EL DIOS SETH EN LA RELIGION EGIPCIA

(Un estudio bajo el punto de vista histrico, funerario y mtico)

Autora: MARA JOS BLANCA AMOR MARTNEZ Tutor: Prof. JESS J. URRUELA QUESADA

NDICE

1. Introduccin

2. Seth en su entorno histrico .

3. Seth en los textos funerarios .

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4. Seth en los mitos y leyendas .

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5. Conclusin .

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6. Notas ...

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7. Bibliografa .

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1.- Introduccin
Este trabajo de Mster lleva por ttulo El dios Seth en la Religin Egipcia y he querido abordarlo bajo tres perspectivas distintas: la historia, los libros sagrados y las leyendas. La figura del dios Seth no siempre ha sido bien comprendida y este trabajo se puede considerar un intento de ampliar el mbito de su funcin dentro de la religin egipcia. Las ideas generales que se tienen acerca de esta divinidad suelen estar muy condicionadas por las concepciones grecorromanas que lo asimilaron al mal, al caos, al desorden y a la destruccin. Nada de eso fue cierto en los primeros y fundamentales tiempos de la civilizacin egipcia, cuando los grandes faraones de la historia como Tutmosis III o Ramss II, por poner slo unos pocos ejemplos, se hicieron llamar amados de Seth. Es inconcebible que unos faraones responsables del funcionamiento correcto de las cosas, garantes de la maat sagrada, pudieran consagrarse a un dios que representara las fuerzas del caos contra las cuales ellos estaban siempre en guardia. Hay, por lo tanto, una suerte de malentendido o corta visin en lo que representa esta divinidad y sus funciones, y en ese asunto he querido entrar revisando la historia, los textos funerarios y las leyendas escritas en los diferentes papiros. Ha sido una labor muy ardua porque, debido a circunstancias de todo tipo, ha tenido que ser suspendida en numerosas ocasiones. Por otra parte, no siempre me ha sido fcil disponer de la bibliografa imprescindible para aportar los datos necesarios. Desde donde escribo no dispongo de ninguna biblioteca que me pudiera ayudar en mi trabajo, as que he tenido que conseguir los libros a travs de todas las libreras online del mundo. Pero tambin debo agradecer a internet: google Books, proyecto gutemberg.com, internet archives, etana.com, proyecto gizah, pyramidtextsonline.com etc. que me han podido ayudar con libros que, o bien estn descatalogados, o bien son muy difciles de conseguir. Por ltimo, y no por eso menos importante, quiero agradecer a mi profesor Urruela la paciencia infinita con que ha llevado este asunto y sus sabios consejos. Dedico este trabajo a Jaime, mi marido porque, aunque suene tpico, es verdaderamente cierto que sin su ayuda este trabajo jams habra sido posible.

Aguilar de la Frontera, 27 de Septiembre del 2011

EL DIOS SETH EN LA RELIGIN EGIPCIA

2.- Seth en su entorno histrico

Prehistoria
Hacia finales del Paleoltico Superior y el principio del Neoltico, encontramos en Egipto un periodo muy mal conocido que, afortunadamente, est empezando a estudiarse en profundidad. En la zona de Nabta Playa, as como en los numerosos oasis que rodean el valle, se encuentran algunas importantes claves. Se dice que cuando todo el Creciente Frtil se encontraba en pleno desarrollo y se haban inventado los canales, las azadas, el arado, la rueca y los telares, y tambin se haba domesticado la cabra, la oveja, el perro, el cerdo, la gallina y otras tantas aves de corral, cuando el trigo, la cebada, la lenteja y el centeno ya se haban introducido como cultivos, los pobladores de las orillas del Nilo todava vivan de la pesca, la caza y la recoleccin de cultivos ocasionales. Existan asentamientos permanentes en el Delta y el Fayum y algunos en los wadis del Alto Egipto (Largacha 1998, p. 39) pero todava no se haban organizado, o mejor dicho, articulado en una Unidad. No haba Estado, no haban claros lmites ni fronteras y, aunque hay constancia de la existencia de rutas comerciales (especialmente en el Delta) los bienes de consumo eran escasos. Una civilizacin se origina bsicamente por el enraizamiento y crecimiento de una situacin inicial de paso. Egipto se debe al Nilo y el Nilo se debe al frica Profunda. Es de ah de donde viene el agua misteriosa que riega abundantemente el valle cada verano. Pero el Nilo no slo trae agua, tambin acarrea limo, es decir, tierra del frica Negra servida como en bandeja a lo largo de las orillas del ro, depositada a lo largo de todo su cauce, pero masivamente en el Delta. De este modo, lo que antiguamente era un Golfo (Massoulard 1949, p. XX) en la actualidad es una especie de abanico negro: la zona ms frtil de Egipto. Las Tierras del Sur, las del Alto Egipto, siempre fueron ms poderosas, pero las del Delta, o Bajo Egipto, fueron las tierras ms frtiles. Hay un aspecto masculino en el Sur y un aspecto femenino en el Norte que quisiera sealar ahora. La historia de Egipto, como hemos sealado, est muy ligada a la historia del Nilo y la historia del Nilo empieza hace 3 millones de aos en el Pleistoceno con un Nilo prehistrico heredero de los profundos cambios climticos ocurridos durante el Plioceno, unos cinco millones de aos antes (Sandford & Arkell, 1929). A consecuencia de estos cambios, las fuertes lluvias y corrientes de agua sobre la meseta rocosa Nororiental de frica, se origin el primer cauce del ro excavado directamente sobre esta meseta calcrea. Estos primeros cauces del Nilo con sus avances y retrocesos dieron lugar a una serie de terrazas, ocho en total, representadas en la actualidad en los acantilados rocosos que bordean al Nilo en su orilla oriental y occidental.

Cada una de esas terrazas representa un antiguo cauce del ro y, por lo tanto, pueden registrar las huellas de las poblaciones que en su da se asentaron en las orillas. La sexta terraza contando desde la parte ms alta, se encuentra a unos 27 metros del actual lecho del ro y es all donde se encontraron las huellas de los primeros asentamientos. La industria encontrada en ese estrato corresponde al Achilense: hachas de mano toscamente labradas con forma de pera que identifica al Homo Erectus como posible responsable de esa ocupacin (Redford 1993, p. 4). Las terrazas ms bajas, desde 9 metros a 6 y 3 metros muestran rastros de la cultura Musteriense con sus caractersticos ncleos Levallois y sus lascas con punta de flecha tan caracterstica de la industria del Homo Sapiens Neanderthalensis. La industria Ateriense deriva directamente (con algunas dudas, ver Midnant Reynes, p. 50) de la Musteriense y es una adaptacin especfica para pueblos del desierto y la que originalmente trabajaban los primeros hombres de los desiertos adyacentes a las orillas del Nilo. Paralelamente surgi la ms caracterstica de las industrias lticas egipcias: el Sebiliense, que deriva tambin directamente del Mousteriense y se encontr por primera vez en las llanuras de Kom Ombo (Massoulard 1949 p. 17). Los tiles se van haciendo progresivamente ms pequeos y finalmente hace su aparicin la industria microltica, con algunas formas geomtricas rudimentarias propia de los primeros estadios del Neoltico (Massoulard 1949, p. 19). Hace unos 20.000 aos finaliz la ltima glaciacin y con ella desapareci el Homo sapiens Neanderthalensis y su industria Mousteriense y empez el gran despliegue del Homo Sapiens Sapiens, que desarroll su cultura como nunca hasta ese momento. Los avances se hicieron muy rpidos y la industria ltica correspondiente se hace ms pequea y manejable y se especializa, con mejores tcnicas para pulir y trabajar la piedra para la caza, las labores domsticas y, por ltimo, para las labores del campo. As, el hombre pas a ser sedentario. Quiz no sea muy exacto decir que el hombre se hizo sedentario porque, durante muchos milenios, todava haba pueblos que no se asentaron de forma permanente en ningn lugar y vivieron siempre con sus familias y su ganado de un sitio a otro. Por tanto, los pueblos que se asentaron con la agricultura existieron al mismo tiempo que los pueblos nmadas que vivan en tiendas y se alimentaban fundamentalmente de ganado y cultivos ocasionales. Tal vez el pasaje bblico en el que Dios tiene que elegir entre las ofrendas de Can, que eran los frutos del campo, y las ofrendas de Abel, que eran las mejores cabezas de ganado, se refiera a esta lucha continua entre ambos pueblos que representan dos tipos de cultura muy diferentes y casi siempre enfrentadas. En Egipto las cosas no suceden de una forma tan lineal como en la zona del Creciente Frtil, el valle regado por el Tigris y el ufrates. All s se sigue bien la pista desde los primeros pobladores natufienses hasta los primeros grandes monumentos en piedra de la ciudad de Uruk. Todo bien excavado y documentado. En Egipto, hay una gran laguna de informacin durante los aos 9000 al 6000 aC y del hombre de la edad de piedra se pasa, casi sin transicin, a los primeros asentamientos en cabaas circulares en el Fayum, el Delta y Naqada, en el Alto Egipto. Petrie, encontr en Naqada tumbas anteriores a los faraones de las primeras dinastas, pero tambin encontr un 'salto inexplicable' entre las tumbas de los periodos llamados amratienses, hacia el 3900 aC y el periodo llamado gerziense, hacia el 3600 aC hasta el 3300 aC.
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Entre estas dos culturas, amratiense y gerziense no hay una lnea recta sino un abismo. Una no conduce de ninguna manera natural a la otra. Hay que suponer la intervencin desde fuera, algn tipo de invasin o pacfica emigracin. Un pueblo nuevo lleg y se asent destruyendo por completo al anterior de dnde vena ese pueblo? Petrie, en sus conclusiones de Naqada and Ballas, admita la posibilidad de un pueblo que viniera de los desiertos occidentales, se hubiera establecido previamente en los Oasis y, desde ah, desde el Gilf al-Kabir y los Oasis de Kharga y Dakkha, hubiera hecho su aparicin a todas luces violenta un pueblo sethiano? Podra ser si tenemos en cuenta el hecho de que fue en la depresin de Bir Sahara (yacimiento BS-14) donde aparecen por primera vez los restos del animal sethiano por excelencia: el asno salvaje (Hoffman1980, p. 57). Mil aos despus volver a suceder lo mismo con los primeros asentamientos neolticos al sur de la primera catarata: Los grupos A y B, muy similares entre s, darn paso a un grupo C de caractersticas muy distintas, que rompe con lo anterior. A qu pueblo pertenece el grupo C? La expedicin de Bagnol y los trabajos de Myers publicados en 1938 encuentran una conexin entre la cermica intrusiva encontrada en el yacimiento de Armant (Bagnol, Myers, Peels and Winkler 1938, p. 288) la cermica del misterioso grupo C de Nubia y la que ellos encontraron en Uweinat-Gilf Kebir. Los pueblos de los oasis saharianos jugaron un gran papel en el desarrollo de la prehistoria de Egipto y, aunque por ahora su estudio an no es muy exhaustivo, ser muy importante para nuestro trabajo porque no hay que olvidar que Seth es un dios del Desierto. Con respecto al desierto hay que tener en cuenta una fase particularmente hmeda que tuvo lugar en la zona del Sahara durante una poca que vara mucho segn los autores. Hoffman la sita entre el 7000 ( 5000) y el 5000 ( 3000) y otros autores entre el 8000 y el 5000. En cualquier caso, lo que est claro es que el Neoltico en Egipto surgi del desierto y no del valle del Nilo. A diferencia de otros neolticos el egipcio no surge con la agricultura sino con la ganadera (Hendrick y Vermeersh 2003, p. 28); nmadas trashumantes que llevan su ganado de un sitio a otro aprovechando las lluvias y los lagos ocasionales. Un buen ejemplo es Bir Kaseiba y Playa Nabta, un asentamiento que se remonta aproximadamente hacia el 9500 aC y que termina a causa de los estragos causados por el fin de la fase subpluvial, hacia el 3000 aC. La fase hmeda del Holoceno aparece cuando las verdes praderas de la zona sahariana se haban convertido ya en estepas. Su aparicin produce una gran cantidad de lagos y zonas verdes muy adecuadas para el pasto del ganado. Fue una especie de prrroga que la naturaleza dio a los pueblos, porque unos pocos de miles de aos despus comenz la verdadera desecacin que origin los desiertos actuales. Pero no fue un proceso repentino sino todo lo contrario: lento y paulatino, a consecuencia del cual, los pueblos fueron desplazndose hacia los wadis y oasis donde se producen los primeros asentamientos permanentes. Con el avance de la sequa los poblados van trasladndose hacia la orilla de Nilo (que al mismo tiempo se va domesticando al tener un caudal ms regulado) y surge uno de los ms importantes factores del estallido de la civilizacin faranica: la concentracin de poblacin de determinados asentamientos en la orilla del Nilo. Hay que tener en cuenta que no existe un paralelismo entre la disminucin de las lluvias despus del subpluvial (Holoceno hmedo) y la disminucin de las crecidas del Nilo. Ambos procesos estn separados por un periodo entre 200 y 600 aos (Hoffman 1980, p. 311).
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Importa ahora decir que la cultura egipcia le debe mucho (por no decir todo) a los pueblos que surgieron del desierto y se asentaron en las orillas del Nilo. Precisamente las primeras comunidades Neolticas en Egipto surgen en el desierto occidental, sin embargo no hay seales de agricultura sino de grandes rebaos. Aunque no todos los pueblos del desierto se establecieron en el Nilo. Algunos lo hicieron en los oasis y otros, de hecho, nunca se establecieron sino que continuaron ms o menos errantes toda su vida a travs de las arenas, como ocurre actualmente con los beduinos o el pueblo tuareg. Una prueba de ello son las misteriosas cermicas Clayton (Riemer 2004, p. 972) que se encuentran exclusivamente en las zonas desrticas entre el 3200 y el 3100 aC, es decir, cuando el surgimiento de los primeros centros de poder en el valle del Nilo. Es un misterio por qu no se ha encontrado uno solo en el valle del Nilo y cmo lograron sobrevivir en el desierto en una etapa tan rida. La historia est basada en hechos registrados, pero los registros de las primeras pocas, cuando los hay, suelen ser muy confusos. En la prehistoria no hay registros. Se recoge el material, se analiza, se interpreta y se clasifica segn unos parmetros acordados. La historia empieza con los registros propiamente dichos pero en sus comienzos estos registros pueden ser muy escasos y de muy difcil interpretacin. Para empezar, no se tienen todos los datos para una interpretacin firme, y por eso es relativamente frecuente que las teoras nazcan, crezcan y desaparezcan con el tiempo. Una teora da paso a un nuevo enfoque si surgen nuevos datos o si alguno de los estudiosos da con una idea que encaje mejor con los hechos que se conocen. Teoras que en su da fueron punteras hoy pueden estar tan obsoletas como los viejos ordenadores. Al mismo tiempo, teoras que hoy en da estn muy en boga pueden desaparecer sin dejar rastro de aqu a pocos aos. Tambin sera posible que teoras que en su momento fueron descartadas por falta de pruebas puedan en un futuro verse corroboradas por algn nuevo indicio. No pretende mi trabajo incorporar ningn nuevo indicio, ya quisiera, pero s tratar de aportar enfoques nuevos o de vitalizar alguna vieja teora que quiz no fue considerada debidamente. En Egipto hay un problema a la hora de enlazar la prehistoria con la historia porque, aparentemente, todo sucede muy rpido. Hasta hace unos aos se pensaba que Egipto haba surgido casi como Palas Atenea de la cabeza de su padre, toda armada. Y es que no se haba investigado lo bastante. Normalmente los arquelogos iban a la bsqueda de tesoros para anticuarios y museos y, fuera de eso, no haba mayor inters. Hoy las cosas han cambiado mucho. Se considera que Flinders Petrie fue el primer arquelogo que introdujo los procedimientos cientficos para un estudio exhaustivo de los yacimientos arqueolgicos en Egipto. Con el material obtenido de 900 tumbas en las excavaciones de Hiw y Abadya ide un mtodo de seriacin que actualmente se toma como referencia (con algunas modificaciones introducidas por Kaiser y Hendrickx) para la clasificacin de cualquier cermica predinstica. Su Sequence Date (SD) va del 30 al 80 dejando hueco para futuras aportaciones anteriores y posteriores. Se trata de un procedimiento de datacin relativa basado en los distintos estilos de cermica que se pueden encontrar. A cada poca se le asocia un estilo determinado y as se deduce el periodo al que corresponde el hallazgo asociado a un tipo particular de cermica (Graff 2009, p. 15).
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Hasta la segunda mitad del siglo XX no fue posible establecer una datacin absoluta para estos tipos de cermica, pero con la llegada de tcnicas como Termoluminiscencia y Radiocarbono finalmente se pudo establecer una conexin entre la datacin relativa de Petrie y una datacin absoluta. Los distintos tipos cermicos de Petrie pudieron ser encajados en diferentes periodos correspondientes a distintas pocas histricas:

Fig. 1. Diagrama de la autora basado en el criterio de Petrie.

Los estudios de Petrie abarcan los periodos de Naqada I, al que asign una SD de 30, hasta el Naqada III, que termina en la SD 80. El periodo Badariense era anterior a la primera SD establecida por Petrie y por eso se le asigna una SD que va hasta el 30.

Badariense
Su datacin es algo confusa porque, si bien los datos obtenidos por termoluminiscencia dan una fecha en torno al 5000 aC, solo se puede confirmar su existencia a partir del 4400 al 4000 aC. El Badariense supone el paso del nomadismo a la vida sedentaria: la agricultura hace su aparicin en el Alto Egipto. Para el bajo Egipto parece que las cosas van algo ms rpidas con respecto a la agricultura y ya en el Fayum se pueden encontrar semillas de trigo y espanta en pocas ms tempranas. Caton-Thompson, en su estudio sobre el yacimiento de Hemamieh (Caton-Thompson 1928, p. 70) es de la opinin de que estos primeros granjeros neolticos hicieron su aparicin en la zona desde tierras ms lejanas y, aunque Hoffman ironiza sobre sus razonamientos a lo Sherlock Holmes al deducirlo del escaso conocimiento que los badarienses tenan de su entorno en cuanto al material para usar en sus herramientas, lo cierto es que la arqueloga tena razn. La importancia de este yacimiento es muy grande al tratarse de una zona bien estratificada y donde aparecen las distintas cermicas en los diferentes estratos en una secuencia que confirma plenamente las dataciones relativas de Petrie: en los estratos ms profundos hay una capa rocosa por encima de la cual aparecen los primeros restos badarienses, luego una capa de restos entremezclados y luego una fase claramente amratiense. Por ltimo la capa ms superficial contiene cermica del tipo geerzense, correspondiente al periodo Naqada II.
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En los estratos ms profundos, y mezclada con la cermica claramente del tipo badariense, aparece una cermica muy caracterstica y que parece ajena a la cultura de Badari: el vaso campaniforme, perteneciente a la cultura Tasiense. Caton-Thompson lo estudia con detalle y hace una clasificacin en cuanto al color gris o marrn y lo atribuye a un pueblo que lleg a la zona antes que los badarienses. El tema est muy cuestionado pero a m me interesa mucho establecer una conexin entre el Sur de la Pennsula Ibrica y el Valle del Nilo a travs de los desiertos saharianos y sta es una posible conexin debido a que tambin se han encontrado vasos campaniformes del mismo estilo en la expedicin de 1938 de Bagnol, Myers, Peel y Winkler al Gilf Kebir (en el extremo suroeste de Egipto) y ellos a su vez encontraron en la presencia de este tipo de vasos una demostracin del intrusismo de pueblos venidos de los desiertos saharianos en los asentamientos previos del valle del Nilo, al conectar las culturas del Gilf con las que se establecieron en Armant y en la cultura C de Nubia. Pero esto es ya avanzar mucho. El asentamiento de Qau el Kebir (a pocos kilmetros de Hememieh) era llamado Antepolis por los griegos y fue estudiado por Guy Bruton (Qau and Badari, 1923). La divinidad que all se adoraba era Anteo, misteriosa divinidad de la que no se sabe mucho pero que los griegos consideraban una divinidad del desierto que haba fundado la ciudad Tingis (Tnger) en el estrecho de Gibraltar. Otro nombre que recibe Qau el Kebir es el de Etmanieh y curiosamente Estrabn y Avieno (52) hablan de un pueblo asentado en la orilla Oeste del valle del Guadalquivir que recibe el nombre de los Etmanieh. Elisa Castel (54) escribe en su Gran Diccionario de la Mitologa Egipcia que el dios original de Antepolis era Seth, pero que despus, debido a una tendencia sincrtica, se uni a Horus formando la divinidad de las dos garras que menciona te Velde (p. 69). Como ya he comentado antes, la cultura Tasiense es muy controvertida, pero parece claro que su origen se encuentra fuera de la zona donde fueron encontrados los restos cermicos y que implica un desplazamiento continuo de pueblos y culturas que se van agrupando en torno al valle hacia el ao 5000 aC. Ya hemos visto que los pueblos que en su da se asentaron de un modo permanente en un determinado lugar procedan de tribus nmadas muy relacionadas con el pastoreo. La mayora de los bastones sagrados egipcios que implicaban poder y dominio proceden de los instrumentos que usaban los pastores para dirigir el ganado. Parece que el concepto de rey-pastor tiene aqu todo su sentido. Pero volveremos sobre esto ms adelante.

Naqada I y Naqada II
En el ao 4000 aC entramos en el periodo Naqada I o Amratiense, que se caracteriza por una cermica roja oscura sobre la que se establecen signos (a veces incisos y rellenos de pasta blanca) de color claro. Corresponde a los SD 30 al 39 y fue el ms antiguo que consider Petrie (posteriormente se descubrira el periodo badariense anterior). El yacimiento ms representativo es el de El Amrah (Randall Maclver, 1901). Se encuentra a unos diez kilmetros al suroeste de las tumbas reales de Abydos. Se hallaron numerosas tumbas (unas 600) que abarcan los periodos desde el predinstico hasta las tumbas de la XII, XV y XVIII Dinastas.
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Curiosamente las tumbas ms antiguas son ms profundas (5 o 6 pies) que las del periodo dinstico que solo son tumbas ovales muy superficiales. Esto ha permitido que, a pesar de haber sido saqueadas durante mucho tiempo, las ms antiguas se encuentren en mejor estado que las ms recientes. Las figuras antropomorfas son muy escasas y abundan los animales de la sabana en escenas normalmente tranquilas. El periodo Naqada II rompe bruscamente con lo anterior. Las figuras antropomorfas abundan y hacen su aparicin los barcos en un contexto todava no muy aclarado pero que parece funerario. Las figuras son oscuras sobre un fondo de cermica lechosa. He rastreado la presencia del animal tifonio basndome exclusivamente en su representacin ms comn, es decir, un cnido de orejas estiradas y hocico alargado y cado. Los dems animales que tambin se asocian a Seth, como el hipoptamo, el orix, el asno y el cerdo, no los he considerado en estos primeros tiempos de representacin. Ayrton y Loat (Ayrton & Loat 1911, p. 31) excavaron en 1908 el antiguo asentamiento de El Mahasna situado a pocos kilmetros al norte de Abydos y all encontraron un antiguo cementerio que haba sido utilizado durante varios siglos, desde el periodo predinstico hasta finales de la primera dinasta. El cementerio haba sido saqueado numerosas veces y ms de las tres cuartas partes de las tumbas estaban prcticamente vacas. Pero las tumbas ms antiguas situadas en la ladera de un suave acantilado se encontraban en buen estado para la investigacin. Y en una de ellas, la tumba H 39, se encontr la primera escultura (en colmillo de hipoptamo) del animal que representa a Seth, datado en el periodo Naqada I (te Velde, 1967, p. 8).

Fig. 2. Cermica tipo C (White Cross-lined). Petrie, Naqada and Ballas

Graff (Graff, G. 2009) ha publicado un corpus de todas las pinturas sobre cermica correspondientes a los periodos Naqada I y Naqada II. Las primeras abarcan un periodo comprendido entre el 4000 y el 3500 aC. y las pinturas aparecen blancas sobre un fondo oscuro rojizo. En las cermicas tpicas del periodo Naqada II, el fondo se hace ms claro por el uso de arcillas margosas y las pinturas aparecen ms oscuras, abarcan un periodo comprendido entre el 3500 y el 3300 aC.
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Slo he podido encontrar la figura del animal tifonio en las cermicas comprendidas en el periodo que va del 4000 al 3500 aC, es decir, Naqada I. Algunos ejemplos:

Fig. 3. Cermica White-Cross Lined: Escena con antropomorfos del periodo Naqada I. Graff 2009, p. 247.

En este caso se trata de una figura antropomorfa en un contexto ritual. Fue encontrada por Dreyer (Dreyer et alii 2003, p. 83) en la tumba U-415 de Umm el Qaab. En el catlogo de Graff lleva el nmero 162.

Fig. 4. Escena de Caza. Graff 2009, p. 211.

Este vaso cermico lleva el nmero 52 en el catlogo de Graff y es de origen desconocido. Esta circunstancia es muy frecuente en todas las excavaciones pero particularmente en Egipto donde las piezas, una vez encontradas, circulan con gran rapidez por el mercado de antigedades, perdiendo la oportunidad de ser ubicadas adecuadamente.
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Se trata de una escena de caza y el animal sethiano aparece en la parte superior en un tamao ligeramente superior al resto de los animales. Un caso similar es el siguiente:

Fig. 5. Escena de presentacin de animales. Graff 2009, p. 203.

En el catlogo de Graff lleva el nmero 28 y tampoco se sabe su procedencia. Aqu el animal sethiano aparece rodeado de una vegetacin que recuerda lo que comenta te Velde, 1967 p. 6, cuando Geb hizo el reparto de la tierra entre Horus y Seth y asign a Seth la tierra del junco designndolo rey (nsw) del junco, siendo sw precisamente junco. La ltima cermica que voy a comentar es la que lleva el n 14 del catlogo de Graff:

Fig. 6. Animal sethiano rodeado de montaas y vegetacin. Dibujo de la autora basado en Graff 2009, p. 198.

Encontrada en Khozm y comprada en Luxor, actualmente se encuentra en el Museo de El Cairo con el nmero de inventario JE 58677. Aqu un animal de aspecto sethiano se encuentra rodeado de montaas, otra de las caractersticas que suelen acompaar a Seth.
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Naqada III
En la tumba Uj de Umm el-Qaab en 1997 Gunter Dreyer, al frente de la misin alemana en Abydos, encontr unas 2.000 jarras de las cuales unas 400 contenan vino y aceite procedente de Palestina (Wilkinson 1999, p. 42). El arquelogo alemn ha sugerido (en base a gran nmero de evidencias encontradas) que esta tumba, aproximadamente fechada hacia el 3350 aC, perteneci al rey Escorpin I, para diferenciarlo del Faran Escorpin II de la Maza de Hierakmpolis (Jimnez Serrano 2007, p. 110). Esas jarras llevaban una etiqueta de marfil con jeroglficos que informaban sobre su contenido y su origen. Entre esas etiquetas, hay algunas con un cnido muy similar al animal tifonio.

