Sunteți pe pagina 1din 12

Valerius M.

CIUC

Valerius M. CIUC

ntr-o nou hermeneutic


Bona Fides and a New Hermeneutic
(Abstract) The meaning of the Christian poverty of spirit as a very suggestive expression of the bona fides is really impressive. It is to be noticed in ancient societies that were sabotaged by juridical formalism. Such a decrepit, brutish, and devastating juridical formalism lead the individual to prefer paralegal or illegal solutions, however risky such alternatives were (with no juridical guarantees, and the volatile conduct of the si-called co-contractors, illustrated by Juppiter Fulgurator, Tonans ou Fulminator and the randomness of Juppiter Elicius). On the contrary, nowadays we may speak of juridical conservatism, sterile bureaucracy, rigorism, exaggerated formalism, and administrative blocking. Such epiphenomena concerned the classical Roman age as well and were called the crises of the Republic between 109 and 79 B.C.. I advance the hypothesis that the symbolic Christian phrase has a hidden meaning. I am talking of the juridical meaning of the Roman conventionalist bona fides and how it was interpreted within the foreign Judaic cultural space. This interpretation serves as an antidote for legislative inflation. It also brings, through the instruments of freedom and trus,t the alienation of the specters of quasi methodical suspicion in an ultra-conservative society. Keywords: bona fides, poverty of spirit, juridical interpretation

Bona fides

Motto: Bona causa nullum judicem verebitur * Argumentum * Cercetarea bunei-credine ca valoare juridic fundamental, ca principiu al justiiabilitii i n calitate de condiie sine qua non n multe dintre instituiile dreptului privat (deseori, chiar i ale dreptului public1) reprezint o constant a preocuprilor teoreticienilor dreptului. Unele monografii consacrate acestei teme att de pletorice n ipostaze i consecine juridice i-au descoperit bunei-credine un fundament moral (forum internum) constant. Din acest motiv, de altfel, buna-credin mereu se prezum; este prezumat (bona fides praesumitur) tocmai pentru a asigura stabilitate actelor juridice civile. n accepiunea Codului civil napoleonian, art. 2268, La bonne foi est toujours prsume n versiunea art. 1899, alin. 2 a Codului civil romn, Buna-credin se presupune ntotdeauna. Ca atare, pe
romanisti dellEuropa centro-orientale e dellAsia, Novi Sad, 24-26 ottobre, 2002.

* Publilius Syrus (sec. I d.Cr.), Sententiae: O cauz dreapt nu are a se teme de nici un judector, apud Eugen Munteanu, Lucia-Gabriela Munteanu, Aeterna Latinitas. Mic enciclopedie a gndirii europene n expresie latin, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 34. 1 A se vedea, n acest sens, Magdolna Si, Fides e debitum publicum (limposte) indulgentia reliquorum nella et postclassica Romana, n Colloquiuo dei

19

Bona fides ntr-o nou hermeneutic

lng funcionalitatea sa juridic evident (forum externum)2, aceasta are i un fondament moral. n opinia noastr, buna-credin este o condiie pur subiectiv legat doar de factorul cunoatere. Este o condiie subiectiv, pe de o parte, n raporturile contractuale n care, exempli gratia, bona fides (dup o regul gaian) nu permite dubla plat pentru aceeai obligaie contractual (Bona fides non partitur ut bis idem exigatur). Pe cale de consecin, opunerea faptului plii ca mijloc de aprare n proces este permis. Pe de alt parte, este o condiie pur subiectiv n raporturile reale i, mai cu seam, n cele de posesiune, unde, dup concepia marelui Papinian, factualitii nsoite de bun-credin i se rezerv beneficiul juridicitii (Posseeeio autem plurimum facti habet3) ca o consecin a definiiei att de edificatoare, romane, aceea dup care Buna-credin este contiina, convingerea sincer a aceluia care crede c un bun i aparine (Bona fides est illaessa putantis rem suam esse). Romanitii, plecnd de la o clasificare a aciunilor bazate pe bun-credin i a celor de drept strict (actio stricti juris precum, e.g., cele care aveau ca obiect un bun cert certa pecunia, certum res4, clasificare datorat lui Quintus Mucius Scaevola), au considerat c buna-credin ce justific acele aciuni ar fi una obiectiv, iar buna-credin ce-ar nsoi raporturile juridice nesancionate prin actio bona fidei sau, altfel spus, prin actio ex fide bona, ar fi una subiectiv. Care ar fi aciunile de bun-credin? Cele care rspund mai bine criteriului puterii de apreciere a judectorului n faza a doua a
A se vedea, n acest sens, Dr. Dimitrie Gherasim, Buna-credin n raporturile juridice civile, Editura Academiei, Bucureti, 1981, pp. 12-13. 3 Aemilius Papinianus, Digestorum seu Pandectarum, Liber quartus, Titulus sextus, 19. 4 n acest sens, a se vedea Valerius M. Ciuc, Lecii de drept roman, vol. I, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 131.
2

procesului n procedura formular (faz denumit in judicio). Cu alte cuvinte, rspund unui criteriu exterior, judiciar, nu unei obiectiviti proprii. Iat-le: actio tutelae, actio pro socio, actio fiduciae, actio ex empto, actio venditi, actio conducti, actio locati5. Nu ne ocupm, aici, de aceast diviziune. Anunm doar c noi nu o mprtim, i aceasta se datoreaz caracterului mai unitar pe care definiia pe care am reprodus-o mai sus o imprim condiiei subiective a bunei-credine. Buna-credin (bona fides) nu avea, n ndeprtata Antichitate greco-latin, o legtur imediat cu bunele moravuri, cu morala sau cu ordinea juridic sau cu aceea etic minimal a societilor arhaice, dup cum nici obiceiul juridic al schimbului de daruri din Epoca Eroic a Greciei, i, mai trziu, nici acela al ospului ritualic (obiceiuri ce reprezentau sngele vital6 al perioadelor homerice, ambele refugiate, mai trziu, n cultul ritualic al bunei-credine romane) nu erau legate de maniere, moravuri sau moral, ci de celebrarea credinei n sine (o credin ipostaziat, n primul rnd, n acceptarea ca pe un dat inexorabil a comandamentelor divinitilor ordonatoare). Ele, divinitile ordonatoare, erau cele interogate prin tehnicile haruspiciilor asupra msurilor teocratice pe care, apoi, cetile le adoptau n profundul spirit absolutist al fideistelor brocarduri ale religiilor politeiste7.
5 Cicerone Dei Doveri, A cura di Dario Arfelli, Oscar Mondadori, Bologna, 1994, pp. 258 sqq., apud Xu Guodong, La base unificatoria della buona fede oggettiva e la buona fede soggettiva nel diritto romano, Colloquio dei romanisti dellEuropa centroorientale e dellAsia, Novi sad, 24-26 ottobre, 2002, p. 5. 6 A se vedea, n acest sens, A.M. Snodgrass, Grecia Epocii ntunecate. Cercetare arheologic asupra secolelor XI-VIII .e.n., traducere i cuvnt nainte de Mihai Gramatopol, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p. 483. 7 A se vedea, n acest sens, George Dennis, Lumea etruscilor, vol. I, traducere de Ersilia Moroianu, prefa de Ion Frunzetti, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, p. 85.

