OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV ALCHIMIA sau CUTAREA PERFECIUNII Cap I ALCHIMIA SPIRITUAL Se ntmpl cteodat s vin la mine cineva

pentru a mi se plnge c nu reuete s scape de un viciu care l chinuie. Sracul de el, a ncercat de sute de ori dar nici o dat nu a reuit. Atunci i spun: Ei bine, dar asta e minunat, este dea dreptul formidabil! Asta dovedete pur i simplu ct suntei de puternic! M privete uluit i se ntreab dac nu cumva mi bat joc de el. Atunci i spun: Nu, deloc, nu rd de dumneata, dar pur i simplu dumneata nui dai seama de propria for. Darcare for? Eu nu reuesc niciodat, sunt mereu victim i asta este o dovad c sunt slab. Ba nu, nu gndeti corect. S analizm cum sau petrecut lucrurile i ai s nelegi c nu glumesc deloc. Cine a format viciul acesta?... Dumneata. La nceput el na fost mai mare ca un bulgre de zpad pe carel puteai ine n palm. Dar jucndute mereu cu el, adugndui puin zpad, distrndute sl rostogoleti, sl mpingi, a tot crescut pn a ajuns ct un munte care acum nu te mai las s treci mai departe. La nceput i viciul de care te plngi nu a fost dect un mic gnd, dar lai ntreinut, lai alimentat, lai rostogolit i acum te simi strivit de el. Ei bine, eu m minunez de fora dumitale, dumneata iai construit acest viciu, eti tatl lui, este fiul dumitale i este att de zdravn c nu mai reueti sl pui la pmnt. De ce nu te bucuri? Pi, cum s m bucur? Ai citit cartea lui Gogol, Taras Bulba? Nu. Ei bine, io povestesc eu. Bineneles, povestea este mult mai lung. Taras Bulba era un cazac btrn care i trimisese cei doi fii s studieze la seminarul din Kiev, unde au rmas trei ani. La rentoarcere, erau doi flci voinici. Fericit ci revede, i manifest dragostea printeasc, n glum, (cazacii se pare c au un fel al lor, foarte special, de ai manifesta dragostea!) lea dat un brnci. Dar bieii nau luato ca pe o glum, au ripostat i lau pus pe tatl lor la pmnt. Cnd sa ridicat, puin cam ifonat, Taras Bulba nu a fost ctui de puin suprat, din contr, a fost mndru c a fost n stare s fac doi fii att de zdraveni. i atunci, de ce nu eti i dumneata la fel de mndru ca i Taras Bulba cnd vezi c fiul dumitale tea pus la pmnt? Dumneata eti tatl, dumneata lai hrnit, lai ntrit prin gndurile dumitale, prin dorinele dumitale: deci eti foarte puternic. Dar, dac vrei, iat cum l poi nvinge. Cum procedeaz un tat care vrea si cumineasc fiul care face nebunii. Nui mai d bani, i fiul, lipsit de mijloace este nevoit s reflecteze i si schimbe comportamentul. Atunci, dumneata de ce s i mai ntreii fiul? Ca si in piept? Haide, strngei puin urubul! Din moment ce dumneata lai adus la via, tii c ai putere asupra lui. Altfel toat viaa te vei lupta cu el sau vei suferi, fr ca s gseti niciodat mijlocul potrivit de a iei din dificultate. Din pcate, sunt prea puini aceia care ajung s priveasc lucrurile astfel. Se lupt cu disperare cu anumite tendine negative care se manifest n ei fr si dea seama c pentru a ajunge acolo, au fost foarte puternici. Cu ct dumanul din voi este mai puternic, 1

cu att aceasta dovedete c fora voastr este mai mare. Da, acesta este modul n care trebuie s gndii. Observai numai ct suntei de crispai cnd luptai cu voi niv i cte greuti ntmpinai se d o btlie grozav n voi i aceast btlie v umple de contradicii. De obicei considerai c tot ceea ce este inferior n voi v este duman i vrei sl ucidei dar acest duman este foarte puternic, cci l clii de sute de ani n lupta pe care o purtai contra lui i cu fiecare zi el devine tot mai amenintor. Este adevrat c avem dumani care triesc n noi, dar dac ei ne sunt dumani, este vina noastr care nu suntem alchimiti destul de pricepui pentru a transforma totul. Ce spune Apostolul Pavel ? Mi sa nfipt o eap n carne. De trei ori lam rugat pe Mntuitor s mio ndeprteze i El mia spus: Iertarea mea si fie de ajuns, cci puterea mea se mplinete n slbiciune. Cel care simte o slbiciune n trupul, inima sau mintea sa, se crede srcit, dar se nal, cci aceast slbiciune din el poate fi izvor de bogii. Dac toate dorinele iar fi satisfcute, ar rmne pe loc. Pentru ca s progreseze, el trebuie s se simt mboldit, nepat, i tocmai aceast imperfeciune, aceast eap nfipt n carnea lui este cea care l oblig s lucreze n adncime, s se apropie de Ceruri, de Domnul. Cerul las s avem anumite slbiciuni tocmai ca ele s ne mping spre munca spiritual, cci ceea ce este n aparen o slbiciune, este n realitate o for. Trebuie s punem la munc slbiciunile noastre, pentru ca ele s ne fie utile. V mirai i spunei: Dar bine, slbiciunile trebuie s le dm la fund, s le anihilm!. ncercai i vei vedea dac v va fi uor: voi vei fi cei nvini. Problema se pune la fel cu orice defect sau viciu, indiferent dac este vorba de lcomie, senzualitate, violen, pofte nemsurate sau vanitate, trebuie s tii cum s le mobilizai pentru ca ele s lucreze alturi de voi n direcia pe care ai aleso. Dac vrei s lucrai singuri, nu vei reui. Dac v vei goni toi dumanii, tot ceea ce v rezist, cine va mai lucra pentru voi, cine o s v mai serveasc? Exist animale slbatice pe care, cu rbdare, oamenii leau domesticit i pe care acum le in lng cas. Calul era slbatic, cinele era asemenea lupului i dac omul a fost n stare s le domesticeasc, aceasta sa datorat faptului c a tiut s cultive n el anumite caliti. Cu siguran c ar putea mblnzi i fiare slbatice, dar pentru aceasta omul ar trebui si dezvolte alte caliti. Aa c fii fericii: suntei cu toii foarte bogai din moment ce avei cu toii slbiciuni! Dar este absolut necesar s tii s le utilizai i s le punei la lucru. Eu vam dat exemplul cu animalele, dar exist i alte fore ale naturii ca fulgerul, electricitatea, focul, torentele... Acum c tie cum s le stpneasc i s se foloseasc de ele, omul se mbogete. i cu toate acestea, la nceput ele iau fost toate fore ostile. Oamenilor li se pare foarte normal s se foloseasc de forele naturii, dar dac le spui s utilizeze vntul, furtunile, cascadele, fulgerele din interiorul lor, se mir. i, cu toate acestea, nimic nu este 2

mai normal i atunci cnd vei cunote regulile alchimiei spirituale, vei ti cum s transformai i s utilizai chiar i otrvurile care sunt n voi. Da, pentru c ura, furia, gelozia i altele... sunt otrvuri dar n nvmntul Fraternitii Universale vei afla cum s le folosii i vi se va spune chiar cum s v servii de toate forele negative din voi, din care avei din plin. Deci, bucuraiv cci avei n fa o perspectiv bun. De acum nainte, n mintea voastr, totul trebuie s se schimbe. Bineneles c nu trebuie s v aruncai imediat asupra rului i s ncepei s mncai din el cu polonicul. n fiecare fptur, chiar i n cea mai bun, sunt ntotdeauna ascunse tendine infernale care vin dintrun trecut foarte ndeprtat. Nu se pune problema de a le scoate pe toate deodat, sub pretextul de a le utiliza. Trebuie s facei mai nti o puncie, s preluai doar civa atomi, civa electroni pe care s i digerai bine. Nu este cazul s v bgai n glceav cu Infernul cci el este cel care va iei nvingtor. Trebuie s tii cum s procedai. Trebuie s continuai s lucrai cu forele superioare prin rugciuni, armonie, dragoste i, din cnd n cnd, atunci cnd din adncul vostru iese ceva care scoate ghearele, dinii, unghiile pentru a v provoca la vreo nesbuin, atunci capturail, luail n studiu n laboratorul vostru i faceil si secrete otrvurile pentru ca voi s le putei utiliza: vei observa atunci c rul aduce tocmai acel element de care avei nevoie pentru a obine deplintatea. Dar, v repet, fii foarte ateni i dup cele ce vam spus nu fii nesocotii i nu v cobori s v msurai cu rul. Nu spunei: Aha! Am neles acum, las ci art eu lui! cci sar putea s nu mai urcai. Unora li sa ntmplat. Sau crezut foarte puternici, n timp ce de fapt nu erau suficient de ancorai n sine, n lumin, i acum, bieii de ei, n ce hal sunt! Toate forele negative sunt clare pe ei, pe cale de ai distruge! Se spune n Talmud, c la sfritul timpurilor, cei Drepi, adic Iniiaii, se vor ospta din carnea Leviatanului, acest monstru care triete pe fundul oceanelor. Da, va fi sfrtecat, srat... i pstrat, probabil n congelatoare. Apoi, la momentul potrivit, toi cei Drepi se vor ospta cu buci din carnea lui. Ce perspectiv mbucurtoare! Dac ar trebui s nelegem aceasta literal, cred c o mulime de cretini, de estei, ar fi pe drept cuvnt dezgustai. Dar trebuie s interpretm i iat interpretarea. Leviatanul este o entitate colectiv care reprezint locuitorii planului astral (simbolizat prin ocean) i dac acest monstru va constitui ntro zi ospul celor Drepi, aceasta nsemneaz c cel ce tie si stpneasc i si utilizeze poftele i pasiunile din planul astral, poate gsi n ele un izvor de bogii i de binecuvntri. 3

Capitolul II ARBORELE UMAN Avem unele organe ale cror funcii nu vi se par nici spirituale, nici estetice, nici prea curate i care totui sunt deosebit de necesare, cci fiecare celul, fiecare organ al nostru este legat de alte celule i de alte organe n acelai fel n care rdcinile unui copac sunt n legtur cu ramurile, frunzele, florile i fructele. i dac omul taie aceste rdcini, adic suprim organele care sunt fundamentul existenei sale, decurg de aici consecine teribile. Este drept c aceste organe pot provoca cteodat evenimente dramatice, dar noi trebuie s le lsm s triasc ncercnd s extragem din ele fore pe care apoi s le transformm. Ni se ntmpl s ne mirm citind biografiile unor oameni celebri brbai Sau femei i constatnd c muli dintre ei aveau comportamente anormale, tendine monstruoase sau chiar criminale. Necunoscnd structura omului, nu putem nelege cum de era posibil aa ceva. n realitate este foarte simplu: din cauza tendinelor lor inferioare cu care trebuiau n mod continuu s lupte pentru a le domina, aceti oameni reueau, contient sau incontient, s realizeze grefe n profunzimile fiinei lor. Cu ct pasiunile lor (rdcinile lor) erau mai puternice i mai nfocate, cu att ddeau fructe mai gustoase, opere remarcabile. n timp ce muli alii, care nu aveau nici unul din acele defecte, au rmas sterili, nau dat nimic omenirii i au trit o via cu totul nensemnat i mediocr. Prin aceasta nu vreau s le gsesc o scuz sau s spun c trebuie s ne cultivm tendinele negative, nu, dar trebuie s nelegem aceast sublim filosofie care ne nva cum s utilizm forele rului pentru a produce creaii mree. Cu ct trunchiul i ramurile se ridic mai mult spre cer, cu att rdcinile se nfund mai adnc n pmnt. Cel care nu nelege aceasta se sperie vznd ct se ntinde rul. Nu trebuie s ne fie fric: totul n natur este construit dup legi foarte nelepte. Dac nu avem rdcini adnc nfipte, nu vom putea fi capabili s extragem din sol elementele hrnitoare de care avem nevoie i nici s rezistm la intemperiile vieii. S analizm acum mai profund aceast analogie ntre om i arbore. Rdcinile corespund stomacului i sexului. Da, omul este nrdcinat n pmnt datorit stomacului care i permite s se hrneasc i sexului care i permite s se nmuleasc. Trunchiul sunt plmnii i inima, adic sistemul respirator i cel circulator cu curenii arteriali i venoi. n trunchi curentul descendent transport seva preparat care hrnete copacul, n timp ce curentul ascendent 4

transport seva brut n frunze unde este transformat. La fel se petrec lucrurile i n noi cu circulaia sanguin sistemul arterial poart sngele curat, iar sistemul venos pe cel viciat. Cele dou curente lucreaz mpreun pentru conservarea arborelui uman. Frunzele, florile i fructele corespund capului. Toate gndurile sunt fructele omului, cci el fructific prin cap. Dar trunchiul (cu ramurile) la fel ca i frunzele, florile i fructele sunt legate ntre ele. S vedem acum ce analogii putem stabili ntre copac i diferitele noastre corpuri. Rdcinile corespund corpului fizic, trunchiul corpului astral, i ramurile corpului mental. Aceste trei corpuri: fizic, astral i mental formeaz natura noastr inferioar personalitatea. Aceste trei corpuri sunt cele care ne permit s acionm, s simim i s gndim, dar n regiunile inferioare. Apoi, vedem c corpul cauzal corespunde frunzelor, corpul buddhic florilor i corpul atmic fructelor. Ele formeaz trinitatea superioar individualitatea i datorit lor omul poate gndi, simi i aciona n regiunile superioare. De exemplu, stomacul este o uzin n care se transform materia brut acolo se gsesc rdcinile fiinei noastre fizice. Materia prim pe care am dato stomacului este apoi succesiv prelucrat n plmni, n inim, n creier ea devine gnduri, sentimente, iar acestea, la rndul lor, coboar n organism pentru a hrni celulele cu energia lor subtil. NATUR SUPERIOAR Corp atmic (Aciuni superioare)..................... ..........................Fructe Corp buddhic (Sentimente superioare)............... ..........................Flori Corp cauzal (Gnduri superioare).................... .........................Frunze Corp mental (Gnduri)...................................... .......................Ramuri Corp astral (Sentimente)................................. ...................Trunchi Corp fizic (Aciuni)....................................... ..........................Rdcini NATUR INFERIOAR Acesta este modul n care se fac schimburile permanente ntre fiina noastr fizic i fiina noastr psihic dar i ntre Eul inferior i Sinele superior. Fr aceste schimburi, n lipsa acestei circulaii de energii, am muri. n mod simbolic, omul reprezint deci un arbore cu rdcini, trunchi, ramuri, frunze, flori i fructe. Dar, dac este evident c toate fiinele posed rdcini, trunchi i ramuri, majoritatea sunt copaci fr fructe, fr flori i chiar fr frunze. Bineneles c fiecare fiin poate face ca n ea s nfloreasc flori numai c, pentru aceasta ea trebuie s creeze, s dein foarte multe cunotine i s sacrifice timp pentru ca aceste flori s ajung s se deschid, s exhale parfumuri i s formeze fructe. Fructele sunt operele diferitelor virtui. n frunze, flori i fructe putem vedea dragostea, nelepciunea i adevrul. Frunzele reprezint nelepciunea, florile dragostea i fructele adevrul. Cel a crui contiin a cobort prea adnc n materie nu mai cunoate nici lumin, nici cldur, nici via. El se afl n partea grosier a arborelui, n cele trei 5

corpuri: fizic, astral, mental. Dar micarea, cldura, lumina se manifest numai n frunze, n flori i n fructe. Cel ce caut nelepciunea, dragostea, adevrul, triete n frunze, n flori i n fructe: n cele trei corpuri superioare. Corp atmic (Adevr)....................................... .......................................Fructe (Viaa) Corp buddhic (Dragoste).................................... ........................................Flori (Cldura) Corp cauzal (nelepciune)............................... ........................................Frunze (Lumina) Corp mental ..................................................... ..........................................Ramuri Corp astral ...............................................................................................Trunchi Corp fizic ................................................................................................Rdcini Rdcinile sunt deci cele care pregtesc hrana pentru fructele care se coc n vrful fiinei, ele sunt legate de fructe ele sunt punctul de plecare, iar fructele sunt punctul de sosire. Cnd fructele sau prguit, lucrul rdcinilor nceteaz. Fructele, cu smburele sau seminele lor constituie viitoarele rdcini ale unui nou arbore n ele ncepe s ncoleasc tulpina. Faptul c unele plante au fructele direct n rdcini (tuberculi) indic tocmai existena legturii dintre rdcini i fructe. Plantele cu tuberculi sunt cele care nau tiut s se dezvolte n lumea spiritual ele au rmas sub pmnt... Vedei c exist de asemenea cte o legtur ntre trunchi i flori, ntre ramuri i frunze. Acelai lucru se ntmpl i la om unde corpul fizic este legat de spirit, inima de suflet i intelectul inferior de corpul cauzal sau de inteligena superioar. De aceea exist schimburi i o strns legtur ntre brute i Mari maetri, ntre oameni obinuii i sfini, ntre oameni cu talent i genii. Spirit....................................................Fructe................................Mari maetrii, Iniiai Suflet....................................................Flori.........................................Sfini Inteligen............................................Frunze......................................Genii Intelect.................................................Ramuri i muguri.....................Oameni cu talent Inim....................................................Trunchi....................................Oameni obinuii Corp fizic.............................................Rdcini....................................Brute i acum, ia s privim: frunzele sunt cele care transform seva brut n sev preparat tot aa alchimitii transformau, cu ajutorul pietrei filozofale, toate metalele n aur. Da, dar un alchimist trebuie s fie superior unui bun chimist. Chimistul nu este obligat s introduc n experienele sale alte elemente dect cele materiale, n timp ce alchimistul este! Iat de ce unii alchimiti, cu toate c pregteau totul cu migal, cunoscnd la perfecie formula pietrei filozofale, nu reueau s obin rezultate. Ei nu erau nici buni, nici 6

adevrai alchimiti. Un alchimist adevrat tie c, n afara elementelor chimice pe care lea preparat respectnd formula exact, trebuie ca din el s mai emane o for care s declaneze procesul specific. Din punct de vedere intelectual, multe persoane sunt n posesia unor secrete, dar ele nu pot obine rezultate cci nu posed puterea i virtuile necesare. Fabricarea pietrei filozofale nu este att un proces fizic ct este un proces psihic i spiritual. Cel care dorete s obin piatra filozofal trebuie s aprofundeze virtuile i s le realizeze n el nsui doar n aceste condiii materia l va asculta. Capitolul III CARACTER I TEMPERAMENT Despre orice fiin vie, animal, insect sau om se spune n general c i are caracterul propriu, sau pentru a utiliza un termen mai larg, caracteristici proprii. n limbajul curent, termenii de temperament sau caracter se utilizeaz nedifereniat i cu toate acestea n realitate ele desemneaz lucruri diferite. Temperamentul este prin esen legat de latura vital el este sinteza tuturor instinctelor, tendinelor i impulsurilor pe care omul are dificulti n a le corecta sau a le suprima, ntruct ele i au rdcinile n natura sa biologic i fiziologic. Deci, temperamentul este mai curnd nrudit cu latura animalic a omului. n ceea ce privete caracterul, fr a ne disocia de temperament, el reprezint latura inteligent, contient, voluntar. Caracterul este rezultatul muncii contiente a omului, prin care el a reuit s modifice s adauge sau s reduc ceva n temperamentul su, cu ajutorul inteligenei, a sensibilitii sau a voinei sale. Caracterul este comportamentul unei fiine contiente care tie exact ceea ce face i ncotro se ndreapt, n timp ce temperamentul reprezint numai impulsiunile de origine biologic, tendinele incontiente. Caracterul poate fi considerat o sintez a tuturor particularitilor temperamentului dominate i stpnite. Fiecare om vine pe lume cu un anumit temperament, bine definit, care este aproape imposibil de modificat. Dar, cum caracterul este format din tendinele contiente ale omului, care gndete, cntrete, care dorete s se remarce n bine sau n ru, el i poate crea un comportament, un mod de manifestare care adeseori vine n contradicie cu temperamentul su. Acesta este caracterul. Privit astfel, caracterul este temperamentul nuanat, colorat, orientat i dirijat ctre un scop, ctre un ideal. El este asemenea unei obinuine create n mod contient i care ajunge, n final, o a doua natur. La natere caracterul nu exist nc, el se formeaz cu timpul. La copii, acest lucru este evident: ei au temperament, dar nu au nc caracter. Hipocrate a delimitat patru tipuri de temperamente: sanguin, bilios (sau coleric), 7

