Omilia XXII Ctre tineri Model de catehez

n acest capitol vom urmri, printr-un studiu aplicativ pe text, dezvoltarea de ctre Sfntul Vasile cel Mare n cadrul Omiliei a XXII-a Ctre tineri a unui discurs didactic, structurat conform normelor psihopedagogice ale catehezei cretine. Acest demers are rolul de a observa la modul practic, modul n care reperele teoretice didactice, prezentate n cursurile de specialitate catehetic, prind via i coeren prin lucrarea misionar a Sfntului Vasile cel Mare , n calitatea sa de printe i educator al turmei lui Hristos. n cursul su de Catehetic practic1, printele Costachi Grigora prezint structura catehezei, ca unitate n procesul de transmitere de valori spirituale, 2 care va conduce la o cunoatere intelectual, urmare a unui proces de nvare logic, mpletit cu o cunoatere sensibil, urmare a unui proces de educare a sentimentului, i cu o formare a voinei, urmare a determinrii aciunii. Aceste trei fire i unesc valenele ntr-o subtil armonie simfonic, ca n brul, simbol treimic, ce nconjur unele din bisericile noastre3. De aici reiese structura catehezei, reprezentat ca un organism complex, care se adreseaz prilor sufletului uman , aflate n proces de formare i consolidare : intelectul limpede, deschis ctre cunoaterea raiunilor divine exprimate n creaie; sentimentul curat, deschis ctre iubirea de Dumnezeu i aproapele, voina hotrt de a urma neabtut

Preot Prof. Costachi Grigora : ... Propovduii Evanghelia la toat fptura!...Editura Trinitas a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 2000, pag 239 2 Idem 3 Idem

sensul suprem al existenei umane de dobndire a mntuirii i a vieii venice. Pentru educatorului cretin, cateheza este mijlocul de transmitere a valorilor morale i religioase, n form de epectaze , de trepte care se succed una pe cealalt, dar n acelai timp se ntreptrund din perspectiva coninutului dar i a mesajului unitar ctre sufletul care se formeaz i se informeaz prin intermediul ei. Un discurs despre rolul educaiei n formarea spiritual, a unui tnr trebuie plasat i ntr-un context potrivit. Iata de ce, ca o prim treapt a catehezei , autorii manualelor de catehetic vorbesc despre : Producerea unei atmosfere de sfinenie, de legtur a omului cu Dumnezeu, de transparen a omului spre Dumnezeu4. Doar n lumina acestei relaii, sufletul i regsete adevratele repere ale binelui i rului, precum i direcia spre care se ndreapt ntregul demers al nvrii. La acest nivel, personalitatea religios-moral a catehetului joac un rol deosebit de important n receptarea mesajul religios i moralizator al catehezei. Elemente eseniale sunt n acest cadru evlavia catehetului i constientizarea de de ctre acesta a sfineniei lucrrii sale.5 Modelul ideal al educatorului i al pstorului de suflete , se raporteaz la nvtorul desvrit , Mntuitorul Iisus Hristos Calea , Adevrul i Viaa( Ioan 14,6), de aceea i puterea cuvntului vine din rlaia vie cu Hristos n lumina unei viei sfinte.

4 5

Preot Prof. Costachi Grigora, op cit p 240. Idem p 241.

Personalitatea celui care descoper altora lumina adevrurilor mntuitoare este, n primul rnd, o reflectare a darurilor Duhului Sfnt revrsate pentru zidirea trupului Bisericii- Trupul lui Hristos.Printre aceste daruri, la loc de cinste se afl i cuvntul cunotinei i Cuvntul de nelepciune : C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei( I Corinteni 12,8), exprimnd dou vocaii suprapuse pentru demnitatea de nvtor n Biseric, i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori( I Corinteni 12,28). Aceste daruri construiesc vocaia catehetului autoritatea cuvntului su, stnd la baza impactului existenial pe care acest cuvnt l are asupra ascultaturilor6. n figura luminoas a Sfntului Vasile, se oglindesc toate trsturile catehetului cretin, trsturi care prind via i se ntruchipeaz ntr-un model viu de trire i lucrare cretin. Sfntul Vasile a predicat mai nti cu fapta , cuvntul fiind numai o reflectare a operei sale practice. Evlavia i rugciunea autorului Sfintei Liturghii se mbinau cu viaa aspr a marelui ascet i organizator al monahismului conturnd un chip al evlaviei n msur s impresioneze orice suflet, care dorea s respire n preajma Sfntului Vasile mireasma sfinteniei. n cazul de fa, iese n eviden marele retor, deplin instruit i iniiat n cultura profan a epocii sale, pe care el o folosete ca o treapt de iniiere ctre lumina adevrului dumnezeiesc.

