Sunteți pe pagina 1din 413

FILOCALIA

Doamne, primete munca acestei traduceri ca pe o rugciune pentru sufletul scumpei mele copile Mioara.

FILOCALIA
s a u c u l e g e r e sd ifni n i lso cr r Pe r irl ien i i c a r e acr u m ep o aote u l c u r m a da e sr v i a ts m lu in , i
Volumul I
Ediia II Tradus din grecete de

Preot stavr. Dr. DUMITRU STNILOAE


Profesor la Academia teologic Andrefanft

M m n nm iL

AM OBAHCI I

SIBIU. 1947 . DACU

TIAIANA

- I.

Cuvnt nainte
Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndu-se n cteva sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne-am hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie nainte de a purcede la publicarea celorlalte volume. Reproducem i aici prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa primei ediii. Cuvntul Filocalia nseamn iubirea de frumusee, a unei frumusei care este (totodat) i buntate. Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz sunt cei dinti care l-au folosit ca titlu pentru o antologie din scrisul !ui Origen. Filocalia, care apare acum n romnete, este o mare colecie de scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de Sfini Prini i scriitori bisericeti ntre veacul IV i XIV. Colecia a fost ntocmit i tiprit la Veneia n 1782 de cunoscutul scriitor bisericesc din veacul al 18-lea, Nicodim Aghioritul 1 , care s-a nscut la 1784 i i-a petrecut viaa ca monah n muntele Athos precum l arat i numele, murind la 1809.) Noi n-am avut ia dispoziie dect ediia a II-a, publicat de Panagiot At. Tzelati n Atena la 1893. Aceast ediie, aprut n 2 volume, cuprinde, pe lng scrierile celei dinti, i Capetele Fericitului Patriarh Calist (vol. I, pag. 412-455). Volumul I, cuprinde 18 autori, al doilea 14, plus cteva mici scrieri de autori anonimi sau colectivi. n primul volum numele i ordinea autorilor este urmtoarea: Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul, Evagrie Monahul cu 3 scrieri, Ion Casian cu 2 scrieri, Marcu Ascetul cu 3 scrieri, Isichie Preotul, Nil Ascetul cu 2 scrieri, Diadoch al Foticeei, Ioan Carpatiul cu 2 scrieri, Teodor al Edesei cu 2 scrieri, Maxim Mrturisitorul cu 3 scrieri, Talasie, Ioan Damaschin, Filimon, Teognost, Filotei Sinaitul, Ilie Preotul i Ecdictul cu 2 scrieri, Monahul Teofan Scrarul.
cercurilor mai largi, se adaug: Dar iat prea bunul i de Hristos iubitorul. Domn Domn n

Aceast ediie se atribuie unanim lui Nicodim i lui Macarie din Corint nsui ngrijitorul ediiei a 11-a, Panegiot At. Tzelatr, spune n prefaa sa, adre-snduse monahilor din Athos : Dintre voi a fost pururea pomenitul Nicodim care i-a cheltuit viaa cu editarea attor sfinte i dumnezeieti cri, contri-buind nu puin i la cea de fa, cnd a editat-o mpreun cu Sf. Macarie din Corint. Dar o legtur nc neprecizata cu publicarea primei e d i i i are i un Ioan Mavrocordat, precum se vede din prefaa nesemnat ce urmeaz dup prefaa la a doua ediie i care se pare c e prefa primei ediii. n ea, dup ce se arat ce mare neajuns era faptul c aceste scrieri nu erau cunoscute cercurilor mai largi, se adaug: Dar iat prea bunul i de Hristos iubitorul. Domn Ioan Mavrocordat, care este n toate cel dinti preface n bucurie jalea aceasta, nlturnd neajunsul... Cci iat c el aduce rod unele scrieri ce n-au fost editate niciodat n timpurile de mai nainte. cele care ndrum cu tiin la curirea inimii, la trezvia vieii, la nviorarea harului din noi i la ndumnezeire i necrund nici o cheltuial le da la marea i strlucita lamin a tiparului. Cci trebuia ca scrierile ce povestesc despre lumina dumnezeiasc s se nvredniceasc de lumina tiparului. Prin aceasta izbvete pe cei ce le tiau de osteneala copierii i strpete pe cei ce nu le tiau la dorina de a le dobndi i de a le mplini cu fapta. Acest Mavrocordat trebuie i fie unul din familia Domnitorilor din Pricipatele romne, care erau crturari de seam. Dar nu tim sigur care. Poate s fie Alexandru Mavrocordat, Domn al Moldovei ntre 17821785, i fiu al lui Constantin Mavrocordat, de asemenea

Principate, mort la 1769 i mare crturar, ca i tatl su, Voevodul Nicolae Mavrocordat; sau probabil cellalt Alexandru Mavrocordat, fiul lui Ioan Mavrocordat care fusese frate cu Nicolae Mavrocordat mai sus pomenit. Acest al doilea Alexandru a fost logoft al Patriarhiei din Constantinopol, iar la 1782 Mare Dragoman al Porii i la 1786 Domn al Moldovei. Faptul c n prefaa Filocaliei li se spun* Ioan, poate se datorete acelui Io pe care i 1-au luat ca Domni ai rilor romnesti. Despre familia Mavrocordailor a se vedea: <EXAl]Vm4] EyxuxXo-itatS(a; torn. 16, Atena 1931, pag. 787887. Iar despre pteocup&rile crtu-rresti i despre marea bibliotec de manuscrise a acestei familii, a se vedea: Maria C. Marinescu, Umanistul tefan Berber (1680 1738), Bucureti 1943, Imprioteria Nattonal i N. Iorga, tiri nou despre Biblioteca Mavrocordailor. < Memoriile Sect. ist Acad. rom Seria III, tom. IV, Mna. 6, Bue. 1926.

CUVNT

NAINTE

Noi am cuprins n primul volum romnesc 7 din aceti autori n urmtoarea ordine: Antonie cel Mare, Evagrie Ponticul cu 4 scrieri, ntruct Tratatul despre Rugciune, atribuit n Filocalia greac lui Nil Ascetul, socotim c e al lui Evagrie, Ion Casian, Nil Ascetul rmas cu o scriere, Marcu Ascetul cu 4 scrieri, ntruct am adaus i scrierea lui Despre Botez, care nu se af! n Filocalia greac, Diadoch al Foticeei i Isaia Pustnicul. Pe Isaia Pustnicul l-am lsat la urma acestei serii, ntruct cercetrile mai noi au dovedit c n-a trit n veacul IV, cum se credea nainte, ci spre sfritul celui de al cincilea. Pe Nil Ascetul l-am aezat nainte de Marcu Ascetul, ntruct a vieuit cu ceva naintea aceluia. Pe Isichie l vom aeza dup Maxim Mrturisitorul, ntruct n scrierea lui l folosete mult pe acela. Pe Ioan Carpatiul i Teodor al Edesei, care n vol. 1, al Filocaliei greceti sunt naintea lui Maxim Mrturisitorul, l vom aeza dup acesta, ntruct au vieuit dup el. Aa c volumul I, l vom ncepe cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, cruia l vom i dedica n ntregime, adugnd i alte scrieri de ale lui, care nu se cuprind n Filocalia greac. Despre ordinea amnunit a autorilor, care urmeaz n vol. I i I al Filocaliei greceti, se va vorbi la locul su n introducerile la volumele romneti urmtoare. E de regretat faptul c pn n prezent nu s-au publicat ediii critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu un text ct mai sigur. Dintre scrierile traduse n acest prim volum numai Tratatul n 100 capete* al lui Diadoch i Tratatul despre rugciune al lui Evagrie s-au bucurat de astfel de ediii. Dar noi nu ne-am putut procura nici pe acestea n vremurile de azi. ns pentru toate am confruntat textul din Filocalia greac cu cel din Patrologia lui Migne, urmnd n locurile unde erau deosebiri, fie varianta din Migne, fie pe cea din Filocalia, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta (innd seama de legtura cu contextul, de inteligibilitate etc.). La Diadoch am avut traducerea latin din Migne ca ajutor. Numai la Antonie n-am avut nimic. n general textele scrierilor traduse n acest volum nu par s fie simitor deprtate de original. Poate la Evagrie i la Isaia Pustnicul, din care Filocalia d mai de grab extrase, sunt modificri mai serioase Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, textele din partea din urm a volumului I din Filocalia greac i din vol. I. Uneori ele vor fi de-a dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim sau s construim textul dup chibzuiala noastr. Greutatea va fi sporit de faptul c nici Patrologia lui Migne nu ne va mai oferi texte paralele la acele scrieri, ci le va reproduce pe cele din Filocalia greac. Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de spiritualitate ortodox n limba romneasc nu mai poate atepta zeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o bun parte din textele ei n ediii ct mai critice. n linii mari cititorii romni vor putea cunoate i din traducerea unor texte cu anumite greeli de amnunt, nvturile vieii practice n duh ortodox. n primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz monahilor notri. Dar n Biserica Ortodox socotim c nu exist o linie de separaie net ntre viaa monahului i viaa cretineasc n general. Fiecare este dator s se nale ct mai

mult spre idealul desvririi; fiecare e dator s lupte pentru curirea sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, care culmineaz n dragoste. E vorba numai de o deosebire gradual ntre cretintatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebuie s o nfptuiasc monahii, nu de una calitativ deosebit. La noi n ultima jumtate de veac s-au mpuinat izvoarele patristice, menite s dea o substan mai precis i mai specific ortodox predicii i tririi cretine. Vorbim despre Dumnezeu cu mult simire, cunoatem destul de bine dogmele credinei noastre i spunem multe generaliti interesante despre ortodoxia noastr. Dar toate acestea nu tim deajuns cum s le prefacem metodic n valori practice, n puteri care s ne transforme din zi n zi. Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poi face nimic cu formule generale. Precum nu poi spa o grdin fcnd un gest general, chiar dac l-ai repeta mereu, ci trebuie s te apuci s sapi bucat cu bucat, folosindu-te de micri precise i pricepute i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un val de bunvoin, ci purceznd de fiecare data la lucrri amnunite i delicate, aa i n domeniul sufletesc: n-ajunge s-i spui omului n cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu, ci trebuie s-l ndrumezi pas cu pas cum s se izbveasc de uriaii pcatului, care i pun tot felul de piedeci i cum s procedeze pentru a se ntri n viaa virtuoas, care-i deschide drumul spre lumina cunotinei lui Dumnezeu. De sigur avntul general al credinei este necesar pentru sufletul cretin care vrea s se desvreasc. Dar tot att de necesar este cunotina precis a legilor sufletului i a piedicilor care i stau de-acurmeziul i-i slbesc ncet, ncet avntul. Noi adeseori socotim c ajunge s-i spui omului s fac binele i s nu fac rul la artare. Dar pn s ajung aci trebuie s-i ctige anumite deprinderi luntrice, s fi biruit nuntru rul n mod statornic i s se fi deprins cu cugetrile bune. Altfel nu va putea face binele la artare, sau l va face forat, trector sau fariseic. De aceea se pune atta pre n scrierile Filocaliei pe Paza gndurilor. Patimile pot fi topite i faptele externe pot fi mbuntite numai dup ce omul s-a deprins s-i urmreasc atent orice gnd, ca dac e ru s-l alunge ndat, sau s-l curee i s-l mbrace n pomenirea lui Dumnezeu. Cnd astfel toat desfurarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, bun, ptruns de lumina pomenirii lui Dumnezeu, omul va deveni bun cu adevrat i n viaa extern i slobod de patimi. De aci nainte va crete n dragostea de semeni i va cunoate tot mai mult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrunznd n centrul de lumin i de fericire dumnezeiasc. Dar pn atunci trebuie s ne conducem viaa sufletului dup prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, n chipul cel mai statornic. Sfinii Prini sunt maetri nentrecui ntr-o tiin, pe care noi am lsat-o s ne fie rpit, n tiina sufletului, care e cea mai scump realitate dup Dumnezeu, i cunotina aceasta a lor ne-o pun la dispoziie n aceste scrieri. Se confund de obicei mistica cu poezia (cnd nu se rostesc asupra ei judeci din cele mai jignitoare, care propriu zis nu vizeaz mistica cretin, luminoas, ordonat i prieten raiunii, ci diferite curente iraionale, ptimae i unilateral sentimentale2. Dar nainte de trirea mistica e
Marele rol al raiunii n trirea practic ortodox l evideniaz mai ales Sf Maxim Mrturisitorul, ale crui scrieri le vom da n vol.II. n concepia lui, omul trebuie s treac nti peste faza cunoaterii raiunilor tuturor lucrurilor i tuturor virtuilor, ca s ajung la Raiunea suprem, la
Logosul din care eman exact ca ca nite raze. (a se vedea de pild: Josef
2

necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin A sufletului. Sfinii Prini nu mai ostenesc s susin c sufletul trebuie ndrumat n mod tiinific i c cea mai nalt tiin este cea a cluzirii sufletului. Abia dup urcarea aceasta, dup reguli ,tiinific stabilite, a sufletului din treapt n treapt, pn (a virtutea dragostei, omul se apropie i n sine i n faa, semenilor de farmecul cuceritor al unei frumusei spirituale, al prezenei nenelese a lui Dumnezeu. Se caut adeseori n timpul mai nou trirea religiei. Dar trirea aceasta nu e canalizat spre o int, pentru a duce sufletul dup legi precise spre tot mai mult curie i dragoste, ci e socotit ca o valoare n sine, chiar dac nu duce nicieri, chiar dac orbecete alturea cu drumul. n concepia Sf. Prini trirea i are o valoare numai ntruct este o naintare cu rnduial spre inta desvririi. Trirea nu poate fi o stare sufleteasc, pe care s o lsm s ne cucereasc atunci cnd se nimerete, sau s o provocm prin cuvinte frumoase, fr a ne impune nici o obligaie n ce privete pstrarea ei statornic i dezvoltarea ei progresiv, spre o int clar. i Sfinii Prini au fixat n toate amnuntele legile acestei naintri, pe baza unei temeinice cunotine a fiecrei fraze din viaa sufletului. Rrirea traducerilor vechi din Sfinii Parini, absena altora mai noi a contribuit mult la uitarea multora din aceste reguli de trire practic cretin n duh rsritean. Teologia apusean, care a fost tot mai mult consultat, nu a putut aduce altceva n loc, fie pentru faptul c protestantismul nui pune de loc problema desvririi omului prin sfinirea lui luntric, iar catolicismul urmrete mai mult idealul unui om corect sau destoinic la exterior, fie pentru c substana 4 tririlor practice apusene nu se potrivete cu cadrele dogmei i cu duhul rsritean. Dintr-o mulime de motive trebuie s ne ntregim ndeletnicirile spirituale cu aceast tiin a prefacerii n valori practice a tezaurului credinii, umplndu-ne sufletul cu substana dens a tririi religioase precis ndrumate, cum nu este dect cea ortodox. De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traducerii i ale tipririi. La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mrt, inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului Gherasim Safirim, procurndu-mi o copie dup manuscrisul de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului Gherasim Safirim ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de ,Tratatul despre rugciune), Ion Casian i Isjia am avut i o prim schi de
Loosen, Logos uod Pneuma itn bsgnadeten Menscheo bei Maximus Confessor, Miioster i. W 1941). Mistica cretin e supra-raional, nu iraional, cci nu ocolete raiunea, ci epuizeaz nti prin ndelungite eforturi toate posibilitile ei, r-mannd statornic mbogiit cu recolta adunat din ele. Pe supremele ei culmi ea este: lips de patimi i dragoste. Dar cine poate spune cuvnt de repro mpotriva dragostei, chiar dac ea nu e numai raional, ci i supraraional ? Misticismul n sens peiorativ caracterizat prin patim, iar opusul lui prin dragoste. Cci patima ntunec raiunea, pe cnd dragostea o lumineaz. Toate au raiune n lumea aceasta, lucruri i fapte, spune Sf. Maxim, numai patimile nu au nici una. Omul evlavios lucreaz raional, spun toi Prinii. Numai ptimaul lucreaz iraional (nesocotit). Dar atunci mistica autentic cretin e tot ce e mai opus misticismului fie c acesta se mascheaz n formule religioase, fie c vorbete chiar n numele raiunii Cci nimic nu urmreste mai metodic, mai raional, mai tiintific curirea omului de orice patimi i sporirea dragostei ntr-o tainica mbtica cresttoi. .

traducere a P. C. Par. Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Athos, aduse de P. C. Sa i de Printele Arsenie. n traducere am cutat s folosesc pe ct s-a putut un vocabular neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dragul preciziunii. Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei redactare. In afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina cea pus-o pe lng mine de a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c a fi svrit-o. Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua, mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta. Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, care au ajutat n mod anonim la tiprirea acestei ediii. i acum rugm pe bunul Dumnezeu s ne dea posibilitate s tiprim i celelalte volume. Dar mai ales s-i trimit puterea Sa peste toi cei ce vor ceti aceast carte, ca s le ajute s se apropie de idealul desvririi zugrvit de ea. Sibiu, la Naterea Domnului, 1946.
Prot Dr. DUMITRU STNILOAE

Sfntul Antonie cel Mare


Cteva cuvinte despre viaa i opera lui
Sfntul Antonie a fost cel dinti monah care s-a retras n pustie, fiind urmat de mai muli ucenici. Viaa lui, care a umplut de uimire lumea din acea vreme, a fost descris de Sfntul Atanasie, patriarhul Alexandriei. Nscut ntr-un sat din Egiptul de mijloc, dup moartea prinilor si, rani cu bun stare, Antonie s-a hotrt pe la vrsta de 1820 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart sracilor i s-i nchine viaa Domnului. Aceasta s-a ntmplat pe la anul 270 dup Hristos. La nceput nu s-a deprtat prea mult de locurile n care triau oameni. Ctva vreme i-a slujit drept adpost un mormnt gol. Pe urm, crescndu-i dorina dup singurtate, s-a retras n munii nisipoi de pe malul drept al Nilului. Mai trziu a prsit i acest loc i pe monahii care se strnseser n jurul lui i s-a dus n mijlocul pustiei din preajma Mrii Roii, de unde venea numai la anumite rstimpuri pentru a da sfaturi pelerinilor care alergau s i le cear. A murit la 356 i a fost nmormntat ntr-un loc necunoscut, neavnd lng el dect doi oameni de ncredere, crora le-a poruncit s nu descopere locul mormntului. Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 7 scrisori, amintite nc de Sfntul Ieronim. Aceste 7 epistole le avem tiprite (n Migne Patrologia Graeca torn. 40) n dou redaciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 9771000) e o traducere a lui Symphorian Champerius de la 1516 dup un manuscris grec, care n-a fost indicat i a rmas necunoscut. O a doua, care cuprinde un text mai larg, tradus de pe un manuscris arab, formeaz primele 7 epistole din cele 20 date toate sub numele lui Antonie (col. 999*4066), din care ns pe cele 13 din urm (col. 1016-1066) Klejna le-a dovedit c sunt ale lui Ammonas, ucenicul i urmaul lui Antonie la conducerea chinoviei de la Pispir. n timpul mai nou a nceput s fie descoperit i textul copt, cel original, al unora din aceste epistole. O. Bardenhewer (Geschicte der altkirchlichen Literatur, vol. 3, ed. 2, p. 81) scria la 1923, pn nu se dovedise c aceste epistole sunt ale lui Antonie, c ele nu pot fi ale lui i din motivul c sunt prea de cuprins general i lipsite de putere i de sev, ca s fie de la marele ascet. Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 capete pe care Nicodim Aghioritul, care a trit la sfritul veacului al 18-lea, le-a aezat n fruntea Filocaliei ? Nici Bardenhewer, nici Viller Rahner, din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atribuite lui Antonie. Ele nu se cuprind nici n Patrologia lui Migne. Nu tim de asemenea dup ce manuscris le-a luat Nicodim Aghioritul. Ne d aceasta dreptul s afirmm cu siguran c nu sunt ale sfntului Antonie ? Nu, acest drept nu-l avem. Chiar dac azi ele nu s-ar mai gsi n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde, Nicodim Aghioritul le-a luat sigur din vreun manuscris, care s-a putut pierde. Faptul c aceste capete au i ele acelai caracter general nu poate fi un argument sigur c nu sunt ale lui Antonie, cum nu e pentru epistole. Oarecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se

pot constata, dei ele sunt o lucrare deosebit, cu cuprinsul ei propriu. Asemenea nrudiri am avea de pild n ideea de om raional pe care o folosesc i capetele i epistolele; n preul ce se pune i n unele i n altele pe deosebirea ntre bine i ru, pe caracterizarea lui Dumnezeu ca medic, . a. m. d.

Oamenii se socotesc raionali. ns pe nedrept, cci nu sunt raionali. Unii au nvat cuvintele i crile vechilor nelepi. Dar raionali sunt numai aceia, care au sufletul raional, pot s deosebeasc ce este binele i ce este rul, se feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat grija o au spre cele bune i folositoare sufletului; iar acestea le svresc cu mult mulumire ctre Dumnezeu. Numai acetia trebuie s se numeasc oameni raionali. 2. Omul cu adevrat raional are o singur grij: s asculte de Dumnezeul tuturor i s-I plac; i numai la aceasta i deprinde sufletul su: cum s-I plac lui Dumnezeu, mulumindu-I pentru o aa de mare purtare de grij i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n via. Pentru c e nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului, doctorilor, care ne dau leacuri amare i neplcute, iar lui Dumnezeu s nu-I mulumim pentru cele ce ni se par nou grele i s nu cunoatem c toate ni se ntmpl cum trebuie, spre folosul nostru i dup purtarea Lui de grij. Cci n cunotina i credina cea ctre Dumnezeu st mntuirea i desvrirea sufletului.

nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre bun purtare, n 170 de capete

FILOCALIA

3.-Am primit de la Dumnezeu puteri virtuoase i foarte mari: nfrnarea, suferirea rului, neprihnirea, struina, rbdarea i cele asemenea, care ne ajut s ne mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. Avnd la ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru, socotim c nimic nu ni se mai ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci c toate-s omeneti i se biruesc de virtuile noastre. Nu se gndesc la aceasta ns cei nenelegtori; de aceea ei nici nu pricep c toate ni se fac spre bine i precum se cuvine pentru folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne ncununm de la Dumnezeu. 4. Cnd vei socoti ctigarea banilor i multul lor folos, ca pe-o amgire vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, e altceva dect bogia. Gndindu-te la aceasta cu ncredinare i cu inere de minte, nu vei suspina, nu vei plnge, nu vei nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui Dumnezeu. Nu te vei clti vznd pe cei mai ri ca tine rezemndu-se pe bani i pe socoteli, cci foarte rea patim a sufletului este pofta, prerea i netiina. 5. Omul cu judecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i-i sunt spre folos. Acela cuget care lucruri sunt folositoare pentru firea sufletului su i care nu. Aa se ferete el de cele nepotrivite, care i-ar vtma sufletul i l-ar despri de nemurire. 6. Cu ct cineva are viaa mai msurat, cu att e mai fericit, c nu se grijete de multe: de slujitori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia dobitoacelor. Cci intuindu-ne de acestea ne vom neca n greutile legate de ele i vom nvinui pe Dumnezeu. Iat cum din pofta noastr cea de voie se adap moartea i cum rtcim n ntunerecul unei viei cu pcate, necunoscndu-ne pe noi nine. 7. S nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la viaa cea virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu

ANTONIE CEL MARE

sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru. De viaa virtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte iubitoare de Dumnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i schimbcioas, rsrind i gnduri bune i rele, ba i firea i-o schimb, aplecnduse spre cele trupeti. Mintea cea iubitoare de Dumnezeu ns, pedepsete pcatul care se nate n oameni cu voia lor, n urma trndviei. 8. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s le asculte, dac acestea mustr nepriceperea lor, ci vor ca toi s fie ntru toate asemenea lor. La fel i cei desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect dnii, socotind s vneze pe seama lor nevinovia, din pricina mulimii relelor. Dac ntr-un suflet slab se afl pcatele acestea: desfrnarea, mndria, lcomia nesturat, mnia, neastmprarea limbii, furia, uciderea, tnguirea, pizma, pofta, rpirea, durerea, minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica, boala, ura, nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea de Dumnezeu, sufletul acela se ntineaz i se pierde. Cci prin acestea i prin cele asemenea acestora se osndete srmanul suflet, care s-a desprit pe sine de Dumnezeu. 9. Cei ce vor s se deprind n viaa cea virtuoas, cuvioas i preamrit, nu trebuie judecai dup obiceiurile sau dup petrecerea cea mincinoas de pn acum. Ci asemenea pictorilor i sculptorilor, i vor dovedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui Dumnezeu. Nu fug ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curse? 10. Cel bogat i de neam ales, dar fr ndrumarea duhovniceasc i fr curia vieii, nefericit este n ochii care cuget drept; precum fericit este sracul sau robul dup soart dar mpodobit cu nvtur i cu virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa i cei ce nu grijesc de viaa cea virtuoasa, se rtcesc i se pierd, amgindu-se de poft.

FILOCALIA 11. Cel ce poate mblnzi pe cei nenvai, ca s iubeasc nvtura i ndreptarea, fctor de om trebuie s se numeasc. Asemenea i aceia care ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, ca unii ce schimb alctuirea oamenilor. Cci blndeea i nfrnarea este fericire i ndejde bun pentru sufletul oamenilor. 12. Se cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i ndrepteze viaa i obiceiurile dup adevr i cuviin. Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dumnezeieti. Cine cinstete pe Dumnezeu din toat inima i credina, pe acela i Dumnezeu l ajut ca s-i stpneasc mnia i pofta. Cci pricina tuturor relelor este pofta i mnia. 13. Om se numete sau cel raional, sau cel ce ngduie s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptat este neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. Iar de unii ca acetia trebuie s fugim, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul, nu li se ngduie s se afle niciodat printre cei nemuritori. 14. Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe aceasta, numai cu glasul i cu forma mdularelor ne deosebim de dobitoace. S recunoasc omul cu mintea ntreag c este nemuritor i va ur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte. 15. Dup cum fiecare meteug i arat puterea nfrumsend materialele supuse lui, ca de pild unul prelucrnd lemnul, altul arama, altul argintul sau aurul, tot aa i noi trebuie s ne artm c suntem oameni cu adevrat raionali, prin deprinderea ntru viaa virtuoas i plcut lui Dumnezeu i nu numai prin form trupului. Iar sufletul cu adevrat raional i iubitor de Dumnezeu ndat pricepe toate ale vieii, ctig ndrumarea plin de dragoste a lui Dumnezeu, i mulumete cu adevrat i ctre El i are tot sborul i toat cugetarea.

ANTONIE CEL MARE

16. Dup cum corbierii crmuiesc corabia cu grij, ca s n-o izbeasc de vreo stnc vzut sau nevzut, aa i cei ce se silesc spre viaa duhovniceasc trebuie s cerceteze cu fric ce s fac i ce s nu fac. De asemenea s cread c legile lui Dumnezeu le sunt de folos, tind de la suflet toate gndurile pctoase. 17. Dup cum crmacii i cei ce in frnele cu srguin i cu luare aminte ajung la int, tot aa cei ce se silesc spre viaa cea dreapt i virtuoas, trebuie s cltoreasc cu srguin i cu grij, precum se cuvine i dup cum e voia lui Dumnezeu. Cei ce vrea i cuget c se poate aceasta, creznd i face loc n nemurire. 18. S socoteti liberi, nu pe cei ce din ntmplare sunt liberi, ci pe cei liberi dup via i dup deprinderi. Nu se cade s numeti liberi, ntru adevr vorbind, pe boierii care sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt robi patimilor trupeti. Liber i fericit este numai sufletul fr prihan i izbvit de cele vremelnice. 19. D-i seama c trebuie s te ari oamenilor nencetat. Dar prin purtarea cea bun i prin fapte. Cci i bolnavii afl i cunosc pe doctorii binefctori i izbvitori, nu din vorbe, ci din fapte. 20. Iat semnele dup care se cunoate un suflet raional i virtuos: privirea, mersul, glasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se ndrepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor cea iubitoare de Dumnezeu li se face strjer treaz i nchide intrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte. 21. Cerceteaz i probeaz cele ale tale, deoarece cpeteniile i stpnitorii numai peste trup au stpnire, nu i peste suflet. Acest lucru s-i fie totdeauna n grij. Deci dac poruncesc ucideri, sau frdelegi, sau nedrepti vtmtoare de suflet, nu trebuie s li te supui, chiar de i-ar chinui trupul. Cci Dumnezeu a creat sufletul liber i de sine stpnitor n cele ce le face, bine sau ru. 22. Sufletul raional caut s fug de calea neumblat, de ngmfare, de mndrie, de nelciune, de

FILOCALIA

pizm, de rpire i de cele asemenea, care sunt fapte ale dracilor i ale alegerii celei rele. Cci pe toate le, biruie cu srguin i cu grij struitoare, omul a crui poft nu tinde spre plcerile cele de jos. 23. Cei ce s-au deprins cu viaa duhovniceasc puin, dar nu desvrit, se izbvesc de primejdii i nu au trebuin de pzitori; iar dac biruiesc pofta ntru toate, afl cu uurin calea ctre Dumnezeu. 24. Omul raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai de cte trebuie, ca s afle voia lui Dumnezeu. Astfel ajunge omul iari la viaa i lumina venic. 25. Cei ce caut viaa cea virtuoas i iubitoare de Dumnezeu, s se izbveasc de nalta prere de sine i de toat slava cea deart i mincinoas i s se sileasc spre bun ndreptare a vieii i a socotinei. Cci mintea neschimbcioas i iubitoare de Dumnezeu, este suire i cale ctre Dumnezeu. 26. nvarea de vorbe nu folosete nimic, dac lipsete purtarea sufletului cea plcut lui Dumnezeu. Dar pricina tuturor relelor este amgirea i rtcirea i necunotina lui Dumnezeu. 27. Grija de viaa duhovniceasc i srguina sufletului fac pe oameni buni i iubitori de Dumnezeu. Cci tot cel ce caut pe Dumnezeu l afl, dac biruie pofta ntru toate i nu scade cu rugciunea. Unul ca acesta nu se teme de draci. 28. Cei ce se amgesc cu ndejdile lumeti i cunosc pn n amnunt ce trebuie s fac pentru viaa duhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei ce mprumut doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu i nici nu au grij s fac ntrebuinare de ele. De aceea s nu nvinuim niciodat pricina dinti, sau pe altcineva pentru pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vrea s fie trndav, nu poate fi nebiruit. 29. Celui ce nu tie s deosebeasc binele de ru, nu-i este ngduit de-a judeca pe cei buni sau pe cei ri. Cci bun este omul care cunoate pe Dumnezeu.

ANTONIE CEL MARE

dar el,nu este bun, i nu tie nimic i nici nu va ti vreodat. Cci calea cunotinei lui Dumnezeu este buntatea. 30. Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu mustr pe oameni pentru rele cnd sunt de fa; iar n dos nu-i brfete. Dar nici celor ce ncearc s-i griasc de ru nu le ngduie. 31. n cuvntri orice asprime s lipseasc. Pentru c sfiala i neprihnirea tiu s nfrumseeze pe oamenii cu judecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iubitoare de Dumnezeu este o lumin, care nvluie sufletul, cum nvluie soarele trupul. 32. La fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adu-i aminte c cei ce cuget drept i vreau s-i pun ale lor la loc de siguran, nu socotesc averea striccioas a banilor ca un lucru plcut, ci cunotinele cele drepte i adevrate. Acestea i fac pe ei fericii. Cci bogia e furat i rpit de cei mai puternici. Dar virtutea sufletului este singura avere sigur, care nu e furat i care dup moarte mntuiete pe cei ce au dobndit-o. Iar pe cei ce cuget aa nu-i va amgi nlucirea bogiilor i a celorlalte plceri. 33. Nestatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei nelepi. Iar nelept este brbatul ce place lui Dumnezeu, care vorbete puine i pe cele de trebuin i plcute lui Dumnezeu. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu grijete de virtuile sufletului, cci acestea sunt bogia i hrana sa venic. De cele vremelnice se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i voiete Dumnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucurie de ele, orict de smerite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupul; cunotina de Dumnezeu ns, nfrnarea, buntatea, facerea de bine, bun cinstire i blndeea, acestea ndumnezeiesc sufletul. 34. Acei stpnitori care silesc oamenii la fapte ce nu sunt la locul lor i vatm sufletul, nu au stpnire i peste suflet, care este zidit cu voie liber. Ei pot lega

10

FILOCALIA

trupul, dar nu voia slobod. Peste aceasta omul raional este stpn, cu voia lui Dumnezeu Cel ce l-a zidit, care este mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea. 36. Cei ce socotesc nefericire pierderea banilor, a copiilor, a slugilor, sau a oricrui alt lucru, s tie nti c trebuie s se mulumeasc cu cele date de Dumnezeu; iar cnd trebuie s le dea napoi, s fie gata a face aceasta cu recunotin, ntru nimic scrbindu-se pentru lipsirea de ele, mai bine zis pentru napoierea lor. Cci dup ce s-au folosit de cele ce nu erau ale lor, le-au dat iari napoi. 37. Bun lucru este s nu-i vnd omul voia lui cea liber, gndindu-se la ctigul de bani, chiar de i s-ar da foarte muli. Cci ca visul sunt cele lumeti; iar nlucirile bogiei sunt nensemnate i de scurt vreme. 38. Adevraii oameni aa s se srguiasc a vieui ntru iubirea de Dumnezeu i ntru virtute, nct s strluceasc viaa lor virtuoas printre ceilali oameni, precum trlucete i se vede bucica de porfir adaus ca o podoab la o hain alb. Cci n chipul acesta ei se ngrijesc tot mai mult de virtuile sufletului. 39. Oamenii cumini trebuie s-i cerceteze puterea lor i msura la care a ajuns virtutea sufletului lor, fiindc trebuie s se pregteasc s dea rzboi cu patimile ce le dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor dup fire de Dumnezeu. mpotriva ispitirii de frumusee strin i a oricrei pofte strictoare de suflet ne ajut nfrnarea; mpotriva durerilor i a lipsurilor, tria; iar mpotriva ocrilor i a mniei, rbdarea; i aa pentru toate. 40. Este cu neputin s se fac cineva dintr-odat brbat bun i nelept. Trebuie gnd struitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru bun. Iar omul bun i iubitor de Dumnezeu, care cu adevrat cunoate pe Dumnezeu, nu a face din belug toate cte plac lui Dumnezeu. Dar astfel de oameni se gsesc rar.

ANTONIE CEL MARE_________________________________________U 41. Nu se cuvine ca cei mai slbui cu firea s dezndjduiasc i s prseasc vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu i s o dispreuiasc ca una ce nu ar putea fi ajuns nici neleas de ei. Cci chiar de nu vor putea ajunge la culmea virtuii i mntuirii, prin srguin i dorin, totui se fac mai buni sau n nici un caz mai ri. Iar acest folos al sufletului nu este mic. 42. Omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea negrit i dumnezeiasc; iar dup trup se nrudete cu dobitoacele. Dar puini sunt oamenii desvrii i raionali care se srguiesc dup nrudirea cu Dumnezeu i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prin fapte i via virtuoas. Cei mai muli dintre oameni, mruni la cuget, prsind acea dumnezeiasc i nemuritoare nfiere, se coboar la rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a trupului. Ei cuget, asemenea dobitoacelor, cele ale trupului, i aprinzndu-se de plceri, se despresc de Dumnezeu. Ei trag sufletul din ceruri n prpastie, departe de voirile sale. 43. Brbatul cu judecat, gndindu-se la rudenia sa cu Dumnezeu, nu prinde niciodat dragoste de nimic pmntesc sau josnic, ci i are mintea ntru cele cereti i venice. El cunoate c voia lui Dumnezeu, Fctorul tuturor buntilor i izvorul bunurilor venice, este s se mntuiasc tot omul, 44. Cnd afli pe vreunul glcevindu-se i luptndu-se mpotriva adevrului i a lucrului vdit, pune capt glcevii, prsind pe unul ca acela, fiindc i-a mpietrit cu totul mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel bun, aa i vorbirea cu vrajb stric pe cei virtuoi cu viaa i cu socotina. 45. Dac ntrebuinm orice srguin i iscusin ca s scpm de moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem datori s ne strduim ca s scpm de moartea sufleteasc, pentru c cel ce voiete s se mntuiasc nici o piedec nu are, fr numai negrija i lenea.

12____________________________________________FILOCALIA 46. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi spuse, sunt socotii bolnavi. Iar cei ce neleg adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i-au omort raiunea i i-au slbtcii purtrile. Unii ca acetia nu cunosc pe Dumnezeu i nu li s-a luminat sufletul. 47. Dumnezeu a adus cu cuvntul la via genurile dobitoacelor pentru a fi ntrebuinate dup rnduial: unele spre mncare, altele spre slujb. Iar pe om l-a zidit ca s fie privitor i tlcuitor recunosctor al lor. De aceea s se strduiasc oamenii ca nu cumva, nevznd i nenelegnd pe Dumnezeu i lucrurile Sale, s moar ca fiarele cele necuvnttoare. Trebuie s cunoasc omul c Dumnezeu toate le poate i c nimic nu poate sta mpotriva Celui ce toate le poate, ci din nimic le-a fcut pe toate cte le-a voit i le face cu cuvntul Su spre mntuirea oamenilor. 48. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru buntatea ce este ntr-nsele; cele de pe pmnt ns au ajuns muritoare, pentru aplecarea de bun voie spre rutate. Iar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lor i pentru c nu cunosc pe Dumnezeu. 49. Moartea, de-o va avea omul n minte, nemurire este; iar neavndu-o n minte, moarte i este. Dar nu de moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea sufletului, care este necunotina de Dumnezeu. Aceasta este primejdioas sufletului. 50. Pcatul este o patim a materiei. De aceea e cu neputin s se nasc trup fr pcat. Dar sufletul raional tiind aceasta, se scutur de greutatea materiei, n care zace pcatul. Uurndu-se de o astfel de greutate cunoate pe Dumnezeul tuturor, iar la trup privete atent ca la un vrjma i nu mai crede ale lui. Aa se ncununeaz sufletul de la Dumnezeu, ca unul ce a biruit patimile pcatului i ale materiei. 51. Sufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar atotputuroas. Dar dac nu-l cunoate, l iubete. Acesta duce apoi n robie pe ndrgitorul lui, iar nefe-

ANTONIE CEL MARE _____________________________________________________________ 13

ricitul acela nu-i vede interesul su i nu-l nelege, ci socoate c se mpodobete cu pcatul i se bucur. 52. Sufletul curat, bun fiind, se lumineaz de Dumnezeu. Atunci mintea cuget cele bune i d natere cuvintelor iubitoare de Dumnezeu. Dar dac se ntineaz sufletul de patimi, i ntoarce Dumnezeu faa de ctre el, mai bine zis sufletul nsui se desparte pe sine de Dumnezeu. Atunci vrjmaii draci intr n cuget i pun naintea sufletului fapte necuviincioase: preacurvii, ucideri, rpiri, profanri de cele sfinte, i cele asemenea, cte sunt lucruri ale dracilor. 53. Cei ce cunosc pe Dumnezeu sunt plini de toat bunvoina i, dorind cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti. Unii ca acetia nu plac la muli, dar nici lor nu le plac multe. De aceea sunt nu numai uri, ci i luai n rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n srcie, tiind c cele ce se par multora rele, pentru ei sunt bune. Cci cel ce nelege cele cereti, crede lui Dumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Lui. Cel ce ns nu le nelege, nu crede niciodat c lumea este zidirea lui Dumnezeu i c a fost tcut pentru mntuirea omului. 54. Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu cunosc pe Dumnezeu i n-au trezvia sufletului. Cci Dumnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu mintea, fiind ct se poate de nvederat n cele vzute, aa ca sufletul n trup. Pentru c precum trupul nu poate fiina fr suflet, aa toate cele ce se vd i sunt nu pot fiina fr Dumnezeu. 55. De ce a fost fcut omul? Ca nelegnd fpturile lui Dumnezeu, s-L vaz dintr-nsele i s preamreasc pe Cel ce le-a zidit pentru om. Iar mintea cea plcut lui Dumnezeu este un bun nevzut, druit de Dumnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei bune. 56. Liber este omul care nu slujete patimilor, ci cu nelepciunei cu nfrnare i stpnete trupul i se ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele druite de

14

FILOCALIA

Dumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu i sufletul, dac vor cugeta la fel, vor mpciui i trupul ntreg, chiar de n-ar vrea acesta. Deoarece cnd vrea sufletul, toat turburarea trupului se stinge. 57. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au la ndemn pentru trai, ci poftesc mai mult, se fac robi patimilor, care apoi turbur sufletul i i insufl gnduri i nchipuiri c cele ce le au sunt rele. i dup cum hainele mai mari dect msura mpiedec la micare pe cei ce se lupt, aa i dorina avuiei peste msur, mpiedec sufletele s lupte sau s se mntuiasc. 58. Starea n care se afl cineva fr s vrea i este i paz i osnd. Deci ndestuleaz-te cu ct ai, ca s nu cumva purtndu-te cu nemulumire, s te pedepseti singur fr s simi. Iar calea spre aceasta este una singur: dispreuirea celor pmnteti. 59. Dup cum ne-a dat Dumnezeu vederea ca s cunoatem cele ce se vd: ce e alb i ce e negru, aa ne-a dat i judecat ca s deosebim cele folositoare sufletului. Iar pofta, desprindu-se de judecat, nate plcerea i nu ngduie sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu Dumnezeu. 60. Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup alegerea cu voia. Nu e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci eti dator s ii trupul n via, ns fr nici un gnd ru. Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu mndrie i cu poft. E pcat ns a nu asculta linitit, ci cu mnie. Nu e pcat nenfrnarea limbii la mulumire i rugciune, dar e pcat la vorbirea de ru. E pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri i rpiri. i aa fiecare din mdularele noastre pctuiete, cnd din slobod alegere lucreaz cele rele n loc de cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu. 61. De cumva te ndoieti c Dumnezeu vede tot ce se face, gndete-te c tu, om fiind i pmnt, poi

ANTONIE CEL MARE

15

vedea deodat n mai multe locuri. nelege dar, cu ct mai mult poate aceasta Dumnezeu, care toate le vede, pn la gruntele de mutar, ca Unul ce tuturor le d via i pe toate le hrnete, precum voiete. 62. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti singur, cunoate c este cu tine ngerul rnduit de Dumnezeu fiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. Acesta fiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cu tine , toate vzndu-te, fr s fie mpiedecat de ntuneric. Dar cu el este i Dumnezeu, Cel ce se afl pretutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie n care nu este Dumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi i pe toi i cuprinde n mna Sa. 63. Dac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu ct mai vrtos suntem datori noi a ne sili s mulumim nencetat, cu netcute guri, i s plcem lui Dumnezeu, Celui ce toate le-a fcut pentru om? 64. Recunotina ctre Dumnezeu i vieuirea cea bun, este roada omului care place lui Dumnezeu. i precum roadele pmntului nu se coc ntr-un ceas, ci dup vreme i ploi i ngrijire, aa i roadele oamenilor se fac minunate prin nevoin, prin luare aminte, prin struin de vreme ndelungat, prin nfrnare i prin rbdare. Iar dac fcnd aceasta i vei prea vreodat evlavios, nu-i crede ie ct vreme eti n trup, ci socotete c nimic din ale tale nu e plcut naintea lui Dumnezeu, Cci s tii c nu e uor omului s pzeasc nepctuirea pn la sfrit. 65. Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. Aa de puternic este cuvntul, c printr-nsul i prin mulumire slujim lui Dumnezeu; iar folosind cuvnt netrebnic sau cu sunet urt ne osndim sufletul. Deci este lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea sa, sau pe alii pentru c pctuiete. Cci el se slujete cu slobod alegere de cuvntul sau de fapta rea. 66. Dac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team s nu ne rd lumea, cu att mai

16

FILOCALIA

vrtos s ne strduim a ne vindeca de patimile sufleului, ca unii ce avem s fim judecai naintea feii lui Dumnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de batjocur. Cci avnd voia liber, dac nu voim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putem face aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd lui Dumnezeu; i nimeni nu ne va putea sili vreodat s facem vreun ru, dac nu vrem. i aa luptndu-ne, vom fi oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece ca ngerii n ceruri. 67. Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dac vrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dumnezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce biruie patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n-ar fi patimile, n-ar fi nici virtuile, nici cununile druite de Dumnezeu celor vrednici dintre oameni. 68. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este de folos, i orbesc sufletul; iar puterea de a deosebi li s-a mpietrit. De aceea nu trebuie s ne ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnic,* n aceleai lucruri, fr bgare de seam, ca nite orbi. 69. Nu trebuie s ne mniem pe cei ce pctuesc, chiar de-ar fi fcut crime vrednice de osnd. Ci pentru dreptatea nsi, pe cei ce greesc s-i ntoarcem i s-i certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie printr-alii. Dar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade, pentru c mnia lucreaz dus de patim i nu de dreptate i de judecat. De aceea nu primi s te sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru binele nsui i pentru dreptate trebuie s ceri pe cei ri, ns nu pentru patima mniei. 70. Singur agoniseala sufletului este sigur i nu poate fi jefuit. Iar aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, i cunoaterea i svrirea celor bune. Avuia ns este povuitor orb i sfetnic fr minte i cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru desftare i pierde sufletul pe care l-a dus la nesimire.

ANTONIE CEL MARE__________________________________17 71. Se cade ca oamenii sau s nu agoniseasc nimic de prisos, sau, aflndu-se avui, s tie c toate cele din viaa aceasta sunt dup fire striccioase, uor de pierdut, fr pre i lesne de frnt. De aceea sunt datori s nu se descurajeze pentru cele ce li se pot ntmpla. 72. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip firesc proprii trupului, ca unul ce e pmntesc i striccios. Deci sufletul iscusit trebuie s struie n mijlocul unor asemenea ptimiri, cu rbdare, cu brbie i cu mulumire i s nu-I bage lui Dumnezeu de vin c de ce a fcut trup. 73. Lupttorii de la jocurile olimpice nu se ncununeaz dup prima biruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd biruie pe toi cei ce se lupt cu ei. Tot aa trebuie deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de Dumnezeu, s-i deprind sufletul ntru curie nu numai n privina celor trupeti, ci i a ctigurilor, rpirilor, pizmei, hranei, slavei dearte, gririi de ru, uciderilor i celor asemenea. 74. Nu pentru laud omeneasc ne-am apucat de vieuirea curat i de Dumnezeu iubitoare; ci pentru mntuirea sufletului ne-am ales viaa virtuoas. Cci n fiecare zi st moartea naintea ochilor notri; iar cele omeneti nu le vedem. 75. St n puterea noastr a tri nfrnai, dar a ne mbogi nu st n puterea noastr! Deci ce vom zice? Avem lips de lucirea de scurt vreme a bogiei, pe care nu avem puterea s o agonisim, rmnnd doar la simpla dorin? O! ce nebunete alergm, netiind c naintea tuturor virtuilor se afl smerenia,- precum naintea tuturor patimilor st lcomia pntecelui i poftirea celor lumeti. 76. Cei nelepi trebuie s-i aminteasc necontenit c rbdnd mici i scurte necazuri n via , dup moarte se vor bucura de cea mai mare plcere i de fericire venic. Drept aceea cel ce se lupt cu patimile i vrea

18_____________________________________

_ _FILOCALIA _

s fie ncununat de Dumnezeu, de va cdea s nu scad cu sufletul i s rmn n cdere, lipsit de ndejde. Ci sculndu-se, iari s lupte i s se strduiasc s fie ncununat, ridicndu-se din cdere, pn la ultima suflare. Cci ostenelile trupului sunt arme ale virtuilor i se fac mntuitoare sufletului. 77. Ncazurile vieii fac s fie ncununai de Dumnezeu brbaii i lupttorii vrednici. Deci trebuie s-i omoare n via mdularele fa de toate ale vieii. Cci mortul nu se mai grijete niciodat de ceva din ale vieii. 78. Nu se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se nfricoeze ndat de patimile care vin asupra lui, ca nu cumva s fie batjocorit de draci, ca fricos. Cci turburat de nlucirile lumeti sufletul iese din ogaul lui. S tim c virtuile noastre sufleteti ni se fac naintemergtoare ale bunurilor venice, iar pcatele de bun voie, pricini ale muncilor. 79. Omul raional este rzboit de simurile trupului su, prin patimile sufletului. Iar simurile trupului sunt cinci: vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste cinci simuri caznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se face rob. Iar cele patru patimi ale sufletului sunt: slava deart, bucuria, mnia i frica. Dar luptnd omul cu socoteal i cu nelepciune le va birui i stpni desvrit i nu va mai fi rzboit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de Dumnezeu ca unul ce a biruit. 80. Dintre cei ce se afl ntr-o osptrie, unii nchiriaz paturi; alii neputnd avea pat i dormind pe jos, horce nu mai puin ca cei ce dorm n pat. i ateptnd msura nopii, dimineaa toi se duc, lsnd paturile osptriei i lund numai lucrurile lor. Asemenea este i cu toi cei ce vin n via: i cei ce au trit cu puine i cei ce au vieuit n slav i bogie, ies din via ca dintr-o osptrie, nelund nimic din desftarea i din bogia vieii, fr numai faptele lor, bune sau rele, svrite de ei n viaa lor.

ANTONIE CEL MARE _______________________________________________________ 19


81. Dac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu amenini lesne cu moartea pe cineva, cunoscnd c dup fire i tu eti supus morii i sufletul se desbrac de trup ca de cea din urm hain. Aceasta cunoscnd-o lmurit, lucreaz cu blndee i fcnd bine mulumete nencetat lui Dumnezeu. Cci cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine. 82. A scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii nelepi i deprini n virtute i n cuget iubitor de Dumnezeu primesc moartea fr suspine, fr fric i fr plns, aducndu-i aminte de nenlturarea ei i de izbvirea din relele vieii. 83. Nu trebuie s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea bun i plcut lui Dumnezeu i care nu recunosc dogmele drepte i iubite de Dumnezeu. Ci mai vrtos s ne fie mil de ei, ca fiind slabi n puterea de-a deosebi lucrurile i orbi cu inima i cu nelegerea. Cci primind rul ca bine, se pierd din pricina netiinei, i nu cunosc pe Dumnezeu, srmanii i nechibzuiii de ei. 84. Nu spune mulimii cuvinte despre evlavie i bun vieuire. Nu pentru pizm zic, dar socotesc c vei fi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se bucur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte puini auzitori gsesc. Mai bine este dar a nu gri, dect ceea ce voiete Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. 85. Sufletul ptimete mpreun cu trupul; dar trupul nu ptimete mpreun cu sufletul. De pild, tindu-se trupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare i sntos, se bucur i sufletul. Dar cnd nelege sufletul nu nelege i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci a nelege este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau mndria, necredina, lcomia, ura, pizma, mnia, nepsarea, slava deart, cinstea, dezbinarea, simirea binelui. Pentru c cele de felul acesta se lucreaz prin suflet. 86. Cugetnd la cele despre Dumnezeu, fii evlavios cu prisosin, bun, cuminte, blnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele asemenea. Cci aceasta 2*

20

FILOCALIA.

este avuia sufletului care nu poate fi furat: s placi lui Dumnezeu prin unele ca acestea, i s nu judeci pe nimeni sau s zici: cutare este ru i a pctuit; ci mai bine este s-i caui de pcatele tale i s priveti n tine purtarea ta, de este plcut lui Dumnezeu. Cci ce ne privete dac altul este ru? 87. Cel ntr-adevr om se silete s fie evlavios. Iar evlavios este cel ce nu poftete cele strine. i strine sunt omului toate cele create. Pe toate le dispreuiete aadar, ca unul ce este chip al lui Dumnezeu. Iar chip al lui Dumnezeu se face omul cnd vieuete n chip drept i plcut lui Dumnezeu. ns nu e cu putin s se fac aceasta de nu se va lepda de toate cele din lume. Iar cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu tie tot folosul sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea.

88. Unii se strduiesc s ctige bogia vremelnic cu orice pre i iubesc faptele pcatului, nevrnd s tie c vine moartea i-i vor pierde sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de ei, ce le este de folos i nu se gndesc la ce ptimete omul dup moarte, din partea pcatului. 89. Pcatul este patim a materiei; ns nu Dumnezeu este pricina pcatului, ci El a dat omului cunotin, pricepere i puterea de a deosebi ntre bine i ru i voie liber. Ceea ce nate pcatul este negrija i trndvia oamenilor. Rul nicidecum nu e pricinuit de Dumnezeu; ci prin alegerea cea de bun voie s-au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni. 90. Omul care vieuiete n evlavie nu ngduie pcatului s i se furieze n suflet. Iar lipsind pcatul, nici primejdia, nici vtmarea nu sunt n sufletul acela. Pe unii ca acetia nu-i stpnete nici dracul ntunecat, nici moartea. Cci Dumnezeu i izbvete pe acetia de rele i ei petrec nevtmai, ca unii ce au ajuns ntocmai ca Dumnezeu. Dac pe un atare om l laud oamenii, el

Brbatul iubitor de Dumnezeu nu nvinuiete pe nimeni pentru pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mntuiete.

ANTONIE CEL MARE________________________________________2

rde n sine de cei ce-l laud; dac-l griesc de ru, nu se apr fa de cei ce l defaim, nici nu se mnie mpotriva ocrilor. 91. Rul se prinde de fire ca rugina de aram i necuria de trup. ns nici cel care prelucr arama n-a fcut rugina, nici prinii necuria trupului. Tot aa nici rutatea n-a fcut-o Dumnezeu, ci i-a dat omului i cunotina i puterea de a deosebi, ca s fug de ru, ca unul ce tie c va fi vtmat i chinuit de el. Ia seama deci ca nu cumva vznd pe cineva propind n putere i avere, s-l fericeti, lsndu-te amgit de diavolul. Ci adu-i ndat moartea naintea ochilor, i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc. 92. Dumnezeul nostru a druit celor din ceruri nemurirea; celor de pe pmnt le-a dat prefacerea; i n toate a rnduit via i micare. Iar toate acestea pentru om. S nu te amgeasc aadar nlucirea lumeasc a diavolului, care i strecoar gnduri rele n suflet. Ci, aducndu-i ndat aminte de buntile cereti, zi ntru tine : dac vreau, de mine atrn s biruiesc i acest rzboi al patimei; dar nu voi birui dac vreau s-mi fac pofta mea. Nevoiete-te dar cu ceea ce poate s-i mntuiasc sufletul. / 93. Viaa este unirea i legtura minii cu sufletul i cu trupul. Iar moartea nu este pierderea celor mpreunate, ci stingerea cunotinei lor. Cci pentru Dumnezeu toate se pstreaz i dup desfacere. 94. Mintea nu este suflet, ci dar de la Dumnezeu, care mntuiete sufletul. Ea cluzete sufletul i-l sftuete la ceea ce-i plcut lui Dumnezeu: s dispreuiasc cele vremelnice, trupeti i striccioase i s rvneasc bunurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea nva pe om s umble n trup, dar s neleag prin minte cele cereti, cele din jurul lui Dumnezeu i toate ndeobte. Mintea iubitoare de Dumnezeu este binefctoarea i mntuitoarea sufletului omenesc.

22

FILOCALIA

95. Sufletul coborndu-se n trup ndat se ntunec de ntristare i de plcere, i se pierde. ntristarea i plcerea sunt ca nite tumori ale trupului. Dar mintea iubitoare de Dumnezeu lucrnd mpotriv, ntristeaz trupul i mntuiete sufletul, ca doctorul care taie i arde trupul. 96. Sufletele care nu sunt inute n fru de raiune i nu sunt crmuite de minte, ca s sugrume, s stpneasc i s crmuiasc patimile lor, adic: ntristarea i plcerea, se pierd ca dobitoacele cele necuvnttoare, raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul biruit de cai. 97. Cea mai mare boal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu cunoasc pe Dumnezeu, care a fcut toate pentru om i i-a druit lui mintea i cuvntul prin care sburnd sus, omul se mpreun cu Dumnezeu, nelegnd i preamrind pe Dumnezeu. 98. Sufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul. Prin ele Dumnezeu fiind neles i preamrit face sufletul nemuritor, dndu-i nestricciunea i fericirea venic. Cci Dumnezeu le-a druit tuturor fpturilor existena numai pentru buntatea Sa. 99. Dumnezeu fcnd pe om cu voie liber, ca un prea bogat i bun, i-a dat i puterea s plac lui Dumnezeu dac vrea. Iar lui Dumnezeu i place s nu fie pcat n om. Dac ntre oameni sunt ludate faptele bune i virtuile sufletului cuvios i iubitor de Dumnezeu i sunt dispreuite faptele ruinoase i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la Dumnezeu, Cel ce vrea mntuirea omului? 100. Pe cele bune le primete omul de la Dumnezeu. Cci pentru aceasta a i fost zidit de Dumnezeu. Iar pe cele rele i-le trage sie-i de la sine i de la pcatul, pofta i nesimirea sa. 101. Sufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn peste trup, slujete trupului prin plceri, pentru c nu a neles c desftarea trupului este vtmare sufletului. Fiind nesimitor i nebun, se grijete de desftarea trupului.

ANTONIE CEL MARE

23

102. Dumnezeu este bun, omul e ru. Nimic ru nu este n Cer, nimic bun pe pmnt. Iar omul cu judecat alege ce este mai bun i cunoate pe Dumnezeul tuturor. Lui i mulumete i pe El l laud. El urte trupul nc nainte de moarte i nu las s se mplineasc simirile cele rele, tiind c ele lucreaz pierzarea sa. 103. Brbatul viclean iubete lcomia i nesocotete dreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la amgirea i la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se gndete la moarte, c nu primete daruri i c nu se poate ocoli. Iar dac e btrn neruinat i fr minte, ca i un putregai, nu mai folosete la nimic. 104. Numai dac am fost ncercai de suprri, simim plcerile i bucuria. Cci nu bea cu plcere cel ce n-a nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n-a flmnzit; de asemenea nu doarme cu plcere cel ce na privegheat ndelung i nu simte bucuria cel ce mai nti nu s-a ntristat. Tot aa nu ne vom bucura de bunurile venice, dac nu vom dispreui pe cele vremelnice. 105. Cuvntul este sluga minii. Cci ce voiete mintea, aceea tlcuiete cuvntul. 106. Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. i nimic nu o ntunec fr numai pcatul. Prin urmare celui curat nimic nu-i este neneles, iar cuvntului su nimic nu-i este cu neputin de exprimat. 107. Prin trup omul este muritor. Dar prin minte i cuvnt, nemuritor. Tcnd nelegi i dup ce ai neles grieti. Cci n tcere nate mintea cuvntul. i rostind cuvnt de mulumit lui Dumnezeu, i lucrezi mntuirea. 108. Cel ce vorbete fr socoteal, nu are minte, cci griete fr s neleag nimic. Cerceteaz dar ce-i este de folos s faci pentru mntuirea sufletului. 109. Cuvntul care are neles i este folositor sufletului, este dar al lui Dumnezeu. Iar vorba cea deart, care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i deprtarea stelelor, este o nscocire a omului

24_________ ____________________________________

FILOCALIA

care se ostenete n desert. Cci cutnd cele ce nu folosesc nimic, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul. Deoarece este cu neputin oamenilor a afla acestea. 110. Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s neleag cele dintr-nsul, fr numai omul care se ngrijete de viaa virtuoas i nelege i preamrete pe cel ce l-a fcut pe el spre mntuirea i viaa omului. Cci brbatul iubitor de Dumnezeu tie sigur c nimica nu este fr Dumnezeu i c el este pretutindeni i ntru toate, ca Unul ce este nemrginit. 111. Precum iese omul din pntecele maicii sale, aa i sufletul, gol iese din trup: unul curat i luminos, altul avnd petele greelilor, iari altul, negru de mulimea pcatelor. De aceea sufletul raional i iubitor de Dumnezeu, aducndu-i aminte i gndindu-se la relele de dup moarte vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit pentru acelea. Iar cei ce nu cred, fiind nepricepui cu mintea, nu se poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotind cele de dincolo. 112. Precum dup ce ai ieit din pntece, nu-fi mai aduci aminte de cele de acolo, tot aa nici dup ieirea din trup, nu-i mai aduci aminte de cele din trup. 113. Precum dup ce ai ieit din pntece te-ai fcut mai mare la trup, aa i dup ce vei iei curat i fr prihan din trup, vei fi mai mare i cu totul nestriccios, petrecnd n ceruri. 114. Precum trupul, dup ce s-a desvrit n pntece trebuie s se nasc, aa i sufletul dup ce i-a plinit n trup, msura hotrt lui de Dumnezeu, trebuie s ias din trup. 115. Dup cum vei sluji sufletul pn ce este n trup, aa i el te va sluji pe tine dup ce vei iei din trup. Cci cel ce i-a slujit aici trupul bine i cu desftri, s-a slujit pe sine ru pentru dup moarte. Fiindc i-a osndit sufletul ca un lipsit de minte.

ANTONIE CEL MARE ____________________________________ 25 116. Precum trupul ieind din pntecele maicii, nu poate s se hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel i sufletul cnd iese din trup, dac nu i-a agonisit prin bunvieuire cunotina de Dumnezeu, nu poate s se mntuiasc, sau s se uneasc cu Dumnezeu. 117. Trupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pntecelui la lumin, iar sufletul unindu-se cu trupul e legat de ntunerecul trupului. De aceea trebuie s urm trupul i s-l strunim ca pe un duman care poart rzboi mpotriva sufletului. Cci mulimea mncrilor i gustul lor plcut deteapt patimile pcatului. Iar nfrnarea pntecelui smerete patimile i mntuiete sufletul. 118. Trupul vede prin ochi; iar sufletul prin minte. i precum trupul fr ochi e orb i nu vede soarele, care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate bucura de lumin, aa i sufletul, dac nu are minte bun i vieuire cuvioas, este orb i nu nelege pe Dumnezeu, Fctorul i binefctorul tuturor, i nu-L preamrete, nici nu va putea s se bucure de nestricciunea Lui i de bunurile venice. * ll9. Necunotina lui Dumnezeu este o nesimire i nebunie a sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar binele, care mntuiete sufletul, din cunotina lui Dumnezeu. Prin urmare dac te vei srgui s nu faci voile tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe Dumnezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Dac ns te vei sili s faci voile tale pentru plcere, ameit de necunotina de Dumnezeu, te vei pierde ca dobitoacele, necugetnd la relele ce se vor ntmpla dup moarte. 120. Cele ce se ntmpla dup rnduiala neclintit dumnezeiasc, cum e rsritul i apusul soarelui n fiecare zi, sau rodirea pmntului, fac parte din providen. Iar cele ce se fac la porunc de ctre om, se numesc lege. Dar toate s-au fcut pentru om. 121. Cte le face Dumnezeu ca un bun, pentru om le face; iar cte le face omul, sie-i le face, fie bune, fie rele. i ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s

26___________________ ___________-_____________

FILOCALIA

ti c precum cetile nutresc pe clii obteti nu ca s le laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei nevrednici, n acelai chip i Dumnezeu ngduie ca cei ri s stpneasc peste cele lumeti, pentru ca printr-nii s se pedepseasc cei neevlavioi. La urm i pe stpnitori i d judecii, ca pe unii ce nu au slujit lui Dumnezeu, ci prin rutatea lor au pricinuit ncazuri grele oamenilor. 122. Dac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea cu inima la cine se nchin, nicidecum n-ar rtci de la bun cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea de grij a celor ce au fost fcute i se fac de Dumnezeu, ar cunoate pe Cei ce le-a fcut pe ele pentru om. 123. Omul cel ru i nedrept poate s ucid, dar Dumnezeu nici celor nevrednici nu nceteaz a le drui via. Cci fiind bun i mbelugat prin fire a voit s fie lumea i s-a fcut. i toate se fac pentru om i pentru mntuirea lui. 124. Om este cel ce a neles ce este trupul: c este striccios i vremelnic. Cci unul ca acesta nelege i sufletul, c este dumnezeiesc i fiind nemuritor i suflare a lui Dumnezeu a fost legat de trup spre cercare i ndumnezeire. Iar cine a neles sufletul, vieuiete drept i plcut naintea lui Dumnezeu, ne mai supuindu-se trupului. Acela vede pe Dumnezeu cu mintea sa i contempl bunurile venice druite sufletului de Dumnezeu. 125. Dumnezeu fiind pururea bun i darnic a dat omului puterea de-a face binele i rul, dup ce i-a druit i cunotin, ca privind lumea i cele din ea s cunoasc pe Cei ce a fcut-o. Iar cel necuvios poate s vrea i s nu neleag, cci poate i s nu cread i s fie nefericit; ba poate s cugete i mpotriva adevrului. Att de mare putere are omul de-a face binele sau rul. 126. Este o rnduiala a lui Dumnezeu, ca pe msur ce crete trupul, sufletul s se umple de minte, ca omul s poat alege dintre bine i ru ceea ce i place.

ANTONIE CEL MARE_________________________________________27

Dar sufletul care nu alege binele, nu are minte. Toate trupurile au suflet, nu ns i toate sufletele, minte. Cci mintea iubitoare de Dumnezeu vine la nelepi, cuvioi, drepi, curai, buni, milostivi i binecinstitori. Iar prezena minii se face omului ajutor spre Dumnezeu. 127. Numai un lucru nu este ngduit omului: acela de-a fi nemuritor cu trupul. S se uneasc cu Dumnezeu i este ngduit dac va nelege c poate. Cci voind i nelegnd, creznd i iubind, prin bun vieuire omul ajunge mpreun vorbitor cu Dumnezeu. 128. Ochiul privete cele vzute, iar mintea nelege cele nevzute. Cci mintea care iubete pe Dumnezeu este fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu i-a luminat inima sa i vede pe Dumnezeu prin mintea sa. 129. Nimeni nu e bun, neruinat fiind; iar cine nu e bun, este de sigur ru i iubitor de trup. Cea dinti virtute a omului este dispreuirea trupului. Cci desprirea de bunvoie i nu din lips de cele vremelnice, striccioase i pmnteti ne face motenitori ai bunurilor nestriccioase i venice. 130. Cel ce are minte se tie pe sine c este om striccios. Iar cel ce se tie pe sine, pe toate le tie c sunt fpturile lui Dumnezeu i s-au fcut pentru mntuirea omului. Cci st n puterea omului s neleag toate i s cread drept. Iar asemenea brbat cunoate sigur c cei ce nu pun pre pe cele lumeti au osteneal foarte puin, iar dup moarte, dobndesc de la Dumnezeu odihn venic. 131. Precum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul fr puterea minii este nelucrtor i nu poate moteni pe Dumnezeu. 132. Numai pe om l ascult Dumnezeu i numai omului se arat, fiind iubitor de oameni oriunde ar fi. i iari, numai omul este nchintor vrednic al lui Dumnezeu. Pentru om numai se schimb Dumnezeu la fa.

28 _________________________________________________FILOCALIA 133. Dumnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodobesc stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de mare purtare de grij au sufletul lipsit de minte. 134. Binele e nevzut, ca cele din cer; rul se vede, ca cele de pe pmnt. Binele este ceea ce nu are comparaie; iar omul care are minte i alege ceea ce e mai bun, cci numai el nelege pe Dumnezeu i fpturile Lui. 135. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea ndumnezeiete sufletul, iar natura e revrsat n trup. n tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul, minte. De aceea nu tot sufletul se mntuiete. 136. Sufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este mai presus de lume fiind nenscut. Sufletul care nelege lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceas are o lege pe care nu o calc. El cuget ntru sine c acum e vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt s o fac aceasta judectorul. El tie c-i poate pierde mntuirea primind cea mai mica plcere urt. 137. Pe pmnt a lsat Dumnezeu naterea i moartea; pe cer se arat purtarea de grij i rnduiala neclintit. Dar toate s-au fcut pentru om i pentru mntuirea lui. Dumnezeu, cel mbelugat n toate buntile, pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele, fcndu-le parte prin acestea de toate buntile. 138. Cele muritoare se supun celor nemuritoare ; iar cele nemuritoare slujesc celor muritoare (adic elementele omului), pentru iubirea de oameni i buntatea fireasc a lui Dumnezeu care le-a fcut pe ele. 139. Cei ce e srac i nu poate vtma, nu se socotete ntre cei evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu puterea sa, dar nu ntrebuineaz puterea spre ru, ci cru pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru bun rsplat se va afla i dup moarte. 140. Dumnezeu, Ziditorul nostru, pentru iubirea de oameni, ne-a lsat multe ci de mntuire, care ntorc

ANTONIE CEL MARE________________________________________29

sufletele i le suie n Ceruri. Cci sufletele oamenilor primesc pentru virtute rsplat, iar pentru greeli pedepse. 141. Fiul este ntru Tatl, Duhul ntru Fiul, iar Tatl este ntru amndoi. Iar prin credin omul cunoate toate cele nevzute i gndite. Credina este consimirea de bun voie a sufletului. 142. Cei ce sunt silii de niscai trebuine, sau mprejurri s treac not ruri foarte mari, de vor fi treji la minte, scap de primejdie chiar de ar fi valuri potrivnice; i de se scufund puin, prinzndu-se de ceva de la rm, scap. Dar cei ce vor fi bei, chiar dac de zeci de mii de ori vor lupta s ajung la int, nu vor putea, ci biruii de vin se vor scufunda n valuri i i vor afla moartea. Tot aa i sufletul, cznd n nvolburarea valurilor vieii, de nu se va trezi din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e dumnezeiesc i nemuritor i c numai pentru scurt vreme a fost legat cu trupul cel muritor i plin de patimi, va fi atras de plcerile trupeti spre pierzare; i dispreuindu-se pe sine i mbtndu-se de netiin, se va pierde i se va afla n afar de cei mntuii. Cci trupul ne trage adeseori ca un ru spre plcerile necuvenite. 143. Sufletul raional struind neclintit pe lng hotrrea cea bun, ine n fru mnia, pofta i patimile sale nesocotite, ca pe un cal. i biruindu-le, nfrnndu-le i stpnindu-le pe acestea se ncununeaz i se nvrednicete de viaa din ceruri, pe care o primete ca pe o rspltire a biruinei i a ostenelilor de la Dumnezeu cel ce l-a zidit. 144. Sufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i bunstarea celor nevrednici nu se smintete, dorindu-i fericirea lor n viaa aceasta, cum fac oamenii nesocotii. El cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor, ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i judecata care nu poate fi mituit. Un suflet ca acela crede c Dumnezeu nu-l va trece cu vederea nici despre partea hranei trebuitoare.

30

FILOCALIA

145. Viaa trupului i bucuria de mult bogie i putere n viaa aceasta, i se face sufletului moarte. Iar osteneala, rbdarea, lipsa purtat cu mulumit i moartea trupului, este via i fericire venic a sufletului. 146. Sufletul raional nepunnd pre pe zidirea material i pe viaa cea vremelnic, i alege desftarea cereasc i viaa venic, pe care le va primi de la Dumnezeu prin vieuire curat. 147. Cei ce i-au nnoroiat vetmntul, ntin i haina celor ce se apropie de ei. Aa i cei ri cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd cu cei mai simpli i vorbind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul prin auz, 148. nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul raional; iar nceputul mntuirii i al mpriei cerurilor este dragostea. 149. Precum un vas de aram uitat mult vreme i nenvrednicit de ngrijirea trebuitoare e mncat de rugin din pricina nentrebuinrii i ajunge nefolositor i urt, tot aa i sufletul, nelucrnd i negrijindu-se de bun vieuire i de ntoarcerea la Dumnezeu, i ieind prin fapte rele de sub acoperemntul lui Dumnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n materia trupului i se va afla fr frumusee i netrebnic pentru mntuire. 150. Dumnezeu este bun, fr patim i neschimbcios. Iar dac cineva gsete c e raional i drept ca Dumnezeu s nu se schimbe, dar tocmai de aceea ntreab nedumerit cum se bucur de cei buni i se ntoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi, iar slujit fiind se milostivete, s i se rspund c Dumnezeu nici nu se bucur, nici nu se mnie, cci bucuria i ntristarea sunt patimi; nici nu primete daruri, cci atunci s-ar birui de plcere. Nu e ngduit s socotim pe Dumnezeu bun sau ru, din lucruri omeneti. El este numai bun i numai folositor i nu vatm niciodat. n felul acesta El este totdeauna la fel. Iar noi rmnnd buni, pentru asemnare ne unim cu Dumnezeu i fcndu-ne ri, pentru neasemnare ne desprim de Dumnezeu, Trind

ANTONIE CEL MARE________________________________________31

ntru virtute suntem ai lui Dumnezeu, iar fcndu-ne ri ne facem nou vrma pe Acela ce nu se mnie n deert. Pcatele noastre sunt acelea care nu las pe Dumnezeu s strluceasc n noi, ci ne leag cu demonii ce ne chinuiesc. Iar cnd prin rugciuni i tceri de bine, primim dezlegare de pcate, prin aceasta nici nu slujim, nici nu schimbm pe Dumnezeu, ci prin faptele i ntoarcerea noastr spre Dumnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne bucurm iari de buntatea Sa. nct este totuna a zice c Dumnezeu i ntoarce faa de la cei ri, sau c soarele se ascunde de ctre cei lipsii de vedere. 151. Sufletul evlavios cunoate pe Dumnezeul tuturor. Cci evlavia nu e altceva dect mplinirea voii lui Dumnezeu. Iar aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu care face pe om s fie fr pizm, nelept, blnd, ndatoritor i milostiv dup putere, necertre i n toate dup plcerea i voia lui Dumnezeu. 152. Cunotina i frica de Dumnezeu aduc tmduire de patimile trupului. Cci aflndu-se n suflet necunotina lui Dumnezeu, patimile rmnnd nevindecate fac sufletul s putrezeasc ca printr-un puroi ndelungat. Iar pentru aceasta s nu nvinovim pe Dumnezeu, care a dat oamenilor pricepere i cunotin. 153. Dumnezeu a umplut pe om de pricepere i cunotin, voind s cureasc patimile i pcatul cel de bunvoie i s strmute ceea ce e muritor la nemurire, pentru buntatea Sa. 154. Mintea cea din sufletul curat i iubitor de Dumnezeu, cu adevrat vede pe Dumnezeul cel nefcut, neprivit i negrit, pe Cel singur curat celor curai inima. 155. Omul care rabd necazurile cu inim bun i cu mulumit, va lua cununa nestricciunii, virtutea i mntuirea. Iar stpnirea mniei, limbii, pntecelui i plcerilor e de cel mai mare ajutor sufletului.

32__________________________________________________FILOCALIA 156. Aceea ce ine lumea este pronia lui Dumnezeu; i nu se afl loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntul desvrit al lui Dumnezeu, care d chip materiei ce vine n lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. Nici materia nu poate fi pus n rnduial fr puterea cuvntului care deosebete lucrurile. Iar cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia lui Dumnezeu. 157. Pofta din amintire este rdcina patimilor, care sunt rudeniile ntunericului. Iar sufletul zbovind n amintirea poftei nu se cunoate pe sine c este insuflarea lui Dumnezeu. i aa e dus spre pcat, nesocotind relele de dup moarte, lipsitul de minte. 158. Cea mai mare i mai fr leac boal a sufletului este necredina n Dumnezeu i iubirea de slav. Cci pofta rului este o lips a binelui. Iar binele st n a face cu prisosin toate cele bune, cte plac Dumnezeului a toate. 159. Numai omul este n stare s primeasc pe Dumnezeu, cci numai acestui animal i vorbete Dumnezeu noaptea prin visuri, iar ziua prin minte. i prin toate prevestete oamenilor vrednici de El, buntile viitoare. 160. Omului credincios i celui ce vrea s neleag pe Dumnezeu nimica nu-i este cu anevoie. Iar dac vrei s-L i vezi, privete podoaba i pronia tuturor celor ce au fost fcute i a celor ce se fac cu cuvntul Lui. i toate sunt pentru om. 161. Sfnt se numete omul curit de patimi i de pcate. De aceea cea mai mare izbnd a sufletului, care place lui Dumnezeu, este s nu mai fie pcat n om. 162. Numele este nsemnarea unuia dintre muli. De aceea e lucru fr minte a socoti c Dumnezeu care e unul singur, mai are alt nume. Cci Dumnezeu aceasta nseamn: Cel fr de nceput, care a fcut toate pentru om.

ANTONIE CEL MARE 163.

33

vei face prieten pe Dumnezeu. Nu gri de ru pe vrjmaul tu ctre nimeni. Deprinde-te cu dragostea, cu neprihnirea, cu rbdarea, cu nfrnarea i cu cele asemenea. Cci aceasta este cunotina de Dumnezeu: s-I urmezi Lui cu smerit cugetare i printr-unele ca acestea. Iar lucrarea aceasta nu este a celor de rnd, ci a sufletului care are minte.
166. Stihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin, pentru c unii au avut ndrzneala s spun cu necredin c ierburile i legumele ar fi nufleite. Le spun acestora: Ierburile au viaa firii, suflet ns n-au. Iar omul se numete animal raional pentru c are minte i este capabil de tiin. Celelalte dobitoace pmnteti i din aer au glas n ele fiindc au duh i suflet. i toate cele care cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deosebirile vieuitoarelor sunt patru : Unele sunt nemuritoare i nsufleite ca ngerii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duh i suflet ca dobitoacele, iar altele numai via ca ierburile. n ierburi dinuete viaa fr suflet, fr duh i fr minte. far toate celelalte fr via nu pot s fie. i tot sufleul omenesc este ntr-o micare necontenit de la un loc la altul. 167. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, pzete-te ca s nu fi rpit ndat de ea, ci ridicndute o clip mai presus de aceasta, adu-i aminte de moarte

Dac tii c ai fapte rele ntru tine , scoate-le din sufletul tu, n ateptarea celor bune. Cci drept este Dumnezeu i iubitor de oameni. 164. Cunoate pe Dumnezeu i e cunoscut de Dumnezeu omul care nentrerupt se nevoiete s fie nedesprit de Dumnezeu. Iar nedesprit de Dumnezeu ajunge omul care e bun n toate i care biruie toat plcerea, nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare. 165. F bine celui ce te nedreptete i-i

34__________________________________________________FILOCALIA

i gndete-te c e mai bine s te tii c ai biruit aceast amgire a plcerii. 168. Dup cum de la natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce a venit la via se i stric, aa de la patim ncepe pcatul. S nu zici, prin urmare, c Dumnezeu n-a putut tia pcatul, cci cei ce zic aa sunt nesimitori i nebuni. Nu era de lips s taie Dumnezeu materia, pentru c aceste patimi sunt ale materiei. Dar Dumnezeu a tiat pcatul din oameni n chip folositor, dndu-le minte, tiin, cunotint i putere de-a deosebi binele. Deci cunoscnd c pcatul ne vatm, putem s fugim de el. Dar omul fr minte i se arunc n brae i se laud cu el i cznd ca ntr-o mreaj e rzboit de el dup ce e tras nuntru. Unul ca acesta niciodat nu mai poate s-i ridice capul, s vad i s cunoasc pe Dumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru mntuirea i ndumnezeirea omului. 169. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nsele, tiind de mai nainte de moartea care vine. Nemurirea i vine sufletului cuvios din buntatea lui, iar moartea i se trage sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui. 170. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu, aducndu-i aminte de binefacerile i de marea purtare de grij a lui Dumnezeu i umplndu-te de n nelegerea cea bun, te vei veseli i mai mult, iar somnul trupului tu se va face trezvie a sufletului i nchiderea ochilor ti, vedere adevrat a lui Dumnezeu, Atunci tcerea ta, umplndu-se de bunurile primite, va da din tot sufletul i puterea o adnc simit slav Dumnezeului a toate. Cci de va lipsi pcatul din om, o singur mulumire cumpnete mai mult dect toat jertfa cea de mare pre naintea lui Dumnezeu, Cruia I se cuvine slav n vecii vecii vecilor. Amin.

Evagrie Ponticul
Viaa i scrisul lui
Evagrie, de origine din Pont, a fost un ucenic al Sf. Vasile cel Mare, care La fcut cete i al Sf. Grigorie de Nazianz, care l-a sfinit ntru diacon. La anul 379 pare s fi venit cu Sf. Grigorie de Nazianz, la Constantinopol, unde a rmas ctva vreme i dup plecarea aceluia, pe lng patriarhul Nectarie. Bun cuvnttor i temeinic instruit n ale teologiei, inea n acel timp predici foarte apreciate n legtur cu controversele dogmatice ale vremii. Diferite motive l-au ndemnat totui s plece de la Constantinopol la Ierusalim, iar dup o scurt edere acolo, la anul 382 se duse n Egipt, nchinndu-se vieii de pustnic, n care a avut ca ndrumtor pe Macarie cel Mare. Scaunul episcopal, oferit lui de Teofil al Alexandriei, l-a respins n chip statornic. Moare la anul 399. Citind cu mult rvn pe Origen, a mprumutat de la acesta teoria preexistenei sufletelor i a restabilirii finale a tuturor (apocatastas). De aceea sinodul al 5-lea ecumenic l-a condamnat ca origenist. Acest fapt a avut ca urmare c textul grec (original) al scrierilor sale nu s-a mai pstrat, afar de unele extrase, puse i acelea de cele mai multe ori sub alte nume, mai ales sub al lui Nil Ascetul. Operele lui ntregi s-au pstrat numai n traduceri siriace i armene, adic la cretini monofizii.

36__________________________________________________FILOCALIA

Evagrie pare a fi primul scriitor bisericesc care, imitnd literatura filosofic de sentine, i-a mbrcat nvtura sa ,n aceast form. El este iniiatorul centuriilor, al sentinelor n grupe de cte 100. n general este recunoscut ca cel mai fecund i mai caracteristic scriitor duhovnicesc din pustia Egiptului (ViIler*Rahner, Op. c. 99). El a dat o form mai neleas marilor idei ale lui Origen i Grigorie al Nisei. Scrierile lui, afar de tezele origeniste condamnate, au exercitat poate cea mai mare influen asupra asceziei i misticii rsritene pn n veacul al 14-lea, ba pn n al 20-lea, cum zice J. Hausherr. Evagrie a nsemnat mai mult pentru mistica ortodox dect Dionisie Areopagitul, care a venit mai trziu, cnd misticii aveau prin Evagrie o nvtur fixat gata. Aceast nvtur trece de la el peste Scrarul, Isichie, Maxim Mart., Nichita Stihatul, pn la isichati (la VillercRahner, Op. c. p. 109). Evagrie mparte viaa spiritual n activ i contemplativ sau gnostic. Viaa activ este numai pregtirea pentru cea
EVAGRIE PONT1CUL 37

gnostic. Toat strdania omului trebuie s duc la cunoatere sau gnoz, a crei ncoronare este contemplarea Sf. Treimi. Rostul ascezei este s nlture piedecile ce stau n calea cunoaterii, prin curirea sufletului de patimi. Virtuile, care sunt treptele vieii active, se rnduesc n urmtoarea ordine: Cea mai de jos e credina, care nate frica de Dumnezeu. Aceasta nate pzirea poruncilor, ale crei fiice sunt: nfrnarea, cuminenia, rbdarea, i ndejdea. Toate duc la neptimire, al crei rod e dragostea. De acum prsim viaa activ. Dragostea ne introduce n viaa contemplativ. Treapta, cea mai de jos a vieii contemplative este gnoza natural. Dup ea urmeaz teologia, gnoza mai nalt, contemplarea Sf. Treimi, care e i treapta rugciunii curate*. Cunoaterea lui Dumnezeu, ca int suprem a vieii duhovniceti, nu se realizeaz prin cugetare discursiv. Cel curit ajunge pn la o cunoatere intuitiv a Lui, n lumina sufletului ndumnezeit. n timpul rugciunii, sufletul contemplativului este asemenea cerului, n care strlucete lumina Sf. Treimi. Dar pentru aceasta se cere o curire de toate patimile i de toate gndurile n legtur cu ele. Aceasta e curirea ce se cere sufletului, care e sediul patimilor. Dar se cere i o curire a minii, vrful cunosctor, sau ochiul sufletului. Pn ce mintea mai pstreaz chiar i numai gnduri nestrbtute de patimi, ea poate cunoate prin ele pe Dumnezeu n chip mijlocit. Dar dac vrea s ajung la vederea Sf. Treimi, trebuie s se curee i de aceste gnduri, ca s devin cu totul pur. La aceasta stare nu poate ajunge dect prin harul lui Dumnezeu. Ajuns omul aci, n inima lui strlucete lumina Sf. Treimi, el vede lumina dumnezeiasc. Lumina aceasta este fr form*, ntruct i Dumnezeu este fr chip, simplu i neptruns. n cunoaterea aceasta a lui Dumnezeu nu e nimic care s se ntipreasc n

38

FILOCALIA

mintea omului. De aceea mintea trebuie s se elibereze de orice ntiprire a lucrurilor i nelesurilor lor. Cunoaterea lui Dumnezeu e dincolo de orice chip. Viziunile imaginative sunt suspecte. Cunoaterea aceasta e simpl, necompus, indescriptibil, fr imagini. Este o cucerire a minii de ctre nemrginirea Celui infinit. Tocmai de aceea lumina aceasta este ntr-un anumit neles i ntunerecul cel mai adnc, netiina fr margini. Dar aceast cunoatere are i o alt latur. Cnd lumina dumnezeiasc rsare n minte, aceasta se vede i pe sine nsi. Vederea proprie este o condiie a desvririi minii. Astfel mintea n vremea rugciunii se vede pe sine, strlucind ca safirul i ca cerul, ca locul n care s-a cobort Sf. Treime. Mult vorbete Evagrie de starea de neptimire (apatia), ca o condiie a vederii lui Dumnezeu. Semnul c cineva a ajuns la adevrata lips de patimi st n faptul c se poate ruga netulburat i nemprtiat, eliberat de toate grijile i de toate gndurile i imaginile lucrurilor. Dar aceasta nepsare fa de lucrurile lumii, nu este i o indiferen fa de Dumnezeu i fa de semeni, ci o condiie pentru ca s-i poat iubi cu adevrat. Patimile, care pun stpnire pe om i de care trebuie s se cureasc pentru a ajunge la neptimire, iubire i gnoz, le aduce Evagrie n legtur cu demonii, nct lupta cu ele este n acelai timp o lupt cu ei. Aceasta idee devine un leit-motiv important al intregei asceze rsritene. Tot la Evagrie gsim pentru prima data teoria celor opt patimi, sau vicii, sau gnduri pctoase, teoria ce va reveni mereu la scriitorii ascetici de dup el, la Casian, Nil, Ioan Scrarul, Ioan Damaschin etc. La Evagrie sunt trasate directivele ascezei i misticei ulterioare, la el se cuprind sistematizate aproape toate nvturile psihologice i pneumatologice, aplicate n viaa ascetic i mistic din Rsrit.

Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim


1) n Migne, P. G. 40, 12511264, sub titlul: Evagrii monahi, Rerum monachalium rationes, earumque juxta quetam appositio (text grec i latin). n P. G. e mprit n 11 capete. Iau aceast mprire. n Filocalia greac (Atena 1893, vol. I, pg. 2125) nu are nicio Imprire.

La Ieremia Proorocul s-a scris: Iar tu s nu-i iei muiere n locul acesta. C acestea zice Domnul despre fiii i fiicele ce s-au nscut n locul acesta: cu moarte bolnvicioas vor muri.
2) Ierem. 16, 24

Aceasta o arat i cuvntul Apostolului: Omul care se cstorete, se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii, i se risipete n acestea. Iar femeia mritat se ngrijete de ale lumii, cum s plac brbatului 3) I. Cor. 7, 33 34. i se vede limpede c nu numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a zis Proorocul c de moarte bolnvicioas vor muri, ci i despre fiii i fiicele ce se nasc n inima lor, adic despre gndurile i poftele trupeti, ntruct i acestea vor muri n cugetul bolnvicios, ne-putincios i destrblat al lumii acesteia i nu se vor nvrednici de viaa cereasc. Iar cel necstorit, zice, se ngrijete de ale Domnului, cum s plac lui Dumnezeu 4) I. Cor. 7, 33 34 i cum s aduc roadele cele pururi nfloritoare i nemuritoare ale vieii venice.

40__________________________________________________FILOCALIA

i nemuritoare ale vieii venice. 2. Aa este monahul i aa trebuie s fie: s nu aib femeie, s nu nasc fii sau fiice n locul mai nainte zis; dar nu numai att, ci trebuie s fie i osta al lui Hristos, nepmntesc, fr grij, n afar de orice gnd i fapt de ctig, dup cum zice i Apostolul: Nimenea osta fiind, nu se mpiedec de lucrurile lumeti, ca singur Voevodului s plac.5) Aa s fie i monahul, mai ales cel care a lepdat toate cele materiale ale lumii acesteia i zorete spre ctigurile cele frumoase i bune ale linitei. Cci ce frumoas i bun este nevoina pentru dobndirea linitei. Blnd este jugul ei i sarcina uoar.6) Dulce este viaa i fapta ei plcut. 3. Vrei aadar, frate, s iei asupra ta viaa singuratec i s zoreti spre cununile celei mai mari biruine, a linitei? Las grijile lumii cu domniile i cu stpnirile ei, adic fii nepmntesc, fr patim i fr de orice poft, ca fcndu-te strin de tovria acestora, s te poi liniti ntr-adevr. Cci de nu se va smulge cineva pe sine din acestea, nu va putea dobndi petrecerea aceea. ndestuleaz-te cu mncare putin i fr pre, nu cu mult i bogat. Iar dac de dragul de-a fi ospitalier i merge gndul la vreo mncare mai de pre, leapd gndul acesta i nicidecum s nu-i dai ascultare, c prin el i ntinde vrjmaul o curs, ca s te abat de la linite. Ai pild pe Domnul Iisus, care mustr sufletul ce se ngrijete de unele ca acestea, zicnd Martei: Ce te ngrijeti i spre multe te sileti?7) Un lucru trebuete, s asculi cuvntul lui Dumnezeu; dup aceea toate se afl fr osteneal. De aceea adaug ndat, zicnd: Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa.8) Ai apoi i pilda vduvei din Sarepta Sidonului, care a gzduit pe proorocul Ilie.9) Chiar numai pine, sare i ap de-ai avea, i cu acestea poi
5) II Tim. 2, 4 6) Mt. 11, 30. 7 Lc. 10, 41. 5) Lc. 10, 42.
9

Reg. 17,10

EVAGRIE MONAHUL

41

s te faci vrednic de rsplata iubirii de strini. Iar de cumva n-ai nici de acestea, ci primeti pe strin numai cu bunvoin i i ntorci cuvnt de folos, de asemenea poi primi rsplata iubirii de strini. Cci s-a zis: Cuvntul este mai presus de dar. Unele ca acestea trebuie s le cugei asupra milosteniei. 4. Ia seama, aadar, s nu pofteti s ai bogie pentru a o mpri sracilor; cci i aceasta este o amgire a celui ru, ca s te duc la slava deart i s mping mintea la tot felul de osteneli pentru ctiguri. Gndete-te la vduva de care mrturisete Domnul n Evanghelie, care numai doi bani a avut i a covrit cu ei hotrrea i puterea bogailor. Cci aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n visterie, pe cnd aceasta toat averea ei.1 ) Ct privete hainele, s nu pofteti s ai haine de prisos, ci ngrijete-te numai de cele care sunt de trebuin trupului. Arunc mai bine asupra Domnului grija ta i El va purta grij de tine . 2) Cci El se ngrijete, zice, de noi) Dac eti lipsit de hran sau de haine, nu te ruina s primeti cnd i le vor aduce alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie. Iar dac prisoseti tu n acestea, d i tu celui lipsit. Aa voiete Dumnezeu s se chiverniseasc ntre dnii copiii Si. De aceea scrie Apostolul ctre Corinteni cu privire la cei lipsii: Prisosul vostru s mplineasc lipsa altora, ca i prisosul acelora s mplineasc lipsa voastr; ca s se fac potrivire, precum este scris: Celui ce are mult, nu i-a prisosit i celui ce are puin, nu i-a lipsit.4) Deci avnd pentru timpul de acum cele de trebuin, nu te griji pentru vremea ce vine, nici pentru o zi, nici pentru o sptmn i nici pentru o lun. Cci venind de faa ziua de mine, va aduce El cele de trebuin. Tu caut mai bine mpria cerurilor i dreptatea lui Dumnezeu. Cutai, zice Domnul, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou.5)
1) Lc. 21, 4; 2) Ps. 55, 23. -) I. Petr. 5, 7.4) II. Cor, 18, 1415. 5 ) Mt 6, 33.

42

FILOCALIA

5. S nu-i iei tnr slujitor, ca nu cumva vrjmaul s strneasc prin el vreo sminteal i s-i turbure cugetul, ca s te ngrijeti de mncri alese, cci nu vei mai putea s te ngrijeti numai de tine . S nu faci aceasta gndindu-te la odihna trupeasc, ci cuget la ce e mai bine, la odihna duhovniceasc, cci cu adevrat e mai bun odihna duhovniceasc, dect cea trupeasc. Iar dac te gndeti la folosul tnrului, s nu te nvoieti nici atunci, cci nu este a noastr datoria aceasta, ci a altora, a sfinilor prini din chinovie. Grijete-te numai i numai de folosul tu, pzind chipul linitei. Cu oameni cu multe griji i iubitori de materie s nu-i plac s locueti, ci locuete sau singur, sau cu frai neiubitori de materie i de acelai cuget cu tine . C cel ce locuiete cu oamenii iubitori de materie i cu multe griji, vrnd-nevrnd va face i el tovrie cu ei i va sluji poruncilor omeneti. Nu te lsa atras n vorbire deart, nici n oricare alt npast, ca mnia, ntristarea, nebunia dup lucruri pmnteti, frica de sminteal, grija de nateri, sau de rudenii, ba mai mult, ocolete ntlnirile dese cu acestea, ca nu cumva s te scoat din linitea cea din chilie i s te trag n grijile lor. Las, zice Domnul, pe cei mori s-i ngroape morii lor, iar tu vino de urmeaz Mie1) Iar dac i chilia, n care locuieti, e ncrcat cu multe, fugi, nu o crua, ca nu cumva s te topeti de dragul ei. Toate s le faci, toate s le mplineti, ca s te poi liniti. nclzete-i inima, srguind s te afli n voia lui Dumnezeu i n rzboiul nevzut. 6. Dac nu te poi liniti uor n prile tale, grbete spre nstrinarea cu voia i ntrete-i gndul spre ea. F-te ca un negutor priceput, care le cearc pe toate cele folositoare linitei i pe toate cile pune stpnire pe cele linititoare i de folos acestui scop. Te sftuiesc iari: iubete nstrinarea, cci te izbvete de
1

) M t. 8 , 2 2 .

EVAGRIE MONAHUL_________________________________;______________43

mprejurrile inutului tu i te face s te bucuri numai de folosul linitei. Fugi de zbovirile n cetate i rabd cu brbie pe cele din pustie; c iat, zice Sfntul, mam deprtat fugind i m-am slluit n pustie.1) De este cu putin, n nici un chip s nu te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic bun pentru petrecerea ta. Am vzut, zice iari Sfntul, fr-delege i pricire n cetate.2) Aadar caut locurile ne-turburate i singuratice i s nu te nfricoezi de ecoul lor. Chiar nluciri de la draci de vei vedea acolo, s nu te nspimni, nici s fugi, lepdnd alergarea ce i e spre folosul tu. S stai pe loc fr fric i vei vedea mririle lui Dumnezeu:3) ajutorul, purtarea de grij i toat cunotina spre mntuire. Cci am primit, zice fericitul brbat, pe Cel ce m mntuiete de mpuinarea sufletului i de furtun.4) Pofta vagabondrii s nu biruie inima ta, cci vagabondarea mpreunat cu pofta stric mintea cea fr de rutate.5 ) Multe ispite sunt cu acest scop. De aceea teme-te de greal i stai cu aezmnt n chilia ta. 7. Dac ai prieteni, fugi de ntlnirile dese cu ei, cci numai ntlnindu-te rar cu dnii le vei fi de folos. Iar dac vezi c i vine prin ei vreo vtmare, cu nici un chip nu te mai apropia de dnii. Trebuie s ai ca prieteni pe cei ce pot fi de folos i de ajutor vieuirii tale. Fugi i de ntlnirile cu brbaii ri i rzboinici, i cu din acetia s nu locuieti mpreun; ba i de sfaturile lor cele de nimica s te lepezi. Cci nu locuiesc lng Dumnezeu i nici statornicie n-au. Prietenii ti s fie brbaii panici, fraii duhovniceti i prinii sfini; cci pe acetia i Domnul i numete aa zicnd: Mama mea, fraii i prinii mei acetia sunt, care fac voia Tatlui Meu cel din Ceruri.6) Cu cei mprtiai de griji multe s nu te aduni, nici osptare cu dnii
) Ps. 55, 8. 2 ) Ibid. 10. 3 ) Ex. 14, 13. 4 ) Ps. 55. 9. 5 ) Inelep. 4, 12. 6 )M T . 12, 50; Lc 8, 2 1 .
1

44

FILOCALIA

s nu primeti, ca nu cumva s te trag n mprtierea lor i s te deprteze de la tiina linitei. Cci au ntrnii patima aceasta. Nu pleca urechea ta la cuvintele lor i nu primi socotinele inimii lor, cci sunt cu adevrat pgubitoare. Spre credincioii pmntului s fie osteneala i dorina inimii tale i spre rvna lor de-a plnge. C ochii mei, zice, spre credincioii pmntului, ca s eaz ei mpreun cu mine1) Iar dac cineva dintre cei ce vieuiesc potrivit cu dragostea de Dumnezeu vine s te pofteasc la mas i vrei s te duci, du-te, ns de grab s te ntorci la chilia ta. De este cu putin, afar de chilie s nu dormi niciodat, ca de-a-pururi s rmie cu tine harul linitei i vei avea ntr-nsa nempiedicat slujirea jertfei tale. 8. S nu pofteti bucate bune i de cele ce ademenesc la desftare. Cci cea care petrece n desftri, a murit pn e nc n via 2) cum zice Apostolul. S nu-i saturi pntecele tu cu bucatele altora, ca s nu i se nasc poft de acestea i s fi se fac dor de mesele de-afar. Cci s-a zis: Nu v amgii cu sturarea pntecelui. Iar dac te vei vedea poftit necontenit afar din chilia ta, nu primi. Cci este pgubitoare zbovirea necurmat afar din chilia ta: i ia harul, i ntunec cugetul i i stinge rvna. Privete un vas cu vin stnd nemicat mult vreme ntr-un loc: ce vin lucitor, aezat i bine-mirositor pregtete. Dar dac-l vei muta mereu ncoace i-ncolo, vinul va fi mohort, artnd urciunea drojdiilor. Deci cu acela asemnndu-te, ncearc de scoate folosul. Taie legturile cu prea muli, ca s nu te pomeneti mpresurat la minte i s fug linitea de la tine . Poart grij de lucrul minilor, i aceasta, dac este cu putin, zi i noapte, ca s nu ngreunezi pe nimeni, dar mai ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn Apostolul Pavel.3) Cu deosebire ns, ca s te lupi i prin aceasta mpotriva dracului trndviei i s risipeti
l) Ps. 101, 6 8 ) I Tim. 5, 6. 3 j I Tes. 2, 9 i I Tes. 2, 8; Ef. 4, 28.