nervos i limfatic. Dar mai exist i alte clasificri. n astrologia tradiional, ntlnim apte: solar, lunar, mercurian, venusian, marian, jupiterian i saturnian. Se mai pot face trei distincii funcie de: predominana laturii biologice omul instinctiv ,predominana laturii afective omul sentimental i predominana laturii sentimentale omul intelectual . Temperamentul definete deci ceea ce omul este, dar mediul, familia, societatea, instruirea, i aa mai departe, exercit o influen asupra lui, transformndul i formndui caracterul. ntruct individul i formeaz caracterul sub influena mediului i a condiiilor n care triete, se explic de ce el se poate mbunti sau nruti. Voina personal i contient intervine cu o pondere important n formarea caracterului i ea reprezint ceea ce omul a hotrt sau a acceptat s fie, dar i influena celorlali este foarte important. Nu este nevoie s v explic din nou c, faptul c ne natem cu un anumit temperament, nu este lipsit de o bun motivaie. tii c aceasta este consecina vieilor anterioare, a ncarnrilor precedente: n trecut, prin gndurile sale, prin dorinele sale, prin faptele sale, omul sa legat de anumite fore care, n prezent, determin subcontientul su, adic temperamentul i aici el nu prea poate interveni. Este ca i n sistemul osos: nici aici el nu poate s modifice nimic: nici si mreasc craniul, nici si lungeasc nasul, nici si ndrepte brbia. n mod similar, cu toate c n natur totul se transform sau se poate modifica prin atotputernicia gndului i a voinei, asupra elementelor incontiente constituind temperamentul, modificrile posibile sunt att de lente i de imperceptibile nct, la scara unei singure ncarnri, se poate considera c ele sunt inexistente. n schimb, caracterul poate fi modificat, ameliorat, format i tocmai acestea sunt sarcina i munca discipolului unei nvturi Spirituale. S lum exemplul unui om dinamic, furtunos, chiar violent: este att de brusc i de categoric nct nu poate pronuna o fraz fr ai rni pe ceilali sau fr a le prejudicia interesele. Temperamentul su impulsiv l mpinge mereu la erupii i explozii. Dar, ntro bun zi, omul acesta realizeaz c felul lui de a fi i aduce prejudicii i cu voin, ajunge dup puin vreme si mbunteasc caracterul, si toarne, cum se spune, puin ap n vin. n realitate, el a rmas capabil de a riposta prin injurii sau lovituri i aceasta pn la sfritul existenei sale dar, datorit voinei, a ajuns s se poat stpni, s gseasc gestul, cuvntul, privirea care s nu provoace stricciuni. Acesta este caracterul. Caracterul este deci o form de comportament (fa de ceilali i fa de sine) format n jurul temperamentului. Este o atitudine, un mod de a aciona care rezult din unirea, din mbinarea diferitelor elemente, caliti sau defecte determinate. Munca 8

discipolului trebuie deci s se bazeze pe aceast cunoatere a temperamentului i a caracterului pentru ca, chiar i atunci cnd temperamentul nu l predispune, s reueasc totui si formeze un caracter care s se manifeste prin buntate, grandoare i generozitate. Binenneles c nu este un lucru uor, cci altfel toat lumea iar fi format deja un caracter divin, dar trebuie lucrat n acest sens. S revenim la exemplul cu arborele. Unde se afl temperamentul su? n rdcini. Rdcinile sunt cele care determin ntreaga structur, calitile i fora arborelui. n ceea ce privete caracterul... este de la sine neles c un copac nu poate avea caracter i totui fructele i florile sale au anumite caliti, proprieti particulare (sunt astringente, laxative, calmante, excitante, hrnitoare etc.) despre care se poate spune c ele constituie caracterul su. Ei bine, arborele nu iar putea produce manifestrile caracteristice, fructele i florile, dac nu ar avea rdcini. n mod similar, nici omul nar putea avea un caracter dac nar avea mai nti temperament. Temperamentul constituie rezervorul din care el i extrage elementele necesare caracterului. Este ca i ntro uzin sau ca ntrun laborator: un anumit laborator produce un anumit produs o anumit uzin este specializat n anumite produse de fabricaie. Produsele sunt bine determinate. La animale nu se poate vorbi despre caracter. La pisici, cini sau oareci, caracterul este maniera lor proprie de a muca, de a zgria, de a ltra, de a mnca, de a alerga. Deci, foarte puin. Animalele au doar temperament, cci aa cum vam spus, caracterul este o particularitate pe care omul io formeaz n mod contient n timp ce animalele nu pot face nimic pentru a se transforma, ele sunt ceea ce lea fcut natura. Deci, diferena dintre animale i oameni este aceea c animalele sunt limitate prin temperamentul lor, ele sunt condamnate a nu iei din limitele impuse de natur, rmn fidele instinctelor lor. Cnd se sfie ntre ele, animalele sunt nevinovate, ele nu ncalc legile naturii, cci acioneaz conform legilor naturii. n timp ce omul dispune de multe posibiliti i condiii favorabile pentru a se transforma n bine sau n ru, sau chiar pentru a nclca legile naturii i pentru a fi neasculttor. Am ajuns acum la o problem practic i anume: cum s ne transformm. Evident, este un lucru dificil, cci materia fiinei noastre fizice i psihice este rezistent i nu se las chiar att de uor modelat. Cu toate acestea este posibil, i vom vedea cum anume. ntlnim materia sub patru forme: solid, lichid, gazoas i plasm, corespunztoare celor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc. Fiecare dintre aceste 9

elemente se caracterizeaz printro subtilitate i o mobilitate superioare precedentelor. Putem spune c regsim aceste elemente chiar i n om: corpul fizic corespunde pmntului corpul astral (inima) corespunde apei mentalul (intelectul) corespunde aerului i corpul cauzal (spiritul) corespunde focului. n ce raporturi se afl aceste elemente? Pentru a le nelege vom citi o pagin din marea carte a naturii vii. Cineva se ntorcea ntro zi dintro plimbare pe malul mrii. Lam ntrebat: Ei, i ceai vzut acolo? Oh, nimic deosebit! Cum, chiar nai vzut nimic? Nu, nu era nimic special de vzut: marea era linitit, soarele strlucea, atta tot. Da, dar era acolo ceva esenial, ceva pe care dac lai fi observat i laifi neles, ar fi putut si schimbe ntreaga via, ntreaga fiin. Bineneles c sa uitat la mine cu mirare. Lam ntrebat: Stncile, leai vzut? Da. i ai observat ce forme prelucrate au? Da. Ei bine, cine a fcut asta? Apa, bineneles, aruncnduse asupra lor. i ce a determinat apa s fac aceasta? Aerul. i cine a pus n micare aerul? Probabil c soarele. Ah, slav Domnului! Dar, m privea tot fr s neleag i atunci iam explicat. Soarele pune n micare aerul, aerul acioneaz asupra apei, i apa asupra pmntului. S traducem: spiritul lucreaz asupra intelectului, intelectul lucreaz asupra inimii i inima lucreaz asupra corpului fizic. De aceea este necesar s nvai s lucrai cu spiritul vostru, cci el v ilumineaz intelectul, acesta la rndul lui v va lumina inima iar inima v va purifica corpul fizic. Deci, putei s v transformai dac nelegei interaciunea celor patru elemente: caracterul se va transforma mai nti i poate c ntro bun zi, chiar i temperamentul va putea fi puin modificat. Exist i posibilitatea de a ne transforma total, dar cu condiia de a ncepe cu nceputul: cu spiritul. Introducei n spiritul vostru o fiin sublim, un ideal nalt, i concentraiv zilnic asupra lui: el va introduce n voi vibraii noi care se vor propaga ncetul cu ncetul pn n adncul fiinei voastre. Bineneles c este o munc de lung durat ale crei rezultate nu le vei remarca imediat, dar aceasta nu trebuie s v opreasc din drum. Uitaiv ct vreme ia trebuit mrii ca s fasoneze stncile! Aa nct, avei ncredere i curaj, cci ntro zi vei sfri i voi prin a v fasona stnca voastr adic corpul fizic. Capitolul IV MOTENIREA REGNULUI ANIMAL Fiina uman este o sintez a tot ceea ce exist n univers. Aa nct s nu v mire cnd m auzii spunnd c i animalele se afl n ea ele se afl n subcontientul omului, sub form de instincte, impulsiuni, tendine. Viaa noastr instinctual i pasional reprezint o mulime de animale pe care avem sarcina de a le domestici i de a le pune la munc, aa cum omul a fcut deja cu calul, boul, cinele, capra, pisica, oaia, cmila, elefantul i altele. Pe vremea cnd Adam i Eva triau n Paradis, ei convieuiau n frie cu animalele i acestea la rndul lor triau panic mpreun. Adam le avea n grij i toate l ascultau i l 10

nelegeau. mi vei spune c nai ntlnit niciodat o astfel de relatare n nici o lucrare a vreunui istoric da, dar dac avei la dispoziie Akasha Vhronica, Analele umanitii, putei afla c nainte de cdere, cnd fiina uman avea lumina, cunoaterea, frumuseea, puterea, toate forele naturii erau n armonie cu ea i o ascultau. Dar ulterior, cnd omul a hotrt s asculte i s urmeze alte voci i alte voine, simbolizate n Genez prin arpe, el ia pierdut lumina ca i puterea asupra animalelor, n snul crora sa produs atunci o adevrat scindare: unele au continuat s urmeze omul i iau rmas credincioase, altele iau declarat rzboi pentru c nu au putut si ierte greeala. Bineneles, majoritatea oamenilor este departe de a accepta o asemenea idee, ei nu vd nici o legtur ntre natura lor i cea a animalelor. Dar eu v pot spune c multe din strile noastre interioare au forma tigrilor, a mistreilor, a crocodililor, a leoparzilor, a cobrelor, a scorpionilor, a caracatielor, n timp ce altele au forma psrilor pline de duioie, de buntate. O ntreag faun miun n interiorul nostru. Dac v nchipuii c animale preistorice ca dinozaurii, ihtiozaurii, pterodactilii, diplodocus sau mamuii au disprut, v nelai, cci ele exist nc n noi. mi vei spune: Dar nu exist atta loc n noi! Da, bineneles, dar ele exist sub o alt form n corpurile noastre: astralul inferior i mentalul inferior. Trebuie s nelegei c importante nu sunt nici forma i nici dimensiunea fizic a animalului, ci natura sa, chintesena manifestrilor sale. Fr ndoial c ai remarcat c indiferent de aspectul su fizic, fiecare animal se recunoate printro nsuire propie. Despre iepure nu se vorbete att despre modul n care se hrnete sau despre urechile sale lungi i mari ct despre temperamentul su fricos. Despre lup nu se pomenete att gtul su gros sau capacitatea de a parcurge distane lungi ct despre instinctul su de a ucide: cnd i este foame i atac o stn, deseori nu ucide o singur oaie, ct iar fi suficient pentru ai potoli foamea, ci mai multe. Leul are drept caracteristic mndria i cutezana tigrul, cruzimea vulturul, privirea ptrunztoare i dragostea de nlimi apul, senzualitatea porcul, murdria pisica, independena i supleea boul, rbdarea cmila, sobrietatea cocoul, combativitatea, .a.m.d... Dac ar trebui s trecem n revist toate animalele, nu am mai termina. Deci, animalele se regsesc n noi prin calitile sau prin defectele lor. Pe de alt parte exist persoane a cror figur ne amintete figura unui animal. Deseori, am verificat 11

i eu ct dreptate avea fizionomistul elveian Lavater observnd asemnri ntre anumii indivizi i unele animale: purcelui, berbeci, maimue cini, cai, cmile, gini, peti, etc. Urmriiv i vei putea descoperi o sumedenie de animale n voi: vei vedea c un anume sentiment este un leu, c un altul este scorpion... Gndurile corespund lumii naripate, ele au o analogie cu psrile, n timp ce sentimentele mbrac un domeniu foarte vast: reptile, patrupede, oameni i deasemenea elementalii, larve, spirite desncarnate... Din toate populaiile i triburile care au existat, niciunul nu a disprut. Totul triete n om, dar v este greu s nelegei n ce fel i n ce stare a materiei mai subzist ele. Pentru moment eu v spun doar cteva cuvinte, dar voi s reinei c n om se regsete totul: munii, lacurile, rurile, mineralele, metalele, i bineneles, animalele. i acum s vedem care este rolul omului? Omului i revine sarcina de a mblnzi, de a armoniza i de a rempca tot ce se afl nluntrul su. n acest fel, fiarele vor deveni animale domestice care vor munci pentru el. Este n interesul lui, i asta se vede n viaa de toate zilele: ranul care are multe animale domestice le pune la lucrul pmntului, la crat, i triete i se mbogete de pe urma produselor lor. Oamenilor le revine un rol imens n creaie, rol pe care lau uitat ndeprtnduse de Izvor. Ei nu mai tiu pentru ce sunt predestinai i n loc s educe animalele dinuntrul lor, ei se comport ca i ele: se sfie i se mnnc unii pe alii. Ceea ce este ct de ct omenesc, sunt hainele, decoraiile, casele, cteva cri, cteva opere de art, da, acestea denot puin cldur, dar viaa interioar nu este prea grozav... n ea miun tot soiul de fiare slbatice da, aceleai instincte, aceleai pofte, aceleai cruzimi. S nu credei cumva c omul a scpat de animale. Dar cum nu le vede, el nu crede c ele pot exista n gndurile i n sentimentele sale. i cu toate acestea exist! Gelozia, ura, dorina de rzbunare, toate acestea sunt animale. Sarcina noastr este acum de a le mblnzi, de a le dresa pn la a le aduce n stare de a ne servi. Furia, vanitatea, fora sexual, toate trebuie nhmate, domesticite, pentru a ne servi de ele. Cel ce tie s domesticeasc fiarele care triesc n el poate s se bizuie pe munca lor i prin ele va tri n belug.Privii ce se ntmpl n unele regiuni sau n unele ri nc slbatice. Dac copiii, ograda, turma nu sunt supravegheate, dac nu se iau msuri pentru a le apra, fiarele le pot ataca, ucide i devora. Tot astfel, dac omul nu se tie apra, fiarele vin din cnd n 12

cnd i i sfie proprii copii. Acetia sunt gndurile lui pozitive, sentimentele frumoase, elanurile, inspiraiile pe care lea produs. Dac el nu i le protejeaz, ele sunt devorate de altele, de fore ostile care stau la pnd i care vin s distrug ograda, turma, copiii... i apoi se ntreab de ce este srac, nenorocit, slab. De cte ori nu am verificat aceasta! Cnd cineva mi spune: Am avut proiecte frumoase, dar nu le mai am. Miam pierdut inspiraia, entuziasmul... mi vine si spun: Asta i sa ntmplat pentru c nu ai fost vigilent, pentru c ai adormit i fiarele au venit i iau distrus totul. De multe ori ns nu spun nimic, cci mi dau seama c nu voi fi crezut. i totui, cum s explici faptul c toate aceste elanuri frumoase au disprut? Aceast problem a animalelor din om este foarte important. Pentru a le domina trebuie s fii puternic, iar fora nu se obine dect prin puritate i prin dragoste. n India, de exemplu, unii ascei sau yoghini care sau retras n pduri nui fac griji din pricina fiarelor care se plimb n jurul lor fr a le face vreun ru. Animalele sunt foarte sensibile, ele simt aura, lumina care eman din aceste fiine. Oamenii sunt cei care iau pierdut sensibilitatea, dar ele, animalele, simt. Deci, pentru a se face ascultat de animalele din interiorul su, omul trebuie s sporeasc n el lumina, puritatea i dragostea, cu alte cuvinte s se apropie din ce n ce mai mult de Dumnezeu. n acele momente animalele simt c el redevine un adevrat stpn al lor i sunt obligate sl asculte. Altfel vei putea face tot ce vei crede, dar ele tot nu vor asculta. Nu sunt singurul care a fcut aceast descoperire: naintea mea, mii de persoane au descoperit cum animalele i se supun celui ce merge pe drumul de lumin. Dar, eu vorbesc mai curnd despre animalele din interior, cazul celorlalte nu este att de important: nu mergei prea des prin pdure cu riscul de a ntlni fiare. Cnd am fost n cltorie n India mi sa ntmplat s vizitez i regiuni unde triau tigri. Am fost prevenit, dar ceea ce este extraordinar este c nam vzut nici mcar unul singur. Cum de sa ntmplat aa...? Ei bine, sau se temeau de mine, simind c sunt mai crud dect ei i dispreau din calea mea, sau nam avut acest noroc, numeritam si ntlnesc. Aadar nu tiu dac sunt sau nu n stare s mblnzesc fiare din pdure... i n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor au existat cazuri n care fiarele, n arene, cruau unele victime. i, din contr, altele erau imediat sfiate. Dar acolo, nu era totdeauna cazul unor persoane insuficient de pure sau lipsite de credin, ci acele persoane erau predestinate acelui fel de a muri. Cci, felul n care omul moare nu este niciodat voia ntmplrii, fie ea muctur de arpe, prbuirea unei case, ap oprit, otrav, nnec, glonte sau cuit, totul este hotrt de dinainte dintrun motiv bine determinat. Fiecare fiin 13

are legturi proprii cu unul din cele patru elemente, i de la caz la caz, cel care trebuie s acioneze este pmntul, apa, aerul sau focul. Domesticirea propriilor animale este o munc care merit ntreprins i reuita ei atrage multe avantaje. Cine reuete s mblnzeasc animalele din interiorul su poate apoi s acioneze i asupra celor din exterior. Nu se poate aciona asupra altora pn nu sa reuit mai nti asupra celor din interior. Eu am vzut muli mblnzitori n multe ri. Bineneles c simplul fapt c ei mblnzesc fiarele nu nseamn neaprat c au reuit si stpneasc fiarele din interiorul lor: ei au reuit un dresaj prin teama pe care au inspirato animalelor i ele i ascult, cci nu au ncotro, dar att cnd i slbesc vigilena, animalele se arunc imediat asupra lor. Pe vremea cnd eram elev de liceu la Varna, n Bulgaria, un mblnzitor de erpi a venit ntro zi s fac o demonstraie n faa noastr. Era mbrcat n galben i purta saci cu erpi de toate felurile, chiar i veninoi. Scotea civa, i punea pe podium i ncepea si fixeze cu asiduitate. Privirea sa era extraordinar i erpii ddeau napoi. Noi eram foarte impresionai. Dar la puin timp dup aceea, am aflat c a murit mucat de unul din erpii si. Cu siguran c nu fusese suficient de vigilent. Dac sar fi supravegheat, dac ar fi reuit s se stpneasc i dac mai ales, ar fi tiut s radieze acea dragoste n faa creia chiar i animalele cele mai crude se nclin, cu siguran c nu ar fi fost mucat. n fine, s trecem peste toate acestea. Reinei ns ideea c toate regnurile naturii exist n noi. Sistemul nostru osos corespunde regnului mineral sistemul circulator regnului animal, sistemul nervos regnului uman. Urmeaz apoi sistemul auric, mult mai subtil dect reeaua sistemului nervos i care este limita ntre lumea uman i cea angelic. Toate nvturile iniiatice sunt de acord asupra acestui punct: omul este un rezumat al creaiei, de aceea el este numit microcosmos sau lumea cea mic prin reflectarea i sinteza macrocosmosului, a lumii celei mari, universul. Aceast cunoatere explic munca Iniiailor din moment ce toate zonele din univers se afl n ei, ei tiu c declannd n ei anumite micri, vor reui s ating Cerul. Dar dac Cerul este coninut n om, din pcate, tot n om exist i Infernul. Da, din pcate toi diavolii se afl i ei acolo. Din fericire sunt puin amorii, paralizai, cloroformizai i unii dintre ei nu mai mic dar dac sunt reanimai, aa cum poi reanima un arpe, eti imediat mucat. Pentru a readuce un arpe la a fi inofensiv el trebuie rcit. El devine periculos la cldur. Exist mai multe feluri de cldur i n special una dintre ele este foarte propice trezirii arpelui, adic a 14

forei sexuale. De cte ori nu suntem mucai pentru c nclzim prea mult acest arpe. De aceea Iniiaii se strduiesc sl rceasc puin, pentru al face inofensiv. Iat la ce servete frigul. Trebuie s fim puin mai reci n acest domeniu, dar n schimb, s pstrm o alt cldur, cea a inimii. Limbajul naturii este extraordinar! i cum ar putea fi nclzit acest arpe? Nu este nevoie s v nv eu cci oamenii o tiu prea bine: cu alcool, cu afrodisiace, cu anumite atitudini, cuvinte, priviri, parfumuri, muzici. n acel moment, arpele se trezete, i primul lucru pe care l face, este sl mute pe nesocotitul care la trezit. arpele, dragonul se afl n noi... i porumbelul, de asemenea, care are o semnificaie opus celei a arpelui. Porumbelul i arpele nu se iubesc. arpele urte porumbelul i porumbelul se teme de arpe. Vam explicat deja identitatea, din punct de vedere astrologic dintre vultur (porumbel) i scorpion (arpe). V reamintii c cele patru Animale sfinte: leul, taurul, vulturul i omul corespund la patru semne zodiacale: Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul. De ce corespunde vulturul semnului Scorpionului? Pentru c n trecut vulturul era cel care ocupa acest loc, dar dup cderea omului, vulturul a fost nlocuit de scorpion care reprezint vulturul czut. Scorpionul trebuie s redevin vultur i porumbel n acelai timp. ntregul proces de sublimare al forei sexuale este coninut n acest simbol. Capitolul V TEAMA n anumite circumstane instinctul este un bun povuitor, n altele ns nu. n vremurile cnd omul se afla nc ntrun stadiu foarte primitiv, foarte aproape de condiia de animal, instinctul era cel mai bun sfetnic al su dar de cnd, graie dezvoltrii creierului su, a atins un nivel superior, el a nceput s capete i ali ghizi: raiunea i inteligena, care sunt acum sftuitorii pe care trebuie s i asculte. Ceea ce n trecut era acceptabil sau chiar bun, n prezent nu mai este admisibil. S lum de exemplu teama. Pentru animale, frica este un ghid foarte bun: ea le salveaz, prin ea ele nva. Dar omului nui mai este permis s se team. De aceea rolul Iniierii a fost dintotdeauna acela de a nva omul s nving frica. ncercrile ngrozitoare la care erau supui discipolii n Sanctuarele antice nu aveau adesea alt scop dect acela de ai obliga si nving aceast fric motenit de la regnul animal. Nu sa gsit un alt remediu mai bun mpotriva fricii dect dragostea: dac iubii nu v mai este fric. tiina este i ea eficient dar nu n aa msur cu dragostea, pentru c dragostea, ca i frica, aparine tot de domeniul instinctelor i este mai uor s stpneti un instinct cu un alt instinct dect prin tiin sau raiune. Cteodat se poate ntmpla ca raiunea s atenueze frica dar rezultatul nu este de lung durat i nici prea sigur. n timp ce, dac atingei inima cuiva, el se va arunca n foc pentru voi. 15

