Sunteți pe pagina 1din 392

FIL OC AL IA

SAU CULEOERE DIN SCRIERILE SFINILOR PARINI CARE ARATA CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESAVRI

Volumul VI

SIMEON NOUL TEOLOO

C ele 225 de capete teologi ce i practic e; Capete le morale ;

Cuvnt rile morale nti i a cincea.


NICHITA STITHATUL

Cele 300 de cap ete des pre fp tuir e, des pre fire i des pre cun oti n ; Ve der ea rai ulu i.
TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE de Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE

BU CU R E TI EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

ORTODOXA 19 7 7

CELE 225 DE CAPETE TEOLOOICE I PRACTICE, CAPETELE MORALE I CUVNTARILE MORALE NTI I A CINCEA ALE SFINTULUI

SIMEON NOUL TEOLOG

Introducere
Viaa, opera i nvtura sfntului Simeon Noul Teolog. Sfntul Simeon Noul Teolog a avut i are o mare influen asupra spiritualitii ortodoxe i mai ales asupra monahismului. Cnd Irenee Hausherr publica, n 1928, pentru prima data, n textul original, Viaa sfntului Simeon Noul Teolog scris de ucenicul lui, Nichita Stithatul1, un vizitator al Muntelui Athos spunea c nu exist acolo autor mai citit ca acest sfnt i monahii l copiaz tot aa de mult ca i n trecut 2. Scrierile lui se bucuraser de preuirea lui Grigorie Sinaitul, care a avut o mare nsemntate n precizarea spiritualitii isihaste n Sfntul Munte. Acela recomandase monahilor: Citete mai ales scrierele despre linite i singurtate ale lui Scrarul, ale sfntului Isaac, ale sfntului Maxim, cele ale Noului Teolog, ale ucenicului su Stithatul, ale lui Isihie, ale lui Filotei Sinaitul i cele care snt n acelai duh. Pe celelalte las-le de o parte deocamdat, nu pentru c trebuie respinse, ci pentru c nu snt folositoare acestui scop i abat duhul de la rugciune* 3. Sfntul Simeon a fost unul dintre cei mai iubii autori n spiritualitatea i teologia rus, iar monahismul romnesc a avut opera lui la ndemn n numeroase manuscrise, care dateaz n traduced de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Un apreciabil numr de astfel de manuscrise se gsesc n Biblioteca Academiei R. S. Romania i n diferite mnstiri din Moldova. Un manuscris cuprinznd opera sfntului Simeon, n dou volume i datat de la 1804, se afl n biblioteca Sfntului Sinod, din Bucureti, sub cota nr. 11. El a aparinut Mnstirii Cldruani, de unde a trecut n biblioteca Internatului teologic din Bucureti sub cota 28, apoi n biblioteca Institutului teologic din Bucureti sub nr. 22512252. Opera sfn1. V/e de Simeon le Nouveau Theologien (9491022), par Nicetas Stethatos, n Orientalia Christianas, vol. XII. nr. 45, 1928, p. 1239. 2. Op. cit., Introducere, p. XI. 3. P.G., CL, 1324-D.

PR. PRO!1. DUM1TRU STXILOAE

tului Simeon din acest manuscris cuprinde 104 Cuvinte *. Traducerea este fcut la 1802 de Isaac Daschil, ucenic al lui Paisie Velicicovschi; cuprinsul lui coincide cu manuscrisul din biblioteca Mnstirii Neamu, care cuprinde opera sfntului Simeon n trei volume sub nr. 60, 59 i 57 5. Traducerea pare s fie fcut n parte dup ediia n neogreac a operei sfntului Simeon, tiprit n 1790 la Veneia de Dionisie Zago-raios, dar nu numai dup ea. Cci nu are Imnele, cuprinse n ediia lui Zagoraios ca partea a doua ; apoi, ordinea Cu-vintelor este alta dect n Zagoraios ,- n sfrit, n ediia lui Zagoraios snt numai 92 Cuvinte afar de Imne. Dar manuscrisul de la biblioteca Sfntului Sinod are, ca i n ediia lui Zagoraios, la nceputul lui, aprecierile sfmtului Grigorie Pa-lama, ale patriarhului Filotei de Constantinopol i ale mitro-politului Meletie al Atenei despre sfntul Simeon, apoi Viaa sfntului Simeon, alctuit de Nichita Stithatul i un Cuvint introductiv despre opera sfntului Simeon, tot al lui Nichita Stithatul. O alt deosebire este faptul c n ediia Zagoraios lipsete Cuvlntul despre cele trei chipuii ale luriiaminte i ale rugciunii, pe care- cuprinde manuscrisul romn (cum este Cuvntul 101). Apoi n ediia Zagoraios dup cele 92 Cuvinte snt adugate 181 Capete practice i teologice ale sfntului Simeon Noul Teolog, i dup ele 40 Capete ale lui Simeon Evlaviosul, pe cnd n manuscrisul romn, dup cele 104 Cuvinte, urmeaz tot 181 Capete lucrtoare i de Dumnezeu tritoare i 40 Capete ale lui Simeon Evlaviosul, dar se mai adaug un numr de 38 *alte Capete care n crile dup care s-au tlmcit Cuvintele i Capetele sfntului Simeon nu s-au ailat, care s-au tlmcit din cea sloveneasc. Deci se pare c traducerea din acest manuscris romnesc a fost fcut dup mai multe manuscrise. Dac traducerea nu s-a fcut dup ediia Zagoraios, sau nu s-a folosit i ea ceea ce pare probabil s-a fcut nainte de apariia ediiei Zagoraios. O chestiune de studiat ar fi dac toate manuscri4. E descris de Pr. D. Fecioru, n Catalogul manuscriselor din Biblioteca Patriarhiei Romne, Studii Teologice*, XII (1960), nr. 12, p. 93122. 5. Idem, Manuscrise/e din Biblioteca Mnstirii Neamu, n ma nuscris.

1NTRODUCERE LA SFINTUL SIMEON NOVL TEOLOG

sele romne se reduc la aceeai traducere. Dar aceste probleme depesc preocuparea noastr actual ; ea are o importan pentru istoria traducerilor patristice n romnete i pentru istoria limbii romne. Viaa sfntului Simeon, scris de Nichita Stithatul, a fost tiprit n romnete i n Vieile Sfinilor, ediia din 1835, n volumul de pe luna octombrie, p. 258284, sub titlul: Viaa i petrecerea celui ntre sfini printelui nostru Simeon Nouui Bogoslov, care s-a scris de preacuviosul Nichita Stiiat, ucenic6. Sfntul Simeon s-a nscut n 949 la Galata n Paflagonia, dintr-o familie de mica noblee provincial. Inc din copil-rie, a venit la Constantinople, la un unchi, slujba la curtea mprteasc, lng care a dobndit o anumit nvtur. Dup moartea unchiului su, n 963, Simeon ncearc, cu toate c era nc foarte tnr, s intre n Mnstirea Studion, unde are o prim ntlnire cu Simeon Evlaviosul care devine printele lui duhovnicesc. De fapt, dei Simeon continu s triasc n lume pn la 977, va rmne toat viaa sub influ-ena lui Simeon Evlaviosul. In 976 Simeon revine n patria sa, unde-i reglementeaz chestiunile familiale, pentru a intra, cu un an mai trziu, n Mnstirea Studion. Egumenul Petru l ncredineaz lui Simeon Evlaviosul. Dar nc dup un an, printele su duhovnicesc l conduce n Mnstirea sfntul Mamas, unde l recomand egumenului de acolo, Antonie ; acesta l hirotonete preot n 980. Putin dup aceea, Antonie moare i Simeon e instalat n fruntea mnstirii prin Decre-tul patriarhului Nicolae Hrisoverghi. Acum ncepe pentru Simeon o perioad de via duhovniceasc intens, nchinat rugciunii i desvririi luntrice, dar i o activitate accentuat de ordin administrativ. El reface zidurile pe jumtate ruinate ale mnstirii, dar i disciplina ntre monahi. Poate c din cauza acestei energice activiti, a trebuit s fac fa revoltei a vreo 30 de clugri pe care patriarhul Sinesie (996998) i trimite n exil. La 1005, Simeon, dornic de o via nchinat i mai intens preocuprilor duhovniceti netulburate, cu nvoirea patriar6. J. Bausherr, Ibidem, p. V, nota 2.

10

PR. PROF. DUMITRU STANILOAE

hului Serghie, se retrage de la egumenat. Paralel cu aceasta, el intensific cultul printelui su duhovnicesc, nceput de la 987, dup moartea lui. i compune diferite imne i i nchin o zi de srbtoare n fiecare an. Aceasta 1-a adus n conflict cu Stefan, fost mitropolit de Nicomidia, care l pr la patriarh. Adus n fata Sinodului, Simeon fu condamnat la exil, n 1009. S-a pus ntrebarea : de ce Simeon a fost condamnat pentru acest cult al printelui su duhovnicesc numai dup 16 ani de practicare a lui ? Se poate deduce de aci c pizma lui Stefan al Nicomidiei a avut de fapt un rol n aceasta condamnare, cum afirm Nichita Stithatul, ucenicul lui Simeon. Debarcat la Chrysopolis (Scutari), pe malul rsritean al Bosforului, Simeon se retrage ntr-un loc numit Palukiton unde se nla un loca de rugciune nchinat sfintei Ma rina. Reabilitat mai trziu de ctre patriarh, sfntul Simeon rmase totui la sfnta Marina unde se formase un mic grup de monahi n jurul lui. El muri n aceasta mica mnstire la 12 martie 1022 7. Operele sntului Simeon se mpart n patru categorii:
1. Cateheze, n numr de 34. Din ele s-au format un nu-

mr de Cuvntri (ed. Pontanus , P.G. 120) i de Cuvntri alfabetice (cod. Monac. 177) 8. 2. Cuvntri teologice, n numr de 3 i etice, n numr 9 de 15 . 3. Capete 10. 4. Imne n.
5. J. Darrouzes A. A., Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, n Sources chretiennes, nr. 51, Introducere, p. 79. 6. Editate de B. Krivochein (trad. fr. de J. Paramelle, s.i.), torn. IIII, n Sources chretiennes nr. 96, 104, 113. 7. Editate n text original i traduse n limba francez de J. Dar rouzes A. A., n Sources chretiennes, torn. I (Cuvlntri teologice IIll, Cuvntri etice IIII) i torn. II (Cuvntri etice IVXV), nr. 122 i 129. 10. Editate i traduse n francez de J. Darrouzes n Sources chretiennes nr. 51, n numr de 225. 11. Editate de J. Koder i trad. n fr. de J. Paramelle i L. Neyrant, torn. IIII, n Sources chr6tiennes, nr. 156, 174, 196.

1NTR0DUCERE LA SF1NTUL SIMEOS NOVL TEOLOG

Data alctuirii acestor scrieri e greu de precizat. Catehezele au fost compuse i inute n timpul petrecerii sfntului Simeon la Mnstirea Studion, dup obiceiul acestei mnstiri. Tot acolo a scris imne, lucrri exegetice i scrisori, care nu s-au pstrat. Dup demisia din postul de egumen, a alctuit capetele despre virtui i despre patimile opuse lor. n timpul certei cu Stefan al Nicomidiei, a alctuit mai ales bucile oratorice. Din timpul retragerii sale, Nichita menioneaz numai compunerea de imne 12. S-a spus c invtura sfntului Simeon se ncadreaz cu greu n tradiia prinilor anteriori; c ea e mai mult mrturia unei experiene personale. n esen ns, nvtura lui se reduce la nvtura prinilor anteriori. Avem la el aceeai nvtur despre curirea de patimi, despre dobndirea virtuilor i a neptimirii, ca prima treapt a urcuului duhovnicesc, aceeai nvtur despre contemplarea neptima a raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor prin care omul revine la starea naturii lui, nvtur precizat mai ales de sfntul Maxim Mrturisitorul i considerat ca treapta a doua a urcuului duhovnicesc ; n sfrit, aceeai nvtur despre unirea cu Dumnezeu sau cu Hristos prin Duhul Sfnt, care e, n toat tradiia duhovniceasc patristic, treapta a treia i ultima a urcuului duhovnicesc 13. Ceea ce formeaz o not mai aparte n preocuparea sfntului Simeon este accentul deosebit de puternic pus pe simire, pe contiin, pe lumin i pe iubire. Toate acestea stau ntr-o legtur ntre ele, dar i cu ntreaga nvtur a prinilor despre curirea de patimi, sau despre virtuile care culmineaz n neptimire i n iubirea de Dumnezeu i n vederea Lui. Este firesc ca unui protestant, cum a fost Karl Holl 14, s i se fi prut nvtura sfntului Simeon despre o via
12. J. Darrouzes A. A., Introd. la Chaptres theologiques etc. p. 10. 13. Idem, Symeon ie Nouveau Theologien, Trailes theologiques et ethiques, torn. I, Introducere, p. 23. 14. Enthusiasmus und Bussgewelt beim grichischert Monchtum. Eine Studle zu Symeon den Neuen Theologen, Leipzig, 1898, p. 30.

PR. PROF. DUMITRU STANILOAE

att de duhovniceasc, cum a fost cea trit de el, cam stranie. Doctrina protestant despre ruinarea total i iremediabil a naturii omeneti prin pcat nu poate socoti posibile o purificare, o sfinire a credinciosului i o vedere a lui Dumnezeu. Este firesc, de asemenea, ca teologii catolici s fi gsit unele puncte din nvtura sfntului Simeon anevoie de ncadrat n Ortodoxie. Cci ei pornesc in nelegerea lor despre Ortodoxie de la doctrina catolic, dup care Dumnezeu e cunoscut prin raiunea care face deducii logice despre Dumnezeu de la distan, dar nu printr-un contact al sufletului purificat cu Dumnezeu. Doctrina catolic despre eliberarea de pcate prin simpla absoluie juridic, acordat de preot n baza recunoaterii lor de ctre penitent, doctrina bazat pe modul general juridic prin care Hristos ne-a obinut mntuirea, nu poate considera intrarea ntr-un contact nemijlocit al sufletului cu Dumnezeu, dect ca o graie specia-l, acordat unor anumite persoane, graie care nu e nece-sar pentru mntuire 15. Muli au criticat afirmaia sfntului Simeon c orice cretin care vrea s se mntuiasc trebuie s ajung la sfinirea sau la contiina harului prezent n el de la Botez. Teologii catolici, dei au devenit n timpul din urm mai nelegtori fa de aceast afirmaie, socotind-o ncadrat n linia unui curent de spiritualitate sentimental, reprezentat de Diadoh, Marcu Ascetul, Macarie 16, manifest totui, eel puin unii dintre ei, anumite rezerve n ce privete valabilitatea acesteia pentru toi cretinii. Dar dac avem n vedere c, dup sfntul Simeon, simirea sau vederea (contemplarea) lui Dumnezeu, se ivete n om pe msura curirii sale de pcate, care cretin nu e dator s se nevoiasc pentru mpuinarea pcatelor sale, ca o condiie pentru mntuire ? In orice caz aceasta este o
15. Darrouzes, Chapitres theologiques etc., p. 35. 16. J. Hausherr, Les grands courrants de 7a spiritualite orientate,

a: Orientalia Christiana Periodical I, 1935, p. 126.

