ntrebarea 52 Dar n-a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu, ci s-a nlat inima

lui. i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau n Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia349 Ce este binefacerea i celelalte? Rspuns Multe i felurite binefaceri i-a hrzit Dumnezeu lui Ezechia, scpndu-1 i izbvindu-l n diferitele timpuri din toat nevoia i strmtoarea. El ns nu a dat lui Dumnezeu toat mulumirea pentru mntuire, aa cum trebuia, ci a fost atins de ntinciune omeneasc i si-a atribuit siei o parte din meritul izbnzilor. De aceea, pe drept cuvnt se spune c nu a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu. Cci nu a msurat recunosctor mulumirea cu mrimea izbnzilor primite de la Dumnezeu ci s-a nlat n inima lui, neizbutind s scape de boala prerii de sine, carele nate aproape natural din virtute i cunotin. i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. Mnia lui Dumnezeu este, dup unul din nelesuri, durerea pe care o simt cei povuii prin certare (1). Ea nsoete necazurile fr de voie ce sunt trimise asupra noastr. Prin aceasta Dumnezeu cluzete adeseori mintea, care se mndrete cu virtutea i cu nelepciunea, spre modestie i smerenie, dndu-L, putina s se cunoasc pe 349 II Paralip. 32, 25 - 26. Sfntul Maxim Mrturisitorul 247 sine nsi i s-i mrturiseasc propria slbiciune. Cci simindu-i mintea slbiciunea, leapd nchipuirea deart a inimii. De aceea se poate spune i despre Ezechia, dup ce a venit asupra lui mnia: i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau n Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia. Dup alt neles mnia Domnului este ntreruperea revrsrii darurilor dumnezeieti (2). Acest lucru se ntmpl cu folos oricrei mini, care se nal n bunurile date ei de Dumnezeu i se laud ca i cnd ar fi niscai isprvi proprii. Dar trebuie s aflm i s vedem ce nseamn faptul c nu numai peste Ezechia, care s-a nlat cu inima, s-a abtut mnia, ci i peste Iuda i peste

Ierusalim. Acest amnunt trebuie s conving pe cei ce struie cu toat osteneala numai, pe lng litera Scripturii, c iubitorii de Dumnezeu trebuie s se srguias cu toat puterea spre nelegerea duhovniceasc a celor scrise, dac cunoaterea adevrului le este mai de pre ca orice. Cci dac vom asculta numai de liter, adeseori vom gri nedreptate despre judecata lui Dumnezeu. De pild n acest caz vom spune c pedepsete mpreun cu cel pctos n chip nedrept i pe cei ce n-au pctuit. Dar atunci cum va fi adevrat cuvntul care zice: Nu va muri tatl pentru fiu i nici fiul pentru tat, ci fiecare va muri pentru pcatul su?350 Sau cum se va adeveri cuvntul spus de David ctre Dumnezeu: Cci tu rsplteti fiecruia dup faptele sale?351 i s-a nlat, zice, inima Iui Ezechia. Dar nu a adugat: i inima locuitorilor din Ierusalim i Iuda. Cum a pedepsit atunci mpreun cu cel vinovat i pe cei vinovai? 350 Deut. 16, 24; II Regi 4, 6; Ezechil 18, 20. 351 Ps. 61, 13. Filocalia 248 Iat ceva ce nu pot nelege dup interpretarea acelora (3). Cci zice: i s-a nlat inima lui Ezechia. i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim. Aadar despre aceasta nu a scris Scriptura c s-au nlat. Dar atunci cei ce rmn la liter i pun mai presus cuvntul dect nelesul spiritual, nu pot dezlega aceast greutate. De aceea nu rmne dect s recurgem la nelesul duhovnicesc i atunci vom afla fr osteneal adevrul care e acoperit de liter i care strlucete ca o lumin celor iubitor de adevr. Deci toat mintea cunosctoare i iubitoare de nelepciune352 are cu sine i Iuda i Ierusalimul. Iuda, n neles duhovnicesc, nseamn vieuirea ca mrturisirea prin fapte mpreun cu gndurile ce o susin, pe msura ce nsemneaz mintea n urcuul ei.353 Cci luda se tlmcete mrturisire. Iar Ierusalimul, neles alegoric, este deprinderea panic cu adevrul i cu vederile dumnezeieti care l alctuiesc. Scurt vorbind, pe Iuda l are mintea ca filosofie lucrtoare, iar Ierusalimul ca iniiere tainic n contemplaie. Aadar cnd mintea neleapt prin harul dumnezeiesc a respins prin filosofia lucrtoare i contemplativ toat puterea ce s -a ridicat mpotriva virtuii 352 Toat mintea gnostic i filosoaf, adic cea care cultiv cunotina i

activitatea moral. 353 Un loc clasic despre persistena activitii morale pe treapta superioar a gnozei. Cu ct nainteaz mintea pe treptele cunoaterii, cu att sporete omul n activitatea virtuoas. Iar prin naintarea n fptuirea virtuoas, sporete n virtute, sau n modul mrurisitor al vieii (toVn ). E firesc s fie aa. Cu ct cunoatem mai mult pe Dumnezeu, aadar sfinenia Lui, ne dm seama de inferioritatea noastr moral. i viaa noastr devine tot mai mult o mrturisire a acestui fapt. Ideea de ,,mod a Sf. Maxim, care imprim un fel practic de-a fi ntregii viei (modul ptimitor, modul mrturisitor etc.); poate fi aropiat de ideea ,,existenialelor din filosofia lui Heidegger. Sfntul Maxim Mrturisitorul 249 i cunotinei i a dobndit o victorie deplin asupra duhurilor rutii, dar acest fapt nu o determin s aduc cuvenita mulumire lui Dumnezeu, autorul biruinei, ei se nal cu inima, socotindu-se pe sine cauza ntregii isprvi, atunci pentru pricina c nu i-a rspltit lui Dumnezeu, dup binefacerea de care s-a mprtit, suport nu numai ea mnia prsirii ce vine asupra ei, ci Iuda i Ierusalim, adic deprinderea activitii i a contemplaiei. Cci ndat se rscoal, cu ngduina lui Dumnezeu, patimile de ocar mpotriva activitii morale i ntineaz contiina care a fost pn acum curat, iar, prerile mincinoase se amestec n contemplarea lucrurilor i strmb cunotiina care a fost mai nainte dreapt (4). Cci exist o regul i o lege a Providenei aezat n fpturi, potrivit creia cei ce s-au artat nerecunosctori pentru bunurile primite, sunt povuii spre recunotin prin cele potrivnice, trebuind s fac experiena celor contrare ca s cunoasc purtarea dumnezeieasc care le-a druit bunurile, i s-a rnduit aa, ca nu cumva, ngduindu-ni-se de Providen s ne pstrm neclintit prerea de noi nine pentru faptele cele bune, s ne rostogolim n dispoziia opus a mndriei, socotind virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale noastre, nu ca daruri dobndite prin har. n acest caz am fi ca aceia care se folosesc de bine pentru a face rul i lucrurile prin care ar trebui s fac n noi i mai neclintit cunotina dumnezeieasc, ne-ar prilejui boala ignorrii lui Dumnezeu (5) Cci cel care-i nchipuie c a ajuns la captul din urm al virtuii, nu va mai ntreba de cauz din care izvorsc

virtuile, ci va circumscrie puterea doritei lor numai de sine, pgubindu-se nsui de condiia mntuirii sale, adic de Dumnezeu. Dar cel ce-i simte srcia sa natural n ceea ce Filocalia 250 privete virtuile, nu va nceta s alerge cu grab spre Cel ce poate mplini lipsa sa (6). Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care se nl n cugetrile sale. Iar aceast pedeaps const n prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci n activitatea ei, adic n ludeea, i n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului dumnezeiesc, care o apr i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei cealalt mnie, cea a retragerii darurilor hrzite, cum n-a mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el prima mnie, sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup cuvintele: i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim se spune: i n-a mai venit peste el mnia Domnului n zilele lui Ezechia. Adic n-a mai venit cealalt mnie, cea a retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie recunosctor. Cci cel ce nu se cuminete prin primul fel de mnie, sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu siguran cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea darurilor i-i lipsete de puterea care-1 pzea mai nainte. Strica-voi gardul viei, zice Dumnezeu despre nerecunosctorul Israel, i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va fi clcat n picioare. i-voi prsi via mea i nu va mai fi nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou peste ea.354 Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit i Saul, primul rege al Iui Israel. Acela, primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul poorociei, fiindc nu l-a pzit pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din 354 Isaia 5, 1-6. Sfntul Maxim Mrturisitorul 251 partea duhului ru (7). Iar fiindc nu i-a venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd pentru nechibzuina lui, n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul c

nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la demoni prin vrjitoare i le aduce cult vrjitoresc ntocmai ca necredincioii.355 Deci dac prin Ezechia nelegem mintea iubitoare de nelepciune, prin ludeea activitatea, iar prin Ierusalim contemplaia, cnd vom bga de seam c mintea ptimete ceva n oarecare chip, s credem c deodat cu mintea ptimete i puterea ei fptuitoare i contemplativ prin raiunile care le susin. Cci nu este cu putin s ptimeasc subiectul, fr s primeasc i cele cuprinse n subiect (8). Deci nelesul spiritual se armonizeaz perfect cu cuvntul Scripturii, nct nu se duce nici o brfire judecilor dumnezeieti i nu e rsturnat nici o alt porunc (9). Cci dup nelesul spiritual pe care 1-am dat nu se nal numai Ezechia, adic mintea, cugetnd mare lucru despre isprvile sale, ci se nal mpreun cu ea i Iuda i Ierusalimul, adic activitatea i contemplaia, aa cum nici nu ptimesc acestea luate n sine, de vreme ce nu exist ca ipostasuri proprii. De aceea nu vine numai peste Ezechia, adic peste minte, mnia, ci i peste Iuda i Ierusalim. Cci ndat ce se ntineaz mintea n vreo privin, se pteaz mpreun cu ea i activitatea i contemplaia, chiar dac nu sunt prtae la vina care aduce mnia. Deci s ne aplicm i nou nelesul celor scrise. Cci, dei dup istorie aceste lucruri s-au ntmplat cu Ezechia ca tip, ele s-au scris pentru noi, spre ndemn duhov355 I Regi 16, 14 urm. Filocalia 252 nicesc. Cele scrise atunci ni se ntmpl nou ntotdeauna n chip spiritual, ntruct puterea vrjma e totdeauna gata de lupt mpotriva noastr. Ele s-au scris ca, absorbind noi pe ct putem toat Scriptura n minte, s ne luminm mintea cu nelesurile dumnezeieti, iar trupul s-l facem s strluceasc de modurile de trire conforme cu raiunile dumnezeieti nelese, prefcndu-1 n unealt cuvnttoare (raional) a virtuii, prin lepdarea afectelor nnscute (10). Acest loc al Scripturii se refer deci la tot omul iubitor de Dumnezeu i virtuos, care s-a ncins nelepete (n chip gnostic) cu putere mpotriva dracilor, asemenea lui Ezechia. Dac unui astfel de om i s-ar ntmpla un atac din partea duhurilor rele, care poart rzboi cu mintea lui n chip

nevzut, iar el, primind prin rugciune un nger trimis de Dumnezeu, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni mai nalte, ar risipi i ar nimici toat ceata diavolului, dar n-ar socoti apoi pe Dumnezeu cauza acestei biruine i mntuiri, ci i-ar atribui siei toat biruina, se poate spune c omul acela n-a rspltit lui Dumnezeu dup darul Lui, ntruct nu a cntrit mrimea mulumirii cu mrimea mntuirii i nu a msurat ntocmai dragostea (dispoziia) sa cu binefacerea. Celui ce l-a mntuit, (cci rspltirea const n dragostea corespunztoare a celui mntuit fa de Cel ce l-a mntuit, dragoste msurat prin fapte), ci i-a nlat inima sa, mndrindu-se cu darurile pe care le-a primit, ca i cum nu le-ar fi primit. Un astfel de om va avea de suportat, cu dreptate, mnia ce vine asupra lui. Cci Dumnezeu ngduie diavolului s se rzboiasc cu el mintal, ca pe planul activitii s-i clatine modurile virtuii, iar pe planurile contemplaiei s-i tulbure raiunile limpezi ale cunotinei, n felul acesta, dndu-i omul seama de slbiciunea proprie, va recunoate c Dumnezeu e singura putere care rpune n Sfntul Maxim Mrturisitorul 253 noi patimile i se va smeri pocindu-se i lepdnd umflata prere de sine. Prin aceasta va rectiga mila lui Dumnezeu i va ntoarce mnia care vine dup aceea asupra celor ce nu se ciesc, ca s retrag harul ce pzete sufletul, lsnd pustie mintea nerecunosctoare (11). Iar prin zilele regelui Ezechia (12), Scriptura a neles poate diferitele iluminri ce le primete toat mintea binecredincioas i iubitoare de Dumnezeu, care se apleac prin contemplaie asupra lucrurilor spre a nelege nelepciunea vestit de toate n chip felurit. Pn ce activitatea i contemplaia se nsoete cu aceste iluminri (13), nu au s sufere de o mpuinare a virtuii i a cunotinei, Soarele Dreptii aducnd ntr-o astfel de minte, prin rsritul Su, aceste zile (14). Scolii l. Ce este mnia lui Dumnezeu? 2. Cum poate fi neleas i n alt chip mnia lui Dumnezeu? 3. A celor ce ascult numai de liter. 4. Pe cel ce se nal pentru faptele sale l ajunge necinstea patimilor, iar pe cel ce se mndrete cu cunotina, judecata cea dreapt li las s se abat de la contemplaia

adevrat. 5. Prin regula i legea sdite de Dumnezeu n fpturi, nelege Pronia susintoare a lucrurilor. Aceasta povuiete, dup o dreapt judecata, spre recunotin pe cei ce s-au artat nerecunosctori pentru belugul binefacerilor fa de Cel ce le-a hrzit; i anume aa c le rrete binefacerile. Ea i trezete adesea pe aceia la simire prin cele potrivnice, fcndu-i s cunoasc pe Cel ce le-a Filocalia 254 hrzit bunurile. Cci prerea de sine pentru virtute i cunotin, dac nu e certat prin pedeaps, nate boala mndriei, care produce o dispoziie vrjma lui Dumnezeu. 6. Cel ce a cunoscut insuficiena virtuii sale, niciodat nu se oprete din drumul ei. Cci dac ar face aa, s-ar pgubi de nceputul i inta ei, adic de Dumnezeu, oprindu-i micarea dorinei n jurul su. n acest caz i-ar nchipui c a ajuns desvrirea, n vreme ce el a czut de la Cel cu adevrat existent, spre care tinde toat micarea celui ce se srguiete. 7. Nesimirea pagubei ce o sufer virtuile este cale lunecoas spre necredin. Cci cel ce pentru plcerile trupului s-a obinuit s nu mai asculte pe Dumnezeu, va tgdui i pe Dumnezeu nsui cnd se va ivi prilejul, preuind viaa trupului mai mult dect pe Dumnezeu, dup ce a pus plcerile acesteia mai presus dect voia lui Dumnezeu. 8. Subiect numete mintea, ca una ce este capabil de virtute i cunotin. Iar cele cuprinse n subiect sunt activitatea i contemplaia, care stau fa de minte n raport de accidente. De aceea ele sufer n tot chipul mpreun cu mintea care ptimete, avnd orice micare a aceleia drept nceput al schimbrii lor proprii. 9. O alt porunc este aceea, care rnduiete ca fiul s nu moar pentru tatl. 10. Afectele nnscute ale trupului, cnd sunt crmuite de raiune sunt slobode de osnd, dar cnd se mic fr raiune i atrag osnda. Deci trebuie lepdate afectele, ntruct micarea lor, dei nnscut, e ntrebuinat adeseori mpotriva firii, nefiind crmuit de raiune.356 11. Mnie mntuitoare este ngduina ce o acord 356 Patima are ca pricin o ntrebuinare iraional a afectelor. Sfntul Maxim Mrturisitorul

255 Dumnezeu dracilor s rzboiasc prin patimi mintea care s-a nlat. Scopul ei este ca mintea, ptimind cele de necinste, dup ce s-a ludat cu virtuile, s cunoasc cine este dttorul lor, sau ca s se vad dezbrcat de bunurile strine, pe care a socotit c le are de la sine, fr s le fi primit. 12. Ce sunt zilele regelui Ezechia, n care nu vine mnia? 13. ludeea i Ierusalimul sunt, n neles tainic, fptuirea i contemplaia. 14. Soarele Dreptii este Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul tuturor lisus Hristos. ntrebarea 53 Iari zice despre Ezechia: i l-au ngropat pe el pe nlimea mormintelor fiilor lui David. i slav i cinste i-au dat tot lui Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim.357 Ce este nlimea mormintelor, i celelalte? Rspuns David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru lisus Hristos, piatra pe care au aruncat-o cu dispre ziditorii, adic preoii i cpeteniile Iudeilor, i care a ajuns n capul unghiului, adic al Bisericii.358 Cci unghiul este Biserica, dup Scriptur. Fiindc precum unghiul face unirea a dou ziduri, pe care le mpreun ntr-o legtur indisolubil, aa i Biserica s-a fcut unirea a dou popoare, mpreunnd la un loc pe cei dintre neamuri i pe cei din ludei ntr-o singur 357 II Paralip. 32, 33. 358 Psalm 118, 22; Matei 21, 42. Filocalia 256 nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget. Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, Cel ce e cap al ntregului trup.359 Cci numele lui David tlmcit nseamn dispreuire. Iar acesta nu este dect Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de rob360 i s-a lsat ocrt de oamenii care n-au crezut adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate.361 Este pstorul cel bun, care i-a pus sufletul Su pentru oi362 i a omort leul i ursul363 adic a smuls din fire mnia i pofta, care sfiau forma chipului dumnezeiesc ce se afla n noi prin raiune. Este tnrul mbujorat, pentru patima morii, mpodobit cu ochi frumoi,364adic cu slava raiunilor mai

nalte ale Providenei i Judecii (cci ochii Cuvntului sunt Judecata i Providena), prin care, chiar cnd ptimete pentru noi, supravegheaz toate. Este omortorul lui Goliat cel spiritual i ngmfat, adic al diavolului care are statura de cinci coi,365 din pricina patimii ce lucreaz prin cele cinci simuri ale noastre (1); cari statur diavolului se nal atta, ct se ntinde lucrarea simurilor noastre n chip ptima spre cele sensibile. Este mpratul lui Israel cel adevrat i vztor de Dumnezeu, chiar dac Saul, adic poporul vechi cel dup lege se nfurie, chinuit de pism din pricina necredinei, ntruct nu se poate lipsi de slava cea trectoare. Prigonit de acela, David, mpratul meu, i ia sulia i vasul 359 Col. 1, 18. 360 Filip. 2, 7. 361 Psalm 21, 7. 362 In. 10, 11. 363 I Regi 17, 36. 364 I Regi 16, 12; I Regi 17, 4. 365 I Regi 16, 51; I Regi 17, 4. Sfntul Maxim Mrturisitorul 257 de ap,366 adic a poporului vechi puterea virtuii cu fapta i harul contemplaiei cunosctoare (2), pe care le d iari celor ce vin la el cu credin, adic acelora dintre Iudei care vor moteni mntuirea, primind vestea mpriei Sale. De asemenea i taie aceluia aripa vemntului, pe cnd ade n peter ca s lepede prisosul stomacului, adic ia de la poporul cel vechi nalta cuviin a filosofiei morale, sau nlimea nelesurilor din nveliul simbolurilor i ghiciturilor legii. El socotete c nu se cuvine i nu e drept ca poporul Iudeilor, adic al oamenilor pmnteti i iubitori de trup, care ade n veacul acesta, sau n litera legii, ca ntro peter, nchiznd fgduinele dumnezeieti ale bunurilor nestriccioase n stricciunea celor trectoare, s aib podoaba cea spiritual a poruncilor legii, ca pe o arip a vemntului pe care s o duc prin abuz la stricciune (3).367 Acesta este David cel spiritual, adevratul pstor i mprat, care surp puterile vrjmae. Este pstor pentru cei ce se ndeletnicesc nc cu filosofia lucrtoare i pasc ca pe o iarb contemplaia natural; i mprat pentru cei ce iau rennoit frumuseea chipului dat lor, fcndu-1 asemenea modelului, prin legile i raiunile duhovniceti, iar acum stau cu mintea nemijlocit n faa marelui mprat al veacurilor368

i oglindesc frumuseea neapropia,369 dac se poate spune aa (4). Deci fiii acestui David sunt toi Sfinii din veac, ca unii ce s-au nscut din el n duh. i mormintele acestor fii sunt amintirile vieuirii lor pmnteti dup Dumnezeu.370 366 I Regi 26, 12. 367 I Regi 24, 4. 368 I Tim. 1, 17. 369 I Cor. 13, 12, 15. 370 n grecete V mnhmeia (monumentele) nseamn monumentele amintitoare; taV mnhmei!a (mormintele) i mnhmai (amintirile) sunt Filocalia 258 Iar ridictura pe care sunt aezate aceste morminte este nlimea cunotinei i a iubirii lor de Dumnezeu. Acolo nmormnteaz minea, aeznd-o n locaul meritat al fericirii, tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic modurile activitii i raiunile cunotinei cuprinse n adevrata contemplaie (5). Dar numai mintea ce a murit, n sens ludabil, tuturor lucrurilor i anume celor sensibile prin lepdarea lucrrii simurilor, iar celor inteligibile prin oprirea micrii mintale.371 Deci Ezechia nsemnnd puterea lui Dumnezeu, adic mintea puternic n activitate i prealuminat n cunotin, prin nmormntarea lui avem s nelegem nmormntarea minii atunci cnd acesta moare, adic atunci cnd se desface cu voia de toate cele create i se ridic la cele necreate (6). nmormntarea ei o face tot ludea i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic activitatea virtuoas a ei i nrudite etimologic. 371 Despre moartea mistic a minii n Dumnezeu, adic despre ncetarea lucrrilor ei naturale, pentru a fi nlocuite de lucrrile necreate dumnezeieti, a vorbit Sf. Maxim i n cap. 62 din Suta a II-a cap. Despre Dragoste (Filoc. Rom. Vol. II, p. 139). n Ambigua (P.G. 91, 1113) spune c sufletul are trei feluri de micri: a minii, care, micndu-se n chip netiut n jurul lui Dumnezeu, nu-L cunoate nici una din fpturi, din pricina transcendenei Lui; a raiunii care definete pe cel necunoscut numai dup cauz, prin raiunile adunate din lume; i a simirii, care din icoanele vzute din afar adun ca nite simboluri raiunile mai sus pomenite. Toate aceste trei micri trebuiesc depite. Cea a simirii prin uitarea icoanelor sensibile i pstrarea n raiune numai a raiunilor lor; cea a raiunii prin unificarea tuturor raiunilor ntr-o singur cugetare simpl i

nemprit; iar cea a minii prin desfacerea de toate cele create i prin odihna ei chiar i de lucrarea natural, adunndu-se ntreag n Dumnezeu. Aadar moartea mistic a minii nseamn depirea chiar i a cugetrii ei supraraionale, intuitive, nedefinite. Sfntul Maxim Mrturisitorul 259 contemplaia adevrat ntru cunotin.372 i ea are loc, pe nlimea mormintelor fiilor lui David, adic e ridicat la nlimea amintirii Sfiinilor din veac. i i-au dat minii slav i cinste; slav, ca uneia ce a ajuns prin cunotina spiritual deasupra tuturor raiunilor din lucruri, iar cinste, ca uneia care s-a curit de toate patimile i i-a fcut micarea simurilor (simirii) nesupus legilor naturale din lucruri (7). Sau poate careva dintre cei foarte rvnitori ar spune c slava este frumuseea suprem a chipului, iar cinstea imitarea exact a asemnrii; i c pe cea dinti o produce contemplarea adevrat a raiunilor duhovniceti, iar pe cea de-a doua, mplinirea scrupuloas i sincer a poruncilor (8). Pe acestea avndu-le marele Ezechia, a fost nmormntat pe nlimea mormintelor fiilor lui David. Dac cineva ar vrea s redea mai limpede acest lucru, n loc de cuvintele; L-au nmormntat pe el la nlimea mormintelor lui David, ar putea spune: Au aezat amintirea lui Ezechia la nlimea amintirii Sfinilor din veac. S bgm de seam c nu s-a zis: n mormintele lui David, sau pe nlimea mormintelor lui David. Cci att raiunea cea dup trup a Domnului, ct i modul vieii Sale sunt mai presus de orice comparaie cu fpturile i anume nu numai cu oamenii, ci i cu ngerii, fiind cu desvrire necuprinse, ca s nu mai vorbim de nelesul neajuns al dumnezeirii sale infinite (9). Deci e plcut lucru chiar i omului celui mai sensibil la ceea ce nseamn mreie, s fie nmormntat n mormintele fiilor lui David, sau, ceea ce-i o suprem cinste, pe nlimea mormintelor 372 Contemplaia adevrat de pe treapta gnozei (h& kataV thVn gnw!sin a*lhqhV qewriva). Deci i gnoza trebuie lepdat cnd mintea prsete lucrrile ei. Filocalia 260 fiilor lui David. Cci Scriptura nu spune de nimeni s fi fost nmormntat n mormintele lui David, cu att mai puin pe nlimea mormintelor lui David. Pentru c viaa dup trup a

Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru nu-i gsete, precum am spus, n nici un sens i n nici un chip, comparaie. Cci se zice Virtutea lui a acoperit cerurile,373 adic chiar i dreptatea Domnului ca om, artat prin trup, a acoperit Puterile de sus, prin covritoarea, abunden a dreptii Sale, n toate privinele (10). Cci nu era om simplu, ci i Dumnezeu care s-a ntrupat, ca s nnoiasc prin El i ntru El firea nvechit a oamenilor i s o fac prta de firea durnnezeieasc, adic s o fac s lepede toat stricciunea, nestatornicia i alterarea. Cci prin acestea firea noastr se fcuse asemenea dobitoacelor, nct raiunea era covrit de lucrarea simurilor. A lui s fie slava n veci. Scolii 1. Diavolul este de cinci coi, zice, din pricina simurilor. Cci fr acestea micarea nesocotit a rutii lui n sufletul nostru nu poate spori n creterea pcatului. 2. Sulia, zice, simbolizeaz puterea virtuii, iar vasul de ap indic taina cunotinei. 3. Peter numete lumea aceasta i litera legii. Iar Saul este poporul iudaic, a crui minte, ntorcndu-se de la lumina dumnezeieasc a celor spirituale, se aeaz jos n ntunericul celor legale i n umbra literei, folosind creaiunea lui Dumnezeu i legea spre producerea stricciunii. Cci cel ce mrginete fgduinele nemuritoare numai la liter i la nfirile lucrurilor, ce cad sub simuri, le pred stricciunii, ca pe o mncare pe care o preface n 373 Avacum 3,3. Sfntul Maxim Mrturisitorul 261 excrement, artnd din sfrit, nceputul opiniei sale despre Dumnezeu.374 Vemntul este nveliul de ghicituri ale legii, iar aripa lui sublimitatea sensurilor descoperite prin contemplaia duhovniceasc. Aceast sublimitate e tiat de la aceea care interpreteaz Sf. Scriptur numai dup simuri. 4. Domnul e numit pstorul acelora care sunt cluzii prin contemplaia natural spre staulul de sus i mpratul celor ce se supun legii duhului i stau lng tronul harului lui Dumnezeu, prin contactul simplu al minii, pe temeiul cunotinei celei nemprite. 5. Cei ce locuiesc n ludeea, sunt modurile de activitate virtuoas, iar cei ce locuiesc n Ierusalim sunt raiunile cunoaterii ce se cuprind n contemplaie.