Dac o femeie va vedea un necunoscut n pericol, poate c va ezita s nfrunte riscurile pe care le poate ntmpina salvndul, dar dac n pericol este propriul ei copil, ea se va repezi sl salveze fr a mai sta pe gnduri. La fel, o fat temtoare nu va traversa niciodat noaptea un cimitir, dar dac trebuie s o fac pentru ai ntlni iubitul, o va face fr nici un fel de ezitare. Dragostea este aceea care i d curaj. n alte cazuri, cunoaterea poate fi ntradevr o arm contra fricii. Vai rtcit ntro pdure i nu cunoatei drumul e normal s v fie fric dar dac tii cum s v orientai, dac avei o lamp, mergei fr s v temei. ntotdeauna ne este team de ceea ce nu cunoatem, de ceea ce nu tim cum s folosim: ca i animalele crora le este team de foc, sau primitivii care tremurau n faa forelor naturii, netiind ce sunt ele. Acum c oamenii au ajuns s mblnzeasc aceste fore, ei lucreaz n centrale electrice sau nucleare acionnd linitii un buton sau altul, deschiznd un robinet, fr a se teme, cci tiu ce i cum s manipuleze. Dar cineva care nu este n tem, bineneles c se va teme s fac orice manevr. Omul cultivat, omul civilizat nu se mai teme deci de forele naturii... dar n schimb se teme de nevast, de vecini, de efi, de boal, de srcie, de moarte i mai ales de ceea ce spun ceilali despre el. Poate c el nu se teme nici de Dumnezeu i nici de Diavol, dar tremur de frica opiniei publice, i este n stare s sacrifice totul pentru ea. Exist multe faete ale fricii pe care omul civilizat nu a fost nc n stare s le nving, cci frica este un instinct nrdcinat adnc n sufletul omenesc el trebuie s duc o lupt ndelungat pentru a o nvinge. Frica mbrac forme diferite o gonim ntro parte, ea apare n alta... Nastratin Hodja, care nu era prost deloc, remarcase c, dei nu voiau s o recunoasc, tuturor le era fric de cte ceva i ntro bun zi, pe cnd rmsese fr nici o lecaie, se hotr s se mbogeasc fcndui pe oameni s recunoasc c se tem. Se duse deci la Sultan i i spuse: Fie ca binecuvntrile lui Allah s coboare asupra ta! Am venit si cer o favoare: dmi voie s cer cte un bnu fiecrui supus din regatul tu care poart n el o fric. A, sta este un lucru mrunt i il acord. Trecu o vreme i Nastratin Hodja reveni cu trei cmile ncrcate cu monezile pe care le adunase, cci ntrun fel sau altul, toi pe care i ntlnise, dovediser prin vorbele sau comportamentul lor c se temeau de cte ceva sau de cte cineva. El se nfi naintea sultanului spunnd: Toi supuii ti au fost nevoii smi dea cte un bnu, na existat nici unul care s nu fi fost obligat si mrturiseasc cel puin o fric... aa c acum am venit la i la tine ca smi dai un bnu. Oh, de la mine va trebui s pleci cu buzele umflate cci eu nu m tem de nimic. Dar, cum era foarte generos, l invit pe Nastratin Hodja s rmn la mas i s mnnce i s bea mpreun cu el i cu civa curteni. Deodat, cam pe la mijlocul ospului, Nastratin Hodja, care era aezat lng Sultan, i spuse cu voce tare: Maiestate, n 16

drumurile mele am ntlnit o femeie fermectoare. Pentru ai mulumi c miai permis s m mbogesc, a vrea s ioofer cci este ntradevr demn de haremul tu. Dac vrei, plec chiar acum s o caut i s io aduc. Ssst! Nu vorbi aa tare! spuse Sultanul, o s aud favorita mea. Aha, vezi deci chiar i tu te temi! Atunci, haide, dmi i tu un bnu! M vei ntreba: Dar este ntradevr chiar att de important s nu te temi? Putem tri totui chiar i cu frica! Da, este drept, dar ia s vedem: ntlnii pe drum un cine... Dac o luai la fug pentru c v temei de el, cinele, care simte teama, va ncepe s latre i s v urmreasc, iar ali cini vzndul, se vor altura i ei urmrinduv i ltrnduv...i iat cum, pentru c vaitemut avei acum o ntreag hait pe urmele voastre. Dacn loc s v fi temut i s fi fugit vai fi ntors ctre cine ordonndui s tac, el var fi lsat n pace. De altfel, n general, cnd v pomenii n faa unui pericol, nainte de a aciona, trebuie s rmnei ctva timp nemicai. Nu vorbii, nu micai, strngei puternic pumnul drept respirnd profund, conectnduv la Dumnezeu i astfel vei putea s v dominai celulele. Apoi vei face ceea ce este necesar pentru a v salva, dar mai nti nu micai. Dac facei o singur micare, este ca i cum ai arunca n aer un baraj: apa dezlnuit se va revrsa i nu vei mai fi capabili s restabilii situaia. Aa sa ntmplat atunci cnd au fost vzui oameni srind pe fereastr sau aruncnduse n foc. n faa pericolului, trebuie s rmnei imobili i s v conectai la Providen atunci vei simi pacea instalnduse n voi, prima condiie pentru ca s se trezeasc forele benefice le vei simi, le vei vedea puterea, cci ele sunt mereu prezente n voi, dar trebuie s le creai condiiile de a se manifesta.Aceast lege este valabil att pentru lumea interioar ct i pentru cea exterioar.Cnd v simii ameninai n interiorul vostru nu o luai la fug, altfel i acolo inamicul v va urmri i cu ct vei alerga mai mult, cu att vei fi mai mult hruii i mucai. Facei ca i n cazul cinelui: ntoarcei capul, priviii puin n ochi pe toi acei montri care v nspimnt i ei o vor lua la fug. Iat ceea ce voi nu tii s facei i n loc s inei piept pericolului, alergai la farmacie sau la psihiatrie. Ei bine, este calea cea mai sigur pentru a deveni victim, cci ceea ce mai trebuie s tii este c atunci cnd v temei de ceva, creai condiiile pentru ca acel ceva s se produc. Deci, dac vrei, ntradevr ca un ru s nu se produc, ncepei prin a nu v teme de el. De cum v vor simi puternic, vei fi lsat n pace. S lum exemplul unui brbat care se teme s ntlneasc femei dezbrcate de teama de a fi tentat i de ai pierde controlul... (tiu c acum, aceast temere este din ce n ce mai rar ntlnit, cci acum tentaiile sunt mai curnd cele cutate, dar s lum totui acest exemplu) ei bine, teama va fi aceea care va crea condiiile pentru cderea lui. i de fapt, ce este ru n a vedea o femeie dezbrcat? Nu este nici un ru, ru este a fi slab i a 17

ceda. Pur i simplu nu trebuie s fim slabi. Nu trebuie s eum i apoi s ne justificm spunnd: A fost mai tare dect mine. Cel ce spune c ceva a fost mai tare dect el, ia semnat singur sentina. Nimic nu trebuie s fie mai puternic dect voi. Ci oameni nu se refugiaz n dosul acestei fraze: A fost mai tare dect mine! i tuturor li se pare normal, bineneles, pentru c toi sunt slabi i se neleg unii pe alii. Dar un Iniiat va spune: Iat un om lipsit de voin i de cunoatere, care va ntlni mereu ceva mai tare dect el: fie furie, senzualitate, gelozie, dorin de rzbunare, va exista ntotdeauna ceva care l va pune la pmnt. i atunci, cnd va veni, n fine, acel moment n care el va fi stpn pe situaie? Dac nu ncepem nc din aceast ncarnare s facem eforturi pentru a nvinge unele din slbiciunile noastre, n urmtoarea, ne vom afla n acelai stadiu. Oamenii sunt la discreia temerilor lor fr s tie c ele sunt rezultatul unei lipse de cunoatere, a unei lipse de lumin. Dovada: cnd ptrundem ntrun loc ntunecos, nu ne simim n largul nostru pn n momentul n care reuim s facem lumin. Vedei, deci, ce concluzii formidabile putem trage de aici pentru viaa spiritual! ntunericul este ignorana i ne este fric pentru c simim ce pericole prezint ea. Dac aprofundm aceast problem, vom constata c nsi morala care lea Fost dat oamenilor are la baz frica: frica de ai vedea cednd slbiciunilor lor. Pentru cei puternici, care au capacitatea de a se stpni, totul este bun i lor totul le este permis. Dar cu cei slabi trebuie luate ntotdeauna msuri de prevedere: trebuie s li se interzic chiar i Cerul, cci Cerul i va nnebuni. Gndiiv: cnd suntei slabi, totul devine periculos: dragostea, frumuseea, puritatea, lumina, bucuria... i chiar i a tri este periculos. i atunci ce mai rmne? Nimic. Cte reguli nu au fost inventate din cauza slbiciunilor omeneti! Dar n ziua n care omul va deveni mai puternic, ceea ce i este acum interzis, i va fi atunci recomandat. Cnd anumite reguli morale nui vor mai avea raiunea de a fi, ele vor fi suprimate. Cnd omul nu va mai fura sau nu va mai fi adulter, care va mai fi raiunea acestui fel de porunci?... i eu v voi spune chiar c instituia cstoriei a fost inventat doar atunci cnd dragostea a nceput s dispar. Pentru c oamenii nu au mai tiut ce nsemneaz adevrata dragoste, a fost necesar ca ei s fie legai printrun contract. Altfel, adevrata cstorie este nsi dragostea. Natura nu recunoate dect aceast cstorie. n faa societii, dac nu ai fost la primrie sau la biseric, nu 18

suntei cstorii, dar natura nu recunoate aceast cstorie, ea nu recunoate dect dragostea. i aceasta este att de adevrat! Cstoria a fost instituit, dar reuete ea oare s mpiedice oamenii de a se despri? Nu, singura care i poate ine mpreun este dragostea. Vam spus c dragostea constituie cea mai bun arm mpotriva fricii i vam dat i exemple. Dar, n realitate, singur Dragostea ndreptat ctre Creator, druit Celui care conduce totul, care distribuie totul, care deine toate bogiile, care este Cel mai frumos, Cel mai puternic, poate s v dea ntradevr sentimentul c suntei la adpost. i cnd v simii la adpost, ntradevr nu v mai este fric: iat o important lege psihologic. Dar psihologii prefer s se ocupe de toate dezechilibrele i aberaiile mai curnd dect de sentimentele care permit omului s ias nvingtor n toate situaiile vieii. Priviii pe cei care au acceptat martiriul pentru credin, pentru o idee: de unde venea fora lor?... Atunci voi de ce s rmnei toat viaa n situaia de a tremura n faa unor lucruri minore? Privii un om cu bani: priviil cum merge, cum d ordine, cum ncearc s se impun... Dar ia si luai banii i vedei ce se ntmpl cu el: este prbuit, se sinucide pentru c nu se mai simte aprat de nimic. Deci puterea lui sta n bani, el nsui nu era nici tare, nici puternic. Se spune n Evanghelii c cei ce se tem nu vor intra n mpria lui Dumnezeu aceasta dovedete ct este de important pentru un discipol si nving teama. El poate avea alte virtui, dar dac este temtor, toate celelalte virtui nui sunt suficiente pentru ai permite s intre n mpria Domnului. Aceasta v mir? Nu, nu trebuie s v mire. De cte ori nu sa observat c frica se opune manifestrii celorlalte caliti! Luai, de exemplu, frica de singurtate, de srcie, de dezonoare, de boal, de moarte care i face pe unii oameni lai, necinstii, cruzi, egoiti! Cte crime nu se comit de ctre oameni care se tem s nu piard un lucru la care in foarte mult i de care se aga! n Antichitate, cel ce voia s fie considerat Iniiat trebuia s nfrunte ncercri n care s dovedeasc ci nvinsese frica. i noi, la rndul nostru, trebuie s nvingem frica, tiind c n dosul ncercrilor la care suntem supui, a pericolelor care ne amenin, st ascuns Dumnezeu. Da, Dumnezeu este Cel ce st ascuns n spatele ncercrilor noastre, pentru a ne instrui. De aceea, pentru a ne elibera de fric, trebuie s nvm s ne uitm complet pe noi nine pentru a ne refugia n contiina legturii noastre cu Dumnezeu. Dac este scris c trebuie s disprei, unde vrei s v mai ascundei? Sa ncercat 19

scoaterea unor oameni n afara oricrui pericol, ducndui foarte departe, n locuri unde domnea linitea, dar n momentul n care au ajuns la refugiu, moartea ia surprins ntrun alt fel. n loc s ne temem, trebuie s ne spunem c suntem n minile Domnului i c tot ceea ce se va ntmpla este hotrt de El. Dac El consider c noi suntem de folos aici, ne va salva, dac nu, va decide s plecm. Este inutil s pretindem c noi ne putem pstra viaa, ea nu ne aparine, ea aparine Domnului. Frica este consecina acestei necunoateri. De aceea, pentru a nvinge frica, trebuie s ne consacrm viaa Domnului, pentru ca El s dispun de ea dup cum va crede de cuviin. Singura temere pe care avem voie s o avem i este chiar necesar este aceea de a nu nclca legile divine. Cel ce nu se teme de aceasta este pierdut, i toate pericolele l pndesc. Teama de a nu nclca legile divine este un sentiment salvator, care trebuie s fie mereu prezent n sufletele noastre. Deci, de acum nainte, ori de cte ori v vei afla n faa unor greuti, n loc s v temei i s o luai la fug, ncercai s le inei piept, altfel dumanii nu v vor lsa. Pentru a nvinge dumanii din planurile astral i mental, trebuie s fii curajoi, adic s avei dragostea i lumina, cci lumina (cunoaterea) i cldura (dragostea) produc fora care v va permite s i nvingei. Capitolul VI CLIEELE Dac vei ntreba un biolog depre ereditate, el v va spune c toate trsturile caracterului pe care un copil le prezint la natere sunt coninute n cromozomi i c modificnd cromozomii se poate aciona asupra caracterului. Este adevrat c cromozomii conin elementele necesare formrii caracterului unui copil, dar ei nu constituie dect aspectul biochimic al problemei. tiina ezoteric afirm c tot ceea ce exist pe pmnt i are dublul. Tot astfel i corpul nostru fizic are un dublu: corpul eteric, care are exact aceeai form, aceleai funciuni ca i el, fiind constituit ns dintro materie diferit, mult mai subtil. Corpul eteric este sediul memoriei, el este cel care are proprietatea de a nregistra i de a pstra memoria evenimentelor exterioare, dar i a propriilor noastre aciuni, dorine i gnduri. Putem compara aceste nregistrri cu nite cliee fotografice care ne permit s copiem aceleai imagini n mii de exemplare. Odat nregistrat fiecare gnd, sentiment sau aciune, se va repeta n mod obligatoriu: aa se nate un obicei. Pentru a schimba un obicei, trebuie s schimbm clieul. Dar vei nelege mai bine dac v voi da un exemplu. Ce este o smn? Un clieu. Traseele liniilor de for nu sunt vizibile, dar ia s o punei n pmnt i s o udai: 20

soarele o va nclzi i n curnd vei vedea aprnd un col, o tulpin, frunze... Totul exista dinainte desenat n interiorul smnei de ctre o mn foarte inteligent. Cum altfel sar putea explica toate aceste proporii, aceste dimensiuni, toat aceast frumusee a unei plante, dac nu ar exista, ascuns n fiecare smn, cte un clieu ale crui linii de for s canalizeze energiile? Tot aa, dac unii oameni sunt mereu mpini spre a comite o anume crim, aceasta se ntmpl pentru c exist n ei, depuse, anumite cliee, care, ca i liniile de for, i mping n acea direcie. La nceput, nu se tie cnd anume, poate n aceast via, sau poate n alta, ei au avut un gnd, un sentiment, au fcut un gest care sa imprimat pe materia eteric a creierului i acest clieu odat gravat, ei repet mereu acel gest sau sentiment pentru c natura este fidel. De aceea v spuneam mai nainte c cromozomii nu sunt suficieni pentru a explica temperamentul unui copil, acesta vine mult mai de departe. Dar biologii, care nau studiat niciodat aceste probleme din punct de vedere iniiatic, nu tiu c n corpul eteric al omului se gsesc cliee anterioare vieii prezente, i c tocmai ele au o importan superioar celei a cromozomilor. S analizm cteva cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cineva studiaz pianul. Dac neglijeaz legile nregistrrii, el ncepe s studieze o pies nou cntndo repede i cu mai mult sau mai puin atenie. Bineneles c n aceast rapiditate i neatenie face cel puin o greeal, dac nu mai multe. Iar aceast greeal, odat nregistrat n subcontientul su, sa fixat: i dup 20 sau 30 de ani, chiar atunci cnd va ti bucata pe dinafar, dac nu se va supraveghea, va repeta greeala n acelai loc, cci clieul exist! De aceea eu i sftuiesc pe muzicieni s nceap s studieze o pies nou fr grab, not cu not, lundui atta timp ct este necesar pentru a avea un clieu impecabil. Apoi vor putea s cnte din ce n ce mai repede, i vor cnta fr greeal, cci n subcontient a fost imprimat clieul corect. Ceea ce v spun acum este valabil n toate domeniile. Dca nu aplicai aceast metod, vei fi obligai s rencepei de patru, de cinci, de zece ori i asta nc nu este tot, va trebui s fii ateni tot timpul i asta nsemneaz multe eforturi inutile. n timp ce, cu nelepciune i inteligen putei economisi i eforturile, i timpul. Nu trebuie s ne grbim, trebuie s lucrm ateni la primul clieu pentru ca el s fie perfect. Observai un gravor: dac este grbit sau nervos, el traseaz pe metal o linie uor strmb i apoi, sa terminat, no mai poate terge, este gravat. Dar oamenii nu prea sunt buni psihologi: ei se reped asupra lucrurilor sau a fiinelor fr atenie, fr delicatee sau precizie comind astfel 21

erori pe care le repet apoi toat viaa. Fac ulterior eforturi pentru a le remedia, dar n van aceleai prostii, aceleai slbiciuni, aceleai vicii se repet la infinit. Cci aceast lege este valabil n toate domeniile. Un om se apuc de fumat, de mbriat fete, de bgat mna n buzunarele altora, i sa terminat, clieul este imprimat n memoria celulelor, el se va repeta mereu. Este la fel ca n imprimerie. Dac nu schimbai clieul, vei imprima mereu acelai text. Cunoaterea ne ferete de suprri, de decepii i de amrciuni. Dar oamenii care nu au instructori, i permit cte puin din oriice i totul se nregistreaz. Natura este fidel i corect, ea nregistreaz totul. Obinuii s spunei: Fac asta doar o dat, pentru prima i ultima dat! dar fapta sa nregistrat i vei ncepe de dou ori, de trei ori de zeci de ori... De aceea nu este de loc recomandabil s v lansai n aventuri riscante cu titlu de experiene, aa cum este astzi obiceiul, mai ales la tineri, care vor s guste totul, s cunoasc totul, s experimenteze totul. i atunci se arunc n plceri, pasiuni, nebunii: drogul, violena, sexualitatea fr fru... Da, dar iat c, odat gravat clieul, cnd tinerii vor s se redreseze i s urmeze o alt cale, ei nu o mai pot face i de aici vine tragedia. i totui, exist un mijloc de a scpa de sub influena clieelor vechi. Metoda este simpl: trebuie pregtite cliee noi, avnd o alt atitudine, obinuiiv s avei gnduri i sentimente diferite, s facei alte gesturi. ncepei, astfel, o nou nregistrare. S lum ca exemplu un tren: oriice ai ntreprinde, el va merge numai pe direcia inelor pe care a fost plasat i dac vrei s mearg n alt direcie, va trebui s montai alte ine. Ei bine, clieele sunt nite ine, i discipolul trebuie s traseze n el nsui alte ine, adic si propun un alt ideal, alte tendine, alte interese. Dac nu tie cum s procedeze, degeaba va spune: Am s m schimb, am s m mbuntesc. Data viitoare va merge mai bine... dar cum el nu a fcut nimic pentru a se mbunti, i data viitoare va fi la fel ca cea precedent, iar trenul va trece prin acelai loc. Nu este nevoie s spunei nimic, dar s schimbai direcia inelor, adic s introducei un clieu nou: trenul va urmri aceast nou direcie. Dar trebuie s fii contieni de faptul c introducerea unui nou clieu nu nsemneaz tergerea celui vechi: nu, el nu se terge, el rmne n arhive, n subcontient, numai c este ascuns sub alte straturi. Dar pentru ca el s rmn ngropat acolo, trebuie s fii de o deosebit vigilen, altfel cum ai sczut vigilena, vechiul clieu se va manifesta. Trebuie s tii c nimic nu se terge, nimic nu dispare, pentru c inteligena cosmic, care ine foarte mult s aibe arhive, a avut grij s pstreze ntreaga istorie a 22

lumii, tot trecutul de mii de ani. De ce credei c oamenii sunt singurii care pstreaz arhive? Natura le pstreaz i ea, altfel ar fi mpiedicat n activitatea ei. i chiar i voi, pe parcursul evoluiei voastre, sar putea ntmpla s avei nevoie s v cunoatei vieile trecute. Cum leai putea cunoate dac totul sar terge i dac nicieri aceste viei trecute nu ar fi menionate? n realitate nimic nu sa ters i dac ajungei s accedei la aceste arhive, putei s v citii ntreaga istorie, diferitele ri n care ai vieuit, ce ai fost, lucrurile importante pe care leai nfptuit sau crimele pe care leai comis. i vei nelege atunci Legile Karmei, motivul pentru care acum v aflai ntro situaie sau alta. Dac Marii Iniiai neau adus o ntreag tiin referitoare la Justiia Divin, este pentru c ei au avut posibilitatea de a face acest studiu. i voi putei face aceleai studii i vei ajunge la aceleai concluzii. Drumul exist, este suficient s l parcurgei. Unele persoane sunt obsedate de gnduri sau de sentimente asemenea unor roiuri de viespi de care nu pot scpa. Cum se explic aceasta? Este mult de explicat. Spaiul este strbtut de tot felul de fore, de cureni, de entiti care au fost create de fiinele care l populeaz. Unele dintre creaiile noastre sunt foarte frumoase, dar altele sunt monstruoase i cnd gsesc o poart deschis, ele intr. Dac nu suntei prudeni, ateni i legai de lumea sublim i v lsai mintea, sufletul, inima deschise tuturor hoinarilor din spaiu, vei putea fi deseori incomodai. i invers, dac tii cum s v pregtii interior putei s atragei doar fore benefice care vor veni s v viziteze sau s v nsoeasc pentru a v inspira i a v bucura tot timpul. Vei spune:,Dar gndurile i sentimentele constituie cliee!. Nu, sunt fore pe care clieele le atrag. i atunci ce sunt clieele? Atitudinile, obiceiurile pe care ni leam format sunt cele care determin felul influenelor pe care noi le atragem. Dac clieele sunt foarte frumoase, imaginile care vor veni s se imprime n voi vor fi foarte frumoase, dar dac aceste cliee sunt deformate, bineneles c nu va iei ceva prea grozav. Aezai un talisman benefic undeva, i el va atrage influenele corespunztoare forelor cu care este impregnat, n timp ce un talisman malefic, aezat de exemplu pe pragul unei case, va atrage asupra locuitorilor casei tot felul de nenorociri. i iat cum, din nefericire, oamenii poart n ei nii talismane malefice pe care leau pregtit de mult vreme datorit ignoranei lor i viciilor lor i cu care nu fac altceva dect s atrag rul. Pentru a modifica destinul, trebuie schimbate clieele, adic fcute eforturi pentru a crea noi obinuine, noi atitudini, pn ce vechiul clieu va fi acoperit de unul nou. De exemplu, un om se hotrte c nui va mai calomnia vecinul sau c nu se va mai nfuria. 23