Fig. 7. Tablillas de marfil con jeroglficos sobre el origen de las ofrendas depositadas en tumbas de Abydos.

En la Paleta de los dos perros o de Hierakmpolis hay una escena que representa a una serie de animales del desierto en una organizacin algo catica y una figura antropomrfica, con mscara de animal sethiano, tocando la flauta y dirigiendo la escena.

Fig. 8. Figura Sthica tocando una especie de flauta.

Se encuentra en el Ashmolean Museum y pertenece al periodo de Naqada III, hacia el 3150 aC. En la maza del rey Escorpin II se muestra una procesin de estandartes entre los que figuran animales sethianos, lo que parece indicar una ntima asociacin entre la divinidad y el rey.
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Fig. 9. Avefras colgando de los estandartes de Min, Seth y Djw. Petrie, 1939. Plate XXXVIII, n 12.

En la Figura Se observan tres estandartes de nomos relacionados con Seth, Min y Djw (las montaas). De los tres estandartes cuelgan aves rXtyw avefras que representan a los pueblos sometidos. La lectura sera (tal como sugiere Petrie) que esos pueblos fueron sometidos por seguidores de Seth y Min en tiempos predinsticos. Ms tarde, en la paleta de Narmer, es el halcn el que somete a pueblos del Delta, pero el halcn no figura en la maza del rey Escorpin. Se podra pensar con algn fundamento que la unificacin tiene lugar cuando los seguidores de Horus se hacen con el poder. La asociacin de Seth con las montaas es muy frecuente. En la expedicin que Darnell Coleman (Darnell 2002, p.19) realiz al Gebel Tjauti (una de las grandes rutas que conectaban el desierto occidental con la zona de Qena) descubri un retablo rupestre con inscripciones en las aparece muy claramente el animal sethiano al lado del Nombre de Horus de un faran que no se ha podido identificar:

Fig. 10. Inscripcin 2, en Gebel Djauti.

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Friedman y Darnell consideran que se trata de un retablo del ao 3100 aC teniendo en cuenta las consideraciones de Kaiser y Dreyer sobre el aspecto curvado que tiene el serej bajo el Horus de la parte inferior (el de mayor tamao). Comparto plenamente esta opinin. Las representaciones de serej as diseadas desaparecen a partir del faran Aha. Seth aparece como segunda figura de la esquina superior derecha donde se encuentra rodeado de montaas y del emblema del dios Min. Presenta sus rasgos ms caractersticos: grandes y rectas orejas, morro cado y cola levantada. Esta representacin es muy similar a la que aparece en una pequea escultura encontrada por Petrie en Naqada en la tumba 721 y fechada en el periodo Naqada II, un periodo de grandes cambios. Petrie presenta un estudio antropolgico muy exhaustivo sobre los diferentes restos humanos que se asocian a determinadas culturas. Establece cinco tipos distintos que van desde el hombre blanco de nariz y barba rectas, y que correspondera con el hombre-tipo del gerzeense procedente de Libia (1), el del tipo ms oriental, caracterizado por la barba muy afilada, un gorro de plumas y seguidores del halcn (2), los tipos (3) y (4) muy similares al (2) (el 4 es el clsico que lleva la tnica veteada) el tipo (5) de pelo rizado y de origen totalmente desconocido que fueron conquistados por los pueblos del halcn. El tipo (6) es el jefe del lago Fayum y los tipos (7) y (8) de la raza que Petrie denomina dinstica porque son los que inician la primera dinasta tras un periodo de grandes revueltas.

Fig. 11. Esquema de la autora a partir de Petrie, 1938. Pl. XXXVII, n 1-8.

Pero Petrie encuentra todava una tipologa ms interesante para nuestro estudio y es la caracterizada en el pueblo que Petrie denomina los Aunu (iwnu) y que representaran pueblos tribales que usan el arco y las flechas. No hay que olvidar que la figura de Seth est fuertemente asociada al arco, como veremos ms adelante. Estos seran los habitantes ms antiguos del valle del Nilo que ocuparon principalmente el Sur de Egipto y Nubia, aunque su nombre tambin se ha encontrado en el Sina y Libia. En la toponimia de Egipto son muchas las ciudades cuyo nombre comienza por el pilar iwn: iwnt: Dendera, iwnyt: Esna, iwni: Gebelein, incluso Helipolis: iwnu. El documento ms importante que seala la existencia de este pueblo iwnu sera un relieve de fayenza encontrado por Petrie en el primitivo templo predinstico de Abydos, donde figura: Templos del dios Seth de las ciudades del pueblo iwnw dedicado al dios.

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Fig. 12. Petrie, 1939. Pl. XXXVII, n 9.

Este pueblo iwnw formado por cazadores recolectores seminmadas que usaban el arco, fue el que se enfrent a los pacficos rejtyw o granjeros del Delta que figuran colgados como avefras en el estandarte de los adoradores de Seth y Min. Del estudio de las culturas ms antiguas se desprende que los humanos se agrupaban en torno a una divinidad determinada bien sea mineral, vegetal, animal, humana o ms all. Los diferentes grupos diferan entre s, no slo por sus divinidades y creencias, sino por su aspecto fsico. A distintas regiones le corresponden distintos tipos humanos. Cuando las diferencias son muy grandes se habla de razas diferentes. En el caso de Egipto, los pueblos del Norte tenan la piel ms blanca que los pueblos del Sur: cuanto ms al Sur ms oscura la piel y ms rizado el cabello. Ocurre lo mismo que ahora. Pero adems, hay otro factor y es el de la emigracin. Cuando se inici la gran sequa en la zona sahariana de frica, los pueblos ms dispares se vieron en la necesidad de irse agrupando en torno a lagos ocasionales, porque inicialmente el Nilo era un ro muy salvaje poblado de toda clase de animales dainos (Largacha 1998, p. 42). Con el tiempo y la sequa esos pueblos se fueron acercando al Nilo que fue su punto de unin. No se puede esperar que, al investigar las races del antiguo Egipto, nos encontremos con un pueblo homogneo. El estudio exhaustivo que Petrie realiz sobre los restos humanos encontrados en las tumbas ya demuestra la variabilidad. Por eso, entre otras cosas, el gran logro que se produjo en el inicio del periodo faranico fue agrupar en una unidad coherente y gobernable todo el conjunto de tipos humanos y creencias variadas que vivan en torno a un mismo ro. Una agrupacin forzada por las armas, naturalmente, y es que no poda ser de otra manera.

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Petrie (1939) presenta esta interesante figura:

Fig. 13. Petrie, 1939. Plate VI n 7. S.D. 31-32.

En el periodo Naqada III vuelve a aparecer en el lino de una tumba de Gebelein:

Fig. 14. Adams & Cialowicz, 1997, p.37 fig. 23.

Creo que, en general, se trata de un animal salvaje de la estepa que soporta temperaturas extremas, en oposicin a los animales del valle de vida ms regulada. Kees (PW II, col 1897-1902) citado por te Velde (1967) aade como animales tifonios al toro salvaje y a la serpiente y, en general, animales destinados a ser sacrificados o especialmente despiezados.
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Durante estos primeros periodos, Egipto se hallaba constituida por una serie de agrupaciones humanas, ms que unidades fsicas de territorio, de las cuales algunas tienen como ttem al animal de Seth. Esas agrupaciones humanas acabaron fijndose en un territorio que con el tiempo y la administracin central, constituyeron los nomos: como el nomo XI del alto Egipto, cuya capital era Shashetep y los romanos llamaban Hipselis. Tambin Anteopolis el Nomo XII, que estaba consagrada a una divinidad muy relacionada con Seth y que veremos ms adelante: Nemty o Anty. Situada en la zona de Qau el Kabir y llamada Anteopolis por los griegos. Uno de sus centros ms importantes fue Djeb siendo Seor de Djeb uno de los Eptetos de Seth. (34). Tambin el nomo XIV del bajo Egipto (donde estuvieron Avaris, Tanis y Pi-Rameses) era denominado Sethre por los griegos. La primera noticia sobre la unificacin de Egipto la tenemos en la Paleta de Narmer que se encuentra en el Museo de El Cairo. En ella se puede observar que el rey Narmer de Hierakmpolis les corta la cabeza a sus enemigos del Delta. No voy a entrar ahora en el tema de si esa paleta hace referencia a un suceso histrico mtico, porque en este momento da lo mismo. Importa saber que haba al menos Dos Egiptos antes de la unificacin. Hay un Egipto Negro que provee el alimento y, como deca Herodoto, cuando los Libios consultaron a su orculo de Amn sobre algunas costumbres egipcias que ellos no queran respetar con la excusa de que ellos eran libios, el orculo les respondi Todo el que se alimenta del Nilo, es egipcio. En ese sentido se podra decir entonces que en Egipto no poda haber extranjeros. En este estudio me centrar en los aspectos positivos del dios Seth, considerando que te Velde ya hizo un gran trabajo enfatizando a Seth como dios del caos y la confusin.

Primeras Dinastas
El proceso de unificacin llev casi un milenio, desde aprox. el 4500 aC hasta el 3150 aC. Durante este periodo las diferencias entre los grupos del Delta y del Sur se fueron haciendo cada vez ms suaves, pero nunca tuvo lugar una fusin total (Grimal, 2005, p.25) de ah que peridicamente surgieran tensiones que acababan fragmentando el reino. La historia del Egipto dinstico empieza con la unificacin de dos tierras fsica y arquetpicamente separadas: la roja y la blanca, Egipto del Sur o Alto Egipto y Egipto del Norte o Bajo Egipto. La frontera entre las dos zonas se sita en Memphis, cuyo nombre inicial fue La Balanza de las Dos Tierras y tambin El Muro Blanco. No est muy claro cuando exactamente se realiza la unificacin ni el nombre del faran que la realiz. No me gustara perder de vista que unificar un pas supone la toma de posesin de una de las Dos Tierras sobre la otra y esa unificacin se produjo de forma violenta si tenemos en cuenta las escenas que figuran en los objetos encontrados. Es generalmente admitido que el primer faran del Egipto dinstico fue el que aparece en la Paleta de Narmer y en la Maza del mismo nombre, as como tambin en una de las tablillas de marfil encontradas por el Prof. Gunter Drayer en Abydos.

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En los tres testimonios aludidos figura un acto de unificacin y el rey lleva las dos coronas: la Roja del Bajo Egipto y la Blanca del Alto Egipto. Se describe una escena violenta en la que el faran se impone a los enemigos del Delta (Quibel, 1900, pl. XXIX). En una de las caras de la paleta, el faran investido con la corona blanca del Alto Egipto, levanta con su mano derecha una maza mientras que con la izquierda sujeta por el cabello a un enemigo vencido que se arrodilla delante de l. Enfrente de este enemigo est escrita en caracteres jeroglficos la palabra waS, quiz su nombre o el nombre del pueblo que representa (Savage, 2001, p. 108). Encima de su cabeza figura el jeroglfico del Delta (lleno de papiros) con la cabeza de un nativo sujeta por la nariz con una especie de gancho por el halcn Horus que se encuentra por encima de la escena. En la otra cara, el faran desfila en una procesin con su portasandalias, su escriba y cuatro portaestandartes con representacin de cuatro nomos que sin duda apoyaron al faran vencedor. Todos se dirigen hacia dos filas de cinco enemigos decapitados. Estos nomos afines al faran son los seguidores de Horus y los diez enemigos vencidos representan a los seguidores de Seth.

Las Tumbas Reales de Abydos

Seth estuvo asociado a los reyes de las primeras dinastas: las esposas reales llevaban el ttulo de Aquella que ve a Horus y Seth (mAAf-Hrw-stS) ttulo que se puede leer incluso en las esposas reales de la IV Dinasta como Khentkhaus y la que aparece en las Actas del cementerio de Gizah n. 138. Anteriormente, es Ash un dios del desierto con la misma iconografa de Seth (Castel 2001, p. 74) el que figura junto a algunos nombres reales.

Fig. 15. Figura antropomorfa del dios AS con cabeza de animal sethiano. Petrie, 1901 Pl. XXII n 179.

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En cualquier caso, el primer faran que asoci su nombre claramente al dios Seth fue Sekhemib-Peribsen, llamado Sethenes por Manetn que le atribuye 41 aos en el poder. No est claro que se trate del mismo faran y as algunos (Urruela, 2006, p. 90) sugieren que se trata de dos reyes diferentes que reinaron al mismo tiempo sobre territorios distintos, siendo Sethenes el faran Sened de las listas de Turn, Abydos y Saqqara (Grimal 1992, p. 56). Es posible que el faran con el nombre de Horus de Sekhemib cambiara su nombre por el de Seth Peribsen, siendo ambos la misma persona, lo cual parece sugerir algn tipo de cambio o revolucin en el entorno del faran. Tambin es posible que durante su reinado hubiera grandes tensiones internas que justificaran el hecho de que slo hayan aparecido inscripciones con su nombre en el Alto Egipto (Wilkinson, 1998 p. 89). No obstante, hay que destacar su presencia en Elefantina lo que implica un gran control sobre la zona. A pesar de todo, la existencia en Saqqara de la tumba de Shery, un sacerdote de la IV dinasta jefe de los sacerdotes del Ka de Sened y jefe de los sacerdotes waab de Peribsen en la necrpolis, demuestra que Peribsen tuvo un culto funerario en Saqqara (Dodson, 1996, p. 24) a pesar del hecho de que l mismo se hiciera enterrar en Abydos y construyera all su templo funerario. Tambin demuestra que, aunque posiblemente ambos faraones reinaran sobre distintos territorios (el norte para SenedSethenes y el Sur para Sekhemib- Peribsen) no hubiera conflicto entre ellos al menos durante el reinado de Peribsen. Supongo que el hecho de que, aparentemente, ambos estuvieran ligados a la misma divinidad sethiana ayudara. En algunos de los sellos reales que se encontraron en su tumba de Abydos, Peribsen figura como inw sTt, es decir conquistador de Asia pero ya veremos que los conceptos asitico, beduino, incluso la propia idea de extranjero son bastante relativos. En este caso es posible que por sTt se est refiriendo a una ciudad del propio Egipto, concretamente a una antigua ciudad fronteriza del Delta, Sethre, donde Peribsen instituy un culto al dios Seth (Wilkinson 1998, p. 90). Tambin hay constancia de la existencia de un templo a Seth en Elefantina pero construido quiz en pocas posteriores (Petrie, 1901, Pl. XXII, n190). La importancia que el dios Seth lleg a alcanzar durante el reinado de Peribsen se puede ver en uno de los sellos reales encontrados por Petrie en Abydos:

Fig. 16. Petrie, Naqada and Ballas. Petrie, 1901, Pl. XXII, n 190.

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Traducida por Wilkinson como l, el de Nubt, ha entregado las Dos Tierras a su hijo, el rey dual Peribsen. El de Nubt es un epteto usual para referirse a Seth que tradicionalmente era considerado como Seor de Nubt (siendo nbw la palabra egipcia para oro, es decir sera El Seor de la ciudad del oro. Este sello real parece indicar un dominio de Peribsen sobre las dos tierras quiz antes de que se produjera una posible fragmentacin. El ltimo faran de las primeras dinastas que asoci su nombre al dios Seth fue Khasekhemwy en cuyo serej aparecen los dos animales emblemticos: Horus y Seth. Este faran, nativo de Hierakmpolis (47) inici su reinado con el nombre de Khasekhem y el halcn sobre su serej pero, tras una victoria sobre enemigos del Norte (conmemorada en numerosas estatuas de su festival sed) se cambi el nombre por el de Khasekhemwy: los dos poderosos (Horus y Seth) son coronados o, en otras versiones: Aparecen los dos poderosos y sobre su serej figuran los dos combatientes: tanto monta, monta tanto. En los sellos reales de Abydos que se incluyen en la publicacin de Petrie (48) los dos animales aparecen indistintamente con corona y sin corona. Cuando lo hacen con corona, sta bien puede ser la doble corona en los dos dioses (como ocurre en la figura n 197) cada uno con una de las coronas (como sucede en la n 193, en la que Seth aparece con la corona roja y Horus con la blanca, aunque solo se aprecia un pedazo). Pero en la n 198 es Seth quien se cie la corona blanca. Tambin en otras ambos llevan la doble corona (como ocurre en la figura n 197). O ambos sin corona (como en la figura n 200). Todo parece indicar un cierto equilibrio entre los dos poderes. La clasificacin de los reyes egipcios en dinastas fue introducida por el historiador ptolemaico Manetn en el siglo III aC y, aunque generalmente aceptada, es bastante arbitraria. No sabemos en qu se bas Manetn para hacer los cortes entre dinastas pero parece que se basa, no tanto en la idea de saga o linaje, como en el cambio de emplazamiento de la capital, lo cual en s ya implica un cambio bastante importante. La capital de las primeras dinastas tinitas estuvo en Menfis, llamada ineb hedjet (el muro blanco) y tambin el equilibrio de las dos tierras. La ciudad estaba consagrada al dios artesano ambidiestro Ptah relacionado con la metalurgia, al que los egipcios elevaron un gran templo en el centro de la ciudad. Podemos pensar que, en la medida que una ciudad se convierte en un importante centro poltico, su dios principal asciende en la escala de los dioses. La eleccin por parte de un rey de su centro poltico es un factor de estabilidad/desestabilidad importante. Despus de la unificacin de Egipto la capital fue Tinis en el Alto Egipto y las primeras revueltas se ocasionaron precisamente por el cambio de la capital a Memphis considerada el punto neurlgico por antonomasia del pas hasta la dinasta VIII. Durante el reinado de Djoser (III Dinasta) aparece por primera vez el epteto Sol de Oro que se interpreta como la conciliacin de los dos poderosos (Horus y Seth) (Urruela, 2006, p. 161). Este epteto se transform con el tiempo en uno de los nombres del faran ms enigmticos: el Horus de Oro (bik nbw) que, en cualquier caso representa una fusin: el oro de Seth en el cuerpo de Horus. Durante el Reino Antiguo son pocas las referencias oficiales que se hacen al dios Seth, pero recientemente el ex Ministro de Antigedades egipcio, Zahi Hawass en sus excavaciones dentro de los tneles bajo la pirmide de Djoser encontr este panel:
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Fig. 17. Trozo de pared encontrado en un tnel debajo de la pirmide de Djoser con inscripciones en las que figura el nombre de coronacin del faran, nTr Xt dentro del serej. http://www.drhawass.com/blog/saving-step-pyramid

Lo curioso de esta representacin es que la figura de Seth aparece como camuflada, ya no est de cuerpo entero como en las antiguas representaciones de su predecesor Khasekhemuy, sino que solo aparece el cetro was colocado en una posicin paralela al halcn y haciendo muy probablemente el papel del dios Seth, solo que en esta ocasin est sin corona, pero est presente con su poder. Durante las dinastas III y IV todava las esposas reales conservaban el antiguo epteto de Aquella que ve a Horus y Seth (Grimal, 1994, p 57). En la tumba de un posible hijo de xwfw descrita por Junker en el volumen XII de sus Excavaciones en el cementerio de Gizah aparece la inscripcin:Prncipe Haykhufu y su madre, aquella que ve a Horus y Seth (mAat Hr sT)antiguo epteto de las reinas de las primeras dinastas.

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Fig. 18. Reconstruccin hecha a partir de la figura del Prncipe xayxwfw y su madre, aquella que ve a Horus y Seth. Simpson, 1975, plate XVI

Para rastrear la presencia de Seth durante estas dinastas podemos guiarnos a travs de las referencias relativas a los nombres en el entorno real. Durante la IV dinasta existieron: Sethet (la forma femenina de Seth) que fue la hija de Rahotep y probable nieta del faran Sneferu, y el hijo del faran Djedefre, el escriba Setka, como aparece en la estatua encontrada en el complejo de Abu Rowash (Dodson&Hilton, 2005, p. 61). Durante la V Dinasta no se tiene registro de ninguna persona del entorno real que lleve en su nombre a Seth, pero las esposas reales conservan la titulatura de Aquella que ve a Horus y Seth.

Fig. 19. Estela funeraria de la reina Meresaknh IV, aquella que ve a Horus y Seth procedente de la tumba 82 en Saqqara. Dodson&Hilton, 2005, p. 68.

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En una de las paredes del templo funerario de Sahura (V Dinasta) en Abusir aparece una procesin de prisioneros cautivos por una serie de dioses egipcios entre los que figura Seth como Seor de Nebet (o Nebut) delante de una figura con el tocado de dos altas plumas, llamado Seor de Khaswt, normalmente traducido como pases extranjeros.

Fig. 20. Procesin de deidades (Seth entre ellas) llevando cautivos al faran. Tumba de Sahura. Robins 2008, p. 61.

En un relieve de la pirmide de Unas en Sakkara aparece el faran recibiendo las bendiciones de Horus y Seth que representan las tierras del Alto y Bajo Egipto, que as se unen para hacer posible la ascensin a los cielos del faran, tal como aparece en la Declaracin 319 de los Textos de las Pirmides que veremos ms adelante.

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Fig.21. Unas es bendecido por Horus y Seth. Naydler, 2005, p. 306.

Durante la VI Dinasta, la reina Ankesenmerire, esposa de Pepi I y madre de Pepi II llev tambin el ttulo: (http://www.bloganavazquez.com/tag/vi-dinastia/) Aquella que ve a Horus y Seth. Durante este periodo (Dinastas V y VI) los Textos de las Pirmides son las principales fuentes en las que encontramos a Seth en situaciones muy diversas, pero este tema lo dejamos para estudiarlo en profundidad en un prximo captulo. Durante todo este periodo la relacin de Egipto con los pases llamados asiticos es intensa: las minas de cobre y turquesa del wadi Maghara son explotadas con xito, existe incluso un cargo administrativo muy importante: Administrador del Pas Desrtico cargo militar al frente de la zona intermedia entre Egipto y el resto de los pases del prximo oriente. Exista una ruta ancestral que conectaba la zona, atravesando los desiertos, provista de puestos de abastecimiento peridicos que se llamaba El Camino de Horus una ruta pensada para el comercio, pero que al mismo tiempo facilitaba el trnsito de ideas y personas y por supuesto ejrcitos. (Urruela 2006, p. 136). Con el primer periodo intermedio desaparece la titulatura mAAf-Hrw-stS. Pocas son las fuentes que tenemos sobre este periodo y la mayora proceden de las tumbas de los particulares, una de las ms importantes es la del nomarca Jnumhotep en Beni Hasan (Tumba BH3) en la que, por primera vez en la historia, aparece el nombre de un pueblo que lentamente est colonizando Egipto: los hiksos (HqA xAswt)el pueblo del dios Seth.

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Fig. 22. Beni Hassan, tumba de Khumhotep.

La palabra clave para comprender los periodos intermedios entre los grandes reinos es descentralizacin. La descentralizacin tiene sus ventajas (auge del humanismo (Urruela, p. 156) y sus inconvenientes (debilidad global) lo que es posible que facilitara la entrada de los pueblos semitas procedentes de siria-palestina con sus familias, sus dioses y sus costumbres que en gran medida no debieron ser muy diferentes de los pueblos del Delta. Los pueblos del Delta eran ms afines a los llamados asiticos que a sus paisanos del Sur de Egipto, es por eso que la unidad territorial egipcia que se consegua con la unificacin del reino tras los periodos intermedios casi parece un milagro. En realidad los impulsos unificadores provienen siempre del Sur, el que ms sufre con los cambios del Nilo. Los ricos pastos del Delta y sus buenas relaciones comerciales con los pases del Este son absolutamente envidiables y les permitira vivir cmodamente sin necesidad de las provincias del Sur. Sin embargo, las provincias del Alto Egipto, sin el Norte, carecen de pastos para el ganado y de una ruta comercial hacia la capital del mundo de los negocios, que en aquella poca estaba en la zona de Sirio-Palestina. Un rey del Norte puede ser un faran sin necesidad de la autorizacin de los nomos del Sur, pero un nomarca del Sur tiene que conquistar el Norte si quiere convertirse en un faran. Durante el primer periodo intermedio, un nomarca del Sur, Ankhfiti, cita al rey Neferka-ra de la lista de reyes herakleopolitanos: en Herakleopolis haba reyes, mientras en el Sur los jefes de nomos eran, a lo ms Gran Jefe de Nomo como es el caso de Ankhfiti.
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En las Enseanzas de Merika-Re (ltimo faran de la dinasta X) hay una alusin muy dura a los extranjeros asiticos: Los tributos del Delta estn en tu poder. Se ha fijado el noray en mi distrito, que yo he hecho en el este, desde Hebenu hasta el "Camino de Horus", dotado de ciudades llenas de gentes, lo ms escogido de toda la tierra, para repeler los ataques contra ellos. (Ojal) vea yo un bravo que lo copie, que supere lo que yo he hecho! Un heredero miserable sera mi desgracia. Adems debe decirse esto acerca del extranjero: mira, el vil asitico es un miserable a causa del lugar en que se halla. Tiene problemas con el agua, dificultades con los rboles; sus caminos son mltiples y malos a causa de las montaas. No habita en un nico lugar... Combate desde el tiempo de Horus. Ni conquista, ni tampoco es conquistado. No anuncia el da del combate, como un ladrn que se precipita hacia los conspiradores. Pero (as como) yo estoy vivo y seguir siendo el que soy!, que cuando los extranjeros eran como los muros de una fortaleza, abr una brecha [en sus castillos]; hice que el Delta les golpeara; captur a sus habitantes y me apoder de su ganado, hasta que los asiticos aborrecieron Egipto. No te sientas turbado por su causa, pues el asitico es como un cocodrilo en su orilla. Saquea en un camino solitario, (pero) nada puede arrebatar de una ciudad de nutrida poblacin. Medenyt ha sido rescatado para su nomo; ha sido irrigado su flanco hasta Kem-Ur. Es el baluarte contra los extranjeros; sus defensas y sus combatientes son numerosos. Instrucciones a Merikare. I Periodo Intermedio (Serrano Delgado1993, pp 90-95).