6. Moartea vrednic de laud a minii este desfacerea ei voluntar de toate lucrurile. Dup aceasta primete viaa dumnezeieasc prin har, dobndind n loc de lucruri, n chip neneles, pe Fctorul lucrurilor. 7. Slav numete cunotina identificat i nemrginit de nici o raiune, iar cinste micarea nereinut a voinei n virtute, potrivit cu firea. 8. Cunotina care nu uit nimic, fiind o micare indefinit i mai presus de nelegere a minii n jurul infinitii dumnezeieti, nchipuiete, prin indefinitul ei,slava suprainfinit a adevrului. Iar imitarea voluntar a buntii nelepte a Providenei, primete ca cinste asemnarea vdit a minii cu Dumnezeu, ntiprit n dispoziia sa luntric. 9. Ascult Nile, care te trti pe jos, i taci. 10. Dup nelesul mai nalt, David este Hristos, iar mormntul lui amintirea dreptii Lui, care n-are 374 Artnd din acest rezultat final, caracterul concepiei sale iniiale despre Dumnezeu. Filocalia 262 asemnare n toat firea raional. Cci Cuvntul lui Dumnezeu fcndu-se om, nu i-a msurat dreptatea dup legile naturale ale trupului, ci a lucrat prin trup dreptatea natural ce se afl n El ca n Dumnezeu, nefiind lipsit de lucrarea natural.375 ntrebarea 54 n cartea ntia a lui Esdra s-a scris despre Zorobabel: i cnd a ieit tnrul ridicndu-i faa la cer, nspre Ierusalim, a binecuvntat pe mpratul Cerului, zicnd: De la Tine este biruina, de la Tine nelepciunea i a Ta este slava. i eu sunt robul Tu. Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc Doamne al prinilor.376 Ce nseamn: Ridicndu-i faa la cer nspre Ierusalim i celelalte? Rspuns Zorobabel, dup regula exact a limbii ebraice, se pronun cnd aspru, cnd lin, i e cnd un cuvnt compus, cnd o mpreunare de dou cuvinte desprite, cnd un singur cuvnt elementar. Pronunat aspru acest cu vnt nseamn smna tulburrrii,377 iar pronunat lin, 375 A lucrat dreptatea natural a lui Dumnezeu ce se afl n El. Cci aceasta nu era redus la o prezen static, potenial dup ntrupare,

n sensul teoriilor moderne despre chenoz (de pild S. Bulgacov) ci i avea lucrarea corespunztoare, prin care se manifesta. 376 III Esdra 4, 58- 60. 377 Tulburarea ca stare obiectiv de confuzie i dezordine ptima exist nainte de orice coborre a minii ca spirit critic n ea. Dar ca fapt de contiin e dezvluit de abia prin aceast trezire i ptrundere a minii n ea, n baza cinei. De aceea se poate spune de aceast prim Sfntul Maxim Mrturisitorul 263 rsritul tulburrii. Cnd e cuvnt compus nseamn: rsrit n tulburare, iar cnd formeaz dou cuvinte desprite rsritul din mprtiere. n sfrit, cnd e cuvnt unic, nseamn nsi odihn(1). Zorobabel este, aadar, mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf). Prima dat ea e semnat, dup dreptate prin pocin, n tulburarea provocat de robia patimilor, n ai doilea rnd urmeaz rsritul tulburrii, adic mintea d la iveal ruinea ce i-o pricinuiete tulburarea patimilor, n al treilea rnd vine rsritul n tulburare, adic mintea prin cunotin aduce lumin n lucrarea confuz a simurilor ndreptate spre cele sensibile i nu le mai las pe acelea s se apropie de lucrurile sensibile fr raiune.378 n rndul al patrulea vine rsritul din mprtiere, adic mintea ofer puterilor sufleteti, mprtiate n jurul lucrurilor sensibile, rsritul faptelor dreptii care d natere activitii raionale, ntruct aceasta nu mai e lipsit de cunoaterea prin contemplaie, care readuce puterile mprtiate spre realitile spirituale, n rndul al cincilea mintea devine ea nsi odihn, dup ce a mpciuit toate i a unit activitatea cu binele prin fire, iar coborre a minii n ea c e sau smn aruncat ,,n tulburare, sau ,,smn a tulburrii, avnd adic s dea la iveal pentru contiin aceast tulburare sau confuzie. Nu e mai puin adevrat ca tulburarea sau confuzia obiectiv dat la iveal e o altfel de tulburare dect cea care exist ca fapt obiectiv. E deja o ,,ruine, o tulburare ce poart n ea germenele cinei. Aceast dare la iveal a tulburrii obiective i deci transformarea ei n tulburare subiectiv, se petrece n faza a doua, n rsritul tulburrii. 378 Att tulburarea ca stare ptima obiectiv, ct i tulburarea ca ruine pentru pcate e mprtiat n aceast a treia faz, cnd mintea prin lumina cunotinei ei se face deplin stpn n suflet i mprtie stpnirea patimilor. Filocalia

264 contemplaia cu adevrul prin fire.379 Cci toat activitatea se svreete pentru bine i toat contemplaia caut, cunoaterea numai pentru adevr (2). Dup ce s-a ajuns la ele, nu va mai fi nimic care s strneasc activitatea sufletului, sau s atrag contemplaia lui prin vederi strine. Cci sufletul a ajuns atunci dincolo de tot ce este i se gndete, i L-a mbrcat pe Dumnezeu nsui, care e singur bun i adevrat i se afl mai presus de toat fiina i nelegerea. Mintea devenit astfel, prin diferitele propiri n virtute, iese n urma biruinei sale, de la mpratul Darie, adic din legea natural,380 dup ce i-a artat aceleia puterea iubirii i a adevrului, prin compararea virtuilor cu patimile (3) i a luat de la aceea scrisori care s ntreasc pornirea ei i s o opreasc pe cea a dumanilor. Iar dup ce iese, cunoscnd de unde i-a venit harul biruinei, i ridic faa le cer, nspre Ierusalim i binecuvnteaz pe mpratul Cerului. Faa unei astfel de mini este dispoziia ascuns a sufletului, n care se afl toate trsturile virtuilor. Pe aceasta o ridic mintea la cer, adic spre nlimea contemplaiei, nspre Ierusalim, adic nspre deprinderea naptimirii (4). Sau poate prin cuvintele la cer, nspre Ierusalim,se arat c mintea caut locaul ei din cer381 i 379 Dac n faza a treia mintea mai las puterile sufletului s se ndrepte neptima spre lucrurile sensibile, n faza a patra le trimite spre realiti inteligibile, n a cincea se odihnete i de aceast activitate, adunndu-se n Dumnezeu. 380 Legea () fiind n grecete de genul masculin, mpratul Darie poate fi neles uor ca legea ce stpnete peste fire. 381 II Cor. 5, 1-2. Sfntul Maxim Mrturisitorul 265 spre cetatea celor scrii n ceruri382 (5), despre care lucruri preaslvite s-au grit,383 cum zice David. Cci nu putea s binecuvnteze pe Dumnezeu fr s-i ridice faa sau dispoziia sufletului, compus, ca nite trsturi, din multe i felurite virtui, spre nlimea contemplaiei i a cunotinei, prin deprinderea neptimirii, adic a strii panice i nevinovate (6).384 i ce zice, ridicndu-i faa? De la Tine este

biruina. Prin biruin arat sfritul fpturii mpotriva patimilor, ca pe o rsplat a nevoinelor dumnezeieti mpotriva pcatului. i de la Tine nelepciunea. Prin nelepciunearat sfritul la care se ajunge prin contemplaie, sfrit care nltur, prin cunotin, toat netiina sufletului. i a Ta este slava. Slava numete strlucirea frumuseii dumnezeieti, care iradiaz din acelea i const din unirea biruinei i a nelepciunii, a activitii i a contemplaiei, a virtuii i a cunotinei, a buntii i a adevrului. Cci acestea, unindu-se ntreolalt, iradiaz o singur slav i aceea a lui Dumnezeu385 (7). De aceea foarte potrivit adaug: i eu sunt robul Tu, tiind c toat 382 Evr. 12, 23. 383 Ps. 86, 2. 384 Dispoziia aceasta, ca fa a sufletului, nu e stare de moment, ci un chip sufletesc permanent, dobndit de om prin anumite deprinderi. Ea dei e ascun n suflet, se rsfrnge i pe faa de dinafar. Cnd faa dinluntru e o sintez a tuturor virtuilor, nu mai e o for urt, ci o fa frumoas, care reprezint totodat starea de neptimire. Cci starea de neptimire constnd din absenta oricrei patimi, e tot una cu prezena tuturor virtuilor, odat ce orice patim e alungat prin virtutea corespunztoare. 385 Cea mai mulumitoare definiie a slavei dumnezeieti. Ea nu e o nsuire sau o lucrare singular a lui Dumnezeu, n rnd cu celelalte, ci strlucirea total care iradiaz din ansamblul tuturor nsuirilor i lucrrilor divine. Filocalia 266 activitatea i contemplaia, virtutea i cunotina, biruina i nelepciunea, buntatea i adevrul, le svrete n noi, ca n nite organe, Dumnezeu, noi neaducnd nimic dect dispoziia care voiete cele bune (8). Aceast dispoziiei are i marele Zorobabel. De aceea adaug, zicnd ctre Dumnezeu: Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc, Doamne al prinilor. Ca rob recunosctor, Zorobabel toate le-a atribuit lui Dumnezeu, care toate le-a druit. De la El a primit nelepciunea, prin care i poate mrturisi, ca unui Domn al prinilor, puterea bunurilor hrzite. Drept aceea spune: Bine eti cuvntat Doamne, artnd prin aceasta c Dumnezeu are nelepciunea infinit, sau, mai bine zis, e nsi nelepciunea, de la care primind i el nelepciune, i mrturisete nelepciunea sa.

Iar Domn al prinilor l numete, ca s arate c toate isprvile Sfinilor au fost n chip vdit daruri ale lui Dumnezeu i deci nici unul dintre ei n-a vrut nimic, dect bunul ce i s-a dat de la Domnul Dumnezeu, pe msura recunotinei i a bunvoinei celui ce l-a primit; astfel spus, fiecare dintre ei a dobndit numai acele bunuri, pe care le-a atribuit Domnului, care le-a druit (9). Deci prini numete pe sfinii din veac, Cci primind credina lor i imitndu-le viaa, a reuit prin voin s se nasc din aceia cu duhul, ca fiu nscut prin voina sa liber din prini care de asemenea au aceast calitate prin voina lor liber. Calitatea aceasta este cu att mai preuit la Dumnezeu dect calitatea celor ce devin prini i fii prin trup i nu prin voin, cu ct se deosebete prin superioritata fiinei sufletului de trup (10). Acest Zorobabel este unul dintre tinerii ce stau n Sfntul Maxim Mrturisitorul 267 preajma regelui Darie,386 adic a legii naturale, i cuprinde toat ntinderea bunurilor dumnezeieti din oameni n dou cuvinte. El risipete cutezana celorlali i atrage la sine legea care mprtie peste fire, iar aceasta decreteaz slobozirea puterilor sufletului inute n robia strin a patimilor. Duhurile rele, care iau partea trupului ca mai pmntesc sunt dou, prin nsi doimea numrului indicndu-se caracterul ptima i pieritor al trupului (11). Iar mintea ce ine partea sufletului, care e simplu dup fiin, e una, fiind expresia unitii lui neprihnite, de care nu se poate atinge moartea cu nici un chip, ntruct nu admite vreo tiere care s-l mpreasc. Deci zice unul din tineri, adic cel dinti, prezentnd vitalitatea ptima a trupului: Cel mai tare este vinul.387 El numete vin toat ntinderea patimilor iubitoare de plceri, pe care le circumscrie n acest singur cuvnt. Acest vin provoac beia ce scoate pe om din mini i pervertete ntrebuinarea gndurilor fireti. Cci spune Scriptura: Mnia dracilor este vinul lor i mnia aspidelor fr vindecare.388 Ea numete, fierberea plcerilor trupeti vinul dracilor, iar neascultarea ngmfat i dispreuitoare vinul aspidelor. Cci se spune ceva de aceast fiar, c spre deosebire de toate celelalte fiare ale pmntului, i astup urechile de la cntri dispreuind cu

mndrie pe cei ce cnt. Altul dintre tineri, adic al doilea, zice: Cel mai tare este mpratul.389 El numete mprat toat slava 386 III Esdra 4, 13. 387 III Esdra 3, 10. 388 Deut. 32, 33. 389 III Esdra 3, 11. Filocalia 268 deart a bogiei, a domniei i a celorlalte strluciri de dinafar. E slava care nate netiina, prin care se produce sfierea firii, ntruct toi se ignor unul pe altul i toi se sfie ntre ei pentru un singur lucru: pentru c fiecare vrea s fie slvit mai mult decl alii, fie datorit puterii, fie bogiei, fie plcerii, sau a altor pricini pentru care se vor slvii cei ce nu cunosc slava dumnezeieasc cea care rmne i dispreuiesc puterea ei. Acetia reducnd tot adncul de mocirl al patimilor contrare firii la aceste doua izvoare, l-au fcut pe Darie judector al cuvintelor, ndjdiund c legea care stpnete peste fire i va da consimmntul la opiniile lor. Dar al treilea, care este mintea ce tine partea virtuii i a contiinei i se strduiete s slobozeasc sufletul din robia cea rea a patimilor, zice: Mai tari sunt femeile i pe toate le biruiete adevrul.390 Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul391 tuturor, celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,392 att ct este cu 390 III Esdra 3, 12. 391 Sufletul fiind n grecete feminin, e socotit ca o fecioar ce se nsoete cu Dumnezeu ntr-o cstorie tainic. 392 = ntr-un amestec drgstos. Sf. Prini folosesc termenul att pentru unirea sufletului cu Dumnezeu, ct i pentru a firii omeneti i dumnezeieti n Hristos. Amestecul acesta, ns nu e una cu contopirea , pe care o interzice definiia de la sinodul din Calcedon. Amestecul e ntreptrunderea a dou substane fr s piard identitatea (de ex. sufletul cu trupul). Ar fi bine s-i nsueasc acest termen i teologia romneasc, pentru a preciza unirea ca reciproc mbibare de substane i de energii ce-i pstreaz identitatea lor, spre a nu se

Sfntul Maxim Mrturisitorul 269 putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria dumnezeieasc i neprihnit. Iar adevr a numit cauza cea unic i singur a lucrurilor, nceputul, stpnirea, puterea i slava, din care i pentru care s-au fcut i se fac toate i prin care i pentru care se susin toate n existen, i de dragul creia se face toat strdania i micarea celor iubitori de Dumnezeu. Scurt vorbind, prin femei a artat sfritul virtuilor: iubirea. Cci aceasta este plcerea unirii nedesprite i nentrerupte a celpr ce se mprtesc prin dorin de binele prin fire. Iar prin adevr a indicat captul tuturor cunotinelor i chiar al tuturor celor ce pot fi cunoscute, capt spre care sunt atrase, ca spre nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, micrile naturale, printr-o oarecare raiune general (12). Cci nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, ca adevr, biruiete toate prin fire i atrage spre sine micare tuturor fpturilor. Mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf) grind astfel ctre legea firii, alung de la ea toat amgirea dracilor vicleni i o convinge s decreteze slobozirea gndurilor i puterilor sufletului, inute n robia patimilor, i s vesteasc celor nchii n ntuneric, adic n poft dup cele sensibile, deslegarea de lanurile robiei spirituale. Prin aceasta i las s se suie n ludeea, adic n virtute, ca s zideasc n Ierusalim, adic n deprinderea neptimirii, templul Domnului, sau cunotina capabil s primeasc nelepciunea393 (13). socoti unirea simpl alipire. 393 De la virtute (Iudea) se nainteaz spre neptimire sau la totalitatea virtuilor (Ierusalim), de la aceasta la cunotin (templu). Iar cunotina (gnoza), ca rezultat al strdaniei contemplative omeneti, ajutat, se nelege, de har, primete de sus, ca o ncoronare, nelepciunea. Ideea c templul, drept culme a strdaniei omeneti n virtute i cunoatere, primete nelepciunea divin ca har, i-a gsit Filocalia 270 Deci nelept i prea nelept este marele Zorobabel. Cci primind nelepciunea de la Dumnezeu, el a putut, datorit ei, s combat, sa nving i s rstoarne rspunsurile date de duhurile rele, care, innd partea trupului, cutau s aduc la amgire i la stricciune neamul omenesc. Prin cele dou rspunsuri ale sale, el a spulberat

cu totul ambele rspunsuri vrmae i a eliberat sufletul din robia cea rea a patimilor. Dat fiind c aceia prin lauda vinului se strduiau s obin cea mai mare cinste pentru fierberea plcerilor trupeti, iar prin lauda mpratului ridicau mai presus de toate puterea slvii lumeti, aceasta a artat, prin simbolul femeilor, superioritatea plcerii duhovniceti, care nu are sfrit, iar prin adevr a indicat puterea care nu poate fi clintit de nimic. Prin aceasta l-a nduplecat (pe Darie) s dispreuiasc bunurile prezente i s caute pe cele viitoare Acesta este nelesul sntos i nelept, pe care l au, dup prerea mea, rspunsurile celor trei tineri. El a fost socotit de Duhul vrednic de a fi fixat n scris pentru ndemnul nostru. Iar dac cineva ar putea s vad un neles mai nalt n cele scrise, potrivit cu puterea ce i s-a dat de a nelege cele dumnezeieti, nu trebuie s fie invidiat. Cci harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc de el (din care pricin se i nate patima invidiei), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii duhului. Aa nct fiecare i este distribuitorul expresia n mreaa biseric a lui Iustinian, dedicat Sofiei dumnezeieti, ca una ce-a fost destinat s se umple de nelepciunea dumnezeieasc. Mintea curit i gnostic, ca templu subiectiv, i biserica sfinit, ca minte colectiv a obtei credincioase, ca minte a cosmosului, sunt vasele destinate s se umple de Sofia fpturii n curs de ndumnezeire. Sfntul Maxim Mrturisitorul 271 propriu al harului (14). i dac ar cugeta bine, n-ar trebui s invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari, deoarece atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile dumnezeieti. Dar s venim i la alt neles tainic al celor scrise, i anume la acela care descoper adevrul originar al lor, Zorobabel cel adevrat i nou (15), vestit prin cel vechi n mod figurat, este Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos, care a fost conceput, purtat i nscut n confuzia394 firii noastre, ca fcndu-se om dup fire, s readuc la sine firea, scond-o din confuzie. Acesta n-a fost dus n robie mpreun cu noi i n-a fost strmutat n confuzia patimilor (16). Cci n-a svrit pcat, nici s-a aflat vicleug n gura lui.395 Dar s-a nscut

ntre noi cei robii ca un rob, i a fost socotit cu noi, cei frdelege,396 fcndu-se din iubirea de oameni ntru asemnarea trupului pcatului, pentru pcat.397 S-a fcut ntru asemnarea trupului pcatului, ntruct, fiind prin fire Dumnezeu neptimitor, a binevoit s se fac, potrivit iconomiei, n chip neschimbat, om prin fire ptimitor (17). i -a fcut aa pentru pcat, deoarece pentru pcatele noastre a fost dus la moarte i pentru noi a suferit dureri; pentru pcatele noastre a fost zdrobit, ca noi s ne vindecm cu rana Lui.398 Duhul naintea feei noastre, unsul Domnului a fost prins n stricciunile noastre, el despre care 394 Confuzia reprezint Babilonul unde s-a nscut Zorobabel i de unde a eliberat pe Iudei. Babel intr i n compoziia numelui: ZoroBabel. 395 Is. 53, 9. 396 Is. 53, 12. 397 Rom. 8, 3. 398 Is. 53, 4-5. Filocalia 272 noi zicem: n umbra lui vom tri printre neamuri.399 El este Rsritul cel drept din mprtierea noastr, n care am ajuns prin pcat. Despre el spune Duhul Sfnt prin Proorocul: C va rsri vou Rsrit drept400 sau Iat brbat, Rsritul este numele Lui i va rsri dedesubtul Lui,401 sau Rsri-va Soarele dreptii, aducnd tmduire n aripile Lui.402 Prin cuvntul dedesubtul lui se arat taina neneleas a ntruprii Cuvntului, din care a rsrit mntuirea tuturor (18). Iar aripile Soarelui dreptii ar fi cele dou Testamente, prin care zburnd Cuvntul n noi, ne vindec rana cderii n pcat i ne druiete desvrita sntate a virtuii, adic prin cel Vechi nltur pcatul, iar prin cel Nou sdete virtutea. Sau iari aripile sunt Pronia i Judecata. Cuvntul zburnd prin acestea, se sluiete n chip nevzut n fpturi, tmduind prin raiunile nelepciunii pe cei ce voiesc s se ntrupeasc i vindecnd prin modurile certrii pe cei greu de urnit spre virtute. Prin aceasta unora le curete ntinciunea trupului, iar altora le terge petele sufletului403 (19). El este cel ce readuce din robie pe Israel cel adevrat. El l mut nu dintr-o ar ntr-alta, cum a fcut vechiul Zorobabel, strmutnd poporul din Babilon n 399 Ier. 23, 5.

400 Plng. 4, 20. 401 Zah. 6, 12. 402 Maleachi 3, 20 (4, 2, Sept.). 403 Prin Providen Dumnezeu ndrum n chip pozitiv pe om prin binefacerile ce i le d fiecare clip i prin meditaia asupra lor; prin judecat l abate de la ru, trimindu-i diferite cercetri. Aceste dou moduri se alterneaz sau chiar se mpletesc, ca ntr-o pedagogie printeasc. n fiecare zi Dumnezeu ne d bunurile sale i aproape n fiecare zi ne i ceart. El zilnic st la judecat cu noi, ca s ne scape de judecata nendurat de la sfrit. Sfntul Maxim Mrturisitorul 273 ludeea, ci de pe pmnt la cer, de la pcat la virtute, de la netiin la cunotina adevrului, de la stricciune la nestricciune i de la moarte la nemurire, scurt vorbind, de la lumea vzut i pieritoare, la lumea spiritual i statornic i de la viaa ce se destram la cea care rmne i nu se destram. El este adevrat ziditor al templului raional, surpat de pcate i ars de focul strin, pe care noi 1-am adus asupra lui umblnd n lumina focului din noi i n flacra n care ardem, ntruct nu numai c am fcut s urmeze slugarnic partea mintal a sufletului cugetului trupesc, ci am i aprins fr ruine materia patimilor prin lucrarea noastr (20). El este cel care a nduplecat prin nelepciune pe Darie mpratul, adic legea firii. Pentru c nu se poate ca n acest loc s se neleag prin Darie diavolul, odat ce s-a fcut de bunvoie mpreun lucrtor cu harul n slobozirea poporului i s-a lsat convins c nimic nu e mai tare i mai de folos firii spre mntuire, dect credina i buna mntuire, dect credina i buna contiin. Cci prin adevr se nelege credina care are n ea raiunea adevrului, iar contiina cea bun e semnul iubirii de Dumnezeu, indicat alegoric prin femei, ntruct unde este ea nu e cu putin clcarea poruncilor dumnezeieti (21). El este acela care a cldit din nou n Sine nsui, printr-o unire negrit, cortul lui David,404 adic firea stricat de moarte din pricina pcatului. El este Zorobabel care a ridicat cu slav casa czut a lui Dumnezeu, despre care zice Duhul: Va fi slava din urm a casei acesteia mai presus dect cea dinti.405 404 Amos 9, 14; Fapt. Apost. 15, 16.

405 Agheu 2, 10. Filocalia 274 Cci Cuvntul a intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care e cu att mai luminat dect cea dinti, cu ct prima dat i-a druit din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a mprtit El nsui din ceea ce era mai ru. Acesta, ca s mntuiasc i chipul i ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu totul cuvntul arpelui, suflat n urechile firii, a fcut iari curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac prin ndumnezeire prima ei plsmuire. i precum neexistnd la nceput, a ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a fcut-o neschimbabil, ca s numai cad (22). Prin aceasta a mplinit tot sfatul lui Dumnezeu i Tatl, ndumnezeind-o prin ntrupare.406 Mnile lui Zorobabel (cel spiritual) au pus temelie, zice, casei acesteia (adic omului) i minile lui o vor isprvi,.407 E vorba aici de prima plsmuire a omului i de refacerea de pe urm a lui Hristos nsui, prin unirea cea negrit (23). El este Zorobabel care a eliberat pe cei dinti din robie i are n mn piatra de cositor, mpodobit cu cei apte ochi ai Domnului, prin care privete Dumnezeu peste tot pmntul.408 Dup istorie nu, se pare ctui de puin s fi avut Zorobabel n mn o piatr de cositor, care s aib apte ochi i nc ai Domnului, care s priveasc peste tot 406 Fiul lui Dumnezeu a fixat firea omeneasc n sine (ca pe un cort n locul de suprem soliditate al dumnezeirii), ca s-o fac s nu mai cad, fiind inut chiar de Dumnezeu. De aceea chiar ntruparea constituie o ndumnezeire a firii omeneti, chiar ea face aceast fire s nu mai poat luneca n aceast consolidare a firii omeneti n neptimire prin ntrupare, nu trebuie rstlmcit n sensul unei mntuiri fizice, conform acuzei ce-o aduc Apusenii Prinilor orientali. Firea, omeneasc a lui Hristos nu mai lunec din motive spirituale. E prea aproape de ea adevrul i binele suprem, ca s-o mai atrag ceva inferior. 407 Zaharia. 4, 9. 408 Zaharia 4, 10. Sfntul Maxim Mrturisitorul 275 pmntul. Fiind deci cu neputin s lum acestea dup liter, vom recurge la nelesul mai nalt al celor scrise. Zorobabel este, cum am spus adeseori mai nainte, Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos. Iar piatra aceasta

este credina n El. A avea aceast piatra n mn, nseamn c credina n Hristos se face artat prin mplinirea poruncilor. Cci credina fr fapte este moart,409 precum i faptele fr de credin. Iar mna este evident, simbolul faptelor. Deci Domnul innd n mn piatra, ne nva s avem n El credina artat prin fapte. Iar cei apte ochi ai Domnului, cu care e mpodobit piatra aceasta, sunt cele apte lucrri ale Duhului Sfnt (24). i se vor odihni peste El, zice, apte duhuri: duhul nelepdunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu.410 Duhul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea cu fapte de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; duhul sfatului, n deprinderea discernmntului care ajut s mplinim cu raiune poruncile dumnezeieti i s deosebim cele bune de cele rele; duhul tiinei ne face s tim fr greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu cdem nicidecum din dreapta judecat a raiunii; duhul cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale virtuilor; duhul nelegerii este consimmntul afectuos al sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau bine zis prefacerea lui n acelea, prefacere prin care se produce o fuziune a puterilor noastre naturale i modurile i raiunile 409 Iacov 2, 26. 410 Isaia 11, 2. Filocalia 276 poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare n Dumnezeu, scoatem ca dintr-un izvor nitor al inimii adevrul din toate mprtiindu-1 n chip felurit i celorlali oameni (25). n felul acesta urcm pe o anumit cale i dup o anumit ordine de la cele ce sunt fa de Dumnezeu ultimile, dar fa de noi cele mai apropiate, spre cele dinti i fa de noi cele mai deprtate, iar fa de Dumnezeu cele mai apropiate (26). Cci de fapt de la ncetarea de-a pctui prin temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la

lucrarea virtuilor, la discernmntul sfatului. De la discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la tiin; iar de la deprinderea, virtuilor, la cunotina raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la contemplarea simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. n sfrit, pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile. Urcnd aadar prin aceti ochi ai credinei, sau prin aceste iluminri, ne adunm n unitatea dumnezeieasc a nelepciunii, concentrnd harismele (darurile), care s-au mprit pentru noi, prin nlrile noastre trepte pe scara virtuilor (27), neomind, cu ajutorul lui Dumnezeu, nimic din cele spuse. Aceasta pentru ca nu cumva, neglijndu-le puin cte puin, s ne facem credina noastr oarb i fr ochi, lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc prin mijlocirea virtuilor, i s fim trimii, dup dreptate, la Sfntul Maxim Mrturisitorul 277 muncile veacurilor nesfrite, ca unii ce ne-am orbit ochii dumnezeieti ai credinei, n ce ne privete pe noi (28). Cci tot cel ce i-a scos aceti ochi ai credinei din sine pentru nemplinirea poruncilor, va fi osndit cu siguran, nemaiavnd pe Dumnezeu privind la el.411 Aceasta este, socotesc, pricina pentru care Scriptura a numit credina piatr de cositor ntruct pedepsete pe toi cei ce n-o mpodobesc prin mplinirea poruncilor i-i folosete pe toi cei ce o pstreaz nfrumuseat cu lucrrile Duhului. Cci va fi, zice marele Simion vorbind despre Domnul, spre cderea i ridicarea multora din Israel;412 se nelege spre cderea celor necredincioi. Pentru c spun unii despre cositor c se compune din argint i plumb. Dar plumbul este simbolul mustrrii, al pedepsirii, al chinuirii i al osndei grele, iar argintul este chipul strlucirii, al slavei i al mririi. Dac e aa, atunci credina indicat prin cositor pe de o parte mustr, pedepsete, chinuiete i osndete pe cei ce-s-au dovedit slabi n ea, prin nelucrarea poruncilor, avnd poate drept plumb neputina trupului, mputernicit prin unirea cu Cuvntul; iar pe de alt parte slvete, lumineaz i duce spre ndumnezeire pe cei ce s-au dovedit tari n ea prin lucrarea poruncilor, avnd drept argint dumnezeirea

Cuvntului, care strlucete n cei vrednici, dup puterea lor (30). Alii au neles prin piatra de cositor pe Domnul nostru lisus Hristos, ca unul ce e compus din dou firi, din 411 Ochii credinei, ca eviden a adevrurilor credinei, dobndit prin fapte, dei sunt n noi, ajutndu-ne s vedem, totui nu sunt ai notri, ci sunt darul lui Dumnezeu, sau lucrrile Lui. Ca atare dei vedem i noi prin ei, sunt ochii prin care nsui Dumnezeu privete n noi i un jurul nostru. Iar noi vedem prin aceti ochi ai lui Dumnezeu. n acest sens pe Dumnezeu l cunoate cel ce e cunoscut de Dumnezeu. 412 Lc. 2, 34. Filocalia 278 dumnezeire i omenitate. Iar dac cineva vrea s neleag credina n Hristos, sau pe Hristos nsui ntr-un chip spiritual, credina i Hristos nsui este plumb ntruct mustr sufletul, chinuiete trupul, pedepsete patimile i osndete pe demoni, iar argint ntruct umple mintea de strlucire prin virtui, o slvete prin cunotine i o face prin ndumnezeire lumin ce oglindete Lumina prim, n acest sens trebuie neleas i cderea i ridicarea care se va ntmpla din pricina Lui: El provoac cderea trupului, adic a cugetului trupesc i ridicarea puterilor naturale ale virtuii i ale gndurilor care susin cunotina. Simplu vorbind, Cuvntul provoac n cei vrednici cderea ntregului om vechi dup chipul lui Adam i al literii legii, i ridicarea omului nou dup chipul Su i al duhului legii (31). Dar poate Scriptura nchipuiete credina prin piatra de cositor i pentru faptul c d putin celor ce-i nnegresc virtutea i cunotina s le lumineze toate prin pocin, redobndind activitatea i contemplaia i revenind din nou la strlucirea plin de lumin a vieii (32). Scolii 1. Arat n cte feluri se tlmcete Zorobabel, tradus n limba greac. 2. Sfritul (inta din urm) virtuii este binele, care nseamn mplinirea i ntregirea lucrrii dumnezeieti. Spre aceast mplinire duce puterea (facultatea) raional a sufletului, folosindu-se de puterea mniei i a poftei, potrivit cu firea. i n ea iese la iveal frumuseea asemnrii noastre cu Dumnezeu, iar sfritul filosofiei contemplative este adevrul, care e cunotina unitar i nemprit a

Sfntul Maxim Mrturisitorul 279 tuturor celor ce sunt n jurul lui Dumnezeu. Spre el e purtat mintea curat, dup ce a lepdat cu totul judecata cea dup simuri, n aceast cunotin se descoper nentinat demnitatea chipului dumnezeiesc. 3. Prin femei a neles virtuile al cror sfrit este iubirea; iar prin adevr cunotina necantitativ. Cunoscnd legea care mprtete peste fire preul acestora, adic al iubirii i al cunotinei, leapd, ca pe un vin, plcerea patimilor trupeti i ca pe o mprie pofta nebun dup slav a tuturor celor stpnii de prerea de sine n chip nenfrnat. 4. Faa minii contemplative ce se ndreapt spre nlimea cunotinei adevrate, ca spre cer, este dispoziia virtuoas. 5. Alt neles al aceluiai lucru. Conform acestuia numai aceia sunt scrii n cer, care se ofer pe ei nii cu voia ca s fie scrii cu condeiul Duhului.413 Cci Duhul Sfnt scrie n cer numai pe cei ce voiesc fr s sileasc pe nimeni. 6. Nimeni nu poate s binecuvnteze cu adevrat pe Dumnezeu, dac nu i-a sfinit trupul prin virtui i nu ia luminat sufletul prin cunotine. 7. Biruina este captul din urm al nevoinelor dumnezeieti ale sufletului pe terenul faptelor. Acesta este binele neamestecat. Iar nelepciunea este captul din urm al vederilor tainice ale sufletului n ordinea cunotinei (a gnozei). Aceasta este adevrul simplu, spre care l duce 413 Cel ce nu e scris n luntrul su de condeiul Duhului, nu e scris nici n cer. Pentru c nu se asorteaz cu cerul; n-a devenit o bucat a cerului. Se va urca n cer numai cine s-a acomodat de aici cerului, numai acela n care s-a cobort n prealabil cerul. Filocalia 280 mintea pe cel ce s-a eliberat de nlucirile sensibile i raiunea care i-a supus partea vital a sufletului. ntlnirea acestora, a biruinei i a nelepciunii, sau a buntii i adevrului, dezvluie o singur slav n cei n care se produce, iradiind lumina asemnrii. 8. Cu ce contribuim noi la virtute. 9. Din care pricin e numit Dumnezeu, Domnul prinilor.