Dar iat c, ntruct nu a schimbat clieul, la prima ncercare rateaz. Este decepionat, sufer, regret, i promite c cu proxima ocazie se va comporta altfel... Dar i data viitoare povestea se repet identic. Pentru ca s nu se mai ntmple la fel, el trebuie s fac efortul de a modifica ceva n ceea ce face i n modul n care o face i atunci cnd reuete o dat, are toate ansele de a reui i dile urmtoare, cci noul clieu se graveaz din ce n ce mai adnc. Aceasta este valabil pentru toate celelalte tendine negative de care vrei s scpai: necinstea, senzualitatea, mncarea fr msur, lenea i altele. Din ziua n care ai reuit s implantai n voi clieul ideal, din ziua aceea putei dormi linitii, cci el va fi cel care se va ocupa de a atrage tot felul de lucruri minunate care vor ncepe s vin la voi de la marginile universului de cum vd noile cliee pe care leai introdus n voi, ele pornesc la drum... dar avei rbdare, cci este nevoie de timp pentru a parcurge milioanele de kilometri pentru a ajunge pn la voi! Destinul omului este nscris n clieele cu care el vine pe pmnt. Cnd privim copii mici, ei ne ncnt cci au un aer att de nevinovat! Dar dac am cunoate clieele cu care aceti copii au venit pe lume i la ce acte i vor mpinge aceste cliee n ziua n care ele se vor manifesta, neam minuna mai puin. Fiecare vine pe pmnt cu clieele pe care i lea pregtit n ncarnrile anterioare, iar gndurile i sentimentele care vin s l chinuie nu sunt altceva dect consecinele clieelor pe care el i lea format. n timp ce, n cel ce ia format cliee bune, orice sar ntmpla, nimic ru nu poate ptrunde. El simte doar n preajma lui curenii ri, dar este aprat. i acum, v voi mai da nc o metod. Suntei cuprini de gnduri sau sentimente negative i orice ai ntreprinde pentru a le goni, nu reuii, ele continu: nu lucrai nc de suficient vreme la schimbarea clieelor pentru ca aceast munc s i arate deja rezultatele. Ce putei face atunci, n aceast situaie? Putei lua o atitudine de observator. V ndeprtai puin i ncepei s observai linitii toate aceste fiine i entiti rele, manifestrile lor, manevrele lor. Numai simplul fapt c le luai sub observaie v plaseaz deja deasupra lor i atunci iat ce se petrece: cnd se simt observate, ncep s fie stingherite... i dac n acel moment proiectai asupra lor nite raze de lumin, ele se mprtie pentru c nu le place lumina. Ele pot reveni, i este aproape sigur c vor reveni (atta vreme ct nc nu ai instalat n voi cliee noi, ele 24

vor reveni), dar le vei pune din nou sub observaie, vei proiecta din nou asupra lor un fascicul de lumin i astfel vei sfri prin a le nltura. Da, pur i simlu pentru c vai plasat deasupra lor. Iat secretul. n via exist o lege: cel care se afl deasupra deine supremaia, puterea de comand, dreptul de a pretinde, de a amenina. Chiar dac este nebun, un rege poate pune n micare o armat ntreag. De ce? Pentru c prin poziia sa, el este superior. Deci, i voi, dac prin vigilen v plasai deasupra acestor entiti, ele sunt obligate s v dea ascultare. Iat, avei acum metode. Deci, de acum nainte, n loc s plngei, s v smulgei prul din cap, folosiile. Metoda cea mai eficient este bineneles aceea de a schimba clieele, dar este nevoie de mult mai mult timp i efort. Vedei cte lucruri sunt de nvat! Viaa este att de vast i de bogat nct nc nici nu tim ce este ea de fapt! De aceea este necesar o coal Iniiatic pentru a nva cum s lucrm n aceast via, cum s declanm sau, din contr, s neutralizm o for sau alta. Numai cu aceast condiie v putei dezvolta armonios. CAPITOLUL VII ALTOIUL Exist o tiin cu ajutorul creia, dac o cunoate, omul poate nu numai si remedieze defectele, pasiunile, tendinele inferioare, ci chiar s profite de pe urma lor. Aceast tiin este cea a altoirii. tii, desigur, c agricultorii au gsit aceast tehnic pentru a ameliora calitatea fructelor. Dac, de exemplu, unui pr slbatic foarte viguros, dar care nu produce dect fructe slbatice i se pune un altoi de la un pr de o calitate excelent, acesta va profita de vigoarea arborelui slbatic i va da nite pere minunate. Dar, n aceast operaie, trebuie cunoscute legile naturii, cci nu orice altoi poate fi grefat pe orice fel de arbore. Exist afiniti i corespondene i ntre fructe, iar pe un arbore care face fructe cu smbure nu poate fi altoit un altul care face fructe cu semine. Oamenii se consider experi n aceste tehnici, dar cnd este vorba de domeniul lor psihic sau spiritual, nu mai sunt la fel de capabili, nici la fel de ndemnatici. Vedem savani cunoscui, mari scriitori, artiti, filozofi, oameni politici tributari unor vicii, unor pasiuni de care nu se pot lepda. Ci artiti foarte talentai, chiar geniali, au fost victimele patimii buturilor, ale drogurilor, sau ruinat la jocuri de noroc sau din cauza femeilor. Nu am si numesc aici... i au murit avnd aceste slbiciuni. Dac ar fi cunoscut legile altoirii ar fi putut grefa pe aceste slbiciuni caliti i virtui. Cum trebuie procedat? S presupunem c ntreinei o relaie de dragoste foarte senzual. Consideraio ca pe o form minunat, un copac formidabil din care putei 25

extrage energiile altoind pe el o ramur dintro alt dragoste pur, nobil, elevat... i atunci, sevele produse de natura vostr inferioar vor urca, vor circula prin aceste ramuri, prin aceste amprente, aceste noi circuite trasate n creierul vostru, vor produce nite fructe extraordinare, o dragoste miraculoas care v va aduce inspiraii i ncntri nemaintlnite. n loc s v fac viaa imposibil, senzualitatea v va servi ca o for puternic care v va conduce pn la Mama Divin, pn la Tatl Ceresc. i dac vanitatea voastr este aceea care v consum toate forele, toate energiile, putei face de asemenea un altoi. Dac n loc s dorii mereu s aprei glorios n faa lumii, a naivilor, a prostnacilor, vei lua hotrrea de a mobiliza aceast vanitate i a o pune n slujba unui ideal, ea va deveni o for formidabil care v va stimula, v va proiecta ctre Cer, i ntro zi ea se va trasforma din vanitate n glorie divin. Dac suntei coleric, este posibil ca din cauza acceselor de furie s v fi distrus deja pn acum cteva prietenii i s v fi stricat unele premise bune pentru viitor. Ei bine, avei posibilitatea de a transforma aceast for brutal, care izbucnete ca un tunet, de a o sublima, prin altoire, devenind un neobosit lupttor pentru a combate i a nvinge tot ceea ce este inferior, un soldat al lui Hristos, un servitor al lui Dumnezeu, de nenvins. n loc s distrugei ceea ce este minunat, fora voastr marian v va ajuta s construii. Este suficient s gsii altoiurile potrivite. Clieele i altoiurile sunt dou metode diferite pe care trebuie s nvai s le utilizai. Clieele trebuie s le nlocuii, dar cu altoiurile este altceva, este suficient s le adugai. Pentru altoire trebuie s pstrai rdcinile, s nu le smulgei niciodat, cci ele sunt foarte viguroase ca i trunchiul pe ele trebuie s aplicai altoiul, pentru c ele sunt cele care conin fora. Aceste fore le putei lega de o entitate, de un spirit luminos, de un nger sau de un arhanghel. Acestea sunt altoiurile. Toi Iniiaii au fost obligai s pun altoiuri, sau legat ntotdeauna de fiinele cele mai sublime, iar fructele pe care leau dat au fost din cele mai bune. Vei spune: n istorie exist un anume erou, un anume sfnt, un anume profet, pe care l admir i care m inspir. n el voi afla altoiurile pe care le caut. Da, exist i aceast posibilitate, dar cum ei se afl undeva departe, n trecut, nu le vei putea vorbi i nici nu vei putea intra n relaie cu ei ca i cu o fiin vie. Sau chiar i atunci cnd, dintre 26

cei n via pe care i cunoatei, alegei ca model un prieten, un filosof, un artist pe care l admirai, este bine, dar altoiurile vor fi ntotdeauna imperfecte, cci acele fiine au i ele anumite slbiciuni, anumite lipsuri, nu sunt de neclintit, nici absolut de puternici, generoi, luminoi sau plini de cldur. Exist ns o fiin care depete n inteligen, n dragoste, n putere, n generozitate toate fpturile pe care le putem ntlni pe pmnt, i care constituie o mare surs distribuitoare de altoiuri: aceasta este Soarele. Lui trebuie s v adresai pentru a vi le procura. De acum ncolo, n timp ce vei contempla rsritul Soarelui, i vei spune: O, dragul meu Soare, doresc s neleg att de multe lucruri, dar m simt att de limitat! De aceea m ntorc ctre tine care eti lumina, care luminezi ntreg pmntul, ca smi druieti i mie, te rog, cteva altoiuri din inteligena ta. i el vi le va drui, gratuit, v garantez! i atunci vei pune aceste altoiuri n creierul vostru. Sar putea s v trimit chiar i un specialist, dac voi nu tii cum s procedai. Apoi vei putea cere i alte altoiuri: de buntate, de frumusee, de inteligen... n Soare se afl totul, putei s cerei tot ceea ce dorii. Numai s nu cerei toate altoiurile deodat, ci unele dup altele, cci n timp ce v vei ocupa de unul, celelalte se vor usca i vor muri. Unii dintre voi se ntreab dac glumesc... Nu, vorbesc foarte serios, i tot ceea ce v spun acum a fost verificat de mine timp de ani de zile. i nc nu vam spus totul n aceast privin, dar ceea ce eu nu v voi spune, v va spune Soarele nsui. Tot ceea ce cunosc eu, mia fost comunicat de ctre Soare. Suntei mirai aflnd c Soarele poate face revelaii, dar acesta este adevrul! Un mare maestru v poate da cteva altoiuri, este posibil, pentru c, n mod simbolic, prin lumina i cldura lui (nelepciunea i dragostea) el este un reprezentant al Soarelui, dar nici un maestru nu poate fi comparat cu Soarele. Bineneles c un om poate fi asemntor lui, n msura n care el lumineaz, nclzete i vitalizeaz fpturile din jurul lui. Dar el, Soarele, lumineaz, nclzete i hrnete ntregul pmnt prin el totul se nate, crete i se coace. Puterea unui Iniiat nu poate fi att de mare, chiar dac el face bine oamenilor. Nimeni nu se poate asemui Soarelui. Razele Soarelui au puterea de a nlocui tot ceea ce este uzat, impur sau ntunecos n voi, cu condiia s nvai cum s le primii. Dac v deschidei lor cu tot sufletul, ele ncep s lumineze: ele nlocuiesc omul vechi din voi i v regenereaz, v rennoiesc, v 27

renvie gndurile voastre, sentimentele, faptele, toate devin altele. Din pcate, oamenii care simt senzaii grozave cnd mnnc, beau, fumeaz sau se mbrieaz nu simt nimic atunci cnd se afl n faa Soarelui. Aceasta este din cauz c se afl la un nivel de vibraii prea sczut i atunci, tot ceea ce este inferior i impresioneaz, acioneaz asupra lor, n timp ce razele Soarelui i las indifereni. Dar, cu ct discipolul avanseaz, evolueaz, el devine mai sensibil la razele Soarelui i ele produc n el revelaii, ncntri, senzaii cu adevrat cereti. Iat nc un lucru complet nou: psihologia nc nu a descoperit c de noi depinde ca razele Soarelui s produc n sufletul nostru, n inima noastr, fenomene de cea mai mare importan, care ne pot regenera, renate. Dar bineneles c trebuie s ne pregtim, altfel vom rmne mereu n afara Soarelui. Trebuie s ne pregtim cu cteva zile nainte, cu luni nainte pentru a fi liberi, lucizi, pentru a simi ce sunt razele Soarelui, ct sunt de puternice, de pure, de divine. Dar cel mai puternic, cel mai sublim altoi este acela de a te lega la Domnul, spunnd: Doamne, eu simt c nu sunt nimic. Accept, Te rog, s ptrunzi n mine, s lucrezi i s Te manifeti n mine. Eu vreau s lucrez pentru mpria i pentru Dreptatea Ta. i dac n acel moment Dumnezeu accept copacul vostru, adic pe voi niv, care n trecut produceai fructe ce nu puteau fi mncate, va produce pe viitor fructe delicioase i parfumate. Au rmas doar rdcinile i trunchiul, dar altoiul, adic lumea invizibil, lumea divin, lumea cereasc a produs fructele Sale. Ce sa ntmplat n fapt? Ai consacrat Cerului toate forele brute i clocotitoare din interiorul vostru, i Cerul lea luat pentru a le transforma. Se ntmpl s gsii n pdure pere mici slbatice, necomestibile, dar dac le punei cteva minute n cuptor, ele devin dulci i comestibile. Ce sa petrecut? Cldura lea transformat. i dac omul este n stare s fac ca nite pere s devin bune de mncat, oare credei c nu este n stare lumea invizibil s transforme toate fructele voastre acre n fructe zemoase i dulci? Un discipol care i cunoate tendinele inferioare, cere altoiuri spunnd: Doamne Dumnezeule, dac sunt singur, nu voi reui s m transform, te rog, ajutm Tu, dispune Tu de mine, lucreaz Tu prin mine, sunt n serviciul Tu, voi mplini voia Ta. i n acel moment, probabil c nu Domnul nsui va fi cel care va veni, dar El va trimite pe unul din ngerii sau din arhanghelii Si, aa cum lea trimis i patriarhilor, profeilor, apostolilor i 28

tuturor sfinilor: ngerii au venit s i viziteze i s i instruiasc. Acestea sunt probleme de o importan deosebit i acei care leau neglijat sau leau ignorat nu vor putea evolua. Oamenii au capul tare, dar viaa i va asuma sarcina de al face s se coac. Eu tiu ce tiu. Tot ceea ce v spun, a fost verificat i experimentat de mine nsumi eu vi le revelez pentru a v ajuta i acum este rndul vostru s simii, s nelegei i s luai hotrri pentru a avea rezultate. Fr a dispune de toate aceste cunotine, nu v putei mbunti cu adevrat. Dar cunoaterea nu este suficient, trebuie s i iubii aceste mari adevruri pentru a dori s le realizai, i trebuie s avei de asemenea o voin de nestrmutat pentru a persevera n munc. Iat cele trei condiii necesare: mai nti cunoaterea, apoi voina i n fine puterea. Unele fiine au realizat o asemenea lucrare asupra propriei lor materii nct ei nu mai sunt aceiai. La exterior, bineneles nu sau schimbat vizibil, dar n interior sunt diferii: ei nu mai sufer ca i nainte, nu se mai simt la fel de strivii i de limitai, nu mai sunt n ntuneric, ei dein bogii i cunotine noi, noat n frumusee, radiaz... Aceasta este schimbarea! A te schimba nu nseamn a deveni de nerecunoscut fizic, nu vei fi nc recunoscut peste tot, este vorba de schimbarea interioar a vibraiilor, a emanaiilor: v vei scufunda mna n ap, iar muribundul care va bea aceast ap, va nvia. Iat adevrata schimbare! CAPITOLUL VIII Utilizarea energiilor Tot ceea ce este necesar pentru a le face plcere, pentru ai amuza, pentru ai distra se afl la dispoziia oamenilor. Recunosc c este atrgtor, interesant, dar pentru mine nu este un motiv pentru ca eu s m reped la ele, chiar din contr. n faa a tot ce mi se prezint mam obinuit smi pun ntrebarea: Cu ce contribuie aceasta la progresul meu spiritual? Dac vd c nu cu mare lucru, c va fi mai mult timp pierdut i energii risipite, nu m opresc la acel lucru. Ei da, aa este, viaa are tot felul de tentaii i dac discipolul nu a nvat nc s se controleze suficient pentru a le rezista, el cade prad lor, apoi regret, pentru c simte c a slbit, c sa urit. Pentru majoritatea oamenilor, este de la sine neles s fii tentat i s cedezi tentaiilor dup unii, chiar pentru aa ceva te afli pe pmnt. Dar s nu ne ocupm de ceea ce face majoritatea, ci de ceea ce fac discipolii. Discipolul ar putea evita multe dintre erori, dac nainte de a se lansa ntro aventur, iar spune: Fcnd acest lucru, sau altul, mi satisfac dorinele, dar care vor fi oare repercusiunile conduitei mele asupra mea i a celor din jurul meu? Cel ce nu i pune aceste ntrebri este apoi mirat de ceea ce 29

i se ntmpl. Nu trebuie s se mire: ceea ce i se ntmpl era de prevzut, consecinele sunt ntotdeauna previzibile.Vei spune: Dar nu este posibil s prevezi toate consecinele actelor tale. Da, avei dreptate, viaa este bogat n evenimente de tot soiul, care se pot produce ntrun mod cu totul neprevzut pentru a schimba cursul lucrurilor. Cu excepia celor ce posed facultatea de a se ridica pn la planurile subtile pentru a cunoate cu exactitate adevrul, este imposibil s prevezi totul. Dar n ceea ce privete esenialul, cu condiia s fii cinstit, sincer, el este uor de prevzut. Evident, dac vrei s te legi la ochi, este cu totul altceva. Deci, v repet, n faa oricror posibiliti care vi se ofer, studiai bine situaia i alegeio pe aceea care este cea mai benefic progresului vostru spiritual. Cci cunoaterea modului n care i cheltuiete energiile, n ce domeniu, pentru ce activiti, este de o importan absolut pentru evoluia fiecrei fiine. Aici, fiecare dintre noi este responsabil. Cerul nu nea dat viaa pentru ca noi s o risipim tot ceea ce facem se noteaz, se nscrie. Da, i n cartea naturii vii putei citi aceasta: Fericii cei care i consacr i i utilizeaz toate energiile fizice, afective i mentale pentru binele umanitii, pentru mpria Domnului i pentru Dreptatea Sa. Dac vei observa oamenii, vei vedea c ei niciodat nu se gndesc la aceast chintesen care lea fost dat pentru a tri, la ct este ea de preioas, ct o preuiete Domnul, care este originea ei i ct munc a depus natura pentru a o pregti i a neo distribui. De aici se vede c omul nu este evoluat, cci i cheltuiete toate forele n accese de furie, n excese de sexualitate, n activiti egoiste i criminale... i iat cum forele acestea, att de preioase, se risipesc pentru a alimenta Infernul. Dac v voi spune c oamenii sunt aceia care susin Infernul, vei fi surprini... i totui, acesta este adevrul. Majoritatea oamenilor, prin ignorana lor, nu fac dect s susin, s menin i s hrneasc Infernul ei sunt foarte instruii n diferite domenii, dar nau auzit vorbinduse niciodat despre responsabilitatea lor n utilizarea energiilor lor i nu n universiti vor afla aceste lucruri. n calitate de discipol, prima voastr sarcin este s devenii contieni de modul n care v cheltuii forele, pentru c ele vau fost numrate, cntrite, msurate. Dac Cerul vede c voi le cheltuii n aciuni duntoare, el v va nchide robinetele. Va spune: Omul acesta este foarte periculos, trebuie legat! Nu vai ntrebat niciodat de ce unii oameni au 30