Reino Medio
Con la Dinasta XI, el dios Montu hace su aparicin por primera vez. Esta divinidad es muy difcil de rastrear, pero para m tiene una gran importancia porque algunos autores la asocian con Baal y Seth (Corteggiani, 2010 p. 403). Hay que tener en cuenta que mntw significa beduino as que el dios mntw debi ser en algn momento un dios del desierto. De hecho Faulkner coloca al dios Seth como determinativo para el dios Montu:

Fig. 23. Faulkner, 1962, p. 110

Aqu aparece uno de esos juegos de ambigedades tan querido por los egipcios: formas semejantes deban representar cosas semejantes.
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En estos jeroglficos aparece claramente el dios Seth con su morro cado y sus largas orejas hirsutas, pero al mismo tiempo tiene una semejanza con el pico del dios Horus y con sus dos plumas encima de la cabeza. De esta manera, con el tiempo, Mntw pas de ser un dios de los beduinos del desierto a ser un dios relacionado con el ciclo solar y el halcn. Con mucha frecuencia ocurre que, dependiendo de los avatares de las guerras, los propios dioses se van transformando y adquieren los caracteres que van ms en concordancia con el equipo ganador. Como la energa, que ni se crea ni se destruye, los dioses siempre se estn transformando, por eso es tan difcil seguirles el rastro. Montuhotep se instal en Tebas pero tuvo que estar relacionado con algn grupo beduino porque no se puede concebir de otra manera su fuerte relacin con un dios del desierto. A partir de aqu, el dios adquiere otras connotaciones y resulta difcil asociarlo con Seth, pero solo hay que rascar un poco para que su fuerza sethiana aparezca. Por esta poca tenemos muchos problemas para distinguir los amigos de los enemigos de Egipto porque hay confusin respecto a los nombres. El mejor testimonio para aproximarnos a una clarificacin lo da el Cuento de Sinuh, el hijo del Sicomoro. Este cuento relata sucesos ocurridos en una fecha histrica concreta y, aunque no se puede considerar un documento histrico al cien por cien, no se puede descartar como documento de gran validez para considerar la situacin en Egipto a la llegada del faran Sesostris I despus del asesinato de su padre Amenenhat I. Todo est relatado con mucho detalle y no podemos entrar en ellos aqu y ahora pero es de inters para mi ensayo porque menciona toda una serie de pueblos dentro y fuera de la frontera egipcia, comentando sus costumbres y su posicin respecto del faran egipcio. En resumen, se trata de la huida de Sinuh (una persona relacionada con el harn de Amenenhat) a Palestina donde es muy bien acogido por uno de los jefes de las tribus locales (un heka khaswt) llamado Amunenshi (amigo del rey de Egipto) que lo casa con su hija mayor y le asienta en el pas de iaa donde Sinuh vive felizmente y tiene a sus hijos, al mismo tiempo que trabaja como instructor de los hijos de Amunenshi. Pero Sinuh no es solo un hombre de conocimiento, tambin es un gran guerrero y debe enfrentarse a dos pueblos enemigos que atacan continuamente. Uno de esos pueblos es llamado el pueblo del arco (sTtyw)y el otro el pueblo de los merodeadores del desierto (mntyw Sa) tambin llamado los que andan sobre la arena. Estos pueblos son pueblos nmadas que no se asientan en ninguna parte y viven de la trashumancia y la rapia. Ese es el pueblo asitico que menciona las enseanzas de Merika-re y nada tienen que ver con los sirios o palestinos que viven en sus tierras sometidos a sus propias leyes. Los pueblos asentados dicen de los nmadas que son los pueblos sin ley. Ahora bien qu pueblo es el que va entrando lentamente por la frontera Oriental del Delta, un pueblo de los llamados nmadas merodeadores o uno que debe desplazarse de su tierra por culpa del hambre? Como hemos comentado anteriormente, en la tumba del nomarca Jnumhotep aparece bellamente descrita esta pacfica migracin y el nombre que figura es el de hekaw khasut, es decir jefes de pases extranjeros, y esa palabra nada tiene que ver con merodeadores.

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Por lo tanto no se trata de bandidos, sino de un pueblo de alguna manera vencido y con necesidad de emigrar a otro pas. Esto hay que tenerlo muy en cuenta. Los faraones de la XI dinasta siguen una lnea onomstica asociada al dios Montu que, como hemos visto, tiene fuertes asociaciones con Seth. Es, por lo tanto, un pueblo sethiano amigo de las tribus de Palestina el que ha tomado las riendas de Egipto en este momento. La capital del reino se traslada al Sur. Durante la dinasta XII, con Amenenhat I, la corte, o al menos el centro neurlgico, se vuelve a desplazar desde el Sur, en Tebas, al Norte cerca de El Fayum, donde fundaron una ciudad llamada iTi TAwy que se convirti en su capital y cuya necrpolis estaba en la actual El Lisht, donde la mayora de los faraones de este periodo se construyeron una pirmide. A la entrada de El Lisht se encontraron restos de una ciudad para los trabajadores y artesanos de la necrpolis: El Kahun. All aparecieron una serie de importantes papiros relacionados con la administracin, la medicina, la literatura, himnos, etc. Entre ellos, algunos episodios relacionados con la historia de Horus y Seth (Grimal, p. 197). Un fragmento de la profeca de Neferty anuncia: Vendr un rey del Sur, Ameny ser su nombre. Es hijo de una mujer de Ta-Seti y de un hombre de Nekhen. Recibir la Doble Corona y pacificar a los Dos Poderosos (Horus y Seth) (Goedicke, 1977). El primer panel con la figura de Seth se encuentra en el templo-pirmide de Amenenhat I en el Listh:

Fig. 24. Panel con una representacin de la fiesta Sed del faran Amenenhat I. Su templo funerario de El Listh. Shafer, Arnold, Haeny, Bell 2005, p. 77.

El faran celebra su fiesta de renovacin y aparece su imagen simtrica con cada uno de los dos combatientes: Horus y Seth que hacen de enlace entre el cielo y la tierra. El Cetro Was con cabeza de Seth hace de pilar uniendo y separando los dos mundos.

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Tambin se ha encontrado un relieve de Seth sujetando las plantas del alto Egipto (el loto) en la base del trono del rey Sesostris I actualmente en el Museo de El Cairo.

Fig. 25. En el trono de Sesostris I, Horus (gran dios del plumaje multicolor) y Seth [el de Nebet (o el ombita) Seor del Alto Egipto] atan el nudo entre las plantas representativas del Alto y Bajo Egipto sobre el jeroglfico que representa el signo de unin. Imagen extrada de Schulz & Seidel, 2004, fig. 7.

Te Velde (p. 17) menciona un fragmento de amuleto que pertenece al Reino Medio y que muestra la figura del animal sethiano junto al signo de proteccin. Todo parece indicar que, durante el Reino Medio, el dios Seth gozaba todava de buena salud y los faraones lo tenan en cuenta. Los Textos de los Sarcfagos estn llenos de alusiones a esta divinidad, pero lo veremos ms adelante.
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El gran panel que celebra la fiesta de renovacin sed del faran Sesostris III muestra de nuevo a los dos combatientes equilibrando una doble imagen simtrica del faran sentado en su trono con su habitual toga (que casi parece un sudario) para el festival.

Fig. 26. Panel con la representacin de la fiesta Sed del faran Sesostris III. Dintel de Nag el Madamud. Naydler, 2003, p.314.

A partir de la dinasta XII vuelve a aparecer una laguna importante en cuanto a informacin fidedigna. Se conocen tres papiros de esta poca, dos papiros administrativos: el Papiro de Brooklin y el Bulak, y otro matemtico: el papiro Rhind. Los tres pertenecen al periodo denominado Hikso, en el que entraremos someramente. Como hemos mencionado ms arriba, la primera vez que aparece representada la palabra Hikso es en una tumba de Beni Hassan perteneciente al nomarca Khumhotep. Los jeroglficos que designan a este pueblo son el cayado de pastor HqA y el determinativo para las dunas del desierto xAst.

El ideograma del desierto no siempre implica un pas extranjero, ciudades como Elefantina (Abw), El Fayum (tAS) y otras, lo llevaban como determinativo y eran totalmente egipcias, y algunos pueblos como el libio (THnw) siendo extranjero, no se escriba con el determinativo para desierto N25, as que la cosa no est tan clara. Ms an, si tenemos en cuenta que uno de los primeros faraones de Egipto, el poderoso faran Den de la Primera Dinasta, tena por nombre xAsty, que tendra que traducirse como El extranjero si siguiramos ese razonamiento, cosa de todo punto absurda.
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Fig. 27. Faran Den Petrie 1900, pl. V.

Lo que est claro es que se trata de reyes que los nobles tebanos consideraban extranjeros, es decir, expulsables. Lo que nunca tendremos claro, por el momento, es si realmente eran extranjeros para la gente del delta o todos ellos estaban hechos de la misma madera. Baste recordar aqu las guerras que Mentuhotep emprendi contra sus enemigos asiticos entre los que figuran no pocos pueblos del Delta Oriental de Egipto. Igual ocurre con alguna de las paletas predinsticas, por ejemplo la de Narmer que como rey del Sur posiblemente segua considerando enemigo tanto al asitico como a los rebeldes del Delta, que siempre fueron un pueblo agricultor y comerciante con fuertes tendencias semitas que chocaban bastante con los belicosos guerreros del Sur, siempre empeados en la reunificacin de las Dos Tierras que bsicamente consista en apoderarse de los ricos pastos y rutas comerciales del Bajo Egipto. As pues seguir la pista del pueblo semita o algn pueblo invasor en base a las respuestas de los reyes del Alto Egipto no resulta muy esclarecedor.

Tenemos varios nombres jeroglficos para estas poblaciones vamos a decir flotantes;

aAmw , pueblo asitico que se rige por el consejo de ancianos .

Mntyw, pueblo asitico y pueblo del Sina. Habitantes de las arenas (beduinos).
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aprw, pueblo asitico relacionado con los barcos su nombre est relacionado con atravesar un ro (Faulkner Concise dictionary), est documentado que ayudaron a Khwfu con su pirmide. Tambin se pueden considerar los que pasan los errantes podra estar relacionado con el origen de la palabra hebreo.

sttyw, pueblo asitico relacionado con las flechas, al parecer vivan de la caza.

sTtyw, tanto puede hacer alusin a un pueblo asitico como a los habitantes de Nubia (tA st(i)). Sinuh se declara al principio de su historia administrador de los dominios del rey en los pases asiticos donde pases asiticos figura como tAw sTtyw.

Lo llamativo aqu es el jeroglfico para Asia (sT) . Este jeroglfico representa un nudo, al parecer el nudo que llevan algunas ropas por detrs. Lo cual recuerda la famosa profeca de Delfos que hablaba de que slo podra vencer a los Asiticos aqul que lograra cortar el nudo gordiano podra ser ste el nudo gordiano? En cuyo caso la profeca podra traducirse por: Solo podr dominar a los asiticos aquel que logre desunirlos (cortarles el lazo). Pero esto es salirse mucho del tema.

Hr(y)w Sa, los que andan sobre la arena. Es otra forma de aludir a los beduinos pero en este contexto designa ms bien a tribus de las llamadas merodeadoras que nunca se asientan y van de un lado a otro viviendo del pillaje de los poblados que se encuentran en su camino.

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pDtyw, los arqueros, los que usan el arco. Segn Lefevre y Lexi (ver Fermat, p. 74) esta palabra representa en general los pueblos brbaros, los pueblos del arco que el faran debe siempre someter pero, al mismo tiempo, como he comentado en ms de una ocasin, el arco es un arma que tiene mucho que ver con Seth. En los Textos de las Pirmides Seth es mencionado como el del arco pDt. As puede verse en este relieve del templo de Luxor como ms adelante en una escena con Tutmosis III (fig. 36) y al principio, cuando habl del pueblo iwnw mencionado por Petrie.

Fig. 28. Arco y cetro was. Templo de Luxor. Fotografa de Hans Kontkanen, web: joanlansberry.com Sept.2011

Creo que la relacin entre el cetro was y Seth es clara pero, por si hay alguna duda, baste recordar el enorme cetro was (casi dos metros) de fayenza que Petrie encontr en el templo de Seth en Naqada y que perteneci a Amenhotep II, hijo de Tutmosis III, constructor del templo.
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Fig. 29.Cetro Was de Fayenza Azul de Amenhotep II. Petrie, Naqada and Ballas. LXXVIII.

iAbt, los pases orientales, que tanto incluye el Delta oriental como algunos pases asiticos. En la paleta de Den aparece el faran aplastando con su maza a un representante cado de esos pueblos bajo el nombre genrico de los orientales: iabty. En el cuento de Sinuh tambin se menciona que al rey se le enfurece el rostro cuando ve a los orientales y se le alegra cuando captura a esos extranjeros que luchan con el arco (Fermat, p. 77). Y no deja de ser curioso que Sinuh mencione todas estas maravillas de su faran, precisamente a uno de los jefes de esos pases orientales que tanto combate. Seguramente en todo este conjunto de palabras para designar a pueblos no egipcios la connotacin de enemigo podra ser coyuntural, dependiendo de las relaciones que en cada momento mantuviera Egipto con la tribu o tribus en cuestin, pero parece ser que las que luchaban con arco y flechas son las que ms habitualmente desatara las iras de los faraones. Ya hemos visto que precisamente Seth se asocia con el arte del tiro con arco.
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En un sentido algo confuso, Sinuh, cuando est mencionado las magnficas cualidades del rey de Egipto, expone l no se olvidar de las regiones norteas (xAswt mHwt) que han sido creadas para atrapar a los beduinos (sttyw) y pisotear a los merodeadores (mniw) que andan sobre la arena (mniw Sa). La palabra mniw significa claramente pastor, el que cuida de las ovejas. Se trata sin duda de ganaderos errantes que con frecuencia pasaban al Delta desde la zona del Sina para aprovechar sus ricos pastos para alimentar su ganado. Un hecho muy recurrente a lo largo de la historia de Egipto y del que tambin hay muchas alusiones en la Biblia, el libro sagrado de los hebreos.

Los Hyksos. Flavio Josefo fue quien mencion por primera vez a estos pueblos que lentamente haban colonizado el Delta de Egipto. Los llam los Hekaw Khaswt (HqAw xswt)y aunque muchos autores hayan visto aqu un trmino peyorativo no lo es tal si tenemos en cuenta todo lo que hemos visto en las aventuras de Sinuh, se trata de Jefes de tribus que procedan de la zona oriental del Delta y sobre cuya historia no sabemos nada. Muchos reyes Egipcios sobre todo a partir de la poca ramsida se llamaron a s mismos Heka khaswt y ese trmino en ese contexto fue interpretado como dominador de pases extranjeros. Es el caso del trono de Ramss II en el templo de Luxor y otros muchos que irn apareciendo ms adelante.

Lo realmente importante aqu es que por primera vez se hacen con el poder en Egipto unas tribus del desierto que es posible que llevaran ya viviendo en el Delta mucho tiempo y si tal como deca Herodoto Egipcio es todo aquel que vive de las aguas del Nilo fueran tan egipcios como el que ms. Pero un Egipcio del Sur no tiene nada que ver con un Egipcio del Norte y solo tienen en comn un ro. Sinuh en sus aventuras deca que se senta tan perdido como un hombre del Delta que se encuentra en Abydos (Fermat 2009, p.68) lo cual es de por s muy grfico. La reina Hatshepsut de la XVIII Dinasta hace una alusin a este pueblo en el templo que ella dedic a la diosa Pakhet (paredro de Seth) en Beni Hasan, el Speos Artemidos.

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La inscripcin reza: I have raised up that which was unfinished since the Asiatics (Aamw) were in the midst of Avaris of the Northland, and the barbarians were in the midst of them, overthrowing that which was made, while they ruled in ingnorance of Re. (Breasted 1906, Tomo II pag 126-127). Sin embargo, algunos reyes hiksos (los de la XV Dinasta) aparecen en el Papiro de Turn de poca ramsida como autnticos reyes egipcios. Es decir, parece que hubo una situacin en la que los reyes hiksos, que siempre residieron en el Delta Oriental, tuvieron un control sobre todo Egipto incluidos los prncipes del Sur que posteriormente se sublevaron. Existe un importante documento que habla de la invasin hiksa y su relacin con el dios Seth que pocas veces se tiene en cuenta. Se trata de la Estela del ao 400 descubierta por Montet (re-descubirerta, en realidad fue Mariette quien la descubri por primera vez en 1863) en Tanis (prxima a Avaris y Pi-Rameses) actualmente en el Mueso del Cairo con el nmero 60 539. En esta estela se conmemora el 400 aniversario del establecimiento de un culto a Seth por parte de los hiksos en la zona de Avaris (capital hiksa) en el Delta Oriental. Esta estela establece una conexin entre los pueblos hiksos y la dinasta ramsida pasando por Horemheb (el faran que puso fin a la hereja de Akhenaton y restaur el culto de todos los dioses incluido Set, como veremos ms adelante). La conexin es tan fuerte que la dinasta ramsida edific su centro de poder sobre las ruinas de Avaris (la capital hiksa) y se llam Pi-Rameses.

Fig. 30. Pierre Montet, La stle de l'An 400 retrouve, Kmi I, Paris, 931 (1933) p. 191 215.

En ella figura el siguiente texto: Para tu Ka, Oh Seth, Hijo de Nut, t fijas la duracin de los aos y llevas tu Ka para el Ka del prncipe regente () visir y gobernador de Tebas, escriba real, intendente de los carros, gobernador de los pases extranjeros (HqA xswt), gobernador de la fortaleza de Tjaru () Seti justificado.
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El principio del fin de los hiksos en el Delta empez con una carta que el faran Apopi le envi al prncipe tebano Sekenenre Taa I. Esta carta est registrada en el papiro Sallier I recogida por el escriba Pentaur en estos trminos: Aconteci pues que la tierra de Egipto estaba en dura afliccin y que no haba un Seor como rey en ese tiempo. Ocurri que el soberano Sekenenre era gobernante de la ciudad del Sur. Haba, sin embargo, dura afliccin en la ciudad de los asiticos estando el prncipe Apopi en Avaris. Todo el pas le presentaba ofrendas trayndole sus tributos. El rey Apopi tom para s a Seth como nico seor y no serva a ningn otro dios que hubiera en todo el pas. (www.egiptologa.com) Parece que aqu tenemos un trasfondo de guerra religiosa porque, de la misma manera que Apopi declara que slo sirve al dios Seth, Sekenenre hace lo mismo respecto del dios tebano Amn y ha declarado la guerra a Seth matando a los hipoptamos del Nilo, cuyos gritos de dolor llegan al Delta e impide dormir a los hiksos. Pero debe haber algo muy personal en esta postura de Sekenenre, porque su consejo no lo apoya en esta campaa. La guerra se inicia y dura varias generaciones hasta que finalmente Ahmose libra la batalla final invadiendo a Avaris. Es el comienzo de la XVIII Dinasta.

Reino Nuevo
Con la derrota Hiksa podra pensarse que el dios Seth (identificado por los hiksos con Baal, como se ve en la Estela del Ao 400) ha desaparecido del panten egipcio, pero no es as en absoluto. Tutmosis I construy un hermoso templo dedicado a Seth en Naqada que fue el que descubri Petrie en sus excavaciones. En l aparece la siguiente estela:

Fig. 31. Panel del templo de Tutmosis I dedicado a Seth en Nagada. Petrie, 1895. pl. LXXVII.

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La Reina Hatshepsut aparece en un bloque de Karnak recibiendo el signo de la vida de manos del dios Seth:

Fig. 32. Hatshepsut recibe el signo de la vida de manos de Seth. Redford, 1993, p. 150, plate17.

Entre Hatshepsut y su sobrino y sucesor Tutmosis III haba muchas ms afinidades que desacuerdos, lo cierto es que estos dos personajes de la historia no slo compartan la veneracin por Seth sino por las artes y las ciencias en general. Si no llega a ser porque los historiadores se empean en que la damatio memorie fue cosa de Tutmosis III (que est por ver) yo dira que se trataba de dos almas realmente gemelas. En su artculo sobre el templo de Mut en la poca de Hatshepsut, Betsy Bryan escribe que Hatshepsut volvi a instituir un festival religioso que haba tenido gran relevancia durante el Reino Antiguo: el Festival de la Borrachera. Por los textos grabados en Deir el Bahari, sabemos que Hatshepsut lo recobr para la Hermosa Fiesta del Valle que est ntimamente conectada con el ritual de apaciguamiento de la diosa leona Sekhmet un trasunto de Hathor. Estas borracheras rituales se llevaban a cabo durante numerosas fiestas, pero las que se celebraban en el templo de Mut en Karnak eran particularmente famosas, la gente acababa tan borracha que tena que dormir bajo un porche que la reina haba construido a tal fin. Seguramente estas fiestas incluan algn tipo de actividad sexual (Bryan, 2005, p. 182) con lo cual podran considerarse realmente dionisacas y este papel encaja muy bien con uno de los aspectos del dios Seth que en estas ocasiones era el paredro de Hathor Seora de Denderah, donde tambin se reproducan estos festivales de la borrachera.

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Fig. 33. Estela caliza procedente de la XVIII Dinasta en la que aparece Hathor como Seora de Dendera y Seth como Seor de Nebet (Ombos Naqada) y Seor del Alto Egipto. (Kmt, Vol 15, Num. 4 Winter 2004-2005, p. 70)

Tutmosis III tuvo tambin una gran veneracin por Seth, de hecho se llamaba a s mismo amado de Seth (Hart, 2005, p. 144).

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En Karnak, el templo del Festival sed de Tutmosis III, Seth aparece en numerosas ocasiones llevando el signo de vida Ankh.

Fig. 34. Seth en el templo de Tutmosis III en Karnak. Fotgrafo Arja Kontkanen.

Esta foto forma parte de un panel cuya completa interpretacin he encontrado en la pgina www.joanlansberry.com

Fig. 35. Reconstruccin del relieve de la pared trasera de la sala hipstila del templo de Tutmosis III. www.joanlansberry.com

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Sobre la columna de Seth figura lo siguiente: [..] Seor del Sur, Seor del Cielo, Grande en Magias, hijo de Nut grande en fuerza , el que est al frente el que reside (el que est al frente) en seses (sss). Pleyte, 1863, p.11. Tambin aparece una escena mencionada por Lepsius en la que el propio Seth da clases de tiro con arco a Tutmosis III.

Fig. 36. Tutmosis III recibe instrucciones de Seth. Detalle de un relieve del templo de Amon en Karnak. Wilkinson, R. 2003. P. 199

Fig. 37. Estela de Nakhtw.

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Durante los reinados de Amenhotep I y Amenhotep II vivi un escriba del catastro llamado Nakhtw de Permut en cuya estela aparece ofreciendo libaciones al dios Anty (o Anteo) representado con cabeza de Seth sentado delante de una mesa de ofrendas y recibiendo el nombre de Seor de Tchebu: nb Tbw, actual Qau el Kebir y el de gran dios seor del Cielo (aA nTr nb pt)eptetos de Seth que ya conocemos de otras ocasiones. La pieza se encuentra en Chicago IL, Oriental Institute Museum con el nmero10510.

Durante el reinado del ltimo faran de la dinasta XVIII, el faran procedente del Delta Horemheb Seth, volvi a ocupar su lugar en el panten egipcio despus del periodo amarniense.

Fig. 38. Horemheb es protegido por Horus y Seth bajo un disco solar alado. R. Lepsius.

Durante el periodo ramsida, Seth alcanz su mximo poder, se le construy un templo en Pi-Rameses (antigua Avaris) y en muchos de los templos ramsidas aparece la figura del dios Seth formando parte de los nombres reales en los cartuchos de los faraones Seti I y Seti II, bautizando o dando fuerzas al faran como es el caso en Karnak, Templo de Abu Simbel, Medinet Habu, etc. o simplemente en estelas de sacerdotes o escribas que lo tenan como un dios personal.

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Algunos ejemplos:

Fig. 39. Cartucho de Seti I. Imagen tomada por Hans Kontkanen en el templo de Seti I en Abydos.

Fig. 40. Ramss II es bendecido por Horus y Seth en su templo de Abu Simbel. Imagen de la autora.

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Keneth Kitchens, en su libro Ramesside Inscriptions, translated and annotated Notes and Comments, pg.313-314 hace referencia a una pieza de arquitrabe encontrada en un templo de Tanis procedente de la poca ramsida en la que hay una curiosa alusin a Seth junto con Montw, hijo de Montw que ya hemos visto durante el Reino Medio.

Fig. 41. Arquitrabe encontrado en el templo de Tanis. poca ramsida. Se puede ver al animal sethiano junto con los jeroglficos para montw hijo de montw.

En el museo de El Cairo se encuentra un conjunto escultural que representa a Ramss III en el centro, bendecido al mismo tiempo por Horus y Seth:

Fig. 42. Ramss III es protegido por Horus y Seth. Encontrado en Medinet Habu, actualmente se exhibe en el Museo de El Cairo.

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Fig. 43. Estela del artesano real Aapehy actualmente en el Museo Britnico BM 35630 probablemente procede de Medinet Habu el templo funerario de Ramss III.

El primer faran de la dinasta XX se llam Sethnakht (Seth es poderoso) y era probablemente un nieto de Ramss II. Otro nombre teforo durante esta dinasta es el del hijo de Ramss III, Sethirkopshef, que aparece representado en la procesin grabada en el muro del templo de Medinet Habu. Cuando lleg al trono se convirti en Ramss IV. Estos solo son algunos de los muchos ejemplos que demuestran la influencia que el dios Seth tuvo durante la dinasta XIX y XX, a partir de la cual entra en decadencia y sus apariciones documentadas son cada vez ms escasas. Sin embargo en la dinasta XXII an existe una figura de Seth retocada para que se transforme en el dios-carnero Amon, lo cual indica que, por esas fechas, Seth ya haba dejado de ser un dios popular y su culto haba decado totalmente (te Velde, 1967, p.24).
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Fig. 44. Seth transformado en Khnum durante la XXII Dinasta (Lurker 2005 p.110).

Durante la dinasta XXII la mayora de las imgenes de Seth en estatuas e inscripciones fueron destruidas (Budge 2007, p. 133) y en muy pocas todava quedan rastros del animal sethiano. Como ocurre en este relieve del museo al aire libre de Karnak, la figura del dios ha sido destruida con todos sus jeroglficos, pero todava puede verse a la izquierda al animal sethiano intacto.

Fig. 45. Panel expuesto en el Museo al aire libre de Karnak. Foto de la autora.

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Tambin en el templo de Karnak, el templo que Seti II dedic a las tres barcas de la trada tebana, se encuentra el cartucho del faran con la figura de Seth cuidadosamente borrada.

Fig. 46. Arquitrabe de la Capilla que Seti II dedic a las Barcas Sagradas de la Trada Tebana en Karnak. Se puede ver la figura de Seth del cartucho del faran completamente borrada. Foto de la autora.

A partir de la dinasta XXII se practic una autntica damnatio memoriae que ha hecho que la figura del dios Seth, el Hijo del Cielo, sea malentendida en muchos sentidos. Los faraones de esta dinasta tenan un origen libio y su divinidad principal fue Amon en su figura del carnero Ram, de cuernos doblados y portador del disco solar, una tradicin ya atestiguada desde los tiempos ms remotos en el norte africano (ver el yacimiento de Um Umagiat de Almagro Bosh). Egipto volvi a dividirse: los que realmente controlaban el doble pas eran de nuevo los poderosos sacerdotes de Amon de Tebas. Segn Manetn esta dinasta dur 120 aos. Hay que decir que, a partir de este momento, ya no vuelven a gobernar ms reyes propiamente egipcios, es decir, el decaimiento de la adoracin de Seth, aunque parezca paradjico, sucede con los reyes extranjeros: libios, etopes, asirios, persas, macedonios, lguidas y romanos se hacen con el control de las dos tierras. Sin embargo, como dijimos al principio, los dioses ni se crean ni se destruyen slo se transforman y, durante la poca grecorromana, surgi una figura espeluznante cuyo culto est atestiguado ya en Alejandra (Corteggiani 2007, p. 436). Se trata de Nmesis una divinidad que representa la justa venganza y su representacin era un grifo con un morro absolutamente sethiano:

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Fig. 47. El Grifo de Nmesis, poca romana. Museo de Brooklyn n53.173.