10. Prinii dup duh se fac prini cu voia ai celor ce vor s le fie fii, prin nvtura ce le-o dau, plsmuindu-i prin cuvntul i viaa lor cea dup Dumnezeu. Iar fii dup duh se fac fii cu voia ai celor ce vor s le fie prini, prin primirea nvturii lor, lsndu-se formai de bun voie de ctre aceia prin cuvntul i viaa lor. Cci harul Duhului lucreaz naterea liber consimit a celor ce nasc i se nasc dup El, ceea ce au prinii dup trup, care sunt prini involuntari ai unor fii involuntari. Cci plsmuirea celor ce nasc pe cale natural e fapta firii, nu a voinei. 11. Numrul doi indic aici materia i forma, a cror ntlnire cauzeaz facerea (alctuirea) trupului i a cror desfacere provoac stricarea lui. Prin urmare lucrurile care exist prin mpreunarea materiei i a formei, au un sfrit contrar nceputului natural odat ce stricarea nimicete facerea. Pentru facere i pentru stricare lupt dou puteri: cea a poftei i cea a mniei. Cea dnti dorete s pstreze n existen facerea; cea de-a doua lupt s nlture desfacerea ce urmeaz stricrii. Avocaii acestor puteri sunt dracii cei vicleni: unii propun legii naturale ieirea (extazul) sufletului de la cele dumnezeieti prin poft, al crei simbol este vinul, iar alii stpnirea tiranic prin mnie asupra celor materiale, al crei chip este mpria. Ei vor s o conving s aleag viaa ptima prin acele puteri. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul 281 numrul unu nsemneaz sufletul cel simplu dup fiin, chip al unitii treipostatice i supra-naturale dup fiin. Avocatul acestuia, adic al sufletului, este mintea, care e una precum i sufletul e unul. El dovedete legii naturale, prin pilda adevrului i a femeilor, c att credina n Dumnezeu ct i iubirea fa de El sunt mai tari dect toate i o convinge s le dea acestora puterea. 12. Adevrul se desoper ca unul i singur cnd e nlturat pluralitatea prin depirea ei. El acoper puterile cunosctoare ale tuturor celor ce pot s cugete i s fie cugetate, ca unul ce este prin subzistena lui suprafiinial mai presus de cele ce neleg i sunt nelese, mbrind (circumscriind) printr-o putere infinit capetele extreme ale lucrurilor, adic nceputul i sfritul lor. Prin acesta el atrage spre sine micarea tuturor i unora le d cunotina clar, de al crei har s-au lipsi, iar altora le druiete putina de recunoatere vdit a binelui pe care l doreau, printr-o

simire negrit, datorit mprtirii de el. 13. Prin poporul din Babilon se neleg alegoric gndurile inute n robia patimilor. Prin Darie, legea, natural; prin Zorobabel, mintea cunosctoare (gnostic); prin ludeea, virtutea; prin Ierusalim, deprinderea neptimirii; prin templu, cunotina capabil s primeasc nelepciunea; prin suirea din Babilon n ludeea, mutarea de la cele trupeti la cele duhovniceti prin pocin. 14. Norma mpririi bunurilor duhovniceti e msura credinei fiecruia. Cci pe msura credinei, sporim n rvna fptuirii. Cel ce lucreaz, dup analogia lucrrii sale i arat msura credinei, primind msura harului dup cum a crezut. Iar cel ce nu lucreaz, dup analogia nelucrrii i arat msura necredinei, lipsindu-se de har dup necredina lui. Prin urmare face ru invidiosul c brfete. Filocalia 282 Cci de el atrn i nu de altul s cread i s lucreze i dup msura credinei s primeasc harul. 15. Cum este Zorobabel chip al lui Domnului. 16. Frumos -a artat congruena dintre chip i adevr. Cci precum Zorobabel n-a fost dus el nsui n robie, ci s-a nscut dintre cei ce se aflau atunci n robia Babilonului i s-a fcut eliberatorul lor, aa i Domnul, fiind fr de pcat, s-a nscut dintre noi, a fost ntre noi i s-a socotit ca unul dintre noi. El a mbrcat de bunvoie trstura ptimitoare a firii noastre, prin care, suportnd cu adevrat neputinele noastre naturale, ne-a slobozit de sub stpnirea pricinuitoare de stricciune i ne-a suit de pe pmnt la cer. Anume prin ntruparea Sa a luat fr tirbire toat firea noastr, unind-o cu Sine printr-o unire negrit, dar prin chemarea harului, numai pe aceia care au primit cu bucurie chemarea i au cinstit prin fapte harul renaterii lor. 17. Trupul pcatului este acela care i are obria din smna brbatului. Cci n el se afl ca potent i pcatul i stricciunea ca sfrit al existenii sale. Iar trupul ntru asemnarea trupului pcatului este trupul lui Dumnezeu, zmislit fr smna brbteasc. El avea dup fire stricciunea, prin care era asemenea nou, iar n potent nepctoenia prin fire, dup care era asemenea nou. 18. n raport cu teologia pur i suprem, nvtura este a doua. Cea dinti se ocup cu nvtura suprem despre fiin. A doua nfieaz lucrarea suprem

a Providenei, care a fost numit de Duhul Rsritul de dedesubt. Cci n nvtura dumnezeietei ntrupri se cuprinde facerea veacurilor i, celor din veac i prelungirea fr hotar (la indefinit) a vieii celei dup har i mai presus de veacuri a fpturilor. 19. Acela care iubete lucrurile bune i frumoase, Sfntul Maxim Mrturisitorul 283 tinde de bunvoie spre harul ndumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii, iar acela care nu e ndrgostit de acesta e tras de la pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt prin diferitele moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de judecat s ajung la osnd. 20. Focul nostru cel de ocar este legea trupului, lumina acestui foc este deprinderea patimilor de a se mica potrivit cu aceast lege, iar flacra de ocar este arderea ce o pricinuiete n noi lucrarea patimilor. Sau iari focul cel de ocar este pcatul, lumina cea de ocar este deprinderea cu pcatul, iar flacra este lucrarea lui. Prin urmare nu se cade minii s se nclzeasc la acest foc, nici s se lumineze cu aceast lumin, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce e lumin pentru plcerea simurilor, pentru minte este adnc i ntuneric. 21. Credina autentic slujete adevrului, neavnd n ea minciun, iar contiina cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a poruncii dumnezeieti. 22. nvierea este refacerea firii n aa fel c aceasta ntrece starea ei din Paradis. Superioritatea const n general n neschimbabilitatea universal a tuturor, iar n special n negrit ndumnezeire dup har a sfinilor. 23. Mniile lui Zorobabel cel spirutual sunt, poate, pe deoparte lucrarea creatoare, prin care primim existena n vederea fericirii, iar pe de alta lucrarea restauratoare, prin care primim harul n vederea fericirii venice; sau pe de-o parte harul, care produce n noi, prin activitatea noastr, virtuiile, iar pe de alta, revrsarea nemprtit a cunotinei, de care ne mprtim, prin Filocalia 284 contemplaie, de pe urma acestui har.

24. Credina s-a numit, piatr pentru tria, neschimbabilitatea, statornicia i imuabilitatea total a adevrului ei, ca i .pentru rezistena ei n faa asalturilor minciunii. Ea e inut n mn, artndu-se prin aceasta puterea ei, care produce i susine toate virtuile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de discernmnt, ca i faptul c mbrieaz cunotina deplin i fr greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea neptit a Preasfntului Duh, pe care numrul nu o face compus. 25. Explicaia fiecrui dar duhovnicesc. Propriu temerii este s se nfrneze de la rele. Propriu triei este s lucreze cele bune. Propriu sfatului este s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu tiinei este s cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii e s cuprind cu fapta raiunile dumnezeieti din virtui. Propriu nelegerii este consimmntul sufletului cu cele cunoscute. n sfrit propriu nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu, prin care dorina celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de ea Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti printr-o nfiare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti naintea celor ce au trebuin. 26. Temerea, care e primul dar ce-l dobndim noi n fapt, Scriptura l-a aezat la urm. Ea este nceputul nelepciunii. Pornind de la ea ne urcm nelegerea spre inta nelepciunii. Iar dup ce am dobndit-o pe aceasta, ne aflm n imediata apropiere de Dumnezeu nsui, nemaiavnd dect nelepciunea ca mijlocitoare a unirii cu El.414 Dar nu e cu putin s ajung la nelepciune cel ce nu 414 ntruct nelepciunea se afl n nemijlocit apropiere de Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul 285 s-a scuturat mai nainte prin temere i celelalte daruri intermediare de urdorile netiinei i de, praful pcatelor. De aceea Scriptura, innd seama de ordinea real nfieaz nelepciunea ca pe cea mai aproape n raport cu Dumnezeu, iar temerea ca pe cea mai aproape n raport cu noi. Acesta, ca s nvm i noi regula i legea bunei rnduieli. 27. Unitatea nelepciunii poate fi contemplat ca existnd nedivizat n diferitele virtui ce izvorsc din ea i pe msur ce sporim n lucrrile tuturor virtuilor o concentrm tot mai mult, nct se descoper iari ca o unitate simpl

prin rentoarcerea la ea a tuturor virtuilor pornite din ea. Aceasta se ntmpl cnd noi, pentru care se lanseaz din sine prin naterea fiecrei virtui, ne strngem iari n ea, urcnd prin fiecare virtute. 28. Credin oarb are acel care nu mplinete prin credin poruncile dumnezeieti. Cci dac poruncile dumnezeieti sunt lumin, e vdit c cel ce nu mplinete poruncile dumnezeieti e lipsit de lumin i poart numai numele gol, dar nu pe cel adevrat al credinei. 29. Scriptura a indicat prin ochii Domnului crrile Duhului. Cel ce nu-i deschide pe acetia prin mplinirea poruncilor, nu-L are pe Dumnezeu privind spre el. i prin muli ochi privete Dumnezeu pe cei de pe pmnt, dac lumina virtuii noastre este raz a privirii dumnezeieti.415 ntruct n ea se cuprind concentrat toate darurile ce le primim de la Dumnezeu i ea e totul ce primete fptura de la Dumnezeu, se poate spune c Dumnezeu ia contact cu lumea prin Sofia, c treapta culminant la care se poate ridica lumea e Sofia. 415 Privirea lui Dumnezeu e afectiv, e creatoare i modificatoare. Raza privirii lui Dumnezeu produce virtutea noastr, trimind n noi o adevrat energie spiritual. Dar noi deschidem ochiul lui Dumnezeu prin silina de-a mplini poruncile. Noi le primim extern. Dar Filocalia 286 30. Cositorul caracterizeaz credina, ntruct are nsuirile naturale ale argintului i ale plumbului. Cci dac nu e pzit, credina pedepsete prin osnda venic pe care o aduce asupra celor ce nu au pzit-o, apsndu-i ca plumbul. Iar pe cei ce o pzesc, i slvete, mpodobindu-i ca un argint lucitor i mre. 31. Nici unul din cei ce pctuiesc nu poate aduce ca scuz a pcatului slbiciunea trupului. Pentru c unirea cu Dumnezeu Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nelsndu-ne nici o scuz pentru pornirea cea de bun voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului, aflndu-se totdeauna prin har n cei ce cred n El, vestete legea pcatului din trup. 32. Precum cositorul nnegrindu-se iari capt luciu, aa i cei credincioi, chiar dac se nnegresc prin pcate i recapt din nou strlucirea prin pocin. Poate i din aceast pricin credina s-a asemnat cu cositorul. ntrebarea 55

i au fost toi din Israel de la doisprezece ani i mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute asezeci. Iar robii i roabele lor, apte mii trei sute i apte; psali i cntrei, opt sute cincizeci i cinci; cmile, Dumnezeu transform aceast silin exterioar ntr-o calitate statornic i plcut a noastr. Virtutea este deci i ea un fel de unire cu Dumnezeu, dar prin privire, de la distan , nu o unire care nltura distana (diastaza). Diferena de grad ntre unirea pe care o realizeaz ntre om i Dumnezeu moralitatea i contemplaia a artato Paul Hankamer, cu pilda lui Schiller pentru prima, cu a lui Ekkehart i Goethe pentru a doua. Pentru cei din urm moralitatea era nc treapt spre un scop final. Jacob Bohme, Bonn, Cohen, 1924, p. 25. Sfntul Maxim Mrturisitorul 287 patru sute treizeti i cinci; cai, apte mii apte sute treizeci i ase; catri, opt sute patruzeci i cinci; mgari, cinci mii cinci sute douzeci i cinci.416 F o agap spiritual din lucrurile acestea aa de mari i de nalte, scrise de Duhul prin Proorocul, cu privire la a asea ntoarcere din robie. Ce nseamn aceast coborre i aceast povestire fr rost i nedemn de Duhul, s aminteasc de cai, de catri, de mgari i nc cu atta precizie n numrtoare? Rspuns A vorbi cu precizie despre acestea este cu putin numai acelora, care pentru multa curenie a minii lor au primit de la Dumnezeu tot harul pe care-1 pot primi oamenii (1). Cci ptrunznd cu ajutorul acestui har n noianul vederilor tainice, acetia vd numai raiunile celor scrise, dezbrcate de vemntul figurilor. Ei nu se ocup ctui de puin de simbolurile, care le dau o form sensibil, dect n cazul cnd voiesc prea nelept s le nfieze corporal celor ce, din pricina nevrstniciei minii, nu se pot ridica peste percepia simurilor, ci trebuie s se exerciteze mai nti prin figuri sensibile, ca apoi s doreasc s se urce la raiunile arhetipice ce sunt mai presus de percepia sensibil (2). Dar noi socotim c nu este absurd s ne apropiem de realitile subtile prin conjectur, dat fiind facultatea natural din noi, care se dorete dup cunoaterea celor dumnezeieti. Cci dou bunuri pot rezulta din conjectur pentru cei ce sunt stpnii de o veneraie sincer fa de cele dumnezeieti: cel ce abordeaz prin conjectur lucrurile dumnezeieti, sau descopere adevrul n privina celor cugetate i atunci aduce

416 Numrtoarea aceasta nu corespunde exact nici cu cea din Neemia (II Ezdra) 7, 66-69, nici cu cea din III Ezdra 5, 63-69. Filocalia 288 cu bucurie, drept jertf de laud, mulumiri Celui ce i-a dat tire despre ceea ce a cutat (3), sau constat c nelesul celor scrise i scap i atunci respect i mai mult lucrurile dumnezeieti, aflnd c nelegerea lor ntrece propria lui putere. Deci apropiindu-m i eu prin conjectur de cele scrise, rog pe Dumnezeu s-mi fie ntr-ajutor n cele ce voi spune, cci tiu c puterea nelegerii mele e cu mult prea slab fa de sublimitatea tainelor Scripturii. De voi reui, voi datora ntrega izbnd lui Dumnezeu, care m-a ridicat prin nelegere spre mulumire, iar de nu voi reui, voi socoti i nepriceperea un bine, pe care l voi datora tot lui Dumnezeu, care, tind cu anticipaie, prin purtarea Sa de grij, mndria ce mi s-ar fi putut nate din cunotin, mi-a fcut din nepricepere un ndemn spre modestie (4). Prin urmare, apropiindu-m prin conjectur de nelesul celor scrise, voi ncepe de la cele de mai nainte din Scriptur, n capitolul dinainte de acestea s-a scris despre Zorobabel: i cnd a ieit tnrul, ridicndu-i faa sa la cer nspre Ierusalim, a binecuvntat pe mpratul cerului.417 Se nelege c a ieit dup ce a dat rspuns la ntrebrile mpratului Darie. Deci a ieit de la faa acestuia. Darie este ns, cum am spus mai nainte, legea care stpnete asupra firii (5). De fapt acest neles al lui corespunde cu tlmcirea propriului nume. Cci numele lui Darie nseamn neam, sau genealogie (carte a neamurilor), sau cel cuprins ntro genealogie, cum spun cei ce cunosc nelesul exact al acestui cuvnt. Dar cuvntul neam sau genealogie exprim o lege natural, cci neamul i toate cele cuprinse ntr-o genealogie stau sub fire (6). Deci bine am fcut c am neles prin Darie legea 417 III Ezdra 4, 58. Sfntul Maxim Mrturisitorul 289 firii. Cci legea firii mbrieaz genurile (neamurile) i speciile care se afl sub fire, ct i cele ce se contempl n legtur cu firea, adic timpul i spaiul. Cci toate acelea fr de care nu exist un lucru creat, se contempl deodat cu acel lucru.418

Darie este, prin urmare, cum am spus, legea firii. Iar Zorobabel e mintea contemplativ, care, ieind de la legea firii, simbolizat prin Darie, s-a ridicat peste toat ordinea lucrurilor vzute de sub timp i spaiu i i-a nlat faa, adic dispoziia capabil de cunotin, dobndit prin virtute, ctre cer, cu alte cuvinte ctre sublimitatea fiinelor spirituale; nspre Ierusalimul spiritual din ceruri, adic nspre acel Ierusalim, ale crui ziduri sunt zugrvite pe palmele Domnului.419 Cci n el se afl locuina tuturor celor ce se veselesc420 i la el se ntorc cu adevrat toi aceia care scap din robie i i caut casa lor cea din cer,421 cum zice Apostolul (7); toi aceia, care pot zice cu marele David: De te voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea; s se lipeasc limba de grumazul meu de nu-mi voi aduce aminte de tine.422 Prin dreapta se nelege lucrarea duhovniceasc a poruncilor dumnezeieti i prea ludate, iar limba lipit de grumaz este activitatea de cunoatere a raiunii noastre, care din pricina netiinei st lipit de gtlej, adic de patima ce-i are sediul n preajma gtlejului, i din aceast pricin nu poate fi pus n micare de dorina dup bunurile negrite i de aceea ,nu poate s guste din 418 Sf. Maxim face deosebire ntre fire i cele n legtur cu firea (taV periV thVn ). Firea e totalitatea lucrurilor ce se nasc i pier, iar cele n legtur cu firea sunt timpul i spaiul. 419 Isaia 19, 16. 420 Psalm 86, 7. 421 II Corinteni 5, 2. 422 Psalm 137, 5-6. Filocalia 290 buntatea Domnului, Aadar Zorobabel care, grbindu-se spre Ierusalim, scoate raiunile de sub timp i fire (9), este mintea noastr contemplativ. Dar poate fi i Cuvntul creator, cel mai presus de noi, care a venit ntre noi ca unul din noi, adic s-a fcut om, ca s adune prin ntrupare la Sine pe cei ce s-au rostogolit de bunvoie n ptimire i via n patimi i n moartea trupului. Deci fie c e mintea, fie c e Cuvntul, Zorebabel i scoate mpreun cu sine i-i duce cu sine spre Ierusalimul ceresc pe toi cei ce s-au fcut, pe ct e cu putin, asemenea lui. Desvrirea acestora n virtute i n cunotin a nchipuit-o Scriptura simbolic prin diferitele specii i numere amintite nainte. Cci tot omul drept i

iubitor de Dumnezeu, ntorcndu-se n chip spiritual spre Ierusalimul de sus, plinete numerele amintite ale diferitelor specii, adunnd raiunile fiecrei specii i numr ntr-o unic plenitudine a virtuii i a cunotinei. Aceasta o arat limpede sensul locului mai sus pomenit din Scriptur. i au fost toi din Israel de la 12 ani i mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute aizeci. E de admirat exactitatea cuvintelor Duhului, care noteaz c nici unul dintre cei numrai n Ierusalim dup ce au ieit din Babilon, adic din confuzia veacului acestuia, nu era sub 12 ani. Prin aceasta Scriptura a artat n chip tainic, c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil) i peste timp (cci aceasta nseamn numrul 12 care se compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7 , adic din timp) (10) i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. i nu numai acesta are cu sine, n afar de copii i de femei, numrul patruzeci i trei de mii trei sute aizeci. Copiii sunt poate gndurile referitoare la Sfntul Maxim Mrturisitorul 291 afectele fireti i nevinovate i independente de voia noastr, iar femeile, fie cugetrile, fie poftele i plcerile naturale care nu aduc nici o osnd celor ce le au, fiind urmarea necesar a poftirii naturale. Pentru c i hrana cea mai simpl ne produce o plcere natural, chiar dac nu voim, ntruct ne satisface trebuina de mai nainte. La fel butura, prin faptul c potolete neplcerea setei, sau somnul, prin faptul c renoiete puterea cheltuit prin veghere. De asemenea toate celelalte funciuni ale firii noastre, care sunt pe de-o parte necesare pentru susinerea ei, iar pe de alta folositoare celor ce se srguiesc pentru dobndirea virtuii. Toate acestea, mcar c nu se numr mpreun cu brbaii, ies totui mpreun cu orice minte care fuge de confuzia pcatului, ca nu cumva aceasta s fie inut din pricina lor n robia patimilor condamnabile i contrare firii, care atrn de voia noastr i nu-i au n altceva sursa n noi dect n micarea afectelor conforme cu firea (11). Dar nu se numr mpreun, ntruct afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i venic (12). Cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt ptrimea virtuilor generale, cu care, strbtnd mintea

natura i timpul, ajunge la inta fericit a neptimirii.423 S ne explicm: Miriada (numrul de zece mii) e indicat numai prin cifra unitii i nu poate fi notat prin nici o alt cifr, fiind dup suport identic ca unitatea i deosebindu-se numai prin cugetare, cum se deosebete sfritul de nceput. Cci miriada este sfritul unitii i unitatea este nceputul miriadei, sau mai bine-zis miriada este unitatea pus n micare i unitatea este miriada pn n-a fost pus n micare (13). Dar tot aa fiecare clin virtuile generale are ca 423 Neptimirea e Ierusalimul. La el se ajunge prin virtu i. Filocalia 292 nceput i sfrit monada dumnezeieasc, adic pe Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El i spre El i are originea orice virtute. Sau poate Scriptura nelege prin cele patru miriade (patruzeci de mii) cele patru naintri n mplinirea poruncilor dumnezeieti de-a lungul contemplaiei i a cunoaterii. Fiecare naintare merge pn la zecele proxim. Astfel prima naintare const n lucrarea simpl a poruncilor de ctre nceptori, dup fuga lor de pcat (14). Ea mplinete prima decad, care e n acelai timp monad. A doua naintare e cea care mbrieaz prin fiecare porunc pe celelalte. Ea face aceeai decad sut mplinit prin lucrarea tuturor poruncilor prin fiecare. Cci decada lucrat nzecit produce suta. A treia naintare este nzecirea sutei prin legea firii. Cci nzecit este i legea firii (15) ca una ce const din zece pri i anume: din cele trei puteri ale sufletului, din cele cinci simuri, din funciunea vocal i din fecunditatea natural. De puterea raiunii (16) se folosete omul la cutarea cauzei i a bunurilor din jurul cauzei; de puterea poftei spre dorirea celor cutate, iar de iuime spre pzirea i iubirea lor. Simurile, la rndul lor, i servesc la deosebirea lucrurilor (17), care i ea se mparte n cinci i din care se nate tiina. Acesta ncincit deosebire mparte lucrurile n cele ncepute i n cele nencepute (19), n cele care sunt de cugetat i n cele care nu sunt de cugetat, n cele care sunt de grit i n cele care nu sunt de grit, n cele ce se pot face . i n cele ce nu se pot face, n cele striccioase i n cele nestriccioase. Iar de funciunea vocal se folosete spre grire, precum de fecunditate spre sporirea bunurilor celor cutate, dorite,

iubite, cunoscute i grite. Astfel suta nzecit prin legea Sfntul Maxim Mrturisitorul 293 firii devine mie. Iar a patra naintare este urcuul, prin contemplaie i cunoatere, a legii fireti, cu mpririle artate, spre raiunea originar a fiecrei porunci. La captul acestui urcu, se contempl miriada concentrat, indicat prin cifra primei uniti. Cci cel ce mplinete poruncile n mod simplu, apoi mbrieaz n mplinirea fiecreia pe celelalte, pe urm unete cu mbriarea acestora distinciile legii fireti i pe aceasta o urc n sfrit, prin cunoatere (n chip gnostic), spre raiunea fiecrei porunci, a concentrat cele patru miriade, onorate la fiecare naintare, prin taina unitii, n care se adun raiunea miriadei. Sau cele patru miriade mai nseamn i cele patru neptimiri generale (20). Prima neptimire este nfrnarea desvrit de la pcatele cu fapta, constatat la cei nceptori (21). A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei care cultiv virtutea cu raiune (22). A treia este nemicarea total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n chip spiritual n nfiarea lucrurilor vzute raiunile lor (23). A patra neptimire este curirea total chiar i de nchipuirea simpl a patimilor. Aceast o aflm n cei ce iau fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu (24). Deci cel ce s-a curit pe sine de lucrarea patimilor, s-a eliberat de consimirea cugetrii cu ele, i-a oprit micarea poftei spre ele i i-a fcut mintea curat, chiar i de nchipuirea simpl a lor, avnd cele patruzeci de mii iese din materie i din cele pmnteti i zorete spre regiunea dumnezeieasc i panic a lumii spirituale. Astfel nelegem cele patruzeci de mii. Iar cele trei mii indic nvtura desvrit dreapt, evlavioas i raional despre Treimea Sfnt i de o fiin; potrivit creia Filocalia 294 credem i ludm unitatea triipostatic ca un singur Dumnezeu (25). Iar numrul de trei sute nfieaz aici ideea Providenei, nti pentru c prin forma literei care l indic,424 e nchipuit puterea care, venind de sus, strbate cele de jos i cuprinde extremitile celor dou laturi, prin

ceea ce se arata Providena care strnge totul n chip negrit. Al doilea, pentru c acest numr a fost cinstit prin chipul crucii, pe care s-a svrit taina cea mare, cea dinti i cea ascuns a Providenei. Cci taina ntruprii lui Dumnezeu a fost un mod de lucrare negrit a Providenei. Poate c n acest semn al crucii i al numelui Celui ce a fost pironit pe ea pentru noi a ndrznit marele patriarh Avraam, cnd a ieit i a biruit puterile vrjmae indicate prin regi. Cci se spune c a ieit cu 318 slujitori, adic cu acest semn i cu numele lui lisus (26). Pentru c de multe ori Scriptura descoper celor curai gndul ei prin forma literelor. Iar dac vrea cineva s cunoasc gndul Sfintei Scripturi i din numr, va afla c i aa prin el se indic Providena.425Cci lucrarea Providenei const nu numai n a pstra firea cu existena nemicorat, ci i n a face s nu-i lipseasc nimic pentru a deveni fericit prin har.426 Deci adugnd cineva la dou sute o sut, capt trei sute. Iar prin acest numr se indic natura i virtutea. Natura este indicat prin numrul dou sute, ca una ce const din materie i form. Cci materia este mptrit pentru cele patru elemente ale ei, iar forma este ncincit pentru simurile care 424 n grecete numrul 300 e notat prin litera T. 425 n aliniatul anterior s-a artat ideea Providenei din forma scris a numrului, acum se arat din numrul nsui. 426 O traducere literar: Cci lucrarea Providenei const nu numai n a pstra firea nemicorat dup raiunea existenei, ci i n a o face fr lips dup raiunea existenei fericite, dobndite prin har. Sfntul Maxim Mrturisitorul 295 pun pe frmnttura materiei tiparul formei (27). nmulind acum pe patruzeci cu cinci, sau pe cincizeci cu patru, cptm numrul dou sute. Iar numrul o sut nseamn virtutea desvrit, ca unul ce cuprinde decada poruncilor dumnezeieti nzecit. La aceasta ajungnd Avraam, devine tat al marelui Isaac, cci fiind mort dup fire s-a fcut dup duh nsctor al vieii i al bucuriei. Deci adugnd la dou sute o sut, capei numrul trei sute, care indic Providena ce susine firea n tendina ei spre fericire427 (28). Iar numrul asezeci nseamn puterea natural care mplinete poruncile i s-a desvrit prin raiunile virtuilor. Cci numrul ase nseamn puterea de activitate a firii, ca unul ce const din prile proprii. Din aceast pricin s-a scris c i Dumnezeu a fcut lumea n ase zile.