devenit beivi? Pentru c lumea invizibil a vrut s i lege. Dac acei oameni ar dispune de toate facultile lor, ei ar distruge lumea ntreag, utilizndui energiile n activiti distructive. n timp ce aa, alcoolul i cloroformizeaz, i abrutizeaz i ei ajung n imposibilitatea de a face un ru cuiva. Evident, acesta nu este cazul tuturor alcoolicilor pentru unii exist alte explicaii. Trebuie s fii mereu contieni de felul n care v utilizai energiile, s v ntrebai n ce direcie le canalizai i n ce scop. Acesta este lucrul cel mai important. n ziua de astzi, a te revolta, de exemplu, a devenit o obinuin, o mod. Se discut, se strig, se fac manifestaii, greve, se dau foc mainilor, .a.m.d, toi se simt ndreptii n lupta lor mpotriva patronilor sau a unui guvern pe care l socotesc nedrept i crud. Eu sunt de acord c nici nedreptatea i nici cruzimea nu trebuie acceptate. Dar cum se face c toi aceti revoltai nu iau pus niciodat ntrebarea dac nu exist cumva i un motiv de revolt mai folositor? n loc si piard timpul i energiile revoltnduse mpotriva unei anumite situaii, unei anumite persoane, sau a unui anume partid, de ce nu se revolt mai nti mpotriva propriilor lor slbiciuni, a propriei lor mediocriti, a propriei lor lene? Acela da, este ntradevr un motiv deindignare, de dezgust, de furie i merit osteneala de a lupta. A! nu, nu, prostiile lor, viciile lor i le justific, i le mngie, i le hrnesc, dar fa de ceilali sunt necrutori! nainte de a v revolta mpotriva unuia sau altuia, ceea ce de multe ori nu servete la nimic, un adevrat discipol se revolt mpotriva tuturor entitilor rele care sauinstalat n el, din vina lui, bineneles. El caut s le goneasc pentru a se elibera. Dac revolta exist n univers, nsemneaz c ea are un rost. Da, dar oamenii nu au neles rolul revoltei: unde, cnd, cum i mpotriva cui s se revolte... Trebuie s ne revoltm, dar mpotriva tuturor acelora care sau instalat n noi sub form de slbiciuni i care ne nal, ne rod. Atunci, totul se va schimba. Ci nu sunt nenorocii, nemulumii pentru c sunt contieni de defectele lor, de slbiciunile lor! Da, dar ei nu sunt nc suficient de revoltai pentru a iei din aceast situaie i ea continu. Ei sunt nemulumii, bineneles, dar nu fac nimic pentru a mbunii situaia. ncetai de a v mai revolta mpotriva soiei, a soului, a efului .a.m.d. i revoltaiv mpotriva voastr niv. Vei spune: Da, dar dac nu m revolt mpotriva celorlali, ei vor continua s abuzeze. Nu, nu ai neles nimic. Pentru ca ceilali si schimbe comportamentul, nu trebuie s i combatei ei se vor schimba de la sine cnd vor simi c voi vai schimbat, c radiai, suntei luminoi, 31

inteligeni. Deci, revoltnduv mpotriva voastr niv i vei nvinge pe ceilali, i vei transforma. Eu am gsit acest mijloc. Altfel cum vrei s luptai mpotriva attor dumani? Revoltaiv mpotriva voastr niv pentru a v cura, pentru c adevraii dumani se afl n voi. Nu i cutai n afara voastr, ei se afl nuntru. De exemplu, un om i propune: De acum, am terminat cu femeile, miau adus prea multe nenorociri, prea multe suprri, dar dac el nu sa revoltat nc niciodat mpotriva entitilor din interiorul su, care l ndeamn mereu n aceiai direcie, iat cl ateapt noi necazuri. i ce anume i spun aceste entiti: Bineneles, toate femeile care leai ntlnit pn acum au fost crude, necredincioase, dar cea care i place acum i va aduce bucuria, inspiraia, i bietul nenorocit este din nou prins n capcan. Cum s v fac s nelegei c suntei sftuii de ctre dumani camuflai care nu cer dect epuizarea voastr, ruina voastr? i voi, fr ca s v dai seama, i mngiai, i legnai, i hrnii cu energiile voastre cele mai preioase. Ei bine, a venit acum momentul s v revoltai, ncepnd prin a recunoate c dumanii votri cei mai mari nu sunt n exteriorul vostru, ci n voi. i atunci cnd vei izbuti s v nvingei dumanii interiori, vei ajunge s v nvingei i dumanii din afar, prin exemplul vostru, prin atitudinea voastr, prin vorbele, privirile i emanaiile voastre. De ce oamenii nu au gsit nc aceste mijloace? Cuitele, revolverele, bombele nau rezolvat niciodat problemele. Ia gndiiv, oare de cnd se folosesc acestea sau mbuntit cumva lucrurile cu adevrat? ncepei deci, prin a v revolta mpotriva voastr niv, i apoi, slav Domnului, va fi ntotdeauna suficient vreme pentru a v revolta mpotriva celorlali, dar prin mreia i atotputernicia dragostei. Nu uitai niciodat c Cerul v privete de sus i privete la tot ceea ce facei cu toate bogiile pe care vi lea druit: le utilizai ntrun scop pur egoist sau ntrunul divin? Dac vai pune foarte clar aceast problem n fiecare zi, ct de multe lucruri ai putea mbunti n voi niv! Bineneles c nu vei reui imediat, dar vei nva cel puin s fii contieni. Altfel rmnei supui Karmei. Atta vreme ct nu vai luat contient viaa n mini, pentru a reui s acordai toate particulele fiinei voastre cu vibraiile divine, vei rmne la bunul plac al forelor oarbe ale naturii. Majoritatea oamenilor sunt n aceast situaie, cci nu li sa artat importana prelucrrii interiorului lor. Dar s tii c, dac v opunei Inteligenei cosmice ducnd o via contrar planurilor ei, v vei dezagrega i vei sfri prin a dispare. Inteligena cosmic este foarte crud, vei spune, dac ea distruge fpturile ce i se opun. 32

n realitate, ea nu se ocup deloc cu aa ceva. Ea na vrut s distrug niciodat pe nimeni, dar dac, din prostie sau din ignoran v izbii de imensitatea ei, forele mpotriva crora luptai sunt att de puternice, nct este foarte natural s fii dizlocat. Dac un biet individ pornete singur mpotriva unei armate ntregi, el va fi repede anihilat. Dac, izbinduse de un geam, o insect i sparge capul, ce vin are geamul? Omul acioneaz ca i insecta: se exerseaz s lupte mpotriva legilor divine, mpotriva splendorilor universului, i face plcere s se certe dar l ateapt dezagregarea. Nu Dumnezeu este cel care l va anihila, ci propria lui ncpnare. Un discipol caut ntotdeauna s se acordeze nti cu Inteligena cosmic i pentru aceasta, el ncepe prin a veghea la modul n care i utilizeaz energiile asta trebuie s reinei. Dintre toate lucrurile pe care vi le spun, la unele trebuie s v gndii n fiecare zi, iar la altele, cnd circumstanele vo permit. Dar ceea ce v spun astzi, trebuie s avei mereu n prezent n minte, cci eu nu voi fi mereu cu voi pentru ca s vo repet. Putei lsa deoparte multe alte puncte, dar nu pe acesta. n fiecare zi vi se cere s fii contient, s v dai seama n fiecare situaie n ce mod v folosii energiile, cu att mai mult cu ct putei face aceasta oriunde v aflai. Pe strad, n metrou, la dentist, n buctrie, putei s aruncai o privire n voi niv i s v ntrebai: Ia s vedem, dac m angrenez n aceast activitate, sau n alta, ce am s cheltuiesc?... Oh, la la, voi fi obligat s pierd tot ce am pur i divin pentru a hrni porcii. Atunci nu, nu m angajez n aceast treab, energiile mele nu sunt destinate s renvie morii. Ca i Iisus care spunea: Lsai morii s ngroape morii i voi, cei vii, urmaim. Vedei, lucrul pentru care v cheltuii energiile este un punct esenial pentru evoluia voastr. CAPITOLUL IX Sacrificiul, transmutaia materiei. Foarte puini sunt oamenii care sunt contieni c n fiecare zi trebuie s adauge vieii lor cte ceva nou, ceva mai puternic, mai luminos ei nici mcar nu i dau seama la ce pericole se expun trind o via domoal n care se complac, la sumedenia de boli fizice i psihice care i pndete i care nu ateapt dect momentul potrivit pentru a intra n ei, pentru ai muca, pentru ai roade. Inteligena cosmic nu la construit pe om ntrun chip att de minunat pentru ca el s se lase s adoarm, s se cloroformizeze ea la creat pentru ca el s poat nainta nencetat pe calea evoluiei, care l va conduce pn la ngeri... 33

pn la Dumnezeu. n realitate, aceast lege a evoluiei nu acioneaz numai n existena uman. Fiecare regn din natur, mineral, vegetal, animal, uman... tinde s se apropie de regnul superior. Pietrele sunt cele mai vechi pe acest pmnt, ele sunt inerte, insensibile, fr nici o posibilitate de a se mica sau chiar de a crete. De aceea, idealul lor este de a deveni plante. Idealul plantelor este de a deveni animale. Ele sunt nrdcinate i nu pot nici s se deplaseze, nici s aibe sentimente la fel ca i animalele, de aceea ele doresc s se rup de sol i s se mite. Intrnd ntrun corp animal, celulele lor vor putea s evolueze. Pentru ele nu exist alt mod de evoluie dect acela de a se lsa mncate sau arse. Idealul animalelor este de a deveni oameni raionali. Idealul oamenilor este s devin ngeri, iar cel al ngerilor s devin arhangheli sau diviniti. Cci, pe scara evoluiei, fiecare categorie de fiine posed caliti pe care precedenta nu le avea. Deci fiecare tinde s se apropie de cea dinaintea ei, pentru a depi stadiul la care a ajuns deja. Dar trecerea omului la stadiul de nger nu se poate face dect prin foc, prin focul sacrificiului. Aici, etimologia ne va ajuta s nelegem. n latin, la nger se spune angelus, la foc ignis, i la miel agnus. n bulgar, la nger se spune anguel, la foc ogan i la miel agne. Dac facem o apropiere ntre toate aceste cuvinte, vom nelege de ce Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost comparat cu Mielul care trebuia s fie sacrificat nainte de crearea lumii. De unde vine aceast tranziie? n trecut, atunci cnd se dorea construirea unei case, n unele ri exista obiceiul de a jertfi prin foc un miel pentru ca construcia s fie solid i protejat. Aceasta avea ca scop s le reaminteasc oamenilor c naintea creaiei lumii a fost necesar sacrificarea unui miel sau a unei fpturi vii, pentru a edifica aceast construcie pe baze indestructibile. Hristos este Mielul Divin, spiritul dragostei care atrage, apropie, susine iar dragostea este aceea care a fost pus ca baz a creaiei el este cel care sa sacrificat, sa nzidit, care a impregnat materia acestui edificiu. El este liantul, cimentul care menine coeziunea universului. Peste tot, de la pietre pn la stele, dragostea este cea care susine arpanta. Dac dragostea dispare, i corpul nostru ncepe s se dezagrege, cci puterea dragostei este cea care unete toate celulele, toate particulele. Sacrificiul reprezint manifestarea cea mai nalt, cea mai divin a dragostei. Este Omega, ultima liter, nu mai exist o alta. Iisus a venit pentru a pronuna aceast ultim liter. Alii vor veni dup el pentru a o realiza, pentru a o pune n aplicare, dar nu vor mai aduga nimic care s poat depi sacrificiul sacrificiul rmne pentru eternitate actul cel mai sublim. 34

Secretul fericirii este de a face sacrificii. Cei care sunt capabili sunt cei privilegiai, ei au neles sensul vieii, ei pot deveni tai i mame. Toi oamenii tiu c exist tai, mame, copii, dar foarte puini sunt cei care sunt capabili s descopere ceea ce conine aceast simpl imagine de familie. Tatl, mama i copilul sunt un rezumat al unei ntregi nvturi. Cel ce se poate sacrifica pentru un altul, este copt pentru a deveni printe. Cel care este incapabil de sacrificiu este nc copil. El este poate printe n plan fizic, dar este numai o aparen i Cerul nu o consider ca atare. A fi tat sau mam este un ideal nalt de atins, dar s rmi copil nu este un ideal. Idealul este s fii nti tat sau mam pentru ca apoi s devii copil. Da, cci dac suntei fruct, putei apoi s devenii smn, avei dreptul dar dac nc nai devenit fruct i vrei s devenii smn, aceasta nu este posibil, cci seminele vin dup fructe i pentru a da acest fruct, trebuie s fii tat sau mam, trebuie s fii capabil de dragoste impersonal. Idealul este, deci, s devii tat sau mam pentru a putea aduce copilul pe lume, adic sacrificiul, fructul impersonal al tatlui i al mamei care sunt luminai. Toi cei care nu tiu s fac sacrificii nu pot aduce pe lume copii, pentru c nc nu sunt copi. La 13 sau 14 ani, copilul ajunge la perioada de pubertate. Pubertatea este o faz de transformare a fiinei umane din egoist i personal cum era, el devine capabil s druiasc, s produc, adic s fac sacrificii. nainte de pubertate, copilul este ca un pmnt steril care preia mereu. Dar dup pubertate este capabil att fizic ct i psihic s produc fructe. Iat de ce v pot spune c dac nu avei acest izvor care s neasc n voi, adic dac dragostea voastr nu este pur i dezinteresat, totul va fi secat i nu vor exista recolte, nu vei da nici flori i nici fructe, vei fi un deert, un pmnt sterp. i cine vrea s frecventeze un pmnt sterp? Bineneles c sacrificiile pe care le facei trebuie s aibe un rost. Exist persoane care, aazicnd,fac sacrificii i se cstoresc cu un brbat sau cu o femeie, pentru c prin aceast cstorie, cred ei, l vor salva pe acel brbat care este beiv sau pe acea femeie care este neurastenic. Dar chiar vor reui ei, oare, si salveze? Numai Dumnezeu tie! Vedei, aici buntatea, generizitatea nu lipsesc. Ceea ce lipsete este lumina. Oamenii sunt orbi i nu pot prevedea. i atunci, este pcat c toate aceste caliti, aceste virtui s fie cheltuite 35

n zadar. Este mai bine ca ele s fie consacrate unui lucru divin, care va ajuta mii de persoane i nu una singur. i mai mult dect att, nici nu este sigur c acea persoan poate fi ajutat. Ceea ce este ns sigur, este c cel care a vrut s o ajute va deveni i el o victim. Decideiv deci s lucrai pentru o idee divin i toate sacrificiile pe care le vei face pentru aceast idee se vor transforma n aur, n lumin, n dragoste. Iat secretul. Cel mai mare secret este ideea, ideea pentru care lucrai. Dac lucrai pentru voi niv, pentru a v satisface dorinele, pasiunile, poftele, toate sacrificiile pe care le vei face pentru a reui se vor transforma n cenu, nu i lumin. Muli oameni sacrific un capital enorm de bani, sntate, dar cum scopul lor este mai mult sau mai puin pmntesc, aceste sacrificii nu vor duce la cine tie ce rezultate. Iat ceea ce nu se cunoate: ct de important este ideea care st n spatele fiecrei aciuni. Ideea este latura magic, piatra filozofal care transform totul n aur. De aceea v spun: lucrai pentru o idee divin, pentru ca lumina s triumfe n lume, pentru ca mpria lui Dumnezeu s vin pe pmnt. Tot ceea ce vei face pentru aceast idee se va transforma n aur, adic n sntate, n frumusee, n lumin, n for. Noi trebuie si oferim Cerului n dar viaa noastr i s spunem: De acum nainte voi prsi plcerile i bucuriile trectoare, care nu mi aduc nimic, i voi lucra pentru mpria Domnului. i vei sacrifica tot mai mult activitile care v uresc i de asemenea unele impulsiuni inferioare cum sunt: furia, gelozia, ura... De ce? Pentru a elibera forele spirituale care sunt limitate i subjugate de ctre aceste obiceiuri, cci obiceiurile sunt acelea care v mpiedic s dai fructe. Privii copacul: cnd este npdit de insecte, el nu poate da fructe i trebuie curat cu ajutorul insecticidelor. Tot aa, trebuie s eliminai din corpul, din inima i din voina voastr toate aceste plceri nesntoase care sunt pe cale s aspire sucul destinat s hrneasc Eul vostru superior. Nu putei da fructe, nici nu putei face sacrificii, pentru c adpostii n voi alte fpturi care v beau i v epuizeaz forele. Trebuie s v lepdai de aceste insecte i de aceste omizi. Pot s v mai dau o mulime de magini pentru a v face s nelegei aceast idee! Luai de exemplu o sticl: dac ea este deja plin, cum vei face pentru ca s introducei n ea un alt lichid? Trebuie mai nti s o golii. La fel se ntmpl i cu fiina uman. Dac ea nu se golete de vicile sale, de obiceiurile duntoare, cum vor putea virtuile i calitile 36

divine s se instaleze n ea? Este deja plin!... Iat adevratul sens al sacrificiului: s goleti, s renuni la anumite obiceiuri rele, pentru a putea introduce n tine altceva. De cum renunm la un defect, o calitate vine si ia locul n noi. Cartea naturii st dechis n fiecare zi n faa voastr, i putei gsi n ea tot ceea ce avei nevoie pentru comportamentul vostru curect n via. De ce nu cutai s nelegei aceasta? De ce nu v folosii ochii pentru a vedea i urechile pentru a auzi? Pentru c suntei prea ocupai cu bucuriile i cu plcerile care v mpiedic. Cnd v vei hotr s renunai la aceste lucruri i la aceste plceri, vei descoperi nite fore formidabile, ochii votri se vor deschide i vei descoperi tot ceea ce este scris n cartea naturii. Iat secretul! V aflai cteodat n faa unor probleme de neneles pentru voi i v spunei: Eu de ce nu neleg? Sunt alii care neleg! Daiv singuri rspunsul: Este pentru c eu m complac n bucurii i plceri inferioare care mi consum forele. Iat de ce nu mi mai rmn i pentru ochii mei interiori. Nu exist o alt explicaie pentru incapacitatea voastr de a vedea. Forele voastre trebuie s fie disponibile pentru a se duce n alt parte i a trezi alte celule. Dar oamenii sunt netiutori i spun: Trebuie s mai gust din aceast plcere cci dac renun, voi suferi. Ei nu au neles nimic! Cerul nu ne cere s suferim, ci s ne rafinm plcerile, s le facem mai subtile, mai pure. Cu ct renunai mai mult la plcerile trectoare, cu att suntei mai ptruni de viaa adevrat. Cel care astzi m va putea nelege, i va schimba complet viaa, cci ceea ce v spun eu acum este realitatea i nu cuvinte goale. II Pentru majoritatea oamenilor, cuvntul sacrificiu este nsoit de ideea de dificultate, de privaiune, de suferin. Ei bine, tocmai aici se neal. tiina iniiatic spune c sacrificiu nu este o privaiune ci o substituire, o transpunere, o deplasare ntro alt lume. Aceeai activitate se continu, dar cu materiale noi, pure i luminoase. Sacrificiul este deci transformarea unei materii n alta, a unei energii n alta renunm la ceva pentru a cpta altceva, mai bun, n loc. Iat ce este sacrificiul. Luai, de pild, o bucat de crbune: este neagr, urt, murdar o sacrificai i ea devine foc, cldur, lumin, frumusee. Cel care nu vrea s fac sacrificii, rmne n urciune, frig i ntuneric. Atta vreme ct vei tri cu ideea c sacrificiul v va aduce suferin i v va srci, bineneles c nu vei fi dispui s facei sacrificii. De aceea trebuie s adoptai punctul de 37

vedere iniiatic: el ne nva c nu trebuie s renunm la un lucru dect pentru al nlocui cu altul mai bun. Vrei s renunai la un obicei duntor: de exemplu jocul, butura sau femeile?... Atta vreme ct nu l nlocuii, el va veni s v tenteze, s v chinuiasc, pentru c nu ai trezit n voi o alt cerin capabil s s o nving pe prima, i putem spune c v expunei chiar la pericole grave, pentru c aceast renunare devine o refulare. Atta vreme ct oamenii nu vor nelege aceasta, ei vor trece prin experiene foarte dureroase i atunci, bineneles c v vor explica c nu este cazul s facei sacrificii, cci nu numai c nu vei reui, dar vei fi chiar i mai nenorocii. Nu trebuie s v privai, nu trebuie s renunai, doar s v deplasai, adic s facei sus ceea ce fceai jos: n loc s bei ap dintro balt unde abund microbi, s bei ap dintrun izvor pur i cristalin. S nu bei deloc, ar nsemna moartea. Dac cineva v va spune c nu trebuie s bei, numai apa din canalizri este cea pe care nu trebuie s o bei, altfel trebuie s bei, dar s bei apa cereasc. i aceast idee este exprimat simbolic n Genez. Cnd Adam i Eva se aflau n Paradis, Dumnezeu lea permis s mnnce din fructele tuturor arborilor, mai puin din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. Dumnezeu nu voia si priveze pe Adam i Eva de hran, El voia doar si fac s neleag c exist hran mai bun i mai benefic dect alta. Un adevrat spiritualist nu se priveaz: el mnnc, bea, respir, iubete, dar n stri de contiin minunate, necunoscute pentru omul obinuit. Cnd vorbim despre renunare, oamenii se nspimnt i i spun: Dac renun, am s mor. i este adevrat c vor muri. Dac ei nu neleg c prin renunare vor accede la ceva mai bun, ei vor muri. Nu este vorba de a renuna la a bea, a dormi, a respira, a iubi, a face copii, ci de a le face pe toate acestea ntrun mod superior. n fiecare zi trebuie s ne preocupm s facem aceast nlocuire pentru a crea o micare, o circulaie a energiilor, altfel totul stagneaz, se atrofiaz i iat mucegaiul, fermentaia, putreziciunea. Mereu trebuie s curg ap proaspt. i pentru a face s curg aceast ap, trebuie s ne legm n fiecare zi de Cer, s meditm i s ne rugm, cci cu adevrat nou este numai ceea ce vine din Ceruri. Bineneles c oamenii gsesc adesea singuri soluia nlocuirii. Cnd o femeie vrea s scape de un so care i aduce numai ncurcturi, ea caut un altul. n mod instinctiv, oamenii se conduc dup preceptele nelepciunii eterne, numai c ele nu sunt ntotdeauna 38

bine aplicate. Un om crede c, schimbnd femeia, va fi mai fericit: nu este ns sigur c astfel va gsi fericirea. Este chiar posibil ca voind s scape de o scorpie, s dea peste o alta i mai rea! Sau se dorete schimbarea unui regim politic, dar nici urmtorul nu este mai bun. Oamenii simt n mod confuz c trebuie s schimbe ceva, da, numai c schimbrile nu trebuie fcute att n exterior, ct n Sine. S revenim la exemplul focului, pe care vi lam dat nainte. De ce Iniiaii, atunci cnd trebuie s fac o ceremonie magic, sau preoii, atunci cnd trebuie s oficieze slujba, aprind cel puin o lumnare, o veioz, pentru ca lumina s fie prezent? Ceea ce v voi revela n legtur cu acest subiect este extrem de important i vei fi obligai s realizai acest lucru n viaa voastr dup ce l vei cunoate. Pentru a alimenta flacra, lumnarea i furnizeaz materialele i fcnd aceasta, ea se micoreaz. Combustia este deci un sacrificiu. Dac nu exist sacrificiu, nu va exista nici lumina. Pentru ca lumina i focul s existe, este necesar un combustibil i acest combustibil este lumnarea. i noi reprezentm o lumnare, avem tot felul de materiale combustibile. Aceste materiale fr culoare, moarte, sunt defectele, viciile noastre. Singur focul sacrificiului le va putea aduce la via, le va putea face luminoase, cu condiia ca o scnteie s vin i s dea foc materiei. Atta vreme ct omul duce o via obinuit, el rmne fcut din materie nensufleit, neagr, ca un copac mort. El se lumineaz, se nfrumuseeaz, prinde via, se nclzete numai dup ce a fost vizitat de focul spiritului. Numai c, pentru aceasta, el trebuie si sacrifice viaa egoist. Ceea ce i mpiedic pe oameni s fac acest sacrificiu, este teama de a dispare. Bineneles, exist ceva care va dispare, este adevrat, dar acest ceva trebuie s dispar pentru ca altceva s poat lua natere. Substana lumnrii dispare pentru ca s apar lumina i cldura. Vei spune c dup un timp, din lumnare nu va mai rmne nimic da, dar omul poate arde nelimitat. Odat aprins, el nu se mai poate stinge. ntotdeauna va exista n el o materie care va arde. Idealul este de a arde pentru focul sacru al dragostei divine, cci n aceast vlvtaie vei gsi secretul vieii. Majoritatea oamenilor nc nu au fost aprini, ei nu vor s sacrifice nimic din natura lor inferioar, ei nu vor s fie consumai, de aceea rmn ca nite lumnri stinse. Ei trebuie s ia o hotrre. Pentru a avea aceast lumin i aceast cldur, va trebui ca ntro zi s se hotrasc i s ard totul. Uitaiv la un foc: cu ct plcere aduce lumea crengi pentru al alimenta! Aceste crengi ar putea rmne undeva, prsite, inutile. 39

