Sunteți pe pagina 1din 3

Andrs Snchez Robayna

Eugen Dorcescu, ntre esen i existen*


Ce ar fi de spus, mai nti, n prezena unei cri att de neobinuite precum aceea pe care cititorul o are acum n mn**, este c nu trebuie s ne lsm purtai de ceea ce titlul att de atrgtor n simplitatea lui ar prea s indice ntr-o prim instan. Poemas del viejo Poemele btrnului trimite, ntr-adevr, de ndat, i aparent, la versuri ce se scriu n rstimpul din urm al unei viei, i care pot dezvolta teme ndeajuns de eterogene. Versuri de acest tip vreau s spun, stihuri ce corespund acestei ultime perioade a vieii, i cu o tematic variat au scris Lope de Vega i John Donne, Goethe i Victor Hugo, Giuseppe Ungaretti i Jorge Guilln. Etapa final a lui Lope, de exemplu, s-a dorit a fi numit ciclul de senectute, chiar dac n acesta nu totul a vdit atitudini ascetice i meditatio mortis: au existat de asemenea spaiu i timp pentru joc, rs, parodie. Dac ne gndim, dimpotriv, la Ungaretti i la cartea sa din 1960 Il taccuino del vecchio, ceea ce observm este reunirea obsesiilor pe care deja le cunoteam din crile anterioare ale poetului italian, plasate acum sub muctura (laddentare) a timpului i sub ravagiile sale. Eu cred scria Ungaretti c n poezia btrneii nu exist prospeimea, iluzia tinereii; cred, ns, c exist o asemenea nsumare a experienei, nct se ajunge i nu se ajunge ntotdeauna la gsirea cuvntului potrivit, se atinge poezia cea mai nalt. Dar temele din taccuino, s-o recunoatem, continuau s fie diverse: singurtatea, durerea, inima ce nc iubete. n Poemas del Viejo Poemele btrnului de Eugen Dorcescu suntem n faa unei realiti ori a unei lumi foarte diferite. Chiar de la piesa iniial, ceea ce se abordeaz i se exploreaz n ele este experiena nsi a btrneii, aceast dramatic realitate a unei fiine care, de fapt, nu triete, ci i supravieuiete siei, aa cum ni se spune la un moment dat. Desigur, apar, n paralel, alte teme (de la corporalitate pn la negura lui Thnatos), dar ele graviteaz, toate, n jurul semnificaiei btrneii, o btrnee ce ajunge la captul aventurii de neneles a existenei. De aici dramatismul susinut al acestor versuri, profunzimea lor, care este, n acelai timp, angoas i voin de cunoatere. Despre btrn se vorbete ntotdeauna la persoana a treia (Btrnul cunoate exact, btrnul a observat, btrnul se ncpneaz), ca i cum aceast distan ar permite vocii

lirice s obiectiveze realitatea despre care griete, lumea acestei fiine tragice i nenorocite, nscris ntre vzduh i cenu. Exist, ns, de asemenea, frumusee, o frumusee sfietoare, a fiinei contiente de finitudinea ei i de solidaritatea i armonia cosmosului. Existena i ateapt sfritul, i se pred lui, pentru a avea loc fluxul etern al cosmosului, pentru ca fiina s poat urca treptele venic tinere ale eternitii. Cnd, n primvara lui 2009, am citit pentru prima oar i printr-un fericit hazard poezia romnului Eugen Dorcescu (Timioara, 1942), am experimentat senzaia de netgduit c m aflu n faa unui autor n care converg unele direcii eseniale ale liricii moderne. O adnc scrutare a sensului transcendenei uneori inseparabil unit cu leciile misticii occidentale i d mna, n aceast poezie, cu o viguroas cutare metafizic (metafizic, nu filozofic, insista Juan Ramn Jimnez), al crei centru sau ax este fiina n faa eternitii. Marea tradiie a poeziei romne, de la Mihai Eminescu pn la Tudor Arghezi o tradiie pe care n Spania, sau n limba spaniol, o cunoatem, din nefericire, cu totul insuficient , se vede asumat n fiecare vers al lui Dorcescu, sublimat n fiecare din cuvintele sale, i se leag cu unele dintre marile procupri care, de la Mallarm pn la Luzi sau Bonnefoy, determin limbajul i lumea celei mai vii poezii europene a modernitii. Nu va fi inutil s se atrag atenia asupra lui Dorcescu ca poet european, n ciuda faptului c mprejurrile sociale i culturale ale rii sale, pe durata prea multor ani, l-au izolat, n mare msur, n limitele propriei limbi, i doar n vremea din urm aceast oper a nceput a fi cunoscut n restul continentului. Fiindc important este c n creaia lui sunt puse unele din cheile cele mai adnci ale modernitii poetice, i ntr-o manier foarte special ceea ce Mario Luzi a numit dialectica dintre existen i esen, adic necesarul inter-schimb dintre experiena vital nsi i fondul ontologic n care aceast existen se nscrie. De echilibrul, de solidaritatea dintre aceste dou planuri, depinde cuvntul poetic; o dialectic, ntr-adevr, fr de care adaug Luzi poezia, cel puin n accepiunea noastr, nu s-ar produce. Cititorul nu doar asist, n Poemas del viejo Poemele btrnului, la aceast dialectic, ci se cufund n ea, o simte agitndu-se n contiin, ntre senechismul*** (aici uneori foarte strict), pe care orice meditaie asupra finitudinii l implic, n mod necesar, n tradiia noastr, i un acut sentiment al dramei, nu mai puin caracteristic unei pri foarte semnificative a acestei tradiii, i nu doar n admirabila sa faz baroc. Eugen Dorcescu ne pune n faa acestei drame, cu cuvinte n acelai timp nude i nelinititoare, cuvinte

ce nu renun nu pot renuna cu nici un chip la sentimentul misterului, ca i cum acesta ar fi cel mai definitoriu simmnt omenesc, posesiunea noastr sensibil cea mai vie. Poemas del viejo Poemele btrnului, cuvinte consacrate, da, eliberrii, durerii, luminii, dup cum se citete n unul dintre texte. Dar, de asemenea, i nainte de orice, consacrate misterului, acestui spaiu (i acestui timp) dintre existen i esen care ne ntemeiaz, i despre care cuvntul poetic este chemat s fie, mereu, o frumoas, iradiant, de nesubstituit mrturie. Tegueste, Tenerife, 15 de noviembre de 2011 _______ * Text tradus din limba spaniol. ** Eugen Dorcescu, Poemas del viejo Poemele btrnului, Ediciones Igitur, Montblanc
(Tarragona), Spania, 2012. *** Senechism (sp. Senequismo) Doctrina etic a filozofului Seneca, ce promoveaz stoicismul i temperana.