fond, e vorba de un numr foarte mic de cri antice care au o nsemntate n viaa mea; printre ele nu se afl cele

mal faimoase. Simul meu pentru stil, pentru epigram ca stil, s-atrezit aproape Instantaneu la contactul cu Salustiu. N-am uitat uimirea veneratului meu profesor Corssen atunci cnd a fost nevoit si dea celui mai prost latinist al su nota cea mai bun terminasem totul dintr-o suflare. Concis, sever, avnd la baz ct mal mult substancu putin, cu o rutate rece contra cuvntulul frumos", a sentimentului frumos" deopotriv n toate acestea m-am intuit pe mine nsumi. E recognoscibil la mine o foarte serioasambiie care se extinde pn la un Zarathustra al meu , a unui stil roman, a acelui aere perennius" n stil. Nu altfel s-au petrecut lucrurile la primul meu contact cu Horaiu. Pnastzi n-am resimit la nici un alt poet aceeai ncntare artistic pe care de la bun nceput ml-au druit-o odele lui Horaiu. n anumite limbi nici mcar nu poi nzui la ceea ce a fostrealizat aici. Mozaicul acesta de cuvinte, n care fiecare cuvnt, ca 542 AMURGUL IDOLILOR sunet, ca topos. ca noiune, i iradiaz fora, la dreapta i la stnga i peste ntreg, acestminimum de ntindere i numr de semne, acest maximum de energie a semnelor dobndit nfelul acesta toate astea reprezint stilul roman, i dac lumea vrea s m cread, stilul ales par excellence. Fa de asta, tot restul de poezie ajunge s fie ceva prea popular simpl lim- bule a simirii...Grecilor nu le datorez ctui de puin impresii similare ca for; i, pentru a o spune de-adreptul, ei nu pot fi pentru noi ceea ce snt romanii. De la greci nu se poate nva ceva felul lor de a fi e strin, e i prea fluid pentru a avea un efect imperativ, clasic". Cine anvat vreodat s scrie dup un grec! Cine ar fi nvat asta

vreodat fr romani!... S nucumva s mi se obiecteze cu Platon. n cel privete pe Platon snt un sceptic temeinic i n-amfost niciodat n stare s m raliez admiraiei, obinuit printre nvai, pentru artistul Platon.Pn la urm am aici de partea mea pe cei mai rafinai judectori ai gustului, chiar din rin-durile anticilor. Dup cum mi se pare, Platon nvlmete ntre ele toate formele stilistice,fiind prin aceasta un prim decadent al stilului: are pe contiin cam ce au avut i cinicii, careau inventat satura Me-nipeea. Pentru ca dialogul platonic, acest gen de dialectic teribil devanitos i de infantil, s poat exercita vreun farmec, trebuie s nu fi citit niciodat nite fran-cezi de calitate pe Fontenelle, de pild. Platon e plicticos. n cele din urm, nencredereamea fa de Platon merge n profunzime: gsesc c s-a rtcit att de departe de toateinstinctele eseniale ale elenilor, c e att de supermoralizator, att de preexlstent-cretin lael noiunea de bine" e de pe acum noiunea suprem , nct n legtur cu fenomenulPlaton luat n ansamblu a folosi, n locul oricrei alteia, mai degrab vorba aspr dearlatanie superioar" ori, dac CE LE DATOREZ ANTICILOR 543 place mai mult auzului, cea de idealism. Faptul c acest atenian a mers la coala egiptenilor (ori a evreilor din Egipt?...) a fost scump pltit. Din perspectiva marii fataliti acretinismului, Platon reprezint acea ambiguitate i fascinaie numit ideal", oferindnaturilor mai nobile ale Antichitii posibilitatea s se neleag pe sine greit l s peasc pe puntea ducnd spre cruce"... i ct Platon mai exist nc n noiunea de biseric", nconstrucia, sistemul, practica bisericii! Autorul care dintotdeauna m-a reconfortat, m-aatras cu predilecie, m-a refcut de pe urma ntregului platonism, a fost Tucidide.

Tucidide i, poate, Principele lui Machiavelli snt cei mai aproape de mine nsumi datorit voinei absolutede a nu se autoamgi cu nimic i de a vedea raiunea n realitate nu n raiune", l ncmai puin n moral"... Nimic n afar de Tucidide nu te lecuiete mai temeinic de jalnica ma-nier a grecilor de a zugrvi totul n culorile trandafirii ale idealului, pe care drept rsplat adresurii sale gimnaziale tnrul de formaie clasic" o poart cu el mai departe n via.Trebuie s-i ntorci fiecare rnd pe fa i pe dos l si citeti gndurile ascunse la fel de

limpede ca i cuvintele sale: exist puini gnditori att de plini de gnduri ascunse. n el cultura sofitilor, vreau s zic: cultura realitilor, i gsete expresia ei desvrit: iat oorientare de nepreuit ntr-un timp cnd arlatania cu morala i idealul tocmai a nceput s fie practicat de colile socratice de pretutindeni. Filozofia grecilor ca decadence a instinctuluigrec; Tucidide ca nsumare ampl, ca revelaie ultim a acelei realiti puternice, severe, aspre pe care mai vechiul elen o avea n Instinct. Curajul n faa realitii deosebete pn la urmntre ele asemenea naturi precum cele ale lui Tucidide l Platon: Platon e un la n faarealitii prin urmare se refugiaz n ideal; Tucidide i exercit stpnirea asupra lui nsui prin urmare i exercit stpnirea i asupra lucrurilor... 544