Dar, odat aprinse, privii ct bucurie ne produce focul. i toate aceste energii se ridic n sus ctre soare, napoi de unde au venit... Trozniturile pe care le auzii, sunt bucuria, fericirea, eliberarea energiilor. Sunt lanuri care se rup: prizonieri care ies din nchisoare i se elibereaz. Dac exist obiceiul de a ne ruga Domnului aprinznd o lumnare, arznd tmie, aceasta se face deoarece lumnarea sau tmia care ard sunt simbolul sacrificiului, care consumnduse, produce rezultate. Nu se obine nimic fr sacrificiu. Singur, sacrificiul, care transform energiile trecndule de la o stare la alta, produce vindecarea, iluminarea. El este adevrata transmutare alchimic. De fiecare dat cnd aprind un foc sau o lumnare sunt ptruns de profunzimea acestui fenomen care este sacrificiul i aceasta m face ntotdeauna s gndesc c, pentru a avea lumin, chiar i cea interioar, este necesar un sacrificiu, este ntotdeauna necesar s ardem ceva n noi. Oamenii au acumulat n interiorul lor att de multe lucruri pe care lear putea arde. Dac ei ar fi n stare s ard toate impuritile, toate tendinele egoiste, pasionale, care i mping spre ntunecimi, acestea ar produce o asemenea lumin, o asemenea for, care iar transforma complet. Dar, n loc s le ard, ei le pstreaz cu grij pe toate. Ateapt mai nti s li se fac frig, adic s ajung lipsii de dragoste, de prietenie, de duioie, ca n vremurile de frig grozav cnd nu mai ai cu ce s te nclzeti i ncepi s arzi scaune vechi, dulapuri vechi. Da, este necesar ca omul s treac prin peripeii, prin mari nenorociri, prin mari decepii pentru ca, n sfrit, s se hotrasc s ard vechiturile care sau adunat n el de veacuri. Dar va veni i timpul acesta, va veni pentru toat lumea. Cei care mau neles, se vor duce cu bucurie s pun pe foc tot ce este mucegit n ei, ros de viermi sau de molii... i hai la foc cu ele, i ce vlvtaie imens! Natura inferioar, personalitatea, este predestinat a alimenta spiritul. Trebuie s nelegei aceasta odat pentru totdeauna, i s nu mai tot ntrebai de ce toi avei natur inferioar i cum s scpai de ea. Nu trebuie s scpai de ea, pentru c fr ea nu ai putea supravieui pe pmnt. n timp ce cu ea, avei toate elementele necesare pentru a alimenta spiritul. Trebuie s tii c exist o lege magic conform creia dac vrei s obinei rezultate foarte nalte, trebuie s sacrificai ceva din personalitatea voastr, pentru c, prin aceast renunare vei elibera o energie care va alimenta succesul. Aceast lege st la baza sacrificilor rituale pe care le gsim nc din antichitate n toate religiile. Atunci cnd 40

implorau zeii pentru succesul unei aciuni, cei vechi sacrificau animale, cu gndul c energiile coninute n sngele care curge se va propaga n atmosfera nconjurtoare i va alimenta anumite entiti care i vor ajuta la realizarea cererii lor. Dar a venit Iisus i El ia nvat pe oameni s nu mai sacrifice lucruri exterioare: animale, fructe, fin, ulei, cci chiar dac aceste daruri reprezentau un sacrificiu pentru cel ce le fcea, nu era totui un sacrificiu la fel de important ca i renunarea la anumite slbiciuni, pofte sau dorine. Acestea din urm constituie adevratul sacrificiu. Deci, Iisus a venit i a cerut oamenilor s nu mai sacrifice animalele exterioare, bietele de ele, care nau greit cu nimic pentru a merita o soart att de crud, ci animalele interioare. i cum natura inferioar este locuina tuturor acestor jivine, ea trebuie ars la focul sacrificiului pentru ca ea s poat elibera toate forele acumulate n ea. n acel moment, spiritul, sub form de lumin, de cldur i de via se va gsi n abunden. Bineneles c n organismul se produce deja o combustie, i graie ei exist viaa. Dar aceasta este numai o via vegetativ, o via animal. Eu v vorbesc de viaa spiritual. Acolo se ntmpl altceva, nu corpul fizic este acela care arde, nu celulele, ci natura inferioar, i cu toate c nu este vizibil, ea este imens. Ne putem nclzi i ne putem lumina graie ei timp de secole. Pentru moment, din nefericire, omul nui arde natura inferioar, ci doar corpul fizic. Privii cum, mbtrnind, el devine tot mai scund i mai mic! Aceast combustie fizic este natural, normal, nu trebuie s ne preocupe. n schimb, combustia naturii inferioare este cea care trebuie s ne preocupe zilnic, pentru a avea lumin i cldur pentru venicie. Capitolul X Vanitate i glorie divin Se povestete c odat un discipol a venit la Maestrul su i ia spus: Eu nu sunt mulumit de nlimea mea a vrea s fiu la fel de mare ca i soarele pentru a umple spaiul i a fi vzut de lumea ntreag. Ajutm smi ndeplinesc aceast dorin. Maestrul a acceptat i discipolul a devenit ntradevr gigantic, toi l puteau vedea de foarte departe i savanii i filozofii sau apucat sl studieze i s construiasc teorii asupra originii unei astfel de fpturi n ceea ce l privete, firete, era fericit, cci devenise obiectul interesului general. La puin timp dup aceea, un alt discipol a venit la Maestru i ia spus: Dimensiunile mele numi permit s m dedic studiilor care mar interesa sunt cu mult prea mare i a vrea s devin minuscul pentru a m putea strecura n cele mai mici interstiii ale naturii. Te rog, ndeplinetemi dorina. i de aceast dat, neleptul a fcut ceea ce ia cerut discipolul. Dar iat c niciunul din cei doi discipoli nu a prevzut c dup un timp se vor stura, unul de a fi gigantic i cellalt minuscul ei nu lau ntrebat pe nelept cum ar putea reveni la dimensiunile lor iniiale i sau trezit ntro situaie neplcut. Eu nu cunosc proveniena acestei poveti dar ceea ce este sigur este c cei doi discipoli erau foarte ignorani: ei nu tiau c ntreaga via se bazeaz pe o alternan 41

continu de dilatare i contractare. Da, mare i mic, sunt cei doi poli ntre care oscileaz viaa pericolul pentru om este acelai ca pentru cei doi discipoli din anecdot, de a vrea s se fixeze la un singur pol. Evident, aceast tendin de a se extinde pentru a ocupa ct mai mult loc posibil, exist la toi ncepnd cu copilul care, chiar din primii ani de via, crete i se mrete ncontinuu. Cnd sa oprit din creterea fizic, el vrea s creasc ntrun alt mod, acumulnd ci mai muli bani, avere i glorie, s ajung primul n concursuri i n competiii. Artitii, savanii, filozofii vor s ocupe locul cel mai nalt n domeniul artei, al tiinei, al filozofiei. i chiar cei care se consacr Domnului doresc i ei s ocupe primul loc printre servitori. Ai citit fr ndoial n Evanghelie c mama apostolilor Iacob i Ioan a cerut, n numele fiilor ei, ca ei s fie aezai n Ceruri dea dreapta i dea stnga lui Iisus. S doreti s fii primul, nu este un lucru condamnabil, cci Dumnezeu nsui a pus n om aceast dorin. Vei spune c este vorba aici de vanitate. Da, dar nu este vanitatea tocmai aceea care i mpinge pe oameni s fac lucruri minunate? Este adevrat c ele sunt minunate mai ales pentru cei din jurul lor care sunt beneficiarii acestora, i nu ntratt pentru cel vanitos nsui care se cheltuiete i se zbate pentru a place celorlali i pentru a ctiga ncuviinarea i admiraia lor. Artitii sunt toi vanitoi, dar ct fericire, ct bucurie druiesc ei celorlali atunci cnd cnt, n timp ce poate c ei nii sunt cteodat descurajai i nefericii! Vanitatea nu devine prilej de ngrijorare dect atunci cnd ea ascult de mobiluri pur egoiste, cnd omul vrea si satisfac dorinele n detrimentul altora, nlturnd sau zdrobind pe cei din jurul su. Dar a dori s fii cel mai bogat i cel mai puternic pentru ai ajuta pe cei sraci sau pentru a conduce intreprinderi care vor fi benefice tuturor, este bine neles, cu totul altceva. n ceea ce privete cealalt tendin, aceea de a rmne mic, necunoscut, pe care o ntlnim la unele persoane fr ambiie, este ea oare de condamnat? Depinde. Dac ai ales calea spiritualitii i v apropiai cu fiecare zi ce trece de Domnul, de dragostea Lui, de lumina Lui, rmnnd n acelai timp nelegtor, generos, umil pentru a nui strivi pe ceilali cu superioritatea voastr, evident c este minunat. Dar dac modestia voastr se datoreaz numai unor concepii mediocre i nguste asupra existenei, nu este un lucru 42

grozav nu facei nimnui nici un bine, suntei inutili. Deci, vedei, fiecare tendin poate fi bun sau rea i ntotdeauna nelepciunea i dragostea sunt cele care trebuie s o conduc. Fr o direcie, fr un control, dorina de mrire poate duna, dac nu altora, cel puin persoanei n cauz. Au existat n istoria umanitii persoane care au dorit att de mult s se ridice deasupra mediei oamenilor, prin tiin, prin concepia lor asupra lucrurilor, nct, singurtatea sa nchis n jurul lor din ce n ce mai mult, i ei au suferit. Bineneles, au avut gloria, toat lumea vorbea despre ei, dar au fost singuri, cci nu au luat n considerare c triau pe pmnt i c nu ar fi trebuit s piard niciodat contactul cu oamenii. n toate cele trebuie s tim s cretem i s descretem. V voi da un exemplu: gndiiv la un mag sau la un preot: pentru a sluji anumite ceremonii, el se mbrac cu haine sacerdotale, poart ornamente somptuoase... Dar odat sfrite ceremoniile, el reia aceleai haine ca toat lumea. Dup o manifestare glorioas a spiritului, el reia o atitudine simpl, natural. i chiar dac nu mbrac haine de ceremonie, un Maestru poate apare discipolilor si, n anumite circumstane, sub o lumin att de mrea, att de sublim, nct ei nu l recunosc i sunt stupefiai, orbii. Dar, dac l rentlnesc cteva ore dup aceea, l regsesc simplu, accesibil ca i cum nimic nu sar fi ntmplat. Aceasta dovedete c Maestrul este nelept i plin de dragoste. Plin de dragoste pentru c el nu vrea s rmn mult vreme departe de oameni i nelept pentru c o fiin omeneasc, fie ea chiar i cel mai mare Iniiat, nu se poate menine fr pauze la un nivel sublim, cci aceasta ar necesita o tensiune prea mare, o prea mare cheltuial de energii psihice, i sistemul su nervos nu ar rezista. Oamenii care abordeaz un aer distant i inspirat, ca i cum ar fi ntro continu comunicare cu Cerul, joac teatru, cci nu este posibil s te menii fr ntrerupere n astfel de stri. i de altfel, chiar dac joac teatru, acest lucru constituie o suprasolicitare a sistemului nervos. Nimic nu este mai obositor dect a fora muchii feei s pstreze o expresie artificial care nu corespunde adevratei stri interioare. Trebuie s v destindei muchii feei i pentru aceasta este mai bine s nu jucai roluri pentru care nu suntei fcui, ci s rmnei simpli i naturali. Trebuie s tii cnd s v artai mari i cnd s v artai mici. Vam mai spus, inima este cea care v nva lecia: ea se contract i se dilat alternativ. Dac inima 43

noastr este att de neleapt, de ce nam fi i noi tot att de nelepi? Din pcate, aceast nelepciune lipsete, mai ales femeilor: lor le place s se prezinte mai expresive, mai amabile, mai inspirate sau mai ndrgostite... Mai ales cnd o femeie ntlnete o prieten a ei pe care nu a mai vzuto de mult, pentru ai arta ct este de fericit, cum a reuit n via, ea joac un rol. i apoi, dup plecarea prietenei, dintrun te miri ce, izbucnete n lacrimi. Dac este ntrebat: Dar ce sa ntmplat? Nimic, va rspunde, nervii. Bineneles c de vin sunt nervii, pentru c ea a forat msura. i pentru ce aceast via artificial? Pentru a arunca praf n ochi? Ei bine, aceasta este vanitatea, i nc o vanitate stupid! Vanitatea este cea care umfl lucrurile n timp ce modestia le readuce la starea normal. Dar vanitatea epuizeaz. Pentru a arta c este bogat, cte cineva d mereu recepii, banchete, serbri... Cnd visteria lui ncepe s se goleasc, ncepe s se mprumute pentru a putea continua, i apoi, ntro zi vine ruina total. n cte domenii nu sau vzut oameni ruinai prin vanitatea lor: ei voiau s fie luai drept oameni excepionali! Deci reinei bine aceasta: vanitatea epuizeaz, n timp ce simplitatea, modestia, v ajut s v recuperai energiile. De aceea nelepciunea ne sftuiete s rmnem simpli. Da, cteva ore, cteva zile, trebuie s rmnem simpli, teri pentru a recupera energiile pe care am fost obligai s le cheltuim vrnd si ajutm pe ceilali, si luminm, s le distribuim bogii. Omul a fost crescut pentru a participa la gloria divin. Aceast idee este simbolizat n Evanghelii prin parabola festinului. La acest festin, un invitat nu a fost acceptat pentru c nu i mbrcase hainele de ceremonie. Aceasta nsemneaz c pentru a fi primit la serbrile pe care le d Cerul, trebuie, vorbind simbolic, s purtm podoabe i haine somptuoase. Da, dar apoi trebuie s tii s prsii petrecerea, s v dezbrcai de toate podoabele i s mergei s v reculegei undeva unde nu v vede nimeni... pentru a v putea pregti pentru o nou serbare. Dac ai fi tiut s observai, ai fi remarcat c i n viaa cotidian omul ascult de aceste dou micri. Dimineaa, se scoal, se mbrac, pleac de acas i se manifest n diferite feluri. Seara, revine acas, se nchide n camera lui, i scoate hainele, se scufund n pat, stinge lumina i adoarme. Iar a doua zi, totul rencepe. Omul apare i dispare continuu, deci el cunoate instinctiv aceste dou legi. i atunci de ce, cnd este vorba s le aplice n alte domenii, nu mai tie cnd s dispar i cnd s reapar, cnd s se arate i s radieze i cnd s se eclipseze, s reintre n culise, cum se spune n teatru? Din moment 44

ce dispariia nu este nimic altceva dect recuperarea energiilor, dac omul nu tie s dispar, el nu va recupera niciodat, ca toi acei oameni care petrec zile i nopi surmennduse i apoi sunt complet epuizai. n acel moment, bineneles c el dispare, i dispare de tot! Da, o dispariie forat, dar aa ceva nu este de dorit! II Fora care ne mpinge continuu s acionm pentru a ajunge la ceva mai bun, nu este nc cunoscut i mbrac mereu alte fee. n realitate, este uor de distins: dac este ndreptat spre pmnt, ctre cutarea de bunuri i succese materiale pentru a epata galeria, atunci este vorba de vanitate i nu este chiar att de recomandat ca ea s fie cultivat. Dar dac este ndreptat ctre Cer, adic se manifest ca o dorin de a ndeplini voia lui Dumnezeu, pentru a merita s fii primit printre alei, aceasta nu mai poart numele de vanitate ci de glorie divin, cci este o dorin care atinge eternitatea, i ei trebuie si dm fru liber. S lum un exemplu simplu, cum ar fi cel al hainelor. Unii oameni sunt indignai cnd vd felul n care se mbrcau n trecut aristocraii. Catifele, satenuri, mtsuri, dantele, perle i pietre preioase, pentru ce tot acest etalaj? Pentru a atrage atenia i a arunca praf n ochi? Da, dar iat c atunci cnd n pictura tuturor rilor sa dorit reprezentarea ngerilor, a Arhanghelilor, a Divinitilor acetia nu au fost mbrcai n haine grosiere, din contr i ei au fost reprezentai n haine minunate, acoperii cu aur i cu pietre preioase. n acest caz, exceptnd spiritele nguste care nu vor s accepte legea corespondenelor, nimeni nu este ocat. Cci, n mod incotient, toi simt aceast coresponden ntre bogia interioar i bogia exterioar, ntre frumuseea interioar i frumuseea exterioar. De altfel, n domeniul invizibil, un Iniiat, un Sfnt, un Profet, un Mare Maestru, poart haine somptuoase i pietre preioase, i aceste haine sunt aura. Adevratele veminte ale Iniiatului sunt aura sa cu toate culorile, iar pietrele preioase reprezint calitile i virtuile sale. Cu siguran c ai citit n Biblie povestea lui Iosif, cruia tatl su, Iacob, ia druit o tunic n mai multe culori care a strnit gelozia frailor si. Aceast tunic a lui Iosif este evident simbolul aurei sale. Amintiiv, deasemenea, de hainele sacerdotale pe care le purta Marele Preot la evrei: fodul i mai ales pectoralul cu cele dousprezece pietre preioase. Aceast tradiie a hainelor i a ornamentelor sacerdotale sa pstrat pn n zilele noastre, cu aceeai semnificaie: bogia exterioar trebuie s semnifice bogia interioar a 45

celui ce le poart. Ele au i un rol magic: ele nu acioneaz numai asupra celui ce le poart transpunndul ntro stare mai sacr, mai mistic, dar acioneaz i asupra spiritelor din lumea invizibil pe care vrea s le atrag sau s le resping. Bineneles c esenial rmne ceea ce se petrece n inma i n sufletul preotului, al Iniiatului, cci nu hainele sunt acelea care i dau mreia, puritatea, nelepciunea i puterea, dac el nu le posed. Bineneles c aceast coresponden ntre aparena interioar i apariia exterioar nu prea mai exist la oameni: se ntlnesc oameni uri sau sraci pe dinafar care sunt frumoi i bogai nuntrul lor, i invers eu vam explicat deja de ce lucrurile stau astfel. Dar n lumea divin, n Cer, exist o coresponden absolut ntre interior i exterior. M vei ntreba: Dar fiinele de sus au i o aparen exterioar? Bineneles, tuturor calitilor, virtuilor i forelor le corespunde cte o form, un suport, un vehicul. Noi spunem c fiinele de sus sunt spirite, dar ele nu sunt pur i simplu spirite. Orice spirit, orict de elevat ar fi, posed un corp, dar acesta este alctuit dintro materie att de cristalin, de transparent, de subtil, nct noi nu o putem vedea. Spiritele au un corp care corespunde forelor i calitilor pe care le posed, la fel cum colierele, coroanele i toate podoabele corespund acumulrilor spirituale, cci perlele i pietrele preioase simbolizeaz anumite virtui. Astzi, bineneles, vedei oameni purtnd haine i podoabe minunate pe care nu le merit. Totul nu este dect minciun, teatru: ei vor s atrag atenia asupra unei aparene frumoase pentru ai ascunde mizeria interioar. i totui, dorina de a te arta sub o lumin ct mai avantajoas nu are nimic ru n sine. Se poate spune chiar c natura nsi a pus n om aceast tendin pentru al obliga s evolueze. Se poate ntmpla ca, n dorina de a atrage aprobarea sau admiraia altora, unii s fi reuit s se depeasc. Oamenii care erau fricoi, dar nu voiau si decepioneze familia care i pusese ncrederea n ei, au devenit adevrai eroi. i un artist nu contenete n a se perfeciona n arta sa, pentru ca publicul s nu se plictiseasc niciodat de el i de operele lui. De altfel, i educatorii, prinii, profesorii ncearc s foloseasc aceast tendin pentru a obine de la copii rezultate mai bune. Cnd i ari unui copil c atepi ceva de la el, c ai ncredere n el, el face tot posibilul pentru a reui. Chiar i de la un delicvent se pot obine rezultate bune dndui 46