Corteggiani lo relaciona con el dios egipcio Petjbe, el vengador de los dioses que castiga al injusto sin tardanza y premia a los justos. Tambin se asocia al dios Shai, el dios del Destino que te Velde y Quaegebeur asocian con Seth. Por lo tanto, parece un buen modo de acabar este captulo: El olvido de Seth ser vengado.

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3.- Seth en los Textos Funerarios

La escritura jeroglfica egipcia, es una escritura sagrada y su uso ms habitual era para dirigirse a los dioses. Para temas legales, administrativos, curativos y literarios se recurra a la escritura hiertica, que es una especie de cursiva de la escritura jeroglfica conservando todava los rasgos generales de los dibujos iniciales pero ms cmoda para ser escrita sobre soportes pequeos. Los principales textos religiosos egipcios tenan una finalidad principal funeraria, es decir, ayudar al difunto a superar las difciles pruebas que tenan que pasar para volver a la vida o para transformarse directamente en estrellas. No obstante, algunos pasajes hacen una clara referencia al mundo de los vivos con consejos para llevar una buena vida en el Ms All. En cualquier caso su uso prctico es poner en conexin al hombre con las fuerzas (hostiles o amigas) con las que ha de enfrentarse cuando pase el umbral de la muerte. En estos textos encontramos numerosas alusiones a Seth con sus diferentes eptetos que es lo que vamos a tratar en este captulo, pero antes me gustara hacer algunas aclaraciones. La figura de Seth pas a ser una figura realmente maldita a partir de la dinasta XXII, como hemos mencionado en el captulo anterior. De esta manera, a pesar de que Seth es siempre el oponente de Horus, no por eso puede demonizarse en los textos funerarios. Con frecuencia se ha escrito que la figura de Seth ha sido suprimida o cortada por la mitad para conjurar sus poderes malvolos, pero eso no es cierto en los textos que nos ocupan porque, en realidad, son todos los seres vivos (el pato, la gacela, el len, la serpiente e incluso el hombre) los que estn partidos y su sentido no est del todo claro. En cualquier caso es nicamente en los textos de las pirmides donde se dan estos casos (Lacau 1914, p. 1-19).

Textos de las Pirmides.

Hasta la fecha, se han encontrado textos inscritos en las pirmides de 10 reyes y reinas en Saqqara, la necrpolis del Reino Antiguo cuya capital era Memphis. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Unas (Dinasta V, ca. 2353-2323 B.C.) Teti (Dinasta VI, ca. 2323-2291 B.C.) Pepi I (Dinasta VI, ca. 2289-2255 B.C.) Ankhesenpepi II, esposa de Pepi I Merenre (Dinasta VI, ca. 2255-2246 B.C.) Pepi II (Dinasta VI, ca. 2246-2152 B.C) Neith, esposa de Pepi II Iput II, esposa de Pepi II Wedjebetni, esposa de Pepi II Ibi (Dinasta VIII, ca. 2109-2107 B.C)

(Allen, James P. Writings from the Ancient World, The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Society of Biblical Literature, 2005).
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Los primeros textos funerarios 'organizados' (Carrier, les Textes des Pyramides, Prambule) aparecen en la pirmide de Unas, sobre las paredes de la zona subterrnea de su tumba: cmara funeraria, pasaje de la cmara funeraria a la antecmara, la antecmara y el corredor. Pero, aunque en la pirmide de Unas aparecieron esos primeros textos escritos, no quiere decir que su origen no sea todava ms antiguo. De hecho, la mayora de ellos pertenecen a una poca en la que las costumbres funerarias eran ms primitiva, con tumbas subterrneas construidas con barro cocido (Allen, 2005) o incluso con enterramientos directamente en la arena, como parece demostrar una de las declaraciones: Qutate la arena de tu rostro (Carrier, 2009, Prambule). Las alusiones a Seth son de muy diversos tipos pero predominan las favorables debido a que el culto a Osiris todava no se haba enraizado. En la pirmide de Unas, Seth es siempre mencionado con el animal tifonio que lo representa y en las otras pirmides, tan solo aparece su nombre. As, Seth es mencionado como el que escupe smin que es una sustancia pegajosa que une (reconcilia) las partes separadas (Declaracin 34, que se encuentra en las pirmides de Unas, Pepi II, Neit, Iput y Wdjebetni). Tambin se le menciona como el que lleva en su frente el Ojo de Horus (Declaracin 47 de la pirmide de Pepi II, Ibi, Neit y Wdjebetni). Y declaracin 134 de Unas y Pepi II (Thode). En la declaracin 61 (pirmide de Pepi II) aparece: Oh Osiris Rey, toma la pata delantera de Seth que Horus ha arrancado. Pertenece a un episodio del combate entre Horus y Seth que veremos ms adelante. La pata delantera de Seth corresponde a meskhetyw, es decir, la constelacin de la Osa Mayor, una de las circumpolares. No hay que olvidar que, durante el Reino Antiguo, el difunto pretenda unirse a las estrellas que nunca descansan en el horizonte. La total solarizacin de los rituales funerarios no se produce hasta el Reino Nuevo. Seth el temido en la Declaracin 135 de las pirmides de Unas, Pepi II, Ibi, Neit y Wdjetbetni. Seth el que concibe (Bertrand, 2008 p. 92) mientras es Horus el que da a luz. Tiene el sentido de lo oculto sethiano en contraposicin de lo que es expresado o manifestado hricamente. Un paso de potencia a acto, de la oscuridad a la luz. Seth el que coge de una mano al difunto para llevarlo a la Duat (la otra mano la coge Horus) (Declaracin 271 de las pirmides de Unas, Pepi I y Pepi II). La idea contenida es la necesidad de unidad o equilibrio para poder ascender por las escaleras que conducen al mundo de los dioses. Y en ese sentido, hay que sealar que las puertas del cielo eran puertas batientes (es decir de doble direccin). Seth es denominado en ocasiones Seor de las Escaleras, como en el texto del papiro de Pepi en el que el difunto es informado de cmo debe dirigirse a la escalera: Te rindo homenaje, oh divina escalera! Te rindo homenaje, Oh escalera de Seth! () y le has dado a Pepi la escalera del dios Seth para que puedas subir al cielo cuando hagas uso del poder mgico de Ra. () Pepi ascender como la cobra de la frente de Seth (Wudge, 1996, p.54-56). En el captulo 149 de la Recesin Tebana del Libro de los Muertos vuelve a aparecer el tema de la escalera, lo veremos ms adelante.

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Seth el poderoso ombita (nebita) de la capilla del Sur (Utterance, 268, 370, pyramidtextsonline): qA nbt m xnt itrt. Aqu hay una confusin entre dos lugares: Nebet (Ballas-Naqada) y Nebyt que es Kom Ombo, bastante ms al sur. Las divinidades veneradas en Kom Ombo son Horus y Sobek y, aunque Sobek, sin lugar a dudas, estuvo muy asociado a Seth, no se puede decir que se trate de la misma divinidad. Seth, el que est en el Castillo junto con Horus (Declaracin 215 Unas. Thode). Seth, el que no tiene heridas (mientras Horus, es el que no est mutilado) (Utterance, 215, ptextsonline). Seth, el compaero de Nephtys (Utterance, 217, ptextsonline). Seth hermano de Thot (Utterance, 218, ptextsonline). Hay una fuerte asociacin entre Seth y Thot. En algunas escenas que representan la unin de las Dos Tierras, como ocurre con la representada en el trono de Sesostris I en su templo funerario de Lisht, Seth aparece como Seor de Nebet y Horus como el Gran Dios de Plumaje Abigarrado. Cada uno de ellos sujeta fuertemente una de las plantas caractersticas del Alto y Bajo Egipto: Seth el junco y Horus el papiro. Pero en ocasiones Seth es sustituido por Thot siendo esta divinidad la que recoge el junco y representa al Sur frente al papiro del Norte que siempre es representado por Horus. Igual para las escenas de bautismo: En Karnak, el bautismo de Hatshepsut es representado con Horus y Seth a ambos lados de la reina, pero en otras escenas es Horus y Thot, como en la tumba de Neferabu de la XX Dinasta y en el templo ptolemaico de Kom Ombo. Durante la poca ptolemaica se asoci con el planeta Mercurio [sbg(w)] a Seth, en lugar de a Thot. (Maravalia, 2006). La asociacin entre Seth y Thot adquiere un aspecto inusual en el libro de Redford, (D. 2002, p. 262) en la que Thot es el fruto de la relacin homosexual-incestuosa entre Horus y Seth. Seth el que ve a los Dos Harmoniosos (Ut., 308, ptonline) ttulo de todas las reinas egipcias desde las primeras dinastas hasta el Reino Antiguo. Seth, el que es concebido como aquel frente al cual el cielo se estremece Mientras Horus es trado al mundo como aquel frente al cual la tierra se estremece. (Ut. 215, ptonline). Seth el grande en magia que se encuentra en Nebet y es Seor del Alto Egipto. Declaracin 222 (204) en la pirmide de Unis, Pepi II, Ibi, Neit (Thode). Este quiz sea un de sus eptetos ms mencionado. Seth el que ha sido parido violentamente (Frmula 222, Bertrand, 2008). Aqu hay que recordar que nacer es de suyo un acto violento, tanto como morir. Las dos son situaciones de paso que exigen de la violencia para prosperar. Seth el que se come el pequeo Ojo de Horus (Formula 90, Bertrand, 2008).

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Seth, el que le da una patada al difunto cuando viene a la existencia en su nombre de Orin, largo de piernas y grande de zancada, el que preside el Alto Egipto (Utt. 477, Faulkner, 1910). Esta asociacin de Seth con Orin, es muy curiosa porque tradicionalmente es Osiris que lleva el epteto de grande de zancada asocindolo a Orin. Los aspectos astronmicos los dejaremos para otra ocasin. Seth el que lleva el uraeus en el vrtice (Utt, 478, Faulkner, 1910). Seth, del que proviene el Hierro que separa la boca de los dioses (Declaracin 21 en Pepi II, Ibi, Thode, p. 3). El Hierro siempre ha sido el metal de Seth (Plutarco llama al hierro huesos de Seth y Manetn tambin hace una alusin al tema) (Ver artculo jstor sobre el hierro como hueso de Seth) y de hecho es con su lanza de hierro que combate a la serpiente Apophis, que trata de impedir el progreso de la barca solar. Seth es el gran aliado de Ra en su barca. Seth el de las Alas de Seth (Declaracin 174, 2a, te Velde) tal como figura en el templo de Hibis en Kharga, la nica representacin que existe de Seth con alas. Tambin hay una alusin a las alas de Seth en el vestbulo de la pirmide de Merenra (Allen, The ancient Egyptian pyramid texts, 200, p. 234): Pon el Ojo de Horus en el ala de su hermano Seth. Seth, el de la pata delantera xpS (Declaracin 20, te Velde) que al mismo tiempo es una espada (la espada curva de los ramsidas) y que representa a la constelacin de msxtyw, la Osa Mayor o pierna de Seth, tal como ya hemos mencionado. Seth, el del corazn de Seth de la ofrenda de la declaracin 57F (Rhode). El corazn ib se asocia con frecuencia a Seth. Seth, el del arco pDt de la ofrenda de la declaracin 57G (Thode). Seth como arquero aparece en ocasiones enseando el arte del tiro con arco al faran, como es el caso que est representado en una estela del reino nuevo, descubierta en Karnak, en la que aparece Thot detrs de Tutmosis III dirigiendo su arco hacia su objetivo, tal como hemos visto en el captulo anterior. Tampoco habra que descartar que la flecha, que en ocasiones se ve representada al final de su cola erguida, tenga relacin con sus cualidades de arquero. De hecho una de las traducciones para sti es arrojar flechas. Seth, el del dedo de Seth que hace que el Ojo Blanco de Horus pueda ver (Declaracin 69, Pepi II, Thode Rosa). Seth, el que come del Ojo de Horus (Declaracin 90, Unas y Pepi II, Thode). Seth el que ha sido concebido por Geb y es ms poderoso y con ms renombre que l. (Declaracin 215, (144) Pirmide de Unas. Thode). Seth, el Ombita que est a la cabeza del Cnclave (Declaracin 268, Thode). Aqu vuelve a aparecer Ombita cuando el texto jeroglfico hace referencia a Nbwt y no Nbyt (Ombos). Sera por lo tanto el de Nebet tal como explicaremos ms adelante. Seth, el Toro (Declaracin 277, Unas, Teti, Neit. Thode).

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Seth, el que pide al difunto que se siente mientras Horus le pide que se levante (Declaracin 305, Unas, Pepi. Thode). Supongo que jugando con el sentido de st = asiento y hr = elevacin. Seth, para el que se abren de par en par las puertas del loto (Declaracin 322, Teti, Pepi I, Neit. Thode). Una funcin muy caracterstica de Seth (que en cierto modo comparte con Wpwawt) es la de abrir puertas y caminos en esa su funcin de cortar. Como cuando ayuda a avanzar entre las tinieblas a la Barca Solar de Ra, enfrentndose a la serpiente Apophis. En cierto modo se puede decir que abre paso a la barca de Ra a travs de la Noche para que pueda renacer al Da. Tambin Seth est asociado a la funcin de abrir cortar la boca del difunto y, en general, abrir todos sus sentidos para que pueda disfrutar de ellos en el ms all: comer, oler, or e incluso respirar. Y es muy curioso que teniendo en su jeroglfico justamente un cerrojo (O34) su funcin sea precisamente la de abrir. En la Declaracin 356 que se encuentra en la pirmide de Teti, Pepi I, Merenre y Pepi II aparece Seth por primera vez como enemigo del rey Y en ese sentido no hay coherencia con la declaracin en la que el difunto se identifica con Seth (Declaracin 268 y). Como he comentado al principio, los textos funerarios no son uniformes y en cierto modo constituyen un refrito de distintas escuelas teolgicas, pero principalmente la de Helipolis y la Osiriana. Para la primera, Seth es el ayudante principal del dios Sol Ra en su lucha con las tinieblas, debido a su funcin de abrir paso, de cortar haciendo surcos. Pero para la escuela osiriana Seth es el enemigo del rey, el usurpador, y ambos aspectos son reflejados indistintamente en los textos. Seth el de la magia enorme (Declaracin 443 Pepi I, Merenra, Pepi II, Neit. Thode). En relacin con su gran capacidad para cambiar de forma (Daressy, p. 78). Aunque en las declaraciones finales de los textos de las pirmides de Teti y Pepi II, Seth se presenta como enemigo del difunto, en general su papel y sus atribuciones corresponden a un dios-rey poderoso del Sur que domina amplios recursos y que es capaz de subir al difunto hacia las estrellas imperecederas. Seth es hijo del cielo, mientras Horus es el hijo del dios de los muertos.

Textos de los Sarcfagos

A partir del Reino Medio (VI Dinasta) los textos funerarios ya no son escritos en las paredes de las pirmides, sino en el interior de los sarcfagos, donde se coloca al difunto para su viaje al Ms All. Mientras los PT son textos de carcter fuertemente religioso para ser recitados a modo de himnos, los CT tienen un carcter ms prctico: son textos para la propia informacin del difunto, una vez en el ms all, para que pueda moverse sin dificultad por toda su geografa. Realmente incluye una descriptiva cartografa del otro mundo por el que el difunto debe moverse para atravesarla antes de unirse con los inmortales. Incluye pruebas de sabidura que el difunto debe superar para seguir su viaje sin dificultades (Miguel ngel Molinero, La cartografa egipcia del Ms All, p. 175).

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Resulta, por lo tanto, curioso que en este caso no se trate tanto del buen comportamiento que el difunto haya tenido en vida lo que le ayudar en su camino (como suceder despus en el Libro de los Muertos) sino los conocimientos que haya logrado adquirir. Es la sabidura y no la moral lo que permite abrir las puertas del Ms All: el sabio, el que conoce, pasar y el ignorante no pasar. La sabidura es algo relacionado con la mente y la consciencia, mientras la moral est fuertemente asociada al comportamiento, es decir, a la accin; la sabidura es algo que est slo al alcance de algunas clases privilegiadas, mientras que la moral es algo aplicable a todo el pueblo. Uno de los aspectos ms curiosos de estos Textos del Reino Medio y de los posteriores del Imperio Nuevo es la presencia de numerosos textos de Transformacin relacionado con antiguas costumbres tribales en las que el difunto asume la forma del ttem del clan (Newberry, P.E. p. 222) tanto sea un animal, una planta, un insecto o un objeto inanimado. En la tumba de Paheri en El Kab se encuentra un interesante ejemplo: que puedas entrar y salir, que tu corazn se ensanche de favores del Seor de los Dioses, una buena tumba despus de una larga vida de honorables servicios, cuando llegas a la ancianidad y pasas a este lugar en tu tumba reunindote con la tierra en la necrpolis del Oeste, convirtete en un Ba viviente, que puedas disfrutar del pan, del agua y respirar, que puedas realizar tus transformaciones en la forma de una garza, una golondrina, un halcn o una garceta, segn tu deseo. Es muy posible que estos animales fueran en origen el ttem de alguna tribu en particular y con el tiempo se fundieran en la idea del Ka, el Ba y el Aj. (Frazer y Newberry). Como parte integrante del conjunto de Textos de los Sarcfagos, se incluye un conjunto de textos que forman una unidad propia y que estn muy bien estructurados: El Libro de los Dos Caminos. Todos los sarcfagos con ejemplares de este texto han aparecido en un solo lugar: La necrpolis de El Bersha situada en frente de Hermpolis, la ciudad de Thot donde fueron enterrados los principales nomarcas del nomo XV durante la XI y XII dinastas. Pues bien, en todo el conjunto de textos del Libro de los Dos Caminos (Fermat, Le libre des deux Chemins, Paris, 2008) no he encontrado una sola alusin al dios Seth, lo cual no deja de sorprenderme. Para rastrear la presencia de Seth en los Textos de los Sarcfagos me he guiado por la edicin de Faulkner The Ancient Egyptian Coffin Texts y la versin jeroglfica de Adriaan de Buck. En la Declaracin 16 , los poderes de Seth vuelven a ayudar al difunto a derrotar a sus enemigos. En la Declaracin 50 Seth aparece con un epteto nuevo: Seth el aptrida, el exiliado (the outcast, Faulkner) y el jeroglfico que lo define es signo Aa21 de Gardiner: wDa asociado a la divinidad Baba muy afn a Seth y que representa entre otros poderes la potencia sexual masculina (Castel, p. 90) muy lejos de la idea de castracin considerada por te Velde (te Velde, p. 30). wDa significa juzgar, pero tambin cortar la cabeza (Snchez Rodrguez, p. 160). Podra ser, por tanto, Seth el cortador de cabezas o el Juez. La funcin de cortar est ntimamente asociada a la funcin de Seth, pero tambin a la accin de separar, es decir, consagrar. Lo sagrado es lo separado, lo apartado.
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El que consagra separa lo sagrado de lo profano. El que juzga separa los justos de los impuros y en ese sentido tiene la funcin vengadora que le daban los romanos al asociarlo con Nmesis y colocar el morro de Seth en el Grifo que la representa tal como hemos visto al final del captulo anterior. En CT VI, 191 c, d, aparece: My phallus is Baba. I am Seth (Te Velde, p. 54) la funcin fertilizadora de Seth es contemplada en muchos textos que veremos ms adelante. Seth tambin aparece como El que est en el Hnt (Declaracin 63 Faulkner) que parece ser una variacin de Hnbt que significa, lmite, confn. En la Declaracin 157 (Faulkner) se convierte en un cerdo negro, posiblemente un jabal, animal fuertemente asociado a Seth. En cualquier caso los egipcios no parecen hacer mucha diferencia entre el cerdo y el jabal (Daressy, 1917, p. 89) y, aunque en trminos generales era asociado a fenmenos atmosfricos desagradables (Daressy, 1917, p. 89) no siempre fue un animal daino, de hecho su emblema es extraordinariamente antiguo (Chevalier-Gheerbrant, 1995 p. 598) y representaba el poder espiritual en el aislamiento o retiro, muy afn a la idea de confn, otro atributo de Seth (Ver the swine and the cult of animal Seth Newberry). La idea de que el cerdo pudiera ser un animal impuro procede del comentario de Herodoto sobre la costumbre de lavarse el cuerpo y las ropas cuando alguien entraba en contacto con este animal. Sin embargo, el mismo argumento sirve para defender justo lo contrario, es decir, el contacto con lo sagrado deba ser separado del contacto con lo profano y de esta forma, despus de un contacto con lo primero, se exiga el lavado ritual para entrar en contacto con lo profano. El lavado ritual era la frontera que separaba ambos mundos y era exigido antes y despus del contacto (Frazer). Arstides (Ap.12), Clemente (Coh., 2) y Cirilo (De Ador., I Migne, tom 68, p. 189) todos ellos se refieren al carcter sagrado del cerdo entre los tebanos y los saitas. Seth como Seor de Vida es mencionado en la declaracin 160 (Faulkner). En las letanas de Ra del Rameseum (Champollion, Notices, p. 906) aparece: Suty (swty), Seor de Vida, que se encuentra a la cabeza de la barca de Ra. No hay que olvidar que es Seth el que se enfrenta en la noche a la serpiente Apophis para luchar al lado de Ra y conseguir que salga triunfante a la luz del da, es decir, que renazca. Esta misin, junto con la que le confiere la abertura de la boca del difunto con el hierro que procede de Seth (La Azuela es un instrumento de Seth, tal como aparece en la Declaracin 280 de Faulkner) para conseguir que el difunto abra sus sentidos y pueda alimentarse, es una funcin bsica para la vida. La ruptura, la violencia es algo consustancial al inicio de la vida: se corta el cordn umbilical, se abren los orificios, igual que cuando al amanecer rompe el da en un mar de sangre. Como hemos visto en el captulo anterior Seth aparece en los relieves de los templos con las manos llenas de jeroglficos para vida: el ankh, unas veces colgando de la mano y otras dirigindolo hacia la nariz del rey, o la reina en el caso de Hatshepsut. Las Alas de Seth son mencionadas en la declaracin 264 (Faulkner) y es as como se representa a Seth en el templo de Hibis del oasis de Kharga de poca persa donde, segn la inscripcin que all figura, aparece como un grifo (te Velde 1967, p. 20). En la Declaracin 280 se habla de las dos azuelas de Seth que estn agarrando a Orin (como una representacin de Seth agarrando a Osiris para descuartizarlo) pero parece una descripcin astronmica.

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En la Declaracin 303 Seth es abatido por el difunto y sus seguidores son pasados a cuchillo. Seth se presenta aqu como un claro enemigo de Osiris que tiene que ser eliminado. Lejos ha quedado la idea de que para subir al Cielo hay que contar con la mano de Seth y la de Horus. Parece evidente que varias corrientes se han entremezclado en estos textos funerarios. Tambin podra tratarse de una sola corriente pero con aspectos tan intrincados que parecen contradecirse frontalmente. En la declaracin 349 (Faulkner) Seth es considerado el Seor de las Tormentas y es en ese aspecto que se asimila al dios semtico Baal. Seth figura de esta manera en la estela del ao 400 encontrada en Tanis, en la que se representa a Ramss II ofreciendo dos vasos globulares de vino al dios en la forma de Baal el poderoso dios de las tormentas hitito-sirio-fenicio que hemos visto anteriormente. Como dios de las Tormentas Seth tiene una relacin, adems, con el dios egipcio Min (Wainwrigth, p. 13), el abridor de nubes. De nuevo aparece la funcin sethiana de abrir. Tambin resulta curioso que Min, como dios itiflico de la fertilidad, est relacionado con Seth en ese aspecto que veremos ms adelante. Y en las declaraciones 356 y 358 (Faulkner) El Rebelde (sbt) aqu Seth es donde adquiere un tinte satnico como Lucifer el ngel rebelde que tambin veremos ms adelante. En la declaracin 406 se hace una alusin a Seth como el seor poderoso de largos cuernos que vive en el cielo del norte. Se trata, de nuevo, de una alusin a la Osa Mayor (Mesjetyw) la pierna de Seth que est en el cielo septentrional unida a dos estacas de amarre de piedra por una cadena de oro. Su custodia est confiada a Isis como Hipoptamo (Lull, 2004, p. 222). En la 581 tambin se refiere a Seth como El que vive en el cielo del Norte. En la declaracin 526 Seth vuelve a ser denominado como El Grande en Magias Wr HqAw. En la 571 se hace una referencia a la vara de Seth dominando a los patriarcas (te Velde, 1967, p. 90). En la declaracin 647 el difunto reclama la proteccin de Seth porque l conoce la naturaleza de mis funciones como Seor de Vida. El poderoso Golpe de Seth es mencionado en la declaracin 666 y 681. En la declaracin 686 aparece: Seth ha abierto un camino para m donde se ve claramente la funcin de abrir caminos que tiene Seth y que es compartida por su hijo Wpuawt. Sobre similitudes entre Seth y Anubis ver Griffiths & Barb, 1959. Una asociacin de Seth con los huesos aparece en la declaracin 693, 1021 y con los tendones en la 404. El corazn de Seth es aludido en la declaracin 858, los dedos de Seth en la 859. La cuerda de Seth en la 882. En la declaracin 630 Seth es denominado Seor del Aire: Conozco el aire por su nombre de Seth. Ms tarde en la 633 se dice: El aire est en la nariz de N. como Seth. Tambin Seth es relacionado con los orificios nasales en la declaracin 519. El aliento vital, la vida, vuelve a los dominios de Seth.
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En la 945 se lee: Mi fuerza es Seth. En la Declaracin 1027 Seth es mencionado abriendo un canal junto con el difunto. De nuevo la funcin de abrir. En la declaracin 1118 Seth es mencionado como El de la Tierra de los Espritus. En la Declaracin 1128 se menciona la Barca de la Noche y se dice que, a proa, viajan Isis, Horus y Seth y que, a popa, lo hacen Hu, Sia y Ra.

Libro de los Dos Caminos

Se encuentra solo entre los textos de los sarcfagos que proceden de El Bersheh y forman un cuerpo independiente bien estructurado. Se trata de los dos caminos distintos que se ofrecen al difunto, de tierra y de agua, que el difunto debe atravesar con todos sus obstculos para llegar a la ciudad mtica que contiene las linfas de Osiris: Rosetaw, la capital del Ms All. (Carrier, 2009 p. 3).