1NTR0DVCERE M SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG

13

nvtur proprie Ortodoxiei, spre deosebire de protestantism care consider c omul se mntuiete prin simpla credin fr nici un efort de ieire din starea de pcat, i spre deosebire, in oarecare msur, chiar de catolicism, n care efortul de purificare e destul de puin preuit. n orice caz, sfntul Simeon nu cere o simire, o vedere maxima i egal de la toi cretinii. El face o deosebire ntre simirea sau vederea lui Dumnezeu de aici i din viaa viitoare i are o nelegere pentru gradele mai reduse de simire sau de vedere a lui Dumnezeu ale multor credincioi. In Cuvintul V moral, foarte important din acest punct de vedere, el spune : Acum mrturisim i spunem c lum arvuna msurat a tuturor buntilor, iar totul, ndjduim s lum dup moarte. In general, nvtura sfntului Simeon despre simirea sau vederea lui Dumnezeu nc n timpul vieii de aici se bazeaz pe distincia ce o face el ntre raionamentul asupra lui Dumnezeu i legtura nemijlocit pe care o are cu puterea lui Dumnezeu sufletul care nainteaz n virtui i a ajuns la anumite grade ale iubirii. Cci chiar n acestea este lucrtoare puterea lui Dumnezeu. Raionamentul face presupuneri despre Dumnezeu din auz. De aceea nu repre^ zint adevrata cunoatere. Adevrata cunoatere e din vedere. Prin vedere, eel ce cunoate sesizeaz o lumin care iradiaz din eel cunoscut, o lumin material dac e un obiect sensibil, o lumin spiritual, dac e un focar spiritual. Dar lumina aceasta e n acelai timp un sens, pentru c reprezint o anumit particularitate a celui cunoscut. Iar cnd auzi despre lumin, s nu socoteti c ea e numai cunotin ir lumin. Altceva e s cunoti un om din auzite i altceva e s-1 cunoti din vedere. Aceasta e o cunoatere n lumina lui. Tot aa, altceva e s cunoti pe Dumnezeu din auzite i altceva e s-L cunoti prin lucrarea i puterea Preasfntului Su Duh, sau a luminii (Cuvntul V moral). Oricine nzuiete s-i mpuineze pcatele, s sporeasc n virtui, cunoate n sine puterea lui Dumnezeu, care-1

14

PR. PROF. DVMITRV STAN1L0AE

ajut n acest efort, deci simte pe Dumnezeu, sau l vede. i tot eel ce vrea s se mntuiasc trebuie s se nevoiasc pentru mpuinarea pcatelor sale, pentru slbirea obinuinelor sale de a pctui, pentru deprinderea sa de a face binele i de a-1 imprima n fiina sa. E prea mult s se cear aceasta credincioilor ? Nicidecum. Caracteristic pentru valoarea netrectoare ce o acord sfntul Simeon persoanei, este accentul pus de el pe contiin-a de sine, care rmne n sfini, n viaa viitoare, ba chiar se clarific la culme ; i odat cu ea contiina despre ceilali, sau cunoaterea lor. Dac contiina aceasta se estompeaz n extazul trector din cursul vieii pmnteti, sau n starea dominat de patimi, ea se ascute la maximum n viaa venic (Cuvntul I moral). Numai n relaie cu alte contiine i n ultima instan cu contiina divin, care ne iubete i ne cere iubirea la maximum, se adncete i contiina proprie a credinciosului. Contiina personal i comuniunea ntre persoane se promoveaz reciproc. Aceasta nseamn c numai n lumina ce iradiaz din alii, i n ultima analiz din Dumnezeu, se adncete contiina proprie a fiecruia. Desprirea Bisericii din Apus de cea din Rsrit a fost efectul unei despriri a spiritului juridico-raional,- dezvoltat n Occident, de cretinismul duhovnicesc pstrat n Rsrit. Prin sfntul Simeon Noul Teolog i prin sfntul Grigorie Palama s-a pus n eviden direct aceast desprire pe planul adnc al spiritualitii. n Rsrit spiritualitatea a fost neleas totdeauna ca contact nemijlocit al sufletului cu puterile Duhului Sfnt, pe baza ascezei purificatoare a ntregului om, deci inclusiv a trupului. n Occident, spiritualitatea' a fost neleas tot mai mult ca o subtil speculaie raional, nepreocupat de aceast purificare a trupului. Sfntul Simeon vede n spiritul duhovniciei integrale a cretinismului originar i rsritean relaia intim ntre suflet i trup (Cuvntul VI moral). Dm n acest volum, ca exemplificare a acestor idei ale sfntului Simeon, Cuvntul moral I i V.

1NTR0DUCERE LA SF1NTVL SIMEON NOVL TEOLOC

15

Dar, nainte de ele, dm Capetele sfntului Simeon Noul Teolog. In Filoccdia greac se cuprind 153 de capete. Dintre ele, Capetele 1118 snt o culegere dintr-un numr mai mare de Capete ale aceluia ; Capetele 119126 i ultimele dou paragrafe, cuprinse sub Cap. 153, formeaz o grup anonim, neidentificat; Capetele 127152 snt o parte din Capetele lui Simeon Evlaviosul, printele duhovnicesc al sfntului Simeon Noul Teolog. Aceast versiune urmeaz codicele din Vatoped nr. 667 (datnd din secolul XIV) care are aceleai Capete ca i codicele Coisl. nr. 292 (secolul XIV), adic Capetele 1124. Dar Capetele lui Simeon Evlaviosul snt adugate din alt parte (Vatican 1436, sec. XVI, ff. 250284, care cuprinde 100 Capete). Partea cea mai numeroas din manuscrise cuprinde ns un numr mai mare de capete sub numele sfntului Simeon Noul Teolog, mprite n trei grupe : 100 Capete practice i teologice , 25 Capete gnostice i teologice i 100 Capete teologice i practice (Athen, B. N. 2612, sec. XIV , Xenoph. 36, an. 1321 ; Vatoped 605, sec. XIII; Bodl. Laud. 21, sec. XIV; Bodl. Miscell. 318, sec. XIV; Hierosol. S. Sepulcri 181, sec. XIII; Hierosol. S. Sabae 407, sec. XIII; Mosquensis 424 (Vladimir), sec. XIV ; Paris 1858, sec. XIV ; Paris 1610, sec. XIV, Paris suppl. gr. 28, sec. XV; Scorial. U. Ill 2, sec. XIV ; Vatic. Ottobon. 436, an. 1435) . Vom da n volumul de fa aceste 225 de Capete, dar vom aduga i Capetele 119153 din Filocalia greac, care nu se cuprind ntre acestea 225, pentru a rmne fideli i tradiiei acestei Filocalii. Snt n Capetele sfntului Simeon unele recomandri (de exemplu I, 5, 14), care nou celor de azi ni se par nepotrivite i greu de aplicat. De fapt, ele se adreseaz n mod mai special monahilor dect Capetele sfntului Maxim Mrturisitorul. Dar chiar pentru monahi ele pot prea putin nepotrivite cu situaia de azi. De exemplu o fug de lume e greu de rea17. J. Darrouzes A. A., Symeon le Nouveau Theologien, Chaptres theologiques, Introducere, p. 1421.

16

PR- PROF. DVMITRU STANILOAE

lizat azi n mod total, cnd aproape n toate regiunile lumii sa extins populaia. Azi s-ar putea realiza mai degrab o fug interioar de lume, mai bine zis, de ceea ce e ru i pasional n ea, adic o meninere n curia de gnduri, chiar n ntlnirea cu oamenii. Aceasta ar fi o stare de monahism interior, cum spune Evdokimov. E ceea ce realizeaz n mare msur monahismul romnesc, care n cea mai mare parte a lui rmne n legtur cu credincioii din lume. Dar nsui sfntul Simeon d o explicare pozitiv acestei idei, n Capetele n care recomand activitatea i osndete lenea. Cci el nu condamn activitatea, ci grija, sau mai precis o anumit grij care pune lucrurile pieritoare mai presus dect sufletul destinat veniciei (Cap. I, 82, 87, 195). El recomand nstrinarea interioar de lume, nu pe cea simplu exterioar (Cap. I, 96 ; III, 69). , ,

Cele 225 de capete teologice i practice


Ale celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog egumenul Mnstirii sfntul Mamas de Xirokerkos, una sut capete fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare (practice i teologice).
1. Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar pentru cei ce neleg duhovnicete este pretutindeni ; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este m toate i aproape de cei ce se tern de El (Ps. LXXXIV, 10), dar mntuirea Lui e departe de cei pctoi (Ps. CXVIII, 155). 2. Amintirea lui Hristos lumineaz mintea i alung dracii. Lumina Sfintei Treimi, strlucind n inima curat, o desparte pe aceasta de lume i pe eel prta de ea l face s se umple nc de aici, pe ct e cu putin credinciosului, de slava viitoare, ca pe unul ce se afl sub lucrarea harului, dei este nc ascuns sub acopermntul trupului. 3. Dac, dup trecerea celor vzute, nu mai este nimic altceva dect numai Dumnezeu, Care este i va fi, fr ndoial, cei ce se mprtesc cu mbelugare de harul Lui n lumea aceasta, chiar dac snt nc pe pmnt, s-au unit n cea mai mare msur cu veacul viitor, mcar c suspin nc mpovrai de umbra i de greutatea lor. 4. Domnul nu fericete pe cei ce nva numai, ci pe cei ce s-au nvrednicit mai nti, prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului ce lumineaz i scnteiaz. Cci datorit ei cunosc, prin ve2 Filocalia

18 FIL0CAL1A

derea ei adevrat, prin cunoaterea i lucrarea ei, cele despre care vorbesc i aa nva pe alii. E de trebuin, aadar, ca cei ce vor s nvee pe alii s fie ridicai mai nti ei nii, cum s-a spus, ca nu cumva vorbind despre cele ce nu le cunosc, s piard, prin rtcire, pe cei ce se ncred n ei i pe ei nii. 5. Cei ce nu se teme de Domnul nu crede c exist Dumnezeu (Ps. XIII, 1). Dar eel ce crede c exist se teme de El i pzete poruncile Lui. Iar eel ce zice c se teme de Dumnezeu, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este (1 loan II, 4) i frica de Dumnezeu nu este ntr-nsul. Cci unde este frica de Dumnezeu, e i pzirea poruncilor (Ps. CXI, 1, 4). Iar nefiind aceasta ntru noi, i nici pzirea poruncilor, nu ne deosebim ntru nimic de pgni i de necredincioi. 6. Credina i frica de Dumnezeu i pzirea porun cilor Lui ne rspltesc pe msura curirii noastre. Cci n msura n care ne curim, ne ridicm de la frica de Dumnezeu la dragostea de El i naintnd ne mutm, aazicnd, de la fric la iubirea lui Dumnezeu. i atunci auzim cuvntul Lui : -Cel ce are poruncile Mele i le p zete pe ele, acela este eel ce M iubete (loan XIV, 21). i aa adugm nevoine peste nevoine pentru a ne arta iubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta, El nsui ne iubete, precum a fgduit. Iar iubindu-ne, ne iubete i Tatl Su la f el, venind nainte Duhul, Care mpodobete casa noastr, ca prin ntlnirea ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui i al Fiului i al SfntuluiDuh18.
18. Duhul Sfnt are rolul de a ne pregti casa fiinei noastre, sau de a o face curat i deschis pentru primirea Sfintei Treimi. El ntmpin oarecum mpreun cu noi pe Fiul i pe Tatl. El se unete cu subiectul nostru, asumnd funcia de sensibilizare a noastr pentru Dumnezeu. De aceea Tatl i Fiul, iubindu-ne pe noi, iubesc n acelai timp pe Duhul lor, iar noi, iubindu-I pe Ei, i iubete oarecum, prin noi, Insui Duhul Lor eel Sfnt. Astfel sntem ridicai n circuitul iubirii treimice, fr s ne confundm totui cu Duhul Sfnt i fr s confundm persoanele Sfintei Treimi.

SFNTUL SIMEON NOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

19

7. Slluirea, ntru curie cunoscut i simit, a Dumnezirii celei n trei Ipostasuri n cei desvrii nu e mplinirea dorinei, ci mai degrab nceput i cauz a unei dorine mai puternice 19. Cci din acel moment, ea nu mai las pe eel ce a primit-o s se potoleasc, ci inndu-1 aprins pururea ca de un foe, l impinge s se ridice spre flacra unei dorine i mai dumnezeieti. Cci neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al Celui dorit, nu poate pune nici dorinei i iubirii sale vreo margine, ci silindu-se s ating i s dobndeasc captul fr sfrit, poart n sine pururea dorina nesfrit i iubirea nesturat 20. 8. Cel ce a ajuns la acest capt nu socotete c a aflat nceputul dorinei sau al iubirii lui Dumnezeu n sine, ci socotete c nu iubete nc pe Dumnezeu, ntruct n-a putut ajunge s cuprind plintatea iubirii. De aceea, socotindu-se pe sine eel din urm dintre toi cei ce se tern de Dumnezeu, se socotete din tot sufletul nevrednic chiar i de mntuirea mpreun cu ceilali credincioi21. 9. Sfntul Maxim Mrturisitorul i ali prini au vorbit i ei de micarea spre sfritul nesfrit n care se va odihni, dar nu se va stura sufletul, n viaa viitoare. Dar sfntul Simeon i d acestei micri un caracter de avnt aprins, nfocat. El nu mai vorbete n termeni intelectuali despre micarea iubirii sufletului, ci n termeni plini de focul simirii i al entuziasmului. Acest capitol i eel anterior red ceea ce e mai caracteristic n spiritualitatea sfntului Simeon Noul Teolog. i el ne-a spus n capitolul II c nu face o prea clar distincie ntre ceea ce va simi su fletul n vaa viitoare i ceea ce poate simi nc de aici. 10. Dorina sufletului ajuns n nesfritul iubirii dumnezeieti nu se stinge, ci e inut mereu treaz din cauza infinitii n care se afl i pe care niciodat nu o poate cuprinde ntreag. Totui, ntruct ea nu mai tinde spre ceva care e dincolo de aceast infinitate, se spune i c dorina se odihnete acum n aceast infinitate. 11. Neajuns la captul final al iubirii, socotete c n-a pus nici mcar nceput ei, aa este de departe iubirea pe care o are sufletul de plintatea fr margini a iubirii. i de aceea se socotete mai prejos de toi ceilali credincioi, nevrednic chiar de mntuire. Cel ce se afl n realitate mai sus dect toi se socotete astfel mai prejos de toi. n acest sens a spus sfntul apostol Pavel despre sine c cel dinti pctos oste el.

