Empirismo um movimento que acredita nas experincias como nicas (ou principais) formadoras das ideias, discordando, portanto,

, da noo de ideias inatas. a relao entre causa e efeito nunca pode ser conhecida a priori, isto , com o puro raciocnio, mas apenas por experincia. Ningum, posto frente a um objecto que para ele seja novo pode descobrir as suas causas e os seus efeitos, antes de os ter experimentado e apenas ter raciocionado sobre eles. () Ora isto significa que a conexo entre causa e efeito, mesmo depois de ter sido descoberta por experincia, permanece privada de qualquer necessidade objectiva. Para o empirismo a experincia a fonte de todo o conhecimento, mas tambm o seu limite. Os empiristas negam a existncia de ideias inatas, como defendiam Plato e Descartes. A mente est vazia antes de receber qualquer tipo de informao proveniente dos sentidos. Todo o conhecimento sobre as coisas, mesmo aquele em que se elabora leis universais, provm da experincia, por isso mesmo, s vlido dentro dos limites do observvel. Os empiristas reservam para a razo a funo de uma mera organizao de dados da experincia sensvel, sendo as ideias ou conceitos da razo simples cpias ou combinaes de dados provenientes da experincia. Entre os filosfos que assumiram uma perspectiva empirista destacam-se John Locke (1632 -1704) e David. Hume (1711-1776). a ) Locke afirma que o conhecimento comea do particular para o geral, da impresses sensoriais para a razo. O esprito humano uma espcie de "tbua rasa" , onde se iro gravar as impresses provenientes do mundo exterior. No h ideias nem princpios inatos. Nenhum ser humano por mais genial que seja capaz de de construir ou inventar ideias, e nem sequer capaz de destruir as que existem. As ideias, quer sejam provenientes das sensaes, quer provenham da reflexo, tm sempre na experincia a sua origem. As ideias complexas no so mais do que combinaes realizadas pelo entendimento de ideias simples formadas a partir da recepo dos dados empricos. A experincia no apenas a origem de todas as ideias, mas tambm o seu limite. b) Hume rejeita, como Locke o inatismo carteseano. As ideias so o resultado de uma reflexo das impresses (sensaes) recebidas das experincias sensveis. A imaginao permite-nos associar ideias simples entre si para formar ideias complexas. Exemplo de ideias simples decorrentes das impresses: vermelho, tomates, macio. Exemplo da formao de ideias complexas a partir de ideias simples: os tomates so vermelhos e macios. Qualquer ideia tem assim origem em impresses sensoriais. As impresses no nos do a realidade, mas so a prpria realidade. Por isso podemos dizer que as mesmas so verdadeiras ou falsas. As ideias s so verdadeiras se procederam de impresses. Neste sentido, todas aquelas que no correspondam a impresses sensveis so falsas ou meras fices, como o