20

Valerius M. CIUC

Sincretismul sublim al acestor credine ordonatoare strvechi, ntr-un creuzet moral, se regsete, cu rol esenial pentru noi, postmodernii, n cretinism, chiar n polisemantica nfiare pe care strvechea bona fides a dobndit-o (exempli gratia: dreptate, cinste hinc fides, illinc fraudatio8 , garanie, ncredere, lucru desvrit etc.). Este deosebit de incitant spre meditaie i hermeneutic juridic, dincolo de orice subtilitate teologic, modul n care Isus Cristos a folosit expresia Fericii cei sraci n duh (spirit), ca o prezumie de veritate a afirmaiilor Celuilalt, una transgresnd confinele divinitii, prin numen, spre lume, n demonstrarea caracterului benefic al bunei-credine. Prin aceasta, Cristos poteneaz rolul benefic al ncrederii n cel strin n cadrul raporturilor de drept privat ale indivizilor i grupurilor. Bona fides este acea prezumie ce-a nvins una dintre ultimele rmie ale ritualismului (juridico-religios, n.n.) protorepublican9 n Epoca Clasic roman. Ne propunem, n cele ce urmeaz, interpretarea socio-juridic a misterioasei sintagme cristice care proslvete srcia n duh pornind de la teza aculturrii romanei condiii convenionaliste bona fides din Epoca Clasic, n spaiul iudaic de cultur i civilizaie. Aceasta a fost o aculturaie cu att mai necesar, cu ct prezumia de bun-credin reprezenta (cum constituie i astzi, de altfel) un bun antidot pentru fenomenul de inflaie legislativ i de excesiv formalism juridic,
Aici buna-credin, dincolo viclenia (Marcus Tullius Cicero), apud Ioan Ndejde i Amelia Ndejde-Gesticone, Dicionar latin-romn complet pentru licee, seminarii i universiti, lucrat dup cei mai buni lexicografi, ca: Bral, Quicherat, Mhlamann etc., Ediia a VI-a, Editura Viaa Romneasc S.A., Iai, 1993, p. 256. 9 Aldo Schiavone, Sulle dottrine contrattualistiche dei giuristi romani, Index. Quaderni camerti di studi romanistici. Nel nome di Giorgio la Pira, Jovene Editore, Napoli, 23/1995, p. 536.
8

un antidot care stimuleaz anticorpii bunelor moravuri ce au menirea de-a asana, prin armele libertii i ncrederii, societile ultraconservatoare i suspiciunea metodic. Nu ntmpltor ntlnim astfel de concepii n culturile socio-juridice antice, att la romanii ce exaltau fora moravurilor (In coruptissima respublica plurimae leges, cf. Publius Cornelius Tacitus, Annales, Liber tertius, Titulus XXVII), ct i la grecii ce exaltau fora raiunii10 (Atenianul: Se pare, de la nceput, c a face legi despre materii ca acestea, pe care avem de gnd s le facem, este o ruine pentru un stat care am zis c va fi bine constituit i n stare s cultive virtutea, mulumit unei bune organizri, Platon, Legile, Cartea a IX-a11). Deosebit, extensiunea serial, ca form de aculturaie a ideilor filosoficojuridice greceti i romane prin intermediul cretinismului, una demonstrat i de A.D. Xenopol, pare a fi, astzi, un bun comun.12
Constantin Tsatsos, Filosofia social a vechilor greci, Cu un cuvnt al autorului, n romnete de Lia Brad, prefa de Romul Munteanu, Editura Univers, Bucureti, 1979, p. 158. 11 Platon, Legile, traducere: E. Bezdechi, introducere i traducerea Crii a XIII-a: St. Bezdechi, Editura IRI, Bucureti, 1995, pp. 13, 262. 12 A.D. Xenopol, Teoria istoriei, traducere din limba francez de Olga Zaicik, studiu introductiv de Al.Zub, editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 181 (Thomas Buckle s-a strduit s dovedeasc faptul c n domeniul moralei nu s-a fcut nici o nou descoperire Histoire de la civilisation, I, p. 210. Dei lucrul este discutabil chiar i din acest punct de vedere, ni se pare c progresul ideii de dreptate nu const n descoperirea unor principii morale necunoscute, ci n aplicarea tot mai larg i mai complet a justei repartiii a plcerilor. Repartizarea mai echitabil a bunurilor, element la fel de important al evoluiei spiritului ca i achiziionarea de plceri, a progresat de asemenea. Filosofia greac i-a imprimat primii pai, mai degrab n teorie; a urmat dreptul roman, care a introdus reguli precise asupra a ceea ce este al meu sau al tu n viaa social. Cretinismul a fcut s nainteze cu mult aceast idee, mai ales prin suprimarea sclaviei. O dat cu Revoluia francez, a venit rndul servituii,
10