o responsabilitate care si arate c se are ncredere n el. n cea ce m privete, aceasta este metoda pe care eu o utilizez cu tinerii: le art ntotdeauna ceea ce pot s devin, viaa de splendoare care poate deveni a lor dac lucreaz dup regulile divine, i am vzut toate transformrile pe care aceast idee le poate produce n ei. Vanitatea este deci ntotdeauna o tendin bun n msura n care ea este pus n serviciul evoluiei. Eu vam spus ntotdeauna c sunt vanitos: numai c nu vreau s obin aprobarea oamenilor cci numai Dumnezeu tie prin ce drumuri ntortocheate trebuie s treci pentru ai satisface. Nu, ceea ce doresc eu s ctig este aprobarea Entitilor sublime de sus i aceasta m oblig s dezvolt n mine tot ceea ce este mai bun i mai frumos. De fapt, vanitatea este totdeauna n legtur cu frumuseea. Cnd cineva este frumos, dorete imediat s se arate celorlali pentru a fi admirat. n timp ce acel care nu are nimic demn de a fi amirat nu are chef s se arate. O femeie care ia ptat rochia sau creia ia fugit un ochi de la ciorap nu va merge, pentru a fi vzut, pe strada cea mai luminat, din contr, ea va face n aa fel nct s treac ct mai neobservat. Natura este cea care ia dat omului vanitatea, i, de altfel, vanitatea este mult mai natural dect orgoliul. Orgoliul nu este ceva natural, este chiar o atitudine care are n ea ceva monstuos. Deci nu ncercai s v lepdai de vanitate, cci nu vei mai realiza nimic... Ah! Draga mea vanitate! Eu, dac ar trebui s o abandonez, a fi pierdut. Deci, o pstrez cu grij, dar fac n aa fel nct ea s fie n slujba mea i nu eu n a ei, cci altfel tiu unde mar tr ea. Am neles de mult vreme c vanitatea poate fi util, c ne putem servi de ea, c o putem pune la lucru, dar cu condiia s nelegem ct este de periculos s dorim gloria pentru noi nine. Ceea ce trebuie s facem este sl glorificm pe Domnul, un ideal sublim pentru care s lucrm din aceast glorie divin vom fi ntro zi aureolai. Deci, nvai i voi s v orientai vanitatea ntro direcie mai bun, adic n sus. Se poate spune c exist tot felul de vaniti: una inferioar i una superioar una v mpinge s v extindei n plan orizontal i alta s v ridicai, s luai direcia vertical. Inconvenientul, cu vanitatea inferioar, este c ea suscit imediat gelozia i ostilitatea pentru c se d n spectacol i face zgomot pentru a atrage privirile. Dac numele vostru apare pe toate afiele de teatru i de cinema sau pe toate etichetele de produse, sau pe 47

paginile publicitare ale tuturor revistelor, vor exista ntotdeauna persoane care se vor simi lezate de reuita voastr: i ele aveau ambiii, i ele voiau s obin reuita i gloria, dar iat c voi suntei cei care ai reuit i ei v invidiaz. n timp ce, dac i lsai pe ei si fac afacerile lor n linite i voi v vei ocupa doar de perfecionarea voastr, de a v apropia din ce n ce mai mult de Domnul, acel drum este, v asigur, cu mult mai liber i ei v vor lsa n pace. CAPITOLUL XI Orgoliu i smerenie Vanitatea se arat bun, amabil, generoas ea merge peste tot pentru a fi vzut, ea face bine pentru a fi remarcat, este serviabil pentru a fi apreciat. Dar celui care o manifest i este duntoare, asta este sigur. n schimb, n ceea ce privete orgoliul, el nui este nimnui de folos nici mcar celorlali. Cel orgolios este dur i dispreuitor, el vrea s fie apreciat i respectat fr s fac nimic pentru altcineva. Satisfcut de buna prere pe care o are despre el nsui, el nu se duce s se prezinte n faa celorlali, ci vrea ca ceilali s se deranjeze pn la el pentru ca s l descopere. El este ca vrful muntelui, solitar, de ghea. Trebuie s urci pentru ca s l gseti i chiar i atunci rmne deseori inaccesibil i ascuns. Iar atunci cnd constat c nu i se acord nici respect i nici aprobare, c nu este recunoscut ca o fiin superioar, el se nchide i se ntunec. La cel vanitos exist cel puin o lumin... o lumin nu prea grozav, cei drept, dar cel puin face ceva pentru ca s strluceasc. Cel orgolios este ntunecat, este sub semnul lui Saturn, ct timp cel vanitos este mai curnd sub semnul lui Jupiter. Dac se studiaz aceast problem din punct de vedere frenologic, se va observa c centrul vanitii este situat pe lateralul craniului, n timp ceorgoliul este situat pe axa median puin mai la spate. Dar vanitatea i orgoliul nu i sunt proprii numai omului le vedem aprnd deja la regnul vegetal i la cel animal. Dintre animale, gina este vanitoas, n timp ce cocoul este orgolios. Dintre vegetale, pepenele este vanitos i dovleacul este orgolios, roia este vanitoas i prazul este orgolios. La oameni, femeia este mai curnd cea vanitoas i brbatul cel orgolios. O femeie orgolioas este un brbat deghizat i invers. Pentru o femeie este mai potrivit s fie vanitoas. n fiina noastr interioar ntlnim att orgoliul ct i vanitatea: intelectul este nclinat spre orgoliu, inima spre vanitate. Pe msur ce se dezvolt, intelectul devine orgolios, el se izoleaz 48

de ceilali. Inima, din contr, este vanitoas, simte nevoia de a arta tot ce are sau tot ce tie s fac. Se poate spune c Iniiaii din Antichitate se caracterizau prin orgoliu: ei doreau s pstreze cu gelozie toate secretele i ineau mulimea departe de mistere. n zilele noastre, din contr, Iniiaii au tendina s reveleze totul, s druiasc totul. Privii, toat tiina Iniiatic este acum expus la lumina zilei sar putea afirma deci, c Iniiaii contemporani sunt mai curnd vanitoi. S spunem astfel, dac vrei, c i eu sunt vanitos, da, i c graie vanitii mele voi nvai de la mine multe lucruri, ceea ce nu ar fi cazul dac a fi orgolios. Dar, s ne oprim acum asupra orgoliului care este ntradevr defectul cel mai greu de nvins, chiar i pentru un Maestru sau pentru un Iniiat. Muli oameni care au urcat, de exemplu pn n vrful unor muni nali, au constatat c, acolo sus multe dintre slbiciunile i dorinele lor inferioare i prsiser, ei se simeau mai mari, mai dezinteresai, mai generoi. Un singur lucru nu i prsea: orgoliul. Ca i copacii care nu pot rezista deasupra unei anumite altitudini, tendinele noastre inferioare nu rezist la o anumit elevare spiritual, cu excepia orgoliului care, ca lichenul agat nc de stncile cele mai nalte, i acompaniaz pe Sfini i pe Iniiai pn la ultimul lor grad de evoluie. Este destul de uor s te eliberezi de toate celelalte defecte, dar de orgoliu este deosebit de dificil, cu att mai dificil cu ct el este capabil s mbrace toate aparenele, chiar i cele virtuoase, cele mai luminoase. Ci nu sunt aceia care au czut deja din cauza orgoliului lor, mndri de tiina lor, de puterea lor, de sfinenia lor! Cu toat nelepciunea lor, ei nu au observat c inima lor se mpietrea i unii chiar au sfrit prin a crede c ei erau Dumnezeu pe pmnt. De aceea este recomandabil ca discipolul s se fereasc nc de la nceput. Ce este orgoliul? Un mod de a ine capul i de a privi. Bineneles, iat o definiie pe care nu o vei gsi n nici un dicionar. Dar de ce nu a avea dreptul s am definiii proprii? i umilina este tot un fel de a ine capul... vei nelege ndat. S presupunem c obinuii s privii mereu numai n jos, ce vei vedea? Animale, insecte, microbi, adic proti, nebuni, criminali. Comparnduv cu ei, v vei gsi inteligent, genial, o perfeciune i vei ncepe si dispreuii pe ceilali, s dorii si strivii. Iat orgoliul: o comparaie cu cei ce se afl sub voi. Smerenia este atitudinea invers: ea const n a privi n sus, n a ridica ochii ctre toate fpturile superioare... i comparnduv cu ele, v vei gsi foarte mic. 49

Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai mare i cel mai frumos dintre Arhangheli. n puterea sa, a nceput s cread c este egalul Domnului i a vrut chiar s l detroneze. i acesta este tot orgoliu: a ne crede egali cu o fiin care ne depete i s dorim s o nlocuim. Vznd aceasta, un alt Arhanghel sa ridicat i a spus: Cine este asemenea Domnului? n ebraic Mi (cine) Ka (asemenea) El (Dumnezeu). Atunci Domnul, care se spune c privea scena, a spus: De acum nainte te vei numi Mikael (Mihai) i vei fi conductorul otilor cereti. Dac orgoliul la fcut s cad pe cel mai mare dintre Arhangheli, care n cderea lui a antrenat i ali ngeri, cu att mai mult el poate produce cderea oamenilor. Pentru a scpa de orgoliu trebuie s facem eforturi i s cunoatem cele dou naturi ale noastre, cea superioar i cea inferioar, individualitatea i personalitatea despre care vam vorbit deja de attea ori, i s nvm s lucrm cu ele. Numai cu aceast condiie v putei pzi de orgoliu. Exact ca i n cazul vanitii, al furiei, al forei sexuale: n loc s fii nvini, subjugai de orgoliu, l putei domina dndui de lucru. Nici eu nu m simt aprat dac nu fac acest lucru. Umanitatea duce cu ea acest orgoliu de milioane de ani, dar el i are raiunea de a fi, i nvnd sl dominm pentru al pune la lucru, putem scpa de el. Prima condiie pentru a fi stpn pe orgoliu este a ti si recunoti manifestrile. Dar muli oameni iau orgoliul drept umilin i invers. Atunci cnd vd un om care st n faa celor puternici din aceast lume cu o atitudine servil pentru c se simte srac, netiutor i slab n comparaie cu ei, ei spun c el este umil. Dar cnd ntlnesc pe cineva care vrea s realizeze mpria Domnului, spun: Ce orgoliu! Nu, ei se nal. Primul nu este umil: el se nclin n faa celui bogat i puternic din cauza slbiciunii lui sau din nevoie, cci nu poate face altfel, dar druiii puin bogie i puin for i vei vedea atunci dac este ntradevr umil! Nu trebuie s ne ncredem n atitudinea unora pe motiv c, pentru moment, nu fac ru nici unei mute. Ei sunt docili dar docili fa de cine? Ci nu sunt ca aceia care n momentul n care ajung s posede mijloacele de a se impune, i spun: Cutare i cutare miau fcut ru altdat, lasc le dau eu lor acum o lecie! i se rzbun. Dac un om, atunci cnd a primit n mn bogia i puterea rmne nelegtor, accesibil, se poate spune c umilina sa este real, autentic. Dar atta vreme ct aceast experien nu a fost 50

fcut, nu putem fi siguri de nimic. Privii, deasemenea, anumite persoane aazis umile, n diferite ncercri. Cte din ele, n faa celor mai mici dificulti nu se revolt mpotriva Domnului sau chiar i neag existena! Adevrata umilin nu este s te nclini n faa celor puternici, a celor bogai, a clilor, ci n faa lumii divine, n faa Domnului, s respeci tot ce este sacru, sl pstrezi n tine i n jurul tu. Ci nu se cred umili, n timp ce calc n picioare legile divine! Nu, umilina este serviciul absolut, disponibilitatea absolut, este supunerea absolut fa de Creator. n opinia unora, Iisus era orgolios pentru c spunea: Eu sunt fiul Tatlui, gonea negustorii din Templu cu un bici i i numea pe farisei soi de vipere, fii ai diavolului, morminte splate... n realitate, El nu era orgolios, cci se supunea celor hotrte n Ceruri i n faa celor mai cumplite suferine a spus: Tat, facse voia Ta i nu a mea. Orgoliosul este acela care i nchipuie c el este totul, c el nu depinde de nimeni i de nimic, exact ca i o lamp care ar pretinde c ea este cea care d lumina, fr s se gndeasc c, dac centrala electric va nceta si mai furnizeze curentul electric, va rmne ntunecat. Orgoliosul crede c el este izvorul fenomenelor ce se petrec n el de aceea, pentru a scpa de orgoliu, Iniiatul care obine o victorie spiritual nu trebuie s spun: Eu sunt cel care am reuit! ci Doamne, Tu eti cel care ai reuit prin mine... Fie ca gloria s revin numelui Tu!. Omul umil tie c el nu este o fiin izolat, c nimic nu depinde de el i c, dac nu rmne legat de Cer, nu va avea nici for, nici lumin i nici nelepciune. El simte c este o za dintrun lan infinit, conductorul unei energii cosmice care vine foarte de departe i care curge prin el ctre ceilali oameni. Omul smerit este o vale stropit cu apa care coboar de pe nlimi pentru a fertiliza cmpiile, el primete forele care izvorsc n muni i atunci cunoate abundena. n timp ce cel orgolios, care crede c depinde numai de el, sfrete, mai devreme sau mai trziu, prin a pierde totul. nc nu a fost neleas toat bogia umilinei. Orgoliul este un defect al intelectului i dac vrei s vedei una dintre cele mai strlucitoare manifestri ale orgoliului n lume, ascultaii vorbind pe oamenii de tiin, pe filozofi, pe artiti, pe oamenii politici, atunci cnd i prezint ideile, punctele lor de vedere, crezul lor: toi sunt convini c sunt singurii care au dreptate, care gndesc corect, i sunt gata si masacreze pe ceilali pentru a face s triumfe convingerile lor. Istoria este plin de aceti oameni care, convini c ei sunt cei care se afl n posesia adevrului, sau mcar de a fi braul drept al Domnului, iau permis s devasteze orae ntregi, s masacreze populaia. Privii doar Biserica cu Inchiziia. Toi acei preoi, acei episcopi sau crezut att de superiori nct iau permis si extermine pe cei pe care iau considerat c greesc. Ce orgoliu, ce prezumie! Atta vreme ct i nchipuie c punctele lor de vedere sunt cele mai 51

bune i se pronun n orice problem ntro manier care nu admite replic, oamenii nu vor face altceva dect s comit erori. Cci, aceast atitudine este contrarul unei atitudini inteligente. Adevrata inteligen este umilina, adic s recunoatem c exist fiine deasupra noastr care ne depesc i care pot nelege lucrurile mai clar, mai pur, i mai divin dect noi. Numai un idiot i poate nchipui c felul lui de a vedea lucrurile este absolut. Omul inteligent va spune: Iat, pentru moment gndesc aa, sunt aa, neleg aa. Dar asta nu nseamn c nu exist alte fiine mai evoluate, care sunt capabile s m nvee sau s m ajute. Voi merge s le caut. Iat adevrata inteligen. Dar unde ntlneti fiine care s judece att de nelept? Ci nu sunt aceia care i vars sngele i i sacrific viaa (sau pe cea a altora) doar pentru a demonstra c ei au dreptate! Cci din nefericire, nimic nu produce mai multe conflicte ntre oameni dect dezacordul asupra ideilor. Toi sunt dispui s se accepte unii pe alii cu slbiciunile i lipsurile lor, dar de ndat ce ideile lor politice, filozofice sau religioase diverg i se opun, rzboiul e gata. Privii lumea: ctor fiine excepionale nu li sau recunoscut virtuile i sfinenia numai pentru c aveau puncte de vedere diferite! Au fost decapitai ca nite hoi ordinari, fr nici o consideraie pentru valoarea lor moral. Orgoliul te face orb la virtuile celui ale crui opinii vrei s le combai. Orgoliul este cel care a fiinele unele mpotriva altora, i umilina este cea care restabilete armonia ntre ele. nelepciunea, inteligena, adevrata inteligen divin, o posed fiinele umile, cele care nu se ncred numai n elucubraiile intelectului lor. Atta vreme ct intelectul vorbete, discut, face zgomot i ocup el singur tot locul, mentalul superior nu mai poate si spun cuvntul. Singur mentalul superior ne permite s nelegem scopul divin pentru care omul a venit pe pmnt i nu numai sl nelegem ci sl i realizm. Lipsit de aceast umilin, care permite s ne proiectm dincolo de intelect, omul va trece mereu pe lng esenial. Doar atunci cnd va fi reuit s reduc preteniile nesbuite ale intelectului, el va da mentalului superior posibilitatea de a se manifesta, i splendoarea universal se va descoperi n faa privirii sale uimite. Toi cei care sunt convini de dreptatea absolut a opiniilor lor, sunt orgolioi. Vei spune: Atunci niciodat nu trebuie s ne gndim c avem dreptate? Bineneles c da, i 52

eu v voi da metoda pentru ca acest gnd s nu antreneze o atitudine de orgoliu. Dar mai nti este necesar s avei idei clare asupra naturii inteligenei, ca i asupra originii punctelor voastre de vedere, a opiniilor. Inteligena noastr nu este altceva dect suma, sinteza multor mii de centre i organe care se afl n noi, a tuturor tendinelor, pulsiunilor pe care le transformm din ncarnare n ncarnare de milioane de ani, este un rezumat al tuturor facultilor i capacitilor pe care le posed celulele care compun organismul nostru, iar cu ct celulele sunt mai evoluate, mai sensibile, mai armonioase, cu att inteligena noastr este mai dezvoltat. Iat ceea ce trebuie neles. Inteligena nu este un atribut separat, distinct, independent de ansamblul fiinei umane, de celulele sale, de organele sale. De aceea, a gndi corect nu necesit numai un efort al intelectului, este n realitate rezultatul unei ntregi discipline de via. S mergem mai departe. Care este originea acestei inteligene pe care noi o posedm? Ea este reflectarea Inteligenei Cosmice. Dar este o reflectare imperfect, cci trecnd prin toate celulele noastre care sunt adesea prada dezordinii pasiunilor noastre, bineneles c este limitat i ntunecat. Inteligena Cosmic nu se poate manifesta perfect printrun individ care nu tie nc si stpneasc micrile instinctive dar cu ct se purific, se perfecioneaz cu att mai mult crete capacitatea lui de a sesiza i a capta lumina acestei inteligene. Din moment ce inteligena este o consecin a strii n care se afl toate celulele corpului su, discipolul trebuie s vegheze s le menin ntro stare ct mai armonioas, fiind atent la calitatea hranei sale fizice, dar mai ales a celei psihice (la senzaiile sale, la sentimentele sale, la gndurile sale) altfel el rmne nchis celor mai mari revelaii. Nu exist un alt mod de ai ameliora inteligena, dect prin ai mbunti felul n care trieti. Eu am crezut aceasta notdeauna, am tiuto ntotdeauna i ntotdeauna am lucrat n acest sens. Cnd vd cteodat persoane care i dau cu prerea asupra unor subiecte despre care nu tiu nimic, cu certitudinea absolut asupra adevrului pe care l susin i care sunt gata si extermine pe ceilali i s se distrug pe sine n numele convingerilor lor, sunt uluit. Ei nui vor pune niciodat ntrebarea: i dac m nel? Poate c nu sunt chiar att de evoluat, att de purificat, de receptiv. Oare am dreptul s fiu att de convins? Trebuie 53

s m asigur: voi mai studia. A, nu, nu, ei i vor ucide pe ceilali, se vor ucide i pe ei, dar nu vor renuna la prerile lor. Dar cum pot oare oamenii s fie ntratt de convini c au dreptate n toate, n evenimente, n religie, n politic, n dragoste?... Dup civa ani i schimb complet prerile i din nou cred c au dreptate. n tineree au gndit ntrun fel, aduli gndesc altfel i la btrnee vor gndi iar altfel. Atunci de ce in att la ideile lor? Ar trebui si spun: Din moment ce miam schimbat prerile pn acum de mai multe ori, cine mi dovedete c de data asta am dreptate? Chiar i la 99 de ani trebuie s ne spunem: Atept nc pentru ca s m pronun. Poate c de azi n cteva mii de ani, voi vedea lucrurile mai clar. Miam schimbat de attea ori prerile n cursul vieii!. Trebuie s fim ntradevr convini, dar nu de capacitile noastre de a judeca, cci ele sunt limitate, incomplete. Mai trii nc puin i v vei schimba nc de cteva ori prerile. Acum, c ai neles ct suntem toi de ameninai de orgoliu, luaiv Precauiuni pentru a nu fi atini: n fiecare zi ncercai s privii n sus, s v comparai cu fiinele care v depesc, Arhanghelii, Divinitile, i vei vedea c nu suntei mare lucru. De aceea n loc s v dai cu prerea asupra tutror subiectelor spunnd: Dup prerea mea, este aa... n opinia mea... ncercai s cunoatei opinia tiinei Iniiatice, a Marilor Maetri ai umanitii, ntrebaii cum vd ei lucrurile pentru ca ei s v comunice lumina lor. Toi se neal atta vreme ct nu sau dus si verifice opiniile, modul lor de a vedea lucrurile, comparndule cu Inteligena Cosmic. Istoria este cea care dovedete c dup ani de zile se observ c au comis erori mari. Deci, iat cea mai bun metod pentru a rezista orgoliului. tiind c din cauza erorilor pe care leai putut comite n ncarnrile anterioare, avei n aceast existen o inteligen foarte limitat i c a v baza pe ea nsemneaz a v lsa prad catastrofelor, trebuie s cerei pemanent prerea lumii divine. n fiecare zi obinuiiv s privii n sus i s spunei: Iat ce gndesc eu despre acest subiect, despre aceast persoan. Am oare dreptate? Luminaim. n acel moment, nu numai c nu mai putei fi orgolioi, dar primii rspunsuri clare i adevrate i suntei pe drumul cel bun. S nu credei niciodat c ai atins prfeciunea, nu, voi mergei doar pe drumul ctre perfeciune. Trebuie s fii foarte ateni cci atta vreme ct nu ai ajuns nc n vrf, putei nc s v nelai. De altfel, se poate spune c toi aceia care nu lucreaz cu adevrat pentru ca si transforme modul de via, care continu s se lase hruii de dorinele lor inferioare, chiar 54