EVAG RIE MONAHUL_______________________________________ 45

i toate celelalte pofte ale vrjmaului. Cci n vremea nelucrrii nvlete asupra ia dracul trndviei i ntru pofte se afl tot omul lene V) precum se zice. Cnd dai i iei, nu scapi de pcat. De aceea ori de vinzi, ori de cumperi, las de la tine din cumpna dreapt, ca nu cumva inndu-te cu de-a-mnuntul de obiceiurile iubirii de ctig, s cazi n lucruri care pgubesc sufletul, n certuri, n jurminte mincinoase, n schimbarea cuvintelor tale i n cele asemenea, ca printr-nsele s necinsteti i s ruinezi vrednicia cinstit a vieii tale. nelegnd nsui acestea, pzete-te de la a da i a lua. Iar dac vrei s alegi ceea ce este mai bun, i eti n stare de aceasta, arunc grija ta asupra altui oarecare brbat credincios, ca astfel fcndu-te voios, s ai ndejdi bune i bucuroase. 9. Aceste ndemnuri de folos i le d rnduiala linitei. Dar acum i voi atrage luarea aminte i asupra urmtoarelor lucruri, care in de ea. Tu ascult-m i f cele ce-i rnduesc ie: Aezndu-te n chilia ta, adun-i mintea i gndete-te la ceasul morii. Privete atunci la moartea trupului, nelege ntmplarea, ia-i osteneala i dispreuete deertciunea din lumea aceasta, att a plcerii ct i a strduinei, ca s poi s rmi nestrmutat n aceeai hotrre a linitei i s nu slbeti. Mut-i gndul i la starea cea din iad, gndete-te cum se chinuesc sufletele acolo, n ce tcere prea amar? sau n ce cumplit suspinare? n ce mare spaim i frmntare? sau n ce ateptare? Gndetete la durerea sufletului cea nencetat, la lacrmile sufleteti fr sfrit. Mut-i apoi gndul la ziua nvierii i la nfiarea naintea lui Dumnezeu. nchipuete-i scaunul acela nfricoat i cutremurtor. Adu la mijloc cele ce ateapt pe pctoi: Ruinea naintea lui Dumnezeu, a lui Hristos nsui, a ngerilor, a Arhanghelilor, a Stpniilor i a tuturor oamenilor, toate muncile, focul cel venic, viermele cel neadormit, arpele cel mare, ntunericul i peste
i) Prov 13, 4

46

FILOCALIA

toate acestea plngerea i scrnirea dinilor, spaimele, chinurile. Gndete-te apoi i la buntile ce ateapt pe drepi: ndrsnirea cea ctre Dumnezeu Tatl i ctre Iisus Hristos, ctre ngeri, Arhangheli, Stpnii, mpreun cu tot poporul mpriei i cu darurile ei: bucuria i fericirea. Adu n tine amintirea acestora amndou i plnge i suspin pentru soarta pctoilor, mbrac vederea ta cu lacrimi de fric s nu fi i tu printre dnii. Iar de buntile ce ateapt pe drepi bucur-te i te veselete. Srguete-te s te nvredniceti de partea acestora i s te izbveti de osnda acelora. S nu uii de acestea, fie c te afli n chilie, fie afar i nicidecum s nu lepezi pomenirea aceasta dinaintea ta, ca cel puin printraceasta s scapi de gndurile spurcate i pgubitoare. 10. Postul s-i fie cu toat puterea, ca naintea Domnului El curete pcatele i frdelegile tale; face sufletul cuviincios, sfinete cugetarea, alung dracii i apropie de Dumnezeu. Iar dac ai mncat odat ntr-o zi, a doua oar s nu pofteti, ca s nu te faci risipitor i s-i turburi cugetul. n felul acesta poi avea cu ce s mplineti porunca binefacerii i poi s omori patimile trupului. Iar dac s-ar face ntlnire de frai i ai fi silit s mnnci i a doua i a treia oar, s nu te temi, nici s te ntristezi, ci mai bine bucur-te, mulumind lui Dumnezeu c, fcndu-te supus trebuinei i mncnd de doua i de trei ori, ai mplinit legea dragostei i c pe nsui Dumnezeu l vei avea ornduitor al vieii tale. Dac uneori trupul e bolnav i trebuie s mnnci i de dou, de trei i de mai multe ori, s nu fie ntristat cugetul tu. Cci ostenelile trupeti nu trebuie s fie inute i n timpuri de boal i de slbiciune, ci trebuiesc lsate atunci mai slobod n anumite privine, ca s se ntreasc trupul din nou spre aceleai osteneli ale vieuirii. Iar n privina nfrnrii de la anumite bucate, nu ne-a oprit dumnezeescul cuvnt ca s nu mncm ceva, ci a zis: Iat am dat vou toate, ca pe

EVAGRIE MONAHUL

47

legumele ierburilor,1) mncai-le nimic cercetnd/) i: Nu cele ce intr n gur spurc pe om.s) Deci nfrnarea de la anumite bucate, e lucru ce rmne la alegerea ta, ca o osteneal a sufletului. 11. Rabd cu plcere privegherea, culcarea pe jos i toate celelalte osteneli. Caut la slava cea viitoare, ce se va descoperi ie mpreun cu toi sfinii. C nu sunt vrednice ptimirile veacului acestuia, fa de slava ce are s se descopere nou V) zice Apostolul. Dac eti slbit cu sufletul, roag-te,5) precum este scris; roag-te cu fric, cu cutremur, cu osteneal, cu nfrnare i cu priveghere. Aa suntem datori s ne rugm, mai ales pentru vrjmaii ru nrvii. Cci acetia ori de cte ori ne vd c stm la rugciune, ne stau i ei cu srguin mpotriv, sdind n mintea noastr cele ce nu trebuie, ca s ni le aducem aminte sau s le gndim n vremea rugciunii. Aa vreau ei s duc mintea n robie, iar rugciunea noastr s o fac nelucrtoare, deart i nefolositoare. Cci deart cu adevrat i nefolositoare este rugciunea fcut fr fric, fr trezvie i priveghere. Dac de omul mprat te apropii cu fric i cu cutremur i-i faci rugciunea cu luare aminte, cu ct mai vrtos trebuie s te nfiezi la fel naintea lui Dumnezeu, Stpnul tuturor, i a lui Hristos, mpratul mprailor i Domnul Domnilor, fcndu-i n acelai fel rugciunea ta? Cci Lui i slujete cu fric i cu cutremur toat mulimea i ceata duhovniceasc a ngerilor i pe El l laud cu cutremur, prin cntare necontenit, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Prea Sfntul i mpreun venicul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

-) Gen. 9, 3. 2 ) 1 Cor. 10, 25, 27. ) Mt. 15, 11. *) Rom. 8, 18 & ) I-cob. 5, 13.

Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor 1 ) Dintre dracii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei dinti, care se ridic cu lupt, sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de argint i cei ce ne momesc cu slava de la oameni. Toi ceilali vin dup acetia s ia n primire pe cei rnii de ei. Cci este cu neputin s caz cineva n minile duhului curviei, dac n-a fost dobort nti de lcomia pntecelui. Precum nu poate turbura mnia pe cel ce nu lupt pentru mncri, sau bani, sau slav. i este cu neputin s scape de dracul ntristrii cel ce nu s-a lepdat de toate acestea. Nici de mndrie, cel dinti pui al diavolului, nu va scpa cineva, dac n-a smuls din sine iubirea de argint, rdcina tuturor rutilor, dac i srcia smerete pe om, dup neleptul Solomon. Scurt vorbind, este cu neputin s cad omul n puterea vreunui drac, dac n-a fost rnit mai nti de acele cpetenii ale lor. De aceea
-) n Migne P. G. 79. 11991228 C sab numele lui Nil Sinaitnl i cu titlul: De diversis malignis cogitetionibus. n P. G. mprirea n capete se deosehete puin de cea din Filocalie, iar la sfrit dup 1228 C are un adaus mai lung, care, dup J. Muyldermans, nu pare a fi al lui Evagrie. De asemenea acest text are din loc n loc cte un scurt pasagiu n plus.

EVAGRI E MONAHUL_____________ ____________________________49

i diavolul aceste trei gnduri i le-a nfiai Mntuitorului: nti ndemnndu-L s fac pietrele pini, al doilea fgduindu-I toat lumea dac i se va nchina i al treilea spunndu-i c va fi acoperit cu slav dac va asculta, ntruct nu va pi nimic dintr-o aa de mare cdere.5) Dar Domnul, dovedindu-se mai presus de acestea, i-a poruncit diavolului s mearg napoia Lui. Prin acestea ne-a nvat c nu este cu putin s alunge cineva de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri. 2. Toate gndurile diavoleti furieaz n suflet chipurile lucrurilor sensibile, care, punndu-i ntiprirea n minte, o fac s poarte n ea formele acelor lucruri. Deci de la nsui lucrul care se deapn n minte, poi cunoate care drac s-a apropiat de tine . De pild, dac n cugetul meu se nfieaz chipul omului care m-a pgubit, sau m-a necinstit, el d pe fa gndul inerii de minte a rului, furiat n mine. Dac iari se nvrtete n minte gndul la bani sau la slav, dintracestea se va cunoate duhul care ne necjete. Asemenea i la alte gnduri, din lucru afli pe dracul ce e de fa i i furieaz nluciri. Cu aceasta nu zic c toate amintirile stor fel de lucruri vin de la draci, deoarece i mintea nsi, strnit de om, aduce nchipuiri de lucruri i fapte; ci numai acelea dintre amintiri, care aprind mnia i pofta mpotriva firii. Cci prin turburarea acestor puteri, mintea preacurvete n cuget i este rzboit, neputnd primi artarea lui Dumnezeu, Cel ce i-a dat legea, dac strlucirea luminii dumnezeeti se arat puterii cugettoare a sufletului n vremea rugciunii, dup nlturarea gndurilor lucrurilor. 3. Nu *) va putea s alunge de la sine amintirile ptimae, omul care n-a avut grij de poft i mnie, pe una stingnd-o cu posturi, cu privegheri i cu culcatul
ij Mt 4, 3 ) Acest cap, se afl v ia ,Capiti Practica P, G. 40, 1236,-7, cap. t3
4

50 ____________________________________________FILOCALIA

pe jos; iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr-aceste dou patimi se es mai toate gndurile dracilor, care duc mintea la primejdie i pierzanie. Dar1) este cu neputin s biruim patimile acestea, dac nu dispreuim mncrile, banii i slava, ba nc i propriul nostru trup, pentru cei ce caut adeseori s-l ae. Pild fr zbav s lum de la cei ce se primejduesc pe mare, care sar i din corabie de furia vnturilor i a valurilor rsculate. Aici ns trebuie s fim cu luare aminte ca s nu srim din corabie spre a fi vzui de oameni. Cci vom pierde plata noastr i ne va lua n primire un alt naufragiu i mai cumplit, suflnd mpotrivne vntul dracului slavei dearte. De aceea i Domnul nostru nva n Evanghelie pe acest crmaci, care e mintea, zicnd: Luai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dnii; iar de nu, plat nu vei avea de la Tatl vostru cel din Ceruri.3) i iari: Cnd v rugai, nu fii ca farnicii, c iubesc a se ruga prin adunri i prin trguri, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou, c i iau plata lor*. 3 ) Sau: Cnd postii, nu fii ca farnicii, triti, c i smolesc feele lor, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou, i iau plata lor.4 ) S fim cu luare aminte la cte ne nva aci doctoral sufletelor: prin milostenie tmduete mnia, prin rugciune curete mintea, iar cu postul vetejete pofta. Din acestea se alctuete noul Adam, nnoit dup chipul Ziditorului su, nemaifiind n el, datorit neptimirii, brbat i femeie, elin i iudeu, tiere i netiere mprejur, barbar i schit, rob i slobod, ci toi una i ntru toi Hristos.
9
3

-) A c i i o c e p e c a p 3 n P .

i Mt. 6. 1.
i M t. 6 , 5 .

) Mt. 6, 15

EVAGRIE MONAHUL_________________________________________51

Despre visuri 1 ) 4. Trebuie s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile cele din somn n mintea noastr i-i dau o anumit form. Una ca aceasta obinuete s se ntmple minii, fie privind prin ochi, fie auzind prin auz, fie printro simire oarecare, sau fie prin amintire, care ntiprete n minte, micndu-le, cele ce le-a agonisit prin mijlocirea trupului. Deci dracii, mi se pare, rscolind amintirea o ntipresc n cuget. Cci organele trupului stau n nelucrare, inute de somn. Dar iari, trebuie s cercetm cum rscolesc amintirea? Sau poate prin patimi? Aa trebuie s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai pesc una ca aceasta. Este ns i o micare simpl a amintirii, strnit de noi sau de sfintele Puteri. Prin ea vorbim i petrecem cu Sfinii. S fim ns cu atenie. Cci chipurile pe care sufletul mpreun cu trupul le primete ntru sine, amintirea le mic fr s se mai ajute de trup. Aceasta se vede din faptul c adesea ptimim una ca aceasta i n somn, cnd trupul se odihnete. Trebuie s tim c precum ne putem aduce aminte de ap, i cu sete i fr sete, tot aa ne putem aduce aminte de aur i cu lcomie i fr lcomie; i aa i cu celelalte. Iar faptul c mintea afl aceste sau acele deosebiri ntre nlucirile sale, se datorete vicleniei vrjmailor. Dar trebuie s tim i aceasta: c pentru nluciri se folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de pild de vuietul apelor, la cei ce cltoresc pe mare. 5. Scopul dracilor e ajutat foarte mult de mnia noastr, cnd se mic mpotriva firii, fcndu-se de mare folos oricrui vicleug al lor. De aceea toi zoresc s o ntrte zi i noapte. Cnd o vd ns legat de blndee, atunci caut pricini ndreptite ca s o dezlege ndat, ca fcndu-se foarte aprins, s o foloseasc pentru gndurile lor furioase. De aceea nu trebuie sa o ntrtm nici pentru lucruri drepte, nici pentru nedrepte,
>) Acest titlu nu se afl n P G

52

ca s nu dm chiar noi sabie primejdioas n mna vrjmaului, ceea ce tiu c fac muli i mai mult dect trebuie, aprinzndu-se pentru motive nensemnate. Cci1) spune-mi de ce te prinzi grbit la ceart dac dispreueti bucatele, banii i slava ? De ce hrneti cinele cnd te lauzi c nu ai nimica? Iar dac acesta latr i se ia dup oameni, trebuie c ai niscai lucruri i vrei s le pzeti. Dar eu despre unul ca acesta cred c e departe de rugciunea curat, tiind c mnia este cium pentru o astfel de rugciune. i m mir c unul ca acesta i pe Sfini i-a uitat: pe David, care strig: Oprete mnia i prsete turbarea;2) pe Eclesiastul care poruncete: Alung mnia de la inima ta i scoate vicleugul din trupul tu ;3) pe Apostolul care rnduete: S ridicm n toat vremea i n tot locul mini cuvioase spre Domnul, fr mnie i gnduri.4) De ce oare nu nvm i noi de la obiceiul tainic i vechi al oame-nilor, care alung cinii din cas n vremea rugciunii? Obiceiul acesta ne d s nelegem c mnia nu trebuie s fie cu cei ce se roag. Mnia este vinul erpilor.5) De aceea Nazireii se nfrneaz de la vin. Iar despre faptul c nu trebuie s ne ngrijim de mbrcminte i bucate, socot de prisos a mai scrie, nsui Mntuitorul oprind acest lucru n Evanghelii. Nu v ngrijii, zice, n sufletul vostru ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei mbrca,6) cci toate acestea le fac p-gnii i necredincioii, care leapd purtarea de grija a Stpnului i tgduiesc pe Fctorul. De cretini este cu totul strin acest lucru, de ndat ce cred c i cele dou vrbii vndute cu un ban stau sub purtarea de grij a Sfinilor ngeri. Au ns dracii i obiceiul acesta: dup gndurile necurate, aduc n suflet i pe acelea ale grijii, ca s se deprteze Iisus de la noi, umplut fiind locul cugetrii cu mulime de gnduri, i s nu mai poat rodi cuvntul, fiind copleit de gndurile grijii. Lepdnd7)

EVAGRIE MONAHUL____________________________

__ 53

dar asemenea gnduri, s lsm toat grija noastr n seama Domnului, ndestulndu-ne cu cele de fa, cu mbrcminte i hran srccioas, ca s slbim n fiecare zi pe prinii slavei dearte. Iar dac cineva socotete c nu-i st bine n hain srccioas, s priveasc la Sf. Pavel cum ateapt n frig i desbrcat, cununa dreptii. *) Dac Apostolul a numit lumea aceasta stadion i teatru, oare cel ce s-a mbrcat cu gndurile grijii, mai poate alerga spre rspltirea chemrii de sus a lui Dumnezeu,2) sau mai poate s se lupte cu nceptoriile, cu domniile i cu stpnitorii ntunerecului veacului acestuia?3) Eu nu tiu dac-i va fi cu putin; acest lucru 1-am nvat de la nsi cazurile vzute. Cci se va mpiedeca n hain i se va rostogoli la pmnt, ca i mintea de gndurile purtrii de grij, dac e adevrat cuvntul care zice c mintea rmne statornic lipit de comoara sa, c unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta/) 6. Dintre5 gnduri unele taie, altele se taie. i anume taie cele rele pe cele bune, dar i cele rele se taie de ctre cele bune. Sfntul Duh ia aminte la gndul cel dinti ce 1-am pus i dup acela ne osndete sau ne primete. Iat ce vreau s zic: Am gndul de a primi pe strini i-1 am ntr-adevr pentru Domnul, dar venind ispititorul, l taie i furieaz n suflet gndul de-a primi pe strini pentru slav. Sau am gnd s primesc pe strini ca s fiu vzut de oameni; dar dac vine peste el un gnd bun, l taie pe cel ru, ndreptnd ctre Domnul virtutea noastr i silindu-ne s nu facem aceasta pentru laud de la oameni. Dac 6 ] deci struim cu fapta la gndurile dinti, cu toat ispita celor de-al doilea, vom avea numai

54___________________

__________

FILOCALIA

plata gndurilor ce ni le-am pus mai nti, deoarece oameni fiind i luptnd cu dracii, nu putem tine gndul drept nestricat, nici pe cel ru neispitit, odat ce avem n noi seminele virtuii. Dar dac zbovete cineva pe lng gndurile care taie (de-al doilea), se aeaz n ara ispititorului i va lucra strnit de ele. 7. Dup mult bgare de seam am aflat c ntre gndurile ngereti, omeneti i de la draci este aceast deosebire: nti gndurile ngereti cerceteaz cu deamnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor duhovniceti, de pild: de ce a fost fcut aurul i pentru ce e ca nisipul i a fost risipit n anumite prticele de sub pmnt i de ce trebuie mult osteneal i trud pn s fie aflat, apoi dup ce e aflat, e splat cu ap i trecut prin foc, ca apoi s fie dat meterilor, care fac sfenicul cortului, cuia, cdelnia i vasele de aur,1) din care, din darul Mntuitorului nostru, nu mai bea acum regele babilonean, ci de aceste taine se apropie Cleopa cu inim arztoare.8) Dar gndul drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai plcerea ctigrii aurului fr ruine, i zugrvete desftarea i slava ce va veni de pe urma lui. Iar gndul omenesc nu se ocup nici cu dobndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui simbol este, sau cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte form simpl a aurului, desprit de patim i lcomie. Acelai cuvnt se poate spune i despre alte lucruri, dup regula aceasta deprins n chip tainic. 3 8. Este ) un drac ce se numete rtcitor, care se nfieaz mai ales n zorii zilei naintea frailor i le poart mintea din cetate n cetate, din sat n sat i din cas n cas, prilejuind, zice-se, simple ntlniri, apoi convorbiri mai ndelungate cu cei cunoscui, care tulbur starea celor amgii i puin cte puin i deprteaz de

EVAGRIE MONAHUL _________________________

___________55

cunotina de Dumnezeu i-i face s-i uite de virtute i de fgduin. Trebuie deci ca monahul s observe acest gnd de unde vine i unde sfrete, c-nu fr rost i din ntmplare face cercul acesta lung, ci vrnd s strice starea sufleteasc a monahului, ca, dup ce ia aprins mintea cu acestea i s-a ameit de prea multe convorbiri, s fie fr de veste atacat de dracul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii, care ntineaz i mai tare strlucirea strii lui. Noi ns, dac vrem s cunoatem lmurit vicleugul lui, s nu grim ndat ctre el, nici s dm pe fa cele ce se petrec, cum nfirip convorbiri n minte i n ce chip puin cte puin vrea s o mping la moarte; cci va fugi de la noi, fiindc nu vrea s fie vzut fcndu-le acestea i aa nu vom cunoate nimic din cele ce ne-am strduit s aflm. Ci s-i mai ngduim o zi sau dou, s-i isprveasc lucrarea, ca aflnd cu deamnuntul tot lucrul pe care 1-a meteugit, s-1 dm pe fa cu cuvntul i s-1 alungm. Dar1) fiindc se ntmpl c n vremea ispitirii mintea, fiind turburat, nu poate urmri cu deamnuntul cele ce se petrec, s fac aceasta dup alungarea dracului. Dup ce te-ai linitit, adu-i aminte n tine nsui de cele ce i s-au ntmplat, de unde ai nceput, pe unde ai umblat i n ce loc ai fost cuprins de duhul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii i cum s-au petrecut acestea. nva-le acestea i ine-le minte, ca s-1 poi da pe fa cnd se va mai apropia de tine . D pe fa i locul unde st ascuns, ca s nu-i mai urmezi. Iar dac vrei s-1 faci s se nfurie deabinelea, vdete-1 ndat ce se apropie i desvlue cu cuvntul locul dinti n care a intrat i al doilea i al treilea. Cci foarte tare se scrbete, nesuferind ruinarea. Iar dovada c iai grit tocmai la vreme o vei avea n faptul c a fugit gndul de la tine . Cci este cu neputin s stea, fiind scos la artare. Iar dup biruirea acestui drac
*) n P. G. incepe aci cap. 9.

56__________________________;__________________________FILOCA LI A

urmeaz un somn adnc i greu, o amorire a pleoapelor, nsoit de cscri nenumrate i de umeri ngreuiai; dar de toate acestea ne sloboade Duhul Sfnt, prin rugciune ncordat. 9. Foarte1) mult ne folosete spre mntuire ura mpotriva dracilor, care ne ajut i la lucrarea virtuii. Dar s o nutrim aceasta de la noi, ca pe un vlstar bun, nu suntem n stare, pentru c duhurile iubitoare de plceri o sting i cheam din nou sufletul la prietenie i obinuin cu ei. Aceast prietenie, sau mai bine aceasta ran, anevoie de lecuit, o tmduete ns doctorul sufletelor, prin prsirea noastr. Cci ne las s ptimim lucruri nfricoate de la duhuri, noaptea i ziua, pn ce sufletul alearg iari la ura cea de la nceput, nvnduse a zice ctre Domnul, asemenea lui David: Cu ur desvrit i-am urt, c vrjmai s-au fcut mieV) Iar cu ur desvrit urte pe vrjmai acela care nu pctuete nici cu fapta nici cu gndul, lucru care este semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri. 10. Dar*) ce s zicem despre dracul care face sufletul nesimit? Cci m tem a i scrie despre el Cnd nvlete acela, iese sufletul din starea sa fireasc i leapd cuviina i frica Domnului, iar pcatul nu-1 mai socotete pcat, frdelegea n-o mai socotete fr-delege i la osnda i la munca venic se gndete ca la nite vorbe goale. De cutremurul purttor de foc el rde. Pe Dumnezeu, e drept, l mrturisete, ns poruncile Lui nu le cinstete. De-i bai n piept cnd se mic spre pcat, nu simte; de-i vorbeti din Scripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult. i aminteti de ocara oamenilor i nu o ia n seam. De oameni nu mai are ruine, ca porcul care a nchis ochii i a spart gardul. Pe dracul acesta l aduc gndurile nvechite ale slavei dearte. i dac nu s-ar scurta zilele acelea, nimeni nu s-ar mai mntui.4) De fapt dracul acesta este dintre
i) n P. G ncepe cap. 0. *) Ps 139, 22 J) n P. G nsepe cup. i i 4) Mt. 24, 22; Me 13, 20.

EVAGRIE MONAHUL _________________________ . _ _________________ 57

cei ce atac rar pe frai. Iar pricina este nvederat. Cci nenorocirile altora, boalele celor dosdii, nchisorile celor nefericii i moartea nprasnic a unora, pun pe fug acest drac, ntruct sufletul e strpuns puin cte puin i e trezit la mil, fiind deslegat de mpietrirea venit de la demon. Desigur noi nu le avem pe acestea aproape de noi, data fiind lipsa i raritatea celor cuprini de neputine printre noi. De aceea-) Domnul, alungnd acest drac, poruncete n Evanghelii s mergem la cei bolnavi i s cercetm pe cei din nchisori, zicnd: Bolnav am fost i n-ai venit la Mine*.2) n orice caz s se tie: dac cineva dintre monahi, fiind atacat de dracul acesta, n-a primit gnd de curvie, sau nu i-a prsit chilia din nepsare, unul ca acesta a primit din cer rbdarea i neprihnirea i fericit este pentru o neptimire ca aceasta. Iar ci s-au fgduit s cinsteasc pe Dumnezeu locuind laolalt cu lumea, s se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe despre el, m ruinez i de oameni. Despre dracul ntristrii 3 ) 11. Toi*) dracii fac sufletul iubitor de plceri; numai dracul ntristrii nu primete s fac aceasta, ci el ucide gndurile celor ce au nceput aceasta vieuire, tind i uscnd prin ntristare orice plcere a sufletului, dac e adevrat c oasele brbatului trist se usuc.5) Dac acest drac rzboiete pe un monah cu msur, l face ncercat, cci l convinge s nu se apropie de nimic dintr-ale lumii acesteia i s nlture toat plcerea. Dar dac strue mai mult, nate gnduri care sftuesc pe monah s-i ia viaa, sau l silesc s fug departe de locul unde petrece. Acest lucru 1-a gndit i 1-a ptimit dreptul Iov, fiind asuprit de acest drac. De a putea, zice, s m omor, sau pe altul s rog s-mi fac mie
-} la P. G, ncepe cap. 12. *) Mt 25, 36 ) Acest titlo nu este io P. G *) n P. G. ncepe cap. 13. 8) Pro*. 17, 22.

58________________________________________________FILOCALIA

aceasta.-) Simbol al acestui drac este slbtciunea numit nprc, a crei fire se arat prietenoas, ns al crei venin covrete veninul celorlalte fiare, ba dac e primit fr msur, omoar i animalul nsui. Acestui drac i-a predat Pavel pe cel ce a fcut nelegiuire n Corint. De aceea i scrie cu rvn Corintenilor, zicnd: Artai-i dragoste, ca nu cumva s fie nghiit unul ca acesta de o ntristare mai mare*.2) Dar duhul acesta, care ntristeaz pe oameni, tie s se fac i pricinuitor de bun pocin. De aceea i sfntul Ioan Boteztorul i numea pe cei ce erau strpuni de duhul acesta i alergau la Dumnezeu pui de nprci, zicnd: Cine v-a artat vou s fugii de mnia ce va s vie? Facei deci roade vrednice de pocin; i s nu vi se par a gri ntru voi: Printe avem pe Avraam*.3) Cci oricine a urmat lui Avraam i a ieit din pmntul i din neamul su, s-a fcut mai tare dect dracul acesta. 12. Cine4 ) i-a stpnit mnia a supus pe draci; iar cine s-a robit de dnsa nu se mai ine de viaa monahal i e strin de cile Mntuitorului, dac se zice c nsui Domnul nva pe cei blnzi cile Sale.*) De aceea cu anevoie poate fi vnat mintea monahului, care alearg pe cmpia blndeii. Cci mai de nici o virtute nu se tem dracii ca de blndee. Aceasta a dobndit-o acel mare Moisi, care a fost numit blnd, mai mult dect toi oamenii.6) Iar proorocul David a artat-o c este vrednic s fie pomenit de Dumnezeu, zicnd: Adui aminte, Doamne, de David i de toat blndeea lui.7) nsui Mntuitorul nostru ne-a poruncit s ne facem urmtori ai blndeii Lui, zicnd: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre*.8) Iar dac cineva s-ar nfrna de la mncri i buturi, dar prin gndurile rele ar ntrta mnia, acela se aseamn cu o corabie ce cltorete pe mare,
-) I O T i6, 4. *J I Cor. 2, 7. s ) Mt. 3, T9. 4 ) Io P. G. acep cap. 14. Ps 25, 9. -) Num. t, 3 -) Ps. 132, 1. *) Mi. I , 29

EVAGRIE MONAHUL

__________

59

avnd pe dracu crmaci. De aceea trebuie s fim cu luare aminte din toat puterea, la cinele nostru, nvndu-l s rup numai lupii i s nu mnnce oile, artnd toat blndeea fa de toi oamenii. Despre slava deart) 13. Dintre2) gnduri singur cel al slavei dearte lucreaz cu multe mijloace. El cuprinde aproape toat lumea i deschide uile tuturor dracilor, facndu-se ca un fel de trdtor viclean al cetii. De aceea el umilete foarte tare mintea pustnicului, umplnd-o cu multe vorbe i lucruri i ntinndu-i rugciunile, prin care acesta se strduete s-i tmduiasc toate rnile sufletului su. Gndul acesta l fac s creasc toi dracii dup ce au fost biruii, ca printr-nsul s primeasc intrare din nou n suflet, i s fac astfel cele din urm mai rele ca cele dinti.3) Din gndul acesta se nate i cel al mndriei, care a fcut s cad cu sunet din ceruri la pmnt pecetea asemnrii i cununa frumuseii. Slt-te din el i nu zbovi, ca s nu vindem altora viaa noastr, nici petrecerea noastr, celor fr de mil. Pe acest drac l alung rugciunea struitoare i silina de a nu face sau zice cu voia nimic din cele ce ajut blestematei slave dearte. 14. Cnd mintea pustnicilor a ajuns la puin neptimire, i-a agonisit i calul slavei dearte, cruia ndat i d pinteni prin ceti, purtndu-i far stpnire lauda izvort din slav. i ntmpinnd-o duhul curviei, printr-o rnduial nevzut, o include ntr-o cocin de porci, nvnd-o s nu se mai ridice altdat din pat nainte de a se face sntoas deplin, nici s nu fac ceea ce fac bolnavii neasculttori care, purtnd nc urmele bolii ntr-nii, se dau la drumuri i merg la bi nainte de
-) Acest titlu nu se af! n P. G J ) n P G. incepe cap. 15 *) Mt 12, 45; Lc. 1 1 , 26

60

FILOCALIA

vreme, cznd din nou n boal. De aceea eznd locului, s lum i mai bine aminte la noi nine, ca naintnd n virtute, s ne facem greu de micat spre pcat, iar nnoindu-ne ntru cunotin s dobndim mulime de vederi felurite. i aa nlndu-ne* i mai tare, vom vedea i mai bine lumina Mntuitorului nostru. 15. A descrie toate lucrrile cele rele ale dracilor mi-e cu neputin, iar a nira cu de-a-mnuntul meteugirile lor mi-e ruine, sfiindu-m de cititorii mai simpli. Totui ascult unele viclenii de ale duhului curviei. Cnd cineva a dobndit neptimirea prii poftitoare i gndurile de ruine s-au rcit, atunci arat brbai i femei jucnd mpreun i-l face pe pustnic s priveasc lucruri i forme de ruine. Ispita aceasta ns nu e printre cele ce in mult vreme, deoarece rugciunea nencetat i mncarea foarte mpuinat, privegherea i ndeletnicirea cu contemplaiile duhovniceti, o alung ca pe un nour fr ploaie. Uneori se atinge ns i de trupuri, strnind ntrnsele fierbineala dobitoceasc. i alte nenumrate meteugiri uneltete vicleanul acesta, pe care nu e nevoie s le mai rspndim i s le mai ncredinm scrisului. Fa de astfel de gnduri folosete i aprinderea mniei, pornit mpotriva dracului. De aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor gnduri i i stric planurile. Despre ea e vorba cnd se zice: Mniai-v i nu pctuii.2) Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie. Dar uneori i mnia aceasta e imitat de dracul mniei. Acesta plsmuete chipurile prinilor, sau ale unor prieteni i rudenii, ocri de oameni nevrednici i prin aceasta mic mnia pustnicului i-1 ndeamn s zic sau s fac vreun ru celor ce i s-au artat n minte. La acestea trebuie s fie monahul cu luare aminte i ndat s-i smulg mintea de la astfel de chipuri, ca nu cumva, zbovind pe lng ele, s se pomeneasc n vremea rui) P. G. incepe cap. 16. *) P. 4, 5.

EVAGRIE MONAHUL________________

61

gciunii, tciune ce se mistuie de foc. n ispite de acestea cad mai ales cei iui la mnie i cei ce uor se prind la har, care sunt departe de rugciunea cea curat i de cunotina Mntuitorului nostru Iisus Hristos. 16. Gndurile veacului acestuia le-a dat Domnul omului, ca pe nite oi, pstorului bun. i s-a scris: A dat fiecrui om cuget, ntru inima sa, sdind n el i pofta i mnia ntru ajutor, ca prin mnie s alunge gndurile lupilor, iar prin poft s iubeasc oile, chiar cnd e biciuit de vnturi i de ploi. I-a mai dat pe lng acestea i lege dup care s pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn, psaltire, chitar i toiag. i i-a rnduit s se hrneasc i s se mbrace de la aceast turm, iar la vreme s-i a adune fn. Cci zice cuvntul: Cine pstorete turm i din laptele ei nu mnnc?*) Pustnicul trebuie s pzeasc deci zi i noapte turma aceasta, ca nu cumva s fie rpit vreun miel de fiarele slbatice, sau sa-l ia tlharii, iar dac s-ar ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s-l smulg din gura ursului i a lupului.3) Aadar, dac gndul despre fratele nostru se nvrte n noi eu ur, s tim c o fiar 1-a luat pe el; asemenea i gndul despre muiere, dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de ruine; la fel gndul despre argint i aur, dac se cuibrete nsoit cu lcomie; asemenea i gndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart pasc n minte! i tot asemenea se va ntmpla i cu alte gnduri de vor fi furate de patimi. i4) nu numai ziua trebuie s fie monahul cu luare aminte la ele, ci i noaptea s le pzeasc priveghind. Cci se ntmpla s piard ceea ce a agonisit, dac se las n nluciri ruinoase i viclene. Aceasta este ceea ce zice patriarhul Iacob: Nu am adus ie oaie rpit de fiar slbatec; eu plteam furtiagurile de zi i de noapte; i m topeam de aria zilei i de gerul nopii, nct s-a dus somnul de la ochii mei.s) Iar dac din osteneal ni s-ar nl ) n P. G incepe cap.. 17. 3 ) I Cor 9, 7. 3 ) Sam. 17, 35. *) la P. G m-cepe cap. 18 5) Gen 31, 39.

62

FILOCALIA

tmpla vre-o nepurtare de grij, s grbim puin n sus pe stnca cunotinei, s ne lum psaltirea i s lovim coardele ei prin virtuile cunotinei i s patem iari oile sub muntele Sinai, ca Dumnezeul prinilor notri s ne cheme din rug i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale minunilor. 17. Firea cea raional, omort de pcat, o ridic Hristos, prin contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel ce a murit cu moartea Lui Hristos, l nvie Tatl, dac l cunoate pe El. Aceasta este ceea ce a zis Sf. Pavel: Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreun cu El.2) 3 18. Cnd ) mintea s-a desbrcat de omul cel vechiu i s-a mbrcat n omul harului, vede i starea sa n vremea rugciunii, semnnd cu safirul sau cu azurul cerului, stare pe care Scriptura o numete i loc al Lui Dumnezeu, vzut de btrni pe Muntele Sinai*.4) 5 19. Dintre ) necuraii draci, unii l ispitesc pe om, ca om, iar alii l turbur pe om ca pe un dobitoc necuvnttor. Cei dinti apropiindu-se ne furieaz gnduri de slav deart, sau de mndrie, sau de pizm, sau de nvinuire, care nu se ating de nici unul din dobitoace. Cei de-al doilea ns, aprind n trup mnie i poft n afar de fire. Acestea le avem ndeobte cu dobitoacele, fiind ascunse ns sub firea cea cuvnttoare. De aceea zice Duhul Sfnt ctre cei ce cad n gndurile omeneti: Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt, toi; iar voi ca nite oameni murii i ca oriicare dintre cpetenii cdei.6) Iar ctre cei strnii
*) n P. G. 79 iue de cap. 18. n P. G 40, col. 1244 se cuprindc n ..Capita practca, cap. 69. ) I Tim. 2, 11. x ) n P. G. 79 ine de cap. 18, n P. G. 40, 1244 se cupricde n Capita pracica* cap. 70. *) Exod 24, 10. -) n P. G. acest cap. e dat ca ai 21-lea *) Ps. 82, 67.

EVAGR1E MONAHUL

63

dobitocete zice: Nu i cum e calul sau mularul, la care nu este nelepciune, ci trebuie s strngi cu zbal i cu fru flcile lor, cci nu se apropie de tine *.-) Dar sufletul care pctuete va muri. i nvederat este c oamenii, dac mor ca oamenii, se ngroap de oameni, iar cei ce sunt omori ca dobitoacele, sau cad jos, vor fi mncai de vulturi. Iar dintre puii acestora unii vor chema pe Domnul, alii se tvlesc n snge. Cel ce are urechi de auzit s auz. 20. Cnd2) vreunul dintre vrjmai te va rni n lupt i vrei s-i ntorci sabia lui, precum scrie, *) asupra inimii lui, f aa precum te sftuim: descoase n tine nsui gndul aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i care lucru turbur mai mult mintea. Iar ceea ce zic aceasta este: s zicem c e trimis de el gndul iubirii de argint. Desf-1 pe acesta n mintea care 1-a primit, n sensul aurului, n aurul nsui i n patima iubirii de bani. Apoi ntreab: Ce este pcat dintre acestea? Oare mintea? Dar atunci cum este ea chipul lui Dumnezeu? Sensul aurului? Dar cine, avnd minte, va spune aceasta vreodat? Oare aurul nsui e pcat? Dar atunci de ce s-a fcut? Urmeaz aadar c al patrulea lucru este pricina pcatului. Iar acesta nu e nici lucrul ce st de sine, nici ideea lucrului, ci o plcere oarecare vrjma omului, nscut din voia cea liber a sa i care silete mintea s se foloseasc ru de fpturile lui Dumnezeu. Aceasta plcere avem s o tiem, dup ndatorirea ce ne-a dat-o legea lui Dumnezeu. Cercetnd tu acestea, se va nimici gndul, desfcndu-se ntr-o simpl contemplaie a ta i va fugi de la tine dracul, dup ce prin cunotina aceasta mintea ta s-a ridicat la nlime. Iar4) dac, vrnd s te foloseti mpotriva lui
) Ps. 32, 9. ) n P. G. acest cap e pus ca ai 19-lea 3 ) Ps. 37, 14-15 ) n P. G. acest pasagia, de aci pn la sfritul cap. 20, e pus ca al 2-. -;ca cap
s ;

64_____________________________

___________

FILOCALIA

de sabia sa, doreti s-l dobori mai nti cu pratia ta, scoate i tu o piatr din traista de pastor a ta i caut vederea lui, spre a alia cum vin ngerii i dracii n lumea noastr, iar noi nu mergem n lumile lor? De ce nu putem adec i noi s unim pe ngeri i mai mult cu Dumnezeu i nu ne hotrm s-i facem pe draci i mai necurai? i cum se face c luceafrul, care a rsrit dimineaa, a fost aruncat pe pmnt1 ) i a socotit marea ca pe o coaj de nuc, iar tartarul adncului ca pe un rob? i de ce nclzete adncul ca pe o topitoare, turburnd pe toi prin rutatea sa i pe vrnd s-i stpneasc? Cci trebuie s tim c nelegerea acestor lucruri foarte mult l vatm pe dracul i alung toat tabra lui. Dar acestea vin cu ncetul n cei care s-au curit i vd ntru ctva nelesurile ntmplrilor. Cei necurii ns nu cunosc vederea acestora. i chiar dac aflnd-o de la alii, ar spune-o i ei nu vor fi auzii, fiind mult colb i zgomot de patimi n toiul rzboiului. Cci trebuie s fie cu totul linitit tabra celor de alt neam, pentru ca singur Goliat s se ntlneasc cu David al nostru.2) n felul acesta ne vom folosi de desluirea rzboiului i de vederea lui i n cazul celorlalte gnduri necurate. 21. Cnd3) vor fugi de grab de la noi vreunele din gndurile necurate, s cutm pricina pentru care s-a ntmplat aceasta. Oare pentru raritatea lucrului, fiind greu de gsit materia, sau pentru neptimirea noastr, n-a putut vrjmaul nimic mpotriva noastr? De pild dac unui pustnic i-ar veni n minte gndul c i s-a ncredinat ocrmuirea duhovniceasc a primei ceti, de sigur c nu va zbovi la nchipuirea aceasta; i pricina se cunoate uor din cele spuse mai nainte. Dar dac unuia i-ar veni acest gnd n legtur cu oricare cetate sar nimeri, i ar cugeta la fel, acela fericit este c a
-) Is. 14, 12 )-! Sam. 17, 48 *) a P. G. acest cp. e dat ca al 22-fea.

EVAGRIE MONAHUL____________________________

,________65

ajuns neptimirea. Asemenea i n privina altor gnduri se va afla pricina cercetndu-se n acelai chip. Acestea trebuie s le tim pentru rvna i puterea noastr, ca s vedem dac am trecut Iordanul i ne-am apropiat de verdea, sau nc petrecem n pustie, lovii de cei de alte neamuri. De pild, foarte multe fee mi se pare c are dracul iubirii de argint i e foarte dibaci n puterea de-a amgi. Astfel cnd e strmtorat de desvrita lepdare de sine, ndat face pe purttorul de grij i iubitorul de sraci. Primete bucuros pe strinii care nu-s nc de fa, celor lipsii le trimite ajutor, cerceteaz nchisorile oraului i rscumpr sclavii; arat alipire femeilor bogate, i face ndatorai pe cei crora le merge bine, sftuete pe alii s se lepede de punga lor larg. i astfel amgind sufletul, pe ncetul l nvluie n gndurile iubirii de argint i-l d pe mna dracului slavei dearte. Iar acesta *) aduce nainte mulimea celor ce slvesc pe Domnul pentru aceste purtri de grij i pune pe unii s vorbeasc ntreolalt cte puin despre preoie, prevestind moartea preotului de acum i iscodind nenumrate chipuri ca s nu scape. i aa biata minte, nvluit ntr-aceste gnduri, se lupt cu nverunare cu aceia dintre oameni care nu 1-au primit, iar celor ce 1-au primit le face daruri i-i primete cu recunotin. Pe cei ce se mpotrivesc, i d pe mna judectorilor i uneltete ca s fie scoi din hotarele cetii. Aflndu-se apoi aceste gnduri nluntrul su i nvrtindu-se n minte, ndat-se nfieaz dracul mndriei, nlucind strluciri necontenite i draci naripai n vzduhul chiliei, ca pn la urm s scoat pe om din mini. Noi ns, dorind pierzarea stor fel de gnduri, s trim cu mulumire n srcie. Cci e vdit c nimic nam adus n lume i nimic nu putem duce din ea. Avnd hran i mbrc-minte, s ne ndestulm cu ele*,2) aducndu-ne aminte
1) n P. G de aici incepe cap. 23. -T I. Tim. 6, 7-8.

66__________________________________________________F1LOCAL1A

de Sf. Pavel, care zice c rdcina tuturor relelor este iubirea de argint.1) 22. Toate2) gndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. Cci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i al altor gnduri. Iar minii necate n astfel de gnduri i este cu neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci de aceste gnduri fiind tras n jos i mintea aceea ticloas din Evanghelie s-a lepdat de bunul cel mai mare al cunotinei de Dumnezeu.) Asemenea i cel legat de mini i de picioare i aruncat ntru ntunerecul cel mai dinafar, din aceste gnduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce 1-a chemat la nunt 1-a gsit nevrednic de o nunt ca aceea. Haina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s-a lepdat de poftele lumeti. Iar pricina pentru care gndurile lucrurilor sensibile, care zbovesc n minte, stric cunotina, am artat-o n Capetele despre rugciune. 23. De trei feluri4) sunt cpeteniile dracilor care se mpotrivesc lucrrii noastre. Lor le urmeaz toat tabra celor de alt neam. Acetia stau cei dinti la rzboi i cheam sufletele spre pcat prin gndurile cele necurate. Unii din ei aduc poftele lcomiei pntecelui, strecoar n suflet iubirea de argint, i n sfrit alii ne momesc_cu slava de la oameni. Dac rvneti aadar rugciunea curat, pzete mnia; dac iubeti neprih
i) i. Tm 6, 10 ) Acest cap. este n P. G 79, 1225, continuare la cap 23 Ei se cu-piiade i n Capita practica, P. G. 40, 1227, uude e cap. 64 3) Mt 22, 214. 4J n P. G. 79, 1228 aci incepe cap 24
s

EVAGRIE MONAHUL

67

nirea, stpnete pntecele; nu-i da pine s se sature i necjete-1 cu apa. Privegheaz n rugciune i alung de la ine amintirea rului. Cuvintele Duhului Sfnt s nu te prseasc i bate n porile Scripturilor cu minile virtuilor. Atunci i va rsri neptimirea inimii i vei vedea n rugciune mintea n chipul stelei. 24. Dintre 1 ) cele ce le cugetam, unele i pun tiparul pe minte i-i dau o form, altele i dau numai o cunotina i nu-i pun tiparul pe ea i nici nu-i dau o form. De pild: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu " las un neles n inim, dar nu dau o form minii, nici nu-i pun tiparul pe ea. Cuvintele: *Lund pine", dau o form minii, iar: A frnt-o iari i pun tiparul pe ea. Versetul: Am vzut pe Domnul eznd pe un scaun nalt i ridicat",2) i pune tiparul pe minte, afar de ,am vzut pe Domnul". Aceste cuvinte, dup liter par s-i pun tiparul pe minte, dar nelesul lor nu i-l pune. Proorocul a vzut cu un ochiu profetic, firea raional, nlat prin fapte bune, primind n sine cunotina lui Dumnezeu. Cci se zice ca Dumnezeu ade acolo unde se cunoate, fiindc mintea curat se zice i scaun al lui Dumnezeu. Dar se zice i de femeie, c e scaun al necinstii, nelegndu-se prin femeie sufletul care urte cele drepte; iar necinstea sufletului este pcatul i netiina. dar noiunea de Dumnezeu nu este dintre cele ce-i pun tiparul pe minte, ci dintre cele ce nu-i pun tiparul pe minte. De aceea cel ce se roag trebuie sa se despart cu totul de cele ce-i pun tiparul pe minte. Aceasta te face s te ntrebi dac, precum este n privina trupurilor i a sensurilor lor, aa este i n privina celor netrupeti i a raiunilor lor; i dac altfel se modeleaz mintea privind o minte, i altfel va fi starea
-) De aci se contimi numai n P. G. 79, 1228, Mnyldermacs (la \i)-.<-TRahoer, op. c. 47) spune ci adausul acesta nu e a lui Evagrie. Dar cel ptjia cap 26 e al lui. ") Is. 6, 1.

68

FILOCALIA

ei cugetnd nelesul aceleia? De sigur tim c cunotina duhovniceasc deprteaz mintea de sensurile care i pun tiparul pe ea i o nfieaz fr nici un tipar, lui Dumnezeu, fiindc noiunea lui Dumnezeu nu este dintre cele ce-i pun tiparul. Cci Dumnezeu nu este trup, ci mai de grab din cele ce nu-i pun tiparul. i iari tim c dintre vederile care nu-i pun tiparul pe minte, unele nsemneaz fiina celor netrupeti, altele raiunile lor. Dar nu se ntmpl la fel n cazul trupurilor i al celor netrupeti. Cci n cazul celor trupeti unele i pun tiparul pe minte, altele nu, pe cnd dincolo, nimic nu-i pune tiparul pe minte.) 25. Cnd dracul lcomiei pntecelui, luptnd mult i adeseori, nu izbutete s strice nfrnarea ntiprit, atunci mpinge mintea la pofta nevoinei celei mai de pe urm, aducndu-i nainte i cele privitoare la Daniil, viaa lui srac i seminele, i-i amintete i de viaa altor oarecari pustnici care au trit totdeauna aa, i silete pe ascet s se fac urmtorul acelora. Astfel, urmrind nfrnarea fr msur, va pierde i pe cea msurat, de la o vreme trupul nemaiputnd-o pstra din pricina slbiciunii. i aa va ajunge s binecuvnteze trupul i s blesteme inima. Socot deci c e drept s nu asculte acetia de acela i s nu se rein de la pine, de la untdelemn i ap. Cci aceast rnduial au cercat-o fraii, gsind-o foarte bun. De sigur aceasta s nu o fac spre sturare i s o fac numai odat pe zi. M-a mira dac vreunul, sturndu-se cu pine i cu ap, ar mai putea lua cununa neptimirii. Iar neptimire numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci aceasta se zice nfrnare, ci aceea care taie din cugetare gndurile ptimae, pe care sfntul Pavel a numit-o i tiere duhovniceasc mprejur
) nelesul capitoluiui este acesta: locrurile materiale privite i pun tipantl pe minte, dar raiuriile lor nu. Altfel este cu realitile spirituale. Dintre acelea aid ipostasorile (de pild un ingcr, sau sufletul unui oral, nici raiuniie lor nu- pun tiprul pe minte.
l

EVAGRIE MONAHUL

69

a iudeului ascuns.) Iar dac se descurajeaz cineva auzind acestea, s-i aduc aminte de vasul alegerii, de Apostol, care a mplinit alergarea n foame i sete. Dar imit i vrjmaul adevrului, dracul descurajrii, pe acest drac, punnd n minte celui ce se nfrneaz, retragerea cea mai de pe urm, ndemnndu-1 la rvna lui Ioan Boteztorul i a nceptorului pustnicilor, Antonie, ca neputnd rbda acesta retragerea ndelungat i neomeneasc, s fug cu ruine, prsind locul, iar dracul s se laude zicnd: l-am biruit. 26. Gndurile2) necurate primesc multe materii pentru creterea lor i se ntind dup multe lucruri. De fapt ele trec oceane cu nchipuirea i nu se dau ndrt s umble drumuri lungi pentru marea cldur a patimii. Dar cele ce sunt ct de ct curite, sunt mai nguste dect acelea, neputndu-se ntinde mpreun cu lucrurile, pentru faptul c patima e slbit. De aceea se mic mai de grab mpotriva firii i, dup neleptul Solomon, hoinrind ctva vreme pe afar, aduc trestie la arderea nelegiuit a crmizii, ca s se izbveasc asemenea unor capre din lanuri i a unor pasri din curse. Cci e mai uor a curi un suflet necurat, dect a readuce din nou la sntate pe unul curit i iari rnit, dracul ntristrii nengduind, ci aducnd pururea naintea ochilor, n vremea rugciunii, idolul pcatului. 27. Dracii nu cunosc inimile noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor i a zidit inimile lor pe fiecare deosebit.*) Dar ei cunosc multe din micrile inimii, pe baza cuvntului rostit i a micrilor vzute ale trupului. Vrnd eu s le art acestea lmurit, m-a oprit Sfntul Preot, spunnd c e nevrednic lucru s se rspndeasc acestea i s le aduc la urechile celor ntinai. Cci, zice, i cel ce ajut pe uneltitor este
l

) Rcm. 2, 29. \ Se cuprinde n .Capita prectica, P. G. 40, 1241, untie t cap. 68. >i Sam 16, 7; Ps. 7, 10; Intel. 1, 6

70

FILOCALIA

vinovat dup lege. Dar c din astfel de simboluri cunosc cele ascunse n inima noastr, i din acestea iau prilejuri mpotriva noastr, am artat-o adeseori, respingnd pe unii care griau cele ce nu trebuie, nepurtndu-ne cu dragoste fa de ei. De aceea am i czut n puterea dracului inerii de minte a rului i ndat am primit gnduri rele mpotriva lor, pe care le cunoscusem mai nainte c au venit asupra noastr. Pentru aceea pe drept ne mustr Duhul Sfnt: eznd ai vorbit mpotriva fratelui, i mpotriva fiului maicii tale ai adus sminteal; ) i ai deschis ua gndurilor care in minte rul i i-ai tulburat mintea n vremea rugciunii, nlucindu-ti pururea faa vrjmaului tu i avnd-o pe ea drept Dumnezeu. Cci ceea ce vede mintea rugndu-se, aceea e i potrivit de a spune c i este Dumnezeu. Deci s fugim, iubiilor, de boala defimrii, neamintindu-ne de nimeni cu gnd ru; i s nu ne ntunecm privirea la amintirea aproapelui, cci toate nfirile pe care le lum le iscodesc dracii i nimic nu las necercetat din ale noastre, nici culcarea, nici ederea, nici starea n picioare, nici cuvntul, nici mersul, nici privirea. Toate le iscodesc, toate le mic, toat ziua uneltesc vicleuguri mpotriva noastr, ca s nele n vremea rugciunii mintea smerit i s sting lumina ei fericit. Vezi ce zice i sfntul Pavel ctre Tit: Dovedete n nvtur, cuvnt sntos, nestricat i fr vin, pentru ca mpotrivitorul s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi.3) Iar fericitul David se roag zicnd: Mntuiete-m pe mine de clevetirea oamenilor,7) numind i pe draci oameni pentru firea lor raional. Dar i Mntuitorul n Evanghelii a numit pe cel ce seamn n noi neghina pcatului, om vrjma.3) Fie ca s ne izbvim de el, cu harul lui Hristos i al Dumnezeului nostru, Cruia I se cuvine cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.
Ps. 50, 20 ) Ti. 2, 28 J J Ps 119, 131 s ) Mt. 3, 25.

Din capetele despre trezvie-)


Aa trebuie s se poarte totdeauna monahul ca i cnd ar avea s moar mine; i iari aa s se foloseasc de trup, ca i cnd ar avea s triasc muli ani. Aceasta pe de o parte taie gndurile trndviei i face pe monah mai srguincios, iar pe de alta pzete trupul sntos i n aceeai nfrnare.8) 2. Cel ce a dobndit cunotin i culege din ea rodul plcerii, nu mai crede dracului slavei dearte, care i nfieaz toate plcerile lumii. Cci nu i-ar putea fgdui un mai mare lucru ca vederea duhovniceasc. Ct vreme ns n-am gustat din cunotin s ne supunem voioi ostenelelor cu fapta, artnd lui Dumnezeu inta noastr: c toate le facem pentru cunotina lui.3) 3. Este de trebuin s artm i cile monahilor care au cltorit mai nainte de noi i pe acelea s umblm i noi. Cci multe sunt cele fcute i zise de ei bine. ntre ele i aceasta o zice careva dintre dnii: Mncarea mai uscat i vieuirea aspr, mpreunat cu
-) n Fdocaiia greac poart titlul: ToO abtoQ, x Twv V7JTCTlX(iJV V, urmnd dup scrierea anterioar. Cele 5 capete ale acestei scrieri !e-aai identificst pe toate n Capita pracrica, dup cum indie la fiecare cap. . u parte. *) Identic cu una din sentinele adause la capitolul despre trndvie din icneiva De octo cogitationibus* data sub numele lui Nil Sinaitul P. G. 79, 1457 D (scricre care n realitate e o preiucrare a extrasului din Ioan Casian, radus n aceasta carte). Dar i ca cap. 29 din Capita practica, P. G. 40, 1244. -) Identic ca cap. 21 din Capita practica, P. G. 40, 1228

72

FILOCALIA

dragostea, duce pe monah mai repede la limanul neptimirii V) 4. M aflam n miez de zi lng Sfntul Macarie i, topindu-m de sete, i-am cerut ap s beau. Iar el mi zise: ndestuleaz-te cu umbra, cci muli cltoresc acum i umbl cu corbiile pe mare i nici pe aceasta nu o au. Apoi mrturisindu-i gnduri despre nfrnare, mi-a zis: ndrznete fiule, c eu n douzeci de ani ntregi nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn; ci pinea o mncam cntrit la cumpn, apa o beam cu msur, i numai rezemndu-m puin de perei furam o leac somn.) 5. Mintea care hoinrete o statornicete citirea, privegherea i rugciunea; pofta aprins o stinge foamea, osteneala i singurtatea; iar mnia o domolete desvrit cntarea de psalmi, ndelunga rbdare i mila. Cci cele fr msur i fr vreme sunt trectoare i mai mult stric dect folosesc.3)

i) Identic en csp 9) die ,Capita practsca, P. G. cit. 245. ) Identic cu cap. 94 din ..Cap. pract, P. X3. cit 1245. ) Identic en cap. 6 din Cap. pr., P. G. cit 1224.

mprit n 153 capete 1) Cuvnt nainte Arznd eu n flacra patimilor necurate, m-ai ntrit adesea prin trimiterea scrisorilor tale de Dumnezeu iubitoare, mngindu-mi mintea muncit de cele mai ruinoase gnduri i imitnd astfel, n chip fericit, pe marele nvtor i dascl. i nu e de mirare. Pentru c totdeauna partea ta au fost cele de cinste, ca i a binecuvntatului Iacov. Cci slujind bine pentru Rachila i primind pe Lia, ceri i pe cea dorit, ntruct ai mplinit i cei apte ani ai acesteia.2) Iar eu nu tgduesc c, ostenindu-m toat noaptea, n-am prins nimic; totui aruncnd mrejile dup cuvntul tu, am prins mulime de peti, nu tiu dac mari, dar n orice caz 153 la numr. Pe acetia i-i trimit n micul co al dragostei, ca tot attea capete, mplinindu-i porunca. Dar te admir i-i fericesc foarte gndul minunat de-a dori s ai capetele rugciunii. Cci tiu c nu le iubeti* simplu numai pe cele ce le ai n mn i sunt scrise cu cerneal pe hrtie, ci i pe cele mplntate n minte,
-) n Filocalia g;ear e pus ntre scrieriie lui Nil Sinaito-. De asemenea n P. G. 79. 11651200. Dar este al lui Eragrie. Veii Viller-Rahner. O. c. p. 171. *) Gen. 29, 23 28.

74______

_ __ _ , ___________ILOCAUA _

prin dragoste i nepomenire de ru. De aceea, dat fiind faptul c toate sunt ndoite, una sporind pe cealalt, dup neleptul Iisus,) primete-le nu numai n scrisoare, ci i n duh, ntruct oricrei scrisori i premerge nelesul. Cci dac nu e acesta, nici scrisoarea nu va fi. Prin urmare ndoit este i felul rugciunii. Unul este practic, iar altul contemplativ. La fel i numrul are dou laturi. Una pe care poi pune mna i aceasta este cantitatea, iar alta este nelesul lui, sau calitatea. Astfel mprind cuvntul despre rugciune n 153 de capete, i-am trimis o merinde evanghelic, spre a avea plcerea unui numr simbolic i o figur de triunghiu i de aseunghiu, care indic pe de o parte cunotina cucernic a Treimii, iar pe de alta nelesul acestei lumis) Dar i numrul o sut, luat n sine, este un patruunghiu;3) iar cincizeci i trei, este un triunghiu i o sfer. Cci douzeci i opt este un triunghiu;4 ) iar douzeci i cinci, o sfer, fiindc douzeci i cinci e alctuit din cinci ori cinci. Prin urmare ai figura n patru unghiuri simboliznd ptrimea virtuilor, iar pe de alta cunotina neleapt a veacului acestuia, simbolizat de numrul douzeci i cinci, care nchipuiete form de sfer a timpurilor. Cci sptmn se mic dup sptmn i lun dup lun i timpul se deapn n cerc, an dup an, cum vedem n micarea soarelui, a lunii, a primverii, a verii, i a celorlalte. Iar triunghiul nsemneaz cunotina Sfintei Treimi. Privind ns i altfel numrul o sut cincizeci i trei, ca trei cifre, se poate nelege c e triunghiul cunotinei practice, naturale i teologice, sau credina, ndejdea i dragostea; sau aurul, argintul i pietrele scumpe.
-) Intel, lui Sirach 42. 25 ) Numrul 153 se compune din: 3trei unghiul; l+5=ase unghiu, care ar simboliza lumea temporal prin ciclul celor 6 zile de munc ale sptmnii. *) 100=4X25. 4 Probabil pentru numrul 3 care trece peste 25
3

EVAGRIE MONAHUL

75

Numrul nsemneaz acestea. Iar cuprinsul smerit al capetelor nu-1 vei ocr, tiind s fii i stul i flmnd1) i amintindu-i de Cel ce n-a trecut cu vederea cei doi bani ai vduvei, ci i-a primit mai bucuros ca bogia multora. Prin urmare, primind acest rod al bunvoinei, iubirii i dragostei, pzete-1 ntre fraii ti adevrai, poruncindu-le s se roage pentru cel bolnav, ca sa se fac sntos i, lundu-i patul, s umble prin harul lui Hristos, Amin. 1. Dac ar vrea cineva s pregteasc tmie mirositoare, va amesteca dup rnduial n chip egal rin strvezie de liban, casia, onixul i stactia. Acestea sunt ptrimea virtuilor. Dac sunt depline i egale, mintea nu va fi vndut. 2. Sufletul curit prin plintatea virtuilor face rnduiala minii neclintit i destoinic s primeasc starea cutat. 3. Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu. De ce stare are aadar nevoie mintea, ca s poat s se ntind, fr s se uite ndrt, dincolo de sine, pn la Stpnul ei, i s stea de vorb cu El, fr mijlocirea nimnui ? 4. Cnd Moise ncearc s se apropie de rugul arztor, e mpiedecat pn nu desleag nclmintea picioarelor.2) Cum nu te vei deslega i tu de orice cuget ptima, dac vrei s vezi pe cel mai presus de orice simire i nelegere i s vorbeti cu El? 5. Mai nti roag-te pentru dobndirea lacrimilor, ca prin plns s nmoi slbtcia ce se afl n sufletul tu; i dup ce vei fi mrturisit astfel mpotriva ta frdelegile tale naintea Domnului,*1) s primeti iertare de la El. 6. Folosete-te de lacrimi pentru a dobndi mplinirea oricrei cereri. Cci foarte mult se bucur Stpnul, cnd te rogi cu lacrimi.
Fip. 4, \2 * Ex. 3, 2. -) Ps 32, 5.

76 7.

FILOCALIA

Dac veri izvoare de lacrimi n rugciunea ta, s nu te nali ntru tine , ca i cum ai fi mai presus de muli. Cci rugciunea ta a primit ajutor ca s poi rscumpra cu drag inim pcatele tale i s mblnzeti pe Stpnul prin lacrimi. Deci s nu ntorci spre patim nlturarea patimilor, ca s nu mnii i mai mult pe Cel ce i-a druit harul. 8. Muli, plngnd pentru pcate, uit de scopul lacrimilor; i aa, pierzndu-i mintea, au rtcit. 9. Stai cu ncordare i te roag cu osrdie i ocolete grijile i gndurile, cci ele te turbur i te nelinitesc, ca s te scoat din tria rugciunii. 10. Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la rugciune, i strecoar gndurile unor lucruri aa zise trebuincioase; i dup puin vreme i fur amintirea lor, ca micndu-i-se mintea spre cutarea lor i neaflndu-le, s se descurajeze i s se ntristeze foarte. Apoi cnd revine iari n rugciune, i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai-nainte, ca mintea cutnd s le ia la cunotin, s piard rugciunea, care aduce roade. 11. Lupt-te s-i ii mintea n vremea rugciunii, surd i mut, i te vei putea ruga. 12. Cnd te va ntmpina o ispit, sau te va aa o mpotrivire, ca s-i miti mnia spre cel ce-i st mpotriv, sau s spui vre-o vorb goal, adu-i aminte de rugciune i de porunca dumnezeiasc cu privire la ea, i ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine . 13. Toate cte le vei face pentru a te rzbuna pe fratele, care te-a nedreptit, i vor fi spre sminteal n vremea rugciunii. 14. Rugciunea este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie. 15. Rugciunea este rodul bucuriei i al mulumirii. 16. Rugciunea este alungarea ntristrii i a descurajrii.

EVAGRIE MONAHUL

____^ _ ^ _ 21

_ _

Plecnd, vinde-i averile i le d sracilor,l) i lundu-i crucea, leapd-te de tine , 2 ) ca s poi s te rogi nemprtiat. 18. Dac vrei s te rogi n chip vrednic de laud, leapd-te de tine n tot ceasul i, suferind nenumrate ruti, nevoiete-te pentru rugciune. 19. Necazul pe care l rabzi cu bun nelegere te va face s-i afli rodul n vremea rugciunii. 20. Dorind s te rogi cum trebuie, s nu ntristezi vreun suflet; iar de nu, n deert alergi. 21. Las-i darul tu, zice, naintea altarului i plecnd mpac-te mai nti cu fratele tu, i apoi venind te vei ruga netulburat. Cci amintirea rului nnegrete cugetul celui ce se roag i ntunec rugciunile lui. 22. Cei ce i ngrmdesc suprri i pomeniri de ru, sunt asemenea celor ce scot ap i o toarn ntr-un vas fr fund. 23. Dac eti rbdtor, pururea te vei ruga cu bucurie. 24. Rugndu-te tu cum trebuie, i se vor ntmpla astfel de lucruri, nct s i se par c ai dreptate s te foloseti de mnie. Dar nu este nici o mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu putin s rndueti lucrul bine i fr mnie. Deci folosete-te de tot meteugul ca s nu izbucneti n mnie. 25. Vezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul s fii tu nsui netmduit i s mpiedeci rugciunea ta. 26. Fugind de mnie, vei afla cruare i te vei dovedi nelept i vei fi ntre cei ce se roag. 27. narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta, cci aceasta d mncare mniei; iar mnia turbur ochiul minii, ntinnd starea rugciunii.
17.
-) Mt. 19, 21 i Me 10, 21. s , Mt 16, 24; Lc 9, 23. -) Mt 5, 23.

78 28.

FILOCALIA

Nu te ruga mplinind numai formele dinafar, ci ndeamn-i mintea spre simirea rugciunii duhovniceti cu mult fric. 29. Uneori stnd la rugciune te vei ruga dintr-odat bine; alteori, chiar ostenindu-te foarte, nu vei ajunge la int, ca s ceri i mai mult, i primind, s ai un ctig care nu-i mai poate fi rpit. 30. Apropiindu-se ngerul, se deprteaz grmad toi cei ce ne turbur, i mintea se afl n mult odihn, rugndu-se curat. Alteori, ameninndu-ne obinuitul rzboi, mintea se lupt i nu poate s se liniteasc, deoarece s-a amestecat mai-nainte cu felurite patimi. Totui cernd i mai mult, va afla. Cci celui ce bate i se va deschide.1) 31. Nu te ruga s se fac voile tale, cci acestea nu se acopere ntru totul cu voia lui Dumnezeu,2) ci roag-te mai bine precum ai fost nvat, zicnd: Fac-se voia Ta n mine. i n tot lucrul aa s-L rogi, ca s se fac voia Lui. Cci El voiete ceea ce e bine i folositor sufletului tu. Dar tu nu ceri totdeauna aceasta. 32. De multe ori, rugndu-m, am cerut s mi se mplineasc ceea ce am socotit eu c e bine, i am struit n cerere, silind fr judecat voia lui Dumnezeu; nu i-am lsat Lui ca s rnduiasc mai bine aceea ce tia c este de folos. Iar primind, m-am scrbit pe urm foarte, c n-am cerut mai bine s se fac voia lui Dumnezeu. Cci lucrul nu mi-a folosit aa cum credeam. 33. Ce este binele, dac nu Dumnezeu? Aadar, s-1 lsm Lui toate cele ce ne privesc i ne va fi bine. Cci Cel ce e bun, desigur c e i dttorul darurilor bune. 34. Nu te ndurera, dac nu capei ndat de la Dumnezeu ceea ce ceri. Cci vrea s-i fac i mai mult bine, lsndu-te s strui ctre El n rugciune.
s

) Mt 7, 7; Lc. 9, 9 2) Mt 6, 10.

EVAGRIE MONAHUL

79

Fiindc ce e mai presus ca a vorbi cu Dumnezeu i a fi rpit la mpreuna petrecere cu El? 35. Rugciunea nemprtiat este o nelegere suprem a minii. 36. Rugciunea este urcuul minii spre Dumnezeu. 37. Dac doreti s te rogi, leapd-te de toate, ca s moteneti totul. 38.)Roag-te mai nti s te cureti de patimi; al doilea, s te isbveti de netiin i de uitare; al treilea, de toat ispita i prsirea. 39. Cere n rugciune numai dreptatea i mpria, adic virtutea i cunotina i toate celelalte se vor aduga ie. 40. E cu dreptate s te rogi nu numai pentru curia ta, ci i pentru a oricrui semen, ca s imii chipul ngeresc. 41. Vezi dac te-ai nfiat cu adevrat naintea lui Dumnezeu n rugciunea ta, sau eti biruit de laude omeneasc i pe aceasta te sileti s o vnezi, folosindu-te de chipul rugciunii ca de o acoperitoare. 42. Fie c te rogi cu fraii, fie singur, strduete-te s te rogi nu din obinuin, ci cu simirea. 43. Simirea rugciunii este adunarea cugetului, mpreunat cu evlavie, cu strpungerea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea grealelor, cu suspine nevzute. 44. Dac mintea ta mai e furat n vremea rugciunii, nc n-a cunoscut c se roag un monah, ci eti nc un mirean, care nfrumuseeaz cortul din afar. 45. Rugndu-te, pzete-i cu putere memoria, ca s nu-i pun nainte ale sale, ci mic-te pe tine spre gndul nfirii tale la judecat. Cci de obicei mintea e foarte rpit de memorie n vremea rugciunii. 46. Amintirea i aduce n vremea rugciunii sau nchipuiri de ale lucrurilor de odinioar, sau griji noi, sau faa celui ce te-a suprat. Diavolul pizmuiete foarte tare pe omul care se roag i se folosete de tot mete-

80____________________________________________FILOCALIA

ugul ca s-i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s pun n micare icoanele lucrurilor prin amintire i s rscoleasc toate patimile prin trup, ca s-1 poat mpiedeca din drumul su cel mai bun i din cltoria ctre Dumnezeu. 47. Cnd diavolul cel prea viclean, fcnd multe, nu poate mpiedeca rugciunea dreptului, o las pentru puin vreme mai domol i pe urm l rzboiete iari pe cel ce se roag. Cci fie c-1 aprinde pe acesta spre mnie i aa stric starea lui cea bun dobndit prin rugciune, fie c-1 a la plcere ptima i aa i pngrete mintea. 48. Dup ce te-ai rugat cum trebuie, ateapt cele ce nu trebuie i stai brbtete pzind rodul tu. Cci spre aceasta ai fost rnduit dintru nceput, ca s lucrezi i s pstrezi. Aadar, dup ce-ai lucrat, nu cumva s lai nepzit ceea ce ai fcut. Iar de nu, n-ai folosii nimic rugndu-te. 49. Tot rzboiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai, nu se poart pentru altceva, dect pentru rugciunea duhovniceasc. Cci lor le este foarte potrivnic i urt, iar nou foarte mntuitoare i plcut. 50. Ce vreau dracii s lucreze n noi? Lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argint, mnia, inerea minte a rului i celelalte patimi, ca ngrondu-se mintea prin ele, s nu se poat ruga cum trebuie. Cci strnindu-se patimile prii neraionale, nu o las s se mite cu bun judecat. 51. Cultivm virtuile pentru raiunile fpturilor i pe acestea le cutm pentru Raiunea care le-a dat fiin. Iar aceasta obinuiete s se descopere n starea de rugciune. 52. Starea de rugciune este o dispoziie neptima, ctigat prin deprindere, care rpete mintea neleapt spre nlimea spiritual, prin dragoste desvit.

EVAGRIE MONAHUL_________________________________________81 53. Cel ce vrea s se roage cu adevrat, trebuie nu numai s-i stpneasc mnia i pofta, ci trebuie s ajung i afar de orice neles ptima. 54. Cel ce iubete pe Dumnezeu, st de vorb cu El de-a-pururi, cum ar sta cu un tat, alungnd orice neles ptima. 55. Cel ce a atins neptimirea, nc nu se i roag cu adevrat. Cci poate s urmreasc niscai cugetri simple i s fie rpit de istoriile lor i s fie departe de Dumnezeu. 56. Cnd mintea zbovete n ideile simple ale lucrurilor, nc nu a ajuns la locul rugciunii. Cci poate s se afle necontenit n contemplaia lucrurilor i s flecreasc despre nelesurile lor, care dei sunt idei simple, dar exprimnd vederi de-ale lucrurilor, dau minii form i chipul lor i o duc departe de Dumnezeu. 57. Pn ce mintea nu s-a ridicat mai presus de contemplarea firii trupeti, nc n-a privit locul lui Dumnezeu. Cci poate s se afle n cunotina celor inteligibile i s se fac felurit ca ele. 58. Dac vrei s te rogi, ai trebuin de Dumnezeu, care d rugciune celui ce se roag. Prin urmare cheam-L pe El, zicnd: Sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,-) adic Duhul Sfnt i Fiul Tu, Cel unul nscut. Cci aa ne-a nvat, zicnd: n Duh i n Adevr se cade s ne nchinm Tatlui.2) 59. Cel ce se roag n Duh i Adevr, nu-L mai preamrete pe Ziditor din fpturi, ci-L preamrete din El nsui. 60. Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. 61. Cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre Dumnezeu, pleac oarecum cte puin din trup i se
l

J Mt. 6, 9-10; Lc. 9, 2. 3) Io. 4, 25.

82

FILOCALIA

deprteaz de toate gndurile, care vin din simire, din amintire, sau din starea humoral, umplndu-se de evlavie i de bucurie, atunci socotete c te-ai apropiat de hotarele rugciunii. 62. Duhul Sfnt, ptimind mpreun cu noi de slbiciunea noastr, ne cerceteaz i cnd suntem necurai. i dac afl numai c mintea noastr i se roag cu dragoste de adevr, se slluete n ea i alung toat ceata de gnduri i de nelesuri care o mprejmuiesc, ndemnnd-o spre dragostea rugciunii dunovniceti. 63. Ceilali strecoar n minte gnduri, sau nelesuri, sau vederi prin schimbri n starea trupului. Iar Domnul lucreaz dimpotriv: coborndu-se n mintea nsi, aeaz n ea cunotina celor ce le vrea, i prin minte linitete nenfrnarea trupului. 64. Cel ce se mnie i ine minte rul, orict ar iubi rugciunea, nu este afar de nvinuire. Cci este asemenea celui ce vrea s aib vederea ager, dar i turbur ochii. 65. Dac doreti s te rogi, nu face nimic din cele ce se mpotrivesc rugciunii, ca Dumnezeu, apropiindu-se, s cltoreasc mpreun cu tine . 66. Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine , nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de Cel nematerial i vei nelege. 67. Pzete-te de cursele celor protivnici. Cci se ntmpl c n vreme ce te rogi curat i neturburat, s i se nfieze deodat nainte vreun chip strin i ciudat, ca s te duc la prerea c Dumnezeu este acolo, i s te nduplece s crezi c dumnezeirea este ctimea ce i s-a descoperit ie deodat. Dar dumnezeirea nu este ctime i nu are chip. 68. Cnd pismaul diavol nu poate mica memoria n vremea rugciunii, atunci silete starea humoral a trupului s aduc vreo nlucire ciudat naintea minii i s o fac pe aceasta s primeasc o anumit form.

EVAGRIE MONAHUL

83

Iar mintea avnd obiceiul s petreac n cugetri, uor se ncovoaie. i astfel cel ce se silete spre cunotina nematerial i fr form, e amgit, apucnd fum n loc de lumin. 69. Stai la straja ta, pzindu-i mintea de cugetri n vremea rugciunii, pentru a-i ndeplini rugciunea i a petrece n linitea ei. F aa, pentru ca Cel ce ptimete mpreun cu cei netiutori, s te cerceteze i pe tine , i atunci vei primi darul atotstrlucitor al rugciunii. 70. Nu vei putea s te rogi cu curie pn ce vei fi mpletit cu lucruri materiale i turburat de griji necontenite. Cci rugciunea este lepdarea gndurilor. 71. Nu poate cel legat s alerge, nici mintea ce slujete patimilor nu poate vedea locul rugciunii duhovniceti. Cci este tras i purtat de gndul ptima i nu va avea o stare neclintit. 72. Cnd, n sfrit, mintea se roag cu curie i fr patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea stng, ci din cea dreapt. Cci i vorbesc de slava lui Dumnezeu i i aduc nainte vreo form din cele plcute simirii, nct s-i par c a ajuns desvrit la scopul rugciunii .Iar aceasta a spus-o un brbat cunosctor c se nfptuete prin patima slavei dearte i prin dracul care s-a atins de creier. 73. Socotesc c dracul, atingndu-se de creier, schimb lumina minii, precum voiete. n felul acesta este strnit patima slavei dearte spre gndul de a face mintea s se pronune cu uurtate, prin preri proprii, despre cunotina dumnezeiasc i fiinial. Unul ca acesta nefiind suprat de patimi trupeti i necurate, ci nfindu-se zice-se cu curie, socotete c nu se mai petrece n el nici o lucrare protivnic. De aceea socotete artare dumnezeiasc, lucrarea svrit n el de diavolul, care se folosete de mult ptrundere i, prin creier, schimb lumina mpreunat cu el i i d, precum am spus, form care vrea.

84__________________________________________________FILOCALIA 74. ngerul lui Dumnezeu artndu-se, oprete eu cuvntul numai, lucrarea protivnic din noi i mic lumina minii la lucrare fr rtcire. 75. Cuvntul spus n Apocalips, c ngerul aduce tmie ca s o adauge la rugciunile Sfinilor,1) socotesc C este harul acesta, care e lucrat prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nct mintea st de aici nainte n afar de orice clintire i nepsare. 2 76. Nstrapele cu tmie ) se zic c sunt rugciunile Sfinilor, pe care le purtau cei douzeci i patru de btrni. 77. Dar nstrapa trebuie socotit prietenia cu Dum nezeu, sau dragostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz rugciunea n Duh i Adevr. 78. Cnd socoteti c nu ai trebuin de lacrimi n rugciunea ta pentru pcate, gndete-te ct de mult te-ai deprtat de Dumnezeu, avnd datoria s fii pururea n El, i vei lcrima cu i mai mult cldur. 79. Astfel, cunoscnd msurile tale, vei plnge cu uurin, dosdindu-te dup Isaia: Cum, necurat fiind i petrecnd n mijlocul unui astfel de popor, adic ntre protivnici, ndrzneti s te nfiezi naintea Domnului Savaot ?*.3) 80. De te rogi cu adevrat, vei afla mult ntrire i ncredinare, i ngerii vor veni la tine ca i la Daniil i-i vor lumina nelesurile celor ce i se ntmpl. 81. Cunoate c sfinii ngeri ne ndeamn la rugciune i stau de fa mpreun cu noi, bucurndu-se i rugndu-se pentru noi. Dac suntem prin urmare cu nepsare i primim gnduri protivnice, i amrm foarte tare, dat fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem s ne rugm lui Dumnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind slujba noastr i prsind pe Stpnul i Dumnezeul acestora, petrecem cu necuraii draci.
l

) Apocalips 8, 3. 8) Apocalips 5, 8 *) Isaia 6, 5.

EVAGRIE MONAHUL___________________________________

S5

82. Roag-te cu cuviin i fr turburare i cnt cu nelegere i cu bun msur i vei fi ca un pui de vultur ce se urc la nlime. 83. Psalmodierea potolete patimile i face s se liniteasc nenfrnarea trupului. Iar rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare. 84. Rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei. 85. Psalmodierea este un lucru al nelepciunii variate; iar rugciunea este nceputul cunotinii nemateriale i simple. 86. Cunotina este tot ce poate fi mai bun, cci este mpreun lucrtoare a rugciunii, trezind din somn puterea de ntelegere a minii, pentru contemplarea cunotinii dumnezeeti. 87. Dac n-ai primit nc darul rugciunii, sau al psalmodierii, struie cu putere i-1 vei primi. 88. Le-a spus lor i o pild, cum trebuie s se roage totdeauna i s nu slbeasc. Prin urmare nu slbi, nici nu descuraja, dac n-ai primit. Cci vei primi pe urm. i a adaus la pild cuvntul: Dei de Dum nezeu nu m tem i de om nu m ruinez, dar fiindc femeia mi pricinuete suprri i voi face dreptate. Deci aa va face i Dumnezeu degrab dreptate, celor ce strig ctre El ziua i noapteaV) ndrznete aadar, struind ncordat n sfnta rugciune. 89. Nu voi s i se fac cele ce te privesc precum socoteti tu, ci precum i place lui Dumnezeu, i vei fi neturburat i mulumit n rugciunea ta. 90. Chiar dac i se pare c eti cu Dumnezeu, pzete-te de dracul curviei, cci este foarte neltor i ct se poate de pisma i vrea s fie mai iute i mai ager ca micarea i trezirea minii tale, ca s o desfac i de Dumnezeu, cnd i st nainte cu evlavie i fric.
) Luca 18, 27.

86____________ 91.

_________

FILOCALIA

Dac te ngrijeti de rugciune, pregtete-te mpotriva nvlirii dracilor i rabd cu brbie biciuirile lor. Cci vor veni asupra ta ca fiarele slbatice i tot trupul i-1 vor chinui. 92. Pregtete-te ca un lupttor ncercat. De vei vedea fr de veste vreo nlucire, nu te clinti. Chiar dac ai vedea sabie scoas mpotriva ta, sau lamp nvlind spre vederea ta, nu te turbura; sau de vei vedea vreo form urcioas i sngeroas, s nu-i slbeasc sufletul. Ci sti drept, mrturisind mrturisirea cea bun i mai uor vei privi la vrjmaii ti. 93. Cel ce rabd necazurile va ajunge i la bucurii. i cel ce strue n cele neplcute, nu va fi lipsit nici de cele plcute. 94. Vezi s nu te amgeasc dracii cei ri prin vreo vedenie, ci fii cu grij, ntorcndu-te la rugciune; i cheam pe Dumnezeu, ca dac este vedenia de la El, El s te lumineze, iar de nu, s alunge n grab pe amgitorul. i ndrznete, c nu vor putea sta cinii, cnd tu strueti cu nfocare n convorbirea cu Dumnezeu. Cci ndat vor fi alungai departe cu ajutorul lui Dumnezeu, fiind btui n chip nevzut i neartat. 95. Cu dreptate este s nu-i rmn necunoscut nici vicleugul acesta, c pentru o vreme se despart dracii ntre ei nii. i dac vrei s ceri ajutor mpotriva unora, vin ceilali n chipuri ngereti i alung pe cei dinti, ca tu s fii nelat de ei, prndu-i c sunt ngeri. 96. ngrijete-te s agoniseti mult cugetare smerit i brbie, i rutatea lor nu se va atinge de sufletul tu i biciul nu se va apropia de cortul tu, c ngerilor Si va porunci ca s te pzeasc pe tine,1 ) iar acetia vor izgoni de la tine toat lucrarea protivnic.
-) Psalm 9, 11.

EVAGRIE MONAHUL 97.

87

Cel ce are grij de rugciune curat, va ptimi de la draci: ocri, loviri, strigte i vtmri. Dar nu va cdea, nici nu-i va prsi gndul, zicnd ctre Dumnezeu: Nu m voi teme de rele, cci Tu cu mine eti i cele asemenea. 98. n vremea unor astfel de ispite, folosete-te de rugciunea scurt i struitoare. 99. De te vor amenina dracii, artndu-se deodat din vzduh ca s te nspimnte i s-i rpeasc mintea, s nu ie nfricoezi de ei i s nu ai nici o grij de ameninarea lor, cci ei se tem de tine , ncercnd s vad dac le dai atenie, sau i dispreueti cu desvrire. 100. Dac stai n rugciune naintea lui Dumnezeu Atotiitorul, Fctorul i Proniatorul tuturor, de ce i te nfiezi att de lipsit de judecat, nct i uii de frica Lui cea nentrecut i tremuri de nite nari i gndaci? Sau n-ai auzit pe cel ce zice: De Domnul Dumnezeul tu s te temi,1) i iari: De El se nfricoeaz i tremur toate, de fa puterii Lui2) i cele urmtoare. 101. Precum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului, aa rugciunea duhovniceasc este hrana minii. 102. Roag-te n sfntul loc al rugciunii, nu ca fariseul, ci ca vameul, ca s te ndreptezi i tu de ctre Domnul. 103. Strduete-te s nu blestemi pe cineva n rugciunea ta, ca s drmi cele ce le zideti, fcnd urt rugciunea ta. 104. Cel ce datoreaz zece mii de talani, s te nvee pe tine , c de nu vei ierta celui ce-i este dator, nu vei dobndi nici tu iertare. Cci l-a predat pe el, zice, chinuitorilor.3) 105. Uit-i de trebuinele trupului cnd te nfiezi n rugciune, ca nu cumva, picat de purece sau de
l

). Deuteronom 10, 20. s) Ioil 2, 10,; Naum 1, 5. -} Matei 18, 34.

88 ________________________________________________________F1L0CAUA

pduche, de nar sau de musc, s te pgubeti de cel mai mare ctig al rugciunii tale. 106. S-a ntmplat la noi c unuia dintre Sfini, care se ruga, atta i s-a mpotrivit cel ru, c ndat ce ntindea minile, acela i se nfia ca un leu i ridica n sus labele dinainte i-i nfigea ghiarele sale n amndou oldurile nevoitorului, cu voina de a nu se deprta pn ce nu-i va lsa acela minile n jos. Dar acela niciodat nu le lsa n jos, pn nu-i mplinea rugciunile obinuite. 107. Aa 1-am cunoscut i pe cel ce se ndeletnicea cu lucrul isihiei ntr-o groap, pe Ioan cel mic, mai bine zis prea marele monah. Acesta rmnea neclintit n unirea cu Dumnezeu, cnd dracul se nfura n chip de arpe n jurul lui i-i strngea trupul i-i umplea fa de bale. 108. Ai cetit desigur i vieile monahilor tabenisioi, unde se spune c grind Ava Teodor cuvnt ctre frai, au venit dou nprci sub picioarele lui, iar el neturburat, fcndu-i picioarele ocol n jurul lor, le-a inut nuntru, pn cnd a isprvit de grit cuvntul; i atunci le-a artat frailor, povestindu-le ntmplarea. 109. Despre alt frate duhovnicesc am cetit iari, c, rugndu-se el, a venit o nprc i s-a lipit de piciorul lui. Dar el nu a cobort minile, mai-nainte de ce nu i-a mplinit rugciunea obinuit. i ntru nimic nu s-a vtmat cel ce iubea pe Dumnezeu mai mult dect pe sine nsui. 110. Aibi n rugciunea ta ochiu nemprtiat i, lepdndu-te de trupul i sufletul tu, triete prin minte. 111. Altui oarecare sfnt, ce se ruga cu ncordare, linitindu-se n pustie, artndu-i-se dracii, 1-au aruncat i 1-au nvrtit prin aer vreme de dou sptmni, prinzndu-1 apoi n rogojin. Dar nici aa nu au izbutit s-i coboare mintea din rugciunea nfocat.

EVAGRIE MONAHUL

112. Altui iubitor de Dumnezeu, care-i ocupa mintea cu rugciunea, umblnd prin pustie, i s-au artat doi ngeri, cltorind mpreun; dar el nu i-a bgat n sam, ca s nu se pgubeasc de ceea ce-i mai bun. Cci i amintea de cuvntul Apostolului, care zice: Nici ngerii nici nceptoriile, nici Puterile nu ne vor putea despri de dragostea Lui Hristos.1) 113. Monahul se face prin rugciune asemenea ngerilor. 114. Nu cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo nfiare n vremea rugciunii, din dorul de a vedea faa Tatlui cel din ceruri. 115. Nu dori s vezi ngeri, sau Puteri, sau pe Hristos n chip sensibil, ca s nu-i iei cu totul din minte, lund lupul drept pstor i nchinndu-te dracilor vrjmai. 116. nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci mintea fiind micat de aceasta, ncearc s mrgineasc dumnezeirea n chipuri i nfiri. 117. Eu voi spune cuvntul meu, pe care 1-am spus i celor mai tineri: fericit este mintea, care a dobndit n vremea rugciunii, n chip desvrit starea fr form. 118. Fericit este mintea care, rugndu-se nemprtiat, ctig necontenit un tot mai mare dor ctre Dumnezeu. 119. Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, se face nematerial i srac de toate. 120. Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, s-a lipsit desvrit de orice sim.

122. Fericit este monahul, care socotete mntuirea i naintarea tuturor, ca pe a sa.
!

121. Fericit este monahul, care socotete pe toi oamenii ca Dumnezeu, dup Dumnezeu.

) Romani 8, 38-39.

90________________________________________FILOCALIA
123. Fericit este monahul, care se socotete pe sine gunoiul tuturor. 124. Monah este acela care s-a desprit de toi i se mpac cu toi. 125. Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare. 126. Rugciune svrete acela care aduce totdeauna primul gnd al su ca rod lui Dumnezeu. 127. Ca monah ce doreti s te rogi, fugi de orice minciun i orice jurmnt. Iar de nu, n zadar i iei o nfiare care nu i se potrivete. 128. De vrei s te rogi n duh, nimic s nu iei de la trup, i nu vei avea nour care s-i fac umbra n vremea rugciunii. 129. ncredineaz lui Dumnezeu trebuina trupului i vei ntelege c o poi ncredina i pe a duhului. 130. De vei dobndi fgduinele, vei mpri. Prin urmare, privind spre acestea, cu voioie vei purta srcia de acum. 131. Nu cuta s alungi de la tine srcia i strmtorarea, materiile rugciunii nempovrate. 132. S se ntlneasc n tine virtuile trupeti cu cele sufleteti, i cele sufleteti cu cele duhovniceti; iar acestea cu cunotina nematerial i fiinial. 133. Ia seama la gnduri cnd te rogi; dac au ncetat cu uurin, de unde vine aceasta? Ca s nu cazi n vreo curs i s te predai nelat. 134. Uneori dracii i strecoar gnduri i apoi te a ca s te rogi, chipurile, mpotriva lor, sau s le stai mpotriva. i atunci se deprteaz de bun voie, ca s te neli, nchipuindu-i despre tine c ai nceput s birui gndurile i s nfricoezi pe draci. 135. Dac te rogi mpotriva patimii, sau a dracului care te supr, adu-i aminte de Cel ce zice: Voi

EVAGRIE MONAHUL

91

alunga pe vrjmaii mei i-i voi prinde i nu m voi ntoarce pn ce nu-i voi nimici. Asupri-i-voi pe ei i nu vor putea s stea; cdea-vor sub picioarele mele,1) i cele urmtoare. Iar acestea le vei spune cu uurin, dac te vei narma cu smerit cugetare mpotriva vrj-mailor. 136. Nu socoti c ai dobndit virtute, dac n-ai luptat mai nainte pn la snge pentru ea. Cci trebuie s te mpotriveti pcatului pn la moarte, luptndu-te cu el i neslbind, dup dumnezeiescul Apostol.2) 137. Dac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrt de altul, ca, simindu-te nedreptit, s spui, sau s faci ceva ce nu se cuvine i n felul acesta s risipeti ru ceea ce ai adunat bine. Acesta e scopul dracilor. De aceea trebuie s lum aminte cu nelepciune. 138. Ateapt loviturile aduse de draci, ngrijindu-te cum s scapi de robia lor. 139. Dracii cei vicleni ateapt noaptea ca s turbure pe nvtorul duhovnicesc, prin ei nii; iar ziua, l nvluesc prin oameni n strmtorri, defimri i primejdii. 140. Nu te teme de nlbitori. Cci dei lovesc clcnd i usc ntinznd, prin acestea se face vemntul strlucitor. 141. Ct vreme nu te-ai lepdat de patimi, ci mintea ta se mpotrivete virtuii i adevrului, nu vei afla tmie binemirositoare n snul tu. 142. Doreti s te rogi ? Dup ce te-ai mutat din cele de aici, petrecerea s o ai deapururi n ceruri, nu simplu, cu cuvntul gol, ci cu fapta ngereasc i cunotina tot mai dumnezeiasc. 143. Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de Judector, c este nfricoat i neprtinitor, nc n-ai n) Ps. 18, 3839 J j I Tim 6, 1?.

92_______________._______________________________FILOCALIA

vat s slujeti Domnului cu fric i s te bucuri de El cu cutremur.1) Cci s tii, c chiar n vremea de odihn i de osptare trebuie s-I slujeti Lui i mai mult, cu evlavie i cuviin. 144. Brbat nelept este acela care nu nceteaz, nainte de pocina desvrit, s-i aduc aminte cu ntristare de pcatele sale i de rspltirea lor dreapt n focul cel venic. 145. Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i ndrznete cu neruinare s se ntind la cunotina lucrurilor mai dumnezeeti, sau s se ridice chiar la rugciunea nematerial, s primeasc certarea Apostolului, care-i arat c nu este fr primejdie pentru el s se roage cu capul gol, neacoperit; cci un asemenea suflet, zice, trebuie s aib pe cap stpnire, pentru ngerii care stau de faV) nvelindu-se n cuvenita ruine i smerit cugetare. 146. Precum vederea neacoperit i tare a soarelui din miezul zilei, cnd lumineaz mai viu, nu folosete ochiului bolnav, aa nu folosete nici ntiprirea rugciunii suprafireti i cu adevrat nfricoate, care se face n duh, minii ptimae i necurate. 147. Dac pe cel ce s-a apropiat cu dar la altar nu 1-a primit Cel neprtinitor i fr nici o lips, pn nu se va fi mpcat cu aproapele, suprat pe el,3) gndete-te de ct paz i putere de a deosebi lucrurile avem trebuin, ca s aducem lui Dumnezeu, la altarul cel inteligibil, tmie bine primit. 148. Nu te bucura de cuvinte, nici de slav. Altminteri nu-i vor mai face pctoii mendrele n spatele tu, ci n fa ta.4) i vei fi int de batjocur n vremea rugciunii, trt i purtat de ei n gnduri nechibzuite. 149. Atenia minii cutnd rugciune, va afla rugciune; cci rugciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva. De aceea trebuie s ne srguim spre ea.
i) Ps 2, 11. 3) Cor. 11, 10 s) Mt 5, 23, 24 4) Ps. 129, 3.

EVAGRIE MONAHUL

93

150. Precum cel mai de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile este rugciunea. 151. Lauda rugciunii nu st simplu n cantitatea, ci n calitatea ei. Aceasta o arat cei ce s-au suit n templu.1) precum i cuvntul: Iar voi rugndu-v, nu bolborosii2) i urmtoarele. 152. Ct vreme atenia i este ntoars spre trup i mintea ngrijete de cele care aduc desftare cortului, nc n-ai vzut locul rugciunii, ci este nc departe de tine calea fericit a acesteia. 153. Cnd, stnd la rugciune, te vei ridica mai presus de orice bucurie, atunci cu adevrat ai gsit rugciunea.