20

FILOC,IUA

9. Toate snt cu putin celui ce crede (Marcu IX, 23). Cci oredina se socotete n loc de dreptate (Rom. IV, 9). C sfritul legii este Hristos (Rom. X, 4). Iar credina n El ndrepteaz i desvrete pe eel ce crede. Cci credina n Hristos, socotindu-se n locul faptelor legii i fiind ntrit i artndu-se prin poruncile Evangheliei, face pe cei credincioi prtai de viaa cea venic n Hristos nsui22. 23 10. Credina este puterea care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i umilirea, ca slav i cinste adevrat ; iar cnd nu avem nimic, s credem c stpnim toate (2 Cor. VI, 10), mai bine-zis c am dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea neptruns (Efes. Ill, 8). Ea ne face s privim toate cele ce se vd, ca rn i fum. 11. Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci i s suportm i s rbdm toat ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i ne va cerceta pe noi Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, am ateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine (Ps. XXXIX, 1). 12. Cei ce-i pun prinii, n vreo privin, mai presus de porunca lui Dumnezeu, nu au dobndit credina n Hristos. Ei, desigur, snt judecai i de contiina lor, dac au o contiin vie a necredinei lor24. Cci e pro13. Credina n Hristos, unind sufletul cu Hristos i fcndu-1 deci prta de desvrirea lui Hristos, l ridic mai presus de orice dreptate dobndit prin fa,ptele legii. Cci Hristos e mai presus de lege i e izvorul unei puteri mai presus de cea pe care i-o d omul Insui, voind s mplineasc cerinele celei mai nalte legi. 14. Capitolul acesta i cele urmtoare pn la cap. 29 inclusiv coincd cu cap. 120 din Filocalia greac. 15. E o necredin a celor ce cred, dar socotesc c nu cred destul, din pricina nesrguinei pentru ntrirea credinei prin fapte.

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

21

priu credincioilor s nu calce n nici o privin porunca Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. 13. Credina n Hristos, Adevratul Dumnezeu, nate dorina dup cele bune i frica de chinuri. Iar dorina celor mai nalte i frica de chinuri, aduce pzirea ntocmai a poruncilor. Pzirea ntocmai a poruncilor nva pe cretini s-i cunoasc neputina lor. Iar cunoaterea neputinei noastre adevrate nate aducerea aminte de moarte. Cel ce i-a fcut-o pe aceasta nsoitoare de via va cuta cu osteneal s afle ce soart va avea dup ieirea i plecarea din viaa aceasta. Iar eel ce se strduiete s cunoasc cele viitoare e dator, nti de toate, s se lipseasc de cele de acum. Cci eel ce e stpnit de mptimirea fa de acestea, pn la eel mai nensemnat lucru, nu poate dobndi cunotina desvrit a acelora. Iar dac prin bunvoina lui Dumnezeu va gusta puin din ea, de nu va prsi degrab cele de care i n care este inut prin mptimire i nu se va preda n ntregime acestei cunotine, nemaiprimind s cugete de bunvoie la nimic altceva afar de ea, se va lua de la el i aceasta cunotin pe care socotete c o are (Luca XIX, 26). 14. Lepdarea de lume i retragerea desvrit, nsoit de nstrinarea de toate mijloacele, obinuinele, socotinele i de persoanele din via, i lepdarea de trup i de voie se fac pricin de mare folos celui ce s-a lepdat n scurt vreme aa de fierbinte. 15. Dac fugi de lume, ia seama s nu dai sufletului mngieri la nceput i s o cercetezi pe aceasta, chiar dac te silesc s faci aceasta toate rudeniile i toi prietenii. Cci pe ei i ndeamn la aceasta demonii pentru a stinge cldura inimii tale. Chiar dac nu-i vor putea mpiedica cu desvrire hotrrea, ei o vor face cu siguran mai moale i mai slab. 16. Cnd te vei afla fa de toate dulceile vieii cu suflet brbtesc i nenduplecat, demonii nduioeaz ru-

22

F1L0CAL1A

deniile i le fac s plng i s se jeleasc n fata ta pen-tru tine. C acesta este adevrul, vei cunoate dac tu vei rmnea neclintit i n fata acestei ispite. Cci i vei vedea pe aceia aprinzndu-se deodat de mnie i de ur mpotriva ta i deprtndu-se de tine ca de un duman, nemaivrnd s te vad. 17. Vznd suprarea ce s-a iscat pentru tine n prini, frai i prieteni, s rzi de dracul care a pus la cale s se fac acestea mpotriva ta ; i cu fric i srguin mult, retrage-te i roag pe Dumnezeu cu struin ca s ajungi degrab la limanul Bunului Printe, la Care ajungnd sufletul tu ostenit i mpovrat, El l va odihni. Cci multe pricini de primejdii i de ultima pierzanie cuprinde marea vieii. 18. Cel ce vrea s urasc ispitele lumii e dator s iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletul i s-i aduc pururea aminte de El. Cci nimic altceva nu ajut, ca aces tea, s prseti toate cu bucurie i s te ntorci de la ele ca de la nite gunoaie. 19. Nu vrei s mai rmi n lume pentru pricini binecuvntate sau nentemeiate, ci ndat ce ai fost chemat, ascult degrab. Cci de nimic altceva nu se veselete Dumnezeu aa de mult ca de repeziciunea noastr 25. Fiindc mai mare este ascultarea imediat cu srcie, dect ntrzierea cu mulime de bunuri26. 20. Dac lumea i cele din lume tree toate, iar Dumnezeu este singur nestriccios i nemuritor, bucurai-v toi ci ai prsit pentru El cele striccioase. Iar striccioase snt nu numai bogia i banii, ci i toat plcerea i bucuria de pcat este stricciune. Numai po25. Dumnezeu vrea ca chemrii la iubirea total ce ne-o adreseaz s I se rspund ndat, fr nici o ovial. 26. Mai mult bucurie face lui Dumnezeu rspunsul imediat la chemarea Lui, chiar dac nu eti pregtit, dect amnarea cu pretextul de a te pregti. Fapta buna cerut de Dumnezeu trebuie svrit imediat. Altfel te obinuieti cu amnrile i poate n-o mai mplineti niciodat. Sau, fapta buna pe care o poi face n mprejurarea aceasta, n-o mai poi face niciodat.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

23

runcile lui Dumnezeu snt lumin i via. De toi snt numite aa. 21. Dac ai primit, frate, flacra i alergnd ai ajuns din pricina ei la chinovie, sau la un printe duhovnicesc, de vei fi ndemnat de el, sau de fraii care se nevoiesc mpreun cu tine, s te foloseti de bi sau de mncruri, sau de alte mngieri pentru ntrire, s primeti acestea. Dar fii totdeauna pregtit pentru post, pentru ptimire, pentru nfrnarea cea mai deplin. C de vei fi n demnat de printele tu ntru Domnul s te mprteti de mngieri, s te afli asculttor aceluia, ca voia ta s nu o faci nici n aceasta. Iar de nu, rabd cu bucurie cele ce ai vrut s le faci de bunvoie, folosindu-te sufletete. Cci pzind aceasta, vei fi pururea ntru toate postind i nfrnndu-te i ca unul ce te-ai lepdat cu voia ntru totul. Ba nu numai att, ci vei pstra nestins i flacra afltoare n inima ta, care te silete s dispreuieti toate. 22. Cnd dracii vor face toate din partea lor i nu ne vor putea clinti sau mpiedica de la inta noastr cea dup Dumnezeu, se vor furia n cei ce fresc evlavia i vor ncerca s mpiedice prin aceia pe cei ce se nevo iesc. Mai nti micai, chipurile, de dragoste i de comptimire, acetia i vor ndemna pe cei ce se nevoiesc, s se odihneasc spre a nu slbi trupul i a cdea n lncezeal. Pe urm i atrag la ntlniri fr folos, fcndu-i s-i piard zilele n ele. De va asculta vreunul dintre cei ce se nevoiesc i se va potrivi lor, se vor ntoarce i vor rde de pierderea lui. Iar de nu va asculta de cuvintele lor, ci se va pzi pe sine strain de toate, cu mintea adunat i nfrnat n toate, se vor aprinde de pizm i vor face totul pn ce l vor alunga i din obte. Cci nu sufer slava deart cea necinstit s vad n fata ei smerenia, ludat.

24

FIL0CAL1A

23. Iubitorul de slav deart sufere cnd vede pe eel smerit la cuget vrsnd lacrimi i folosindu-se ndoit, ca unul ce-i face pe Dumnezeu milostiv prin ele i i silete pe oameni s-1 laude fr voie. 24. Odat ce te-ai predat pe tine ntreg printelui tu duhovnicesc, s tii c eti ca un strain fa de toate care te atrag n afar : oameni, lucruri i bani. Fr de el nimic s nu voieti s faci ori s mplineti n privina acestora. Dar nici s nu ceri de la el vreun lucru mic sau mare, dac nu-i va porunci el nsui, din propria socotin, s iei ceva, sau nu-i va da el cu minile sale. 25. S nu dai milostenie fr voia printelui tu dup Dumnezeu, din bunurile ce i-ai adus. Dar nici prin mijlocitor s nu voieti s iei ceva din ele, fr voia lui. Cci e mai bine s fii srac i strain i s asculi, dect s risipeti bani i s dai celor lipsii, cnd te afli nceptor. Pred toate cu credin netirbit hotrrii prin telui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu. 26. S nu ceri i s nu iei nici un pahar cu ap, chiar de s-ar ntmpla s arzi, pn ce nu te va ndemna, micat de la sine, printele tu duhovnicesc. Strnge-te pe tine i constrnge-te n toate, ncredinndu-te i zicnd n gnd : Dac Dumnezeu vrea i eti vrednic s bei, va descoperi printelui tu, i acesta i va zice tie : bea. i atunci bea cu contiina curat, chiar de e la vreme nepotrivit. 27. Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credin nemincinoas, lund pe Dumnezeu ca martor al adevrului, i-a zis : Mi-am pus n mine gndul s nu cer printelui meu nici s mnnc, nici s beau, sau s m mprtesc de ceva fr el, pn ce nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va porunci mie. i fcnd aa, niciodat, zice, n-am fost mpiedicat de la scopul meu-. 28. Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu, privindu-1 pe el, socotete

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

25

c privete pe Hristos nsui ; i fiind cu el sau urmnd lui, crede cu trie, c este cu Hristos sau urmeaz Lui. Unul ca acesta nu va pofti niciodat s vorbeasc cu altcine va. Nu va pune vreunul din lucrurile lumii mai presus de amintirea i de dragostea lui. Cci ce este mai mare i mai de folos n viaa de fa i n cea viitoare dect a fi cu Hristos ? i ce este mai frumos i mai dulce ca vederea Lui ? Iar dac se nvrednicete i de grirea Lui, scoate din aceasta, cu srguin, via venic. 29. Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i-1 pgubesc, i se roag pentru ei (Matei V, 44), ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund .cele trei pri ale sufletului27. Acela urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des. 28 30. Credin nendoielnic dovedete eel ce cinstete cu evlavie ca sfnt pn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su. El ia praful de pe picioarele aceluia cu dragoste fierbinte n mini s-1 puna pe capul su i unge cu el pieptul su, ca i cu un leac curitor al patimilor i al pcatelor sale. Iar de el nu ndrznete s se apropie, nici s ating vreo hain sau vreun acopermnt al lui fr voia sa ; dar atingnd ceva din ceea ce-i aparine aceluia, o face aceasta cu fric i cu respect, socotindu-se pe sine nevrednic nu numai de vederea i de slujirea lui, ci i de intrarea n chilia lui.
31. In gndirea prinilor, sufletul se alctuia din : partea raional, mnia i pofta. Toate capt o mare sensibilitate pentru duman, prin lacrimi. 32. Capitolele 3036 lipsesc n Filocalia greac.

26 F1L0CAUA

31. Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini se leapd i de voile lor. Bine spune despre acetia i cuvntul dumnezeiesc : -Muli chemai, dar puini alei (Matei XX, 14). 32. Cnd ezi la mas cu toat obtea i toate i se nfieaz ochilor minii ca o umbra i nu mai simi dulceaa mncrurilor, ci sufletul ntreg i este uimit i plin de lacrimi, cunoate c harul lui Dumnezeu i le arat acestea astfel, pentru multa ta smerenie din fric, ca vznd fpturile lui Dumnezeu i cunoscnd slbiciunea celor supuse simurilor, s-i aduni frica ta spre iubirea celor cunoscute cu mintea. Aceasta este cunotina duhovniceasc, de care auzi vorbindu-se, care se afl la mijloc ntre fric i iubire i trage pe om pe nesimite i fr primej die de la cea dinti la cea de a doua . 33. Nu poate dobndi cineva altfel iubirea desvrit i neclintit de Dumnezeu dect pe msura cunotinei duhovniceti30. Iar aceasta crete cte puin prin nevoina de fiecare zi cu fapta sufletului. Aceasta tiind-o apostolul a spus : Din mreia i frumuseea zidirilor se cunoate, prin asemnare, Fctorul-31. 34. Nimeni nu poate cunoate cum se cuvine, cu ochii sensibili, mrimea cerului i limea pmntului i raiunile tuturor celorlalte. Cci cum va putea cineva nelege cu ochii trupului cele ce ntrec mintea i n35. Cunotina duhovniceasc a realitilor duhovniceti nu e o cunotin teoretic, rece, ci o cunotin palpitant, ce se mic ntre fric i iubire. 36. Exist o proporie direct ntre iubire i cunotina duhovni ceasc, ntruct n nsi cunotina aceasta este iubire i n iubire cu notin. Nimeni dup sfntul loan Evanghelistul n-a mai unit acestea dou aa de mult n trire, ca sfntul Simeon Noul Teolog. Aceasta 1-a i fcut teolog. 37. Rom. I, 20. Iubirea unit cu cunotina crete treptat din fapte. Cci faptele snt manifestri ale iubirii i ale cunoaterii i le adncesc pe acestea.

SF1NTUL SIMEON NOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

27

elegerea ? Numai mintea curit de gnduri32 i eliberat de prejudeci i luminat de mintea i de harul lui Dumnezeu va putea ncerca cum se cuvine, dup msura luminrii primite, s contemple f pturile. 35. Precum noaptea nu vedem cu ochii sensibili dect in locul acela unde aprindem lumina unui sfenic, iar toat lumea cealalt rmne pentru noi o noapte ntunecoas, la fel celor ce dorm n noaptea pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mica, mcar c, Dumnezeu fiind, rmne tuturor necuprins, crund neputina noastr. i atunci deschizndu-i omul ochii minii i privind firea celor ce snt, cum n-a mai privit niciodat, se umple de uimire i-1 podidesc, fr s vrea i fr durere, lacrimile, prin care se curete cu al doilea botez33, cu botezul acela de care zice Domnul n Evanghelie : De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor (loan III, 5) ; i iari : De nu se va nate cineva de sus (loan III, 7). Spunnd de sus, a dat s se neleag naterea din Duh. 36. Primul Botez are apa care prenchipuiete lacri mile, are mirul ungerii care e semnul premergtor al mirului spiritual al Duhului, iar al doilea botez nu mai este chip al adevrului, ci este nsui adevrul34. 35 37. Nevoitorul trebuie s se srguiasc s fie liber. El trebuie s se deprteze nu numai de faptele rele, ci i de gnduri i de nelesuri contrare i s petreac pururea n cugetri folositoare de suflet i duhovniceti, ca
38. Gndurile (Xo-fio(ioi), de care trebuie s se cureasc mintea, snt speculaiile proprii, sau gndurile ptimae la lucruri. 39. E o alt caracteristic a spiritualitii sfntului Simeon accentul pe care-1 pune pe lacrimi, pe care le unete cu extazul cunoaterii realitii duhovniceti. 40. Aceasta nu nseamn c harul dumnezeiesc nu lucreaz cu adevrat i n Botezul cu ap i n taina Mirungerii, ci numai c n aceste taine lucreaz prin mijloace vzute i fr ca primitorul s simt aceast lucrare, pe cnd prin lacrimile iubirii de Dumnezeu lucrarea dumnezeiasc e simit. 41. Capitolul acesta pn la 69 exclusiv corespund cu cap. 2152 din Filocalia greac.