21

Bona fides ntr-o nou hermeneutic

Totodat, sperana noastr se ancoreaz n exprimarea cu rafinament a tentativei de nlturare a consacratei erori de interpretare din ultimele dou secole, aceea prin care a fost asimilat srcia n spirit (din sintagma evanghelic) caracterului ignar (n accepiune intelectualist modern), una evideniat de curnd i n paginile Romniei literare (prin autoritatea publicistului Nicolae Manolescu) i criticat din perspective teologice (de ctre un alt reputat intelectual, Ioan-Florin Florescu13). Expresia ce ne reine atenia este deschis i ctre labirintice exegeze n registru teologic sau, mai larg, noetic (ca Raiune a iubirii aproapelui, n sens de Nous, sau de Logos blagian14, n care noi observm i semnul suprem al iubirii lui, tocmai prin consacrarea ncrederii necondiionate, neformalizate juridic n el). De asemenea, pot fi interpretate distinct cteva dintre conexiunile indicate n chiar textul biblic (Evanghelia dup Matei, V, 1-12), n capitolul Cuvntarea de pe munte. Fericirile. Deosebit, gndirea liber, subversiv, predominant intelectualist n paideia din epoca lui Pericle15, poate fi adus n avanscena interpretrilor noastre, pentru a evidenia egalitatea dintre oameni, dincolo de statutul lor social. Este un tip de gndire creia i putem gsi rdcini la
breslelor, privilegiilor anumitor clase. Meritul i-a cucerit tot mai mult locul sub soare. n zilele noastre, aceast idee i pregtete ultimul asalt, care va fi cel mai greu de nfptuit. Este vorba de a corecta prea marea diferen cu care indivizii i mpart ntre ei cele mai bune produse ale naturii). 13 A se vedea, n acest sens, Ioan Florin-Florescu, Cine sunt cei sraci cu duhul?, Monitorul de Iai, 18 sept. 2000, p. 6A. 14 n acest sens, a se vedea Lucian Blaga, Les diffrentielles divines, traduit et adapt du roumain par Thomas Bazin, Raoul Marin et Georges Piscoci-Danesco, Librairie du Savoir, Paris, 1990, p. 34. 15 n acest sens, a se vedea Robert Flacelire, Viaa de toate zilele n Gracia secolului lui Pericle, traducere de Liana Lupa, Complexul editorial Basarabia, Chiinu, 1991, p. 105.

sofitii Antiphon (toi ne-am nscut n chip identic; toi respirm aerul pe gur i pe nri, Despre adevr, 5, ed. Genet) i Filemon (Dei sunt sclav, nu sunt mai puin om dect tine, stpne; suntem fcui din aceeai carne. Nimeni nu-i sclav de la natur; numai soarta ne-a aservit trupurile, fr. 94, Kock)16. Este, iat, o manier de a gndi care a amprentat definitiv cretinismul ca form de dislocare a zgazurilor, de creare de solidariti noi pe ruinele diviziunilor vetuste: greci/barbari, cives Romani optimo jure/peregrini dedditici, liberi/servi, humiliores/honestiores etc., ca o mbiere lustral ntru Cristos (aa cum a fost cerut insistent de Sf. Paul n vederea dobndirii identitii noi i unice, aceea de Om n adunarea neamurilor17). Noi ne vom limita, ns, la aceast veritabil lecie cristic de drept din Evanghelia dup Matei ce cuprinde expresia central Ferice de cei sraci n duh i nu vom extrapola srcia n spirit sau ignorana factual pozitiv, cum o mai numim, la alte atribute ale conduitei umane exemplare, aa cum a procedat Giovanni Papini (cel ce i-a conferit semnificaia larg de modestie, de smerenie, n raport cu necuprinderea holist a Cunoaterii, cu imposibilitatea omniscienei umane prin raportare la omnipotena i omnisciena divine)18. Cei sraci n duh pot mprumuta, ns, din arhetipurile religioase, acele conduite care pot favoriza ncheierea relaiilor bazate pe consensus. Suveranitatea juridic i magic a zeilor ntemeA se vedea, n acest sens, G. Glotz, Cetatea greac, traducere i indice de Mioara Izverna i Pan Izverna, traducerea notelor de Elena Lazr, Editura Meridiane, Bucureti, 1992, p. 309. 17 n acest sens, a se vedea Philippe Aris i Georges Duby, Istoria vieii private. De la Imperiul roman la anul o mie, vol. I, traducere de Ion Herdan, Ed. Meridiane, Bucureti, 1994, p. 255. 18 n acest sens, a se vedea Giovanni Papini, Viaa lui Isus (Cap. Muntele), traducere de Alexandru Marcu, Ed. EGO-TEMPORIS, Chiinu, 1991, p. 78.
16

22

Valerius M. CIUC

ietori (exempli gratia, Varuna la hindui, Mitra la persani, Othin la nordici i Juppiter la romani19, precum i Ammon-Ra, suprema divinitate egiptean, cu al su vestit oracol din Libya,20 ori Zeus al Olimpului grecesc, prin sporul de putere divin la cele pmntene) consacr i garanteaz conveniile ntr-o manier pe care cretinismul a ameliorat-o, n sensul c l-a pus pe om n centrul relaiilor de putere, dar nu a externalizat prejudecata pozitiv a srciei n duh (aceea a ncrederii n spusele celuilalt). n acest fel, prezumia pozitiv de veritate a spuselor celuilalt dobndete n cretinism i valene egalitare, deoarece e indiferent cine este acesta din urm, acest strani, acest altul (fie unul desprins de lume prin anachoresis, precum Sf. Antonie n Tebaida, sau Ioan Gur de Aur n Antiohia21 ori, dimpotriv, vagant notoriu precum Villon; pauper precum Sf. Francisc sau, din contra, opulent infatuat precum Appius Crassus; familiaris versus hostilis; reputat onest contrapus recunoscutului fur etc.). n viziunea gnditorilor receni, bunacredin roman ne ofer chintesena tipului de civilizaie indo-european. n ea trebuie cutat semnificaia profund a comportamentului nostru centrat pe ncredere (fides) i libertate (libertas sive voluntas), dimensiune central i n biblica cuvntare christic de pe Munte (veritabil conferin de drept asupra fericirilor, adic asupra mplinirii fiinei omului n viziune christic). Muntele nsui este ncrcat cu semnificaii magico-religioase, ca simbol complementar al peterii. Este un locus
19 n acest sens, a se vedea Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului, traducere de Cezar Baltag, Editura Stiinific, Bucureti, 1991, p. 105. 20 A se vedea, n acest sens, Anca Balaci, Mic dicionar mitologic greco-roman, Ed. Mondero, Bucureti, 1997, p. 28. 21 n acest sens, a se vedea Philippe Aris i Georges Duby, op. cit., p. 287.