-) Lc 11, 10 ura ) Mat. 6, 7-

Ioan Casian
Viaa i scrierile lui
Ioan Casian este ntemeietorul monahismului n Apus, nainte de Benedict. Fiind cel mai citit dintre scriitorii duhovniceti de acolo, cu tot semipelagianismul su, nvtura sa a nutrit nenumrate generaii de monahi, influennd scrisul pios pn n zilele noastre. Aceasta se datorete faptului c scrierile sale sunt cea mai bun sintez a evlaviei vechiului monahism rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de legtur ntre monahismul rasritean i cel apusean. Ioan Casian s-a nscut la anul 360, ns nu se tie sigur n care parte a lumii. Cei mai muli istorici socotesc c e originar din Scythia minor (Dobrogea), alii din Frana de Sud. nc din fraged tineree s-a fcut monah n Vifleem, dup ce i adunase o frumoas cultur. Pe la anul 385 primi, mpreun cu prietenul su Gherman, ngduina s viziteze n dou rnduri patria anahoreilor, Egiptul. Cea dinti cltorie a durat 7 ani, a doua aproape tot atta. Pe la anul 400 se duc la Sf. Ioan Gur de Aur, patriarhul Constantinopolei, care pe Casian l hirotonete ntru diacon. La anul 405 cei doi prieteni se afl la Roma, unde apr cauza Sf. Ioan Gur de Aur, care n 404 fusese trimis a doua oar n exil. De aci nainte de Gherman nu se mai tie nimic. Casian, devenit ntre timp preot, se duse la Marsilia, unde ntemeie pe la 415 o mnstire pentru brbai i alta pentru femei. Acolo vieui pn la moartea sa, ntmplat, la anul 435. La dorina episcopului Castor din Apta Julia (n Frana), care de asemenea ntemeiase o mnstire n dieceza lui, Casian a alctuit pe la 420 scrierea sa: Despre rnduielile chinoviilor

IOAN CASIAN

95

i despre vindecarea celor 8 patimi dc cpetenie, 1 ) n 12 cri. n primele 4 cri, care formeaz partea I, se ocup cu mbrcmintea monahilor din Palestina i Egipt (cartea 1), cu rugciunile i psalmii de noapte (cartea 2), cu slujbele zilnice (cartea 3) i cu condiiiie de primire a novicilor (cartea 4.2) n cele 8 cri din partea I se ocup cu cele 8 patimi, n fiecare carte cu o patim n urmtoarea ordine: lcomia pntecelui (gastrimargia), curvia, iubirea de argint (philargyria), mnia, ntristarea, lenea (acedia), slava deart (cenodoxia), mndria. n aceste 8 cri Casian nu face dect s-i nsueasc teoria celor 8 patimi, care era n preocuparea monahismului rsritean din veacul IV i creia prima formulare scris i-a dat-o Evagrie Ponticul. Cele 4 mime greceti folosite de Casian pentru patima 1, 3, 6, 7 (cele din parantez), arat c el n-a fcut dect s treac n Apus o teorie din Rsrit. Din aceast scriere s-a pstrat n limba greac un extras, care era cunoscut nc lui Fotie n veacul 9. Se pare c acest extras e dintr-o traducere greceasc a ntregii scrieri, care dateaz nc din veacul 5. Extrasul are i el partea I i partea I, dup cum e mprit i scrierea n ntregime. Ambele pri ale extrasului sunt puse sub numele lui Atanasie cel Mare, ca prima i a doua epistol ctre Castor.-) Prima scriere a lui Casian din Filocalia greac nu e dect partea I a acestui extras (sau epistola a I-a), adec cel care rezum nvtura din cele 8 crti despre cele 8 patimi. 4) La scurt vreme dup aceea Casian a compus a doua scriere, mult mai ntins, cu titlul: Convorbiri cu Prinii. 6)
- ) D e i n s t i t u t i s c o e n o b i o r u m e tc td p r i n c i p a l i u m v i t i o r u m r e m e d i i s e o o (M ig n e P . L . 4 9 , 5 3 4 7 6 ). O e d iie c o r e c t a d a t P e lsc ta e n ig n C o r p u s sc r ip to ru m ecclesia stico ru m latin o ru m , V ien a 18 8 8 , v o l. 1 7, p - 1 2 31 . - ) A c e a s t p a r t e e s t e t r a dn sr o m n e t e d i n e d i i a r u s a e p i s c o p u l u i u T e o fa n (M o sc o v a 1 8 9 2 ) i p u b lic a t n V e c h ile r n d u e li a le v ie ii m o n a c h a le ( e d it, d e m n s tir e a D o b r u a , ju d . S o r o c a , 1 9 2 9 , su b n g r ijir e a d - lu i C o n s t V . T om escu ), p g., 5 61 662. 3 ) P seu d o - A th a n asiu s, E p ist. 1 2 a d C a stor em , P . G . 28 , 8 4 9 905 . 4 ) S crier ea D e o cto vitios is cogitatio n ib u s (P . G 79, 1436 14 6 4) p u s , su b n u m ele lu i N il, esto n b u c ile ei n ch e ga te o scurt p relu crare a ep isto le i a d o u a a lui P se u do - A tan as ie c tr e C astor . Iar se ntin ele ce u rm e a z fie c r e i b u c i su n t e x tr a se d in N il (D e o c to sp ir itlb u s m a litia e , P . G . 7 9 , 11 45-1 164 ) i E vag rie. 6 ) C o lla tio n e s P a tr u m n M ijjn e P . L . 4 9 , 4 7 7 1 3 2 8 i e d iia m a i c o re ct d e P etsc h e n ig n C o r p . sc rip t, e cc l. la t. v o l. 1 3, p . 1 7 1 1 (V ie n a 1 8 8 6 )

FILOCALIA

Sunt 24 de convorbiri pe care el cu prietenul su Gherman le-au avut cu pustnicii din Egipt n cele 2 cltorii. Scrierea are trei pri. Cea dinti cuprinde primele 10 convorbiri, avute n a doua cltorie cu Prinii din pustia sketic. Partea a doua cuprinde convorbirile 11-17 cu Prinii din inutul Panefisis, iar a treia convorbirile 18-24 cu Prinii din inutul Diolcos. Prima parte este dedicat episcopului Leontie, un frate al lui Castor, ntruct cel din urm, care i ceruse i aceast scriere, murise ntre timp -, de asemenea unui monah - mai trziu episcop - Heladie. A doua i a treia altor episcopi. A doua scriere a lui Casian cuprins n Filocalie nu este dect un extras grec al primelor dou convorbiri avute cu Ava Moise. Dac n prima scriere Casian s-a ocupat cu lucrarea de curtire de patimi, n a doua se ocup cu inta pozitiv a vieii duhovniceti, cu felul n care se poate ajunge la desvrire. Cu mult struin arat aci c asceza negativ are numai o nsemntate relativ. Srcia, postul, privegherea sunt numai unelte pentru dobndirea desvririi, nu sunt scop n sine. Corpul se mortific nu pentru mortificare, ci pentru a-l face unealt asculttoare a duhului. Idealul este de a face ca mintea s aib necontenit gndul la Dumnezeu. Contemplaia este pentru Casian tocmai aceast ndeletnicire cu Dumnezeu. Iar desvrirea este contemplarea permanent. Ea este o rugciune necontenit. Piedica cea mai mare n calea ei sunt gndurile strine de Dumnezeu. mpotriva lor trebuie s lupte ascetul. S-a spus despre Casian c descrie cu atta pricepere micrile ptimae ale sufletului, nct aproape silete pe cetitor s-i descopere greelile i s le ocoleasc, de unde nainte nu le vedea dect ca printr-o cea. n ce privete rugciunea, Casian cunoate mai presus de rugciunea obinuit o rugciune a focului, pe care numai puini o cunosc din experien proprie. Este o rugciune fr cuvinte ce ntrece nelegerea i care urc la Dumnezeu prin revrsarea luminii cereti n inim.1)
-) Prezeatarea aceasta este fcut dup 0. Bardenhewer, Op. c. vol IV. d. 12, Fr. i. Br. 1924, p. 558-565 i Vller-Rahner, Op. c. p. 184192.

C tr e E p is c o p a l C a s to r
Despre cele opt gnduri ale rutii-)
Dup ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de data aceasta, ndjduind iari n rugciunile Voastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt gnduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. I. Despre nfrnarea pntecelui Mai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pntecelui, care se mpotrivete mbuibrii pntecelui; apoi despre chipul posturilor i despre felul i cantitatea bucatelor. Iar acestea nu de la noi vom spune, ci dup cum le-am primit de la Sfinii Prini. Acetia n-au lsat un singur canon de postire, nici un singur chip al mprtirii de bucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrst; apoi i din pricina slbiciunii unora, sau a unei deprinderi mai gingae a trupului. ns un lucru au rnduit tuturor: s fug de mbuibare i de sturarea pntecelui. Iar pol ) n Migne P. G. 28, 871906, ca epistola a 2-a a Sf Atanasie ctre Castor; i n Filocalia greac SAtena 1893), vol. 1. pg. 3547

98

FILOCALIA

stirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai ajuttoare spre curie, dect cea de trei sau ,de patru zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, slbete trupul i se face mai trndav spre slujbele cele duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaz i face s se nasc n suflet nepsare i moleire. Au cercat Prinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a legumelor i nici posmagul nu-l pot folosi ca hran toi. i au zis Prinii c unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. (Uncia este uncia roman : 27 gr. 165 mlgr.). Deci, pre-cum am zis mai-nainte, le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se amgeasc nimeni cu stu-rarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea gt-lejului. Pentru c nu numai deosebirea felurilor, ei i mrimea cantitii mncrilor face s se aprinz sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate smna desfrnrii; asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete, ci i sturarea de ap, precum i prisosul a orice fel de hran o mo-leete i o face somnoroas. n Sodoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor felurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum zice Prorocul.1) Slbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini, acesta este: Cel ce se mprtete de vreo hran s se de-) Ez. 16, ,49

CASIAN ROMANUL

99

prteze de ea pn mai are nc poff i s nu atepte s se sature. Iar Apostolul zicnd: Grija trupului s nu o facei spre pofte,1) n-a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri. De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari foloase aduce. nfrnarea de la iubirea de argint cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de-a-i avea. Reinerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart i mndrie, nfptuiete curia ntreag a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adec, o nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti trebuie s ne fie nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere, osteneal i cetiri; apoi aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup mpria cerurilor.

I. Despre duhul curviei i al poftei trupeti


A doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. Pofta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboi este n-doit, aflndu-se i n suflet i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i cetirea deas a Scripturilor i osteneala i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s-1 aduc
j Rois;. 13, 14.

OO_____________________________________________________FILOCALIA

napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murdare-1) Cci dintru aceasta purced, dup cuvntul Domnului, gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii2) i celelalte. Deoarece i postul ni s-a rnduit de fapt nu numai spre chinuirea trupului, ci i spre trezvia minii, ca nu cumva, ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nu fie n stare s se pzeasc de gnduri. Deci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. Se cuvine aadar, dup cuvntul Domnului, s curim mai ntiu partea cea dinluntru a paharului i a blidului, ca s se fac i cea dinafar curat.3) De aceea s ne srguim, cum zice Apostolul, a ne lupta dup lege i a lua cununa4) dup ce am biruit duhul cel necurat al curviei, bizuindu-ne nu n pu-terea i nevoina noastr, ci n ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntr-un chip oarecare afar din trup. De aceea este cu neputin omului (ca s zic aa) s zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de nu-1 va ridica de la pmnt i din noroiu harul lui Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu trupul mai mult cu ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. Printr-aceasta, nc pe pmnt fiind i petrecnd, au, dup cum zice Apostolul, petrecerea n ceruri.5)
) ProT. 4, 23. sj Mt. 15, 19. s ) Mt 23, 62. 4 ) I Tim. 2, 5. 5 ) Filip 3, 20.

CASIAN ROMANUL ________________________________________101

Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. i de aceea trebuie s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn, sunt o dovad a trndviei noastre de pn aci i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnuiui face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile sufletului. De aceea i Doctorul sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile bolii, zicnd: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu ea ntru inima sa.1) Prin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete ru ochii cei dai de Dumnezeu spre bine. De aceea i cuvntul nelepciunii nu zice: Cu toat str-juirea pzete ochii ti, ci: Cu toat strjuirea pzete inima ta,3) aplicnd leacul strjuirii mai ales aceleia care folosete ochii spre ceea ce voiete. Aadar aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastre: de ne va veni n cuget amintirea vreunei femei, rsrit prin diavo-leasca viclenie, bunoar a maicii, sau a surorii, sau a altor femei cucernice, ndat s o alungm din inima noastr, ca nu cumva, zbovind mult la aceast amin-tire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc cugetul de la aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui,3) adic nceputul gn-dului vtmtor prin care acela ncearc s se erpu-iasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului, s primim i celalalt trup al arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s duc apoi
) Mt. 5, 28 2 ) ProY. 4, 23. s ) Gen. 3. 15.

102_________________

______________

FILOCALIA

cugetul la fapta nengduit. Ci trebuie, precum este scris: n diminei s ucidem pe toi pctoii pmntuluiV) adic prin lumina cunotinii s deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura Domnului; i pn ce sunt nc prunci, fiii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem, sdrobindu-i de piatr,2) care este Hristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii. Dar pe lng cele zise din dumnezeiasca Scriptur, bine este s pomenim i cuvinte de ale Sfinilor Prini. Astfel Sfntul Vasile, episcopul Cezareei Capadociei, zice: Nici muiere nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt. El tia c darul fecioriei nu se dobndete numai prin deprtarea cea trupeasc de muiere, ci i prin sfinenia i curia sufletului, care se ctig prin frica lui Dumnezeu. Mai zic Prinii i aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei, de nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de cunotin adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei zbovete n ascunziurile sufletului. Dar ca s desvrim nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al Apostolului i vom pune capt cuvntului: Cutai pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul.3) C despre aceasta grete* se vede din cele ce adaug, zicnd: S nu fie cineva curvar sau lume ca Esau.4) Pe ct este aadar de cereasc i de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari bntueli de protivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care mpratui Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin arile poftei, cu roua venirii Sfntului Duh. Pe lng ace
-) Ps. 101, 8 a ) Ps. 137, 9. -) Evr. 12, 14. *) Ibid. 16.

CASIAN ROMANUL ____________________________________________________________ 103

stea, arm foarte tare pentru acest rzboi avem privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre curia zilei. III. Despre iubirea de argint A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint. Rzboiul acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind necredina monahului. De fapt atrile celorlalte patimi, adic a mniei i a poftei, i iau priiejurile din trup i i au oarecum nceputul n rsadul firii, de la natere. De aceea sunt biruite abia dup vreme ndelungat. Boala iubirii de argint ns, venind dinafar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Dar de nu e bgat n seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci e rdcina tuturor rutilor,1) dup Apostolul. S bgm numai de seam: mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la copii, n care nu este nc cunotina binelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i sugaci care nici urm de plcere nu au n ei, ns mboldirea fireasc arat c o au. De asemenea observm la prunci i acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celui ce i-au ncjit. Iar acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a pcatului (s nu fie), ci ca s art c mnia i pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre nsui Ziditorul cu un scop bun, dar prin trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele afar de fire. De fapt mboldirea trupului a fost lsat de Ziditorul spre naterea de prunci i spre continuarea neamului omenesc prin coborre unii de la alii, nu spre curvie. Asemenea i imboldul mniei s-a semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra aproapelui. Prin
l

) I Tim 6, 10.

104

FILOCALIA

urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o folosim noi ru. Sau vom nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce a dat fierul spre o ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel ce 1-a primit l folosete pentru ucidere ? Am spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nu-i are pricina n cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea i stricat. Boala aceasta cnd gsete sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr-nsul niscai pricini ndreptite i la prere binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are. Ea i zugrvete monahului n cuget btrnee lungi i slbiciune trupeasc i-i optete c cele primite de la chinovie nu i-ar ajunge spre mngiere, nu mai zic cnd este bolnav, dar nici mcar cnd este sntos; apoi c nu se poart acolo grij de bolnavi, ci sunt foarte prsii i c de nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. Mai apoi i strecoar n minte gndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina greutii ndatoririlor i a supravegherii amnunite a Printelui. Iar dup ce cu astfel de gnduri i amgete mintea, ca s-i opreasc mcar un bnior, l nduplec vrjmaul s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie Ava, din care i va putea spori argintul pe care l rvnete. Pe urm l neal ticlosul cu ndejdi ascunse, zugrvindu-i n minte ctigul ce-l va avea din lucrul minilor i apoi traiul fr griji. i aa, dndu-se cu totul grijii ctigului, nu mai ia aminte la nimic din cele protivnice, nici chiar la ntunerecul desndejdii, care l cuprinde n caz c nu are parte de ctig; ci precum altora li se face Dumnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. De aceea i fericitul Apostol, cunoscnd aceasta, a numit iubirea de argint, nu numai rdcina tuturor rutilor, ci i nchinare la idoli. S lum seama deci, la ct rutate trte boala aceasta pe om, dac l mpinge i la slujirea la idoli. Cci dup ce i-a deprtat iubitorul de argint mintea de la dragostea lui Dumnezeu, iubete idolii oamenilor scobii n aur.

CASIAN ROMANUL

105

ntunecat de aceste gnduri i sporind la i mai mult ru, monahul nu mai poate avea nici o ascultare, ci se rsvrtete, sufere, crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i ne mai pzind nici o evlavie, se duce ca un cal nesupus n prpastie. Nu se mulumete cu hrana cea de toate zilele i strig pe fa c nu mai poate s rabde acestea la nesfrit. Spune c Dumnezeu nu e numai acolo i nu i-a ncuiat mntuirea sa numai n Mnstirea aceea; i c de nu se va duce de acolo se va pierde. Banii cei pui de o parte, dnd ajutor socotinii acesteia stricate, l susin ca nite aripi s cugete la ieirea din Mnstire, s rspund aspru i cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar. Orice ar vedea n Mnstire c ar avea trebuin de ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu vederea, dac nu defaim i hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru care s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratec, ieind fr pricin din Mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din Mnstire, amgindu-1 cu oapte i vorbe dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s aib un mpreun lucrtor la fapta sa cea rea. i aa aprinzndu-se de focul banilor si, iubitorul de argint nu se va putea liniti niciodat n Mnstire, nici nu va putea s triasc sub ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul i, desprindu-1 de turm, l va lua spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe care i era greu s le mplineasc, l va face vrjmaul s le mplineasc n chilie zi i noapte cu mult rvn; nu-1 va slobozi ns s pzeasc chipul rugciunilor, nici rnduiala posturilor; nici canonul privegherilor. Ci, dup ce 1-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat srguina l nduplec s o aib numai spre lucrul minilor. Trei sunt felurile bolii acesteia, pe care le opresc deopotriv att dumnezietile Scripturi, ct i nvturile Prinilor. Primul e cel care face pe monahi s ago-

306

FILOCALIA

niseasc i s adune cele ce nu le aveau n lume; al doilea e cel care face pe cei ce s-au lepdat de avuii s se ciasc, punndu-le n minte gndul s caute cele pe care le-au druit lui Dumnezeu; n sfrit al treilea e cel care, legnd de la nceput pe monah de necredin i moleal, nu-1 las s se izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de srcie i nencredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ndemnndu-1 s calce fgduinele pe care le-a fcut cnd s-a lepdat de lume. Pildele tuturor acestor trei feluri, precum am zis, le-am gsit osndite n dumnezeiasca Scriptur. Aa Ghiezi, voind s dobndeasc banii pe care nu-i avea nainte, s-a lipsit de darul proorociei, pe care nvtorul su voia s i-1 lase drept motenire i n loc de binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul Proorocului.1) Iuda, voind s recapete banii, de care mai-nainte se lepdase urmnd lui Hristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre vnzarea Stpnului, ci i viaa cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit-o.2) Iar Anania i Safira, oprind o parte din preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin gura apostoleasc/) Marele Moise poruncete i el n a Doua lege, n chip tainic, celor ce fgduiesc s se lepede de lume, dar de frica necredinii se in iari de lucrurile pmnteti: De este cineva fricos i-i tremur inima de team, s nu ias la rzboi, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica lui s sperie i inimile frailor si.4) Poate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturie? Oare nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de lume, s ne lepdm desvrit i aa s ieim la rzboi, ca nu cumva pu-nnd nceput slbnog i stricat, s ntoarcem i pe ceilali de la desvrirea evanghelic, semnnd temere ntr-nii? Chiar i cuvntul bine zis n Scripturi: c mai bine este a da dect a lua,5) l tlcuiesc ru acetia,
l

I Reg 5, 2227. --) Mt. 28, 5 -) Fapte 5, 5, 10. <) Deut. 20, 8. 6) Factcie, 20, 35.

CASIAN ROMAN UL

. 107

forndu-1 i schimbndu-i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu pofta lor de argint. De asemenea nvtura Domnului care zice: Dac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri; i venind urmeaz-mi Mie.1) Ei chibzuiesc c dect s fii srac mai fericit lucru este a stpni peste o bogie proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. S tie ns unii ca acetia c nc nu s-au lepdat de lume, nici n-au ajuns la desvrirea monahiceasc, ct vreme se ruineaz de Hristos i nu iau asupra lor srcia Apostolului, ca prin lucrul minilor s-i slujeasc lor i celor ce au trebuin, spre a mplini fgduina clugreasc i a fi ncununai cu Apostolul, ca unii care, dup ce i-au risipit vechea bogie, lupt ca Pavel lupta cea bun n foame i n sete, n ger i fr haine.2 ) Cci dac Apostolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de trebuin este vechea bogie, nu i-ar fi dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost om de vaz i cetean roman/) Asemenea i cei din Ierusalim, care i vindeau casele i arinile i puneau preul la picioarele Apostolilor,4) n-ar fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c Apostolii in de lucru mai fericit i mai chibzuit ca fiecare s se hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc neamurile. nc mai lmurit nva despre acestea acela Apostol n cele ce scrie Romanilor, cnd zice: iar acum merg la Ierusalim ca s slujesc Sfinilor, c a binevoit Macedonia i Ahaia s fac o strngere de ajutoare pentru cei lipsii dintre Sfinii din Ierusalim. C au binevoit, dar le sunt i datori.5) Dar i el nsui, fiind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, sau mpiedecat de acestea s-i ctige hrana din lucrul minilor sale, precum obinuia, spune c a primit-o de la fraii din Macedonia, care au venit la el: i lipsa mea au mplinit-o fraii cei ce au
Mt 19, 21 s) I Tsm. 4, 7. *) Fapte 22, 25. *) Fapte 4, 35. 6) Rom. 15, 25.

108

FILOCAL1A

venit din Macedonia*.1) Iar Filipenilor le scrie: i voi Filipenilor tii c ieind eu din Macedonia, nici o biseric nu s-a unit cu mine cnd a fost vorba de dat i luat, dect voi singuri. C i n Thesalonic odat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin.*) Aadar, dup prerea iubitorilor de argint, sunt mai fericii dect Apostolul i acetia, fiindc i-au dat din averile lor i lui cele de trebuin. Dar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a ajuns la cea mai de pe urm nebunie a minii. Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice i ntregii Biserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia Apostolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s nelegem ru cele zise bine. Ci, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al Evangheliei. Cci numai aa vom putea urma Prinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aceasta. Bine este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui Sfnt, care spune c Sfntul Vasile cel Mare ar fi zis unui senator, care se lepdase fr hotrre de lume i mai inea ceva din banii si, un cuvnt ca acesta: i pe senator l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai fcut Trebuie aadar s tiem cu toat srguina din sufletul nostru rdcina tuturor ru-tilor, care este iubirea de argint, tiind sigur c de rmne rdcina, lesne cresc ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se dobndete nepetrecnd n viaa de obte, cci numai n ea nu avem s purtm de grij nici mcar de trebuinele cele mai necesare. Deci avnd naintea ochilor osnda lui Anania i a Safirei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din averea noastr veche. Asemenea, temndu-ne de pilda lui Ghiezi, a celui ce pentru iubirea de argint a fost dat leprei ve-nice, s ne ferim de-a aduna pentru noi banii pe care
-) I Cor. 11, 9. -) Filip. 4, 1516.

CASIAN ROM ANUL

1 09

nici n lume nu i-am avut. Gndindu-ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s-a spnzurat, s ne temem a lua ceva din cele de care ne-am lepdat, dispreuindu-le. Iar peste acestea toate, s avem deapururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie Domnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu iubirea de argint. Cci ne va zice atunci cele ce n Evanghelie au fost spuse bogatului aceluia: Nebune, ntr-aceast noapte voi cere sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi ?-) IV. Despre mnie A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. i ct trebuin este s tiem, cu ajutorul lui Dumnezeu, veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul sufletului nostru! Cci mocnind acesta tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovni-ceti. De asemenea nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc. ,,Cci s-a turburat, zice, de mnie ochiul meu.2 ) Dar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac am fi socotii de toi fraii nelepi. Fiindc s-a scris: Mnia n snul celor fr de minte slluete.3) Dar nu putem dobndi nici sfaturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini. Cci scris este: Mnia i pe cei cumini i pierde:4) Nu vom putea ine nici cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris este: Mnia brbatului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu. ) Nici.podoaba i chipul cel bun nu-1 putem dobndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrie: Brbatul mnios nu este
) Lc. 12, 20. -) Ps. 6, 8. -) Eccl. 7, 1 (LXX). ) Prov. 15, 10 (LXX). ~-\ !?.c 1, 20.

110

FILOCALIA

cu bun chip*.1) Drept aceea cel ce vrea s vie la desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup lege, strin s fie de toat mnia i iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii: Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu toat rutatea.2) Iar cnd a zis toat, nu ne-a mai lsat nici o pricin pentru care mnia s fie trebuincioas sau ndreptit. Deci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd greete, sau s-1 certe, s se sileasc a se pzi pe sine neturburat, ca nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag boala asupra sa i s aud cuvntul Evangheliei: Doctore, vindec-te pe tine nsui,3) sau: Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu n-o cunoti.4 ) Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete ochii sufletului i nu-l las s vad Soarele Dreptii. Cci precum fie c punem pe ochi foie de aur, fie de plumb, la fel mpiedecm puterea vztoare, i scumpetea foiei de aur nu aduce nici o deosebire orbirii, tot aa din orice pricin s-ar aprinde mnia, fie ea, zice-se, ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare. Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de plceri. Aa ne nva Proorocul zicnd: Mniai-v i nu pctuii ;5) adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. Acest neles l arat limpede cuvntul urmtor: ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii ;-) adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoate-i-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitei sufletului, pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i fericitul Pavel, folosindu-se de cuvntul lui i adugnd: Soarele s
-) Prov. 11. 25 (LXX). 2, Ef 4. 31. *) Lc. 4, 23. *.. Me. 7, 23 6) Ps. 4. 5. 6) Ibid.

CASIAN ROMANUL i

-: 1

nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului ;-) adic s nu facei pe Hristos, Soarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c-1 mniai prin nvoirea cu gndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Despre Soarele acesta i Dumnezeu zice prin Proorocul: iar celor ce se tem de numele Meu, va rsri soarele dreptii i tmduire va fi n aripile lui.3) Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se ngduie s inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia care, n slbtcia i turbarea dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci, ntinznd-o peste multe zile, tac unii fa de alii i n-o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul inerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c trebuie s fug nu numai de mnia cea cu fapta, ci i de cea din cuget, ca nu cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea Duhului Sfnt. Pentru aceasta i Domnul poruncete n Evanghelii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru.3 ) Cci nu e cu putin ca s fie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. Asemenea i Apostolul, zicnd: Nencetat v rugai4) i: Brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri,5) ne nva aceleai lucruri. Rmne aadar ca sau s nu ne rugm niciodat i prin aceasta s ne facem vinovai naintea poruncii apostoleti, sau, silin-du-ne s pzim ceea ce ni s-a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. i fiindc de multe ori cnd sunt ntristai sau turburai fraii notri, zicem c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt turburai, Doctorul sufletelor, vrnd s smulg din rdcin, adic
>) Ei 4, 26. a) Maleachi 3, 20. s) Mt. 5, 24. 4) I Tes 5, 17. 6) I Tim 2,

112___________________________________________ _____FILOCAL1A

din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd suntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci i dac el s-a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-1 tmduim, desvinovindu-ne, i apoi s aducem darul. Dar de ce s zbovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd putem nva aceasta i din legea veche? Dei s-ar prea c aceasta e cu pogormnt, totui zice i ea: S nu urti pe fratele tu ntru inima taV) i iari: Cile celor ce in minte rul, spre moarte (duc)**) Deci i acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cuget. De aceea, urmnd legilor dumnezeeti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru. S nu cutm singurtatea i pustia pentru c ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n-ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s dobndim virtutea ndelungei rbdri n singurtate. Cci din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile turburrii, poftim desprirea de frai. Drept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s ajungem la desvrirea ndelungei rbdri. Captul ndreptrii i al pcii noastre nu se ctig din ndelunga rbdare ce o are deaproapele cu noi, ci din suferirea rului deaproapelui de ctre noi. Deci de vom fugi de lupta ndelungei rbdri, cutnd pustia i singurtatea, patimile netmduite ale noastre, pe care le vom duce acolo, vor rmnea ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retragerea celor neizbvii de patimi nu numai c le pzete patimile nevtmate, ci li le i acopere, nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruesc, ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute i-i face s cread c au ctigat ndelunga rbdare i smerenia,
>) Levit. 17, 19. s) Prov. 12, 28, (LXX)

CASIAN ROMANUL

___

___

113

pn nu este cine s-i ispiteasc i s-i probeze. Dar cnd vine vreo pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai mult vijelie i slbtcie spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai mult se slbtcesc patimile n noi, cnd e ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem i umbra suferirii i a ndelungei rbdri, pe care n tovria frailor ni se prea c le avem; aceasta pentru ntrelsarea deprinderii cu oamenii i din pricina singurtii. Cci precum fiarele veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiindu-se de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii ptimai, care sunt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii, i dau veninul pe fa cnd apuc pe cineva care s-a apropiat i-i ntrt. De aceea cei ce caut desvrirea blndeii sunt datori s pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici asupra dobitoacelor i nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu mnie asupra trestiei i o asvrleam, pentru c nu-mi plcea fie grosimea, fie subirimea ei; asemenea i asupra lemnelor, cnd voiam s le tai i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea foc ndat. Aa mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam i asupra lucrurilor nensufleite. Drept aceea, de vrem s dobndim fericirea fgduit de Domnul, datori suntem s nfrnm, precum s-a zis, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cuget. Cci nu folosete aa de mult a-i ine gura n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vorbe furioase, ct folosete a-i curi inima de inerea minte a rului i a nu nvrti n minte gnduri viclene asupra fratelui. nvtura evanghelic poruncete s se taie mai bine rdcinile patirnilor dect roadele lor. Fiindc tindu-se din inim

114

rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de pizm. Cci celui ce urte pe fratele su, uciga de om i s-a zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cugetul lui. De sigur aci nu vd oamenii vrsndu-se sngele aceluia prin sabie, dar vede Dumnezeu cum a fost omort cu gndul i cu dispoziia de ur. Dumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru fapte, ci i pentru gnduri i hotrri, precum nsui zice prin Prorocul: iat vin s adun faptele i gndurile lor*.1) La fel zice i Apostolul: nsei gndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor.2) Dar nsui Stpnul, nvndu-ne c trebuie s lepdm toat mnia, zice n Evanghelie: Cel ce se mnie pe fratele su vinovat va fi judecii.3) Aa st n copiile cele bune (cuvntul n deert e un adaos), potrivit cu gndul Scripturii despre acest lucru. Cci Domnul voiete ca noi s n toate chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nici o pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu-ne la nceput dintr-o pricin aa zis ntemeiat, mai pe urm s alunecm n turbarea mniei fr temei. Iar leacul desvrit al acestei boale acesta este: s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndu-ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim lucrurile, nici tria sfatului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului Sfnt nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu-ne mintea. Iar la urma tuturor, avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c navem nici un folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i privegheri.
-) s. 66, 18. -) Rom. 15. 3) Mt. 5, 12.

CASIAN ROMANUL
.. .*. .j .. .. .. .^ ^y -- ^v-v .*--^ ^^ . ^^*
T>

it 5
. - v^-.;
1

.-, . . v

-^

cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi judecii.

V. Despre ntristare
A cincia lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat avea nici o vedere duhovniceasc i-l oprete de la toat lucrarea cea bun. Cnd duhul acesta viclean tbrte asupra sufletului i-1 ntunec n ntregime, nu-i mai ngduie s-i fac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe lng sfintele citiri i nu rabd pe om s fie blnd i smerit fa de frai. i pricinuete scrb fa de toate lucrurile i fa de nsi fgduina vieii. Scurt vorbind, ntristarea turbur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i usc toat puterea i struina lui, fcndu-1 ca pe un ieit din minte i legndu-1 de gndul desndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm lupta duhovniceasc i s biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea inima noastr dinspre duhul ntristrii.1)

Cci precum molia roade haina i cariul lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul omului.
Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-1 las s primeasc cuvnt de sfat nici de la prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie s le dea rspuns bun i panic. Ci nvluind tot sufletul, l umple de amrciune i de nepsare. n sfrit i pune n minte gndul s fug de oameni, ca de unii ce i s-ar fi fcut pricin de turburare i nu-1 las s-i dea seama c nu dinafar vine boala, ci ea mocnete nuntru, fcndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci niciodat nu s-ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru pricinile patimilor. De aceea Ziditorul a toate i Doctorul sufletelor, Dumnezeu, Cel ce singur tie ranele sufletului cu de-a-mnuntul, nu poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s cu} Prov. 4, 23

116______________________

_ _ . _ ______FILOCALIA

noatem c sntatea sufletului se dobndete nu desprindu-ne de oameni, ci petrecnd i exercitndu-ne cu cei virtuosi. Cnd aadar pentru oarecari pricini, zise ndreptite, ne desprim de frai, n-am tiat pricinile ntristrii, ci numai le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printr-alte lucruri. De aceea tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu fiarle slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul Iov: Fiarle slbatice vor fi cu tine n pace.-) Deci mai ntiu trebuie s luptm mpotriva duhului ntristrii, care mpinge sufletul la desndejde, ca s-1 alungm din inima noastr. Cci acesta na lsat pe Cain s se pociasc dup ce i-a ucis fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Domnul. S ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i Apostolul: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru.2) Cci ntristarea cea dup Dumnezeu, hrnind sufletul cu ndejdea pocinii, e mpreunat cu bucurie. De aceaa ea face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd,3) gata s sufere rul i s rabde toat bun osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea face s se arate n om roadele Sfntului Duh, care sunt: bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. De la ntristarea cea protivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune. De aceast ntristare suntem datori s fugim, ca i de curvie, de iubirea de argint, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin rugciune,
-) Iov 5, 23. -) I Cor. 7, 10. ) De aci pn la nota urmtoare lipsete n P. G 28, 897.

CASIAN ROMANUL_______

____-____________________t l 7

prin ndejdea n Dumnezeu, prin cugetarea la cuvintele cele dumnezeeti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi.

VI. Despre trndvie


A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rzboiete pe monahi. El cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu-i moleal, ntristare i scrb chiar i fa de locul unde se afl i de fraii cu care petrece, ba i fa de orice lucrare i de nsi cetirea dumnezeetilor Scripturi. i pune n minte i gnduri de mutare, optindu-i c de nu se va muta ntr-alte locuri, deart i va fi toat vremea i osteneala. Pe lng acestea mai strnete i foame ntr-nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s-ar fi ntmplat chiar dup un post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelungat, sau dup o osteneal grea. Apoi i pune n minte gndul c nu va putea scpa de boala i greutatea aceasta n nici un chip altfel, fr numai de va iei des i se va duce pe la frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu-l poate nela numai cu acestea, l scufund n somn greu i se npustete i mai fioros asupra lui, neputnd fi alungat ntr-alt fel, fr numai prin rugciune, prin reinerea de la vorbe dearte, prin cugetarea la cuvintele dumnezeieti i prin rbdarea n ispite. De nu va gsi ns pe monah mbrcat cu aceste arme, i va sgeta cu sgeile sale i-1 va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu-1 s colinde mnstiri multe i s nu se ngrijeasc de nimic altceva, fr numai s afle unde se fac mncri i buturi mai bune. Cci nimic nu-i nlucete mintea leneului dect gnduri ca acestea. Prin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l atrage n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc.

H - 8 _ _______________________________________________________FILOCALIA

tiind dumnezeescul Apostol c aceast boal e foarte grea i ca un doctor iscusit vrnd s-o smulg din sufletele noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din care se nate, zicnd: V poruncim vou frailor, ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de tot fratele care umbl fr de rnduial i nu dup predania care ai luat de la noi. C ni-v tii cum trebuie s urmai nou, c noi n-am umblat fr de rnduial ntre voi, nici am mncat de la cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte, ca s nu ngreunm pe nimeni dintre voi. Nu doar c n-am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam la voi acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. Auzim c sunt unii dintre voi, care umbl fr rnduial nimica lucrnd ci iscodind. Unora ca acestora le poruncim i-i rugm ntru Hristos Iisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor*. 1 ) S lum aminte ct de lmurit ne arat Apostolul pricinile trndviei, cnd numete fr de rnduial pe cei ce nu lucreaz, desvluind prin acest singur cuvnt multele lor pcate. Cci cel fr de rnduial este i fr de evlavie i obraznic n cuvinte i gata spre batjocur, de aceea i incapabil de linite i rob trndviei. Drept aceea poruncete tuturor s se deprteze de ei, ferindu-se ca de cium. Apoi zice: i nu dup predania, care ai luat de la noi, artnd prin cuvintele acestea c aceia sunt mndri i dispreuitori i desfac predaniile apostolice. i iari zice: n dar n-am mncat pine de la nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd zi i noapte. nvtorul neamurilor, propoveduitorul Evangheliei, cel rpit pn la al treilea cer,2) cel ce zice c Domnul a poruncit ca cei ce vestesc Evanghelia, din Evanghelie s triasc,s) lucreaz cu osteneal i trud zi i noapte spre a nu ngreuia pe
l

) I Tesaloniceni 3, 6-12 Pn aici Ijpsete n P. G. 28, 897 J I Coriatea 12, 2. -) li Coriateni 9, 14.

CASIAN ROMANUL_________________________________________1J9

nimeni. Atunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s-a ncredintat nici propoveduirea Evangheliei, nici grija bisericilor, ci numai purtarea de grij a sufletului nostru? Apoi artnd i mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr lucru, adaug: nimica lucrnd, ci iscodind. Cci din ederea fr lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. Artndu-le apoi i tmduirea, zice: Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce pinea lor. Pe urm le spune ntr-un chip i mai dojenitor: ,Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. De aceste porunci apostoleti fiind nvai Sfinii Prini cei din Egipt, nu ngduie nici o vreme n care monahii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea lucrului alung trndvia, i dobndesc hrana i ajut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru trebuinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i celor din nchisori, creznd c o atare facere de bine este o jertf sfnt i bine primit la Dumnezeu. nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz, e rzboit adesea numai de un drac i numai de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri este robit. Pe lng acestea, bine este s aducem i un cuvnt al lui Ava Moisi, cel mai cercat dintre Prini, pe care 1-a zis ctre mine. Cci eznd eu puin vreme n pustie, am fost suprat de trndvie i m-am dus la dnsul i am zis: ieri fiind cumplit suprat de trndvie i slbind foarte, nu m-a fi izbvit de ea7 de nu ma fi dus la Ava Pavel. i mi-a rspuns la aceasta Ava Moisi i a zis: S tii c nu te-ai izbvit de ea, ci i mai mult te-ai dat prins i rob. Deci s tii c mai greu te va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o birui cu rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor*.

120

FILOCALIA

VII. Despre slava deart A aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. Patima aceasta este foarte felurit i foarte subire i nu o bag de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. Atacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s-a zis, este greu de biruit. El ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice ndeletnicire, prin glas, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere, postiri, rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga rbdare. Pe cel ce nu izbutete s-1 amgeasc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s-1 ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel ce nu 1-a putut face s se ngmfe prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin aa zisa rbdare a necinstei; iar pe cel ce nu 1-a putut impinge la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere, fcndu-1 si nchipue c a dobndit linitea. Dac n-a putut molei pe cineva prin belugul bucatelor, l slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt vorbind, tot lucrul, toat ndeleinicirea d prilej de rzboi acestui drac viclean. Pe lng acestea el l face pe monah s se gndeasc i la preoie. mi aduc aminte de un btrn, pe cnd petreceam n pustia sketic. Ducnduse acesta la chilia unui frate spre cercetare, apropiindu-se de u 1-a auzit grind. i socotind btrnul c cetete din Scriptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele i ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai otpustul celor chemai. Deci cum a auzit btrnul acestea, mpingnd ua a intrat i ntmpinndu-l fratele i s-a nchiriat dup obiceiu i ceru s afle de la el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n glum, zi-

CASIAN ROMANUL______________________________

121

cnd: Acum venii cnd fceai tu otpustul celor chemai. Auzind fratele acestea, a czut la picioarele btrnului, cerndu-i s se roage pentru dnsul, ca s se izbveasc de rtcirea aceasta. Am amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. Drept aceea, cel ce vrea s se lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se strduiasc n toate chipurile s biruie aceasta fiar cu multe capete. S aib pururi naintea ochilor cuvntul lui David: Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor.1) Deci nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S lepede necontenit gndurile care vin n inima lui i l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dumnezeu. Cci numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei dearte. VIII. Despre mndrie A opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. Aceasta este foarte cumplit i mai slbatec dect toate cele de pn aci. Ea rzboete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s-au urcat pn aproape de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc. i precum ciuma cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntreg trupul, aa mndria nu stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei turbur sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe aceea, ntunec numai n parte sufletul. Patima mndriei ns ntunec ntreg sufletul i-1 prbuete n cea mai adnc prpastie. Ca s ntelegem mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul urmtor: mbuibarea stomacului se srguete s strice nfrnarea: curvia, curia; iubirea de argint, srcia; mnia, blndeea; i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui opuse. Dar
-) Psai 53, 6.

122

FILOCALIA

pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntregime i l surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este ngerul acela, care pentru mndrie a cazut din cer. Cci fiind zidit de Dumnezeu i mpodobit cu toat virtutea i nelepciunea, na voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului, ci din firea sa. De aceea s-a socotit pe sine ntocmai ca Dumnezeu. Gndul acesta al lui mustrndu-1 Proorocul zice: Ai zis ntru inima ta: edea-voi pe un munte nalt, pune-voi scaunul meu peste nouri i voi fi asemenea Celui Prea nalt.1) Iar tu om eti i nu Dumnezeu. i iari alt Prooroc zice: Ce te fleti ntru rutate puternice?-2) i celelalte ale psalmului. Deci, tiind acestea, s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima noastr3) dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine de cte ori am dobndit vreo virtute, cuvntul Apostolului: Nu eu, ci darul lui Dumnezeu, carele este cu mineV) i cel zis de Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic,5) sau cel zis de Proorocul: Dac Domnul nu ar zidi casa, n zadar s-ar trudi ziditorii,6) i n sfrit cel zis de Apostol: Nu a celui ce voiete, nici a celui ce alearg, ci a lui Dumnezeu, carele miluete.1) Cci chiar de ar i cineva ct de fierbinte cu osrdia i de srguitor cu vrerea, fiind legat de trup i snge nu va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos i prin harul Su. Pentru c zice Iacov: Toat darea cea bun de sus este ; 8) iar Apostolul Pavel zice: Ce ai tu, ce nu ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat i te fleti ca de ale tale?**) Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumnezeu, ne d mrturie adevrat tlharul acela de
*) Isaia 14, 13. *) Psalm 52, 3. -) Proverbe 4, 23. *) I Corinteni 15, 10. *) Ioan i5, 5. Psalm !26, 1. -) Romani 9, 16. s j kcov 1, 17. *) I Coriateni 4, 7

CASIAN ROMANUL

_______

_____123

pe cruce, care a primit Raiul nu ca pre al virtuii, ci prin harul i mila lui Dumnezeu. Acestea tiindu-le ,Prinii notri, toi cu un glas au nvat, c nu putem ajunge ntr-alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar aceasta se nate din credin, din frica lui Dumnezeu, din blndee i din srcia desvrit, prin care ne vine i dragostea desvrit, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.

A la c e lu ia i C u v io s
Cuvnt plin de mult folos, despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirii Ctre egumenul Leontie-)
Datoria ce mi-am luat-o fa de prea fericitul Printe (papa) Castor, de a-i istorisi viaa Sfinilor Prini i nvtura lor, datorie pe care mi-am mplinit-o n parte prin cele ce i-am scris odinioar, Prea Sfinite Leontie, despre rnduiala vieii de obte i despre cele opt patimi ale rutii, mi pusesem acum n gnd s o duc la ndeplinire n chip desvrit. Dar aflnd c pomenitul Ierarh, prsindu-ne, s-a mutat din viaa aceasta la Hristos, am socotit c e de trebuin s n-tregesc istorisirea celor ce lipsesc i s le trimit ie, celui ce ai motenit virtutea aceluia i, cu ajutorul lui Durn-nezeu, grija mnstirii. Deci cnd m-am dus n pustia sketic, unde erau cei mai ncercai Prini dintre monahi, mpreun cu sfntul Gherman, cu care m mprietenisem nc de pe cnd eram copil de coal, apoi n oaste, precum i n viaa clugreasc, am vzut pe Ava Moise, brbat sfnt, care strlucea nu numai n lucrarea virtuilor, ci i n comtemplare. Drept aceea ne-am rugat acestuia cu la-) n realitate e in rezumat al convorbirii I i I (Collationes 1I), dintre cati prima se ocup en desTrirea ca int a stridaoiei duhoTniceti, iar * dona cu darnl deosebirii (Corp. Script, eccl. lat. 13, pg. 369; Migne, P. L. 49, 477558).

CASIAN ROMAN UL_________________________

125

crimi, s ne spun cuvnt de zidire, prin care s putem ajunge la desvrire. Acesta mult fiind rugat ne-a grit: Fiilor, toate virtutile i ndeletnicirile, au un scop anumit, dup care potrivindu-se cei ce privesc spre el, ajung la inta dorit. Lucrtorul de pmnt, rbdnd cnd vpaia soarelui, cnd asprimea gerului, i lucreaz pmntul avnd ca scop s-1 cureasc de mrcini i plmid, iar ca int ultima s se bucure de rod. Cel ce face negutorie nu se gndete la primejdiile de pe mare sau de pe uscat, ci se ostenete cu toat srguina pentru neguttoria sa, avnd ca scop ctigul ce-i va veni din ea, iar ca int ultima bucuria de pe urma ctigului. Ostaul nu se gndete la primejdiile rzboiului, nici la necazurile petrecerii printre streini, avnd ca scop naintarea sa n treapta osteasc i ca int ultima ctigul de pe urma dregtoriei sale. Aadar i cinul nostru are un scop i o int ultima a lui, pentru care rbdm de bun voie toat osteneala i truda. De aceea postul nu ne ostenete, nevoina privegherii ne nveselete, citirea i meditarea Scripturilor o facem cu drag inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de toate lucrurile pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dragoste le svrim. Dar voi, care ai nesocotit patria, neamul i toat lumea i v-ai nstreinat de ele, venind la noi, care suntem nite oameni de rnd i proti, spunei-mi care este scopul vostru ? i ce int ultima ai avut nainte, cnd ai fcut aceasta? Iar noi rspunznd am zis: Pentru mpria Cerurilor. La aceasta Ava Moise a zis: Bine ai rspuns n ce privete inta ultim, dar care e scopul, de la care nicicum abtndu-ne, putem s ajungem la mpria Cerurilor? In privina aceasta n-ai rspuns. Iar cnd am mrturisit c nu tim, ne-a rspuns btrnul: inta ultima a fgduinii noastre este, cum ai zis, mpria lui Dumnezeu, iar scopul, fr de care este cu neputin a ajunge la sfritul acela, este curia inimii. Deci spre acest scop trebuie s fie ndreptat mintea noastr totdeauna, iar cnd

126

FLOCAUA

s-ar ntmpla s se abat inima noastr puin din calea cea dreapt, ndat s o ntoarcem, ndreptnd-o spre scopul urmrit, ca dup o rigl a zidarului. Aceasta tiind-o sfntul Apostolul Pavel, zice: Cele dinapoi uitndu-le i spre cele dinainte ntinzndu-m, la int alerg, la rspltirea chemrii celei de sus a lui Dumnezeu.1) Drept aceea pentru acest scop le facem i noi toate, pentru acesta pe toate le nesocotim: i patria, i neamul, i averile, i toat lumea, ca s dobndim curia inimii. Iar de vom uita de scopul acesta, vom fi nevoii, ca unii ce umblm prin ntuneric i cltorim alturea de calea cea dreapt, s ne poticnim de multe i s rtcim. Cci multora li se ntmpla c, nesocotind la nceputul lepdrii de lume avuia, banii i toat lumea, mai pe urm se aprind de mnie i ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac. N-ar ptimi aceasta, dac i-ar aminti de scopul pentru care au nesocotit ei toate lucrurile i lumea n-si. Cci pentru dragostea aproapelui dispreuim bo-gia, ca nu cumva, sfdindu-ne pentru ea i sporindu-ne aplecarea spre mnie, s cdem din dragoste. Cnd deci pentru lucruri de nimica artm aceeai mnie m-potriva fratelui, am czut dela scop i nu avem nici un folos de)a lepdarea de lume. tiind aceasta fericitul Apostol, a zis: De-a da trupul meu s fie ars, iar dragoste nu am, de nici un folos nu-mi este.2) De aci nvm c desvrirea nu vine odat cu lepdarea de avere i de lucruri, ci dup dobndirea dragostei, ale crei nsuiri acelai Apostol le descrie astfel: Dragostea nu pismuete, nu se mnie, nu se ngmf, nu se ntrit, nu gndete rul.3) Toate acestea mpreun alctuesc curia inimii. Pentru aceasta se cade s facem toate: s dispreuim banii, s struim n post i priveghiere cu bucurie i n cetiri de psalmi s petrecem. Iar de vom fi vreodat m-piedecai de la acestea de vreo pricin binecuvntat, s nu dm uitrii pe aceea. Cci nu este aa de mare foM Filip 3, 1314. ! ) I Cor. 13. 3. 3 ) !I Cor. 13, 45.

CAS1AN ROMANUL

!27

losul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare paguba de pe urma mniei; nici folosul din cetire, ct vtmarea din dispreuirea i ntristarea fratelui. Posturile, priveghierile, cetirea Scripturilor, lepdarea de avere i lepdarea de toat lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci, precum s-a zis, uneltele desvririi. Cci nu ntracestea st desvrirea, ci cu acestea se ctig. Deci n zadar ne ludm cu postul, cu priveghierea, cu srcia i cu cetitul Scripturilor, dac n-am dobndit dragoste ctre Dumnezeu i ctre deaproapele. Cci cel ce a dobndit dragostea, are pe Dumnezeu n sine i mintea lui de-a-pururi este la Dumnezeu . La acestea a zis Gherman: Dar cine poate, pn ce e nc legat cu trupul, s aib mintea de-a-pururi la Dumnezeu, nct s nu se mai gndeac la nimic altceva: nici la cercetarea bolnavilor, nici la primirea de strini, nici la lucrul minilor, sau la celelalte trebuine trupeti neaprate? n sfrit cum va putea mintea omului s vad de-a-pururi pe Dumnezeu Cel nevzut i necuprins i s petreac nedesprit de El? Moise a rspuns: A vedea pe Dumnezeu necontenit i a rmne nedesprii de El, n felul n care socotii voi, este cu neputin omului purttor de trup i njugat cu neputina. Dar n alt chip este cu putin. Cci vederea lui Dumnezeu n multe feluri se ntmpl i se nelege. Fiindc Dumnezeu nu se cunoate numai n fiina Sa cea fericit i necuprins, cci aceasta s-a pstrat numai pentru Sfinii Si n veacul ce va s vie, ci i din mreia i frumuseea fpturilor sale, din crmuirea i purtarea Sa de grij cea de fiecare zi, din dreptatea Sa i din minunile pe care le arat n fiecare neam prin Sfinii Si. Cci cnd cugetm la puterea Sa nemsurat i la ochiul Su neadormit, care vede cele ascunse ale inimilor i de care nu se poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s-L admirm cu inimile cuprinse de fric i s I-ne nchinm Lui. Iar cnd ne gndim c toate picturile ploii, tot nisipul mrii i toate stelele cerului, sunt

128

F1LOCAUA

numrate de El, rmnem uimii de mreia firii i de atottiinta Ziditorului. Cnd meditm apoi la negrita Sa nelepciune, la iubirea de oameni i la neptrunsa Lui ndelung rbdare, care rabd greelile cele fr de numr ale oamenilor, ne vine s-L preamrim din tot sufletul. i cnd cugetm la dragostea Sa nemrginit fa de noi, c dei noi n-am fcut nici un bine, a primit s se fac om, Dumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne ridicm spre dorirea Lui. n sfrit, cnd socotim c El a biruit n noi pe protivnicul nostru, diavolul, i ne druete viaa venic numai pentru hotrrea i nclinarea noastr spre bine, inima ne ndeamn s I ne nchinm. Dar mai sunt i alte nenumrate priviri de felul acesta, care rsar n noi, potrivit cu nevoina i cu msura curiei noastre, i prin care privim i nelegem pe Dumnezeu . Deci iari a ntrebat Gherman: De unde vine c adesea, fr vrerea noastr, ne supr multe aduceri aminte i gnduri viclene? Acestea ne fur fr s ne dm seama, strecurndu-se n noi pe ascuns i n chip subire nct nu numai c nu le putem opri ntrarea, ci cu mare greutate le i cunoatem. Rugmu-ne s ne ari, dac este cu putin s scape cugetarea cu totul de ele i s n-o mai supere niciodat? Moise a zis: Este cu neputin s nu fie cugetarea suprat de aceste aduceri aminte, dar st n puterea oricui se silete s le primeasc i s zboveasc pe lng ele, sau s le alunge. Nu atrn de noi ca ele s vin, dar alungarea lor st n puterea noastr. ndreptarea cugetrii noastre st n hotrrea i silina noastr. Cnd cugetm cu nelegere i nencetat la legea lui Dumnezeu i petrecem n psalmi i cntri, n post i priveghieri i ne aducem aminte nencetat de cele viitoare, de mpria Cerurilor, de Gheena focului i de toate faptele lui Dumnezeu, gndurile cele rele se mpuineaz i nu mai gsesc loc n noi. Cnd zbovim ns n griji lumeti i n lucruri trupeti, ba ne mai dm i la vorbe dearte i netrebnice,

CASIAN ROMANUL 129

sporesc n noi gndurile cele ticloase. Cci precum moara, ct vreme e micat de ap, nu se poate opri de la sine, dar st n puterea morarului s macine gru sau neghin, tot asfel i cugetarea noastr, fiind mereu n micare, nu poate sta fr gnduri, dar st n puterea noastr s gndim cele duhovniceti sau cele trupeti. Vznd-) btrnul c ne minunm i c suntem tare dornici de cuvintele lui, tcnd puin a zis iari: Deoarece pentru dorina voastr am lungit att de mult cuvntul i nc mai avei bunvoint, nct din aceasta socotesc c nsetai ntr-adevr dup nvtura desvririi, vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este puterea de-a deosebi lucrurile sau dreapta socoteal. Aceasta este ntre celelalte virtui ca o cetate nalt i mprteasc. Vreau deci s v art covvitoarea ei nlime i folosul ei, nu numai prin spusele mele, ci i prin prerile vechilor Prini, cci Domnul i d harul Su tlcuitorilor, dup vrednicia i dorul asculttorilor. Aceasta nu este o virtute mrunt, ci unul din cele mai nsemnate daruri ale Duhului Sfnt. Cci zice Apostolul: Unuia se d prin Duhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul cunotinei n acelai Duh, altuia credin, altuia darul tmduirilor, altuia puterea de-a deosebi duhurile.2) Apoi sfrind numrarea darurilor duhovniceti, adaug: toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh.3) Vedei aadar c nu e nici mic, nici pmntesc darul deosebirii, ci unul dintre cele mai mari daruri ale harului dumne-zeesc. Deci de nu se va strdui monahul cu toat puterea s-1 dobndeasc pe acesta i de nu va putea, printr-o chibzuire sigur, s fac deosebirea duhurilor care vin asupra lui, va fi nevoit, ca unul ce rtcete prin noapte, nu numai s cad n prpstiile cele mai
-) Pan* aci a fost convorbirea I (Migne P. L. 49, 477-523}, de aci incepts convorbirea I (vezi Migne P. L. 49, 523558). -) 1 Corinteni 12, 89. -) I Corinteni 12, 11. 9

130

FILOCALIA

cumplite ale pcatului, ci s se poticneasc i n cile cele netede i drepte. Mi-aduc aminte c odat, n vremea tinereii, aflndum n prile Thebaidei, unde petrecea fericitui ntonie, s-au adunat la el nite btrni, ca s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n virtute; care adic dintre toate virtuile e cea mai mare i poate pzi pe monah nevtmat de mrejile i amgirile diavolului ? Deci fiecare i da prerea, dup priceperea minii sale. Unii ziceau c postul i privegherea, cci prin acestea curindu-se i agerindu-se cugetarea, se poate apropia mai uor de Dumnezeu; alii ziceau c este mai mare srcia i dispreuirea propriilor tale lucruri, cci prin acestea scap cugetarea din funiile mult mpletite ale grijilor lumeti i se poate apropia mai uor de Dumnezeu, Iar alii puneau mai sus virtutea milosteniei, fiindc Domnul a zis n Evanghelie: Venii binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii, c am flmnzit i mi-ai dat s mnnc,) i celelalte. Dup ce, n felul acesta, fiecare i-a spus prerea sa, prin care virtui s-ar putea omul apropia mai bine de Dumnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast cercetare, la urma tuturor a rspuns fericitul Antonie: Toate acestea care le-ai spus sunt de trebuin i de folos celor ce caut pe Dumnezeu i doresc s vin la El. Dar nu putem da cinstea ntietii virtuilor acestora, din urmtoarea pricin: tiu pe muli care i-au topit trupul cu postul i priveghierea i au petrecut prin pustieti, iar cu srcia atta s-au nevoit, nct nici hrana cea de toate zilele nu-i mai lsau pe seama lor; i la atta milostenie s-au dedat, nct nu le-ar fi ajuns toate cte sunt pe lume, ca s le mpart. Dar dup toate acestea au czut din virtute i s-au rostogolit n pcat. Deci ce ia fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva, dup nelegerea i prerea mea, dect
-} Matei 25, 34-35.

CASIAN ROMANUL

131

c n-au avut darul deosebirii. Cci acesta nva pe om s se pzeasc de ceea ce ntrece msura n amndou prile i s mearg pe calea mprteasc. El nu las pe monah s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de-a dreapta, dar nici s fie tras, prin nepsare i moleire, de cele de-a stnga. Darul acesta de discernmnt este un fel de ochiu i de lumintor al sufletului, dup cuvntul Evangheliei, care zice: Lumintorul trupului este ochiul. Deci dac ochiul tu va fi curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar dac ochiul tu va fi ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat.1) i aa este. Cci acesta cercetnd toate gndurile i faptele omului, deoebete i d la o parte tot lucrul ru, neplcut lui Dumnezeu, ajungnd rtcirea departe de om. Aceasta o putem afla i din istorisirile dumnezeetilor Scripturi. Astfel Saul, cruia i s-a ncredinat pentru ntiai dat mpria lui Israil, fiindc n-a avut ochiul acesta al dreptei socoteli, fiind ntunecat la minte, n-a tiut s judece c mai plcut este naintea lui Dumnezeu s asculte de porunca Proorocului Samuil, dect s aduc jertf lui Dumnezeu. i aa, ceea ce credea el c ndrepteaz naintea lui Dumnezeu, aceea la fcut s se poticneasc i s fie nlturat de la mprie. N-ar fi ptimit aceasta, dac ar fi avut n el lumina dreptei socoteli. Pe aceasta o numete Apostolul soare, zicnd: Soarele s nu apun ntru mnia voastr.2) Dar i se mai zice i crm a vieii, precum este scris: Aceia ntru care nu este crmuire cad ca frunzele. Scriptura o mai numete i sfat i ne nva c fr de el s nu svrim nimic. Astfel nici chiar vinul cel duhovnicesc, care nveselete inima omului, nu ne este ngduit s-1 bem fr dreapt socoteal.3) Cci zice cuvntul: Cu sfat bea vinul. i iari zice: Ca o cetate surpat i fr de ziduri, aa este. omul care nu face toate cu sfat.4) n dreapta socoteal este nelepciunea, n ea nelegerea i simirea, fr de care nu se
) Matei 6, 2223. *) Efeseni 4, 26 ) Ps. 10, 15 *) Prov, 25, 28

132______________________________

________FILOCALIA

poate cldi nici casa noastr cea mai dinluntru i nu se pote aduna nici bogtia duhovniceasc, dup cuvntul: Cu nelepciune se zidete casa i cu mintea se renoiete i cu prevederea se umplu cmrile de bogie.-) Ea se numete i hran tare, dat fiind c numai aceia, care n urma obinuinei i-au deprins simirile s deosebeasc binele de ru, sunt capabili de ea. Din toate acestea se arat lmurit c nici o virtute nu se nate i nu rmne neclintit pn la urm, fr dreapta socoteal. Ea este maica i pzitoarea tuturor virtuilor. Aceasta a fost socotina i prerea Sfntului Antonie, la care s-au alturat i ceilali Prini. Iar ca s ntrim cuvntul Sfntului Antonie cu pilde mai nou, din vremile nostre, aducei-v i voi aminte de Iron i de cderea jalnic ce a ptimit-o nu de multe zile sub ochii notri, ntruct prin batjocura diavolului a czut din nlimea vieuirii sale n adncurile morii. Ne aducem aminte de el c cincizeci de ani a petrecut n pustia apropiat, vieuind n mare asprime i n struitoare nfrnare. El a cutat pustia i singurtatea mai tare ca toi cei de aici. Totui, dup aa de mari osteneli i lupte, batjocorindu-se de diavolul, s-a rostogolit ntr-o cdere foarte grea, nct pe toi Printii i fraii din pustia apropiat i-a adus la nemngiat jale. N-ar fi ptimit el aceasta, dac ar fi fost ntrit n virtutea dreptei socoteli, care 1-ar fi nvat s nu se ncread n judecata sa, ci s asculte sfatul Prinilor i al frailor. Dar el, lundu-se dup prerea sa, ntr-att a urmrit postul i desprirea de oameni, nct nici la srbtoarea Sfintelor Pati nu venea la biseric, ca nu cumva, ntlnindu-se cu Prinii i fraii, s fie silit s mnnce mpreun cu ei legume sau altceva din cele ce se aduceau la trapez i s i se par c a czut de la regula sa. Deci, dup ce a fost amgit mult vreme de voia sa, primind pe ngerul satanei i nchi-) Proverbe 24, 34

CASJAN ROMANUL

33

nndu-i-se ca unui nger ai luminii, a primit de la el porunca s se arunce la miezul nopii ntr-o fntn foarte adnc, spre a cunoate i cu lucrul c nu se va primejdui, dat find virtutea mare ce o are i ostenelile cele dup Dumnezeu. Iar el, nedeosebind cu judecata cine-i cel ce-l sftuete acestea, ci fiind ntunecat la nelegere, s-a aruncat n fntn la miezul nopii. Dup oarecare vreme, aflnd fraii ntmplarea, abia cu mare osteneal l-au putut scoate mai mort. Iar dup ce 1-au scos a mai trait dou zile i ntr-a treia a murit, lsnd frailor i btrnului Pafnutie jale nemngiat. Acesta, ndemnat de multa iubire de oameni i aducndu-i aminte de marile osteneli ale aceluia i de anii muli la numr pe care i-a rbdat n pustie cu struin, nu 1-a lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii, ca doar s nu fie numrat cu sinucigaii. Dar ce s zic de cei doi frai, care triau dincolo de pustia Thebaidei, unde petrecea odat i fericitul Antonie? Acetia, ndemnai de un gnd nesocotit, s-au sftuit s mearg n pustia mai dinluntru, care este foarte mare i nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran de la om, ci numai pe aceea ce le-o va da Domnul n chip minunat. ntlnindu-i deci pe acetia, rtcind prin pustie i pierind de foame, Mazikii, cel mai slbatec i mai crud dintre neamurile slbatice, i schimbar, prin dumnezeiasc ornduire, slbtcia firii, n iubire de oameni, i i ntmpinar cu pine. Atunci unul din cei doi frai, venind la dreapta socoteal, a primit pinea cu bucurie i mulumire, socotind c oamenii acetia aa de cruzi i de slbateci, care se bucur totdeauna de snge de om, nu s-ar fi ndurat de ei, care erau att de pierii i nu lear fi adus pine, dac nu i-ar fi ndemnat nsui Dumnezeu s-o fac. Celalalt ns, respingnd hrana, ca fiind adus de oameni, i struind n gndul cel nesocotit, a murit de foame. Dei la nceput amndoi s-au sftuit ru, punndu-i n minte un gnd nesocotit i pierztor, totui unul, venindu-i la dreapta socoteal, a

134

FILOCALIA

ndreptat spre bine ceea ce hotrse pripit i fr socoteal. Celalalt ns, struind n nchipuirea nebun i aflndu-se afar de dreapta socoteal, i-a atras asupra-i moartea, pe care Dumnezeu a vrut s o abat de la el. Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s-l spun fiindc trete ? El primea adeseori pe dracul sub chip de nger i primea i descoperiri de la el, vznd nencetat n chilie lumin ca de lamp. n cele din urm acela i-a poruncit s aduc jertf lui Dumnezeu pe fiul su, pe care-1 avea cu sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de cinstea patriarhului Avraam. i att de mult a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi svrit de fapt junghierea fiului su, de n-ar fi bgat fiul su de seam c i ascuia cuitul mpotriva obiceiului i gtea frnghii cu care avea s-l lege ca pentru o ardere de tot, ceea ce 1-a fcut s-i caute scparea prin fug. Am lungi vorba mult vreme istorisind i amgirea unuia din Mesopotamia, care, cu toate c a dovedit o aa de mare nfrnare nct a stat muli ani ncuiat n chilia sa, n cele din urm a fost batjocorit cu diavoleti descoperiri i visuri, nct dup aa de mari osteneli i virtui, cu care a ntrecut pe toi monahii ce petreceau acolo, a czut n iudaism i a primit terea mprejur. Cci vrnd diavolul s-l nele, i arta de multe ori visuri aevea, ca prin acestea s-1 fac s primeasc uor rtcirea, la care voia s-1 aduc. Astfel i-a artat ntr-o noapte neamul cretinilor n frunte cu Apostolii i cu mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea i prpdit de jale i ntristare, iar ntr-alt parte, dimpotriv, norodul jidovesc, cu Moise i Proorocii, nvluit n lumin strlucitoare i petrecnd n bucurie i fericire. Deci 1-a sftuit amgitorul c de vrea s aib parte de fericirea i bucuria norodului jidovesc, s primeasc terea mprejur, iar el, lsndu-se amgit, a fcut aa. Din toate cte v-am spus se vede prea bine c nu s-ar fi batjocorit toi aceia aa de ru i de jalnic, dac ar fi dobndit darul deosebirii.

CASIAN ROMANUL 135

Dup acestea a zis Gherman: Ni s-a artat n deajuns, cu pilde noi i prin cuvintele Prinilor din vechime, c dreapta socoteal este izvorul, rdcina, capul i legtura tuturor virtuiilor. Dar dorim s aflm n ce fel am putea-o ctiga? i cum s cunoatem adevrata dreapt socoteal, cea de la Dumnezeu, spre deosebire de cea mincinoas, amgitoare i de la diavolul? A rspuns atunci Ava Moise: Adevrata dreapt socoteal nu se dobndete dect prin adevrata smerenie, care ne face s artm Prinilor nu numai faptele, ci i gndurile noastre i s nu ne ncredem n prerea noastr nicidecum, ci ntru toate s urmm povuirile btrnilor i s credem c aceea este bun ce vor socoti ei ca atare. Aceasta nu numai c face pe monah s rmn neabtut de la calea cea dreapt prin discernmntul adevrat, ci l pzete i nevtmat de toate cursele diavolului. Cci este cu neputin s cad n nelciunea dracilor cel ce i tocmete viaa sa dup judecata i prerea celor naintai. ntr-adevr, chiar pn nu s-a nvrednicit cineva de darul dreptei socoteli, prin nsui faptul c-i arat Prinilor gndurile rele ale sale, le vestejete pe acestea i le face mai slbite. Cci precum arpele, scos din ascunzi la lumin, se silete s fug i s se ascund, tot astfel i gndurile cele rele, date pe fa prin mrturisire desvrit, se grbesc s fug de la om. Iar ca s nelegei aceast virtute i mai bine dintr-o pild, v voi istorisi fapta lui Ava Serapion, pe care el nsui o amintea celor ce veneau la dnsul, ca s se tie pzi. El zicea aa: Cnd eram mai tnr, locuiam mpreun cu Printele meu. i mi se ntmpla c, dup ce mncam noi, ridicndu-m de la mas, furam cte un posmag, ndemnat de diavolul, i-1 mncam fr tirea btrnului. Deci struind eu aa o bucat de vreme, am fost biruit de acest obiceiu i nu-i mai puteam sta mpotriv. Cugetul m mustra, dar btrnului mi-era ruine s-i spun. S-a ntmplat ns, prin purtarea de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu,

136

-_______________________________________FILOCALIA

de-au venit nite frai la btrnul, pentru folos duhovnicesc. Acetia 1-au ntrebat despre gndurile ior. i a rspuns btrnul: Nimic nu vatm pe monahi i nu bucur pe draci mai tare, ca ascunderea gndurilor de ctre Prinii cei duhovniceti. Le-a vorbit apoi i despre nfrnare. Spunndu-le el acestea, mi-am venit n sine-mi i gndindu-m c Dumnezeu a descoperit btrnului greelile mele, m-am umilit i am nceput a plnge. Am scos apoi din sn posmagul, pe care-1 furam dup obiceiul meu cel ru, i aruncndu-m la pmnt am cerut iertare pentru cele trecute i rugciune de ntrire pentru cele ce vor veni. Atunci a zis btrnul: O fiule, te-a izbvit, chiar tcnd eu, mrturisirea ta. Spunnd greala ta, ai junghiat pe dracul, care te rnea prin tcere. Pn acum 1-ai fcut s te stpneasc, fiindc nu i-ai grit mpotriv i nu 1-ai scos la artare. De acum nu va mai avea loc ntru tine, cci 1-ai scos din inima ta la artare. i nu isprvi btrnul vorba i iat lucrarea diavoleasc se art ca o par de foc, ieind afar din snul meu, iar chilia se umplu de putoare, ct socoteau fraii aceia c s-a aprins pucioas mult. Deci a zis atunci btrnul: Iat, prin semnul ce s-a fcut, Domnul a dat adeverire cuvintelor mele i slobozirii tale. Aa a ieit de la mine, prin mrturisire, patima lcomiei pntecelui i lucrarea diavoleasc, nct nici n minte nu-mi mai venea acest fel de poft. Iat dar c i din cele zise de Ava Serapion ne nvm c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei deosebiri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii Prinilor. Cci prin nici o alt greal nu duce diavolul pe monah mai uor n prpastie, ca prin aceea c-1 nduplec s lepede sfaturile Prinilor i s urmeze judecii i voii sale. Trebuie s lum pild i de la meteugurile i tiinele omeneti. Dac acestea, pe care le pipim, cu minile i le vedem cu ochii, ori le auzim cu urechile, nu le putem nva de la noi, ci avem lips de cineva care s ne nvee i s ne ndrepteze bine, cum n-ar fi nebunie s credem

CAS1AN ROMANUL

137

c arta duhovniceasc, cea mai grea dintre toate meteugurile, s nu aib trebuin de nvtor? Mai ales c ea este ascuns i nevzut i numai de inima curat poate fi vzut. Iar neizbutirea n aceast art nu aduce numai pagub vremelnic, ci pierderea i moartea venic a sufletului. A zis apoi Gherman: Adeseori unii Prini, ascultnd gndurile frailor, nu numai c nu i-au tmduit, dar i-au i osndit i i-au dus la desndejde. Aceasta a fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s se acopere cu un vl de evlavie mincinoas. Noi nine am cunoscut o ntmplare ca aceasta n prile Siriei. Cci un frate oarecare i-a mrturisit gndurile sale cu toat curia i cu toat sinceritatea unuia dintre btrnii de acolo, desvelindu-i fr sfial cele ascunse ale inimii. Iar acela cum a auzit a i nceput s se mnie i s se orasc asupra fratelui, ocrndu-1 pentru astfel de gnduri rele, nct muli auzind de aceasta s-au ruinat s-i mai mrturiseasc gndurile lor btrnilor. A rspuns Ava Moise: Este bine, precum am zis mai-nainte, s nu ascunzi gndurile tale de ctre Prini. Dar s nu le destinui oricui i-ar iei n cale, ci s le vesteti btrnilor duhovniceti care au darul deosebirii i nu celor ce nu-s dect albii de vreme, Cci muli, uitn-duse la vrst, i-au mrturisit gndurile lor, dar n loc s primeasc tmduire, au czut n desndejde pentru neiscusina btrnilor. Era un frate oarecare foarte srguincios. Acesta fiind tare suprat de dracul curviei, a mers la un btrn i i-a mrturisit gndurile sale. Iar acela fiind neiscusit, dup ce 1-a ascultat, s-a mniat i i-a zis c este ticlos i nevrednic de cinul clugresc, cci a primit astfel de gnduri. Auzind acestea fratele a czut n desndejde i prsindu-i locul su, se ntorcea la lume. Pe cale, din ornduire dumnezeiasc, s-a ntlnit cu Ava Apollo, cel mai ncercat dintre btrni, care, vzndu-1 abtut i foarte posomort, 1-a ntrebat zicnd: Fiule, din ce pricin eti aa de mhnit?* Acesta la nceput, pentru

138

multa mhnire, nu i-a rspuns btrnului nimic; mai pe urm, mult rugndu-1 btrnul, a spus ale sale, zicnd: Fiindc adesea m supr gndurile, m-am dus i m-am mrturisit la btrnul cutare, iar dup cuvntul lui nu mai am ndejde de mntuire i fiind desndjduit m duc la lume. Auzind acestea Ava Apollo, l mngie pe fratele i-1 sftui mult, zicnd: Nu te mira fiule i nu desndjdui de tine , c eu m aflu n vrsta crunteelor i cu toate acestea foarte mult sunt suprat de asemenea gnduri. Deci nu te descuraja pentru aceast cldur, care nu se tmduete att prin silin omeneasc, ct prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Druete-mi numai ziua ta de astzi i ntoarce-te la chilia ta. i a fcut fratele aa. Iar Ava Apollo, dup ce s-a desprit de el, a mers la chilia btrnului care desndjduise pe fratele. i stnd afar, s-a rugat lui Dumnezeu cu lacrimi, zicnd : Doamne, Cela ce lai s vie ispite pentru folos, ntoarce rzboiul fratelui asupra batrnului acestuia, ca prin cercare s nvee la btrneele sale ceea ce n lung vreme n-a nvat, anume s ptimeasc mpreun cu cei ispitii. Iar dup ce a sfrit rugciunea, vzu ndat un arap stnd aproape de chilie i repezind sgei asupra btrnului, care, rnit fiind de acestea, ncepu s se nvrt ncoace i-ncolo, ca ntr-o beie, pn ce, nemaiputnd suferi, a ieit din chilie i pe aceeai cale cu tnrul se ntorcea la lume. Ava Apollo, nelegnd ceea ce s-a ntmplat, 1-a ntmpinat zicnd: Unde te duci i ce pricin te-a turburat aa de tare ? Iar btrnul, simind c Sfntul cunoate ale sale, n-a zis nimic de ruine. A zis ns Ava Apollo: ntoarce-te la chilia ta i de aci nainte cunoate slbiciunea ta i s te socoteti pe tine sau netiut de diavolul sau nebgat n seam de el, pentru c nu te-ai nvrednicit de lupta cu el. Dar ce zic lupta, cnd nici atacul lui de-o zi n-ai fost n stare s-l supori. Iar aceasta i s-a ntmplat din pricin c, primind tu pe un tnr luptat de vrjmaul, n loc s-1 mbrbtezi la lupt, l-ai adus la desndejde, ne-

CASIAN ROMANUL ____________________________________________________________ 139

bgnd n seam porunca aceea neleapt, care zice: Scap pe cei tri la moarte i nu nceta s rscumperi pe cei dui la junghiere;!) dar nici pilda Mniuiforului nostru, care zice: Trestia sdrobit n-o frnge i inul ce fumeg nu-l stingeV) Cci nimenea n-ar putea rbda uneltirile vrjmaului, nici stinge nfierbntarea cea nfocat a firii, de n-ar ntri darul lui Dumnezeu slbiciunea omeneasc. Deci dup ce s-a mplinit aceast lucrare, mntuiioare pentru noi, s ne rugm laolal lui Dumnezeu ca s nlture biciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce suferina i iari tmduiete, rnete i cu minile Sale vindec, smerete i nal, omoar i nviaz, pogoar n iad i ridic. Aceasta zicnd i rugndu-se, ndat s-a izbvit acela de rzboiul adus asupra lui. Apoi 1-a sftuit s cear de la Dumnezeu s-i dea cuvnt de nvtur, ca s tie ce s griasc la vreme cuvenit. Deci din toate cele zise, s nvm c nu se afl alt cale sigur de mntuire dect aceasta: S mrturiseti gndurile tale Prinilor celor mai cu dreapt socoteal i s te lai ndrumat de ei spre virtute i nicidecum de gndul i de prerea ta. Chiar de s-ar ntmpla cuiva s nimereasc vreun btrn mai simplu sau mai puin iscusit, pentru aceasta nu trebuie s ocoleasc a-i mrturisi gndurile sale Prinilor celor mai iscusii i s nesocoteasc predania strmoilor. Cci i acetia nu din ndemnul lor, ci din al lui Dumnezeu i al Scripturilor nsuflate au lsat urmailor sfatul ca s ntrebe pe cei ce au naintat mai mult ca ei. Putem s nvm aceasta i din alte multe ce se cuprind n Scriptura cea de Dumnezeu nsuflat, dar mai ales din istoria lui Samuil. Acesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui Dumnezeu i nvrednicindu-se s-i vorbeasc Dumnezeu, n-a crezut totui gndului su, ci, fiind chemat odat i de dou ori de Dumnezeu, a alergat la btrnul Ilie i dup povuirea acestuia i-a tocmit felul cum trebuie
-) Prov 24, 11. s ) Mi 12, 20

140

FILOCALIA

s rspund lui Dumnezeu.1) Pe cel ce l-a gsit Dumnczeu vrednic de Sine prin chemarea Sa, voiete s-l povuiasc prin ndrumarea i porunca btrnului, ca prin aceasta s fie cluzit spre smerenie. Iar pe Pavel, chemndu-l Hristos prin Sine nsui i vorbindu-i, dei putea s-i deschiz ochii numai dect i s-l nvee calea desvririi, l trimite la Anania i-i poruncete s nvee de la acela calea adevrului, zicndu-i: Scoal-te, intr n cetate i acolo i se va spune ce trebuie s faci.2) Prin acestea ne nva s urmm ndrumarea celor ce au cltorit naintea noastr, ca nu cumva, nelegndu-se ru cele zise bine despre Pavel, s-l ia urmaii pild de ndrsneal, vrnd fiecare s fie ndrumat la adevr de nsui Dumnezeu, ca i Pavel, i nu prin povuirea Prinilor. C acestea sunt aa, putem afla nu numai din cele zise, ci i din cele ce le-a artat Apostolul prin fapte, dup cum nsui scrie: M-am suit la Ierusalim s vd pe Petru i pe Iacob i le-am artat Evanghelia pe care o propoveduiesc, ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert.3) i a fcut aceasta, mcar c era nsoit de darul Sfntului Duh prin puterea semnelor ce le fcea. Cine va fi, aadar, att de mndru i plin de sine, nct s-i rnduiasc vieuirea dup prerea i judecata sa, cnd vasul alegerii mrturisete c are trebuin de sfatul Apostolilor celor mai nainte de el ? Se vede lmurit i din acestea c Domnul nu descopere nimnui calea desvririi, dect acelora ce sunt ndrumai pe dnsa de Prinii cei duhovniceti, precum zice i Proorocul: ntreab pe printele tu i-i va vesti ie, pe cei mai btrni ca tine i-i vor spune. Suntem datori deci s dobndim cu toat puterea i cu toat srguina noastr darul deosebirii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre amndou prile. Cci despre amndou zic Prinii
I. Sam, 3, 1 14 s) Fapte 9, 6 ) Gal. 2, 2.

CASIAN ROMANUL

______

_________________141

c sunt la fel de vtmtoare: att ntinderea peste msur a postului, ct i sturarea pntecelui; att priveghierea peste msur, ct i sturarea de somn; i la fel toate trecerile peste msur. Am cunoscut pe unii care n-au fost biruii de mbuibarea pntecelui, dar au fost dobori de postirea cea peste msur i s-au rostogolit spre aceeai patim a mbuibrii pntecelui, din slbirea ce le-a venit de pe urma postirii fr msur. mi aduc aminte c i eu am ptimit una ca aceasta. Aa de mult m nfrnam, nct uitam de trebuina hranei pn i dou i trei zile i nicidecum n-a fi dorit hran de nu m-ar fi ndemnat alii s mnnc. i iari, din uneltirea diavolului aa fugise somnul de la ochii mei, nct foarte multe nopi de-a-rndul rmneam neadormit i rugam pe Dumnezeu s-mi fac parte i mie de puin somn. Mai greu m-am primejduit din pricina nemncrii i a priveghierii fr msur, dect din pricina mbuibrii pntecelui i a somnului mult. Cu aa de minunate nvturi ne-a nveselit inima Sfntul Moise, nct noi, folosindu-ne, nu tiam cum s preamrim pe Domnul, care d atta nelepciune celor ce se tem de Dnsul. Lui I se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, Amin.

Nil Ascetul
Viaa i scrierile lui
Sub numele lui Nil tradiia ne-a lsat o mulime de scrieri duhovniceti, care cu siguran sunt de la mai muli autori. De pild autorul coleciei de Scrisori n patru cri 1) pare s fie deosebit de autorul celor apte PovestiriV) care descriu omorrea clugrilor de la muntele Sinai din prilejul unei nvliri a barbarilor n acel loc sfnt. Scrisorile mrturisesc c sunt alctuite de un egumen al unei mnstiri de lng sau din Ancyra (Ancara de azi). Iar n Povestiri ni se nfieaz ca povestitor un btrn pustnic, care a prsit de dragul lui Dumnezeu toate i s-a retras, mpreun cu fiul su Teodul, la muntele Sinai, ducnd via de pustnic. Acolo s-a ntmplat dup ctva vreme incursiunea barbarilor i omorrea multor monahi, din care prilej Teodul a fost luat n robie, iar btrnul su tat a scpat cu fuga. ns Teodul a reuit s scape din robie i s se ntlneasc cu tatl su. Dei btrnul din aceste Povestiri nu-i d numele, el a fost socotit una cu Nil, cruia i s-a alcluit astfel uor o biografie pe baza datelor din Povestiri i i s-au atribuit i Scrisorile i toate celelalte scrieri ce sunt pstrate sub numele lui. n Sinaxarul din Constantinopol din v. al 10-leaB) i la istoricul Nichifor Calist din v. al 14.1ea 4) aceast biografie are urmtoarea form: Nil, nscut dintr-o familie de neam ales din Constantinopol, de) Migne P. G. 79, 81-581. 3 ) Narrationes, P. G. 79. 589694 La acest rezultat a ajuns K. Heussr n cercetrile sale, aternute n mai multe scrieri, dintre care amintim: Untersuchungen zu Nilus dem Aszeten, n Texte und Untersochungen zur Geschicbie der altchristiichen Literatur, 42, 2, Leipzig 1917. 8 ) Sinaxarul acesta este editat de H. Dele hay e n Propylaeum ad Acta SS. NoTembris. Bruxellis 1902, p. 217. ) Nic. Call. Hist. Eccl. 14, 54, la Migne P. G. 146, 1256

NIL ASCETUL____________

____________________________i43

inea pe timpul mpratului Teodosie (379-395) nalta slujb de prefect al Capitalei. El tria ntr-o cstorie fericit, avnd un fiu i o fiic. Din dragoste de Dumnezeu a prsit viaa sa fericit n aceast lume i s-a retras cu fiul su Teodul la Sinai, n vreme ce soia sa s-a retras cu fiica ei n pustia Egiptului. Hoardele barbare au scldat ntr-o baie de snge muntele Sinai. Nil a scpat prin fug, Teodul a fost luat n prinsoare. Reui ns curnd s scape i s-i afle tatl pierdut. Episcopul de Elusa, la grania dintre Arabia i Palestina, sfini ntru preot att pe tat ct i pe fiu. Restul vieii l petrecu Nil iari n muntele Sinai. Dar datele acestea, luate n cea mai mare parte din Po vestiri, nu se potrivesc cu autorul Scrisorilor, care se pare c a alctuit cele mai multe din scrierile cunoscute sub numele lui Nil. Acesta, dup ce s-a fcut monah, a trit, dac nu tot timpul, cel puin timp ndelungat la Ancyra n Galatia. El n-a fost pustnic, ci monah chinovit i egumen de mnstire. n Scrisori el se nftieaz statornic ca nvtor al monahilor tineri. El cere mereu ca monahul s rup toate legturile care*! leag de rudenii, ceea ce nu se potrivete cu btrnul de la Sinai, att de legat de fiul su. Astfel numele de Nil Sinaitul a , folosit n timpul mai nou tot mai mult, nu pare a fi potrivit pentru ,autorul nostru. Mai potrivit e numele mai vechiu de,Nil din Ancyra, sau Nil Ascetul. Lipsete orice tire c acest Nil ar fi fost vreodat la Sinai. El se bucura pe la sfritul veacului al 4lea de o autoritate mare, Din corespondena sa aflm c conductorul Goilor, Gainas, care a murit probabil la 23 Decemvrie 400, intrase n tratative teologico-dogmatice cu Nil. La o cerere a mpratului Arcadie de-a se ruga pentru Constantinopolul cel greu ncercat de cutremure dese i de foc ceresc, Nil i rspunde ntr-o scrisoare de la anul 407, c nu-i poate mplini dorina, pentru c aceste bti vin din pricina c a fost exilat stlpul Bisericii, lumina adevrului, trmbia lui Hristos, preafericitul episcop Ioan. 1) Faptul acesta i folosirea scrierilor Sf. Ioan Gur de Aur, arat c Nil a fost un mare admirator al aceluia. Din alte scrisori se vede c Nil a apucat i vremea certelor nestoriane,
) Ep. 2, 225; Migne P. G 79, 336

144

F1LOCAL1A

reprezentnd nvtura cea dreapt a Bisericii. ntru ct pare s fi trit pn la o vrst naintat, a putut vieui pn pe vremea sinodului de la Efes (431). Scrierile care aparin, n chip aproape sigur, lui Nil Ascetul sunt urmtoarele: 1. Colecia amintit de Scrisori, mprit n 4 cari. Din cele 1061 de scrisori, unele au rezultat din nbuctirea unor scrisori mai mari, sau din nchegarea la un loc a unora mai mici -, altele ni se nffieaz ntr-o form ciuntit; unele iari sunt dublete aproape literale ale altor scrisori, sau extrase din anumite scrieri ale lui Nil sau ale altor scriitori, mai ales ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Dar abstrgnd de aceste operaii, pe care le-au putut svri copitii cei mai vcchi, sau n parte chiar Nil, corpul Scrisorilor reprezint o unitate i vine n general de la acelai egumen din Ancyra. Este o coresponden de duhovnic, care se adreseaz unor persoane din toate straturile sociale, dar mai ales clugrilor i preoilor, nfiindu-le idealul vieii desvrite, care se ajunge prin modelarea treptat a eului proriu dup chipul lui Iisus Hristos, cruia nu trebuie s-I fim numai nvcei, ci i imitatori. n acest scop se cere o biruin asupra patimilor trupului, o ntoarcere a sufletului nluntrul su pentru gsirea linitei i a strii de neptimire, condiia neaprat pentru unirea cu Dumnezeu prin contemplare. Harisma neptimirii depline nu se poate ctiga ns n viaa pmnteasc. Pentru a ajunge la neptimire se cere o lupt ndelungat i necurmat, dar ea se capt numai prin darul lui Dumnezeu. Lupta continu e necesar i din motivul c omul ct trete poate oricnd s cad iari n starea ptima. Dar asceza nu e un scop n sine, ci numai un mijloc pentru a scpa de patimi, a ajunge adec la neptimire n scrisori, ca n toate scrierile sale, Nil se dovedete un mare maestru n tlcuirea alegoric a Sf. Scripturi, n deosebi a Testamentului Vechiu. 2. Tot al lui Nil este Cuvntul Ascetic-, 1 ) n care sunt multe texte paralele cu cele din scrisori. El a fost adresat unor
1) Ed n Mtgoe P. G. 79, 720809 (Tractatus de monastics exerciiatione) i n Filoc-li- greac (Atena 1893) vol. I, pg 111-139. Textul dia Filocilia nu tmptrit n capitol* ca cel din P. G

NIL ASCETUL _____________

_______ ______________ 145

clugri chinovii cu via moleit, pe la anul 425. n aceast scriere Nil ncepe prin a arta ce este monahismul, aceast adevrat filosofie a vieii, lsat nou de Hristos i practicat* ntr-un chip nltor de naintai (Cap. 1-5). Descrie apoi decderea lui prin preocuparea de cele materiale i combate cu trie aceast tendin (Cap. 6-19). O mare parte din scriere se ocup cu datoriile egumenilor i cu nsuirile lor (cap. 20-44). Deosebit de frumoas e partea n care arat temeiurile pentru care cei ce au mbriat viaa monahal nu trebuie s mai pstreze nici o legtur cu lumea (Cap. 45-75). Folosind ideea lui Aristotel, ncetenit n asceza cretin de Evagrie, c orice lucru vzut, orice idee cunoscut d o anumit form minii, Nil spune c monahii desprindu-se de lume au hotrt s tearg din mintea lor toate formele lucrurilor care strnesc n ei patimile. Dar dac revin la amintirea acelor lucruri, sau la griji asemenea celor din lume, continu a se vrsa n ei rul formelor, care le angajeaz sufletul n cele de jos. De vor intra alte i alte forme, nu va putea terge (monahul) nici pe cele de mai nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele ce vin. Prin aceasta osteneala pentru a tia patimile se face n chip necesar mai grea, acestea cptnd putere din creterea lor treptat i acoperind puterea de strvedere a sufletului, cu nchipuirile care se adaug mereu, asemenea unui ru n curgere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, rmnnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut, apa care curge de din sus umplnd ndat locul golit. Dar de vor opri cursul de mai n sus, li se va arta ptnntul fr osteneal, apa rmas ducndu-se la vale de la sine i lsndu-le pmntul uscat pentru a afla cele dorite. Tot aa este uor a goli formele care dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Dar cnd acestea trimit nuntru ca un torent chipurile supuse simurilor, nu este numai greu, ci cu totul cu neputinf a curi mintea de o asemenea inundaie (Cap. 48; P. G. 79, 777-780). Nil nu urmrete n scrisul lui sufletul pn la ntlnirea pozitiv cu Dumnezeu. Dar descrie toate treptele pn n preajma acestei ntlniri, dintre care cea mai nalt este curirea complet a lui de orice form, pentru ca,
10

146

FILOCAL1A

desmrginit de orice contur, s poat primi pe Cel nemrginit. Nil descrie toat desfurarea efortului negativ al sufletului, adec asceza propriu zis, ca s se opreasc la punctul unde asceza trece n mistic, efortul negativ n trirea tainicei prezene pozitive a lui Dumnezeu. Dar Aristotel spusese c mintea nu mai primete ntipririle chipurilor exterioare, ci i d form lucrurilor vzute i cunoscute. 1) Nil ncettenete n asceza cretin i aceast idee. S-ar prea c avem aci o contrazicere. Dac lucrurile dau form lor minii, cum mai d i sufletul o form lucrurilor? Aci intervine puterea patimilor, de care innd seama aceti scriitori cretini dau teoriei lui Aristotel un aspect nou i un plus de eviden. Lucrurile dau minii form lor nu numai ntruct mintea se strnge dup fiecare, cum se strange un elastic dup forma lucrului pe care l cuprinde, ci i ntruct orice lucru privit face s se adauge la cunoatere o poft, o dorin, o patim dup el. i odat ce mintea este invadat de o anumit patim sau de mai multe, care stpnesc n ea statornic, toate lucrurile pe care mintea le privete dup aceea sunt vzute prin prisma acelei patimi, a acelui interes. Dac aadar patima este aceea care face mintea s dea lucrurilor create anumite forme, lipsa patimii nu va mai lega mintea de lucruri, sau n orice caz o va face s le acorde o privire simpl, cum spune Evagrie i apoi Sf. Maxim Mrturisitorul, care nu o mpiedec de-a vedea pe Dumnezeu, ci tocmai o ajut. Privirea simpl a lucrurilor, privirea lor ca fpturi simple ale lui Dumnezeu, nu ferete mintea numai de nepenirea ei n forme nvrtoate, primite de la lucruri, ci i de popularea spaiului din jur cu asemenea forme, aadar de amndou pedicile care stau n calea vederii lui Dumnezeu cel nemrginit, cel dincolo de forme. Mintea i pstreaz vioiciunea, elasticitatea ei, putnd trece uor de la privirea lucrurilor mrginite la contemplarea lui Dumnezeu cel nemrginit. Nu mai e patima cu rostul ei de clei ntre minte i lucruri, cu rostul ei de anchilozare a minii n forme mrginite i de nchidere a ei ntr-o lume de forme mrginite. S observm c forma dat
*) A se vedea o analiz a acestor idei ale lu Aristotel la: Labertfaonisrc, Eiquisse d-une philosophic personaliste, Paris, Vria, 1942.

NIL ASCETUL

147

de minte lucrurilor le mprumut totodat o consisten pe care lucrurile nu o au n ele nile. Iat cum prezint Nil Ascetul acest rol al patimilor: Sufletul care se odihnete de muli ani ntre lucrurile vieii, ade lng idoli, care prin ei sunt fr form, dar primesc form de la meteugul omenesc. Cci oare nu e un lucru fr form bogia i slava i celelalte lucruri ale vleii, care nu au n ele nimic statornic i hotrt, ci, simulnd adevrul printr-o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare data alte i alte schimbri ? Form le dm noi, cnd prin gnduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos lucrurilor care nu slujesc spre nimic. Cci cnd lrgim necesitatea strict a trupului ntr-un lux fr rost, pregtind mncarea cu nenumrate bunti i pe urm, nvinuii de aceast dertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumaii desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puin, furim aprri ca pentru lucruri ce eram datori s le facem, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr form ? (Cap. 54-55; P. G. 79, 785-788). Dintr-un alt punct de vedere dorinele, patimile i peste tot legtura cu lucrurile lumii, sunt asemnate de Nil cu nite veminte de care omul poate fi prins n lupta cu puterile contrare, sau care l pot mpiedeca n alergarea sa spre desvrire. De aceea omul, care s-a desbrcat de patimi, e asemenea unuia care lupt gol n arena i adversarul nu are de ce s-l mai prind. Asemnarea aceasta o desfoar Nil Ascetul, pornind de la ntmplarea dintre soia lui Putifar i Iosif, care, prins de vetminte de ctre aceea, i le las n mnile ei i fuge , Vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin care, prinznd plcerea pe cineva, l atrage la ea i cel ce le ine pe sine, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au desbrcat. Astfel lupttorul pentru neprihnire, cnd s-a vzut pe sine tras cu sila spre plcere i spre unirea mpreunrii, apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului (adec de vetmnt), nvnd c trebuia s se afle gol n cas cu stpna care poate s-l biruiasc cu sila, prsindu-i vetmintele a fugit i a ieit afar, umblnd, ca n Raiu, gol n virtutea lui, asemenea omului dinti, care primise de la Dumnezeu ca pe o cinste deosebit desbrcarea, pn ce prin neascultare a ajuns la trebuina hainelor. Cci pn ce se lupta cu vrjmaii, care l
10*

148

PILOCALlA

sftuia s calce porunca lui Dumnezeu, sttea gol n arena ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt, s-a mbrcat dup cum se cuvenea, lepdnd desbrcarea deodat cu deprinderea de lupttor (Cap. 65; P. G. 79, 76S). C n asemnarea aceasta se cuprinde mult adevr psichologic, ne dovedete faptul c ea a fost reluat n timpul mai nou i ntemeiat prntr-o puternic analiz existenial a omului, de ctre L. Binswanger, fr s tie de Nil Ascetul. 1) Orice parte, nsuire sau slbiciune, prin care un om poate fi prins de alt om, sau de un lucru oarecare, e asemnat de Binswanger cu un mner, iar mijlocul prin care poate fi prins cu o mn. Poi prinde pe cineva spiritual prin urechea sa, impresionndu-l prin ceea ce i spui, prin cuvntul ce i-l d, fcndu-l responsabil de prerea lui, sau prin nume, strigndu-l. Prinderea cuiva prin pasiuni o numete Binswanger prinderea prin locurile slabe. Restrngndune la aceast grup de locuri slabe, care denot ntr-adevr slbiciunea omului, am putea spune, n termeni cretini, c mnerele prin care poate fi prins cineva sunt patimile sau dorinele, iar mna care l poate prinde este ispita.-) De pild iubirea de slav deart este un mner care poate fi prins prin linguire, lcomia pntecelui un mner care poate fi prins prin artarea unor mncri gustoase, nclinaia spre desfranare prin faa unei femei frumoase. i nu numai o parte din om e prins prin acea patim, ci tot omul. ntreg omul devine un sclav purtat de belciugul patimei de ctre cel ce tie s-l prind de ea. Deci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi prins de nici o patim, ca un om gol, care lunec de sub orice voin de a-l prinde, de a-l aservi, cum zice Nil, sau ca un om care nu prezint nici un mner, nici un belciug, de care s poat fi prins, cum zice Binswanger.
! ) Gruadfo/men und Erkenatnis meosMichen Daseins, Zurich, Max Niehans Verlag 1942. p^ 266375. -) Asemnarea aceasta e intuit fi n expresia curent romneasc - trebuie s ti de unde s-1 iei pe cutare. i unii caut s se iniitze temeinic n aceast art pctoas, pe care o ntemeiaz, zic---ei, pe o serioas cunoatere de oameni

3. Ctre Magna, diaconeas din Ancyra, despre srcia de bun voie, 1 } scris dup 426 sau 427, la scurt vreme dup Cuvntul ascetic-, pe care l pomenete. Din indicaiile ce le d autorul despre sine, el pare c trete n Ancyra i adresata la fel. De aci se vede c este unul i acelai cu autorul epistolelor. Ca i n Cuvantul ascetic1*, Nil blameaz i n aceast scrifere tendina mnstirilor de-a strange averi i ceretoria clugrilor prin orae, purtai de pofta dup bunuri lumeti. Dup Nil sunt trei feluri de srcii: srcia cea mai nalt, cea a sfinilor i a protoprinilor dinainte de cdere, care las sufletul s se dedice cu desvarire lui Dumnezeu; srcia mijlocie care ngduie, ntr-o msur redus, i grija de trup; i srcia cea mai de jos, care leag sufletul cu totul de cele pmnteti. Nil ndeamn pe clugari la srcia mijlocie i osndete srcia cea mai de jos, ca pe o cdere de la idealul monahismului. 4. Cuvntare la moartea lui AlbianV) Albian a fost, se pare, monah ntr-o mnstire din Ancyra. Insufleit de rvn sfnt, s-a dus s viziteze locurile sfinte din Palestina, iar de acolo s-a retras n pustia nitric din Egipt, unde a i murit. 5. Tratatul despre folosul ce-l au monahii petrecnd departe de orae, n pustieV) n el se arat c petrecerea n singurtate apr pe monah de mprtierea minii i de ispite, i l ferete de dorina dup slava deart, care stric chiar faptele bune i este greu de ocolit n mijlocul oamenilor. Coninutul acestei mici scrieri consun n general cu ideile din Cuvntul ascetic* i Srcia de bun voie. 6. Tratatul despre cele opt duhuri ale rutiiV) Cu aceste opt patimi s-au mai ocupat i Evagrie i Casian n scrieri de ale lor. O cercetare paralel a lor, intreprins de Degenhart,8) a artat
-j Migne P G. 79, 9671060 Ad. Magaam, diacoaissam Ancyra-, de voluntaria paupertate. >) n Aibianum oratio, Migne P. G 79, 695712 -: De monachorum praestant-a, Migne P. G 79, 10611095 *) Tractatus da octo spiritubui maiti-e; IlepJ TWV AXT6) TlVJUflciTWV Ttf nOYriplOi, n Mijne P. G. 79, 1146J164 -I Fr. D.genhart, D-r hi Nilus Sin-ita, Muost-r 1915, p. 174 ura.

