema la poporul
ales ar fi de Trito-Isaia credea oricine poate deveni membru,
iar Neemia era convins o asemenea calitate este ntru totul de
Dar nici unul dintre ei nu sensul conceptului de membru,
aici, nici nu nu popor ales, nu cineva este evreu
sau nu.
n mod ar putea fi considerate alte dezacorduri ntre diferite texte din
Vechiul Testament referitoare la chestiuni etice, anume ca opinii diferite n raport cu
un set de idei general o izbitoare: autorul Regilor l
pe Iehu pentru cruzimea cu care casa regelui Ahab (vezi IV Regi
. 10), n vreme ce profetul Osea eveniment ca pe un oribil (Osea
1, 4-5). Dincolo de acestea, cei doi autori sunt de acord dinastii precum cea a lui
Ahab erau abominabile, deoarece porunca de a sluji numai lui Yahwc,
Dumnezeul lui Israel. n rezolvarea chestiunii practice: ce este de
ntr-o asemenea putem constata autorii cuprinse n
Vechiul Testament sunt n general de acord asupra a ceea ce am numit
deja un program etic bine precizat.
n al treilea rnd, trebuie despre numeroasele categorii morale comune
Vechiului Testament, dar cu totul pentru majoritatea dintre noi, cei de azi .
Nu avem nevoie de prea pentru a realiza parcurgem un text provenit
dintr-o veche, a a este semnificativ de
57
5lL. ___ _ Ai/(Irlii Hlln,,'u/u;

cea Am ca exemple elocvente n acest sens ideile referitoare
la la puritate. Voi reveni, ncercnd sugerez n realitate, ne sunt mult
mai dect par la prima vedere. atunci cnd autorii Vechiului
Testament presupun unei sau impuritate
cum aceasta este inclusiv prin crime, sacrificii n afara
legii, - ne seama am ntr-o lume, pentru noi,
Moment n care suntem ne extindem orizontul ne amintim vechea
preocupare de puritate nu a o cu lumea ci a
ntr-o ct se poate de devenind parte a iudaismului cunoscut
sub titulatura de "ortodox". le este bine evreilor
de a descrie, ca cum ar fi demult, obiceiuri practicate n
sinagogi. pennite sugerez sistemul pur/impur din iudaism poate fi
de mare folos eticianului preocupat de problemele specifice moralei
de secol XX, dar care s-au dovedit n mod curios a fi inoperante n contextul
categorii lor morale occidentale. Una dintre ar fi
dezbaterea pe tema ecologiei.
n opinia mea, etica Vechiului Testament este mult mai mai
mai pentru noastre dect suntem noi credem. Ceea
ce de demonstrat, nendoielnic, prin exemple concrete [ ... ].
voi consemnez un anume paradox, ale revelatorii se
pe ce cu Tot ce am afinnat aici ar putea fi
rezumat prin i.deea etica un sistem mult mai coerent
dect suntem noi Prevederile nonnele morale din Vechiul
Testament nu sunt aruncate la ntmplare, ci constituie ale unui program moral
coerent unitar. Paradoxul n faptul acest program este doar arareori
exprimat prin sau principiale, cum se n textele
de filosofie occidentale. Prima impresie, anume Vechiul Testament
morala nesistematic prin varii mijloace, deci diferit de modul cum
am trata noi temele eticii, este pentru opinia cpnfonn
totul nu este dect o Este o opinie numai n cazul cnd ne atrage
asupra faptului metoda de transmitere a unui moral
ntotdeauna particularul, cazul n Autorii Vechiului Testament sunt exasperant
de nesistematici. despre un principiu moral, ei vor printr-o
de proceduri legale locale, printr-o despre indivizi obscuri
de o moralitate sau vor recita un imn de la adresa vreunei divine,
oamenii ar trebui i se confonneze ntr-un fel sau altul. este
crezare scriitorilor veterotestamentari, atunci a ceea ce este bine pentru stirpea
n observarea particularului.
La o vedere, acesta ar fi un factor care ne de ei; gndirea
de n mod nonnal, de la discutarea chestiunilor legate de principii
generale, apoi de aplicarea acestora la cazuri particulare - invers. Dar
nu am spus povestea. [ ... ] Martha C. Nussbaum este probabil cel dinti
care a privilegiat un demers diferit, n filosofia anume unul pornind de la
particular chiar de aici ajunge la fonnularea unor principii generale, revenind
mereu la particular la individual ca fundamente ale morale. Nussbaum a
inaugurat de cercetare din prima ei carte, The Fragility of
58
Vllulilaleu eI/cII 1''','''''''''.',""'-'- ''_ '',_"'_.,. ___________________ ... 5 .... 9
Goodness
4
, unde cxtmgc materialul pentru din tragedia
aici, viznd dintre n 1n
carte, Love's Knowledge
S
, pe listei de
autori tragici cteva nume de romancieri modemi. Martha C.