2g

astfel s rmn fr griji pentru cele ale vieii pmnteti. 38. Cel ce i-a dezbrcat ntreg trupul su, dac-i are ochii acoperii cu vreun vl i nu vrea s-1 ridice i s-1 lepede, nu poate vedea lumina numai cu cealalt parte dezvelit a trupului. Aa i eel ce a dispreuit toate celelalte lucruri i avuii i s-a izbvit de patimile nsei, de nu-i va elibera ochiul sufletului de aducerile aminte lumeti i de nelesurile cele rele, nu va vedea vreodat lumina nelegerii, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. 39. Precum este acopermntul aezat peste ochi, aa snt gndurile lumeti i amintirile vieii aezate pe minte sau pe ochiul sufletului. Ct vreme deci vor fi lsate acolo, nu vom vedea. Dar cnd vor fi ridicate prin aducerea aminte de moarte, vom vedea limpede lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (loan I, 9). 40. Cel ce e orb din natere nu va cunoate, nici nu va crede puterea celor din Scriptur ; dar cel ce s-a nvrednicit vreodat s vad va mrturisi c cele zise snt adevrate. 41. Cel ce vede cu ochii trupeti tie end e noapte i cnd e zi. Dar orbul nu tie de nici una. Asemenea i cel ce vede duhovnicete i privete cu ochii minii, dac, dup ce a vzut lumina cea adevrat i neapropiat, se ntoarce din nepsare.la orbirea de mai nainte i se va lipsi de lumina, simte cu buna simire lipsa aceleia, i-i d seama din ce cauz i s-a ntmplat aceasta. Dar cel ce este orb din natere nu tie nimic despre acestea, nici din experien, nici din lucrarea de fa, dac nu prinde ceva prin auz, aflnd astfel despre cele ce nu le-a vzut niciodat. El va povesti altora despre cele ce a auzit, fr s tie nici el, nici auzitorii, despre ce lucru griesc ntre ei.

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOC, CELE 225 DE CAPETE

29

42. Este cu neputin s umpli i trupul cu mncruri pe nesturate, dar s te ndulceti i duhovnicete de buntatea cea cunoscut cu mintea i dumnezeiasc. Cci pe ct i va sluji cineva mai mult pntecele, pe atta se va lipsi pe sine mai mult de acea buntate. i pe ct i va asupri mai mult trupul, pe atta se va umplea mai mult de hrana i de mngierea duhovniceasc. 43. S prsim toate cele de pe pmnt, nu numai bogia i aurul i celelalte mijloace ale acestei viei, ci i pofta fa de ele s o alungm cu desvrire din sufletele noastre. S urm nu numai plcerile trupului, ci i micrile neraionale (animalice) ale lui, i s ne srguim s-1 mortificm prin osteneli. Cci prin el se lucreaz cele ale poftei i snt aduse la fapt. Ct vreme este viu acesta, sufletul nostru va fi numaidect mort i greu de urnit, sau cu totul de neurnit spre oricare porunc dumnezeiasc36. 44. Precum flacra focului se ridic nencetat spre nlime, mai ales dac ntorci materia care ntreine focul, aa i inima celui iubitor de slav deart nu se poate smeri, ci cnd i spui cele de folos pentru el, se nal i mai mult. Cci mustrat sau sftuit, el se mpotrivete cu mnie, iar ludat i linguit, se nal n chip pctos. 45. Omul care este obinuit s se mpotriveasc i este siei o sabie cu dou tiuri, ucigndu-i sufletul fr s tie i nstrinndu-1 de viaa venic. 46. Cel ce se mpotrivete n cuvnt, este asemenea celui ce se pred pe sine cu voia dumanilor mpratului. Cci contrazicerea este o curs i are ca momeal aprarea, prin care fiind amgii, nghiim undia pcatului. 36. Sfntul Simeon nu nelege prin trupul mortificat, un trup incapabil de a se mica spre fapte, ci un trup care nu se mic din iniiativa lui, ci din iniiativa cea buna a sufletului. E un trup nerobit patimilor, i disponibil pentru libertatea duhului. Intr-un trup viu pentru patimi, sufletul e mort.

30

FILOCALIA

Prin aceasta e prins de obicei nenorocitul suflet, fiind apucat de limb i de gtlej de ctre duhurile rutii, care aci l ridic la culmea mndriei, aci l prvlesc n prpastia pcatului, ca s fie apoi dus la judecat cu cei czui din cer. 47. Cel ce e dispreuit i batjocorit i sufere din cauza aceasta mult n inima sa, s cunoasc din aceasta c poart la sn arpele eel vechi. De va rbda deci n tcere, sau va rspunde cu mult smerenie, 1-a fcut pe acesta neputincios i i-a slbit strnsoarea. Iar de va rs punde mpotriv cu acreal, sau va gri cu semeie, a dat putere arpelui s-i verse veninul n inima sa i s-i road cu cruzime cele dinluntru ale sale. Prin aceasta l va face de fiecare data mai puternie, dndu-i spre mncare, ndreptarea sa spre cele bune i puterea nenorocitului su suflet. Aceasta l va face s triasc de aci nainte n pcat, i s fie mort cu totul pentru dreptate. 48. De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune snt de la nvtorii buni ; iar cele rele, de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele, ies roade rele. 49. Induplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale sfinilor prini, ca punndu-le alturea de cele nvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s

SFINTUL SIMEON NOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

31

tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoii neltori. 50. Tot eel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului : Orbul de va cluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap (Matei XV, 14). 51. Orbul, fa de Cel Unul, e orb n ntregime fa de toate. Iar eel ce vede pe Unul are vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute. Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede nimic din toate37. 52. Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi i pe toate. Dar fiind ascuns n toate, nu privete la nimic din toateS8. 53. Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Omului ceresc i Dumnezeu, peste omul rational i mintal, cu buna simire i ntru cunotin, e nc numai snge i carne. El nu poate primi simirea slavei duhovniceti prin cuvnt (raiune), precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate numai prin cuvnt (ra iune) lumina soarelui39.
54. Sfntul Maxim Mrturisitorul declar c n Cel Unul sint raiu nile tuturor. Deci cel ce-L vede pe Cel Unul, vede raiunile tuturor n El. Sfntul Simeon Noul Teolog plaseaz nc n viaa aceasta putina vederii tuturor n Dumnezeu, simultan cu ridicarea peste toate. Aceasta e o contemplare atotcuprinztoare n simplitatea ei. Cine are intuiia ntreguLui, le vede pe toate ale lui, fr s se piard n privirea unei pri sau a alteia. 55. Amndou aceste caipete snt luate textual din Cateheza XXVIII, (Catecheses, torn. Ill, n Sources chretiennes, nr. 112, p. 160). In Filocalia greac, snt date ca un singur capitol. Poate din faptul c n ediia din Sources chr6tiennes, snt date ca dou, suta nti are nu o sut, ci 101 capete. 56. Extras din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 162. Sfntul Simeon afirm n chipul cel mai categoric c cretinul nu devine om ntreg ca atare dect n msura n care se ntiprete n el chipul lui Hristos, Omul ceresc i Dumnezeu, prin simire. Cuvntul aici rmne un cuvnt care comunic o raiune teoretic cu care se i identific. Nici prin acest cuvnt, nici prin aceasta raiune nu se ia contact cu realitatea nsi. Numai cuvntul viu, comunicat nou de cineva care crede, ne transmite

32

FILOCALIA

54. Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca unul ce poart chipul celui ceresc (1 Cor. XV, 49)40, i a urcat la brbatul desvrit, al plintii lui Hristos (Efes. IV, 13). i fiind aa, poate s i cluzeasc bine, n calea poruncilor lui Dumnezeu, turma lui Dumnezeu. Dar eel ce nu cunoate astfel i e altfel, e vdit c nu are nici simurile sufletului deschise i sntoase41. Acestuia mai bine i va fi s fie cluzit, dect s cluzeasc cu primejdie. 55. Cel ce privete la nvtorul i povuitorul su, ca la Dumnezeu, nu poate s-1 contrazic. Iar dac i nchipuie i zice c le poate mpca pe amndou acestea, s tie c s-a rtcit. Cci nu tie ce simmnt au cei ai lui Dumnezeu f a de Dumnezeu. 56. Cel ce crede c viaa i moartea sa este n mna pstorului su, nu-1 va contrazice niciodat. Iar necunoaterea acestui lucru nate contrazicerea, care pricinuiete moartea spiritual i venic. 57. nainte ca cel osndit s primeasc sentina, i se d putina de aprare, ca s spun judectorului despre cele ce a fcut. Dar dup artarea celor fcute i dup sentina judectorului, nu mai poate contrazice n nici un lucru mic sau mare pe cei rnduii s aplice osnda. 58. nainte de a se nfia monahul la aceast judecat i de a descoperi cele din luntrul su, poate i mai este ngduit s ridice contraziceri n unele lucruri, pentru c nu snt cunoscute, iar n altele cu nchipuirea c le poate ascunde. Dar dup descoperirea gndurilor i dup artarea vdit a lor, nu-i mai este ngduit s
i viaa lui, deci i v iaa lui Hristos, cnd viaa lui e imbibat de viaa lui Hristos i cnd e primit cu credin. De aceea cere sfntul Simeon ca Hristos s se imprime n raiunea omului n mod simit. 40. Din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 160. 41. E o nvtur a prinilor, aceea despre simurile sufletului. Ele mijlocesc mai mult dect o cunoatere raional. Prin ele se realizeaz un contact al sufletului cu realitile spirituale din preajma lui Dumnezeu.

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

33

contrazic pe judectorul i stpnitorul su dup Dumnezeu, pn la moarte. Cci monahul, nfindu-se la nceput la aceast judecat i dezvluindu-i cele ascunse ale inimii sale, s-a convins de la nceput, dac a dobndit oarecare cunotin, c e vrednic de nenumrate mori ; dar crede c prin ascultarea i smerenia sa, se va izbvi de toate pedepsele i chinurile, dac cunoate cu adevrat puterea tainei. 59. Cel ce pzete acestea neterse n cugetul su nu se va mpotrivi niciodat n inima sa cnd va fi certat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc eel ce cade n asemenea rele, adic n contrazicere i necredin fa de printele i nvtorul su duhovnicesc, se rostogolete jalnic n fundul i n prpastia iadului (Prov. IX, 18), nc trind; i se face cas satanei i a ntregii lui puteri necurate, ca un fiu al neascultrii i al pierzaniei (Efes. II, 2 ; loan XVII, 12). 60. Te ndemn pe tine, care eti fiu al ascultrii, ca s ntorci aceste ndemnuri necontenit n cugetul tu i s lupi cu toat srguina, ca s nu te cobori n relele amintite ale iadului, ci s te rogi fierbinte, n fiecare zi, lui Dumnezeu : Dumnezeule i Doamne al tuturor, Cel ce ai stpnirea peste toat suflarea i tot sufletul ; Cel ce singur m poi tmdui, ascult rugciunea mea, a nevrednicului, i rpune pe dracul ce se afl cuibrit n mine, omorndu-1 prin venirea Preasfntului Tu Duh i2; i pe mine, cel ce snt srac i gol de toat virtutea, nvrednieete-m s cad cu lacrimi la picioarele sfntului meu printe. i atrage sufletul lui sfnt la milostivirea fa de mine, ca s m miluiasc. Druiete, Doamne, smerenie inimii mele, i gnduri cuvioase, pctosului, care-i fgduiete s se pociasc. Nu prsi pn la sfrit sufletul meu care i s-a supus odat i i s-a mrturisit i Te-a ales pe Tine, n locul ntregii lumi. Cci
42. Duhul Tu e omort de Duhul cel Bun. i Sfnt; imptimirea i nelinitea, de neptimire i de pace ; neputina iubirii, de puterea iubitoare. 3 Filocalia

34 FIL0CAL1A

tii, Doamne, c vreau s m mntuiesc, mcar c deprinderea mea cea rea mi st piedic. Dar toate cte snt oamenilor cu neputin, Tie i snt cu putin, Doamne43. 61. Cei ce au pus temelie buna, cu fric i cu cutremur, credinei i ndejdii, n curtea evlaviei, i i-au rezemat cu neclintire picioarele pe piatra ascultrii de prinii duhovniceti, socotind cele poruncite de ei, ca ieite din gura lui Dumnezeu, i zidindu-le pe acestea fr ovire pe temelia aceasta a ascultrii ntru smerenia sufletului, izbutesc ndat s mplineasc aceasta mare i prim fapt : s se lepede de ei nii. Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa, nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci i rstignirea fa de toat lumea44. 62. Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. Iar de eel ce se smerete pn la moarte, se niinuneaz ngerii4S . Cci unul ca acesta face lucrul lui Dumnezeu (loan VI, 28), asemnndu-se Fiului lui Dum nezeu, Care a mplinit ascultarea de Printele Su pn la moarte, iar moartea, pe cruce (Filip. II, 411). 63. Frmntarea mult i la vreme nepotrivit ntunec i tulbur cugetarea i scoate din suflet rugciunea curat i cina. Pe de alt parte, aduce oboseal n inim i prin aceasta, nsprire i nvrtoare. Iar prin acestea caut dracii s duc la dezndejde pe cei du hovniceti. 64. i se poate ntmpla uneori, monahule, s afli rvn i dor mare de desvrire n sufletul tu, nct s doreti s mplineti toat porunca lui Dumnezeu i s nu cazi nici mcar n pcatul unui cuvnt desert (Matei
65. Extras din Cuv. IV etic. (din Traites theologiqucs et ethiques, n Sources chretiennes, nr. 129, p. 18). 66. De fapt, a te supune din inim unuia singur, ca lui Dumnezeu, arat puterea general a ta de a nu te mai afirma nici pe tine, nici lumea, mpotriva iubirii. 67. Se minuneaz ngerii, cci acesta e eel mai tare.