Iar numrul zece arat desvrirea virtuii prin mplinirea poruncilor. Prin urmare numrul asezeci (29) indic limpede puterea natural care primete raiunile dumnezeieti afltoare n porunci. Aadar cele patruzeci de mii adugate la trei mii trei sute ase zeci indic raiunea desvrit a virtuii, taina venerat a Teologiei, inta adevrat a Providenei i puterea de activitate a firii care a fost mbuntit prin virtui. Deci cel ce i-a eliberat, prin duh, mintea de trup, de simuri i de lume, iese din ele, prsind amestecarea i confuzia lor (30), ca cei de odinioar Babilonul; el zorete spre cetatea de sus, avnd mintea desprins de orice afeciune fa de ceva. Iar robii i roabele acestora, apte mii trei sute apte, Legea spune despre robi i despre roabe: Robii i roabele dintre Evrei s slujeasc ase ani, iar ntr-al aptelea s fie lsai slobozi. Iar robii i roabele de alt neam s slujeasc n veac. Veac socotesc c numete anul al 427 Susine firea dup raiunea existenei ei fericite. Filocalia 296 cincizecilea al slobozirii. Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i cugetarea,428 care slujesc filosofului ce se ndeletnicete cu fptuirea ase ani, ajutndu-1 s iscodeasc tot ce contribuie la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un rob i o roab, iscodind i crend modurile activitii virtuoase (31). i toat puterea lor e ndreptat mpotriva duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale. Ducnd aadar la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicat-o numrul ase al anilor (cci s-a spus c numrul ase nseamn filosofia lucrtoare),429 raiunea i cugetarea sunt lsate slobode ca s se rentoarc contemplarea duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu ele. Ele au ajuns atunci la anul al aptelea, adic la deprinderea neptimirii (32). Cci patimile au fost subjugate prin multa osteneal a raiunii i a cugetrii unite cu ea i de aceea au ieit i s-au deprtat de la suflet. Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei i a poftei.430 Pe acestea mintea contemplativ le supune pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup

de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin imitare, ntreaga forma a arhetipului. Ajuns aici, mintea 428 Raiunea n grecete e de genul masculin: ; iar cugetarea e de genul feminin: . Ele slujesc celui de pe prima treapt a urcuului. 429 Numrul ase simbolizeaz cele ase zile de lucru de peste sptmn, deci activitatea n general. 430 Puterea mniei n grecete e de genul masculin: q iar puterea poftitoare e de genul feminin: e*piqumiva. Sfntul Maxim Mrturisitorul 297 contemplativ slobozete mnia i pofta, pe cea din urma prefcnd-o n plcere curat i n atracia neprihnit pentru dragostea dumnezeieasc, iar pe cea dinti n ardoare duhovniceasc, n statornicie nfocat i n nebunie sobr (38). n aceast stare ajunsese dup merit marea raz a luminii netulburate, marele apostol Pavel, cnd l-a auzit pe regele Agripa spunndu-i: Eti nebun Pavele.431 Dar i el nsui scrie despre sine Corintenilor: C ori de ieim din noi, este pentru Dumnezeu, ori de suntem cu mintea aezat, este pentru voi.432 El numete nebunia sobr, cea dup Dumnezeu, ieire din sine (extaz), ca una ce scoate mintea afar din lucrurile create, mcar c n sine e sobr i chibzuit. Iar numrul robilor socotesc c indic viaa vremelnica, trit conform cu raiunea i mpreunat cu modurile neptimirii (34). n cursul acesteia mintea, folosindu-se de raiune i de cugetare ca de nite robi i roabe evreice care slujesc fpturii, hotrte msurile ajutorului ce trebuie s-l dea acestea virtuii, strmutn-clule la contemplaie. ngrijindu-se de asemenea de mnie i de poft, ca de nite robi i roabe de alt neam, aa cum un stpn se ngrijete de slujitorile cluzete la aceeai libertate de la sfrit (35). i anume aa c pofta o preface n dorina ce se desfat de cele dumnezeieti, iar mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de ele, fcnd pe robii de alt neam, Evrei adevrai dup har. Cntrei i psalmozi opt sute cincizeci i cinci. Cntreii sunt cei ce vestesc cuvntul (raiunea) dumnezeiesc prin modurile virtuilor cu fapta, fr contemplaie (36). Iar psalmozii sunt cei ce iniiaz tainit 431 Fapte 26, 24.

432 II Cor. 5, 15. Filocalia 298 n cuvntul (raiunea) dumnezeiesc pe alii, prin modurile virtuilor mpreunate cu dulceaa cunotinei din contemplaie; ncntndu-le urechile lor spirituale (37). Numrul acestora indic tiina lucrurilor venice (38), atta ct le este ngduit oamenilor; Din numrul opt sute cinci zeci, opt sute indic raiunile viitoare ale cunotinei, iar cincizeci ale virtuii. n sfrit cinci nfieaz tiina lucrurilor de aici, precum am artat vorbind despre numrul cinci puin mai nainte. Cmile, trei sute treizeci i cinci . Cmilele ce ies mpreun cu fiii lui Israel eliberai din robia amar, sunt diferitele reprezentri (contemplaii) naturale ale lucrurilor vzute, care sunt alctuite, asemenea cmilei, pe deoparte din nfirile cele vzute ce se raporteaz la simuri i sunt aa zicnd picioarele lor, iar pe de alta din raiunile mai nalte, privite n ele cu duhul, care se raporteaz la minte i sunt aa zicnd capul lor. Poate despre aceste cmile a zis marele Isaia , prevestind profetic slava Ierusalimului spiritual: i te vor acoperi pe tine cmilele de Madian i Ghefar.433 Ele sunt reprezentrile (contemplaiile) duhovniceti ale afectelor (patimilor) fireti (39). Cci Madian se tlmcete golirea stomacului, sau lut sngeros, sau sudori omeneti i ale mamei, Iar Ghefar posesiunea spatelui, care este contemplaia ridicat deasupra patimilor trupeti. Cci spatele sufletului este trupul, ca unul ce este ndrtul lui. Deci Scriptura zice aici c locul sau reedina duhovniceasc a cunotinei panice i nedezbinate a vederilor tainice este asemenea unei ceti sfinte, acoperit de ele ca de nite vite. Acelai sens l arat i numrul nsui, care indic micarea raional n jurul timpului i al naturii (40). 433 Is. 60, 6. Sfntul Maxim Mrturisitorul 299 i cai, apte mii apte sute treizeci i ase. Cal este acela care alearg n via pe drumul celor virtuoi, avnd toat vigoarea iuimii (mniei). Cci se spune c fierea calului st n unghiile picioarelor, pe care le are de la fire. De aceea a i fost socotit cel mai destoinic i mai tare la drum dintre toate celelalte animale domestice i

supuse oamenilor. Cu ei aseamn marele Prooroc Avacum i pe sfinii Apostoli, cnd zice prin Duhul: i ai suit pe mare caii Ti, care tulbur ape multe.434 El numete cai pe sfinii i fericiii Apostoli, care poart cuvntul mntuitor al adevrului naintea neamurilor i mprailor, n toat lumea, pe care o numete figurat mare. Iar neamurile le-a asemnat cu apele. Cci i ele sunt tulburate i agitate de puterea cea mare din cuvntul Duhului i trecute de cutremurul mntuitor de la necredin, de la netiin la cunoatere i de la pcat la virtute. Aceasta o arat i numrul nsui al cailor, care nchipuiete deprinderea cu filosofia practic a virtuii. Cci numrul apte mii apte sute, ca numr ce indic timpul, arat micarea sprinten a virtuilor, iar treizeci i ase activitatea firii care alearg mpreun cu virtuile (41). Iar catri opt sute patruzeci i cinci. Catrul este, dup nelesul cel de laud, deprinderea care nu rodete pcatul (42). Din acest motiv s-a rnduit, ntr-un chip ct se poate de potrivit i de cuvenit duhului Scripturii, ca cel ales rege n Israel s nu ad pe cal, ci pe catr. Prin aceasta Scriptura arat c mintea contemplativ, care mprtete peste nelesurile i reprezentrile (vederile) lucrurilor, ca i peste micrile proprii, trebuie s aib o deprindere neroditoare de ru, adic una care nici s nu zmisleasc, nici s nu nasc rul. Ea trebuie s fie purtat de aceast 434 Avac. 3, 15. Filocalia 300 deprindere, atunci cnd se mic n contemplaie, ca nu cumva, ocupndu-se cu cercetarea duhovniceasc a lucrurilor, s cad din nebgare de seam n puterea vreunuia din duhurile rele, care pot corupe prin ceva din cele sensibile dispoziia curat a inimii. tim c n Scriptur catrul are i un neles de ocar. De pild zice: Nu fii asemenea calului i catrului, n care nu este nelegere.435 Scriptura numete cal deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor436 (43), iar catr deprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea: pe cea dinti, ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua, ntruct nu lucreaz virtutea. Tot n acest sens de ocar trebuie luat i catrul : lui Avesalom, pe care acesta clrind a pornit la uciderea printelui su. Prin

aceasta Duhul arat c cel rnit de slava deart, din pricina virtuii i a cunotinei, i hrnete n deert coama prerii de sine, dichisind-o i amestecnd-o ca pe un catr, spre a amgi pe privitori cu afiarea unei purtri morale. Clrind acela pe ea, i nchipuie c-l va rsturna pe tatl care l-a nscut prin nvtura cuvntului, urmrind s rpeasc cu mndrie i n chip silnic la sine slava virtuii i a cunotinii, pe care o are tatl su de la Dumnezeu. Dar ieind la largul contemplaiei naturale n duh, la rzboiul raional pentru adevr, din pricina simirii nemortificate rmne spnzurat cu prul de stufiul stejarului vederilor materiale. Astfel nsi nchipuirea de sine, care-i leag mintea de acelea, i slujete spre moarte, suspendndu-l ntre pmnt i cer. Cci cel stpnit de slava deart nu are cunotina drept cer care s-l atrag din 435 Ps. 31, 10. 436 Ierem. 5, 8. Sfntul Maxim Mrturisitorul 301 prerea de sine ce-l reine jos, dar nici talpa fptuirii smerite drept pmnt care s-l trag n jos din ngmfarea ce-l ine pe sus (44). Pe acesta evlaviosul dascl care l-a nscut, lsndu-se dus de iubirea de oameni, l plnge i dup ce moare, deoarece, asemenea lui Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.437 Iar ca s nelegem i n alt chip locul (45) David nseamn, desigur, mintea activ, iar Avesalom nchipuirea de sine, nscut din mintea activ n mpreunare cu simirea (percepia).438 Cci simirea este fiica regelui Ghesur, pe care lund-o David a nscut pe Avesalom. Iar Ghesur se tlmcete cluza zidului. Zidul este, desigur, trupul. Iar cluza trupului este legea trupului, sau simirea. Din aceasta se nate Avesalom, care se tlmcete socotita pace a tatlui, care este, evident, nchipuirea de sine. Cci socotind c am biruit patimile, dm natere nchipuirii de sine. Marele David, lund cunotin c aceasta s-a rzvrtit mpotriva lui, deoarece i-a oprit fptuirea prin cunoatere, prsind cortul, Ierusalimul i Iudeea, fuge dincolo de Iordan, n pmntul Galaad, care se tlmcete strmutarea mrturiei, sau descoperirea lor. Aceasta arat c David se socotete pe sine nevrednic, din pricina nchipuirii rsvrtite, de cortul sfnt, adic de teologia mistic, de Ierusalim, adic de cunotina care vede cele dumnezeieti i

de Iudeea, adic de mrturisirea bucuriei pentru faptele sale. Aceasta nseamn c mintea i strmut puterile sale de la bucurie la ntristare (46) i la contiina sau la mrturisirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la 437 Ezec. 33, 11. 438 Mintea (nou) fiind n grecete de genul masculin, iar simirea (ai!sqhsi) de genul feminin, icoana cstoriei ntre ele se potrivete. Filocalia 302 amintirea tuturor greelilor n parte. Cci aceasta este descoperirea lor. Simplu vorbind, ea se mut prin cugetare n timpul dinainte de har (cci aceasta nseamn a trece dincolo de Iordan ), cnd era strin de harul virtuii __________i al cunotinei. n felul acesta, cunoscndu-i neputina proprie i dobndind adnca smerenie ce se opune nchipuirii de sine, prin contina strii sale, ucide pe rzvrtit, adic nchipuirea de sine, care trecuse la el pe cnd se afla n ntristare mult. i aa revine la slava proprie i stpnete peste pmntul lui Iuda i mprtete peste Ierusalim i slujete n cortul sfnt al lui Dumnezeu slujb curat i neprihnit. Dar s revenim la numrul catrilor Iudeilor slobozii din robie i s privim dup putere la sensul spiritual din el. Catri, zice, erau opt sute patruzeci i cinci. Numrul acesta indic neptimirea desvrit a minii fa de cele sensibile i de simuri, n temeiul deprinderii de a nu rodi pcatul, adic a deprinderii de a nu nate pcatul. Cci numrul opt sute, luat n neles de laud, nseamn neptimirea caracteristic a veacului viitor, numrul patruzeci indic lucrurile sensibile, iar cinci indic simurile (47). Iar asini, cinci mii cinci sute douzeci i cinci. Asinul (48) este trupul care slujete sufletului, purtnd poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii; cu alte cuvinte, deprinderea virtuoas a trupului. Tot astfel de asini au avut fiii marelui lacov de au putut aduce din Egipt n pmntul fgduinei grul trebuincios hranei, adic cunotina duhovniceasc, adunat din contemplaia naturii ca din Egipt i nchis n sacii cugetrilor, pe care i pun prin fptuire deasupra trupurilor, transportndu-i spre viaa viitoare. Sfntul Maxim Mrturisitorul

303 Iar numrul rotund al acestor asini arat micarea constant a deprinderii virtuoase a trupului spre fapte, urmnd fr abatere cuvntului cunotinei. Cci cei pricepui n aceste lucruri numesc micarea sferic neschimbat, ca una ce rmne la fel n toate mprejurrile, mai mult dect celelalte micri ale lucrurilor (49). Acestea le-am spus, dup puterea noastr de a nelege i de a spune. Iar dac cineva ar voi s spun c n acestea sunt prenchipuite diferitele trepte ale credincioilor Bisericii i dispoziiile lor, n-ar grei. Astfel brbaii sunt cei ce au ajuns, pe ct e cu putin, la msura plinirii vrstei lui Hristos i svresc virtutea prin iubire, prin proprie hotrre. Robii i roabele sunt cei ce poart povara filosofiei lucrtoare de teama chinurilor venice, cu care sunt _ ameninai. Cntreii, cei ce propoveduiesc frumos i bine cuvntul fpturii i tmduiesc patimile altora. Psalmozii, cei ce arat prin contemplaie frumuseea cunotinei cuvintelor (raiunilor) dumnezeieti i deprteaz ca pe un ntuneric netiina de la alii. Cmilele sunt cei ce mblnzesc prin raiune rutatea voinei, cluzind-o spre virtute. Caii, cei ce alearg bine n stadionul vieii plcute lui Dumnezeu. Catrii, cei care au moravuri amestecate i care dovedesc n viaa comun o nelepciune practic, fr prihan. Asinii sau vitele de jug , sunt cei ce trebuie s osteneasc cu fapta i primesc prin contemplaie s se aeze raiunea asupra lor. Adunndu-i pe toi acetia facem plinirea sfintei Biserici, mpodobit cu multe frumusei i de virtutea multora. Dup prerea mea, cuvntul despre netesul duhovnicesc al acestor taine a ajuns la sfrit. Dar dac s-ar afla cineva plin de bogia harului cunotinei, n stare s Filocalia 304 vad, ca marele Samuil n chip spiritual cele de mai nainte, s ne descopere i nou nelesul cuprins n cuvntul celor scrise, ca s iradieze lumina nalt a adevrului n toi, i s conving pe cei ce pot s nvee c nimic nu s-a scris fr rost i n deert de ctre Duhul Sfnt, chiar dac noi nu putem cuprinde. Cci toate sunt cu rost i pline de tain i intesc mntuirea oamenilor, al crei nceput i sfrit este nelepciunea, care ncepe prin a produce temerea (51) i

sfrete prin a nate iubirea, mai bine zis ea nsi ni se face, de dragul nostru, la nceput temere (52), ca s opreasc de la pcat pe cel ndrgostit de ea, i la sfrit iubire, ca s umple de bucurie spiritual pe cei care au dat totul pentru a se mprti de ea. Acetia cred c sunt brbaii de care scrie Duhul, acetia robii i roabele, psalmozii i cntreii, cmilele, catrii i asinii. Nu e vorba de cei pe care i cunoate simirea trupeasc, ci de cei pe care i nelege mintea curat i sunt zugrvii de condeiul harului. S-a isprvit, cu ajutorul lui Dumnezeu, tomul al cincilea. Scolii 1. Harul deplin al Duhului este nelepciunea ca potent, ca deprindere i ca lucrare, care mbrieaz toate cunotinele cte ajung pn la oamenii desvrii n Hristos. Prin ea mintea, prsind figurile percepute prin simuri, ptrunde n varietatea raiunilor dezvelite ale celor ce s-au fcut i s-au scris, sintetiznd trsturile dumnezeieti aflate n ele ntr-un ntreg de forma dumnezeieasc, din care iradind n chip unitar cunotina nemprit a tuturor lucrurilor, obinuiete s strluceasc lumina adevrului. Sfntul Maxim Mrturisitorul 305 2. Cei ce se ndeletnicesc ntr-adevr cu cunoaterea (gnosticii), cunoscnd raiunile tainelor din Scripturi, se folosesc de tipurile istoriei ca de nite exemple spre a ridica cugetarea celor pe care i nva; ei armonizeaz nelesul spiritual cu litera istoriei, ca s salveze att figura (tipul) pentru simuri, ct i nelesul pentru mintea omului. Cci omul const din suflet i din trup, deci unul i acelai om are att minte ct i simire. 3. Lauda este un cuvnt care vestete frumuseea dumnezeieasc; ludarea este o relaie a celui ce laud cu ceea ce laud, adic o rostire a cuvintelor care vestesc mreia dumnezeieasc. Prin ea se nate deprinderea cunotinei, care preface pe cel ce laud n cel ludat. Iar jertfa acestei laude nu este numai omorrea desvrit a patimilor contrare firii i depirea afectelor conforme firii, ci i aducerea total a celui ce laud lui Dumnezeu. 4. Cunotina care nu e inut n fru de frica lui Dumnezeu prin fapte, produce ngmfare, deoarece

convinge pe cel ngmfat de pe urma ei s prezinte ca al su ceea ce i s-a dat n dar i s prefac n laud, de sine dania Cuvntului. Iar activitatea virtuoas, care crete deodat cu dorul de Dumnezeu, neprimind cunotina lucrurilor ce sunt mai presus de cele ce trebuiesc fcute, l face pe cel activ s se smereasc i s se adune n sine prin raiunile mai presus de puterea proprie. 5. Cel ce a nvins micrile neraionale ale patimilor contrare firii prin credin i prin dragoste de Dumnezeu, iese chiar i din legea firii, iar raiunea lui se mut n ara celor inteligibile, scond din robia strin i ceea ce-i de acelai neam dup fire, mpreun cu cele propriilor. 6. Sub fire se afl tot ce este fie subiect (suport) Filocalia 306 fie n mpreunare cu subiectul, fie n subiect. Din acestea se culeg definiiile lucrurilor ce pot fi definite. Cci cele ce ntregesc diferitele naturi ale lucrurilor se socotesc c in de definiiile lor, indicnd precis lucrul respectiv, ca unele ce subzist n mod natural n subiect sau mpreun cu subiectul i din care i are subiectul existena, neputnd fi contemplate afar de subiect. Iar n jurul firii sunt cele ce pot fi gndite sau mai nainte sau deodat cu ea. Aceasta pe de o parte pentru c lucrurile s-au fcut undeva i cndva; iar pe de alta, pentru c de la prima facere a lucrurilor trebuie gndit mpreun cu ele poziia i micarea lor. Acestea sunt timpul i spaiul, n care se afl firea dup poziia de dinafar i dup nceputul micrii, dar nu dup substan. Cci nu din ele const firea, ci n ele i are exterior nceputul existenei i poziia. Cnd contemplm aadar numai raiunile existenei genurilor, speciilor i indivizilor, sesizm n raiunile lor fiiniale diferenele care le constituie. Dar cnd cutm naterea lor, ntrebnd despre unde i cnd, ni se prezint deodat cu lucrurile n chip necesar i timpul i spaiul, trebuind s contemplm nceputul i poziia lor, fr de care nu exist nimic din cele fcute. Cci nici un lucru nu este liber de circumscrierea prin nceput i poziie. 7. Ierusalimul si locuina cereasc sunt deprinderea neptima cu virtutea i cunotina, n care nu se cuprinde nici o idee greit care s lupte cu ea.

8. Limba, zice, este simbolul activitii cunosctoare a sufletului, iar gtlejul este semnul iubirii naturale de trup. Deci cel ce i lipete acestea ntreolalt ntr-un chip vrednic de ocar, nu poate s-i aduc aminte de deprinderea panic cu virtutea i cunotina, ndulcindu-se Sfntul Maxim Mrturisitorul 307 de srg cu tulburarea patimilor trupeti. 9. Darie, zice, nseamn legea firii. Iar legea firii mbrieaz i firea i timpul, ca una ce stpnete micarea tuturor, att pe a celor dup fire, ct i a celor din jurul firii. Prin urmare mintea care iese de sub legea firii, ca de la Darie, se ridic deasupra timpului i a firii, nefiind reinut de niciunul din nelesurile celor de sub fire i timp, ca nu cumva, purtnd icoanele celor striccioase, s devin templu al idolilor, i n loc de a avea un singur Dumnezeu s aib mai multe chipuri ale patimilor necurate crora s se nchine.439 10. Ce tain cuprinde numrul doisprezece. 11. Prin copiii, care n-au fost numrai, dar au ieit mpreun cu cei ce-i aveau, a neles gndurile440 afectelor ce nu stau n puterea noastr, care dei se nasc din noi, dar nu atrn de noi s le ntrebuinm cum vrem. Iar prin femei a neles dorinele, care provin din afectele fireti i ireproabile ce nu atrn de noi. Pe acestea mintea le scoate cu sine cnd pornete spre viaa cea dup Dumnezeu, ca s nu cad n robia patimilor celor contrare firii. 12. Arat cauza pentru care nu a numrat Scriptura femeile i copiii mpreun cu brbaii. 13. Miriada (numrul zece mii) este sfritul unitii ce se mic, iar unitatea este nceputul miriadei ce nu se mic. Cci nceputul fiecrui sfrit este lipsa micrii spre el, iar sfritul fiecrui nceput este terminarea micrii acestuia. Astfel i credina, fiind prin fire, nceputul 439 Idolii se iau aci n nelesul de chipuri i concepte definite, socotite drept Dumnezeu. (Aa le socotete Sf. Grigorie al Nisei). Mintea dup cum primete n sine chipuri si concepte definite, sau se lrgete ca s contemple dumnezeirea cea nemrginit, se face sau templu al idolilor, sau templu al lui Dumnezeu. 440 Gndurile = V sunt n grecete de genul masculin. Filocalia 308 virtuilor, are ca sfrit mplinirea binelui prin ele, iar binele

prin fire, ca sfrit al virtuilor, avnd credina ca nceput, e concentrat nluntrul ei. Cci credina este binele concentrat nluntru, iar binele este credina activat. Iar Dumnezeu este credincios i bun prin fire; credincios ca primul bine, bun ca ultimul obiect al dorinei. Deci acestea sunt la El n tot chipul identice ntreolalt, ntruct nu se deosebesc real prin nici o raiune, ci numai cugetarea le deosebete din pricina micrii celor ce pornesc de la El i sfresc la El. Aadar miriada nchipuind ultimul obiect al dorinei, reprezint desvrita dorin a celor ce se mic spre el. Iar unitatea fiind simbolul primului bine, reprezint statornicia desvrit a celor ce pornesc de la el. Prin urmare cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt binele desvrit artat prin fapte de fiecare virtute general, potrivit cu firea ei. 14. Cel ce fuge de ru i se ferete simplu s nu pctuiasc, lucreaz cele zece porunci. Iar cel ce, n lucrarea desvrit a fiecrei porunci, le cuprinde i pe celelalte, ntruct toate pot fi privite n fiecare prin lucrarea fiecreia, a fcut din decad o sut. Cci pzirea desvrit a fiecrei porunci cu fapta, nseamn mplinirea deplin a celorlalte. i iari cel ce a ajuns cu deplin tiin la discernmntul desvrit al lor, a fcut din sut mie. i n sfrit; cel ce a ptruns cu mintea prin contemplaie la raiunile desvrite ale acestora, a fcut din mie miriada, readunndu-se din desfurarea n fapte n unitatea contemplaiei. Scurt vorbind, cel ce pzete neclcate poruncile, prin ocolirea desvrit a pcatului, apoi le mplinete desvrit, pe urm a dobndit cel mai deplin discernmnt natural al lor i n sfrit a strbtut la desvrita lor vedere duhovniceac, are cele patru miriade (patruzeci de mii), pe care le-a adunat prin raiunea Sfntul Maxim Mrturisitorul 309 desvrit a fiecrei naintri. Cci starea de desvrire are n sine nedesprite raiunile nceputului i ale sfritului. 15. Cum lucreaz legea firii noastre. 16. Care este modul de lucrare al fiecrei puteri (faculti) naturale, pentru care am i primit puterile naturale. 17. Se nelege c a celor dumnezeieti. 18. n cte feluri se mparte virtutea general. 19. nceput numete rul, cci are ca nceput micarea noastr contrar firii. Iar nenceput numete

binele, cci binele e prin fire nainte de orice veac i timp. Lucru ce trebuie cugetat numete binele, cci singur el trebuie cugetat, iar lucru ce nu trebuie cugetat numete rul, cci singur el nu trebuie cugetat. Lucru ce trebuie grit numete binele, cci numai de el trebuie s se vorbeasc, iar lucru ce nu trebuie grit numete rul; cci numai de el nu trebuie s se vorbeasc. Lucru ce trebuie fcut este binele, cci dup fire este nefcut, ns dup har, pentru iubirea de oameni, primete s fie fcut de noi, spre ndumnezeirea noastr a celor ce-l facem, grim i cugetm; ba chiar numai el singur trebuie fcut. Iar lucru ce nu trebuie fcut este rul, care singur nu trebuie fcut. Striccios numete rul, cci firea rului este stricciunea, ca unul ce nu are nicidecum existen. Iar nestriccios e binele, ca cel ce e venic i nu nceteaz niciodat s existe i este pzitorul tuturor celor n care se sluiete. Pe el l cutm prin puterea (facultatea) raional a noastr, l dorim prin puterea poftitoare, l pzim nerpit prin puterea mniei, l distingem prin simuri, cu bun tiin, neamestecat cu cele contrare, l grim prin puterea glsuitoare, evideniindu1 celor ce nu-l cunosc i-l nmulim prin puterea roditoare; mai bine zis noi ne nmulim prin ei. Filocalia 310 20. Alt neles. 21. Cea dinti neptimire este micarea trupului spre fapte, cnd nu e atins de pcat. 22. A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor ptimae din suflet. Prin ea se stinge micarea patimilor din prima neptimire, neavnd gndurile ptimae care s-o aprind la lucru. 23. A treia neptimire este totala nemicare a prii poftitoare spre patimi. De dragul acesteia exist i cea de a doua, care const din curia gndurilor. 24. A patra neptimire este lepdarea desvrit i a nchipuirilor sensibile din cugetare. Prin ea i-a primit existena i a treia, neavnd n sine nchipuirile sensibile care s dea form icoanelor patimilor. 25. Numrul o mie este unitatea, ce nu mai are lips de desvrire. Cci el cuprinde raiunea cea mai deplin a unitilor dinainte de el, ca i pe a lui nsui. De aceea i cnd e nmulit d iari o unitate i nu o decad. Cnd rezultatul nmulirii numrului o mie este o unitate,

cum zic cei ce au ptruns n nelesul numerelor. Pe drept cuvnt deci treimea miilor nseamn nvtura teologic despre Treime, pe care cel ce o posed mpreun cu desvrita virtute prsete Babilonul spiritual. 26. Litera Tau (T) este semnul crucii, pstrnd n forma ei nfiarea crucii. Iar Iota (I), ca liter iniial a lui lisus, adic numele nfricoat. Ita (H), ca iniial i ea, exprim fermitatea virtuii. Patriarhul Avraam, transformndu-le tainic pe acestea n numr, a ieit cu ndrzneal mpotriv puterilor vrjmae, avnd trei sute optsprezece slugi, adic toat nvtura teologiei, simbolizat prin trei sute (T), taina negrit a ntruprii Cuvntului, reprezntat prin zece i modul desvrit al Sfntul Maxim Mrturisitorul 311 deprinderii neclintite n virtute, exprimat prin opt (H).441 Toate acestea Scriptura le-a numit slugi nscute n cas, ca unele ce sunt roduri dumnezeieti dup har ale inimii celui ce le-a dobndit. 27. Arat cum numrul trei sute exprim Providena desvrit. 28. Numrul o sut este decada nzecit a poruncilor dumnezeieti. Cci le mbrieaz desvrit pe toate prin mplinirea fiecreia. Iar mbriarea desvrit a poruncilor dumnezeieti prin mplinirea fiecreia, este virtutea total i ntreag. La rndul su virtutea desvrit este cunotina fr greeal a adevrului. Aadar mintea care cunoate fr greeal adevrul, a ajuns la o sut de arii, ca marele Avraam i deci i socotete i ea trupul mortificat, adic l vede desfcut de viaa dup simuri, ceea ce o face s nasc bucuria vie n duh. Cci aa se tlmcete Isaac. Deci e propriu Providenei, nu numai s pzeasc firea conform cu raiunea ei, ci s o ndumnezeieasc, mbuntindu-i desvrit aplecarea voinei prin virtui, pe temeiul nelepdunii dobndite. Iar firea privit mpreun cu acestea constituie numrul trei sute. 29. Numrul ase este indicaia desvrit a existenei lucrurilor. Iar numrul zece nseaamn putina existenei fericite a lucrurilor. Deci nzecind cineva pe ase, sau nesind pe zece, capt pe ase zeci, care arat starea faptic a existenei fericite a lucrurilor. 30. Desigur c a trupului, a simurilor i a lumii. 31. Cine sunt, n sens spiritual, robul i roaba