Nussbaum abordarea ei este una de n cu
interesul platonic de universalii:
[domeniu mai larg, n care Aristotel include etica]. ..
regulile doar orientativ, n linii mari; n sine, ea trebuie fie
pentru surprize, mereu mereu de resurse gata improvizeze.
stnd lucrurile, Aristotel faptul pentru
este o de ndeajuns de de pentru a forma
abilitatea de a de a pune la un loc elemente cu o
preluate din cazuri particulare, concrete. Acest demers este cu totul deosebit de
metodele deductive ale ne apropie considerabil de
... este un tip de non-deductiv;
n n capacitatea de a observa, a selecta anumite
element'e semnificative dintr-o tot cum nous apare
numai n unna unei rezultate din familiarizarea cu principiile primare
a unei treptat, prin a rolului fundamental jucat de
aceste principii n discurs n la fel care la
Aristotel apare tot sub denumirea de nous, este doar printr-un ndelungat
proces de alegere ce de
ale acestuia: ... Tinerii pot fi geometri sau matematicieni, pot chiar exceleze n
astfel de domenii, dar nu trec drept posesori ai practice.
Motivul este se la individual. A
se prin de care tinerii sunt ea necesitnd
timp ndelungat (1142a 12-16)'<6 ..
mea, Nussbaum nu a scris nimic pe marginea materialului etic
din Biblia dar, ca specialist n Vechiul Testament, sunt nclinat cred
cheia de ea se n cazul. noastre. Vechiul Testament,
cum am afirmat, de de la particular la general extrem de
rar principii uimitoare prin caracterul lor universal: chiar texte cu un
grad mare de generalitate, de felul Decalogului, la o mai se a fi
puternic ancorate n contextul unei anume, ntr-un stadiu
precis al istoriei sale. n definitiv, Poruncile nu sunt mai generale dect ntreaga
Mare parte din materialul veterotesta[Oentar este extrem de
particular de specific. Dar, Nussbaum are dreptate, acest aspect ar putea fi
tocmai acela care descopere ca material important pentru extragerea de
morale. [ ... ]
Martha C. Nussbaum, The Fragility ofGoodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philo.mphy.
CUP,1986.
S Martha C. Nussbaum, Lol'e's Knowledge: Essays on Philosophy and Lilerature, OUP, 1990.
6 Idem, The Fragility ofGoodness, p. 505. Citatul este din Aristotel, Etica (Am preluat
versiunea in limba Aristotel, Etica traducere, studiu introductiv, comentarii
index de Stella Petecel, Editura 1988, p. 143. - N. trad.)
59
6.0. __ . _______ _
AI/uI/,1 /luna/ului

n cdc de acum am dincolo de ridicate de
textul Vechiului Testament. ca pentru gndirea acesta poate fi
privit altfel, n ce anume geniul propriu.
Materialul veterotestamentar este detenninat temporal, pe alocuri
uneori lucruri stranii. Dar aceste neajunsuri, aparente sau reale, , !
se pot ca fiind puncte de n Vechiul Testament nu un cod
cu grija menit fie universal valabil. Putem descoperi o modalitate de
a aborda cum este ea, cu toate ei, cu specificul
care au aceste texte le-au conferit forma
Vechiul Testament nu este din material reguli ca
filosofia Martha Nussbaum nu se n
modul cum descrie perspectiva lui Aristotel asupra eticii, atunci de
filosofie se ea pe particularului.
Portretul etic de Aristotel, care are nevoie de maturitate
de a multor nu doar de
a unor teorii morale, nu este departe de descris,
in Vechiul Testament, n Cartea Proverbe lor, ca n alte similare, din alte
culturi pre-filosofice. Pentru o asemenea este de distilarea
- desigur, o n lumina principiilor generale, nu o
considerare a acestor principii o confruntare a lor cu
Literatura Vechiului Testament, la fel ca literatura este
pentru oricine a avut parte de o n filosofia pentru un
refuz obstinat de a generaliza. Dar, Nusbbaum ar dreptate, atunci vom
vedem virtutea acestui neajuns; poate n fond la urma urmei, este chiar o
de abordare a conduitei morale ...
Traducere de CONSTANTIN JINGA
,[
60
Barton, John
Vitalitatea eticii veterotestamentare
Altarul Banatului, serie nou, an X (XLIX), nr. 4-6, aprilie-iunie, 1999, pp. 51-60