150

FILOCALIA

c fiecare din cei trei autori a descris aceste patimi independent.1) Din celelalte scrieri cunoscute sub numele lui Nil, de unele nu e sigur c sunt ale lui, iar de altele pare sigur c nu sunt ale lui.1) Din scrisul su, Nil se dovedete a fi fost un impuntor chip de duhovnic al timpurilor de aur ale cretinismului: tare n Scripturi, destoinic la cuvnt, de un temperament vioiu i, dup mprejurri, plin de asprime, dar apoi iari bun i blnd i plngnd cu cei ce plng, stul de lume, dar cunosctor al lumii, un om care i urma drumul su cu ochi deschii, tiind s cluzeasc n chip sigur i pe alii.3)

-) E de remarcat c att scrierea lui Evagrie despre cele opt patimi, ct i o prelucrare a unui extras din a lui Casian, suat editate n acelai torn din Migne sub numele lui Nil. A lui Evagrie, ntitulati De diversis maligais cogitatsonbus n P. G. 79, 11991234 (vezi traducerea ei n aceast carte, utre scrierile lui Evagrie: Despre deosebirea patimilor i a gndurilor), iar prelucrarea extrasulai din Casian (extras deasemenea tradus n aceast carte) n Migne 79, 14351472 sub titlul: ,,De octa vitiosis cogitationibus. Prelucrarea aceasta din urm, publicat la Migne, are dup fiecare des :rlere a unei patimi, cte o colecie de sentine dia Evagrie i Nil {din : De octo spiritibus malitiae). 2 J Ale lui Nil nu sunt, afar de cele doui de la nota interioar, nc : 3 Despre rugciune, P. G. 79, 11651200. Filocalia greac o d tot sub uumele lui Nil. la tcaducere am pus-o atre scrieriie lui Evagrie, cruia se pare c i aparine. 4. Tratatul ctrc monahul EulOfSie-1 (P. G. 79, 10931140) este de asiraenea al lui Evagrie. 5. Tratatul ctre monahul Agatie, sau Paeristeria (P. G. 79, 812-96S), pare a fi scris ia Alexandria pe la mijlocul v, 5. Despre celelalte scrieri mai puin importante, care nu sunt ale lui Nil, sau nu se tie de suat ale lui, a se vedea la O. Bardenhswer, Op. c. vol. IV, ed, 12, pg. 161178. Da altfel toate aceste insemnri biografice i bibliognfice despre Nil le-atn cules de la Bardenhewer i de la Viller-Rahner, Op. c. U6174. Iustin Moisescu (Eby peo 6 IIoVTtx6?, Atena, 1937, p. 9598) socotejte c nu sunt motive suficiente de-a atribui lui Evagrie scrierea Despre rug&ciune i De diversis maligais cogitationibus. Iar Tratatu ctre Eulogie socoiete c e sigur al lui Nil, pe baza lui Fr. Degenhart, Op. c. -) Aa l caractertzeaz O. Bard?nhewr, Op. c. vol. IV, ed. 12. p 165.

A l c u v i o s u lu id eD u m n e z e u i p u r t to r u lu i P r in te lu i n o s tr u N IL A S C E T U L

Cuvnt ascetic, foarte trebuincios i folositor )


Cap. 1.

Muli dintre Elini i nu dintre Iudei s-au ndeletnicit cu filosofia. Dar numai ucenicii lui Hristos au rvnit adevrata nelepciune; deoarece numai ei au avut ca nvtor nelepciunea nsi, care le-a artat cu fapta petrecerea potrivit unei astfel de ndeletniciri. Cei dinti, asemenea celor ce joac pe scen o dram, s-au mpodobit cu o masc strin, lund un nume gol, deoarece erau lipsii de adevrata filosofie. Ei i artau ilosofia n tog, n barb i n toiag. Ingrijindu-se de trup, slujeau poftelor, ca unor stpne, fiind robii stomacului i primind plcerile de sub pntece ca pe un lucru al firii. Erau supui mniei i alergau dup slav; i se aruncau asupra meselor strlucite, lihnii ca nite cei. Ei nu tiau c filosoful trebuie s fie nainte de toate liber i mai ales s ocoleasc de-a se face rob patimilor, iubitor de argint i strictor de case. Cci
-) Se afl i n Migne P. G. 79, 719810 sub titlul Tractatus dc mooasttca excrcitstione i mpftrit n 75 capitole. n Filocalia greac (Atcna 1893, vol. i, pg. 111139) nu are nicio mprire.

152

FILOCALIA

faptul de a fi rob al oamenilor, poate nu aduce nici o vtmare celui ce vieuete cu dreptate; dar cel ce se folosete de patimi, slujind plcerilor ca unor stpne, i atrage ruine i batjocur mult.
Cap. 2

Au fost unii dintre ei, care nu s-au ngrijit ctui de puin de fapte, flindu-se c se ndeletnicesc cu filosofia speculativ. Astfel unii umblau cu capul prin nouri, alii explicau lucruri ce nu se pot dovedi, fgduind c tiu mrimea cerului, msurile soarelui i lucrrile stelelor. Uneori au ncercat s griasc i despre Dumnezeu, pn la care nici adevrul nu poate ajunge, iar socotina omeneasc e primejdioas. Dar toi au trait mai necinstit ca porcii ce se tvlesc n mocirl. Iar dac au fost i unii care s-au ndeletnicit cu viaa practic, acetia sau fcut i mai ri dect aceia, vnznd ostenelele pentru slviri i laude. Cci de cele mai muite ori nu se osteneau netrebnicii pentru altceva dect pentru fal i iubire de slav, primind n schimbul unor astfel de osteneli o plat de nimic. Fiindc a tcea necontenit, a se hrni cu iarb, a-i acoperi trupul cu haine sdrenoase i a vieui nchii n butoiu fr a atepta nici o rsplat dup moarte, ntrece orice nebunie; precum nebunie este a primi rsplata pentru virtute n viaa accasta i a te lua la ntrecere pentru cununi de aici i a purta o lupt necontenit, lipsit de adevratele cununi, i osteneli care nu aduc mai mult dect sudoarea. Cap. 3 Iar ci dintre Iudei cinsteau aceast via i acetia sunt nepoi ai lui Ionadab, primindu-i pe toi cei ce voiau s vieuiasc astfel, i introduceau n aceai petrecere. Ei locuiau pururea n corturi, nfrnndu-se de la vin i de la toate cte in de vieuirea molatec, ducnd o via srccioas i msurat dup trebuinele

NIL ASCETUL 153

neaprate ale trupului. Se ndeletniceau n schimb foarte mult cu deprinderile morale i struiau mult n contemplaie. De aceea se numeau i Esei, numele artndu-i c sunt nelepti. Simplu spunnd, ei nfaptuiau scopul filosofiei lor, ntruct faptele lor nu erau n contrazicere cu fgduinele. Dar care era folosul acestor lupte i al nevoinei lor ostenicioase, odat ce tgduiau pe Hristos, ornduitorul luptei? Cci i acetia i pierdeau rsplata ostenelelor, tgduind pe mpritorul rsplilor i al vieii celei adevrate. De aceea i ei au czut din filosofie. Cci filosofia este mpreunarea bunelor moravuri cu cunotina despre Cel ce este. Din aceasta ns au czut i Iudeii i Elinii, respingnd nelepciunea venit din cer i ncercnd s filosofeze fr Hristos, singurul care a artat cu fapta i cu cuvntul, adevrata filosofie Cap 4 Cci El a tiat cel dinti calea acesteia cu viaa Sa, artndu-ne o vieuire curat i inndu-i pururea sufletul mai presus de patimile trupeti, iar mai pe urm dispreuindu-1 i pe acesta, cnd mntuirea oamenilor plnuit de El I-a cerut moartea. El a nvat prin acestea c cel ce i-a ales s filosofeze drept trebuie s lepede toate cele plcute ale vieii i s stpneasc cu putere peste osteneli i patimi, dispreuind trupul, ba s nu mai aib nici sufletul n cinste,1) ci i pe acesta s fie gata s-l dea, cnd ar trebui s-1 lepede pentru dovedirea virtuii. Iar aceast purtare, prelund-o, au imitat-o Sfinii postoli, lepdndu-se de via, ndat ce au fost chemai; i prsind ar, neam i tot ce aveau, s-au strmutat ndat la viaa aspr i ostenitoare, trecnd prin toate greutile. Strmtorai, ncjii, prigonii, petrecnd n srcie, lipsii i de cele mai trebuincioase ale vieii, mai pe urm au nfruntat chiar i moartea, urmnd ntru toate nvtorului i lsndu-ne prin viaa
!

) Fapt- 20, 24

54

F1LOCALIA

lor chipul celei mai bune purtri.-) Dar deoarece cretinii, care toi sunt datori s-i zugrveasc viaa lor dup acest chip, sau n-au vrut, sau au slbit n voina de a-1 imita, au rmas numai puini care au putut s se ridice mai presus de turburrile lumeti i s fug de zarva oraelor. Acetia, ieind afar din nvlmeal, au mbriat viaa singuratec, fcndu-se icoana virtuii apostolice. n loc de ctiguri, ei au ales srcia pentru a nu fi mprtiai; n loc de hran mestrit g-tit, au preuit mai mult pe cea simpl, din pricina rscolirii patimilor, mplinind trebuina trupului cu hrana ntmpltoare. Dispreuind vetmintele moi i peste trebuin, ca pe-o nscocire a moleirii omeneti, s-au folosit de mbrcminte simpl i nebttoare la ochiu, atta ct era de neaprat nevoie pentru trup. Socotind c e lucru nenelept ca, prsind grija celor cereti, s-i ocupe mintea cu cele de jos i cu cele proprii dobitoacelor, n-au cunoscut lumea, fiind n afar de patimile omeneti. Nu era ntre ei vreunul care s aib mai multe dect altul, i vreunul care s aib mai puine dect celalalt, vreunul care s judece i vreunul care s fie judecat. Cap. 5 Cci fiecare avea ca judector neprtinitor contiina sa. Nu era unul bogat, iar altul srac, nici nu se sfrea unul de foame, ca altul s se sparg de stul; cci drnicia celor ce aveau de prisos mplinea trebuina celor lipsii. Erau toi deopotriv i aveau aceleai drepluri, cei mai de frunte amestecndu-se de bun voie cu cei mai smerii i n felul acesta fiind scoas afar inegalitatea. Mai bine zis, nu erau nici atunci toi deopotriv, cci rvna celor ce se sileau s se smereasc mai mult susinea i atunci inegalitatea, precum o susine acum nebunia celor ce se iau la ntrecere care s fie mai slvit. Era scoas afar pizma; era izgonit pone-) Evrei 11, 37

NIL ASCETUL______________________________________

155

grirea; fusese pus pe fug slava deart; era omort mndria; erau mprtiate toate pricinile de vrajb. Cci erau mori i nesimitori fa de patimile cele mai puternice, neprimind nici n vis nlucirile lor, pentru c dintru nceput s-au lepdat cu hotrre de amintirea lor, ridicndu-se la aceast deprindere prin nevoina i struina de fiecare zi. Scurt vorbind, erau sfenice ce luminau n ntunerec, stele nertcitoare, care strluceau n noaptea cea fr lumin a vieii, faruri ale limanurilor, neclintite de furtun, artnd tuturor cu uurin cum s scape nevtmai de nvala patimilor.
Cap. 6

Dar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea lor cereasc a plit pe ncetul, ca o icoan din negrija celor ce au copiat-o n diferite vremuri, ajungnd la cea mai de pe urm neasemnare i deprtndu-se cu desvrire de chipul cel dinti. Cci cei ce ne-am rstignit lumii i ne-am lepdat de via i am ncetat de a fi oameni, strduindu-ne de-a ne ridica la firea ngerilor, prin acelai chip al neptimirii, am nceput s ne uitm iari cu dor la cele din urm, turburnd curia celor ce bine au vieuit nainte de noi, prin griji lumeti i prin ctiguri blestemate. Prin nebgarea noastr de seam, am fcut s fie huliti cei ce puteau s fie slvii i ludai pentru virtutea lor. Coarnele plugului le inem pstrnd o nfiare cuvioas, dar nu ne-am fcut buni pentru mpria Cerurilor, pentru c ne-am ntors la cele dindrt i ne prindem cu mult srguin de cele ce suntem datori s le uitm. Cci nu ne mai gndim la lipsa de pre i la nestatornicia vieii, i nu mai lum n seam trebuina linitirii pentru izbvirea de vechile ntinciuni. n schimb preuim ngrmdirea de lucruri i cinstim griji, care n-au legtur cu inta adevrat, iar rvna pentru cele materiale a biruit ndemnurile cele mntuitoare. Domnul s-a lepdat cu totul de grija celor pmnteti i a poruncit s cutm numai mpria Ce-

156

Fl LOCAL! A

rurilor. Noi ns, silindu-ne s umblm tocmai pe o cale protivnic, am nesocotit poruncile Domnului, i deprtndu-ne de purtarea Lui de grij, ne-am pus ndejdile n mini. El a spus: Privii la pasrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel din ceruri le hrnete pe ele; *) i iari: Privii la crinii cmpului, cum cresc i nu se ostenesc, nici nu torc.2) Ba chiar a poruncit Apostolilor s nu-i ia cu ei nici traisi, nici pung, nici toiag, ei s in seama de fgduina nemincinoas, pe care le-a dat-o trimindu-i la slujba de ajutorare a celorlalti oameni, cnd le-a spus: Vrednic este lucrtorul de hrana sa.3) El tia c mai mult ne asigur Providena cele ce ne trebuiesc, dect srguina noastr. Cap. 7 Noi, ns, nu ne oprim de-a agonisi pmnt ct se poate de mult. Cumprm turme de oi, boi de munc, rvnii la nfiare i mrime, i mgari bine hrnii. Oile vrem s ne dea din belug lna pentru trebuine; boii s ne slujeasc la lucrarea pmntului, aducndu-ne nou hran, iar lor i celorlalte dobitoace, nutre; n sfrit vitele de povar, s fac mai aleas hrana necesar, ntregind cele ce lipsesc n ar, cu mrfuri din strintate, pentru a spori plcerile vieii noastre. Dar nu ne mulumim numai cu att, ci alegem i meteugurile cele mai aductoare de ctig, care nu ne las de loc vreme s ne gndim la Dumnezeu, ci ne ntorc toat grija spre ele. Iar pe urm nvinuim mai de grab slbiciunea purttorului de grij, dect pe noi nine, pentru alegerea ce am fcut-o. Dar chiar dac nu mrturisim prin cuvnt, suntem vdii prin lucruri, c ne bucurm de-o vieuire asemenea mirenilor, cnd ne ndeletnicim cu aceleai lucruri ca i ei i mai de grab zbovim n osteneli trupeti. Astfel muli cred c evlavia
Mt. 6, 26 -) Mt. 6, 28. ) Lc 10, 7,

NIL ASCETUL

157

ar fi un prilej de agonisire de lucruri, i c nu alegem viaa, odinioar linitif i fericit,4) pentru altceva, dect ca printr-o mincinoas cinstire de Dumnezeu, s fugim, pe de o parte de muncile cele osteniioare, iar pe de alta, ctignd slobozenie spre plceri, s putem da pornirilor noastre drumul spre cele ce vrem. Mndrindu-ne cu mult neruinare fa de cei simpli, iar uneori i fa de cei ce ne ntrec, socotim viaa virtuoas ca o n-dreptire la asuprire, dar nu ca o pricin de smerenie i de ngduin. De aceea suntem socotii chiar de cei ce trebuie s ne cinsteasc, ca o turm uuratec. Ne clcm n picioare unii pe alii prin trguri, amestecai ntr-o aduntur de tot soiul, neavnd nimic care s ne deosebeasc de ceilali oameni, cum ar trebui. Vrnd s fim cunoscui nu din felul de vieuire, ci din nfiare i ocolind ostenelele pentru virtute, dorim cu furie slava pentru ele, fcnd teatru din adevrul de odinioar. Cap. 8 Astzi, ndat ce i-a luat cineva aceast cuvioas schim, pn nc nu i-a splat petele sufletului i nu i-a ters din cugetare ntipririle vechilor pcate, ci se desfat nc slobod n nlucirile acestora i pn nu i-a povuit moravurile dup regula fgduinii, nici nu tie care este scopul filosofiei celei dup Dumnezeu, i-a i nsuit o poz fariseic, dndu-se pe sine de ceva mare dup nfiare. El umbl n toate prile, purtnd unelte al cror meteug nu l-a nvat, i fgduete dup nfiarea vzut o tiin de care nc nu s-a atins nici cu vrful buzelor, fiind stnc n loc de liman, mormnt vruit n loc de biseric i lup n loc de oaie, spre pierzarea celor amgii de nfiarea Lui. Cci cnd unii ca acetia fugind din Mnstiri, fiindc nu vreau s in pravila vieii, se destrbleaz prin orae, atunci trai n jos de trebuinele pntecelui, poart, spre am-) I Tim. ft, 1-9.

158

F1LOCAL1A

girea celor muli, chipul evlaviei, ca pe-o momeal. Ei primesc s fac toate la cte-i silete trebuina trupului. Cci nimic nu silnicete pe om mai mult ca trebuina trupului, care nscocete o ieire iscusit din cele mai grele lipsuri, mai ales cnd se adaug i lenea, care face s sporeasc, n chip viclean, puterea de nscocire a gndului. Slujesc aadar acetia pe la uile celor bogai, nu mai puin ca paraziii i alearg prin piee dup acetia ca nite robi, alungnd pe cei ce se apropie de dnii, mpingnd pe toi la o parte, ei se silesc s le fac trecere uoar acelora. i toate acestea le fac pentru mncare, fiindc nu s-au nvat s-i taie plcerea de la mncrile gustoase, nici nu vreau s poarte la bru, ca Moise, cuiul care stinge trebuina. Cci dac 1-ar purta, ar cunoate c lcomia este hotarul oricrei plceri de mncri, i lucrurile ntmpltoare, mplinind trebuinta trupului, acopere ureniile poftei care nu trebuie s vie. Cap. 9 De aceea numele lui Dumneu este hulit, iar viaa cea preadorit s-a fcut urt; i dobnda celor ce vieuiesc cu adevrat ntru virtute a ajuns s fie socotit amgire. Gem oraele de cei ce rtcesc prin ele degeaba i sunt turburai cei de prin case, crora le e sil i s-i mai priveasc, vzndu-i c strue la ui, cerind tot mai neruinat; iar muli dup ce sunt primii n case, frind pentru puin timp evlavia i acoperind cu masca frniciei gndul de vicleug, i jefuiesc pe aceia, iar pe urm pleac, nct fac s se ntind peste toat viaa monahal un nume urt. i aa sunt alungai din orae ca o cium, cei ce erau odinioar ndrepttorii lor; i sunt izgonii ca nite spurcai, mai ru dect cei umplui de lepr. Mai bucuros se hotrete cineva s cread tlharilor i sprgtorilor, dect celor ce se ndeletnicesc cu viaa monahal, socotind c mai uor pot s se pzeasc de rutatea vdit, dect de prefcuta vrednicie

NIL ASCETUL _______________________________________________159

de crezmnt, care uneltete n ascuns. Acetia nici n-au nceput mcar viaa de evlavie i nu cunosc folosul linitirii, ci au fost mpini la viaa singuratec fr judecat, poate de vreo strmtorare oarecare. Au socotit lucrul acesta ca o treab de negustorie, bun pentru ctigarea celor trebuincioase. i eu socotesc c ar face lucrul acesta mai cuviincios, dac n-ar umbla pe la toate uile, ci ar socoti c nfiarea i mpiedec de la primirea unor daruri mai bogate, ca nu cumva, vrnd s plteasc trupului birul datorat, s nu-i dea numai pe cel trebuincios, ci i pe cel care 1-au nscocit desftrile celor ce duc un traiu molatec, mplinindu-i poftele lor nemsurate. Dar a tmdui pe cei ce sufr de aceste boli nevindecabile este foarte greu. Cap. 10 Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor ce n-au fost niciodat sntoi, ci au fost hrnii chiar din scutece cu boala ofticei, iar povara aceasta a firii, cere le-a venit din obinuin, socotesc c nu se deosebete ntru nimic de-o aptitudine fireasc. Se tie c e de prisos orice cuvnt spre ndreptare, cnd nzuina celor ce ascult, nclinnd spre mai ru, se mpotrivete cuvintelor date ca sfat. Mai ales cnd ndejdea hrnete pofta ctigului, patima nchide auzul la sfat, nct ndemnurile spre cuminire nu afl nici o putin de strbatere, cugetul fiind ntins spre ctigul dorit, chiar dac este urt. Noi ns, o iubiilor, care socotim ca de dorul viriuii ne-am lepdat de via i am respins poftele lumeti i am fgduit s urmm lui Hristos, pentru ce ne mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai cldim ru ceea ce am surpat bine mai-nainte? De ce ascultm de sfaturile proaste ale celor ce fac lucrul cum nu trebuie, aprinznd dorinele celor mai slabi prin srguina noastr deart, i de ce deschidem celor mai nevinovai calea spre lcomia de avere?

160

FILOCALIA.

Cap. 11 Cci am fost rnduii de Domnul s tmduim, nu s ntrtm pe cei uor de rostogolit; i s avem mai degrab n vedere nu ceea ce ne place nou, ci ceea ce folosete aproapelui, ca nu cumva, urmnd pornirilor noastre nesocotite, s facem pe muli dintre cei mai simpli s se sminteasc, dndu-le prilej s pofteasc cele pmnteti. De ce punem atta pre pe materia, pe care ne-am nvat s o dispreuim, legndu-ne de bani i de avuii i mprindu-ne mintea n multe i nefolositoare griji? Rvna dup ele ne deprteaz de struina mai trebuincioas i ne face s nu purtm grij de bunurile sufletului, iar pe de alt parte ea duce n mare prpastie pe cei alipii de lucrurile vieii, care socotesc bucurarea de avere ca cea mai nalt i mai strlucit fericire, cnd vd pe cei ce au fgduit s se ndeletniceasc cu filosofia adevrat i se laud c sunt mai presus de plceri, c se strduesc pentru acestea mai tare ca ei. Cci nimic nu duce pe cineva aa de nendoielnic la munci, ca a face pe muli s rvneasc la propriile lui rele. Pierzania celor ce-1 imit e adaos la pedeapsa celui ce i-a nvat. Dar nu mica este osnda i a celor ce nu au lepdat imitarea ca ruinoas, fiindc sau fcut nvtori ale celor rele, de a cror lecie blestemat fug, cu bun judecat, cei ce se folosesc de cuget nelept. De aceea nienea s nu se plng de cele spuse. Ci sau ndreptai cele ce s-au fcut n chip greit prin nepsarea celor muli, spre ruinea numelui, sau lepdai i numele. Cci dac e vorba s iubim nelepciunea, sunt de prisos averile, iubirea de nelepciune fgduind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia trupului. Iar dac vreunii rvnesc s ctige averi i s se bucure de lucrurile dulci ale vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt aceast filosofie, odat ce prin fapte i arat nstrinarea fa de ea i svresc lucruri strine de ceea ce au fgduit, mbrcndu-se cu nume cuvioase?

NIL ASCETUL__________________________________________161

Cap. 12 Sau nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei mai mici, pe care i numim mireni, pentru rnduelile Mntuitorului, clcate de noi, i s fim nvai poruncile Lui, de ctre cei ce ar trebui s le nvee de la noi? Cci atunci cnd noi ne luptm i ei ne spun: sluga lui Hristos nu trebuie s se lupte, ci s fie blnd cu toi, sau cnd noi ne certm pentru bani i avuii, iar ei ne spun: dac i ia cineva haina, las-i i cmaa, ce altceva fac, dect rd de noi i glumesc pe socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu fgduina dat? i de fapt nu este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem toate cte suntem silii de purtarea acestora de grij. Cineva i-a stricat hotarul viei i a adaos-o locului su; altul a lsat vitele sale n pmntul tu; altul a abtut apa care curgea prin grdina ta. Prin urmare trebuie s te ntri i s te faci mai ru dect cei cuprini de furii, certndu-te cu toi. Mintea, care e datoare s se ocupe cu contemplarea fpturilor, trebuie s umble pe la judectorii i s-i ntoarc puterea ei contemplativ spre tot felul de vicleuguri, ca s izbutim n ctigarea unor lucruri, ce nu ne folosesc la nimic. De ce ne ngrijim de lucruri strine, de pare c ar fi ale noastre, lund asupra noastr lanurile grele ale materiei, i n-ascultm pe cel ce ne plnge ca pe nite nenorocii?. ,,Vai, zice Proorocul, celui ce-i adun cele ce nu sunt ale sale i i ngreuneaz jugul foarte tare. Cci dac sunt iui cei ce ne urmresc, potrivit cu cel ce zice: S-au fcut urmritorii notri, mai iui ca vulturii ceruluiV) iar noi ne mpovrm pe noi nine cu lucruri lumeti, e vdit c micndu-ne noi mai anevoie la drum, vom fi prini cu uurin de dumanii de care ne-a nvat Pavel s fugim, zicnd: fugii de desfrnare *) i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n alergarea
) Plngerile lui leremia 4, 19. 2 ) I Corintcni 6, 18
11

162_________________________________________________FILOCAL1A

la int, dac nu-i pun puterea cu ncordare la lucru, rmn n urm de-i prind vrjmaii ce-i urmresc, care au poate picioare mai iui. Cap. 13 Mare piedec le este dragostea de lucruri materiale, celor ce se silesc spre virtute. Adeseori aceast dragoste aduce pierzare i sufletului i trupului. Cci ce a pierdut pe Nabot din Izrael?1) Nu i s-a fcut via pismuit, pricin de moarte, strnind pizma vecinului Ahab mpotriva sa? i ce a fcut pe cele dou jumti de seminii s rmn afar de pmntul fgduinii? Oare nu multimea vitelor?2) Ce a desprit pe Lot de Avraam? Nu mulimea turmelor de punat, care isca certuri necontenite ntre pstori, pn ce i-a nvrjbit cu totul unul cu altul? 3) Dac, prin urmare, avuiile a la pizm pe invidioi, mpotriva celor ce le au, i-i scoate pe cei mpovrai cu ele de la lucrurile mai de pre, dac taie rudenia i aduce dumnia ntre prieteni, dac nu are nimic laolalt cu viaa viitoare i nu aduce nici un folos nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm de la slujirea lui Dumnezeu, fcndu-ne ntregi, slujitori deertciunii ? Oare noi suntem cei ce avem s ne ngrijim de cele ale vieii noastre? Oare nu Dumnezeu este Cel ce poart grij de ea? Strduina omeneasc, dac nu primete ajutorul lui Dumnezeu, nu poate ajunge la int. Dar purtarea de grij a lui Dumnezeu druete bunuri desvrite, chiar fr conlucrarea omeneasc. Ce le-a folosit strduina proprie acelora ctre care a zis Dumnezeu: Ai semnat mult i ai luat puin, i am suflat aceasta din minile voastre?-- 4) i ce le-a lipsit din cele trebuincioase, celor ce au vieuit pentru virtute, fr s se ngrijeasc de ele? N-a fost hrnit Israil n pustie patruzeci de ani, nebucurndu-se de nici una din roadele pmntului? Au fost ei lipsii de mncare?
-) I Regi 21, i orm a) losua 22, 1 urm. 3> Geneza 13, i mm. 4) Ageu !, 6, 9

NIL ASCETUL

163

Nu le mprospta marea necontenit o hran neobinuit, trimindu-le prepelie i nu le trimetea cerul man, printr-o ploae neobinuit i strin ? Iar piatra lipsit de umezeal, nu le ddea, cnd era lovit, uvoiu mbelugat de ap?1) n sfrit, vetmintele i nclmintele nu le-au slujit tot timpul fr s se nvecheasc? Dar prin ce lucrare a pmntului i-a ctigat Ilie hrana n vgun? Nu-i aduceau lui corbii hrana? Iar venind n Sarepta, nu i-a dat vduva, lipsit i de cele mai trebuincioase lucruri, pine, lund-o de la gura copiilor ei, c s se arate c virtutea trebuie pus mai presus i de fire?2) Cap. 14 Toate acestea, de sigur, sunt ntmplri minunate, dar totui au i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce, atunci cnd vrea Dumnezeu. Doar cum a isprvit Ilie calea de patruzeci de zile, n puterea unei singure mncri? i cum a petrecut Moise optzeci de zile pe munte, vorbind cu Dumnezeu, fr s guste mncare omeneasc?3) Cci pogorndu-se dup patruzeci de zile i mniindu-se pentru turnarea vielului, ndat a sfrmat tablele i s-a suit pe munte, petrecnd alte patruzeci de zile acolo, de unde primind al doilea rnd de table s-a cobort la popor.4) Ce raionament omenesc ar putea explica mulumitor aceast minune? Cum a putut natura trupului s se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntregeasc ceea ce se mprtia din puterea lui n fiecare zi? Aceast nedumerire o desleag cuvntul lui Dumnezeu, care zice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu .5) De ce, aadar, tragem la pmnt vieuirea cea cereasc, afundnd-o n mizeriile materiale? De ce ne ngr-) Exod 16, 13; Deuteronom 8, 3) Numeri 11, 31; Intel. Solomon 19, 9 2) I Regi 17, 1 urm. -) Exod 24, 17. 4) Exod. 34, 1 urm. Deuteronom 1, 2. b j Deuteronom 8, 3; Mateiu 4, 4.

164____________________________________________FILOCALIA

mdim de jur mprejur gunoae, noi cei ce ne hrneam odinioar cu mncri alese, cum a zis Ieremia despre unii plngndu-i ?-) Cci cnd ne odihnim n cugetri strlucitc i arztoare, ne nutrim cu mncri alese. Iar cnd prsim aceast stare i suntem trai n lucrurile pmnteti, ne adunm n jurul nostru gunoae. De ce ne ntoarcem ndejdea de la Dumnezeu i ne-o sprijinim pe carnea braului, punnd purtarea de grij a Stpnului pe seama minilor noastre, lucru pe care Iov i 1-a socotit ca pe cel mai mare pcat? 2 ) Nu ne-am sfiit s facem ca cel ce-i duce mna la gur ca s i-o srute. Cci muli au obiceiul s-i srute minile, zicnd c de la ele le vine toat bunsiarea. Pe acetia artndu-i Legea printr-un simbol, zice: Cel ce umbl pe mini, e necurat, i cel ce umbl pururea pe patru picioare, e necurat.3 ) Pe mini umbl cel ce se ntemeiaz pe mini i toat ndejdea i-o are n ele. Iar pe patru picioare umbl cel ce se ncrede n lucrurile supuse simurilor i-i coboar mintea, partea conductoare a fiinii sale, la ndeletnicirea necontenit cu ele. n sfrit cu multime de picioare umbl cel nvluit cu totul de cele trupeti. De aceea, neleptul scriitor al Proverbelor vrea ca cel nelept s nu aib nici dou picioare, ci numai unul, i acesta rar s se mite ctre cele trupeti: Du-i piciorul rar spre prietenul tu, ca nu cumva, sturndu-se de tine , s te urasc.4) Prin urmare dac unul turbur rar pe Hristos pentru trebuinele trupului, este prieten adevrat al Lui, cum zice Mntuitorul ctre ucenicii Si: Voi suntei prietenii Mei;-) dar dac va face aceasta mai des, va ajunge s fie urt. Cap. 15 Dar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt cel ce se ocup pururea cu aceste trebuine i niciodat
-) Plngerile lui Ieremia 4, S. 2) Iov 31, i urm. J) Leviticul 11, 1 urm. *) Proverbe 25, 17. 6) Ioan 15, 14.

NIL ASCETUL ______________________________________________________ 165

nu se ridic la viaa cea dreapt, din pricin c nu are coapse deasupra picioarelor, ca s sar cu ele de pe pmnt? Cci precum coapsele primesc, prin aplecare, mai ntiu pe ele toat greutatea trupului i aa, apropiindu-se puin de pmnt, se salt dinfr-odat n vzduh, tot aa raiunea, care distinge lucrurile firii, dup ce s-a cobort, umilindu-se, la trebuinele trupului, i avnt iari, repede, la cele de sus cugetarea uoar, neridicnd mpreun cu sine nici unul din gndurile pmnteti. Pentru c a ine drepte coapsele, e propriu att celor ce nu se bucur de multe plceri i nu se trie pururea pe jos, ct i Sfintelor Puteri, care nu au lips ctui de puin de cele trupeti, nici nu trebuie s se ncline spre ele. Iar aceasta artnd-o mai-nainte marele Ezechiil, a zis: Coapsele lor erau drepte i picioarele lor erau naripate.2) Aceasta arat nepovrnirea voinii i sprinteneala firii lor spre cele inteligibile. Oamenilor ns le este destul de propriu s aib coapsele nclinate. Uneori ei se apleac spre trebuinele trupeti, alteori se ndreapt spre ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. Din pricina nrudirii sufletului cu Puterile de sus, adeseori petrec mpreun cu acelea n lucrurile cereti; iar din pricina trupului, se ocup cu grija celor pmnteti, atta ct silete trebuina. Dar a urmri pururea pregtiri de plceri, este lucru ntr-adevr necurat i nepotrivit cu omul ncercat n cunotina rational. Cci s bgm de seam c i despre cel ce umbl pe patru picioare nu a spus simplu c e necurat, ci numai dac umbl pururea pe patru picioare. Fiindc le-a dat celor din trup dreptul s coboare uneori la trebuinele trupului. Ionatan, luptnd cu Naas Amonitul, 1-a biruit umblnd pe patru picioare, fiindc prin aceasta el slujea numai trebuinii firii.) Cci trebuia ca cel ce lupta mpotriva arpelui ce se tra pe pntece aa se tlmcete Naas s-i ia pentru
-) Nu e omis n P. G. 79, 737 C. ) Ezechiil 1, 7 urin. -) I Samuil 14, 1 urm.

166

F1LOCALIA

puin vreme o nftiare asemntoare lui, umblnd pe patru picioare, ca apoi, ridicndu-se la aptitudinea proprie, s-l rpun pe acela cu mult uurin. Cap. 16 Dar ce nu ne nva i istoria lui Iboet? ) S nu ne alipim cu grij de cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe seama simirii (lucrrii simurilor: percepiei). Cci acela fiind rege i odihnindu-se n cmara sa, i-a ngduit unei femei s fac paz la u. Dar venind oamenii lui Recab i aflnd-o pe ea alegnd boabe de gru i dormitnd, au intrat pe nebgate de seam i au omort pe Iboet, aflndu-1 i pe el dormind. Cci toate dorm, i mintea i sufletul i simirea, cnd stpnesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea de la u alege boabe de gru, arat c cugetarea se ocup cu mult grij de cele trupeti, ndeletnicindu-se nu n chip trector, ci cu srguin, de curenia lor. C ceea ce nfieaz Scriptura nu este istorie, e vdit din textul nsui: cci cum ar fi putut avea regele ca paznic o femeie, cnd trebuia s fie pzit de o mulime de ostai i s aib n jurul lui toat pompa ce se cuvine unui rege ? Sau cum ar fi putut s fie att de lipsit, ca s pun tocmai pe aceast paznic s aleag boabe de gru? Dar adeseori n istorie se amestec lucruri cu neputin de primit, pentru a se indica adevrul unor nelesuri mai nalte. Cci mintea fiecruia, asemenea unui rege, petrece undeva nuntru, avnd ca paznic a simurilor cugetarea. Cnd aceasta se ded grijilor trupeti (a alege boabe de gru e lucru trupesc), cu uurin se strecoar dumanii i omoar mintea. De aceea marele Avraam nu ncredineaz femeii paza uii (cci cunotea ct de uor poate fi amgit simirea), ca nu cumva, vrjit de vederea celor supuse simurilor, s mprtie mintea i s o nduplece s ia
*.) I Samuil 4, 1 urm.

NIL ASCETUL ______________________________________________________ 167

parte cu ea la desftri, chiar dac ar fi primejdioas mprtirea de ele, ci ade el nsui de paz, lsnd intrarea deschis gndurilor dumnezeeti, iar grijilor lumeti nchizndu-le ua. Cci cu ce se alege viaa noasta din toat osteneala deart n jurul acestora? Nu toat sdroaba omului merge n gura lui ? cum zice Eclesiastul.1) Dar hrana i vetmintele sunt destul pentru susinerea pctosului acestuia de trup.2 ) De ce, aadar, lucrm la nesfrit i alergm dup vnt, cum zice Solomon,3) mpiedecnd, din pricina srguinii pentru cele materiale, sufletul s se bucure de bunurile dumnezeeti i ngrijind i nclzind trupul mai mult dect se cade ? I hrnim ca s ne facem un duman vecin cu noi, ca s nu fie n lupta lui cu sufletul numai egal, ci, din pricina marei lui puteri, s fie mai tare n rzboiul lui mpotriva sufletului, nengduind ca acesta s fie cinstit i ncununat. Cci n ce const trebuina trupului, pe care lund-o ca motiv mincinos, ntindem pofta pn la greuti nebuneti ? Ea const, desigur, n pine i ap. Dar nu ne dau izvoarele ap din belug? Iar pinea nu e att de uor de ctigat de cei ce au mini? i ne-o putem agonisi prin astfel de lucrri, prin care trebuinta trupului se mpac fr ca s fim mprtiai, dect foarte puin, sau de loc. Dar ne d oare mai mult grij mbrcmintea ? Nici aceasta, dac nu avem n vedere moliciunea venit din obinuin, ci numai trebuina. Ce haine din pnz de paianjen, ce vison, sau porfir, sau mtase a purtat primul om? Nu i-a ntocmit Fctorul o hain din piei, i nu i-a poruncit s se hrneasc cu ierburi? Punnd aceste hotare trebuinii trupului, a oprit i osndit de departe urciunea vieuirii de acum a omului. Nu mai spun c i acum va hrni pe cei ce bine vieuiesc, Cel ce hrnete pasrile cerului i le mbrac, Cel ce mpodobete crinii cmpului cu atta frumusee, fiindc nu e cu pu-) Eclesiastul 6, 7. s ) I. Timotei 6, 8. 3 ) Eclesiastul 5, 15; 6, 9.

168

FILOCALIA

tin s-i convingem pe cei ce s-au deprtat aa de mult de la aceast credin. Cci cine nu va da cu bucurie cele de trebuin aceluia care vieuiete ntru virtute ? Cap. 17 Dac Babilonenii, mcar c erau barbari, cucerind Ierusalimul dup legea rzboiului, au respectat virtutea lui Ieremia i i-au dat din belug toate cele de trebuin,1) i anume nu numai cele pentru hran, ci i vasele din care este obiceiu s se serveasc cei ce mnnc, cum nu vor respecta viaa virtuoas cei de acelai neam, care au cugetul curit din tineree de ceea ce e barbar, spre a nelege cele bune, i care rvnesc virtutea? Cci chiar dac n-au putut s ia asupra lor ndeletnicirea nevoinei pentru dobndirea acesteia, din pricina slbiciunii firii, dar cinstesc virtutea i se minuneaz de cei ce se nevoiesc cu agonisirea ei. Doar cine a nduplecat pe Sunamita s-i zideasc lui Eliseiu foior i s-i pun acolo o mas, un scaun, un pat i un sfenic?) Nu virtuile brbatului? i ce a ndemnat pe vduva aceea, cnd foametea bntuia peste tot pmntul, s mai presus de trebuina sa, slujirea Prorocului? Desigur dac n-ar fi fost uimit de viaa lui Ilie, nu ar fi scos puina hran a vieii ei i a copiilor, ca s i-o dea lui, alegnd nainte de vreme moartea pe care i-o nchipuia venind peste puin timp, pentru cinstirea oaspelui.3) Cap. 18 Iar pe acetia i-a fcut aa brbia i struina n osteneli, i dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprinzndu-se cu o via simpl i naintnd, aa zicnd, de la puintatea trebuinelor pn la starea care nu mai are nici o trebuin, s-au aezat aproape de Puterile netrupeti. Pentru aceea, dei erau neartoi i nensemnai
-) Ierem 40, 1, 4. 2 j l Reg. 4, I urm. ) I Reg. 17. 0 urm.

NIL ASCETUL

169

dup trup, s-au fcut mai puternici dect cei ce le aveau pe toate, stnd de vorb cu cei ce purtau diadem, cu atta ndrsneal, cu ct nu stteau aceia cu supuii lor. n ce arme, sau n ce putere s-a ncrezut Ilie cnd i-a spus lui Ahab: Nu eu turbur pe Israel, ci tu i casa tatlui tu.1) Sau s privim cum st Moise lui Faraon mpotriv, neavnd nimic altceva ca temeiu de ndrsneal dect virtutea. Iar Eliseiu i-a zis lui Ioram, cnd se adunase oastea celor doi regi din Israel i Iuda pentru rzboi: Viu este Domnul Puterilor, naintea Cruia am stat astzi, c dac n-a fi vzut fa lui Iosafat, nici nu m-a fi uitat la tine i nici nu te-a fi bgat n seam. s ) El nu se temea nici de otirea n mers, nici de mnia regelui, creia, fiind vreme de rzboi, era foarte uor s-i dea drumul, cugetul lui fiind turburat de o pornire nestpnit din pricina grijii rzboiului. Dar poate mpria pmnteasc s fac lucruri asemntoare cu cele pe care le face virtutea ? Care porfir poate despri un ru, ca cojocul lui Ilie,3) care diadem a tmduit boale, ca tergarele Apostolilor?4) Prorocul a mustrat singur pe regele care svrise frdelege, mcar c avea cu el toat oastea; i fiindc mustrarea i-a aat mnia, regele a ntins mna asupra Prorocului, dar n-a putut nici s-1 prind pe acela, nici s-i aduc mna uscat la loc.) Era o lupt ntre virtute i puterea mprteasc. Dar mai tare a fost biruina virtuii, cci, fr s se lupte Prorocul, virtutea a dobort pe vrjma; stnd n loc lupttorul, a lucrat credina. Tovarii de rzboi ai regelui s-au fcut privitori ai luptei i mna a rmas nepenit, mrturisind virtuii biruina. Cap. 19 Iar acestea le-au svrit, fiindc s-au hotrt s triasc numai pentru suflet, lepdnd trupul i toate treM 1 Rg 18, 17, 18. 2! IIRtg. 3, 14. ) 1!. Reg. 2, 8~ 14. 4) Fapte 19, 12. j 1
Reg. 13, 4.

170

FILOCALIA

buinele trupului. Faptul c n-au mai avut trebuin de nimic, i-a nlat peste toi. Cci au ales mai bine s prseasc trupul i s se izbveasc de viaa n trup, dect s trdeze cinstea virtuii, sau s lingueasc pe vreunul dintre cei ce au de toate, din pricina vreunei trebuine trupeti. Noi ns, cnd ne aflm n vreo trebuin oarecare, alergm dup cei bogai, ca nite cei, care mic veseli din coad n jurul celor ce le arunc vreun ciolan de ros, sau niscai firimituri n vreme ce-i lovesc; i-i numim binefctori i protectori ai cretinilor, i le recunoatem pur i simplu orice virtute, chiar dac se afl n cea mai de pe urm rutate, pentru a ctiga ceea ce rvnim, fr s cutm a ne nsui vieuirea sfinilor, a cror virtute zicem c ne-am hotrt s o urmm. A venit odat la Eliseiu, Neeman, cpetenia armatei din Siria, aducnd cu el multe daruri. Ce a fcut Proorocul? I-a slujit aceluia? I-a alergat nainte? Oare nu i-a artat ce trebuie s fac pentru pricina pentru care venise, printr-o slug, neprimindu-1 nici mcar s-1 vad, ca s nu se cread c-i d vindecarea pentru darurile aduse?1 ) Iar acestea s-au spus nu ca s nvm a ne face trufai, ci ca s nu linguim pentru vreo trebuin trupeasc pe cei ce se ngrijesc de lucrurile acelea, pe care noi am primit porunca s le dispreuim. Pentru ce aadar, noi, prsind scopul vieuirii ntru nelepciune, ne ndeletnicim cu lucrarea pmntului i cu negustoria ? Ce ajutor mare aducem lui Dumnezeu, prin grijile noastre? Vrem s artm c ndeletnicirea cu agricultura este o datorie obteasc? Srguina omeneasc doar taie pmntul i arunc seminele. Dar Dumnezeu este Cel care, prin ploi una dup alta, ncolete seminele, fcndu-le s-i ntind rdcinile prin gurelele pmntului; rsare soarele, care nclzete pmntul i prin cldur cheam plantele n sus; sufl n ele adieri potrivite cu vrsta roadelor, pe care le nutrete, adiind la
--) It Re^ 5. 1 mm.

NIL ASCETUL _______________________________________________171

nceput cu suflri uoare semnturile verzi, ca nu cumva seminele s fie arse i nnbuite de vnturi calde; iar pe urm face s se coac miezul lptos al seminii prin necontenite suflri n teaca seminelor, ntrind boaba prin flacra cldurii, iar voaspelor dndu-le vnturi la vreme. Dac lipsete vreo lucrare din acestea, osteneala omului s-a dovedit zadarnic i silina noastr neputincioas, nefiind pecetluit de darurile lui Dumnezeu. Dar se ntmpl i aceea c adeseori n-a lipsit niciuna din acestea pentru desvrirea rodului ns ploaia prea mult i la vreme nepotrivit a stricat bucatele, fie pe cnd erau n spic, fie cnd erau adunate. Ba uneori se ntmpl c, chiar adunate n jitnie, le stric viermele, rpindu-i-se, aa zicnd, masa gtit de dinaintea gurii. Cap 20 Unde este, aadar, i la ce folosete srguina noastr, dac Dumnezeu ine crma lucrurilor i toate le poart i le duce precum vrea ? Dar la neputine, se va zice, trupul are lips de mngieri, i cu ct e mai bine s murim, dect s facem ceva din cele ce nu se potrivesc cu fgduina ? De sigur c dac Dumnezeu vrea ca noi s mai trim, sau va pune n trupul nostru o putere care s in cumpn slbiciunii, nct s putem purta i durerea venit din neputint i s primim nc i cununi pentru brbie ; sau va gsi mijloace pentru hrnirea celui ostenit. n orice caz nu-i va lipsi priceperea de-a ne mntui, Celui ce este izvorul mntuirii i al nelepciunii. Bine este aadar, iubiilor, s ne ridicm iari la vechea fericire i s ne nsuim din nou vieuirea celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru cei ce vreau, i chiar dac ar fi vreo osteneal, nu e fr rod, avnd destul mngiere n slava naintailor i n ndreptarea celor ce le vor urma pilda. Pentru c nu mic va fi ctigul celor care au nceput aceast vieuire, dac vor lsa celor de dup ei chipul unei vieuiri desvrite, care va fi nlarea lor.

172

FILOCALIA

S fugim de vieuirea n orae i sate, ca cei din orae i sate s alerge la noi; s cutm singurtatea, ca s atragem pe cei ce fug acum de noi, dac peste tot place aceasta vreunora. Cci s-a scris despre unii cu laud, c au prsit oraele i au locuit ntre pietrii i s-au fcut ca nite porumbie singuratice. Iar Ioan Boteztorul a petrecut n pustie i toate oraele au venit la el cu toi locuitorii; i s-au grbit s-i vad cingtoarea de piele1) cei mbrcai n haine de mtas, i au ales s petreac n aer liber cei ce aveau case mpodobite cu aur, i s doarm pe rogojin cei ce se odihneau pe paturi btute n nestemate; i toate le primeau, dei erau protivnice obiceiului lor. Cci dorul dup viaa virtuoas a brbatului tia simirea celor dureroase i minunea vederii lui deprta osteneala petrecerii n strmtorare. Cap. 21 Virtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect bogia, i viaa linitit mai slvit dect multimea aurului. Ci bogai nu erau n vremea aceea, care gndeau lucru mare despre slava lor, dar au fost acoperii de tcere i dai uitrii, pe cnd minunea celui fr slav e cntat pn azi, i amintirea celui ce locuia n pustie le e scump tuturor. Cci este propriu virtuii s fie ludat i s-i rspndeasc faima, care-i vestete frumuseile. S ncetm de a ne mai hrni ca vitele, ca s cstigm destoinicia pstorului; s prsim negustoria blestemat, ca s ctigm mrgritarul de mult pre; s fugim de lucrarea pmntului, care rsare spini i mrcini, ca s ne facem lucrtori i pzitori ai Raiului. S aruncm tot i s alegem viaa linitit, ca s ruinm pe cei ce ne hulesc acum, nvinuindu-ne de ctig. Cci nimic nu ruineaz pe cei ce ne ocrsc, ca ndreptarea cu blndee a celor hulii. Schimbarea celor hulii se preface n ruine pentru cei care hulesc.
) Mt. 3, 1 urm.

NIL ASCETUL_______________________________________________173

Dar ruine socotesc c este i lucrul urmtor; ruine cu adevrat, pentru care suntem luai n rs de toi, pe drept cuvnt: Astzi, ndat ce a intrat cineva n viaa monahiceasc i a nvat felurile nevoinii, cum s se roage adec i cnd, i care este felul de trai, se face ndat nvtor pentru lucrurile pe care nu le-a nvat; i ncepe s atrag ucenici cu grmada, avnd el nsui nc lips de nvtur. i aceasta o face cu att mai mult, cu ct socotete c e un lucru mai uor, netiind c dintre toate lucrurile cel mai greu este grija de suflete. Cci acestea au lips mai nti de curirea vechilor ntinciuni, pe urm de mult luare aminte ca s primeasc ntipririle nvturilor virtuii. Dar cel ce-i nchipue c nu mai e nimic altceva dect nevoina trupeasc, cum va ndrepta purtrile celor supui? Cum va preschimba pe cei stpnii de un obiceiu ru? Cum va ajuta celor rzboii de patimi, necunoscnd ctui de puin rzboiul din minte, sau cum va tmdui rnile primite n rzboi, ct vreme el nsui zace de rni i are lips de legturi? Cap. 22 Tot meteugul are nevoie de timp i de nvtur mult, pentru a fi dobndit. Numai meteugul meteugurilor (arta artelor) se practic fr nvtur. N-ar ndrsni s se a puce de lucrarea pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinii vreunul nenvat. Cel din urm s-ar face de ruine prin faptul c nu poate folosi cu nimic pe cei ce sufr, ba le face boala i mai grea; iar cel dinti, prin faptul c face pmntul cel mai bun, nelenit i prginit. Numai de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii, ca de ceva ce e mai uor ca toate; i muli socotesc lucrul cel mai greu de izbndit, ca pe cel mai uor; i ceea ce nsui Pavel spune c nc nu a primit,1) susin c cunosc cu de-a-mnuntul cei
l

) Filip 3, 13

174

FILOCALIA

ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. De aceea a ajuns dispreuit viaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi. Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm, vzndu-1 azi ca nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care de abia azi diminea s-a retras din ticloiile vieii de ora, ca mai pe sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici dup el ? Dac acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe alii la evlavie, i ar fi cunoscut primejdia cu care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la el, ca la unul care ntrece puterile lor. Dar ct vreme nu-i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru de slav s stea n fruntea altora, se rostogolesc cu uurin n aceasta prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor ce le cunosc viaa de ieri i mnia lui Dumnezeu, pentru aceasta ndrzneal necugetat. Cap. 23 Cci dac nimic nu 1-a cruat pe Eli de mnia lui Dumnezeu,1) nici btrneea cinstit, nici vechea ndrznire, nici cinstea preoeasc, fiindc n-a purtat grij de ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea mnie cei ce nu se bucur la Dumnezeu nici de ncrederea datorit vechilor fapte i nu cunosc nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s-au apucat nencercai de un lucru aa de nfricoat, numai pentru dragostea de slav. De aceea mustrnd Domnul la aparen pe farisei, le zice: Vai vou crturarilor i fariseilor farnici, c nconjurai marea i pmntul, ca s facei un prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiul gheenei, ndoit dect voi.2) Cci de fapt prin nfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi stpnii pe urm de aceleai greeli, ca, lund aminte la acel vai, s-i nfrneze pofta lor necuvenit dup slava de la oameni, dndu-i
-) I Sam. 2, 12 urm. 2) Matei 23, 15.

NIL ASCETUL

175

seama c ameninarea lor este mai nfricoat. Ruineze-i pe acetia i Iov,1) fie ca s aib aceeai grij de cer supui ca i acela, fie ca s renune la o astfel de supraveghiere, deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de sub grija lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de ntinciunile din cuget, aducea n fiecare zi jertfe pentru ei, zicnd: Se poate ca fiii mei s fi cugetat n inima lor rele mpotriva lui Dumnezeu,2) cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru c praful din lupta cu patimile ntunec nc judecata lor, s ia asupra lor supraveghierea altora, i cum primesc s tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinii lor, s-i cluzeasc pe alii de asemenea la biruin? Cap. 24 Cci trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe baza celor ce li s-au ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai-nainte cursul i meteugul rzboiului. Fiindc sunt unii care au biruit patimile prin marea lor asprime n vieuire, dar nu cunosc meteugul biruinii, deoarece, rzboindu-se ca ntr-o lupt de noapte, n-au urmat legilor rzboiului, nici nu i-au ndreptat mintea cu de-a-mnuntul spre cursele vrjmailor. Aceasta a fcut-o simbolic i Iisus al lui Navi, care, dup ce a trecut oastea Iordanul n vremea nopii, a poruncit s se scoat pietri din mijlocul rului i s le zideasc afar de ru i s scrie pe ele cum au trecut Iordanul.3) El a dat s se neleag prin aceasta c trebuie scoase la artare gndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se
-) iov 1, 12. ! ) !ov 1, 5. -) losua 4, 1 urm

176

FILOCALIA

ascunde cu pizm cunotina pe care ar putea-o lua i alii. n felul acesta va fi cu putin ca nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s-a fcut trecerea, ci i cei ce se hotresc la acelai lucru s-i fac trecerea uoar, i experiena unora s fie spre nvtura altora. Dar acestea nu le vd aceia, nici nu ascult de alii care li le spun. Vrnd s aib numai ei cunotina, poruncesc frailor slujbe de rob, de parc ar fi cumprai pe bani, punnd toat slava lor n a sta n fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre ei, fiecare luptnd s nu poarte n convoiu dup el un numr mai mic de robi, ca ceilali, dovedind astfel o stare sufleteasc mai de grab de crciumari, dect de nvtori. Cap. 25 Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvnful, dei sunt grele cele poruncite, dar nu se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor, c i nsuesc adec aceast conducere nu strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s-i mplineasc propria plcere. nvee cei ce vreau, de la Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Cei dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a purtat-o, a zis: Facei i voi n felul n care m-ai vzut pe mine*.1) Iar celalalt, nvndu-i s fac o treab osteasc i fcnd nsui nti acest lucru, a zis: S v uitai la mine i aa s facei. 2 ) De asemenea Apostolul zice: Trebuinelor mele i ale celor ce sunt cu mine au slujit minile acestea ,3) Dar nsui Domnul fcnd i apoi nvnd, pe cine nu l convinge s socoteasc mai vrednic de crezare nvtura cu fapta, dect pe cea prin cuvinte? Aceia ns nchid ochii la aceste pilde i poruncesc cu ngmfare cele ce sunt de fcut. Iar cnd par s tie ceva despre acestea, din auz, ei sunt asemenea pstorilor mustrai de Prooroc
-) Jud. 9, 48 ) Jud. 7, 17. 5 ) Fapte 20, 34.

NIL ASCETUL

177

pentru neiscusin, care poart sabia la bra i de aceea, dup ce i taie bratul, i scot i ochiul lor drept.1) Cci nepurtnd grij de fapta dreapt, din pricina nedestoiniciei, aceasta stinge, deodat cu ncetarea ei, i lumina vederii (contemplaiei). Aceasta o ptimesc cei ce povuesc crud i neomenos, cnd au la ndemn puterea de a pedepsi: ndat li se sting cugetrile contemplative cele de-a dreapta, iar faptele, lipsite de contemplaie, se vetejesc. Astfel cei ce i-au legat sabia nu la sold ci la bra, nu mai pot nici s fac, nici s tie ceva. La sold i leag sabia cei ce se folosesc mpotriva patimilor proprii de cuvntul dumnezeiesc, iar la bra cei ce vreau s aib la ndemn pedeapsa pentru pcate strine. Cap. 26 Astfel i Naas Amonitul,2) care se tlmcete arpe, amenin pe Israil cel strvztor s-i scoat tot ochiul drept, ca s nu mai aib nici o nelegere dreapt, care s-1 cluzeasc la fapta dreapt. El tia c nelegerea este pricina marei naintri a celor ce vin de la contemplaie la viaa practic. Cci unii ca acetia svresc fr greeal ceea ce vd mai-nainte, prin ochii ptrun-tori ai cunotinii. Iar c e propriu oamenilor uurateci, care n-au de la ei nii nici un folos, s ia asupra lor uor conducerea altora, e vdit i din experien. Cci nu s-ar ndemna cineva, care a gustat linitea i a nceput ct de ct s se ocupe cu contemplaia, s-i lege mintea de grijile celor trupeti, desfcnd-o de la cunotin i trgnd-o spre lucrurile pmnteti, odat ce se afl n cele nalte. Lucrul acesta e i mai vdit din acea pild, aa de vestit, pe care le-a spus-o Iotam Sichemiilor, zicnd: Au plecat odat copacii pdurii s-i ung peste ei mprat. i au zis ctre vi: vino i mprete peste noi. i a zis via: Lsa-voi eu oare -rodul meu cel bun,
1

Zahara I t , 17. 2 J 1 Sam. 11, 1. 12

178

FiLOCALIA.

pe care 1-a slvit Dumrtezeu i oamenii, ca s merg s stpnesc peste copaci ? De asemenea n-a primit nici smochinul pentru dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui. Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit stpnirea, o stpnire care nu avea nici n ea i nu afla nici n copacii supui, nimic care s o fac plcut.) Cci pilda spune nu de copacii Raiului, ci de ai pdurii, c au lips de conducere. Astfel precum via, smochinul i mslinul n-au primit s stpneasc peste copacii pdurii, bucurndu-se mai mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiar dac i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind mai mult folosul lor dect conducerea altora. Cap. 27 Iar blestemul, pe care vi 1-a vestit n parabola mrcinele copacilor, vine i asupra oamenilor care fac la fel cu aceia. Cci sau va iei, zice Scriptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din copaci i va mistui mrcinele. Aa i ntre oameni, odat ce s-au fcut nvoieli nefolosiloare, neaprat va urma o primejdie, att pentru cei ce s-au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au primit stpnirea n urma neateniei ucenicilor. De fapt neiscusina nvtorului pierde pe nvcei iar negrija nvtceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebuie s uite ceva din cele ce ajut la ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebuie s treac cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului. Pentru c e lucru grav i primejdios, att neascultarea acelora, ct i trecerea greelilor cu vederea din partea acestuia. S nu cread nvtorul c slujba lui este prilej de odihn i de desftare. Cci dintre toate lucru!

) Jud. 9, 7 urra

NIL ASCETUL ________________________________________________179

rile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce stpnesc peste dobitoacele necuvnttoare, nu au nici o mpotrivire din partea turmelor i de aceea lucrul lor merge de cele mai multe ori bine. Dar celor ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia gndurilor le face foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru o lupt obositoare. Ei trebuie s ndure fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din pricina netiinii, s-i fac s le cunoasc, cu ndelung rbdare.
Cap, 28

De aceea vasul de splat din templu l in boii, iar sfenicul s-a turnat ntreg i a fost btut din ciocan.1) Sfenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii, trebuie s fie solid din toate prile i s nu aib nimic uor sau gol; i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, care nu pot folosi ca pild a unei viei fr prihan, celor ce ar privi. Iar boii de sub vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel de lucrare, nu trebuie s lepede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i poverile i ntinciunile celor mai mici, pn ce este neprimejdios de a le purta. Cci de sigur dac vrea s fac curate faptele celor ce vin n preajma lui, e de trebuin s primeasc i el oarecare ntinciune; de vreme ce i vasul de splat, curind minile celui ce se spal, primete nsui ntinciunea aceluia. Cel ce vorbete despre patimi i-i cur pe altii de astfel de pete, nu poate trece peste ele nemurdrit; cci nsi amintirea obinuete s ntineze cugetarea celui ce vorbete despre ele. Pentru c chiar dac nu se ntiparesc chipurile lucrurilor urte n semne spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tulburnd-o prin desfurrile cuvntului ca prin nite culori necurate. Povtuitorul mai trebuie s aib i tiin, ca s nu-i fie necunoscut niciuna din uneltirile vrjmailor i s
-) Exod 25, 31 mm.

180_________________________________________________FILOCALIA

poat s dea la lumin laturile ascunse ale rzboiului, celor ncredinati lui. n felul acesta, descriindu-le de mai nainte cursele vrjmaului, le va face biruina neostenicioas i-i va scoate ncununai din lupt. Dar e rar un povuitor ca acesta i nu se gsete uor. Cap. 29 Marele Pavel mrturisete acelai lucru, zicnd: Cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute.1) Iar minunatul Iov se ntreab nedumerit: Cine ne va descoperi faa vetmntului su? i cine va ptrunde n cptuala armurii lui? Iar porile feii lui, cine le va deschide?2) Ceea ce zice, este aceasta: Nu este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe vetminte, fermecnd n chip amgitor prin felul cum se nftieaz la artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. i ca s nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat urciunea nfricoat a lui. Ochii lui, zice, sunt ca ai luceafrului; mruntaele lui sunt erpi de aram. Acestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c-i ia nfiarea luceafrului, plnuete s atrag la el pe cei ce-1 privesc, iar prin erpii dinuntru pregtete moartea celor ce se apropie. Dar i proverbul, dndu-ne s nelegem primejdia lucrului, zice: Cel ce crap lemne se va primejdui la lucru, de va aluneca scurea.3 ) Adic cel ce distinge lucrurile cu raiunea i pe cele socotite unite le desparte din mpreunare i vrea s le arate cu totul strine, deosebind adic pe cele cu adevrat bune, de cele prute bune, de nu va avea judecata ntrit din toate prile, nu va putea ocoli primejdia, ca cuvntul lui, lipsit de siguran naintea asculttorilor, s dea prilej de sminteal ucenicilor si.
) If Corinteni 2, 11. s ) Iov 41, 5-6. 3 ) Ecksiastul 10, 10.

NIL ASCETUL _______________________________________-_______18j

Cap. 30 Astfel, oarecare dintre cei ce umblau cu Eliseiu, tind un copac lng Iordan i securea czndu-i n ru, aflndu-se n primejdie, strig ctr nvtor, zicnd: Vai, stpne, aceasta o luasem mprumut.1) Iar aceasta o pesc acei care, din lucruri ru auzite, se apuc s nvee pe alii i la sfrit i dau seama de neputina lor, deoarece nu gresc din destoinicia proprie. Cci * ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea ce trebuie, i mrturisesc netiinta, primejduindu-se n cuvntul luat mprumut. De aceea i marele Eliseiu, aruncnd un lemn la fund, a fcut s ias la suprafa toporul scpat de ucenic, adic a lmurit nelesul, care era socotit c s-a ascuns n adnc, i 1-a adus la vederea asculttorilor. Iordanul nseamn cuvntul pocinii, cci acolo se svrea de Ioan botezul pocinii. Iar cel ce nu vorbete lmurit despre pocint, ci, desvluind buntatea ascuns, i face pe asculttori s vin la dispreul ei, arunc securea n Iordan. Cine nu tie apoi ce nseamn lemnul care apare, aducnd din adnc securea i fcnd-o s pluteasc pe deasupra? Cci nainte de cruce era ascuns cuvntul despre pocin. De aceea i cel ce voise s spun ceva despre ea, a fost mustrat ndat pentru ndrsneal. Dar dup cruce s-a fcut tuturor lmurit, artndu-se la vremea sa prin cruce. Cap. 31 Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce, nici mpiedecndu-i de-a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. S nu se apuce dintr-odat de acest lucru, gndindu-se la partea lui cea plcut i la slujirea ce le-o vor face nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei dinafar, fr s se gndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboi
-} 11 Regi 6, 5

182

FILOCALIA

n unelte de plugrie. Dup ce am supus adec toate patimile i nu ne mai turbur dumani din nici o parte i astfel nu mai e trebuint s folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rzboiul mpotriva cugetului trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme, ci nencetat trebuie s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne robeasc cu cruzime. Celor ce s-au luptat bine pentru virtute, dar pentru multa lor smerit cugetare nc nu socotesc c au biruit, le zice cuvntul, ndemnndu-i: Prefacei sbiile voaste n fiare de plug i lncile voastre n seceri.1 ) Prin aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert pe vrjmaii biruii, ci, spre lolosul celor muli, s-i mute puterile sufleteti de la deprinderea rzboinic, la plugrirea acelora, care sunt nfundai nc n faptele rutii. Dar tot aa pe cei ce au ncercat, peste puterea lor, s fac aceasta nainte de a ajunge la o asemenea stare, fie din neexperien, fie din lips de judecat, i sftuete lucrul dimpotriv: Prefacei fiarele voastre de pluguri n sbii i secerile voastre n lnci. Cap. 32 Cci la ce ne i folosete plugria, ct vreme dinuiete rzboiul n ar i ne mpiedec s ne bucurm de roadele ei, silindu-ne s dm belugul mai degrab vrjmailor dect celor ce s-au ostenit? De aceea poate nu le ngduie Dumnezeu Israilitenilor, care luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s se ocupe cu plugria, ca aceasta s nu-i mpiedece de la deprinderile rzboinice. Dar dup ce vrjmaii au ajuns sub mna lor, i sftuete s se ocupe cu ea, zicnd: Cnd vei intra n pmntul fgduinii, sdii n el tot pomul roditor,2) dar nainte de a intra s nu sditi. Sdirea urmeaz dup intrare.
j Isaia 2. 4. !) Levibcul 19, 23

NIL ASCETUL_______________________________________ 183

i pe drept cuvnt. Cci nainie de desvrire cele sdite nu sunt sigure, mai ales c cei ce vreau s sdeasc umbl nc ncoace i ncolo, dup nravul celor nestatornici. Pentru c i n lucrurile evlaviei este o rnduial i o niruire, ca i n oricare altu), i trebuie pornit i n aceast vieuire de la nceput. Cei ce trec cu vederea cele de la nceput i sunt atrai de lucrurile mai plcute, sunt fcui de sil s in seama de irul rnduelii, aa cum Iacov, atras de frumuseea Rachelei, nu s-a uitat la slbiciunea ochilor Liei, dar cu toate acestea nu a putut ocoli osteneala dobndirii unei asemenea virtui, ci a mplinit i sptmna ei de ani. Cel ce vrea s in seama de ordinea vieuirii, trebuie aadar s nu mearg de la sfrit spre nceput, ci s nainteze de la nceput spre desvrire. Cap. 33 n felul acesta va ajunge i el nsui la starea rvnit i va cluzi i pe cei supui, fr greal, spre inta virtuii. Dar cei mai muli, fr s fi fcut nici o osteneal, i fr s fi izbndit vreun lucru mic sau mare de-al evlaviei, alearg la ntmplare n numele ei, dovedind o cumplit lips de judecat, odat ce nu socotesc aceasta ca o primejdie. Ei nu numai c nu ngduie nimnui s-i ndemne la lucru, ci, colindnd prin uliele strmte, atrag n jurul lor pe toi cei ce se nimeresc, fgduindu-le marea cu sarea, asemenea acelora care i tocmesc oameni pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i mbrcminte. De fapt, cei ce iubesc acest lucru, dorind s apar nconjurai de mulime i s fie purtai pe mini i s se nftieze cu toat pompa de care sunt nconjurai nvtorii, mbrcai n frnicie teatral, dac vreau s nu fie prsii de cei care fac aceast slujb, trebuie s le druiasc multe pentru mplinirea plcerilor lor i s fie cu ngduin fa de poftele lor. Ei trebuie s fac asemenea unui vizitiu care da fru liber cailor i i las pe drumul voilor lor, din care pri

184

FILOCALIA

cin acetia l duc prin gropi i n prpastii, poticninduse de toate cte le vin n cale, nefiind nimenea care s-i opreasc i s-i mpiedece din pornirea lor fr rnduial.
Cap. 34

Dar s aud unii ca acetia pe fericitul Ezechiil, care i plnge pe cei ce procure mijloace pentru plcerile altora, i se potrivesc voilor fiecruia, ngrmdin-du-i lor pe vai. Cci zice: Vai de cele ce cos perinue pentru toate coatele i fac vluri pentru orice cap de orice vrst, spre a pierde suflete pentru o mn de orz i pentru o bucat de pine.1) La fel i acetia, adunndu-i cele de trebuin din danii i mbrcndu-se n vetminte cusute din stofe moi, ruineaz prin vlurile lor pe cei ce trebuie s se roage sau s tlcuiasc Scriptura cu capul descoperit, feminiznd starea brbteasc i pierznd suflete pe care nu trebuia s le omoare. Ar trebui s asculte acetia mai ales de Hristos, adevratul nvtor, respingnd cu toat puterea slujba de conducere a altora. Cci zice acela ctre unvceii Si: Iar voi s nu v numii Rabi.2 ) Dac lui Petru, lui Ioan i ntregei cete a Apostolilor, le-a dat sfatul s stea departe de asemenea lucru i s se socoteasc mici pentru asemenea vrednicie, cine va fi acela care s se nchipuiasc pe sine mai presus de ei i s se socoteasc n stare de o vrednicie de la care au fost oprii aceia? Sau poate, zicndu-le s nu se cheme Rabi, nu i oprete de a fi, ci numai de a se numi? Cap. 35 Iar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe unul i pe al doilea, ar fi silit s conduc i pe mai muli, mai nti s se probeze pe sine cu de-a-mnuntul, dac este de aa fel c poate nva mai bine prin fapt
-) lezechil 13. 18. s ) Matet 23, 8.

NIL ASCETUL__________________________________________185

dect prin cuvnt cele ce trebuiesc fcute, nfindu-i viaa sa ca chip al virtuii celor ce vreau s nvee. S-o fac aceasta, ca nu cumva cei ce 1-ar copia, data fiind sluenia greelii, s toceasc frumuseea virtuii. Pe urm s tie c trebuie s lupte pentru nceptori nu mai puin ca pentru el nsui. Cci precum pentru el, aa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a primit s se ngrijeasc de mntuirea lor. De aceea i sfinii se strduiau s nu lase pe ucenici mai prejos de ei nii n virtute, ci din starea dinti s-i mute la o stare mai bun. Astfel Apostolul Pavel 1-a fcut pe Onisim din fugar mucenic; Ilie 1-a fcut pe Eliseiu din plugar prooroc; Moise 1-a mpodobit pe Iosua mai mult dect pe toi, iar Eli l-a artat pe Samuil mai mare dect pe sine. Cci cu toate c i srguina lor nsi le-a ajutat acestor nvcei la dobndirea virtuii, dar toat pricina sporirii lor a stat n faptul c au avut parte de nvtori, care au putut s aprind scnteia nnbuit a rvnei lor spre o mai mare cretere, fcnd-o s lumineze. Prin aceasta nvtorii lor s-au fcut gur a lui Dumnezeu, slujind voia Lui ntre oameni, cci au auzit pe Cel ce zice: De vei scoate lucru de cinste din cel nevrednic, vei fi ca gura Mea. Cap. 36 Iat cum i arat Dumnezeu lui Iezechiil slujba de nvtor, nvndu-1 ce fel din ce fel s-i fac pe nvcei : Iar tu fiul omului, zice, ia-i ie o crmid i o pune naintea feii tale, i nchipuiete pe ea cetatea Ierusalimului.1) Prin aceasta ne d s nelegem c nvtorul face pe nvcel, din lut biseric sfnt. Bine s-a spus i cuvntul: pune-o naintea feii tale, cci mbuntirea nvcelului va merge repede de va fi pururea n vederea nvtorului. Pentru c nrurirea nencetat a pildelor bune ntiprete chipuri foarte asemntoare n sufletele care
) lez 4, 1.

186

FILOCALIA

nu sunt prea nvrtoate i nsprite. De aceea au czut Ghiezi i Iuda, cel dintiu prin furt, iar cei de-al doilea prin trdare, fiindc s-au ascuns pe ei de ochii nvtorului. Dac ar fi struit pe lng cei nelepi, nu ar i greit fiecare dintre ei. Iar c din negrija nvceilor i vine primejdie i nvtorului, a artat Dumnezeu tot acolo prin urmtoarele cuvinte, zicnd: i vei pune o tabl de fier ntre tine i cetate i va fi zid ntre tine i ea.-) Cci cel ce nu voiete s aib parte de pedeapsa celui fr grij, dup ce 1-a fcut din crmid cetate trebuie s-i vesteasc pedepsele care amenin pe cei ce cad iari din aceast stare, ca, fcndu-se acestea zid, s-1 despart pe cel nevinovat de cel vinovat. Pentru c poruncind aceasta lui Iezechiil, i zice: Fiul omului, team pus pe tine strjer casei lui Israil, i de vei vedea sabia venind i nu vei prevesti, i va lua pe careva dintre ei, sufletul lui din mna ta l voi cere.2)
Cap 37

Un asemenea zid i pune i Moise sie-i, zicnd Israilitenilor: ia aminte la tine , s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost strpii de tine *.3) Cci se ntmpl celor ce nu prea au grij s ia aminte la cugetul lor, dup tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar iari ca nite vlstare. Dac le va da cineva loc s ptrund treptat n cugetare i nu le va mpiedeca intrarea, se vor sllui iari patimile n el, silindu-i si fac vieuirea o nou lupt, dup biruin. Cci se ntmpl ca unele dintre patimi, dup ce au fost mblnzite i nvate s mnnce iarb la fel cu boii, s se slbticeasc iari, din negrija celui ce le pate, i s-i recapete cruzimea fiarelor. Ca s nu se ntmple aadar aceasta, zice: s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost nimicii de tine , ca nu cumva sufletul, ctignd deprinderea de a se ndulci cu asemenea nluciri, s se
-) lot 4, 3. 2) Iez. 33, 8. *) Deut 7, 2.

NIL ASCETUL _______________________________________________187

ntoarc la vechea rutate. tiind marele Iacob, c acestea, atunci cnd sunt cugetate i contemplate nencetat, vatm i mai mult cugetarea, ntiprind chipurile cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde pe zeii strini n Sichem.1) Cci osteneala mpotriva patimilor le ascunde i le pierde pe acestea, nu pentru o vreme scurt, ci pn n ziua de azi, adic pentru tot timpul, ntruct azi se prelungete cu tot timpul, nsemnnd totdeauna timpul de fa. Iar Sichem nsemneaz lupt, ceea ce arat osteneala mpotriva patimilor. De aceea Iacob i d Sichemul lui Iosif, ca celui care dintre fraii si lupt cu cea mai mare osteneala mpotriva patimilor. Cap. 38 De fapt Iacob, spunndu-le lor c a cucerit Sichemul cu sabie i arc, 2) arat c i-a trebuit lupt i osteneala ca s pun stpnire pe patimi i s le ascurid n pmntul Sichemului. S-ar prea ns c este o oarecare contrazicere ntre a ascunde zeii n Sichem i a ine un idol n ascunzi. Cci a ascunde zeii n Sichem, e lucru de laud; iar a ine un idol n ascunzi, e lucru de ocar. De aceea a pecetluit lucrul din urm cu blestem, zicnd: Blestemat cel ce ine idol n ascunzi 3 ) i de fapt nu este acelai lucru a ascunde ceva n pmnt pentru totdeauna, i a-1 ine n ascunzi. Cci ceea ce a fost ascuns n pmnt i nu se mai arat vederii, se terge cu vremea i din amintire. Dar ceea ce e inut n ascunzi, nu e cunoscut de cei din afar, ns e vzut necontenit de cel ce 1-a pus acolo. Acesta l are mereu n amintire ca pe un chip cioplit pe care l poart n ascuns. Cci tot gndul urt, care ia form n cugetare, este o sculptur ascuns. De aceea este ruine a scoate la artare asemenea gnduri, dar e primejdios i de a ine n ascuns un chip cioplit, precum i mai primejdios este de a cuta formele disprute, cugetarea nclinnd cu uu-) Gen 35, 4. *\ G?n. 48, 22 ! Deut. 27, 15

U38_________________________________________________FILOCALIA

rin spre patima izgonit i mplntnd n pmnt bronzul idolulului. Cci deprinderea virtuii este de aa fel c se cumpnete cu uurin i ntr-o parte i ntr-alta, aplecndu-se, dac nu se poart de grij, spre cele protivnice. Cap, 39 Aceasta pare c vrea s o arate Scriptura printr-un simbol, cnd zice: Pmntul pe care umblai se schimb cu schimbarea popoarelor i a neamurilor. Cci ndat ce s-a micat spre cele protivnice cel ce are deprinderea virtuii, s-a micat i aceasta, fiind un pmnt mpreun schimbtor. De aceea chiar de la nceput nu trebuie s se lase trecere spre cugetare nlucirilor, care obinuesc s vateme gndul, precum nu trebuie lsat cugetarea s coboare n Egipt, cci de acolo este dus cu sila la Asirieni. Cu alte cuvinte, dac cugetarea a cobort n ntunerecul gndurilor necurate (cci acesta este Egiptul), e dus la lucru cu sila i fr s vrea de ctre patimi. De aceea i legiuitorul, oprind simbolic ptrunderea plcerii, a poruncit s fie pzit capul arpelui, deoarece i acela pndete clciul.-) Cci scopul aceluia este s mping pe om la fptuire, la care dac nu ajunge, nu poate uor s amestece veninul prin muctur. Dar silina noastr este s frngem nsi prima rsrire a plcerii, cci aceasta fiind zdrobit, lucrarea va fi slab. Poate nici Samson n-ar fi aprins semnturile celor de alt neam, dac n-ar fi legat cozile vulpilor, ntorcndu-le capetele de laolalt.2) Cci cel ce poate ntelege cursa plnuit de gndurile viclene de la rsrirea lor, trecnd peste nceputuri (cci acestea se prefac la intrare c sunt cuvioase, uneltind s ajung la int), va vdi din compararea sfriturilor (cozilor) ntreolalt, ticloia gndurilor. Aceasta nseamn c,
-) Gen. 3, 15. A se vedea aceasta interprctsre a ioculvii ft la Casia.i;. Despie cele 8 gadnri ale rutii, a aceasta carte pag. 101. ) Jud. 15, 4.

NIL ASCETUL ______________________________________________________ 189

legnd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie, judecata care le d pe fa. Cap. 40 Pentru ca ceea ce s-a spus s fie mai lmurit, voi desvlui cele de mai sus cu pilda a dou gnduri. Aceasta va da i celorlalte crezmnt adevrat. Adeseori gndul curviei vine de la gndul slavei dearte i d nfiri cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad, ascunznd alunecrile primejdioase de mai trziu prin cari i duce la temniele iadului pe cei ce i urmeaz fr judecat. Intiu acest gnd l ncnt pe cineva cu preoia sau cu viaa sa de monah desvrit, fcnd pe muli s vie la el pentru folos; apoi din cuvnt i fapt l face s-i nchipue c i-a agonisit un nume bun. i astfel, dup ce 1-a ncercuit deajuns cu asemenea cugetri i 1-a atras departe de trezvia natural, mbiindu-i ntlnirea cu vreo femeie, aa zis cuvioas, i duce ndrsnirea continei spre mplinirea lucrului necurat, trndu-1 la cea mai de pe urm ruine. Cel ce vrea aadar s lege cozile, s ia aminte la sfriturile la care vreau s ajung cele dou gnduri, cinstea slavei dearte i necinstea curviei, i cnd le va vedea limpede mpotrivindu-se ntreolalt, atunci s cred c a fcut ca Samson. Iari, gndul lcomiei pntecelui are ca sfrit pe cel al curviei; iar al curviei are ca sfrit pe cel al ntristrii. Cci ndat l iau n primire pe cel biruit de asemenea gnduri, dup ce le-a nfptuit, ntristarea i nemulumirea. S se gndeasc aadar cel ce lupt, nu la gustul bun al bucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora. i cnd i va nfia ntristarea, care urmeaz amndurora, s tie c le-a legal coad de coad i prin darea la iveal, a nimicit semnturile celor de alt neam. Cap. 41 Dac, prin urmare, cel ce lupt cu patimile are lips de o att de mare tiin i experien, s se

190

FILOCALIA

gndeasc cei ce primesc s conduc pe alii, de ct cunoiin au ei trebuin, ca s cluzeasc cu nelepciune i pe cei supui la cununa chemrii de sus i s-i nvee limpede toate cele ale luptei; ca acetia s nu nchipueasc numai icoana luptei, lovind cu mnile n aer, ci i n lupta nsi cu vrjmaul s-i dea lovituri de moarte, ca s nu bat cu pumnii aerul n deert, ci s-1 sdrobeasc pe vrjmaul nsui. Cci acest rzboi este mai greu dect lupta atleilor. Acolo cad trupuri deale atleilor, care uor pot s se ridice. Dar aici cad suflete, care odat rsturnate anevoie mai pot fi ridicate. Iar dac cineva, luptnd nc cu viaa ptima i fiind stropit cu snge, s-ar apuca s zideasc biseric lui Dumnezeu, din suflete cugettoare, ar auzi de sigur cuvntul: Nu tu mi vei zidi Mie templu, cci eti plin de snge .-) Pentru c a zidi biseric lui Dumnezeu, e propriu strii de pace. Moise, lund cortul i nfingndu-1 afar de tabr, arat deasemenea c nvtorul trebuie s fie ct mai departe de zarva rzboiului i s locuiasc departe de locul nvlmit al luptei, strmutat la o via panic i nerzboinic. Dar cnd s-ar afla astfel de nvtori, ei au lips de nvcei, care s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor, nct s nu se mai deosebeasc ntru nimic de trupul nensufeit, sau de materia supus meterului; c precum sufletul lucreaz n trup ceea ce vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv, i precum meterul i arat meteugul su n materie, nefiind mpiedecat ntru nimic de ea de la scopul su, aa nvtorul s lucreze n nvtcel tiina virtuii, fiindu-i cu totul asculttor i nempotrivindu-i-se ntru nimic. Cap. 42 Cci a iscodi plin de curiozitate planurile nvtorului i a vrea s pui la ncercare cele poruncite de el, nsemneaz a pune piedec naintrii tale proprii. Cu
) I R eg , 51. 5

NIL ASCETUL_______________________________________________191

siguran nu ceea se pare celui nencercat ntemeiat i potrivit, este ntr-adevr ntemeiat. Altfel judec meterul i altfel cel fr meteug, lucrurile meteugului. Cel dinti are ca regul tiina; celalalt socotina c aa s-ar cuveni. Dar socotina aceasta foarte rar se acopere cu adevrul; de cele mai multe ori se abate de la linia dreapt, fiind nrudit cu rtcirea. Cci ce este mai neraional la vedere dect ca s porunceasc crmaciul unei corbii, purtate pe-o dung n plutirea numit dreapt de corbieri, s ad corbierii lng peretele cufundat prsindu-1 pe cel care st n sus, mcar c i vntul i impinge spre peretele pe care acela a poruncit s-l ngreuneze ? Dup dreapta socotin s-ar cuveni s-i sftuiasc s ngreuneze peretele ce st ridicat, nu s alerge la cel primejduit. Dar cei ce plutesc ascult mai bine de crmaci dect de socotinele lor. Cci nevoia i nduplec s asculte de meteugul celui ce a luat n mna lui grija mntuirii lor, dei ceea ce li se poruncete, socotind dup cele ce vd, nu li se pare convingtor. Aadar cei ce au predat altora grija mntuirii lor, lsndu-i toate socotinele, s-i supun gndurile meteugului celui priceput, judecnd tiina lui mai vrednic de crezare. Mai nti, lpdndu-se de toate, s nu-i lase nimic afar, nici cel mai mic lucru, temndu-se de pilda lui Anania, care creznd c nal pe oameni, a primit de la Dumnezeu osnda pentru furt.) Cap. 43 Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i toate ale lor, bine tiind c ceea ce rmne afar, trgnd necontenit cugetul ntr-acolo, l va desface adeseori de la cele mai bune, iar pe urm l va rupe din frietate. De aceea a poruncit Duhul Sfnt s se scrie Vieile Sfinilor, ca fiecare dintre cei ce se apuc de unul din felurile acestea de vieuire, s fie dus printr-o pild
-) Fapte 5, 1 urm.

192_________________________________________________FLLOCALIA

asemntoare spre adevr. Cum s-a lepdat Eliseiu de lume, ca s urmeze nvtorului su? Ara, zice, cu boii, i dousprezece perechi de boi naintea lui; i a tiat boii i i-a fript n vasele boilor.1) Aceasta i arat cldura rvnei. Cci n-a zis: voi vinde perechile de boi i voi iconomisi preul dup cuviin, nici n-a socotit cum ar putea avea mai mult folos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu totul de dorina care l trgea s fie lng nvtor, a dispreuit cele vzute i s-a silit s se izbveasc mai repede de ele, ca de unele ce-1 puteau mpiedeca de la dreapta lui hotrre, tiind c amnarea adeseori se face pricin a rsgndirii. De ce apoi i Domnul, mbiind bogatului desvrirea vieii dup Dum-nezeu, i-a poruncit s-i vnz averile i s le dea sracilor i s nu-i lase sie-i nimic?2) Fiindc tia c ceea ce rmne se face, ca i ntregul, pricin de mprtiere. Dar socotesc c i Moise, rnduind celor ce vreau s se cureasc n rugciunea cea mare, s-i rad tot trupul.3) le-a poruncit prin aceasta s se lepede cu desvrire de averi, iar n al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai n aa msur, nct s nu mai fie ctui de puin turburai de amintirile lor. Cap 44 Chivotul a fcut vacile cele njugate la crua lui, s-i uite de fire. Cci dei vieii erau inui acas, desprii de ele, iar pe de alt parte nimenea nu le silea, au fcut drumul fr greal, neabtndu-se nici la dreapta nici la stnga i nevdindu-i prin ntoarcerea grumazului dragostea de viei, nici artndu-i prin muget durerea pentru desprirea de ei. Ci, apsate i de povara chivotului i stpnite i de legea nenduplecat a firii, ele au mers totui drept nainte ca la o porunc, neabtndu-se de loc de la calea dreapt,4) legtura firii fiind biruit de
l

) I Reg, 1<J, 19. 2 ) Lc. 18, 22 J i Levit. 4, 8 ; Numerii 6, 7. 4 ) I Reg 6, 12.

NIL ASCETUL 193

de respectul chivotului ce-1 purtau. Dac vacile acelea sau purtat aa, de ce n-ar face la fel i cei ce vreau s ridice chivotul inteligibil? Ar trebui s fac aceasta chiar mai mult dect vacile, ca s nu fie mustrat firea raional de ctre firea neraional, prin compararea faptelor libere ale aceleia cu cele din necesitate ale acesteia, ntruct aceea nu face prin judecat cele ce le fac fiintele neraionale din necesitate. Poate i Iosif de aceea rtcea prin pustie, deoarece cuta prin legturile de familie inutul desvririi. De aceea i omul, care n fond l ntreab de pricina rtcirii, aflnd c aceasta este alipirea fa de ai si (cci nu ar fi zis de ei c pasc, ci c pstoresc, de n-ar fi avut o judecat greit despre meteug), zice ctre el: Au plecat de aici, cci i-am auzit zicnd: s mergem n Dotaim.1) Dar Dotaim se tlmcete prsire destul. Prin aceasta l nva pe cel care rtcete nc, prin alipirea la cele ce in de trup, c nu se poate ajunge altfel la desvrire, dect prsind n deajuns dragostea pentru rudeniile dup trup. Cap. 45 Cci chiar dac ar prsi cineva Haranul, care nfieaz simurile (cci se tlmcete peteri) i ar iei din valea Hebronului, adic din faptele de necinste, i din pustie, unde se rtcete cel ce caut desvrirea, dac nu s-a lepdat de toate n chip ndestultor, nu va avea nici un folos de ndelungata lui nevoin, neajungnd la desvrire, din pricina dragostei pentru familie. Dar i Domnul, ndreptnd pe Maria Nsctoarea de Dumnezeu, care l cuta ntre rudenii2) i socotind nevrednic de Sine pe cel ce iubete pe tatl sau pe mama sa mai mult dect pe El,3) cere precum se cuvine, prsirea legturilor familiale. Iar dup ce au fcut aceasta, trebuie sftuii, dac au ieit de curnd din turburri, s se ndeletniceasc
-) Gen 37, 17. --) Lc. 2, 44 3 ) Mt. 10, 37

194_________________

FILOCALIA

cu linitirea i s nu mprospteze, prin drumuri dese, rnile produse cugetrii prin simuri, nici s aduc alte forme vechilor chipuri ale pcatelor, ci s ocoleasc furiarea celor nou i toat srguina s le fie spre a terge vechile nchipuiri. De sigur linitirea le este un lucru foarte ostenitor celor ce s-au lepdat de curnd, cci amintirea, lundu-i acum rgaz, mic toat necuria care zace n ei, ceea ce n-a apucat s fac mai nainte pentru mulimea lucrurilor care prisoseau. Dar pe lng osteneal, linitirea are i folos, izbvind mintea cu vremea de turburarea gndurilor necurate. Cci dac vreau acetia s-i spele sufletul i s-1 curteasc de toate petele care l necuresc, sunt datori s se retrag din toate lucrurile prin care crete ntinciunea i s dea cugetrii mult linite; de asemenea s se duc departe de toi cei care i ntrt i s fug de mpreuna petrecere cu cei mai apropiai ai lor, mbrind singurtatea, maica nelepciunii.
Cap. 46

Pentru c este uor s cad acetia iari n mrejile din care socotesc c au scpat, cnd se grbesc s petreac n lucruri i griji de tot felul. i nu e de nici un folos celor ce s-au strmutat la virtute, s se bucure de aceleai lucruri, de care s-a desprit, dispreuindu-le. Cci obinuina fiind o greutate care atrage la ea, este de temut ca nu cumva aceasta s le turbure iari linitea ctigat cu mult srguin, prin ndeletniciri urte i s le mprospteze amintirile relelor svrite. Pentru c mintea celor ce s-au desfcut de curnd de pcat se aseamn cu trupul care a nceput s se reculeag dintr-o lung boal, cruia orice prilej ntmpltor i se face pricin de-a recdea n boal, nefiind nc destul de ntrmat n putere. Cci nervii mintali ai acestora sunt slabi i tremurtori, nct e temere s nu nvleasc din nou patima, care de obiceiu este aat de mprtierea n tot felul de lucruri. De aceea Moise

NIL ASCETUL

195

a poruncit celor ce vreau s nu ptimeasc nimic de la dumanul pierztor, s rmn nuntrul porilor, zicnd: S nu ieii nici unul din casa voastr, ca s nu v ating pierztorul.1) Iar Ieremia e vdit c poruncete acelai lucru cnd zice: Nu plecai la cmp i nu umblai pe drumuri, cci sabia dumanilor se afl de jur mprejur.2) Cci e propriu numai lupttorilor viteji s mearg ntru ntmpinarea dumanilor i s scape nevtmai de cursele lor. Iar dac e careva din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn nesuprat acas, asigurndu-i neprimejduirea prin linitea sa. Aa era Iisus ai lui Navi, despre care s-a scris: Iar slujitorul Iisus, fiind nc tnr, nu ieea afar din cort. 3) Cci tia din istoria lui Avel c cei ce pleac la cmp sunt ucii de fraii i de prietenii dup trup, pentru c ies la lupt nainte de vreme.4) Cap. 47 Nu mai puin se poate nva din istoria Dinei c esie propriu cugetrii copilreti i femeieti s ncerce lucruri peste deprinderea ei i s fie amgit de nchipuirea ce i-o face despre destoinicia proprie.5) Cci dac aceea n-ar fi pornit prea curnd la vederea lucrurilor din inut, socotindu-se c e tare, i n-ar fi fost vrjit de farmecul lor, nu i s-ar fi stricat nainte de vreme puterea de discernmnt a sufletului, amgit de nlucirea lucrurilor ce cad sub simuri, i deci n-ar fi ajuns la mpreunare nc nelegitim cu raionamentul brbtesc. Cunoscnd Dumnezeu aceast patim din oameni, adic cea a naltei preri de sine, i voind s o smulg cu rdcini cu tot din deprinderea noastr, zice ctre legiuitorul Moise: Facei evlavioi pe fiii lui Israel*.6) El tia c cel ce ia asupra sa, nainte de vreme, lupte care ntrec puterile sale, este strin de evlavie. Prin urmare
) Exod. 12, 22. s ) Ierem. 6, 25. 3) Exod. 33, 11. *) Gen. 4, 8. 8 ) Gen 34, 1 urm. ) Leviticul 15, 31 Septuaginta.
13*.

196_______________ _________

________________F1LOCAHA

s nu se amestece monahul, nainte de ce a dobndit deprinderea desvrit a virtuii, n turburrile lumii, ci s fug ct mai departe, aezndu-i cugetarea la mare deprtare de sgomotele ce rsun de jur mprejur, Cci nu e de nici un folos celor ce s-au desfcut de lucruri, ca s fie ciocnii din toate prile de vetile despre ele i, dup ce au prsit cetatea faptelor lumeti, s se aeze n poart ca Lot,-) rmnnd plini de sgomutul de acolo. Trebuie s ias afar ca marele Moise, ca s nceteze nu numai faptele, ci i vetile lor, precum zice: Cnd voi iei din cetate i voi ntinde minile mele, vor nceta vocile.2) Cap. 48 Cci atunci vine desvrita linitire, cnd nu numai faptele, ci i amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp s poat vedea chipurile ntiprite i s lupte cu fiecare dintre ele i s le scoat din cugetare. De vor intra alte i alte forme, nu va putea terge nici ntipririle de mai nainte, cugetarea fiind ocupat cu cele care vin. Prin aceasta osteneala de-a tia patimile se face n chip necesar mai grea, acestea ctignd trie din creterea pe -ncetul i acoperind puterea de strvedere a sufletului cu nlucirile care se adaug mereu, asemenea unui ru n curgere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, mai pstrnd n ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea ce caut, cci apa care curge umple ndat locul golit. Dar de vor opri cursul apei de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa rmas ducndu-se la vale de la sine i lsndu-le pmntul uscat, pentru a afla cele dorite. Tot aa este uor a goli formele care dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Dar cnd acestea trimit nluntru, ca pe un torent, formele supuse
-) Geoeza 19, 15 urra. 2 ) Exodul 9, 29.

NIL ASCETUL______________________ __________

__ I97

simurilor, nu este numai greu, ci i cu neputin a curi peste tot mintea de o asemenea inundaie. Cci dei nu-l turbur pe unul ca acela patimile, negsind prilej de a se strni, din lipsa ntlnirilor dese, dar strecurn-duse pe nebgate de seam se ntresc i mai mult, primind putere cu trecerea vremii.
Cap. 49

De asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac are mrcini, nu-i scoate la iveal, cci bttorirea picioarelor i oprete s rsar. Dar n snul lui se ntind rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase, i acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va ngdui timpul s rsar. Tot aa patimile, mpiedecate de lipsa ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac mai tari i, crescnd n linite, nvlesc mai pe urm cu mult putere*, fcndu-le rzboiul greu i primejdios celor care la nceput n-au avut grij de lupta mpotriva lor. De aceea i Proorocul poruncete s se nimiceasc smna din Babilon,1) sftuind s se strpeasc formele pn ce sunt nc n tecile simurilor, ca nu cumva, cznd n pmntul cugetrii, s odrsleasc i, adpate fiind cu ploile mbelugate i nefolositoare ale unei purtri de griji necontenite, s aduc rodul nmulit al pcatului. Iar alt Prooroc fericete pe cei ce nu primesc nici puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care sunt nc lipii: Fericit, zice, cel ce va lua i va izbi de piatr pruncii ti.2) Dar poate i marele Iov, gndindu-se la sine, ne d s nelegem un asemenea lucru, zicnd c papura i rogozul sunt hrnite de balt,*1) iar cnd e lipsit de ru toat planta se usuc; i c leul furnicar se prpdete cnd nu mai are ce mnca.4 ) Cci vrnd marele Iov s arate cursele pe care le ntinde patima, i-a nscocit un nume compus de la leul cel foarte ndrsne i de la furnica cea foarte mrunt. De fapt momelile
-.> Isaia 14, 22. >) Psalm 136, 8. -) Iov 8, 11. *) I OY 4, 11.

(atacurile) patimilor ncep de la nchipuirile cele mai mrunte, furiindu-se pe nebgate de seam ca o furnic, dar la sfrit se umfl aa de tare c alctuesc pentru cel pe care 1-au prins n curs o primejdie nu mai mic dect npustirea leului. De aceea lupttorul trebuie s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa puintatea ca o momeal. Cci de vor ajunge la puterea leului, va fi greu s le biruiasc i tare l vor strmtora. Trebuie s nu le dea nicidecum de mncare. Iar mncarea acestora, precum s-a spus adeseori, sunt formele sensibile venite prin simuri. Cci acestea hrnesc patimile, narmnd la rnd pe fiecare idol (chip) mpotriva sufletului. Cap. 50 De aceea legiuitorul a pregtit i templului ngrdituri la ferestre,-) nsemnnd prin aceasta c cei ce vreau s-i pzeasc cugetarea lor curat ca pe un templu, trebuie s-i ngrdeasc naintea simurilor piedeci, din gndurile care se nfricoaz de judecata viitoare, precum sau ntocmit acolo ngrdituri la ferestre, ca s nu ptrund nimic din cele necurate. Acestea au rostul s opreasc intrarea formelor necurate, care vreau s se strecoare nuntru. Poate de aceea s-a mbolnvit Ohozia, cznd de pe fereastra cu gratii.2) Cci a cdea de pe fereastra cu gratii, nseamn a nesocoti gndurile rspltirii viitoare n vremea ispitelor, fiind aplecat asupra plcerilor. i ce poate fi mai cumplit ca boala? Cci boala trupului este o stare contrar firii, cumpna elementelor din trup stricndu-se din pricina covririi unuia, ceea ce aduce o stare protivnic firii; iar boala sufletului nseamn abaterea lui de la judecata dreapt, biruit fiind de patimile aductoare de boal. Astfel de ngrdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate s aud i Solomon, zicnd: Cnd ochii ti vor privi la femeie strin,
-) Exod 27, 1 urm. -) 11 Regi 1, 2.