caso das ideias de "substncia esprito", "causalidade", pois no correspondem a algo que exista. Tipos de Conhecimento segundo Hume: Distingue dois tipos de conhecimento: 1. Conhecimento resultante das relaes entre ideias. Nesta categoria inclui a aritmtica, a algebra e geometria. Estamos perante raciocnios demonstrativos, cujas concluses so independentes da realidade e se apresentam como necessrias. 2. Conhecimento resultante da relao entre factos. Estes raciocnios so indutivos, logo apenas provveis. Correspondem em geral a relaes de causaefeito. A Questo da Causalidade Introduz um dado novo nas teses empiristas quando afirma que a identidade entre a ordem das coisas e a ordem das ideias resulta de hbitos mentais ou na crena que existe uma ligao necessria entre os fenmenos. A ligao causal entre os fenmenos no algo que possa ser observado. O que observamos uma sucesso cronolgica de fenmenos, em que uns so anteriores a outros. Esta sucesso leva-nos a concluir que o acontecimento A foi causado pelo acontecimento B, mas o que efectivamente observamos foi que o primeiro se seguiu ao segundo. No observmos a relao causal entre os fenmenos. A ligao que estabelecemos, segundo Hume, resulta de um hbito. Acreditamos que a natureza regida por leis invariveis de causa-efeito, mas tal no passa de uma iluso. Embora no passado uma dada sucesso de acontecimentos se possa ter verificado, nada nos garante que no futuro tal venha a acontecer. Apesar disso continuamos a afirm-lo como se fosse uma certeza absoluta. O nosso conhecimento est alicerado em crenas. Os fundamentos da cincia so deste modo de natureza psicolgica. Esta critica ao conceito da causalidade ir ter profundas repercusses em filsofos posteriores, como I.Kant (1724-1804). Cepticismo Hume acaba por cair numa posio cptica sobre o conhecimento. ( 1 ) Estamos limitados pela experincia, e por consequncia tudo aquilo que no possa ser observado, no existe. O conhecimento da natureza deve fundar-se exclusivamente em impresses que dela temos. Desta premissa decorre o seu cepticismo: o homem no pode conhecer ou saber nada do universo. S conhece as suas prprias impresses ou ideias e as relaes que estabelece entre elas por hbito. Tudo o que o homem sabe, por discurso racional, acerca do universo se deve nica e exclusivamente crena, que um sentimento no racional. A razo est limitada no seu poder. ( 2 ) Questiona o princpio da causalidade em que se baseiam as cincias da natureza, pois no passa de uma crena. (3 ) Questiona tambm os fundamentos lgicos da induo, ao afirmar que pelo facto de algo ter

acontecido muitas vezes no passado, no significa que venha a acontecer no futuro. O futuro no existe e como tal no do domnio do conhecimento

Empirismo O empirismo uma das possveis respostas da origem do conhecimento. O empirismo afirma que o conhecimento provem exclusivamente da experincia e assim vai desvalorizar a razo. O empirismo diz que o homem quando nasce est vazio de conhecimento, que no conhece nada. O empirismo nega as ideias inatas. O princpio do empirismo so as impresses. Seguidamente juntamos todas as impresses e formamos uma impresso complexa. Hume verifica em 1 lugar que o homem possui por um lado impresses e por outro ideias. Por impresso, ele entende a sensao imediata da realidade exterior. Por ideia entende a recordao dessa sensao. Podemos dizer que a impresso sensvel o original e a ideia ou recordao a cpia plida. Hume daria razo a Descartes quanto importncia de se construir um raciocnio a partir da base. Informao central do empirismo: No h nada na nossa mente que no tenha passado pelos sentidos. Para Hume qualquer ideia tem origem numa impresso e deve poder relacionar-se com a informao correspondente. Segundo Hume a nossa razo pode juntar ideias resultantes de diferentes impresses e construir uma ideia complexa de algo que no existe. Assim, Hume tem a preocupao de examinar as ideias complexas para : - Determinar as ideias simples que as constituem - Verificar se essas ideias simples tm ou no uma impresso que lhe corresponda - Decidir se so ideias falsas de coisas que no existem na realidade, por no terem fundamento numa impresso correspondente Neste caso, segundo Hume, Deus uma ideia falsa e inventada pelo homem.