evreic. 32. Venind neptimirea, pe care o indic anul al aptelea, raiunea i cugetarea se ntorc la contemplarea 441 Numai 8 e dincolo de nestatornicia timpului nchipuit prin 7. Filocalia 312 celor nrudite, dup ce au scpat de slujirea modurilor trupeti ale virtuilor.442 33. Plcerea este pofta activat, odat ce ea este un bun prezent, dup definiia ei. Iar pofta este plcerea neactivat, odat ce este un bun viitor, dup definiia ei. Iuimea este furia cu intenie. Iar furia cu intenie este iuimea trecut n fapt. Deci pentru cel ce i-a supus aceste puteri raiunii, pofta a devenit plcere prin mpreunarea neprihnit a sufletului cu Dumnezeu n har, iar iuimea ardoare curat ce apr plcerea provenit din unirea cu Dumnezeu i mnie sobr care face puterea voinii s ias cu totul din lucruri n dorina sufletului dup Dumnezeu. Prin urmare, pn ce lumea e vie n noi prin afeciunea de bunvoie a sufletului fa de cele materiale, nu trebuie s dm libertate acestor puteri (faculti), ca nu cumva, amestecndu-se cu cele sensibile, ca i cu nite rudenii, s rzboiasc sufletul i s-l cucereasc biruit fiind de patimi, cum au fcut odinioar Babilonienii cu Ierusalimul. Cci prin rstimpul n cursul cruia legea a poruncit s rmn robii de alt neam la stpn, Scriptura a indicat ca bun afeciunea sufletului fa de lumea aceasta, sau de viaa de aici, ndicnd prin cele ale istoriei, cele spirituale. 34. Numrul apte mii, care are aici un neles bun, nseamn viaa vremelnic i prezent, mpodobit cu virtute i cu raiune. Cci dac numrul o mie nseamn legea scris i natural, dup nelesul ce 1-am vzut cnd am explicat miriadele, mpodobind mpreun viaa celui iubitor de Dumnezeu, este vdit c numrul apte mii indic toat viaa de sub timp a iubitorului de Dumnezeu, pzit de 442 Anul al 7-lea e anul de odihn, de eliberare de la o munc strin. Cugetarea se ntoarce la contemplarea raiunilor pure, dup ce omul a dobndit neptimirea. Sfntul Maxim Mrturisitorul 313 aceste legi. Iar trei sute indic Pronia lui Dumnezeu, care grijete de existena dup fire i de fericirea dup har a celor provideniai. n sfrit apte simbolizeaz neptimirea n

modurile de comportare. Deci cel ce prin puterile sale fireti i pzete viaa neptima, cum voiete Providena, avnd apte mii trei sute apte robi i roabe, iese din confuzia i tulburarea patimilor. 35. Sfrit numete att neptimirea de aici dup fapte, ct i ndumnezeirea de acolo dup har. 36. Cntrei numete pe cei ce prin viaa lor de fapte vestesc voile lui Dumnezeu. 37. Psalmozi, zice, sunt aceia care nu numai fac voile lui Dumnezeu, ci i povestesc altora tainele petrecute n ei. 38. Numrul opt cuprinde n sine att nemicarea ct i micarea. Nemicarea, cnd e privit n sine, cci orice numr cu so e nemicat, neavnd un centru; micarea, cnd se adun la cel de dinainte de el sau la cel de dup el, ntruct atunci d un numr fr so. Cci tot numrul fr so e prin sine mobil, datorit distanei egale a extremelor fa de mijloc. Deci ceea ce face opt ntre numerele de sub zece, aceea face numrul optzeci ntre numerele de sub o sut. La fel i opt sute ntre numerele aezate sub o mie. Aadar privit n sine nfieaz starea pe loc, dar circumscrie micarea celui dinaintea lui. Cci apte, apte zeci i apte sute nfieaz nsuirea temporalitii. Prin urmare dat fiind c cele supuse timpului i facerii sunt sesizate de simire (lucrarea simurilor), urmeaz c i cunotina sau tiina fr greeal a celor venice i spirituale o primete mintea desvrit (nelegem prin tiin cunotina fiinial). Iar numrul cincizeci, cuprinznd n sine o unitate fr so, adugat dup Filocalia 314 nmulirea lui apte cu sine nsui, adic sfritul mplinirii virtuilor de ctre cei drepi. Cci nu se mai mic spre svrirea virtuilor cel ce-a ajuns la Binele prin fire i a primit n sine imobilitatea. Pentru c unitatea este nceputul i sfritul oricrei micri. Iar numrul cinci indic tiina despre acestea. Cci cuprinde raiunile celor inteligibile, raionale, sensibile, a celor care au via i a celor care exist pur i simplu,443 raiuni pe care singur nelepciunea dumnezeieasc le cuprinde, care e definit ca tiin fr greeal a adevrului. 39. Cmilele de Madiam sunt, dac Madiam se tlmcete golirea stomacului, reprezentrile lucrurilor

care se nasc i pier, iar dac se tlmcete ca lut cu snge, sunt raiunile Providenei referitoare la viaa aceasta trectoare i nestatornic, n sfrit dac se tlmcete ca sudori omeneti i ale mamei sunt raiunile Judecii dumnezeieti referitoare la viaa prezent, pe care le adun gndurile prin cugetare i intuiia prin simurile ndreptate spre cele vzute. Din acestea, adic din gnduri i din intuiie, se ncheag adevrata opinie despre lucruri, care este rodul cugetrii n mpreunarea cu simurile. Deci sudorile omeneti i ale mamei sunt gndurile cugetrii produse cu osteneal i intuiiile simirii, care ne alpteaz ca o mam. Iar cmilele de Ghefar sunt cele ce provin din posesiunea spatelui. i spatele sufletului este trupul, ntruct exist pentru suflet. Deci dac ntrebuinm bine posesiunea trupului, ni-1 facem slujitor sufletului spre naterea de virtui i nu lum n considerare dect raiunile dumnezeieti 443 E gradaia existenelor aa cum a fost vzut de Dionisie Areopagitul. De divinis nominibus, cap. 6. III, PG 3, 8l7: , taV logikaV, taV ai*sqhtikaV, taV zwvta, taV o!nta. Sfntul Maxim Mrturisitorul 315 ale lui, pentru care a fost creat. Pe urm, adunnd i raiunile celor vzute, ca pe nite cmile de Madiam, acoperim Ierusalimul nostru, adic sufletul, ascunzndu-1 n vederile dumnezeieti ale lucrurilor i fcndu-1 nevzut i nebiruit de patimi. 40. Numrul patru sute indic firea lumii corporale. Cci aceasta este format din patru elemente. Iar numrul treizeci i cinci nseamn micarea raional a celor virtuoi n timp. Cci apte nmulit cu cinci d numrul treizeci i cinci. Iar apte nseamn micarea temporal, precum cinci nseamn cunotina raional. Adunnd deci pe patru sute cu treizeci i cinci ai artat cunotina raional, natural i temporal a sfinilor brbai ce tresc sub fire i timp. 41. Exist o potriveal ntre numere i cele numrate. Calul sprinten la alergat reprezint prin picioarele sale mobilitatea perpetu i urcuul. Timpul ce se mic iute, nefcnd nici o pauz n curgerea lui, reprezint activitatea neobosit a celor numrate. i pe aceasta o face evident numrul rotund. Cci numrul ase, nmulindu-se cu sine nsui, se nate pe sine nesit. Deci cuvntulDuhului

a artat prin cai i prin numrul lor sprinteneala, iuimea i neoboseala deprinderii virtuoase a dumnezeietilor brbai n chip tainic. 42. Ce este catrul. 43. Ce este calul i catrul din Scriptur n sens de ocar. 44. Cel ce ofer privitorilor aparena unei cunotine numai prin repetarea unor cuvinte furate, nelnd auzul celor nenelepi, asemenea lui Avesalom, i spurcnd n auzul celor profani, prin posedare silnic, frumoasele i de Dumnezeu iubitoarele contemplaii ale celui ce l-a nvat Filocalia 316 pe el, ntocmai ca pe nite iitoare, dup sfatul lui Ahitofel (care se tlmcete frate care umple de praf, adic frate care srut cu viclenie), se dovedete c sufer de slav deart i cade n mna slugilor lui David, n codrul acoperit de varietatea contemplaiilor naturale, atunci cnd pornete, cu ndrzneal la lupt mpotriva celui superior.444 Cci se dovedete c nu calc nici pe pmnt, ca unul ce are solitudinea virtuii, i n-a dobndit nici cerul, ca unul ce n-a ajuns cu adevrat la deprinderea nalt a cunoaterii. Acela moare, primind trei sgei n inim, care sunt: amintirea frdelegii fa de cel ce l-a nvat, ruinea pentru mndria cu o cunotin pe care nu o are, i ateptarea inevitabilei judeci viitoare pentru acestea. mpuns de aceste sgei, iubitorul de slav deart moare strpuns. Dar i precede Ahitofel, sfetnicul lui cel ru, care i capt pe drept moartea prin spnzurtoare,445 ca unul ce a nvat pe copii s se ridice mpotriva prinilor i a vzut zdrnicit sfatul su cel ru. Cci nu mai poate suporta viaa dup ce a nlturat vlul de pe falsa prietenie fa de David, i n-a putut dovedi c cel ce se laud cu cunotina prut are stpnirea raiunii. 45. Alt explicaie a acelorai. 46. Galaad, tlmcit ca mutarea plnsului, indic suferina pocinei, iar tlmcit ca mutarea mrturiei, nseamn mustrarea continei pentru greal; n sfrit, tlmcit ca descoperirea lor, nchipuiete mrturisirea pcatelor dup felul lor. Ajungnd n aceast stare mintea, care e urmrit de prerea de sine din pricina vreunui bine, ucide aceast prere de sine, nscut din ea prin mpreunarea cu simirea cea de alt neam. i iari se

444 II Sam. 16-18. 445 II Sam. 17, 23. Sfntul Maxim Mrturisitorul 317 ntoarce n ludeea i Ierusalim, adic la mrturisirea milostivilor dumnezeieti fa de ea, la neptimirea desvrit de pe urma virtuilor i la contemplarea panic a lucrurilor n duh; iar la urma acestora la teologia mistic, ca la un cort sfnt, n care se descoper n chip tainic frumuseile cele cu totul nevzute de alii. 47. Opt este unul din numerele dinluntrul decadei; optzeci, dinluntrul sutei; opt sute, dinluntrul miei; opt mii dinluntrul miriadei. Privite n ele nsele aceste numere indic imobilitatea, adic o scdere a cantitii i o cretere a intensitii.446 Prin urmare cnd se afl n Scriptur n neles ludabil el arat nemicarea desvrit spre patimi, adic ncetarea patimilor. Iar acest lucru caracterizeaz starea veacului viitor, n care nu se vor mai nate patimi. Numrul patruzeci este icoana lucrurilor sensibile, iar cinci este icoana simurilor, sub care cade lumea sensibil ca obiect de tiin natural. Deci pe drept cuvnt numrul acesta indic deprinderea neroditoare de ru i eliberarea desvrit a dumnezeietilor brbai de afeciunea simurilor fa de cele sensibile. 48. Ce este asinul n neles mai nalt. 49. Numrul cinci este rotund i prin nmulire cu orice numr fr so se regsete pe sine. Cci nmulind cu oricare numr fr so pe cinci sau multiplii lui cinci, vei afla c numrul rezultat se sfrete n cinci. De pild: 5X3=15; 5X5=25; 5X7=35; 5X9=45. Tot aa naintnd la infinit, vei afla c cinci ori cina nmulit cu fiecare numr fr so, sau cinci zeci ori cinci zeci, sau cinci sute ori cinci sute, sau cinci mii ori cinci mii, dau numere n care se 446 Bun definiie a imobilitii, a odihnei de pe treptele, superioare ale vieii duhovniceti i din viaa viitoare: ea nu e inerie, ci adunare din mprtiere i agitaie, ntr-o trire unitar i intensiv. Filocalia 318 regsesc n sensul c se sfresc n ele nsele. Dar acest lucru e propriu micrii circulare i sferice. Deci cu drept cuvnt nvaii n tiina numerelor au numit numrul cinci sferic i ciclic, ca unul ce nu iese niciodat din sine, prin nmulirea cu numerele fr so. Dar el simbolizeaz i

tiina general, care nu iese niciodat din sine n micarea fr de sfrit n jurul totului i cuprinde toate prin puterea cuvntului. 50. Alt explicare, a tuturor celor spuse, scurt, precis i ordonat. 51. nelepciunea, elibernd prin pedepse de patimi, produce frica, iar prin dobndirea virtuilor strnind mintea s priveasc la cele viitoare, produce dorul dup ele. 52. nelepciunea este fric n cei ce n-o doresc, nscnd privaiunea prin fug (de cele ale vieii) i este dor n cei ce o iubesc, sau deprindere de a se bucura (de alte bunuri). ntrebarea 56 Iari s-a scris n a doua carte a lui Ezdra: i auzind dumanii seminiei lui Iuda i Veniamin, au venit s vad ce este cu sunetul trmbielor i au aflat c cei din robie zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel. i apropiindu-se de Zorobabel i de lisus i de capii famililor lui Israel, le grir lor: S cldim mpreun cu voi, caci asemenea vou ascultm de Domnul vostru i jertfim lui din zilele lui Asarhadam, regele Asirienilor, care ne-a strmutat aici. i le-a zis lor Zorobabel i lisus i capii familiilor lui Israel: Nu putem zidi mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru. Noi vom zidi singuri Domnului Sfntul Maxim Mrturisitorul 319 Dumnezeului lui Israel.447 Ce nseamn aceasta i mai ales ce nseamn gelozia pentru care n-au voit s zideasc mpreun cu acei ce se nchinau Domnului Dumnezeu? Rspuns Iuda nseamn mrturisire. Iar nelesul mrturisirii este ndoit (1). i anume exist o mrturisire de mulumire pentru bunurile primite n dar i exist una pricinuit de mustrare i de certarea pentru relele svrite. Cci mrturisire se numete i nirarea cu mulumire a binefacerilor dumnezeieti de ctre cei vinovai. i amndou produc smerenia, cci att cel ce mulumete pentru cele bune, ct i cel ce se cerceteaz pentru frdelegi se mulumete (2). Cel dinti socotindu-se nevrednic pentru bunurile ce i s-au dat, cel de al doilea rugndu-se s primeasc iertare pentru greeli. Veniamin se tlmcete, dup nelesul exact al acestui cuvnt la Evrei, plnsul sau suspinarea mamei, sau ndrumarea mamei, sau fiul

dreptei, sau zidirea poporului. Deci tot ce se mrturisete ntr-unul din cele dou chinuri artate, este de seminia lui Iuda. i tot ce se plnge pentru virtute, sau are dreptatea ca pe o mam, care i ndrum cu pricepere viaa i raiunea, sau este multora cale spre zidire i mntuire pentru bogia virtuii i revrsarea nvturii sale n cuvnt, face parte din seminia lui Veniamin (3). Aa i-a definit Scriptura pe cei care s-au eliberat din robia patimilor i au prsit afeciunea fat de cele sensibile i s-au fcut, prin deprinderea cu neptirnirea, capabil s zideasc casa lui Dumnezeu. Iar cas numesc mintea zidit din diferite virtui i raiuni prin fptuire i 447 I Ezdra 4, 1-3. Filocalia 320 contemplaie, spre a fi locuin lui Dumnezeu n duh. n sfrit dumanii acestora sunt cele patru neamuri mutate n pmntul lui Israel de ctre Azvacafat, regele Asur. Cci acesta a fost primul care a adus n pmntul lui Israel Babiloneni, Hutei, Ematei i Evrei.448 Babilonenii nchipuiesc mndria, tlmcindu-se prin fire confuz (zpcit) (4). Huteii nchipuiesc slava deart ntruct i mut cugetarea de la virtute la stearpa prere de sine. Cci numele lor tlmcit nseamn ieire din acestea (5). Emateii nchipuiesc voina de a plcea oamenilor. Cci Emat se tlmcete vederea celor de dinafar. Prin aceasta se mpart darurile cele mai bogate acelora care cultiv virtutea n chip mincinos, pentru vzul oamenilor (6). n sfrit Evreii nchipuiesc nelciunea frniciei. Cci se tlmcesc erpuitori. Ei scot din virtute pe cei ce-i ascult, prin nelciune i frnicie prietenoas, aa cum a fcut arpele dinti cu Adam (7). Iar Asarhadon, care i-a strmutat pe acetia n pmntul lui Israel, se tlmcete cel ce robete de la spate, adic n chip ascuns i neobservat; sau cel ce robete n lanuri. Dar e vdit c acesta este diavolul, care toate le face pe ascuns spre surparea firii omeneti i pe care l strnge n lanurile propriilor pcate. Aceasta a adus n pmntul lui Israel, adic n deprinderea cunotinei i a virtuii, mndria, slava deart, voina de a plcea oamenilor i frnicia, mpreunndu-le cu cei ce se ndeletnicesc cu

virtutea i cunoaterea, ca s fure ostenelile celor ce trudesc dup bine, abtndu-le cu viclenie spre alte lucruri dect spre cauza suprem, scopul activitilor lor (8). 448 IV Regi 17, 24. Sfntul Maxim Mrturisitorul 321 Poate tocmai pentru c tia c aceti draci vicleni se in pe urmele celor virtuoi, scrie dumnezeiescul Apostol Tesalonicenilor449 c nu s-a dus la ei cu cuvinte de linguire, ca un farnic (cum poate credeau ei despre dnsul), nici cu ascunse porniri de lcomie, vrnd s plac oamenilor, nici cutnd mrire de la cineva, ca un iubitor de slav. Cci nu i-a artat nici o mndrie, fiind vdite trsturile smereniei sale: nenumratele prigoniri i ptimirile cu trupul, srtia desvrit i simplitatea n rostirea cuvntului. Cci dei sunt simplu n cuvnt, dar nu i n cunotin.450 Deci aceea auzind sunetul trmbielor, au venit s vad ce e cu acest sunet i au aflat c cei scpai din robie zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel. Trmbiele, al cror sunet l aud dracii necurai, sunt cuvintele despre virtute i cunotin. Iar sunetul acestor cuvinte sunt faptele virtuilor i buna statornicie n modul de comportare a celor ce s-au ntors prin pocin de la pcat la virtute i s-au ridicat de la netiin la cunotina de Dumnezeu (9). i au venit la Zorobabel i la Iisus i la capii familiilor i le-au zis lor: S cldim mpreun cu voi, cci la fel cu voi ascultm de Domnul vostru i-i jertfim Lui. Zorobabel este mintea activ, lisus mintea contemplativ (10), iar capii familiilor sunt puterile (facultile) sufletului, din care rsar modurile virtuii i raiunile cunotinei. De aceasta se apropie dracii necurai ai mndriei, ai slavei dearte, ai voinei de a plcea oamenilor i a frniciei, zicnd: S cldim mpreun cu voi templul Domnului. Cci nici unul dintre aceti draci vicleni nu ntmpin 449 Tes. 2, 4-6. 450 II Cor. 11, 6. Filocalia 322 vreodat rvna omului virtuos, ci nlturnd mai degrab lipsurile virtuilor ndeamn la i mai mari siline, fcnduse mpreun rvnitor cu cei ce se nevoiesc ca s trag la sine

inima celui ce strduiete dup ce a pierdut msura constant a moderaiei i s-l duc pe neobservate spre alt int dect cea spre care credea c merge. De aceea spun viclenii: la fel cu voi ascultm pe Domnul vostru. Cci nu ursc neprihnirea i nu se scrbesc de post, nici de mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini, sau de cntarea de psalmi, sau de citiri, sau de nvturile cele mai nalte, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz viaa lui Dumnezeu, pn ce scopul i cauza celor care se svresc le slujete lor. De aceea pe ceilali draci i observ ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei. Dar acetia, care au aparena c ajut omului s umble pe calea virtuii i c zidesc mpreun cu el templul Domnului, ce minte nalt i-ar putea descoperi? Ea poate aceasta numai prin cuvntul viu i lucrtor care ptrunde n toate i strbate pn la desprirea sufletului i a duhului,451 adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care duhovniceti sau forme i micri mai presus de fire i proprii lui Dumnezeu, date firii prin har (11); prin cuvntul care strbate pn la desprirea dintre ncheituri i mduv, cunoscnd potrivirea sau nepotrivirea dintre modurile virtuii i raiunile duhovniceti (12); prin cuvntul care judec cugetrile i inteniunile inimilor,452 adic afeciunile ascunse ale adncului nostru fa de cele spuse i pricinile nevzute ale acestora din suflet (13). 451 Evr. 4, 12. 452 Ibid. Sfntul Maxim Mrturisitorul 323 Cci nu este naintea Lui nici o fptur ascuns; se nelege ntre noi, care credem c ne putem ascunde. Fiindc toate sunt goale i descoperite,453 nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i cele ce se vor face i se vor gndi. Cci poate de faptele i gndurile viitoare spune Scriptura c nu este fptur ascuns, i nu despre cele ce s-au svrit. Fiindc acestea ne sunt i nou nine i le sunt i altora descoperite. Cu att mai mult lui Dumnezeu, care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite care au fost, sunt i vor fi, i care are de mai nainte prin fire cunotina facerii tuturor; i care nu din lucruri, ci de la Sine a primit n Sine de mai nainte cunotina lucrurilor. Cci El

este cunotina fiiniul a lucrurilor, fiind Fctorul lor; e nsi cunotina (V gnwsi), ca cel ce are cunotina Sa prin fire, mai presus de orice cauz. Dar chiar i fa de aceasta se afl mai presus n tot chipul, conform unei raiuni suprainfinite care depete de infinite ori nsi infinitatea454 (14). Cci El este Fctorul i al aa zisei cunotine n orice sens i chip, i nu este accesibil nici unei cunotine ce poate fi cugetat sau rostit. Cine deci, neavnd acest cuvnt455 sluit n adncul inimii, va putea s scape de vicleniile ascunse ale frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sine, cu 453 Ibid. 13. 454 A se vedea paralela n cap. theol. I. 49, Filoc. rom. vol I, p. 140. Dumnezeu ca fiin e mai presus de infinitatea energiilor Sale, de care se vor mprti fpturile. E o gradaie infinit n infinitate. Infinit este bucuria ntlnirii fpturii cu Dumnezeu, dar niciodat nu se termin creterea acestei bucurii. 455 Se pare c n toat aceast interpretare a locului de la Evr. 4, 12 e considerat de Sf. Maxim nu drept cuvnt, ci ca ra iune, ca inspiraie, ca ptrundere, ca iluminare, ca strfulgerare a nelegerii, a raiunii, ca oapt sau ca raz pornit din Logosul ceresc. Filocalia 324 totul singur, fr nici un amestec cu ei, i s zideasc templul Domnului, asemenea marelui Zorobabel, a lui lisus i a capilor de familii, care spun hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: Nu vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri Domnului lui Israel? Numai cel ce are acest cuvnt poate cunoate c amestecul dracilor cauzeaz stricciunea i surparea ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea struinelor nchinate lui Dumnezeu. Cci nimeni nu poate, avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnezeu. Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop n cele ce face, ca s se exercite n virtute privind spre El. Deci nu din gelozie n-au primit cei ieii din robie pe Babiloneni, pe Huteni, pe Ematei i pe Evrei s zideasc mpreun cu ei templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparena de prietenie a dracilor, care voiau s le aduc prin bine pe neobservate moartea pcatului. Fie deci ca i noi s zicem totdeauna duhurilor

rutii, care ne vdesc n chip nevzut cu nfiarea prieteniei duhovniceti i ne spun: S zidim mpreun cu voi templul Dumnezeului vostru: Nu putem s zidim mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru, ci noi vom zidi singuri Domnului lui Israel. Singuri ntr-o anumit privin, deoarece o dat ce ne-am eliberat de duhurile care ne rzboiau din lipsa virtuii i de la care am ieit, nu vrem ca, nlndu-ne prin excesele voastre (15), s fim iari strpuni i s cdem cu att mai cumplit ca ntia oar, cu ct din cea dinti cdere exista ndejdea ntoarcerii n temeiul unei iertri pentru slbiciune, dar din cea de-a doua ntoarcere este cu neputin sau foarte grea, deoarece acum Sfntul Maxim Mrturisitorul 325 suntem uri din, pricina mndriei ce ne vine din faptul c am svrit, n loc de cele de-a dreapta, altele ca ei sunt i mai la dreapta (16). Dar totui nu singuri n alt privin, deoarece i avem pe sf. ngeri ca ajutoare la cele bune, dar i mai mult pe Dumnezeu, care se arat El nsui pe Sine n noi prin faptele dreptii456 i ne zidete pe noi Siei templu sfnt i slobod de toat patima. Scolii 1. Mrturisirea este de dou feluri. 456 Virtuile sunt prima treapt a unirii noastre cu Dumnezeu, iar cunoaterea a doua. ntre ascez sau fptuire mistic nu e o opoziie, ci o continuitate, n faza activ unirea nu e att de fiinial i de durabil, pentru c dumnezeiescul e prezent numai n parte, lsnd loc i creaturalului. n faza mistic creaturalul a fcut loc cu totul dumnezeiescului. Paul Hankamer (Jacob Bohme, Gestalt und Gestaltung, Bonn, Cohen 1924) artnd c Schiller a crezut n unirea omului cu Dumnezeu prin fapta moral, iar Eckarth i Goethe prin mistic, socotete c prima este o unire prin voin, a doua prin fiin, c prima este neexistenial i trectoare, a doua existenial i statornic. Aceast unire prin fapt rmne totdeauna mrginit, oarecum vremelnic. Prin fapta moral Dumnezeu nu devine trit fiinial n om. El rmne n afar de om i deasupra omului. La Eckarth i Goethe omul nu mai e desprit de Dumnezeu numai prin voin, ci prin fiin, prin faptul c e o individualitate. Nu de fapt, ci de fiin e aici vorba. Nici o fptuire moral, nu tmduiete un astfel de neajuns. Numai o nimicire poate ajuta, moartea i nvierea, jertfa adnc tainic, care e destinul necesar al ntregii umaniti. Mntuirea aici este o unire supramoral, real i fiinial ntre Spiritul universal i persoan (Pg. 24-25). Dar din locul acesta al Sf. Maxim i din

cele care spune c Hristos e fiina virtuii, rezult c nu se poate face o deosebire att de categoric ntre unirea cu Dumnezeu prin virtui i ntre unirea mistic. Unirea prin virtui nu e numai o unire n sectorul voinei, ci ea atinge i fiina omului. Iar unirea prin fiin nu se poate realiza fr unirea prin voin. Filocalia 326 2. Toat mrturisirea, zice, smerete sufletul: cea dinti nvndu-1 c a fost ndreptat prin har, iar cea de-a doua c trebuie s se nvinoveasc pentru greelile sale ntru ntristarea de buna voie. 3. Cel ce plnge pentru pcatele de mai nainte i are n sine n chip desvrit credina lui Dumnezeu, care-1 nate mereu spre dreptate, i-i ofer viaa i raiunea ca s se ntipreasc n ele toat virtutea, s-a fcut pe sine mdular al seminiei duhovniceti a lui Veniamin, artndu-i naterea dup Dumnezeu ca fapt a voinei, nu a necesitii. Cci cel ce poart de bunvoie naterea lui Dumnezeu este fiul dreptei. 4. Prin Babiloneni nelege mndria, dat fiind c aceasta produce o cugetare confuz. Cci patima mndriei const n dou netiine. Iar aceste dou netiine mpreunndu-se, dau o cugetare confuz. Cci numai acela este mndru, care ignor att ajutorul dumnezeiesc ct i neputina omeneasc. Deci mndria este lipsa cunotinei de Dumnezeu i de om. Cci prin negarea celor dou extreme ia fiin o afirmare mincinoas. 5. Prin Hutei nelege slava deart. Cci slava deart este abaterea de la scopul cel dup Dumnezeu i ndreptare spre alt scop dect cel dumnezeiesc. Fiindc iubitorul de slav deart este cel ce urmrete virtutea pentru slava sa, nu pentru a lui Dumnezeu i care pltete prin ostenelile sale laudele goale de la oameni. 6. Prin Ematei nelege dorina de a plcea oamenilor. Cci cel ce voiete s plac oamenilor are grij numai de purtrile de dinafar i de cuvinte linguitoare, ca prin cele dinti s fure vederea, iar prin cele de-al doilea s fure auzul acelora care se las ndulcii i impresionai numai de cele ce vd i se aud i mrginesc virtutea numai Sfntul Maxim Mrturisitorul 327 la ceea ce cade sub simuri. Deci voina de a plcea oamenilor se arat n afiarea unor purtri i cuvinte care vor