NIL ASCETUL 199

gura ta va gri lucruri meteugite.1) lucruri meteugite le zice celor pe care am avea s le ntlnim dup pcat, la vremea rspltirii. Cci gndindu-ne la acestea cu o dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea primejdioas de la ochii notri. Dar a artat i ce dispoziie trebuie s aib gndul n vremea aceea: Cci te vei afla, zice, ca n inima mrii i ca un crmaci n mare furtun. Cap. 51 Pentru c de se va putea face cineva n vremea luptei cu vederea atoare, att de viteaz, datorit pedepselor care l amenin, precum este cel ce se afl n mijlocul mrii nfuriate, va birui fr osteneal pe vrjmaii ce nvlesc asupra sa, nesimind loviturile pe care le primete, nct s poat zice: M-au lovit i n-am simit durere, i-au btut joe de mine i n-am tiut nimic.2 ) Adec aceia, zice, m-au lovit i au socotit s-i rd de mine, dar eu n-am simit nici rnile, cci erau de la sgei de copii, i nu m-am ntors nici spre vicleniile lor, fcndu-m c nici nu-i bag n sam. Tot aa i David, dispreuind pe aceti vrjmai, a zis: Deprtndu-se de la mine vicleanul, n-am tiut; n-am simit nici cnd a venit, nici cnd s-a dus.3) Dar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult amestecare cu lucrurile supuse simurilor, iar din aceast amestecare se nate cu uurin rtcirea, i nu-i d seama de vtmarea ce-i vine din acestea, ci convietuete cu ele fr grij, cum va cunoate la vreme cursa rtcirii, dac n-a fost nvat de mai nainte s le deosebeasc? C ntre simuri i lucruri sensibile se nate o lupt i lucrurile sensibile pun bir asupra simurilor, e vdit din rzboiul Asirienilor mpotriva Sodomiilor. Scriptura nfind istoric ntmplarea dintre cei patru mprai ai Asirienilor i cei cinci mprai din jurul Sodomei, spune c ntre acetia la nceput s-au fcut
) Prorerbe 23, 33. -) Prov. 23, 35. J ) Psalm 10, 4

200

FILOCAL1A

nelegeri, nvoeli i jertfe de pace la Marca Srat, pe urm au slujit cei cinci doisprezece ani, iar n al treisprezecelea s-au rsculat i ntr-al pairusprezecelea cei patru au pornit cu rzboi mpotriva celor cinci i i-au luat robi.-) Cap. 52 Istoria se isprvete aci. Noi ns din istoria aeeasta avem s nvm cele ce ne privesc pe noi, i anume s lum cunotin despre rzboiul simurilor mpotriva lucrurilor sensibile. Cci fiecare dinire noi, de la natere pn la doisprezece ani, neavnd nc curit puterea de discernmnt, i supune simurile fr cercetare lucrurilor sensibile, slujind lor ca unor stpne: vederea, lucrurilor care se vd; auzul, vocilor; gustul, sucurilor; mirosul, aburilor; pipitul, lucrurilor care pot mica aceast simire. Pn la acea vrst omul nu poate distinge sau destrma nici una dintre perceptii, din pricina copilriei. Dar cnd i se ntrete cugetarea i ncepe s simt paguba ce-o sufere, plnuiete ndat rscularea i scparea din aceast robie. i dac s-a fcut puternic n cugetare, i ntrete aceast hotrre, declarndu-se slobod pentru totdeauna, scpat de stpnii amarnici. Dar dac judecata lui e prea slab pentru aceast sforare, i las iari roabe simurile, biruite fiind de puterea lucrurilor sensibile; i acestea vor rbda mai departe robia, fr vreo ndejde de bine. De aceea i cei cinci regi din istorie, fiind biruii de cei patru, se arunc n fntnile de smoal,2) ca s nvm c cei biruii de lucrurile sensibile se arunc prin fiecare sim, ca prin nite prpstii i fntni, n smoala lucrului sensibil corespunztor cu acel sim, ne mai nelegnd nimic din cele vzute, deoarece i-au legat pofta de lucrurile pmnteti i iubesc mai mult lucrurile de aici dect cele cunoscute cu mintea.
Gci::eza 14. -) Geoeza 14, 10.

NIL ASCETUL

201

Cap. 53 La fel i robul care-i iubete stpnul, femeia i copiii, renunnd la libertatea adevrat pentru legtura cu cele trupeti, se face rob venic. De aceea i-a fost gurit urechea cu sula, ca nu cumva, auzind prin deschiztura fireasc a auzului, s primeasc vreun gnd de libertate, ci s rmn necontenit rob, iubind cele de aici. Din aceast pricin a poruncit i legea s fie tiat mna femeii care apuc de cele ruinoase pe un brbat cnd se bate,1) c avnd loc o lupt ntre gnduri, pentru alegerea ntre bunurile lumeti i cereti, aceea, nlturnd alegerea celor din urm, a ales pe cele ale facerii i ale stricciunii, deoarece prin mdularele care ajut la natere a artat lucrurile fcute. Nu e aadar de nici un folos a se lepda de lucruri cei ce nu struesc n aceast judecat, ci se las tri i dui iari de gnd i de aceea se ntorc necontenit spre cele prsite, vdindu-i dragostea fa de ele, ca femeia lui Lot.2) Cci aceea, ntorcndu-se, st pn azi, prefcut n stlp de sare, ca pild celor ce nu ascult. Tot astfel i ntoarce obinuina, al crei simbol este aceea, spre sine, pe cei ce vor s se despart fr s se schimbe. Dar ce vrea s spun i legea, care poruncete ca cel ce intr n templu, dup ce a mplinit cele ale rugciunii, s nu se ntoarc pe aceeai poart pe care a intrat, ci s ias pe cea dimpotriv fcndu-i drumul, nentors, drept nainte? Nimic altceva dect c nu trebuie s-i slbeasc cineva prin ndoieli ncordarea pirii nainte spre virtute. Cci nencetatele aplecri spre lucrurile din care am ieit ne trag prin obinuin cu totul spre cele dindrt i, slbnogind pornirea spre cele dinainte, o ntorc spre ele i o fac s tnjasc dup vechile pcate.
!

) Deut. 25, 11, 12. i Gen. 19, 26

202___________________________________ ._____________FILOCALIA

Cap. 54 Fiindc obinuina trage pe om la sine cu putere i nu-1 las s se ridice la cea dinti deprindere a virtuii. Pentru c din obinuin se nate deprinderea, iar din deprindere se face firea. i a strmuta firea i a o schimba, este lucru anevoios. Chiar dac e clintit puin cu sila, ndat se ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas din hotarele ei, nu se mai ntoarce la integritatea ei, dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la calea ei, cci vrea mereu s revin la deprinderea din obinuin, pe care a prsit-o. Privete la sufletul care se ine lipit de obinuine, cum ade lng idoli, lipinduse de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i s se apropie de raiunea, care caut s-1 cluzeasc spre cele mai nalte. El zice: Nu pot s m ridic naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala obinuit a femeilor.1) Cci sufletul care se odihnete de muli ani n lucrurile vieii, ade lng idoli, care prin ei sunt fr form, dar primesc forme de la meteugul omenesc. Sau oare nu sunt un lucru fr form, bogia i slava i celelalte lucruri ale vieii, care nu au n ele nici un chip statornic i hotrt, ci simulnd adevrul printr-o asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte schimbri? Form le dm noi, cnd prin gnduri omeneti nscocim nchipuirea unui folos pe seama lucrurilor, care nu slujesc spre nimic folositor. Cap. 55 Cci cnd lrgim trebuina neaprat a trupului ntr-un lux fr rost, pregtind mncarea cu nenumrate bunti, iar hainele felurindu-le spre moleal i desftare, pe urm nvinuii de aceast deertciune, ca unii ce am urcat n deert la consumuri desfttoare o trebuin ce putea fi mplinit cu puine,
) Gen 31, 35. Sufletul iu grecete e femenin, iar ra(iunea e de genul fcrbtesc.
!

NIL ASCETUL

203

furim aprri ca pentru nite lucruri ce eram datori s le svrim, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr form? Bine s-a spus apoi despre un astfel de suflet c ade, cci sufletul care sa nvrtoat n asemenea judeci despre cele spuse, s-a lipit de lucrurile de aici, ca de nite idoli, i slujete de aci nainte obiceiului i nu mai slujete adevrului; ba nici nu mai poate s se mai ridice la adevr, ci prin obinuine ntineaz firea lucrurilor, ca prin necuria de fiecare lun. Iar prin edere, Scriptura arat aci lenevirea de la cele bune i iubirea de plceri. Lenevirea, cnd vorbete despre: Cei ce edeau n ntunerec i n umbra morii, ferecai n srcie i fier.1) Cci att nlunerecul, ct i lanurile sunt piedec a lucrrii. Iar iubirea de plcere, cnd zice despre cei ce se ntorceau cu inima n Egipt i griau ntreolalt: Ne-am adus aminte de cnd edeam lng cldrile cu carne i mncam carne pn ne sturam.3) Cu adevrat lng cldrile cu carne ed cei ce-i aprind dorinele cu o cldur mustoas i necontenit. Iar maica iubirii de plceri este lcomia pntecelui, cci aceasta nate iubirea de plceri, dar i multe din celelalte patimi. Pentru c din aceasta, ca dintr-o rdcin, puiesc celelalte patimi, care, nlndu-se pe ncetul, ca nite arbori, peste aceea care le-a nscut, i mping rutile pn la cer. Iubirea de bani, mnia i ntristarea sunt puii i mldiele lcomiei pntecelui. Cci lacomul are mai ntiu lips de bani, pentru a-i stura pofta care arde pururea i care totui nu poate fi sturat niciodat. Iar fa de cei ce l mpiedec de la agonisirea banilor, trebuie s-i aprind mnia. Cnd ns mnia nu poate ajunge la int, din pricina slbiciunii, e urmat neaprat de ntristare.3) De fapt cel ce se trte pe piept i pe pntece, cnd are mijloacele care i mplinesc plcerile se trte pe pn-) Ps. 107, 10. 8) Exod 16, 2. -) Vezi aceasta idee i la Evagrie n Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, n aceasta carte la pag. 48. (P. G. 79, 1201)

204 ______________________________________

PILOCAL1A

tece, iar cnd e lipsit de acestea se trte pe piept, unde este mnia. Cci iubitorii de plceri, cnd sunt lipsii de ele, se nfurie i se amrsc. Cap. 56 De aceea marele Moise pune pe pieptul preotului hoenul judecii,-) ca semn al raiunii, artnd prin simboale c preotul trebuie s-i nfrneze prin judecata raiunii pornirile patimii mniei, cci hoenul judecii este raiunea. Dar preoful care stpnete patima cu raiunea este nedesvrit. De aceea desvritul Moise scoate cu totul mnia, cci el nu poart hoenul raiunii, ci scoate nsui pieptul. Cci lund, zice, pieptul, 1-a legnat, punndu-1 naintea Domnului.2) Sunt apoi alii, care nici nu scot mnia afar, nici nu stpnesc patima cu raiunea, ci o biruesc cu lucrul i cu osteneala. Acetia sunt cei ce scot pieptul mpreun cu braul, cci braul este semnul ostenelii i al lucrrii. De asemenea a umbla pe pntece este semnul cel mai adevrat al plcerii. Cci de obiceiu pntecele este pricina plcerilor. Cnd stomacul e plin, se aprind i dorinele dup alte plceri; iar cnd se afl n lips, rmn i acestea linitite i mai potolite. Dar aci nc este o deosebire ntre cel ce se afl n curs de naintare i cel desvrit. Moise, lepdnd cu desvrire plcerea mncrilor, a splat pntecele i picioarele cu ap,3) nsemnnd prin pntece plcerea, iar prin picioare, umbletele i intrrile. Dar cel n curs de naintare spal numai cele din pntece, nu tot pntecele. Iar ntre cuvintele a splat i vor spla, e mare deosebire. Primul lucru e de bun voie, al doilea se face din porunc. Cap. 57 Cci cel desvrit trebuie s se mite spre faptele virtuii din rvna proprie; iar cel n curs de naintere,
) Exod 28, 67. 2) Lev. 8, 29. 3) Ley 9, !4.

NIL ASCETUL______________________________________ _____ 205

ascultnd de ndemnul povuitorului. S mai bgm de seam c pieptul se scoate ntreg, iar pntecele nu se scoate, ci se spal.1) Cci neleptul poate s-i lepede i s-i taie toat mnia, dar pntecele nu-1 poate nltura, Firea silete i pe cel mai nfrnat s se foloseasc de hrana trebuitoare. Dar cnd sufletul nu ascult de raiunea dreapt i statornic, ci se las stricat de plceri, se aprind mruntaiele. Fiindc chiar dac vasele trupului se umplu peste msur, pofta rmne totui setoas i pntecele continu s creasc n vreme ce coapsele cad. Cci cugetarea slbete n naterea celor bune, ntruct stomacul, aprinzndu-se de bogia mncrilor, slbnogete puterite duhovniceti. Pe acestea le-a artat cuvntul legii, prin coaps. Aadar iubitorul de plceri se trte ntreg pe pntece, aplecat cu totul asupra plcerilor. Iar cel care a nceput s duc viaa cea virtuoas taie seul pntecelui, lepdnd mncrile care ngra trupul. i anume cel ce se afl n curs de naintare spal cele din pntece, iar cel desvrit spal tot pntecele, lepdnd cu desvrire cele ce prisosesc peste trebuina neaprat. Cap. 58 Foarte potrivit s-a adugat apoi la cuvintele: pe piept i pe pntece , cuvntul vei umbla.2) Cci plcerea nu stpnete asupra celor ce stau pe loc i sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de turburare. Dar mai mult dect din acestea, pornirea spre destru vine din lcomia pntecelui. Din acest motiv i firea, voind s arate apropierea acestor patimi, a numit organele de mpreunare cele de sub pntece . artnd nrudirea lor prin vecintate. Cci dac slbete aceast patim, slbete din srcirea celei de deasupra, iar dac se aprinde i se ntrt, de acolo i primete puterea. Dar lcomia pntecelui nu numai c o hrnete i o alpteaz pe aceasta, ci i alung toate virtuile. Cci stpnind i
) Exod 29, 17 s) Gen 3, 14

206 __________________________________________________FILOCALIA

innd ea puterea, cad i se nimicesc toate virtuile: nfrnarea, cumptarea, brbia, rbdarea i toate celelalte. Aceasta a artat-o Ieremia acoperit, zicnd c mai marele buctarilor din Babilon a drmat de jur mprejur zidurile Ierusalimului,1) numind prin mai marele buctarilor patima lcomiei. Cci precum mai marele buctarilor i d toat silina s slujeasc pntecelui i nscocete nenumrate meteuguri ca s produc plceri, tot aa lcomia pntecelui pune n micare tot meteugul ca s serveasc plcerii n vremea foamei; iar felurimea mncrilor drm i surp la pmnt ntritura virtuilor. Cap. 59 De fapt mncrile gustoase i meteugit drese se fac unelte de drmare ale virtuii bine ntrite, cltinnd i drmnd statornicia i tria ei. Pe de alt parte precum belugul alung virtuile, tot aa puintatea surp ntriturile pcatului. Cci aa cum mai marele buctarilor din Babilon a drmat zidurile Ierusalimului, adec ale sufletului panic, trgndu-1 cu meteugul buctriei spre plcerile trupului, tot aa pinea de orz a Israeliilor, rostogolindu-se, a rsturnat corturile Madianiilor.2) Fiindc hrana srccioas, rostogolinduse i naintnd mult, risipete patimile curviei. Cci Madianiii poart simbolul patimilor cuviei, fiindc ei sunt cei ce au adus desfrnrile n Israil i au amgit mare mulime dintre tineri. i foarte potrivit zice Scriptura c Madianiii aveau corturi, iar Ierusalimul zid, cci toate cele ce nconjoar virtutea sunt ntrite i sigure, iar cele ce susin pcatul sunt form i cort, nedeosebindu-se ntru nimic de nlucire.
Cap. 60

De aceea sfinii au fugit din ceti i au ocolit mpreuna vieuire cu cei muli, cunoscnd c mpreun
Ier. 52, 14. 3) Jud. 7, 13.

NIL ASCETUL_______________________________________________207

petrecere cu oamenii stricai aduce mai mult stricciune dect ciuma. De aceea, nelund nimic, au prsit avuiile dearte, fugind de mprtierea adus de ele. De aceea Ilie, prsind Iudeea, locuia n muntele pustiu al Carmilului, care era plin de fiare, neavnd pentru stmprarea foamei nimic afar de copaci, cci se mulumea cu ghindele copacilor, mplinindu-i trebuina cu acestea. Eliseiu de asemenea ducea aceeai vieuire, primind de la nvtorul su, pe lng alte virtui i pe aceea de a petrece prin pustiuri.1) Iar Ioan, locuind n pustia Iordanului, mnca acride i miere slbatec, artnd celor muli c nu e greu s mplineac trebuina trupului i osndindu-i pentru desftrile ncrcate. *) Poate i Moise, poruncind Israilitenilor ca s adune mana de la zi la zi, a pus aceast lege n chip general, rnduind ca omul s ngrijeasc de via numai pentru ziua de azi i s nu se asigure de mai-nainte. El a socotit c aa se cuvine fiinii raionale s fac: s se mulumeasc cu cele ce se nimeresc, cci ngrijitorul celorlalte este Hristos; s nu aib grij de cele dinainte, ca s par c nu crede n harul lui Dumnezeu, care nu ar revrsa totdeauna darurile Sale necontenite. Cap. 61 i scurt vorbind, toi sfinii, de care n-a fost vrednic lumea) au prsit-o, rtcind prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului i umblau n piei de oi i de capre, lipsii, strmtorai, necjii, fugind de nravurile rele ale oamenilor i de faptele smintite, care covresc oraele, ca nu cumva s fie dui de vlmagul tuturor, ca de puterea unui puhoiu. Se bucurau de petrecerea cu fiarele i socoteau vtmarea de la acestea mai mica dect cea de la oameni. Mai bine zis, au fugit de oameni, ca de nite uneltitori i s-au ncrezut n fiare, ca n nite prieteni. Cci acelea nu
-) I Reg. 2, 25 2 ) Mt 3, 34. 3 ) Evrei 11, 38

208______________________________________________FELOCALIA.

nva pcatul, iar de virtute se minuneaz i o cinstesc. Aa de pild oamenii au dat pierzrii pe Daniil, dar 1-au scpat leii, pzind ei pe cel osndit n chip nedrept din pizm, ca i dreptatea batjocorit de oameni; n felul acesta au rostit ei judecata cea dreapt cu privire la cel osndit pe nedrept. Astfel virtutea brbatului s-a fcut oamenilor pricin de pizm i de dumnie, iar fiarelor prilej de sfial i de cinste. n cte fiine a fost semnat dorina dup mai bine! Cap. 62 S rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu-ne de poruncile slujirii trupului, s urmrim slobozirea. Pe asinul slbatec, lsat slobod de Ziditor n pustie, care nu aude rcnetele vntorului i-i bate joc de zarva oraului,1) chiar dac 1-am fcut pn acuma s poarte poveri, njugndu-1 la patimile pcatului, s-1 deslegm de legturi, orict s-ar mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire, ci i-au ctigat stpnirea prin obinuin. De sigur acetia vor auzi i se vor supune, dac vom arta nu numai cu limba i cu glasul simplu, i cu toat starea din luntru a sufletului, c Domnul are trebuin de el.-) i ndat l vor trimite pe el, ca, dup ce va fi mpodobit cu vetmintele apostoleti, s se fac purttor al Cuvntului; sau, fiind slobozit s se ntoarc n strvechile imauri ale Cuvntuui, s caute, dincolo de orice verdea (ceea ce nseamn a rmnea la frunziul sau la litera dumnezeetii Scripturi), ca s fie cluzit la viaa cea necuprins, care rodete la un loc hran i desftare mult. Dar se ivete ntrebarea, cum caut dincolo de orice verdea asinul slbatec lsat slobod de Dumnezeu n pustie, odat ce are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla pmntui srat/) tiut fiind c pmntul srat i pustia de cele mai adeseori nu sunt potrivite pentru creterea verdeei ? nelesul este acesta, c numai
\) IOT 39, 5-7. -) Mt. 21, 3. -) I OT 39, 6.

NIL ASCETUL

209

cel pustiu de patimi este n stare s caute cuprinsul contemplaiei- n cuvintele dumneaeeti, dup* ce s-a uscar din el mustul patimilor.
Cap. 63

S prsim lucrurile lumeti i s tindem spre bunurile sufletului. Pn cnd vom rmnea la jocurile copilreti, neprimind cuget brbiesc? Pn cnd vom lucra mai fr judecat ca pruncii, nenvnd nici mcar de la aceia cum se nainteaz la lucrurile mai nalte? Cci aceia, schimbndu-se cu vrsta, i schimb i aplecarea spre jocuri i prsesc cu uurin plcerea pentru cele materiale. Doar tim c numai materia copilriei e alctuit din nuci, biciuri i mingi. Copiii sunt mptimii de ele numai pn ce au mintea nedesvrit i le socotesc lucruri de pre. Dar dup ce a naintat cineva cu vrsta i a ajuns brbat, le arunc pe acelea i se apuc de lucruri serioase cu mult srguin. Noi ns am rmas la pruncie, minunndu-ne de cele ale copilriei, care sunt vrednice de rs, i nu vrem s ne apucm de grija celor mai nalte i s ncepem a ne gndi la cele cuvenite brbailor. Ci prsind cugetul brbtesc, ne jucm cu lucrurile pmnteti ca i cu nite nuci, dnd prilej de rs celor ce judec lucrurile urmnd rnduiala firii. Cci pe ct este de ruinos s vezi un brbat ntreg eznd n cenu i desennd n rn figuri copilreti, tot pe att de ruinos este, ba chiar cu mult mai ruinos s vezi pe cei ce umbl dup agonisirea bunurilor venice, tvlindu-se n cenua celor pmnteti i ruinnd desvrirea fgduinii, prin ndeletnicirea stngace cu cele ce nu se potrivesc cu ei. Iar pricina acestei stri a noastre, pe ct se vede, st n faptul c socotim c nu exist nimic mai bun dect cele vzute i nu cunoatem, n comparaie cu nensemntatea celor de acuma, covrirea buntilor viitoare; nconjurai de strlucirea buntilor de aici, socotite de pre, ne legm deplin cu pofta de ele. Cci
14

210

FILOCALIA

totdeauna n lipsa celor mai bune se cinstesc cele mai rele, care motenesc dreptul acelora. Fiindc dac am avea o nelegere mai nalt despre cele viitoare, n-am rmnea lipii de acestea.
Cap. 64

S ncepem aadar a ne desface de cele de aici S lepdm avuiile, banii i toate cele ce scufund gndul i-1 pogoar sub ap. S aruncm sarcina, ca s se ridice puin corabia. Cuprini de furtun, s aruncm i multe dintre unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea, s se poat izbvi mpreun cu gndurile cu care cltorete. Cei ce plutesc pe mare, cnd sunt cuprini de furtun dispreuesc ctigul lor i arunc cu nsei minile lor povara n mare, socotind avuia mai prejos de via . Astfel, ca nu cumva corabia prea plin s se primejduiasc a se scufunda de greutatea ncrciurii, o uureaz, aruncnd la fund comorile de pre. Dac fac aceia aa, de ce nu dispreuim i noi, de dragul vieii mai nalte, lucrurile care trag sufletul la fund? De ce nu poate frica de Dumnezeu atta ct poate frica de mare ? Aceia, din pofta dup viaa vremelnic, nu socotesc mare lucru paguba mrfurilor; iar noi, care zicem c ne strduim dup viaa venic, nu dispreuim nici mcar lucrul cel mai nensemnat, ci alegem mai bine s pierim mpreun cu povara, dect s ne mntuim lipsii de ea. S ne desbrcm deci, rogu-v, de toate, cci vrjmaul ne ateapt la lupt gol. Oare atleii lupt mbrcai? Legea de lupt i aduce n arena desbrcai. Fie c e cald, fie c e frig, aa intr ei acolo, lsnd afar vetmintele. Iar dac vreunul dintre ei nu vrea s se desbrace, nu primete nici lupta. Noi ns, care am fgduit s luptm i nc cu vrjmai cu mult mai ageri dect cei ce lupt la artare, nu numai c nu ne desbrcm, ci ncercm s luptm lund pe umeri nc i nenumrate alte poveri, dnd vrjmailor multe mnere de care s ne poat prinde.

NIL ASCETUL

211

Cap. 65 Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce umbl dup avuii, cnd poate fi prins cu uurin din toate prile ? Sau cum va lupta cu duhul iubirii de argint cel mpresurat de bani? Cum va alerga ca s scape de urmrirea dracilor desbrcai de orice grij, cel mbrcat cu nenumrate griji, cnd Scriptura zice c chiar cel desbrcat va fi urmrit n ziua aceea?1 ) Cci nu este gol acela care e mbrcat n vetmintele cusute cu multele mpunsturi ale grijii de lucrurile lumeti; i nu este gol nici acela care e mpiedecat la alergare de gndurile pmnteti ale banilor i averilor. Pentru c cel gol e greu de prins, sau chiar cu neputin de prins de cei ce i ntind curse. Dac Iosif ar fi fost gol, n-ar fi avut de ce s-1 prind Egipteanca, pentru c spune dumnezeescul cuvnt c 1-a prins de vetmintele lui, zicndu-i: culc-te cu mine!*2) Iar vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin care prinznd plcerea pe cineva l atrage la ea. Deci cel ce le ine pe acestea n jurul su, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au desbrcat. De aceea lupttorul pentru neprihnire, cnd s-a vzut pe sine tras cu sila spre plcerea i unirea mpreunrii, fiind apucat de ceea ce era mai trebuincios trupului,3 ) i-a dat seama c trebuia s se afle gol n cas cu stpna, care poate s pun stpnire pe el cu sila, i deci, prsindu-i vetmintele, a fugit i a ieit afar, umblnd, ca n Raiu, gol n virtutea lui, asemenea omului dinti. Cci acela primise de la Dumnezeu, ca pe-o cinste deosebit, desbrcarea, pn ce, prin neascultare, a ajuns la trebuina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu vrjmaii, care l sffuiau s calce porunca lui Dumnezeu, sttea gol n arena, ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt s-a mbrcat, dup dreptate, lepdnd desbrcarea deodat cu deprinderea de lupttor.
-) Amos 2, 16. 2 ) Geneza 39, 7. -) Adic de hain,

212

Cap. 66 De aceea zice proverbul ctre cel ce gtete pe lupttor: Scoale-i haina, cci a trecut la rnd. 1) Pn ce era afar de locul de lupt, i se potriveau bine hainele celor care nu lupt, acoperindu-i brbia lupttoare cu nveliul veimintelor. Dar odat ce a trecut la lupt scoaie-i haina. Pentru c trebuie s se lupte gol, mai bine zis nu numai gol, ci i uns. Cci prin desbrcare lupttorul nu mai are de ce s fie prins de ctre protivnic; iar prin ungerea cu untdelemn, chiar dac ar fi prins vreodat, i-ar aluneca din mini. Untdelemnul l scap din prisoare. De aeeea protivnicii caut s arunce cu rn unul n celalalt, ca, nsprind prin praf alunecuul undelemnului, s se poat face uor de apucat la prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aeeea sunt lucrurile pmnteti n lupta noastr; i ceea ce este acolo untdelemnu aceea este aci lipsa de griji. i precum acolo cel uns se deface cu uurin din prinsoare, dar dac va lua pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna protivnicului, tot aa aci, cel ce nu se ngrijete de nimic, anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de griji i i nsprete lunecuul lipsei de griji a minii prin praful grijilor, cu anevoie va scpa din mna aceluia. Cap. 67 ine de sufletul desvrit s fie lipsit de griji, i de cel necredincios s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul desvrit s-a spus c este un crin n mijlocul mrcinilor.2) Aceasta l arat vieuind fr griji ntre cei apsai de multe griji. Cci crinul i n Evanghelie este icoana sufletului fr griji. El nu se ostenete, zice, nici nu toarce, i e mbrcat ntr-o slav mai mare ca a lui Solomon. 3 ) Iar despre cei ce au mult grij pentru cele trupeti se zice: Toat viaa necredinciosului e nnecat n grij V) i de fapt e cu
-) Prov. 27, i3. s ) Catare 2, 2. ) Mt. 6, 29. 4 ) Prov. l i , 28 (dup LXX).

NIL ASCETUL

213

adevrat neevlavios lucru s ntindem ct ine viaa grija pentru oele trupeti i s nu artm nicio sarguin pentru cele viifoare; s cheHuim foat vremea pentra trap, dei nu are trebuin de mult osteneal, iar sulletului, care are atta puin( de cretere nct nu-i ajunge toat viaa pentru desvrirea kii, sau s nu-i nchinm nici mcar o vreme ct de scert, seu, dac nijse pare c-i nchinm! puin, s o facem aceasta fr vlag i cu nepsare, amgii de suprafaa lucrurilor vzute. n felul acesta noi ptimim ceea ce ptimesc cei prini, ca printro undi, de cele mai urte dintre feraeile stricate, care n lipsa frumusefii adevrate, nscocesc una mincinoas, ca o momeal pentru privitori, ndreptnd prin tot felul de finuri urenia lor. Gci odat ce am fost biruii de deertciunea lucrurilor de aici, nu mai putem vedea urciunea materiei, fiind nelai de patim. Cap 68 Din pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de neaprat trebuin, ci cutnd sturarea, care aduce vtmare vieii, ne nverunm spre tot felul de ctiguri, nevznd c msura proprietii trebuie s o dea trebuina trupului, iar ceea ce trece peste aceasta este urciune i nu mai este spre trebuin. Cci precum haina msurat pe trup este i spre trebuin i spre podoab, iar cea care flutur n toate prile i se mpletecete printre picioare i se trie pe pmnt, pe lng c este urt, se mai face i piedec la orice lucru, la fel agoniseala, care ntrece trebuina trupului, este i piedec spre virtute i este i obiect de batjocur celor ce pot ptrunde firea lucrurilor. Drept aceea nu trebuie s inem seama de cei amgii de lucrurile sensibile, nici s ne lum fr socoteal dup cei mptimii de cele pmnteti, fiindc nu iau aminte la cele spirituale. Cci a crede acestora, socotind c au fcut uz de raiune cnd i-au ales s se bucure de cele de aici, este

214

FILOCALIA

acelai lucru cu a face pe orbi, judectori n privina culorilor, sau pe surzi n privina sunetelor muzicale, dup ce e tiut c acetia sunt lipsii de simurile prin care s poat judeca aceste lucruri. Fiindc orbi sunt i cei a cror raiune, cu care au s judece cele de laud i cele fr valoare, e ciuntit de puterile de judecat cele mai de trebuin.
Cap. 69

Unul dintre acetia a fost i Ahar, fiul lui Carmi, care a mrturisit lui Iisus c a ascuns cele furate n cortul vietii sub pmnt, iar argintul 1-a pus dedesubtul lor.1) Cci cel ce socotete c lucrurile felurite i strlulucitoare ale materiei sunt mai de pre, iar raiunea o pune dedesuptul acestora, pe drept cuvnt se amgete asemenea unui dobitoc, predndu-se pe sine nlucirii lucrului plcut, ca unul ce a cobort raiunea de pe tronul de stpnitoare i a aezat-o n rndul supuilor, mai bine zis a osndiilor. Pentru c dac aceasta ar fi fost inut n cinstea ei i ar fi avut n ea puterea de judecat a celor ce se vd, ar fi adus hotrrea cea dreapt, pedepsind pornirea care alearg dup lucrurile neltoare. Bine este dar s rmnem ntre hotarele lucrurilor de trebuin i s ne silim cu toat puterea s nu trecem dincolo de acestea, cci dac suntem dui de poft spre cele plcute ale vieii, nici un temeiu nu mai oprete pornirea noastr spre cele dinainte. Fiindc ceea ce este peste trebuin nu mai are nici un hotar, ci o nzuin fr sfrit i o deertciune fr capt sporete necontenit osteneala n jurul lor, hrnind pofta, ca pe o flacr prin adugirea materiei.
Cap. 70

Cci cei ce au trecut odat hotarele trebuinii fireii i ncep s nainteze n viaa material, voesc s adauge
l

) Iisus Navi 7, 18 i urm.

NIL ASCETUL______________________________________________215

la pine ceva dulce pe deasupra, iar la ap, vinul care se face de aci nainte trebuincios, iar din acesta pe cel mai de pre. Ei nu mai vreau s se mulumeasc cu vetmintele de trebuin, ci mai nti i cumpr ln de cea mai frumoas, alegnd nsi floarea lnei, apoi trec de la aceasta la stofele amestecate din in i ln, pe urm umbl dup haine de mtas, la nceput dup cele simple, apoi dup cele mpestriate cu rzboaie, cu fiare i cu istorii de tot felul. i adun apoi vase de argint i de aur, care slujesc nu numai la mese, ci i dobitoacelor, i le aeaz cu prisosin pe multe policioare. Ce s mai spunem despre ambiia lor att de deart, pe care o ntind pn la cele mai necinstite trebuine, neprimind s li se fac nici mcar vasele de necinste din alt materie, ci vrnd s le fac argintul i aceast slujb ? Cci aa este plcerea. Se ntinde pe sine pn la cele mai de pe urm i cinstete lucrurile necinstite prin strlucirea materiei. Dar a cuta acest prisos e un lucru protivnic firii.
Cap. 71

Cci vieuirea potrivit cu firea ne-a fost rnduit aceeai nou i dobitoacelor, de ctre Fctor. Iat vam dat vou, zice Dumnezeu ctr oameni, toat iarba cmpului, ca s fie vou i dobitoacelor spre mncare .-) Primind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de obte, dar stricnd-o prin nscocirile noastre ntr-una mai desfttoare, cum nu vom fi socotii, cu drept cuvnt, mai necuvnttori dect acelea, dac dobitoacele rmn ntre hotarele firii, neclintind nimic din cele rnduite de Dumnezeu, iar noi oamenii, cinstii cu raiune, am ieit cu totul din vechea rnduial? Cci care sunt fripturile dobitoacelor, care sunt nenumratele meteuguri ale plcintarilor i buctarilor, care strnesc plcerile ticlosului de pntece? Oare nu iubesc acelea vechea
) Genez 1, 29

216

FiLOCALiA

simplitate, mncnd iarb i ndestulndu-se cu ce se nimerete i folosindu-se de apa rurilor, dar i de aceaste destul de rar? De aceea le sunt puine i plcerile de sub pntece, pentru c nu-i aprind dorinele cu nici o mncare gras, nct nici nu tiu totdeauna de deosebirea ntre brbtu i femeiuc. Cci un singur timp al anului le trnete aceast simire, cnd legea firii le-a rnduit mpreunarea pentru nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamului; n cealalt vreme aa de mult se nstrineaz, nct uit cu totul de o astfel de dorin. Dar oamenilor, pofta nesturat dup plcerile desfrnate, odrslit din belugul i felurimea mncrilor, le-a semnat dorine furioase, nengduindu-le patima s se liniteasc n nici o vreme. Cap. 72 Drept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din avuii, dnd imbold tuturor patimiior, ca o pricin aductoare de boli, s smulgem nsi pricina, dac vrem s purtm grij de bun aezare a sufletului. S tmduim patima iubirii de avuie prin srcie. S fugim de nsoirile cu oamenii netrebnici, mbrind singurtatea, cci petrecerea cu cei deeri e vtmtoare i aduce stricciune strii de pace. Precum cei ce se afl ntr-un aer purttor de boal se mbolnvesc cu siguran, aa cei ce petrec ntre tot felul de oameni se umplu de rutatea acelora. Cci ce mai au la olalt cu lumea cei ce s-au lepdat de lume? Nimenea, zice, slujind n oaste, nu se ncurc cu trebile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste.-) Pentru c ndeletnicirea cu alte treburi mpiedec de la deprinderea cu lucrurile de rzboi. Iar luptnd nedeprini mpotriva celor ncercai n lupt, cum vom rmnea nenfrni ? Mai bine zis, dac trebuie s spunem adevrul, ne vom lupta aa de slbnog i destrmat, nct nu vom putea sta mpotriva vrjmaului
-j I Tim 2, 4

NIL ASCETUL

217

nici mcar cnd va zcea ntins, pentru c cel czut ntinde curse celor ce stau n picioare. Cci ceea ce pesc n rzboaie, din pricina iubirii de bani, cei ce jefuesc pe mori, fiind adesea ucii dup biruin de cei ce zac ntini i pierind n chip jalnic dup ce au luat trofeele, din pricina unui ctig urt, aceasta o pim i noi acuma, apropiindu-ne de vrjmaul ce zace ntins ii da rsuflarea. Precum aceia, atunci cnd scotocesc pe mori n cutarea dup bani, apropiindu-se de vre-unul numai pe jumtate mort, i ncercnd s-1 desbrace, primesc pe nebgate de seam o ran de moarte i se prbuesc, ruinndu-i n chip nesocotit slava de pe urma biruinii, aa pim i noi uneori dup ce, prin neprihnire i nfrnare, am dobort pe vrjma, sau ni se pare c 1-am dobort ndrgostindu-ne adec de vetmintele lui, cu alte cuvinte de lucrurile ce par oamenilor c sunt de cinste, ca bogia, puterea, alesele purtri, mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din ale lui. Dar prin aceasta ne pierdem, ducndu-ne pe noi nine la junghiere. Cap. 73 Aa s-au pierdut cele cinci fecioare, care prin curie i nfrnare au nfrnt pe vrjma, dar prin asprimea de inim, care se nate din iubirea de bani, sau mpins pe ele nile n sabia aceluia, care zcnd nu putea ucide pe cele ce stteau n picioare. S nu dorim aa-dar nimic din ale aceluia, ca nu cumva, deodat cu cele ale lui, s pierdem i sufletul nostru. Cci el cheam i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va afla asculttori. Dac L-a chemat i pe Domnul nsui, zicndu-I: Toate i le voi da ie, de vei cdea i Te vei nchina mie,-) i dac a ncercat s amgeasc prin lucrarile ce par strlucitoare i pe Cel ce n-are trebuin de ele, cum nu-i va nchipui c poate s amgeasc pe oamenii
-) Mt. 4, 9.

PILOCAL1A

uor de prins, care sunt aa de aplecai spre lucrurile sensibile? S ne deprindem apoi mintea spre evlavie, dup ce am ctigat deprinderea trupeasc. Cci deprinderea trupeasc spre puine este de folos, asemnn-du-se cu nvturile copilreti. Iar evlavia, spre toate este de folos, gtind bun aezare n sufletul celor ce doresc biruina mpotriva patimilor vrjmae.
Cap. 74

Cci precum se cuvine celor ce se pregtesc pentru jocurile de ntrecere s-i deprind trupul i s-i mite membrele nencetat, iar brbailor care se pregtesc pentru luptele atletice s-i cultive puterea lupttoare i s se ung pentru luptele sfinte, aa se cade nceptorilor n evlavie s-i stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos lucru s-i stpneasc patimile aceia care sunt mboldii de plcerile cu care au crescut mpreun i care sunt mpini aproape fr s vrea spre relele din obinuin. Dar aceia care au ajuns la deprinderea virtuii cu fapta i se ngrijesc de aci nainte de cele ale cugetului, trebuie s-i pzeasc cu toat srguina gndul ca nu cumva, fiind strnit fr rnduial, s fie dus spre ceva nedesvrit. Simplu vorbind, strduina celor dintiu trebuie s fie aceea de a-i struni micrile trupeti, iar a celor din urm, de a-i stpni micrile gndului, ca s se mite cu bun tocmire numai spre vieuirea cea neleapt i s nu-1 trag nici o nlucire lumeasc de la cugetrile dumnezeeti. ntreaga poft a cinstitorului de Dumnezeu trebuie s se ndrepte spre ceea ce dorete, nct s nu se mai gseasc vreme ca patimile sale s fureasc gnduri de ur fa de oameni. Pentru c dac fiecare patim, cnd se mic spre ceea ce o stpnete, ine gndul nlnuit, de ce nar inea i rvna virtuii cugetarea slobod de celelalte patimi. Cci s ne gndim cu ce sentiment privete cel ce se mnie la lucrurile dinafar, luptndu-se n minte cu faa celui ce 1-a ntristat? i cu ce sentiment le privete iubitorul de

NIL ASCBTUL____________________

21

bani, cnd, rpit de nluciri, se uit la avuiile materiale ? Iar desfrnatul adeseori, chiar aflndu-se ntre mai muli, i nchide simurile i, lund n el fa dorit, vorbete cu ea, uitnd de cei de fa i ade ca un stlp fr de glas, netiind nimic de cele ce se petrec naintea ochilor, sau se griesc n jurul lui, ci ntors spre cele dinluntru, este predat ntreg nlucirii sale. Pe un astfel de suflet l numete poate Scriptura femeie ce ade din pricina rnduielii,1) cci eznd departe de simuri, i adun n sine lucrarea lui, ne mai primind nimic din cele de afar, pentru nlucirea ruinoas care-1 stpnere.
Cap. 75

Dac acestea stpnesc astfel gndul din pricina patimei, fcnd simurile s-i nceteze lucrarea, cu ct mai vrtos nu va face dragostea de nelepciune mintea s se lepede de lucrurile sensibile i de lucrarea simurilor, rpind-o n vzduh i ocupnd-o cu vederea celor inteligibile! Cci precum n cel ce s-a tiat sau s-a ars nu poate intra alt gnd afar de cel al suferinii care l stpnete din pricina durerii, tot aa nici cel ce se gndete la ceva cu patim nu poate s se cugete la altceva, dect la patima care-i stpnete mintea i care i ptrunde tot gndul cu licoarea ei. Fiindc plcerea nu primete alturea de ea durere, nici bucuria ntristare, i nici veselia suprare. De asemenea, ct vreme stpnete durerea, ea nu primete s se apropie plcerea, nici ntristarea nu se nsotete cu bucuria, i nici suprarea nu se amestec cu veselia. Patimile protivnice nu se mpletesc ntreolalt i nu se mpreun niciodat, nici nu se nvoiesc la o ntovrire prieteneasc, din pricina nstrinrii i vrjmiei lor nempcate de la fire. Drept aceea, s nu se turbure curenia virtuii cu gndurile lucrurilor lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se
-) Levitic 15, 25. Amintim din nou c sufletul n grecete e de genul feateaia

220

FILOCALIA

ntunece cu grijile trupeti, ca chipul filosofiei adevrate, artndu-i luminata sa frumasee, s nu mai fie hulit de gurile ndrsnee, nici s se mai fac lucru de rs din pricina neiscusinii celor ce-1 desemneaz; ci s fie ludat, dac nu de oameni, de Puterile de sus i de nsui Stpnul Hristos, de la care au cerut i Sfinii lauda, cum zice marele David, care a clcat peste slava omeneasc cernd lauda de la Dumnezeu: De la Tine e lauda mea,1) i iari; ntru Domnul se va luda sufletul meu. 2) Cci oamenii adeseori ponegresc i din pizm cele bune. Dar amfiteatrul de sus judec lucrurile fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac. Prin urmare acest amfiteatru s-1 desftm, cci el i trebuie s fie desftat prin frumuseea faptelor. Iar despre oamenii care nu pot rsplti pe cei ce bine au vieuit, nici nu vor primi pedeapsa pentru alii, nu se cade s lungim vorba, dac umbresc din pizm sau patim faptele virtuii, n numele pcatului, i defaim viaa cunoscut lui Dumnezeu i ngerilor, prin ocri nscocite. Cci n vremea rspltirii nu va veni rsplata buntilor venice celor ce bine au vieuit, de la prerea oamenilor, ci de la adevrul nui al celor svrite n via . De aceste bunti fie s avem parte noi toi, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia fie slava mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n veacurile nemrginite ale vecilor. Amin.

>) Ps. 21, 28 s) Ps. 33, 2

Marcu Ascetul
Viaa i scrierile lui
Marcu Ascetul a trait n apropiere de Nil Ascetul. i el a fost, se pare, muli ani egumen al unei mnstiri de lng Ancyra din Galatia. De acolo s-a retras mai trziu ntr-o pustie, unde a murit n prima jumtate a veacului al 5-lea. n care pustie s-a retras, nu se tie. Ca i Nil, tot aa i Marcu Ascetul este un nvcel, sau cel puin un admirator al Sf. Ioan Gur de Aur. Fotie amintete nou scrieri de-ale lui Marcu Ascetul. Toate aceste nou scrieri s-au pstrat pn azi. Ele sunt: 1. Despre legea duhovniceascV) Ea vrea s explice cum se nelege i cum trebuie mplinit legea duhovniceasc de care vorbete Ap. Pavel (Rom. 7, 14). Aceast lege duhovniceasc cuprinde idealul desvririi morale i diferitele capete nfieaz tot cercul datoriilor morale ale omului. 2. Despre aceia care socotesc c se ndreptesc din fapte.1) Dup cum arat cuvintele de la sfrit i o traducere siriac, aceast scriere a fost la nceput una cu cea de mai nainte. 3. ,Despre pocinV) n aceasta se arat c pocina e necesar pentru toi fr excepie i const n alungarea gndurilor, n rugciune nentrerupt i n purtarea cu rbdare a ncazurilor. Aceste trei virtui generate fac pe oameni neptimai
-) De lege spirituali. Ed. n Migne P. G. 65, 905930 i Filocalia greac, vol. I, p. 5663 (d. I) Textul dia Filocalia e mprit n 200 c*pete, cel din Migae n 201. 8 ) De his qui putant se ex operibus justificari. Ed. n Migne P. G. 65, 929 966 i n Filocalia gr. vol. I, p, 6373 (ed. 11). Textul din Mign- e imprit n 211 capete, cel din Filocalia n 226 3 ) De poenitentia. Ed. Migne P. G. 65, 965-984

222

FILOCAL1A

). Dar pocina neleas astfel se cuvine s o urmreasc toat viaa att cei pctoi, ct i cei drepi, dac vreau s dobndeasc mntuirea. Nu exist n viaa aceasta un capt al ei. Prin ea, sau prin aceste virtui, nceptorii au parte de introdu cere n evlavie, cei de la mijloc de sporire i cei desvrii de ntrire. Ele niciodat nu i nceteaz lucrarea dect n cel pornit, din netiin, spre plceri, sau n cel desndjduit, sau n cel atins de eroarea novaian, care respinge pocina, pe temeiul locului din Evrei 6, 1-2. Dar Apostolul Pavel nu leapd acolo pocina, ci poruncete ca temelia pocinii s rmn botezul cel unic n Hristos, osndind botezul de fiecare zi al cretinilor dintre Iudei (P. G. 65, 976). Sunt de osndit att cei ce spun c nu mai au lips de pocin dup botez i deci pot pctui fr grij, ct i cei ce, tiind c vor fi iertai prin pocin, nu se leapd de rele. Scriptura, condamnnd ambele aceste erori, cere de la toi pocin, fie c pctuesc greu, fie c sunt ct se poate de nduhovnicii, cci cine dispreuete cele mici, va cdea pe ncetul (Sirach 19, 1). Cnd cel nduhovnicit primete n sine ceva din cele care nu se cuvin i zbovete pe lng acel ceva fr s se pociasc, lucrul acela mic, nvechindu-se i crescnd, nu mai vrea s convieuiasc cu omul care l-a primit ca un orfan, ci l atrage spre nrudirea cu sine, aducndu-i-l aproape prin prietenia ndelungat, ca printr-o funie. i dac, luptnd prin rugciune, l taie de la sine, rmne aa de aproape de neptimire ct de departe e pcatul svrit de patim. Dar dac tria acestui pcat l duce pe om pn la capt i-1 face s nceteze lupta, n chip necesar acel om va fi cucerit i de celelalte patimi... Dar vei zice: N-a putut ruga pe Dumnezeu de la nceput, de cnd s-a ntlnit cu pcatul, s nu-l lase s cad pn la capt? De sigur c a putut. Dar dispreuind acest ru mic, l-a primit cu voia sa ca pe nimic i nu s-a rugat pentru el, netiind c acel ru mic se face introducere i pricin a unuia mai mare (P. G. 65,977). Dar chiar cei care ar fi ajuns la atta desvrire, nct nu mai pesc nici aa ceva, trebuie s se ciasc toat viaa pentru vreun cuvnt deert spus vreodat, pentru vreo suprare asupra fratelui etc. (P. G. 65,980).

MARCU ASCETUL_________________________________ 223 Astfel pentru cele mici i pentru cele mari pocina rmne neterminat pn la moarte. Dei nu o putem svri cu fapta pn atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia. Inva de la fire cum nu trebuie s o prsim pn la moarte. Mintea nu se poate opri de la lucrarea raional, ci, chiar dac ar fi desvrit, lucreaz bine pe planul celor de-a dreapta. Iar dac, pe motiv c e desvrit, ar nceta s mai lucreze cele bune, de sigur s-ar apleca spre cele de-a stnga. Dar fiind oprit de la cele de-a stnga, iari e atras n chip firesc spre dreapta. Iar lucrarea pe planul celor de-a dreapta const i la nceptori, i la cei de la mijloc, i la desvrii n rugciune, n alungarea gndurilor i n rbdarea ncazurilor... ,, Chiar dac ne-am strduit pn la moarte n pocin, nici aa n-am mplinit datoria noastra. Cci nimic nu cntrete ct Impria Cerurilor. Precum mncm, bem, grim i auzim, tot aa de firesc suntem datori s ne pocim... Hristos ne-a luat pe garanie, ateptnd pocina noastr; cine o prsete pe aceasta, nesocotete pe Cel ce ne-a luat pe garanie. (P. G. 65,981). 4. Despre botez, sau mai precis: ,Rspuns celor ce se ndoesc despre dumnezeescul botez.1) Este o infiare a efectelor botezului, n form unui dialog. E desbtut ntrebarea dac botezul terge cu totul pcatul, sau mai las ceva din el, care trebuie ters prin siline proprii. Botezul, declar Marcu Ascetul, are un efect desvrit, ntruct el nu numai terge pcatul, ci i mprtete pe Duhul Sfnt. Cel ce zice: Vd alt lege n mdularele mele, care se mpotrivete legii duhului meu (Rom. 7, 23), nu e cel botezat, ci cel nebotezat nc. Dar lupta e necesar necontenit i dup aceea. Cci harul primit la botez nu-l face pe om neschimbcios. Acest har e numai puterea dat omului de-a rmnea ferit de pcat. Dac el nu pune n lucrare aceast putere, prin pzirea poruncilor, cade iari n pcat, dar nu n al lui Adam, ci n al su propriu: Nu spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul, este dup aceea neschimbabil i nu mai are lips de pocin, ci c
-) Responsio ad eos qui de dirino baptismatt dubitant. Ed. Migne P. G. 65, 9851028.

.234

de la botez, prin darul lui Hristos, ni s-a druit harul deplin al lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor. Deci orice om, care l-a primit n chip tainic i nu implinete poruncile, n msura lipsei pe care n-o mplinete e biruit de pcat, care nu este al lui Adam, ci al celui negligent, ntruct, luand puterea de-a lucra, nu ndeplinete lucrul.-) Se pare c n acest tratat, ca i n cele de la punctele 1-2, Marcu Ascetul combate Masalianismul, care susinea pe de o parte c n sufletul omului se afl dup botez i Duhul Sfnt i diavolul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine trebuie s o simt omul.-) Marcu Ascetul rspunde c prin botez se slluete n adncul omului Duhul Sfnt, sau harul Lui, sau Iisus Hristos, fiind ters cu totul pcatul. Dar harul rmne numai ca o putere spre fapte bune, faptele nsi avnd s le svreasc omul. i pe msur ce le svrete, se face descoperit prezena harului din el. Prin faptul c botezul aeaz n noi harul ca putere spre fapt, el ne elibereaz, adic ne face capabili s nu mai svrim rul, ci s svrim binele. Nu se mai lucreaz rul prin noi n chip necesar, cum ziceau adversarii lui Marcu, ci numai dac voim facem rul. Pe de alt parte aceiai adversari afirmau c pcatul strmoesc nefiind ters prin botez, strduinele noastre au tocmai rostul de a-l terge, la ceea ce Marcu rspunde c, dac ar fi aa, Hristos n-ar fi avut pentru ce s moar. n realitate pcatul e ters prin botez, faptele noastre numai actualizeaz puterea harului, cu care ea a desfiinat pcatul i ne-a fcut liberi spre svrirea lor. n pcat recdem numai dac nu prelungim n fapte bune puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul lui Adam, ci n al nostru personal. Mrturisim cu adevrat c sfntul botez este desvrit i n el e ascuns harul lui Hristos, care ateapt ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, a cror putere am primit-o prin har (P. G. cit. 1001). Ai neles din cele spuse nainte c curirea sa fcut tainic prin botez, dar efectiv se afl prin
-) P. G. 65, 1004 C. , -) Viller-Rahner, Op. c p. 117. 216 urm

MARCU ASCETUL

225

porunci. Dac botezndu-ne nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putern svri nici fapfele libertii. Iar dac putem s le svrim pe accstea, e limpede c n chip tainic ne-am eliberat de robia pcatului... Dar pentru neglijarea poruncilor Celui ce ne-a curit pe noi, suntem stpnii de pcat. Prin urmare sau arat-mi mie c cei botezai nu pot s mplineasc poruncile libertii i deci botezul nu este desvrit, sau, artnd noi c aceia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c s-au eliberat prin harul lui Hristos, dar sau predat pe ei nii n robia relelor, prin faptul c n-au mplinit toate poruncile i de aceea s-au fcut iari robi {P. G. cit. 988). ,Deci tu, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea, i te mpodobete pentru artarea Celui ce locuete n tine (P. G. cit. 1005). Mrturisim c puterea mplinirii poruncilor am primit-o i de legturile morii ne-am slobozit. Deci suntem datori cu lucrarea. i dac nu mplinim poruncile lui Dumnezeu, harul dat nou nu se va descoperi (P. G. cit. 1008). Unii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recunoscnd c ele stau n puterea noastr. Dar susineau cu trie c gndurile pctoase nu stau n puterea noastr, chiar dup ce suntem botezai. Ele vin i ne stpnesc fr s vrem, fiind o dovad despre prezena pcatului strmoesc n noi, din care i izvorsc. Urmrind s demonstreze c gndurile pcatului nu provin n noi din pcatul lui Adam, nici nu ne sunt impuse cu sila de Satana, ci sunt produse de noi prin primirea momelii celui ru, Marcu desfoar n aceast scriere o serie de remarcabile analize de ordin psihologic i pneumatologic. Ni se nfieaz astfel n chipul cel mai precis nelesul atacului sau al momelii Satanei, al aa numitei, prima rsrire a unui gnd de pcat, creia i dau un rol important aproape toate scrierile din Filocalie i n general toat literatura ascetic a Rsritului. Se expune apoi procesul ce are loc n suflet n urma ivirii acestui atac, n cursul creia se formeaz gndurile pctoase i se ajunge la fapta pcatului i la patim. Atacul* sau momeala, care vine de la Satana, nu este pcat. El este, dup Marcu, gndul simplu

226

FILOCALIA

i izolat al pcatului, pn nu e tnultiplicat, transformat ntr-o cugetare desvoltat, de apecarea noastr asupra lui i pn nu sa trezit n noi o dulcea, o plcere pentru el. E un gndscnteie, de care ne dm seama c nu l-am cutat i nu l-am produs noi, ci a aprut dintr-odat, singuratec, ca o sugestie din senin i e nc gnd pur, fr nici un amestec de plcere. El poate s strue n noi, dar i n acest caz dac nu-l multiplicm, nu-l desvoltm n imagini, i nu asociem la el o plcere, nu e pcat. Pcate sunt abia ,gndurile pe care le rodim noi din acel ,atac, dar ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere dintr-un pcat strmoesc ce l-am purta n noi, sau ca o copleire a noastr fr s vrem de ctre puterea satanic (P. G. cit. 1016). E adevrat c adeseori aceste gnduri ni se nffieaz ca avnd o putere silnic asupra noastr, nct nu putem scpa de ele. Dar aceasta se datorete faptului c prin obinuin ne-am fcut iari robi patimilor i gndurile alimentate de ele nu le mai putem alunga dintr-odat, ci ne trebuie o lupt ndelungat pentru a topi treptat din noi puterea patimilor care dau sev acestor gnduri. Cine, creznd dumnezeetii Scripturi i mplinind poruncile Domnului, nu tie c... gndurile nu ne stpnesc prin fora lor, ci prin puintatea credinei noastre i prin lipsa mplinirii poruncilor? De aceea nu toi suntem ntr-o stare egal i nu toi suntem purtai de aceleai idei, deoarece pricinile gndurilor stau n voia noastr. Dac ar fi silnice aceste pricini, avndu-i originea de la Adam, am fi stpniti toi la fel i inevitabil. Dar nu este aa. S nu fie! Cci iat vedem c nu toi suntem purtai la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai lucruri, ci fiecare pe ct a crezut Domnului n privina bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i patima voluptii, pe att a scos afar i gndurile i se afl mai linitit dect cel mptimit de voluptate. De aceea ne deosebim unul de altul i n concepii i n via . Noi vrem s mistificm adevrul cnd cutm s stingem gndurile nu prin credina n Iisus, adec nu prin lucrarea poruncilor Lui, nici prin umilin i smerit cugetare, mpreunate cu durerea inimii, ci rmnnd n voluptatea ascuns, adec n slava deart i n dorul de-a plcea oamenilor, n prerea de sine i n nchipuirea biruinii i a mndriei noastre i a altora

MARCU ASCETUL ____________ _________

227

ca acestea, pe care neisbndindu-le nmulim gndurile poftitoare. De aceea nu putem s le stingem. De ce ncercm s nlturm n chip nedrept efectele, pstrnd pricinile din care provin? (P. G. cit. 1021). Un loc nsemnat are n viaa duhovniceasc, aa cum o descrie Marcu Ascetul, inima. E cel dinti dintre autorii din Fiiocalia, la care inima primete o asemenea importan. Evagrie, Ion Casian, Nil consider aproape exclusiv mintea ca loc i ca factor central al fiinii omeneti. Ion Casian amintete de cteva ori locul din Prov. 4, 23, despre strjuirea inimii, dar fr nici o analiz,1) fr a strui asupra rolului inimii n viaa duhovniceasc. La Marcu Ascetul inima are o mare importan n raport cu procesul transformrii ,atacului satanic n gnduri pctoase. Anume starea de puritate a omului e caracterizat prin unirea dintre minte i inim. Cnd mintea se desparte de inim, d loc n sine atacului satanic. Noi am primit porunca s nu ne ngrijim de nimic, ci s ne pzim cu toat strjuirea inima {Prov, 4, 23} i s cutm nluntrul nostru mpria Cerurilor. De aceea cnd se desparte mintea de inim i se oprete din cutarea amintit, ndat d loc atacului diavolului i se face apt s primeasc sugestia rea. Dar dac mintea, dup o lupt anumit, s-a eliberat de ,atacul satanic, are iari puterea s ia aminte la inim i s o pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd s ptrund nerurburat n cele mai dinluntru cmri ale ei, unde nu sufl vnturi de ale gndurilor rele, care mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n fntnile de asfalt* (P. G. 65, 1016). Intruct coninutul acestei scrieri alctuete un fundament doctrinar pentru multe din manifestrile vieii ascetice i mistice rsaritene, i n special pentru metodele rugciunii mintale, ne-am gndit s o traducem i s-i facem loc n aceast ediie romneasc a Filocaliei, chiar dac nu e cuprins n ediia greac. 5. ,Sfaturi folositoare de suflet ctre Nicolae*. 2) Este o epistol prin care Marcu rspunde la o scrisoare a ascetului Nicolae
0 Vezi n aceast carte p. 100, 101, 115, 122

2) Jltb q txo X aov v o u & eafac (p u x o < feX es . E d . k M ig1027 G . 6 5 , N ne P .


1050 i u Fiiocalia gr. vol. I, p. 7381 led. I). 15*.

228__________________________________________FILOCAL1A din Ancyra, un tnr prieten al su, dup ce el s-a retras din Ancyra n pustie i nu-i mai poate da sfaturi cu graiu viu ca mai nainte. Ca cel mai bun mijloc pentru a-i stpni patimile i recomand gndul statornic la binefacerile lui Dumnezeu, dintre care cea mai mare este ntruparea i suferinele purtate de Hristos pentru noi. Cele trei rele care amenin necontenit sufletul sunt: uitarea, lenea i netiinta. Impotriva lor trebuie s se lupte cu: amintirea binefacerilor lui Dumnezeu, rvna i cunotina luminat. 6. Disput cu un scolastic.5) Este un dialog ntre un ascet btrn, care e Marcu, i un avocat. Avocatul cere socoteal despre teza susinut de monahi c fctorii de rele nu trebuie trai la judecat. Fr a se lsa convins, advocatul pleac i btrnul ascet continu s vorbeasc despre acest lucru cu fraii) 7. Consftuirea minii cu sufletul.2) Adevrurile desvoltate n scrierea despre botez, le nffieaz acum mintea naintea sufletului. Ea vrea s-i arate c e o greal s cread c pcatul lui vine de la Adam, sau de la diavolul, sau din influena altor oameni. 8. Despre post11.8) Lmurete n patru capitole nsemntatea postului. Postul nu trebuie s trezeasc mndrie. Cine e mndru, nu se cunoate pe sine. Cci de s-ar cunoate pe sine i prostia care se cuprinde n el, nu s-ar mai mndri. Iar cine nu se cunoate pe sine, cum poate s cunoasc pe Dumnezeu ? (P. G. 65, 1116 C). 9. Despre Melchisedec.*) E un tratat dogmatic-polemic ndreptat mpotriva unor oameni care, bazai pe cap. 7 al Ep. ctre Evrei, susineau c Melchisedec a fost Fiul lui Dumnezeu, nainte de ce s-a ntrupat din Fecioara Maria. Altfel n-ar fi fost fr tat, fr mam, fr naintai i preot n veci. Aceast prere, pe care o respinsese i Epifanie, o combate Marcu n chip temeinic.
1 2

) D isputatio cu m q.iodam scolastico. Ed. P. G . 65 , 10 71 1102 . ) C on sultatio ntellectu s cum sua ip sius aainia. E d. P . G 65, 110 3 110. *) D e je ju no , P . G . 6 5 , 11 09 111 8. * ) D e M e i c W s e d e c h , P6. 5G 1 1 1 7 1 1 4 0 . ,

MARCU ASCETUL

229

Toate aceste scrieri le-a alctuit Marcu la Ancyra, nainte de a se retrage n pustie. Numai epistola ctre Nicoiae i poate scrierea despre post le-a compus n timpul petrecerii n pustie. Afar de aceste 9 scrieri, n Patrologia lui Migne mai este publicat sub numele lui Marcu o scriere intitulat -. ,, Capete despre trezvie, cuprinznd 26 capete i dou ntrebri i rspunsuri. 1) Dar scrierea aceasta nu e a lui Marcu, ci o compilaie mai trzie din sentinele lui Maxim Mrturisitorul i din Omiliile lui Macarie Egipteanul.*) Probabil c de la Marcu este i scrierea mpotriva Nestorianilor, publicat de A. Papadopulos Kerameus dup un manuscris din Ierusalim din v. 13, 3 ) i n cazul acesta Marcu tria nc pe la 430.*)

) C a p i t u l a d e T e m p e r a nE i a. P . G . 6 5 , 1 0 5 3 1 0 7 0 . td ) Prim ele 25 capete din aceast scriere a lui M arcu cor spusd asifel c u a n u m i t e c a p e t e d i n c e ] e 2 c e n t u r i i a l e l u i M a x i m M a r t : , .I I e p t - f r s o ^ o y J a x a T fj Iv a a px o u o x 0 V O (lias (P . G . 90 , 10 8 3 11 7 6 ; sc r ie r e a a c e a s ta o tr ad u c i n F ilo c alia d e fa i): M a x i m : C e n tI, 3 3 , 3 9 , 4 3 , 5 3 , 5 4 , 6 7 , 8 1 . 8 2 , 8 3 , 8 4 , 9 4 , 9 6 . M arcu: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. M a x i m : C e n t .I 9 , 1 3 , 3 1 , 3 3 , 4 6 , 4 8 , 4 9 , 5 9 , 7 3 . 7 5 , 7 9 . 8 2 , 8 9 . M arcu: 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25. Iar cap. 26 din M arcu corspunde cu cap. 15 din I Cent, a lui M axim d in C ele cinci cen tu rii d es pr e virtute i p ca t (P G 90, 1185 ). M . V ilier socotete c M a xim M ar t, a m pru m u ta t d e la M arc u (A u x sources de ia spirita alite de S . M a xim e, n R evu e d-A scetiq u e, et d e M y stiq u e, 1930 , N r. 42, p. 1 5 7 15 8 ). D ar ad e v r u l n u po a te fi a c e sta . 3) n ,,- A v a X e x T a E e p o a o X u fi t T t x ^ c r c a x u o X o y t a s , S t . P e t e r s b u r g 1 8 9 1 , J . K u n ze , bio gr a fu l cel m a i de sea m a l lui M ar cu (M a rku s E re m ita , L e ipzig 1895), susine c e a lui M arcu A scetul. 4 ) P e n tr u tirile a ceste a d espre M a r cu A scetul am fo lo sit d e a se m e ne a p e O . B a r d e n h e w e r . O p OI,. I V , e d . 2 , p . 1 7 8 1 8 6 i V i l l e r - l U h n e r , T c

Op. c p. 175-177.

A c u v i o s u l u i i d e D u m n e z e u up u r t t o r u l i P r in te lu i n o str u

M AC U A S C E T T T L R
Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete-)
Fiindc de multe ori ai dorit s tii ce este legea duhovniceasc de care vorbete dumnezeescul Apostol,2) i care este cunotina i lucrarea celor ce vor s o pzeasc, vom vorbi despre acestea, pe ct ne va fi cu putin. 2. ntiu tim c Dumnezeu este nceputul, mijlocul i sfritul oricrui bine; iar binele este cu neputin s fie crezut i svrit altfel dect n Hristos Iisus i Duhul Sfnt. 3. Tot binele e druit de Dumnezeu cu un rost oarecare i cel ce-1 primete cu aceast credin, nu-1 va pierde. 4. Credina neclintit este turn ntrit. Iar Hristos se face toate celui ce crede. 5. Orice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este nceputul a tot binele, ca s fie dup voia lui Dumnezeu ceea ce ai de gnd s faci.
>} lau impirirea capetelor dup Filocali- greac n P. G. 69, 905930, ramst pain. *) Rom 7, 14

MA.RCU ASCBTUL___________________________ _______________231 6. Cel ce e smerit n cugetul su i mplinete o lucrare duhovniceasc, cnd citete dumnezietile Scripturi pe toate le aduce n legtur cu sine i nu cu altul. 7. Roag pe Dumnezeu s deschid ochii inimii tale, i vei vedea folosul rugciunii i al cetirii. 8. Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufere mpreun cu cel ce nu-1 are, i pstreaz darul prin mpreuna ptimire; iar cel mndru i-1 va pierde, scufundndu-se n gndurile trufiei. 9. Gura celui smerit n cugetare grete adevrul; iar cel ce i se mpotrivete se aseamn cu sluga aceea care a plmuit peste obraz pe Domnul. 10. Nu te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu cumva, n loc de smerita cugetare, s nvei mndria. 11. S nu te nali ntru inima ta pentru c nelegi cele zise n Scripturi, ca s nu cazi cu mintea n duhul hulirii. 12. S nu ncerci a deslega prin glceav un lucru ncurcat, ci prin cele artate de legea duhului, adic prin rbdare, rugciune i ndejdea care numai la un lucru se gndete. 13. Cel ce se roag trupete i nc nu are cunotin duhovniceasc, este ca orbul care strig i zice : Fiul lui David, miluete-m.1) 14. Orbul de odinioar, dup ce i s-au deschis ochii i a vzut pe Domnul, nchinndu-se Lui, nu L-a mai mrturisit fiu a lui David, ci Fiu al lui Dumnezeu. 15. S nu te nali cnd veri lacrimi n vremea rugciunii, cci Hristos este Cel ce s-a atins de ochii ti de ai putut vedea cu mintea. 16. Cel ce, asemenea orbului, i-a lepdat haina i s-a apropiat de Domnul, se face ucenicul Lui i propoveduitorul nvturilor celor mai nalte.
) Luc. 18, 38

232
17. De va zbovi pcatul n gndurile noastre, ne va umplea inima de semeie; iar de l vom izgoni prin nfrnare i ndejde, vom dobndi zdrobirea inimii. 18. Este o sdrobire de inim lin i folositoarer spre nmuierea ei; i este alta ascuit i vtmtoare, spre pedepsirea ei. 19. Privegherea, rugciunea i rbdarea ncazurilor ce vin asupra noastr aduc inimii zdrobirea neprimejdioas i folositoare, dac nu mprtiem tovria lor prin lcomia dup ceva. Cci cel ce rabd n acestea, i n celelalte va fi ajutat; iar cel nepstor i mprtiat, la ieirea din trup cumplit se va chinui. 20. Inima iubitoare de plceri, n vremea ieirii i se face sufletului nchisoare i lan; iar cea iubitoare de osteneli i este poart deschis. 21. Inima nvrtoat este poart de fier zvort naintea cetii; iar celui ce ptimete rul i este strmtorat, i se deschide de la sine, ca i lui Petru.1) * 22. Multe sunt felurile rugciunii, care de care mai deosebit. Totui niciuna nu este vtmtoare, dect aceea care nu mai este rugciune, ci lucrare diavoleasc. 23. Un om voind s fac ru, s-a rugat, dup obiceiu, mai nti n cuget, i prin purtarea de grij a lui Dumnezeu fiind mpiedecat, mai pe urm mult i-a mulumit. 24. Iar David vrnd s ucid pe Nabal din Carmel, dup ce a luat ntiinare despre dumnezeiasca rspltire, tindu-i gndul acesta mult a mulumit. tim iari ce a fcut cnd a uitat de Dumnezeu, neoprindu-se pn ce Natan proorocul nu i-a adus aminte de Dumnezeu. 25. Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita Domnul s-i aduc aminte de tine. 26. Cetind dumnezietile Scripturi, cuget la cele ascunse ntr-nsele; cci cte mai-nainte s-au scris, toate zice spre a noastr nvtur s-au scris.2)
) Fapte 12, 10, (Vezi i Maxim Mart.: Quaest, ad Tkalasium, P. G. 90, 329). 8 ) Rom. 15, 4.

MARCU ASCETUL_________________________________________233 27. Scriptura numete credina temelie a celor ndjduite;!) iar pe cei ce nu cunosc slluirea lui Hristos, i-a numit necercai. 28. Dup cum din cuvinte i lucruri se vede cugetul, tot aa se vede din faptele bune ale inimii rsplata viitoare. 29. Inima milostiv e vdit c va primi milostivire; iar cea care nu este aa, pe cele dimpotriv. 30. Legea libertii nva tot adevrul. Muli o tiu aceasta prin cunotin; ns puini o neleg, pentru c nelegerea e totdeauna n proporie cu mplinirea poruncilor ei. 31. Nu cuta desvrirea ei prin virtui omeneti, cci nu se va mplini desvrit printr-nsele. Desvrirea ei e ascuns n crucea lui Hristos. 32. Legea slobozeniei se cunoate prin cunotina adevrat; se nelege prin lucrarea poruncilor; i se mplinete desvrit prin mila lui Hristos. 33. Cnd ne vom sili s mplinim n contiint toate poruncile lui Dumnezeu, vom nelege c legea Domnului este fr prihan; c se cultiv prin faptele noastre cele bune, dar fr mila lui Dumnezeu nu este cu putin s se desvreasc ntre oameni. 34. Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntregei legi a lui Hristos, cunosc trupete legea lui Dumnezeu, nenelegnd nici cele ce zic i nici cele despre care se rostesc cu trie/1) De aceea ei socotesc c mplinesc legea desvrit prin fapte. 35. Un lucru poate fi svrit bine la artare, dar scopul celui ce 1-a svrit nu e bun. De asemenea poate fi ru la nfiare, dar inta fctorului poate fi bun. Dar nu numai fapte svresc unii, ci i vorbe griesc n chipul n care am zis. Cci unii schimb calitatea unui lucru prin neiscusina i netiina lor, alii prin intenia cea rea, i iari alii prin scopul evlavios.
!

) E v r .1 1 , 1 . * ) I T i . 1 , 7 .

234

PILOCAL.IA

36. Pe cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd nainte laude, cu greu l pot descoperi cei mai simpli. Asemenea acestuia este i cel ce sub chipul smereniei, e plin de slava deart. Acetia acoperind mult vreme adevrul cu minciuna, n cele din urm sunt dai totui pe fa prin fapte. 37. Unul fcnd un lucru la artare bun, vatm pe aproapele su; iar altul nefcnd un asemenea lucru, l ajut cu gndul. 38. Este o mustrare din rutate sau din rzbunare, i este alta ntru frica de Dumnezeu i pentru adevr. 39. Pe cel ce a ncetat de-a mai pctuit i s-a pocit, nu-1 mai mustra; iar de zici c pentru Dumnezeu l mustri, mai ntiu descopere-i pcatele tale. 40. Inceptorul oricrei virtui este Dumnezeu, precum soarele, al luminii de toate zilele. 41. Cnd svreti fapte virtuoase, adu-i aminte de Cel ce a zis: Fr de mine, nu putei face, nimic.1) 42. Prin necazuri i-au gtit oamenii cele bune, dup cum prin slava deart i prin plcere cele rele. 43. Cel nedreptit de oameni scap de pcat, i pe msura mhnirii sale, afl sprijin mpotriva lui. 44. Cel ce crede n rsplata lui Hristos, pe msura credinii sale rabd bucuros toat nedreptatea. 45. Cel ce se roag pentru oamenii ce-1 nedreptesc, i nspimnt pe draci; iar cei ce se lupt cu cei dinti, e rnit de cei de al doilea. 46. E mai bine s fim batjocorii de oameni dect de draci; dar cel plcut lui Dumnezeu pe amndoi i-a biruit. 47. Tot binele vine de la Domnul, dup o anumit ornduire i pleac pe ascuns de la cei nemulmitori, nerecunosctori i lenei. 48. Tot pcatul sfrete n plcerea oprit, precum orice virtute ntr-o mngiere duhovniceasc. Dac stpnete cel dintiu, strnete pe cele proprii lui; iar dac
-) foaa !5, 5.

stpnete cea de a doua, de asemenea pe cele nrudite cu ea. 49. Ocara de la oameni aduce ntristare inimii, dar se face pricin de curie celui ce o rabd. 50. Netiina ndeamn la mpotrivire fa de cele ce sunt de folos i neruinndu-se sporete numrul pcatelor. 51. Primete ncazurile, c ntru nimic nu te pgubete n cele ce le ai de mai nainte; dar leapd lcomia, cci ai s dai socoteal. 52. Dup ce ai pctuit n ascuns, nu ncerca s uii. Cci toate sunt goale i descoperite pentru ochii Domnului, naintea Cruia avem s dm socoteal.-) 53. Arat-te Stpnului cu cugetul tu. Cci omul caut la fa, pe cnd Dumnezeu privete n inim.2 ) 54. Nu cugeta i nu face nimic, fr un scop plcut lui Dumnezeu. Cci cel ce cltorete fr scop, va osteni n zadar. 55. Cel ce pctuete fr s fie silit, cu greu se pocete, pentru c dreptatea lui Dumnezeu este fr de greeal. 56. ntmplarea dureroas face pe nelept s-i aduc aminte de Dumnezeu, i ntristeaz pe msura ei pe cel ce a uitat de Dumnezeu. 57. Orice suferin fr voie, s te nvee s-i aduci aminte de Dumnezeu; n acest caz nu-i va lipsi prilejul spre pocin. 58. Uitarea n sine n-are nici o putere, dar se ntrete din pricina negrijii noastre i pe msura acesteia. 59. Nu zice: ce s fac, cci ceea ce nu voesc aceea mi se ntmpl s fac. Ci, aducndu-i aminte, cuget la ceea ce eti dator s faci. 60. Deci f binele de care-i aduci aminte; i cel de care nu-i aduci aminte, se va descoperi ie. i s nu-i dai cugetul fr judecat uitrii.
-) Err. 4, 13. *) I. Sam 15, 7.

236 61.

FILOCAL1A

Scriptura zice c iadul i pierzarea sunt artate naintea DomnuluiV) Acestea le zice despre netiina i uitarea inimii. 62. Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt ntunecate. i pierzare este uitarea, pentru c prin ea am pierdut din cele ce le aveam. 63. Ia seama la relele tale, nu la ale altuia; i nu se va jefui de tlhari casa de lucru a minii tale. 64. Cel ce nu poart grij dup puterea lui de toate virtuile, svrete un pcat anevoie de iertat; dar rugciunea i milostenia ntorc pe cei ce nu poart de grij. 65. Orice ntristare dup Dumnezeu face parte din fiina evlaviei. Cci adevrata dragoste se probeaz prin cele ce-i stau mpotriv. 66. Nu zice c se poate ctiga virtutea fr ncazuri; cci virtutea neprobat n ncazuri, nu este ntrit. 67. Gndete-te la sfritul oricrui ncaz fr voie i vei afla n el peirea pcatului. 68. Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este de folos; dar nimnui nimic nu i se potrivete aa de mult ca judecata contiinii sale. 69. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce-i va spune ea, f, i vei avea folos. 70. Dumnezeu i contiina tiu cele ascunse ale fiecruia, deci prin acestea s primim ndreptarea. 70 b. Cel ce se ostenete fr sfat, e srac n toate. Iar cel ce alearg cu ndejde e de dou ori bogat.) 71. Omul ncearc cte poate dup voia sa; iar Dumnezeu le sfrete dup dreptate. 72. De vrei s primeti laud de la oameni, iubete mai nti mustrarea pentru pcate. 73. Orict batjocur va rbda cineva pentru adevrul lui Hristos, va primi nsutit slav de la mulime. Dar mai bine este a face binele pentru cele viitoare.
!

) ProT. 15, 11. -) Numai n P. G. 65, 913 tmde poart Nr. 71.

MARCU ASCE TUL_________________________________________237

Cnd un om folosete pe altul prin cuvinte sau fapte, s tie amndoi c e de fa harul lui Dumnezeu. Iar cel ce nu nelege aceasta, va fi stpnit de cel ce nelege. 75. Cel ce laud pe aproapele n chip ftarnic, l va osndi dup o vreme i va fi el nsui ruinat. 76. Cel ce nu cunoate cursele vrjmaului, va fi ucis cu uurin; i cel ce nu tie pricinile patimilor, uor va cdea. 77. Din iubirea de plcere vine negrija i din negrij uitare; cci Dumnezeu a druit tuturor cunotina celor de folos. 78. Omul sftuete pe aproapele precum tie; iar Dumnezeu lucreaz n cel ce aude, precum acela a crezut. 79. Am vzut oameni simpli smerindu-se cu fapta i s-au fcut mai nelepti dect nelepii. 80. Alt om simplu, auzindu-i pe aceia c sunt ludai, nu le-a urmat smerenia, ci, umplndu-se de slav deart pentru simplitatea sa, a czut n mndrie. 81. Cel ce dispretuete cunotina i se laud cu lipsa de nvtur, nu e simplu numai n cuvnt, ci i n cunotin. 82. Precum altceva e mestria cuvntului i altceva priceperea, tot aa altceva este simplitatea n cuvnt i altceva priceperea. 83. Simplitatea cuvintelor nu vatm pe cel preacuvios, precum nici mestria cuvintelor pe cel smerit la cuget. 84. Nu zice: nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat, dac nu fac aceea. Dac le-oi face pe toate cte le tii c sunt bune, i s-ar descoperi pe urm i celelalte, cunoscndu-se una din cealalt. De aceea nu-i folosete s cunoti cele de al doilea, nainte de mplinirea celor dinti. Cci cunotina ngmfV) ndem74.
-) I oCr. 8, 1.

238________________ __________________

FILOCALIA

nnd la nelucrare, iar dragostea zidete, ndemnnd la rbdarea tuturor. 85. Cuvintele dumnezeetii Scripturi cetete-le prin fapte i nu te ntinde n vorbe multe, ngmfndu-te n deert cu simpla lor nelegere. 86. Cel ce a lsat fapta i se reazm pe cunotina simpl, ine n loc de sabie cu dou tiuri, b de trestie, care n vreme de rzboi, cum zice Scriptura,1) gurete mna i strecoar n ea otrava firii nainte de cea a vrjmailor. 87. Tot gndul e msurat i cntrit la Dumnezeu. Cci poate fi cugetat sau cu patim, sau cumptat. 88. Cel ce a mplinit o porunc, s atepte ispita pentru ea. Cci dragostea fa de Hrisfos se probeaz prin cele protivnice. 89. S nu dispreueti a avea grij de gnduri. Cci lui Dumnezeu nu i se ascunde nici un gnd, 90. Cnd vezi vreun gnd c-i fgduete slava omeneasc, s tii sigur c-i pregtete ruine. 91. Vrjmaul cunoate dreptatea legii duhovniceti i de aceea caut numai s ctige consimirea cugetului. Cci aa fie c-1 va face pe cel czut n puterea lui s se supun ostenelelor pocinii, fie c, nepocindu-se, l va mpovra cu ncazuri fr voie. Ba se ntmpl uneori c l face s lupte i mpotriva ncazurilor, ca n viaa aceasta s-i nmuleasc durerile, iar la ieirea sufletului s-1 dovedeasc necredincios din pricina lipsei de rbdare. 92. Fa de ncercrile care vin, muli s-au mpotrivit n multe chipuri. Dar fr rugciune i pocin, nimeni n-a scpat de asuprire. 93. Cele rele i primesc putere una de la alta; de asemenea i cele bune cresc una prin alta i pe cel prta de ele l mn i mai mult nainte. 94. Diavolul dispreuiete pcatele cele mici, cci altfel nu poate conduce spre cele mai mari.
-) Is. 36, 6.

MARCU ASCETUL

__________ ______________________239

95. Rdcina poftei ruinoase e lauda omeneasc, precum a neprihnirii e mustrarea pentru pcat, i anume nu numai cnd o auzim, ci cnd o i primim. 96. Nimic n-a folosit cel ce s-a lepdat de toate i se ndulccte cu patima. Cd ceee ce fcea prin avuie, face i acum neavnd nimic. 97. De asemenea cel ce se nfrneaz, dac agonisete avere, e frate la cuget cu cel de mai nainte; cci mama lor este aceeai pentru plcerea din cuget, iar tatl este altul pentru deosebirea patimei. 98. Este cte unul care-i taie o patim pentru o plcere mai mare i e slvit de cei ce nu-i cunosc intenia. i poate c unul ca acesta nu-i d seama el nsui de sine, ostenindu-se prostete. 99. Pricina a tot pcatul este slava deart i plcerea. Cel ce nu le urte pe acestea, nu va desrdcina patima. 100. Rdcina tuturor relelor s-a zis c este iubirea de argintV) Dar i aceasta e vdit c se susine prin acelea. 101. Mintea devine oarb prin aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava deart i prin plcere. 102. Ctei trele sunt, dup Scriptur, fiicele lipitoarei.2) fiind iubite de necumptare cu iubire de maic. 103. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu sunt tocite prin nimic altceva ca prin acelea. 104. Mnia, furia, rzboaiele, uciderile i tot pomelnicul relelor, din pricina lor au prins atta putere ntre oameni. 105. Iubirea de argint, slava deart i plcerea trebuiesc urte ca nite mame ale relelor i ca nite mame vitrege ale virtuilor. 106. Din pricina lor ni s-a poruncit, s nu iubim lumea i cele din lume.3) Iar aceasta s-a zis, nu ca s urm fr judecat fapturile lui Dumnezeu, ci ca s tiem prilejurile celor trei patimi.
) 1. Tim. 6, 10 2) ProT. 30, 15 !) I lo. 2, 15.

240 107.

FILOCAL1A

Nimenea, zice Apostolul, slujind n oaste, nu se ncurc cu treburile vieii.1) Cci cel ce vrea s biruiasc patimile, ncurcndu-se n acele treburi, e asemenea celui ce vrea s sting focul cu paie. 108. Cel ce se mnie pe aproapele pentru avuie, pentru slav, sau plcere, nc n-a cunoscut c Dumnezeu chivernisete lucrurile ntru dreptate. 109. Cnd auzi pe Domnul zicnd: De nu se va lepda cineva de toate averile lui, nu este vrednic de Mine*,2) nu nelege cuvntul acesta numai despre averi, ci i despre toate lucrurile pcatului. 110. Cel ce nu cunoate adevrul, nu poate nici crede cu adevrat. Cci cunotina natural premerge credinii. 111. Precum Dumnezeu a mprit fiecreia dintre cele vzute ceea ce e potrivit cu firea ei, aa a mprit i gndurilor omeneti, fie c vrem, fie c nu vrem. 112. Dac cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo. 113. Cel ce se roag ntru cuminenie rabd cele ce-i vin asupra-i. Iar cel ce ine minte rul, nc nu s-a rugat curat. 114. De ai fost pgubit, sau ocrt, sau prigonit de cineva, nu lua n seam cele de fa, ci ateapt cele viitoare; i vei afla c acela i-a fost pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor. 115. Precum celor ce s-au hrnit fr socoteal le folosete absintul amar, aa celor cu purtri pctoase le e de folos s ptimeasc rele. Cci leacurile acestea pe cei dinti i face sntoi, iar pe ceilali i pregtete spre pocin. 116. De nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s-1 faci, pentru c lucrul dinti urmeaz neaprat celui
I Tim. 2, 4. -) Luo, 14, *

MARCU ASCETUL

241

de al doilea. Cci ce seamn fiecare, aceea va i secera.) 117. Semnnd de bun voie cele rele i secerndule fr de voie, trebuie s ne minunm de dreptatea lui Dumnezeu. 118. Dar fiindc s-a rnduit o vreme oarecare ntre semnat i seceri, nu credem n rsplat. 119. Pctuind, s nu nvinoveti fapta, ci gndul. Cci dac mintea nu o lua nainte, nu i-ar fi urmat trupul. 120. E mai ru cel ce svrete rul ntr-ascuns, dect cei ce svresc nedreptate pe fa. Pentru aceasta, acela se va i munci mai ru. 121. Cel ce mpletete viclenii i face rul ntr-ascuns este, dup Scriptur, arpe ce ade n cale i muc copita calului/) 122. Cel ce, n acelai timp, laud pentru unele pe aproapele, iar pentru altele l vorbete de ru, e stpnit de slava deart i de pizm. Prin laude ncearc s-i ascund pizma, iar prin vorbele rele se nfieaz pe sine mai bun dect acela. 123. Precum nu pot pate la un loc oile i lupii, aa nu poate avea mil cel ce l lucreaz cu viclenie pe aproapele. 124. Cel care amestec pe ascuns n porunc voia sa, e un desfrnat, cum s-a artat n nelepciune, i pentru neputina de-a se nfrna sufere durere i ruine. 125. Precum nu se ngduie apa i focul laolalt, aa nu se ngduie ntreolalt aprarea i smerenia. 126. Cel care cere iertare de pcate iubete smerenia cugetului. Iar cel ce osndete pe altul, i pecetluete relele sale. 127. Nu lsa pcatul neters, chiar dac ar fi ct de mic, ca s nu te trag pe urm la rele mai mari.
) Gal. 6. 8. -) Gen. 49, 17.

242

FILOCALIA

128. De vrei s te mntueti, iubete cuvntul adevrat i nu lepda niciodat, fr judecat, mustrarea. 129. Un cuvnt adevrat a schimbat puii de nprci i le-a artat s fug de mnia ce va s vie.1 ) 130. Cel ce primete cuvintele adevrului, primete pe Dumnezeu Cuvntul. Cci zice: Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete ,2) 3 131. Slbnogul pogort prin acoperi ) este pctosul mustrat de credincioi pentru Dumnezeu, i care primete iertarea pentru credina acelora. 132. Mai bine este a ne ruga cu evlavie pentru aproapele, dect a-1 mustra pentru tot lucrul. 133. Cel ce se pocete aa cum se cuvine, e luat n rs de nebuni. Dar aceasta s-i fie semn de bun plcere la Dumnezeu. 134. Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate ;* i nu se odihnete pn nu va pierde Domnul smna din Babilon.5) 135. Gndete-te c patimile de ocar sunt douspezece. Dac iubeti cu voia pe una din ele, aceea va umplea locul celor unsprezece. 136. Pcatul este foc ce arde. Cu ct nlturi materia, cu att se stinge, i cu ct adaugi, va arde mai mult. 137. De ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci zice: Cel ce se nal pe sine, umili-se-va.6) 138. Cnd vom lepda din cuget tot pcatul de bun voie, vom lua lupta i cu patimile din obinuin. 139. Obinuina, care o ia naintea voii i a contiinii, este amintirea fr de voie a pcatelor de mainainte. La cel ce se nevoiete, ea e mpiedecat s nainteze pn la patim; iar la cel biruitor e rpus pn la momeal
c

) Mt. 3, 7. ) Mt. 10, 40. ! ) Luc 5, 19. 4 ) I Cor. 9, 25, ) Vezi motirul i la Casian, n aceasta carte, p. 102. e ) Luc. 14, 2.

MARCU ASCETUL

Atacul (momeala) este o micare fr imagini a inimii, care e prins ndat de cei ncercai, ca ntr-o strung. 141. Acolo unde se ivesc chipuri n gnd, s-a produs consimirea. Cci micarea fr chipuri este un atac nevinovat. Cte unul fuge i de acestea ca buteanul din foc; dar cte unul nu se ntoarce pn nu arde cu flacr. 142. Nu zi: nu vreau i vine; cci cu siguran dac nu iubeti lucrul nsui, iubeti pricinile lui. 143. Cel ce caut lauda, e supus patimii i cel ce se plnge de necaz, iubete plcerea. 144. Gndul celui mptimit de plcere oscileaz ca o cumpn. Aci plnge i se tnguete pentru pcate, aci se lupt cu aproapele i i se mpotrivete aprndu-i plcerile. 145. Cel ce cearc toate i reine binele, va fugi pe urm de tot rul. 146. Brbatul ndelung rbdtor are mult cuminenie; asemenea i cel ce-i apropie urechea de cuvintele ntelepciunii. 147. Fr aducerea aminte de Dumnezeu nu poate fi cunotin adevrat. Cci fr cea dinti, cea de a doua e mincinoas. 148. Celui nvrtoat la inim nu-i folosete cuvntul unei cunotine mai subiri, pentru c dac nu e nfricat, nu primete durerile pocinii. 149. Omului blnd i folosete credincioia, cci l face s nu ispiteasc ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i s nu se rneasc prin neascultare deas. 150. Pe omul puternic s nu-1 mustri pentru slav deart, ci arat-i viitoarea necinste. Cci n acest chip cel cuminte poate fi mustrat fr greutate. 151. Cel ce urte mustrarea, se supune patimii cu voia; iar cel ce o iubete, va lupta i cu obinuina.
140. 16*.

244_________________________________________________FILOCALIA 152. Nu voi s auzi rutile strine; cci printr-o asemenea voin de-a auzi se sap i n tine trsturile rutilor. 153. Dac i intr n urechi cuvinte urte, mnie-te pe tine nsui i nu pe cel ce le grete. Cci dac urechea e rea, ru e i cel care o poart. 154. Dac cineva se nimerete ntre oamenii cari gresc deertciuni, s se socoteasc pe sine nsui vinovat de asemenea cuvinte; chiar dac nu are vreo vin proaspt, are vreuna mai veche. 155. De vezi pe cineva c te laud cu frnicie, ateapt la vremea sa ocar de la el. 156. Necazurile de acum pune-le alturea cu buntile viitoare, i nici cnd descurajurea nu-i va molei nevoina. 157. Cnd, pentru vreo binefacere trupeasc, lauzi pe vreun om ca bun, uitnd de Dumnezeu, acelai om pe urm i se va arta c e ru. 158. Tot binele vine de la Dumnezeu dup ornduirea Lui; i cei care fac un lucru bun sunt slujitorii Lui. 159. Primete mpletirea celor bune i a celor rele, cu gnd egal; i Dumnezeu va netezi neegalitile dintre lucruri. 160. Neegalitatea gndurilor aduce schimbrile strilor proprii. Cci Dumnezeu a rnduit n chip potrivit ca s vie dup cele de voie, cele fr de voie. 161. ntmplrile sensibile sunt puii celor inteligibile, mplinind cele cuvenite dup voia lui Dumnezeu. 162. Din inima mptimit de plcere, rsar gnduri i cuvinte spurcate. Iar din fum cunoatem materia, care mocnete nuntru. 163. Zbovete n cuget i nu vei osteni n ncercri. Iar plecnd de acolo, rabd necazurile ce vin asupra-i. 164. Roag-te s nu-i vie ncercare; iar cnd vine, primete-o ca pe a ta, nu ca pe una strin.

MARCU ASCETUL_______________________________________ 245 165. Ia-i gndul de la orice lcomie i atunci vei putea s vezi uneltirile diavolului. 166. Cel ce zice c cunoate toate meteugurile diavolului, se d pe sine ca desvrit, fr s tie. 167. Cnd mintea iese din grijile trupeti, vede, n msura n care iese, lucrturile vrjmailor. 168. Cel purtat de gnduri, e orbit de ele. El vede lucrrile pcatului, dar pricinile lor nu le poate vedea. 169. Se poate ntmpla ca unul, mplinind pe fa o porunc, s slujeasc n ascuns patimei i prin gnduri pctoase s strice fapta bun. 170. Prinzndu-te nceputul vreunui pcat, nu zice: nu m va birui pe mine. Cci ntruct ai fost prins, ai i fost biruit. 171. Tot ce se nate ncepe de la ceva mic, i pe msur ce e hrnit crete. 172. Meteugirea pcatului e ca o mreaj bine mpletit; i cel ce s-a ncurcat dintr-o parte, de va fi cu nepsare, va fi prins ntreg. 173. Nu voi s auzi de nenorocirea dumanilor; cci cei ce ascult cu plcere asemenea cuvinte, mnnc roadele plnuirii lor. 174. Nu socoti c orice necaz vine peste oameni din pricina pcatelor. Pentru c sunt unii bine plcui i totui ncercai. E drept c s-a scris: Necuvioii i nelegiuiii vor i prigonii. Dar tot aa s-a scris: Cei ce voiesc s triasc cucernic n Hristos, prigonii vor fi.1) 175. n vreme de necaz, ia seama la momeala plcerii. Cci ntruct alin ncazul e bine primit. 176. Unii numesc nelepi pe cei ce deosebesc lucrurile sensibile. Dar nelepi sunt cei ce stpnesc voile lor. 177. nainte de desrdcinarea relelor, s nu asculi de inima ta; cci cele ce le are puse nuntru, pe acelea caut s le i sporeasc.
} I Tim 3, 12

246_______________________________________________________FILOCALIA

178. Precum sunt erpi ce se ntlnesc n pduri i alii care umbl prin case, aa sunt patimi ce se nchipuesc de ctre cuget, i altele care se lucreaz cu fapta, mcar c se preschimb unele ntr-altele. 179. Cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu putere i cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo patim, cunoate c mintea s-a ocupat mai nainte cu acestea i le-a adus la fapt i le-a aezat n inim. 180. Nu se nfirip nor fr adiere de vnt, i nu se nate patim fr gnd. 181. De nu vom mai face voile trupului, cum zice Scriptura, uor vor sfri n Domnul cele ce zceau nainte n noi. 182. Idolii consisteni (chipurile) din fa minii sunt mai ri i mai puternici. Dar cei gndii sunt pricinuitorii i premergtorii celorlali. 183. Este un pcat care stpnete inima din pricina obinuinii ndelungate; i este un alt pcat care ne rzboiete cugetarea prin lucrurile de fiecare zi. 184. Dumnezeu judec faptele dup inteniile lor. Cci zice; S-i dea ie Domnul dup inima ta.1) 183. Cel ce nu struete n cercetarea contiinii, nu vrea s primeasc nici ostenelile trupeti pentru credin. 186. Contiina e o carte natural. Cel ce o cetete cu fapta, face experiena ajutorului dumnezeiesc. 187. Cel ce nu ia asupra sa de bun voie ostenelile pentru adevr, e certat mai aspru de cele fr de voie. 188. Cel ce a cunoscut voia lui Dumnezeu i o mplinete dup putere, prin osteneli mici scap de cele mari. 189. Cel ce vrea s biruiasc ispitele fr rugciune i rbdare, nu le va deprta de la sine, ci mai tare se va nclci n ele. ) P s. 26, 5

MARCU ASCETUL ____________________

247

190. Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, I gsesc pe msura mplinirii lor.1) 191. Nu zice: Am mplinit poruncile i n-am aflat pe Domnul. Cci ai aflat adeseori cunotina mpreunat cu dreptate, cum zice Scriptura. Iar cei ce-L caut pe El cum se cuvine, vor afla pace. 192. Pacea este izbvirea de patimi. Dar ea nu poate fi aflat fr lucrarea Duhului Sfnt. 193. Altceva e mplinirea poruncii i altceva e virtutea, chiar dac acestea se prilejuesc una pe alta. 194. mplinirea poruncii st n a mplini ceea ce s-a poruncit; iar virtutea, n a plcea adevrului ceea ce s-a fcut. 195. Precum bogia vzut este una, dar de multe feluri dup chipul agonisirii, aa i virtutea este una, dar are multe moduri de activitate.) 196. Cel ce neal pe alii i grete cuvinte fr fapte, se mbogete din nedreptate i ostenelile lui vor trece n case strine, cum scrie Scriptura.3) 197. Toate se vor supune aurului, zice; iar gndurile vor fi crmuite de harul lui Dumnezeu. 198. Contiina bun se afl prin rugciune, iar rugciunea curat prin contiin. Cci una are trebuin de alta, prin fire. 199. Iacob a fcut lui Iosif hain pestri.4) Iar Domnul druete celui blnd cunotina adevrului, precum s-a scris: Domnul va nva pe cei blnzi cile Sale*.5) 200. F totdeauna binele dup putere. Iar n vremea lucrului mai mare, nu te ntoarce spre cel mai mic. Cci cel ce se ntoarce napoi, zice, nu este vrednic de mpria cerurilor.*)
-} Ideile din cap. 187 i 190 iormeaz teme principale n concepia I. Maxim Mrturisitorul (P. G. 90, 369; sau P. G. 91, 1081, unde se spnne : ,Fiina virtuii din fiecare este Cuvntul cel unic al lui Dumnezeu ; cci fiina tuturor virtuilor este insui Domnul nostru Iisus Hristos : Ambiguorum liber). s ) ideea modurilor virluii o vom gsi iari mult desvoltat la Sfntul Maxim Mrturisitorul. 3) Prov. 5, 10. ) Gen 36. 3. 6) P. 25, 9. -) Luc. 9. 62.