Idem 257

Cele opt capitole ale lucrrii Cuvnt ctre tineri se structureaz ca un fel de manual sau ghid ,adresat tinerilor doritori s se mbogeasc sufletete, de a se orienta n literatura pgn profan spre a extrage de acolo nvturile folosositoare creterii sufleteti ...trebuie s stm de vorb cu poeii cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, de la care am putea avea un folos oarecare pentru cultivarea sufletului...7 . Pe parcursul lucrrii vom observa i cum Sfntul Vasile , formeaz treptat spiritul critic al tinerilor n a face diferena i cum trebuie utilizate respectivele scrieri Am spus, deci , ndeajuns c nu sunt nefolositoare pentru suflet nvturile profane. De acum nainte v voi spune cum trebuie s le folosii.8 Treptele clasice ale catehezei cretine pot fi recunoscute i urmrite n lucrarea Sfntului Vasile, Ctre Tineri- Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni mbinndu-se ntr-un discurs fascinant n ntrega literatur i filosofie antic, pgn. n Pregtirea aperceptiv, personalitatea uria a Sfntului Vasile se face accesibil tinerilor si asculttori prin mrturisirea iubirii printeti ce le-o poart: Prin nrudirea de snge sunt pentru voi ndat dup cei ce v-au nscuti v iubesc tot att de mult ca i prinii votri9. Sfntul Printe tia c nimic nu nrdcineaz mai bine nvtura bun n sufletul unui tnr, dect iubirea cu care aceasta este transmis. ntregul demers didactic dobndete o nou valen, de legtur vie, de la suflet la suflet, ntre cel care cluzete prin experiena superioar a vieii sale i cel care se las
7

bine legat i

argumentat, care dezvolt tema general a virtuii printr-o incursiune

Sfntul Vasile cel Mare,Scrieri, parteaI, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi ,Omilii i Cuvntri , introducere note i indici de Preot Profesor Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti,Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti 1973, p 567 8 Idem 9 Idem, p 566.

cluzit i ndrumat: Vrsta pe care o am , multele ncercri prin care am trecut, i participarea din destul i la bucuriile i la neplcerile vieii, dascli n multe privine, m-au fcut s am experiena lucrurilor omeneti, aa ca sunt n stare s art i celor care acum i ncep viaa care este cea mai bun cale10. Sfritul capitolului I al lucrrii, introduce un prim element de generalizare, preluat din opera poetului grec Hesiod , mai precis, din poemul didactic Munci si zile: Cel mai bun este omul care, prin el nsui, tie ce trebuie s fac,Bun este i acela care urmeaz celor spuse de alii, Dar cel care nu-i n stare nici de una , nici de alta, n toate-i nefolositor11 Poemul sapienial Munci i Zile , cuprinde o suit de maxime i cugetri moralizatoare referitoare la modul i timpul potrivit n care trebuie svrite lucrurile vieii, avnd multe similariti cu scrierile vechi-testamentare ale ale regelui Solomon sau ale lui Isus Sirah. Prin versurile citate Sfntul Vasile introduce n subtext o prim tem important de discuie , cea a necesitii dobndirii virtuilor smereniei i ascultrii, ca trepte eseniale ale oricrui urcu spiritual. Dup cum am artat mai sus, n lucrarea sfntului Vasile, treptele catehezei , nu se succed n ordinea dat de scenariul didactic al unei lecii obinuite. Aceasta datorit faptului c Sfntul Printe i construiete discursul nu ca o lecie schematizat, ntr-un proiect construit dup un anume ablon, , ci ca o sum de sfaturi i nvturi, adresate nepoilor si dragi, pe care vrea s-i cluzeasc pe calea vieii. Cu toate acestea, regsim
10 11

Ibidem Idem, Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Notele 1i 2 , p 566, cf Hesiod Munci i zile, traducere studiu introductiv Dumitru Burtea, Editura Univers, Bucureti, 1973, p67.