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

XII, 37), ca s nu rmi n urma niciunuia din sfinii de odinioar n fapt, n cunotin i vedere. Dar te vezi totodat mpiedicat de eel ce seamn neghina descurajrii i nu te las s ajungi la o asemenea nlime a sfineniei, prin aceea c-i strecoar astfel de gnduri ii zice : i este cu neputin s te mntuieti n mij-locul lumii i s pzeti fr tirbire toate poruncile lui Dumnezeu. Atunci aeaz-te singur ntr-un col, strnge-te n tine nsui i adun-i gndul tu i d un sfat bun sufletului tu i zi-i : De ce eti ntristat suflete al meu i de ce m tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui. Cci mntuirea persoanei mele nu snt faptele mele, ci Dumnezeul meu. Cci_ cine se va ndrepta din faptele legii (Gal. II, 16) ? Nu se va ndrepta naintea Ta nici un vieuitor (Ps. CXLI, 2). Ci ndjduiesc s m mntuiese n dar, din credina Dumnezeului meu, prin mila Sa negrit. Mergi napoia mea satano ! Domnului Dumnezeului meu m nehin (Matei IV, 10) i Lui i slujesc din tinereile mele, Celui ce poate s m mntuiasc numai cu mila Sa. Deprteaz-te deci de la mine ! Dumnezeu, Cel ce m-a fcut pe mine dup chipul i asemnarea Sa, te va zdrobi pe tme. 65. Dumnezeu nu cere de la noi oamenii altceva, dect numai s nu pctuim. Iar acesta nu este lucrul legii, ci paza neslbit a chipului i a cinstei noastre de sus. Stnd n acestea potrivit cu firea, i purtnd haina strlucit a Duhului, rmnem n Dumnezeu i Dumnezeu n noi, fiind dumnezei i fii ai lui Dumnezeu prin nfiere, nsemnai cu lumina cunotinei de Dumnezeu46.
46. Tine de firea noastr s pstrm n noi chipul lui Dumnezeu, sau relaia cu Dumnezeu. Prin aceasta sntem fii ai lui Dumnezeu i dumnezei, dar nu nscui din natura lui Dumnezeu, ci nfiai de El prin harul i voina Lui, dar i prin consimirea i efortul voinei noastre. Tine de acordul activ al voinei noastre cu voina lui Dumnezeu s fim ii ai lui Dumnezeu, dar acordul acesta e cerut de firea noastr. Sfntul Simeon nu cere nti fapte, ci nti iubire i ncredere n Dumnezeu. Iar prin aceasta Insui Dumnezeu e cu noi i n noi. Datorit acestui fapt, nu ncercm s mplinim cu puterile noastre faptele legii, ci ne ncredem cu iubire n Dumnezeu, Care ne d ns puterea s iubim cu fapta.

36

HLOCAUA

66. Trndvia i greutatea trupului, nscute n suflet din lene i negrij, ne deprteaz de la canonul obinuit i aduc n cugetare ntuneric i descurajare 4?. Prin aceasta se ivesc n inim gnduri de fric i de hulire, nct eel ispitit de dracul trndviei nu mai poate nici mcar s mai intre n locul obinuit al rugciunii48, ci i este lene i preget i gndete lucruri nebuneti mpotriva Fctorului a toate49. Cunoscnd deci pricina i izvorul de unde i-au venit acestea, intr cu srguin n locul obi nuit al rugciunii tale i cznd la iubitorul de oameni Dumnezeu, roag-te din inim cu suspine, ntru durere i lacrimi, cernd izbvirea de povara trndviei i a gndurilor rele ; i i se va da degrab tie, celui ce bai i struieti cu osteneal, izbvirea de acestea. 50 67. Cel ce a dobndit inima curat, a biruit frica . Iar eel ce se curete nc, aci o biruie, aci e biruit de ea. Dar eel ce nu lupt nicidecum, sau nu simte deloc c e prieten al patimilor i al dracilor i deci mai adaug la boala slavei dearte i boala nchipuirii de sine, socotind c este ceva fr s fie nimic, sau e robul i prada fricii, tremurnd ca un prune cu cugetul i avnd fric acolo unde nu este fric pentru cei ce se tern de Domnul . 68. Cel ce se teme de Domnul nu are fric de asaltul dracilor, nici de neputincioasele lor atacuri, dar nici de ameninrile oamenilor ri. Fiind n ntregime ca o 69. Trndvia trupului se transpune n suflet, din negrij. Din ele vin apoi n suflet descurajarea i ntunericul. Deci ntre suflet i trup are loc o reciprocitate. Nu se poate neglija niciodat fr pagub pzirea trupului n cele voite de Dumnezeu. 70. Sigur e vorba de locul spiritual al rugciunii, de starea de rugciune, de interiorul rugciunii. 71. Acestea vin ca o justificare a lenii de a se ruga. 72. Rugciunea este fora eliberatoare, prin ntlnirea efortului nostru de eliberare cu persoana suprem, ca izvor a toat puterea i libertatea. 73. Fricos e cel ce nu e curat n inim. Acela nu poate intra ntru libertate n relaie cu altul. Curenia inimii aduce libertatea relaiei cu alte persoane, deci i cu Dumnezeu.

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

37

flacr sau ca un foe arztor, ce strbate zi i noapte de jur-mprejur locurile ascunse i ntunecoase, pune dracii pe fug. Cci fug mai degrab aceia de el dect el de aceia, ca s nu fie ari de flacra nvpiat a focului dumnezeiesc ce nete din el52. 69. Cel ce umbl n frica de Dumnezeu, chiar dac petrece n mijlocul oamenilor ri, nu se teme. El are n luntrul su frica de Dumnezeu i poart arma nebiruit a credinei, cu care poate s le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cu neputin celor muli. El petrece ca un uria n mijlocul piticilor, sau ca un leu mugind n mijlocul cinilor i al vulpilor, ncrezndu-se n Domnul. Cu tria cugetului su i lovete pe ei i nspimnt inimile lor, nvrtind cuvntul nelepciunii, ca pe un toiag de f ier5S. 70. S nu te miri dac, stpnit de fric, tremuri temndu-te de toate. Cci eti nc nedesvrit i lipsit de trie i te temi ca un prune de mormoloci. Cci frica este o boal copilreasc i vrednic de rs a sufletului iubitor de slava deart. Fa de acest drac s nu caui s te foloseti de cuvinte i de contraziceri. Cci cuvintele nu folosesc nimic sufletului care tremur i se clatin.
52. Cei ce se tern de Domnul nu snt lai, ci au cuiajul mrturisirii n fata lui Dumnezeu i a semenilor. Temerea de Dumnezeu e o sfial de a nu-L supra, nu o laitate. A se observa paradoxul: n-are fric eel ce se teme de Domnul. Temerea de Dumnezeu nu e ca frica din lume sau de ceva din lume ; e o putere fa de toate cele din lume, iar fa de Dumnezeu nu e simit ca o fric propriu-zis, ci ca o ndrznire din iubire, mpreunat n acelai timp cu sfial. Temerea de Dumnezeu d puterea de a ntreprinde orice efort spre mplinirea voii Lui, adic a tot ce e bun. Nu e vorba ns de o deosebire a acestora prin cuvinte (temere, fric), ci de deosebirea a dou stri sufleteti, care pot fi indicate prin indiferent care din aceste dou nume. Focul de care se vorbete n acest capitol e entuziasmul iubirii de Dumnezeu, care are n sine cea mai deplin curie. Termenii : foe, flacr, snt termeni preferai de sfntul Simeon, pentru a exprima puternica simire a dragostei de Dumnezeu ce-L caracterizeaz. 53. Inelepciunea este i o for, sau e meninut printr-un efort n care se manifest o for. E fora gndului la Dumnezeu, care prin aceasta e unit cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru a persista n cele bune, n cele proprii echilibrului vieii.

38

FILOCAUA

Lsndu-le pe acestea, smerete cu toat puterea gndirea ta i vei vedea cum dispare frica54. 71. Odat, cuprins fiind cineva de trndvie, avea mintea slbit i ntunecat i sufletul moleit, nct puin mai trebuia ca s fie lipsit de ntristarea inimii i s sting n el flacra duhului i s se umple toat casa trupului su de fum55. Ba mai mult, se ivi n el o amoreal a tuturor mdularelor, care-1 ducea, din cauza moleelii, la un somn fr msur, nct era silit s lipseasc i de la slujbele obinuite. El ncerc s se mpotriveasc acestora prin nfrnare i veghere. Dar biruind somnul, inima lui se nspri din mndrie i lipsindu-i de aici nainte n tristarea, se strecur n el frica. Cnd o simi pe aceasta n sine, iei din chilia sa la vreme nepotrivit i plecnd la un loc retras i ntunecat, sttu acolo i ridic minile i se nsemn cu semnul crucii, iar ochiul sufletului i-1 nl spre Dumnezeu. Umilindu-i astfel puin gndirea, ndat dracul fricii se deprt puin de la el. Dar dracul cumplit al slavei dearte, mai puternic dect el, i fur gndul, vrnd s-1 atrag i s-1 predea iari dracului fricii. nelegnd el aceasta, se mir i ruga fierbinte pe Dumnezeu s izbveasc sufletul lui din asemenea curse ale diavolului. 72. Mare i anevoie de neles socotesc c este pentru toi aceasta mpreun-lucrare, rutate i uneltire a dracilor. Cci am cunoscut pe dracul fricii nsoindu-se i lucrnd mpreun cu dracul trndviei i pe acesta din urm ajutndu-1 pe eel dinti i ntrind lucrarea lui ; de asemenea, pe eel dinti sdind n suflet frica mpreunat cu nvrtoarea, iar pe al doilea ntrind ntunecarea,
73. E demn de remarcat aceasta convieuire ntre fric i slava deart. Iubitorul de slav deart tremur de prerile tuturor, chiar de ale celor mai nensemnai oameni. De frica unor pared care nu-i cultiv slava deart, nu vei putea scpa contrazicnd pe cei ce nu recunosc meritele tale, ci acceptnd simirea smereniei. In smerenie st adevratul curaj fa de alii. 74. E fumul care acopere vederea i slbete puterea de micare a sufletului, dar i a trupului, spre cele bune i reale.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOC, CELE 225 DE CAPETE

39

moleeala, nvrtoarea i dezndejdea sufletului i a minii. Trndvia le este nevoitorilor o ncercare menit s le pricinuiasc smerenie. 73. Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc, de cele mai multe ori, mai ales pe cei ce au naintat n rugciune, sau pe cei ce se srguiesc cu ea. Cci nici un altul dintre ceilali draci nu are putere mpotriva acestora. Acesta i are puterea fie dintr-o ngduin de sus cu bun rost, fie, cum socotesc mai degrab, i ia pute rea mpotriva noastr din niscai stri necuvenite ale trupului56. Iar ceea ce vreau s spun este aceasta : mncnd mult i ncrcndu-mi stomacul i adormind astfel prea stul, aceast patim a pus stpnire pe mine i am fost biruit ; apoi nfrnndu-m iari peste msur, mi-am fcut mintea ntunecat i anevoie de micat i iari am czut n aceeai patim 57. Cteodat se ntmpl ns aceasta celor ce se nevoiesc i din amestecarea aerului, despre care nu tiu s spun ceva sigur, sau din grosimea vntului de miazzi. 58 74. Trndvia este moartea sufletului i a minii . Dac Dumnezeu i-ar ngdui s lucreze mpotriva noas tr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar mntui vreodat. Datoria noastr este s i ne mpotrivim cu toat puterea ce ne este data, dar st n puterea lui Dumnezeu s ne trezeasc n chip tainic i s ne arate n chip vdit biruitori ai ei. Cci e cu neputin ca, murind cineva, s nvie fr ajutorul Celui ce s-a nviat pe Sine din mori. 75. Cnd mintea e furat de mndrie i se nfund n ea nsi i-i nchipuie c este ceva prin sine nsi fiindc se nevoiete, harul care o lumineaz n chip ne76. Puterea acestuia mai vine i din oboseala fr voie a trupului, ca i din aparena c el nu e un duh ru, c prin el nu se svrete rul. 77. Excesul nu e bun nici ntr-o parte nici n alta. Aici are rolul important nelepciunea i dreapta socoteal. 78. Dei pornete de la trup, trndvia devine i o stare a sufle tului i a minii.

40

F1LOCALIA

vzut se deprteaz de la ea i, lsnd-o ndat goal, ea i d seama repede de neputina ei. Cci patimile nvlesc asupra ei ca nite cini turbai i caut s o sfie. Atunci netiind ce s fac i neavnd unde s alerge ca s se izbveasc, alearg, prin smerenie, la Domnul care poate s o mntuiasc59. 76. Cel ce a ieit deplin din lume se socotete pe sine ca fiind ntr-un pustiu neumblat (Ps. LXI, 1) i plin de fiare. De aceea, cuprins de o fric negrit i de un cutremur de nedescris, strig ctre Dumnezeu, ca Iona din chit i din marea vieii ; ca Daniil din groapa leilor i a patimilor furioase ; ca cei trei tineri din cuptorul focului luntric al poftei arztoare ; ca Manase din statuia de aram a trupului acesta pmntesc i muritor. Iar Domnul auzindu-1 l izbvete pe el din prpastia netiinei i a dragostei de lume, ca pe proorocul din chit, pentru ca s nu le mai doreasc pe acestea ; l izbvete din groapa gndurilor rele ale poftei, care rpesc i rod sufletele oamenilor, ca pe Daniil ; din atacurile ptimae ale focului care-i arde i i slbete sufletul i-1 impinge cu sila spre fapte necuvenite, rcorindu-i sufletul cu roua Sfntului Duh, ca pe israeliii aceia ; i de trupul acesta pmntesc i greu i preaptima, pstrndu-1 nenjosit i nedobort i fcndu-1 fiu al luminii i al zilei (1 Tes. V, 5) i nvrednicindu-1 s guste nvierea nc de aici60. 77. Sufletul care struie n alipirea la starea njosit a trupului i iubete plcerile lui i tine la slava de la oameni, sau chiar dac nu le caut pe acestea, e simitor la adierea poftei, rmne cu totul nemicat i greoi spre
78. Mndria este aezat de printii duhovniceti mai vechi la sfritul celorlalte patimi. Sfntul Simeon Noul Teolog o pune, eel puin pentru nevoitorii care s-au eliberat de patimi, la nceputul nevoinii lor. De aceea leacul mpotriva ei este, dup el, smerenia, opusul mndriei. Smerenia deschide sufletul din nou pentru Dumnezeu. 79. Acest capital e Itiat n ntregime din Cuvntarea IV etic (Traites theologiques et ethiques, torn. II, n Sources chretiennes, nr. 129, p. 20).