s fie cinstite de oameni ca virtuoase. 7. Prin Evrei nelege frnicia. Iar frnicia este afectarea prefcut a prieteniei, sau ura acoperit sub nfiarea prieteniei, sau dumnia ce se arat ca bunvoin, sau invidia ce-i d o, fa iubitoare, sau dispoziia pctoas ce neal pe privitori prin afiarea chipurilor virtuii, sau o via care are forma virtuii dar nu i podoaba ei de fapte, sau afectarea unei drepti ce const numai n aparen, sau chipul filisofiei lucrtoare care acoper golul ascuns al voinei virtuoase, sau amgirea cu chip de adevr pe care o cultiv cei ce imit pe arpe prin iretenia nravurilor. 8. Cauza lucrurilor i a bunurilor din lucruri este Dumnezeu. Deci cel ce se ostenete pentru virtute i cunotin i nu sporete, pe msura creterii sale n har, n recunoaterea nevredniciei proprii, nu a scpat de rul mndriei. Iar cel ce cultiv binele pentru slava proprie, se cinstete pe sine mai mult dect pe Dumnezeu, fiind strpuns de pilonul slavei dearte. De asemenea cel ce svrete sau urmrete virtutea pentru a fi vzut de oameni, pune aprobarea omeneasc mai presus de cea Dumnezeieasc, bolind de patima de a plcea oamenilor. Iar cel ce i vopsete n chip viclean purtrile sale cu buna cuviin a virtuii i-i acoper dispoziia rea a voinei cu nfiarea vzut a cuvioiei, spre amgirea oamenilor, cumpr virtutea cu viclenia frniciei. Deci, Azvacafat cel spiritual ndreapt intenia fiecruia din acetia, de la cauza proprie spre alte scopuri. 9. Cuvintele lui Dumnezeu grite simplu numai prin rostire, nu se aud neavnd drept glas faptele celor ce le Filocalia 328 griesc. Iar dac se rostesc cu glas prin mplinirea poruncilor, dracii se mistuiesc de puterea acestui glas, iar oamenii zidesc, prin sporirea n faptele dreptii, cu rvn templul Dumnezeiesc al inimii. 10. Prin Zorobabel se nelege aici mintea activ, dat fiiind c este mai rzboinic, iar prin Iisus mintea contemplativ, dat fiind c e preot i a fost rnduit s fac necontenit rugciuni ctre Dumnezeu. 11. Desprirea sufletului i a duhului indic deosebirea dintre virtuile din fire, ale cror raiuni le avem n chip firesc, i dintre cele de la Duhul, al cror har l primim

n dar.457 Deosebirea acestora o face Scriptura n chip clar. 12. Mduva este cuvntul dumnezeiesc, care nutrete ca pe nite oase gndurile dumnezeieti din noi, care la rndul lor susin trupul virtuilor. Iar ncheietura este modul fpturii, n care se realizeaz unirea gndurilor cu raiunile Dumnezeieti spre a da ntregul virtuii. 13. Cugetrile i inteniunile, pe care zice c le judec cuvntul sunt legturile afectuoase ale sufletului cu raiunile dumnezeieti i cu gndurile i cauzele acestor legturi. Cci cugetarea mic amintirea, care este prin fire afeciune, iar intenia privete spre sfrit, ceea ce e propriu cauzei. 14. Cunotina fiinial este Dumnezeu. Dar mintea premerge n chip vdit oricrei cunotine, cci aceasta cade sub ea. Deci Dumnezeu este mai presus i de aceast cunotin, dat fiind c este n chip suprainfinit mai presus i de orice minte, sub care cade cunotina. 457 Interpretarea aceasta nltur trihotomismul. Sufletul e firea, duhul e harul. Sau sufletul e omul luntric natural, iar duhul e omul luntric, adic sufletul strbtut de har. Sfntul Maxim Mrturisitorul 329 15. Dracii care rzboiesc sufletul n lipsa virtuii sunt aceia care l nva desfrul i beia, iubirea de argint i cele asemenea. Iar cei care l rzboiesc din pricina excesului de virtute sunt acei care l nva prerea de sine, slava deart, mndria i cele asemenea, strecurnd prin cele de-a dreapta n chip ascuns ispitele celei de-a stnga. 16. Definiia virtuii este unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu puterea dumnezeieasc. Deci cel ce se nchide pe sine n neputina firii, nc nu a ajuns la hotarul virtuii. Din aceast pricin el pctuiete, ca unul ce n-a primit nc puterea ce ntrete neputina. Iar cel ce prezint cu ndrzneal n loc de puterea dumnezeieasc neputina proprie ca putere, a srit pe hotarul virtuii. El pctuiete prin aceea c nu recunoate ceea ce s-a fcut mai pe urm prin el n chip suprafiresc. El socotete pcatul drept virtute. E mai de iertat deci cel ce s-a nchis n neputina sa natural, ptimind mai bine cderea de la virtute din trndvie, dect cel ce prezint n loc de puterea dumnezeieasc neputina proprie ca putere n stare s mplineasc datoriile. Cci mai degrab i pricinuiete

cderea prin ndrzneala sa. ntrebarea 57 Mult poate rugciunea lucratoare a dreptului.458 Ce nseamn lucrtoare? 458 Iacob 5, 16. s-ar putea traduce poate mai corect ca lucrat: rugciune lucrat prin fapte. Dar lucrat n felul acesta, rugciunea devine la rndul ei lucrtoare, eficace, din principiu pasiv, factor activ. Filocalia 330 Rspuns Eu tiu c rugciunea este lucrtoare n dou feluri. ntr-unul, cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lui Dumnezeu mpreun cu faptele poruncilor, cnd deci rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr consisten, ci cnd este lucrtoare, vie i nsufleit prin mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i mplinesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate, lucrnd prin porunci. ntr-altfel este lucrtoare, cnd cel ce are lips de rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea dreptului, ntru-ct o mputernicete prin purtarea sa cea bun. Cci nu folosete rugciunea dreptului celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pilda marele Samuil plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-l fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: Pn cnd vei plnge pentru Saul? Cci Eu 1-am lepdat pe el, ca s nu mai mprteasc peste Israel.459 De asemenea Ieremia, care suferea tare pentru poporul Iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este auzit cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor Iudei de la rtcire. De aceea, oprindu-1 i pe Dumnezeu de la rugciunea n zadar, zice: i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu-mi mai 459 I Reg. 16, 1. Sfntul Maxim Mrturisitorul 331

cere s am mil de ei; nu te mai ruga i nu mai veni la mine pentu ei, c nu voi auzi.460 Este cu adevrat o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i desfat sufletul cu cele striccioase, i s cear dreptate pentru acele fapte cu care se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie s nu o lase nelucrtoare i inert, dac urte cu adevrat cele rele, ci s o fac lucrtoare i tare, ntr-aripnd-o prin propriile sale virtui, i n stare s ajung la Cel ce poate s dea iertare pentru greeli. Prin urmare mult poate rugciunea dreptului cnd e lucrtoare, fie prin dreptul care o face, fie prin cel ce o roag prin drept s-o fac. Cnd e lucrtoare prin dreptul care o face, i d lui ndrsneal ctre Cel ce poate s mplineasc cererile drepilor; iar cnd e lucrtoare prin cel ce o roag prin drept s-o fac, l echilibreaz pe el de ticloia de mai nainte, schimbndu-i dispoziia spre virtute. ntrebarea 58 Intru aceasta v bucurai puin acum, mcar c trebuie s v ntristai n multe feluri de ncercri. 461 Cum, ntristat fiind cineva n ncercri, poate s se bucure ntru cele ce se ntristeaz? Rspuns Cuvntul adevrului cunoate dou feluri de ntristri: una ascuns n suflet, iar alta artat prin simire. 460 Ierem. 7, 16. 461 I Petru l, 6. Filocalia 332 Cea dinti (1) cuprinde tot adncul sufletului, lovit de biciul contiinei; iar cea de-a a doua se ntinde peste toat simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara durerilor (2). Cea dinti este urmare a plcerii trit cu simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet (3).462 Mai bine zis, una este urmarea patimilor de bun voie ale simurilor, iar cealalt a celor fr de voie.463 Cci ntristarea este, dup prerea mea, o dispoziie din care lipsete plcerea. Iar lipsa plcerilor e adus de osteneal. Osteneala, la rndul ei, e provocat n chip vdit de lipsa deprinderii naturale, sau pierderea ei. Iar lipsa deprinderii naturale e produs de mbolnvirea puterii ce se afl prin sine la dispoziia deprinderii. Aceast boal a

puterii ce se af prin fire la dispoziia deprinderii vine din reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale. n sfrit reaua ntrebuinare a lucrrii ei const n micarea puterii spre ceea ce nu este potrivit cu firea i nu are consisten (4). Dar precum cunoate Scriptura dou feluri de ntristri, la fel cunoate dou feluri de ispite (5). Unul cu voie i unul fr de voie, unul creator de plceri voite, cellalt aductor de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile fr de voie.464 Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a 462 Bucuria duhovniceasc nseamn o comprimare a plcerilor senzuale, precum plcerile senzuale produc ntristare n suflet. 463 Patimile de bun voie sunt cele pctoase. Ele produc ntristare sufletului. Patimile fr de voie sunt durerile, strmtorrile. Ele produc ntristarea simurilor. 464 Ispita fr de voie, care e o suferin, un necaz, o osteneal, e mai potrivit s se numeasc ncercare. E i ea o ispit, ntruct suferina l face i ea pe om adeseori s pctuiasc pentru a scpa de ea. Dar pe cnd ispita plcerii (ispita n sens strns) trebuie respins, ispita durerii (ncercarea) trebuie acceptat. Deci atitudinile fa de ele trebuie s fie Sfntul Maxim Mrturisitorul 333 ntristrii dup simuri (6). De aceea socotesc c Domnul i Dumnezeul nostru, nvnd pe ucenicii si cum trebuie, s se roage, le spune s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: i nu ne duce pe noi n ispit,465 adic i nva pe ucenicii Si s se roage s nu fie lsai s fac experiena ispitelor plcerii, adic a celor voite i poftite. Iar marele lacob, zis fratele Domnului, nvnd pe cei ce lupt pentru adevr s nu se fereasc de felul ispitelor fr de voie, zice: Mare bucurie s socotii fraii mei cnd cdei n felurite ispite,466 adic n ncercrile, care nu sunt voite i poftite i produc dureri (7). i Domnul o arat aceasta limpede adugnd: ci ne izbvete de cel ru, iar marele lacob zicnd: tiind c cercarea credinei voastre lucreaz rbdarea, iar rbdarea s-i aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, fr nici o lips. Desvrit este cel ce lupt mpotriva ispitelor cu voia, prin nfrnare, i cele fr de voie struiete cu rbdare (8), iar ntreg este cel ce-i nsoete fptuirea cu cunotina i a crui direct opuse. Ru ar fi cnd s-ar respinge amndou (indiferena, apatie), dar i mai ru cnd s-ar accepta ispita plcerii i s-ar respinge a

durerii. Ispita (plcerii) aduce plcere simirii i ntristare sufletului, iar ncerca-ea (durerii) aduce ntristare simirii i bucurie sufletului. Nu te poi bucura cu sufletul i totodat desfta cu simurile, adic nu poi primi deodat i ispita i ncercarea. Deci beia i desftarea pe care o simim n vremea unei volupti dei ni se pare c ne-a ptruns toat fiina, e numai o plcere a simurilor, nu i a sufletului. Sufletul a putut s se scufunde, n acele clipe, dac nu simim n mijlocul acelei volupti o ntristare, intern ca semn al prezenei lui. Am devenit cu alte cuvinte n acele clipe ntregi ai simurilor, n nici un caz voluptatea nu e i a sufletului. 465 Mt. 6, 13. 466 Iacob 1, 2. Filocalia 334 contemplaie nu este lipsit de fapte (9).467 Aadar ntristarea i plcerea fiind mprite ntre suflet i simire, cel ce caut plcerea sufletului, primete ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg. Cercat ntruct a experimentat prin simire cele contrare;468 desvrit, ntruct a luptat neobosit cu plcerea i ntristarea din simuri, prin nfrnare i rbdare; ntreg, ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante deprinderile care lupt cu dispoziiile simirii opuse ntreolalt; acesta deprinderi sunt fptuirea i contemplaia, care rmn legate ntreolalt i nedesprite, fptuirea vdind prin modurile ei cunotina contemplaiei, iar contemplaia purtnd, ca i raiunea, platoa virtuii cu fapta (10). Deci fiindc Scriptura spune c ntristarea ca i plcerea sunt de dou feluri i una se afl n suflet, iar alta n simuri, s privim pe scurt i cauzele lor. ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru greelile proprii, alt este pentru greelile strine. Iar cauza acestei ntristri este n chip vdit plcerea dup simuri a celui ce se ntristeaz, sau a celor pentru care se ntristeaz (11). Cci judecnd drept, aproape c nu este pcat n oameni, care s nu-i aib ca nceput al naterii sale afeciunea neraional a sufletului fa de plcerea simurilor (12). Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit, ntristarea dup simuri a celui ce se veselete i se bucur de virtuiile proprii sau ale altora (13). Cci dup judecata 467 Dovad c n mistica rsritean, contemplaia nu nseamn

inactivitate, cum a fost socotit. Treapta contemplativ nu desfiineaz pe cea activ anterioar. 468 Cele contrare simurilor sunt durerile. Sfntul Maxim Mrturisitorul 335 cea dreapt, aproape c nu este virtute ntre oameni, care s nu aibe ca nceput al naterii sale ntoarcerea neleapt a sufletului de la simire (14). Dobndind sufletul, care urmrete virtutea, aceast desfacere de simire, aceasta din urm se va afla n chip necesar n dureri i osteneli, nemaiavnd unit cu ea puterea care ne nscocete diferitele plceri n temeiul afeciunii voluntare a sufletului fa de ele (15). Dimpotriv aceast putere respinge acum brbtete, prin nfrnare, nvala plcerilor fireti ale simurilor. Iar fa de ostenelile cerilor fireti, ale simurilor. Iar fa de ostenelile i durerile fr de voie i potrivnice firii ce vin asupra-i, rmne cu totul nenduplecat, neputnd fi abtut de la deprinderea i de la frumuseea dumnezeieasc a virtuii, de la plcerea cea fr consisten. i nu cade de la nlimea virtuilor ca s abat ostenelile ce vin asupra-i, pentru a crua trupul de simirea durerilor. Iar cauza ntristrii dup simuri este preocuparea total a sufletului de cele conforme firii sale, pe cnd plcerea dup simuri o produce n chip vdit lucrarea sufletului contrar firii (16) lui neputnd avea alt nceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale. Cci lucrarea dup fire a minii i a simurilor sunt opuse una alteia, din pricina deosebirii extreme a celor supuse lor (17). Pentru c cele supuse minii sunt entitile spirituale i necorporale, pe care le sesizeaz dup fiin; iar cele supuse simurilor sunt lucrurile sensibile i corporale, pe care le percep ele de asemenea dup fire. Deci fiindc nu e cu putin minii s strbat la cele spirituale nrudite cu ea fr contemplarea lucrurilor sensibile, aezate la mijloc, iar aceasta nu se poate face fr lucrarea simurilor care o ntovrseete i care e nrudit cu lucrurile sensibile (18), pe drept cuvnt dac se lipsete de Filocalia 336 nfirile celor vzute, socotind lucrarea simurilor care o ntovrete drept o lucrare natural (19), care din cel spirituale i cele conforme firii, prinzndu-se zicnd cu amndou minile de cele corporale i cele conforme firii.

Purtate apoi de acestea n chip neraional (din pricina simirii care a biruit-o), mintea pe care o nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei, iar pe de alta produce plcerea de simire, ngrnd-o cu nscocirile mijloacelor de desftare a trupului. Dac ns mintea, de la prima atingere prin simuri cu cele vzute, taie nfiarea acestora i contempl raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile, aezate pe ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind reinut de nici unul din lucrurile vzute prin simuri, i nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate lucrurile naturale sensibile. Cci acolo unde simurile sunt crmuite de raiunile n contemplarea celor vzute, trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simurile slobode i dezlegate de lanurile raiunii, ca s slujeasc plcerilor469 (20). Dac deci, precum am spus, ntristarea sau durerea sufletului (cci sunt unul i acelai lucru) e produs de plcerea de simire, iar ntristarea sau durerea simirii de plcerea din suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i ndjduiete viata pstrat n cer spre motenire nestriccioas, prihnit i nevetejit, prin nvierea din 469 Deci pentru Sf. Maxim cele dou plceri, din suflet i din simire, nu pot fi n nici un caz mpreun. Nu le poate avea cineva deodat amndou. Dimpotriv, plcerii din suflet i corespunde durerea din simire i viceversa. Omul, deci trebuie s aleag deodat cu plcerea din una, durerea din cealalt, n textul grec pretutindeni se vorbe te de simire. Eu am tradus uneori prin simuri. E vorba de lucrarea simurilor, de percepie, la care se poate asocia o plcere sau o ntristare. Sfntul Maxim Mrturisitorul 337 mori a Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos,470 are n suflet o veselie i o bucurie negrit, bucurndu-se nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n trup i n simire poart ntristarea, sau ostenelile cauzate simirii de feluritele ncercri i de durerile prilejuite de ele. Cci orice virtute este nsoit de plcere i de durere: durere pentru trup, care se lipsete de durerea dulce i lin, i plcerea pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri. Se cuvine deci ca mintea, ntristndu-se n viaa aceasta (cci aa cred c se nelege acum) cu trupul pentru multe strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru

virtute, s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac simirea e apsat de durere. Cci nu sunt vrednice ptimirile sufletului de acum de slava viitoare, ce se va descoperi nou471 zice Apostolul. n felul acesta se poate omul bucura, dup prerea mea, pentru ceea ce se ntristeaz. Cci ntristandu-se cu trupul de virtute din pricina ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai virtute, privind la frumuseea celor viitoare ca la ceva prezent (21). Pentru aceast frumusee, cel ce se nnoiete necontenit prin naterea sufletului n duh, moare n fiecare zi, asemenea marelui David,472 prin renunarea de bunvoie la trup, avnd att plcerea mntuitoare, ct i ntristarea folositoare (22). Iar prin ntristare nu nelegem pe cea neraional, a celor muli, care apas sufletul pentru c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc n om porniri contrare firii spre cele care nu trebuie (23) i l 470 I Petru l, 3. 471 Rom. 8, 18. 472 Ps. 43, 24; I Cor. 15, 31. Filocalia 338 fac s fug de cele ce nu trebuie s fug (24), ci pe cea raional i ncercat de nelepi n cele dumnezeieti i pe cea care descoper rul prezent. Cci ntristarea este un ru prezent ce se afl n suflet cnd plcerea simirii mpiedic discernmntul raiunii, sau n simire cnd drumul sufletului nainteaz nempiedicat n virtute, aducnd cu att mai multe strmtorri simirii, cu ct procur mai mult plcere i bucurie sufletului nchinat n Dumnezeu, prin lumina nrudit a virtuii i cunotinei. Scolii 1. Adic ntristarea sufletului. 2. Acum numete ntristare, durerea simirii. 3. ntristarea sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin aceasta se nate ntristarea sufletului. De asemenea ntristarea trupului este urmarea plcerii sufletului, cci bucuria sufletului se face ntristarea trupului.473 4. Definiiile ntristrii se alterneaz n ce privete cauza, care o produce. 5. ntristarea este de dou feluri. Una este a simirii, nscndu-se din lipsa plcerilor trupeti; iar alta a

minii, producndu-se prin lipsa bunurilor sufletului. Dar tot de dou feluri zice c sunt i ispitele. Unele sunt cu voia, altele fr de voie. Cele cu voia sunt pe de o parte pricinile plcerii trupeti a simurilor, pe de alta ale ntristrii din suflet. Cci numai pcatul svrit ntristeaz sufletul. Iar cele fr de voie, care se arat n strmtorile involuntare, sunt pricinile plcerii din suflet i ale durerii trupeti a simurilor. 473 Bucuria sufleteasc e concomitent cu asceza trupeasca. Sfntul Maxim Mrturisitorul 339 6. Ispita cu voia produce ntristare n suflet i creaz plcerea n suflet i creaz plcerea n simuri; iar cea fr voie nate plcerea sufletului i ntristarea trupului. 7. Domnul ne nva s ne rugm s nu ajungem n ispitele cu voia, care produc plcere trupului i durere sufletului. Iar marele lacob ne ndeamn s ne bucurm de ncercrile cele fr de voie, care alung plcerea trupului i durerea sufletului. 8. Arat pe cine numete desvrit. 9. Arat pe cine numete ntreg. 10. Cercat este cel ce a fcut experiena durerii i plcerii trupeti, ntruct a ncercat att la latura favorabil a celor trupeti. Desvrit este cel ce a biruit plcerea i durerea trupului prin puterea raiunii. Iar ntreg este cel ce i-a pstrat neschimbate deprinderile fptuirii i ale contemplaiei, prin tria dragostei de cele dumnezeieti. 11. Oricrei ntristri din suflet i premerge, zice, o plcerea trupului. 12. Fr legtura ptima a sufletului cu simurile nu este n oameni pcat. 15. Cel ce domolete trupul prin ostenelile de bunvoie, bucur sufletul duhovnicete. 14. Virtutea se nate prin nstrinarea de bunvoie a sufletului de trup. 15. Puterea nscocitoare de care vorbete este puterea cugettoare (mintal) a sufletului. Aceasta ieind din legtura cu simurile, nu mai are cine s se ngrijeasc de plceri pe seama sufletului, printr-o afeciune de bunvoie fa de el. Ea nu se mai ocup nici cu uurarea durerii trupului, din pricina preocuprii totale i afectuoase a voinei de cele dumnezeieti. 16. Preocuparea sufletului de cele conforme cu

Filocalia 340 firea se face nceputul durerii simurilor. Cci sufletul ostenindu-se pentru cele bune dup fire, nu mai este nici o putere care s nscoceasc mijloacele ce procur plcere simurilor. 17. Simurilor le sunt supuse cele sensibile, iar minii cele inteligibile. Deci mare este deosebirea ntre cele sensibile i cele inteligibile. 18. Mintea ndat ce socotete lucrarea simurilor ca proprie, se nclcete n nfirile lucrurilor sensibile i nscocete plceri pe seama trupului, neputnd strbate dincolo de natura celor vzute, fiind reinut de legtura ptima cu simurile. 19. Cel ce preface legile lucrurilor prin imitare n legea sa, este un virtuos, fcnd raional micarea celor lipsite de raiune. Iar cel ce preface legea sa n legile altora prin imitare, e un ptima, schimbnd raiunea n ceea ce-i lipsit de raiune. 20. Cnd stpnete n noi raiunea, aceasta chinuiete n mod necesar trupul, care i slujete n vederea virtuii. 21. Trupul e al sufletului, iar nu sufletul al trupului. Cci cel mai mic este al celui mai mare, nu cel mai mare al celui mai mic. Deci fiindc pentru greala dinti a rsrit n noi legea pcatului, care este plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului prin osteneli i dureri, rnduit spre desfiinarea legii pcatului, cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lui, se bucur pururea n sufletul su cnd vede cum este desfiinat legea pcatului din trupul su prin feluritele osteneli i dureri, ca s primeasc fericita viaa viitoare n duh. Cci tie c nu poate ajunge la aceasta dac nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc n aceast via, Sfntul Maxim Mrturisitorul 341 legea pcatului, susinut prin afeciunea voinei fa de el. 22. Plcerea mntuitoare este plcerea sufletului pentru virtute. Iar ntristarea folositoare, durerea trupului de dragul virtuii. 23. Cel ce e lipsit de patimi i de lucruri, i duce pornirile spre cele ce nu se cuvine. 24. Cel ce nu primete ntmplrile care l

deprteaz de patimi i de lucruri fuge de cele ce nu trebuie s fug. ntrebarea 59 Pentru aceast mntuire au cutat cu struial i au cercetat cu de-amuntul Proorocii care au proorocit despre harul rnduit vou, cercetnd care i ce fel de timp este acela artat lor de duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele.474 Dac fericiii Prooroci ne-au lsat n scris cele ce au rsunat n urechile lor de la Duhul, cas le cutm i s le cercetm, cum i cu ce cutare i cercetare le-au cutat i cercetat, odat ce le-au rsunat n urechi i au scris cele descoperite lor? Rspuns Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti te mprtete prin har puterea Preasfntului Duh. Dat fiind ns c cel viclean a intuit n urma pcatului aceste puteri nc de la nceput de firea celor 474 I Petru l, 10 13. Filocalia 342 vzute, i nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu,475 ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii i raiunii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri, pe drept cuvnt harul Preasfntului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu inteniile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci reprimind-o curit prin har, acetia au cutat nti i au cercetat, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu deamnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har al Domnului. Fiindc nu e ngduit s zicem c numai harul de sine lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterile care primesc prin fire cunotina (1). Cci atunci socotim c sfinii Prooroci nu nelegeau iluminrile date lor de ctre Preasfntul Duh. Dar n acest caz cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: neleptul nelege cele din gura sa.476 Pe de alt parte n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor nici numai cutnd-o prin puterea firii, fr harul Duhului Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisos slluirea Duhului

n Sfini, neajutndu-le ntru nimic la descoperirea adevrului. i cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele luminilor;477 sau: Fiecruia i s-a dat artarea Duhului spre folos; cci unuia, zice, i s-a dat prin Duhul cuvnt de nelepciune, altuia cuvnt de cunotin prin acelai Duh, altuia, darul tmduirilor .a.m.d. Apoi adaug: Toate le lucreaz unul i acelai 475 Ps. 13, 2; 52, 3 (LXX). 476 Prov, 16, 25. 477 Iacob 1 , 17. Sfntul Maxim Mrturisitorul 343 Duh, mprind fiecruia ndeobte precum voiete.478 i voiete ceea ce este spre folos fiecruia, ca s mplineasc dorul neptima al celor ce caut cele dumnezeieti. Cci cei ce caut fr cele dumnezeieti, desigur va lua ceea ce caut (2). Iar cel ce caut cu vreo patim, nu va primi ce caut, cutnd n chip ru. Cci zice: Cerei i nu primii, fiindc cerei ru.479 Prin urmare harul Duhului Sfnt nu lucreaz nelepciunea n Sfini fr mintea care s o primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina, fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor, far iubirea de oameni cea dup fire; nici vreun altul dintre celelalte daruri, fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. Dar iari nu va dobndi omul ceva din cele nirate numai prin puterea natural, fr puterea lui Dumnezeu, care s le druiasc (3). Iar aceasta o arat limpede toi Sfinii, care, dup ce se nvrednicesc de descoperirile celor dumnezeieti, caut raiunile celor descoperite.480 Astfel Avraam, primind fgduina c va moteni pmntul artat lui prin cuvintele ce i le spune Dumnezeu: Eu sunt Domnul care te-am scos pe tine din pmntul Chaldeilor, ca s-i dau pmntul acesta spre motenire, nu se mulumete s primeasc ceea ce a cutat ieind din pmntul Chaldeilor, ci a cutat cu dor s afle i felul cum va moteni, zicnd ctre Dumnezeu: Stpne Doamne, prin ce voi cunoate c-l voi moteni?481 Iar Moise, primind puterea semnelor i a minunilor, a cutat 478 I Cor. 12, 7-11. 479 Iacob 4, 5.

