Sunteți pe pagina 1din 3

Vere Daniela clasa a XII-a D

Curajul n Concep ia filosofic-religioas a patristicii timpurii


Lactan iu a fost un filosof latin important care vorbete n capitolul amintit mai sus din cartea lui V. V. Bcikov despre pasiunile umane, despre temerile omului i despre curajul cu care aceste temeri sunt nvinse. n primul rnd, acesta conchide c pasiunile omului trebuie s fie potolite pentru c prin eliminarea acestora omul ajunge la virtute, dar, n acelai timp, fr viciu nu exist nici virtute, cum nu exist nici victorie fr duman, nici bine fr ru. De asemenea, n opinia lui Lactaniu nu pasiunile sunt cele care isc viciul, ci cauzele acestor pasiuni pentru c pasiunile se regsesc n interiorul nostru, n timp ce cauzele provin dinafar. Filosoful exemplific aceast situaie prin bucurie, considerat n trecut o pasiune, bucuria avnd dou laturi, att una vicioas, ct i una virtuoas. Teama este un alt sentiment uman care era considerat n Antichitate un viciu, o nsuire contrar curajului. Cretinismul a ptruns mai mult n psihicul uman i a ndemnat populaia s renune la frica nejustificat fa de cele pmnteti precum frica de conductori, frica de exil, frica de srcie sau torturi, dar a amplificat n schimb frica de Dumnezeu, de forele naturii. Totui aceast team implementat de cretinism avea i o latur pozitiv pentru c i determin pe oameni s urmeze mereu calea cea dreapt i s nu comit fapte rele i nedrepte i, n acelai timp, asigurau cretinilor o via blnd, linitit. Lactaniu nu era de acord nici cu afirmaia paradoxal care spunea c teama este cteodat culmea curajului (metus summa sit fortitudo) pentru c este aproape de neneles cum dou sentimente att de diferite ajung s fac la un moment dat corp comun pentru c pn i cel care nu se teme de srcie sau deportare i este considerat un nenfricat este tras de acest curaj spre frica de Dumnezeu. De exemplu, martirii cretini tiau doar de frica de Dumnezeu, ei nu ineau cont de alt mod de team. n al doilea rnd, ne este prezentat dorina (cupiditas) tot sub dou forme: una vicioas, i alta virtuoas. Pasiunile sunt asemnate cu a conduce un car cu boi pentru c acestea pot deveni folositoare, pot deveni virtuoase dac tu nsui tii s-l duci pe drumul cel bun i nu te vei ndrepta spre o prpastie cci vei cdea n viciu. Pasiunile i dorinele ajung s devin vicii atunci cnd sunt legate de averi materiale, lumeti sau dac tind spre cer. Autorul prezint cele dou ci, cea a viciului i ce a virtuii, prin prisma ideilor lui Lactaniu. Cele dou ci sunt diametral opuse, antitetice, dar aparenele nal i n pofida faptului c drumul viciului este presrat cu flori i fructe dulci, i cel al virtuii este mrginit de spini care rnesc i neap, n viaa de dup moarte recompensele sunt invers proporionale,

antitetice. Dar, odat cu apariia acestor noi idealuri spirituale s-a dezvoltat i un nou ideal de erou i eroism. Dac mitologia antic avea ca model de eroism pe nenfricatul Hercules, cretinii gsesc n persoana acestuia o grosolan, ridicol i primitiv ntruchipare a instinctelor animalice din om. Nici Lactaniu nu vedea n Hercules un model de erou pentru c era de prere c un om care a devenit sclav al celor mai ruinoase patimi trupeti, ci este propus noul model de ideal cretin : omul curajos (vir fortis). n continuare Lactaniu devine tot mai aprig n a-l critica pe Hercules i susine c nu vede nimic eroic n a omor psri cu arcul i cu sgeile, s nving n lupta cu leul sau mistreul, s curee grajdurile mprteti sau s distrug caii slbatici. Noul model de om curajos este total opus fa de tipologia lui Hercules i se bazeaz pe arta de a fi stpn pe aciunile i pasiunile sale. Demne de admirat sunt nsuirile acestui om ideal care tie s mblnzeasc accesele de furie i irascibilitate, caracteristici ce nu-i gseau locul n firea lui Hercules. Este indubitabil faptul c un om care iese glorios din lupta cu propriile sentimente negative, precum furia, este echivalent sau chiar superior celui care sfie un leu sau alte fiare slbatice pentru c adesea mnia este o fiar mai nfiortoare dect orice alt vieuitoare feroce. Statutul de erou al lui Hercules este combtut prin antiteze ntre acesta i noul ideal de curaj, prin prisma faptului c este mai uor s rpui o fiar dect s scapi de zgrcenia din suflet, de ambiie i de setea de putere i de a agonisi ct mai multe averi, este mult mai uor s curei un grajd ce adpostete o mie de boi dect s-i faci ordine i curenie n propriul suflet putred de vicii i patimi care-l ngreuneaz i mai mult. Lactanius consider c statutul de vir fortis din punct de vedere cretin este demn doar de cel ce este cumptat i ponderat n toate aspectele vieii sale. Unii oameni vd n Hercules un ideal de curaj pentru c se regsesc n patimile i slbiciunile proprii, dar nu n asta const adevratul curaj pentru c trebuie s ne raportm la dumnezeire n actele noastre de curaj. Lactaniu deformeaz intenionat mitul pentru a scoate n eviden natura slbatic, brut a lui Hercules care se las dominat de patimi, de instinctul de impunere prin for fizic brut. Cretinismul nu promulg acest tip de erou pentru c accentul cade pe lumea interioar a omului, pe suflet. Astfel, cretinismul promoveaz un erou care i stpnete viciile i patimile n totalitate i e gata s renune la orice bun de natur material n favoarea bunurilor de natur spiritual. Un astfel de erou trebuie s fie modelul omului just, corect, rbdtor i virtuos, capabil s ndure orice tortur sau chin trupesc pentru a-i duce pn la capt idealul, s fie capabil s nfrunte pn i moartea pentru elul lui. Pe lng aceste caliti, omul curajos trebuie s fie n aceeai msur umil, dar, ca i eroii din vechime, este osta, diferena constnd c omul curajos-cretin lupt n numele lui Hristos deoarece acesta trebuie s vad idealul n Fiul Omului, nu n zeii Olimpului. De asemenea, armele acestei noi tipologii de erou nu sunt suliele sau sabia, ci rbdarea i nepsarea fa de torturile i

chinurile de orice natur la care este supus. Aceste atribute erau de neneles pentru romanii din primele secole ale cretinismului, fapt ce a atras dup sine i ura artat de romani fa de adepii cretinismului. Patosul cu care mucenicii acionau n virtutea credinei era un element inalienabil n primele veacuri cretine i, adoptnd mucenicia, trebuiau s ia n calcul posibilitatea de a muri ntru numele cretinismului, dnd dovad de acel curaj att de promovat de cretinismul primelor secole. n concluzie, idealul de curaj era diametral opus n primele secole ale cretinismului fa de perioada Antichitii. Dac Antichitatea a fost marcat de acte eroice orientate spre natura fizic a omului, cretinismul propune idealul omului curajos, un curaj ce se reflect n eroismul sufletesc, n capacitatea de a-i cunoate i repara greelile, de a-i controla impulsurile violente i de a fi pasiv i rbdtor n faa auspiciilor vremii respective.

Bibliografie:
Bcikov, V.V. , Estetica Antichitii trzii , Ed. Meridiane, Bucureti 1984