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOC, CELE 225 DE CAPETE

41

orice virtute i porunc a lui Dumnezeu, ca unul ce e npreuiat i nlnuit cu putere de relele amintite. Dar cnd, trezit de ostenelile nevoinelor i de lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea trupului i topete n siroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai presus de micimea celor vzute, se mprtete de lumina curat i se elibereaz de patimile care l tiranizeaz. Atunci strig i el ndat ca proorocul, ctre Dumnezeu: Rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie, ca s cunosc slava Ta i s nu m mhnesc- (Ps. XXIX, 1213). 78. Sfnta Scriptur ne d s nelegem c snt trei locuri n care obinuiete mintea s petreac81. Iar eu socotesc, mai degrab, c snt dou. Prin aceasta nu n-v ceva contrar Scripturii s nu fie ci pentru c nu numr ntre nceput i sfrit, mijlocul. De pild, eel ce se mut dintr-un ora n altul i dintr-o ar n alta, nu va numi, pe drumul strbtut, celelalte orae i ri, chiar dac ar vedea n cursul drumului multe i minu-nate lucruri. Poporul care se mut din Egipt n pmn-tul fgduinei, i se aaz n acesta, i amintete toate cele de pe drumul dintre ele i le descrie pe acestea tutu-ror, dar nu spune c s-a mutat de la prima cetate la a doua i de la a doua la a treia cetate sau ar, ci c s-a mutat de la robie la libertate, de la ntuneric la lumin i din prinsoare a revenit n ara proprie. Tot aa mintea noastr, a oamenilor, obinuiete s se mute de la mpti-mire la neptimire, de la robia patimilor la libertatea du-hului i de la nchipuirea contrar firii, pe care legea o numete prinsoare, la nlarea mai presus de fire *2, de
61. Snt trei stri sau trepte ale minii. Dar acestea nu snt simplu subjective, ci snt stri produse de unele realiti deosebite de noi. 62. Sfntul Simeon nu cunoate dect dou stri ale omului: starea contrar firii i starea mai presus de fire. O stare neutr nu cunoate. Ea poate fi eel mult o etap trectoare ntre cele dou. De cteva ori vorbete totui de starea cea conform firii. In starea aceasta omul se bucur i de ajutorul harului care e mai presus de fire. itpoAiuJns prejudecata (termen n textul original tradus de noi cu nchipuire) este o judecat ce i-o face cineva nainte de a se cunoate cu adevrat pe

42

_ FILOCAUA

la marea agitat a vieii la starea senin cea din afara lumii, de la amrciunea grijilor i suprrilor vieii la dulceaa negrit i la lipsa de grij n privina oricrui lucru pmntesc ; de la pofta, de la frmntarea i de la tulburarea cu privire la multe, la alipirea deplin i la dragostea fa de Cel Unul. 79. Mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute i de la cele ce cad sub simuri la cele mai presus de simuri pricinuiete uitarea tuturor celor lsate n urm. Pe aceasta ei o numesc cu dreptate locul linitii. nvrednicindu-se mintea s se nale la el, nu va mai cobor iari de acolo, ca Moise dup cele 40 de zile i nopi petrecute pe munte, ci ncredinndu-se c e bine acolo nu se va mai ntoarce nicidecum spre cele de jos63. Ajuns nc de aici casa Treimii i el nsui n Treime, ca unul ce este n ea, se va sllui n mpria cerurilor. Cci iubirea l va tine i nu-1 va lsa s cad 6\ 65 80. Nu numai eel ce se linitete singur (sihastrul) , sau eel ce se afl sub ascultare (n obte), ci i egumenul i ntistttorul celor muli i chiar eel ce slujete, trebuie s fie numaidect fr griji, sau liberi de toate lucrurile vieii. Cci dac ne predm grijilor, clcm porunca lui Dumnezeu care zice : Nu v ngrijii de sufletul vostru, ce vei mnca sau ce vei bea i cu ce v vei
sine, sau nainte de a cunoate cu adevrat lucrul despre care gndete sau se pronun. Ea e de fapt o nchipuire. Ca atare ea e contrar firii, cci e pus n micare de vreo pasiune. De aceea e izvorul multor greeli. 63. De fapt eel ce a petrecut odat n lucruri mai nalte, nu mai are plcere de cele de jos i chiar dac coboar puin la ele, tnjete dup cele de sus. Comparaia sturii prezente mai rele, cu cea anterioar mai buna i produce o tristee i o nemulumire continu. 64. A fi n Treime nseamn a fi n iubire. Sfntul Simeon atribuie iari iubirii i nu contemplaiei rolul principal n meninerea sufletului n Dumnezeu. lar iubirea aceasta de Dumnezeu, n care sufletul e ridicat, se explic prin iubirea celor trei Persoane dumnezeieti ntre Ele. Fiind aezat sufletul n acest leagn al iubirii nesfrite i desvrite ntre cele trei Persofne dumnezeieti nu mai poate cdea din el. 65. De aici i pn la cap. 87 inclusiv, ed. din Sources chretiennes* se ntlnete iari cu Filocalia gieac, cap. 5358, afar de cap. 82.

SFINTOL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

43

mbrca. Cci toate acestea le caut pgnii (Matei VI, 25) ; i iari : Vedei s nu se ngreuneze inimile voastre de mult mncare i de beie i de grijile vieii (Luca XXI, 34). 81. Cel ce are gndirea ngrijorat de lucrurile vieii nu este liber. Cci e stpnit i robit de grija acestora, fie c se ngrijete de acestea pentru sine, fie pentru alii. Iar eel liber de acestea nu se ngrijete n chip lumesc nici pentru sine i nu se va ngriji nici pentru alii, fie c e episcop, fie c e egumen, fie diacon. Cu toate aces tea, nu va sta niciodat fr lucru i nu va dispreui nici pe cei mai umilii i mai mici, ci fcnd toate n chip bineplcut lui Dumnezeu, va rmne n toate nengrijorat, toat viaa66. 82. Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij, ca i dimpotriv : o negrij fptuitoare i o lene plin de griji 67 . Acestea le-a artat i Domnul. Cci spunnd : Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (loan V, 17), i iari : Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic (Ioan VI, 27), n-a desfiinat activitatea, ci ne-a recomandat activitatea fr grij68. Apoi spunnd iari : Cine,
83. E necesar ca fcnd toate cele ce se cer de la noi, s nu le facem cu grija c reuita depinde numai de noi. S pstrm contiina c toate snt trectoare. Cei ce se folosesc de lumea aceasta, s fie ca i cum nu s-ar folosi. Cci trece chipul lumii acesteia (1 Cor. VII, 31). 84. Prin aceast frumoas distincie, sfntul Simeon dovedete c nu condamn activitatea, ci apsarea sufleteasc ce o poate nsoi. S fii activ ntr-un chip degajat, ca o pasre n zborul ei vesel, ca un artist, fericit n naripata lui strduin de a gsi expresia just a ceea ce contempl. Aceasta e esena recomandrii sfntului Simeon. 85. De fapt, activitatea din iubire fa de alii i de Dumnezeu produce n suflet o stare de negrij lumeasc i-1 duce la desvrirea venic, pe cnd cea din grija egoist de trup l duce la pieire. Deci Domnul condamn grija, dar nu recomand neactivitatea. Mai mult chiar, el condamn i lenea, mai ales pe cea nsoit de grij. De aici rezult c dei nu trebuie s considerm lucrurile lumii eteme, totui trebuie s socotim c activitatea sufletului n legtur cu ele, de dragul lui Dumnezeu i al altora, e un mijloc prin care sufletul sporete n desvrire i ajunge la venicia fericit pentru care este rnduit. Dealtfel, i rugciunea este o activitate.

44 FILOCAUA

mgrijindu-se, poate s adauge mcar un cot la statura sa ? (Matei VI, 27), a desfiinat grija nefptuitoare. Iar despre grija ntrupat n fapte, zice : Iar despre mbrcminte i mncare, ce v ngrijii ? Nu vedei crinii cmpului i psrile cerului, pe cei dinti cum cresc i pe cele din urm cum snt hrnite ? (Matei VI, 28). Astfel, aprobnd pe una i dezaprobnd pe cealalt, Domnul ne nva cum s lucrm cu grij nengrijorndu-ne i cum, liberi de griji, s ocolim o activitate necuvenit 69. 83. Nu drma casa ta, voind s o zideti pe a vecinului. S tii c lucrul acesta e obositor i greu. la seama ca nu cumva hotrndu-te la aceasta, s o drmi i pe a ta i s nu poi s o zideti nici pe a aceluia70. 84. Dac n-ai dobndit o desvrit neptimire fa de lucruri i de bunurile vieii, s nu primeti sji te ocupi cu chivernisirea lucrurilor, ca s nu te prinzi n ele i, n loc s iei plata slujirii, s suferi osnda pentru hoie i fur de cele sfinte. Iar de eti silit la acestea, de ntistttorul, s fii ca eel ce umbl cu focul care arde i s opreti momeala gndului prin mrturisire i pocin, ca s te pstrezi neatins prin rugaciunea ntistttorului71. 85. Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este neptimirea, ba nici nu poate crede c este cineva astfel pe pmnt. Cci eel ce nu s-a lepdat mai nti de sine (Ma tei XVI, 24) i nu i-a golit cu bucurie sngele su pentru
86. Ceea ce cere Domnul n fond e mplinirea unei activiti cuvenite i reinerea de la cea necuvenit. Cea dinti trebuie s o facem ntr-un sens cu toat grija, dar n alt sens nengrijorai. Iar pe cea de a doua s o evitm, mai ales cnd o facem fr grij, adic cu neglijen, sau cu nepsare de mntuirea sufletului. Exist deci grij i grij. Exist deci grij buna i grij rea, precum exist negrij buna i negrij rea. 87. Mustrndu-1 pe altul pentru greeli, poi s-i nspreti sufletul tu i s naintezi la ur mpotriva aceiuia. Astfel nu-1 zideti nici pe acela i te nrieti i pe tine. 88. Mrturisind ispita care i-a venit de a lua din cele chivernisite ale Bisericii, sau ale mnstirii, vei cpta de la duhovnic ntrire s respingi ispita.

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

45

aceast via cu adevrat fericit, cum va bnui c a fcut cineva acestea ca s dobndeasc neptimirea ? La fel i eel ce-i nchipuie c are Duhul Sfnt neavnd nimic, auzind de lucrrile Duhului slluite n cei ce au de fapt pe Duhul Sfnt, nu va crede c exist cineva n generaia de azi lucrat i micat de Duhul dumnezeiesc sau ajuns la vederea Lui n chip contient i simit, asemenea apostolilor lui Hristos i sfinilor de altdat. Cci fiecare judec din starea ce o are el, i pe cele ale aproapelui, fie c e vorba de virtute, fie de pcate. 86. Altceva este neptimirea sufletului i altceva neptimirea trupului ; cea dinti sfinete i trupul prin strlucirea ei i prin revrsarea de lumin a Duhului ; iar cea de a doua singur nu poate s foloseasc prin sine ntru nimic pe eel ce o are 72. 87. Altceva este nemicarea mdularelor sufleteti i trupeti i altceva dobndirea virtuilor. Cea dinti aparine firii, cea de a doua pune rnduial n micrile naturale73. 88. A nu pofti ceva din plcerile i dulceurile lumii nu este egal cu a dori buntile venice i cereti. Alt ceva este aceasta i altceva e aceea. Cele dinti le dispreuiesc muli. De cele de al doilea, puini oameni s-au ngrijit74.
72. Extras din Cuv. IV etic, op. cit., p. 12. Pentru sfntul Simeon virtutea nu este o simpl pasivitate, ci o punere n ordine a micrilor sufleteti i trupeti, pentru buna folosire a lor n favoarea deprinderii unei virtui. Prin aceasta spiritualitatea cretin se deosebete net de cea budist. Nemicarea puterilor trupeti i sufleteti poate aparine firii slbite, sau dezamgite de pe urma dezordinii ptimae a micrilor lor. Cci slbirea sau dezamgirea pot aprea n creatur, care n-are de la sine fiina, ci e din nimic i ca atare nainteaz cnd rmne de sine spre nimic. Dar punerea n rnduial a micrilor firii e un efort care nvinge nclinarea micrilor firii spre trndvia dezordinii i spre nimic. 73. Extras din aceeai cuvntare. Ibidem. 74. Extras din aceeai cuvntare, op. cit., p. 14. Continund ideea din capitolul anterior, sfntul Simeon spune c dorirea buntilor venice e mai mult dect nedorirea plcerilor pmnteti. Virtutea e o dorire pozitiv a buntilor venice i prin aceasta depete o fire ajuns la nemicare prin voina de a nu rspunde rului cu ru, sau prin dezabuzare

46 F1L0CALIA

89. A ocoli i a nu cuta slava de la oameni nu este tot una cu a dori slava de la Dumnezeu. Cci e mult deosebire ntre aceste dou lucruri. Cea dinti au respins-o muli i dintre cei stpnii de patimi ; pe cea de a doua, puini s-au nvrednicit s o primeasc i cu mul t osteneal 75. 90. Nu e tot una a te mulumi cu o hain modest i a nu dori un vemnt strlucitor, cu a te mbrca n lumina lui Dumnezeu. Acesta este un lucru i acela altul. Atrai de mii de pofte, unii dispreuiesc cu uurin poftirea unui vemnt ; dar n lumina lui Dumne zeu se mbrac acei care o caut neobosii prin toate nevoinele i se fac fiii luminii i ai zilei n mplinirea poruncilor 76. 91. Altceva este vorbirea smerit i altceva cugetarea smerit ; altceva este smerenia i altceva este floarea smereniei ; altceva este rodul acesteia i altceva dulceaa frumuseii lui, i altceva dect acestea, urmrile ce decurg din el. Dintre acestea, unele atrn de noi, altele nu atrn de noi. Cele ce atrn de noi snt : s cugetm toate, s inem seama de toate, s spunem i s facem toate cte ne due la smerenie ; dar sfnta smerenie i celelalte nsuiri ale ei, harismele i lucrrile ei, snt darul lui Dumnezeu i nu atrn de noi. Dar de ele i slbire. Es e un efort de ridicare a firii la cele mai presus de fire. Nu se cere desfiinarea dorinei ca putere a firii, ci ndreptarea i ntrirea ei spre cele continuu mai nalte. 75. Cuv. IV etic, op. cit., p. 12. Se face aici o deosebire analoag cu cea din cele dou capete anterioare, ntre pesimismul celor ce s-au scrbit, prin dezamgiri sau prin cinismul patimilor, de slava de la oameni, i ntre cei ce doresc, ntr-un elan pozitiv, slava curat de la Dumnezeu ce iniinit. Aici se crede n Dumnezeu eel personal, acolo e un fel de panteism, odat ce persoana omeneasc se topete n esenta universai. Aici se crede ntr-un Dumnezeu personal, Cruia credinciosul vrea s-I plac, i n a plcea lui Dumnezeu const slava dorit de la El, care este totodat o depire a egoismului. 73. Cuv. etic. cit., op. cit., p. 14. Aceeai idee ca n cele trei capete anterioare. Dar aci sfntul Simeon da i o explicare proprie a deosebirii ntre lipsa unei patimi i posesiunea unei virtui contrare: lipsa unei patimi poate proveni din angajarea intens n alte patimi.

SF1NTUL SIMEOS NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

47

nu se va nvrednici nimeni, dac nu a semnat toate seminele care atrn de el77. 92. Altceva este a nu ne revolta fa de necinstiri, de batjocuri, de ncercri i necazuri, i altceva a ne arta mulumii de ele i a ne ruga pentru cei ce ne fac acestea. Altceva este a iubi din suflet pe acetia i alt ceva a ntipri, pe lng aceasta, n mintea noastr fata fiecruia din ei i a-i mbria fr patim ca pe nite prieteni adevrai, cu lacrimi de iubire sincer, fr s se afle n acea clip nici o urm a vreunei suprri n noi. Iar lucrul mai mare dect cele spuse este ca n timpul nsui al ispitelor s aib cineva, n chip neschimbat, aceeai buna simire egal pentru cei ce-1 batjocoresc n fa, l calomniaz, l judec, l osndesc, l njur i-1 scuip n fa, i pentru cei ce iau n afar nfiarea prieteniei, dar pe ascuns fac aceleai lucruri fr s se poat ns ascunde de fapt. Dar neasemnat mai mare lucru dect toate acestea, socotesc c este ca cineva s uite cu desvrire cele ce le-a suferit i s nu-i aduc aminte de ceva din ceea ce i s-a ntmplat, fie c lipsesc, fie c snt de fa cei ce 1-au suprat, ci s-i primeasc i pe acetia la fel ca pe prieteni, n convorbiri i la mas, fr nici o gndire la cele ntmplate 78. 93. Nu e acelai lucru a~i aduce aminte de Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu. Nici a te teme de Dumnezeu i a pzi poruncile Lui79. Altceva snt acestea i altceva acelea. Dar amndou snt proprii celor desvrii i neptimitori. 94. Altceva este nepctuirea i altceva lucrarea poruncilor 80. Cea din urm este proprie celor ce se nevoiesc i vieuiesc dup Evanghelie, iar cea dinti este pro prie celor ce au dobndit prima neptimire.
s nu treci aceast temere n fapte. 98. Cuv. etic. cit., op. cit., p. 16.