AMURGUL IDOLILOR S adulmec n greci suflete frumoase", ci de mijloc aurite" i alte sublimiti, s admir laei, de exemplu, calmul n mreie, convingerile ideale, simplicita tea superioar de aceastsimplicitate superioar", o nlalserie allemande la urma urmei, m-a pzit psihologul pe care-1 purtam n mine. Am vzut care era instinctul lor cel mai viguros, voina de putere, am vzutcum tremurau n faa forei nprasnice a acestui instinct, am vzut cum toate Instituiile lor sedezvoltau din msuri de protecie luate pentru ca ele s se asigure una mpotriva celeilalte, nfaa materiei explozive dlnluntrul lor. Colosala presiune din interior se descrca atunci nexterior printr-o dumnie teribil i lipsit de scrupule; comunitile cetilor se sfiiau ntreele pentru ca cetenii fiecreia n parte s-i gseasc linitea n faa lor nile. Era necesar sfii puternic: primejdia era pe aproape - pndea de pretutindeni. Fiinarea trupeasc, superb demldioas, cuteztorul realism i imoralism propriu elenului a fost o nevoie, i nu o natur".A urmat abia mai trziu, n-a existat de la nceput. l nici cu srbtorile i cu artele nu seurmrea nimic altceva dect ca omul s se simt ajuns n vrf, s se arate ajuns n vrf: sntmijloace de autoglorificare, n anumite ocazii mijloace de a provoca altora team de persoanata... S-1 judeci pe greci, n manier nemeasc, dup filozofii lor de pild s iei nconsiderare poza de cumsecdenire afiat de colile socratice pentru a te lmuri ce este nfond elenistic! ... Filozofii doar snt acei decadents ai lumii eline, snt micarea adversndreptat mpotriva gustului antic, ales (mpotriva Instinctului agonal, mpotriva polis-ului,mpotriva valorii rasei, mpotriva autoritii obriei). Virtuile socratice erau predicate pentruc grecii i le pierduser: iritabili, nestatornici, cu toii nite comediani, aveau chiar preamulte motive s accepte s li se predice morala. Nu c asta ar fi

ajutat la ceva: dar CE LE DATOREZ ANTICILOR 545 vorbele i atitudinile mree le stau att de bine celor decadents ...Am fost primul care spre a nelege instinctul elen mai vechi, nc rodnic i chiar debordant,am luat n serios acel fenomen minunat ce poart numele de Dionysos: el nu se explic dect printr-un exces de putere. Cinei studiaz pe greci aa cum o face cel mai profund cunosctor din ziua de azi al culturii lor, aa cum o face Jacob Burckhardt, acela a tiut imediat c n felulacesta s-a realizat ceva: Burckhardt i-a adugat lucrrii sale Cultura grecilor un capitol apartedespre fenomenul amintit. Pentru contrast, s remarcm srcia de instinct aproape amuzanta filologilor germani atunci cnd nimeresc n preajma dionisiacului. Mai ales faimosulLobeck, care s-a furiat n aceast lume de stri misterioase cu sigurana respectabil a unuioarece ajuns sfrijit printre attea cri l care s-a convins pe sine nsui c n felul acestagreos de uuratec i de pueril, el procedeaz tiinific Lobeck aadar, pu~ nndu-i la btaie ntreaga erudiie, a dat de neles c n fond toate aceste curioziti n-au nici osemnificaie mai special. Se prea poate ntr-adevr ca preoii s le fi mprtit celor ce participau la astfel de orgii unele lucruri nu lipsite de valoare, de pild c vinul strnete plcerea simurilor, c uneori omul triete hrnin-du-se doar cu fructe, c plantele nfloresc primvara, c se ofilesc toamna. n ce privete acea att de stranie abunden de rituri,simboluri i mituri de origine orgiastic, de care lumea antic e literalmente npdit, Lobeck

gsete aici prilejul s fie cu o Idee nc mai spiritual. Grecii", spune el lAglaophamus I,672), cnd n-aveau nimic altceva de fcut, rideau, se zbenguiau, alergau nebunete de jur mprejur, ori, pentru c uneori omul simte chef i de aa ceva, se aezau pe jos, plngeau i se jeluiau. Mai trziu soseau i alii, care ncercau totui s gseasc un motiv pentru un atare comportament surprinztor; i astfel, pentru a le explica, au aprut n jurul srbtorilor