480 Dan. 12, 8; Zah. 4, 5. 481 Fac. 15 , 7. Filocalia 344 s nvee modurile i raiunile prin care avea s dovedeasc vrednicia de crezare a semnelor druite.482 Iar marele David zice: i a mai pus n ei toate raiunile semnelor i a minunilor lui, n pmntul lui Ham.483 i tot el zice despre sine, strignd ctre Dumnezeu: Descoper ochii mei i vei nelege minunile din legea Ta.484 Apoi: Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele.485 Iar marele Daniil, care dorea cu atta putere vedeniile dumnezeieti, pentru care a stat nemncat trei sptmni, cutnd raiunile lor, aude pe un nger zicnd ctre alt nger: Tlcuiete celui de colo vedenia .486 n sfrit marele Prooroc Zaharia la fiecare vedenie din proorocia lui l prezint pe ngerul ce gria n el, artndu-i i nvndu-1 raiunile vedeniilor, zicnd: i mi-a artat mie ngerul, care griete n mine: Doamne, ce sunt astea? 487 E limpede din aceasta c toi Sfinii pe de-o parte au primit de la Duhul descoperirii, pe de alta au cerut s li se lmureasc raiunile celor descoperite. De asemenea c harul Duhului nu desfiineaz ctui de puin puterea firii, ci mai degrab, fiind slbit prin ntrebuinarea ei ntr-un mod contrar firii, o face iari tare prin ntrebuinarea ei ntr-un mod potrivit firii, nlnd-o la nelegerea celor dumnezeieti. Desigur Duhul Sfnt este cel ce caut i cerceteaz n noi cunotina lucrurilor. Dar nu caut pentru Sine ceea ce caut, fiindc e Dumnezeu i mai presus de orice cunotin, ci pentru noi cei ce avem lips de 482 Exod 4, 1. 483 Ps. l04, 26. 484 Ps. 118, 18. 485 Ps. 118, 105. 486 Dan. 8, 16. 487 Zah. l, 9 (LXX). Sfntul Maxim Mrturisitorul 345 cunotin. Precum i cuvntul fcndu-se trup, nu svrete taina ntruprii pentru Sine, ci pentru noi. Dar precum fr trup nsufleii mintal nu ar fi lucrat Cuvntul n chip dumnezeiesc cele ale trupului, la fel nici Duhul Sfnt

nu lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterea cea dup fire, care caut i cerceteaz cunotina. Deci ori de cutau, ori de cutau cu struin, ori de cercetau ori de cercetau cu de-amnuntul, Sfinii aveau harul Duhului, care mica puterea mintal i raional a lor spre cutarea i cercetarea celor privitoare la mntuirea sufletului. Fr Duhul nu vedeau nimic din cele duhovniceti, fiindc nu poate mintea omeneasc s perceap fr lumina dumnezeieasc cele dumnezeieti i spirituale. Cci precum nu se poate odihni ochiul s perceap cele sensibile fr lumina soarelui, la fel fr lumina duhovniceasc nu ar putea primi mintea omeneasc niciodat vreo vedere duhovniceasc. Cea dinti lumineaz simul vzului prin fire spre perceperea corpurilor (4), cea de-a doua lumineaz mintea spre contemplare pentru a nelege cele mai presus de simuri (59. Iar mntuirea sufletelor este sfritul credinei. Sfritul credinei este descoperirea adevrat a Celui crezut. Iar descoperirea adevrat a celui crezut este ptrunderea (penhoreza) negrit a Celui crezut n cel ce crede, dup msura credinei fiecruia. Aceast ptrundere, la rndul ei, este ntoarcerea final a celor ce cred la principiul propriu, este mplinirea dorinei (69. mplinirea dorinei este odihnirea pururea nobil488 a celor plini de 488 . Pentru explicarea acestei stri venice a se vedea Filoc. rom. vol. II, p. 203, nota 1. Grigorie de Nisa i pusese ntrebarea: cum poate fi acelai lucru i stare i micare? i rspunsese: Cu ct rmne cineva mai ferm i mai neclintit n bine, Filocalia 346 dorin, n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururea mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit este bucuria venic i nencetat a Celui dorit. Bucuria venic i nentrerupt e mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire.489 Iar mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire, este asemenea celor ce se mprtesc. Asemnarea celor ce se mprtesc cu Cei de care se mprtesc, nseamn identitatea actualizat prin asemnare a celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, att ct este cu putin. Iar identitatea actualizat prin asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se cu att strbate mai mult drumul virtuii. Cci cel nesigur, i lunecos la gndurile sale, fr o statornicie ferm n bine, nvluit de furtun

si purtat n toate prile, cum zice Apostolul, nu nainteaz spre nlimea virtuii. De pild cei ce pesc pe nisip, chiar dac par c strbat cu picioarele spaii mari, se ostenesc n zadar, pasul lunecnd mereu n jos din pricina nisipului. Ei fac micarea, dar micarea lor nu realizeaz nici un progres. Dar dac cineva, cum zice psalmistul, scondu-i picioarele din adncul lunecos, i le sprijjn pe piatr (iar piatra e Hristos, virtutea desvrit), cu ct devine mai ferm i mai nemicat, dup sfatul lui Pavel, cu att strbate mai repede drumul folosindu-se de stabilitate () ca de o arip oarecare, care-1 naripeaz pentru cltoria n sus prin statornicia n bine (Vita Moysis, P.G. 44, 405 C.D.). Precum sintetizeaz Sf. Grigorie micarea cu stabilitatea n cei desvrii, care continu s se desvreasc, la fel pentru Sf. Maxim odihna etern nu e o ncremenire. Dei vd pe Cel dorit, infinitatea Lui face ca niciodat el s nu termine n a-L cunoate i iubi, ci venic s doreasc a-L cunoate i mai mult. 489 Bucuria, zice Sf. Maxim, nu are nimic opus, nici trecut, nici viitor. Cci bucuria nu cunoate nici tristee trecut i nu ateapt cu fric nici saturarea (plictiseala) viitoare (Ambigua P.G. 91, 1088). Dac -i aa, bucuria adevrat, care nu poate fi dect bucuria venic, nu poate fi procurat de bunurile create mrginite, ci numai de bunurile dumnezeieti, care niciodat nu sfresc, care fac pe cel prta de ele s ias din timp. Sfntul Maxim Mrturisitorul 347 mprtesc, este ndumnezeirea celor ce se nvrednicesc de ndumnezeire. ndumnezeirea, ca s spun sumar, este concentrarea tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i din veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i veacurilor i a celor din ele este unirea nedesprit a nceputului adevrat i propriu n cei mntuii (7). Unirea nedesprit a nceputului i sfritului adevrat n cei mntuii este ieirea cea bun din cele naturale490 a celor hotrnicii fiinial ntre nceput i sfrit. Iar ieirea cea bun din cele naturale a celor mrginii ntre nceput i sfrit, este o lucrare atotviguroas i supraputernic, nemijlocit i infinit a lui Dumnezeu ce lucreaz la infinit n cei nvrednicii de acea ieire bun din cele naturale (8). n sfrit lucrarea aceasta nemijlocit, atotviguroas i supraputernic a lui Dumnezeu, ce lucreaz la infinit, este o plcere i o bucurie tainic, i supratainic a celor stpnii de ea n temeiul unei uniri negrite i mai presus de nelegere; o bucurie pe msura creia nu se poate afla minte

sau raiune, nelegere sau cuvnt n lumea celor create.491 Cci nu posed firea raiunile celor mai presus de fire, precum nici legile celor contrare firii. Mai presus de fire numim plcerea dumnezeieasc i neleas, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se dup har cu cei vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit ce se nate din lipsa acelei plceri, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se n afar de har cu cei nevrednici. Cci Dumnezeu 490 Ieirea bun din cele naturale h& kreivttwn twn kataV nu e o ieire n jos, o prsire, a puterilor naturale, ci o depire a celei mai nalte trepte a lor. 491 Pn cnd n fptur e Dumnezeu numai ca nceput, ea contribuie cu lucrarea ei la dezvoltarea darului primit ca nceput. Dar cnd Dumnezeu s-a fcut n sfrit n fptur, adic nceputul s-a unit cu sfritul, nu mai lucreaz dect Dumnezeu. Filocalia 348 unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n fiecare, d fiecruia, precum tie El, simirea potrivit, dup cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui spre primirea Celui ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor (9).492 Deci socotesc c prin mntuirea sufletelorca sfrit al credinei,493 corifeul Apostolilor Petru nelege mbriarea de cele mai presus de fire. Pentru, aceast mntuire, desigur prin Duhul Sfnt au cutat cu struin Proorocii i au cercetat cu de-amnuntul, care i ce fel de chip este acela artat lor de Duhul lui Hristos afltor n ei, care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele. Aadar pe cel ce caut cu struin n duh mntuirea sufletelor i cerceteaz cu de-amnuntul raiunile i podurile duhovniceti ale acestei mntuiri, i povuiete la nelegere Duhul Sfnt, care nu las s rmn n ei nemicat i nelucrtoare puterea prin care pot s caute cu struin cele dumnezeieti. Mai nti El nva s caute omorrea voinei din pcat sau a pcatului din (prin) voin; i nvierea voinei n (prin) virtute sau a virtuei n (prin) voin, De asemenea s cerceteze modurile de omorre a voinei din pcat, sau a pcatului din (prin) voin; la fel raiunile nvierii voinei (prin) virtute i a virtuii (prin) voin (10). Cci prin aceste moduri i raiuni obinuiete s se nfptuiasc omorrea pcatului din (prin) voin, sau a voinei prin pcat, precum i nvierea virtuii n (prin) voin sau a voinii n (prin)

virtute. Fiindc ei au n chip vdit, ca parte n veacul acesta 492 Orice fptur trebuie s ajung la o ncetare a lucrrii ei naturale (Smbta) i la o slluire n ea a lucrrii exclusive a lui Dumnezeu. Fptura bun prin dezvoltarea pn la limita de sus a posibilitilor sale iar fptura rea prin coruperea total a puterilor ei naturale. 493 I Petru l, 9. Sfntul Maxim Mrturisitorul 349 (pe care Scriptura l-a numit timp), patimile n Hristos sau pentru Hristos n preajma firii, patimi pe care le-a mrturisit lor Duhul Sfnt, ca s se sdeasc n Hristos ntru asemnarea morii Lui prin omorrea pcatului, dar i n asemnarea nvierii, prin lucrarea virtuilor (11). Cci se cuvine de fapt ca cel ce vrea s se mntuiasc s omoare nu numai pcatul prin voin,494 ci i voina nsi pentru pcat (fa de pcat)495 i s nvie nu numai voina pentru virtute,496 ci i nsi virtutea pentru voin.497 Aceasta pentru c ntreaga voin omort s fie desprit de ntregul pcat omort, nct s nu-l mai simt, i ntreaga voin nviat s simt ntreaga virtute nviat printr-o unire nedesprit (12). Aceasta cutnd-o mai nti Sfinii prin Duhul Sfnt, au dobndit filosofia lucrtoare. Dup aceasta, devenind curai i slobozi de orice ntinare, i-au micat ochiul mintal al sufletului spre inta final a fpturilor prin acelai Duh, cutnd cu struin, dup nvierea voinei, i nestrlucirea firii, i cercetnd cu de-amnuntul modurile i raunile nemuririi celei dumnezeieti.498 Cci nu mai 494 / proairevsei nekrwsai thVn . E tot una cu omorrea pcatului sau prin voin (Vn thVn proaivresin thn ). 495 V kaiV au*thVn Vn th/ . E tot una cu omorrea voinei din pcat (thVn kataV thVn a&martivan th proairevsew nevkrwvsin). E o paralel la expresia lui Pavel: Eu m-am rstignit lumii (mi-am omor@t voina pentru sau din pcat) i lumea s-a rstignit mie (am omort pcatul pentru sau din voin). 496 A*nasthsai th/ a*reth/ thVn . E tot una cu nvierea voinei n sau prin virtute (thVn kataV thVn a*rethVn th a*). 497 / thVn a*rethVn. E tot una cu nvierea virtuii n sau prin voin (kataV thVn proaivresin th a*reth a*nabivwsin). 498 Asceza, fptuirea moral, nvie voina. Treapta ulterioar, gnoza sau Filocalia

350 cutau nvierea voinei, pe care o primiser deja prin fptuire moral de la Duhul, precum nu mai cercetau nici modurile ei, ci cutau acum cu struin nestricciunea firii, pe care nu o aveau, i cercetau cu de-amnuntul modurile i raiunile ndumnezeirii ei. Spre aceasta le era acum tot zorul, dorind slava ei n Hristos, ca precum au ptimit mpreun cu El n veacul acesta (pe care, cum am zis, Scriptura l-a numit timp), aa s fie i slvii mpreun cu El n veacul viitor, devenind, ntr-un chip mai presus de fire, motenitori ai lui Dumnezeu dup har mpreun i motenitori cu Hristos dup iconomie, prin puterea ntruprii Celui ce i-a nsuit toat firea. Cci Hristos fiind prin fire Dumnezeu i om, ca Dumnezeu l motenim noi dup har ntr-un chip mai presus de fire, prin participarea cea negrit. Iar ca om care ne-a nsuit pe noi, fcndu-se pentru noi n chipul nostru, se motenete i El nsui pe Sine mpreun cu noi, datorit coborrii Sale nenelese. Pe acesta Sfinii dorindu-L mai nainte n chip tainic n duh, au nvat c slavei celei ntru Hristos ce se va arta n viitor pe urma virtuii trebuie s-i premearg n timpul de fa ptimirile n El pentru virtute. Cci cercetau, zice, care i ce fel de timp este acela artat lor de Duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea de mai nainte ptimirile n Hristos. Deci ei cutau cu struin i cercetau cu deamnuntul nu numai nestricciunea firii i raiunile ndumnezeirii ei, ci i timpul n care va veni ncercarea prin ptimiri de dragul ei, ca s fac vdit att dispoziia celor ndumnezeirea, ce urmeaz dup ncetarea activitii morale, nvie i firea ntru nestricciune i nemurire. Pn nu se consolideaz voina n neschimbabilitatea n bine, nu poate dobndi nici firea neschimbabilitatea. ntre ascez i mistic e o continuitate necesar. Sfntul Maxim Mrturisitorul 351 ce o doresc cu adevrat, ct i intenia celor ce o doresc cu frnicie; apoi i timpul, adic veacul cellalt, n care se va arta prezent i actualizat ndumnezeirea dup har, care i va face pe toi ntru asemnarea dumnezeieasc, pe msura n care este capabil fiecare s o primeasc. Poate aceasta a numit-o Scriptura mrirea ce va urma ostenelilor pentru virtute. Acestea trebuie spuse ca rspuns celui ce ar zice:

de ce n-a zis Scriptura aici cutare i cercetare, ci cutare cu struin i cercetare cu de-amnuntul? Rspunznd astfel, va arta lmurit nelesul lor cel mai apropiat. Dar eu cunosc i alt neles al lor, pe care 1-am auzit de la oarecare nelept. Zicea adic acela, spunnd un lucru mai tainic despre cutarea i cutarea cu struin a originii (nceputului) i a intei finale (sfritului). i anume despre cutare c ea e folosit n chip natural pentru origine, iar cutarea cu struin pentru inta final. Cci n mod firesc nimeni nu-i va cuta cu struin originea, precum nimeni nu-i va cuta n mod firesc inta final. Ci originea i-o caut, iar inta final i-o caut cu struin. Dar, zicea, de cnd omul a aruncat prin neascultare de ndat ce-a nceput s existe, ndrtul sau originea proprie, nu mai putea s caute ceea ce s-a cutat n urma lui. i deoarece originea circumscrie n mod natural micarea celor pornite din ea i int final, n care ca ntr-o cauz i caut sfritul micarea celor ce se afl n micare. Deci omul cutndu-i cu struin inta sa final d de originea sa, care se afl n mod natural n inta sa final. Cci prsind cutarea originii sale, a ntreprins prin fire cutarea cu struin a ei ca int final. Fiindc nu era cu putin s scape din hotarul ei, care-1 nconjoar din toate prile i-i circumscrie micarea. Deci, cum a zis, Filocalia 352 nu putea cuta originea ajuns napoia sa, dar a trebuit s caute cu struin inta final afltoare naintea sa, ca s cunoasc prin inta final originea prsit, dup ce nu a cunoscut inta final din origine. Poate i aceasta vrea s ne nvee neleptul Solomon cnd zice: Ce este ce a fost? nsi ceea ce va fi. i ce este ce s-a fcut? nsi ceea ce se va face. Prin aceasta arat oarecum cu nelepciunea originea din int, cci nu se mai arat dup clcarea poruncii inta final din origine, ci originea din inta final; nici nu mai caut cineva raiunile originii, ci caut cu struin pe acelea care duc pe cei afltori n micarea spre inta final. Dar cineva ar putea spune c de multe ori cuvntul cutare n Scriptur nu are n mod sigur acest neles. De pild se spune: Caut pacea i urmrete-o pe ea,499 sau: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreapta Lui.500 Dar acela poate gsi chiar n aceste locuri,

dac le privete cu atenie, ntrirea celor spuse de noi. Cci spunnd Scriptura: Cut pacea i urmrete-o pe ea, prin aceasta a dat sfatul s se urmreasc originea n inta final; iar mpria, care este originea, a poruncit s se caute cu struin prin dreptate, care este inta final a mpriei. Cci mpria lui Dumnezeu este nainte de orice dreptate, mai bine zis e ea nsi dreptatea, spre care tinde, ca spre inta final, toat micarea celui ce s strduiete. Fiindc dreptatea nseamn a da n mod egal fiecruia dup vrednicie; iar mpria este ocrotirea dup lege. Deci dreptatea e aceeai cu mpria. Prin ea, ca prin inta final, pot merge cu uurin cei ce vor spre mprie, ca spre origine. Fiindc dreptatea este mpria lucrat 499 Ps. 34, 15. 500 Mt. 6, 3. Sfntul Maxim Mrturisitorul 353 (actualizat), iar mpria, dreptatea sprijinit prin fapte. Cci a ocroti dup lege fpturile, nseamn a da fiecreia cele potrivite cu vrednicia sa. Iar a da fiecreia cele potrivite cu vrednicia sa, e tot una cu ocrotirea dup lege a existenelor. Prin urmare nici o deosebire n cuvinte nu zdruncin acordul dintre nelesurile Sf. Scripturi pentru cei ce neleg cu nelepciune cele dumnezeieti. Iar dac ar vrea cineva s neleag i altfel cutarea (13), sau cutarea cu struin i cercetarea cu de-amnuntul, va afla c att cutarea ct i cutarea cu struin se refer la minte, iar cercetarea i cutarea cu de-amnuntul la raiune. Cci n mod natural caut mintea i cerceteaz prin fire raiunea. Cutarea este, ca s dau o definiie, o micare simpl nsoit de dorin, pe care o face mintea spre ceva ce poate fi cunoscut; iar cercetarea este o distincie simpl i nsoit de o intenie, pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut. Cutarea cu struin este micarea ptruns de cunoatere i de tiin i nsoit de o dorin de-o anumit calitate sau mrime, pe care o face mintea spre ceva care poate fi cunoscut; iar cercetarea cu de-amnuntul este distincia prin fapte pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut, mnat de o intenie de o anumit calitate sau mrime. Aplicnd aceste definii la cele dumnezeieti, zicem despre cutare c este micarea prim i simpl i nsoit de dorin a minii spre propria

cauz, iar cercetarea distincia prim i simpl, pe care o face raiunea cu privire la propria cauz, mnat de o anumit intenie. Cutarea cu struin este iari micarea ptruns de cunotin i de tiin, pe care o face mintea spre propria cauz, mnat de o dorin fierbinte. Iar cercetarea cu de-amnuntul este distincia, pe care o face Filocalia 354 raiunea ce mplinete virtuile, cu privire la cauza proprie, mnat de o intenie chibzuit i neleapt (14). Deci i Sfinii Prooroci, cutnd cu struin i cercetnd cu de-amnuntul cele privitoare la mintea sufletului, erau purtai spre Dumnezeu de o micare arztoare i nfocat, a minii, ptruns de tiin i cunotin fceau cu raiunea distincii nelepte n vreme ce mplineau poruncile dumnezeieti. Iar cei ce-i imit pe ei caut asemnarea struitor, cu cunotin i tiin; mntuirea sufletelor, i cerceteaz amnunit, cu chibzuin i nelepciune distinciile din faptele dumnezeieti. Scolii l. Nici harul dumnezeiesc nu produce iluminrile cunotinei, dac nu e cineva n stare s primeasc iluminarea prin puterea natural, nici capacitatea de primire a acestuia nu produce iluminarea cunotinei, fr harul care s o druiasc. 2. Cel ce cere fr patim, primete harul de a lucra prin fapte virtuile; cel ce caut n chip neptima, afl adevrul din lucruri prin contemplarea natural; iar cel ce bate n chip neptima la ua cunotinei va intra nempiedicat la harul ascuns al teologiei mistice (cunotina tainic despre Dumnezeu).501 3. Mintea este organul nelepciunii; raiunea al cunotinei; ncredinarea (convingerea) amndurora, al credinei, care este susinut prin amndou; iubirea natural de oameni, al darurilor vindecrilor. Cci tot darul dumnezeiesc are n noi, ca putere sau dispoziie, un organ corespunztor i capabil de el. Astfel cel ce i-a curit 501 Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc. Sfntul Maxim Mrturisitorul 355 mintea de orice nlucire sensibil, primete nelepciune; cel ce i-a fcut raiunea stpn peste afectele nnscute, adic peste mnie i poft, primete cunotin; cel ce are n minte

i raiune o ncredinare neclintit cu privire la Dumnezeu, primete credina care toate le poate; iar cel ce a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii pctoase de sine, primete darurile vindecrilor. 4. E vorba de lumina sensibil. 5. E vorba de lumina duhovniceasc. 6. Se nelege a celor ce se mic spre Dumnezeu 7. Faptul existenei502 prezint pe Dumnezeu ca origine natural (nceput), iar tendina dup existena fericit503 nfieaz pe Dumnezeu ca int final (sfrit) spre care tinde cu voia tot ce e ptruns de dorina s se zideasc din nou n Dumnezeu. Unitatatea acestora st n existena fericit504 venit prin har. Aceasta nfieaz pe Dumnezeu, care e prin fire mai presus de orice nceput i sfrit, fcnd pe cei ce au dup fire un nceput i un sfrit, s fie dup har fr de nceput i fr de sfrit. 8. Prefacerea calitativ dup har, pn la ndumnezeire, este ieirea din cele hotrnicite n mod natural ntre nceput i sfrit.505 9. Cuvnt tainic spre judecata viitoare. 10. Mai nti cel evlavios caut s omoare pcatul pentru voin i voina pentru pcat; pe urm cerceteaz cum i n ce chip trebuie s le fortifice pe aceasta una pentru alta. Dup mortificarea desvrit a acestora una 502 Raiunea existenei. 503 Raiunea existenei fericite. 504 Raiunea existenei fericite. 505 Cei nlai peste timp, trebuie s aib simirea c sunt fr de nceput, c ceea ce-i n ei nu are nceput, i c sunt fr de sfrit. Filocalia 356 pentru alta, caut viaa voinei n virtute i a virtuii n voin; pe urm cerceteaz cum i n ce chip trebuie s dea via fiecreia din acestea n cealalt. Cutarea este, ca s dm o definiie, dorirea unui lucru dorit, iar cercetarea e cutarea modului de mplinire a dorinei dup lucrul dorit. 11. Cel ce a omort voina dup pcat, s-a mpreunat cu Hristos ntru asemnarea morii iar cel ce a nviat-o pe aceasta pentru dreptate, s-a mpreunat cu El i ntru asemnarea nvierii Lui. 12. Pcatul i voina omorndu-se una pentru alta, dobndesc o ndoit nesimire una fa de alta. Iar dreptatea

i voina avnd viaa una n alta, dobndesc o ndoit simire una fa de alta. 13. Alt neles al acestora. 14. Mintea micndu-se fr s tie, spre cauza lucrurilor, numai prin dorin, caut numai; iar raiunea scrutnd raiunile adevrate din lucruri, n chip felurit, le cerceteaz. ntrebarea 60 Ca al unui miel nentinat i nespurcat, care este Hristos, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar artat n timpurile din urm pentru noi.506 De cine cunoscut mai nainte? Rspuns Prin taina lui Hristos cuvntul Scripturii a numit pe Hristos nsui. Aceasta o mrturisete limpede marele 506 I Petru l, 19-20. Sfntul Maxim Mrturisitorul 357 Apostol, spunnd: Taina cea ascuns de neamuri, s-a descoperit acum, de unde se vede c dup el taina lui Hristos e tot una cu Hristos. Iar aceast tain este, desigur, unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i omenitii ntr-un singur ipostas. Unirea aceasta adun omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i face din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire. Astfel se nfptuiete, precum am spus, un singur ipostas al lor, i totui deosebirea firilor rmne neatins, ceea ce face ca i dup unire s se pstreze micorat integritatea lor dup fire, mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire nu s-a produs nici o schimbare sau alterare n cele ce s-au unit, a rmas neatins raiunea fiinial a fiecreia dup cele ce sau unit. Iar acolo unde raiunea fiinial a rmas neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd nici una ale sale din pricina unirii. Cci se cdea Fctorul a toate, ca fcndu-se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire,507 ct i ca ceea ce a devenit prin fire508 potrivit iconomiei. Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare,509 precum nu se poate cugeta peste tot vreo, micare, care singur face cu 507 508 . E o deosebire ntre i .Fiul lui Dumnezeu nu

a devenit dup fire om, dar a devenit prin fire, adic ntr-adevr, lund o fire omeneasc, nu numai la aparen. 509 E o foarte interesant deducie a nealterrii firii omeneti din Hristos, Ipostasul lui Hristos e un ntreg nedesprit. Iar acest ipostas fiind dumnezeiesc, el nu se poate schimba n nimic din ceea ce are. Prin urmare nici firea omeneasc, devenit parte a Cuvntului Dumnezeiesc, nu poate iei din definiia ei. Filocalia 358 putin schimbarea la cele ce se mic.510 Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definndu-1 spunem c este inta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul. Providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri. Iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsi Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Aceasta a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lui Hristos. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a 510 Micarea aci e luat n sens ru, ca ieire a unei firi din normalitatea ei. Acest sens pctos al micrii am vzut c l cunoate i Sf. Grigorie de Nissa (Vita Moysis, P.G. 44, 405 D). Poate c numai aceast micare o socotete nceput al pcatului i Evagrie Ponticul i nu micarea n general, cum socotete Hans Urs von Baltasar (Die gnostischen Centurien, p. 118). De pild de aceste dou feluri de micri vorbete Evagrie n Cent. II, cap. 72 (Cap. prognostice): Cine a cugetat prima desprire i cine a cunoscut prima micare (e desprirea lui Adam de Dumnezeu i micarea lui spre pcat, n. tr.) i cum fiinele raionale prin ostenelile lor (micarea cea bun n. tr.) se ntorc la motenirea lor. (Frankenberg, p. 179). Sfntul Maxim Mrturisitorul

359 lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii (l).511 Iar aceast tain 511 Ideea aceasta o exprim Sf. Maxim i n cap. gnost. 1.66-67. Comentnd aceste capete Hans Urs von Balthasar (Op. c. 135) spunea: ntruparea Domnului este central, sensul i scopul lumiir ba moartea i nvierea lui Hristos sunt numai forma concret a legii universale n general, chiar fcnd abstracie de pcat. Desigur Maxim nu exclude pcatul - deci nu e martor direct pentru teoria seotist a ntruprii - dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii, ba aceasta e ntocmit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. (Filoc. rom. II, p. 148-149). n acest loc Sf. Maxim spune c nu abia pcatul lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i din actul creator al lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos. n cap. 66-67 gnost. se spusese c toate cele create au fost ntemeiate spre Hristos, ntruct toate se cer dup cruce, mormnt i nviere. Acum spune c aceast ntemeiere spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer dup unirea cu necreatul, fapt iniiat prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, n legtur cu aceast concepie amintim c Serghie, fostul patriarh al Moscovei, ntr-o epistol n care lua' atitudine fa de nvturile lui Serghie Bulgacov, declara drept greeal afirmaia acestuia c: Dumnezeu a creat lumea n vederea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. El zicea textual: Dup concepia lui Bulgacov dimpotriv ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu e simplu accident (Zufflligkeit) n planul lumii, ei Dumnezeu a creat lumea tocmai n vederea ntruprii (Revista Orient und Occident, Neue Folge, Erstes Heft, Marz 1936, p.5). Fr s aprm concepia lui Bulgacov n ansamblul ei, e vdit c fraza lui de mai sus e mai n acord cu Sf. Maxim dect prerea lui Serghie. Aceasta cu att mai mult cu ct Bulgacov nu exclude cauzalitatea pcatului din ntruparea Fiului lui Dumnezeu. (Vezi tot acolo, p. 19, unde Bulgacov i citeaz din Mielul lui Dumnezeu, ed. rus, Paris, Ymca Press, 363-438, urmtoarele propoziii: ntruparea lui Dumnezeu s-a ndeplinit n toat nsemntatea i ntinderea ei aa cum a fost hotrt din vecinicie n sfatul lui Dumnezeu; ea a fost totui ndeplinit pentru omenirea czut, n urma acestei cderi, ea a devenit nainte de toate un mijloc pentru mntuire i rscumprare, dar i-a meninut totodat plenitudinea nsemntii ei i dincolo de rscumprare, cci ea nu se epuizeaz n ultima. Filocalia 360 s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte

a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele. Cci Scriptura tie de o ndoit cunotin a celor dumnezeieti. Una e relativ i const numai n raionament i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui cunoscut. Prin ea ne cluzim n viaa aceasta. Cealalt e n sens propriu adevrat i const numai n experiena trit, fiind n afar de raionament i de nelesuri i procurnd toat simirea Celui cunoscut prin participarea la El dup har (2). Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea S-ar prea c dup Sf. Maxim problema trebuie rezolvat n sensul c i chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a Logosului n ea, a unei mori i nvieri a omenitii Logosului i a lumii n El. Dar pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c i creatul ca atare (chiar ajuns la neptimire) trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai deplin (ntrupare), s se odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeieasc (ndumnezeirea). Logosul cu omenitatea Sa ne-ar fi fost naintemergtorul pe acest drum. Aadar taina lui Hristos a fost rnduit din veac i lumea a fost creat cu o constituie corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou executarea ei. Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic i n acest sens ele trebuiesc repetate de fiecare fptur. Sfntul Maxim Mrturisitorul 361 mai presus de fire, ce se va lucra fr ncetare. Cunotina relativ, cuprins n raionament i nelesuri, mic dorina spre cunotina trit prin participare (3). Iar cea trit, care procur simirea. Celui cunoscut prin participare i prin experien, nltur cunotina cuprins n raionament i nelesuri. Cci este cu neputin, zic nelepii, s existe deodat cu experiena lui Dumnezeu, raionamentul cu privire la El; sau deodat cu simirea lui Dumnezeu,

nelegerea Lui. Fiindc prin raionamentul despre Dumnezeu neleg o cunotin prin analogie, scoas din contemplarea lucrurilor. Prin simire, experiena prin participare a bunurilor mai presus de fire (4). n sfrit prin nelegere, cunotina simpl i unitar despre El, rsrit din lucruri. Dar poate c acestea au valoare n legtur cu orice alt lucru, dac experiena unui anume lucru oprete raionamentul cu privire la el i dac simirea lui d odihn silinei de a-1 nelege. Cci experien numesc cunotina trit ( ),care se ivete dup ncetarea oricrui raionament iar simire nsi participarea la lucrul cunoscut, care apare dup ncetarea oricrei nelegeri. Poate c acestea vrea s ni le spun n chip tainic marele Apostol cnd zice: Ct despre proorocii, se vor desfiina; ct despre darul limbilor, va nceta; ct despre cunotin, se va sfri.512El vorbete desigur despre cunotina afltoare n raionament i nelesuri. Aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de ctre Tatl, i Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca acela care a binevoit-o, de Fiul ca acela care a ndeplinit-o, iar de Sfntu Duh ca acela care a conlucrat. Fiindc nu este cunotina Tatlui i a Fiului i Sfntului Duh, odat ce una 512 l Cor.13, 3. Filocalia 362 este i fiina i puterea lor. Cci nu ignora Tatl ntruparea Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul se afla n ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. Deci fie c zice cineva Hristos, fie taina lui Hristos, singura Sfnta Treime are pretiina ei dup fiin; cu alte cuvinte numai Tatl, Fiul i Sfntul Duh. i s nu se ntrebe nimeni cu nedumerire, cum Hristos, fiind unul din Sfnta Treime, e pretiut de ea. Cci nu ca Dumnezeu a fost Hristos pretiut, ci ca om, adic ntruparea Lui cea dup iconomie pentru om. Pentru c Cel ce este venic existent, din Cel venic existent mai presus de cauz i de raiune, niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt numai acelea, care au un nceput al existenei fiind cauzate. Deci Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine

nsui, ci ca ceea ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din iconomie pentru noi. Cci se cdea cu adevrat ca Cel ce este dup fire fctorul fiinei lucrurilor, s se fac i Autorul ndumnezeirii dup har a celor create, ca astfel Dttorul existenei s se arate ca i Druitorul fericirii venice a existenei. Deci dat fiind c nici una dintre fpturi nu se cunoate pe sine sau vreun alt lucru ca ceea ce sunt dup fiin, pe drept cuvnt nu e fptur care s nu fie lipsit dup fire i de pretiina celor ce vor fi. Numai Dumnezeu, care este mai presus de cele ce sunt, se cunoate i pe Sine ca ceea ce este dup fiin i le cunoate i pe toate cele fcute de El mai nainte de-a fi. Ba va drui dup har i fpturilor cunotina despre ele nile, ca i cunotina reciproc despre Sfntul Maxim Mrturisitorul 363 ceea ce sunt dup fiin, i le va descoperi raiunile lor ce se afl n El n chip unitar mai nainte de facerea lor. Unii spun c Hristos a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, de ctre aceia crora li s-a artat apoi n timpurile cele mai de pe urm, ntruct i ei au existat nainte de ntemeierea lumii, mpreun ca Hristos cel cunoscut de mai nainte. Dar noi nu primim aceast nvtur, fiindc este cu totul strin de adevr, ca una ce face fiina celor raionale coetern cu Dumnezeu.513 Cci nu e cu putin s fie cineva cu Hristos precum este El i apoi s nu mai fie cu EI, dac n El ajung veacurile la captul lor i n El se opresc cele ce se afl n micare. Fiindc n El nici una dintre fpturi nu mai este supus schimbrii.514 Iar nentinat l-a numit cuvntul Scripturii pe Hristos i nespurcat, ca pe unul ce a fost prin fire cu totul slobod, att cu sufletul ct i cu trupul, de stricciunea pcatului. Cci sufletul lui nu avea ntinciunea rutii, nici 513 Se respinge teoria preexistentei. 514 n acest sens taina lui Hristos circumscrie toate veacurile sau toate au fost fcute pentru ea. Toate se readun n Dumnezeu dup har. Dar Dumnezeu, Cel n care se readun toate, este Hristos, Logosul cel ntrupat. Iar prin aceasta, prin faptul c Dumnezeu, Cel n care sfresc toate, e i om, identitatea fiinei omeneti e asigurat pentru vecii vecilor. Minunat este taina aceasta. Ea face cu putin cea mai strns unire-a firii omeneti cu cea dumnezeieasc, chezuindu-i totui schimbarea. Iar mai nainte am vzut c neschimarea aceasta nu nseamn numai o nealterare n ru, ci i o

neieire din hotarele ei n sus, cci firea omeneasc e firea lui Dumnezeu-Cuvntul iar acesta nu se schimb n nimic din ale Sale. Dar prin aceasta se asigur i neschimbabilitatea firii noastre ndumnezeite. Cu att mai puin se poate altera n ru o fire omeneasc unit cu Hristos. Prin aceasta se respinge teoria preexistentei, dup care sufletele au preexistat la Dumnezeu i apoi, cznd n pcat, au fost trimise n corpuri. Filocalia 364 trupul lui spurcciunea pcatului. Scolii 1. Hotarul care cuprinde este marginea acelora care sunt prin fire mrginite. Iar msura este circumscrierea cantitii universale i sfritul veacurilor i al naturilor vremelnice. Marginea este circumscrierea celor mrginite n existena lor de un nceput i un sfrit. Iar creatura este ipostasul scos din cele ce nu sunt. Unirea acestora dup ipostas, prin Providen, cu Acela prin care s-au fcut acestea, a fost cugetat de mai nainte. Aceasta, ca s se conserve pe de-o parte existenta lucrurilor dup fiin aa cum se cuvenea, pe de alta s primeasc o subzisten (un suport) sau un mod de a fi dup harul dumnezeiesc, dovedind toat starea de neschimbabilitate prin unirea cu Dumnezeu. 2. Cunotina, zice, este ndoit. Una st n raionament i n nelesuri despre Dumnezeu, neavnd simirea celor cugetate printr-o prezen a feei lor. Cealalt este cea prin trire, care singur are posesiunea adevrurilor, prin prezena feei lor, fr raionamente i nelesuri. 3. Dat fiind c raiunea indic prin cunotin un lucru ce poate fi cunoscut, ea mic dorina celor ce sunt micai de ea spre posesiunea lucrului indicat. 4. Cunotina prin raiune premerge oricrei experiene. Cci posesiunea lucrului e dat numai prin experien. Sfntul Maxim Mrturisitorul 365 ntrebarea 61 Cci vremea este ca s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu. Iar dac ncepe nti de la noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lur Dumnezeu? i dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul?515 Ce nseamn: Vremea este

s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu?. Sau: dac dreptul abia se mntuiete? Rspuns Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea nici durerea din simire (din simuri), ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El. Aceast capacitate (care e dorina natural a minii lui Dumnezeu), lipind-o primul om de simire ndat ce a fost creat, i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor (1). Dar Cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a zidit n chip nelept n firea trupului legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile (2). Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a ptruns n fire, a ptruns, ca un antidot, i durerea conform cu raiunea. Aceasta e mijlocit de multe ptimiri, ntre care i din care este i moartea, i are rostul s nlture plcerea potrivnic firii, ba chiar s o desfiineze cu desvrire, ca s 515 I Petru l, 17-18. Filocalia 366 se arate darul plcerii dumnezeieti n minte (3). Cci toat durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai de firea omeneasc. Fiindc plcerea potrivnic firii e urmat n chip firesc de durere n toi cei a cror natere a fost anticipat de legea plcerii fr cauz. Iar fr cauz numesc plcerea primei greeli, ntruct nu a fost urmarea unei dureri premergtoare. Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea toi plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o datorie suportau moartea de pe urma lor, i nu se afla chip de scpare pentru cei tiranizai silnic de plcerea nejustificat (4) i stpnii n mod natural de durerile justificate i de moartea cea atotjustificat de pe urma lor.516 Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite era trebuin de durerile atotcuvenite de pe urma ei care sfiau n chip

jalnic pe om (ce-i avea nceputul facerii n stricciunea plcerii i sfritul n stricciunea morii). Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin faptul de-a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i moartea atotnecuvenit, aezndu-se la, mijloc ntre plcere necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i sfritul ei atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se 516 Se mai pot traduce: plcerea nedreapt i durerea sau moartea dreapt. Sau plcerea necuvenit i durerea i moartea cuvenit. Sfntul Maxim Mrturisitorul 367 fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea limpezimea de la nceput, nemaifiind ntinat de trsturile care au ptruns n firea celor supui fericirii i stricciunii (5). Pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu desvrit dup fire, se face om desvrit, constatator din suflet mintal i trup ptimitor dup fire, asemenea nou, afar numai de pcat, neavnd ctui de puin plcerea rsrit din neascultare, ca anticipaie a naterii Sale n timp din femeie, dar nsuindu-i, din iubirea de oameni, de bunvoie, durerea de pe urma aceleia, care este sfritul firii (6). Iar aceasta a fcut-o ca, suferind pe nedrept, s desfiineze obria noastr din plcerea necuvenit, care ne tiraniza firea; cci moartea Domnului na fost o datorie pltit pentru aceast obrie din plcere, ca la ceilali oameni, ci mai degrab o putere opus acestei obrii. De asemenea ca s nlture cuvenitul sfrit al firii prin moarte, ntruct acesta (7) nu avea la El ca pricin plcerea nelegiuit, pentru care a ptruns (acest sfrit n fire) i, care era pedepsit prin el dup dreptate.517 Cci Domnul fiind nelept, drept i puternic dup fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii, ca drept s nu nfptuiasc n chip silnic mntuirea omului stpnit de pcat cu voia lui, iar ca atotputernic s nu se arate slab n aducerea la ndeplinire a vindecrii. nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii, 517 Durerea i moartea n general sunt un flux menit s spele nceputul din pcat al firii, care ntineaz ntreaga ei existen. Dar la omul de

rnd ele nu reuesc s urneasc acest nmol. La Iisus ns acest flux nu se izbete de zidul unei origini ptimae proprii. De aceea la El trece dincolo de persoana Sa, curind cu impetuozitatea lui originea din pcat a celor ce sunt coprtai la firea Lui omeneasc i ca urmare nlturnd i moartea ce rezult din aceast origine. Filocalia 368 fcndu-se om fr vreo schimbare sau tirbire. Cumpna dreptii a artat-o n mrimea pogorrii, lund de bunvoie osnda noastr n trstura ptimitoare518 a firii Sale i fcnd din aceast trstur o arm spre desfiinarea pcatului i a morii de pe urma lui, adic a plcerii i a durerii de pe urma ei. Pentru c n trstura ptimitoare (8) sttea puterea pcatului i a morii, adic domnia silnic a pcatului prin plcere i stpnirea morii prin durere. Cci e vdit c n trstura ptimitoare a firii st puterea plcerii i a durerii. Pentru c vrnd s scpm de simirea chinuitoare a durerii, ne lum refugiul la plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli (9). Iar tria puterii atotcovritoare i-a artat-o druind firii neschimbalitatea prin toate cele contrare suferite de El (10). Cci druind firii prin patimi neptimirea, prin osteneli odihna i prin moarte viaa venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunile Sale trupeti deprinderile firii i druindu-i acesteia prin, ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic dumnezeirea. Fcutu-s-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spre plcerea viitoare.519 Cci 518 V paqhtovn. Traducerea cea mai bun ar fi; modul ptimitor. cci e un mod care influeneaz ntreaga fire. E o existenial n sensul filosofiei lui Heidegger. 519 Precum prima obrie, plcerea mpreunrii trupeti, mna firea, prin perpetuarea iubirii de plcere, spre durere, corupie i moarte, aa noua obrie, a harului, ndemnnd-o la dureri i osteneli potrivnice Sfntul Maxim Mrturisitorul 369 protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeieasc, a dat

firii alt obrie dect cea dinti, constatatoare din plcere, dar sfrind n moartea prin durere; i a nscocit, la sfatul arpelui, o plcere, ce nu era urmarea unei dureri de mai nainte, ci mai degrab ducea la durere. Prin aceasta i-a dus, cu dreptate, pe cei toi nscui din el dup trup, mpreun cu sine la sfritul morii prin durere, datorit obriei lor nedrepte prin plcere. Dar tot aa Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii, pentru o a doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea atotcuvenit din durere a lui Adam, devenit n EL atotnecuvenit, ntruct nu-i avea ca obrie a naterii Sale plcerea atotcuvenit de pe urma neascultrii protoprintelui, a adus desfiinarea ambelor extreme: a obriei i a sfritului fpturii omeneti dup chipul lui Adam, ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu. i aa a fcut pe toi cei renscui n El duhovnicete, liberi de vina ce apsa asupra lor. Drept urmare acetia nu mai au de la Adam plcerea naterii, dar pstreaz din pricina lui Adam durerea care lucreaz n ei moartea, nu ca o datorie pentru pcat, ci ca mijloc mpotriva pcatului, potrivit unei ornduiri nelepte dintr-o necesitate natural (11). Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit pricina vieii venice.520 Astfel, precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a stricciunii, la fel moartea Domnului pentru Adam (cci el era liber de plcerea lui Adam), se face nsctoare a vieii plcerii, o duce spre plcerea adevratei viei. 520 Moartea fiind n grecete de genul masculin (q) iar plcerea de genul feminin, textul grec poate perm ite jocul de cuvinte: cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, se face tat al vieii venice. Filocalia 370 venice. 521 Deci socotesc c Scriptura a deosebit bine lucrurile, artnd cum proveniena din Adam prin plcere, punndu-i pecetea silnic peste fire, a dat-o pe aceasta hran morii ce s-a ivit din pricina ei, i cum naterea Domnului dup trup a adus desfiinarea amndurora, adic a plcerii din Adam i a morii din pricina lui Adam, tergnd odat cu pcatul lui Adam i pedeapsa lui Adam. Cci nu era cu putin s fie predat la sfrit stricciunii prin moarte, cel venit pe lume neatins de originea prin care s-a ivit ca sfrit moartea (12). Dar dac-i aa, potrivit acestei

deosebiri, pn cnd au stpnit silnic peste fire, n ce privete nceputul i sfritul, adic naterea i stricciunea, numai stricciunile lui Adam, nu era vremea s se nceap judecata spre deplina osndire a pcatului. Dar cnd s-a artat Cuvntul lui Dumnezeu n trup i s-a fcut om desvrit, afar numai de pcat, purtnd prin fire, dar cu voia Sa, n trupul lui Adam numai pedeapsa, i a osndit pcatul n trup, suferind n chip nevinovat Cel drept pentru cei drepi, i a rsturnat rostul morii; prefcnd-o n osnd a pcatului din osnd a firii, a venit vremea s se nceap judecata pentru osndirea pcatului prin rsturnarea rostului morii. Dar s lmuresc i mai bine acest lucru: Pcatul, amgind la nceput pe Adam, l-a nduplecat s calce porunca dumnezeieasc. Prin aceasta dnd fiin plcerii, iar prin plcere slluindu-se pe sine n nsui adncul (snul) firii, 521 Viaa lui Adam e pricin de moarte obteasc. Moartea Domnului e pricin de viaa obteasc i venic. Pentru c viaa lui Adam era o fals via, o consumare a adevratei viei prin viermele plcerii. Iar moartea Domnului nu nseamn o omorre a vieii, ci a viermelui care rodea smburele adev rat al vieii. Sfntul Maxim Mrturisitorul 371 a osndit la moarte ntreaga fire, mpingnd prin om toat firea celor create spre destrmare prin moarte (13). Cci aceasta a plnuit-o diavolul cel viclean, semntorul pcatului i tatl rutii, care prin mndrie s-a nstrinat pe sine de slava dumnezeieasc, iar din invidie fa de noi i fa de Dumnezeu, l-a scos pe Adam din Rai: s nimiceasc lucrurile lui Dumnezeu i s mprtie cele ce au fost aduse la existen. Fiindc ne pizmuiete pcatul nu numai pe noi, pentru slava ce-o primim de la Dumnezeu din pricina virtuii, ci i pentru Dumnezeu pentru puterea prealudat ce o are n ochii notrii din pricina mntuirii (14). Deci toat firea noastr este stpnit de moarte din pricina cderii. Iar motivul stpnirii era plcerea, care, lundu-i nceputul dintr-o neascultare, se menine de-a lungul ntregului lan de nateri naturale. Din pricina acestei plceri a fost adus moartea ca osnd peste fire. Dar Domnul, fcndu-Se om i neprimind ca anticipaie a naterii sale dup trup plcerea necuvenit, pentru care a fost adus peste fire osnda cuvenit a morii, dar primind cu voia dup fire moartea n trstur ptimitoare a firii,

adic suferind-o, a rsturnat rostul (ntrebuinarea) morii, nemaiavnd aceea n El rostul de osnd a firii, ci a pcatului. Cci nu era cu putin ca n Cel ce nu i-a luat naterea din plcere s fie moartea osnd a firii. Drept aceea n El a avut rostul s desfiineze pcatul protoprintelui, din pricina cruia stpnea peste toat firea frica morii. Cci dac n Adam moartea a fost osnd a firii, ntruct aceasta i-a luat ca obrie a naterii ei plcerea, pe drept cuvnt moartea n Hristos a devenit osnd a pcatului, firea recptnd din nou n Hristos o obrie liber de plcere. Astfel, precum n Adam pcatul din Filocalia 372 plcere a osndit firea la stricciune prin moarte i ct a stpnit el a fost vremea n care firea era osndit la moarte pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care s nceap a fi osndit pcatul la moarte, pentru dreptatea dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea din plcere, prin, care se ntinsese peste toi cu necesitate osnda morii ca o datorie. Deci aceeai moarte, n Adam este o osnd a firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o osnd a pcatului de pe urma dreptii. Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea adus n lume de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab din iconomie firii ca un har spre osndirea pcatului. Deci precum din pricina lui. Adam, care a nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia moartea ca osnd a firii, toi cei ce aveau existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea, i moartea ca osnd a firii i deci atunci era vremea n care firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire legea naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos, care a smuls din fire cu totul legea naterii prin plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primind-o de bun voie numai ca osnd a pcatului, toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n duh i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din Adam i pzesc harul nepctuirii de la Botez i puterea

nemicorat i nentinat a nfierii tainice n duh, prin legea poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea (ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda Sfntul Maxim Mrturisitorul 373 pcatului.522 Ei au apucat vremea n care se osndete prin har pcatul n trup. Iar osndirea aceasta are loc n general dup fire, pentru marea tain a nomenirii, chiar din vremea ntruprii; iar n special, dup plecarea prin har, din vremea cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest har, lucrat (actualizat) n chip voluntar prin mplinirea poruncilor,523 avnd la nceput numai naterea n duh suport fiecare, prin multe ptimiri, moartea (ntrebuinarea morii) spre osnda pcatului (5). Pentru c cel ce a fost botezat i primete Botezul, ntrindu-1 prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa dumnezeieasc i fr de sfrit. Cci Sfinii, care au strbtit calea vieii de aici trecnd prin multe ptimiri, pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din ei de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicirea firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor, lisus. Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte, ca de522 Moartea lui Adam, ca i moartea lui Hristos e nu numai un eveniment final care ncheie viaa pmnteasc a omului, ci o putere activ, care omoar pe ncetul, cea dinti firea, cea de-a doua pcatul. Fiecare din aceste mori e dat ca putere, cea din Adam n naterea din plcere, cea din Hristos n nfierea dup har. i fiecare trece din potent n realitate actual, lucrndu-se cea dinti prin continuarea vieuirii n plcere, cea de-a doua prin mplinirea poruncilor. Mai bine zis nu e o alt i alt moarte, ci moartea cea dinti, a firii, sufer o schimbare a ntrebuinrii, a rostului ei. 523 Vezi ideea aceasta la Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Vol. I. Filocalia 374 o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc dreptatea prin credin. Drept aceea, cnd s-a nfptuit taina ntruprii i

Dumnezeu cel ntrupat a desfiinat cu totul n cei nscui cu duhul din El, naterea firii dup legea plcerii a venit vremea s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu, adic s fie osndit pcatul, ncepnd s fie osndit prin ptimiri de la cei ce cred i au cunoscut adevrul i au cunoscut prin Botez naterea din plcere. Cci pe acetia i-a numit Petru casa lui Dumnezeu, precum mrturisete dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd: Iar Hristos n casa Sa, a crui cas suntem noi.524 Dar i Petru nsui, corifeul Apostolilor, arat aceasta prin cuvntul urmtor: Iar dac (ncepe) nti de la noi (se nelege judecata), care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? E ca i cum am zice: Dac noi, care am fost nvrednicii s devenim, din darul Domnului, casa lui Dumnezeu prin Duh, suntem datori s artm o aa de mare rbdare n ptimirile pentru dreptate spre osnda pcatului i s primim cu drag inim moartea de ocar ca nite rufctori, mcar c suntem buni, care va fi sfritul celor ce nu ascult de cuvntul Evangheliei? Cu alte cuvinte, care va fi sfritul sau judecata celor ce nu numai c in cu toat silina, pn la sfrit, vie i lucrtoare n suflet i n trup, n aplecarea voii i n fire, naterea lor de la Adam prin plcere, ce stpnete peste fire, dar nu primesc nici pe Dumnezeu i Tatl Fiului celui ntrupat, care ne cheam, nici pe nsui Mijlocitorul i Fiul, trimis al Tatlui, care a primit, cu voia Tatlui de bunvoie, moartea pentru noi, ca s ne mpace cu Tatl? Iar aceasta a fcut-o ca s ne slveasc pentru Sine de pe urma faptei Sale, luminndu-ne cu frumuseea 524 Evr. 3. 6. Sfntul Maxim Mrturisitorul 375 dumnezeirii proprii att de mult, ct a primit El s fie necinstit pentru noi, prin ptimirile noastre. Cci aceasta socotesc c este Evanghelia Lui Dumnezeu: solie i ndemn a lui Dumnezeu ctre oameni, trimis prin Fiul Su, care s-a ntrupat i a druit ca rsplat a mpcrii cu Tatl, celor ce ascult de El, ndumnezeirea nenscut (sau necreat) (16). Din pricina aceasta marele Apostol i plnge pe cei, neasculttori n cele ce urmeaz, zicnd: Iar dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul? Drept numete pe cel credincios i pe cel ce pstreaz harul dat lui la Botez, pzind prin multe ptimiri

nesmuls din el nfierea prin Duhul. Iar mntuire, harul deplin al ndumnezeirii, pe care-l va da Dumnezeu celor vrednici i pe care abia l va primi cel ce struie cu toat puterea n toate cele dumnezeieti, n sfrit necredincios i pctos numete pe cel strin de harul Evangheliei; necredincios pentru necredin n Hristos, iar pctos, pentru fptura cea veche, care se menine vie n el prin stricciunea patimilor. Sau poate necredincios a numit Scriptura pe cel lipsit cu totul numai de cunotina cea ntru Hristos, iar pctos pe cel ce crede, dar calc poruncile evanghelice, care pstreaz curat cmaa nestricciunii primit prin sf Botez. Locul acestora, al necredinciosului i al pctosului, nu e cunoscut celor ce cultiv ct de ct cunotina tainic. Cci cuvntul unde, indic desigur un loc, care nu e lipsit de circumscriere spaial (17). Fa de locul acestora, locul dreptului se deosebete prin aceea c el nu mai e nfiat prin cuvtul unde, cci dreptul a primit prin har, ca loc mai presus de unde, pe Dumnezeu nsui, cum i s-a fgduit. Cci Dumnezeu nu este undeva, ci n chip absolut dincolo de orice unde i n El este locaul tuturor Filocalia 376 celor mntuii, dup cum s-a scris: Fii mie Dumnezeu ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti. i tot cel ce nu se va mprti de El, spre a primi din relaia cu El fericirea (18), va fi asemenea unui mdular al trupului, lipsit cu totul de lucrarea de via dttoare a sufletului. Sau iari, odat ce Dumnezeu va fi locul necircumscris, nedistanat525 i nesfrit al tuturor celor ce se vor mntui, fcndu-se pe Sine fiecruia pe msura patimilor nsoite de cunotin pe care le-a suportat aici pentru dreptate, aa cum se arat sufletul n mdularele trupului, lucrnd n ele dup capacitatea proprie fiecrui mdular i legndu-le la un foc ca s poat exista i susine viaa unde se va arta necredinciosul i pctosul, care sunt lipsii de acest har? Cci cel ce nu poate s primeasc pe Dumnezeu n sine ca s lucreze n el fericirea, unde se va arta, odat ce a czut de la viaa dumnezeieasc cea mai presus de veac, de loc i de timp? Dac rmnem deci la nelesul dinti, la cel afirmativ, credinciosul i pctosul care se va arta undeva nu va fi ctui de puin liber de via circumscris, el neavnd viaa cea slobod de orice circumscriere i

dincolo de orice loc. Iar dac primim nelesul al doilea, cel negativ, e cazul s ntrebm unde se va arta necredinciosul i pctosul, odat ce nu va avea pe Dumnezeu, care mbrieaz toat viaa fericit i care va fi locul tuturor celor drepi? Dac n-are pe Dumnezeu nsui ca loc, cum se 525 . Se mai poate traduce: lipsit de intervale. ntre Dumnezeu i omul mntuit nu va mai fi nici un interval; sau omul mntuit ajuns n Dumnezeu,sporete n El ca ntr-un loc continuu, fr intervale, netrebuind s fac salturi, sau s-i ntrerup sporirea. Pe de o parte viaa n Dumnezeu e o odihn, nemaitrebuind s schimbe locul, trecnd dintr-un loc n altul, sau de la un lucru la altul, pe de alta e o naintare etern n desvrire. Sfntul Maxim Mrturisitorul 377 va afla n locaul i n aezmntul fericirii din Dumnezeu? i simplu vorbind, dac dreptul se mntuiete cu mult greutate, ce se va nelege de cel ce nici gnd n-a avut de credin i de virtute n viaa de aici? (19). Scolii 1. Plcerea i durerea nu au fost create, zice, deodat cu firea trupului, ci clcarea poruncii a nscocit-o pe cea dinti, spre coruperea voinei, iar pe a doua a adus-o ca osnd spre destrmarea firii, ca plcerea s lucreze moartea de bunvoie a sufletului din pricina pcatului, iar durerea s pricinuiasc, prin destrmare, nimicirea formei trupului. 2. Dumnezeu a dat, prin Providen, firii durerea fr voie i moartea de pe urma ei, spre pedepsirea plcerii de bunvoie. 3. Cutarea ostenelilor de bunvoie i suportarea celor fr de voie, desfiineaz plcerea, oprind micarea ei actual. Dar nu smulg puterea ei, slluit ca o lege mpotriva firii n vederea naterii. Cci filosofia care cultiv virtutea produce neptimirea voii, dar nu pe a firii. Iar prin neptimirea voii se sluiete harul plcerii dumnezeieti n minte. 4. Plcerea necuvenit este legea pcatului, care s-a zidit n fire n urma greelii lui Adam. 5. Osteneala i moartea Domnului au fost mijlocul care a desfiinat extremele, ntruct naterea Lui a fost liber de plcere, iar moartea trupului Su dumnezeiesc, lupt pentru noi, curat de viaa ptima. Rbdnd pentru noi cu trupul naterea i moartea de bunvoie, s-a fcut mijloc care

a desfiinat naterea noastr din plcere i moartea de pe Filocalia 378 urma vieii ptimae i ne-a mutat la o alt via, liber de nceput temporal i de sfrit, pe care nu firea, ci harul o creaz. 6. Era cu neputin ca firea noastr supus plcerii de bunvoie i durerii fr de voie s fie readus iari la via de la nceput, dac nu se fcea Dumnezeu om, primind de bunvoie, pentru pedepsirea plcerii voluntare a firii durerea ce nu era anticipat de naterea, din plcere. n chipul acesta a slobozit firea de osnda naterii, primind o natere ce nu-i avea nceputul n plcere. 7. Sfritul prin moarte al Domnului. 8. Se nelege c trstura ptimitoare a firii. 9. Cum sporim i mai mult pedeapsa firease a durerii, silindu-ne s o adunm prin plcere. 10. nelepciunea lui Dumnezeu se arat n faptul c se face prin fire om cu adevrat, dreptatea n faptul c, ia prin natere trstura ptimitoare a firii asemenea nou, iar puterea n faptul c pregtete firii prin patimi i moarte o via venic i o neptimire neschimbat. 11. Domnul, smulgnd n cei nscui n El prin harul Duhului plcerea pornit din legea pcatului i prin aceasta desfiinnd naterea dup trup, le ngduie s primeasc moartea, care nainte era spre osnda firii, spre osnda pcatului. 12. Firea oamenilor a avut dup cdere, ca nceput al existenei, zmislirea din smn mpreunat cu plcere, iar ca sfrit moartea prin stricciune mpreunat cu durere. Domnul ns, neavnd un asemenea nceput al naterii dup trup, n-a fost supus dup fire nici sfritului adic morii. 13. Diavolul, vrnd s ntoarc firea celor create n nefiin, a luptat s-l fac pe om s calce porunca dumnezeieasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul 379 14. Diavolul, pizmuind pe Dumnezeu i pe noi, i convingnd cu viclenie pe om c e pizmuit de Dumnezeu, la fcut s calce porunca. Pe Dumnezeu L-a pizmuit ca s nu se arate n fapt (actual) puterea Lui prealudat, care ndumnezeiete pe om; iar pe om, ca s nu ajung prta al slavei dumnezeieti prin virtute.

15. Osnda generala a legii ce stpnea peste fire dup cdere este ntruparea cea adevrat a lui Dumnezeu; iar osnda special a legii este renaterea fiecruia prin voin. 16. ndumnezeirea nenscut este lumina contient a dumnezeirii n cei vrednici, care nu are un nceput, ci numai o artare neneleas. 17. Cum trebuie neles cuvntul unde. 18. Cel ce nu va dobndi viaa dumnezeieasc curat, cea nescris mprejur, nu va fi liber de durere, cci va avea necontenit viaa nscut care i va circumscrie existena sau i-o va mrgini, dar nu viaa nenscut i liber de toat situarea n spaiu i de toat micarea n timp, ce nu poate fi cuprins i de aceea nici circumscris.526 Cci viaa dumnezeieasc i neneleas, dei d bucurie celor ce se mprtesc de ea dup har, nu poate fi cuprins. Ea rmne pururea necuprins, chiar celor ce o posed prin participare, deoarece ca nenscut este prin fire infinit. 19. Dumnezeu prin una i aceeai voin nesfrit de puternic a buntii va cuprinde pe toi ngerii i oamenii, fie buni, fie ri. Dar nu toi acetia se vor mprti la fel 526 Aici cauza durerii e vzut n circumscriere. Mrginirea pune o limit a bucuriei. Desigur simplul fapt de-a fi creat nu implic pentru om durerea. Altfel durerea ar fi de la Dumnezeu. Cci omul creat i nvinge mrginirea prin comuniunea cu Dumnezeu. Numai pcatul mpietrete n mrginire. Filocalia 380 de Dumnezeu, care se afl n toi n chip nesilit (), n conformitate cu firea, i au fcut-o n stare s primeasc n mod actual raiunile firii, conform cu raiunea ntreag a fericirii venice, se mprtresc, pentru consimirea voii lor cu voia dumnezeieasc, n ntregime de buntate, prin viaa dumnezeieasc ce lumineaz n ei ca n ngeri, sau ca n oameni. Iar cei ce i-au fcut n toate voina neconform cu firea, prefcnd-o n factor de risipire a raiunilor firii, n opoziie cu raiunea fericirii, vor cdea din ntreaga buntate dumnezeieasc din pricina dezbinrii voii lor de voia dumnezeieasc prin mprietenirea acestei voi cu o existen ticloas. Fcnd aa, acetia pun o distan ntre ei i Dumnezeu, neavnd raiunea fericirii fecundat de voin prin lucrarea binelui, prin care obinuiete s se arate viaa dumnezeieasc. Deci raiunea firii este acul balanei, care d

pe fa micarea voinei fiecruia, dac aceasta se apleac spre ru sau spre bine, urmnd ca n conformitate cu aceast micare s se mprteasc de viaa dumnezeieasc, sau s nu se mprteasc. Cci sub raportul existenei i al existenei venice, Dumnezeu va cuprinde pe toi, fiind n toi prezent; dar sub raportul fericirii venice, va cuprinde n chip deosebit numai pe ngerii i pe oamenii sfini, lsnd celor ce nu sunt aa nefericirea venic, ca rod al voinei lor. ntrebarea 62