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La ciencia de la educacin
1. Introduccin. Planteo del problema No se ha de buscar el rigor por igual en todos los razonamientos [...] es propio del hombre instruido buscar la exactitud en cada gnero de conocimientos en la medida en que la admite la naturaleza del asunto Eth. Nic. I, 3, 1094b 13; 27. La Ciencia de la educacin es una disciplina joven, aunque con larga tradicin. Desde que existe el hombre existe la educacin y una consiguiente reflexin sobre ella. sta se ha originado y ha estado contenida en marcos epistemolgicos ms amplios: religiosos, filosficos, ticos, psicolgicos, sociolgicos, polticos, econmicos, lingsticos, etc. La urgencia de plantear en primer trmino de qu trata nuestro estudio, qu investiga, desde qu formalidad, surge precisamente de esta situacin. Para poder llevarlo a cabo delimitaremos ciertos conceptos previos que sirven de marco. Hablo de Ciencia de la educacin para no tomar partido por ninguna postura en particular desde el principio. Este concepto abarca tanto a la Pedagoga cuanto a las distintas ramas que estudian aspectos de la educacin. Bsicamente el objeto de estudio es siempre la educacin y/o lo relacionado con ella. Intentar mostrar de qu trata y cules son sus problemas. La investigacin sobre la ciencia misma corresponde a una reflexin y abstraccin mxima, que tiene atingencia metafsica. Y la metafsica ocupa el ltimo lugar en el orden de la adquisicin del saber. La reflexin sobre la ciencia y sus propiedades se llama epistemologa. La epistemologa es la ciencia de la ciencia. El estatuto epistemolgico de una disciplina es la consideracin acerca de qu tipo de ciencia es; cul es su objeto de estudio; de qu modo lo hace, si desde un punto de vista terico o prctico, etc. Veremos que no todos los autores coinciden en estos puntos de vista. Este estudio posibilitar la formacin de un criterio para comprender a los autores que estudiaremos en esta disciplina: Corrientes Pedaggicas Contemporneas. Todo conocer y saber se inicia en la experiencia. Si no hay experiencia, no hay ciencia. La experiencia es un acto (y un hbito) vital, intencional, por el que se conocen de manera directa e inmediata las cosas en su aspecto particular y concreto, es decir, mximamente determinado. Lo que se conoce por experiencia es el aparecer fenomnico de la cosa, lo que se manifiesta de ella. A pesar de que es un conocimiento no fundado, encierra verdad, con mayor o menor certeza acerca de su objeto. Otro modo de conocer es la fe humana o creencia que se presenta con certeza subjetiva, aunque con algn fundamento en el objeto. Se funda en una probabilidad indirecta, en lo que han dicho o dicen sobre el objeto sujetos dignos de credibilidad. La opinin es el conocimiento, tambin probable, por el que la inteligencia asiente a una verdad sin tener absoluta certeza. Es un avance respecto de la duda, en la que no hay juicio porque se est indeciso entre dos posibilidades. En la opinin s la hay y se manifiesta como presuncin, parecer o estimacin. Puede haber verdad, pero an sin evidencia, o por lo menos no se puede probar lo que se afirma. Si se considera que conocer algo es conocer su verdad, lo que la cosa es, la experiencia, la fe y la opinin no son modos de conocimiento perfectos y firmes de estar en la verdad 1. Pero son condiciones y preparaciones para llegar a una mayor firmeza. Cuando se conoce el por qu y la razn de las cosas el conocimiento se constituye en un tipo de saber. Quien tiene saber, conoce no solamente lo que las cosas son sino por qu son como son, es decir, conoce las causas. El saber es universal y trasciende el fenmeno. Es un modo firme de estar en
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Cfr. Zubiri, X.: Cinco lecciones de filosofa.