sanctum n care popoarele Antichitii le rezervau regilor, magilor, zeilor i heralzilor acestora predilectul spaiu al comunicrii viziunilor epifanice, al ideilor juridice revoluionare, spaiu al confreriei magice dintre rege, zeu i marele sacerdot, sau al retragerii mitice (de la Rama la Heraclit, Romulus i Zalmoxis al geto-dacilor)22. Iat un brocard eliadian: esenialul motenirii indo-europene s-a pstrat ntr-o form puternic istoricizat. Cele dou tendine complementare ale primei funcii suveranitate magic i suveranitate juridic, ilustrate de perechea Varuna-Mitra se regsesc la cei doi ntemeietori ai Romei: Romulus i Tatius. Primul, semizeul violent, este protejatul lui Iuppiter Feretrius; al doilea, msurat i nelept, instituitor de sacra i leges, este devotul lui Fides Publica.23 Este, aici, o dualitate perfect, o bipartiie juridico-religioas nsoitoare, n tradiia gnostic occidental, a oricrei ntemeieri cu rol fundamental. Roma n-a evadat din aceast logic, una n care primii si doi regi i-au oferit panopticul vieii complete: Romulus, regele tnr, viguros, activ i violent, ntemeietor al cetii, cruia i se
Strabon, Geografia (VII, 3, 3), apud Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu (Ed. Payot, Paris, 1970), Cap. Zalmoxis i Deceneu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 66, 67 (Cu toate c la nceput fu declarat numai preot al zeului celui mai venerat al lor, mai trziu Zalmoxis a sfrit prin a fi considerat el nsui zeu. Dup ce s-a retras ntr-un fel de peter inaccesibil altora, i-a petrecut acolo o bucat de vreme, ntlnindu-se rar cu cei de afar, dect doar cu regele i cu slujitorii si. Regele, cnd a vzut c oamenii sunt mult mai supui fa de el dect mai nainte, ca fa de unul care le d porunci dup ndemnul zeilor, I-a dat tot sprijinul. Acest obicei a dinuit pn n vremea noastr; dup datin, mereu se gsea un astfel de om care ajuta sfetnicului regelui, iar la gei acest om era numit chiar zeu. Pn i muntele a fost socotit sfnt i aa l i numesc. Numele lui este Kogaion). 23 Mircea Eliade, op. cit., p. 105.
22

23

Bona fides ntr-o nou hermeneutic

adaug, succedndu-i natural, Numa Pompilius, btrnul panic, nendemnat la aciune, creatorul pios al religiei i dreptului.24 Normele juridico-religioase romane (ntre care cele privind bona-fides), avnd deschidere universalist, au alimentat un generos jus gentium sau jus fetiale, de natur a atenua disparitile dictate de cives i de a favoriza relaiile dintre romani i strini, independent de existena unei foedera ori a vreunui alt tratat ntre vechile popoare25.

Non consentiunt qui errant


Buna-credin (bona fides), ca rezultat al acreditrilor favorabile emise de pretorul roman fa de necunoaterea factual, error vel ignorantia facti26 (nu privitoare la legi, deoarece eroarea de drept error in jus27 sau error vel ignorantia juris28 , trdnd un spirit ignar, indolent, nu putea fi scuzabil prin prisma vechiului principiu stoic vigilantibus, non dormientibus jura scripta sunt) devenise, n Epoca Clasic roman, condiie esenial pentru validitatea consimmntului n cadrul raporturilor juridice obligaionale. Aceast bona fides era de natur a atenua din naturala nclinaie negustoreasc spre mitomanie n raport cu o abstract societas (guvernat de normele lui jus naturale inter homines natura conjuncta societas-) din vechile epoci rustice sau pastorale, n care, datorit naturalului
24 A se vedea, n acest sens, John Scheid, Preotul, n Andrea Giardina (coord.) et alii, Omul roman, traducere de Drago Cojocaru, Editura Polirom, Plural clasic, Iai, 2001, p. 72. 25 Pentru dezvoltri, a se vedea Pierangelo Catalano, Ordinario di Diritto Romano nellUniversita di Roma, La Sapienza, Diritto e Persone, vol. I, G. Giappichelli Editore, Torino, 1990, pp. 9 sqq. 26 Digestorum seu Pandectarum, Liber XXII, Titulus sextus. 27 Valerius M. Ciuc, Lecii de drept roman, vol. III, Ed. Polirom, Iai, 2000, pp. 697-698 28 Codex Justinianeus repetitae praelectionis, Liber primus, Titulus XVIII, De juris et facti ignorantia.

echilibru n raporturile dintre civis i populus29, nu-i gsea loc, n viziunea lui Cato i a lui Marcus Tullius Cicero (De oficiis, I, 150 sqq.), ctigul din comer. Acesta era considerat rod al nelciunii (viziune conform cu vetusta concepie conform creia, n activitatea negustorului exist o nclinaie nnscut ctre minciun, un soi de lan oelit ce leag lucrum i fraus30). Non consentiunt qui errant, principiu cea fost reinut n Pandectele justiniene, st la baza ntregului sistem de norme care susin arcana sau brocardul suprem, acela al nevicierii consimmntului31. Sanciunea juridic a acestui corolar se prezint fie sub forma unei repuneri n situaia anterioar contractrii (restitutio in integrum), fie sub forma unei condiciuni pentru absena cauzei (condictio sine causa)32.

Deus fidius et bona fides


Buna-credin este strns legat de consensualism, dar nu este o noiune stranie pentru nceputurile vieii juridice romane din timpurile protorepublicane. Chiar i contractele formale, cu ntreaga lor panoplie de condiii, una menit a asigura respectarea cauzelor sociale (avant la lettre) n raporturile juridice bilaterale, aparent independente (n observarea strict a principiului relativitii contractului, res inter aliis acta, aliis nec nocet
29 A se vedea, n acest sens, Pierangelo Catalano, Populus Romanus Quirites, Universita di Torino, Memorie dellIstituto Giuridico, G. Giappichelli, Editore, Torino, 1974, pp. 5 sqq. 30 n acest sens, a se vedea Andrea Giardina, Negustorul, n Andrea Giardina (coordonator) et alii, Omul roman, traducere de Drago Cojocaru, Editura Polirom, Iai, 2001, pp. 230-231. 31 Digestorum seu Pandectarum, Liber secundus, Titulus primus, 15. 32 A se vedea, n acest sens, Gaston May, lments de droit romain lusage des tudiants des facults de droit, Septime dition contenant lhistoire du droit romain, les personnes, les droits rels, les obligations, les successions, la procdure civile et les actions, Librairie de la Socit du Recueil Gnral des Lois et des Arrts, L. Larose, Paris, 1901, p. 236, note 9.