A a celu ia i
Despre cei ce-i nchipue c se ndrepteaz din fapte, n 226 de capete 1 ) n cele scrise mai jos se va respinge de ctre cei ce cred tare i cunosc adevrul, credina greit n faptele din afar. 2. Domnul, vrnd s arate c orice porunc e o datorie, iar pe de alt parte c nfierea se d oameniior n dar pentru sngele Su, zice : Cnd vei fi fcut toate cele poruncite vou, zicei: slugi netrebnice suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcut*.2) Deci mpria Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului, gtit slugilor credincioase. 3. Robul nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete pentru ea, ca un ndatorat, i o primete n dar. 4. Hristos a murit, dup Scripturi, pentru pcatele noastre i celor ce i slujesc bine, le druete slobozirea. Cci zice: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune ; intr ntru bucuria Domnului tu.3) 5. nc nu e slug credincioas cel ce se razim pe simpla cunotint ; ci cel ce crede prin ascultare lui Hristos, care a poruncit. 6. Cei ce cinstete pe Stpnul, mplinete cele poruncite. Iar greind sau neascultnd, rabd urmrile care i se cuvin.
*) Textul din P G. 65, 929966, cu toatc c e acelai cu cei din Filocalia greac, e mpiiit numai n 211 capele. ) Luc. 17, 10. ) Mt. 25, 2123

MARCU ASCETUL

249

7. Dac eti iubitor de nvtur, f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla cunoiin ngmf pe om. 8. ncercrile, care ne vin pe neateptate, ne nva cu bun rost, s fim iubitori de osteneal i ne atrag, chiar dac nu vrem, la pocin. 9. Necazurile, care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune. 10. Unii oameni, fiind ludai pentru virtute, s-au lsat cucerii de plcere, iar plcerea aceasta nutrit de slava deart au socotit-o mngiere. Alii, mustrai pentru pcat, s-au umplut de durere, i durerea cea spre folos au socotit-o lucrare a pcatului. 11. Toi aceia care, pentru faptul c se nevoiesc, dispreuesc pe cei mai nebgtori de sam, socotesc c se ndreapt din fapte trupeti. i toi cei care, rezemndu-se pe simpla cunotin, nesocotesc pe cei lipsii de cunotin, se gsesc cu mult mai nenelepi dect aceia. 12. Cunotina fr faptele, care urmeaz din ea, nu e sigur, chiar dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru. 13. Adeseori, din negrija pentru fapte, se ntunec i cunotina. Cci lucrurile, a cror mplinire a fost nesocotit, s-au ters n parte i din amintire. 14. Scriptura de aceea ne ndeamn s dobndim cunotina lui Dumnezeu, ca s-I slujim Lui cum se cuvine prin fapte. 15. Cnd mplinim poruncile la artare, lum cele cuvenite de la Domnul, pe msura acestei mpliniri; dar ne folosim dup scopul ce-1 urmrim. 16. Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de ctre cunosctorul de inimi, Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebuie s o nelegem att cu privire la cele bune, ct i la cele rele. 17. Mintea fr trup face multe lucruri bune i rele, Dar trupul fr minte nu poate face niciuna din acestea, deoarece legea slobozeniei se cunoate nainte de fapt

250

_^

FILOCALIA

18. Unii, nemplinind poruncile, socotesc c cred drept. Alii, mplinindu-le, ateapt mpria ca o plat datorat. i unii i alii greesc fr de adevr. 19. Stpnul nu datoreaz plat robilor; dar iari nici cei ce nu slujesc drept nu dobndesc slobozenia. 20. Dac Hristos a murit pentru noi, dup Scripturi, i nu mai trim nou nine, ci Aceluia care a murit i a nviat pentru noi,1) vdit este c suntem datori s-I slujim pn la moarte. Cum vom socoti aa dar nfierea ca ceva ce ni se datoreaz? 21. Hristos e Stpn prin fiin i Stpn prin opera de mntuire, deoarece, neexistnd noi, ne-a fcut, iar murind din pricina pcatului, ne-a rscumprat prin sngele Su i celor ce cred le-a druit harul. 22. Cnd auzi Scriptura zicnd c Dumnezeu va rplti fiecruia dup faptele sale*,2) s nu nelegi c e vorba de fapte de o vrednicie egal cu Gheena sau cu mpria, ci c Hristos va rsplti faptele necredinii n El sau ale credinii, nu ca un schimbtor care cntrete preul lucrurilor de schimb, ci ca Dumnezeu, Ziditorul i Rscumprtorul nostru. 23. Cei ce ne-am nvrednicit de baia naterii de a doua, svrim faptele bune nu pentru rsplat, ci pentru pzirea cureniei dat nou. 24. Tot lucrul bun, pe care-l svrim prin firea noastr, ne face s ne reinem de la rul contrar, dar nu ne poate aduga un spor de sfinenie, fr har. 25. Cel ce se nfrneaz, se reine de la lcomia pntecelui; cel ce dispreuete avuia, de la sgrcenie; cel linitit, de la vorbrie; cel curat, de la iubirea de plceri; cel cuviincios, de la desfrnare; cel ce se ajunge cu ce are, de la iubirea de argint; cel blnd, de la turburare; cel cu cuget smerit, de la slav deart; cel supus, de la iubirea de vrajb; cel ce mustr, de la frie. De aemenea cel ce se roag, e strin de desndejde; sracul,
n !I O--. 5, 15. -) Ps. 62, 13.

MARCU ASCE TUL_____________________________________25!

de mult avuie; mrturisitorul, de tgduire; mucenicul, de slujirea la idoli. Vezi cum toat virtutea svrit pn la moarte, nu e altceva dect reinerea de la pcat. Iar reinerea de la pcat e un lucru al firii, nu ceea ce aduce rsplata mpriei. 26. Omul de abia pzete cele ale firii lui. Hristos ns, prin cruce, druete nfierea. 27. Este o porunc restrns i este alta cuprinztoare. Prin cea dinti, se poruncete s dm o parte din ceea ce avem celui ce n-are; printr-a doua, se poruncete lepdarea de toate avuiile. 28. Este o lucrare a harului, necunoscut celui slab la minte; i este o alt lucrare a pcatului, care seamn cu adevrul. Dar e bine s nu cercetm prea struitor aceste lucruri, ca s nu rtcim. Ci toate s le aducem, prin ndejde, lui Dumnezeu, cci el tie folosul amndurora. 29. Cel ce vrea s strbat marea spiritual, rabd ndelung, cuget smerit, veghiaz i se nfrneaz. De se va sili s treac fr acestea patru, se va turbura cu inima, dar de trecut nu va putea. 30. Linitirea e reinerea, de la rele. Iar de-i va lua cineva cu sine i cele patru virtui, pe lng rugciune, nu va avea alt ajutor mai sigur spre starea de neptimire. 31. Nu se poate liniti mintea far trup, precum nu poate fi surpat zidul dintre ele, fr linitire i rugciune.1) 32. Trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului.2) iar cei ce umbl n duh nu vor mplini pofta trupului. 33. Nu exist rugciune desvrit fr o chemare a minii. Iar cugetul care strig nemprtiat, va fi auzit de Domnul.
l) Adec nu-i poate liniti cineva mmtea, dac ntt-f i linitete i trupul; da asemeuna nu se poate strbate de la viaa dup trup la cea n duh, fri Hcitirs i rugciuae. !) Gal 5, l.

252______________________________ ___________________FILOCALIA 34. Mintea care se roag nemprtiat, strmtoreaz i frnge inima; iar inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.1) 35. Rugciunea nc se numete virtute, dei e maica virtuilor. Cci le nate pe acelea prin mpreunarea cu Hristos. 36. Tot ce am svri fr rugciune i ndejde bun, ne este pe urm vtmtor i fr pre. 37. Cnd auzi c cei de pe urm vor fi nti i cei dinti vor fi pe urm,2) nelege pe cei prtai de virtui i pe cei prtai de dragoste. Cci iubirea e cea din urm dintre virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre toate, dup cinste, vdindu-le pe cele care s-au nscut naintea ei, ca fiind cele de pe urm. 38. Dac, n vreme ce te rogi, te copleete trndvia, sau eti suprat n diferite chipuri de pcat, adu-i aminte de moarte i de muncile nfricoate. Dar e mai bine s te lipeti de Dumnezeu prin rugciune i ndejde, dect s te gndeti la lucruri dinafar, chiar dac sunt de folos. 39. Niciuna din virtui nu deschide singur, prin sine, ua firii noastre, dac nu sunt mpletite toate ntre olalt. 40. Nu e nfrnat cel ce se nutrete cu gnduri. Cci chiar de sunt folositoare, nu-s mai folositoare ca ndejdea. 41. Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un Sfnt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e auzit. 42. Cel ce se pocete cum se cuvine nu va respinge osteneala pentru pcatele vechi, ci i va ctiga printr-nsa ndurarea lui Dumnezeu. 43. Dac suntem datori s facem n fiecare zi toate cte le are firea noastr bune, ce vom da lui Dumnezeu n schimb, pentru relele pe care le-am fcut mai nainte?
-) Ps. 51, 19. 8) Mt. J9, 30; 20, 16.

MARCU ASCETUL

253

44. Orice prisos de virtute am aduga astzi, el e o dovad a negrijii trecute, nu un drept la rsplat.1 ) 45. Cel ce se turbur cu mintea i e linitit cu trupul, este asemenea celui turburat trupete i mprtiat cu mintea. 46. Turburarea de bun voie fie a minii, fie a trupului, o sporete pe cealalt, cea a minii pe cea trupeasc i cea a trupului pe cea a minii. Cci mpreunarea lor d natere unui ru i mai mare. 47. Mare virtute e a rbda cele ce vin asupra noastr i a iubi pe cei ce ne ursc, dup cuvntul Domnului.2) 48. Dovada iubirii nefrite e iertarea nedreptilor. 49. Nu pot fi iertate din inim greelile cuiva, fr cunotin adevrat. Cci aceasta i arat fiecruia toate greelile cte le face. 50.

Cnd mintea uit de scopul cinstirii de Dumnezeu, fapta vzut a virtuii i pierde valoarea. 52. Dac fapta ru plnuit i este striccioas oricui, cu mult mai mult celor ce nu au grij de amnuntele ei. 53. Filosofeaz cu fapta despre voia omului i despre rsplata lui Dumnezeu. Cci tiina nu e mai neleapt sau mai folositoare dect fapta. 54. Ostenelelor pentru evlavie le urmeaz mngierea. Iar aceasta o cunoatem prin legea lui Dumnezeu i prin contiin. 55. Unul a primit un gnd i 1-a inut fr mult socoteal. Altul 1-a primit i 1-a confruntat cu adevrul. E de ntrebat care dintre ei a lucrat cu mai mult evlavie ?
51.

Nu vei pierde nimic din tot ce vei ierta pentru Domnul, cci la timpul cuvenit i vor veni nmulite.

56. Rbdarea ncazurilor e semnul cunotinei adevrate; la fel nenvinovirea oamenilor pentru nenorocirile tale proprii. 57.

Cel ce face binele i caut rsplata, nu slujete lui Dumnezeu, ci voii sale.

i) Vezi aceasta i n De baptismo ; P. G 65, 1013. -i Mt. 5, 44.

254_________________ 58.

FILOCALIA

Unii spun: Nu putem face binele, dac nu primim n chip simit harul DuhuluiV) 60. Aceasta o spun pentru c , zcnd pururea n plceri, prin libera lor hotrre, renun ca nite neajuiorai la ceea ce le este dat ca putere 2} 61. Cci celor botezai n Hristos li s-a druit harul n chip tainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor. Harul nu nceteaz de a ne ajuta n chip ascuns; dar atrn de noi s facem sau s nu facem binele pentru care avem putere. 62. Mai ntiu harul trezete n chip dumnezeiesc contiina. Aceasta i face i pe cei fctori de rele s se ciasc i s plac lui Dumnezeu. 63. El e ascuns de asemenea n nvtura ce ne-o d aproapele. Iar uneori se ivete n cuget i prin cetire; sau nva mintea prin cugetarea natural despre adevrul lui. Dac deci nu vom ascunde talantul acestei cugetri, vom intra n chip simit ntru bucuria Domnului. 64. Cel ce cere lucrrile Duhului nainte de mplinirea poruncilor e asemenea robului cumprat cu bani, care, ndat ce a fost cumprat, cere deodat cu preul i scrisoarea de slobozire. 65. Cel ce socotete necazurile venite dinafar ca aduse de dreptatea lui Dumnezeu, acela, cutnd pe Domnul, a aflat deodat cu dreptatea Lui i cunotina. 66. Dac vei nelege ce zice Scriptura, c n tot pmntul stpnesc judecile lui Dumnezeu,3) orice
59.

Cel ce a pctuit, nu va putea scpa de rsplat, dect printr-o pocin corespunztoare cu greeala.

-; A^ei.sta era Una diu invtime grtite ale Msaliauilor, care susi-ne-iu c harul numai atunci e prezent cnd e simit -) n acest cap. se rspunde teoriei greite din cap precedent, artn-duse c harul ne este dat ca putere, dar transformarea acestei puter n fapte atrn de noi. n P. G. 65, 937 acest cap. ine n chip nimerit de cap. prece dent. De asemenea cele 3 cap. care urmeaz, 6163, alctuiesc tn P. G. unnl siogur (56), n care Marcu Ascetul i expune nvtura despre harul dat ca putere la botez i despre actualizarea lui prin fapte, n termeni aproape identict cu cei din scrierea Dtspre botez. 3 ) Psalm 05, 7.

MARCU ASCETUL

_________255

ntmplare i se va face nvtor spre cunotina de Dumnezeu. 67. Fiecare ntmpin ceea ce i vine, dup ideea sa. Dar numai Dumnezeu tie cum i se poirivete fiecruia ceea ce i vine.

68. Cnd suferi vreo ocar de la oameni, cuget ndat la slava ce-i va veni de la Dumnezeu. 2) i ocara te va lsa nentristat i neturburat; iar slava credincios i nesupus osndei, cnd va veni. 69.

Cnd eti ludat de mulime, dup bunvoia lui Dumnezeu, s nu amesteci nimic seme n ceea ce i-a hrzit Dornnul, ca nu cumva schimbndu-te, s cazi n starea dimpotriv. 70. Smna nu va crete fr pmnt i ap; iar omul nu se va folosi fr osteneli de bun voie i fr ajutor dumnezeiesc. 71. Fr nor nu vine ploaie, iar fr contiin bun nu poi plcea lui Dumnezeu. 72. Nu respinge nvtura, chiar dac eti foarte cuminte. Cci iconomia lui Dumnezeu e mai folositoare ca nelepciunea noastr. 73. Cnd inima e micat de vreo plcere de la locul ostenelilor de bun voie, devine anevoie de reinut, asemenea unui bolovan foarte greu, ce se rostogoleee la vale. 74. Precum un viel nedeprins, alergnd dup iarb, ajunge la un loc mrginit de prpstii din amndou prile, la fel se afl sufletul pe care gndurile 1-au desfcut pe-ncetul de locul su. 75. Cnd mintea, dobndind brbie n Domnul, desface sufletul de obinuine nvechite, atunci inima e chinuit de minte i de patim, ca de nite cli, care o trag ncoace i ncolo. 76. Precum cei ce plutesc pe mare rabd cu plcere arsura soarelui, la fel cei ce ursc pcatul, iubesc
*) Ioan 5, 44.

256

mustrarea. Pentru c cea dinti se mpotrivete vntului, cea de-a doua patimilor. 77. Precum fuga1n timpul iernii sau

78. Nimenea nu e att de bun i de milos ca Domnul; dar nici El nu iart pe cel ce nu se pocete. 79. Muli ne ntristm pentru pcate; dar primim cu plcere cauzele lor. 80. Sobolul, care se tre sub pmnt, fiind orb nu poate vedea stelele ; la fel cel ce nu crede lui Dumnezeu n privina celor vremelnice, nu poate crede nici n privina celor venice. 81. Cunotina adevrat s-a druit oamenilor de ctre Dumnezeu, ca har nainte de har; i ea nva pe cei ce se mprtesc de ea, s cread nainte de toate n Cel ce le-a druit-o. 82. Cnd sufletul care a pctuit nu primete necazurile ce vin asupra-i, atunci ngerii zic despre el: Am doftorit Babilonul i nu s-a vindecat.2) 83. Mintea, care a uitat de cunotina adevrat se lupt pentru cele protivnice, ca pentru unele ce-i sunt de folos. 84. Precum focul nu poate zbovi n ap, tot aa nici gndul urt n inima iubitoare de Dumnezeu. Cci tot cel ce iubete pe Dumnezeu, iubete i osteneala. Iar osteneala de bun voie e vrjma plcerii prin fire. 85. Patima ajungnd stpn peste fapte cu ajutorul voinii, se impune pe urm silnic i dac nu vrea cel prta de ea. 86. De vin asupra noastr gnduri fr voie, s fim siguri c iubim cauzele lor; iar de vin gnduri cu voia, iubim i lucrurile spre care se ndreapt.
i) Matei 24, 20. -) Ieremia 51, 9.

Smbta ) aduce durere trupului i ntinare sufletului, la fel rscoala patimilor n trupul mbtrnit i n sufletul sfinit.

MARCU ASCETUL

257

87. Prerea de sine i ngmfarea sunt pricini ale hulirii; iar iubirea de argint i slava deart sunt pricini ale nendurrii i ale frniciei. 88. Cnd diavolul vede c mintea s-a rugat din inim, aduce ispite mari i rutcios uneltite. Cci nu vrea s sting virtui mici prin ispite mari. 89. Un gnd care zbovete arat mptimirea omului. Iar dac e alungat repede, arat rzboi i mpotrivire. 90. Trei sunt lucrurile spirituale, la care vine mintea cnd se schimb: cel dup fire, cel mai presus de fire i cel mpotriva firii. Cnd vine la locul dup fire, se descopere pe sine ca pricina gndurilor rele i-i mrturisete lui Dumnezeu pcatele, recunoscnd pricinile patimilor. Cnd vine la locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui Dumnezeu i se rzboete cu oamenii pe motiv c o nedreptesc. Iar cnd e ridicat la locul mai presus de fire, afl roadele Duhului Sfnt, pe care le-a artat Apostolul: iubire, bucurie, pace-) i cele urmtoare ; i tie c dac alege grijile trupeti, nu poate rmnea acolo. Dar dac se desparte de locul acela, cade n pcat i n necazurile care urmeaz pcatului, chiar dac nu ndat, dar desigur la vremea sa, cnd tie dreptatea lui Dumnezeu.
91.

92. Tot cel ce s-a botezat dup dreapta credin a primit tainic tot harul. Dar se umple de cunotina sigur a acestui fapt, dup aceea, prin lucrarea poruncilor. 93. Porunca lui Hristos, mplinit cu contiin, druete mngiere dup mulimea durerilor inimii. Dar fiecare din acestea vine la timpul su. 94. Roag-te struitor la orice lucru, ca unul ce nu poi face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu. 95. Nimic nu ajut mai mult lucrrii ca rugciunea; i pentru a ctiga bunvoina lui Dumnezeu, nimic nu e mai de folos ca ea.
l

Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau blndeea, smerenia i dragostea.

) Galateni 5, 22.
17

258

FILOCALIA

96. Toat lucrarea poruncilor se cuprinde n ea. Cci nimic nu st mai sus ca dragostea de Dumnezeu. 97. Rugciunea nemprtiat e semn de iubire fa de Dumnezeu la cel ce strue n ea. Negrija de ea i mprtierea ei, e dovada iubirii de plceri. 98. Cel ce privegheaz, rabd i se roag nestrmtorat, se mprtete n chip vdit de Duhul Sfnt. Iar cel ce e strmtorat n acestea, dar rabd totui cu voia, primete i el ndat ajutor. 99. O porunc se vdete mai aleas ca alta. De aceea exist i o credin mai sigur ca alt credin. 1 100. Este o credin din auz, dup Apostol, ) i este o credin, care e adeverirea lucrurilor ndjduite.2) 101. Bine este s folosim prin cuvinte pe cei care ntreab; dar mai bine e s conlucrm cu ei prin rugciune i virtute. Cci cel ce, prin acestea, se aduce pe sine lui Dumnezeu, ajut i aproapelui. 102. Dac vrei s-1 foloseti fr vorb mult pe iubitorul de nvtur, ndeamn-l la rugciune, la credin dreapt i la rbdarea ncazurilor. Cci prin acestea se dobndesc toate celelalte virtui. 103. Pentru lucrurile, pentru care i-a pus cineva ndejdea n Dumnezeu, nu se mai rzboiete cu aproapele.

104. Dac, potrivit Scripturii, tot ce ni se ntmpl fr voie i are pricina n cele svrite cu voia, nimeni nu e att de duman omului, ca el nsui. 105. Tuturor relelor le premerge netiina; iar a doua dup netiin e necredina. 106. Fugi de ispit prin rbdare i prin rugciune. Cci dac i te mpotriveti fr acestea, vine asupra-i i mai nvalnic. 107. Cel blnd pentru Dumnezeu e mai nelept dect cei nelepi i cel smerit cu inima e mai puternic dect cei puternici. Cci ei poart jugul lui Hristos ntru cunotin.3)
-) Komani 10, 17 2) Evrei 11, . -) Matei 11, 29

MARCU ASCETUL

259

108. Toate cte le grim sau le svrim fr rugciune, ni se arat pe urm sau greite sau vtmtoare, i ne dovedesc lipsii de cunotin, prin lucrurile care urmeaz. 109. Unul singur e drept din fapte, din cuvinte i din gnduri. Din credin ns, din har i din pocin, sunt muli drepi. 110. Precum celui ce se pocete i e strin cugetarea semea, aa celui ce pctuete de bun voie i e cu neputin cugetarea smerit.

112. Ceea ce e casa vzut pentru aerul obinuit, aceea este mintea raional pentru harul dumnezeiesc. Cu ct scoi mai mult materia afar, cu att mai mult nvlete acela nuntru; i cu ct o mni pe aceasta mai mult nuntru, cu att mai mult se retrage acela. 113. Materia casei sunt vasele i mncrile; iar materia minii, slava deart i plcerea. 114. Ndejdea n Dumnezeu face inima larg; iar grija trupeasc o ngusteaz. 115. Harul Duhului e unul i neschimbat; dar lucreaz n fiecare precum voiete. 116. Precum ploaia, curgnd n pmnt, d plantelor calitatea lor proprie, celor dulci dulceaa i celor acre acreala, aa harul, intrnd n inimile credincioilor, le druete lucrrile care se potrivesc cu diferitele virtui.

Cugetarea smerit nu e o osndire a noastr din partea contiinei, ci cunotina harului lui Dumnezeu i a comptimirii Lui.
111.

118. Deci cnd auzi Scriptura spunnd despre Duhul Sfnt c s-a cobort peste fiecare dintre Apostoli,1) sau c a nvlit asupra unui prooroc,2) sau c lucreaz/)
-) Fapte 2, 3. a) I. Samnil 10, 10; Ezechil 2, 2 3) I Corinteni 12, 11.
I T

117. Celui ce flmnzete pentru Hristos, harul i se face hran; celui ce nseteaz, butur preadulce; celui ce tremur de frig, hain; celui ostenit, odihn; celui ce se roag, deplin ncredinare; celui ce plnge, mngiere.

260________________________________________________FILOCALIA

sau se ntristeaz,1) sau se stinge,2) sau se mnie; i iari c unii au prga Duhului,3) alii sunt plini de Duh Sfnt,4) s nu cugei la vreo taiere, sau la vreo prefacere, sau la vreo schimbare a Duhului, ci crede, dup cum am spus mai nainte, c el e nemutat, neschimbat i atotputernic. De aceea, el rmne n lucrri ceea ce este, dar n acelai timp salveaz n fiecare, n chip dumnezeiesc, ceea ce trebuie salvat. Cci el se revars peste cei botezai n chip desvrit, asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se lumineaz n msura n care, urndu-i patimile care-1 ntunec, le smulge din sine; precum de asemenea se ntunec n msura n care, iubindu-le, cuget la ele. 119. Cei ce urte patimile smulge pricinile lor. Iar cel ce se supune pricinilor e rzboit de patimi, chiar dac nu vrea. 120. Cnd suntem stpnii de gnduri rele, s ne nvinovim pe noi nine, i nu pcatul strmoesc.5) 121. Rdcinile gndurilor sunt pcatele vzute, pe care le svrim cu mnile, cu picioarele i cu gura. 122. Nu poate sta de vorb cu ptima n minte, cel ce nu iubete pricinile ei. 123. Cci cine st la trguial cu slava deart, dac dispreuete ruinea? Sau cine se tulbur pentru ocar, dac iubete umilina? Cine primete plcerea trupeasc, avnd inim sdrobit i smerit? Sau cine se ngrijete i se lupt pentru cele vremelnice, dac crede n Hristos? 124. Cel care, dispreuit fiind de cineva, nu se glcevete cu cel ce-1 dispreuete, nici cu cuvntul, nici cu gndul, a dobndit cunotin adevrat i arat credin tare Stpnului. 125. Mincinoi sunt fiii oamenilor, care stau n cumpn de-a face nedreptate.6) Dar Dumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept.
j Efeseni 4, 30. s ) I Tesal. 5, 19. S J Romani 5, 23. *) Fapte 2, 4. 5) Tem desvoltat n scrierea Despre botez. 6) Psalm 62, 10,

MARCU ASCETUL

126. Dac nici cel ce nedreptete nu ajunge la vreun prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece ca o umbra, i deci n deert se turbur.*) 127.

128. Cel ce s-a bucurat de plcerile trupeti mai mult dect trebuie, va plti prisosul cu osteneli nsutite. 129. Mai marele e dator s spun supusului ceea ce e dator s fac; iar dac nu e ascultat, s-i vesteasc venirea relelor. 130.

Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s-a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scrb spicele seminelor din inim.

131. Aducerea aminte de Dumnezeu face s se nasc n inim osteneala i durerea pentru cinstirea lui; i tot cel ce uit de Dumnezeu caut plcerea i fuge de durere. 132. Nu zice c cel izbvit de patimi nu mai poate avea necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator totui s aib necazuri pentru aproapele. 133. Cnd vrjmaul are n stapnire multe zapisuri de ale pcatelor uitate, l silete pe datornic s le svreasc i prin aducerea aminte, folosindu-se cu viclean meteug de legea pcatului. 134. Dac vrei s-i aminteti nencetat de Dumnezeu, nu respinge necazurile ca nedrepte, ci rabd-le ca pe unele ce vin dup dreptate. Cci rbdarea lor trezete i nvioreaz amintirea prin fiecare ntmplare. Iar respingerea lor micoreaz durerea i osteneala spiritual a inimii i prin aceasta produce uitarea. 135. Dac vrei ca Domnul s-i acopere pcatele, s nu-i ari oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea, aceea face Dumnezeu cu acelea.
<) Psalm 39, 7.

Cel ce este nedreptit de cineva i nu cere de la cel ce 1-a nedreptit ceea ce i se datoreaz, crede, cu privire la partea aceea, lui Hristos, i va lua nsutit n veacul acesta i va moteni viaa venic.

262

FILOCALIA

136. Ascunzndu-i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai mplini dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunde cele frumoase, ci i n a nu gndi nimic din cele oprite. 137.

138. Slava deart, iubirea de argint i plcerea nu las facerea de bine neptat, dac nu s-au topit mai-nainte prin frica lui Dumnezeu. 139. n durerile fr voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care atrage la pocin pe cel ce le rabd i izbvete de muncile venice. 140. Unii, mplinind poruncile, gndesc s le pun n cumpn cu pcatele. Iar alii i ctig bunvoina lui Dumnezeu prin jertfa Celui ce a murit pentru pcatele noastre. E de ntrebat care dintre acetia cuget drept? 141. Frica Gheenei i dragostea mpriei dau puterea de a rbda necazurile. Iar aceasta nu vine de la noi nine, ci de la Cel ce cunoate gndurile noastre. 142. Cel ce crede n cele viitoare se nfrneaz de la plcerile de aici, fr a face pe nvtorul. Iar cel care nu crede, caut plcerea i fuge de durere. 143. S nu zici: cum se va deda sracul plcerii, neavnd cele ce o pricinuesc? Cci cineva poate s se dedea plcerii prin gnduri, n chip i mai ticlos. 144. Altceva e cunotina lucrurilor i altceva cunoaterea adevrului. Pe ct se deosebete soarele de lun, pe att e mai de folos cea de a doua dect cea dinti. 145. Cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea poruncilor; iar cunoaterea adevrului, pe msura ndejdii n Hristos.1)
-) Ideea c prin virtute sporim n cunoatere. fotmeaz o teni princi-pai a S Maxim Mrturisitorul.

Nu te bucura cnd faci bine cuiva, ci cnd rabzi dumnia care urmeaz, fr a pune la inim rul. Cci precum urmeaz nopile zilelor, aa urmeaz rutile binefacerilor.

MARCU ASCETUL

263

146. De vrei aadar s te mntueti i s vii la cunotina adevrului, ncearc totdeauna s te ridici peste lucrurile ce cad sub simuri i s te lipeti de Dumnezeu numai prin ndejde. Cci n felul acesta, privind uneori pe alturi fr s vrei, vei afla Domnii i Stpnii rsboindu-te prin atacurile ce le vor da asupra ta. Dar biruindu-le prin rugciune i rmnnd cu bun ndejde, vei strui n harul lui Dumnezeu, care te isbvete de urgia viitoare. 147. Cine nelege ceea ce a spus n chip tainic sfntul Pavel, c lupta noastr e mpotriva duhurilor rutii,) va nelege i parabola Domnului, prin care a artat c trebuie s ne rugm nencetat i s nu ne lenevim.2) 148. Legea poruncete figurat s lucrm ase zile, iar a aptea s ne odihnim. Lucrarea sufletului st n facerea de bine prin bani i lucruri. Iar odihna lui, n a vinde toate i a le da sracilor, dup cuvntul Domnului.3) i cel ce a ajuns astfel la odihn prin lepdarea de averi, petrece n ndejdea mintal. La aceast odihn ne ndeamn i Pavel s intrm cu srguin, zicnd: S ne silim s intrm la aceast odihn . 4 ) 149. Acestea le-am spus, nu nesocotind cele viitoare, nici hotrnd c aici este rsplata obteasc, ci fiindc trebuie s avem nti harul Duhului Sfnt lucrnd n inim i apoi s intrm, pe msura vredniciei noastre, n mpria cerurilor. Aceasta descoperind-o i Domnul a zis:mprtia cerurilor este nluntru vostru!5) Dar a spus-o i Apostolul: Credina e adeverirea celor ndjduite6); i iari: Alergai aa ca s o luai1); i iari: Cercetai-v pe voi niv de suntei n credin. Sau nu cunoateti c Iisus Hristos locuete n voi? Afar numai dac nu suntei cretini netrebnici.8) 150. Cel ce cunoate adevrul nu se mpotrivete necazurilor, care vin asupra lui. Cci tie c-1 conduc pe om spre frica de Dumnezeu.
) Efeseni 6, 12 ) Luca 18, 1. 3) Matei 19, 21 *) Evrei 4, 11 6) Luca 17. 21. 6) Evrei 11, 1. -) I Corinteni 9, 24. 8) I Corinteni 13, 5.
l

264
151.

FtLOCALlA

Pcatele de odinioar, pomenite special dup chipul lor, vatm pe cel cu bun ndejde. Cci dac i apar n cuget nsoite de ntristare, l desfac de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea ntinciune. 152. Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se ine strns numai de gndul ndejdii,-) vrjmaul, sub motiv de mrturisire, i zugrvete pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou patimile uitate prin harul lui Dumnezeu i, pe nebgate de seam, s fac pe om nedrept. Cci fcnd vrjmaul aceasta, de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va ntuneca, turburndu-se pentru cele fcute. Iar de va fi nc nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desigur n convorbirea ptima cu momelile, nct amintirea aceasta nu-i va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire. 153. Dac vrei s aduci lui Dumnezeu mrturisire fr osnd, nu pomeni special, dup chipul lor, greelile, ci rabd cu brbie urmrile lor. 154. ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru pcatele fcute mai-nainte, fiecare greal aducnd dup sine ceea ce se leag de firea ei. 155. Cel ce cunoate i tie adevrul, nu se mrturisete lui Dumnezeu prin amintirea celor svrite, ci prin rbdarea celor ce vin pe urm asupra lui. 156. Cnd respingi durerea i ocara, nu fgdui c te vei poci prin alte virtui. Cci slava deart i fuga de dureri obinuiesc s slujeasc pcatului chiar i prin cele de-a dreapta (prin virtui) 157. Precum virtuile obinuesc s se nasc din dureri i din ocri, aa pcatele se nasc din plceri i laude.
-) MovoA,oycOTO klnl poate avea irei nfcksuri: a) o Ddejde tare ocup sufletul n ntregime ; b) ndejdea care nu se gndete dect ia un lucru; cj ndejdea care nu-i cupriode obiectul prin iraagini, ci numai printr-un gnd lipsit de imaginl, dat fiind c imaginile atrag mintea spre lucruri sensible l spre pcate. Poate c n aiest loc sunt vizate toate aceste nelesuri.

MARCU ASCETUL_______________________________________265 158. Orice plcere trupeasc vine dintr-o lenevire de mai-nainte. Iar lenevia se nate din necredin. 159. Cel ce zace sub pcat nu poate birui singur cugetul trupesc. Cci aarea se mic fr odihn n mdularele sale. 160. De suntem ptimai, trebuie s ne rugm i s ne supunem. Cci de abia cu ajutor ne putem rzboi cu obinuinele pcatului. 161. Cel ce-i lovete voia cu supunerea i cu rugciunea, este lupttor cu bun meteug, vdind lupta mintal pe care o poart, prin reinerea de la cele supuse simurilor. 162. Cel ce nu-i unete voia sa cu Dumnezeu se poticnete n faptele sale i cade n minile vrjmailor. 163. Cnd vezi doi ri, avnd dragoste unul fa de altul, cunoate c fiecare ajut s se mplineasc voia celuilalt. 164. Cel ce cuget seme i cel ce iubete slava deart se nsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti laud pe iubitorul de slav deart, care-i cade nainte slugarnic; iar celalalt mrete pe cel cu cuget seme, care-1 laud ntr-una. 165. Cel ce ascult cu dragoste de adevr scoate folos din amndou parole: pentru cele bune primind mrturie, se face i mai grabnic la ele; pentru cele rele fiind mustrat, e silit s se pociasc. Dup sporirea noastr trebuie s ne fie i viaa; i dup via suntem datori s nlm lui Dumnezeu rugciunile noastre. 166. Bine este s inem porunca cea mai cuprinztoare i s nu ne ngrijim de nimic n parte, ca astfel s nu trebuiasc nici s ne rugm pentru ceva aparte, ci s cerem numai mprtia lui Dumnezeu, dup cuvntul Domnului.1) Iar dac ne ngrijim de fiecare trebuin, suntem datori s ne i rugm pentru fiecare. Cci cel ce face sau se ngrijete de ceva fr rug-) Mt. 6, 33.

266_________________________________

FILOCALIA

ciune, nu se afl pe drumul cel bun care duce spre sfritul lucrului. Aceasta e ceea ce a spus Domnul: Fr mine nu putei face nimic.-) 167. Cel ce nesocotete porunca rugciunii, cade n neascultri i mai rele, una predndu-l alteia, ca legat n lanuri. 168. Cel ce primete necazurile de acuma, n ndejdea buntilor de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va izbvi repede de mnie i ntristare. 169. Cel ce primete reaua ptimire i necinstea pentru adevr umbl pe calea apostolilor, lund crucea i ncingndu-se cu lanuri. Iar cel ce ncearc s aib grij de inima sa fr acestea, rtcete cu mintea i cade n ispitele i cursele diavolului. 170. Nu poate birui cel ce se rzboiete nici gndurile rele fr s biruiasc pricinile lor, nici priciniie fr gnduri. Cci cnd rpunem pe una n parte, nu peste mult suntem prini prin cealalt de ctre amndou. 171. Cel ce se lupt cu oamenii, de frica relei ptimiri i a ocrilor, sau va ptimi aici necazuri i mai multe, sau va fi muncit fr mil n veacul viitor. 172. Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare rea e dator s-i ncredineze toate trebile lui Dumnezeu prin rugciune; apoi mintea lui s se in strns de ndejdea n El, iar grija pentru lucrurile supuse simurilor s o nesocoteasc cu toat puterea. 173. Cnd afl diavolul pe un om, prins fr trebuin de cele trupeti, mai nti i rpete trofeele cunotinii, pe urm i taie ndejdea n Dumnezeu, cum iar tia capul. 174. Dac ocupi vreodat poziia ntrit a rug ciunii curate, nu primi n acea vreme cunotina lucrurilor, ridicat n fa ta de vrjmaul, ca s nu pierzi ceea ce e mai de pre. Cci mai bine este s-1 sgetm cu sgeile rugciunii, stnd nchii n cetuia noastr,
1

n 15, 5

MARCU ASCETUL__________________________________________267

dect s stm de vorb cu el, care ne aduce daruri, uneltind s ne desfac de rugciunea mpotriva lui. 175. Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit i de trndvie. Dar n vreme de rugciune l pgubete. 176. Dac i s-a rnduit s nvei ntru Domnul i nu eti ascultat, ntristeaz-te cu mintea, dar nu te turbura la artare. Cci ntristndu-te, nu vei fi osndit cu cel neasculttor. Dar turburndu-te, vei fi ispitit prin acelai lucru. 177. n vremea tlcuirii, s nu ascunzi cele ce privesc pe cei de fa, povestindu-le lucrurile cuviincioase i vrednice de laud mai lmurit, iar pe cele greu de auzit, mai acoperit.
178.

Celui ce nu se afl n ascultarea ta s nu-i aduci greala n fa. Cci aceasta ine mai mult de stpnire, dect de sftuire.

179. Cele spuse la plural se fac tuturor de folos, artnd fiecruia n contiint cele ale sale. 180. Cel ce vorbete drept e dator i el s fie plin de mulumire, ca unul ce primete cuvintele de la Dumnezeu. Cci adevrul nu este al celui ce grete, ci al lui Dumnezeu, care i-1 druete. 181. Nu te glcevi cu cei care nu i-au fcut mrturisire de supunere, cnd se mpotrivesc adevrului, ca s nu-i strneti ura, cum zice Scriptura. 182. Acela care cedeaz ucenicului cnd se mpotrivete unde nu trebuie, l rtcete n privina acelui lucru i-1 pregtete s nesocoteasc rnduelile supunerii. 183. Cel ce sftuete sau mustr ntru frica lui Dumnezeu pe acela care pctuete, i ctig sie-i virtutea opus greelii. Iar cel ce ine minte rul i osndete cu rutate cade n aceeai patim, dup legea duhovniceasc. 184. Cel ce a nvat bine legea se teme de legiutor; iar temndu-se de El, se ferete de tot rul.

268 ________________________________________________FILOCAL1A 185. Nu vorbi cu dou limbi, ntr-un fel artndu-te cu cuvntul, i ntr-alt fel aflndu-te cu contiina. Cci pe unul ca acesta Scriptura l pune sub osnd.1 ) 186. Adeseori cel ce spune adevrul e urt de cel fr de minte, dup Apostol.2) Iar cel farnic este iubit. Dar nici una dintre aceste rspli nu ine mult vreme. Cci domnul va rsplti fiecruia, la vremea sa, ceea ce trebuie. 187. Cel ce voiete s nlture relele viitoare e dator s poarte cu plcere pe cele de acuma. Cci astfel, mpcndu-se nelepete cu lucrurile, va ocoli prin dureri mici, pedepse mari. 188. mprejmuete-ti cuvntul cu ntrituri dinspre partea laudei de sine i cugetul dinspre partea naltei preri despre ine , ca nu cumva cednd s faci cele dimpotriv. Cci binele nu se svrete numai de ctre om, ci i de ctre Dumnezeu, atotvztorul. 189. Atotvztorul Dumnezeu precum d rspltiri cuvenite faptelor noastre, aa i cugetelor i gndurilor noastre celor de bun voie. 190. Gndurile fr de voie rsar din pcatul de mai nainte; iar cele cu voia, din voina liber. De a ceea, cele din urm, sunt pricinile celor dinti. 191. Gndurile rele neintenionate le urmeaz ntristarea. De aceea i dispar degrab. Iar celor intenionate le urmeaz bucurie. De aceea cu anevoe ne isbvim de ele. 192. Iubitorul de plcere se ntristeaz de dojeniri i de strmtorri; iar iubitorul de Dumnezeu, de laude i de prisosiri. 193. Cel ce nu cunoate judecile lui Dumnezeu merge cu mintea pe un drum nconjurat de amndou prile de prpstii i uor e rsturnat de orice vnt. Cnd e ludat, se umfl de mndrie; cnd e dojenit, se orete; cnd i merge bine, i pierde cuviina;
) Sirach, 28, 15. *) I o . 8, 40.

MARCU ASCETUL______________________________________269

cnd ajunge n suferinte, se tnguete; de nelege ceva caut numaidect s arate; cnd nu nelege, se face c nelege; dac e bogat, se ngmf; dac e srac, se face c nu e; cnd se satur, e plin de ndrsneal; cnd postete, se umple de slav deart; cu cei ce-1 mustr, se ia la ceart; iar cei ce-1 iart, i socotete proti. 194. Dac, prin urmare, cineva n-a dobndit, prin harul lui Hristos, cunotina adevrului i frica de Dumnezeu, se rnete cumplit nu numai de patimi, ci i de alte ntmplri. 195. Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut n privina lui ce place lui Dumnezeu, i vei afla deslegarea folositoare. 196. Cnd Dumnezeu binevoiete s se fac un lucru, toat zidirea ajut s se mplineasc. Dar cnd El nu binevoiete, se mpotrivete i zidirea. 197. Cel ce se mpotrivete necazurilor, se rzboiete fr s tie cu porunca lui Dumnezeu. Iar cel ce le primete ntru cunotin adevrat, acela rabd pe Domnul, cum zice Scriptura. 198. Dup ce a venit ncercarea, nu ntreba de ce, sau prin cine a venit, ci cum s o pori cu mulumire, fr ntristare i fr pomenirea rului. 199. Rul de la altul nu ne sporete pcatul, dac nu l primim cu gnduri rele. 200. Dac nu e uor s afli pe cineva s plac lui Dumnezeu fr s fie ncercat, trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru toat ntmplarea. 201. Dac Petru n-ar fi rmas fr izbnd n pescuitul de noapte,1) nu ar fi izbndit n cel de zi. i dac Pavel nu i-ar fi pierdut vederea ochilor,2) nu ar fi ctigat-o pe cea a minii. Iar dac tefan nu ar fi fost batjocorit ca hulitor, nu ar fi vzut pe Dumnezeu, cnd i s-au deschis cerurile.3)
-) Luoa 5, 56. -) Fapte 9, 8. -) Fapte 7, 55.

270

FILOCALLA

202. Precum lucrarea dup Dumnezeu e virtute, aa necazul mpotriva ateptrii se numete ncercare. 203. Dumnezeu a ncercat pe Avraam, adic i-a adus necaz cu folos, nu ca s afle cum este, cci Cel ce cunoate toate nainte de naterea lor l cunotea i pe el, ci ca s-i dea prilejuri pentru o credint desvrit. 204. Tot necazul vdete aplecarea voinii, dndu-i acesteia prilej s ncline fie la dreapta, fie la stnga. De aceea necazul ce se ntmpl s vin se numete ncercare, dnd celui ce se mprtete de el cunotina voilor sale ascunse. 205. Frica de Dumnezeu ne silete s luptm cu pcatul. Dar luptnd noi, nsui harul lui Dumnezeu l surp. 206. nelepciunea nu st numai n a cunoate adevrul din nlimea natural, ci i n a rbda rutatea celor ce ne fac nedreptate, ca pe a noastr proprie. Cci cei ce rmn la cea dinti se umfl de mndrie; iar cei ce au ajuns la a doua au dobndit smerenie n cugetare. 207. De vrei s nu fii muncit de gduri rele, primete umilirea sufletului i necazul trupului. Iar aceasta nu numai n parte, ci n toat vremea i locul i lucrul. 208. Cei ce se las povuit de bun voie prin necazuri, nu va fi stpnit de gndurile fr de voie. Iar cel ce nu primete pe cele dintiu, va deveni, chiar dac nu vrea, robul celor de al doilea. 209. Dac eti nedreptit i i se nsprete inima, nu te ntrista, cci cu bun rost a fost pus n micare ceea ce i s-a ntmplat. Ci bucurndu-te* alung gndurile care rsar, tiind c, biruindu-le de la primul atac, va fi biruit mpreun cu ele i rul dup ce a fost pus n micare; dar dac gndurile continu s se mite, i rul sporete. 210. Fr zdrobirea inimii, e cu neputin s ne izbvim cu totul de pcat. Iar inima se sdrobete prin nfrnarea de la trei lucruri: de la somn, de la hran i

MARCU ASCETUL

271

de la lenevirea trupeasc. Cci prisosina acestora sdete iubirea de plcere; iar iubirea de plcere primete gndurile rele. Pe de alt parte, ea se mpotrivete att rugciunii, ct i slujirii cuvenite. 211. Dac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete rnduiala ta i s nu treci sub tcere cele cuvenite de frica celor ce se mpotrivesc. Cnd vor asculta, vei avea plat pentru virtutea lor; cnd nu vor asculta, de sigur i vei ierta i vei lua de asemenea iertare de la Cel ce a zis: Iertai i se va ierta vou.1 ) 212. Toat ncercarea se aseamn cu un trg. Cel ce tie s fac negustorie, ctig mult; iar cel ce nu tie, sufere pagub. 213. Pe cel ce nu asculta de un cuvnt nu-1 sili cu ceart; ci ctigul, pe care el 1-a lepdat, aduni-l ie. Cci hotrrea de a nu pune rul la inim i va folosi mai mult dect ndreptarea lui. 214. Cnd vtmarea ce izvorte de la unul se n tinde la muli, nu trebuie s ai ndelung rbdare, nici s caui folosul tu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc. Cci e mai folositoare virtutea multora, dect cea a unuia. 215. De va cdea cineva n orice fel de pcat i nu se va ntrista pe msura greelii, cu uurin va cdea iari n aceeai curs. 216. Precum leoaica nu se apropie cu prietenie de juninc, la fel neruinarea nu primete de bunvoie ntristarea dup Dumnezeu.2) 217. Precum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru naterea de pui, aa nici durerea inimii cu neruinarea, pentru zmislirea virtuilor. 218. Nimenea nu poate avea durere i ntristare dup Dumnezeu, de nu va iubi mai-nainte pricinile lor. 219. Frica de Dumnezeu i mustrarea primesc ntre ele ntristarea. Iar nfrnarea i privegherea se nsoesc cu durerea.
) Lur,a 6, 37 ) I Cor. 7, 10.

272_________________________________________________FILOCALlA 220. Cel ce nu se las povuit de poruncile i de ndemnurile Scripturii, va fi mnat nainte de biciul calului i de boldul asinului.-) Iar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strnge flcile n zbale i fru.2 ) 221. Cel biruit cu uurin de cele mici e robit neaprat i de cele mari. Iar cel ce le dispreuete pe acelea, le va sta mpotriv i celor mari, ntru Domnul. 222. Nu ncerca s foloseti prin mustrri pe cel ce se laud cu virtuile, fiindc acela nu poate fi i iubitor de fal i iubitor de adevr. 223. Tot cuvntul lui Hristos descopere mila i dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu, i toarn prin auz puterea lor n cei ce ascult cu plcere. Dar cei nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au putut cunoate nelepciunea lui Dumnezeu, ba L-au i rstignit pe Cel ce o gria. Deci s bgm i noi de seam de ascultm cu plcere de EL Cci chiar El a zis: Cel ce m iubete pe Mine va pzi poruncile Mele i va fi iubit de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui.3) Vezi cum a ascuns artarea Sa n porunci? Dar dintre toate poruncile, cea mai cuprinztoare este dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Iar aceasta ia fiin din nfrnarea de la cele materiale i din linitirea gndurilor. 224. Domnul, tiind aceasta, ne poruncete zicnd: S nu v ngrijiti de ziua de mine.4) i cu dreptate. Pentru c cel ce nu s-a izbvit de cele materiale i de grija lor, cum se va izbvi de gndurile rele? Iar cel nvluit de gnduri, cum va vedea pcatul, care este acoperit de ele ? Cci pcatul e un ntunerec i o cea a sufletului, ce se las din gnduri, din cuvinte i dinfapte rele. i pcatul se nate aa c diavolul ispitete pe om printr-o momeal care nu-1 foreaz i i arat nceputul pcatului, iar omul intr n vorb cu el din pricina iubirii de plcere i a slavei dearte. Cci dei
l

> Prov. 26, 3. -) Ps 32, 9. J , Io. 14, 21. 4 ) Matei 6, 37.

MARCU ASCETUL

273

prin judecat nu voiete, dar cu lucrarea se ndulcete i l primete. Iar cel ce nu-i vede acest pcat cuprinztor, cum se va ruga pentru el ca s se cureasc? i cel ce nu s-a curit, cum va afla locul fiinei curate? Iar de nu-1 va afla, cum va vedea casa cea mai dinluntru a lui Hristos, dac suntem casa lui Dumnezeu, dup cuvntul prorocesc, evanghelicesc i apostolesc? 225. Trebuie, aadar, ca urmare a celor spuse mai-nainte, s cutm casa aceasta i s struim a bate la ua ei prin rugciune, ca, fie acum, fie n ceasul morii, s ne deschid stpnul i s nu ne spun ca unora, care n-am avut grij: Nu v tiu pe voi de unde sunteiV) Ba suntem datori nu numai s cerem i s lum, ci s i pstrm ceea ce ni s-a dat. Cci sunt unii, care i dup ce au primit, au pierdut. De aceea, poate, cunotina simpl, sau chiar i o experien ntmpltoare a lucrurilor spuse mai-nainte o au i cei mai tineri i mai trzii la nvtur. Dar trirea struitoare, cu rbdare, n-o au dect cei evlavioi i mult ncercai dintre btrni, care, pierznd-o adeseori din neatenie, au cutat-o iari cu osteneli de bun voe i au aflat-o. S nu ncetm s facem i noi la fel, pn cnd o vom dobndi ntr-o astfel de msur, nct s nu o mai putem pierde, ntocmai ca aceia. 226. Aceste puine nvturi ale legii duhovniceti le-am cunoscut din cele multe. Asupra lor strue nencetat i marele Psalmist, vrnd s le nvee i s le mplineasc cei ce cnt nentrerupt n Domnul Iisus: Lui I se cuvine slava, stpnirea i nchinarea, acum i n veci. Amin.

0 Luca 13, 25.

Al a c e lu ia i
Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeescul Botez1)
Unii socotesc Sfntul Botez desvrit, ntemeinduse pe Scriptur, care zice: Scoal-te, primete botezul i spal-te de pcatele tale,2) sau: Splai-v i fii curai,3) sau: Dar v-ai splat, dar vai curit V) precum i alte multe de felul acesta. Alii ns susin c pcatul cel vechiu se desfiineaz abia prin nevoine, aducnd i ei mrturia Scripturii, care zice: S ne

curim pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a duhului.) Ba acetia susin c chiar i lucrarea nsi a pcatului se afl n ei dup Botez. Ce vom zice noi la acestea, sau cui vom crede? Rspuns Trebuie s credem propovedaniei Apostolilor i s rmnem pe lng mrturisirile lor i s nu ispitim puterea lui Dumnezeu prin socotine omeneti. De asemenea s nu primim iari de bunvoie jugul robiei, ci s inem strns la libertatea noastr prin mplinirea poruncilor. Cci pe msura mplinirii lor aflm tot ade-vrul, precum trebuie s tim limpede c pe msura ne-mplinirii lor stm sub puterea pcatului. Numai fiindc am socotit deart propovedania, ascultnd mai mult de
) Editat n P. G. 65, 985- 1028. a) Fapte 22, 16. ) Isaia 1, 16. *) 1 Corinteni 6, 11. 5 ) I Corinteni 7, 1.

MARCU ASCETUL _____________

275

curiozitatea noastr dect de cuvntul lui Dumnezeu, s-a fcut deart i credina noastr i ne aflrn nc n pcate. ntrebare Noi nu spunem c propovedania este deart, ci cutm s aflm adevrul. Rspuns Dac inem propovedania de adevrat, s mplinim toate poruncile i atunci vom ti de mai suntem stpnii de pcat. Cci Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. Drept aceea s nu credem socotinelor omeneti, ci mai de grab dumnezeetei Scripturi, care spune: Hristos a murit pentru pcatele noastre,1) sau: Ne-am ngropat cu El prin botez V) sau: Cel ce a murit s-a ndreptat de pcat,3) sau Pcatul nu va mai stpni peste noi,4) de vom mplini poruncile; iar de nu le mplinim, suntem necredincioi i stpnii de pcat. Cci credina st nu numai n a ne fi botezat n Hristos, ci i n a mplini poruncile Lui. C odat ce ne-am ngropat cu El prin Botez, ne-a i ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu Sine n cele cereti, e vdit din Scripturi. 5 ) Dar nu e mai puin vdit c ne-a dat i porunci, ca, mplinindu-le, s aflm desvrirea pe care ne-a dat-o nou. Iar de nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat. Dac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin fapte, atunci Hristos a murit n deert*6) i toate cele spuse sunt mincinoase. i dac acetia spun c Botezul nu este desvrit, ci dobndesc desvrirea prin nevoine, deart este pentru ei i legea libertii i toat legiuirea Noului Testament e desfiinat. Ba acetia I fac i pe Hristos nsui nedrept, odat ce poruncete celor botezai s svreasc fapte de-ale libertii, ct
-) I. Corinteni 15, 3. a) Romani 6, 4. -) Romani 6, 3. 4) Romani 6, 14. Efeseni 2, 6. s ) Galateni 2, 21.

276

FILOCAL1A

vreme ei sunt robii de pcat mpotriva voii. Iar harul lui Dumnezeu nu mai e n acest caz har, ci rsplata nevoinelor noastre. Cci dac prin fapte (scpm de pcat), atunci nu mai putem spune c prin har. Iar dac prin har, fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne-a eliberat, i fapt a libertii i a credinii. Acestea li le-a spus Sfntul Pavel mai nainte Galatenilor, potrivit cu iconomia dumnezeiasc, sftuindu-i ca pe unii ce erau la fel de necredincioi ca i acetia de acum. Dar noi nu avem aceiai necredin n harul lui Dumnezeu. S nu fie! Nici nu tgduim credina n propovedania apostolic. Ci, chiar dac suntem inui sub pcat i dup Botez, aceasta nu se ntmpl din pricin c Botezul ar fi nedesvrit, ci pentru c nesocotim porunca i ne alipim de plceri de bun voie, cum ne mustr 23. Dumnezeiasca Scriptur. Cci omul se ntoarce cu voia sa liber la pcatul su, ca un cine care vine la vrstura sa.1) Pentru c nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului. Oare n-au auzit acetia c poruncile lui Hristos, cele date dup Botez, sunt o lege a libertii? Cci zice Scriptura: Aa s lucrai i aa s grii, ca unii ce vei avea s fii judecai prin legea libertii.2) i iari zice Sfntul Petru: Adugai la credina voastr virtutea.3) Iar dup ce spune cele urmtoare, adaug zicnd: Cel care nu are acestea e orb cu vederea micorat, uitnd de curirea pcatelor lui de demult.4) Ai putut nelege din cele spuse c e vorba de curirea ntmplat n chip tainic prin Botez, dar care e aflat efectiv prin porunci. Dac ns, botezndu-ne, nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, artat este c tainic ne-am eliberat de robia pcatului, precum este scris: Legea Duhului vieii m-a slobozit pe
i) I Petru 2, 21. *; lacob 2, 13. ) I Petru 1, 5. ) I Petru i, 9

MARCU AS CBTUL _______________________________________________277

mine de legea pcatului i a morii,1) dar nesocotind poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem purtai de pcat. Drept aceea, sau arat-mi tu mie c cei botezai nu pot mplini poruncile libertii i atunci Botezul nu e desvrit; sau, artnd noi c acetia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c au fost eliberai prin harul lui Hristos, dar s-au predat pe ei nii n robia pcatelor prin faptul c n-au mplinit toate poruncile, i de aceea iari s-au supus lor. i dovada s-o ia chiar din mrturia adus de ei: S ne curim pe noi nine, frailor, de toat ntinciunea trupului i a duhului.2) Cci cel robit pcatului cum se poate curi nsui pe sine de toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are libertatea i puterea trebuincioas, ci e inut sub pcat? Iar dac ai stpnire peste patimi, poi cunoate c nu eti inut sub ele prin puterea lor, ci din pricina voinii tale. Deci toate cte ni le spune dumnezeeasca Scriptur despre curire, ni le spune ca unor oameni liberi i ca unor oameni liberi ne d ndemnul s nu rmnem n asemenea gnduri, ci s iubim libertatea, avnd puterea s nclinm spre ceea ce vrem, fie bine, fie ru. ntrebare Dac ne-am eliberat la Botez, de ce nu vedem aerul libertii cum l vd cei ce se nevoiesc?
Rspuns

Vederea noastr este ntunecat de plcerile cu voia i de nesocotirea poruncilor, pe care aceia le-au mplinit. Cci am spus mai nainte c omul se elibereaz prin darul lui Hristos, dar voia sa struie pe lng ceea ce iubete, chiar dup ce s-a botezat, din pricina libertii sale. Cnd Iisus zice: Cei ce se silesc rpesc mpria Cerurilor,3) vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Botezul, ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. Desigur,
) Romaai 8, 2 -) I Cor. 7, 1. -) Matei 11, 12.

278_________________________________________________FILOCALIA

precum omul ptimea de sil sub robia Stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a eliberat; iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri. Dar acetia se poticnesc chiar n gndurile lor cnd zic: Vrem s mplinim poruncile, dar nu putem, fiind tinui cu puterea de pcat; de aceea trebuie s ne nevoim mai nti i s tergem pcatul ca s putem mplini poruncile libertii. Ei nu neleg ns ce zic, nici ceea ce vreau s dea ca lucru sigur. Cci dac nu ai peste tot libertate i nu poi mplini poruncile, prin care nevoine zici c tergi pcatul? Pentru c nevoinele celor credincioi sunt porunci. Tu deci zici: Nu pot mplini poruncile, pn nu m voiu curi nti prin nevoine. Dar arat-mi atunci nevoinele, de care zici c sunt afar de porunci, i voiu crede prerii tale. Dac mi ari rugciunea, ea e porunc; dac mi ari postul, e tot po-runc; privegherea, de asemenea e porunc; drnicia, la fel e porunc; punerea sufletului, tot porunc este; curirea gndurilor, e i ea porunc; crucea, moartea i orice alt fapt a virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. De aceea celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc s nu se ntoarc spre cele dinapoi, nu pentru c prin porunci ar avea s tearg pcatul, ci ca s nu se mai ntoarc pe ei nii la cele dinapoi. Deci aceste porunci nu scot afar pcatul (cci aceasta s-a fcut numai prin cruce), ci pzesc condiiile libertii noastre. Cci spune-mi mie: dac scoi afar pcatul lui Adam prin fapte, de ce s-a zis c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi ?-)
l

) I Corinteai 15, 3.

MARCU ASCETUL

279

Dar la acestea nu au ce rspunde, ci pun doar ntrebri care se bat cap n cap, cutnd s foloseasc orice pentru socotinele lor i neascultnd de adevrul Scripturii. Deci zic acetia: Dac pcatul se terge prin Botez, de ce lucreaz iari n inima noastr?* Dar noi am artat de multe ori pricina, spunnd c nu vreo rmi a pcatului lucreaz n noi dup Botez (cci acesta d deslegarea deplin), ci c noi nine ne nfurm cu voia liber n legturile care au fost deslegate prin mplinirea poruncilor. Cci gndul, care zbovete n jurul vreunei plceri sau mnii, nu e un semn al pcatului rmas, ci al unei mptimiri libere. Pentru c avem puterea s stingem gndurile i s surpm toat nlarea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu V) cum zice Scriptura. Prin urmare gndul ru este, pentru aceia care l sting n ei, semn al dragostei de Dumnezeu, nu al pcatului. Cci nu atacul (rcpoapoXij) gndului este semn al pcatului, ci convorbirea pretinoas a minii cu el? Pentru c dac nu-1 iubim, de ce z-bovim cu el? Cci dac n-am svrit fapte rele este cu neputin s lungim vorba cu el n inim, odat ce l urm din toat inima. Prin urmare, dac chiar i cnd e urt un gnd stpnete cu putere mintea (cci nu spun c nu se ntmpl aceasta) acest fapt nu este o rmi din pcatul lui Adam, ci un semn al necredinii de dup Botez. Cci dac dup Sfntul Botez, mcar c putem mplini poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem suntem inui sub pcat pn ce, mplinind toate poruncile, vom ruga pe Dumnezeu prin pocin s tearg pcatul necredinii noastre. Pentru c dou sunt pricinile lucrrii pcatului n noi i amndou sunt de la noi: una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere datorit faptelor noastre rele de dup Botez. i numai Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac l rugm prin milostenie,
>) I Cor. 10, 5.

280

FILOCALIA

prin rugciune i prin rbdarea ncazurilor ce vin asupra noastr. Dar i pe acestea ni le druete, n chip ascuns, tot harul dat nou prin Botez. ntrebare Atunci nu cumva a pctuit i Pavel dup Botez, dac era stpnit de pcat cu voia lui? Cci zice: Vd alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele.) Rspuns Aa stric i celelalte locuri din Scriptur, cei rtcii de nelegerea lor pctoas. Dar la capitolul acesta de mai sus i vei afla c Sfntul Pavel nu griete despre sine, cum era dup Botez, ci despre Iudeii necredincioi, vrnd s-i conving c fr harul lui Hristos, dat prin Botez, e cu neputin s fie biruit pcatul. Cci zicnd: Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?*,) adauge: Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru,3) c legea Duhului vieii m-a slobozit pe mine de legea pcatului i a morii.4) De aceea zice: Legea este duhovniceasc, iar eu sunt trupesc, vndut sub pcat.5) De aci urmeaz c toate ale legii i ale templului i ale jertfelor i afl plinirea desvrit n noi cei care am primit n chip tainic harul Duhului la Botez. Cci a spus de noi c suntem templu al Duhului6) i ne ndeamn s aducem jertfe duhovniceti, ) numindu-ne Iudei ntru ascuns i nu la artare,*) i tiere mprejur a inimii n duh, nu n liter. Ba a mai spus c cerescul legiuitor Hristos a scris legea duhovniceasc prin Duh n cei credincioi, nu n table de piatr, ci n table de carne ale inimii.*) Deci precum a spus despre acestea c se afl ntru ascuns, tot aa trebuie s le nelegi i pe toate celelalte,
) Rom. 7, 15. s) Rom. 7, 24. 3) Rom. 7. 25. 4) Rom. 8, 2. 6) Rom. 7, 14 ) I Corinteni 6, 19. -) I Petru 2, 5 *) Romani 2, 29. 9) I Corinteni 3, 3.
!

MARCU ASCETUL

281

pe care le-a amintit ca chipuri. Dar fiindc n-am crezut nc cu trie lui Hristos i nu ne-am socotit pe noi datori fa de toate poruncile Lui, nici nu ne-am lepdat de noi nine dup cuvntul Lui, nu cunoatem tainele mai sus pomenite, pe care le-am primit din clipa Botezului. Cnd ns ne vom mustra pentru puintatea credinei noastre i vom crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor Sale, atunci, ctignd n noi nine trirea lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c ntradevr Sfntul Botez este desvrit i prin El ni s-a dat harul, ns st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el. De aceea, ci nc n-am mplinit poruncile libertii, nc n-am ajuns la Ierusalimul cel liber (cci Ierusalimul de sus este liber i el e maica noastr,-) care ne renate prin baia naterii celei de-a doua), ci suntem nc pe drumul lui Cain i rtcim, umblnd razna. Cci cel ce se ceart ntru netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu merge pe drumul drept, ci s-a abtut de la drum. De aceea fericitul Pavel, vzndu-ne c suntem zbavnici n urcuul spre desvrire, zice: Aa s alergai ca s o luai.2) Iar dac n-am ajuns nc la cetate, cnd vom vedea templul i cnd vom intra n el, ca s ne nvrednicim s aducem jertf la altar? Dar ce vorbesc despre credin, despre templu i despre altar, cnd n-am lsat n urm nici mcar fiarele din trestie,) pe care Proorocul roag pe Dumnezeu s le certe, ca s nu-i rpeasc animalele cele dinti nscute, care au fost rnduite s fie aduse ca jertf de Iudeul cel din ascuns. Cci n aceast stare ne aflm dac, dup tine , Iudeul din ascuns exist, potrivit cu cuvntul lui Pavel, dar templul nc n-a fost zidit de Fiul lui David, nici altarul n-a fost nc pregtit de El. Pentru c aceasta
-) Galateni 4, 26. n grecete Ierusalimul, ca nume de cetate, e de gecul femenin. :) I Corinteni 9, 26. -) Psalm 68, 31.

282____________________

_______

FILOCALIA

o susine fi cel ce zice c terge pcatul lui Adam prin nevoine i nu prin harul lui Dumnezeu. Dar harul acesta se afl n noi n chip ascuns de la Botez, ns nu ni se va face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor, vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile cele sntoase ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiare.-) Cci cele mai multe din ele sunt luate de fiare cnd se abat de la calea. poruncilor, adic de la rbdarea nca-zurilor. Srind din calea cea dreapt, ele o iau atunci razna, nvinuind de aceasta mai de grab pe alii, dect pe stpnul lor. Abia puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta fiindc sunt pzite de rugciune, legate de ndejde i mboldite de ncercri. i numai acestea ajung la cetate i la templu, unde sunt aduse jertf.2) Cetatea este dreapta socoteal ntru Hristos, care e plin de lumin. Cnd aceasta chivernisete cu evlavie i dup lege lucrurile, vieuete n pace i dreptate. Dar cnd greete, se pred dumanilor spre drmare. Iar templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului, care e zidit de Dumnezeu. n sfrit altarul este masa ndejdii aezat n acest templu. Pe ea se aduce de ctre minte i se jertfete gndul nti nscut al fiecrei ntmplri, ca un animal nti nscut adus ca jertf de ispire pentru cel ce-1 aduce, dac l aduce nentinat. Dar i acest templu are un loc n partea dinuntru a catapeteasmei. Acolo a intrat Iisus pentru noi ca nainte) n cele 153 capete despre rugciune (vezi aceasta carte, pg. 91), n cap. 126 se spune : Rugciune sTrete acela, care aduce totdeauna primul su gnd ca rod lui Dumnezeu. Poetul V. Voiculescu zice cfitre Dumnezeu n poezia Ateptare sub cortul pustiei. (Destin, Bucureti, Cartea Romneasc, 1933, pg. 26): Te-atept. Pe masa punerii inainte aez gndurile frmntate, azim csnit. *) Asemnarea gnduri!or cu oile ce pot fi sfiate de fiare, e luat de la Evagrie. Vezi scrierea acestuia: Capete despre deosebirea patimilor i a ga-, n aceasta carte, pg. 61 ; <? i Migae, P G- 79, co). 1220.
l

MARCU ASCETUL____________________

283

mergtor,-) locuind de la Botez n noi, afar numai dac nu suntem cretini netrebnici V) Acest loc este ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, ncpere care dac nu se deschide prin Dumnezeu i prin ndejdea raional i nelegtoare, nu putem cunoate n chip sigur pe Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de-au fost primite jertfele de gnduri, sau nu. Cci precum la nceput, n vremea lui Israel, focul mistuia jertfele, tot aa se ntmpl i acum. Deschizndu-se inima credincioas prin ndejdea mai sus pomenit, Arhiereul ceresc primete gndurile nti nscute ale minii i le mistuie n focul dumnezeiesc, de care a spus: Foc am venit s arunc n lume i ct ai vrea s fie nc de pe acum aprins!3 ) Iar gnduri nti nscute a numit pe cele care nu apar ntr-a doua cugetare a inimii, ci sunt aduse ndat de la prima aruncare i rsrite n inim, lui Hristos.4) Cci cele ce i se aduc din vlmagul cugetrii le-a numit Scriptura chioape, oarbe i pocite, i de aceea ele nu sunt primite ca zeciuieli de ctre Arhiereul ceresc i Stpnul Hristos.
} Evrei 6, 20. a ) I Corinteni 13. 5. ) Luca 12, 49 4) Un gnd odat ivit face s se nasc dup el i n legtur en el un altul. Sau cu alte cuvinte se desvolt n altul. Deci nu trebuie s ateptm un gnd s se desvolte n altul, sau s apar altul dup el, dintr-o prelungire a cugetri, ci iadat s-1 aducem lui Dumnezeu, adic s ne repedem cugetul la Dumnezeu ca s punem acest gnd n legtur cu 1, sau s-1 avem pe Dumnezeu ca insoitor n desvoltarea mai departe a primului gnd. Cci prezena lui Dumnezeu n cugetul nostru va opri desvoltarea gndului ivit pe o pant primejdioas. De sigur aci e vorba de un gnd bun. Cci gndul ru trebuie nimicit ndat, tot prin ndreptarea cugetului spre Dumnezeu. Pzirea aceasta a gndurilor de la prima lor aparile, pentru a fi aduse la 1 Dumnezeu cnd sunt bune, sau pentru a fi alungate cnd sunt rele, trebuie s . formeze, impreun cu purtarea necazurilor i cu rugciunea nentrerupt, slujba luntric necontenit a omului evlavios, adic pocina de toat viaa. De observat c gndurile pot fi inute curate numai cnd strdania aceasta e mpreunat cu purtarea necazurilor. Acestea nu stau numai ntr-o alturare iniftapltoare, ci ntr-o legtur necesar.

284_______________________________________________FILOCALIA

C dup Botez noi suntem pricina oricrui gnd ru, s-a dovedit cu mrturii din Scriptur. Dar dac e trebuin s se dovedeasc aceasta i prin nlnuirea fireasc a cugetrii, vom spune: O omule, care zici c i dup botez eti mpins la lucru fr vin de ctre pcatul lui Adam i fgduieti s l nlturi pe acesta prin nevoine, afl c te mpotriveti chiar cuvintelor tale i chiar n ele te poticneti. Cci dac zici c gndurile rele sunt pcatul lui Adam, nva de la Pavel c, odat ce te-ai mbrcat n Hristos prin Botez,1) ai putere i arme s le surpi. Iar armele ostiei noastre nu sunt trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, ca s drme ntriturile; noi surpm gndurile minii i orice nlare care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu .2) Dar dac, avnd putere mpotriva lor, nu le alungi de la primul lor atac e vdit c iubeti plcerea din pricina necredinii i consimi cu ele, i atunci tu eti pricina acestei lucrri a lor, nu Adam.
ntrebare

Cum poate iubi plcerea din pricina necredinii, sau cum poate consimi cu gndurile, cel ce s-a nchis n chilie i postete n fiecare zi, cel ce petrece n nfrnare, n srcie, n nstrinare de toate, n rugciune i n purtarea altor multe suprri (necazuri) de felul acesta ?
Rspuns

Bine ai zis c cel ce face unele ca acestea, suport multe suprri. Cci dac am mplini fr suprare i cu bucurie virtuile mai sus pomenite, nu am iubi plcerea cu mintea. Dar fiindc ne lsm ptruni de suprare, e cu neputin ca simind durerea ostenelilor trupeti, s nu stm de vorb cu gndurile care rsar ca nite momeli i s nu ne mngiem cu ele amrciunea de pe urma ostenelilor. Dac n-am cuta
i) Galateni 3, 27. 2) Cor. 10, 45.

MARCU ASCETUL

285

asemenea mngieri am dovedi c nu suntem suprai de osteneli. Iar aceasta ni se ntmpl deoarece nu primim aceste osteneli de dorul bunurilor viitoare, ci de frica ispitelor ce vin n viaa de aici asupra noastr. Din pricina aceasta socotim n chip greit c numai fapta rea este pcatul nostru, pe cnd gndul dinainte de ea zicem c e o lucrare strin. Dar e cu neputin s alunge lucrarea gndului aceia care socotesc c nu e a lor, ci c e strin. Exist de sigur i fr consimmntul nostru cte un gnd neplcut i urt care ptrunznd pe furi, rpete cu sila mintea la sine. Totui, s tii sigur c i acesta i are pricinile n noi. Cci sau ne-am predat dup Botez vreunui gnd ru, ajungnd pn la fapt, i de aceea ne-am fcut vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de bun voie niscai semine ale rutii, i de aceea se ntrete cel ru. i acela, stpnindu-ne prin semine, nu pleac pn ce nu le aruncm pe acestea. Iar dac ne stpnete prin fapta noastr rea, va fi fugrit de abia atunci cnd vom aduce lui Dumnezeu osteneli vrednice de El. De aceea eu nici acest pcat nu-1 numesc pcat al lui Adam, ci mai de grab al celui ce a fcut rul i are seminele. Chiar dac n amndou aceste cazuri pricina este un gnd, care a ptruns ca un ho (cci amndurora le premerg gndurile), eu i voi spune c pricina adevrat este cel ce avea putere s-1 fac curat de la prima rsrire i nu 1-a curit, ci a stat de vorb cu el pn a ajuns la fapt. Iar dac nu 1-a putut rpune nainte de-a ajunge la fapt, din pricina slbiciunii minii, cum poate fgdui s-1 izgoneasc dup svrirea faptei? Dac totui poi face aceasta dup fapt, trebuie s nelegi c i nainte de fapt i ajuta Dumnezeu dac voiai. i cnd vezi c i-a venit ajutorul prin inim, nelege c nu i-a venit harul de afar printr-o mutare din alt parte, ci c harul, dat ie prin Botez n chip ascuns, a lucrat acum aa de tare, nct ai urt gndul i 1-ai

286

alungat De aceea Hristos, slobozindu-ne de orice sil, na mpiedecat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta, pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse, altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina harului, sau gndurile din pricina plcerii. i s nu ne mirm c nu suntem luai n stpnire cu sila numai de cele pe care le iubim, deoarece este ntre ele o nrudire pctoas, cum este i ntre gndurile care sunt aruncate n noi i ntre pofte, ca i ntre diferitele noastre pofte ntre ele, astfel nct fiecare poft pred gndul, care a aprinso pe ea, dup ce a zbovit mai mult, poftei apropiate, sau acel gnd este atras de pofta a doua fr s vrem, mpins fiind cu sila i de obinuina cu cea dinti. Cci cine, plin fiind de slav deart, va putea fugi de mndrie ? Sau, desftndu-se cu hran mbelugat, nu va fi luat n stpnire de curvie ? Sau cine, dndu-se prad zgrceniei, nu va fi nbuit de lipsa de mil? i cum, cei lipsii de toate acestea, nu se vor ntrta fr voie i nu vor mproca cu furie? De aceea trebuie s nelegem c din pricina noastr suntem luai n stpnire de pcat, dar dup Duhul suntem slobozii de robia cu sila. Cci legea Duhului vieii, zice, m-a slobozit pe mine de legea pcatului i a morii.1) Deci atrn de noi, care am auzit i am aflat poruncile Duhului, ca s umblm sau dup trup, sau dup duh. Dar e cu neputin s umble dup duh cei ce iubesc lauda oamenilor sau odihna trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce preuiesc cele viitoare mai mult dect cele de acum. De aceea noi, care am fost amgii aa de mult, suntem datori s urm de aci nainte lauda oamenilor i odihna trupului, prin care odrslesc gndurile rele chiar dac nu vrem noi; i s spunem din inim Domnului cuvntul Prorol) Rom. 8, 2.

MARCU ASCETUL

287

cului: Oare n-am urt, Doamne, pe cei ce te ursc pe Tine , i nu m-am topit mpotriva dumanilor Ti? Cu ur desvrit i-am urt pe ei, i dumani mi sau fcut mie.1) i cu adevrat dumani ai lui Dumnezeu sunt gndurile rele, care mpiedec s se fac voia Lui. n vreme ce Acela vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului,3) acestea ne amgesc prin patimi i ne nchid calea spre mntuire. Despre ele i Domnul a spus c nu vin de la Adam, ci pornesc din inim i de aceea spurc pe om.3 ) Pe de alt parte e sigur c nu sunt din credin, ci din slava deart. Cci cum putei crede, cnd primii slav de la oameni i slava cea de la unul Dumnezeu n-o cutai? **) Deci s urm slava deart i s credem Lui n privina tuturor, mplntnd n El, ca n pmnt, orice gnd al inimii i al ndejdii fr imagini. Cci fcnd aa, precum la nceputul credinii venite prin Botez Trupul lui Hristos s-a fcut mncare credinciosului, tot aa acum mintea, devenit tare n credin i curat, prin lepdarea gndurilor i prin ndejdea nelegtoare, se va face mncare a lui Iisus. Pentru c El a zis: Mncarea mea este s fac voia Tatlui meu.5) Iar aceasta este ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului, dup cuvntul lui Pavel. Mncarea lui Iisus este deci adevrul cuprins n credina nelegtoare, mpreunat cu ndejdea, credin care nu mai e din auz, ci din lucrarea Preasfntului Duh i despre care spune Scriptura c e adeverirea lucrurilor ndjduite; cci este o credin din auz6) i credina aceasta care e adeverirea lucrurilor ndjduite.7) Dar cel nebotezat sau cel iubitor de slav deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d Botezul n Biserica universal i prin Botez se d n chip tainic
0 Ps. 139, 2122. -) I Tim. 2, 4. Mt. 15, 18. *) Io. 5, 44. 6 ) Ioan 4, 34 ) Rom. 10, 17. 7 ) Evr. 11, 1.

288 FILOCALIA

harul care, locuiete astfel n chip ascuns Pe urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndejdii nfelegtoare, acesta se descopere celor ce cred n Domnul, care a zis: Cel ce crede n mine, precum a spus Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a spus-o despre Duhul, din care vor avea s ia cei ce cred n El.) De aceea noi credem c prin Botez am primit slobozenia i curirea n chip tainic. Cci lum aminte la cel ce zice: Iar acum v-ai splat, acum v-ai ndreptat, acum v-ai curit.2) i acestea le scrie Corintenilor, care nc nu erau curii prin lepdarea gndurilor cu ajutorul ndejdii nelegtoare i sfinii prin lucrarea din inim a Duhului, ci erau nc ri, i nedrepi i rpitori, iar aceasta chiar i fa de frai. Dar li le-a scris ca s arate c cei botezai, dup darul lui Hristos au primit n chip tainic curirea, dar dup puintatea n credin e stpnit fiecare de pofta sa, fiind tras i vrjit de ea. Cci s-a scris: Pe urm pofta zmislind nate pcat, iar pcatul odat svrit aduce moarte.3) Aadar pcatul cu gndul vine din pofta proprie, iar din el rezult fapta pcatului, pe care Scriptura a numit-o moarte. C harul Duhului este n noi de la Botez, nvndune tot adevrul, dup cuvntul Domnului,4) poi s cunoti din Scriptura i chiar din efectele ce le simim. Iat ce zice n Fapte fericitul Petru ctre mulime: Po-cii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele Domnului nostru Iisus Hristos spre iertarea pcatelor; i vei lua darul Sfntului Duh.3 ) Dar ndat ce careva nu crede e luat n stpnire de pcat. Iat cum i ceart Apostolul pe cei doisprezece brbai din Efes, care s-au botezat fr credin. El i-a ntrebat: Primit-ai voi Duhul Sfnt creznd? Ei ns i-au rspuns: Nici n-am auzit mcar c este Duh Sfnt. Zise deci Pavel ctre ei: Dar
l) Io. 7, 38-39. -) I Cor 6, 11. ) lac. 1, 14-15. ) Io 16, 15 s ) Fapte 2, 38

MARCU ASCETUL

______________

289

cu ce botez v-ai botezat? Iar ei au spus: Cu botezul lui Ioan. Aunci a grit Pavel: Ioan a botezat cu botezul pocinii, spunnd norodului s cread n Cel ce o s vin dup el, adec n Iisus. Auzind ei aceasta s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel mnile peste ei, a venit Duhul Sfnt asupra lor.-) ncredinatu-te-ai acum c chiar de la Botez li se d Duhul Sfnt celor ce cred cu trie, iar celor ce nu cred sau cred ru i nu sunt botezai nu li se da? Iar c noi suntem cei care I niristm i I stingem n noi, aflai de la Apostolul care zice: Duhul s nu-l stingei, prorociile s nu le scobori ; 2) i iari: Nu ntristai pe Duhul Sfnt, n care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. ) Dar aceste mrturii nu le aducem ca s spunem c tot omul, care a fost botezat i a primit harul, rmne dup aceea neschimbabil i nu mai are trebuin de pocin. Ci prin ele artm c chiar de la Botez, dup darul lui Hristos ni s-a druit harul desvrit al lui Dumnezeu spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce 1-a primit n chip tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntruct lund puterea lucrrii nu svrete lucrul. Cci nemplinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu este un pcat strin, ci al celui care nu crede, fcndu-se pe urm maic i nceptur a oricrui pcat. Deci fie c vrem s ne desvrim repede, fie ncet, suntem datori s credem n chip desvrit lui Hristos i s lucrm toate poruncile lui, odat ce am luat de la El puterea unei astfel de lucrri; dar nu mplinindu-le una cte una i pe fiecare n parte, ci mbrind deodat pe cele singulare i astfel mplinindu-le pe toate n acelai timp. Cci sunt porunci mai generale, care cuprind n ele o mare mulime din celelalte. Prin urmare n-avem
) Fapte 19, 26. !) Tes. 5, 1920. -) Efes. 4, 30

290

FILOCALIA

alt datorie dect s purtm aceast lupt mpotriva necredinei noastre i s nu nesocotim poruncile cuprinztoare, prin care ni se descopere n chip limpede harul dat nou. De acest lucru se roag i Sfntul Pavel s avem parte, zicnd : Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, s v dea vou Domnul putere ca s v ntrii prin Duhul su n omul dinluntru i ca s locuiasc Hristos ntru toat ncredinarea i simirea n inimile voastre prin credin.1) Dar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast mrturie i prin efectele ce le simim. Cci n msura n care, creznd, lucrm poruncile, lucreaz i Duhul Sfnt n noi roadele Sale. Iar roadele Duhului sunt, cum zice Sfntul Pavel: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea.2) Cine este, aadar, att de strin de aceste roade dup Botez, nct s ndrzneasc a tgdui c a primit harul Duhului la Botez ? Pe de alt parte cine st att de nentrerupt n fiecare zi sub nrurirea acestor roade, pn n-a mplinit n chip desvrit poruncile, nct s poat spune: Sunt desvrit i neschimbabil ? Aceasta arat c precum harul este desvrit, dar noi nu suntem desvrii din pricina nemplinirii poruncilor, tot aa Sfntul Botez este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el. Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuiete ntru tine. i astfel i se va arta ie Domnul, potrivit fgduinei, n chip duhovnicesc, precum nsui tie: Iar Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.3) Atunci vei nelege ceea ce s-a spus c: mpria cerurilor n luntrul vostru este.4)
) Et. 3, 1417. 2) Gal. 5, 2223, -) I Cor. 3, 17. 4 ) Lc. 17, 21.

MARCU ASCETUL

291

Dar mai trebuie tiut i aceea c poruncile pariale, fiind din numrul celor pariale, se ntregesc prin acelea, care se numesc i singulare. i cei ce au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor intra n mprie. Dar cei ce voiesc s ajung la desvrire, sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea. i precum pn cnd cineva mai triete n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa pn la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul gndului, pentru lipsa mai sus pomenit. Prin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc a mplinit poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhovniceasc pe msura vieuirii sale, s cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntruct a primit prin Botez harul Duhului, pricina tuturor virtuilor, adec nu numai a virtuilor ascunse i duhovniceti, ci i a celor artate; i nimenea dintre cei virtuoi s nu-i nchipue c a fcut vreun bine oarecare numai prin puterea lui. Cci omul bun, zice Cuvntul, nu de la sine, ci din vistieria cea bun a inimii scoate cele bune.1) Iar prin vistierie nelege pe Duhul cel Sfnt ascuns n inima credincioilor. Cci asemenea este mpria Cerurilor unei comori ascunse n arin, pe care aflnd-o omul a ascuns-o i ducndu-se a vndut toate i a cumprat arina aceea.-) Acest cuvnt tlcuete foarte potrivit cele spuse. Cci cel ce a neles limpede c de la Botez are pe Hristos ascuns n sine, dup cuvntul Apostolului, arunc toate lucrurile lumii i struete numai n inima sa, pzind-o cu toat strjuirea3) i privind int la sfritul vieii, cum zice proverbul. De aceea el nu trebuie s-i nchipue c alung pcatul lui Adam prin nevoine; dar nici pcatele care se nasc n el dup Botez nu trebuie s-i nchipuie c le scoate afar altfel, dect prin Hristos.
-) Lc 6, 45. -) Mt. 13, 44. -) Prov. 4, 23.

292

FILOCALIA

Cci El este cel ce lucreaz n voi i s voii i s lucrai dup bunvoin.1) Adugnd Apostolul cuvintele dup bunvoin, a artat c a binevoi s lucrm virtuile atrn de noi. Dar i cuvintele Domnului: Fr de Mine nu putei face nimic,2) sau: Nu voi m-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi, 3) au acelai neles. Poate aa trebuie neles i versetul: Toate prin-trnsul s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din tot ce s-au fcut,4) dac n toate se cuprind i faptele noastre; la fel cuvintele: Nimenea nu vine la Tatl, dect prin Mine--. 5 ) De aceea i Prorocul n-a zis: Din Ierusalim i vor aduce ie mpraii daruri n templul Tu (cum se cuvenea i cum se fcea), ci: Din templul Tu i vor aduce ie mpraii daruri n Ierusalim.6) Aceasta pentru c mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase de la Hristos, care locuiete acolo, i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care Prorocul a numit-o Ierusalim; i apoi iari le aduce prin inteniunea cea bun lui Hristos, care i le-a druit mai nainte. Iar acestea le-am spus nu nlturnd cele viitoare, ci mrturisind c puterea pentru mplinirea poruncilor am primit-o i de legturile morii am fost deslegati. Deci datoria, care ne rmne nou, este aceea a lucrrii, i de nu vom lucra poruncile lui Dumnezeu, harul dat nou nu se va descoperi. Cci odat ce murisem n pcat, cum am mai fi putut face noi binele, dac nu ne-ar fi nviat nsui Domnul prin baia naterii de-a doua i nu near fi druit harul Duhului ? Drept aceea s cunoatem c odat ce ni s-a druit harul desvrit al Duhului spre mplinirea tuturor poruncilor, el ne d ajutorul spre creterea cea dup Hristos, i el ne ntrete pn la moarte pe noi lucrtorii si, pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu,
) Filip. 2, 13. -) lo. 15, 5. ) Io. 15, 5. *) Io. 1, 3. 5 ) lo. 14, 6. 6 > Ps. 68, 30.

MARCU ASCETUL _______________

293

la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos.1) Aceasta este nvtura printeasc, de care am vorbit mai nainte. ntrebare Atunci pe cine primete n chip tainic cel ce s-a botezat? Pe Hristos, sau pe Duhul Sfnt? Cci odat ai spus c locuiete n el Hristos, altdat c Duhul Sfnt? Rspuns Pe Duhul Sfnt l primim prin Botez. Dar fiindc acesta e numit i Duhul lui Dumnezeu i Duhul Fiului, de aceea prin Duhul primim i pe Tatl i pe Fiul. ntrebare Atunci Duhul este Treimea ? Rspuns Noi nu spunem prin aceasta c Treimea este o singur persoan. Dar fiindc Duhul nu se desparte de Tatl i de Fiul, de aceea mrturisim c n El se afl Treimea, dat fiind dumnezeirea Sa. Cci precum n Tatl este Fiul i Duhul Sfnt i iari n Fiul Tatl i Duhul, aa i n Duhul este Tatl i Fiul, nu prin amestecarea celor trei ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai voine i dumnezeiri. Drept aceea i noi, fie c numim pe Tatl n parte, fie c pe Fiul, fie c pe Duhul, prin numele cel unul numim Treimea, n nelesul n care am spus. ntrebare Cum zice Scriptura c Ierusalimul este ceresc, iar tu ai zis c este n inim?
i] Ef. 4, 13.

294

FILOCALIA

Rspuns Nu numai Ierusalimul, ci i celelalte bunuri cte vor avea s le primeasc drepii la nviere tim c sunt sus. Dar arvunile i prga lor lucreaz duhovnicete n inimile celor cu credin tare nc de pe acum. Aceasta pentru ca, dobndind sigurana despre cele viitoare, s dispreuim toate cele de aici i s iubim pe Dumnezeu pn la moarte. De aceea n-a zis: Avei s v apropiai, ci: V-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc. 1 ) Cci capabili de ele ne-am fcut nc de la Botez. Dar numai cei tari n credin se nvred-nicesc s ajung la ele, cei care mor n fiecare zi pentru dragostea lui Hristos, adic se ridic mai presus de toat preocuparea vieii de aici i nu mai cuget la nimic alt-ceva dect la un singur lucru : s ajung la dragostea desvrit a lui Hristos, care este deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca naintemergtor Iisus. Aceasta a cutat-o mai presus de toate i Sfntul Pavel. De aceea a zis: Alerg dup ea, doar voi prinde-o, ntruct prins am fost i eu de Hristos.2) (Adic m strduesc s-L iubesc, ntruct i eu am fost iubit). Iar dup ce a prins aceasta iubire, n-a mai vrut s se gndeasc la nimic altceva, nici la necazurile trupului acestuia, nici la minciunile creaiunii, ci a lepdat aproape orice gnd nemai rbdnd nici mcar o clip s fie lipsit de lucrarea Duhului. Deci artnd toate cte le-a dispreuit pentru aceasta dragoste duhovniceasc, zice : Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos ? Oare necazul, ori strmtorarea, ori prigoana, ori foamea, ori goltatea, ori primejdia, ori sabia?*,3) ca s continue mai ncolo: Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa4) i nici una din cele ce urmeaz; i iari: Nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus Domnul nostru.5)
i) Evr. 12, 22 -) Filip. 3, 12. -) Rom. 8, 35. -} Rom. 8, 38. 6) Rom 8, 39

MA R C U ASCET UL___________________________________________295

Aceasta pentru c n-a primit s se gndeasc la niciuna dintre acestea, ci numai cum s struie n aceea. ntrebare Dar cum ai spus cu puin nainte c Duhul locuiete n noi. Rspuns Vorbind de prg n-am neles vreo parte a ntregului, nici vreo seciune oarecare a Duhului (cci acesta nici nu se taie, nici nu se schimb), ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntruct nu putem face loc n noi ntregii lucrri a Duhului, fr numai prin mplinirea poruncii desvrite, adec a morii. (Cci i moartea lui Hristos pentru adevr este o porunc a lui Dumnezeu). Deci precum soarele, fiind desvrit, trimite tuturor la fel raza sa desvrit, simpl i egal, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul curit, primete lumina, tot aa i Sfntul Duh pe cei ce cred n El i-a fcut capabili de toate lucrrile i darurile Sale nc din clipa Botezului, dar nu tuturor le-a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci fiecruia dup vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor, adic pe ct mrturisete i face artat prin fapte bune msura credinii n Hristos. De aceea zice: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului n inimile noastre, care strig: Ava printe;1) i: nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu.2) Iar c nimenea nu scoate singur din sine pcatul lui Adam, ci numai Hristos, dup msura credinii n El, afl de la Apostol, care zice: Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi ;3) i iari: Iar Dumnezeu nvedereaz dragostea Sa ctre noi prin aceea c, fiind noi pctoi, Hristos a murit pentru noi ;4) i: Neam ngropat cu El prin Botez, ca precum s-a sculat Hristos
1) Gal. 1, 6. ) Rom, 8, 6. -) I Cor. 15, 3. ) Rom. 5, 84.

296

FILOCALIA

din mori, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii i celelalte,1) i iari: Cine a murit este slobod de pcat;8) sau: Cu harul suntei mntuii prin credin i nu din fapte, ca s nu se laude cineva;3) i iari: Cci erai ntunerec, iar acum suntei lumin n Domnul; umblai deci ca nite fii ai luminii;4) i: Iar noi nu suntem fiii celei roabe, ci ai celei slobode. ntru libertatea, n care ne-a slobozit Iisus, stai cu trie ;5) i iari: Ca nite oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al vicleniei.) Vezi cum celor ce le zici tu nevoine, prin care afirmi c scoi afar pcatul, Scriptura le zice fapte ale nvierii, ale libertii i ale luminii? Dar i faptele acelea, de care tu zici c sunt pcatul lui Adam, Scriptura le numete abateri ale libertii. Cci atunci cnd zice: S nu aveti libertatea ca acoperemnt al vicleniei sau: Nu ntristai pe Duhul Sfnt7) sau ne ndeamn, s nu facem voia crnii i a gndurilor, 8) sau ntreab: Dup ce ai nceput n duh, cutai acum desvrirea n trup ?*), sau spune Nu suntem datori trupului, s vieuim dup trup, Scriptura arat c ace-stea i cele asemenea stau n puterea noastr s le facem sau s nu le facem, i deci nu nvinuiete pe Satana sau pcatul lui Adam, ci pe noi. Iar dac vrei s asculi cu bgare de seam, i voi spune fie acestea n chipul cel mai rezumativ: Tu zici c gndurile ce mbrac diferite chipuri sunt pcatul lui Adam. Dar iat c Pavel ne mustr n chip limpede i vdit pe noi ca pricini ale acestei ruti a cugetrii, zicnd: Nu v facei dup chipul veacului acesta, ci v preschimbai ntru nnoirea minii voastre V Dac ns acestea nu atrn de la voia noastr, ci vin de la stpnirea silnic a Satanei i sunt o rmi a pcatului lui Adam, de ce suntem nvinuii de Scriptur, odat ce suntem inui sub pcat fr voia noastr i suntem
i) Rom. 6, 4. *) Rom. 6, 7. *) 9. 2, 8 Ef. ) Efeseni 5, *) Gal. 4, 31; 5, , Efeseni 2, 16. -) Efes. 4, 8. 1. 30. 8) Efes 2, 3. Gal. 3, 30. 10) Rom. 8, 12. n) Rom. J2, 2. -)

MARCU ASCETUL

297

stpnii silnic de Satana ? Oare vom fi trimii la munci fr vin? Sau poate e nedrept Dumnezeu, odat ce a poruncit cele mai presus de capacitatea firii i cere de la noi, contrar firii, cele mai presus de puterea noastr? Aceasta nu poate fi. S nu fie! Dar eu te voiu ntreba, iar tu s-mi dai rspuns: Suntem sau nu datori s aducem n fiecare zi lui Dumezeu atta evlavie, ct poate aduce firea noastr n baza puterii ce i s-a dat ? Cu siguran c vei rspunde: da, pentru c Dumnezeu a druit-o aceasta firii i potrivit cu puterea ne-a rnduit i poruncile. Dac, aadar, binele pe care I-L aducem astzi este datoria pentru astzi, arat-mi mie cu ce vei plti pcatul vechiu, fie al tu, fie al lui Adam? Eu i voi spune c nu numai c nu poi arta cu ce vei plti pentru acela, dar nici datoria de fiecare zi nu o poi plti ntreag. i de unde e vdit acest lucru? Din faptul c nu te afli totdeauna n aceleai virtui. Cci cu ct sporeti virtutea astzi, cu att te-ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd artat puterea firii. Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c nu exist un spor sau un sczmnt al firii, ci al voinei, i de aceea suntem biruii de pcat. ntrebare S zicem c e aa. Dar eu tiu un lucru: dac Adam n-ar fi pctuit, eu n-ai fi avut experiena momelii rului Rspuns Nici aceasta n-ai spus-o drept. Cci a nu avea experiena momelii rului, e propriu firii neschimbabile, nu celei omeneti. Dar noi suntem de-o singur fire cu Adam. Deci trebuia ca acela s fie ca noi i noi ca acela. Drept aceea s te ncredineze nsui omul dinti c n-a fost nici neschimbabil, nici schimbabil n chip unilateral spre ru i deci n-a clcat porunca din nece-

298________________________________________ FILOCALIA

sitatea firii, ci din bun plcere a voinei. i precum acela avea putina s asculte de momeala Satanei, dar avea i puterea s se mpotriveasc, aa i noi. ntrebare Acuma te mai rabd, c nu desfiinezi momeala (atacul) Satanei. Rspuns Dar eu n-am desfiinat-o nici n cele spuse mai nainte, niciodat. Doar tiu c Iov a fost ispitit de diavolul. Iar Scriptura zice: Nu ne este nou lupta mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpnirilor, mpotriva cpeteniilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri;-) i iari: Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi; 2) iar n alt loc: Dumanul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit.3) Dar fiindc voi socotii4) c gndurile rele nu sunt ale noastre, ci vin din alte izvoare, spunnd odat c sunt pcatul lui Adam, altdat c sunt nsui Satana i iari altdat c sunt momeala aruncat de Satana, noi vom spune c altceva este pcatul lui Adam, altceva Satana, altceva momeala Satanei i altceva gndurile noastre rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeala. Satana este nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-L ispiteasc chiar i pe Domnul. Pcatul lui Adam este clcarea poruncii de ctre primul om. Momeala aruncat de Satana, este artarea unui lucru ru n forma exclusiv a unui gnd. Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu
i) Efes 6, 1112. -) ac. 4, 7. }-;Petru 5, 8 M n textul grec.: noi socotim

MARCU ASCETUL______________________ _____________________ 299

ne ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr1) i s cutm mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici atunci nu are diavolul puterea s strneasc gndurile noastre cu fora, pentru c dac ar fi aa nu ne-ar crua i ne-ar aduce cu sila orice gnd i nu ne-ar ngdui s cugetm la nimic bun. El are numai puterea s ne arate n form exclusiv a unui gnd, la prima lui rsrire nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prilej s ncline fie spre ceea ce vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu, ntruct acestea se mpotrivesc ntreolalt. Astfel dac-1 iubim, ne micm ndat gndurile spre lucrul artat i cugetarea noastr ncepe s se ocupe n chip ptima cu el; dac ns l urm, nu putem zbovi, ci urm i momeala nsi. Iar dac momeala struie chiar cnd e urt (cci se, ntmpl i acest lucru), aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci pentru c s-a ntrit printr-o veche obinuin. De aceea rmne neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind mpiedecat de neplcerea inimii s progreseze la o cugetare dezvoltat i la patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la sine nsui, nu are puterea s trag cu sila mintea n vlmagul ptima de gnduri, dect numai prin mptimirea inimii dup plceri. Aadar de vom lpda cu totul mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de apariia gndului simplu al vechilor obinuine, iar contiina nu va mai avea ndoieli n ce privete sigurana celor viitoare. Cci cunoscnd mintea mpotrivirea trndav a acestei obinuine i mrturisind lui Dumnezeu vechea pricin, ndat e nlturat i aceasta ispit. i iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd
i) Prov 4, 23.

300.....