toate etapele unei cateheze model , ns imbinate cu deosebit miestrie pedagogic, folosind o metodologie ampl i diversificat , oferind frumusee i atractivitate ntregii cuvntri. Putem vorbi , practic, n Cuvntarea ctre Tineri a sfntului Vasile cel mare, de o succesiune de mici cateheze, pe diferite teme, toate ns legate i grupate n jurul unei teme centrale, cu un sens si un scop didactic foarte bine definit. Acest scop vizeaz construirea unor personaliti morale bine edificate, deplin ancorate nu numai n cultur, dar i n realitile vieii. Astfel Generalizarea , prezent nc din primul capitol al catehezei, este treapta A V- a a catehezei prin care catehetul emite o judecat de valoare 12, asupra coninutului exprimat anterior. Aceast judecat de valoare este reprezentat de cele mai multe ori, printr-un verset al Sfintei Scripturi sau un citat din Sfinii Prini. n cazul de fa , Sfntul Vasile rmne consecvent unei metodologii speciale de abordare a catehezei, potrivit creia, att discursul ct i argumentarea acestuia se realizeaz, cu preponderen, prin intermediul scriitorilor profani. Aa cum nsui autorul spune, intenia sa este ca tinerii si asculttori s primeasc Cu plcere cele ce se vor spune13, astfel nct ntregul mesaj s nu fie receptat de tinerii asculttori ca un obositor discurs de moral ci , ca o plcut exercitare a nvturilor dobndite de ei anterior. Astfel, la nceputul capitolului al II-lea al cuvntrii, sfntul Vasile i prezint nvturile ce vor urma, drept rodul experienei de via dobndite n urma studiilor din tineree a autorilor clasici. Cuvintele sale ofer tinerilor
12 13

Costachi Grigora, op cit, 9 Idem

i o motivaie n plus a nvrii, printr-un model viu de nelepciune i sfinenie, dobndit , cum spune sfntul Vasile, i prin studiu bun pentru voi, : S nu v minunai , dar, dac v spun c prin propria mea cercetare am gsit ceva mai care frecventai n fiecare zi pe profesori i suntei n legtur cu brbaii celebri din vechime i cu scrierile pe care le-au lsat14 Prima tem important introdus n discuie de ctre Sfntul Vasile este tema celor dou viei, viaa pmnteasc i viaa venic , precum i a raportului dintre ele. Aceast tem orienteaz practic sensul ntregului discurs , dndu-i o finalitate clar i precis, n primul rnd n planul concret al existenei fiecrui om n parte: Noi, copiilor, gndim c viaa omeneasc n-are absolut nici o valoare i nici nu socotim i nici nu numim n general bineceea ce se sfrete n aceast via pmteasc. ... n sfrit nimic din cele ce pot fi numite mari de oameni nu le socotim vrednice de dorit i nici nu admirm pe cei ce le au , ci, prin ndejdile noastre , mergem mai departe i facem totul pentru pregtirea altei viei. Susinem c trebuie s iubim i s urmrim cu toat puterea cele ce ne pot ajuta la pregtirea celeilalte viei , iar pe cele care nu intesc spre viaa aceea, s le trecem cu vederea ca fr de valoare. 15 Pentru a argumenta acest punct de vedere, autorul recurge la treapta Intuiiei. Asocierea sau Intuiia , ca treapt n structura catehezei creaz o corelaie n mintea asculttorului ntre elementele noi de coninut transmise n catehez i cunotine deja existente. Asocierea este cu att mai eficient cu ct se adreseaz nu unor cunotine teoretice abstracte acumulate anterior, ci creaz imagini vii n mintea receptorilor , ct mai apropiate de experiena
14 15

Ibidem Idem 567

lor concret de via. Ea presupune folosirea metodei inductive care, const n a organiza nvarea pe un drum ce merge de la concret la abstract, de la particular la general, de la exempu la noiune.... Aceast metod ajut la o asimilarea gradat a noilor cunotie, de ctre acei numii rudis" de Fericitul Augustin, adic cei aflai la vrste mici, sau sunt mai puin iniiai din punct de vedere spiritual.16. n gndirea Printelui Capadocian, tinerii apar ca o categorie special de cretini, o categorie aflat n proces de formare intelectual i spiritual, iar aceste condiii necesit pentru aceti tineri, adaptarea unui discurs adecvat strii vrstei lor i a strii lor sufleteti: Dup cum boiangiii pregtesc mai nti cu oarecare operaii obiectul care are s primeasc vopseaua, iar n urm l coloreaz purpuriu , sau altfel, tot aa i noi, dac voim ca slava binelui s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain, dup ce am fost mai nti iniiai n literatura Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap , putem s ne ndreptm privirile i ctre lumina lui.17 De aceea Sfntul Vasile face comparaia ntre cele dou viei ntr-un mod ct se poate de intuitiv, pentru a evidenia superioritatea vieii viitoare asupra vieii pe care o petrecem n trup: Poate c v-a arta-o ndeajuns spunndu-v att numai , c dac cineva ar aduna cu mintea i ar strnge la un loc toat fericirea de cnd exist oameni, ar gsi c nu poate fi egalat nici cu cea mai mic parte din buntile acelei viei , ci, mai mult, toate bunurile din aceast lume sunt mai prejos ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile celeilalte lumi.18.
16 17