24

Valerius M. CIUC

nec prodest) fie n formele lor verbis, fie n cele scripta, impuneau o coresponden obiectiv ntre cele afirmate de cocontractani cu privire la obiectul juridic i cel material al contractului i realitatea descrierilor lor. Contractele vechi solemne (formale) nu presupuneau ca prile s precizeze cauza obligrii lor. Practic, aceast cauz se confunda cu nsei solemnitile prescrise de lege pentru ncheierea raporturilor convenionale n mod valabil. De aceea au mai fost calificate ca fiind contracte abstracte33. Titus Livius menioneaz, n monumentala sa istorie a Romei (Ab Urbe condita), cum, n epocile arhaice, romanii obinuiau s nsoeasc ncheierea contractelor cu unele proceduri sacrificiale; chiar i tratatele suportau acelai ritual sacrificial; de obicei, i aduceau lui Jupiter un porc drept jertf, pentru a simboliza garania bunei lor credine (i asta datorit faptului c, n simbolistica prerogativelor divine, Deus Fidius zeul tutelar al jurmintelor nu era altul dect Zeul Suprem Juppiter Optimus Maximus sau Juppiter Capitolinus, n.n.) i o chezie a rscumprrii divine a pcatului de nclcare a nvoielilor; ca atare, n caz de dezicere de obligaia convenional asumat, aa cum ei au lovit porcul sacrificat, Jupiter i-ar fi ndreptat mpotriv-le retorsiunea34, dar cu o for pe att mai mare pe ct era porcul de puternic35. Aceasta se ntmpla n raporturile private, contractuale, convenionale, n pacte i fidejusiuni. S nu omitem ns, c i domeniul vieii publice a fost marcat de un veritabil cult al bunei-credine, dup cum acelai Titus Livius consemA se vedea, n acest sens, Mihail Vasile Jakot, Dreptul roman, vol. II, Ed. Fundaiei Chemarea, Iai, 1993, p. 383. 34 Valerius M. Ciuc, op. cit., vol. III, p. 796. 35 n acest sens, a se vedea Titus Livius, Ab Urbe condita, Liber quintus, Titulus XXIV, apud Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, p. 88.
33

neaz: regele Numa a iniiat un sacrificiu anual pentru Fides i, n aceast mprejurare, flaminii majori, purtai cu toii de acelai car, acionau mpreun, mplinind gesturile rituale cu mna dreapt complet nfurat36. n esen, Juppiter Capitolinus este un cheza al bunei-credine, adic al jocului acceptat al credinei n aparena invocat. Aceast aparen invocat i acceptat prin credin este de fapt chintesena definiional a oricrui tratat, a oricrei convenii, a oricrui contract, ca nsemn suprem al Certitudinii. Iat-l, deci, pe Juppiter sau Deuspiter al nostru din triada celebrat de flamen majores (flamen Dialis, Martialis ac Quirinalis), n dubla-i ipostaz: - de Jupiter Feretrius (consacratorul) cruia i se nchinau, cu rol sacrificial, magnificele trofee (spolia opima); - de Jupiter Stantor (statornicul). Georges Dumzil face o similar interpretare a poziiei jupiteriene n spectrul bunei-credine cultice romane37; o bun-credin, vedem bine, ridicat la rang de divinitate (Fides) de ctre urmaul lui Romulus Quirinus, nimeni altul dect regele Numa Pompilius, cel ce-a ntemeiat cultul zeilor i-al strmoilor pentru a-i da Romei cucernicie (n sensul christic, avant la lettre). Iat ce consemneaz, n sus-menionatul sens, Dionysios din Halicarnas, inspirat de Varro, cu cteva decenii nainte de naterea lui Cristos: Nu exist
36 Titus Livius, Ab Urbe condita, Liber primus, Titulus XXI, 4, apud G.Dumzil, Mit i epopee, vol. I, traducere de Francesca Bltceanu, Gabriela Creia, Dan Sluanschi, Ed. Stiinific, Bucureti, 1993, p. 194. 37 A se vedea, n acest sens, G. Dumzil, op. cit., p. 188, nota: Acestei ipostaze a lui Iuppiter vulturii, Iuppiter Feretrius i se nchinau spolia opima, magnificele trofee, luate de o cpetenie roman cpeteniei dumanilor, ucise. Numele se pare c trebuie legat nu de feretrum, targa pe care erau purtate, n cortegiile triumfale sau funerare, obiecte, chipuri i chiar oameni, ci de ferire, a lovi, a jertfi, cu valoarea religios-juridic din sintagma foedus ferire, a ncheia un tratat consfinit printr-un sacrificiu.

25

Bona fides ntr-o nou hermeneutic

simmnt mai nalt i mai sfnt dect buna-credin n treburile de stat i n relaiile dintre oameni; ncredinat de acest adevr, Numa, cel dinti dintre oameni, a ntemeiat un templu pentru Fides Publica (Buna-credin obteasc) i, n cinstea ei, sacrificii tot att de oficiale ca i cele ale celorlali zei38. De asemenea, n opera lui Plutarh, este menionat faptul c regele Numa cel dinti, a cldit un templu pentru Fides i c i-a nvat pe romani cel mai sfnt jurmnt al lor, cel n numele ei39. Cuvntarea de pe munte. Fericirile (o lecie cristic de drept privat dup model roman) Exist, n Noul Testament, un capitol care (cuprinznd, oarecum, ca o digresiune, exortaia marii rugi Tatl nostru) se remarc, n cadrul Evangheliei dup Matei, ca mrturie a uneia dintre cele mai cutezante lecii de drept consemnate n istoria doctrinelor juridice. Acesta este intitulat Cuvntarea de pe munte. Fericirile. Este capitolul central al Noului Testament i ncepe astfel: 1. Si vznd mulimile, Isus S-a suit pe munte (n fapt, o creast de deal, n.n.); i dup ce a stat jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El. (Marc, 3.13.) 2. i deschizndu-i gura, El i nva, zicnd: 3. Ferice de cei sraci n spirit, cci a lor este mpria cerurilor! (Ps. 51.17; Prov. 16.19; 29.23; Isa. 57.15; 66.2; Luc. 6.2040)