= _ - _ ________________________FILOCALIA

s ptrund n cele mai dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de-ale gndurilor rele, care mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n fntnile de smoal;-) de asemenea nici vreo cale larg i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri de-ale nelepciunii lumeti, care s vrjeasc pe cei ce pornesc pe ea, orict de nelepi ar fi. Cmrile acestea curate, care sunt cele mai de dinluntrul sufletului, i casa lui Hristos nu primesc nimic din lucrurile goale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr numai acestea trei, pe care le-a numit apostolul: credina, ndejdea i dragostea. Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras nafar nici de obinuinele vechi n felul n care am artat, ci s vegheze asupra inimii i s strbat tot mai nuntru i s se apropie numai de Dumnezeu, fr s se scrbeasc de ostenelile ateniei i ale struinei. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierile gndului i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis ntre anumite hotare (s se circumscrie), nu numai n cele dinafar, ci i n cele dinuntru. Mai ales c acele mprtieri i plceri adeseori abat i cugetul i fapta. Prin urmare e drept c momeala ca gnd simplu exercit o putere silnic atunci cnd struete, chiar dac e urt. Dar convorbirea gndurilor ce se adaug atrn de voia noastr liber. Aceasta au artat-o i cei ce n-au pctuit ntru asemnarea clcrii lui Adam, ntruct momeala n-au putut-o mpiedeca, dar convorbirea prietenoas cu ea au lepdat-o cu totul. ntrebare Oare n-am primit n chip necesar greala lui Adam, care este pcatul nostru cu gndul?
) Aceast tlcuire a locului din Facere 14, 10 se afl i la Nil Asceiul, Cuv&nt Ascetic, cap, 52, n aceasti carte pag. 200 (P. G. 79, 784).
l

MARCU ASCETUL

301

Rspans Pcatul cu gndul nu e greala lui Adam, ci semnul mptimirii fiecruia dup plceri. Dar nici greala n-am primit-o, cci dac ar fi aa, n temeiul motenirii ar trebui s clcm toi n chip necesar porunca i s nu mai fim nvinovtii de Dumnezeu, pctuind n chip necesar n temeiul motenirii naturale.1) Dar nu este aa. Cci nu clcm toi porunca, precum nu toi o pzim. De aci se poate spune limpede despre pcat c nu se ntmpl n chip necesar, ci e o mptimire dup plceri. Tu ntrebi de ce Domnul, venind pentru greeal, nu a desfiinat-o n Botez, ci i acum fiecare are puterea s calce porunca sau s nu o calce ? Eu i voi rspunde: clcarea, avndu-i pricina n voia liber, precum s-a dovedit, nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar moartea, care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentru c ea este nstreinare de Dumnezeu. Cci murind primul om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Dumnezeu. De aceea a venit Domnul, ca s ne fac iari vii prin baia naterii de-a doua i s ne mpace cu Dumnezeu, ceea ce a i fcut. Aadar nam primit greala, pentru c altfel ar fi stpnit n chip necesar i peste El acela care a mprit i peste cei ce n-au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam.2) ntrebare S zicem c Adam a svrit greala prin voin i pentru aceasta, fiind de aceeai natur cu el, i noi
-) E vorba de noi cei botezat, care nu mai putem aduce ca scuz pentru pcatele noastre motenirea pcatului strmoesc Noi nu mai putem spune c avera n noi motenirea pcatului lui Adam. Dar Mercu Ascetul nu neag o prezen a unei asemenea moteniri n cei nebotezai. Aceasta se vede din faptul c atribue Botezului rolul de-a ne fi eliberat de siloicia pcatului, de-a ne fi dat puterea s nu mai pctuim dac vrem, de-a ne fi dat curirea. (Rspuns la ntrtbarea I, n aceasta carte p. 281). ) Rom. 5, 14.

302 _________

_______________

FILOCALIA

cdem prin voin. Dar atunci n-a avut el i momeala tot prin voin ? Rspuns E sigur c momeala a avut-o n chip necesar. Dar momeala nu e nici pcat, nici dreptate, ci dovada libertii voii. De aceea s-a i ngduit s se arunce momeala n noi, ca pe cei ce nclin spre mplinirea poruncii s-i ncununeze ca pe unii ce sunt credincioi, iar pe cei ce nclin spre plcere s-i osndeasc ca pe unii ce sunt necredincioi. Dar i aceasta trebuie s o tim c nu suntem judecai ndat dup fiecare hotrre, ca cercai sau netrebnici, ci dup ce vom fi fost probai toat viaa noastr pmnteasc prin momeli, artndune aci biruitori, aci biruii, aci cznd, aci ridicndu-ne, aci rtcind, aci umblnd bine. Abia atunci, n ziua ieirii din trup, socotindu-se toate, vom fi judecai potrivit cu ele. Prin urmare momeala nu este pcat. S nu fie! Cci dei ea arat n chip necesar lucrurile n form simpl a unui gnd, dar noi am primit n Domnul puterea lucrrii duhovniceti i st n puterea noastr s le judecm de la prima rsrire de cuget, spre a ti dac e vorba de ceva vtmtor sau de ceva folositor, i astfel s lepdm sau s primim gndurile care vin; deci acestea nu se nmulesc din necesitate, ci din bun plcere. S zicem totui ca tine, c i acestea odrslesc n temeiul necesitii i al motenirii. Dar atunci de ce ne osndete 23. Dumnezeiasca Scriptur pentru gndurile rele ? Sau cum putem opri gndurile, care ne turbur din necesitate i n temeiul motenirii? Iar dac rspunzi: Putem prin harul, pe care 1-am primit de la Botez, afl c i aa noi suntem pricina, avnd de la Dumnezeu putere s le nlturm de la cel dinti nceput al rsririi lor n cuget. Iar dac face cineva pe altul

pricin a pcatelor sale, nu numai c nu pctuete fr team, ci hulete mpotriva lui Dumnezeu, nvinovindu-L c ngduie s fie rzboii oamenii fr vin.

MARCU ASCETUL _____________________

303

ntrebare

De ce atunci eu, care suni botezat i m rog lui Dumnezeu i ceresc harul Lui i voiesc cu toat puterea s m izbvesc i s m mntuiesc de gndurile rele, totui nu pot ? Nu e vdit c fapta pctoas a lui Adam ne-a lsat aceast motenire, creia nu-i putem rezista ?
Rspuns

Ar trebui ca noi, care suntem raionali, s tim ce auzim. Dar fiindc sufletul, ntunecat de iubirea de plcere i de slava deart, a czut n adncul netiinei, nu mai aude nici porunca Scripturii i nu mai ascult nici de rnduiala firii, nici de povuirea celor ncercai, ci urmeaz numai socotinelor proprii. Cci cine creznd dumnezeetii Scripturi i mplinind poruncile Domnului, nu vede cum pe msur ce sporete n acestea, se deprteaz gndurile i se ncredineaz c acelea nu ne stpnesc prin puterea lor, ci prin puintatea credinii i nemplinirea poruncilor ? Aceasta e cauza pentru care nu ne aflm toi n aceeai stare i nu suntem purtai de aceleai cugetri: fiindc pricinile gndurilor stau n voia noastr slobod. Cci dac ar veni n chip silnic de la Adam, toi am fi stpnii de ele la fel i am fi inui sub puterea lor fr a fi n stare s le rezistm. Ba n-am mai avea trebuin nici de ndemnurile Scripturii, dac gndurile ne-ar stpni firea prin motenire i nu prin voina iubitoare de plcere. Dar nu este aa. S nu fie! Pentru c vedem c nu toi suntem purtai de ele la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai fapte, ci fiecare n msura n care a crezut Domnului n privina bunurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat gndurile i s-a fcut mai linitit dect cel mptimit de dulceurile vieii. De aceea ne deosebim unul de altul i n cugetare i n via . Noi vrem s mbrobodim adevrul, cnd cutm s stingem gndurile nu prin credina

304

FILOCALIA

n Iisus, adic nu prin lucrarea poruncilor Lui, nici prin umilin i smerit cugetare, mpreunate cu osteneala inimii, ci rmnnd la mptimirea ascuns dup plcere, adec la iubirea de slav deart, la dorul de-a plcea oamenilor, la nalta prere de sine, la nchipuirea biruinei, la mndrie i la toate celelalte asemntoare, pe care nedobndindu-le ne nmulim gndurile poftitoare. De ce ncercm s nlturm n chip greit efectele, pstrnd pricinile din care provin? Iar dac totui susii c e mincinos cuvntul nostru i suntem stpnii de gnduri fr vina noastr, s ne cercetm cu i mai mult luare aminte, ca unii ce ne mrturisim lui Dumnezeu. Cine nu tie c ne ngrmdim patimile mai sus pomenite n fiecare zi cu lucrul, cu cuvntul i cu cugetarea? i cine nu tie c pe cei ce ne ajut la aceasta i iubim ca pe nite binefctori, iar pe cei ce ne mpiedec i ocolim ca pe nite dumani? Dar dac iubim patimile amintite aa de mult nct le i aprm pe fa, cum vom ur momeala lor n form de gnd simplu i prim? Iar dac a fost primit prima rsrire de cuget, cum nu i vor urma acesteia gndurile atrntoare de ea? ntrebare S zicem c acestea sunt aa. Dar atunci de ce a fgduit Domnul n Evanghelii s fac dreptate celor ce strig ctre El ziua i noaptea?1) Rspuns Domnul nu spune parabola ctre cei ce zac n patimile lor cu voia, ci ctre cei rzboii numai de obinuine. De aceea celor nedreptii de dumani le-a fgduit s le fac dreptate, dar pe cei care leapd porunca ajuttoare i mustr zicnd: Ce m chemai Doamne,
i) Luca 18, 8

MARCU ASCETUL ______________________

________305

Doamne, i nu facei cele ce v spun ? -) Pe acetia i aseamn cu brbatul nebun ce-i cldete casa pe nisipul voilor sale. ) Drept aceea nu te ntemeia, cu o minte nestatornic i cu o judecat nesocotit, pe toate bnuielile tale, ca i cnd ar fi adevrate, aci zicnd: Eu sunt botezat i rog pe Dumnezeu i chem harul Lui, voind cu toat puterea s m izbvesc de gndurile rele, dar nu pot, fiind stpnit fr vin de gnduri, aci ateptnd iari dreptatea Domnului, pe care a vestit n Evanghelii c o va face, nfindu-te totdeauna pe tine nevinovat. Aceasta este o mare hul. Dar te voi ntreba i eu de temeiul naltei preri ce i-o faci despre tine , ca s-mi dai rspuns. i tiu c, strns de adevr, sau vei gri cuvinte de i mai mare fudulie, sau vei mrturisi vina ta. Iat ntrebarea: ntrebare De ce Domnul, odat ce a spus c va face dreptate n grab,*) nu face n grab, ci ntrzie i te las n gndurile rele, mcar c te rogi din toat inima i fr ovire, precum ai spus? Rspuns La aceast ntrebare tu rspunzi: Eu cred c pricina, pentru care ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect rbdarea mea. Cci cu ct va rbda cineva s fie rzboit mai mult, cu att se va i slvi mai mult. Eu socoteam c n rspunsul tu se va arta numai nalta prere ce i-o faci despre tine . Dar tu ai adaus i o hul. Cci pentru ca s te poi luda pe tine cu rbdarea mincinoas, L-ai nfiat i pe Dumnezeu mincinos n cuvntul Su, iar gndurile rele, care, dup cuvntul Domnului, ies din inim i spurc pe om,4) nu mai sunt, dup tine , prilejuri ale
i) Luca 6, 46 -) Luca 6, 49. 3) Luca 18, 8. 4) Matei 15, 1920

306

______________________________________FILOCALIA

rutii, ale voluptii i ale oricrui pcat, cum zice Scriptura, ci ale rbdrii. Dar eu niciodat n-am aflat, nici n Vechiul, nici n Noul Testament, ludai pe cei stpnii de gnduri rele, ci mai degrab osndii ca vinovai. Cci Dumnezeu, precum urte gndurile rele? aa urte i inima care le nate. De aceea, cei ce le avem pe ele, suntem datori s plngem ca nite iubitori ai pcatului i nu s ne trufim, ca unii ce am fi rzboii de rele strine. Cunoate deci, o omule, c Domnul privete la inimile tuturor i celor ce ursc prima rsrire de gnd ru ndat le vine n ajutor (le face dreptate), precum a fgduit, i nu las roiul vlmagului de gnduri s nvleasc i s ntineze mintea i contiina lor; iar pe cei ce nu strpesc primele nmuguriri, prin credin i ndejde, ci se lipesc cu dulcea de ele pe motivul c vrea s le cunoasc bine i s le probeze, i las, ca pe unii ce sunt lipsii de credin i vreau s se ajutoreze singuri, s fie izbii i de gndurile ce urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este iubit de aceia i nu este urt de la prima mijire. Iar dac dup toat aceast limpede nfiare se mai afl cineva, care nu crede cele spuse, s purcead a nva adevrul cu lucrul nsui. i dac nu crede nici Scripturii i nu vrea s se ncredineze pe sine nici cu lucrul, s-a dovedit c iubete plcerea prerii de sine. Cci ce e mai dulce ca aceast prere de sine, care socotete pcatul cu gndul ca strin i face pe oameni mai de grab s se trufeasc i s se nale, ca nite nevinovai, n loc s-i mrturiseasc i s-i plng iscodirile pctoase ? ntrebare Tu ai spus c fapta de neascultare a lui Adam n-am primit-o, dar moartea lui am primit-o. Dar unde stpnete moartea, stpnesc i gndurile rele.

MARCU ASCETUL

307

Rspuns O ce necredin! De ce a venit atunci Domnul n trup, dac nu ca s moar pentru toi, potrivit Scripturilor, i s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul?1 ) Iar dac socoteti c moartea cea din Adam mai stpnete pn acum din alt pricin dect pentru necredina noastr, e vdit c bagatelizezi venirea lui Hristos i ii Botezul de nedesvrit, odat ce i cei botezai sunt inui nc sub moartea protoprintelui, fr o vin proprie. Dar atunci, o omule, cum se mai poate spune c te-ai fcut un nou Adam cu harul lui Hristos i nu mai pori nimic din cel vechi n chip necesar, dect ceea ce se nate din credina ta strica i din neascultarea ta ? Doar tim c Domnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Botez, ne aeaz n raiul Bisericii, ne ngduie s mncm din tot pomul din raiu, adec s iubim pe tot cel botezat n Biseric i s-1 rbdm n nfrngerile ce le sufere i s nu-l urmrim pe fiecare n toate zigzagurile lui i pentru lucrurile care ni se par bune s-1 iubim, iar pentru cele care ni se par rele s-1 urm. Cci aceasta nseamn a mnca din pomul cunotinei binelui i al rului, din care, gustnd mintea, ndat se poticnete n propriile ei pcate i i descopere, prin iscodirea rutcioas a aproapelui, goliciunea ei, de care mai nainte nu tia, fiind acoperit de vlul nelegerii i al milei. De aceea i s-a poruncit celor aezai n raiul Bisericii: Nu jude-cai, ca s nu fii judecai,2) iertai i vi se va ierta vou. 3 ) Pe scurt i s-a spus: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta este legea i prorocii.) Precum ai fcut i va fi ie. Dar de cte ori n-am clcat aceste porunci! De cte ori n-am osndit pe aproapele fr mil! De cte ori nu l - a m urt, sau nu 1am nedreptit, fr s fim nedreptii!
Evr. 2, 14, ) Mt 7, 1 8) Lc, 6, 27. 4) Mt. 7, 12; Lc. 6, 31.

308_________________________________________________FILOCALIA

Iar dac aa este, ce mai batjocorim pe Adam i-1 mai nvinuim i pentru rele streine? Cci dac am czut n aceeai moarte, am clcat i porunca cu voia, ca i acela. Aadar trei lucruri i s-au ntmplat lui Adam, i nu cum socoteti tu. Acestea sunt; atacul (momeala) prin ornduire mai nalt, clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta judecat a lui Dumnezeu, ca urmare nu att a atacului prin iconomie, ct a clcrii din necredin. Noi am motenit numai moartea lui Adam, pentru motivul c nu puteam s ne facem din mori vii, pn nu a venit Domnul i ne-a fcut pe toi vii. Iar prima nmugurire de gnd o avem prin ornduire ca i acela; tot asemenea puterea de-a asculta sau nu de ea, dup cum ne e voia. Dar pctuirea cu gndul o avem din voia liber. Despre aceasta ne ncredineaz cei ce n-au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam, cum zice Apostolul.1) Cci dac aceia, fiind din Adam, au putut s nu pctuiasc ntru asemnarea greelii lui Adam, e vdit c i noi putem. De ce mai aducem atunci scuze pentru pcate i spunem lucruri nedrepte mpotriva lui Dumnezeu, c adic ar ngdui s fim rzboii de rele streine? Suntem datori s tim exact c toat vina ce izvorte din Adam fiind desfiinat de Domnul, oricine mai ptimete de vreun pcat, i se ntmpl aceasta pentru c a dispreuit prin necredina sa, sau prin iubirea de plcere, desvrirea pe care a primit-o n chip tainic la Botez. Cci chiar dac omul nc n-a cunoscut ce-a primit, fiind nedesvrit n credin i cu lipsuri n lucrarea poruncilor, dar Dumnezeu i-a druit desvrirea. Fiindc zice: Tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor.2) Iar acest dar desvrit nu-1 afl cineva oricum, chiar dac ar folosi toat isteimea lumeasc, ci numai din lucrarea poruncilor Lui Dumnezeu, n anai) Rom, 5, 14. *) lac. 1, 17.

MARCU ASCETUL

309

logie cu ceea ce mplinete din ele. Cci dup cum e deosebit mplinirea lor, aa e deosebit i descoperirea darului. Deci nimenea s nu se bizuie n cuvinte i n forme, dac nu are nelegerea aceasta. Cci zice: Nu cel ce se laud pe sine este cercat, ci cel pe care l laud Domnul.1) Dar chiar i acela, care primete laude de la Domnul, e dator s se foloseasc de cuget drept i s tie exact c orict ar fi luptat cineva mpotriva necredinii sale i orict ar fi naintat n credin i orice bun ar fi dobndit, nu numai prin cunotina simpl, ci prin lucrare, n-a aflat sau nu va putea afla nimic mai mult, dect cea ce primise n chip tainic prin Botez. Iar aceasta este Hristos. Pentru c zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat.2) Dar Hrisfos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor ce s-au botezat harul desvrit al Duhului, care nu primete nici un adaus de la noi, ci ni se descopere i ni se araf potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu-ne credina pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei, la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos.3) Aadar orice i-am aduce Lui dup ce-am fost nscui din nou, a fost ascuns de mai nainte de El n noi, potrivit cu ceea ce s-a scris: Cine a cunoscut gndul lui Hristos, sau cine I-a dat Lui ceva mai nainte, ca s i se ntoarc dup aceea ca rsplat? Pentru c de la El i pentru El i ntru El sunt toate. Lui i se cuvine slava n vecii vecilor. Amin*.4)

i) I. Cor 10, 18. -) Gal. 3, 27 -) Ei 4, 13 *) Rom. 11, 34-36.

A A c e lu ia i
Epistol ctre Nicolae monahul
Prea doritului fiu Nicolae, Mai dunzi te frmntai mult pentru mntuirea ta i aveai mult grij pentru viaa dup Dumnezeu. De aceea ai venit la noi, povestindu-ne despre tine , prin ce fel de osteneli i fierbinte pornire aveai de gnd s te lipeti de Domnul, printr-o vieuire ct mai ngrijit, prin nfrnare, prin toat reaua ptimire, luptnd n priveghere mult i n rugciune ntins. Ne mai spuneai ce rzboaie i roiuri de patimi trupeti se aprind n tine i se ridic mpotriva sufletului din legea pcatului, care se otete mpotriva legii minii. i te plngeai c i mai mult eti turburat de patima mniei i a poftei. De aceea, ne cereai vreo metod i vreun cuvnt de nvtur i ntrebai de ce osteneli i lupte folosindu-te, ai putea s te ridici mai presus de patimile striccioase, mai sus pomenite. n vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n persoan, dragostei tale ndemnurile ce trebuiau, nfindu-i ideile i gndurile folositoare de suflet i artndu-i prin ce fel de osteneli i struine ascetice, pline de nelegere i de luminat cunotin raional,
1) Editsit n Filocalia greac (ed. I) vol. I. pg, 7381 i n P. G. 65, 1027 1050 (Ad Nicolautn Praeaepta aaitn&e salutaria), Imprirea n cele 13 prsi o au din P. G.

MARCU ASCETUL

____________________311

potrivit cu Evanghelia, poate sufletul, vieuind prin credin i ajutat fiind de har, s biruiasc relele, care nesc nuntru din pcat, dar mai ales patimile amintite. Pentru c lupta trebuie dus nencetat i cu mai mult srguin mpotriva acestor patimi, cci ele i-au pus n chip deosebit pecetea pe suflet, prin obinuina lui cu ele, trndu-l cu mult putere dup ele. Aceasta, pn ce va supune micrile trupeti i neraionale ale pcatului, crora se supunea mai nainte i de care era trt, dup ce se robise, prin consimirea de bun voie, amintirii necontenite a gndurilor i cugetrii la cele rele. Pe urm ne-am desprit de tine . Dar numai cu trupul, nu i cu inima. Cci am venii n pustie, la adevraii slujitori i lupttori ai lui Hristos, ca luptndune i noi ct de puin i nevoindu-ne mpreun cu fraii, care se otesc mpotriva lucrrilor vrjmae, i cu cei ce se mpotrivesc vitejete patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm de la noi negrija, i s lum asupra noastr srguina i grija, silindu-ne s ctigm bun plcere a lui Dumnezeu. De aceea, m-am gndit s trimit curiei tale prin scrisoare un mic ndemn i un sfat folositor sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea noastr smerit lucrurile de care i-am vorbit n persoan, s scoi cu srguin un folos duhovnicesc, ca i cum am fi noi nine de fa. 2. Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebuie s faci s porneasc de la aceasta: S te gndeti statornic i pururea, ntr-o meditaie nentrerupt, la toate binefacerile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea ceealalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet zdrobit i spre toat srguina bun. Ele

312___________________________________

FILOCALIA

ne ndeamn s-i rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toat virtutea, ntruct ne fac s cugetm pururea cu bun contiin la cuvntul proorocesc: Ce voi da n schimb Domnului pentru toate cte mi le-a dat mie?.-) S cugete deci sufletul la toate binefacerile, de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu ncepnd de la natere; sau din cte primejdii a fost izbvit adeseori; sau n cte rele a czut i n cte greeli s-a rostogolit fr s fie predat, dup dreptate, duhurilor care l-au amgit ca s-1 piard i s-l duc la moarte, ci, cu ndelung rbdare, Stpnul iubitor de oameni, trecnd cu vederea grealele, 1-a pstrat, ateptnd ntoarcerea lui; s cugete iari c, slujind de bun voie duhurilor rele prin patimi, El l hrnea, acoperindu-1 i ocrotindu-l n tot chipul, iar la urm l-a cluzit prin Duhul cel bun pe drumul mntuirii i i-a pus n inim dragostea de via ascetic i l-a mputernicit s prseasc cu bucurie lumea i toat amgirea plcerilor trupeti, mpodobindu-l cu schima ngereasc a rnduielii ascetice i pregtind lucrurile n aa fel, ca s fie primit cu uurin de sfinii brbai, n obtea friei. Iar cugetnd la acestea cu bun contiin, cine nu va petrece totdeauna ntru zdrobirea inimii? Cine nu se va umplea de ndejde tare, avnd attea dovezi de binefacere, fr ca el s fi fcut vreun bine mai nainte? Cci oricine va cugeta aa: Dac fr s fi fcut eu nici un bine, ba chiar pctuind mult naintea Lui i petrecnd n necuriile trupului i n alte multe ruti, totui nu mi-a fcut dup pcatele mele, nici nu mi-a ntors dup frdelegile mele,2) ci mi-a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voi hotr cu totul s-I slujesc de aci nainte numai Lui prin vieuire curat i prin mplinirea virtuilor, de cte bunti i daruri duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu-m, ndreptndu-m i cluzindu-m spre tot lucrul bun ?
-} Psalm 116, 12. -) Psalm 103, 10.

MARCU ASCETUL

313

De aceea, cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit de binefacerile lui Dumnezeu, se ruineaz i se ndreapt i se nevoiete spre toat virtutea bun i spre toat lucrarea dreptii, gata totdeauna s fac cu rvn voia lui Dumnezeu. 3. Aadar, iubite fiule, avnd, prin harul lui Hrisios, ca pe o nelepciune fireasc, aceast meditaie i gndire sntoas, pstreaz-o totdeauna n tine . S nu te lai copleit de uitarea pierztoare, nici mpiedecat de nepsarea, care face mintea deart i o abate de la via ; s nu-i lai cugetarea ntunecat de netiina, care e pricina tuturor relelor, nici amgit de negrij, care e tot ce poate fi mai ru; s nu te lai trt de plcerea trupului, nici biruit de lcomia pntecelui; s nu te lai cu mintea robit de poft, nici s nu lucrezi n tine spurcciunea prin nvoirea cu gndurile desfrnate ; s nu te lai biruit de mnia, care nate ura de frai. n sfrit s nu ntristezi i s nu te lai ntristat pentru vreo pricin trist i nefericit, care s te fac s ngrmdeti amintiri de gnduri rele mpotriva aproapelui, nct s te pomeneti abtut de la rugciunea curat ctre Dumnezeu i s-i lai mintea robit, privind cu gnd slbatec pe fratele tu, care are acelai suflet. Cci prin aceasta contiina i va fi nlnuit de purtarea nesocotit a cugetului trupesc i de duhurile rele, crora ai fost predat spre pedeaps pn la o vreme; i anume pn cnd mintea, sfrit n toate privinele i copleit de ntristare i de moleire, dup ce a pierdut sporul dup Dumnezeu pentru pricinile de mai nainte, va ncepe iari, cu mult smerenie, s ia de la capt calea mntuirii. n felul acesta, ostenindu-se mult n rugciuni i n privegheri de toat noaptea i mprtiind pricinile amintite prin smerenie i mrturisire ctre Dumnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari viaa de nfrnare. i luminat de luminile cunotinei evanghelice, ea cunoate atunci, cu harul lui Dumnezeu, c cel ce nu s-a predat pe sine desvrit crucii, n cuget de smerenie, i nu

314

FILOCALIA

s-a aruncat pe sine la picioarele tuturor, ca s fie clcat, njosit i dispreuit, nedreptit, batjocorit i luat n rs, iar el s le rabde toate acestea cu bucurie i s nu pretind pe seama sa ctui de puin lucrurile omeneti: slav sau cinste, sau laud, sau plcere de mncare, de butur, sau de hain, nu se poate face cretin adevrat. 4. Deci stnd n fa noastr asemenea lupte, nevoine i cununi ale evlaviei, pn cnd ne vom batjocori cu nfiarea prefcut a evlaviei, slujind Domnului doar la artare, nct altfel suntem socotii ntre oameni i altfel ne descoperim Domnului, care cunoate cele ascunse? Cci n vreme ce suntem socotii de alii sfini, ne aflm nc slbateci dup nravuri; avnd chip de evlavie, n-am dobndit nc puterea ei naintea lui Dum-nezeu; socotii de muli feciorelnici i curai, naintea Celui ce cunoate cele ascunse suntem ntinai nuntru de necuriile gndurilor desfrnate i nnoroiai de micrile patimilor. i pentru prefcuta noastr nevoin de acum, suntem robii laudelor omeneti i ne orbim mintea. Deci pn cnd vom umbla n deertciunea minii, neprimind nelepciunea evanghelic, prin care putem cunoate vieuirea cerut de contiin, ca s o urmm cu srguin i s aflm i ndrznirea contiinei? Pn cnd ne mai rezemm nc pe dreptatea prut a omului dinafar, n lipsa adevratei cunotine, i ne amgim pe noi nine cu ndeletnicirile dinafar, vrnd s plcem oamenilor i vrnd slvi, cinstiri i laude de la ei? Cci va veni de sigur Cel ce descopere cele ascunse ale ntunerecului i d la iveal sfaturile inimilor,1) Judectorul care nu greete i care nu se las ruinat de bogat, nici nu se milostivete de srac, care d la o parte nfiarea de dinafar i scoate la artare adevrul ascuns nuntru. Acela va ncununa pe lupttorii
-) I Cor, 4, 5.

MARCU ASCETUL

____

315

adevrai, care au vieuit potrivit cu contiina, n faa ngerilor i naintea Tatlui Su, iar pe cei ce au mbrcat chipul cucerniciei cu prefctorie i au artat numai oamenilor o prut bun vieuire i s-au bizuit pe aceasta n deert, amgindu-se nebunete pe ei nii, i va da pe fa naintea Bisericii Sfinilor i a toat oastea cereasc, ca apoi s-i trimit ruinai cumplit n ntunericul cel mai dinafar, asemenea fecioarelor nebune. Pentru c i acestea i-au pzit fecioria dinafar a trupului, dat fiind c ntru nimic n-au fost nvinovite n privina aceasta, ba au avut n parte i untdelemn n candelele lor, adic au fost prtae i de oarecari virtui i isprvi dinafar i de oarecari dureri. De aceea candelele lor au i ars pn la o vreme. Dar din pricina negrijei, netiinei i a trndviei, n-au fost cu prevedere i n-au cunoscut cu deamnuntul roiul patimilor ascunse nluntru i puse n lucrare de duhurile rele. Din aceasta pricina cugetarea lor a fost stricat de nruririle vrjmae, nct s-au nvoit cu ele prin gndurile lor. i aa au fost amgite ntr-ascuns i biruite de pizma cea a tot rea, de ciuda care urte binele, de vrajb, de glceav, de ur, de mnie, de amrciune, de pomenirea rului, de frnicie, de furie, de mndrie, de slava deart, de dorina de-a plcea oamenilor, de bunul plac, de iubirea de argint, de trndvire, de pofta trupeasc ce trezete n gnduri voluptatea, de necredin, de lipsa de temere, de laitate, de ntristare, de mpotrivire, de moleire, de somn, de nalta prere de sine, de voina de-a se scuza, de ngmfare, de ludroenie, de nesturare, de risip, de zgrcenie, de dezndejdea care-i mai cumplit dect toate, i de celelalte micri subiri ale pcatului. Ele socoteau c i lucrarea faptelor bune sau vieuirea cuvioas se nfptuiete cu puteri omeneti i de aceea cutau s culeag laude de la oameni. Din aceasta pricina chiar dac au fost prtae de unele daruri, le-au vndut duhurilor rele pentru slava deart i plcerea de la oameni. mprtindu-se i de alte patimi, ele au

316

__________

__________FILOCALIA

amestecat n purtrile bune cugetele rele i trupeti. De aceea le-au fcut necurate i neprimite asemenea jertfei lui Cain, lipsindu-se de bucuria Mirelui i fiind lsate afar de nunta cereasc. 5. Cugetnd deci la acestea, cntrindu-le i probndu-le, s cunoatem i s nelegem n ce stare ne aflm, ca, pn mai avem nc vreme de pocin i de ntoarcere, s ne ndreptm pe noi nine. Aceasta pentru ca faptele noastre cele bune, fiind svrite cu curenie, s fie adevrate i curate, neamestecate cu cugetul trupesc, ca s nu fie respinse ca o jertf ptat din lipsa temerii, grijii i a cunotinei adevrate i ca nu cumva s rbdm osteneala fecioriei, a nfrnrii, a privegherii, a postului i a relei ptimiri i s ne cheltuim zilele vieii, i totui, pentru pricinile mai-nainte pomenite ale patimilor, prutele noastre drepti s fie aflate ca o jertf ptat i s nu fie primit de Hristos, Arhiereul ceresc. Aadar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s-1 urmeze lui Hristos, prin nencetata cercetare a gndurilor din sine, prin mult grij pentru mntuire, prin nelegere i mult srguin pentru Dumnezeu i prin ntrebarea slujitorilor lui Dumnezeu, care sunt de acelai suflet i de acelai gnd i care poart aceeai lupt, trebuie s-i sporeasc, nainte de toate, cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu cumva, netiind pe unde i cum umbl, s cltoreasc n ntunerec, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel ce cltorete dup socoteala sa, fr cunotina evanghelic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedec i cade n multe gropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe primejdii trece i nu tie la ce int va ajunge. Pentru c sunt destui care au trecut prin multe osteneli i nevoine i au rbdat pentru Dumnezeu rele ptimiri i scrbe multe. Dar prin faptul c au umblat dup socoteala lor i n-au putut deosebi lucrurile, nici n-au cerut sfatul aproapelui, aceste osteneli ale lor au rmas dearte i fr rost.

MARCU ASCETUL

317

6. Tu deci fiule iubite, precum i-am spus la nceputul acestui cuvnt de povuire, nu uita binefacerile iubitorului de oameni Dumnezeu, de care ai avut parte, lsndu-te furat de pcat i de nepsare. Ci punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu gndul la ele, dup cum s-a spus: Nu uita toate binefacerile Lui.-) F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste, ca s-I ntorci n schimb, dup putere, o via curat, o petrecere virtuoas, o contiin cucernic, o judecat cumpnit, o credin dreapt, un cuget smerit i, simplu vorbind, s te poi drui ntreg lui Dumnezeu. Cci ruinndu-te de amintirea attor bunti, de care te-ai bucurat din partea Stpnului bun i de oameni iubitor, inima ta se va umplea de drago-stea i de dorul Lui printr-o micare pornit chiar din ea nsi, mai bine zis conlucrnd i darul de sus. Pentru c i vei da seama c lucrurile minunate, pe care nu le-a fcut altora cu mult mai buni, i le-a fcut ie, prin iubirea Sa de oameni cea negrit. Silete-te, aadar, s pstrezi nencetat n amintire toate binefacerile druite ie de Dumnezeu. Dar mai ales aminiete-i nencetat de harul acela mare i minunat i de acea binefacere de care i-a fcut parte, cum ne-ai povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu mama ta de la Locurile Sfinte la Constantinopol, cnd s-a pornit acea furtun nfricoat i nestpnit i acel vrtej mare n vreme de noapte, n urma cruia toi cei din corabie, mpreun cu corbierii i cu mama ta, au pierit n adnc. Amintete-i c singur tu cu ali doi ai scpat atunci, fiind aruncai ca printr-o minune dumnezeiasc de valurile mrii la rm. Amintete-i apoi cum i s-a rnduit s vii dup aceea la Ancyra, unde ai fost primit cu dragoste printeasc de cineva, i cum te-ai nsoit pe urm
-) Ps. !03, 2.

318______________________________________________FILOCALIA

cu prea evlaviosul fiu Epifanie, ca amndoi cluzii de un cuvios biat, s venii la calea adevrului i s fii primii de nite sfini slujitori ai lui Dumnezeu ca fii adevrai. 7. Pentru toate aceste mari binefaceri druite ie de Dumnezeu, cu ce lucru vrednic de ele ai putea s mulmeti Celui ce a chemat sufletul tu la viaa venic? Cci tu, dup dreptate, nu mai trebuie s-i trieti ie, ci lui Hristos care a murit i a nviat pentru tine , 1) avnd s vieuieti ntru toat virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile i s caui care este voia cea bun, desvrit i bineplcut lui Dumnezeu,2) silindu-te cu toat puterea s urmezi ei. Drept aceea, fiule, supune-i tinereea ta Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum nsui Cuvntul o cere: Trupul tu pred-l jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, slujb cuvnttoare.3) Tot mustul poftei trupeti zvnt-l i usc-1 cu mncare puin, cu butur puin i cu privegheri de toat noaptea, ca s spui i tu din inim: Fcutu-m-am ca o piele atrnat la fum; dar dreptile tale nu le-am uitat.4) i cunoscnd c eti al lui Hristos, rstignete-i trupul, dup cuvntul Apostolului, dimpreun cu patimile i cu poftele lui;*) i omoar-i mdularele omului pmntesc, *) adec nu numai lucrarea desfrnrii, ci i necuria lucrat de duhurile rele n trupul tu. Ba cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, nentinate i desvrite, nu-i poart lupta numai pn aci, ci, urmnd nvturii apostoleti, se lupt s omoare pn i icoana i micarea patimii. Dar nici cu atta nu se mulmete acela care, cuprins de o puternic dragoste, vrea s se slluiasc n trupul su fecioria ngereasc i neprihnit, ci se roag ca i nsi amintirea simpl a poftei s fie stins, chiar dac se ivete numai n minte ca o adiere de gnd, fr micarea i
) 11 Corint. 5, 15- s) Romani 12, 2. -} Romani 12, 1. *) Psalm 119, 83. 6) Galateni 5, 24. 8) Colos. 3, 5.

MARCU ASCETUL _____________________________________ 319

lucrarea patimii trupeti. Iar la aceast stare e cu putin s se ajung, dac peste tot se nvrednicesc vreunii de asemenea har, numai prin ajutorul de sus i prin puterea i darul Duhului. Astfel, cel ce ateapt cununa fecioriei curate, nemateriale i neprihnite, i rstignete trupul prin osteneli i nevoine i i omoar mdularele omului pmntesc prin nfrnare struitoare i rbdtoare, stricnd pe omul cel dinafar, subiindu-1, scorojindu-1 i fcndu-l numai schelet. Aceasta pentru ca, prin credin i lupte i prin lucrarea harului, omul dinluntru s se noiascV) naintnd din zi n zi spre tot mai mult bine, crescnd n dragoste, mpodobindu-se cu blndee, veselindu-se cu bucuria Duhului, ncununndu-se cu pacea lui Hristos, sporind n evlavie, ntrindu-se ntru buntate, nvluin-duse n frica lui Dumnezeu, luminndu-se prin nelegere i cunotin, strlucind de nelepciune i cluzit de smerenie. Iar nnoindu-se mintea prin Duhul cu acestea i cu alte asemenea virtui, descopere n sine pecetea chipului dumnezeiesc, nelege frumuseea spiritual i negrit a asemnrii cu Domnul i ptrunde bogia legii luntrice a nelepciunii, care l nva i se las nvat de la sine. Subiaz-i deci trupul tnr, o fiule, i ngra-i sufletul nemuritor cu cele spuse nainte; iar mintea noietei-o cu virtuile mai nainte nirate, prin conlucrarea Duhului. Cci trupul tnr, ngrat cu felurite mncri i cu butur de vin, e ca un porc gata de junghiere. Sufletul lui e junghiat de aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e robit de fierberea poftelor rele, neputnd s se mpotriveasc plcerilor trupului. Cci ngrmdirea sngelui pricinuiete mprtierea duhului. Mai ales butura de vin nici s n-o miroas tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lull I Corinteia 4, 16

320

PILOCALIA

crarea patimei dinuntru i din butura de vin, turnat dinafar, s i se nfierbnte peste msur plcerea trupului i s alunge de la sine plcerea duhovniceasc a durerii nscut din strpungerile inimii i s aduc n ea ntunecare i mpietrire. Ba de dragul poftei duhovniceti, tinereea nici la sturarea de ap s nu se gndeasc. Cci puintatea apei ajut foarte mult la sporirea cumptrii. Dup ce vei proba aceasta cu lucrul, vei lua singur ncredinarea prin experien. Cci acestea nu i le rnduim i hotrm fiindc vrem s-i punem asupra un jug silnic, ci, ndemnndu-te i sftuindu-te cu dragoste, i le dm ca pe o socotin i cale bun de urmat spre sporirea n fecioria adevrat i n cumptarea deplin, lsnd la sloboda ta alegere s faci ce vrei. 8. S vorbim acum puin i despre patima neraional a mniei, care pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i-1 arat pe om asemenea fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai ales pe cel ce alunec lesne i repede spre ea. Patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete i se face nebiruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a mndriei, nflorete i nfrunzete mbelugat i aduce mult rod al frdelegii. Iar cldirea celui ru n suflet nu poate fi dobort, pn ce are ca sprijin i ntrire, temelia mndriei. Dac vrei, aadar, s se ute n tine arborele frdelegii (adec patima amrciunii, a mniei i a suprrii) i s se fac neroditor, ca venind securea Duhului s-1 taie i s-1 arunce n foc cum zice Evanghelia, i s-1 scoat afar mpreun cu toat rutatea; i dac vrei s se drme i s se surpe casa frdelegii, pe care cel ru o zidete cu vicleug n suflet (i o face aceasta adunnd de fiecare dat n gnd ca pietre felurite pricini ntemeiate sau nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte referitoare la cele materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i pune ca

MARCUL ASCETUL

sprijin i ntrire gnduri de mndrie), s ai smerenia Domnului nencetat n inim. S te gndeti cine a fost El i ce s-a fcut pentru noi, i din ce nlime de lumin a dumnezeirii, descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n ceruri de toat firea raional a ngerilor, Arhanghelilor, Scaunelor, Domniilor, nceptoriilor, Stpniilor, Heruvimilor i Serafimilor i a nenumitelor Puteri spirituale, ale cror nume n-au ajuns pn la noi, dup cuvntul tainic al Apostolului,1) n ce adnc de smerenie omeneasc s-a cobort, prin negrita Sa buntate, asemnndu-se ntru toate nou, celor ce edeam n ntunerecul i n umbra morii i ajunsesem robi prin clcarea lui Adam, fiind stpnii de vrjma prin lucrarea patimilor. 9. Cci aflndu-ne noi ntr-o astfel de robie nfricoat i stpnii fiind de moartea nevzut i viclean, nu s-a ruinat de noi Stpnul ntregii firi vzute i nevzute, ci umilindu-Se pe Sine i lund asupra Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dumnezeiasc, s-a fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat,2) adic afar de patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc: moartea, osteneala, foamea, setea i cele asemenea acestora, fcndu-Se ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este El; Cuvntul trup s-a fcut,3) ca trupul s se fac Cuvnt; fiind bogat, s-a fcut srac pentru noi, ca noi s ne mbogim cu srcia Lui; 4) s-a fcut asemenea nou din multa iubire de oameni, ca noi s ne facem asemenea Lui prin toat virtutea. Cci de unde a venit Hristos, de acolo se nnoete, prin harul i puterea Duhului, omul zidit cu adevrat dup chipul i ase-mnarea lui Dumnezeu. Iar prin aceast nnoire ajunge la msura dragostei desvrite, care arunc afar frica,5)
5

l j E f . 2 , 2 1 ; C o l o s, 1 , 1 6 . * ) Ev r . 4 , 1 5 . 8 ) I o , 1 , 1 4 . 4 ) I C o r , 8 , 9 ; ) I Io 4, 18.

322

FILOCALIA

nemaiputnd s cad niciodat. Cci dragostea niciodat nu cade,*) fiindc dragostea, zice Ioan, este Dumnezeu i cine rmne n dragoste n Dumnezeu rmne.2) De aceast msur s-au nvrednicit Apostolii i cei ce s-au nevoit asemenea lor ntru virtute i s-au nfiat pe ei desvrit Domnului, urmnd lui Hristos cu dragoste de-svrit, n toat viaa lor. Gndete-te, aadar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare, pe care a luat-o Domnul asupra Sa, din negrita Sa iubire de oameni; adic la slluirea n Maica lui Dumnezeu Cuvntul, la luarea omului asupra Sa, la naterea din femeie, la creterea treptat cu trupul, la ocri, la njurturi, la batjocuri, la luarea n rs, la brfiri, la biciuiri, la scuipri, la luarea n btaie de joc, la hlamida roie, la cununa de spini, la osndirea lui de ctre cpetenii, la strigtul Iudeilor celor frdelege i de acelai neam cu El, mpotriva lui: ia-L, ia-L, rstigneteL,3) la cruce, la piroane, la suli, la adparea cu oet i fiere, la triumful pgnilor, la rsul celor care treceau i ziceau : De eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-te de pe cruce i vom crede ie, 4 ) i la celelalte patimi, pe care le-a rbdat pentru noi: la rstignire, la moarte, la aezarea de trei zile n mormnt, la coborrea la iad; pe urm la roadele patimilor, care i ct de mari au fost: la nvierea din mori, la scoaterea din iad i din moarte a sufletelor, care s-au mpreunat cu Domnul, la nlarea la ceruri, la ederea de-a dreapta Tatlui, la cinstea i la slava mai presus de toat nceptoria, Stpnirea i de tot numele ce se numete, la nchinarea ce-o aduc toi ngerii Celui nti nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul Apostolului, care zice: Aceasta s se cugete n voi, ceea ce i n Hristos Iisus, care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a umilit pe Sine, chip de rob lund, ntru asem
l) I Cor. 13, 8. 3 ) I. Io. 4, 16. ) Ioan 19, i5. ) Matei 27, 4042.

MARCU ASCETUL______________

323

narea omului fcndu-se i la nfiare aflndu-se ca omul; i s-a smerit pe Sine asculttor fcndu-Se pn la moarte, iar moartea a crucii, de aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i i-a druit Lui nume mai presus de tot numele, ca n numele lui Iisus Hristos tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt,.., i urmtoarele .-) Iat la ce slav i nlime L-au ridicat, dup dreptatea lui Dumnezeu, pe Domnul fcut om, pricinile mai nainte spuse. 10. Prin urmare, de vei pstra n inima ta fr uitare, cu dragoste i cu simire aceste amintiri, nu te va stpni patima amrciunii, a mniei i a suprrii. Cci temeliile patimii mndriei, fiind spate prin smerenia lui Hristos, la care te vei gndi, se va surpa uor i de la sine toat cldirea frdelegii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce inim aspr i mpietrit nu se va frnge de va avea necontenit n minte marea smerenie a dumnezeirii Unuia nscut pentru noi i amintirea tuturor patimilor mai nainte spuse? Cine nu se va face de bunvoie pmnt, cenue i pulbere de clcat de ctre toi oamenii? Iar dac se va smeri i se va frnge sufletul astfel, privind la smerenia Domnului, ce mnie va mai putea s stpneasc asupra lui? Dar tot aa de vdit e c uitarea acestor gnduri folositoare i de via fctoare, i sora ei lenea, i ajuttoarea i tovara lor netiina, care sunt patimile cele mai adnci i mai luntrice, mai greu de surprins i de ndreptat, care acoper i ntunec sufletul cu mult grij, fac s se ncuibeze i s lucreze n el i celelalte patimi, ntruct sdesc nepsarea i alung frica de pcate, pregtind drum i lucrare uoar fiecrei patimi. Cci odat ce sufletul e acoperit de uitarea atotpctoas, de lenea striccioas i de netiin, maica i doica tuturor relelor, nenorocita de minte se lipete cu uurin de tot ce se vede, se cuget sau se aude. De pild de va vedea frumusee de
l

) Filipeni 2, 611.

324

FILOCALIA

femeie, ndat se va rni de pofta trupeasc. i aa succedndu-se amintirile lucrurilor privite cu patim i cu plcere, zugrvesc din nou nuntrul sufletului icoanele lor, prin ntiprirea nelesurilor i a gndului pctos. Iar urmarea este c ntineaz mintea ptima i nenorocit prin lucrarea duhurilor rele. 11. Apoi i trupul dac e gras i tnr, sau plin de must, cnd e aat de amintiri caut s mplineasc cu patim cele cuprinse n ele, fiind mpins de poft, sau svrete uneori necurii n vis ori n somn. Cci chiar dac nu a avut cineva amestecare cu femeia la artare i e socotit cast, feciorelnic i curat de oameni, ba chiar are renume de sfnt, naintea lui Dumnezeu, care vede cele ascunse, e socotit ca spurcat, desfrnat i necumptat; i pe dreptate va fi osndit n ziua aceea, de nu va plnge i nu se va tngui, topindu-i trupul necontenit cu posturi, privegheri i rugciuni, iar mintea lecuindu-i-o i ndreptndu-i-o prin amintiri sfinte i prin meditarea cuvntului dumnezeiesc, aducnd pocin cuvenit lui Dumnezeu, naintea cruia a i cugetat i fcut relele. Fiindc nu minte glasul care a zis: Iar eu v zic vou: tot cel ce privete la femeie spre a o pofti pe ea, a i preacurvit cu ea n inima sa. 1 ) De aceea e de folos tnrului s nu se ntlneasc, de e cu putin, de loc cu femei, chiar de sunt socotite sfinte. iar de se poate, s vieuiasc desprit chiar i de oameni, cci atunci poart rzboiul mai uor i l cunoate mai bine; mai ales dac va fi cu luare aminte la sine nsui i va petrece n cumptare, cu puin butur de ap, n priveghere mult i rugciuni, i se va sili s fie mpreun cu Prini duhovniceti ncercai, lsndu-se nelepit i cluzit de ei. Cci e primejdios lucru a fi cineva singur, fr martori, a se cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n rzboiul duhovnicesc. Unii ca acetia sunt
i) Matei 5, 28

MARCU ASCETUL __________________________________________325

biruii de alte feluri de rzboaie. Cci multe sunt meteugirile pcatului i se in bine ascunse; i felurite curse i-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac e cu putin, e bine s te sileti i s te strdueti a fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori. n felul acesta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i prunc, dar nsoindu-te cu cel ce o are, nu vei umbla n ntunerec, nu te vei primejdui de lauri i de curse i nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, care pndesc n ntunerec i rpesc i ucid pe cei ce umbl n el fr fclia spiritual a cuvntului dumnezeiesc. 12. tiu c vrei i tu, fiule, s dobndeti nluntrul tu fclia luminii nelegtoare i a cunotinei duhovniceti, ca s poi umbla fr s te poticneti n cea mai adnc noapte a veacului acestuia, i paii s-i fie ndreptai de Domnul. Cci ai dorit foarte tare calea Evangheliei, dup cuvntul prorocesc, adic s urmezi cu credin nfocat poruncilor evanghelice mai desvrite i s te faci prta, prin dorin i rugciune, de patimile Domnului. De aceea, am s-i art o metod minunat i o regul a chipului duhovnicesc de via. Ea nu are lips de osteneal i de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufleteasc, de supravegherea minii i de un cuget atent, care e ajutat de frica i de dragostea lui Dumnezeu. Prin aceast metod vei putea cu uurin s pui pe fug mulimea vrjmailor, asemenea fericitului David, care a rpus pe un uria al celor de alt neam prin credin i ncredere n Dumnezeu, i aa a pus pe fug cu uurin, mpreun cu poporul su, zecile de mii ale dumanilor.1) inta cuvntului nostru este s atrag atenia asupra celor trei uriai puternici i tari ai celor de alt neam, pe care se reazem toat puterea protivnic a lui Holofern cel spiritual. Dac acetia vor fi rpui i ucii toat
) I Samuil 17. 49 urm.

326____________

_______________

FILOCALIA

puterea duhurilor necurate va slbi cu uurin, pn se va topi cu totul. Cei trei uriai ai celui ru, care sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite mainainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mpreun lucrtoare i slujitoarea ei; i nepsarea trndav, care ese vetmntul i acoperemntul norului negru aezat peste suflet i care le sprijinete pe amndou. le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr grij rul nrdcinat i statornic. Prin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreolalt i neputnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale vrjmaului i cpetenii puternice ale celui ru. Prin ele se ntrete i pe ele se reazem toat oastea duhurilor rutii, ca si poat duce la ndeplinire planurile. Fr ele nu se pot susine nici cele mai-nainte spuse. 13. De vrei, aadar, s dobndeti biruin mpotriva patimilor mai-nainte pomenite i s pui pe fug uor mulimea vrjmailor spirituali de alt neam, adun-te n tine nsui prin rugciune i prin ajutorul lui Dum-nezeu. Ptrunznd astfel n adncurile inimii, caut urma acestor trei uriai puternici ai diavolului, adic a uitrii, a nepsrii trndave i a netiinei, care sunt propteaua dumanilor spirituali de alt neam i pe sub care furindu-se celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuesc i prind putere n inimile celor iubitori de plcere i n sufletele nenvate. i prin multa atenie i supraveghere a minii, folosindu-te i de ajutorul de sus, vei afla relele necunoscute celorlali i socotite c nici nar fi rele, dar care sunt mai striccioase dect celelalte. Iar prin armele dreptii, care sunt contrare lor, adic prin amintirea cea bun, care e pricina tuturor buntilor, prin cunotina luminat, prin care sufletul, priveghind, alung de la sine ntunerecul netiinei, i prin rvna cea bun, care ndrum i zorete sufletul spre mntuire, vei birui ntru puterea Duhului Sfnt, prin rugciune i cerere,

MARCU ASCETUL

327

vitejete i brbtete pe cei trei uriai mai sus pomenii ai vrjmailor spirituali. Prin amintirea cea prea bun, cea dup Dumnezeu, socotind totdeauna cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt cu nume bun, fie c e virtute, fie c e laud,-) vei alunga de la tine uitarea atotpctoas; prin cunotina luminat i cereasc vei nimici netiina pierztoare a ntunerecului; iar prin rvna atotvirtuoas i prea bun, vei scoate afar nepsarea trndav, care lucreaz n suflet pcatul necredinii n Dumnezeu, nrdcinat acolo. De vei ctiga aceste virtui, nu prin simpla voin a ta, ci cu puterea lui Dumnezeu i cu conlucrarea Duhului Sfnt, prin mult atenie i rugciune, vei putea s te izbveti de cei trei uriai mai-nainte pomenii ai celui viclean. Cci armonia cunotinei adevrate cu amintirea cuvintelor lui Dumnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi silit s struie n suflet, prin harul lucrtor, i va fi pzit cu grij, va terge din el urmele uitrii, ale netiinei i ale nepsrii trndave i le va reduce la nefiin, iar pe urm va mpri n suflet harul, ntru Domnul nostru Iisus Hristos, cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.

j Filipeni 4, 8.

Diadoch aI Foticeei
Viaa i scrisul lui
Sub numele lui Diadoch al Foticeei e cunoscut o scriere de cuprins duhovnicesc, mprit ntr-o sut de capete. nc din veacul al 7-1ea, Sf. Maxim Mrturisitorul i Sofronie din Ierusalim citeaz din aceast scriere i I socotesc ca autor pe Diadoch, episcop de Foticeea. Acesta nu poate fi dect acel Diadoch, episcop al Foticeei din Epirul vechiu, care la anul 458 semneaz mpreun cu ali ierarhi o scrisoare ctre mpratul Leon I, anunndu-i moartea patriarhului Proterie din Alexandria, ucis de monofizii.1) Altceva nu se tie despre vieaa acestui ierarh, care a trebuit s fie un mare ascet i un adnc cunosctor al tainelor vieii mistice, dup cum rezult din scrierea sa amintit, care s-a bucurat de o deosebit preuire n timpul de dup el, cum arat mulimea manuscriselor n care s-a pstrat. De la el a mai rmas i o VedereV) n care, n form unui dialog purtat n vis ntre el i Ioan Boteztorul, se discut asupra problemelor n legtur cu vederea Lui Dumnezeu pe pmnt i n viaa viitoare.-)
1 ) J. D. Mar-i, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Floreota 17571764, vol. VII, 619. 2 ) Opaaij TO O dylou AtaSd^ou dTtiaxdTiou ^wctx^s tfj -HrceSpou, ed. de Justinos Bithynos n Nl Ztd)V 6 (vol. 9; Ierusaiim 1909) p. 247251, . O edifie mai bun: W. N. Beneevici, Viziunea Lui Diadoch, episc. Fotfceei n Epr (Memoriile Academiei Imperiale de tiine din St. Petersburg. Sena a VIH-a. Clasa Istoric-filosolic, vol. VIII Nr. 11, St. Petersburg 1908. n rusete). ) De la Diadoch a mai rmas i o predic Despre nlarea Domnului nostru Iisus Hristos, Mign- P. G. 65, 11141148. Cuvntarea contra Aria-nilor, P. G. 65, 11491166, Hind din v. IV, nu e a Lui Diadoch.

DIADOCH AL FOTICEII _______

329

Scrierea lui amintit n 100 capete nu e tiprit n Patrologia lui Migne, dect ntr-o traducere latin, 1) mcar c un text grec al ei fusese publicat nc n 1782 la Veneia, n Filocalia.1) Aceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhovniceti, scris de un om care a practicat-o. Ea ne lmurete mai bine dect multe volume groase despre duhul n care se tria n lumea monahal. Ea ne arat c n vremea sinoadelor ecumenice i a marilor certe histologice, nici nvtura despre trirea cretin nu era lipsit de dispute. Scrierea aceasta are i o parte polemic, n care respinge nvturi greite. Dup Diadoch scopul vieii duhovniceti este unirea sufletului cu Dumnezeu prin dragoste (cap. 1-2). El face deosebirea ntre chipul lui Dumnezeu n om i asemnarea cu El. (Cap. 4, 88). Prin pcatul strmoesc chipul dumnezeiesc s-a ntinat, s-a splcit. Harul Botezului cur chipul, l spal de ntinciunea pcatului. Dar prin aceasta nc nu avem i asemnarea. Splarea chipului se face fr colaborarea noastr, lucrarea aceasta a harului nc n-o simim. Asemnarea ncepem s o ctigm pe msur ce ne sporim sforrile noastre pentru o via virtuoas i o atingem deplin cnd a crescut n noi dragostea de Dumnezeu n mod covritor. Abia dup ce am sporit n asemnare 11 , n dragoste, ni se face i harul simit. ,Harul, cum am zis, chiar din clipa n care ne botezm se ascunde n adncul minii. Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr n comuniune ntr-un chip tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe msur ce sporete sufletul, i darul dumnezeiesc i arat dulceaa
-) Mifine P. G. 65, U671212 Traducerea latic e fcut de Fr. Turrianus la 1570 i are ca titlu: Capita centum de perfections spiritual!--. ! ) Textul acesta, reprodus n ed. 2 a Filocaliei (Atena 1893), vol. I, pg. 140164, e ntitulat: A6yo? dtaxrjxtx6;, ScTjprjp,lvos e? p- xec pe&aca upaxTtXA yVO)aea){ xal StaxptOSW? TVeujiaxtX^j. Traducerea romneasc am lcut-o dup el, neavnd la indemn textele mai critice editate de C. Popov i J. E Weiss-Liebersdorf. Ediia lui C. Popov a aprut n 1903 la Chiev, iar a lui Weiss-Liebersdorf n 1912 la Leipzig, n Bibliotheca Teubnerians.

330

______________FILOCALIA

sa minii (cap. 77). ,Dou bunuri ne aduce nou sfntul har al Botezului renaterii, dintre care unul covrete pe celalalt n chip nesfrit. Cel dinti ni se d ndat. Cci ne nnoiete chiar n ap i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul, ndeprtnd toat zbrcitura pcatului nostru. Iar celalalt ateapt ca s nfptuiasc mpreun cu noi, ceea ce este asemnarea. Cnd ncepe deci mintea sa guste ntru mult simire dulceaa Prea Sfntului Duh, suntem datori s tim c ncepe harul s zugrveasc aa zicnd peste chip, asemnarea (cap. 88). Prin aceast deosebire Diadoch vrea s combat Masalianismul. Pentru acesta harul i experiena prezenii harului erau identice. Abia aceast experien este o dovad c omul este eliberat de pcat i de diavol. De aceea, preuind exclusiv rugciunea, ca mijloc al experierii harului nesocoteau taina Botezului ca mijlocitoare a harului care terge, fr s avem contiina, pcatului din noi. Cei ce combteau Masalianismul (mai ales Marcu Ascetul i Diadoch al Foticeei), preuind ca i adversarii lor trirea mistic a harului, trebuiau s disting chipul lui Dumnezeu, de asemnarea cu Dumnezeu, pentru a putea distinge i harul Botezului, care restabilete acest chip fr s ne dm noi seama, de trirea contient a harului, care realizeaz treptat asemnarea nu numai prin rugciune, cum ziceau Masalienii, ci prin sforrile cu voia spre toat virtutea. Pornii pe calea deprecierii Botezului i a harului necesitat de contiin, druit prin aceast tain, Masalienii afirmau c Botezul nu alung pe diavol din sufletul omului, aadar nu terge nici pcatul cu totul, ci n omul botezat slluiete i harul i pcatul, i Duhul Sfnt i diavolul. Aceast teorie o respinge Diadoch, artnd c, dac pn la Botez nuntrul sufletului se afl diavolul, de la Botez nuntrul lui se slluete harul, iar diavolul e scos afar. De aci nainte sufletul este influenat de har dinuntrul su ; iar diavolul l influeneaz numai dinafar, prin mustul trupului i prin simurile lui. ,Unii au nscocit c att harul ct i pcatul, adic att Duhul adevrului ct i duhul rtcirii se ascund n mintea celui ce se boteaz. De aceea zic c o persoan mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele protivnice. Eu ns am neles

DIADOCH AL FOTICEEI

331

din dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii c nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul spre cele bune dinafar, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile minii nspre dreapta. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c, precum odinioar stpnea asupra sufletului rtcirea, aa dup Botez stpnete asupra lui adevrul. Lucreaz, ce e drept, Satana asupra sufletului i dup Botez, ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl la un loc cu harul, s nu fie, ci nvluind oarecum mintea n fumul dulceurilor neraionale, prin mustul trupului (cap. 76). Cu alte cuvinte, pn nu se slluete harul n adncul sufletului, lucreaz chiar din el dracii cei mai subiri, oprindu-l de la dorirea binelui i ndemnndu-l la patimi sufleteti. Dar dup ce se slluete harul n minte, vin la rnd dracii mai materiali, care a trupul spre patimi trupeti, ca s despart mintea din comuniunea cu harul (cap. 81). Harul lui Dumnezeu se slluete n nsui adncul sufletului. De aceea din nsui adncul inimii simim oarecum izvornd dragostea de Dumnezeu, cnd ne gndim fierbinte la El. Iar dracii de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin firea uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul... De aceea harul, prin simirea minii nveselete trupul cu o bucurie negrit la cei ce sporesc n cunotin -, iar dracii, prin simurile trupului robesc sufletul, mbiindu-l, ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, cnd se afl mai ales umblnd fr grij i cu nepsare pe calea credinii (cap. 79). Viaa duhovniceasc ncepe cu frica de Dumnezeu. Nimenea nu poate iubi pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se teme mai nti de El ntru simirea inimii (cap. 16). Prin fric ncepe s se curee sufletul de pcate. Dar chiar nainte de aceasta trebuie s se desfac de grijile lumeti. Pn ce sufletul e nepstor i dornic de plceri nu simte frica de Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se curee cu mult luare aminte, atunci simte frica de Dumnezeu ca pe un medicament al vieii. Curindu-se astfel tot mai mult, ajunge la dragostea desvrit, n care nu mai este fric, ci neptimire (cap. 17). Cel ce iubete pe Dumnezeu,

332_______

______

........ FILOCALIA

crede cu adevrat n El i mplinete cu evlavie poruncile iar cel ce crede numai i nu este n iubire, nu are nici credina, pe care crede c o are (cap. 21). Dup curirea de patimile trupeti, lucrare n care rol mare are ascultarea i nfrnarea, trebuie s se fac i curirea minii de gnduri rele, lucru care cere o linitire a minii. Cei ce se nevoesc trebuie s-i pzeasc pururea cugetul nenviforat, ca mintea deosebind gndurile ce intr n ea, pe cele bune i trimise de Dumnezeu s le aeze n cmrile memoriei, iar pe cele urte i drceti s le arunce afar din visteriile firii (cap. 26). Dar numai Duhul Sfnt poate curi mintea cu adevrat.-. . Cci strlucind El necontenit n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte micile i ntunecoasele nvliri ale dracilor, ci se i slbesc, fiind vdite de lumina aceea sfnt i slvit. De aceea zice Apostolul: Duhul s nu-l stingei-) (cap. 28). Curindu-se mintea, se pune n lucrare simirea ei, care este un organ prin care mintea se repoart la cele nevzute i dumnezeeti, ca simurile trupului la cele vzute (cap. 24, 30). Simirea aceasta a minii 0 , sau a inimii, sau a sufletului, nu trebuie neleas ns ca o vedere material a lui Dumnezeu. Nimenea s nu ndjduiasc, auzind de simirea minii c i se va arta n chip vzut slava lui Dumnezeu. Spunem numai c cel ce i-a curit sufletul simte printr-o gustare negrit mngierea dumnezeiasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Pentru c acum umblm prin credin, nu prin vedere, zice fericitul Pavel. Dac deci i se va arta vreunui nevoitor fie vreo lumina, fie vreo form cu chip de foc, fie glas, s nu primeasc nicidecum o astfel de vedere. Cci este amgire vdit a vrjmaului (cap. 36, vezi i 37, 38), C mintea, cnd ncepe s fie lucrat cu putere de lumin dumnezeiasc, se face ntreag strvezie, nct i vede n chip mbelugat lumina sa, nimenea nu se ndoete. Cci aa devine cnd puterea sufletului biruiete cu totul asupra patimilor. Dar c tot ce i se arat ntr-o form oarecare, fie ca lumin, fie ca foc, vine din reaua uneltire a vrjmaului, ne nva limpede dumnezeescul Pavel, spunnd c acela se preface n nger al luminii (cap. 40).
>) I Tesaloniceni 5, 19.

DIADOCH AL FOTICEEI_______________

333

Dar naintarea aceasta n viaa duhovniceasc, spre neptimire, dragoste i vedere tainic, nu se face fr lupte. Cnd mintea ncepe s simt harul Preasfntului Duh, atunci i Satana mngie sufletul printr-o simire dulce, n timpul odihnei de noapte, cnd vine ca o adiere de somn uor peste el. Ceea ce ajut atunci sufletului s alunge adierea dulce a Satanei este numele Domnului Iisus. Dac deci mintea va fi aflat innd n amintire fierbinte numele sfnt al Domnului Iisus i se va folosi ca de o arm de numele acela preasfnt i preamrit, va pleca amgitorul viclean (cap. 31, 32).

Diadoch are comun cu muli scriitori din Rsrit teoria deosebirii dintre teolog i gnostic. Teologul este propovduitorul, cuvnttorul tainelor dumnezeeti, care a primit darul cuvntului, al nvturii, care e totodat i darul nelepciunii. Spre deosebire de el, gnosticul a primit darul cunotinei, al unirii cu Dumnezeu i al tririi acestei uniri. Drumul gnosticului este mai ales acela al rugciunii, al nsingurrii n adncurile tririi mistice, departe de orice grij (cap. 7-11). Poate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice Viller-Rahner (Op. c. 223), este c viaa duhovniceasc apare de la nceput pn la sfrit ca o trire i c la orice pas se vorbete de experien. Aceasta e o caracterizare just. Nu tot aa de potrivit este ns observaia c Diadoch aparine teologiei de sentiment, direcia pietii rsritene, a crei form deczut extrem este Masalianismul. Trirea mistic de care vorbete Diadoch nu poate fi identificat pur i simplu cu o stare sentimental, mpreunarea celor dou cuvinte simirea minii este o dovad ndestultoare despre acest adevr. 1)

Cu ct se mbogete sufletul mai mult de darurile lui Dumnezeu, cu att ngduie Domnul mai mult s fie suprat de draci, ca s nvee tot mai mult s fac deosebire ntre bine i ru i s se fac mai smerit (cap. 77).

l ) Pentru tirile bografice i bibaografioe am folosit opera citat a lui Brdenhewer (vol. IV, Fr. i B.r. 1924, pag. 186189) i pe cea a lui VillerRahner (pag. 216228).

E piscopu l F oticeii
Definiii )
1. Definiia credinii: cugetare neptima despre Dumnezeu. 2. Definiia ndejdii: cltoria minii spre cele ndjduite. 3. Definiia rbdrii: struina nencetat de a vedea cu ochii nelegerii pe Cel nevzut, ca vzut.

Definiia neiubirii de argint: a vrea s nu ai bani, aa cum vrea cineva s aib.


4. 5.

Definiia cunotinei: a te uita pe tine cnd te gndeti la Dumnezeu. 6. Definiia smeritei cugetri: uitarea atent a isprvilor tale. 7. Definiia nemnierii: dorin mult de a nu te mnia. 8. Definiia curiei: simire pururea lipit de Dumnezeu. 9. Definiia iubirii: sporirea prieteniei fa de cei ce ne ocrsc. 10. Definiia desvritei desftri n Dumnezeu: a socoti bucurie tristeea morii.
) Filocalia greacfi, ed. I,
TO I.

I, p. 140.

A l a c e il a i u

C U V N T A S C E T IC ,
despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete1)
Frailor, oricrei vederi (contemplaii) duhovniceti s-i premearg credina, ndejdea i dragostea, dar mai ales dragostea. Cci acelea ne nva s nesocotim buntile vzute; iar dragostea ne leag sufletul nsui de buntile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o simire a minii urma Celui nevzut. 2. Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul se face bun prin Cel cu adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii. Din aceast stare nu se mai poate schimba, cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a ajuns n Dumnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el. Cci zice: Fii buni i milostivi, ca Tatl vostru cel din ceruri.2) 3. Rul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cci Dumnezeu nu a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din pofta inimii, aduce la o form ceea ce nu are fiin, atunci aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel ce face aceasta. Se cuvine deci ca prin cultivarea ne-i)
Textul jrec ed:tsi n Fsiocaiia grsac, ed. li, vol. I, p 140164. O tra-ducere latin n Migne. P. G 65, col. 11671212. La traducerea noastr am fo!o it i acest text latin. f ) Luca 6, 36.

336 FILOCALIA

contenit a amintirii lui Dumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai puternic firea binelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este, pe cnd cel de al doilea, nu este, dect numai n faptul c se face. 4. Toi oamenii suntem dup chipul lui Dumnezeu; dar dup asemnare nu sunt dect aceia, care prin mult dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd deci nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui ce prin dragoste ne-a mpcat cu Sine. La aceasta ns nu va ajunge cineva, de nu-i va convinge sufletul su s nu se mai lase vrjit de slava vieii uoare. 5. Libertatea voinii se arat n voirea sufletului raional, care e gata s se mite spre orice ar vrea. Pe aceasta s o convingem s fie gata numai spre bine,ca prin amintirile cele bune s nimicim totdeauna pomenirea rului. 6. Lumina cunotinei adevrate st n a deosebi fr greeal binele de ru. Cci atunci calea dreptii, atrgnd mintea spre Soarele dreptii, o duce la lumina nesfrit a cunotinei, ca pe una care caut de aci nainte cu ndrznire dragostea. Trebuie deci s smulgem ntr-o pornire nemnioas dreptatea de la cei ce ndrznesc s o necinsteasc. Cci rvna evlaviei i arat biruina nu urnd pe cineva, ci mustrndu-l. 7. Cuvntul duhovnicesc umple de siguran simirea minii, cci e purtat de lucrarea dragostei ce izvorte din Dumnezeu. De aceea mintea noastr se ndeletnicete, fr s fie silit, cu grirea despre Dumnezeu. Cci nu simte atunci vreo lips care provoac grij. Fiindc att de mult se lrgete prin vederi, ct vrea lucrarea dragostei. Bine este deci s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin dragoste iluminarea pentru a cuvnta. Cci nimic nu e mai srac dect cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu.

DIADOCH AL FOTICEEI

______________ _____________337

8. Nici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de vederile duhovniceti; nici cel nvluit din belug de lumina buntii Preasfntului Duh s nu n ceap a cuvnta. Pentru c lipsa luminii aduce netiin ; iar belugul nu ngduie s se vorbeasc. Cci sufletul fiind atunci beat de dragostea ctre Dumnezeu, vrea s se desfteze cu glas tcut de slava Domnului. Prin urmare numai cel ce ine mijlocia iluminrii, trebuie s purcead a gri despre Dumnezeu. Cci aceast msur druete sufletului cuvinte pline de strlucire. Iar strlucirea iluminrii hrnete credina celui ce griete ntru credin. Cci rnduiala este ca cel ce nva pe alii s guste, prin dragoste, el mai nti din rodul cunotinei, aa cum plugarul care se ostenete, trebuie s se mprteasc el mai nti din roade. 9. Att nelepciunea, ct i cunotina, ct i celelalte daruri dumnezeeti sunt ale unuia i aceluiai Duh Sfnt. Dar fiecare din ele i are lucrarea sa deosebit. De aceea unuia i s-a dat nelepciune, altuia cunotina ntru acelai Duh, mrturisete Apostolul.-) Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin experien, dar nu ndeamn sufletul s cuvnteze despre lucruri. De aceea unii dintre cei ce petrec n viaa monahal sunt luminai de ea n simirea lor, dar la cuvinte dumnezeeti nu vin. Dac ns se d cuiva pe lng cunotin i nelepciune, n duh de fric, lucru ce rar se ntmpl, aceasta descopere nsi lucrarea cunotinei, prin dragoste. Fiindc cea dinti obinuiete s lumineze prin trire, a doua prin cuvnt. Dar cunotina o aduce rugciunea i linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire grijile; iar nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Duhului, i mai ales harul lui Dumnezeu care o d. 10. Cnd facultatea impulsiv (mnia) a sufletului se pornete mpotriva patimilor, trebuie s tii c este vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede
-) I Cor. 12, 8.

338

FILOCALIA

cineva c starea aceasta de nelinite a ajuns la linite fie prin rugciune, fie prin milostenie, s se lase micat de dragostea cuvintelor, asigurnd ns prin legturile smeritei cugetri aripile minii. Cci pn nu se Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce-1 griete pururea neiubitor de slav deart. Cci mngind toate prile sufletului prin simirea inimii, l face s nu mai aib trebuin de slava de la oameni. De aceea i pzete pururea cugetarea fr nluciri, prefcnd-o ntreag n dragoste de Dumnezeu. Dar cuvntul nelepciunii lumeti l ndeamn pe om pururea spre iubirea de slav. Cci neputnd mngia i satisface pe cei ce-1 griesc, prin experiena simirii, le druete plcerea laudelor, fiind el nsui o plsmuire a oamenilor iubitori de slav. Vom cunoate deci fr rtcire aceast nrurire a cuvntului lui Dumnezeu, dac vom cheltui ceasurile cnd nu grim, n tcere lipsit de griji i n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu. 12. Cel ce se iubete pe sine, nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete pe sine, din pricina bogiei covritoare a iubirii lui Dumnezeu, I iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. Iar cel ce iubete pe Dumnezeu, iubete slava Celui ce 1-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului simitor i iubitor de Dumnezeu s caute pe de o parte pururea slava lui Dumnezeu n toate poruncile pe care le mplinete, iar pe de alta s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui Dumnezeu I se cuvine slav, pentru mreia Lui, iar omului smerenie, ca prin ea s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. De vom face aceasta i noi, bucurndu-ne ntocmai ca Sfntul Ioan Boteztorul de slava Domnului, vom ncepe s zicem nencetat: Acesta trebuie s creasc, iar noi s ne micorm.1)
11.
!

smerete cineva foarte prin dispreuirea de sine, nu poate gri despre mreia lui Dumnezeu.

! Ioan 3, 30.

DIADOCH AL FOTI CEEI

339

13. tiu pe cineva, care iubete aa de mult pe Dumnezeu, plngnd totui c nu-L poate iubi ct vrea, nct sufletul lui este necontenit ntr-o astfel de dorin fierbinte, c Dumnezeu se slvete n el, iar el este ca i cnd n-ar fi. Despre sine nu tie ce valoare are, iar laudele cuvintelor nu-1 ndulcesc. Cci din multa dorire a smereniei nu-i cunoate vrednicia sa, ci slujete lui Dumnezeu dup rnduiala preoilor. Iar din multa iubire de Dumnezeu i ascunde amintirea vredniciei, ngropnd cu smerenie undeva n adncul dragostei de Dumnezeu lauda ce i se cuvine din pricina acestei vrednicii, ca s-i par n cugetarea sa totdeauna o slug netrebnic, fiind cu totul strin de vrednicia sa, prin dorul dup smerenie. Acest lucru suntem datori s-1 facem i noi, fugind de orice cinste i slav, pentru covritoarea bogie a dragostei Domnului, care ne-a iubit aa de mult pe noi. 14. Cel ce iubete pe Dumnezeu ntru simirea inimii, acela este cunoscut de El. Cci n msura n care primete cineva n simirea sufletului dragostea lui Dumnezeu, n aceeai msur ajunge n dragostea lui Dumnezeu. De aceea unul ca acesta nu nceteaz s se doreasc dup lumina cunotinei cu o dragoste aa de puternic, nct s-i simt* topindu-se pn i tria oaselor, ne mai tiindu-se pe sine, ci fiind prefcut ntreg de dragostea lui Dumnezeu. De unul ca acesta putem spune i c este n viaa aceasta i c nu este. Cci petrecnd n trupul su, cltorete, datorit dragostei, afar din el, micndu-se necontenit cu sufletul ctre Dumnezeu. Arznd cu inima nentrerupt de focul dragostei, s-a lipit de Dumnezeu prin puterea neslbit a unui mare dor, ca unul ce a ieit odat pentru totdeauna din iubirea de sine pentru dragostea de Dumnezeu: Cci dac ne-am ieit din minte, zice, este pentru Dumnezeu, iar de suntem cu mintea ntreag, este pentru voi.1 ) --) I C or . 5, 1 3

340_________________________________________________FILOCALIA 15. Cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare dragostea lui Dumnezeu, ncepe s iubeasc i pe aproapele ntru simirea duhului. i aceasta este dragostea despre care gresc toate Sfintele Scripturi. Cci prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se gsete o ct de mica pricin. Pentru c nu a fost legat cu simirea duhului. Dar n sufletul ce st sub nrurirea lui Dumnezeu, chiar dac s-ar ntmpla s se produc vreo suprare, totui legtura dragostei nu se desface dintr-nsul. Cci aprinzndu-se pe sine nsui din nou de focul dragostei lui Dumnezeu, ndat revine iari la starea cea bun i cu mult bucurie primete dragostea aproapelui, chiar dac a fost ocrt sau pgubit mult de ctre acela. Pentru c acest suflet topete n dulceaa lui Dumnezeu amrciunea iscat de glceav. 16. Nimenea nu poate s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se va teme de El mai nti ,ntru simirea inimii. Cci numai curindu-se i nmuindu-se sufletul prin nrurirea temerii, vine la dragoste lucrtoare. Dar nu va veni cineva la temerea de Dumnezeu n chipul artat, dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci numai cnd ajunge mintea la linite mult i la negrij, o strmtoreaz frica de Dumnezeu, curind-o ntru simire mult de toat grosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dragoste a buntii lui Dumnezeu. Astfel frica este o stare proprie a drepilor care nc se curesc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin, n care nu mai este fric. Cci dragostea desvrit, zice, scoate afar frica.1) Dar de amndou au parte numai drepii, care lucreaz virtuile cu ajutorul Duhului Sfnt. De aceea zice Scriptura ntr-un loc: Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; 2 ) iar n alt loc: iubii pe Domnul toi cuvioii Lui.3) Prin acestea nvm limpede c frica de Dumnezeu este proprie
) I lo. 4, 18 s) Ps 34, 10. -) Ps 31, 24

DIADOCH AL FOTICEEI

341

drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat, cum s-a zis, pe jumtate cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie drepilor curii, n care nu mai este gndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu, prin lucrarea Duhului Sfnt. Cci s-a zis: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine i dreapta Ta m-a sprijinit.1) 17. Rnile primite de trup, dac s-au nsprit i s-au umplut de murdrie, nu simt lucrarea leacului: dar dup ce sunt curite, simt lucrarea leacului, ajungnd prin el la tmduire desvrit. Aa i sufletul: ct vreme e nengrijit i acoperit n ntregime de lepra voluptii, nu poate simi frica lui Dumnezeu, chiar dac iar vesti cineva nencetat judecata nfricoat i aspr a lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se cureasc cu mult luare aminte, simte frica lui Dumnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care mustrndu-1, l arde ca ntr-un foc fr durere. Pe urm, curindu-se treptat, ajunge la curirea desvrit, sporind n dragoste pe msur ce se micoreaz frica din el. n felul acesta ajunge la dragostea desvrit, n care, cum am zis, nu mai este fric, ci neptimirea deplin, produs de slava lui Dumnezeu. S avem deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele, nti frica lui Dumnezeu, apoi dragostea, care este plinirea legii desvririi n Hristos. 18. Sufletul care nu s-a izbvit de grijile lumeti, nu iubete nici pe Dumnezeu cu adevrat i nu dispreuiete nici pe diavolul cum trebuie. Cci grija vieii i este ca un acoperemnt, care l mpovreaz. Din aceast pricin mintea nu-i poate cunoate dreptul de judecata asupra acestor fel de lucruri, ca s dea fr greeal hotrrile judecii sale. Deci n toate chipurile retragerea din lume e folositoare. 19. ine de sufletul curat cuvntul fr pizm, rvna fr rutate i dragostea nencetat fa de
l

) Ps 63, 9

342

FILOCALIA

Domnul slavei. Atunci i mintea i potrivete cumpenele sale cu exactitate, fiind de fa n cugetarea sa ca n cel mai curat loc de judecat. 20. Credina fr fapt i fapta fr de credin vor fi la fel de lepdate. Cci credinciosul trebuie s-i arate credina, aducnd Domnului fapte. Pentru c nici printelui nostru Avraam nu i s-ar fi socotit credina spre dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su ca rod al ei. 21. Cel ce iubete pe Dumnezeu, acela crede totodat cu adevrat i svrete faptele credinii cu evlavie. Iar cel ce crede numai i nu este ntru dragoste, nu are nici credina nsi, pe care socotete c o are, Cci crede cu o minte uuratic ce nu lucreaz sub greutatea plin de slav a dragostei. Drept

aceea, credina lucrtoare prin dragoste este marele izvor al virtuilor.

22. Cnd cercetm adncul credinii, se turbur, dar cnd l privim cu dispoziia simpl a inimii, se nsenineaz. Cci adncul credinii fiind apa uitrii relelor, nu rabd s fie cercetat de cugetri iscoditoare. S plutim deci pe aceste ape cu simplitatea nelegerii, ca s ajungem la limanul voii lui Dumnezeu. Nimenea nu poate iubi sau crede cu adevrat, dac nu se are pe sine nsui pr al su. Cci cnd contiina noastr se turbur prin mustrrile ce i le face, nu mai e lsat mintea s simt mireasma bunurilor supralumeti, ci ndat e cuprins de ndoial: pe de o parte dorete acea mireasma cu ardoare pentru experiena lor anticipat prin credin, pe de alta nu o mai poate prinde cu simirea inimii prin dragoste, din pricina deselor mpunsturi ale contiinei mustrtoare. Dar curindu-ne pe noi nine printr-o atenie mai fierbinte, vom ctiga ceea ce dorim n Dumnezeu, dobndind o i mai deplin experien. 23. Precum simurile trupului ne mn spre cele ce ni se arat bune oarecum cu sila, tot aa obinuiete s ne cluzeasc simirea minii spre bunurile nevzute, dup

DIADOCH AL FOTICEEI _____________________________________343

ce a gustat odat din ele. Cci fiecare se dorete totdeauna dup ceea ce e nrudit cu sine: sufletul ca netrupesc, dup bunurile cereti, iar trupul ca pmnt, dup desftarea pmnteasc. Deci la experiena simirii nemateriale vom ajunge fr rtcire, dac vom subia materia prin osteneli i dureri. 25. nsi lumina sfintei cunotine ne nva c simirea natural este una, dar e mprit n dou lucrri, din pricina neascultrii lui Adam. Deci una i simpl este i lucrarea Duhului Sfnt, cobort n acea simire. Dar pe aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect numai cei ce s-au lepdat cu bucurie de plcerile vieii, pentru ndejdea bunurilor viitoare, i au vetejit toat dorina simirilor trupeti prin nfrnare. Mintea acelora, micndu-se cu toat puterea numai spre acele bunuri, datorit lipsei de griji, simte nti ea n chip negrit buntatea dumnezeiasc. Pe urm mprtete i trupului din bucuria sa, pe msura naintrii sale, avnd un dor nemrginit de-a se mrturisi. Cci ntru El a ndjduit, zice, inima mea i am fost ajutat; i a nflorit trupul meu, i cu voia mea m voi mrturisi Lui.1) Bucuria adevrat ce se revars atunci n suflet i n trup este o ntiinare neneltoare despre viaa cea nestriccioas. 26. Cei ce se nevoiesc trebuie s-i pstreze cugetarea pururea neturburat, ca mintea deosebind gndurile ce trec prin ea, pe cele bune i trimise de Dumnezeu s le aeze n cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase i drceti s le arunce afar din jitniele firii. Cci atunci cnd marea e linitit, pescarii vd pn n adncuri, nct nu le scap aproape nici unul din petii care miun acolo. Dar cnd e turburat de vnturi, ascunde n negura turburrii ceea ce las cu prisosin s fie vzut cnd e linitit i limpede. Meteugul celor ce pun la cale vicleugurile pescreti nu mai are atunci
) Pa!m 287. fS-ptuaginta ; n rom., ed. Sf, Sinod 194).

344

FILOCALIA

nici o putere. Aceasta se ntmpl s o peasc i mintea contemplativ, mai ales atunci cnd dintr-o mnie nedreapt se turbur adncul sufletului. 27. Sunt foarte puini aceia care i cunosc cu deamnuntul toate grealele lor i a cror minte nu e rpit niciodat de la pomenirea lui Dumnezeu. Cci precum ochii notri cei trupeti, cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn i narii care zboar n aer, dar cnd sunt acoperii cu albea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor vreun lucru mare nu-1 vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le prind cu simul vederii, tot aa i sufletul, de i va subia cu luare aminte coaja care i-a venit din iubirea de lume, va socoti chiar i cele mai mici greeli ale sale, ca foarte mari i va vrsa nencetat lacrimi peste lacrimi cu mult mulumire. Cci s-a spus: Drepii se vor mrturisi numelui Tu.1) Dar de va strui n dragoste de lume, chiar dac ar svri vreo ucidere, sau alt fapt vrednic de mare pedeaps, o va privi foarte linitit, iar celorlalte greeli nu le va da nici o nsemntate, ci le va socoti adeseori ca isprvi. De aceea nu se va ruina netrebnicul nici chiar s le apere cu cldur. 28. Numai Duhul Sfnt poate s cureasc mintea. Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s lege pe tlhar, nu se va slobozi nicidecum prada. Deci se cade ca prin toate i mai ales prin pacea sufletului s dm odihn Duhului Sfnt n noi, ca s avem sfenicul cunotinei luminnd n noi totdeauna. Cci rspndindu-i el nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntunecate atacuri (momeli) ale dracilor, ci se i slbesc, fiind date pe fa de lumina aceea sfnt i slvit. De aceea Apostolul zice: Duhul s nu-1 stingei,2) adic nu lucrai, sau nu gndii cele rele, ca s nu ntristai buntatea Duhului Sfnt i s v lipsii de sfenicul acela
!

) Psalm 140, 14. *) I Tesaloniceni 5, IS.

DIADOCH AL FOTICEEI

345

ocrotitor. Cci nu se stinge Cel venic i de via fctor, ci de-1 vom ntrista se va deprta de la noi, lsnd mintea nceoat i neluminat. 29. Precum am mai spus, tim c nu exist dect o singur simire natural a sufletului, cci cele cinci se deosebesc dup trebuinele trupului nostru, cum ne nva Preasfntul i de oameni iubitorul Duh al lui Dumnezeu. Dar ea se mparte n tot attea pri cte feluri de micri sufleteti exist, din pricin c mintea s-a fcut lunecoas n urma neascultrii. Astfel o parte din ea e dus de laturea ptima a firii noastre, i de aceea simim plcere de buntile vieii. Alt parte se ndulcete adeseori de micarea raional i mintal a firii noastre, ntruct mintea noastr dorete s alerge spre frumuseile cereti, cnd petrecem n curie. Dar cnd vom dobndi deprinderea de a nesocoti bunurile din lume, vom putea s unim i pofta pmnteasc a sufletului cu dorina lui raional. Iar de acest lucru ne va face parte mprtirea de Duhul Sfnt. Cci dac n-ar lumina dumnezeirea Lui cu putere cmrile inimii noastre, n-am putea s gustm binele cu o simire nemprit, adic cu toat afeciunea sufletului. 30. Simirea minii const n gustarea precis a realitilor distincte din lumea nevzut. Cci precum prin simul gustului trupesc, cnd se afl n stare de sntate, deosebim fr greeal cele bune de cele rele i dorim cele bune, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s se mite n deplin sntate i fr griji, poate s simt din belug mngierea dumnezeiasc i s nu mai fie rpit niciodat de contrarul aceleia. i precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti, experiaz fr greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului trupesc, poate s guste fr s se nele mngierea Duhului Sfnt. (Gustai, zice, i vedei c e bun Domnul-) i s pstreze amintirea gustrii neuitat
) Psalm 34, 9.

346

FILOCALIA

prin lucrarea dragostei, nct s-i poat da seama fr greeal de cele ce-i sunt de folos, dup Sfntul care zice: i aceasta m rog, ca dragostea voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult, n cunotin i simire, ca s preuii cele ce sunt de folos.1 ) 31. Cnd mintea noastr ncepe s simt harul Preasfntului Duh, Satana caut i el s ne mngie sufletul printr-o simire la aparen plcut, aducnd peste noi, n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui somn foarte uor. Dar dac mintea va fi gsit innd n pomenire fierbinte sfntul nume ai Domnului Iisus i va folosi preasfntul i slvitul nume al Lui, ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va deprta amgitorul viclean. ns de aci nainte se va aprinde statornic mpotriva sufletului iar urmarea va fi c mintea cunoscnd cu de-a-mnuntul nelciunea celui viclean, va ctiga i mai mult experien n a deosebi aceste dou lucrri. 32. Mngierea cea bun vine sau n vreme de veghe a trupului sau ca o artare n somn a vreunui bun viitor; ns numai cnd cineva, struind n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu, s-a lipit de dragostea Lui. Iar mngierea amgitoare vine, cum am spus, totdeauna, cnd cel ce se nevoiete e furat de o toropeal uoar, amestecat cu o jumtate de pomenire a lui Dumnezeu. Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, ndeamn n chip vdit sufletele nevoitorilor spre dragoste, umplndu-le de mult bucurie. Cea de a doua,obinuind s nvluie sufletul ntr-o adiere amgitoare, ncearc s fure prin somnul trupului simirea minii sntoase, care pstreaz pomenirea lui Dumnezeu. Deci dac mintea se va afla, cum am spus, struind cu luare aminte n pomenirea Domnului Iisus, va risipi adierea dulce la prere a vrjmaului i se va porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd la ndemn ca arm, pe lng har, experiena dobndit.
i) Filipeni J, Q -0

DIADOCH AL FOTICEEI

347

33. Se ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dragostea lui Dumnezeu, fiind luat de o micare neovelnic i lipsit de nluciri; el atrage atunci oarecum i trupul n adncul dragostei aceleia negrite, fie c aceasta se ntmpl n vremea de veghe, fie, cum am zis, cnd cel care e stpnit de lucrarea sfntului har ajunge n stare de somn. Atunci el nu mai cugeta la nimic, dect la aceea spre ceea ce e micat. Cnd i se ntmpl aa ceva, trebuie s tie c aceasta este lucrarea Duhului Sfnt. Cci ndulcindu-se atunci ntreg de acea dulcea negrit, nu mai poate cugeta la nimic altceva, fiind copleit de o bucurie adnc. Dar dac mintea, aflndu-se sub o astfel de lucrare, zmislete vreo ndoial sau vreun neles ntinat, i se folosete de sfntul nume spre a se apra de cel ru, i nu numai pentru a primi dragostea lui Dumnezeu, trebuie s neleag c acea mngiere cu nfiare de bucurie este de la neltorul. Bucuria aceasta este lipsit de calitate i de intimitate, fiind produs de vrjmaul care vrea ca sufletul s preacurveasc. Cci atunci cnd vede mintea ludndu-se cu experiena simirii sale, el mbie sufletului anumite mngeri bune la aparen, ca acesta, distrat de dulceaa aceea moale i umed, s nu poat cunoate amestecul celui viclean. Din aceasta s cunoatem, prin urmare, Duhul adevrului i duhul nelciunii. Cci este cu neputin s guste cineva cu simirea din dulceaa dumnezeiasc, sau s experieze prin simire amrciunea dracilor, dac nu s-a umplut de ncredinarea c harul s-a slluit n adncul minii, iar duhurile rele petrec mprejurul mdularelor inimii, lucru care dracii nu vreau s fie niciodat crezut de oameni, ca nu cumva, tiind aceasta sigur, s se narmeze mpotriva lor cu pomenirea lui Dumnezeu. 34. Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care vine n el de la Duhul Sfnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voina noastr, atunci cnd vrem. De aceea e i rpit cu uurin de duhurile

348

FILOCALIA

rele, cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Ceallalt aa de mult aprinde sufletul de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a acestei iubiri, printr-o afeciune de o simplitate infinit. Cci mintea, umplndu-se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un izvor din care nesc dragostea i bucuria. 35. Precum se linitete marea turburat cnd se vars untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit cnd se toarn n el dulceaa Duhului Sfnt, Cci se las biruit cu bucurie de neptimirea i de dulceaa negrit care-l umbrete, potrivit cu Sfntul care zice: Suflete al meu, supune-te lui Dumnezeu.1) De aceea, ori cte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n suflet, el rmne fr mnie i plin de toat bucuria. Dar la aceast stare nu va veni i nu va rmne cineva, fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui Dumnezeu. Pentru c celor ce se lupt, frica Domnului Iisus le d un anumit fel de curie. Cci frica Domnului, zice, e fr prihan; ea rmne n vecii vecilor.2) 36. Auzind despre simirea minii, nimenea s nu cread c i se va arta slava lui Dumnezeu n chip vzut. Cci zicem c sufletul simte, cnd e curat, printr-o anumit gustare negrit, mngierea dumnezeiasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute. Fiindc acum umblm prin credin i, nu prin vedere cum zice fericitul Pavel.3) Deci dac i se va arta vreunuia dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo lumin, fie vreo figur n chip de foc, fie vreun glas, nicidecum s nu primeasc o astfel de artare. Cci este o nelciune vdit a vrjmaului, care a amgit pe muli prin netiin, fcndu-i s se abat de la calea adevrului. Noi ns tim c pn ce petrecem n trupul acesta striccios,
-) Psalm 61, 15 (LXX). *) Pf!m 19, 10. ) n Cor. 5, 7.

DIADOCH AL FOTICEEI

349

suntem departe de Dumnezeu, adic nu putem s-L vedem n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti. 37. Visurile, care sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu, sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos. De aceea nu trec de la o nfiare la alta, nici nu ngrozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa deodat. Ci se apropie de suflet cu toat blndeea, umplndu-1 de bucurie duhovniceasc. De aceea i dup ce s-a trezit trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s prelungeasc bucuria visului. Dar n nlucirile aduse de draci totul se ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai nfiare, nici nu arat mult vreme o form netulburat. Cci ceea ce nu au dracii din voie liber, ci mprumut numai din dorina de a amgi, nu poate s-i ndestuleze pentru mult vreme. De aceea spun lucruri mari i amenin cumplit, lundu-i adeseori chip de ostai; iar uneori i cnt n suflet cu strigt. Dar mintea recunoscndu-i din aceste semne, cnd e curat, trezete trupul, iar uneori se i bucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. De aceea, vdindu-i adeseori chiar n vis, i nfurie grozav. Dar se ntmpl uneori c nici visele bune nu aduc bucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare dulce i lacrimi fr durere. Iar aceasta se ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia cugetrii. 38. Am artat, precum am auzit de la cei ce au fcut experiena, deosebirea dintre visurile bune i cele rele. Ne va ajunge ns pentru sporirea la ct de mult virtute, s nu ne ncredem nicidecum n nici o nlucire. Cci visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic alt ceva dect chipuri ale gndurilor, sau, precum am zis, batjocuri ale dracilor. Chiar dac ni s-ar trimite

vreodat de ctre buntatea lui Dumnezeu vreo vedere i n-am primi-o, nu s-ar supra pentru aceasta preadoritul Domn Iisus pe noi. Cci tie c facem
aceasta pentru vicleugurile dracilor. De sigur, deosebirea artat mai nainte

350

FILOCALIA

este precis. Dar se ntmpl c sufletul, ntinndu-se pe nesimite, din pricin c e furat de vreun gnd (lucru de care cred c nimenea nu e cruat), nu mai poate distinge precis i crede celor care nu sunt bune, ca i cum ar fi bune. 39. S lum urmtoarea pild pentru nelegerea lucrului: o slug e chemat de stpn, noaptea la poarta curii, dup o lips ndelungat; dar ea necunoscndu-1 precis, nu-i deschide ua, cci se teme ca nu cumva nelnd-o asemnarea glasului, s se fac pierztoare a lucrurilor ce i-au fost ncredinate de stpn. Domnul acesteia, nu numai c nu se va mnia pe ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c i vocea stpnului este nelciune i n-a voit s piard lucrurile lui. 40. Nu trebuie s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle sub lucrarea puternic a luminii dumnezeeti, se face ntreag strvezie, nct i vede cu mbelugare propria ei lumin. Cci aceasta se ntmpl, zice, cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilor. Dar c tot ce i se arat ntr-o anumit form, fie ca lumin, fie ca foc, se ntmpl din uneltirea vrjmaului, ne nva limpede dumnezeescul Pavel, zicnd c acela se preface n chipul ngerului luminiiV) Prin urmare nu trebuie s se apuce cineva de viaa ascetic cu ndejdea aceasta, ca nu cumva s afle Satana prin aceasta sufletul gata pentru rpire; ci cu ndejdea ca s ajung numai s iubeasc pe Dumnezeu cu toat simirea i convingerea inimii, ceea ce nseamn: din

tot sufletul, din toat inima i din tot cugetul.2) Cci cel ce e adus de lucrarea harului lui Dumnezeu la aceast stare, a ieit din lume, chiar dac este n lume.

41. Se tie c ascultarea este bunul cel dinti n toate virtuile nceptoare, fiindc nimicete prerea de sine i nate n noi smerita cugetare. De aceea, celor
) i Cor. 11, 14. -j Luca 10, 27

DIADOCH AL FOTIC EEI_____________________________

351

ce struiesc n ea cu bucurie, li se face intrare i u spre dragostea lui Hristos. Pe aceasta nesocotind-o

Adam, s-a rostogolit n adncul iadului; i pe aceasta iubind-o Mntuitorul, n scopul mntuirii, a ascultat pn la cruce i moarte pe Printele Su. Iar fcnd aceasta, nu s-a aflat ntru nimic mai prejos de mreia Sa. Cci stingnd vina neascultrii omeneti prin ascultarea Sa, a adus iari la viaa fericit i venic pe cei ce vieuesc n ascultare, Prin urmare aceasta trebuie s se ngrijeasc s o aib n primul rnd cei ce pornesc lupta cu prerea de sine, adus de diavolul. Cci mergnd aceasta nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile virtuilor. 42. nfrnarea este un nume de obte, care se adaug la numele tuturor virtuilor. Deci cel ce se nevoete trebuie s se nfrneze n toate. Cci precum oricare mdular al omului, chiar dac e dintre cele mai mici, de va fi tiat, face urt ntreaga nfiare a omului, fie ct de mic mdularul care lipsete, tot aa cel ce neglijeaz chiar i numai o singur virtute, stric toat frumuseea nfrnrii, fr s tie. Se cuvine deci s ne ostenim nu numai pentru virtuile trupeti, ci i pentru cele care pot curi omul nostru cel dinluntru.

Cci ce folos va avea cel ce-i pzete trupul feciorelnic, dac sufletul i-l las s desfrneze cu dracul neascultrii? Sau cum se va ncununa cel ce sa nfrnat de la lcomia pntecelui i de la toat pofta trupeasc, dar n-a avut grij de nchipuirea de sine i de iubirea de slav i n-a rbdat nici cel mai mic necaz, care e msura cu care se va msura lumina dreptii celor ce au mplinit faptele dreptii n duh de smerenie?