El Libro de los Muertos

En el Imperio Nuevo los Textos de los Sarcfagos desaparecen y se transforman en un nuevo texto funerario: El libro de la Salida al Da llamado el Libro de los Muertos. Si el primer soporte para los textos funerarios fue la piedra de las pirmides y luego la madera de los sarcfagos, ahora los textos funerarios se convierten en un libro de bolsillo al ser escritos en caracteres jeroglficos cursivos y casi siempre sobre papiro, un material fcilmente transportable. Normalmente el difunto que pudiera pagarlo era enterrado con una copia que le serva de gua para enfrentarse a los muchos peligros del viaje al Ms All. Aunque muchas veces se ha dicho que el Libro de los Muertos estaba escrito para los muertos es cierto que contiene pasajes dirigidos a los vivos con consejos sobre cmo llevar una vida ms justa al modo de un libro de Oraciones. Existen miles de copias de ese texto repartidas por los principales museos y coleccionistas privados debido a sus hermosas ilustraciones. Sin embargo, como en los textos anteriores, no parece haber un hilo conductor. Ms bien se trata de diferentes textos funerarios con diversos orgenes que han sido recogidos y registrados de un modo completamente aleatorio. Sus principales fuentes (aunque no las nicas) han sido el Texto de los Sarcfagos y el Libro de los Dos caminos y el resultado tiene por ttulo general Libro para proclamar a alguien Justo en el Reino de los Muertos.

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Hay una curiosa evolucin en las ilustraciones de este texto funerario si bien, al principio del Reino Medio, las ilustraciones aparecen como secundarias y el peso principal lo lleva el texto, con el tiempo el texto pasa a ser secundario mientras ganan fuerza y color las ilustraciones hasta el punto que, cuando el espacio debajo de la vieta no deja sitio a todo el texto explicativo, ste se queda incompleto. Y es que la forma, la imagen, lo que entra por los ojos, era muy importante en la antigua cultura egipcia porque era la fuente de su magia. Muchas son las palabras para imagen: ka, sekhem, tut, etc. Todo lo que adquiere forma, adquiere realidad con independencia del sustrato que la sustente. La forma es una especie de puerta falsa donde se enlazan dos mundos: el mundo de lo visible, real y transitorio, y el mundo de lo invisible, fantstico e inmortal. El mundo de lo objetivo y subjetivo. La accin de crear consiste en sacar afuera, manifestar, aquello que pertenece al mundo nebuloso de las posibilidades, de las sombras. El creador une potencia y acto en la accin de emitir su palabra que toma forma en las imgenes de las letras sagradas. Por eso al principio las propias letras ya constituan la ilustracin necesaria sin ms. Pero con el tiempo las ideas contenidas en los ritos ancestrales se van diluyendo y, para conservar la misma fuerza, si cabe, tienen que ser reforzados una y otra vez como las viejas casas. En esta antinomia entre potencia y acto, la potencia est en el corazn y el acto en la mente. La potencia est en Seth y la accin en el divino Halcn Horus. El pasado, el fundamento, est en Seth y el futuro en las brillantes y frgiles alas del Halcn-Amanecer. Volviendo al Libro de los Muertos, la numeracin de los diferentes captulos tiene su origen en la publicacin de Richard Lepsius en 1842 del papiro de un alto funcionario ptolemaico llamado Iuwefankh (actualmente en el Museo de Turn). Lepsius consider que, debido a su extensin y a sus bien ilustradas vietas, podra representar una edicin estndar y de esta manera lo dividi en 165 captulos que fue colocando al final de la lnea divisoria y rbricas (textos en rojo) del documento. Posteriormente, estudiosos como Willem Pleyte, Eduard Nville, Budge, T.G. Allen y otros, fueron aadiendo captulos hasta alcanzar los 192 en el momento presente. Yo he trabajado con diferentes versiones que voy a considerar a continuacin.

En el Libro de los Muertos (Paul Berguet)

El muerto se identifica con Seth que no puede ser aniquilado en el captulo 8. En el captulo 9 el corazn de Seth es cortado (en la versin de Jos Mara Moreno, Badalona, 1976, aparece: Yo he atravesado el corazn de Seth y me parece una traduccin ms correcta). En los textos funerarios son muchas las alusiones al corazn de Seth. En el captulo 17 Seth es mencionado como Seor de la Verdad. En el captulo 38 el difunto declara que ha hecho fraternizar a los Dos Seores: Horus y Seth. En el captulo 42 declara que su espalda es la espalda de Seth.
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En el 54 el difunto declara que est lleno de vigor y de poder como Seth. En el captulo 94 se dice que Seth est en Aker, el dios ctnico guardin de las puertas Este y Oeste del mundo subterrneo: el ayer y el maana (Castel). Seth no es slo el dios que trastorna el cielo con las tormentas sino tambin aquel que hace temblar el suelo, es decir, Aker, de ah la asociacin (Berguet). En el captulo 96 Seth es apaciguado con la saliva de Aker y la sangre proveniente de la mdula espinal de Geb, el Seor de la Tierra. En el captulo 97, hay una alusin al dios Ash como trasunto de Seth. (ver Castel y Newberry: The pig and the cult-animal of Seth). Las dos divinidades comparten el mismo extrao animal y las mismas funciones. La asociacin es tan fuerte como la que existe entre Khentimentyw y Osiris ambos dioses que estn al frente de los occidentales y tienen su tumba en Abydos. Ash es un dios del desierto y en las primeras dinastas figuraba en el estandarte del Nomo XI. Tambin aparece en los sellos que cierran las jarras de vino de las dinastas tinitas, porque el vino era uno de sus dominios. Ciertamente no es fcil distinguir a Seth de Ash, Seor de Libia. En la introduccin del captulo 99 se menciona el mechn de pelo de la cola de Seth que se asimila a las plantas Shaw, las que figuran en el jeroglfico para Sha representado en Shas Hetep, el nomo XI del Alto Egipto, consagrado precisamente a Seth.

Fig. 1. Henri Brugsch en la pg. 1004 de su Diccionaire Geographique de lancienne Egypt. Leipzig, 1879.

Sha (igual que Seth) es tambin el dios del destino y del vino (Newberry, 222) y Seor de Vida. Durante el periodo amarniense, (Davies, El Amarna II pls, VII, VIII, citado por Newberry p. 222) Akhenatn fue el shay que da vida. Posteriormente su Shay fue sustituido por su Ka. Existe tambin una similitud entre la cola de Seth y una flecha en relacin a su gran habilidad como arquero que veremos ms adelante. En el captulo 99 se mencionan los tendones de Seth como formando parte de la naturaleza de las correas que sujetan lo remos. En el captulo 108 se menciona la lanza de cobre de Seth (en otros sitios figura como lanza de Hierro ) que apunta directamente contra la serpiente Apophis desde la barca de Ra. Y ms adelante, en el texto original que aparece en un sarcfago del imperio medio, Seth figura como Seor de la vida, posteriormente sustituido por Hathor Seora del Atardecer. En el captulo 149, Seth vuelve a ser el Grande en Magia y en el 150 el difunto se vuelve a identificar con Seth Grande en Magia y con el cuchillo (cortar) salido de Seth. Este cuchillo vuelve a aparecer en el captulo 163. En el captulo 179 hay una curiosa mencin al origen de la ciudad de Heraklepolis como el lugar donde Ra enterr la sangre que brot de la nariz de Seth.
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En el captulo 189 Seth vuelve a ser el Seor del Cielo del Norte.

En la versin de Faulkner del Libro de Ani, (1993) aparecen otras alusiones a Seth: En el captulo 17 (p. 38 placa 10) aparece el siguiente dilogo: Quin es l? l es Seth. Dicho de otro modo: l es el Gran Toro Salvaje, l es el alma de Geb. En ese captulo, ms adelante, aparece una extraa conexin entre Horus y Seth: Ani proclama que si Horus es respetado entonces Seth ser divinizado y viceversa. Ms adelante an Ani pregunta: Quines son ellos? Y se responde: Y en cuanto a esos dioses Seores de la Justicia, ellos son Seth y Isdes, Seor del Oeste relacionado con Thot (Corteggianni 2007, p. 631). En el captulo 32 (p. 103 recensin tebana) el difunto se enfrenta a un cocodrilo que viene a llevarse su fuerza y el difunto lo conjura con estas palabras: Retrocede cocodrilo del Oeste que vive entre las estrellas imperecederas, mi vientre est lleno de tu aborrecimiento porque yo he absorbido el poder de Osiris y ahora soy Seth. En el captulo 50, (p. 51 placa 16) Seth protege a Ani hacindole un nudo mgico (los nudos mgicos parecen ser la especialidad de Isis y de Seth y, curiosamente, ambos llevan en su jeroglfico el mdulo st) y se refiere a l como aquel en cuyo poder estuvo la Enada Heliopolitana antes del escndalo. En el captulo 62, (p. 106, recensin tebana) Ani pide que le sea concedido el Poder sobre las Aguas como tienen las piernas de Seth. En el captulo 99 (p. 111, recensin tebana) las cuerdas que atan los remos del barco piden que diga su nombre. Ani responde: habis sido fabricadas con la piel del toro Mnevis y los tendones de Seth es vuestro nombre. De nuevo Seth con la funcin de atar nudos. En captulo 108 (p.113, recensin tebana) la barca de Ra se ve en dificultades al ser detenida por la serpiente que se quema en su propio fuego que se ha tragado 7 codos de agua. Seth se enfrenta a ella con su lanza de hierro (aqu la lanza ya no es de cobre) y mientras le hace vomitar toda el agua, pronuncia unas palabras de poder: Retrocede ante el afilado cuchillo que es mi mano Yo estoy ante ti navegando sin desviarme y mirando a lo lejos Cubre tu rostro, porque yo soy el barquero Retrocede ante m porque yo soy el Macho. Estoy sano y robusto y as permanecer Porque yo soy el Mago ms Grande, el hijo de Nut Y me ha sido concedido el poder sobre ti. En este caso no se trata de la serpiente Apophis sino de la serpiente que est en la Montaa de Bakhu en el horizonte oriental del cielo cuyo Seor es el dios-cocodrilo Sobek.
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En el captulo 125 (p. 79 placa 30) el difunto quiere entrar en la Sala de la Doble Verdad y declara que si entra en la cmara secreta hablara con Seth y sera amistoso con el que se le acercara. En el captulo 134 (p. 47, placa 14) hace alusin a la transformacin de los seguidores de Seth en cabras y su posterior sacrificio para los dioses de Busiris. Aqu aparece de nuevo la capacidad de Seth para la transformacin, una capacidad muy ligada a su poder mgico. En el captulo 175 (p. 77 placa 29) hay un interesante dilogo entre Ani y Atum en el que Atum habla del fin de los das y de cmo l mismo se transformar en serpiente para permanecer tras los cambios. Atum declara que l haba hecho por Osiris ms que por los otros dioses al darle el desierto [Osiris y el Desierto] y su Hijo Horus es el heredero de su trono que est en la Isla de Fuego. Entonces Ani le argumenta que sin embargo, el alma de Seth es capaz de llegar ms lejos que ningn otro dios. Entonces Atum le responde que es por eso que l at a Seth a su barca. Aqu hay una clara identificacin entre Atum y Ra. En el captulo 180 (p. 132, recensin tebana) aparece una mencin al doble dios Horus-Set. Ms adelante veremos a esa divinidad en el Libro del Amduat y en el Libro de las Puertas. En el captulo 38 (p. 104, recensin tebana) el difunto declara que es Atum y que ha vencido a los que estn en la red del Gran Uno, que ha gobernado sobre aquellos que estn en sus capillas y que se ha asociado con Horus y Seth, los Dos Seores.

El Libro de Ani, Wallis Budge

La versin de Budge no es ya muy popular entre los estudiosos debido a alguna de sus peculiaridades en la traduccin En la placa n II p. 192, aparece: Gratificado est tu corazn (ib) que est en Set. En el papiro figura Set con el signo para canal de riego aqn (Aa8) encima del signo para el desierto xAst (N25), a menudo, signos que comparten a grandes rasgos su forma pueden ser intercambiados aqn se lee s (O34) y en la convencin para transliteracin sera z, el cerrojo, es decir el signo de Seth con el determinativo de las dunas o montaas del desierto.

Fig 2. Brughsch, 1879, p.764.

Debe leerse: Set-Amentet y hace alusin a la zona montaosa en la orilla occidental del Nilo donde se entierran a los muertos. Pero a m me interesa considerar esta asociacin del corazn con la divinidad del desierto porque son numerosas las asociaciones con el corazn ib de los faraones que tienen afinidad con Seth.
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Por ejemplo, Peribsen, el faran de la II dinasta que sustituy su nombre de Horus por un nombre de Seth, tambin Seti I aparece en el Canon Real de Turn (registro VI, 23) como El corazn de Seth. A lo largo de los textos funerarios aparece esta asociacin en algunas significativas ocasiones. En la placa XVI p. 295 Ani suplica que no se lleven lejos su corazn porque l ha visto a Seth!. En la placa XVIII p. 316 Ani dice que ha apualado (atravesado) el corazn (ib) de Seth (swty). Ms adelante, en la traduccin que Budge hace del captulo XXVIII p. 528, dice: Mi corazn est puesto sobre los altares de Tmu que lo llevan hasta la guarida de Seth, l me ha dado mi corazn cuya voluntad ha sido hecha por los divinos gobernantes en NeterKhet. En la traduccin de la placa XXVI, p. 553 aparece Hay una herida en el corazn de Set.

El Libro del Amduat (David Warburton)

Aparece por primera vez en el reinado de Hatshepsut en las paredes de las tumbas reales del Imperio Nuevo. Durante esa poca solamente aparece en una tumba no real: la tumba del visir Useramun que desempe sus funciones durante el reinado de Hatshepsut y Tutmosis III. A partir del Reino Nuevo el Libro del Amduat empieza a copiarse en papiros y en sarcfagos y aparece en las tumbas de los sacerdotes y sus familiares. Se trataba de un libro muy reservado. A diferencia del Libro de los Muertos, el Libro del Amduat o el libro de las Cmara Oculta, tiene una estructura muy rgida, est dividida en las 12 horas que dura la noche y, tanto el texto como las ilustraciones, forman una unidad coherente. Se trata del viaje del Sol-Ra a travs de las horas de la noche desde su desaparicin en el horizonte occidental (su tumba) hasta su triunfante aparicin en la maana por el horizonte oriental, tras doce horas de peligroso viaje por el mundo de los muertos. A cada hora, el sol debe enfrentarse a enemigos diferentes cuyos nombres figuran cuidadosamente anotados en el Libro del Amduat. Slo si, tras todos esos enfrentamientos, el sol sale vencedor... podr resucitar y ver la luz del da. En el Libro del Amduat, en la segunda hora, es mencionada por primera vez una divinidad con dos caras: Hrwy.fy y las dos caras son la de Horus y la de Seth. Te Velde (Seth god of confusin) analiza en profundidad esta figura en trminos de unin de los opuestos y menciona la Piedra de Shabaka donde aparece la unin (smA) y la reconciliacin (Htp) de Horus y Seth cuya representacin podra ser esta figura.

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Fig. 3. Dibujo de la autora basado en te Velde. 1967, p.69.

Los planetas Venus y Jpiter aparecen a menudo representados por una figura humana con doble cabeza (Wallis Budge, The Gods of Egyptians Volumen II). Se trata de planetas que, como Venus, cruzan el cielo uniendo dos orillas, como Jpiter el Horus que une las Dos Tierras o que Ilumina las Dos Tierras. La idea que parece representada por dos cabezas es la dualidad; la unin-separacin de dos extremos, es decir, la idea de puente o de barquero atravesando los abismos que separan las fronteras. Una posible funcin de Seth como barquero se puede observar en la introduccin de El Libro de la Amduat (Warburton, p.18). Este dios atraviesa las Puertas del Horizonte Occidental Seth se encuentra en la orilla del rio. El viaje a travs de estas Puertas es de 120 millas Hasta que la barca llegue al Otro Mundo Y l debe atravesar las aguas de la regin de Wernes. La palabra para puerta aqu no es sbA sino arryt que tiene, adems, el significado de barcaza de servicio (Dicci. Snchez Rodrguez). En definitiva, parece que cuando el sol atraviesa el horizonte occidental una barca le est esperando para atravesar las grandes aguas y Seth es el barquero. En ese sentido, veremos ms adelante una relacin entre Seth, el Caronte griego y el Charn etrusco. Pero tambin hay una relacin con el dios ctnico Aker, guardin de las Puertas Este y Oeste del Mundo Subterrneo. Aker aparece a menudo en el Libro de Amduat como el responsable de llevar y proteger la Barca de Ra desde el anochecer al alba defendindolo del dios Apophis, una misin idntica a la del dios Seth. Ver Diccionario de Mitologa de Castel p. 37).
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En la cuarta hora el paisaje cambia bruscamente y aparece un rido desierto poblado de serpientes: La Tierra de Sokar un dios que a menudo se identifica con Ptah y Osiris y que fue muy venerado en el rea menfita. Su reino es el desierto y su barca lleva como mascarn de proa orientado al interior una cabeza de orix, animal tambin asociado con Seth. Y Seth vuelve a aparecer en esta cuarta hora seguido por una serpiente con doble cabeza. En el texto que lo acompaa aparece escrito en rojo: Abridor del Mundo Subterrneo. No hay que olvidar que, bajo el punto de vista simblico, abrir algo siempre es un acto violento.

El Libro de las Puertas (Claude Carrier, Grands libres funeraires de lEgypte pharaonique)

Fue compuesto totalmente durante la dinasta XVIII y est presente en numerosos monumentos de los faraones de la XIX y XX dinasta. Hace referencia a las Puertas que jalonan el recorrido del Sol por el Mundo Subterrneo y que separan diversas estancias. Cada puerta tiene su genio protector que se asegura que slo pasar el que est capacitado para ello. Como tantas otros libros funerarios parece indicar una serie de pruebas de iniciacin a superar por aquellos (vivos o difuntos) que quieren ir ms all de ciertos lmites: si en vida no nacieron de nuevo de muertos vuelven a tener una oportunidad. Carrier se basa en los trabajos de Maystre y Piankoff 1939/1944/1946 por una parte, y por otra en los de Hornung (Hornung 1979). En el Panel inicial figura (p. 171): Los que han venido a la existencia gracias a Ra (y) gracias a la eficacia de su ojo, son los que han salido de su ojo. l ha creado para ellos un lugar oculto, el desierto, que ha sido elegido para ellos, los hombres, los dioses, todo el ganado menor (y) todos los reptiles creados por ese gran dios. Ese dios que decide la situacin de todas estas criaturas tras elevarse de la tierra que l ha creado. En el Registro de la Barca A: Es al desierto a quin Ra ha hablado: vulvete luminoso (porque) (yo) brillo para (ti) gracias a quien est (vive) en m! Esta curiosa referencia al desierto como el lugar de la creacin donde dios coloc a sus criaturas est muy lejos del concepto del desierto como el lugar del caos y el mal que muchas veces se le atribuye. Aqu el enemigo rebelde no es Seth (que no es mencionado ni en una sola ocasin) sino la Serpiente Apophis; en la novena hora en el registro de la barca (20-24) figura: Saludos, serpiente-rebelde (p. 254).

El Libro de las Cavernas

Solo existen tres ediciones completas de este libro, dos son de la poca ramsida y una se encontr en la gran tumba de Padiamenipet en Assasif y pertenece a la poca saita.

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Alexandre Piankoff ha sido el gran estudioso de estos textos y ha estructurado el libro en seis grandes secciones para ser ledas en un enorme papiro que se desenrollaba a lo largo de los muros de la tumba. La versin que he consultado corresponde al libro de Carrier Grands Livres Funraires de lEgypte Pharaonique que ha basado su transcripcin en los trabajos de Piankoff. Aqu slo se encuentra una alusin a Seth que est en la Seccin VI (suite 50) del ltimo panel 12: Oh este Ba de Seth! (Sus) formas, su reliquia, sus imgenes (y) su cadver, es del rey, El Seor del Doble Pas. (p. 416).

El Libro de la Vaca Celeste

Aqu se hace un relato de la falta original cometida por el gnero humano: un complot para derrocar al viejo dios Ra. Existen cinco versiones. La primera versin se encontr en la tumba de Tutankamon y las cuatro restantes son de la poca ramsida. Carrier sigue a Maystre (Maystre 1941, p. 54) y el texto al que hace referencia es el que se encontr en la tumba de Seti I. No hay ninguna alusin a Seth.

El Libro de la Noche
Aparece por primera vez en la tumba de Ramss VI donde fue copiado por Jean Francois Champollion. Se encuentra en muchas tumbas ramsidas: en las de Shechonq III y de Osorkon II en Tanis, en el edificio de Taharqa en Karnak, en la tumba de Ramose en Tebas la de Padiamenipet en Assasif, la tumba de Moutirdes en Assassif. Incluso se encontr una copia en el templo funerario de Hatshepsus en Deir el Bahari. En la zona inferior de la Cuarta Puerta de la Quinta Hora (versin de Carrier p. 465) aparece una alusin a Seth: Aquellos que estn al servicio de Seth. Y se encuentra junto con los delincuentes, los atados, los de la tumba, los de los pozos, y los estrangulados. En la sptima hora de la sexta puerta aparece: Seora del Lugar Sagrado y Misterioso durante la sptima hora, Aquella que golpea la confederacin de Seth. (p. 469). En la octava hora (suite 3) en la escena del medio aparece: Osiris, Horus protector de su padre, el infame Seth (este texto solo aparece en las versiones tardas TT33a, TT33b, CG29305m, B49 y LD 9). En la duodcima hora, en la continuacin de la zona media, aparece el Texto Cosmogrfico de los Bas Occidentales (p. 488): Los Bas de los Occidentales son los dioses que protegen el horizonte occidental (y) Helipolis. Son ellos los que conducen la Barca de Ra hacia el cielo cuando se unen a los jaladores en el interior del horizonte occidental. Es su manifestacin la regin occidental cuyo nombre es Niou, es su pas.
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Las dos grandes rocas que estn en mitad del Gran Verde occidental cuyo nombre es El Pais de las gentes que estn en los confines de la tierra y es su nombre y es su ciudad. Yo los conozco. Los dos milanos de la barca del dios que estn en esta representacin son los bas vivientes que penetran en las tinieblas en el interior del horizonte occidental con Ra cada da. Aqu hay una conexin con la pennsula ibrica porque hace alusin a las columnas de Hrcules.

El libro del Da
Slo hay dos versiones ilustradas de este texto y las dos se encuentran en la tumba de Ramss VI. En estos textos se puede ver una degeneracin de la lengua egipcia porque est llena de errores que hacen pensar que los escribas ya no saben lo que estn escribiendo. Es por eso que las traducciones son muy complicadas. Yo he trabajado con la versin que Carrier (Grands Livres Funeraires) hace del trabajo de Piankoff (Piankoff, 1954). En el tercer registro aparece (p. 505): Levntate Ra! Levantaos vosotros los dioses que estis en la barca para rechazar a Apophis (a fin de que) Seth levante su brazo para derribar Apophis! Ha dicho Isis con su magia hekaou para que ella (la hora) se levante por Seth. Y en la continuacin del Tercer Registro: (p. 507): En cuanto a esta Gran Osa de Seth, ella se encuentra en el cielo del Norte atada a dos piquetas de slex a modo de una traba de oro que pertenece a Isis con una encargada hipoptamo para guardarlo.

El libro del Recorrer la Eternidad (Carrier, 2009)

Pertenece ya a la poca tarda y Seth ya no es el poderoso ombita (o nebita). El difunto debe recorrer una serie de lugares y realizar all rituales determinados. Se han encontrado 19 versiones de este texto de procedencia muy variada pero todos del periodo grecorromano. Seth aparece como una figura no favorable: P. 540: Que se pueda labrar la tierra en tu honor con los asistentes del templo el da de la Derrota de los confederados de Seth (Renverser les confdrs de Seth). P. 541: Que te puedas levantar temprano para aclamar a Aquel que est en Busiris el da de Renverser les deux battants de porte de leur chapelle.

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Hasta aqu mi recorrido por los principales textos funerarios buscando la huella de Seth. Realmente resulta difcil hacerse una idea tan solo basndose en este tipo de escritos porque en muchos puntos resultan terriblemente oscuros. Por una parte parecen textos mgicos, por otra topogrficos y en muchos sentidos casi picos. En cualquier caso aqu el conflicto es descrito como una teomaquia, una oposicin en trminos destinado a ser superado ms que como un conflicto pico o heroico en la que el hroe derrota al mal. En los textos funerarios (salvo en los tardos grecorromanos), los dos oponentes tienen la misma categora y estn destinados a reconciliarse. Seth forma parte de la Maat. Entraremos en este tema en el prximo captulo.