dac cer Cerului s fie luminai, primesc un rspuns eronat nu este vorba de intuiie, ci de o impresie mincinoas. De ce? Pentru c rspunsul Cerului trecnd prin toate straturile lor impure pe care leau acumulat, sufer o deformare. Exact ca atunci cnd scufundm un baton n ap: el ne pare frnt. Da, chiar i sfaturile lumii divine, dac trec prin straturi de impuriti, se deformeaz. i atunci exist attea riscuri de erori c este mai bine s nu ascultai ceea ce recepionai. Mult lume este receptiv, puin mediumnic, puin clarvztoare, i este adevrat c capteaz elemente din lumea invizibil dar sunt elemente amestecate, crora este bine s nu li se dea credibilitate. Singur acela care face eforturi pentru a se purifica, a se cura, a se nnobila, primete de la Ceruri rspunsuri clare, limpezi i adevrate. Capitolul XII Sublimarea forei sexuale Povestea primului brbat i a primei femei, Adam i Eva, aa cum este relatat n Genez, viaa lor n grdina Edenului i motivul pentru care ei au fost izgonii din aceast grdin este o povestire de o mare profunzime simbolic care niciodat nu va fi ndeajuns cercetat. Dumnezeu a pus, deci, ntreaga grdin a Edenului la dispoziia Evei i a lui Adam. El lea interzis doar s guste din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. De ce? ntrun anumit fel, Paradisul era un laborator alchimic, i primii oameni erau alchimiti care studiau proprietile elementelor, simbolizate prin copacii grdinii. i dac Dumnezeu lea interzis s mnnce din Arborele Cunoaterii Binelui i Rului, acesta era din cauz c el coninea elemente pe care ei nu erau nc pregtii s le suporte, trebuiau s mai atepte. Dar, iat c Eva, mai curioas dect Adam, observa aceste fructe cu mare interes fr a ndrzni s le ating. Dar n acel moment, arpele care se afla n spatele ei sa trezit, cci era foarte cald, i erpii se trezesc i devin foarte agili la cldur. Ori, n acea zi, era foarte cald n Paradis... bineneles c toate acestea sunt simbolice!... i arpele ascuns n ira spinrii Evei (A se vedea n Centri i corpuri subtile colecia Izvor nr. 219 cap. VI, partea Ia, unde Arborele Cunoaterii Binelui i Rului este asimilat sistemului de chakre i arpele forei Kundalini.) sa trezit i ia spus: ncearc, gust din acest fruct, de ce te temi? Dac vei mnca vei deveni asemenea Domnului, i tocmai de aceea El ia interzis. Era adevrat c din cauza acestui fruct Eva va deveni asemeni lui Dumnezeu, dar numai dup miliarde de ani de suferin, de peripeii, de rencarnri succesive. Deci Eva a mncat din fructul interzis i ia 55

dat i lui Adam. Dar organismul lor nul putea suporta. Dumnezeu spusese: Dac vei mnca din acest fruct, vei muri. i ntradevr au murit, au murit n sensul c n ei sa produs o schimbare de contiin. nainte erau liberi, fericii, uori, luminoi i ei au murit pentru aceast stare superioar au murit pentru bucuriile i luminile Cerului i au prins via pentru suferinele pmnteti. arpele din Genez este deci un simbol: simbolul forei sexuale care sa trezit n om i creia ia czut victim. arpele se trezete la cldur i adoarme la rceal. n toate pasiunile vei ntlni cldura: o cldur care distruge i care consum totul n interior. n pdurile ecuatoriale unde domnete o cldur puternic, triete cel mai mare numr de fiare slbatice. Cel care se aventureaz adesea la ecuator (stomac, sex) se izbete de pasiuni (fiare) care ncep s se nmuleasc n el. arpele este considerat expresia rului n om, cu toate c n realitate simbolismul su nu este exclusiv negativ: din contr, arpele este considerat i simbolul nelepciunii. Aceast dubl semnificaie este foarte bine reprezentat prin Caduceul lui Hermes. Pentru Iniiai, primul arpe al caduceului reprezint fora sexual, cauza rului iar al doilea arpe este simbolul transformrii acestei fore ntro alt energie, foarte puternic care este nelepciunea i clarviziunea. Iat pentru ce faraonii vechiului Egipt sunt adeseori reprezentai cu un arpe mic care iese dintre cei doi ochi. Aceasta semnific c ei au transmutat fora sexual ridicndo pn la creier. Aceast for transmutat le d Iniiailor posibilitatea de a arunca o privire asupra subtilitilor lumilor supraterestre. Anumite religii ale Antichitii aveau un cult pentru erpi i acetia erau folosii ca oracole la Delphi de exemplu, se spunea c Pythia svrea oracole sub inspiraia unui arpe Python. nelepii care cunosc legile i mijloacele de a transforma puterea care dormiteaz n fiecare om, devin erpi, adic fiine nelepte, prudente. n India, nelepii sunt numii nagi adic erpi, pentru a arta c forele rului pot deveni benefice dac omul tie s le transforme. arpele din noi se afl n coloana vertebral. La baza coloanei dormiteaz puterea arpelui Kundalini, i Kundalini poate face minuni n Iniiatul care tie cum sl trezeasc. (A se vedea n Centri i corpuri subtile colecia Izvor nr. 219 cap. V: fora Kundalini.) Ci religioi din trecut considerau c fora sexual este o for diabolic care trebuie nfrnt prin toate mijloacele! i care era rezultatul? Ei nu mai aveau via n ei, 56

resursele lor scdeau, nu mai aveau nici elan, nici o bucurie. i nchipuiau c astfel vor deveni sfini. Dar sfinenia nu este asta! n trecut, generaii ntregi au urmat acest drum i ce a ieit din asta?... Bineneles, c dintre miile de mistici, unii aveau ntradevr har, o inteligen i o voin ieite din comun, care le permiteau s treac prin aceast uscciune, dar nici ei nu se dezvoltau i nu nfloreau. De ce? Pentru c nu tiau c fora sexual este o energie divin pe care Creatorul a dato umanitii, spre fericirea ei... i nu spre nenorocirea ei aa cum credeau ei. Fora sexual este o energie care trebuie exploatat cu nelepciune: este o sev brut care se transform n celule i pe care spiritul o distribuie apoi n tot organismul sub form de vitalitate n planul fizic, sub form de dragoste i de bucurie n inim, sub form de lumin i nelepciune n creier. Fora sexual este o putere enorm pe care nelepii tiu s o conduc: ei nu o las s i chinuie sau s i mping s triasc tragedii, ei nu o las s inunde sau s distrug satele i oraele din ei, ci construiesc mari uzine, canale de irigaie i culeg roadele pe care aceast for repartizat cu nelepciune lea produs. Cu ct suntem mai raionali n utilizarea forei sexuale, cu att acumulm mai multe bogii spirituale. Fora sexual dominat, este exact ca i apa unui mare fluviu pe care o canalizm pentru a iriga pmnturi, cum au fcut Egiptenii cu Nilul, asigurnd astfel prosperitatea rii. Cu ct omul exploateaz mai nelept fora sa sexual, cu att el se apropie de mpria lui Dumnezeu i nelege sensul i frumuseea vieii. Sar prea ns c, cu ct li se explic mai mult oamenilor problema dragostei din punct de vedere iniiatic, cu att neleg mai puin. De ce? Pentru c de mii de ani ei au repetat de prea multe ori mereu aceleai practici, acelai mod de comportament ei nu pot nelege c dup ce lea dat fpturilor o perioad de timp anumite comportamente sexuale, natura vrea acum s le schimbe drumul, pentru ai face s descopere, n acest domeniu, alte moduri de manifestare, superioare, mai frumoase, mai spirituale. Cnd li se vorbete despre o astfel de concepie asupra dragostei, ei rspund c dac nu i vor mai putea satisface nevoile sexuale, vor muri, cci aceasta este ceea ce i face s triasc! Da, ntradevr asta ine n via rdcinile dar florile din vrf mor. Deci, totul depinde de persoan i de gradul su de evoluie. Oamenii sunt fcui pentru a evolua n toate domeniile, i atunci de ce nu ar evolua 57

i n domeniul dragostei? i tocmai acest stadiu superior, aceast evoluie consist n a sublima energia sexual, a o dirija n sus, ctre cap, pentru a hrni creierul i al face capabil de cele mai minunate creaii. Dragostea este o for divin care vine de sus i ea trebuie respectat, pstrat i chiar s ne gndim s o ntoarcem napoi ctre Cer, n loc s o trimitem n infern unde este luat i utilizat de montri, de larve, de elementali. Atta timp ct oamenii nu vor cunoate modalitile de a utiliza aceast energie pentru lucrri spirituale de mari proporii, ei vor continua s o risipeasc i de aceea srcesc, se abrutizeaz. Toat lumea tie c fora sexual urmeaz o anumit direcie. Dar sunt foarte puini aceia care sunt contieni de faptul c ea poate fi orientat ntro alt direcie, i care se decid s fac aceast experien. Fora sexual este resimit de majoritatea oamenilor ca o tensiune teribil de care simt nevoia s se elibereze. i se elibereaz, fr s tie c pierd astfel ceva foarte preios, o chintesen care este consumat n mod stupid numai n plceri, n timp ce ea ar fi putut fi folosit pentru o adevrat regenerare a ntregii lor fiine. Omul trebuie asemuit unui bloc cu 50 sau 100 de etaje se va nelege atunci c este necesar o presiune ridicat, o tensiune mare pentru a face ca apa s urce pn la partea superioar a cldirii, pentru ca locatarii de la etajele superioare s beneficieze de ap pentru a se spla, a bea, pentru ai uda florile, etc. Fr aceast presiune, apa nu va urca niciodat pn sus. Dac ei ar ti ce reprezint aceast tensiune, dac ar ti cum s o foloseasc, oamenii ar ajunge si adape i si hrneasc celulele creierului, cci aceast energie poate urca pn la creier prin canale pe care natura inteligent lea construit special n acest scop. Putem compara acest sistem de canale cu cel ce se gsete ntrun arbore. Toate substanele extrase prin rdcini din sol formeaz seva brut. Aceast sev aspirat de perii absorbani ai rdcinii este transportat prin vasele lemnoase dea lungul trunchiului pn la frunze i apoi alimenteaz florile i fructele. Arborele cunoate secretul alchimic al transmutrii materiei. i atunci, dac arborele cunoate acest secret, de ce omul nu lar cunoate i el? Tensiunea este deci folositoare, nu trebui s ne debarasm de ea, cci graie ei, energia poate urca pn sus: altfel, n loc s se trezeasc pentru a face lucrri minunate, celulele creierului vor rmne amorite, srcite, cloroformozate i se vor mulumi s asigure doar bunul mers al funciilor inferioare, atta tot. Atta vreme ct nu vei nva s v stpnii, v privai de toate posibilitile de a deveni puternici i inteligeni. 58

Cum si faci pe brbai i pe femei s neleag c, n planurile Inteligenei cosmice, aceast energie a fost destinat s fie folosit pentru creaii sublime? Nu este chip! Ei caut plcerea, caut ceea ce este uor de obinut, ceea ce nu cere nici un efort. Ei bine, aceast plcere trebuie pltit foarte scump. Ei nu tiu c cel care face eforturi pentru a se domina, nu numai c se mbogete, dar resimte i o plcere extraordinar. Dar cuvntul plcere nu este cel potrivit aici cci el este legat de manifestrile instinctelor inferioare, ci cuvintele bucurie, ncntare, extazsunt mai potrivite. Plcerea nu este ntotdeauna ceva de laud, ba chiar cteodat ne este ruine, n timp ce bucuria, ncntarea, extazul nu pot fi atinse dect prin declanarea forei divine din noi. M adresez n special tineretului. Tinerii nui dau seama c exist experiene care iar mbogi mai mult dect acelea n care ei se aventureaz n mod obinuit i de pe urma crora n civa ani i vor pierde prospeimea, farmacul, frumuseea, lumina. Tinerii vor s experimenteze dragostea fizic, bine, neleg, dar ei nu vor gsi fericirea prin acumularea acestor experiene dup ctva timp vor fi uitat toate senzaile de plcere pe care leau resimit i nu va mai rmne dect ruina, regretul, ntunecarea. Trebuie s ncerce s fac un efort de stpnire de sine chiar dac nu vor reui chiar de la nceput, rezultatele vor veni ncetul cu ncetul vor fi mndri de a fi fost capabili s nving i se vor simi mai puternici. Unii vor spune: Dar cum s ne exersm? Nu este greu deloc, exist attea ocazii n care tinerii se ntlnesc: pe strad, la serviciu, la petreceri, n excursii, la diferite ntlniri, pe plaj... i atunci, este firesc s simt cteodat un elan trezinduse n ei. Dar n loc s fac tot ce le st n putin pentru ai satisfac ct mai grabnic dorinele, de ce s nu ia hotrrea s reziste i s fac un efort de sublimare? Da, s ia energia care sa trezit n ei i s o ridice pn la Cer, pn la Mama Divin, pn la Tatl Ceresc... Fcnd aceste exerciii timp ndelungat, vor ajunge cu timpul s dea acestor energii o cu totul alt orientare i s simt ceea ce este cu adevrat dragostea spiritual. Amintiiv, de asemenea, ceea ce vam spus despre sacrificiu: c este periculos s renunai la ceva: la un obiect, la o obinuin, la o dorin, fr a le nlocui cu altceva, un alt obiect, o alt obinuin, o alt dorin. De aceea dragostea nu trebuie niciodat refulat, ci trebuie nlocuit obiectul dragostei cu altul mai vast, mai luminos. S lum un exemplu: un brbat iubete o femeie i crede c nu se poate lipsi de ea. 59

Dar aceast femeie nu este liber, sau chiar el nsui este nsurat, i deci nu pot tri mpreun fr ca aceasta s produc mari perturbri ntro familie. Cum va putea el s nving aceast dorin? Foarte simplu, tot cu ajutorul femeilor: n loc s se limiteze la o singur femeie, trebuie s ia hotrrea n ininma lui, n sufletul lui, de a iubi n acelai timp toate femeile. Va fi atunci att de ocupat nct nu va mai avea timp s se in nici mcar dup una singur i astfel toate femeile l vor salva. Bineneles c aceeai metod este valabil i n cazul unei femei. Este necesar s v deprindei s realizai aceast lrgire a contiinei, altfel vei rmne mereu mprii, n conflict cu voi niv. i chiar dac ai pierdut fiina iubit, dac ea va prsit sau a murit... nu trebuie s o nlocuii cu alta, cci riscai s o pierdei i pe aceasta, ci nlocuiio cu o mare dragoste ndreptat spre ceva ceresc, divin. Atunci calmul, linitea se vor restabili n voi pentru c vidul vostru interior se va umple cu prisosin. Bineneles c, cu toate c este de dorit ca toat lumea s depun eforturi n acest sens, nu i este dat oricui s poat s stpneasc cu adevrat fora sexual pentru a ntlni dragostea superioar. De aceea, nainte de a v avnta ntro astfel de ncercare este bine s v analizai i s v cunoatei ct mai bine. Dac simii c avei nc mare nevoie de plcerile fizice, este de preferat s nu ncercai s renunai brusc la ele, cci astfel va fi mai ru. Dar dac ai evoluat deja i simii nevoia de a avea triri mai subtile, mai spirituale, de a nelege splendoarea lumii divine i de a ajuta oamenii cu dragostea voastr, putei alege acest drum. Dar, v repet, el nu este pentru toat lumea i eu nu sftuiesc pe oricine s apuce pe acest drum, pentru c eu cunosc bine toate inconvenientele care pot s se produc. Ce se va ntmpla, de exemplu n cupluri, dac unul din cei doi se va decide pentru a tri o dragoste mai spiritual, n timp ce cellalt nu se poate lipsi de plcerea fizic i face din asta o tragedie? Bineneles c eu voi fi cel vinovat. tiu c este un mare risc s v vorbesc aa cum am fcuto, sunt obligat ns s dau nvturi celor care vor s evolueze i sunt contient de pericolul la care m expun de a fi greit neles i de ami atrage ostiliti. Eu cer doar tuturor celor care m ascult s ncerce s neleag adevrul spuselor mele, s neleag mai ales c nu am intenia de a strica familiile, ci doar aceea de a lrgi din ce n ce mai mult contiina att a brbailor ct i a femeilor. Dac concepia uzual pe care unii oameni o au despre dragoste ar da rezultate bune, na 60

avea nimc de spus. Dar privii puin cum se petrec lucrurile: drame, sinucideri, crime, divoruri... i chiar atunci cnd doi sunt mpreun, deseori ei se gndesc unul la amant, cellalt la amantul pe care i au sau pe care lear plcea s i aibe. Aparent i sunt fideli unul altuia, dar n interiorul lor sunt pe cale s se nele. De aceea, chiar atunci cnd cineva nu se simte nc n stare s triasc fazele elevate ale dragostei, el trebuie totui s ncerce s mbunteasc ceva n felul lui de a iubi. V voi da o comparaie. Avei n faa voastr dou sticle. S presupunem c una reprezint brbatul i cealalt femeia. Cum fiecare din ei nu contenete s extrag din cellalt, foarte repede ambele sticle se vor goli i nu mai rmne dect ca ele s fie aruncate pentru a fi apoi nlocuite. Aceasta este ceea ce se petrece n concepia obinuit privitoare la dragoste: se bea dintro sticl care are un coninut limitat i cnd ea sa golit, este aruncat. Cum trebuie fcut pentru ca aceste sticle s nu se goleasc niciodat? Este necesar ca fiecare dintre ele s fie legat la Izvorul infinit al dragostei: atunci nimic nu le va putea epuiza, ele vor fi mereu pline, alimentate pentru totdeauna de ctre apa Izvorului. Aceasta nseamn c, n loc s v oprii asupra a ceea ce este superficial la o femeie sau la un brbat, s i iubii spiritul, sufletul i astfel s v conectai la ceva viu, ceva ce este deja legat la Izvor, la Dumnezeu. Astfel, dragostea voastr va dura pentru totdeauna: chiar i atunci cnd vei mbtrni, ridai, vei continua s v iubii, cci nu ai iubit trupul, ci o fiin care este reflectarea Divinitii. Prin femeie, brbatul o caut de fapt pe Mama Divin, el se ridic pn la ea pentru a primi energii, lumin, bucurie. Prin brbat, femeia se ridic pn la Tatl Ceresc.. i n acest fel dragostea lor nu va lua niciodat sfrit. Dar dac brbatul i femeia se mulumesc s se caute n planurile inferioare, s nu se mire dac vor fi repede decepionai. Este normal, cum ar putea dragostea s dinuiasc cnd dincolo de trup nu mai exist nimic altceva bun i frumos de iubit? Privii cum se petrec lucrurile n natur: tot ceea ce este ntunecat, murdar, impur, are tendina de a se acumula n partea de jos i ceea ce este pur se ridic deasupra. La fel se petrec lucrurile i n fiina uman: i n el tot ceea ce este grosier se adun n prile inferioare, n timp ce tot ce este uor, pur, luminos, urc ctre cap. De aceea ochii, urechile, gura, nasul, creierul sunt aezate n partea superioar, n timp ce alte funcii sunt 61

plasate n partea inferioar. Acestor dou pri fizice ale omului i corespund cele dou naturi ale sale, inferioar i superioar: personalitatea i individualitatea. Dragostea manifestat de personalitate, care nu se gndete dect s ia, s se ghiftuiasc, este mbcsit cu elemente grosiere i ntunecate. n timp ce dragostea manifestat de individualitate conine elemente de generozitate, de dezinteres, este pur i luminoas.. Prin dragostea lor egoist i senzual, oamenii i transmit tot felul de elemente ntunecate care i mpiedic s vad limpede i s simt senzaiile celeste. Bineneles, sunt liberi, se pot lsa n voia tuturor poftelor lor, dar nu este n interesul lor! Dac Iniiaii au dat reguli i prescripii, nau fcuto pentru a le interzice plcerile dragostei, ci pentru ai mpiedica s coboare prea jos n stri de contiin inferioare, acolo unde nu vor mai putea primi nimic din binefacerile i minunile lumii divine. De acum nainte, ncercai s facei eforturi pentru a nelege aceast filozofie sublim, cci ea este singura care i nva pe brbai i pe femei cum si utilizeze toate aceste elanuri pe care i le dau unii altora, toat aceast minune, fericire de a se contempla pentru a fi mereu inspirai i pentru a deveni nite genii, nite diviniti. Dar toate acestea nu le vei nelege cu adevrat dect dup ce le vei nelege nti nuntrul vostru prin meditaii i prin modificri interioare. Cnd vei fi reuit, v vei afla n posesia tuturor bogiilor pe care natura vi lea pregtit, le vei putea folosi cu tot atta precizie ca i cum vai afla ntrun laborator: vei ti s folosii elementele i forele pentru propria voastr regenerare, iluminare i pentru cea a lumii ntregi.__

62