43. Cei ce se nevoesc trebuie s urasc toate patimile neraionale n aa fel, nct s le ajung ura fa de ele o adevrat obinuin. Dar nfrnarea de mncri trebuie s o pzeasc n aa fel, ca s nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna din ele. Acesta ar fi un lucru vrednic de osnd i cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm de la ele, fiindc ar fi vrednice de

352

ocar (s nu fie), ci, ca deprtndu-ne de multele mncri, s pedepsim cu dreapt msur mdularele aprinse ale trupului; apoi, ca s avem destul prisos ca s-1 putem da sracilor, drept semn al dragostei adevrate. 44. A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinei. Cci toate, zice, erau bune foarte.1) Dar a te nfrna cu bucurie de la cele multe i dulci, este un lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i cu cunotina. ns n-am putea dispreui cu bucurie lucrurile dulci de aici, dac n-am gusta cu toat simirea i ncredinarea dulceaa lui Dumnezeu. 45. Precum trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea molie i greoaie, tot aa cnd e slbit de prea mult nfrnare face partea contemplativ a sufletului, posomort i neiubitoare de cunotin. Deci mncrile trebuie s se potriveasc cu starea trupului. Cnd trupul e sntos, trebuie s fie chinuit att ct trebuie, iar cnd e slbit, s fie ngrijit, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete nu trebuie s-i slbeasc trupul dect atta ct trebuie ca s-i nlesneasc lupta, ca prin ostenelile trupului i sufletul s se cureasc dup cuviina. 46. Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva noastr, lund ca motiv venirea vreunor frai, sau a oricrui alt strin la noi, bine este s lsm cu acest prilej ceva din asprimea dietei noastre obinuite. Prin aceasta vom face pe drac s plece fr isprav, ba mai de grab plngndu-i ncercarea neizbutit. Totodat vom mplini cu dreapt judecat legea dragostei, pzind n aceeai vreme taina nfrnrii nedezvluit, prin pogormntul ce l-am primit. 47. Postul are n sine laud, dar nu la Dumnezeu. Cci este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce vreau. Deci cei ce se nevoiesc nu se cade s se fleasc cu el, ci s atepte numai cu credin n Dum-) Gen. 2; 31

DIADOCH A L F OT ICEEI_____________________-___________

353

nezeu sfritul dup care o doresc. Cci meterii niciunui meteug nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul de care s-a apucat, ca din el s arate destoinicia meteugului lor. 48. Precum pmntul udat cu msur face s rsar n cel mai mare spor smna curat semnat n el, dar necat de multe ploi aduce numai spini i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, va scoate la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele semnate de Duhul Sfnt n ea le va face s rsar foarte nfloritoare i cu mult rod; dar de o vom sclda n mult butur, va preface n spini i mrcini toate gndurile ei. 49. Cnd mintea noastr necat n valurile buturii, nu numai c vede n somn cu patim chipurile zugrvite de draci, ci i plsmuiete i n sine anumite vederi frumoase, mbrind cu foc nlucirile sale, ca pe nite amante. Cci nfierbntu-se mdularele ce servesc la mpreunarea trupeasc de cldura vinului, mintea e silit s-i nfieze vreo umbr plcut a patimii. Se-cuvine deci ca folosindu-ne de dreapta msur, s ne ferim de vtmarea ce vine din lcomie. Cci dac nu s-a nscut n minte plcerea, care s o mping spre zugrvirea pcatului, ea rmne ntreag lipsit de nluciri i, ceea ce-i mai mult neafemeiat. 50. Cei ce vor s-i nfrneze prile trupului care se umfl, nu trebuie s umble dup buturile drese, pe care meterii acestei nscociri le numesc aperitive, fiindc deschid drumul spre pntece belugul de mncri. Cci nu numai calitatea lor e vtmtoare pentru trupurile celor ce se nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor prosteasc rnete foarte tare contiina temtoare de Dumnezeu. Ce-i lipsete doar vinului, ca s fie muiat asprimea lui prin amestecarea cu felurite dulcegrii? 51. Domnul nostru Iisus Hristos, nvtorul acestei sfinite vieuiri, a fost adpat cu oet n vremea patimilor
23

354

FILOCALIA

de ctre cei ce slujeau poruncii diavoleti, ca s ne lase (mi pare mie) o pild nvederat despre dispoziia ce trebuie s o avem n timpul sfinitelor nevoine. Cci nu trebuie s se foloseasc, zice, de mncri i buturi dulci, cei ce se lupt mpotriva pcatului, ci s rabde mai de grab, fr ovire, acreala i amrciunea luptei. Dar s-a mai adugat i isop n buretele ocrii ca s ni se arate deplin modul n care ne putem curi. Cci acreala este proprie nevoinelor, iar curirea e proprie desvririi. 53. Nimic nu te mpiedec s chemi doftorul la vreme de boal. Cci trebuia ca experiena omeneasc s dea odat natere acestui meteug. De aceea au i existat leacurile, mai nainte de a fi aflate. Dar nu trebuie s ne punem ndejdea vindecrii n el, ci n Iisus Hristos, Mntuitorul i Doctorul nostru cel adevrat. Iar aceasta o spun celor ce urmresc inta nfrnrii n chinovii i n ceti, pentru faptul c nu pot s aib nencetat credina lucrtoare prin dragoste, datorit mprejurrilor ce li se ntmpl; dar i pentru ca s nu cad n slava deart i n ispita diavolului, din care pricini unii dintre ei se laud adeseori c nu au trebuin de doftori. Dac ns cineva i duce viaa retras n locuri mai pustii, numai ntre doi sau trei frai de acelai fel, s se lase pe sine cu credin numai n grija Domnului, care ne tmduiete toat boala i toat neputina, n orice ptimiri ar cdea1). Cci dup Domnul, i ajunge pustia ca
*) E de remarcat atitudinea pozitT a lui Diadoch fa de medtcin i n general fa de tiin. Natura n calitate de revelaie natural e data minii noastre ca o carte, la a crei descifrare fiecare generaie i aduce aportul ei, sporind tezaurul tiinii care aadar i ea ne descopere nelepciunea Creatorului i pune n valoare pentru viaa noastr puterile depozitate de Dumnezeu n natur tocmai n acest scop. Diadoch merge aa de departe n recoman darea medicinii, nct consider refuzul ei drept mndrie. De sigur cretinul trebuie s-i pun ndejdea nu numai n puterea medicamentelor, ci i n Fctorul acestei puteri, ca rezultatul i fie mai sigur. Numai pe pustnici i mngiie de lipsa doctorului, spunndu-le c credina lor trebuie s fie att de mare nct s suplineasc lipsa acestuia.

DIADOH AL FOTICEEI

355

s-1 mngie n boala lui. Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de lucrarea credinii, nici nu are prilej s se fleasc cu virtutea rbdrii, ci se folosete de pustie ca de o bun acoperitoare. De aceea slluiete Domnul n cas pe cei ce vieuiesc n singurtate.1) 54. Cnd din pricina unor boale trupeti ce ni se ntmpl, ne scrbim de noi nine, trebuie s tim c sufletul nostru este nc rob poftelor trupului. De aceea dorete el fericire pmnteasc i nu vrea s se despart de buntile vieii, ci socotete un mare neajuns s nu se poat folosi din pricina boalelor, de frumuseile vieii. Dar de va primi cu mulumire suprrile boalei, va cunoate c nu e departe de hotarele neprihnirii. Drept aceea, atunci i moartea o ateapt cu bucurie, ca fiind mai de grab pricina a vieii adevrate. 55. Sufletul nu va dori s se despart de trup, pn nu-i va pierde orice plcere pentru lumea de aici. Cci toate simurile trupului se mpotrivesc credinei, fiindc ele sunt numai pentru lucrurile de acum, iar aceea vestete mreia bunurilor viitoare. Se cuvine deci ca cel ce se nevoiete s nu se gndeasc niciodat la pomi cu ramuri bogate i umbroase, la izvoare cu ape curgtoare, la grdini felurite i nflorite, la case mpodobite i la petreceri cu rudeniile; de asemenea s nu-i aminteasc de ospeele care s-ar ntmpla la praznice, ci s se foloseasc numai de cele strict trebuincioase cu toat mulumirea, iar ncolo s socoteasc viaa ca o cale strin, pustie de orice plcere trupeasc. Cci numai strmtornd astfel cugetarea noastr, o vom ndrepta ntreag pe urmele vieii venice. 56. C vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n-a privit a pomul oprit cu plcere i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei
-) Psalm 67, 6 (LXX)

dumnezeeti, nedndu-i seama din aceast pricin de goliciunea ei. Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el cu mult poft i n sfrit a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic, ndat s-a ptruns de dorina dup mpreunarea trupeasc, aprinzndu-se de patim prin faptul c era goal. i astfel toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n greeala ei i greeala lui Adam. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce omul aminte de Dumnezeu, sau de poruncile Lui. Deci noi, privind pururea n adncul inimii noastre cu necontenita pomenire a lui Dumnezeu, s petrecem n aceast via neltoare, ca nite lipsii de vedere.1) Cci e propriu nelepciunii duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor. La aceasta ne ndeamn i mult ncercatul Iov, zicnd: inima mea nu s-a luat dup ochii mei.2) Lucrul acesta este cu adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri. 57. Cel ce petrece pururea n inima sa, e departe de toate lucrurile frumoase ale vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cunoate poftele trupului, Unul ca acesta fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, le are pe acestea ca pzitori la porile cetii curiei. De aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr succes, chiar dac ar ajunge sgeile poftei josnice pn la ferestrele firii. 58. Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc lucrurile frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un gnd de trndvie, care nu-i ngduie s stea cu plcere nici n slujba cuvntului i nui las nici dorina hotrt dup bunurile viitoare; ba
) Aici avetn esena rugciunii mintale *) Iov 31, 7 Observm c Diadoch i ia citatele totdeauna din Septuaginta, creia it corespunde la toi edia Sf. Sinod din 1914, Cnd citatele corespund i n text il Scripturii din 1938 (tradus din ebraic), am dat ocurile din ea fr n-icio cbservare. Cnd ns se afi numai n Septuagiot, adec n ediia din i9!4, am pus n parantezS : LXX,
!

DIADOCH AL FOTICEEI

357

i nfieaz i viaa aceasta trectoare ca neavnd nici un rost i fiind cu totul incapabil de vreo fapt vrednic de-a fi numit virtute; i nsi cunotina o dispreuiete, ca pe una ce a fost dat i altor muli oameni, sau ca pe una ce nu ne fgduiete nimic desvrit. De aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal vom scpa de ne vom ine cu trie cugetul nostru ntre hotare foarte nguste, cutnd numai la pomenirea lui Dumnezeu. Cci numai ntorcndu-se astfel mintea la cldura ei, va putea s se izbveasc fr durere de acea mprtiere nesocotit. 59. Cnd i nchidem minii toate ieirile cu pome nirea lui Dumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Trebuie s-i dm deci pe: Doamne Iisuse,1) prin care i poate ajunge deplin scopul. Cci nimenea nu numete Domn pe Iisus, fr numai n Duhul Sfnt.2) Dar aa de strns i de nencetat s priveasc la acest cuvnt n cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum spre niscai nluciri. Cci toi aceia care cuget nencetat la acest nume sfnt i slvit n adncul inimii, vor putea vedea odat i lumina minii lor. Pentru c dac e inut strns n amintire, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire puternic. Cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor,3) ce arde toat rutatea. Ca urmare Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a slavei Sale. Cci zbovind numele acela slvit i mult dorit prin pomenirea minii n cldura inimii, sdete n noi numaidect deprinderea de-a iubi buntatea Lui, nemaifiind nimic care s ne mpiedece. Acesta este mrgritarul cel de mult pre, pe care-1 poate agonisi cineva vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea lui.) 60. Alta este bucuria nceptoare i alta cea desvritoare. Cea dinti nu e lipsit de lucrarea nchipuirii
) Una din cele mai Tec hi mrturii despre rugciunea lui Iisus l) I Cor. 2, 3. -) Deuteronom 4, 2; Errei 12, 18. 4 ) Ml 13, 46

358

FILOCALIA

(de nluciri); cealalt are ca putere smerita cugetare. Iar la mijlocul lor se afl ntristarea iubitoare de Dumnezeu i lacrima fr durere. Cci ntru nmulirea nelepciunii st spor de amrciune i cine-i nmulete cunotina i sporete suferina.1) De aceea sufletul trebuie mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre adevrul Duhului Sfnt pentru relele pe care le-a fcut i pentru mprtierile de care se mai face vinovat. Cci ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om pentru frdelege i ai subiat ca pe-o pnz de pianjen sufletul lui.2) Iar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca ntr-un cuptor, acesta va primi bucuria fr nluciri, n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu. 61. Cnd sufletul se turbur de mnie, sau se nceoeaz de aburii vinului, sau se supr de o ntristare grea, mintea nu poate s in pomenirea lui Dumnezeu (orict de mult s-ar sili). Cci fiind ntunecat ntreag de furia patimilor, se nstrineaz cu totul de simirea sa. De aceea lucru dorit nu are unde s-i ntipreasc pecetea sa, ca mintea s poarte fr uitare chipul ntrit, dat fiind c memoria cugetrii s-a nvrtoat din pricina asprimii patimilor. Dar izbvindu-se sufletul de acestea, chiar dac lucrul bun a fost furat pentru scurt vreme de uitare, folosindu-se mintea ndat de agerimea ei, se prinde iari cu cldur de lucrul acela mult dorit i mntuitor. Fiindc are atunci harul nsui, care cuget mpreun cu sufletul i strig mpreun cu el: Doamne Iisuse Hristoase. Cci harul nva sufletul cum nva

mama copilul, strduindu-se mpreun cu el s spun numele tat, pn cnd l aduce la deprinderea de-a rosti limpede, n loc de orice alt vorb copilreasc, numele tatlui, chiar cnd doarme. De aceea zice Apostolul: Asemenea i Duhul
st ntr-ajutor neputinelor noastre. Cci a ne ruga precum trebuie nu tim, ci nsui
!

) C el. 1, 18 -) P 38, 12 (L X X )

DIADOCH AL FOTICEE1

359

Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite. 1 ) Pentru c fiind noi prunci fa de desvrirea virtuii, avem trebuin numaidect de ajutorul Lui, ca unind i ndulcind El toate gndurile noastre cu dulceaa Sa, s ne putem mica din toata inima spre pomenirea i spre dragostea lui Dumnezeu i Tatl nostru. De aceea ntru Dnsul, cum zice tot dumnezeescul Pavel, strigm nencetat, cnd suntem cluzii de El s numim pe Dumnezeu, Tata: Ava Printe.2) 62. Mnia obinuiete mai mult dect celelalte patimi s turbure i s zpceasc sufletul. Dar uneori i i folosete ct se poate de mult. Cci cnd ne folosim de ea fr turburare mpotriva celor necuvioi, sau ntr-un fel sau altul nenfrnai, ca, sau s se mntuiasc, sau s se ruineze, prilejuim sufletului un spor de blndee: fiindc lucrm potrivit cu scopul dreptii i al buntii lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, adeseori, mniindu-ne tare mpotriva pcatului, dm sufletului vigoare, scpndu-l de moleeal. De asemenea nu ncape nici o ndoial c mniindu-ne mpotriva duhului stricciunii, cnd suntem n mare ntristare i descurajare, ne aflm cu cugetul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Domnul s-a mniat i s-a turburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte voia cu o voin neturburat.3) Aa a ntors sufletul lui Lazr n trup. nct mie mi pare c mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu, care ne-a zidit, mai de grab ca o arm a dreptii. Dac s-ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost robit de plcerea aceea ptimae. Astfel mie mi se pare c cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nicidecum la mnie, pentru greutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din urm se dovedete a nu-i fi deprins
) Rom. 8, 26. ) Rom. 8, 5. ) Ioan I , 33 urm.

360

FILOCALIA

vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. Iar cellalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n mijlocul btliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui Dumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. Pe acesta l aflm numit n Scriptur, la nlarea dumnezeiescului Ilie, carul lui Israel, pentru motivul c Dumnezeu a vorbit ntia oar Iudeilor despre cele patru virtui n chip deosebit. Iar cel ce s-a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat la cer pe un car de foc, pentru c s-a folosit, socotesc, de virtuile sale ca de nite cai, vieuind ntru Duhul care l-a rpit pe el ntr-un vrtej de foc.1) 63. Cel ce s-a mprtit de sfnta cunotin i a gustat din dulceaa lui Dumnezeu, nu mai trebuie s judece pe nimeni niciodat. Fiindc dreptatea cpeteniilor lumii acesteia e copleit cu totul de dreptatea lui Dumnezeu, mai bine zis nu e nimic fa de dreptatea lui Dumnezeu. Cci care ar fi deosebirea ntre fiii lui Dumnezeu i oamenii veacului acestuia, dac dreptul acestora n-ar aprea ca nedesvrit fa de dreptatea acelora? De aceea cel dinti se numete drept omenesc, iar cea de-a doua dreptate dumnezeiasc. Astfel Mntuitorul nostru fiind ocrt nu rspundea cu ocar, dat la chinuri nu amenina,2) ci rbda n tcere s fie dezbrcat i de haine i pentru mntuirea noastr a suferit durere; ba, ceea ce e mai mult, se ruga Tatlui pentru cei cu care chinuia.3) Dar oamenii lumii nu nceteaz s se judece pn ce nu-i iau cu adaus napoi lucrurile de la cei cu care se judec, mai ales cnd i primesc dobnzile nainte de a li se plti datoria. Aa nct dreptul lor se face adeseori nceput de mare nedreptate. Am auzit pe unii oameni evlavioi, zicnd c nu trebuie s ngduim s ni se ia lucrurile ce le avem pentru ) I Retf 2, 11
!

12. -) I Petru 2, 23. s) Luca 23, 34.

DIADOCH AL FOTlCEEi

361

susinerea noastr, sau pentru ajutorarea sracilor, ca s nu ne facem pricin de pcat celor ce ne nedreptesc pe noi, prin faptul c rbdm, mai ales dac se ntmpl s ptimim aceasta de la cretini. Dar aceasta nu nseamn altceva, dect a ine cineva la ale sale mai mult dect la sine nsui, pentru o pricin neraional. Pentru c dac prsesc rugciunea i paza inimii i ncep puin cte puin s umblu dup judeci mpotriva celor ce voiesc s m pgubeasc i s atept pe la uile judectoriilor, vdit este c cele pentru care m judec le socotesc mai nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i dect nsi porunca mntuitoare. Cci cum mai ascult atunci n ntregime de cuvntul evanghelic, caremi poruncete : i de la cel ce ia ale tale, nu cere ndrt,1) dac nu rabd cu bucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea lucrurilor mele, sau dac, judecndu-m i primind napoi cele ce mi-au fost luate cu sila, cu aceasta nu-l izbvesc de pcat pe acel lacom? Deci dat fiind c judectoriile striccioase nu judec potrivit cu judecata nestriccioas a lui Dumnezeu, cci vinovatul are toat ncrederea n legile acestea n fa crora i apr pricina sa, bine este s suferim sila celor ce vreau s ne nedrepteasc i s ne rugm pentru ei, ca prin pocin i nu prin ntoarcerea lucrurilor ce le-au rpit de la noi s fie izbvii de pcatul lcomiei. Cci aceasta o vrea dreptatea lui Dumnezeu, ca s primim nu lucrul lcomit, ci pe lacomul nsui, izbvit de pcat prin pocin. 65. E foarte potrivit i ct se poate de folositor, ca odat ce am cunoscut calea evlaviei s vindem ndat toate avuiile noastre, iar banii de pe ele s-i mprim dup porunca Domnului/) ca nu cumva, pe motiv c vrem s mplinim poruncile totdeauna, s nesocotim porunca mntuitoare. Cci fcnd aa vom dobndi nti negrija cea bun i apoi srcia nepndit de curse, care ne ine cugetul mai presus de orice nedreptate i de orice judecata, dat fiind
i) Mate! 5, 40. ) I Corinteni 11, 20. ) M-tei 19, 21

362

FILOCALIA

c nu mai avem materia care aprinde focul din cei lacomi. Dar mai mult dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va odihni la snul ei, pe noi cei rmai goi, smerita cugetare. Ea ne va fi ca o mama care i nclzete copilul, lundu-1 n braele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i-a aruncat departe de el haina de care s-a dezbrcat, gsind plcere, din pricina nerutii, mai de grab n goliciune, dect n culoarea pestri a hainei. Cci zice Scriptura: Domnul pzete pe prunci; de aceea m-am smerit, iar El m-a mntuit.-) 66. Domnul ne va cere socoteal despre milostenia ceam fcut-o dup ct avem, nu dup ct nu avem.-) Dac deci ceea ce aveam de dat vreme ndelungat, voi cheltui de frica lui Dumnezeu n vreme scurt, mnat de o pornire fierbinte, cum voi mai fi nvinuit eu care nu am nimic? Dar va zice cineva: de unde vor fi miluii n viitor sracii, care s-au obinuit s fie ajutai cu msur i pe rnd din ale noastre? S nvee unul ca acesta s nu huleasc pe Dumnezeu, din pricina iubirii sale de bani. Doar nu va lipsi lui Dumnezeu puterea s poarte de grij de zidirea Sa, cum a fcut-o de la nceput, nici n-au fost lipsii sracii de hran sau de mbrcminte, nainte de a fi fost strnit acesta sau acela la milostenie. Bine este deci cnd cineva, mprind ale sale ntr-o slujire bun i n deplin contiina, i leapd cugetul nesocotit i ludat ce vine din bogie, urndu-i poftele sale. Iar aceasta nseamn s ne urm sufletul nostru, ntruct nemaiputndu-ne bucura de mprirea de bani, ne dispreuim sufletul nostru foarte, ca unii ce nu mai facem nici un bine. Cci pn ce suntem plini de bani, ne bucurm mult (dac se ntmpl s svrim binele) de mprirea lor, ca unii ce slujim cu bucurie poruncii dumnezeeti. Dar dup ce am dat tot ce am avut, vine asupra noastr o ntristare i o umilin fr margini, ca asupra unora ce nu fac
-) Psalm i!6, 6 LXX). -) I Corinteni 8, 12,

DIADOCH AL FOTICEEI

363

nimic vrednic de dreptate. Prin aceasta sufletul se ntoarce asupra sa cu mult smerenie, ca ceea ce nu poate ctiga n fiecare zi prin milostenie s-i agoniseasc prin rugciunea ostenitoare, prin rbdare i prin smerit cugetare. Cci sracul i lipsitul zice, vor luda numele Tu Doamne. Nici darul (harisma) cuvntrii de Dumnezeu nu va fi dat cuiva de Dumnezeu, de nu se va fi pregtit pe sine astfel, nct s se fi lepdat de toate averile sale pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu, ca n srcie iubitoare de Dumnezeu s vesteasc bogia mpriei lui Dumnezeu. Cci aceasta vrea s o arate, de sigur, cel ce a zis: Gtit-ai ntru buntatea Ta sracului, Dumnezeule, adugnd: Domnul va da cuvnt celor ce binevestesc cu putere multV) 67. Toate darurile (harismele) Dumnezeului nostru sunt bune foarte i dttoare de toat buntatea. Dar nici unul nu ne aprinde i nu ne mic inima aa de mult spre iubirea buntii Lui, cum o face harisma cuvntrii de Dumnezeu (teologia). Cci aceasta fiind un rod timpuriu al buntii lui Dumnezeu, druiete sufletului cele dinti daruri. Ea ne face mai nti s dispreuim cu bucurie toat dragostea de via , ca unii ce avem, n locul poftelor striccioase, ca bogie negrit, cuvintele lui Dumnezeu. Apoi lumineaz mintea noastr cu focul care o preschimb, nct o face s fie n comuniune cu duhurile slujitoare. S pim deci, iubiilor, cu toat inima spre aceasta virtute, cei ce ne-am pregtit pentru ea. Cci ea este frumoas, atotvztoare i deprteaz toat grija, hrnind mintea cu cuvintele lui Dumnezeu n ful-gerrile luminii negrite; ca s nu spun multe, ea pre-gtete sufletul raional pentru comuniunea nedesprit cu Dumnezeu, prin Sfinii Proroci, ca i ntre oameni (o minune!) s se cnte limpede stpnirea lui Dum) Psalm 67, 11 12

364_________________________ _ ^ _ _ _ _

FIL0CAL1A

nezeu, n sunete dumnezeeti, armonizate de aceast dumnezeiasc aductoare a miresei la mirele ei.1) 68. Mintea noastr adeseori se simte ngreunat la rugciune, din pricina marii ngustimi i concentrri a acestei virtui. Dar mbrieaz cu bucurie contemplarea i cuvntarea de Dumnezeu, dat fiind lrgimea i libertatea de micare ce i-o procure vederile dumnezeeti. Ca s nu-i dm aadar minii putina s spun multe, sau chiar s zboare peste msur, s ne ndeletnicim cel mai mult cu rugciunea, cu cntarea Psalmilor i cu cetirea Scripturilor, netrecnd cu vederea nici tlcuirile brbailor nvai, a cror credin se cunoate din cuvinte. Pentru c fcnd aceasta, nu lsm mintea s amestece cuvintele sale n cuvintele harului, precum nu-i ngduim s fie furat de slava deart i s fie mprtiat de multa plcere a vorbriei, ci o pzim n vremea contemplaiei nafar de orice lucrare a nchipuirii i facem prin aceasta ca aproape toate cugetrile ei s fie ntovrite de lacrimi. Cci odihnindu-se n ceasurile de linitire (isihie) i ndulcindu-se mai ales cu dulceaa rugciunii, nu numai c se va elibera de neajunsurile mai sus pomenite, ci va prinde i mai mult putere spre a se deda cu agerime i fr osteneal contemplaiilor dumnezeeti, sporind totodat cu mult smerenie n darul deosebirii. Dar trebuie s tim c este i o rugciune mai presus de orice lrgime. Aceasta ns e proprie numai acelora, care sunt plini n toat simirea i ncredinarea lor de harul Duhului Sfnt. 69. Harul obinuiete la nceput s umple sufletul de lumin prin simire mult. Dar naintnd omul n nevoine, adeseori harul lucreaz nesimit tainele sale n sufletul contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Fcnd la nceput aa, el vrea ca, bucurndu-ne, s ne mne spre contemplaiile dumnezeeti, ca pe unii ce
-) Avem aci cunoscuU icoac a nuuii pentru unirea sutktutui cu Durasexco. Icoana e uurat de faptul eft n ^reccte tufletul e de geoul lememo-

DIADOCH AL FOTICEEI______________________

365

suntem chemai de la netiin la cunotin. La mijlocul nevoinelor ns, vrea s ne pstreze cunotina neptat de slava deart. Prin urmare trebuie s ne lase s ne ntristm ntr-o anumit msur, ca unii ce am fi prsii, ca i mai mult s ne smerim i s ne supunem slavei Domnului, dar totodat s ne i bucurm cu msur, ntr-aripai de ndejdea cea bun. Cci precum multa ntristare nvluie sufletul n dezndejde i necredin, aa i multa bucurie l mbie la prerea de sine. De sigur e vorba despre cei ce sunt nc prunci. Iar la mijloc, ntre iluminare i prsire, se afl ncercarea; precum la mijloc ntre ntristare i bucurie se afl ndejdea. Cci ateptnd, zice, am ateptat pe Domnul i a cutat spre mine*;-) i iari: Dup mulimea durerilor mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu.2) 70. Precum uile bilor, deschizndu-se necontenit, mping cldura dinluntru afar, aa i sufletul cnd vrea s vorbeasc multe, chiar dac le-ar spune toate bune, mprtie i slbete puterea inerii de minte prin poarta gritoare. Prin aceasta mintea uit s spun lucrurile care se cuvin la vreme potrivit i mprtete de-a-valma oricui se nimerete o amestectur de gnduri, nemaiavnd nici pe Duhul Sfnt, care s-i pzeasc cugetarea ferit de nluciri. Cci lucrul bun scap totdeauna vorbriei, fiind strin de orice vlmag i imaginaie. Bun este deci tcerea la vreme, ea nefiind dect mama gndurilor prea nelepte. 71. nsui cuvntul cunotinei ne nva c multe patimi supr la nceput sufletul contemplativ (vztor) i cuvnttor de Dumnezeu. Dar mai mult dect toate, mnia i ura. Iar aceasta o ptimete nu att pentru dracii care le strnesc pe acestea, ct din pricina naintrii sale. Pentru c pn ce sufletul e dus de cugetul lumii, chiar dac vede c ceea ce e drept e clcat n picioare de unii sau de alii, rmne nemicat i ne
-} Ps. 39, i {LXX) ) Ps. 93, 59 (LXX)

366

FILOCALIA

turburat, cci ngrijindu-se de poftele sale, nu-1 intereseaz ceea ce e drept n ochii Lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se ridice deasupra patimilor, dispreul lucrurilor de aici i dragostea lui Dumnezeu nu-1 mai las s sufere a vedea nesocotit ceea ce este drept, nici n sine nici n altul, ci se mnie i se turbur mpotriva fctorilor de rele, pn ce nu vede pe batjocoritorii dreptii c se fac aprtorii ei cu cuget cuvios. De aceea pe cei nedrepi i urte, iar pe cei drepi i iubete peste msur. Cci ochiul sufletului nu mai poate fi nelat cnd acoperemntul Lui, adic trupul, a devenit prin nfrnare o estur foarte subire. Totui este cu mult mai bun lucru a plnge nesimirea celor nedrepi, dect a-i ur. Cci dei aceia sunt vrednici de ur, dar raiunea nu vrea ca sufletul iubitor de Dumnezeu s fie turburat de ur. Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu lucreaz n el cunotina. 72. Mintea cuvnttoare de Dumnezeu (teologic), ndulcindu-i i nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele lui Dumnezeu, dobndete neptimirea n msur potrivit. Cci cuvintele Domnului, zice, sunt cuvinte curate, argint lmurit n foc pe seama pmntului.-) Iar mintea cunosctoare (gnostic), ntrit prin experiena cu lucrul, se ridic mai presus de patimi. Dar i mintea cuvnttoare de Dumnezeu gust din experiena celei cunosctoare, dac se face pe sine mai smerit, precum i mintea cunosctoare gust din virtutea contemplativ (vztoare), dac i pstreaz nertcit puterea discriminatoare a sufletului. Cci nu se ntmpl ca s se dea amndou darurile n ntregime fiecrei mini. Iar pricina este ca amndou s se minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n ele smerita cugetare, mpreun cu rvna dreptii. De aceea zice Apostolul: Unuia prin Duhul i s-a dat cuvnt de nelepciune, altuia, cuvnt de cunotin n acelai Duh.2)
l

) Psalm 12, 6, !) I Cor 12, 8 unn.

DIADOCH AL FOTICEEI

367

73. Cnd sufletul e plin de belugul rodurilor sale fireti, i face cu glas mai mare i cntarea de psalmi i vrea s se roage mai mult cu vocea, Dar cnd se afl sub lucrarea Duhului Sfnt, cnt i se roag ntru toat destinderea i dulceaa, numai cu inima. Strii de suflet celei dinti i urmeaz o bucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din urm, lacrimi duhovniceti i dup aceea o mulumire iubitoare de linite. Cci pomenirea, rmnnd fierbinte din pricina glasului domol, face inima s izvorasc anumite cugetri nlcrimate i blnde. Atunci se pot vedea cum se seamn seminele rugciunii cu lacrimi n pmntul inimii, n ndejdea bucuriei seceriului ce va urma. Totui, cnd suntem apsai de mult tristee, trebuie s facem cntarea rugciunii cu un glas puin mai mare, lovind sufletul cu sunete, n ndejdea bucuriei, pn ce nourul acela greu va fi mprtiat de valurile melodiei. 74. Cnd sufletul ajunge la cunotina de sine, produce i din sine o oarecare ardoare i sfial iubitoare de Dumnezeu. Cci nefiind turburat de grijile vieii, nate o anumit dragoste plin de pace, care caut cu msur pe Dumnezeul pcii. Dar e desfcut de grab de la acest gnd, fie pentru c pomenirea lui Dumnezeu e furat de simuri, fie pentru c firea i cheltuiete repede virtutea sa din pricin c e srac. De aceea nelepii Elinilor nu aveau cum trebuie ceea ce credeau c au dobndit prin nfrnare, deoarece mintea lor nu sttea sub nrurirea nelepciunii netrectoare i adevrate. Dar ardoarea venit n inim de la Preasfntul Duh este ntreag numai pace. Apoi ea nu slbete nicidecum i cheam toate prile sufletului la dorul dup Dumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o dragoste i cu o bucurie fr margini. Se cuvine deci, ca dup ce o cunoatem, s cutm s ajungem la ea. Cci dragostea natural este un semn al firii nsntoite prin nfrnare. Dar ea nu poate duce mintea la neptimire, ca dragostea duhovniceasc.

368_________________________________________________FILOCALIA

Aerul din jurul nostru se face curat cnd sufl vntul de la Miaznoapte, din pricina naturii subiri i nsenintoare a acestui vnt. Dar cnd sufl cel de la Miazzi, se ncarc, datorit naturii ceoase a acestui vnt, care aduce, n virtutea oarecarei nrudiri, din inuturile sale nouri peste tot pmntul. Aa i sufletul, cnd st sub suflarea Duhului adevrat i Sfnt, se afl ntreg n afar de pcla diavoleasc. Dar cnd st sub suflarea viforoas a duhului amgitor, se acopere ntreg de nourii pcatului. Deci trebuie s fim pururea hotri de a sta ntori cu toat puterea spre adierea curitoare i de via fctoare a Duhului Sfnt, adic spre vntul pe care 1-a vzut Prorocul Ezechil ntru lumina cunotinei, venind de la Miaznoapte. S facem aceasta, pentru ca partea contemplativ (vztoare) a sufletului nostru s rmn pururea senin, ca s ne putem ndeletnici fr rtcire cu vederile dumnezeeti, privind n vzduh de lumin cele ale luminii. Cci aceasta este lumina cunotinei adevrate. 76. Unii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul adevrului, ct i duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce s-au botezat. Ca urmare zic c o persoan mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii, c nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul dinafar spre cele bune, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz de sigur Satana asupra sufletului i dup aceea ca i mai-nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul (s nu fie!), ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea
75.

DIADOCH AL FOTICEEI

_^_

___ 369

lui Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s ajung astfel la bucuria binelui. Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne-ai scos pe noi la odihn.1) 77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n care ne-am botezat n adncul minii. Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip negreit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cel ce vrea s in cu trie lucrul pe care l-a aflat, vine la dorina s vnz cu mult bucurie toate bunurile cele de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu. 78. Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumnezeiesc buntatea lui n minte.2) Dar atunci ngduie Domnul i dracilor s supere sufletul, ca s-1 nvee s fac deosebirea ntre bine i ru i s-1 fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete simte tot mai mult ruine de urciunea gndurilor drceti. 3 79. Suntem dup chipul lui Dumnezeu ) prin micarea cugettoare (mintal) a sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci fiindc prin greeala lui Adam nu numai trsturile sufletului s-au ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel Sfnt al lui Dumnezeu s-a ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa mntuitoare prin Botezul Su, ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i de via fctorului Duh. Prin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la Dumnezeu din toat inima. Cci Duhul Sfnt, slluindu-se n noi,
>) Fsalni 65, 11 (.IXX). *] Aceast idee o desvolti i Marcu Ascetul n scrieiea Despre Botez, aceast carte- pg. 288, 309.

370

FILOCALIA

alung pcatul. Fiindc nu este cu putin ca, odat ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum au socotit unii. Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun prin Sfntul Botez cu trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai ales dat fiind c nu exist nici o mprtire ntre lumin i ntunerec?) Deci noi alergtorii pe drumul sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin baia nestricciunii, afar din cmrile minii. Nu trebuie s ne mirm c dup Botez gndim iari cele rele mpreun cu cele bune. Cci baia sfineniei terge pata noastr de pe urma pcatului, dar nu preschimb acum putina de a se hotr n dou feluri a voinei noastre i nici nu oprete pe draci s ne rzboiasc, sau s ne griasc cuvinte neltoare. Aceasta, pentru ca cele ce nu le-am pzit cnd eram n starea natural, s le pzim, cu puterea lui Dumnezeu, dup ce am luat armele dreptii. 79. Precum am zis, Satana prin Sfntul Botez e scos afar din suflet. Dar i se ngduie, pentru pricinile mai-nainte pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul sufletului, adec n minte. Pentru c toat slava fiicei mpratului, zice, e dinuntru,2) neartat dracilor. De aceea din adncul inimii nsui simim oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel mintea noastr se bucur pururea, cum zice dumnezeescul Apostol, de legea Duhului,3) iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu o bucurie negrit, iar dracii, lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-1,
-) li Coriuteni 6, 14 ) Ps. 44, 15 (LXXJ, -) Romani 7, 22.

DIADOCH AL FOTICEEI___________________

371

ucigaii, cu sila spre cele ce nu vrea, mai ales cnd ne afl umblnd fr grij i cu nepsare pe calea credinii. 80. Cei ce spun c cele dou puteri, a harului i a pcatului, se afl mpreuna n inimile credincioilor, vreau s-i sprijine nscocirea lor pe faptul c Evanghelistul a zis c lumina lumineaz n ntunerec i ntunerecul nu o a cuprins pe ea.1) Ei zic c strlucirea dumnezeiasc nu se ntineaz nicidecum prin mpreuna petrecere cu cel ru, ori ct ar fi de apropiat n suflet lumina dumnezeiasc de ntunerecul diavolului. Dar ei sunt vdii c cuget alturea de Sfintele Scripturi, prin nsui cuvntul evanghelic. Cci teologul a scris acestea ca s arate c Cuvntul Lui Dumnezeu, lumina cea adevrat, a binevoit s se arate zidirii prin trupul Su, aprinznd, printr-o nemsurat iubire de oameni, n noi focul sfintei cunotine, dar cugetul lumii nu a cuprins n sine gndul Lui Dumnezeu, adec nu 1-a cunoscut, deoarece cugetul trupului este vrjma Lui Dumnezeu*. De aceea, dup ce a mai spus puine cuvinte, dumnezeescul Evanghelist a adugat: Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul, venind n lume (n loc de: l cluzete i-1 face viu). n lume era i lumea printr-nsul s-a fcut i lumea pe El nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit i ai Si pe Dnsul nu L-au primit. Iar ci L-au primit, le-a dat lor putere ca s se fac fii ai Lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui.2) Dar spune i prea neleptul Pavel, tlcuind cuvntul: nu a cuprins: Nu c am i luat rsplata, sau c sunt desvrit, dar alerg ca s o cuprind, ntruct i eu am fost cuprins de Iisus Hristos.3) Aadar, nu de Satana zice Evanghelistul c nu a cuprins lumina cea adevrat. Cci de la nceput a fost strin de ea. Fiindc nici nu lumineaz n el. Ci prin cuvntul su i ceart cu dreptate pe oamenii care aud despre puterile i lucrurile mi) Ioan 1, 5 ) Ioan 1, 912. ) Filipeni 3 r 12.

372

FILOCALIA

nunate ale lui Dumnezeu, dar nu vreau s se apropie de lumina cunotinei Lui pentru inima lor ntunecat. 81. Cuvntul cunotinei ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele. Unele dintre ele sunt oarecum mai subiri, iar altele mai materiale. Cele mai subiri rzboesc sufletul. Celelalte obinuiesc s duc trupul n robie prin anumite mboldiri struitoare. De aceea dracii care rzboiesc sufletul i cei care rzboiesc trupul i sunt mereu potrivnici, cu toate c au acelai scop de-a vtma pe oameni. Cnd deci harul nu locuiete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile inimii, nengduind ctui de puin sufletului s caute spre dorina binelui. Dar cnd harul e ascuns n minte, se strecoar ca nite nouri ntunecoi prin prile inimii, spre patimile pcatului, sau iau chipurile feluritelor mprtieri, ca furnd mintea de la pomenirea lui Dumnezeu, s o desfac de convorbirea cu harul. Cnd deci dracii, care supr sufletul nostru, ne aprind spre patimile sufleteti i mai ales spre nalta prere de sine, care este maica tuturor relelor, s ne gndim la moartea trupului nostru i vom ruina umflarea iubirii de slav. Dar acelai lucru trebuie s-1 facem i cnd dracii, care ne rzboiesc trupul, ne mping inima s se aprind spre pofte de ruine. Cci singur acest gnd, nsoit cu pomenirea lui Dumnezeu, poate opri feluritele lucrri ale duhurilor rele. Dar dac dracii, care rzboiesc sufletul, vreau s se foloseasc i de acest gnd, punndu-ne n minte nimicnicia nemrginit a firii omeneti, ca neavnd nici un pre din pricina trupului (cci aceasta iubesc s o fac, dac vrea cineva s-i chinuiasc cu acest gnd), s ne amintim de cinstea i de slava mpriei cereti, netrecnd cu vederea nici amrciunea i ntunecimea osndei venice, ca printruna s ne mngiem tristeea, iar prin cealalt s ntristm uurtatea inimii noastre. 82. Domnul nostru ne nva n Evanghelii, *) c atunci cnd Satana, ntorcndu-se, afl casa lui mturat
s

) Luca 1 1 , 24; Matei 12, 44; I Petru 2, 20

DIADOCH AL FOTICEEI

373

i goal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el i intr i se ncuib n ea, fcnd cele de pe urm ale omului, mai rele dect cele dinti. De aci trebuie s nelegem c atta vreme ct este Duhul Sfnt n noi, Satana nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. Dar i dumnezeescul Pavel ne explic limpede nelesul acestei icoane. Cci privind lucrul acesta din punctul de vedere al luptei, zice: M bucur dup omul dinluntru de legea lui Dumnezeu. Dar vd alt lege n mdularele mele, otindu-se mpotriva legii minii mele i robindu-m legii pcatului, care este n mdularele mele. ) Iar privindu-l din laturea desvririi, zice: Aadar nu mai este nici o osnd pentru cei ce umbl n Iisus Hristos, nu dup trup, cci legea Du-hului vieii m-a slobozit de legea pcatului i a morii.2) Dar zice i altundeva, ca iari s ne arate c Satana rzboete sufletul ce se mprtete de Duhul Sfnt, din trup: Stai deci bine, ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul i mbrcnd platoa dreptii i nclndu-v picioarele spre gtirea Evangheliei pcii, lund peste toate pavza credinii, ntru care vei putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu.3) Dar a lupta este altceva dect a fi dus n robie. Fiindc lucrul al doilea arat o ducere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri egale. De aceea Apostolul zice c diavolul se npustete asupra sufletelor purttoare de Hristos, cu sgei aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe protivnicul su, are trebuin numaidect de sgei, ca s-1 poat birui i supune pe cel ce se lupt cu el din deprtare, prin trimiterea sgeilor. Deci Satana, fiindc nu se poate ncuiba n mintea celor ce se nevoiesc, ca mainainte, dat fiind prezena harului, clrete pe mustul crnii, ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin firea uor de mnuit a acestuia s amgeasc sufletul. De aceea trebuie s uscm trupul cu
>) Romani 7, 2223. *) Roman! 8, 12 -) Efeseni 6, 444?

374 FILOCALIA

msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rostogoleasc mintea pe lunecuul plcerilor. Deci se cuvine ca din nsui cuvntul Apostolului s ne ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st sub lucrarea luminii dumnezeeti;-) de aceea i slujete legii dumnezeeti i se veselete cu ea. Iar trupul primete cu plcere, pentru firea lui uor de mnuit, duhurile rele; de aceea i alege s slujeasc rutii lor. De aci se vede i mai mult c mintea nu este un sla comun al lui Dumnezeu i al diavolului. Cci cum ar zice atunci Pavel: slujesc cu mintea legii lui Dumnezeu, iar cu trupul legii pcatului ?*) De aci iari se vede c mintea mea st ntru toat libertatea n lupt cu dracii, slujind cu bucurie buntii harului, iar trupul primete aburul dulce al plcerilor neraionale, pentru faptul c ngduie, cum am zis, duhurilor rele s stea cuibrite n el. Cci tiu, zice, c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, binele/) E vorba de cei ce se mpotrivesc pcatului, dar se afl pe la mijlocul nevoinelor. Cci nu spune despre sine aceasta. Deci cu mintea se rzboiesc dracii, iar trupul ncearc s-1 povrneasc spre lunecuul plcerilor prin mboldiri struitoare. Cci li se ngduie, dup o dreapt judecat, s petreac n adncurile trupului, chiar i ale celor ce lupt ntins mpotriva pcatului, pentru faptul c voia slobod a cugetului omenesc este pururea sub cercare. Iar dac cineva poate s moar prin osteneli nc pe cnd triete, ajunge n ntregime locaul Duhului Sfnt. Cci unul ca acesta a nviat, nc nainte de a muri. Aa a fost cu fericitul Pavel i cu toi cei ce s-au luptat sau se lupt n chip desvrit mpotriva pcatului. 83. E drept c inima izvorte i din sine gnduri bune i rele. Dar nu rodete prin fire cugetrile rele, ci amintirea rului i s-a fcut ca un fel de deprindere din pricina rtcirii dinti. ns cele mai multe i mai
-) Romani 1, 22 -) Roman! 7, 25. -) Romani 7, 18

DlADOCH AL FOTICEEI

375

rele dintre gnduri le zmislete din rutatea dracilor. Dar noi le simim pe toate ca ieind din inim. i de aceea au bnuit unii c n minte se afl mpreun cu harul i pcatul. De aceea socotesc ei c a zis i Domnul ,c cele ce ies din gur purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim purced gnduri rele. curvii-) i cele urmtoare. Ei nu tiu ns c mintea noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite ei de duhurile rele, oarecum prin trup, dat fiind c firea lunecoas a acestuia duce prin starea lui umoral i mai mult sufletul la aceast stare, ntr-un chip n care nu tim. Numai fiindc trupul iubete pururea i fr msur mngierea amgirilor ni se pare c i gndurile semnate de draci n suflet purced din inim. Fapt e c noi ni le nsuim atunci cnd vrem s ne ndulcim cu ele. Acest lucru l-a osndit Domnul cnd a spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se ndulcete cu gndurile suflate lui de rutatea Satanei i nscrie oarecum amintirea lor n inima sa, e vdit c de aci nainte le rodete din cugetul su. 84. Domnul zice n Evanghelii c nu poate fi scos cel tare din casa sa, dac nu-1 va scoate unul i mai tare, dup ce 1-a legat i jefuit.2) Cum poate deci cel scos cu atta ruine s intre iari i s petreac mpreun cu Stpnul adevrat, care se odihnete n casa Sa cum vrea ? Cci nici mpratul nu se va gndi s lase mpreun cu el n curile mprteti pe tiranul, care i-a stat cndva mpotriv i pe care 1-a biruit. Mai de grab l va omor ndat, sau l va lega pentru o lung pedeaps i-l va preda otilor sale spre o moarte de ocar. 85. Dac cineva presupune din pricin c gndim mpreun att cele bune ct i cele rele, c Duhul Sfnt i diavolul locuiesc laolalt n minte s afle c
) M t. 1 5 , 1 9 . -J M t. 22 , 2 V .

376 FILOCALIA

aceasta se ntmpl pentru aceea c nc n-am gustat i n-am vzut c bun este Domnul V) Cci la nceput, precum am spus i mai nainte, harul i ascunde prezena sa n cei botezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu totul spre Domnul, s-i arate, printr-o negrit simire, prezena n inim. Pe urm iari ateapt micarea sufletului, ngduind sgeilor drceti s ajung pn n adncul acestei simiri, ca printr-o hotrre i mai cald i prin cuget smerit s caute pe Dumnezeu. Deci dac omul va ncepe de aci nainte s sporeasc n pzirea poruncilor i s cheme nencetat pe Domnul Iisus focul sfntului har se va revrsa i peste simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul neghina pmntului omenesc. Drept urmare cursele diavoleti se vor deprta de acest loc, nepnd de aci nainte mai domol partea ptimitoare a sufletului. Iar cnd nevoitorul se va mbrca cu toate virtuile i mai ales cu desvrita srcie, atunci harul i va lumina toat firea printr-o oarecare simire mai adnc, nclzindu-1 spre mai mult dragoste de Dumnezeu. Din aceast pricin sgeile drceti se vor stinge n afar de simirea trupului. Cci adierea Duhului Sfnt, micnd inima spre suflarea pcii, stinge sgeile dracului purttor de foc, nc pe cnd sunt n aer. Dar i pe cel care a ajuns la aceast msur i prsete Dumnezeu uneori n mna rutii dracilor, lsnd mintea lui neluminat, ca voia noastr slobod s nu fie ctui de puin legat de lanurile harului. Aceasta nu numai pentru c pcatul se biruiete prin lupte, ci i pentru c omul e dator s mai sporeasc nc n experiena duhovniceasc. Cci ceea ce pare lucru desvrit celui povuit, este nc nedesvrit fa de bogia lui Dumnezeu, care povuete cu dragoste larg, chiar dac ar putea cineva sui toat scara artat lui Iacov,-) naintnd prin osteneli
i P*. 34, 9. *) Gen. 28, U.

DIADOCH AL FOTICEEI

371

86. nsui Domnul zice c Satana a czut din cer, ca s nu priveasc cel sluit la locaurile sfinilor ngeri.1) Cum deci va putea s aib la un loc cu Dumnezeu drept loca mintea omeneas, cel ce nu s-a nvrednicit de mpreuna petrecere cu slugile cele bune? Iar de vor zice c aceasta se ntmpl prin ngdina lui Dumnezeu, nu vor spune cu nimic mai mult. Cci prsirea (ngduina) n scop de povuire nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeiasc, ci harul i ascunde numai, cum am zis, de multe ori, prezena din faa minii, ca s mping oarecum sufletul nainte prin rutatea dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult smerenie ajutorul lui Dumnezeu, cunoscnd cte puin rutatea vrjmaului su. Este ceea ce face mama care deprteaz puin copilul de la snul su, dac se poart cu neornduial fa de regulile alptrii, ca speriat de niscai oameni cu fee urte ce stau mprejur, sau de niscai fiare, s se ntoarc cu fric mult i cu lacrimi la snul maicii. Dar prsirea n sens de lepdare pred sufletul ce nu vrea s aib pe Dumnezeu, legat dracilor. Noi ns nu suntem fiii lepdrii,2) s nu fie, ci credem c suntem prunci adevrai ai, harului lui Dumnezeu, alptai cu mici prsiri i cu dese mngieri, ca prin buntatea Lui s ajungem la brbatul desvrit i la msura vrstei plinirii lui Hristos.3) 87. Prsirea povuitoare aduce sufletului ntristare mult; de asemenea o anumit smerenie i dezndejde msurat. Aceasta pentru ca partea lui iubitoare de slav i fricoas s ajung, dup cuviin, la smerenie. Ea produce n inim ndat frica de Dumnezeu i lacrimi de mrturisire, precum i mult dorin de tcere. Dar prsirea n sens de lepdare las sufletul s se umple de desndejde, de necredin, de fumul mndriei i de mnie. Deci avnd noi experiena ambelor prsiri suntem datori s ne apropiem de Dumnezeu dup cum o cere fiei} Luc. 10, 18. *) ETT. ip, 39 -) Ef. 4, 13.

378

FILOCALIA

care. n cazul celei dinti suntem datori s-i aducem mulumire nsoit de rugciuni de iertare, ca unuia ce ne pedepsete nenfrnarea voii noastre cu certarea acestei prsiri, ca s ne nvee, asemenea unui Tat bun, deosebirea dintre virtute i pcat. n cazul celei din urm, trebuie s-i aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i lacrimi nelipsite i retragere i mai mult, ca doar vom putea astfel, prin sporirea ostenelilor, s ni-L facem pe Dumnezeu milostiv, ca s caute ca mai nainte la inimile noastre. Dar trebuie s tim c atunci cnd se d lupta ntre suflet i Satana, ciocnindu-se ca dou fiine, datorit prsirii povuitoare, harul se ascunde pe sine, precum am mai spus, dar conlucr cu sufletul, dndu-i un ajutor nesimit, ca s arate vrjmailor sufletului, c biruina este numai a lui. 88. Cnd cineva st n vreme de iarn ntr-un loc oarecare sub cerul liber, privind la nceputul zilei ntreg spre Rsrit, partea de dinainte a sa se nclzete de soare, iar cea din spate rmne neprta de cldur, dat fiind c soarele nu se afl deasupra capului su. Tot aa i cei ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte inima prin harul sfnt, din care pricin i mintea ncepe s rodeasc cugetri duhovniceti ; dar prile de dinafar ale ei rmn de cuget dup trup, deoarece nc nu sunt luminate de sfnta lumin, printr-o simire adnc, toate mdularele inimii. Nenelegnd unii aceasta, au socotit c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc unul altuia. Dar dac n aceeai clip se nimerete ca sufletul s gndeasc i bune i rele, aceasta se ntmpl n chipul n care omul dat mai nainte ca pild simte totdeodat i gerul i cldura. Cci de cnd mintea noastr s-a rostogolit la chipul ndoit al cunotinei, e silit chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune i gnduri rele, mai ales la cei ce ajung la o subirime a puterii de deosebire. Cci cum se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru.

DIADOCH AL FOTICEEI

379

Fiindc de la neascultarea lui Adam inerea de minte a omului s-a sfiat n dou. Cnd vom ncepe ns s mplinim cu rvn fierbinte poruncile lui Dumnezeu, harul, luminnd toate simurile noastre printr-o adnc simire, va arde pe de o parte* amintirile noastre, iar pe de alta, ndulcind inima noastr cu pacea unei iubiri statornice, ne va face s izvorm gnduri duhovniceti, nu dup trup. Iar aceasta se ntmpl foarte des celor ce s-au apropiat de desvrire, avnd n inim nentrerupt pomenirea Domnului. 89. Dou bunuri ne aduce nou harul cel sfnt prin Botezul renaterii, dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druete ndat, cci ne noete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul nostru, splnd orice zbrcitur a pcatului nostru. Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este asemnarea. Deci cnd ncepe mintea s guste ntru mult simire din dulceaa Preasfntului Duh, suntem datori s tim c ncepe harul s zugrveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea. Cci precum zugravii desemneaz nti cu o singur culoare figura omului, apoi nflorind puin cte puin culoarea prin culoare, scot la artare chipul viu al celui zugrvit pn la firele prului, aa i sfntul har al lui Dumnezeu readuce nti prin Botez chipul omului la forma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asemnrii i stnd goi i fr fric n atelierul lui, nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii. Aa nct simirea ne arat cum ia form n noi asemnarea, dar desvrirea asemnrii o vom cunoate abia din iluminare. Cci toate virtuile le primete mintea prin simire, naintnd dup o msur i rnduial negrit. Dar dragostea duhovniceasc nu o poate ctiga cineva pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de Duhul Sfnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip desvrit ase-

380

FILOCALIA

mnarea prin lumina dumnezeiasc, poate avea aproape toate celelalte virtui, dar este nc lipsit de dragostea desvrit. Iar cnd se va asemna cu virtutea lui Dumnezeu (vorbesc de asemnare, ct e cu putin omului), atunci va purta i asemnarea dragostei dumnezeeti. Cci precum n cazul portretelor pictate, dac se adaug chipului culoarea cea mai vie, se scoate la iveal pn i asemnarea zmbetului celui pictat, aa i la cei zugrvii dup asemnarea dumnezeiasc de ctre harul dumnezeiesc, dac se adaug lumina dragostei, chipul e ridicat cu totul la frumuseea asemnrii. Nici neptimirea nu poate drui sufletului alt virtute, fr numai dragostea. Cci dragostea este plinirea legii.-) nct omul nostru cel dinluntru se noete zi de zi2) n gustarea dragostei, dar se mplinete abia ntru desvrirea ei. 90. La nceputul naintrii, dac iubim cu cldur virtutea lui Dumnezeu, Preasfntul Duh face sufletul s guste cu toat simirea i ncredinarea din dulceaa lui Dumnezeu, ca mintea s afle printr-o cunotin exact rsplata desvrit a ostenelilor iubitorilor de Dumnezeu. Dar pe urm ascunde pentru mult vreme bogia acestui dar de via fctor, ca chiar de vom mplini toate celelalte virtui, s ne socotim c nu suntem nimic, ntruct nu avem nc dragostea sfnt ca o deprindere. Drept aceea dracul urii turbur atunci sufletele celor ce se nevoesc, nct i face s vorbeasc de ru chiar i pe cei ce-i iubesc pe ei i s duc lucrarea striccioasa a urii pn la a-i face din ea aproape o ndeletnicire plcut. Din pricina aceasta, sufletul se ntristeaz i mai mult, purtnd n el amintirea dragostei dumnezeeti, dar neputnd-o dobndi n simire, pentru lipsa ostenelilor celor mai desvrite. E trebuin deci ca s o mplinim totui mcar de sil, ca s ajungem la gustarea ei ntru toat simirea i ncredinarea. Cci
i) Romani 13, 10. !) I Corinteni 4, 16.

DIADOCH AL FOTICEEl_______________________

381

desvrirea ei nimeni nu o poate ctiga pn ce se afl n trupul acesta, dect numai sfinii care au ajuns pn la mucenicie i la mrturisirea desvrit. Fiindc cel ce ajunge la ea, se preface ntreg i nu mai dorete cu uurin nici mcar hran. Cci ce poft va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc ? De aceea preaneleptul Pavel, marele vas al cunotinei, binevestindu-ne din convingerea sa deplin, zice: mpria cerurilor nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul SfntV) care sunt roada dragostei desvrite, Aa nct cei ce nainteaz pn la desvrire pot s guste aici des din ea, dar desvrit nimenea nu o poate ctiga, dect numai cnd se va nghii desvrit ce este muritor de via .2) 91. Mi-a povestit careva dintre cei ce iubesc pe Domnul cu o voin nesturat: Dorind eu s cunosc lmurit dragostea lui Dumnezeu, mi-a druit aceasta Bunul ntru simire i ncredinare mult. i aa de mult am simit aceast lucrare, nct sufletul se grbea cu o negrit bucurie i dragoste s ias din trup i s ajung la Domnul, nemaitiind parc chipul vieii acesteia trectoare. Cei ce a ajuns la trirea acestei iubiri, chiar dac ar fi ocrt sau pgubit de nenumrate ori de cineva (cci se ntmpl s aib acesta nc pe cineva care s-l necjeasc), nu se mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de sufletul celui ce-l ocrte sau l pgubete. Numai mpotriva acelora se aprinde, care se pornesc mpotriva sracilor, sau griesc nedreptate mpotriva lui Dumnezeu, cum zice Scriptura,3) sau vieuesc altcumva n rutate. Cci cel ce iubete pe Dumnezeu mai mult dect pe sine nsui, mai bine zis cel ce nu se mai iubete pe sine, ci numai pe Dumnezeu, nu-i mai rzbun cinstea sa, ci vrea s fie cinstit numai dreptatea Celui ce 1-a cinstit pe el cu cinste venic. Iar aceasta nu o face numai cu o voin mai slab, ci
s

) Roman! 14, 17 ) H Cor. 5, 4 *) PsaJm 75, 6

382

____________

FILOCALIA

ca unul ce i-a fcut o deprindere dintr-o astfel de aplecare, fiindc a cercat mult dragostea lui Dumnezeu. Pe lng acestea trebuie s tim c cel ce a fost dus la o aa de mare dragoste de ctre Dumnezeu, se afl mai presus i de credin n vremea lucrrii ei, ca unul ce are de acum ntru simirea inimii, prin marea lui dragoste, pe nsui Cel cinstit prin credin. Aceasta ne-o arat lmurit Sfntul Pavel, zicnd: Iar acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; iar mai mare dintre ele este dragostea V) Cci cel ce are, cum am zis, n bogia dragostei pe Dumnezeu, este cu mult mai mare dect credina sa, ca unul ce se afl ntreg n dragostea sa. 92. Faza de mijloc din lucrarea sfintei cunotine ne pricinuiete nu puin ntristare cnd, ocrndu-l pe cineva dintr-o ntrtare oarecare, ni 1-am fcut duman. Fiindc ea nu nceteaz de-a mpunge contiina noastr, pn ce, prin mult rugare de iertare, nu aducem pe cel ocrt la cugetul de odinioar. Dar cea mai desvrit nelegere ne face foarte mult grij i mustrare chiar cnd careva dintre oamenii lumii s-ar mnia pe noi pe nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot sminteal cuiva din veacul acesta. Atunci mintea e stingherit i de la contemplarea lui Dumnezeu i de la cuvntarea despre El. Cci temeiul cunotinei fiind dragostea, nu las cugetarea s se lrgeasc n zmislirea de contemplaii dumnezeeti, pn nu vom rectiga mai nti n dragoste i pe cel ce s-a mniat n deert pe noi. Iar dac acela nu vrea s se ntmple aceasta, sau s-a deprtat de locul unde vieuim noi, se cuvine ca, aezndu-i chipul feii lui n afeciunea larg a sufletului, s plinim astfel n adncul inimii legea dragostei. Cci cei ce vreau s aib cunotina lui Dumnezeu trebuie s priveasc spiritual i feele celor ce s-au mniat fr temei, cu un cuget nemnios. mplinindu-se aceasta, mintea noastr nu numai c se va mica fr
-) Corinteni 13, 13.

DIADOCH AL FOTICEEI

greeal spre contemplarea lui Dumnezeu, ci se va nla i spre dragostea Lui cu mult ndrznire, ca una ce se zorete nempiedicat de la treapta a doua la cea dinti. 93. Calea virtuii li se arat celor ce ncep s iubeasc evlavia, aspr i posomort. Nu fiindc aa este ea, ci fiindc firea omeneasc ndat ce-a ieit din pntece la larg se d n tovria plcerilor. Dar celor ce au rzbit dincolo de mijlocul ei, li se arat plcut i uoar. Cci obinuinele rele, fiind supuse celor bune prin mplinirea binelui, s-au pierdut deodat cu amintirea plcerilor nesocotite. Drept urmare sufletul umbl de aici nainte cu bucurie pe toate crrile virtuilor. Pentru aceasta Domnul, aducndu-ne la nceputul cii mntuirii, zice: Strmt i anevoioas este calea, care duce la via i puini umbl pe ea.1) Iar ctre cei ce vreau s se apuce cu mult hotrre de pzirea sfintelor Sale porunci, zice: Jugul Meu este blnd i sarcina mea uoar.*) Deci la nceputul nevoinelor trebuie s mplinim sfintele porunci ale lui Dumnezeu cu o voin oarecum silit, ca vznd Domnul cel bun scopul i osteneala noastr, s ne trimit voia Lui cea gata de ajutor, ca s slujim apoi cu mult plcere poruncilor Sale slvite. Cci atunci ni se ntrete de la Domnul voina, ca s facem cu mult bucurie,nencetat binele. Atunci vom simi cu adevrat c Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru bun*voinV)
94. Precum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui Dumnezeu, dac nu e cercat prin dureri i neputine.

De aceea zice Domnul ctre dumnezeescul Pavel: i este de ajuns harul Meu. Cci puterea Mea n neputine se desvreteV) Dar nsui Apostolul se laud zicnd: Cu mare plcere, deci, m voiu luda
-) Matei 7. 14. -) Matei 1 1 , 30. -) Fjlip-ci 2, 13. ) I! Corintent 12, 9

384

FILOCALIA

ntru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine puterea lui Hristos. 1 ) Dar i n Proverbe s-a scris: Pe care-1 iubete Domnul, l ceart; i bate pe tot fiul pe care-1 primete.2) Apostolul numete ne-putine npustirile vrjmailor crucii, care se ntmplau necontenit lui i tuturor Sfinilor, ca s nu se nale, cum nsui zice, de bogia covritoare a descoperirii,3) ci s struiasc mai de grab prin smerenie n chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul dumnezeiesc. Iar noi numim neputine, gndurile rele i slbiciunile trupeti. Cci atunci trupurile Sfinilor ce se nevoiau mpotriva pcatului, fiind predate btilor aductoare de moarte i altor felurite chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea omeneasc prin pcat. Dar acum bisericile avnd pace mult din mila Domnului, trebuie s fie cercat trupul celor ce se nevoesc pentru evlavie cu multe slbiciuni, iar sufletul cu gnduri rele. Aceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria, i s poat primi, cum am zis, cu mult smerenie, pecetea frumuseii dumnezeeti, dup Sfntul care zice: nsemnatu-s-a peste noi lumina feii Tale, Doamne.4) Deci trebuie s rbdm cu mulumire voia Domnului. Cci n felul acesta ni se va socoti drept a doua mucenicie necontenita suprare din partea boalelor i lupta cu gndurile drceti. Cci cel ce zicea atunci sfinilor mucenici prin acele cpetenii nelegiuite s se lepede de Hristos i s doreasc slava lumeasc, spune i acum nencetat aceleai lucruri robilor lui Dumnezeu. Cel ce aducea atunci chinuri peste trupurile drepilor i ocra cumplit pe cinstiii dascli prin cei ce slujeau socotinelor sale diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri mrturisitorilor evlaviei, mpreun cu multe ocri i umiliri, mai ales cnd acetia ajut cu mult putere sracilor ce
Tot acolo ) Proyerbe 3, 12. -) Corictem 2, 7. <) Psalm 4, 7.

DIADOCH AL FOTICEEI

385

sufer pentru slava Domnului. De aceea trebuie s ne mplinim mucenicia contiinei noastre cu mult hotrre i rbdare, naintea lui Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, am ateptat pe Domnul, i a cutat spre mine*.1) 95. Smerita cugetare este un lucru greu de ctigat. Cu ct este mai mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri i chipuri: cnd lupttorul pentru evlavie se afl la mijlocul drumului experienelor duhovniceti, el are un cuget mai smerit din pricina neputinei trupului, sau a celor ce dumnesc fr temei pe cei ce se ngrijesc de dreptate, sau a gndurilor rele; apoi cnd mintea e luminat de harul dumnezeiesc ntru simire i siguran mult, sufletul are smerita cugetare ca pe o nsuire fireasc, ntruct, fiind plin de buntate dumnezeiasc, nu mai poate s se umple de slav deart, chiar dac ar mplini nencetat poruncile Domnului, ci se socotete pe sine mai smerit dect toi, n urma mprtirii de bunvoina dumnezeiasc. Cea dinti smerit cugetare cuprinde de multe ori ntristare i descurajare. Iar cea din urm cuprinde bucurie mpreunat cu o sfial plin de nelepciune. Fiindc cea dinti se ivete, cum am zis, n cei ce se afl la mijlocul nevoinelor, iar cea de-a doua se trimite celor ce s-au apropiat de desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd e lipsit de fericirile pmnteti. Cea de-a doua, chiar dac i-ar oferi cineva toate mpriile pmntului, nu se impresioneaz i nu simte sgeile cumplite ale pcatului. Cci fiind cu totul duhovniceasc, nu mai cunoate de loc slava trupeasc. Dar tot cel ce se nevoiete a trebuit s treac prin cea dinti, ca s ajung la cea de-a doua. Cci dac nu ne-ar nmuia harul, aducnd asupra noastr ptimirile povuitoare, ca s lmureasc voia noastr cea slobod, nu ne-ar drui strlucirea smereniei de pe urm.
-) Psalm 40, 2.

386
96. Cei ce iubesc plcerile vieii de aici, trec de la gnduri la greeli. Cci fiind purtai de o judecat nesocotit, doresc s prefac aproape toate gndurile lor ptimae n cuvinte nelegiuite i n fapte necuviincioase iar cei ce ncearc s duc o via de nevoine, scpnd de greeli trec uor la gnduri rele, sau la cuvinte rele i vtmtoare. Cci dac dracii vd pe acetia inndu-se cu plcere de ocri, sau grind lucruri dearte i ne la locul lor, sau rznd cum nu trebuie, sau mniindu-se fr msur, sau poftind slava goal i deart, se narmeaz cu grmada mpotriva lor. Pentru c lund mai ales iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr-o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele. Deci cei ce vreau s vieuiasc la un loc cu mulimea virtuilor, sunt datori s nu doreasc nici slav, nici ntlniri multe, nici s fac ieiri dese, sau s defaime pe cineva, chiar dac ar fi vrednic de defimare, nici s vorbeasc multe, chiar dac ar putea s le spun toate bune; cci vorba mult mprtiind fr msur mintea, nu numai c o oprete de la lucrarea duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei, care, slbind-o peste msur, o pred apoi dracului ntristrii i pe urm celui al mniei. Deci se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu pzirea sfintelor porunci i cu pomenirea adnc a Domnului slavei. Cci cel ce pzete, zice, porunca, nu va cunoate cuvnt ru, adic nu se va abate la gnduri sau la cuvinte rele. 97. Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor nct i pare celui rzboit c primete chiar sgeile nsei, sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea pcatului, nu ar putea s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Cel ce vrea prin urmare s-i cureasc inima, s o nclzeasc necontenit cu pomenirea Domnului Iisus, neavnd dect acest cuget i acest lucru, fr

DIADOCH AL FOTICEEI

387

ncetare. Cci cei ce vreau s se lepede de putreziciunea lor nu se cade ca uneori s se roage, iar alteori nu, ci pururea s petreac cu rugciune n pzirea minii, chiar dac s-ar afla undeva afar de casa de rugciune. Cci precum cel ce vrea s cureasc aurul, dac las s nceteze orict de scurt vreme focul din cuptor, face s se aeze iari zgura pe aurul curit, aa i cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu, alteori nu, pierde prin ntrerupere ceea ce socotete s ctige prin rugciune. E propriu brbatului iubitor de virtute s in pururea pmntul inimii n focul pomenirii lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai mult slav. 98. Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup Apostol, din lume,1) ci, rzboii fiind de ei, s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii mbrcai n fier sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i vd sgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcminii de rzboi. Pentru c fiind acoperii cu fier, ei rmn nebiruii cnd sunt rzboii. Deci i noi, fiind narmai cu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor bune, s tiem cetele ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu mai face cele rele, ci i din a stinge cu totul relele, prin mplinirea cu grij a celor bune. 99. Cnd va birui omul lui Dumnezeu aproape toate patimile, rmn s-1 mai rzboiasc doi draci. Dintre acetia, unul supr sufletul, ducndu-l de la multa iubire de Dumnezeu la o rvn ne la locul ei, nct acesta nu mai vrea s plac i altul lui Dumnezeu, afar de el. Iar cellalt supr trupul, strnindu-1 printr-o anumit aprindere spre pofta mpreunrii. Aceasta se ntmpl trupului din pricina c o atare plcere e proprie firii n scopul
l) I. Cor 5, 10. *

388

FILOCALIA

naterii de prunci i de aceea e uor de biruit; dar i din pricina ngduinei (prsirii) din partea lui Dumnezeu. Cci cnd vede Domnul pe vreun nevoitor nflorind bogat n mulimea virtuilor, l las s fie ntinat de acest drac, ca s se socoteasc pe sine mai nevrednic dect toi oamenii din via . Suprarea din partea acestei patimi sau urmeaz isprvilor de vrednicie, sau chiar le premerge uneori, ca fie ntr-un fel, fie ntr-altul, s dea sufletului prerea c e netrebnic, orict de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne vom lupta folosind mult smerenie i dragoste, iar cu al doilea, prin nfrnare, nemniere i gndire adnc la moarte. Simind astfel nencetat lucrarea Duhului Sfnt, ne vom ridica i deasupra acestor patimi, ntru Domnul. 100. Ci ne facem prtai de sfnta cunotin, vom avea parte fr ndoial i de mprtierile fr de voie. Am nsemnat, zice dumnezeescul Iov, i ceea ce am greit fr voie.. i a fcut aa cu dreptate. Cci dac nu ar nceta cineva de-a pomeni pururea pe Dumnezeu i dac n-ar uita uneori sfintele lui porunci, nu ar cdea n greeala de voie sau fr de voie. Trebuie prin urmare s aducem ndat Stpnului mrturisire ntins i despre grealele fr de voie, adic s mplinim cu prisosin canonul obinuit (cci nu este om care s nu fac greeli omeneti), pn se va ncredina contiina noastr prin lacrimile dragostei despre iertarea acestora. Cci de vom mrturisi, zice, pcatele noastre, credincios este i drept, ca s ne ierte pcatele noastre i s ne cureasc de toat nedreptatea.1) Trebuie s lum aminte la simirea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiina noastr s se mint pe sine, cugetnd c s-a mrturisit deajuns lui Dumnezeu. Fiindc judecata lui Dumnezeu este cu mult mai bun dect contiina noastr, chiar dac ar fi cineva deplin ncredinat c nu mai tie nimic necurit n sine. Preaneleptul
-) 1 Ioan 1, 9.

DIADOCH AL FOTICEEI

389

Pavel ne nva zicnd: Dar nici pe mine nu m judec Cci dei nu tiu nimic ntru mine, dar nu m ndreptez ntru aceasta, iar Cel ce m judec pe mine este Domnul.1) Dac deci nu ne vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit. Trebuie s ne rugm i noi cei ce iubim pe Domnul, ca s ne aflm atunci n afar de orice fric. Cci cel ce se va afla atunci n fric, nu va trece slobod peste cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n frica sufletului o mrturie a pcatului su. Dar sufletul ce se veselete n dragostea lui Dumnezeu n ceasul dezlegrii, se nal atunci cu ngerii pcii deasupra otilor ntunecate. Cci dragostea duhovniceasc parc l ntr-aripeaz, dat fiind c a mplinit fr lipsuri legea.2 ) De aceea cei ce ies cu o astfel de ndrznire din via , vor fi rpii pn n prezena Domnului mpreun cu toi Sfinii. Iar cei ce se tem chiar i numai puin n ceasul morii, vor fi lsai n grmada celorlali oameni, ca unii ce se afl sub judecat; cci ei vor trebui s fie cercai prin focul judecii 3 ) i aa s primeasc partea ce li se cuvine dup faptele lor, de la Bunul nostru Dumnezeu i mprat Iisus Hristos. Fiindc El este Dumnezeul dreptii i a Lui este bogia buntii mpriei, de care ne va face parte nou celor ce-L iubim pe El, n veac i n toi vecii vecilor, Amin. Tlcuirea sfntului Maxim la cuvntul capului 100, care zice: Cci vor trebui s fie cercai prin focul judecii, despre al crui neles au ntrebat unii: Cei ce au ctigat dragostea desvrit fa de Dumnezeu i i-au nlat aripile sufletului prin virtui,
) Ef. 6, 13. s) Rom. 13, JO, ) Din aceast tlcuire a locului de la I Cor. 3, 13, se vede ca ocul de care vorbefe Sf. Pavel este judecata din urrn, care Ta proba defmitiv sinceritatea faptetor bune i le va ariia euro suit pe cele aparent bune, ca i nu se mar laude fariseii cm ele.
3 :

390

FILOCALIA

se rpesc n nori i la judecat nu vin, cum zice Apostolul. Iar cei ce n-au ctigat cu totul desvrirea, ci au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul judecii i acolo, fiind oarecum ari prin cercetarea faptelor bune i rele,1) dac se va ngreuia cumpna celor bune se vor izbvi de munci.2)

) O nc-ui doradA c foeul din i Cor i, 13, e judecata* sau cetce* iaptelor i QU e un foc oarecnre ce curiti pe cel ce nu s-a dus curit de aici ) Rspuas la intrebarea 10 din .Onettiooea t Dubia, P. G. 90, 793.

Isaia Pustnicul
Viaa i opera
Autorul celor 27 capete ,Despre pzirea minii* nu este Isaia sare a trit pe la anul 370 i de care vorbesc Rufinus i Palladius,-) cum admite i notia biografic din Filocalia greac, ci un monah cu acelai nume din pustia schetic a Egiptului, apoi din pustia de lng Gaza Palestinei, care s-a mpotrivit Sinodului din Calcedon, isclind Henoticon-ul mpratului Zenon la 482, i a murit la anul 488. Acest lucru l-a dovedit Kruger-) pe baza scurtei biografii ce i-a nchinat-o acestui Isaia mai tnr Zaharia Retorul i care a fost publicat la 1870. 8) De la el au rmas 29 de cuvntri (Orationes Isaiae Abatae), care nu erau cunoscute pn de curnd dect ntr-o traducere latin de la 1574 a lui P. Fr. Zinus (publicat la Migne P. G. 40, col. 11091206), dup un manuscris grec neidentificat. Abia n 1911 a fost publicat un text grec original al lor n Ierusalim da clugrul Augustin. Dar acest text nu-l avem la ndemn. 4) Aceste cuvntri adresate unor monahi
) Ruf. Hist, monachorum 10, Migse P. L. 2, 428; Pallad. Hist. Laos 14, ed. Butler 2, 37. l ) Kriiger n Ahrens uud Kriiger, Die sog Kircheageschichtt- des Zshanu Rhetor, Leipzig 1899, 385 urm., ca ?i n Byzant. Zsitsch. 8 (1899;, 303. *) Aceasti Vi-a{ a lui Isaia cel tcr, datoriti tnoaofizutulu: Ziham Retorul, e pubiicat a : Brook;, Corpus script christ, orient, Scriptorcs Syri, Ser. 3, t. 25, Paris, 1907, 1 16 n text siriac, 110 n tsxt latin, isaii din \pophtegmata Patrium (Pateric), Migne Gr. 65, 179-84, este tot acest Issia ma: tnr. -) tirile acestea le avem din O. Bardenhewer, Geschlcte der altkirchtichen Uteratur, IV Band, ed. 12, Fr. i. Br. 1924, pg. 9598 i Viller-Rahner, op. c 109110. Cel din urm atirmS c Isaia a murit ca monofizit, dar G FioroTschi (Vizantijskie Oti V-VIII, Paris 1933, pg. 177) susine ci n-a fo-t aaonofozit propriu zis, chiar daci a igclit Eaoticon-ul Imp. Zeno, atruct mtt e oimtc monofizat n -crisul sin.

392_________________________

_____________PILQCALIA

tineri trateaz despre virtuile principale ale vieii ascetice i au o cldur i o densitate, care arat c izvorsc dintr-o experien. Ele n-au n ele nici o eroare hristologic, de aceea au fost foarte mult cetite. Din aceste cuvntri s-au pstrat mai multe excerpte. Aa sunt cele 19 capete publicate n Migne (P. G. 40. 1205-1212).1) Gallandi a identificat textul tuturor acestor capete n cele 29 de cuvntri i a artat la note din ce cuvntare e luat fiecare. 1 ) Cele 27 capete Despre pzirea minii, cuprinse n Filocalie, alctuiesc i ele un astfel de extras, care nu ne d dect o idee aproximativ despre frumuseea gndirii ascetice-mistice a lui Isaia. Dintre ele am identificat cteva ntre cele 19 capete ,Despre ascez i isihie din Migne (P. G. 40. 12051212), care la rndul lor au fost identificate de Gallandi n textul celor 29 cuvntri. Iar pe altele le-am identificat numai n cele 29 cuvntri. n total am reuit s identific 15 capete din 27. Dar cred c s-ar putea gsi i celelalte 12 n textul acelor cuvntri *>
-) KecpXata jepi day.^aa)? xoi -) Un extras de sentine din aceste cuvntri, m limba iatia-, dupa uc text grec ce se pare c nu s-a pstrat, se cuprinde n mare a colecie de re gull monahale a clugrului apusean Benedict de Aniane (f 821) i poart* titlul: Praecepta seu consilia abbatis Isaiae posita tironlbus a monachatu- (Migne P. L. 103, col. 427-434). -) Dau mai jos un conspect care arata fiecare din cele 15 capete identificate din Filocalie (F), cu paralela lui din cele 29 cuvntri (Or.) i cu cttdin cele 19 excerpte (E): F1= Or. I cap. 2 (PG. 40, 1108) F 2 = E 12 (PG 40, 1209F 3 = Or. IV cap. 8 (PG. 40, 1117) F 4 = Or. IV cap. 12 (PG. 40, ?120) F 5 = Or. IV cap. 12 cont (PG. 40, U21) F 6 = Or. XVI cap. 4 (PG. 40, 1144) F 10 = Or. XIII cap. 3 (PG. 40, il39) F 11 = Or. XVH cap. 89 (PG. 40. 1151) E 10 (PG. 40, 1208; F 12 = Or. XVII cap. 9 (PG 40, 1151) E 13 (PG. 40, 1209! F 15 = Or. XXVI cap. 2 (PG 40, 1192) E 19 (PG. 40, 1212) F 16 = Or. XXVI cap. 2 (PG. 40, 1193) F 2021 =* Or XXV cap. 1415 (PG. 40, 1183) E 16 (PG. 40, 1212) F 22 = Or. XXV cap. 15 (PG. 40, 1184) E 17 PG. 40, 1212) F 23, part 2-a E 18 (PG. 40, 1212) F 26 E l ! (PG. 40. 1212

IS A IA
Despre pzirea minii n 27 de capete
Este n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci dac nu se mnie omul mpotriva tuturor celor semnate de vrjmaul ntr-nsul, nu va vedea nici curie ntru sine. Cnd a aflat Iov lucrul acesta, a blestemat pe vrjmaii si zicnd : Necinstiilor i defimailor, lipsii de tot binele, nu v-am socotit vrednici nici de cinii turmelor mele !-) Iar cel ce vrea s ajung la mnia cea fireasc, taie toate voile sale, pn cnd ntrete n sine voia cea dup fire a minii. 2. Cnd, mpotrivindu-te, vei birui oastea vrjmailor i o vei vedea c fuge de la tine slbit, s nu i se bucure inima. Cci rutatea duhurilor este n urma lor. Ei pregtesc un rzboi i mai ru dect cel dinti i adun fore napoia cetii, poruncindu-le s nu se mite din loc. Dac te vei mpotrivi lor mai departe, luptndu-te, vor fugi de la fa ta ntru slbiciune. Dar dac te vei nla ntru inima ta, pe motiv c i-ai izgonit i vei prsi cetatea, se vor ridica unii de la spate, alii din fa i bietul suflet se va pomeni mpresurat de ei fr scpare. Cetatea este rugciunea; lupta este mpotrivirea prin Iisus Hristos; iar baza de unde pornim lupta noastr este mnia.
) lov 30 12

394

FILOCALIA

3. S stm deci, iubiilor, ntru frica lui Dumnezeu, pzind i supraveghind lucrarea virtuilor. S nu dm pricin de sminteal contiinei noastre, ci s lum aminte la noi nine ntru frica lui Dumnezeu, pn cnd se va dezrobi i ea dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi el ea unire deplin. Ea va fi atunci paznica noastr, artndu-ne fiecare lucru de care trebuie s ne ferim, Dac ns nu o vom asculta, se va deprta de la noi i ne va prsi i vom cdea n minile vrjmailor, care nu vor mai avea mil de noi. Cci iat cum ne-a nvat Stpnul nostru, zicnd : mpac-te cu prul tu, pn eti nc pe cale cu el...1 ) i cele urmtoare. Prul este contiina, fiindc se mpotrivete omului ce vrea s fac voia trupului, iar dac acesta nu vrea s o asculte l d pe mna vrjmailor si. 4. Cnd vede Dumnezeu c mintea i s-a supus Lui din toat puterea i nu are alt ajutor fr numai pe El singur, o ntrete zicnd: Nu te teme fiul meu Iacob, prea micule la numr Israel; i iari: Nu te teme, c te-am rscumprat; te-am numit cu numele Meu i al Meu eti tu. De va fi s treci prin ap, cu tine voi fi i puhoaiele nu te vor nghii. Iar de va fi s treci prin foc, nu vei fi ars, iar flacra nu te va mistui. Cci Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul lui Israel, Cel ce te mntuiete.2) 5. De va auzi mintea aceast ncurajare, va ndrzni mpotriva vrjmaului, zicnd : Cine vrea s bat rzboi cu mine ? S vie de fa! Cine este protivnicul meu ? S se apropie de mine! Iat, Domnul este ajutorul meu, cine m va asupri ? Voi toi ca o hain v vei nvechi i vei fi mncai de molii.3) 6. Dac inima ta urte pcatul prin fire, va iei biruitoare i se va deprta de la toate ce nasc pcatul Pune muncile naintea ta i vei cunoate c ajutorul tu rmne cu tine . Iar tu ntru nimica s nu-L ntristezi pe
H Mt 5, 25 -) is. 43, 1 3 -} sate 50, 89

ISAIA PUSTNICUL

Dumnezeu, ci plngnd naintea Lui, zi aa: A Ta este mila, ca s m izbveti pe mine, Doamne; cci fr ajutorul Tu, mi este cu neputin s scap din minile vrjmailor mei. Fii cu luare aminte i la inima ta i El te va pzi de tot rul. 7. Dator este monahul s nchid toate porile sufletului su, adic toate simurile, ca s nu mai fac greeli prin ele. Cci de se va vedea mintea pe sine nestpnit de nimic, se va pregti pentru nemurire, aducndu-i simurile sale la un loc i fcndu-le un singur trup.
8. Cnd se va slobozi mintea de toat ndejdea din lumea vzut, s tii c acesta e semn c a murit n tine pcatul. 9.

Cnd se va elibera mintea, se va nltura tot ce e la mijloc ntre ea i Dumnezeu. 10. Cnd se va izbvi mintea de toi vrjmaii ei i se va liniti, se va afla ntr-un veac nou, cugetnd la cele nou i nestriccioase. Deci unde este strvul, acolo se vor aduna i vulturii V) 11. Dracii se nvluie i se acoper pentru o vreme n vicleugul lor, c doar i va lsa omul slobod inima, socotind c s-a izbvit de lupt. Iar dac se ntmpl aceasta, sar dintr-odat asupra bietului suflet i l rpesc ca pe o vrabie. i dac se afl mai puternici dect bietul suflet, l prvlesc fr mil n pcate mai grele ca cele de la nceput, pentru care s-a rugat s fie iertat. S stm deci cu frica lui Dumnezeu i s strjuim inima, desvrind lucrarea noastr. Cci pzind virtuile, mpiedecm rutatea vrjmailor. 12. Iisus Hristos, nvtorul nostru, tiind vrjmaa lor nendurare i milostivindu-se de neamul omenesc, ne-a poruncit s pzim inima cu strictee, zicnd: Fii gata n tot ceasul, c nu tii n care ceas vine furul ;
Mt 24, 2*. Lc. J7, 37

396

FILOCALIA

deci nu cumva venind s v gseasc dormind V) i iari: ,Vedei s nu se ngreuieze inima voastr ntru desfrnare, beie i griji lumeti i s vie peste voi fr de veste ceasul acela 2 ) Deci ia seama la inima ta, fiind cu luare aminte la simurile tale. i dac se va ntovri cu tine pomenirea lui Dumnezeu, vei prinde pe tlharii care te prad de ea. Cci cel ce se deprinde s deosebeasc precis gndurile, recunoate pe cele ce vreau s intre i s-1 spurce, fiindc acestea turbur mintea ca s se fac mndr i trndav. Dar cei ce cunosc rutatea lor, rmn netulburai, rugndu-se Domnului. Deci care este slujirea lui Dumnezeu ? Numai aceasta: s nu avem nimic strin n minte n vremea cnd ne rugm Lui, nici plcere cnd l binecuvntm, nici rutate cnd i cntm, nici ur cnd lum partea Lui, nici rvn rea care s ne mpiedece s zbovim cugetnd la el i s ne aducem aminte de El .Cci toate aceste lucruri ntunecate se fac zid care nchide nefericitul suflet, de nu poate sluji curat lui Dumnezeu. Fiindc acestea l rein n vzduh i nu-1 las s mearg n ntmpinarea lui Dumnezeu i sL binecuvnteze ntru ascuns i s-L primeasc n cmara inimii, ca s fie luminat de El. Iat de ce se ntunec mintea totdeauna i nu se poate apropia de Dumnezeu, dac nu are grij s taie acestea de la sine, ntru cunotin. 14. Cnd mintea va izbvi simirile sufletului de voile trupului i le va aduce la neptimire i va desface sufletul de voile trupului, atunci, dac va vedea Dumnezeu neruinatele patimi nvlind asupra sufletului, ca s-i trag simirile n pcat, i va striga mintea ntru ascuns pe Dumnezeu nencetat, i va trimite ajutorul Su i le va alunga pe toate deodat.
i) Lc. 12, 39. ) Lc 21, 34.

13. De nu va ur omul toat lucrarea lumii acesteia nu va putea sluji lui Dumnezeu.

ISAIA PUSTNICUL

397

15. Rogu-te, ct vreme eti n trup, s nu lai slobod inima ta. Cci precum plugarul nu se poate bizui pe vreo road ce se arat n arina sa, mai nainte de-a o aduna n hambarele sale, fiindc nu tie ce i se poate ntmpla, tot aa omul nu poate da drumul inimii sale ct vreme are suflare n nrile sale.1) i precum omul nu tie ce patim l va ntmpina pn la cea din urm suflare, tot aa nu poate slobozi inima sa pn are rsuflare; ci trebuie s strige totdeauna ctre Dumnezeu, dup ajutorul i mila Lui. 16. Cel ce nu afl ajutor n vremea rzboiului, nu poate ndjdui nici n pace. 17. Abia cnd cineva se va desface de cele de-a stnga (de cele rele), i va cunoate cu de-amnuntul toate pcatele ce le-a fcut naintea lui Dumnezeu. Cci nu-i vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu amrciune. Dar cei ce au ajuns la msura aceasta, nu au aflat plnsul i rugciunea i ruinea naintea lui Dumnezeu, aducndu-i aminte de urta lor tovrie cu patimile? S ne luptm deci, frailor, dup puterea noastr, i dimpreun cu noi va lucra i Dumnezeu dup mulimea milelor Sale. Chiar dac nu ne-am pzit inima ca prinii notri, s ne srguim dup putere s pzim trupurile noastre fr de pcat, precum cere Dumnezeu i s credem c, innd seama de vremea foametei ce am apucat-o, va face i cu noi mila pe care a fcut-o cu Sfinii Si. 18. Cel ce i-a nchinat ntreaga inim cutrii lui Dumnezeu ntru evlavie i dup adevr, nu poate avea prerea c a ajuns plcut naintea lui Dumnezeu. Cci ct vreme l mustr contiina pentru unele lucrri mpotriva firii, nu este cu totul liber. Ct vreme este cineva care l mustr este i cineva care l nvinovete; iar ct vreme atrn asupra lui nvinuirea, nu e de fa slobozenia. Dac ns mai pe urm, lund seama la tine
i; Iov 27, 3

398

FILOCALIA

n vremea rugciunii, vezi c nimic nu te nvinovete de pcat, s tii c eti slobod i ai intrat n sfnta Lui odihn dup voia Sa. Dac vezi c roada cea bun s-a mputernicit de n-o mai nbue neghina vrjmaului, i c nu din voia lor i din vicleug s-au deprtat protivnicii, ncetnd a mai rzboi simurile tale; i dac nourul face umbra deasupra cortului i soarele nu te arde ziua nici luna noaptea; dac se afl ntru tine isprvit toat pregtirea cortului, ca s stai i s-1 strjueti dup voia lui Dumnezeu, s tii c ai biruit cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar atunci i El face umbra deasupra cortului, cci al Lui este. Pn cnd ns ine rzboiul, omul petrece n fric i cutremur, cugetnd c poate birui sau poate fi biruit azi, ori poate birui sau poate fi biruit mine. Cci lupta strnge Inima. Dar neptimirea nu e turburat de rzboi. Cel ajuns la neptimire a primit rsplata i nu mai are grij de dezbinarea celor trei, cci s-a fcut pace ntre ei prin Dumnezeu. Iar cei trei sunt: sufletul, trupul i duhul. Deci cnd cei trei se fac una prin lucrarea Duhului Sfnt nu se mai pot despri. Aadar s nu te socoi pe tine c ai murit pcatelor, ct vreme eti suprat de vrjmaii ti, fie n vremea privegherii, fie n vremea somnului. Cci ct vreme nefericitul om este pe arena de lupt, nu poate avea siguran. 19. Cnd se ntrete mintea i se pregtete s urmeze dragostei, care stinge toate patimile trupului i nu mai las s stpneasc ceva din cele protivnice firii asupra inimii, se mpotrivete la toate cele opuse firii, pn cnd le va despri de cele fireti.
20. Cerceteaz-te, frate, n fiecare zi, ca s-i cunoti inima i s vezi ce patimi se afl n ea naintea lui Dumnezeu ; i leapd-le din inima ta, ca s nu vie osnda rea asupra ta.

21. Fii deci cu luare aminte la inima ta, frate, i ia seama la vrjmaii ti, cci sunt vicleni n rutatea lor. ncredineaz-te n inima ta de cuvntul acesta: nu poate face cele bune, omul care svrete cele rele.

ISAIA PUSTNTCUL

399

De aceea ne-a nvat Mntuitorul s priveghem, zicnd: Strmt este poarta i ngust calea ce duce la via , i puini sunt cei ce o afl pe ea V) 22. Fii deci cu luare aminte la tine , ca nu cumva ceva din cele ale pierzrii s te desfac de Dumnezeul dragostei. Stpnete-i inima ta i nu fii nepstor, zicnd : Cum o voi pzi, om pctos fiind ? Cci cnd va prsi omul pcatele sale i se va ntoarce la Dumnezeu, pocina sa l va nate a doua oar i-1 va face cu totul nou. 23. Dumnezeiasca Scriptur cea Veche i Nou vorbete pretutindeni despre pzirea inimii. nti cntreul David strig: Fiii oamenilor, pn cnd vei fi grei la inim?; i iari: Inima lor este deart. Iar despre cei ce cuget cele dearte spune: Zis-a ntru inima sa: nu m voi clti; i iari: Zis-au ntru inima lor: uitat-a Dumnezeu. i cte ca acestea. Monahul este dator s neleag scopul Scripturii, ctre cine griete i cnd griete i s in nencetat lupta nevoinei. S fie cu luare aminte la atacurile (momelile) vrjmaului. i ca un crmaci s taie valurile, cluzit de harul lui Dumnezeu. S nu se ntoarc din cale, ci s fie cu luare aminte numai la sine i s vorbeasc n linite cu Dumnezeu cu gnd necltit i cu minte neiscoditoare. 23. mprejurrile cer, de la noi rugciune, precum valurile, vijeliile i furtunile cer crmaci. Cci suntem supui la atacul gndurilor, att ale virtuii, ct i ale pcatului. Iar stpn peste patimi se zice c este gndul cel evlavios i iubitor de Dumnezeu. Deci ni se cade nou, celor ce rvnim linitea, s deosebim i s desprim cu luare aminte i cu nelepciune virtuile i pcatele, i s aflm care virtute trebuie s o cultivm cnd sunt de fa prinii i fraii i pe care s-o lucrm cnd suntem singuri. Trebuie s mai tim care este virMatei 7, 1314.

400

__________________________

FILOCALIA

25. Cea dinti virtute este nepurtarea de grij, adic moartea fa de orice om i de orice lucru. Din aceasta

tutea prim, care a doua, a treia; i care patim este sufleteasc i care trupeasc; i din care virtute ne rpete mndria mintea, din care se ivete slava deart prin care se aproprie mnia i din care se ivete lcomia pntecelui. Cci datori suntem s curim gndurile, precum i orice nlare ce ar crete mpotriva cunotinei de Dumnezeu.

se nate dorul de Dumnezeu iar acesta nate mnia cea dup fire, care se mpotrivete oricrui atac ncercat de vrjmaul. Atunci gsete sla n om frica lui Dumnezeu, iar prin fric se face artat dragostea. 26. Trebuie s alungm din inim momeala gndului, prin mpotrivire cucernic n vremea rugciunii, ca s nu ne aflm cu buzele vorbind cu Dumnezeu, iar cu inima cugetnd cele necuvenite. Cci nu primete Dumnezeu rugciune turbure i dispreuitoare de la cel ce se ndeletnicete cu linitirea. Scriptura ne ndeamn pretutindeni s pzim simurile sufletului. De se va supune voia monahului legii lui Dumnezeu i dup legea Lui va ocrmui mintea cele supuse ei (neleg toate micrile sufletului, dar mai ales mnia i pofta, cci acestea sunt supuse puterii raiunii), am svrit virtutea i am mplinit dreptatea, ndreptnd pofta spre Dumnezeu i spre voile Lui, iar mnia mpotriva diavolului i a pcatului. Spre ce lucrare nzuim prin urmare? Spre meditaia cea ascuns. 27. De se va semna vreun gnd urt n inima ta, eznd n chilia ta privete i mpotrivete-te pcatului, ca nu cumva s te biruie. Srguiete-te s-i aduci aminte de Dumnezeu, gndind c i poart de grij i c cele ce le grieti ntru inima ta sunt descoperite naintea Lui. Zi deci sufletului tu: Dac te temi ca pctoii, care-s ca i tine , s nu vaz pcatele tale, cu ct mai mult trebuie s te temi de Dumnezeu, care ia aminte la toate? Iar din sftuirea aceasta cu tine nsui vine n

401

sufletul tu frica lui Dumnezeu. i dac rmi n ea, rmi neclintit de patimi, precum este sens: Cei ce ndjduiesc spre Domnul, sunt ca muntele Sionului; nu se va clti n veac cel ce locuiete n Ierusalim. i la tot lucrul pe care-1 faci, s ai pe Dumnezeu nainte i s cugei c vede orice gnd al tu, i nu vei pctui niciodat, A Lui fie slava n veci Amin.

CUPRINSUL
Cuvnt nainte..................................................................................... V SF. ANTONIE CEL MARE: Viaa i opera lui . . . . i , . nvturi despre viaa moral 3 EVAGRIE PONTICUL Viaa i scrisul lui................................. 35 Schi monahiceasc.................................................................. 39 Capete despre deosebirea gndurilor 48 Capete despre trezvie . . . . . 71 Cuvnt despre Rugciune . . . 74 IOAN CASIAN: Viaa i scrierile lui......................................... 94 , , Despre cele opt gnduri ale rutii . . 97 Cuvnt despre sf. Prini din Skit . . . 124 NIL ASCETUL ; Viaa i scrierile lui........................................... 142 , , Cuvnt ascetic.............................................................................. 151 MARCU ASCETUL: Viaa i scrierile lui................................. 22! , Despre legea duhovniceasc . . . . 230 , Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte.................................................. 2 4 8 Despre Botez............................................... 274 , , Epistol ctre Nicolae Monahul . . 310 DIADOCH AL FOTICEEI Viaa i scrisul lui . . . . 32& Definiii........................................... 334 , Cuvnt ascetic n 100 capete . 335 ISAIA PUSTNICUL Viaa i opera lui . . . . . . . 391 , Despre pzirea minii n 27 de capete 393 Cuprinsul............................................................................................... 402

Unele greeli de
Pagina rndul n loc de 191 227 257 282 286 287 301 306 543

tipar
citete

1 de sus ceea se pare ceea ee se pare 2 de jos flei; Upb 9 de sus lucrurile locurite 9 de jos pg. 91 pg, 88 2 de sus nopafioX^ npoooXij 10 de josnutnai n u m ai 2 d e jo spg. 281 pg. 276 11 de sus vSupTjitflftov de Jos 287

Din scrierile traductorului:


1. VIAA I ACTIVITATEA PATRIARHULUI DOSOFTEIU

AL IERUSALIMULUI......................................... Cernui 1929 2. Hristu Andrutsos: DOGMATICA BISERICII ORTODOXE RASARITENE, traducere din grecete . . . Sibiu 1950 3. CATOLICISMUL DE DUPA RAZBOIU . . Sibiu 1932 4. Viaa I NVAATURA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA (epuizat) Sibiu 1938 5. ORTODOXIE I ROMANISM......................... Sibiu 1939 6. POZIIA D.LUI LUCIAN BLAGA FA DE CRETINISM I ORTODOXIE................................................. Sibiu 1942 S. IISUS HRISTOS SAU RESTAURAREA OMULUI Sibiu 1943