Gigora , op cit, p 226 Sf Vasile cel Mare, Scrieri, p. 568 18 Ibidem

Pentru a crea o imagine plastic n mintea tinerilor care l ascultau Sfntul Vasile fosete o serie de comparaii deosebit de sugestive:

...i sunt att de departe unele de altele pe ct este de departe umbra i visul de lucrurile reale19 ,

Dar mai bine spus , ca s m folosesc de un exemplu mai potrivit, pe ct este mai de pre tuturora sufletul, dect trupul, pe att este i deosebirea dintre cele dou viei20.

Aceast acumulare de exemple conduce apoi la formularea unei concluzii generale, care reprezint n acelai timp Scopul catehezei: Spre viaa aceasta ne instruiesc Sfintele Scripturi, care ne instruiesc cu cuvintele lor pline de tain21. Pentru realizarea scopului propus, de a-i crete pe acei tineri pentru viaa venic, Marele Printe Capadocian i propune o abordare gradat a ntregii tematici, de la simplu la complex, de la cunoscut la necunoscut , de la sensibil la abstract, ns pe baza unui exerciiu spiritual susinut i foarte bine organizat, : Dar pentru c nu-i cu putin, din pricina vrstei voastre, s nelegei adncimea cuvintelor Sfintei Scripturi, deocamdat s ne exercitm mai dinainte ochiul sufletului, ca n umbr i n oglind, cu alte nvturi, care nu se deosebesc cu totul de ale noastre, imitnd pe soldaii care fac exerciii de lupt pe cmpul instrucie: acestia, exercitndu-i minile i picioarele, dobndesc o deosebit dibcie, aa c , datorit instruciei sunt victorioi n lupte, 22, fr a scpa ns nici un moment din
19

Ibidem Ibidem 21 Idem 22 Idem

20

vedere inta i scopul final al acestui antrenament cultural i spiritual, dobndirea vieii venice ca ncununare a unei lupte pentru care s-au pregtit cu temeinicie pentru a obine victoria: :Trebuie s tim c n faa noastr st cea mai mare lupt dintre toate luptele, pentru care trebuie s facem totul i s ne strduim , ct ne st n putin, pentru pregtirea acesteia23 Pe parcursul lucrrii vom observa cum Sfntul Vasile , formeaz treptat spiritul critic al tinerilor n a face diferena i cum trebuie nelese i utilizate respectivele scrieri :Tocmai pentru aceasta vin s v sftuiesc . C nu trebuie s dai cu totul acestor brbai crma minii voastre , cum ai da crma unei corbii, i nici nu trebuie s-i urmai oriunde v-ar duce, ci s primii de la ei ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte. Aa dar, ncepnd de aici v voi spune care sunt nvturile ce trebuie lsate la o parte i cum le putem deosebi.24. Am spus, deci , ndeajuns c nu sunt nefolositoare pentru suflet nvturile profane. De acum nainte v voi spune cum trebuie s le folosii.25 Criteriul fundamental de evaluare a scrierilor autorilor profani, n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, este conformitatea celor exprimate de ei cu nvturile Sfintei Scripturi i ale Bisericii; Aadar, dac exist vreo nrudire ntre aceste dou feluri de nvturi, , cunotina lor poate s ne fie de folos; iar dac nu-i nici o nrudire , s

23 24

Idem, p 568. Idem, 567 25 Ibidem,

cunoatem deosebirea dintre ele, punndu-le fa n fa; i nu-i puin lucrul acesta, pentru a afla care-i mai bun26 Acest criteriu este exprimat printr-o nou Asociere, introdus ntr-o form erotematic, de ntrebare- rspuns, ca parte a metodei euristice, de nvare prin descoperire: Cu ce dar s comparm pe fiecare dintre aceste dou nvturi nvturi spre a ne face o idee despre ele ? Dup cum nsuirea proprie a unui pom este de a face un fruct bun i frumos , dardar i frunzele , care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare podoab, tot aa i cu sufletul, fructul lui este mai cu seam adevrul ; dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan, aa precum precum frunzele ofer fructului nveli i nfiare frumoas :

26

Idem, 568