Este oare, aici, vorba de o aculturaie juridic de dimensiuni impresionante prin transmutarea principiilor juridice romane din primul secol al Epocii Clasice (sec. I .Cr.) n spaiul iudaic de cultur, spiritualitate i civilizaie? Credem c rspunsul este afirmativ. Aa cum adevrat este i sensul revers, ancorarea n drept a preceptelor religioase. n Zoar (Cartea Splendorii), oper esenial a doctrinei cabbalistice a rabinilor evrei, scris n secolul II d.Cr. pentru comentarea Pentateuhului (mai cu seam a legilor lui Moise, n.n.) ni se demonstreaz cum o noiune, mai nti pur religioas, intr n mod gradual n domeniul juridic, fr a pierde caracterul su mistic.41 Ferice de cei sraci n duh transfigureaz, n opinia noastr, principiul juridic al prezumrii bunei-credine i se constituie ntr-un fundament ideatic al ntregului drept european (incluznd, aici, sistemul romano-germanic sau continental-european i common law-ul britanic). Prezumtiva necunoatere nu a fost nc discreditat de jure, chiar dac, din nefericire, anchilozantul nostru spirit panjuridist prezint i simptomele eroziunii sale. Isus Cristos lumineaz cu naltu-I spirit o epoc de tulburtoare schimbri n magma fundamentelor dreptului care, pe de-o parte, nc susinea lumea veche i, pe de alt parte, primea razele Aurorei ce anuna aternerea altei ere, era noastr. n Roma Epocii Clasice, acest fenomen se consumase deja cu un secol
41 Henri Decugis, Les tapes du droit des origines nos jours, 2-me dition refondue et augmente, Tome I, Librairie du Recueil Sirey, Paris, 1946, p. 150 (Dans chaque mot se cache un sens plus lev, chaque rcit nous apprend autre chose que les vnements quil parat contenir. Et cette loi suprieure est plus sainte, cest la loi vritable Malheur lhomme qui ne voit dans la loi que de simples rcits et paroles ordinaires ! Mais il nen est pas ainsi: chaque mot de la loi renferme un sens lev et un mystre sublime !).

38 Dionysios din Halicarnas, A.R., Liber secundus, Titulus LXXV, apud G. Dumzil, op. cit., p. 194. 39 Plutarchos din Cheroneia, Bioi paralleloi, XVI, 1, apud G. Dumzil, op. cit., p. 194. 40 Biblia sau Sfnta Scriptur (Vechiul i Noul Testament), Evanghelia dup Matei, 5, Ediia revizuit, dup trad. lui D.Cornilescu, AVC, 1990, p. 940.

26

Valerius M. CIUC

nainte de naterea lui Cristos i n avangarda lui s-au aflat nelepii cetii42, nu alii dect juritii, jurisconsulii dedicai cercetrii sapientogene a cazuisticii i rafinrii brocardice a marilor valori religioase transmutate prin creuzetul alchimic al puterii dreptului jus, jubere n idealuri societare noi: - voluntas, libertas; - bona fides; - aequitas; - officium pietatis erga proximos. Spaiul acestei intervenii nu este suficient de generos cu o tez pe seama creia am putea glosa foarte mult. De aceea, cu o umbr de regret, m voi referi doar la o interpretare particular, juridic, inedit n cmpul cercetrilor juridice mondiale, a srciei n duh (bona fides). Ei bine, surprinztor (probabil) pentru unii teologi, n contextul acestei nalte leciuni de drept cristice (sub forma cuvntrii pe creasta unui loc muntos, precum Juppiter pe citadela Capitolium, spaiu simbolic de civilizaie etrusc43, mprumutat de romani, loc rezervat templelor i marilor cuvntri ori heraldicelor mesaje divine, spaiu aculturat, asemeni dreptului, n civilizaiile de contingen roman)44, srac n spirit poart semnificaia omului de bun-credin. Omul de bun-credin, omul srac cu duhul poate fi i ignarul, i savantul, i inventivul, i retardatul. De ce? Datorit faptului c buna-credin nu este interpretabil aici n sens moral (ca o nou invectiv la adresa crturarilor i fariseilor), ci ntr-unul pur euristic, unul al purei informaii de ordin factual. Buna42 n acest sens, a se vedea Aldo Schiavone, Juristul, n Andrea Giardina, op. cit., p. 86. 43 A se vedea, n acest sens, Larisa Bonfante (coord.), Civilizaia etruscilor, traducere de Sorin Paliga, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, p. 29. 44 A se vedea, n acest sens, Jean-Claude Fredouille, Larousse, Dicionar de civilizaie roman, traducere de Serban Velescu, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 39.

credin nu poate fi interpretat n sens strict, normativ-dogmatic, unul al informaiei independente de miracolul gndirii, alfel spus, n raport doar cu orice fapt ori act precis determinate n relaiile private dintre semeni. Miracolul gndirii Fac, aici, o parantez: dialecticienii clugri din abaiile i universitile secolelor XII-XIII (un Ablard, un Sf. Bernard, un Sf. Toma dAquino etc.), pe calea de aur a nelepciunii instrumentate de tiin (aa cum a fost ea deschis de legendarul Hermes Mercurius Trismegistus cu al su Corpus hermeticum sintetizat n Tabula smaragdina45, i consacrat, la greci, n secolul lui Pericle, sub efigia acestui semizeu nelept) ne-ar privi cu condescenden (una, dezonorant pentru noi, postmodernii) pentru insolena de-a vorbi despre tiin n afara Spiritului divin, dar acesta este un subiect ce deriv doar din cel tratat de noi. Srcia n duh este echivalentul bunei-credine deoarece cunoaterea nsi este subsidiar sensului dumnezeiesc al construirii relaiilor umane. Contrariul srciei n duh este reauacredin (male fidem), adic o cunoatere (sub accepie de informaie) precar despre iregularitate, cunoatere ce resuscit suspiciunea perpetu datorit nerespectrii cuvntului dat46. Cum ar putea fi suspicioii fericii, adic nelepi (alt termen ce desemneaz, de fapt, fericirea)? Doar cei de bun-credin pot fi astfel. Viaa lor nu este ruinat de povara
45 Hermes Mercurius Trismegistus, Corpus hermeticum, traducerea: Dan Dumbrveanu, cu o introducere i note de Anna Kingsford i Edward Maitland, Ed. Herald, Bucureti, 2002, p. 15 (Multor gnditori de azi le lipsete contiina spiritual, adic le lipsete adevrata umanitate spiritual umanitate ce ine de cel mai nalt plan Gnoza l ridic pe om din aceast condiie a beznei spirituale i, dndu-i supremul desideratum, i demonstreaz cu rigoare tiinific supremaia legii morale, E. M.). 46 Emil Molcu, Dan Oancea, Drept roman, Casa de Editur i Pres ansa SRL, Bucureti, 1993, p. 237.