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la verdad, puede ser explicado y enseado. Se puede argumentar sobre lo que se conoce. Un tipo de saber es la ciencia. 2. La ciencia. El mtodo. La ciencia o epistme es el saber necesario y universal acerca de una esfera de objetos. Es un juicio sobre lo universal y lo que es necesariamente 2. Cada ciencia se constituye en relacin a un objeto. En l se puede distinguir un objeto material, que es la cosa, la parte o aspecto de la realidad sobre el que recae el conocimiento cientfico; y uno formal, que es el aspecto del objeto real que la inteligencia considera. Para llegar al objeto y conocerlo adecuadamente la inteligencia sigue un camino, que constituye el mtodo de cada ciencia. Mtodo significa precisamente en su etimologa camino a travs de un medio3 y persecucin. En el orden de la ciencia significa la rectificacin del proceso o curso natural del pensamiento en la direccin de la posesin de su objeto. La adecuacin del pensamiento a la realidad constituye la verdad. Cada ciencia tiene su propio mtodo que deriva de su objeto y se conforma con l. Tanto la induccin como la deduccin en nuestra disciplina, son dialcticas. La dialctica considera al pensamiento en cuanto est en movimiento para llegar al objetivo de la ciencia, la verdad. Ese estar en movimiento se debe a que arriba a verdades provisorias que sirven para seguir avanzando. No siempre se pueden tratar apodctica y necesariamente asuntos que de suyo son contingentes. Lo que se debe hacer ante ciertas circunstancias es buscar el camino y recortar la experiencia para delimitar los problemas que se quieren investigar, sopesar las opiniones de los cientficos acerca del objeto que se est investigando o enseando, etc. Cada ciencia y disciplina hace una seleccin y combinacin de estos mtodos bsicos segn las caractersticas de su objeto de estudio. Esa particular concrecin contribuye a la diferenciacin e identidad de cada ciencia. El mtodo dialctico en nuestra disciplina sigue los siguientes pasos: experiencia (anlisis del fenmeno, real y lingstico, bsqueda de semejanzas y diferencias) induccin, resolucin, experiencia 2 (enriquecida o segunda).

3. Contenido de la Ciencia de la Educacin La postura que se adopte respecto al concepto de educacin y a la ciencia de la educacin har que el contenido tenga ingredientes y formalidades diversas. Los temas bsicos pueden ser: qu es la ciencia de la educacin? (es filosofa? teora? pedagoga? es psicologa? es sociologa? Es comunicacin? Es una o son muchas ciencias?. Qu es la educacin? En qu consiste?Cul es su fin? (Supuesto que lo tenga) Se puede reducir a aprendizaje? De qu tipo? Quin educa? Quin es el que es educado? 4. Ubicacin en el cuadro de las ciencias. Posturas, opiniones, tradiciones En las corrientes pedaggicas contemporneas, la reflexin en torno al problema pedaggico est signada por las crisis de las ciencias madres de las que se lo hace depender: la filosofa, la psicologa, la sociologa, la poltica, la hermenutica o las corrientes lingsticas. Y ello sin

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ARISTTELES: Eth.Nic., VI, 6, 1140 b MOLERO, M. Francisca:

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mencionar la resultante actual, escptica y asistemtica, de la llamada postmodernidad con sus tpicos. La filosofa de la educacin como Metafsica de la Educacin Una posicin clsica es la de Gonzlez lvarez, uno de los primeros catedrticos de Filosofa de la Educacin en Espaa. Considera que es fundamentalmente metafsica de la educacin, pues pretende [...] un estudio filosfico de esa realidad que llamamos educacin4. Partiendo de esta consideracin va descartando las posibles inclusiones de esta disciplina en las ciencias de carcter filosfico: tica, lgica, antropologa. La Ciencia de la educacin como Pedagoga Pedagoga es, desde Herbart, el trmino que se utiliza para la ciencia que estudia la educacin, en la tradicin alemana. El fundador de esta disciplina la trat como ciencia autnoma, de tipo positivo. Consider que depende por un lado de la tica, que estudia los fines del hombre, de los que se derivan los de la educacin; por otro de la Psicologa, que le proporciona el estudio de los medios y mtodos. A partir de Herbart se suscitan en el campo pedaggico alemn dos corrientes. Una normativa, en la que se incluyen los neokantianos como Natorp y los pedagogos de influencia cristiana, Henz y Marz. La otra vertiente, es la emprica. La pedagoga alemana tambin presenta, para lo que nos importa aqu, una fuerte corriente filosfico - historicista, que podramos englobar bajo un nombre genrico: la hermenutica. Los antecedentes se encuentran en autores como Schleiermacher. ste aplic la hermenetica al mundo bblico, para lo que busca claves de interpretacin contextuales. Este mismo tipo de anlisis aplica a la comprensin de la educacin vinculndola con el ambiente histrico en el que se desarrolla. Esta postura es retomada por Dilthey, quien lleva su planteo a la ciencia en general. Considera que se debe hacer una clara distincin entre las ciencias naturales y las relacionadas con el espritu. stas deben tener un mtodo propio en razn de su objeto, afirma, el cual no sigue el modelo de las ciencias fcticas. Para l la reflexin filosfica debe terminar en pedagoga, que es lo mismo que decir filosofa de la educacin, filosofa prctica, cuyo objeto es la bildung, la configuracin del hombre, el autodesarrollo del espritu, con exclusin de las exigencias y finalidades dadas por la naturaleza del hombre. El mtodo que ha de seguir la pedagoga como ciencia del espritu es un mtodo comprehensivo y no explicativo. La educacin es vista ms que como proceso individual, o tico, como un proceso cultural, de autoconfiguracin del espritu humano. Este camino de completamiento de la filosofa en la pedagoga se ve tambin, dentro del pensamiento italiano idealista en Gentile. Para ste no tendra sentido hablar de Filosofa de la Educacin ya que la Filosofa a secas es Pedagoga y la Pedagoga, Filosofa5. Por otra parte, y siguiendo la tradicin neopositivista, se ha llegado a pensar que una condicin para que la pedagoga adquiera la condicin real de ciencia es la exencin de toda disputa en el terreno de los valores. Una investigacin libre de toda discusin sobre valores es el nico camino de la ciencia y slo as sus conclusiones pueden ser aplicadas universalmente. En el mbito de las ciencias sociales y de las ciencias del espritu, dicha independencia no se plantea, lgicamente, como ausencia de discusin sobre los valores sino como la exigencia de mantenerse crtico con todos ellos6. Esto condice con los postulados kantianos que pretenden como fin de la educacin la autonoma y la autodeterminacin de los individuos, lo cual ha suscitado en Alemania todo el planteamiento crtico en torno de la Bildung como formacin, en tanto se ve a sta como algo impuesto. El miedo a imponer al educando la propia visin del mundo y las valoraciones morales del educador ha hecho que la educacin quede vaca de contenido axiolgico, y ello ha llevado a pensar que la funcin del profesor es meramente suscitadora de actitudes genricas. La no intervencin
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Gonzlez lvarez, ngel: Filosofa de la Educacin. Buenos Aires, Troquel, 1978, pg. 17. GENTILE, G.: ..... 6 Dykinson, 26.