95. Cuv etic. cit., op. cit., p. 16. 96. Cuv. etic. cit., ibidem. 97. Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Poi s te temi de Dumnezeu i

48

FILOCAL1A

Linitea nu e, desigur, una cu nelucrarea81. Nici tcerea nu e una cu linitea82. Altceva e fiecare din acestea. Nelucrarea este proprie celor ce nu voiesc s cunoasc mprtirea de buntile lui Dumnezeu, nici s mplineasc ceva din cele bune. Lucrarea poruncilor este proprie celor ce se ocup nencetat cu cunotina lui Dumnezeu i struiesc n nelegerea cuvntului nelepciunii lui Dumnezeu i cerceteaz adncurile Duhului i snt introdui n tainele minunate ale lui Dumnezeu. Iar linitea este proprie celor ce svresc lucrarea minii cu luarea aminte a unei cugetri pline de atenie la gnduri. 96. Nu este acelai lucru retragerea (din lume), ca mutarea dintr-un loc n alt loc i adevrata nstrinare83; ci altceva i altceva. Cea dinti este a celor ce lupt i a celor ce, din cauza lenii, snt purtai de o cugetare nestatornic, sau din cauza unui prisos de cldur doresc lupte i mai mari. Iar a doua este a celor ce s-au rstignit lumii (1 Cor. II, 10) i lucrurilor lumii i doresc s fie pururea numai cu Dumnezeu i cu ngerii i nu se ntorc deloc spre cele omeneti. 97. Altceva este a te mpotrivi vrjmailor i a lupta mpotriva lor i altceva a-i birui i a-i supune i a-i omor cu desvrire. Primul lucru e propriu lupttorilor i vitejilor n cele ale nevoinei ; al doilea e propriu celor neptimitori i desvrii M. 98. Toate acestea snt fapte ale sfinilor ce umbl n lumina neptimirii. Dar cei ce neleg c snt n afara
95. 99. Linitea este ceva pozitiv, este o bucurie. Nelucrarea e neactivitate i nu iradiaz din ea putere, ci ndeamn la pasivitate i deci la tristee. Poi s fii activ in linite i poi s fii neactiv fr s ai linite. Cci lipsa de micare e contrar firii. 100. Din Cuv. etic. cit., ibidem. Poi s taci n afar i n suflet s n-ai linite. 101. Din Cuv. etic. cit., ibidem. Deci mai presus de fuga exterioar din lume, e cea care mntuiete, sau nstrinarea interioar de ceea ce e ru n ea. 102. Extras din Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Cel neptimitor nu mai e micat de nici un rspuns contrar la rul dumanului, ci-1 copleete i-1 desfiineaz cu neclintirea n iubire.

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

49

lor, s nu se lase amgii, nici s-i amgeasc sufletele lor, ci s tie c ei umbl zadarnic, ca ntr-un ntunerie85. 99. Muli s-au supus acestor nevoine, unul pentru un motiv, altul pentru alt motiv. Dar foarte puini snt cei ce au svrit osteneala lor cu fric i cu dragoste fireasc de Dumnezeu. Singuri acetia, ajutai de har, izbutesc n scurt vreme n lucrarea virtuii i se ntind spre cele spuse. Ceilali snt lsai, cum s-a spus, s rtceasc n loc neumblat i nu pe cale (Ps. CVI, 40)86, potrivit cuvntului: i i-am trimis pe ei dup uneltirile inimilor lor, merge-vor ntru meteugirile lor (Ps. LXXX, 11)87. 100. Cel ce a dobndit experiena acestora prin srguina cea mai buna va cunoate puterea (nelesul) celor spuse. Iar eel ce e altfel, va cunoate nelesul din afar al celor spuse, dar despre nelesul lor duhovnicesc, care se cunoate cu nelegerea, nu va avea dect idei teoretice, sau mai bine zis va plsmui n cugetarea lui chipuri mincinoase, fiind foarte departe de ele, ca un om ce se amgete. 101. Cnd te-ai ridicat, prin multe osteneli i sudori deasupra micimii trupului i te-ai dezbrcat de trebuinele lui, l vei purta uor i duhovnicete, ca pe unul ce nu va simi nici foame nici sete. Atunci vei privi mai bine, ca prin oglind (1 Cor. XIII, 12)88, pe Cel mai presus de minte i cu ochii ti splai de lacrimi vei vedea pe Cel pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat (loan I,
102. Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 16. Acetia umbl mult, ns umbl n ntunerie i nu reuesc s ias din el. 103. A umbla n ntunerie nenaintnd spre scopul firesc al vieii noastre, nseamn a nu umbla pe drum, cci orice drum duce undeva, duce la un scop. 104. Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 18. Acetia i-au fcut propriile lor planuri, nu urmresc planurile lui Dumnezeu. 105. Trupul lui a devenit transparent ca o oglind prin care cel duhovnicesc se vede pe sine i vede pe Dumnezeu.
4 Filocalia

50

FILOCALIA

18)89. i avnd sufletul rnit de iubirea Lui, vei nfi-ripa un cntec amestecat cu lacrimi90. Atunci s-i aduci aminte de mine i s te rogi pentru smerenia mea, ca unul ce eti unit cu Dumnezeu i ai o ndrznire nen-fruntat fa de El.

Ale aceluiai, 25 de alte capete ale cunotinei i ale cuvntrii de Dumnezeu (gnostice i teologice)
1. Nici celui ce teologhisete nu i se potrivete pocina, nici celui ce se pociete, teologia. Cci pe ct snt de departe rsriturile de apusuri (Ps. CII, 12), pe atta e mai nalt teologia dect pocina91. Cci precum se vait un om aflat n boal i neputine, sau precum strig un ceretor mbrcat n zdrene, aa face eel ce se afl n pocin i svrete cu adevrat faptele pocinei. Iar eel ce teologhisete este asemenea celui ce petrece n curile mprteti mbrcat n strlucirea vestmntului mprtesc i vorbete nencetat cu mpratul ca un intim al lui i aude de la el n fiecare moment poruncile i voile lui92. 2. Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face prilej i pricin a necunoaterii tuturor celorlalte, ba chiar i a lui Dumnezeu. i mrimea luminii Lui e o nevedere 3. I acrimile fac ochii curai i de aceea capabili s vad esena tainic a lucrurilor i pe Dumnezeu prin ele. 4. Starea aceasta de mare induioare i bucurie pentru Dumnezeu i gsete o expresie nu numai n lacrimi, ci i n ritmul unei melodii. 5. Avem aci sensul patristic al teologiei, ca fiind contemplaie a lui Dumnezeu, atins pe treptele nalte ale curiei i neptimirii. Cel ce triete desvrit n Dumnezeu, vzndu-L cu mintea, nu mai simte nici trebuin de pocin, cci uit pn i de starea sa, fiind ieit ntreg n Dumnezeu pe Care-L vede. 6. Adevrata teologie e nu numai vorbirea despre Dumnezeu, ci dialog cu Dumnezeu, simire puternic i responsabil a prezenei Lui personale i revendicatoare.

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

51

desvrit ; iar simirea supradesvrit a luminii Lui mai presus de simire, e o nesimire a tuturor celor ce snt n afara ei93. Cci simirea care nu cunoate, nu afl i nu nelege deloc ce snt, de unde, unde, care i cum snt cele n care se afl, neavnd putere s tie acestea, cum va fi simire ? Cum nu vor fi acestea mai degrab mai presus de simire ? Iar mintea care-i simte nepu-tina ei, cum nu va fi nesimitoare fa de cele mai presus de simire ? Cci cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9)94, cum vor fi supuse simirii ? 3. Domnul care ne druiete nou cele mai presus de simire ne d i o alt simire mai presus de simire prin Duhul Su, ca s simim n chip mai presus de fire darurile i harismele Lui mai presus de simire, prin toa te simurile, n chip clar i curat93. 4. Tot eel ce e nesimitor fa de Unul, e nesimitor fa de toate, precum eel ce are simire fa de Unul le simte pe toate i este n afar de simirea tuturor. El le simte pe toate i nu e stpnit de simirea lor96. 5. Cel surd fa de cuvntul lui Dumnezeu e surd fa de orice glas, precum eel ce aude cuvntul lui Dum nezeu le aude pe toate97. Acesta este surd, pe de alt parte, fa de orice glas. El le aude pe toate i nu aude pe nici una, dect pe acelea care i spun cuvintele n Cu6. Se afirm aci caracterul apofatic, sau mai presus de cunoatere al cunoaterii lui Dumnezeu, conform lui Dionisie Areopagitul i sfntului Grigorie de Nisa. 7. Extras din Cateheza XXVIII; op. cit., p. 158160, unde e n Iegtur cu cap. I, ed. cit., p. 5152. 8. Exist o simire mai presus de simire. Sufletul nu se afl pe acea treapt ntr-o insensibilitate. Ea e o sensibilitate spiritual i are drept cauz lucrarea Sfntului Duh. Dar e lucrtoare i prin simurile trapului, cum a fost cazul cu apostolii pe Tabor. 9. Sfntul Simeon Noul Teolog se dovedete n tot scrisul lui un teoog al simirii mai presus de simire. Dar aceast simire nu-i un sen timent pur, ci un contact total al fiintei noastre, sensibilizat de Duhul, cu Dumnezeu. 10. Acela vede i aude n toate cuvntul lui Dumnezeu.

52

FILOCALIA

vntul98, i nici pe acestea, ci numai Cuvntul care griete fr glas, n glasuri . 6. Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea (nelesul) celor spuse. Iar eel ce nu o cunoate, este vdit c nu-i are simurile sufletului clare i sntoase. i fiind aa, nc n-a cunoscut c a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a f i introdus n cea cunoscut cu mintea 10, ci, fiind aezat ntr-o astfel de cinste, s-a alturat i s-a asemnat cu animalele fr minte i purttoare de povar (Ps. XLVIII, 13). i asemnat cu ele, rmne astfel, nentors, nerechemat, sau neridicat la prima cinste, dup darul iconomiei Domnului nostru Iisus Hristos (Efeseni III, 27), Fiul lui Dumnezeu 101. 7. Fiind jos, nu cerceta cele de sus ; iar nainte de a ajunge sus, nu te ocupa prea mult cu cele de jos, ca nu cumva lunecnd s cazi din amndou, mai bine-zis s te pierzi cu cele de jos. 8. Cel ce a fost ridicat de mprat din cea mai de jos srcie la bogie i a fost mbrcat cu o mare cinste i mpodobit cu o hain strlucitoare i i s-a poruncit s stea n fata lui, privete pe mpratul cu mare dor i l iubete ca pe binefctorul lui, iar haina cu care a fost mbrcat o cinstete cum se cuvine, i demnitatea i-o
9. Nu aude nici un cuvnt ca stnd de sine, sau ca rsu nnd de sine, ci fiecare cuvnt este identificat pentru el cu Cuvntul lui Dumnezeu. 10. Extras din Cateheza cit., ibidem. Numai prin faptul c auzim n mod real Cuvntul lui Dumnezeu, ca un cuvnt cruia trebuie s-i rspundem, auzim real toate cuvintele Lui prin lucruri i prin oameni, ca pe nite cuvinte care ne scot din izolarea i egoismul nostru i trebuie s lie rspurudem. Propriu-zis n toate cuvintele e un singur Cuvnt per sonal Care ni se comunic, ne revendic i simim c trebuie s-I rspundem prin viaa, prin faptele noastre. 100. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 38, 11 ; P.G. 36, 324-A. Omul a fost fcut ca subiect cunosctor i vztor al celor cunoscute i vzute, ntr-o legtur ontologic cu ele, cum e Logosul divin cu raiunile Sale, care prin creaie devin raiunile lucrurilor. 101. Extras din Cateheza cit., op. cit., p. 160162. Sfntul Simeon vorbete i de nite simuri sau de o sensibilitate a sufletului, care s-a tocit prin cdere. Cine aude i vede prin ele, cunoate puterea realitii spirituale, nu numai nelesul ei, pentru c prin ele se pune n legtur cu acea realitate i ea, fiind personal, iradiaz putere din ea.

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

53

cunoate. Iar de bogia data lui i d seama. Aa i monahul care s-a retras cu adevrat din lume i de la lucrurile din ea i a venit la Hristos, chemat printr-o buna simire, i a fost ridicat la nlimea vederii duhovniceti prin lucrarea poruncilor, cunoate fr rtcire pe Dumnezeu i nelege limpede schimbarea svrit cu el. Cci vede pururea harul Duhului care lumineaz de jur-mprejur, care poate fi numit hain i purpur mprteasc, sau mai bine-zis e Hristos nsui, dac cei ce cred n El s-au mbrcat n El (Rom. XIII, 14)102. 9. Cel ce s-a mbogit cu bogia cereasc, adic cu prezena i slluirea Celui ce a zis : Eu i Tatl vom veni i loca ne vom face ntru el (loan XIV, 23), tie n cunotina sufletului de ce mare har s-a mprtit i ce mare comoar poart n inima lui. Cci vorbind cu Dumnezeu ca i cu un prieten, st cu ndrznire n fata Celui ce locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim. VI, 16)103. 10. Fericit este eel ce crede acestora ! De trei ori fericit este ns eel ce se strduiete s dobndeasc cu notina celor spuse prin fptuire i prin sfinite nevoine ! Dar este un nger, ca s nu spun mai mult, eel ce se ridic prin contemplare i cunotin la nlimea acestei stri i aproape de Dumnezeu, ajuns ca un fiu al lui Dumnezeu. 11. Cel ce st la rmurile mrii vede noianul nesfrit de ap, dar marginea lui nu o poate vedea, ci numai o parte oarecare. La fel cel ce s-a nvrednicit s priveasc oceanul nesfrit al slavei lui Dumnezeu i s-1
12. Acest capitol corespunde cu cap. 59 din Filocalia greac. Sfntul Simeon care a fost sptarul cubiculam la curtea Impratului Vasile II folosete des imagini de la curtea mprteasc. El socotete harul energiei necreate ce izvorte din Hristos, ca o hain a ilui Hristos, n care e mbrcat, sau ca pe Hristos nsui, dac Hristos este n energia ce iradiaz din El. 13. Dei Dumnezeu este nevzut, simirea prezenei Lui este att de puternic, nct sfntul Simeon declar c se simte ca n fata Lui.