Vejamos: Ningum nunca observou Deus, ningum nunca teve nenhuma experincia sensvel Dele, temos sim experincia das ideias simples que o constituem, como "inteligncia", "bondade" ,"sabedoria", etc.. Assim podemos perceber que a ideia de Deus segundo Hume e falsa pois no temos nenhuma impresso sensvel que lhe corresponda. Hume no era catlico, era agnstico. Um agnstico uma pessoa que no sabe se Deus existe. Porm Hume no rejeitou nem a Crena em Cristo nem a crena em milagres. Mas em ambos os casos se trata justamente de f e no de razo. Hume sublinha que os homens tm uma forte necessidade de acreditar naquilo que hoje chamaramos de sobrenatural. Hume recusava os milagres simplesmente porque nunca tinha visto nenhum. Mas ele tambm no viu que no pode haver milagres. Assim, podemos concluir que estamos perante uma ideia verdadeira quando esta tiver uma impresso que lhe corresponda. A ideia de causalidade A lei da causalidade diz que tudo o que acontece tem de ter uma causa . A ideia de causalidade segundo Hume falsa pois no tem uma impresso que lhe corresponda, pois aqui temos uma sucesso de fenmenos tal como uma pedra a cair, pois at hoje aconteceu mas no podemos afirmar que amanha ir acontecer. Hume diria que viste muitas vezes uma pedra a cair no cho, mas nunca viste que cair sempre. Normalmente diz-se que a pedra cai ao cho devido lei da gravidade. Mas ns nunca vimos essa lei. S vimos que as coisas caem. Estamos to habituados que uma coisa se siga outra que esperamos que, cada vez que deixamos cair uma pedra, suceda o mesmo. Deste modo, surgem ideias daquilo a que chamamos " leis constantes da natureza". Assim temos que, a lei da causalidade: - Resulta da confuso entre sucesso cronolgica e correlao causal necessria - no pode ser afirmada como tendo existncia real para alm da nossa conscincia

Hume tambm faz uma crtica induo por no lhe fazer corresponder nenhuma impresso. Assim confundimos a expectativa psicolgica , baseada nas impresses sensoriais, com uma certa lgica daquilo que aconteceu num certo numero de casos observados, ir sempre acontecer. Hume afasta o dogmatismo pois este faz a classificao das ideias para ver se estas so verdadeiras ou falsas, assim tem um cepticismo moderado e este funciona como uma espcie de teste. Em relao tica e moral, Hume tambm se ops ao pensamento racionalista. Os racionalistas achavam que era inerente razo humana a distino entre o justo e o injusto. Esta concepo do direito natural apareceu-nos em muitos filsofos de Scrates a Locke. Mas Hume no acredita que seja a razo a determinar aquilo que dizemos e fazemos, mas sim os sentimentos. Segundo Hume todos os homens tem sensibilidade para o bem estar dos outros. Temos portanto a capacidade de compaixo. Mas nada disso tem a ver com a razo. Para Hume no era irracional preferir a destruio de todo o mundo a uma arranhadela no dedo. Em sntese: Para o empirismo, todo o conhecimento tem origem na experincia. A mente elabora ideias complexas, algumas das quais podem ser falsas se no tiverem nenhuma impresso correspondente. Para Hume, ideias como a de Deus so complexas e provm da capacidade combinatria da razo. No tendo origem em nenhuma impresso, so iluses e devem ser rejeitadas. Passa-se o mesmo com a ideia de causalidade que nos faz pensar que determinado fenmeno provocado por outro, quando as nossas impresses apenas nos revelam que ocorrem um a seguir ao outro. Por esta razo, no podemos considerar que existe causalidade na Natureza. O empirismo de Hume tambm um cepticismo moderado ou um probabilismo

Apriorismo e criticismo Para Kant a sua f crist foi uma base importante para a sua filosofia . Sabemos que os racionalistas consideravam que o fundamento de todo o conhecimento humano residia na razo. E sabemos ainda que os empiristas achavam que todo o conhecimento sobre o mundo provinha da experincia sensvel . Hume tinha apontado para o facto de existirem claros limites no que diz respeito s concluses a que podemos chegar com a ajuda das nossas impresses sensveis. Ele achava que todos tinham de certa forma razo , mas tambm que todos estavam parcialmente errados. A questo que os preocupava era aquilo que podemos saber sobre o mundo. Esse foi o projecto filosfico comum a todos os filsofos depois de Descartes. Estavam em debate duas possibilidades: O mundo exactamente como o percepcionamosou como a nossa razo o representa? Kant achava que tanto as sensaes como a razo tinham um papel importante no nosso conhecimento do mundo. Ele defendia que os racionalistas davam demasiada importncia razo e que os empiristas defendiam de forma parcial a experincia sensvel. um facto que a experincia essencial mas essa experincia moldada a priori. A experincia tem de ser moldada a determinada forma. Os dados da experincia so como a gua e a nossa razo como o vaso que vai dar forma a essa gua. Assim, a razo d forma aos dados dos sentidos que vo depois ser a nossa experincia. A sensibilidade recebe os dados e o entendimento, a nossa razo, que molda essa informao. A forma dada pelo tempo e pelo espao. Segundo Kant, tambm existem condies na nossa razo que influenciam todas as nossa experincias. Tudo o que vemos, visto primeiro como fenmeno no tempo e no espao. Segundo Kant, o tempo e o espao eram as duas formas de intuio do homem.