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afirmativa en el proceso de la autoformacin exige pensar la educacin como un dejar ser al individuo. Aqu radicara la condicin de posibilidad de la verdadera educacin, que es autoeducacin, una prometeica autoconstruccin del individuo7. Esta postura ha generado una profunda crtica, encauzada entre otros movimientos, por el de Audacia para educar. Desde aqu se sostiene que la no educacin ms bien ha generado espritus pobres, una generacin sin carcter, aburrida y conformista8, no portadora de hbitos que puedan conservar la democracia. Todo esto prepara el terreno para la comunidad de comunicacin, la investigacin de las condiciones que tiene que tener el lenguaje para sostener un dilogo autntico. En efecto, despus de los aos 60 el panorama pedaggico de Alemania estar impregnado por el espritu de la Escuela de Frankfurt, que da lugar a algunas vertientes de la Pedagoga Crtica, con autores como Adorno y Horkheimer. Para stos la educacin es ms bien un proceso de emancipacin; la pedagoga, por tanto, se constituye en una hermenutica crtica cuyo anlisis consiste en una crtica de la praxis, con el consiguiente desenmascaramiento de las ideologas subyacentes, en un contexto determinado, donde se analizan en particular las condiciones del dilogo, bases de una tica del consenso. Aqu se destacan J. Habermas y Karl-Otto Apel, que han tenido en nuestro pas una influencia bastante directa, mientras que en Europa la han tenido a travs de pedagogos como Schaller. En definitiva en este planteo la propuesta filosfico - pedaggica queda en el plano de la utopa. Los aspectos concretos de los temas educativos son tratados por la Pedagoga, a la que le queda un tinte filosfico fuerte; y por las ciencias de la educacin, ciencias de la naturaleza. De alguna manera se vuelve a un planteo preherbartiano o postkantiano: el hombre y la ciencia divididos. Hoy la materia de una filosofa de la educacin es la que corresponde a una especie de crtica, que centra su tarea en una cuestin tica y lingstica. La Ciencia de la educacin como Sociologa y como ciencias de la educacin En las corrientes francesas, la figura que ha marcado una fuerte impronta en nuestro problema, es Emile Durkheim. ste se preocupa permanentemente por aislar a la pedagoga de la filosofa. Para ser ciencia dice- la pedagoga debe ir a los hechos, despojados de valores. Su objeto es el hecho educativo y ste en cuanto social. El fin de la educacin queda reducido a la incorporacin de las generaciones jvenes a la vida adulta de una sociedad determinada. El concepto positivista de la ciencia, con relativismos marcados, se ve ratificado con la incorporacin de la estadstica al campo de la ciencia humana. As, la media de las estadsticas da la fundamentacin de la verdad de las cosas. De aqu en ms lo normal es lo que hace, dice o piensa, la media. Ya no es ms normal sinnimo de natural. ste es un paso importante en la evolucin del concepto de las ciencias humanas hacia la constitucin de las ciencias sociales. En realidad Durkheim parte de la distincin entre Pedagoga y Ciencia de la educacin. La primera, ciencia normativa, es parte de la teora del hombre y de la sociedad, y como tal es filosfica. La ciencia de la educacin, ciencia positiva, de hechos, trata acerca del sistema y los mtodos para responder a los cambios que pide la sociedad. Dentro del pensamiento francs, Binet y Claparede, Dottrens y Simon, entre otros, matizan estos conceptos bsicos de nuestras ciencias pedaggicas. Hasta que en el 67, Debesse, y Mialaret retoman una tendencia anterior a ellos, del mundo anglosajn9, e instalan con bastante solidez el trmino y el concepto de Ciencias de la Educacin, en plural. A partir de aqu, se renuncia a buscar un ncleo o centro aglutinante de los distintos fenmenos y hechos que estudian estas ciencias y que influyen en la configuracin del hecho educativo. La Pedagoga es vista como un resabio de influencias filosficas, que es mejor desterrar por un espritu ms cientfico. Estos conceptos, sin revisin crtica, se han instalado en las universidades latinoamericanas con toda naturalidad.