27

Bona fides ntr-o nou hermeneutic

temerii i a ndoielilor deserte. Nu este dificil s ne imaginm, cel puin prin prisma operelor lui Kafka, Orwell i Eugen Ionescu, cum ar putea s funcioneze lumea noastr ntr-un spaiu al suspiciunii metodice, n care nencrederea n Cellalt, n strin, n alteritate ar patrona orice relaie, orice impuls, orice gnd. i astzi, precum n urm cu 2000 de ani, cele mai importante relaii umane sunt cele juridice cu Cellalt, mereu cu un ter fa de familie, de cercul de prieteni, de cunoscui. Acestea ar fi minate, submerse de un infern de spaime n tenebrele cruia despre orice am putea vorbi, numai despre Legea iubirii cristice47 a aproapelui nu. Iubirea fa de Cellalt, ca lege supletiv la scara umanitii, aa cum a fost anunat de Fiul Omului, apare a fi o extrapolare a obligaiei de iubire ntre cei apropiai, officium pietatis erga proximos, norm ce se afirmase, evident inedit, n raporturile juridice dintre proximi, n Roma Epocii Clasice, nc din sec. I .Cr.48; n virtutea acesteia, chiar testamentul lui pater familias ce-l exhereda pe filius putea fi atacat ca fiind inofficiosum sau, mai precis, ca fiind contra officium pietatis erga proximos49). Este impresionant semnificaia benefic a acestei srcii n spirit clamat n sens de bun-credin, n sens de nesuspicionare a Celuilalt. i iat de ce. Societile vechi (de care s-a detaat cea clasic roman, fr, ns, a abandona cultul celor veteres) erau sabotate de un formalism juridic decrepit i grosier, att de mpovrtor pentru toi, nct indivizii preferau perilegalitatea (non-dreptul50
Valerius M. Ciuc, op. cit., vol. I, p. 204. n acest sens, a se vedea Mihai Vasile Jacot, Gheorghe Piticari, Drept privat roman, Univ. Al. I. Cuza Iai, 1987, p. 234. 49 Mihai Vasile Jacot, Drept roman, vol. II, Ed. Chemarea, Iai, 1993, p. 261. 50 Jean Carbonnier, Lhypothse du non-droit, n Archives de Philosophie du droit, Paris, nr. 8/1963, cit. n Valerius M. Ciuc, Lecii de sociologia dreptului, Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 226 sqq.
47 48

sau periferia dreptului), cu toate riscurile asociate ei (lipsa oricrei garanii juridice, volatilitatea conduitelor co-contractanilor, capriciile soartei, adic mnia lui Juppiter Fulgurator, Tonans sau Fulminator n contra creia tot aleatoriul rezultatelor invocaiilor ctre Juppiter Elicius era de ateptat etc.) dect s urmeze orbete prescripiile unui conservatorism juridic aberant. Astzi l-am eticheta drept birocratism steril, rigorism, formalism excesiv, anchilozare administrativ etc., epifenomene care, n literatura de specialitate, au fost circumscrise altora mai grave, denominate generic crizele Republicii ntre 107 i 79 .Cr.51 Or, duhul srac nseamn tocmai ncredere prezumat (pn la proba contrarie) n realitate (factualitate), aa cum este ea prezentat de ctre Cellalt. Aceasta este natura veritabil a omului. i Marcus Tullius Cicero, vorbind despre legi, ne adreseaz exortaia de-a pune n lumin natura dreptului, iar ea trebuie cutat n natura omului, n natura noastr52. n modul descris mai sus, ceea ce nainte era informal a devenit valabil sub noua i miraculoasa Lege a ncrederii prezumate, subtil enunat de Isus Cristos printre celelalte fericiri lumeti de-a dreptul utopice n epoc (e.g., tot pe colin, Mntuitorul proclam sfritul unui ancestral sistem al rzbunrii private n favoarea coreciei prin educaie a delincventului, principiu nc nentrupat n fapte n civilizaiile postromane). Anticiparea dreptului non-segregaionist, la fundamentele cruia se afl bona fides, nsoete, cu patru secole i jumtate nainte de naterea lui Cristos, destinul faimoasei Lex Canuleia prin cuvintele de aur rostite de tribunul Canuleius nsui:
51 Odile Wattel, Mic atlas istoric al Antichitii romane, traducere din limba francez de Gina Vasiliu, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 48. 52 Marcus Tullius Cicero, De leg., I, 5, apud Gh.Vlduescu, Filosofia n Roma antic. Forme de gndire i evoluii, Editura Albatros, Bucureti, 1991, p. 52.