nenumrate legende i mituri. Pe de alt parte, se credea c acea animaie giumbu lucar carese producea desigur n zilele de srbtoare ar aparine n mod necesar de srbtoare eafiind considerat ca parte indispensabil a slujbei divine." Astea-s palavre demne dedispre, un Lobeck nu poate fi luat n serios nici o clip. Cu totul altfel reacionm atunci cndexaminm noiunea de grecesc" pe care i-au format-o Winckelmann i Goethe, i gsim c eincompatibil cu acel element din care se dezvolt arta dionisiac cu orgiasmul. Nu mndoiesc, ntr-adevr, c Goethe ar fi exclus din principiu aa ceva din rndul virtualitilor sufletului grecesc. Prin urmare Goethe nu ia neles pe greci. Cci abia n mistereledionisiace, n psihologia strii dionisiace i afl expresia realitatea esenial a instinctuluielen voina de via". Ce garanii i ofereau elenului aceste mistere? Viaa venic, eternarentoarcere a vieii; viitorul, prezis i sacrat nc din trecut; afirmarea triumftoare a vieii,dincolo de moarte i transformare; adevrata via, ca perpetuare n ansamblul ei prin procreaie, prin misterele sexualitii. De aceea pentru greci simbolul sexual era prin excelensimbolul venerabil n sine, adevratul neles profund aflat nluntrul ntregii evlavii antice.Fiecare element din actul procreaiei, al maternitii, al naterii trezea sentimentele cele mainalte i mai solemne. n tiina misterelor, durerea e proclamat ca fiind sacr: durerilefacerii" sfinesc durerea n general orice devenire i dezvoltare, orice garantare a viitorului statornicete durerea... Pentru ca s existe bucuria etern a creaiei, pentru ca voina de vias se afirme pe sine n eternitate, chinurile celei ce nate"

trebuie i ele s existe venic...Cuvntul Dionysos nseamn toate acestea: nu cunosc nici o simbolistic mai nalt n afaraacestei simbolistici greceti a serbrilor dionisiace. n ea se afl cuprins cel mai profundinstinct al vieii, cel orien-tat spre viitorul vieii, spre venicia vieii, i perceput religios calea nsi ce duce sprevia, procreaia drept calea cea sjnt... Abia cretinismul, cu resentimentul su de baz contra vieii, a transformat sexualitatea n ceva spurcat: a azvrlit cu noroi asupra nceputului,asupra premisei vieii noastre...5Psihologia orgiasmului ca sentiment debordant al vitalului i al forei, nluntrul cruia chiar i durerea mai are un efect stimulativ, mi-a oferit cheia noiunii de sentiment tragic, greitneles att de Aristotel ct i n special de pesimitii notri. Tragedia e att de departe de ademonstra ceva cu privire la pesimismul elenilor, n sensul lui Schopenhauer, nct ea trebuiemai degrab considerat drept refuz decisiv i instan contrar ale aceluia. Afirmarea vieiichiar i n problemele ei cele mai strine i mai dure, voina de via descoperindu-i bucuria propriei inepuizabiliti n sacrificiul tipurilor sale supreme asta am numit eu dionisiac, n asta am intuit puntea ce duce la psihologia creatorului tragic. Dar nu

pentru a se elibera despaim i mil, nu pentru a se purifica de un afect primejdios o dat cu descrcarea vehementa acestuia aa cum vedea Aristotel lucrurile , ci pentru ca dincolo de spaim i mil s fie nsi eterna bucurie a devenirii acea bucurie incluznd i bucuria nimicirii... i cuaceasta am ajuns din nou n locul din care odinioar am pornit Naterea tragediei a fost prima mea reconsiderare a tuturor valorilor: n felul acesta revin pe pmntul din care sedezvolt voina mea, priceperea mea eu, ultimul discipol al filozofului Dionysos , eu,nvtorul eternei rentoarceri...

CIOCANUL GRIETE De ce att de dur!" ia spus odat crbunele de buctrie diamantului oare nu sntem rude apropiate?" De ce att de moi? O, fraii mei, astfel v ntreb: oare nu sntei fraii mei? De ce att de moi, de ferelnici i de supui? De ce atta negare, renegare n inimile voastre? Att de puin destin n privirile voastre?i de nu vrei s fii destine, i nendurtori: mpreun cu mine cum ai putea vreodat birui?i dac duritatea voastr nu voiete s strfulgere, s taie i s reteze: mpreun cu mine cumai putea ceva vreodat furi?Cci toi furitorii snt duri i trebuie s-o socotii o fericire, s apsai cu mna voastr asupra mileniilor precum asupra unei buci de cear, o fericire, ca scrisul vostru s-l spain vrerea strns n milenii, ca n bronz mai duri ca bronzul mai nobili ca bronzul Deplinaduritate e nobleea suprem. Aceast nou tabl, o, fraii mei, o pun deasupra voastr: fii duri!... Aa grit-a Zarathustra, p. 237.