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Idem., 27. Idem., 28, 9 Cfr. BALLESTEROS, Corrientes Pedaggicas Contemporneas, pg. 21 nota 14.

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La ciencia de la educacin como filosofa de la educacin En las corrientes de habla inglesa, el trmino que ha perdurado es el de Filosofa de la Educacin. Tanto en Inglaterra como en EEUU, la filosofa de la educacin constitua ms bien una rama de la filosofa que aplicaba ciertos principios generales de alguna corriente filosfica a la educacin. Desde la fundacin de la John Dewey Society en 1935, cuyos objetivos estaban ligados a la reflexin filosfica y al compromiso poltico social, se han ido constituyendo distintas sociedades de Filosofa de la educacin. El punto en comn de ellas es la aplicacin del mtodo analtico como principio de unificacin, con su vertiente lgica, que deviene en lingstica. Hacer filosofa de la educacin, en este enfoque, consista en aplicar mtodos filosficos analticos al lenguaje y a la lgica del discurso educacional10. Esta lnea, analtica, muy teida de conductismo, fue llevada al anlisis formal de la educacin por autores como Ryle. Pero el movimiento del anlisis informal del lenguaje en educacin ha terminado de perfilar la filosofa de la educacin inglesa. El principal autor en esta materia es Israel Scheffler11, cuyas obras ms importantes son: El lenguaje en la educacin y Bases y condiciones del conocimiento12. A partir de un anlisis lgico y lingstico del lenguaje utilizado en educacin, hace importantes distinciones referentes al saber, al creer, y al saber acerca de los procedimientos de algo. Tambin distingue en el lenguaje educativo el uso de la definicin, de los lemas y de las metforas, temas que hoy son objeto de investigacin. Dentro de la corriente inglesa de la escuela analtica, el autor ms mencionado es Peters13, que tambin habla de Filosofa de la Educacin para referirse al anlisis del concepto de educacin. Ha predominado aqu la denominacin de Filosofa de la Educacin como ciencia aglutinante del saber pedaggico, con una fuerte preocupacin por las derivaciones lgicas y lingsticas. Suele reducirse esta disciplina a un anlisis teido siempre de nominalismo. 5. La integracin de las disciplinas pedaggicas en una ciencia nica de la educacin

Metafsica Teologa de la Educacin

Antropologa Sociologa de la educacin Psicologa educacional
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tica Poltica educativa

Ciencia de la Educacin

Economa poltica

El cono invertido significa la ciencia de la educacin, que tiene como referente, de toda la realidad que sera una gran esfera, la

Organizacin escolar Giarelli, en Vzquez, 18. 11 Biologa Datos de Scheffler educacional 12 El lenguaje en la educacin, Bs. As., El Ateneo, 1970; Orientacin escolar del conocimiento. Bs. As., Paids, 1970. Bases y condiciones Vid. Ballesteros, CPC, pgs. 163-170. 13 Historia de la educacin Datos de Peters Didctica Experiencia ulica. Percepcin del fenmeno /Intervencin Educacin comparada pedaggica.

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seccin que corresponde a la educativa. El conocimiento de ella parte de la experiencia, que tiene lugar en el punto de encuentro del cono con el plano que representa la accin. Desde la experiencia se hace la abstraccin que corresponde a cada una de las disciplinas que se mueven en el plano descriptivo, terico, hasta llegar a la metafsica - teologa de la educacin. Todo este conocimiento terico se extiende sobre el lado derecho, que representa la praxis. En l se ubicaran las ciencias prcticas que se ocupan del fenmeno educativo: desde la tica, con mayor universalidad, hasta la didctica y la conduccin de un encuentro educativo que expresa la mxima concrecin.

La ciencia de la educacin.........................................................................................................................1 1. Introduccin. Planteo del problema..................................................................................................1 2. La ciencia. El mtodo. ......................................................................................................................2 3. Contenido de la Ciencia de la Educacin.........................................................................................2 4. Ubicacin en el cuadro de las ciencias. Posturas, opiniones, tradiciones........................................2 5. La integracin de las disciplinas pedaggicas en una ciencia nica de la educacin......................5