28

Valerius M. CIUC

Patricienii se feresc s nu li se strice sngele lor albastru prin nrudiri i ncuscriri (). Atunci de ce nu sancionai tot prin lege pe orice plebeu, numai pentru c e vecin de cas cu un patrician? De ce nu oprii printr-o lege ca s mearg i unii, i alii laolalt, pe acelai drum? De ce nu facei o lege prin care s interzicei s ia parte mpreun la acelai osp? Ca s mearg mpreun la aceeai pia? () Ce? Oare vou nu vi s-a ptat nobleea voastr cu neamul, cu sngele albanilor sau sabinilor, de unde cei mai muli v tragei obria? () Atunci, de ce nu v mpotrivii cstoriilor ncheiate ntre fete de plebei bogai cu patricieni sraci53. Pentru a percepe mai bine covritoarea semnificaie benefic a spiritului srac, ar fi, cred, suficient s ne imaginm c, n absena lui, suplinit de prezena continu a nelinititoarei interogaii metodice pe seama Celuilalt, a strinului, ar trebui ca, pentru vinderea unui asinus (res mancipi), astzi, s continum a chema la ncheierea contractului civa reprezentani ai cetii ca martori, s rostim formule solemne i s folosim ritualuri i simboluri strvechi cerute de mancipationes; la fel, pentru fiecare bun achiziionat, chiar de la cei mai reputai i onorabili negustori, am fi constrni s facem, ante factum, ndelungi investigaii pentru a ajunge la originile proprietii formale (ntr-un fel, probatio diabolica, dup expresia medievalilor), tocmai pentru a alunga, post factum, nelinitea c vom fi cheltuit o avere pe un bun eventual furat i exclus de la beneficiul garaniei contra eviciunii din partea terului proprietar; or, dac nu tim (fiind sraci n duh) c bunul furat ne-a fost nou vndut, ei bine, suntem linitii (fericii). Eroarea asupra acestui fapt
53 Titus Livius, Ab urbe condita, Liber quartus, Titulus quartus, apud Sergiu Pavel Dan, Spiritul Romei. O privire comparativ asupra gndirii politice i faptei unui popor. Titus Livius, Cornelius Tacitus, Plinius cel Tnr, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979, p. 88.

nu ne-ar duna54, concepie mprtit i de Julius Paulus dup dou secole de la naterea lui Cristos (Regula est juris quidem ignorantiam cuique nocere, facti vero ignorantiam non nocere)55. Pare inacceptabil, absurd, aa cum i aprea lui Isus Cristos a fi absurd formalismul vieii iudaice sub ideologia fariseilor, sau cum le aprea romanilor, retrospectiv privind, n timpul lui Velleius Paterculus (II, 3, 3)56, perioad a supraabundenei senatus-consultelor din dreptul privat n favoarea familiei i a femeii57, n favoarea libertii i a ncrederii, viaa privat dinainte de tribunatul lui Tiberius Gracchus din 133 .Cr. Noua lege n expresie cristic i, apoi, noua filosofie cretin ce ncoroneaz cultura juridic profan58 dau valoare pozitiv netiinei noastre, ludnd buna noastr credin n Cellalt i pentru aceast metodic ndeprtare a arpelui, ca imago mundi59 sau paradigm a suspiciunii, meritm un loc n Impria cerurilor; iar dac el, Cellalt a fost un cunosctor al faptului c nstrineaz un bun furat, a fost unul de rea-credin (male fidem), probabil, n absena altor
A se vedea, n acest sens i Vladimir Hanga, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977, p. 355. 55 Julius Paulus, Digestorum seu Pandectarum, Liber XXII, Titulus sextus, 9, Proemium. 56 Michael Crawford, Roma republican, traducere i cuvnt nainte de Mihai Gramatopol, Ed. Meridiane, Bucureti, 1997, p. 96. 57 Michel Humbert, Institutions politiques et sociales de lAntiquit, 7-me dition, Prcis Dalloz, Paris, 1999, p. 400. 58 A se vedea, n acest sens, Michel Villey, Rflexions sur la philosophie et le droit. Les Carnets, textes prpars et indexs par Marie-Anne Frison-Roche et Christophe Jamin, Prface de Blandine Kriegel et Franois Terr, Presses Universitaires de France, p. 311 (Et il y a une philosophie chrtienne, parce quun mode de vie, une sagesse, cette fin laquelle aspirait la philosophie. Cependant que la philosophie reste en son essence profane le christianisme nen apportant que le couronnement). 59 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994, p. 180.
54

29

Bona fides ntr-o nou hermeneutic

merite redemptorii, va parcurge sensul revers al aceluiai drum Cine poate ti? Cheia explicaiunilor noastre s-ar gsi n moravuri; acolo au gsit-o romanii Epocii Postclasice n explicarea ntorsturii lucrurilor n imperiul decadent60, acolo o gsesc i cretinii de astzi sau, n perspectiva fiinei istorice a lui Lucian Blaga61, continuatorii ideii umaniste a credinei n contra celei sociocentriste a suspiciunii (a nencrederii metodice, a nesfritei interogaii asupra onestitii Celuilalt, a veninului suspiciunii paralizante).
Pierre Grimal, Viaa n Roma antic, traducere i note: Delia Moisil, prefa: Eugen Cizek, Ed. Corint, Bucureti, 2000, p. 11. 61 n acest sens, a se vedea Lucian Blaga, Ltre historique, op. cit., p. 13 sqq.
60

Precum Norbert Elias, spunem, n final, i noi: Civilizarea nu s-a ncheiat nc. Este abia n devenire62. Poate, societatea noetic, a cunoaterii, a creativitii, aa cum se prefigureaz astzi, va pune mai bine n oper buna-credin sau srcia n spirit clamat de Isus Cristos, decelnd informaia pur de ncrederea datorat spuselor Celuilalt. Cine poate ti?

62

Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice, Vol. II, Transformri ale societii. Schia unei teorii a civilizrii, traducere de Monica-Maria Aldea, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 302.

Valerius M. CIUC, profesor la Facultatea de Drept a Universitii "Alexandru Ioan Cuza" din Iai (1990-2006); profesor asociat la Universit du Littoral Cte dOpale (LAB. RII) (2006); judector la Tribunalul Uniunii Europene (2007-2011). Volume publicate: Procedura partajului succesoral (Ed. Polirom, Iai, 1997); Lecii de sociologia dreptului, Ed. Polirom, Iai, 1998; Lecii de drept roman, vol. I-IV (Ed. Polirom, Iai, 1998-2001); Eseuri de hermeneutic juridic, vol. I (coord.) (Ed. Polirom, Iai, 2002); Lecii de drept privat comparat. O introducere n hermeneutica organic a dreptului privat comparat, vol. I, Ed. Fundaiei "Axis", Iai, 2003 (Ed. Princeps); Mihai Eminescu. Incercare de patografie (coautor) (Ed. Junimea, Iai, 2005); Lecii introductive de hermeneutic juridic (Ed. Fundaiei "Axis", Iai, 2005). E-mail: valerius_m_ciuca@yahoo.com 30