Ele sublinha que estas duas formas na nossa conscincia so anteriores a qualquer experincia. Isso significa que podemos saber, antes de percepcionarmos alguma coisa, que a vamos ver como fenmeno no tempo e no espao. Kant explica que o tempo e o espao pertencem prpria condio humana. Tempo e espao so sobretudo propriedades da nossa conscincia e no propriedades do mundo. Podemos comparar com o que se passa quando deitamos gua num jarro de vidro. A gua toma a forma do jarro. Do mesmo modo as nossas sensaes ajustam-se s nossas formas de intuio. Tambm a lei da causalidade, que segundo Hume os homens no podiam percepcionar , para Kant um elemento da razo humana. A lei da causalidade sempre e absolutamente vlida pelo facto de a razo humana ver tudo o que acontece como relao entre causa e efeito. Kant est de acordo com Hume em no podermos saber em segurana o que o mundo "em si". Apenas podemos saber como o mundo "para mim" . Ns nunca podemos saber com segurana o que as coisas so em si mesmas. Por sermos seres humanos, procuramos forosamente a causa de cada acontecimento. A lei da causalidade faz parte do que nos constitui. Hume diria que no podemos sentir nem provar as leis da Natureza, mas Kant no se conformava com isso. Acreditava poder provar a validade absoluta das leis da Natureza as mostrar que na realidade estamos a falar de leis do conhecimento humano. Por um lado, temos as condies exteriores, das quais nada podemos saber antes de as percepcionarmos. Podemos dizer que so a matria do conhecimento. Por outro lado, temos as condies interiores do prprio homem. As questes: Se o homem possui uma alma imortal, se Deus existe, se a natureza constituda por partes indivisveis, se o Universo e infinito ou finito.. So questes das quais Kant dizia que o homem nunca poderia atingir o conhecimento seguro destas questes.

Kant achava que nestas grandes questes filosficas, a razo operava fora dos limites daquilo que o homem pode conhecer. Por outro lado, era inerente razo humana, a necessidade de colocar essas questes. Quando por exemplo, perguntamos se o universo e finito ou infinito perguntamos sobre um todo do qual ns mesmos somos uma parte extremamente completamente. A questo da existncia de Deus, segundo os racionalistas tinham tentado provar que Deus existe porque temos a ideia de um ser perfeito. Kant rejeitou a provas da existncia de Deus. Nem a razo nem a experincia tem um fundamento seguro, segundo Kant, para afirmar que Deus existe. Para a razo to provvel como improvvel que Deus exista. Mas Kant fez mais do que verificar que estas questes importantes tinham de ser deixadas no domnio da f. Para ele, a suposio de que o homem tem um alma imortal, que Deus existe e que o homem tem livre arbtrio era uma condio imprescindvel para a moral. Mas, ao contrrio de Descartes, Kant sublinha expressamente que no foi a razo que o levou at a, mas a f. Ele mesmo afirmava que a crena numa alma imortal e inclusivamente a crena na existncia de Deus e no livre arbtrio do homem eram postulados prtico. Postular significa afirmar uma coisa que no pode ser provada. Assim, postulados prticos, Kant entende algo que tem de ser afirmado para a aco do homem e por conseguinte para a sua moral. " moralmente necessrio pressupor a existncia de Deus" afirmou. pequena. E nunca podemos conhecer este todo