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4.- Seth en los mitos y leyendas

El Mito
Un relato mitolgico contiene un patrn de comportamiento, un modelo que se repite y que tiene su origen en un tiempo remoto sin determinar: illo tempore. En palabras de Loprieto, un mito es un cuadro, no un relato y en palabras de Jung, un arquetipo. En mis propias palabras un mito sera una combinacin de piezas sobre un tablero de juego con un fondo emocional asociado, una pauta que consigue que los renglones torcidos en los que escribe dios, se puedan leer. Los mitos existen porque dan fundamento a las cosas que suceden; particularmente a lo que le sucede al hombre que quiere comprender y no importa si lo contemplado en el mito es real o imaginario porque lo imaginario tambin es real, es decir, tambin existe y, por lo tanto, puede dar fundamento. Los mitos pueden ser desde tan simples como un sencillo episodio hasta tan complejos que estn formados por varios episodios (mitemas, para LS) que se articulan de manera independiente, siendo justamente el modo cmo se articulan una de las claves para comprenderlos. Hay que tener en cuenta que los mitos tal y como los conocemos nos han llegado de forma escrita pero su origen fue oral sin duda alguna, es decir, una historia contada de generacin en generacin que se puso por escrito en un momento determinado. En el caso de los cuentos y leyendas egipcios que nos han llegado, estn escritos en su lengua original porque el lenguaje jeroglfico, en su modalidad sagrada o administrativa (cursiva) se mantuvo en Egipto durante milenios. El valor del mito como mito, al contrario de lo que ocurre en poesa, persiste a despecho de la peor traduccin () la sustancia del mito no se encuentra en el estilo, ni en el modo de la narracin, ni en la sintaxis sino en la estructura de la historia relatada, y la estructura es como el esqueleto que permanece al abrigo del tiempo mientras la carne se esfuma. El mito es lenguaje pero lenguaje que opera a un nivel muy elevado (o muy profundo) y cuyo sentido logra despegar del fundamento lingustico sobre el cual haba comenzado a deslizarse. (Lvi-Strauss. 1995, p. 233). Es decir, el mito es el lenguaje en su estado prstino embrionario, el lenguaje antes de la cada. Para cualquier persona que trabaje mucho con diccionarios es evidente que una cosa son las palabras (el lenguaje) y otra el uso que se hace de esas palabras (el habla). Cuando de verdad se quiere investigar lo que una palabra significa es necesario acudir a un diccionario etimolgico que nos remita al origen de esa palabra que es cuando en verdad estaba llena de significado es decir, esplendorosamente limpia y brillante.
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Los diccionarios de uso slo dan fe del habla, es decir, de las palabras a nivel de usuario y entre ambas justamente est la cada, el deslizamiento del significado. Qu ocurra en ese esplendoroso origen para que las palabras brillaran tanto? En mi opinin, la respuesta es que estaban conectadas a una totalidad de la cual se alimentaban. Como manzanas colgando todava de un rbol. Los mitos son el tratamiento de belleza que las palabras necesitan para recuperar su encanto. Una belleza no entendida en su sentido blando sino en su sentido matemtico alejada de cualquier consideracin tica. Entramos ahora en un punto crucial particularmente difcil de aprehender. La lengua (el lenguaje) desde su ms remoto origen surge de golpe, como una totalidad de la misma forma que Atenea surge de la cabeza de Zeus Thot de la cabeza de Seth: un ser completo (Humbold. 1991, p. 35). Con el tiempo, la lengua no se desarrolla sino que se desgaja, es decir, se independiza, se aparta de la comunin mstica, de la que hablaba Platn en su Cratilo, o de la exactitud de las palabras y entonces los lazos que unen significado y significante se hacen ms laxos, las palabras que estaban prisioneras se liberan y su sentido cambia, se hace ms coyuntural, ms consensuado alejndose del abrazo inteligente que es la comprensin. En origen, la persona que conoca el lenguaje era sabia y lo era porque conocer las palabras no era diferente de comprenderlas: todas ellas colgaban del mismo rbol de la sabidura. Digamos que no haba lugar para el engao porque cada palabra dicha o escrita representaba la esencia de lo representado. Las palabras son la encarnacin fsica de un concepto como El Verbo hacindose carne; tienen, por lo tanto, al menos dos vertientes: su parte fsica (mortal) y su parte inmaterial trascendente, como un perfume en un recipiente. Pero an ms, ese perfume que emana(ba) de las palabras en modo trascendente puede abrir las puertas de la percepcin, puede ensanchar la mente y, por lo tanto, dar acceso directo al significado. Yo entiendo que en origen las cosas eran as y que los mitos y leyendas que ahora nos han llegado hacen referencia a esos tiempos lejanos cuando conocer una palabra era aprehender su significado. Pero hacen referencia a ese tiempo lejano sin que ellas mismas pertenezcan ya a ese tiempo sino que surgieron con el objeto de dar testimonio para el futuro, casi como un mensaje en una botella. Como dice LS: en un mito, el pasado, el presente y el futuro estn perfectamente articulados en un presente continuo. (LS. 1995, p. 232). Y de eso se trata. Hasta el momento presente, varias han sido las distintas corrientes de pensamiento dominantes a la hora de abordar los mitos: bajo el punto de vista antropolgico, como Frazer y Malinowski, bajo el punto de vista psicolgico, a partir de Freud y Jung, bajo el punto de vista del historiador de las religiones, como Mircea Eliade y bajo el punto de vista estructuralista, una visin que, partiendo de un enfoque antropolgico, le debe mucho a la lingstica. El punto de vista estructuralista todava est en desarrollo desde que LviStrauss lo inici y parece que goza de buena salud. Segn este autor, las diferentes partes (estructuras) que componen un mito se relacionan entre s como los diferentes vocablos de una frase para producir un significado.
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Suponiendo que el mito est completo y no le falten ninguna de sus partes, podr vibrar (producir significado) a todos o a algunos de los niveles. El mito se desarrolla por capas cada una de las cuales tiene diferentes claves de interpretacin a distintos niveles: social, artstico, econmico, filosfico, cosmolgico, astronmico, etc. (Kirk p. 43). La posicin de Lvi-Strauss en el estudio de los mitos, que comparto plenamente, puede resumirse en una frase: El objetivo de un mito es proporcionar un modelo lgico capaz de superar una contradiccin (Lvi-Strauss. 1995, p.) lo que entra de lleno en mi intencin al abordar el mito de las luchas entre Horus y Seth. La integracin del Horus apolneo y el dionisaco Seth.

El Mito de Osiris
Existen muchas versiones egipcias del mito, pero ninguna es coherente. La primera narracin completa la realiz Plutarco en su Isis y Osiris cuando la leyenda estaba ya muy deteriorada y circulaba muy contaminada por la dominacin griega, pero es la que ms influencia ha tenido sobre todos los estudiosos que vinieron despus, as que hay que considerarla. Segn Plutarco, los hechos suceden el 17 de Athir (13 de Noviembre) siendo Osiris rey de Egipto y estando en su 28 ao de reinado, l y su esposa Isis dan un banquete para celebrar el regreso de Osiris de una gira civilizadora por el pas. En este banquete Seth, hermano de Osiris, se presenta con un arca (fretro) extraordinariamente hermosa y promete que la regalar a quin pueda llenarla. Todos prueban pero slo Osiris (cuya elevada estatura era proverbial) da la medida y entonces los 72 confederados (con la colaboracin de una reina de Etiopa llamada Aso) saltan sobre l, clavan y sellan el sarcfago y lo echan al Nilo. El fretro llega al mar por la rama canpica del Nilo hasta Biblos, donde encalla en un joven rbol de cedro que, al crecer, lo envuelve y asimila en su interior. El Rey de Biblos se maravilla de la hermosura del enorme cedro y lo corta para convertirlo en un pilar debajo del tejado de su palacio. Isis supo del pilar por los rumores y se acerc a la corte del rey. All hizo amistad con las lavanderas y, con sus perfumes, interes a la misma reina que la hizo nodriza de su hijo, el prncipe. Isis la maga engaa a la reina dndole al nio su dedo para chupar, mientras de noche practica ritos extraos para quemar la parte mortal del beb, al mismo tiempo que se transforma en golondrina y da vueltas en torno a la columna donde se encuentra el cuerpo de Osiris. Descubierta, pide que le devuelvan el cuerpo de su esposo y mata (de forma indirecta) a los prncipes herederos de Biblos que eran unos nios. Con el cadver de su esposo llega a Buto donde vive su hijo Horus y entierra a Osiris en los pantanos. All lo encuentra Seth (cazando una noche a la luz de la luna) y lo corta en 14 pedazos dispersndolos por todo el pas. Isis, destrozada, va recorriendo el reino en una barca de papiro para reunir los pedazos y, all donde los encuentra, funda un templo en honor de su esposo. Se dice que la cabeza se encontr en Abydos y por eso era el centro de culto ms importante de Osiris.
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Osiris regresa del mundo subterrneo para visitar a su hijo Horus y lo entrena para la batalla contra Seth. Preguntando a su hijo qu misin considerara ms noble, ste le responde que vengar a mi padre y a mi madre. A continuacin, Osiris le pregunta qu animal considera ms til para los que salen al combate y Horus le responde que el caballo. Osiris queda muy sorprendido de que su hijo responda el caballo y no el len y le pregunta por qu ha elegido precisamente ese animal. Horus le responde que el len es til para defenderse cuando se necesita ayuda, pero el caballo permite perseguir y dispersar al enemigo que huye. Su padre queda encantado con la respuesta y decide que su hijo ya est maduro para el combate contra su enemigo, Seth. El combate fue muy duro y se prolong durante varios das. Horus fue el vencedor pero no mata a su to sino que lo encadena. Cuando Isis lo descubri, tuvo pena de su hermano y lo desat, entonces Horus se enfureci con su madre y le quit la corona (en otras versiones es la cabeza la que le corta). Pero en compensacin, Hermes (Thot) le hizo un casco en forma de cabeza de vaca. Una vez libre, Seth convoc al tribunal y aleg que Horus era un hijo ilegtimo pero la acusacin fue rechazada con la ayuda de Thot y Horus fue proclamado el hijo legtimo y heredero de su padre Osiris. Seth no se rinde y planta batalla un par de veces ms pero es derrotado completamente en ambas ocasiones. Entretanto Isis tuvo de Osiris (que haba cohabitado con ella despus de muerto, a su regreso de Biblos) a Harpcrates, que era prematuro y tena las extremidades inferiores demasiado dbiles. Aqu el origen de Horus parece confuso. Por un lado es el hijo de Osiris el rey, y por otro lado es el hijo de Osiris el difunto, es decir, el nTr, el dios (Hornung. 1999, p. 41). En el papiro de Brookling sobre la contienda entre Horus y Seth, figuran dos juicios distintos: en el primero Horus recibe la Corona Roja del Bajo Egipto y Seth la Corona Blanca del Alto Egipto. Thot recurre la sentencia y finalmente Horus se queda con las Dos Coronas del Alto y Bajo Egipto conjuntamente. En la piedra Shabaka, la nica fuente que ha sobrevivido hasta nuestros das para conocer la teologa menfita, hay una alusin al conflicto, figura: l (Geb) reuni a la Enada y juzg entre Horus y Seth y evit que se enfrentaran designando a Seth como rey (nsw.t) del Alto Egipto porque all es donde Seth apareci por primera vez, y a Horus como rey (bity) del Bajo Egipto porque fue all donde su padre fue echado al rio. Pero luego Geb se lo pens mejor y finalmente le dio la totalidad a su nieto mayor, Horus. Frankfort tiene una visin cosmolgica del mito que para l representa el ciclo solar con la sucesin de los das y las noches (Frankfort. 1998, p. 140) pero J.G. Griffiths (The conflicts of Horus and Seth from clasicals sources) piensa que tiene una base histrica relacionada con los conflictos entre los adoradores del Halcn y los adoradores de Seth durante los primeras etapas de la historia de Egipto. Sin embargo no concede a Osiris un estatus histrico sino que lo considera un aadido posterior cuando, durante el imperio nuevo, el difunto se identificaba con Osiris el dios de los muertos. Sethe, en cambio (Urgeschichte) considera a Osiris un antiguo rey de Egipto que tuvo un papel civilizador y que fue realmente asesinado por su hermano.
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La gran aportacin de Griffiths fue considerar que estos dos episodios frente al tribunal de Geb hacen referencia a dos Horus distintos. En el primer caso se tratara de Horus el Viejo, el hermano de Seth e hijo de Geb. En el segundo, cuando Geb le da toda la herencia de Egipto, se trata de Horus el hijo de Osiris, sobrino de Seth y nieto de Geb. Las distintas visiones del conflicto pueden ser correctas, cada una desde el ngulo de visin que se le aplica, pero no por eso se excluyen unas a otras. Existen evidencias mostrando que, en los orgenes y tambin peridicamente, Egipto tuvo que enfrentarse a numerosas fragmentaciones y que normalmente el Norte, al estar ms conectado con el mundo civilizado, tenda a descolgarse. El Delta poda autoabastecerse sin necesidad del Alto Egipto debido a la gran calidad de su tierra y cultivos y a las buenas conexiones con Oriente Medio, es por eso que los impulsos unificadores siempre provinieron del Sur, del Alto Egipto (en origen ms ganadero que agrcola) que necesitaba de los ricos pastos y cultivos del Norte y de sus rutas con el Prximo Oriente. Cualquier situacin puede ser adscrita a determinado mito y de ah su funcin arquetpica comprehensiva. De la misma forma que no se puede resolver una ecuacin sin aplicar las reglas correspondientes, los antiguos no podan comprender la historia sin integrarla en los esquemas arquetpicos establecidos. Esa es precisamente la funcin del mito: dar sentido a las cosas, integrarlas.

El combate entre Horus y Seth

El combate entre Horus y Seth aparece por primera vez de forma fragmentaria a lo largo de los Textos de las Pirmides donde el mito es aludido ms que relatado. Aqu los mitemas aparecen como frmulas aisladas de un teorema cuya formulacin general estara, o bien ausente o bien presente, en una forma ms implcita que explcita. Estos atisbos relampagueantes del combate que aparecen en los Textos de las Pirmides tienen un gran valor simblico y su estudio permite una mayor comprensin del mito en su conjunto, pero es difcil encontrarles un sentido quiz porque apuntan en varias direcciones. La nica fuente que explica el conflicto entre Horus y Seth con todo detalle es el papiro Chester Beatty hallado en Deir el Medina, el pueblo de los trabajadores del Valle de los Reyes y fechado en la poca de Ramss V. No hay motivo para pensar que se trate de una versin de una copia anterior porque el estilo es totalmente neo-egipcio (Campagno. 2004, nota en 2.4). El conflicto entre Horus y Seth se desarrolla de una manera muy compleja y en ocasiones absurda. Existen algunos juegos de palabras cuyo sentido se descubre fcilmente pero seguro que hay otros muchos ms por descubrir. Es el mito ms complejo de todos los de la historia de Egipto y su desentraamiento ha desafiado a muchos estudiosos. Inicialmente he seguido el texto de Brunner-Traut (pp.132-152).

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Osiris ha muerto pero ha dejado un heredero cuya concepcin ha sido muy enigmtica: Osiris, desde el otro mundo (es decir un Osiris que ya no es rey sino un dios, ha concebido un hijo en el seno de la reina Isis, que en la leyenda se transforma en milano para mgicamente extraer la esencia vital del cadver de su marido. Se trata del primer relato que justifica el nacimiento de un prncipe basado en la inmaculada concepcin, es decir, el padre es un dios fecundando a una mortal desde un plano diferente al normal terrestre (Hatshepsut y Amenhotep III representaron tambin en sus templos estos misterios de la concepcin de un prncipe por parte de un dios en el seno de una reina). Horus nace con muchas dificultades y es protegido en todo momento por su madre, la reina Isis. Todava es pequeo y Seth, el hermano de Osiris, entiende que es l el que est legitimado para suceder a su hermano en lugar de su sobrino. Se convoca un tribunal (formado por la Enada Heliopolitana) al frente del cual se encuentra Atum, el Seor del Universo (puede variar entre distintas versiones pudiendo ser Ra-Horakhty, Atum-Ra). Thot es el escriba que toma nota de todo el proceso y tambin el mensajero. Osiris es aqu el hijo de Ptah, Horus es el hijo de Osiris y Seth es el hijo de Nut, la diosa del Cielo. Isis es madre de Horus y esposa de Osiris al mismo tiempo que hermana de Seth. El Consejo se rene en la sala Horus ante los Cuernos y all Shu, Thot y Onuris (el que trae a la lejana, asociado al ojo de Ra) piden la corona Blanca del Alto Egipto (aqu tratada como El Ojo Sagrado) para Horus, el hijo de Osiris. Pero el Seor del Universo no est conforme y solicita la opinin de Banebdjed (dios-carnero de Mendes en el Delta, asociado al dios carnero Knum de la primera catarata) y del dios Ptha-Tatenen (el de la tierra emergida) que representa la tierra frtil. Ambos deciden enviar una carta a Neit, la Madre de los dioses, para que ella decida. Neit se declara rotundamente a favor del joven Horus y amenaza con la cada del Cielo sobre la Tierra si Horus no se sienta sobre el trono de su padre. Para compensar a Seth, Neith propone que Ra le duplique sus propiedades y le d sus dos hijas, Anat y Astart, por esposas. La Enada al completo apoya la decisin de Neit pero Ra, El Seor del Universo y Presidente del Tribunal, rompiendo todas las reglas, se enfurece y arremete contra Horus dicindole: T tienes miembros dbiles y esta corona es demasiado pesada para ti, muchachito con mal aliento! (haciendo alusin a que todava se alimenta de la leche de su madre). El dios Onuris entra en clera al igual que todo el Consejo de los Treinta (del Tribunal) y Baba (un dios-luna, Seor de la Noche Estrellada, fuertemente asociado a Seth, curiosamente) increpa a Ra-Horakhy reprochndole que su santuario estuviera siempre vaco, en referencia a que los templos de Ra son al aire libre y no tienen estatua de culto alguna. El propio Baba (1) jams recibi culto en Egipto, se trataba ms bien de un diosgenio del Ms All (2). Ra se entristece tanto por este comentario de Baba que se vuelve de espaldas, mientras los miembros del Consejo abandonan la sala indignados. Ra permanece en esta postura un da completo hasta la llegada de Hathor quien, para animarle, se levanta las faldas para ensearle su sexo y as el viejo Ra se re, se anima y vuelve a convocar al Consejo para que expongan lo que tengan que decir.
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Seth, el hijo de Nut, toma la palabra y expone con elocuencia su fuerza y su valor como timonel del barco de Ra enfrentndose diariamente (y venciendo) a su gran enemigo la serpiente Apophis. Por ello es l quien merece la corona de Osiris. Todos los dioses menos Thot y Onuris estuvieron de acuerdo en esta ocasin con Seth. Banebdjed, el gran dios vivo, lleg a decir: Cmo hay que dar la corona al hermanito mientras Seth, su hermano mayor, permanece a un lado? El Seor del Universo se mostr totalmente de acuerdo, mientras la Enada discuta ruidosamente. Isis se enfureci y prest un juramento: Tan cierto como que mi madre, la diosa Neit, tan cierto como que vive Ptah Tatenen, el de las altas plumas que hace doblarse los cuernos de los dioses, que se van a presentar estas palabras (del Seor del Universo) a Atum, el poderoso prncipe de Heliopolis y tambin a Khepri en su barca (como un recurso a las autoridades supremas). La Enada responde a Isis: No te enfades, haremos justicia, haremos todo lo que t dices!. Seth, el hijo de Nut, se levanta enfurecido y grita su amenaza: Si no atendis mis derechos empuar mi cetro de 4.500 lingotes (ver te Velde. 1967, p. 90) y matar a uno de vosotros cada da y a continuacin hizo un juramento ante el Seor del Universo: No seguir parlamentando ante el tribunal mientras Isis est presente!. Ra-Horakhty habl a la Enada y les pidi que se dirigieran a la Isla del Medio y que se decidieran all por uno de los contendientes. Tambin les pidi que le dijeran a Nemty (o Anty) el barquero, divinidad que tambin tiene fuertes asociaciones con Seth (Castel. 2001, p. 298) que no pasara a ninguna mujer que tuviera el aspecto de Isis. Isis cambia su apariencia y se transforma en una viejecita que se dirige al Barquero y le pide que le lleve a la isla para darle comida a su hijo pequeo que lleva cinco das persiguiendo a unas reses (iAwt) y est hambriento. Aqu se presenta un interesante juego de palabras con iAwt que significa a la vez, ganado y misin o corona. Exactamente lo que lleva haciendo su hijo durante cinco das: persiguiendo la corona de Egipto. As que, aunque parece que miente, en realidad no lo hace. Nemty, el Barquero, le pide algo a cambio de su trabajo (algo habitual entre los barqueros) y ella le ofrece, primero un pan que Nemty rechaza, y luego un sello de oro (un anillo) que Nemty acepta, y la lleva a la Isla del Medio. Cuando Isis se acerca al lugar donde la Enada estaba almorzando frente al Seor del Universo, Seth la ve y ella se transforma en una hermosa doncella. Seth cae rendido de amor, se le acerca y le pide estar a su lado. Isis aprovecha para contarle su historia: Estuve casada con un pastor y le di un hijo varn. Mi marido muri y el chico sigui cuidando del ganado de su padre, pero un extrao lleg y amenaz a mi hijo: Voy a darte una paliza, voy a arrebatarte el ganado de tu padre y a echarte fuera de aqu. Isis le pide a Seth que sea su paladn y le ayude frente a ese atropello. Seth le contest indignado que por supuesto: Es que acaso hay que dar el ganado (iAwt) al extrao mientras se aparta al hijo del marido? En ese momento Isis da un grito y se transforma en un aguilucho que desde el rbol le chilla a Seth: No te da vergenza! Tu propia boca ha dicho lo que tu propio entendimiento ha condenado. Qu ms quieres?.

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Seth enrojeci de vergenza y se dirigi a donde se reuna la Enada. Ra Horakhy, al verlo venir tan cabizbajo, le pregunt por sus cuitas y Seth le cont cmo Isis lo haba engaado y le haba hecho decir sus palabras; le pidi que castigara al Barquero por incumplir su palabra. A Nemty le fueron cortadas la parte anterior de sus piernas y el oro le fue aborrecido. Al caer la tarde, la Enada recibi un mensaje del Seor de los Dos Paises, el dios de Helipolis, pidindoles que dirimieran de una vez: Es que queris que estos dos jvenes se pasen la vida ante un tribunal? Tan pronto como llegue mi carta habis de poner la Corona Blanca sobre la cabeza de Horus, el hijo de Isis y habis de elevarle sobre el trono de Osiris, su padre. Y as se hizo. Pero Seth se enfureci enormemente diciendo: Es que hay que darle la corona a mi hermano menor estando yo, su hermano mayor, a su lado? Hay que arrancarle la corona Blanca a Horus y arrojarla al agua, all luchar con l por el principado. Horus y Seth se transformaron en hipoptamos y se sumergieron en el agua: el que emergiera antes de tres meses perdera la corona. Isis sabiendo que su hijo era ms dbil, decidi ayudarle fabricando un arpn con 100 gramos de bronce que arroj al agua dndole por error a Horus, que chillo al instante: Socorro, Madre Isis. Ordena a tu bronce que se desprenda de m pues yo soy tu Hijo!. Isis lo hizo y el bronce se desprendi inmediatamente del cuerpo de su hijo. Lo volvi a lanzar al agua y esta vez se clav en el cuerpo de Seth que grit y le dijo: Qu te he hecho yo, hermana ma, Isis? Ordena a tu bronce que se desprenda de m, pues yo soy tu hermano de madre, querida Isis es que quieres ms al extrao que a tu hermano de madre? Isis orden al arpn que se soltara de Seth. Entonces Horus salt del agua como un leopardo y con su cuchillo de 1,5 Kg de peso en la mano cort la cabeza de su madre, la tom en sus brazos y la subi a las montaas. All Isis se transform en una estatua de pedernal en forma de mujer sin cabeza. Cuando Thot le cont a Ra-Horakhty lo que haba pasado con Isis, la madre de los dioses, ste emiti un grito y dijo a la Enada: Vamos a darle un fuerte castigo a este Horus! Horus estaba durmiendo debajo de un rbol shen-wsha en el pas de los oasis y all Seth lo encontr, lo agarr y lo lanz de espaldas arriba en la montaa, le sac sus dos ojos de las cuencas y los enterr en la montaa donde florecieron dos bulbos de loto. Luego se fue y minti a Ra-Horakhty diciendo que no haba encontrado a Horus. Mientras tanto, Hathor haba encontrado a Horus ciego llorando en el desierto y le haba ayudado a recuperar la vista echndole leche de gacela en sus cuencas vacas. Luego, fue junto a Ra-Horakhty a contarle lo sucedido. La Enada volvi a convocar a Horus y Seth y el Seor del Universo les habl de la siguiente manera: Salid de aqu y escuchad lo que os digo: comed, bebed y dejadnos en paz! Desistid de luchar de ese modo todos los das! En ese momento Seht se dirigi a Horus y le propuso que asistiera a una fiesta en su casa y Horus acept de muy buen grado. Despus de la fiesta, y supongo que un poco borrachos, Horus y Seth se fueron juntos a la cama y Seth se provoc una ereccin para poder penetrar a Horus por detrs y hacer las tareas del hombre con l.
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Pero Horus coloc sus manos entre sus muslos y recogi todo el semen que Seth le haba derramado. Con las manos llenas de semen fue a ver a su madre Isis y se las mostr diciendo: Mira lo que Seth ha hecho conmigo, aydame! Isis grit, sac un cuchillo y le cort las manos, arrojndolas al agua, y luego le hizo otras manos en su lugar. A continuacin frot el falo de Horus con un aceite aromtico para que tuviera una ereccin y recogi el semen derramado en una vasija. Al da siguiente se fue al jardn de Seth y le pregunt a su jardinero cuales eran los vegetales que ms agradaban a Seth. Cuando supo que eran las lechugas derram el contenido de la vasija encima de ellas y as, cuando Seth en su diario paseo por el jardn, se agach para tomar alguna de ellas se trag el semen de Horus y qued embarazado (sic). Acto seguido se dirigi a Horus y le propuso que fueran a Juicio. Horus acept. Seth se dirigi a la Corte y les anunci que haba hecho las tareas del hombre con Horus y que por lo tanto lo haba rebajado. La Enada se mostr tan indignada que grit y escupi al rostro de Horus, Horus se ri de ellos e hizo un juramento: Todo lo que ha dicho Seth es falso, convoquemos al semen de Seth para que testifique y veamos de dnde viene. Entonces Thot puso una mano en el hombro de Horus y convoc al semen de Seth. Pero este le respondi desde el agua en el interior de la marisma. A continuacin Thot se dirigi a Seth y convoc al semen de Horus y ste le respondi desde su interior: Por dnde quieres que salga? Y Thot le pidi que lo hiciera por el odo, pero el semen protest diciendo que cmo l, el Divino Fludo iba a salir por un sitio tan innoble? Y entonces sali como un dorado disco solar sobre la cabeza de Seth. Seth se puso furioso e intent arrancarse el disco, pero Thot fue ms rpido, se lo arranc y se lo puso l mismo sobre su cabeza. La Enada se pronunci: Seth est equivocado, Horus tiene razn. Seth vuelve a enfurecerse y propone la siguiente prueba que consiste en una regata con barcos de piedra. Horus engaa a Seth fabricando su barco de madera forrada de estuco, es decir un barco para transportar piedra (Oden jr Robert, The contending of Horus and Seth. p. 356) Seth se fabric el suyo de 138 codos con piedra de la montaa y, cuando lo ech al agua, se hundi hasta el fondo. Seth se convirti en hipoptamo y hundi el barco de Horus mientras Horus le clavaba su arpn. Pero la Enada grit furiosa No le arponees!. Horus naveg corriente abajo hasta llegar a Sais para hablar con Neit, la poderosa madre de los dioses y pedirle que dirimiera entre l y Seth de una vez porque llevaban 80 aos contendiendo en distintos tribunales donde haba tenido lugar la vista: Camino de la Justicia, Horus ante los Cuernos, Campo de Juncos, El Lago del Campo y en todos ellos la Enada le haba dado la razn. Mientras tanto Thot, con la aprobacin de Shu, le propone al Seor del Universo que enven una carta a Osiris y que sea l quien dirima la cuestin: Al toro, len que caza para s mismo. A las dos soberanas, las que protegen a los dioses y someten a los dos pases. Al Horus de Oro, el que reconcili a los hombres en la poca primigenia. Al rey del Alto y Bajo Egipto, el toro que reside en Helipolis. Al hijo de Ptah, benefactor de las dos orillas (Egipto), que aparece como padre de su Enada mientras se alimenta de oro y de todas las alhajas preciosas: Vida, Salvacin y Salud! Escrbenos qu debemos hacer con Horus y Seth! No queremos tomar ninguna medida sin conocimiento de causa!.
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Cuando Osiris ley la carta profiri un gran grito de indignacin y envi rpidamente una carta espetando a la Enada a resolver contra Seth y a favor de su hijo y recordndoles que a l le deben (y a ningn otro dios) el trigo y la cebada que alimentan a los dioses y al ganado. Por aquel entonces, la Enada se haba establecido en Xois, en el Campo Blanco y cuando el Seor del Universo ley la carta de Osiris mand a Thot contestarle rpidamente con estas palabras: Si t no hubieras existido, existiran igualmente la cebada y el trigo. Osiris responde, sarcstico, que ellos (la Enada) estn muy bien donde estn mientras es la Justicia la que se hunde en el mundo subterrneo (donde est l). A continuacin le amenaza con hacer salir de su reino a los enviados de la muerte que son sus emisarios que le traern todos los corazones injustos e impos para que estn all con l. Porque ya Ptah, cuando cre el Cielo al sur de su muro, orden a las estrellas que fueran todas las noches a dormir a Occidente con l. Y tras las estrellas, los dioses y los nobles, todos acabarn reunindose con Osiris. Al leer esta carta de Osiris, la Enada y el presidente Ra-Horakhty estuvieron de acuerdo con Osiris. Slo Seth protest y les pidi que fueran a la Isla del Medio para que pudieran pleitear con l. Pero incluso all, en la Isla del Medio, la Enada le dio la razn a Osiris y Atum. El dios de Helipolis le pidi a Isis que trajera a Seth encadenado como un prisionero. Cuando Atum le increp por estar siempre en desacuerdo, Seth le respondi que estaba de acuerdo y que podan llamar a Horus y ofrecerle la corona de Osiris. Fueron entonces a buscar a Horus y le pusieron la Corona Blanca sobre su cabeza y lo elevaron al trono de su padre Osiris y le dijeron: T eres el rey perfecto de Egipto! T eres el Seor perfecto de todos los pases hasta el fin de los tiempos, hasta la eternidad!. Luego Isis dijo a su hijo: T eres el rey perfecto! Mi corazn est lleno de alegra pues iluminas la Tierra con tu esplendor (referencia a Jpiter, el que ilumina las dos tierras). Ptah se dirigi a la Enada y les pregunt qu tenan que hacer con Seth ahora que la corona haba pasado a Horus y Ra-Horakhty le respondi que quera a Seth, el hijo de Nut, para s, para que permaneciera junto a l como un hijo. l habr de tronar el cielo y se tendr miedo de l. Existen algunos paralelismos entre este mitema (usando el concepto de LviStrauss) y el Ciclo Cannigo de Baal de Ugarit (Tower. 1998). Existe un Dios Creador, padre de todos los dioses llamado El que asiste a la disputa entre sus hijos para heredar su corona. Es frecuente en los mitos semticos que la figura principal no gobierne directamente sobre los asuntos terrenales sino que se mantenga en cierto modo a distancia dejando en su lugar a un representante o gerente que es el que de verdad asume el poder y, por lo tanto, el trono y la corona. En el caso del ciclo ugartico los dioses en pugna son Baal, Yam y Mot, los hijos de El. Y como en el caso de la Enada, existen una serie de dioses menores que indistintamente apoyan a unos y otros.

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Yam representa el Caos, las aguas del Ocano Primordial y en una primera instancia es apoyado por su padre El frente a los dems candidatos debido a que el propio El tiene una naturaleza primordial que hunde sus races en el fondo del caos y por eso con su hijo Yam se siente ms en sintona. Los otros hijos de El representan, el Cielo y sus fenmenos atmosfricos (Baal) y los mundos subterrneos e infernales (Mut). Todas estas fuerzas actuaban continuamente y del equilibrio precario entre ellas dependa cual de los tres hijos se sentaba en el trono del Padre. Pero una vez en el trono, debe seguir luchando contra esas fuerzas dinmicas (hostiles) porque la situacin nunca se estabiliza: las fuerzas contrarias estn siempre presentes y determinan los distintos equilibrios que se alcanzan. Estos textos ugarticos que voy a comentar estn fechados en el II milenio, es decir, se pueden considerar coetneos de la versin neo-egipcia de La Contienda entre Horus y Seth en una poca de la historia de Egipto en la que los contactos entre Egipto y Asia Menor y la zona de Oriente Medio eran muy frecuentes debido, no solo a las grandes campaas militares del Reino Nuevo, sino tambin a las prcticas diplomticas de enviar princesas como esposas del faran y prncipes para ser educados en la corte. Nunca haba habido tanto intercambio cultural en estas zonas normalmente en conflicto. El primer ciclo comienza con el lamento de Yam (el dios del caos y los abismos) ante El, el Seor Supremo, por no ser reconocidos sus derechos al trono. Yam convence a El, su eterno aliado, y ste lo coloca en el trono como su heredero. Pero, para ratificar su derecho, debe enfrentarse a los otros pretendientes y por eso El convoca a los dems dioses a un festn para que asistan a la contienda. Entre estos dioses invitados, figuran Kothar, el dios artesano y Anat su esposa, la diosa del amor y la guerra. Shapash, la diosa del sol, mantiene una posicin ambivalente. En un primer enfrentamiento parece que Yam derrota a Baal y El, su eterno aliado, sanciona su victoria pero Baal, a pesar de tener a la mayora de los dioses en contra, logra finalmente hacerse con la corona y se proclama rey de los dioses con la ayuda de Anat, su hermana-esposa, la diosa Shapash y sobre todo las armas mgicas que le proporciona Kothar, el dios artesano ambidiestro que tiene en Creta la base de su trono y en Menfis la tierra de su propiedad Existen grandes similitudes entre ambos mitos: en ambos casos existe un dioscreador (Atum Ra-Horakhty en el caso egipcio y El en el semtico) que est por encima del conflicto. Ambos tienen sus favoritos en la contienda pero en ambos casos su favorito no es el ganador final. El ganador cuenta con el apoyo femenino de las diosas. En el caso egipcio, la divinidad principal (creadora) tanto de Heliopolis (Ra, Atum, Atum-Ra o Ra Horakhty) como la de Menfis (Geb) apoyan a Seth pero finalmente el vencedor es Horus, con la ayuda de las diosas Isis, Hathor y Neit. Que el dios supremo represente al creador es comn en todos los mitemas pero lo que representen cada uno de los contendientes puede variar. En el caso egipcio parece que el desierto est representado por Seth y las tierras frtiles por Osiris, aunque hay que considerar que el desierto incluye los Oasis donde Seth fue siempre el soberano. En el caso semtico Yam representa las fuerzas primordiales del Ocano mientras Baal se encarga de los fenmenos atmosfricos.
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Representen lo que representen, en todos los casos de lucha dialctica: uno de los bandos simbolizar el caos, lo ajeno, lo extrao (DrDr) lo que est fuera y el otro el orden, lo interno, lo conocido, etc. Ambas fuerzas son las que normalmente trabaja El Creador mantenindose, al mismo tiempo, por encima de ellas y separndolas. En el acto inicial de la Creacin siempre hay una separacin, una brecha, una herida que la dialctica entre contrarios trata de superar: En el principio Dios cre el Cielo y la Tierra, que es tanto como decir: En el principio Dios separ el Cielo y la Tierra, que previamente deban estar unidas en una especie de unin mstica indiferenciada. La misma idea est presente en el acto de creacin de Atum al separar lo hmedo (Tefnut) de lo seco (Shu) y a su vez Shu, en una cascada de creaciones-diferenciaciones, separa el Cielo (Nut) de la Tierra (Geb) siguiendo la misma dinmica: los hijos del Cielo y de la Tierra tienen que afrontar su especialidad desgajndose de una materia amorfa y manteniendo relaciones conflictivas entre s. Existen muchas interpretaciones del mito de la contienda entre Horus y Seth. Una de las ms interesantes es la de Marcelo Campagno. Para l la lucha representa el paso entre la tribu y el estado con sus diferentes concepciones y mtodos de elegir al sucesor. La lgica estatal implica una fuerza coercitiva (y articulante) sobre comunidades sometidas a una unidad superior. Digamos que se trata de una fuerza vertical mientras la lgica parental es una fuerza horizontal, entre grupos que no estn todava muy estratificados y entre los que predomina el consenso. Campagno considera que el tribunal de Helipolis con su Consejo (del papiro Chester Beatty I) representa la lgica parental mientras que el Juicio de Geb en el tribunal menfita (de la Piedra de Shabaka) responde ms al tipo estatal en el que el que est arriba determina sin necesidad de un consenso previo. La organizacin parental propia de las primeras asociaciones humanas nunca est del todo ausente en las organizaciones estatales, es por eso que en el conflicto figuran ambas. Otra forma de interpretar el conflicto (y a otro nivel) es considerar, como Griffiths, que Horus representa dos papeles distintos: uno como Horus el Viejo (Haroeris) hermano de Osiris, Seth, Isis y Neftis y formando parte por tanto de la Enada, y otro Horus, que es el hijo de Osiris que ya no forma parte del Consejo Supremo. En ninguno de los documentos que hacen alusin al conflicto hay una clara separacin entre ambos pero tambin es verdad que no siempre estos documentos nos llegan en perfecto estado. Campagno (2004) cree que los relatos mticos hacen siempre referencia al pasado, pero la cuestin est en que ese pasado que los pueblos elaboran no es el nuestro. Para los pueblos antiguos no existe la idea de progreso evolucin. Para ellos todos los sucesos reciben su fundamento, su razn de ser, del pasado, de un pasado que, lejos de representar pocas obsoletas, representaban la madre de todos los sucesos: los Arquetipos. El fundamento de todas las cosas se sita en su origen, en su principio. Las cosas que se ajustaban a esos principios tenan una existencia real debido a que los arquetipos crean la realidad. Lo que hay fuera de esos ajustes patrones no puede ser expresado y por lo tanto carece de existencia. Esa mentalidad de los pueblos antiguos es muy difcil de tener en cuenta en nuestros tiempos donde la idea de evolucin prevalece y, por lo tanto, la continua superacin de las cosas desde el pasado hacia el futuro.
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Mirando hacia atrs vemos los modelos que han ido perdiendo terreno, por decirlo de algn modo, mientras los antiguos mirando hacia atrs encontraban sus propias races, las pautas que se repetan continuamente y daban sentido a su existencia. Hay otro enfoque posible en el conflicto entre Horus y Seth. Sobre la historia de Egipto, las fuentes clsicas hablan de un periodo en el que reinaban los dioses, luego los semidioses y luego los humanos. Sincelo, por ejemplo, coloca a Hefestos (Ptah) como el primer rey de Egipto perteneciente a una dinasta Divina, siendo los ltimos de esa dinasta Osiris y Seth, respectivamente. La Genealoga es la siguiente:

Dinasta Divina 1.- Hefesto (Ptah) que rein 727 aos y 9 meses 2.- Helio (Ra) hijo de Hefesto que rein 80 aos y dos meses 3.- Agatodeimon () que rein durante56 aos y 2 meses. 4.-Crono (Geb), 40 aos y seis meses 5.- Osiris, 35 aos 6.- Tifn (Seth) 29 aos

Dinasta Semidivina 7.- Horus que rein 25 aos 8.- Ares, 23 aos 9.- Anubis, 17 aos 10.- Herakles, 20 aos 11.- Amn, 30 aos 12 Titoes, 27 aos 13 Sosus, 32 aos 14.- Zeus, 20 aos

Como se v entre Horus y Seth hay un escaln descendente, una prdida: Seth es un dios poderoso y Horus es el equivalente griego de Hroe, un semidios Qu ocurri? Cmo fue posible que el debilucho Horus flojo de piernas terminara con el todopoderoso Seth que adems contaba con el apoyo del dios supremo Ra de Helipolis?

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En Frankfort (1998, p. 39) se vuelve a ver: la primera dinasta humana tuvo por rey a Menes y fue precedido de una dinasta de reyes semidivinos que a su vez tuvieron como precedente una dinasta totalmente divina cuyo antecesor fue Ra, el todopoderoso. Se vuelve a observar una especie de cada una evolucin inversa: los dioses degenerando en reyes humanos: los hijos de los dioses unindose a las hijas de los hombres para tener hijos con ellas. Eso es un faran, un hijo de dios nacido de vientre de mujer. En una edicin especial en memoria de te Velde (van Dijk, J. 1997) Arno Egberts publica un artculo muy interesante sobre la cronologa del mito de Horus: El Mito de Horus inscrito en las paredes internas de los muros (Este y Oeste) del recinto del templo de Horus en Edfu. Comprende 5 textos: A.- La leyenda del disco solar alado. Aqu Horus es Horus el Behedita que se representa como un disco solar alado. Su oponente es Seth. Thot y Ra en sus comentarios, hacen numerosos juegos de palabras difcilmente comprensibles para nosotros. No dudo que estn llenos de ingenio pero no resultan encajables. B.- La historia del combate de Horus (hijo de Isis) contra Seth. Esta vez asistido por Horus el Behedita. C.- Esta seccin no trata de una historia propiamente dicha sino de La relacin de las hazaas de Horus que se celebran en su festival. D.- Seth, el hijo de Nut asume la forma de un hipoptamo rojo y va a Elefantina. Horus lo persigue y lo derrota cerca de Edfu. Entonces Seth huye hacia el Norte y Horus se sienta en el trono de su padre. E.- El texto est escrito en la lengua egipcia ms tarda y est mal conservado. Horus es mencionado como Seor del Bajo Egipto con su residencia en Menfis y Seth es el Seor del Alto Egipto y tiene su residencia en Shas-Hetep, nomo 11 del Alto Egipto. Ambos luchan, Horus en forma de humano joven y Seth en forma de un asno rojo. Finalmente gana Horus quien corta el muslo de Seth. El muslo de Seth representa siempre la constelacin de la Osa Mayor, de la misma forma que el Ojo derecho de Horus representa al Sol y el izquierdo a la Luna. Dentro del Mito pueden estarse tratando temas a un nivel csmico que no resultan claros de comprender. Anualmente se celebraba en el templo de Horus en Edfu una dramtica representacin del mito de Horus, una especie de teatro sagrado destinado a celebrar (en el sentido en que se celebra la Santa Misa) la victoria sobre su enemigo Seth, su coronacin como rey del Alto y Bajo Egipto y su matrimonio con la diosa Hathor de Denderah. La dramatizacin de los hechos frente a un pblico que participa plenamente del misterio hace que los sucesos narrados tomen cuerpo, se manifiesten, y, as, se realicen de la misma forma que ocurrieron en illo tempore, el eterno tiempo mtico en el que viven los arquetipos. Representando la victoria, se realiza la victoria (Blackman and Fairman The Mith of Horus at Edfu II: The thriumph of Horus over His Enemies.The Journal of Egyptian Archaeology. Vol. 28. Dic. 1942. Pp. 37-38. Pag. 37).
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Blackman y Fairman (The Myth of Horus at Edfu II, p. 32) sostienen la evemerista idea de que esas representaciones corresponden a celebraciones de victorias reales ocurridas durante la fase en la que el estado egipcio unificado se estaba gestando, es decir durante el periodo predinstico. Yo estoy de acuerdo: me parece que tiene sentido que en Edfu se celebre el mito a un nivel menos csmico y ms prximo a leyendas relacionadas con su propia historia. Que hubo guerras entre los seguidores de Seth y los de Horus nadie lo pone en duda y parece que con independencia de que Seth pudiera ganar batallas parciales, la batalla final represent una gran victoria para los seguidores del Halcn. No hace falta sealar aqu que los victoriosos son siempre los buenos, los que representan la ley y el orden. Cuando un pueblo que venera una determinada divinidad vence a otro cuya divinidad es, lgicamente, su enemiga, la victoria de los pueblos es la victoria de los dioses. El dios vencedor se hace con el poder y todo orden y derecho se reconfigura en torno a l del mismo modo que el vencido pasa a ser considerado extrao, extranjero y, en cualquier caso, fuera del orden establecido. Con frecuencia hay que distinguir entre los atributos intrnsecos de una divinidad y sus atributos coyunturales. Seth ayuda siempre a Ra en su travesa por el submundo en su barca porque con su fuerza y el poder de su brazo, puede enfrentarse al temible Apophis que es la serpiente enemiga de Ra. As figura en numerosas ocasiones en los Textos Funerarios, pero tambin Horus (el dbil de piernas) figura en los textos del Templo de Edfu como el amigo de Ra que vence a sus enemigos en la Barca de los miles de aos, luego aqu est asumiendo claramente una funcin que le corresponda a Seth y es claramente una coyuntura: un fragmento del mito que ha cambiado de posicin y ya no ocupa su lugar habitual. Arno Egberts en The Chronology of the Horus Myth of Edfu hace un anlisis muy interesante del Mito tal como figura en las inscripciones de Edfu. La estructura cronolgica de los sucesos all narrados arrancan del ao 363 (curiosamente el da 363 del ao es el da dedicado al nacimiento del dios Seth) del reinado del rey del Alto y Bajo Egipto Ra Horakhty. A lo largo del Nilo, se suceden una serie de enfrentamientos entre el rey Horus y sus aliados y Seth y sus seguidores. El periplo est relatado con todo detalle en las inscripciones del templo figurando una serie de datos que nos permiten establecer la siguiente cronologa: 1 de Tyby (segundo mes de peret), enfrentamiento en Edfu y El Tod. 2 de Tybi, enfrentamiento en Dendera. 6 de Tybi, enfrentamiento en Hnbw (el nomo de la gacela, nomo 16 del Alto Egipto) con los rebeldes setianos en forma de hipoptamos y cocodrilos. 7 de Tybi, la gran batalla de Oxirrinco. De Oxirrinco (Nomo 19 del Alto Egipto capital Per Medjet) los rebeldes huyen por el ro a Herakleopolis donde permanecen escondidos durante 6 das, hasta que Horus los descubre y tienen que huir al Delta, el 13 de Tybi.

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13 de Tybi, All, en el Delta, los rebeldes son masacrados en diversos lugares, el ltimo de los cuales es Sile, donde Horus (en forma de un furioso len) barri a sus enemigos. Los rebeldes supervivientes se dirigieron entonces de nuevo a Nubia (a travs del Mar Rojo) cerca de la ciudad de Shas heret donde Horus, transformado en un disco solar alado, les dio el golpe final. De all, un Horus triunfante se dirigi a Behdet al sur de Edfu, donde precisamente empez la primera batalla, cerrndose as el ciclo. Curiosamente cuando Horus y sus aliados disfrutaban all de un merecido descanso Ra decide liberar a los rebeldes prisioneros que fueron enviados a los cuatro puntos cardinales de Egipto, dando lugar a los Kushitas al sur, los Asiticos al norte, los Libios al oeste y los Beduinos al Este. Cada uno de los das del mes de Tybi aqu mencionado, tiene sus propios festivales que rememoran los sucesos acaecidos en los tiempos mticos donde existen eternamente. De esta forma, como seala Plutarco en su Isis y Osiris, Cada 7 de Tybi se hacen panes con la figura de hipoptamos atados y se matan y comen grandes cantidades de cocodrilos, rememorando las victorias de Horus sobre los rebeldes setianos. Las diversas teoras que explican estos sucesos pasan por considerarlos mticos legendarios o bien que representan sucesos realmente ocurridos, es decir, histricos, tal como lo defienden Newberry, Naville, Sethe, Maspero, Meyer and Junker, Kees, etc. Griffithis ofrece en su artculo The interpretation fo the Horus Myth of Edfu un resumen de las distintas posiciones. Todas ellas me parecen interesantes aunque descarto plenamente la posibilidad de que represente la expulsin de los asirios del territorio egipcio por parte de Psamtico. El tema est claramente centrado en el conflicto entre los seguidores de los dos dioses en combate: Horus y Seth. A lo largo de la historia de Egipto tenemos constancia de algunos momentos lgidos de ese enfrentamiento: En el periodo predinstico, durante la Dinasta II, en el segundo periodo intermedio con la expulsin de los hiksos (cuyo dios nacional haba sido Seth) y, despus del periodo ramsida, con los faraones etopes que fueron muy intolerantes con los cultos sethianos. Y finalmente a partir del periodo ptolemaico cuando Seth pasa definitivamente a ser considerado una divinidad absolutamente malfica. Newberry, en su anlisis hace constar la similitud de fechas entre el ao 363 del reinado del rey Ra-Horakhty... Y el ao 375 a contar a partir del primer rey de la primera dinasta (Menes) que corresponde al reinado del rey sethiano Peribsen, el faran que inici la conocida revolucin sethiana a principio de su reinado que le llev a cambiar su nombre por el de Setenes. Hay que reconocer que las fechas tienen una gran similitud, por lo tanto, su teora podra ser una candidata. Meyer y Junker (p. 76) situan el conflicto en el periodo predinstico cuando los seguidores de Horus de Hierakmpolis se enfrentaron a los seguidores de Seth de Naqada.

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A la derrota de los seguidores de Seth en todos los nomos que le eran afines sigui la primera unificacin de Egipto. Pero hay que reconocer que los seguidores de Seth nunca fueron del todo vencidos. Las esposas de los primeros faraones llevaban por ttulo Aquella que ve a Horus y Seth epteto que se conserv incluso en el reino nuevo: la reina (rey) Hatshepsut llevaba ese mismo ttulo (ver Desroches Noblecourt). Brugsch y Maspero asocian los hechos relatados con conflictos de tipo religioso, no poltico (hasta donde poltica y religin estuvieran separados en aquellos tiempos) surgidos entre los diferentes nomos que tenan un culto dedicado al dios Seth y los seguidores de Horus que Maspero denomina herreros msntyw o harponeros. Edfu es msn que, entre otros significados, tiene el de trampa para hipoptamos. A lo largo del relato que figura en el templo de Edfu se hacen bonitos juegos de palabras para explicar el nombre de las diferentes localidades por donde pasa el conflicto, de manera que los diferentes topnimos van reflejando los hechos acaecidos y, por lo tanto, el mito explica el origen de sus nombres. Los mesentyw o harponeros son un pueblo que est relacionado con una tribu africana pionera en el desarrollo de las armas de hierro. Pero no deja de ser curioso que precisamente el hierro sea el metal de Seth. Kees (p.74) hace una importante observacin. Para l los dos ejes del mito son: la expulsin de Seth de Egipto a travs de la frontera nororiental (Sile) y el conflicto entre los cultos del cocodrilo y el hipoptamo en las ciudades donde era venerado el halcn. Sabemos que la guerra entre los hiksos y los prncipes tebanos tuvo como origen una carta dirigida a Sekenra por Apopis, el faran hykso de Avaris, en la que se menciona el ruido que hacen los hipoptamos por la noche que no dejan dormir al Delta (lo cual es descabellado, pero que seguramente obedece a algn juego de palabras y sentidos que no somos capaces de comprender plenamente). Resulta evidente en el texto de Edfu que Seth representa al Bajo Egipto mientras los seguidores de Horus representan el Alto Egipto. Esto ya nos sita en el Reino Nuevo, porque en el periodo antiguo Seth nunca represent al Bajo Egipto, siendo siempre un dios asociado a Nebet, Naqada, en el Alto Egipto. En el sagrado relato, se ve claramente que se trata de una expulsin de Seth y sus seguidores del territorio egipcio. Luego, si hay que atribuirle un contexto histrico, solo cabe pensar en la expulsin de los hyksos por parte de los prncipes tebanos. Pero aqu tambin nos enfrentamos a algunos problemas. El primer (y nico) texto de un rey tebano mencionando el conflicto con los Hyksos es el de Hatshepsut en el templo dedicado a Pakhet (paredro de Seth) en el Valle del Cuchillo de Beni Hassan: el Speos Artemidos. All Hatshepsut declara: Hice florecer lo que estaba deteriorado. Levant lo que se haba derrumbado, desde que los asiticos estaban en el interior de la Tierrra del Norte, en Avaris, y entre ellos estaban beduinos que demolan lo que se haba hecho: ellos gobernaban ignorantes de Re. Ya no se actuaba segn lo mandado por el dios hasta que lleg Mi Majestad. Entonces fui establecida en el trono de Ra y se me anunciaron largos periodos de aos como una conquistadora nata, siendo la Halcona, el Horus (diosa) el uraeus que consume a mis enemigos.
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He alejado del gran dios la abominacin hyksa y la tierra ha llevado la huella de sus sandalias. Fue regla del padre de mis padres, llegados en su tiempo, como Re. Nunca habr dao en lo que he ordenado. Mi programa es duradero. Atn brilla, derrama sus rayos sobre la titulatura de Mi Majestad. Mi halcn domina mi estandarte real por el infinito de la eternidad. Sin embargo lo cierto es que los reyes hyksos tuvieron gran veneracin por Re y prueba de ello son los numerosos nombres teoforos: MeruserRa, SuserenRa, Nebkhepeshra (Apopi I) AaquenRa (Apopi II) AarqRa, AanetjerRa, UadjkaRa, NubkaRa, KhamuRa, KaSethRa, AauserRa (Apopi III) por poner algunos ejemplos. No se puede decir pues, que los hiksos gobernaran de espaldas a Ra, as que ese pequeo detalle no coincide con las palabras de Hatshepsut y hace difcil pensar en una asociacin exclusiva de Ra con el Halcn. Ya hemos visto que Ra se inclina en algunas ocasiones por Seth, debido a su fuerza. Incluso cuando es derrotado, Ra-Horakthy siente piedad por l y lo libera. Quiz Hatshepsut en su campaa necesitara maquillar un poco los hechos pero eso es algo que no podernos asegurar con propiedad. Como dijimos ms arriba, la interpretacin de un mito es algo muy complejo; a lo largo de los aos se han ido desarrollando diferentes teoras mutuamente excluyentes, como la evemerista, que consideran que los mitos son reflejos en el presente de sucesos histricos acaecidos en el remoto pasado, o la junguana que lo ve como experiencias compartidas a nivel profundo por la humanidad a nivel colectivo, o la estructuralista que lo interpreta como pautas organizadas que conectan fenmenos aparentemente aislados, etc. El hecho es que hoy en da considerar cada uno de esos casilleros de forma aislada se considera reduccionista. Pienso que es muy posible que la verdad participe de alguna manera de todas ellas puesto que los mitos son multidimensionales y vibran a frecuencias varias al mismo tiempo siendo necesario abarcar muchos ngulos para poder contemplarlos en toda su complejidad. Particularmente me siento atrada por la interpretacin que hace Elade asimilando el mito a una historia sagrada (y por lo tanto verdadera) que relata acontecimientos que tuvieron lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos, es decir, de la creacin. Pienso que esos sucesos mticos o arquetpicos no estn en oposicin con los sucesos histricos sino que ms bien los conforman. Para poder leer (interpretar) cualquier realidad (histrica o fantstica) ha de usarse un cdigo. Sin tal cdigo el ordenamiento de datos que supone una percepcin comprehensiva es imposible. Los arquetipos son como las letras del alfabeto de ese cdigo.

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Seth en los mitos y leyendas del Delta

El papiro Brooklyn 47.218.84 pertenece a la poca sata (Dinasta XXVI) y seguramente form parte de la biblioteca del templo de Heliopolis, en el que se estuvo reescribiendo y ampliando durante un largo periodo de tiempo a lo largo de la ltima dinasta de reyes egipcios hasta la invasin persa (Meeks. 2008, p. 1). Su estudio paleogrfico indica que se empez a escribir en el reinado de Psamtico I siendo su nombre ms comn el de Papiro del Delta y su estudio y traduccin pas por varias manos desde Serge Sauneron, Bernard Bothmer y Robert Bianchi hasta su publicacin en el Cairo por Dimitri Meeks en el 2008. Es en esta publicacin en la que me voy a basar para el estudio de Seth en los mitos del Delta. Un relato mitolgico tan complejo como es el de las luchas de Horus y Seth est formado por pequeas estructuras a modo de ladrillos que pueden funcionar tambin por s solas y ser empleadas para fines mgicos, rituales o incluso literarios. Un ejemplo es el episodio que relata la lucha de ambos dioses bajo la forma de hipoptamos y cmo Isis dej escapar a su hermano provocando la furia Horus que cort la cabeza de su madre. Este episodio se utiliz durante la poca saita para establecer en el almanaque los das fastos y nefastos. Es decir, sacado de su contexto las piezas que forman el mito funcionan por s mismas, y es lo que vamos a encontrar aqu, en el papiro del Delta. En los mitos correspondientes a la zona de Heliopolis se habla de un dios Mga, hijo de Seth, que abre la capilla donde se encuentra la sepultura helipolitana de Osiris: Oh maestro del gran cadver que descansa en Heliopolis, Oh gran maestro viviente que descansa en Busiris. Estate atento, un tal nacido de Una tal, cudalo durante el da, gurdalo durante la noche, protgelo como has protegido a Osiris de Aquel cuyo nombre est oculto el da de los funerales de Heliopolis. Yo soy el Len en la morada del fnix y tu forma es la de un cinocfalo en su senilidad la capilla est abierta, la capilla est abierta, y el que all se encuentra tiene la cabeza de un cinecfalo Maga, el hijo de Seth ha venido y la ha abierto, ha visto al que hay en su interior: el que tiene una cara de cinocfalo y una melena de babuino. Maga aqu aparece como un profanador, un violador que interrumpe el proceso de regeneracin del dios. Maga aparece en diferentes papiros mgicos (Corteggiani. 2007, p. 361) con el determinativo del cocodrilo y siempre es llamado el Hijo de Seth quiz haciendo referencia ms a la similitud de su funcin que a una verdadera filiacin. No obstante, en la lista de nomos que aparece en el muro exterior del santuario de Horus del templo de Edfu, aparece en el nomo XI cuya capital era Atribis y que perteneci a la divinidad Khenty-Kheti o el que est echado sobre su vientre siendo su smbolo un dios cocodrilo (Castel. p. 223) que comparte con Seth su papel en la barca solar. En pocas protohistricas y predinsticas haba la costumbre de enterrar a los muertos envueltos en la piel de un animal. Segn el papiro Jumilhac, Osiris mismo fue envuelto en la piel de un animal que no es otra que la Nbrida de Anubis.
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Existen muchas controversias sobre la piel de este animal. En el papiro de Jumilhac se dice que, habindose transformado Seth en pantera, Anubis lo despellej y con su piel envolvi las reliquias de Osiris y se las ech a la espalda. Segn Meeks (p. 180) esta piel de pantera representa a Seth y es la misma que usaban los sacerdotes Sem en los rituales del rey difunto para abrirle la boca con la hachuela sagrada y facilitarle su vida ms all de la muerte. Una vez terminada la ceremonia, el sacerdote Sem se quitaba la piel y envolva con ella el sarcfago o el cofre con los vasos canopos. El mismo efecto haca si se pintaba la piel sobre el sarcfago o el cofre canpico. Cualquiera de las pieles en las que mitolgicamente se envolva el cuerpo de Osiris hace el papel de Seth. La piel del enemigo haciendo un papel protector, he ah la paradoja. La prgola de la barca de Sokaris tambin est envuelta por una piel, en este caso del Oryx, un animal fuertemente asociado a Seth. Esta piel se obtena del animal sacrificado y envolva a Osiris con la idea de revitalizarlo de la misma forma que la piel de Seth. Igual que Nemty es revitalizado despus de ser despellejado (por orden de la Eneada) cuando su piel es presentada a Hesat por Thot y sta lo alimenta con sus pechos llenos de leche (Meeks, p.181). En una leyenda de Bubastis se narra el nacimiento del dios Thot directamente de la frente de Seth como consecuencia de su ingesta del semen de Horus depositado por Isis en las lechugas de su jardn. Cuando en el tribunal de Geb se convoca al semen de Horus para que se manifieste ste, despus de negarse a salir por la oreja, sale de la frente de Seth en la forma de un disco lunar dorado, as fue el nacimiento de Thot, por eso uno de sus eptetos era prw m wp.t es decir, aquel que sale de la frente y tambin sA nb.wy el hijo de los dos seores es decir, Horus y Seth. Servajean, en su artculo Lune ou Soleil dor plantea la cuestin de por qu, siendo la luna el disco que sale de la frente de Seth, es dorado. Este tema est muy relacionado con las relaciones homosexuales entre Horus y Seth de las que se ha escrito mucho (particularmente te Velde, Seth, God of confusin) ya que, segn Servajean, el dorado es un color femenino mientras el plateado lo es masculino. Por lo tanto, la luna que saldra de Seth en condiciones normales (con relaciones no invertidas) sera plateada, pero el que sea dorada es una evidencia ms de la inversin (ver p.139). Yo solo quiero aadir sobre el tema que, en sentido estricto, no existen relaciones homosexuales porque en el sexo, incluso cuando la pareja es del mismo sexo, uno juega el rol femenino, y por lo tanto simblicamente es hembra, y el otro un papel masculino, y por lo tanto macho. Siempre es un macho y una hembra con independencia del sexo que exhiban fsicamente porque, en los mitos, la funcin hace al smbolo. Aqu Horus y Seth juegan con una ambigedad calculada en la que la moralidad no interviene para nada. Cuando parece que Seth es ms macho, lo vemos en papel de hembra asimilando el semen de su pareja y cuando Horus parece afeminado, hace el papel de macho semental. Ocurre como el Sol, que cuando es ms poderoso (a medio da o en el solsticio de verano) es cuando cae y cuando ms dbil (a media noche o en el solsticio de invierno) es cuando se levanta. Los anlisis de los smbolos en profundidad siempre llevan a una contradiccin semejante.
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En otro episodio del papiro, tambin relatado en el papiro Chester Beatty VII, Seth viola a Anat a la que mont como un toro y agarr como un carnero. Pero el semen que emiti sali disparado, le entr por la frente y lo envenen, as que cay enfermo en la cama con fuertes dolores. Isis fue en su ayuda para liberarlo de su tormento pero el texto se interrumpe aqu as que no sabemos que pudo hacerle. Podemos suponer (Meeks, p. 257) que consigui extraerle el veneno por la frente que se manifest en forma lunar. Existe una fuerte relacin entre la diosa Anat y la diosa serpiente Buto que podra explicar esta situacin. El papiro mgico del Vaticano, que data del Imperio Nuevo, nos ayuda a recomponer este episodio. En l Seth, preso de violentos dolores a consecuencia de la ingesta de un poderoso veneno (mtw.t) es ayudado por Horus, que en esta ocasin hace de mdico y descubre el origen del mal que sufre Seth. Horus entonces golpea sobre la cabeza de Seth (Hw Hr tbn) con la ayuda de un instrumento cortante cuyo nombre no se puede leer en el texto. El veneno sale por las fosas nasales de Seth que de esta forma se ve curado y puede volver a la barca de Ra para alejar a sus enemigos (Meeks, p. 257). Hermopolis Parva, en el Delta (Nomo XV) es donde tuvo lugar el juicio en el conflicto entre Horus y Seth. Es por eso que otro nombre de la ciudad fue La Casa de Thot que separa a los dos combatientes. En el texto se hace alusin a dos juicios. En uno se reparten las coronas roja y blanca de Egipto. Para Horus la corona roja del Norte y para Seth la corona blanca del Alto Egipto. En el segundo juicio Horus se hace con las dos coronas y a Seth le queda tan solo el pas deshabitado: el desierto. En la piedra de Shabaka se hace alusin al mismo litigio: l (Geb) reuni all a la Eneada y juzg entre Horus y Seth para evitar que siguieran peleando y nombr a Seth rey (nsw.t) del Alto Egipto ya que apareci por primera vez en la ciudad de Sou, y a Horus lo nombr rey (bity) del Bajo Egipto, porque fue all donde su padre fue llevado al agua. En este juicio ambas partes (la de Seth y la de Horus) eran equivalentes pero luego Geb revoc su veredicto y concedi el reino entero al hijo de Osiris llamado Horus. Como hemos comentado anteriormente, en estos dos juicios intervienen dos Horus diferentes. En el primero (cuando se hacen partes iguales) se trata de Horus el Viejo hermano de Seth. Luego, cuando Geb concede la totalidad del reino a Horus, se trata de Horus el Joven, el Hijo de Osiris (J.G. Griffiths). La idea de que la corona roja perteneca a Horus y la blanca a Seth se mantuvo hasta la poca greco romana pero fue progresivamente desvanecindose hasta que finalmente la corona blanca (asociada al buitre Nekhbet) se asoci a las zonas frescas de Seth (qbhw Sts) que es una forma discreta de hacer alusin a su pertenencia a Seth. A partir de la poca ramsida se opera una inversin, y a Seth se le empieza asociar con el color rojizo del desierto y, por lo tanto, con la corona roja, mientras que Horus recibe la blanca. En Oxyrryncos existe un mito relacionado con la parte inferior de las piernas de Seth. Esta leyenda es un trasunto de la legenda de Nemty que sufri la misma mutilacin en Anteopolis cuando traicion a la Enada. Geb y Sem son dos dioses que se relacionan con Seth debido a su fuerte temperamento y a su asociacin con elementos ctnicos, pero hay un terecer dios: Igai, cuyo nombre jeroglfico se asocia precisamente con este nomo:
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Meeks. p. 275

El doble cetro was que describe tanto su nombre como su ttulo: Seor del Oasis que comparte con Seth establece una relacin segura con esta divinidad (Corteganni, p. l269).

La leyenda del mar insaciable (Emma Brunner Traut)

Escrito en hiertico y publicado por primera vez por A.H.Gardiner, The Legend of Astart, en 1932. Pertenece al periodo de transicin entre las dinastas XVIII y XIX. Contiene ms de 20 pginas pero slo se ha conservado una dcima parte, de la cual tan solo en las dos primeras pginas aparece una historia coherente, el resto es prcticamente ilegible y han sido muchas las versiones que se han hecho, todas ellas discutibles. Me he basado en la versin que figura en el libro de Brunner-Taut Cuentos del Antiguo Egipto. El cuento se inicia con un canto de adoracin a todas las divinidades implicadas en el relato: Ptah, creador de la tierra y sus dos toros, Astart diosa rabiosa y colrica, el Mar, el Cielo, la Tierra, etc. Ptah, el creador de la Tierra, le haba prometido a sta el Cielo como esposo y por eso ella y todos los habitantes de la Tierra estaban muy contentos. Pasados siete das el Cielo baj a la Tierra (con lo cual parece que se trata de un cuento sobre la creacin a la inversa: primero el Cielo y la Tierra estn separados y luego, a los siete das, se unen). Pero ocurri que esto enfureci al Mar que exigi l tambin un lugar sobre la Tierra. La Tierra se vio obligada a crear cuatro pilares entre ella y el Cielo en sus cuatro esquinas, y en el centro cre una gran montaa tan alta como el Cielo (uniendo el Cielo y la Tierra) para que fuera el trono soberano del dios del Mar que no tard en asumir la soberana del Cielo y la Tierra y empezar a exigir tributos. Su exigencia fue confirmada por un tribunal y empezaron a llegar las ofrendas de la tierra en forma de las mejores cosechas, plata, oro lapislzuli y turquesas en muchos baules. Pero los hombres no estaban contentos y reclamaron a los dioses el derecho de la Tierra a regirse por s misma. Los dioses queran ayudar pero ellos tambin teman el poder del Mar que se haba hecho inmenso. Entonces la diosa de la cosecha (cuyo nombre no es mencionado) sugiere que se le enve a la diosa Astart, la hija de Ptah, como tributo y para ello le enva un mensaje a la diosa por medio de un pjaro que tena instrucciones de hacerse escuchar incluso si para ello tena que despertarla. El pjaro transmiti su mensaje: El Mar se ha convertido en el soberano de la Tierra y tambin el Cielo vive atemorizado por l, Ay, ven sin tardanza y trete a tus asiticos.
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La diosa se puso en marcha sin tardanza y fue a ver a los dioses que le dijeron que su hermosura poda salvarlos de la opresin del Mar y era capaz de llevarle ella misma los tributos. Cuando el Mar vio a Astart desnuda sentada en su orilla se abland y dirigindose a ella le dijo que si los dioses le daban a la hija de Ptah por esposa renunciara a los tributos pero exigira una dote que sera el peso de la Tierra en plata y oro. Entonces los dioses estuvieron de acuerdo y empezaron a recoger el oro y la plata de toda la Tierra, pero la balanza no se llenaba y el Mar no estaba contento. Hubo que pedir a Nut, la diosa del Cielo, que tambin ayudara y ella se quit del cuello su collar de perlas, pero an as la balanza no se llenaba y el Mar no estaba contento y pidi el sello de la Tierra (Geb), su soberana y pusieron el sello en la balanza y no se llenaba y el Mar no estaba contento Las siguientes pginas del relato estn en muy malas condiciones y slo se han conservado una docena de palabras en las que aparece el nombre del Seth, lo que permite completar el mito de acuerdo con las alusiones en coherencia con el cuerpo del relato. Los dioses siguieron pagando sus tributos al Mar pero el Mar era insaciable, nunca estaba contento y slo pensaba en extenderse, en cubrir la Tierra y las montaas. Haca ya mucho tiempo que haba mandado a Astart de vuelta, las catstrofes sobre la Tierra se sucedan continuamente y las quejas cada vez llegaban ms altas a los odos de los dioses: el orden del mundo estaba amenazado porque el Mar no conoce frontera, es impredecible y siniestro e invade continuamente el derecho de los dems. Pero el problema no se puede resolver en un Juicio ni con una decisin de los dioses ni con palabra alguna. Solo hay un dios que pueda enfrentarse al Mar: Seth, y los dioses lo convocan cada vez que se encuentran ante un desafo de esa violencia. Seth, el dios de las tempestades, es capaz de domear al Mar porque conoce todos sus recursos. As pues se fue Seth en busca del Mar y lanz contra l todas sus armas y Seth rugi contra el Mar, y el Mar oy la voz de Seth y se calm y entonces Seth tomo asiento. (Brunner-Taut. 2000. p. 121). La relacin de Seth con el agua en general ya fue establecida por Te Velde (te Velde 1967, p. 85) cuando menciona un pasaje del Texto de los Sarcfagos en el que se dice que Seth mat a Osiris ahogndolo en el agua. En los Textos de las Pirmides (Pyr. 20 d.) se habla de la existencia de una ofrenda que protege a Osiris contra las turbulentas aguas del brazo de Seth. Por otra parte, en los Textos de los Sarcfagos (CT IV, 396, a, b.) el muerto reza una oracin para que Seth le conceda su poder sobre las aguas. Te Velde concluye que estos textos demuestran claramente que el agua puede representar el smbolo de la muerte y el caos pero al mismo tiempo es el smbolo de la vida, como ocurre con las peridicas inundaciones del Nilo. Es por eso que Seth figura en muchos episodios que ya vimos en el captulo anterior, como Seor de Vida. Oden (1979, p.358) no ve contradiccin en el hecho de que Seth pueda ser al mismo tiempo un dios ctnico y un dios del mar. El mismo Poseidon, el dios griego del mar, tena un fuerte componente ctnico que lo haca al mismo tiempo el dios responsable de los terremotos, el sacudidor de la Tierra que menciona Homero en su Elada. En cualquier caso se trata del dios de la fuerza embravecida, salvaje, indomable, viva.

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La presencia de Seth en mitos no egipcios

Baal Saphon es la denominacin que recibe Seth fuera de Egipto. Te Velde (p. 122) cita al papiro Sallier IV, en el que aparece Baal Saphon como una de las divinidades mencionada en la lista de dioses menfticos. En la desembocadura del rio Orontes, en Siria, se encuentra el monte Casio, tambin llamado Saphon, donde en la antigedad se celebr una gran batalla entre Zeus y Tifon/Saphon, el Seth egipcio. Es decir, una gran batalla se celebr en el monte Cassio entre las fuerzas del orden representadas por Zeus y las del caos y oscuridad representadas por Seth/Tiphon. El artculo de Carrez-Maratray De lOronte au Nil: Tiphon y Saphon seala una abundante presencia mtica del dios Tiphon en el norte del Sina, una zona de transicin entre el mundo semtico y el mundo egipcio que ha sido frecuentemente descrita por los griegos. Este Saphon/Tiphon ha sido objeto de varias hiptesis una de ellas es particularmente interesante: Matesanz (Matesanz, R. Hispano, hroe epnimo de Hispania) hace mencin a un rey Span sobrino de Hrcules y mencionado por Alfonso X El Sabio en su Estoria de Espaa que fue quien repobl y levant a Espaa tras la batalla con los griegos liderados por Hrcules (Melkart). A ese rey entre otras cosas se le atribuye la construccin de numerosos templos en Cdiz (entre ellos uno dedicado a Cronos donde se haca tambin la adoracin de Baal Saphon, Seor de Span). Lo curioso aqu es que ese templo donde se veneraba a Saphon se encontraba en un promontorio llamado por los griegos Monte Cassion (o Kassion) y es mencionado tanto por Estrabon (Historia III) como por Avieno en su Periplo. Tambin en la desembocadura del Orontes haba un monte Cassion donde se veneraba a la misma divinidad de las montaas, las tormentas y los vientos huracanados. El tercer punto geogrfico donde se encuentra un Monte Cassion es en el lmite oriental del Delta Egipcio, all donde empiezan los grandes desiertos en la ruta hacia las costas asiticas. A orillas del Lago Serbonis, Herodoto habla de la existencia del Monte Casion donde se dio la gran batalla entre Zeus y Tifn-Saphon y donde se enterr finalmente al monstruo semtico. Una vez vencido, Zeus se hace con sus atributos y se convierte en Zeus Cassios y, por eso precisamente all, en el Monte Cassin egipcio, Adriano, emperador de origen hispano, le dedic un templo al dios romano (Matesanz, p. 353). La ms antigua representacin de Baal Saphon (en postura de guerra de pi entre dos montaas) se encontr en un sello sirio del siglo XVIII aC. en Tell el Daba (Bietak, 1990 y Dukstra, 1991). En el templo de Baal Saphon en Ugarit se encontr una estela dedicada al dios por un oficial egipcio llamado Mami. En la estela figura el oficial de rodillas venerando al dios. La estela fue llevada desde Egipto hasta el templo del dios en Ugarit obedeciendo quiz a una promesa hecha por el egipcio al dios que representa la buena navegacin. Tambin existe una estela egipcia dedicada a Saphon en tiempos de Ramss II.

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Paralelo egipcio de la leyenda de Anteo

En un artculo publicado por Barguet en 1964, tomo 165 n1 de la revista Histoire des religions (pp. 1-12) aparece una relacin entre el dios egipcio Seth y el hroe griego Herakles que es verdaderamente digna de mencin. Barguet sita la accin en Irasa, en el borde oriental del altiplano cirenaico en Lybia. All viva el gigante Anteo, el Anty egipcio cuyo nomo era el XII del Alto Egipto (4) y cuyo epteto era el que est sobre su montaa, la montaa Bakhu de Occidente (5). La referencia a la montaa y la serpiente es una mencin a la cualidad ctnica del dios, asociado a las fuerzas de la tierra que tena una funcin protectora como guardin de los lmites para evitar el paso de extraos. Cuando Herakles (en su barca del sol) tuvo que atravesar el territorio para cumplir su undcima misin en el Jardn de las Espries, se enfrent enfrent a l y lo venci. La lucha fue muy ardua porque Anteo, cada vez que caa sobre la tierra, se levantaba con renovadas fuerzas y as resultaba invencible. Herakles tuvo que levantarlo con sus brazos y elevarlo al cielo para as evitar que cargara sus fuerzas sobre la tierra. De esta forma pudo vencerlo y atravesar su territorio en busca de las manzanas de oro del Jardn de las Hesprides. Barguet hace un paralelismo entre la lucha que enfrent a Herakles y Anteo y la que se establece entre Seth y Aphopis cada vez que la barca del Sol llega a Occidente. Anteo es la serpiente Ladon que vigila el Arbol de la Vida y, en ese sentido, es la Serpiente Apophis que es troceada por Seth para que no impida el paso de la Barca Solar de Ra. En la tumba de Inherkaw (TT, 359) existe una preciosa representacin en la que aparece el gato de Heliopolis (una manifestacin de Seth) troceando a la serpiente Apophis que rodea el Arbol de la Persea. Considero la correlacin muy correcta y, en ese sentido, Herakles se enfrenta a Anteo de la misma forma que Seth se enfrenta a Apophis para impedir que detenga el paso a Occidente de la Barca del Sol cuando anochece. Seth, en su herico papel de defensor del Bien frente a la Serpiente del Mal. Sin embargo, en un momento dado, durante el periodo ptolemaico, el Seth bienhechor defensor de la barca de Ra se transforma en el maligno Seth-Tiphon que aparece en la leyenda de las luchas de Horus y Seth que se encuentra grabado en el ptolemaico templo de Horus en Edfu (Barguet, 1964, p 12). No existe en toda la mitologa egipcia un dios tan polifactico, tan difcil de captar en toda su plenitud como el dios Seth.

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5.- Conclusin

Una caracterstica muy importante de la religin egipcia y que la distingue claramente de otras religiones del mundo es que no tiene ningn problema con las dualidades: bien/mal, caos/orden luz/oscuridad, ser/no-ser . La dualidad bien integrada es el alma de la religin egipcia. Los opuestos no se oponen por, digamos, motivos personales, sino porque as est determinado desde el mismo momento de la creacin. Es el dios creador (y cualquier dios que tenga un templo en cualquiera de las importantes ciudades egipcias es un gran dios, es decir, un dios creador) el primero que con el acto de su creacin ya establece la ruptura, la escisin entre lo que es y lo que no-es pero con una particularidad lo que no-es existe desde antes de la creacin, desde antes de los propios dioses, existe sin nombre, sin identidad, sin lmite. Es a partir del momento en que se inicia la creacin que se inicia la cadena de separaciones que permite referirnos a lo anterior a la creacin como algo que, con la creacin, se convierte en el no-ser, caos, confusin, etc. todos los eptetos negativos que uno desee. Hornung (Hornung. 1999, p. 197) dice: El mal es un elemento del no ser y por ello ms antiguo que los dioses y contenido en el mundo desde el principio. Los dioses, por lo tanto no crean el mal sino que lo distinguen, lo marcan, le ponen lmites y frontera, como cuando se funda una ciudad o un templo cavando un hoyo a lo largo del recinto para delimitar con claridad dos espacios: el sagrado que pertenece a los dioses y el profano que pertenece al no-ser, no-creado, no-engendrado. Pero todo esto es una forma de hablar porque, si vamos un paso ms all, nos daremos cuenta de que sin el famoso Acto de la Creacin no habra separacin alguna y el Mal tampoco existira, luego stricto senso los dioses creadores son los responsables del mal porque el mal solo puede aparecer si le sale un oponente. Y sin openente no hay Mal ni Bien, naturalmente. Crear es separar, hacer una grieta y es por esa grieta por la que aparecen las fuerzas originarias anteriores a la creacin, transformadas en caos, confusin y mal pero, al mismo tiempo, son las que vitalizan la creacin proporcionando las tensiones necesarias para su mantenimiento. Las fuerzas del caos y la confusin son las fuerzas vivificantes por naturaleza porque maman de la energa esencial. Existe una amplia tradicin en la que los dioses creadores, una vez creado el mundo, separando, diferenciando todas sus capas necesitan mantener esas fuerzas creadoras de continuo porque la creacin es tan frgil que a la menor vacilacin las fuerzas creativas se hunden en el abismo de la indiferenciacin, en la noche del no-saber primigenio. Es por eso que los dioses creadores animan a las fuerzas contrarias para que se opongan y creen las tensiones necesarias para levantar la tienda. La idea es siempre la misma: el dios principal parece que se retira y hay una pugna entre sus diferentes hijos para hacerse con el poder. Esa pugna no se puede resolver nunca porque, cuando no hay lucha de contrarios, las fuerzas se vienen abajo y no hay tabernculo.

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Los combatientes de esa eterna lucha tendrn sus seguidores y sus oponentes y, dependiendo de las circunstancias, las fuerzas caern ms de un lado que de otro pero siempre estarn presentes. Hasta que se apaguen las luces finales y se besen, con el fin del mundo, naturalmente.

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6.- Notas
(1) El nombre del dios Baba se escribe con el jeroglfico para cortar, una especie de guillotina que est relacionada con la Justicia (wDa). Se sola representar con el falo en ereccin, en los Textos de los Sarcfagos (CT VI, 191. c, d) aparece: Mi falo es Baba. Yo soy Seth (te Velde p. 54). (2) Las estatuas divinas en los templos cultuales y funerarios egipcios tena una gran importancia mgico religiosa; la estatua del dios se encontraba en el lugar ms sagrado (y ms oscuro) del templo y su acceso estaba muy restringido. Los cultos solares eran al aire libre, normalmente en torno a un gran obelisco que representaba los rayos del sol hechos piedra. No haba imgenes de culto y representaban la tradicin heliopolitana ms pura. Posiblemente en el relato se est haciendo alusin a antiguas rivalidades entre los dos cultos tan radicalmente opuestos y al mismo tiempo tan bien armonizados bajo la doctrina de Amon-Re de Tebas en el tiempo de la reina Hatshepsut. (3) De acuerdo con te Velde (te Velde, 1967, p. 90) la cabeza del cetro was representa a Seth y en origen era enorme. En el templo que Amenhotep II dedic a Seth en Nubt (Ombos) apareci un cetro de fayenza de algo ms de dos metros de largo. Wilkinson (Wilkinson 1994, p. 139) representa 4 cetros was como 4 pilares uniendo/separando el cielo y la tierra. (4) En realidad dos son los nomos consagrados a Anteo, el X (rabe Qau el Kbir) y el XII cada una situada en una orilla diferente del Nilo y ambos fueron llamados Anteopolis y junto con el nomo XI (Hipselis) estn asociados a Seth. (Sobre la relacin entre Seth y Anty ver te Velde. 1967, p. 113). (5) Segn Barguet, a partir de la dinasta XVIII la montaa de Bakhu pas de estar situada al oeste a ser una montaa oriental como soporte oriental del cielo, designando de esta manera a la montaa arbiga situada en el extremo sur del nomo XVIII del Alto Egipto cerca de Ombos, donde Sobek era el Seor supremo. En el papiro de Jumilhac (grecorromano) se dice que el cocodrilo sagrado se encuentra en la entrada de una gruta que est en una montaa que llamada Bakhu en cuya cima se encuentra una serpiente que recibe el nombre de la que est en su llama. Hay pues una trasposicin geogrfica del topnimo Bakhw. Sin embargo, durante el periodo ptolemaico, existe una mencin (al menos) a la montaa de Bakhu en el nomo de Antepolis que todava conserva su connotacin occidental al retener su divinidad su nombre completo de RaAtum-Antiuey y ms exactamente Ra, Seor de Manu, Atum, Antiuey en el Uadjet. Siendo Manu precisamente la Montaa Occidental asociada. (6) Para una relacin entre Yam y Seth ver artculo Jstor sobre Yawe y Behemoth The Bones of Seth).
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