54

FIL0CAL1A

vad n chip nelegtor, l vede nu atta ct este, ci ct e cu putin ochilor nelegtori ai sufletului su 1Oi. 12. Cel ce st lng mare, nu o privete numai pe aceasta, ci i intr atta ct voiete n apele ei. Aa i cei ce voiesc, dintre cei duhovniceti, pot s se mprteasc i s contemple, prin cunotin, lumina dumnezeiasc, pe msura dorinei de care snt purtai105. 13. Cel ce st la rmurile mrii, att timp ct se afl n afara apelor, le vede pe toate i privete peste noianul apelor, dar cnd ncepe s intre n ap i s se scufunde n ea, pe msur ce se afund, prsete vederea celor din afar. Aa i cei ce au ajuns la mprtirea de lumi na dumnezeiasc : pe msur ce nainteaz n cunotina dumnezeiasc, se scufund tot mai mult n netiin 106. 14. Cel ce a cobort n apa mrii pn la genunchi, sau pn la bru, vede toate cele din afara apei n chip clar ; dar cnd se coboar n adnc i a ajuns ntreg sub ap, nu mai poate vedea ceva din cele de afar, dect numai atta c e ntreg n adncul mrii107. Aa li se ntmpl i celor ce cresc prin sporire duhovniceasc i urc n desvrirea cunotinei i a contemplaiei. 15. Cnd cei ce nainteaz spre desvrirea duhov niceasc snt luminai n parte, adic primesc o lumin
16. A se observa cum sfntul Simeon aseamn cu un ocean chiar numai slava Iui Dumnezeu ; de fiina lui Dumnezeu nici nu ndrznete s vorbeasc. 17. Contemplarea luminii dumnezeieti nu e desprit, pentru sfntul Simeon, de mprtirea de ea, potrivit nvturii lui despre simurile sufleteti prin care omul duhovnicesc intr n contact cu realitatea dumnezeiasc, aa cum intr orice om prin simurile trupului n contact cu Urniea material. 18. De la capitolul 11 pn la capitolul 19 inclusiv e redat ideea sfntului Grigorie de Nissa : Aceasta este a vedea cu adevrat pe Dum nezeu : a nu afla niciodat o sturare a dorinei ...cci nu se va socoti vreodat c se poate mbria firea nevzut (Despre viaa lui Moise, n P.G. 44, col. 404). Dar sfntul Simeon pune n relief i ideea scump lui, c cel ajuns n oceanul dumnezeiesc nu mai vede nimic n afar de el, dar n el vede toate. Proprie lui este i imaginea oceanului i a apelor. 19. Deci nu-i pierde contiina identitii sale.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

55

numai n minte, atunci ei oglindesc slava Domnului n chip nelegtor i snt introdui n cunotina nelegerii i n taina descoperirii, fiind ridicai de la contemplarea celor ce snt la Cel ce e mai presus de cele ce snt (de fpturi). 16. Cei ce se apropie de desvrire i nu o vd nc dect n parte snt nspimntai nelegnd nesfrirea i necuprinderea celor ce le vd. Cci, pe msur ce ptrund n lumina cunotinei, primesc cunotina netiinei lor. Dar cnd realitatea spiritual le apare nc n chip neclar i li se arat ca ntr-o oglind i e luminat numai n parte, ea va binevoi s se fac vzut i mai mult i s se uneasc prin mprtire cu subiectul iluminat, lundu-1 ntreg n sine, cnd acest subiect va fi scufundat ntreg n adncul Duhului ca n snul unui abis de nesfrite ape luminoase ; atunci el urc n chip negrit la desvrita netiin, ca unul ce a ajuns mai presus de toat cunotina 108. 17. Cnd mintea e, simpl, sau goal de orice neles i intr ntreag n lumina dumnezeiasc, simpl 109, fiind acoperit de ea, nu mai are s afle altceva n afar de lumina n care este, ca s fie micat spre nelegerea acelui altceva, ci rmne n abisul luminii dumnezeieti, nemaingduindu-i-se s priveasc nicidecum n afar 110. Aceasta este ceea ce s-a spus : Dumnezeu este lumin (1 loan I, 5) i lumina suprem i odihna de orice vedere pentru cei ce au ajuns n ea.
18. tiina i cunotina implic posesia parial a realitii, sau transformarea ei la starea de obiect, ceea ce nseamn delimitarea ei. 19. E simplitatea de ocean a dumnezeirii, n care se cuprind rdcinile transcendente ale tuturor ntr-un chip nedifereniat, iar ea nsi ca izvor al lor, e infinit mai mult dect toate. 20. Se red aci o idee a sfntului Maxim Mrturisitorul care zice : ln nemrginire se odihnete toat micarea celor ce se mic n mod natural, pentru faptul c nu exist n ea nici o distan sau interval, neavnd deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct are pe Dumnezeu, Care hotrnicete chiar i nemrginirea, Care hotrnicete toat micarea, ca sfrit n calitate de cauz (Ambigua, n P.G., 91, 1217). Dar sfntul Simeon folosete copios imaginea luminii i d acestei imagini un caracter emotional.

56

F1L0CALIA

18. Mintea pururea n micare devine nemicat i cu totul fr gnduri cnd e acoperit ntreag de ntunericul dumnezeiesc i de lumina dumnezeiasc lu. Dar e n stare de contemplaie i de simire i de gustare a buntilor n care se afl 2 . Cci adncul Sfntului Duh nu e ca adncul apelor mrii, ci e adncul apei vii a vieii venice (loan IV, 10) U3. Toate cele n care mintea ajunge, dup ce strbate cele vzute i cugetate, snt de neneles, de netlcuit i de necuprins. Ea se mic i se ntoarce numai n ele n chip nemicat114, vieuind n viaa mai presus de via, fiind lumin n lumin i nu lumin de sine. Cci nu se privete atunci pe sine, ci pe Cel mai presus de sine i slava de acolo fcnd-o strin de cunoaterea sa, se are pe sine nsi ntreag netiut 11S. 19. Cel ce a ajuns la msurile desvririi, este mort fr a fi mort, vieuind n Dumnezeu n Care se afl i nevieuind luii (Rom. XIV, 7). E orb ca cel ce nu vede din fire. El a ajuns ns mai presus de orice vedere natural, ca unul ce a primit ochi noi i neasemnat mai buni i mai presus de cei ai firii. El e nelucrtor i nemicat, ca unul ce a mplinit toat lucrarea sa. E fr gnduri, ca unul ce s-a ridicat la unirea mai presus de nelegere i se odihnete acolo unde nu mai e vreo lucrare a minii, sau vreo micare de aducere 20. Sfintul Simeon identifies ntunericul dumnezeiesc al lui Dionisie Areopagitul cu lumina dumnezeiasc. De altfel nsui Dionisie nelegea prin ntunericul de pe Sinai preamulta lumin. Ajuns aci mintea rmne cu o micare receptiv, nu creatoare, cu o micare stabil n acelai sens, nu cu o micare ce trece de la un lucru la altul. 21. Precum se conciliaz ntunericul cu preamulta lumin, aa se conciliaz mintea golit de gnduri cu starea ei de contemplare i de gustare a buntilor dumnezeieti. Cci n oceanul dumnezeiesc cel simplu snt toate. 22. i unde e viaa venic, e i viaa sufletului omenesc. 23. Identificarea stabilitii cu micarea sufletului ajuns n Dum nezeu o fcuse i sfintul Grigorie de Nissa (Despre viata lui Moise, P.G. 44, 405-C) i sfntul Maxim Mrturisitorul (Ambigua, P.G. 91, 1221). 24. Mintea devine prin lumina dumnezeiasc altfel dect e prin natura ei, de aceea i devine ei nsi un mister neneles.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

57

aminte, spre vreun gnd sau spre vreun neles. Cci neputnd nelege sau cunoate cele nenelese i cu neputin de cuprins, se odihnete, aa zicnd, n ele. Iar odihna aceea e nemicarea ne-simirii fericite, care e totodat desftarea n simirea nendoielnic i fr strduin a buntilor negrite 116. 20. Cel ce nu s-a nvrednicit s ajung la o astfel de msur a desvririi i n posesiunea unor astfel de bunuri s se nvinoveasc numai pe sine i s nu spun, pentru a se dezvinovi, c lucrul acesta este cu neputin, sau c desvrirea se dobndete, dar n chip netiut. Ci s cunoasc, ncredinat de dumnezeietile Scripturi, c lucrul e cu putin i adevrat, nfptuindu-se prin lucrare i mplinindu-se n chip constient. Cci fiecare se lipsete pe sine de aceste bunti pe msura nemplinirii i nelucrrii poruncilor 117. 21. Muli citesc Sfintele Scripturi, iar unii, citindu-le, le i aud 118. Dar puini dintre cei ce le citesc pot cunoate drept puterea i nelesul celor citite. Acetia declar uneori c cele spuse de Sfintele Scripturi snt cu neputin, alteori le socotesc cu totul de necrezut, sau le iau ca alegorii n sens ru. Pe cele spuse pentru timpul de fa le socotesc ca avnd s se mplineasc n viitor, iar pe cele spuse despre cele viitoare, le iau ca deja ntmplate i ca ntmplndu-se n fiecare zi. i astfel nu e o judecat dreapt n ei, nici o ptrundere adevrat a lucrurilor dumnezeieti i omeneti. 22. Dumnezeu a fcut de la nceput dou lumi : una vzut i alta nevzut. Dar e un singur mprat al lu crurilor vzute care poart n el trsturile celor dou
23. E bucuria de darurile primite fr osteneal, fr efort, dar care le ntrec pe toate cele dobndite prin efort. 24. Extras din sfritul Cuv. X etic.; Traites theol..., torn. II, p. 336. E o nvtur scump sfntului Simeon c bunurile dumnezeieti se posed n chip constient. De fapt dac nu avem contiina lor, nici nu le avem. 25. E vorba de auzirea cu sufletul, adic cu un sim al sufletului.

58 FIL0CAL1A

lumi, n latura cea vzut i cugetat 119. Potrivit cu aceste dou lumi, strlucesc doi sori, eel vzut cu simurile i eel cugetat. i ceea ce e soarele acesta n cele vzute i supuse simurilor, aceea este Dumnezeu n cele nevzute i nenelese cu mintea. Cci El este i se numete Soarele dreptii (Maleahi IV, 2 ; III, 20). Iat deci doi sori, unul cunoscut cu simurile i unul cugetat cu mintea, precum snt i dou lumi, aa cum s-a spus. i dintre cele dou lumi, una, adic lumea supus simurilor cu toate cele din ea, este luminat de soarele acesta cunoscut cu simurile i vzut, iar cealalt lume, adic cea cunoscut cu mintea i cele din ea, primete lumina i strlucirea de la Soarele cugetat al dreptii. Deci cele supuse simurilor i cele cunoscute cu mintea snt luminate n chip desprit : cele dinti de soarele cunoscut cu simurile, iar cele din urm de Soarele cunoscut cu mintea. Cele din urm nu au nici o unire sau cunotin sau comuniune cu cele supuse simurilor. 23. Singur omul din toate cele vzute i cugetate a fost zidit de Dumnezeu ca o fiin ndoit, avnd trup alctuit din patru elemente : din simire i suflare, prin care particip la aceste elemente i triete n ele, i din suflet nelegtor i nematerial i necorporal, unit n chip negrit i neneles cu acestea i amestecat cu ele n chip neamestecat i neconfundat120. Iar acestea snt omul eel unul, animal muritor i nemuritor, vzut i nevzut,
multe privine care nu tin propriu-zis de credina cretin. Fcnd abstracie de ideea celor patru elemente componente ale lumii materiale, idee proprie timpului su, el se mai resimte i de nelegerea simplist a acelui timp n privina unirii dintre trup i suflet. Astzi ne dm seama de taina cu mult mai complex a acestei uniri. De altfel nsui sfntul Simeon d dovad c e contient de dificultatea problemei cnd adaug pe de o parte simirea i suflarea la cele patru componente ale trupului, iar pe de alta declar c prin ele se unete sufletul cu trupul. Sensibilitatea i suflarea snt marea tain a existenei umane. Aparin ele materiei ? Aparin sufletului ? E greu de a le atribui unuia sau altuia n mod separat. In sensibilitate se ntlnesc sufletul i trupul.

120. Sfntul Simeon nu putea s nu sufere influena timpului su, n

119. Acesta e omul.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

59

sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosctor al celei cugetate. Precum cei doi sori i mplinesc n chip desprit lucrrile n cele dou lumi, aa i n omul eel unul : unul lumineaz trupul, Cellalt sufletul i fiecare soare comunic lumina sa, prin participare, prii luminate de el, dup puterea de primire a ei, fie n chip mai bogat, fie n chip mai srac m. 24. Soarele supus simurilor e vzut, dar nu vede. Soarele cunoscut cu mintea e i vzut de cei vrednici, dar i vede pe toi i mai ales pe cei ce-L vd pe El. Cei cunoscut cu simurile nu vorbete, nici nu d cuiva putere s vorbeasc. Cei cunoscut cu mintea vorbete prietenilor Lui i druiete tuturor puterea s vorbeasc 122. Cei supus simurilor, strlucind n grdina supus sim urilor, usuc numai umezeala pmntului cu cldura razelor lui, dar nu i ngra plantele i seminele. Cei cunoscut cu mintea, artndu-se n suflet, mplinete lucrurile urmtoare : usuc umezeala patimilor i cur murdria produs de ele i d grsime pmntului sufletului, din care se hrnesc plantele virtuilor mbibate de rou. 25. Soarele supus simurilor rsare i lumineaz lumea cunoscut cu simurile i toate cele din ea, pe oameni, fiarele, animalele i orice altceva, peste care-i ntinde n chip egal lumina sa. Apoi apune i las n ntuneric locul pe care 1-a luminat. Cei cunoscut cu mintea
26. Fr ndoial, dei fiecare soare lumineaz n mod direct partea omului corespunztoare lui, totui lumina Soarelui spiritual se reflect din suflet i asupra trupului, iar lumina soarelui vzut produce bucurie i sufletului. Cci omul, dei e din dou pri, e totui unul. n om se realizeaz unirea ntre cele dou lumi. Aceasta o va spune sfntul Simeon n capetele urmtoare. 27. Soarele spiritual d putere sufletelor s vorbeasc, ntruct vorbindu-le el nsui le mic la rspuns. El e Subiectul suprem, care se adreseaz subiectelor fcute dup chipul Lui. El e Cuvntul cuvnttor, de unde pornesc toate cuvintele de chemare i din care-i iau micarea de rspuns toate cuvintele de rspuns ale subiectelor create. Aceast convorbire leag subiectele create de Dumnezeu i lumineaz toate creaturile n acelai timp.

60

FILOCAL1A

strlucete pururea i a strlucit, ncpnd ntreg n toate n chip nencput. Dar e deosebit de cele create de El i e ntreg desprit n chip nedistanat de acestea, fiind ntreg n toate i nicieri ; ntreg n creaturile vzute ntregi i ntreg n afar de ele ; ntreg n cele vzute i ntreg n cele nevzute ; e prezent ntreg pretutindeni i nu e ntreg nicieri i nicidecum 123.

Ale aceluiai, una sut capete de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare (teologice i practice) Hristos este nceputul (1 Cor. XV, 13), mijlocul i sfritul m. Cci e n toate : n cele dinti (Col. I, 18) i n cele mijlocii i n cele din urm ca n cele dinti. Pentru c nu este n El vreo deosebire oarecare ntre acestea, precum nu este nici barbar, nici scit, nici elin, nici iudeu, ci toate i n toate este Hristos (Col. Ill, 11). 2. Sfnta Treime, strbtnd prin toate de la cele dinti i pn la cele din urm, ca de la capul unui trup pn la picioare, le strnge pe toate, le lipete, le unete i le leag de sine i, unindu-le astfel, le face tari i de nedesfcut125. Ea se face cunoscut n fiecare dintre ele, Una i Aceeai, Care este Dumnezeu, n Care i cei din
1. 3. Aceste trei ultime capete au intrat n prefaa Stoglavei, colecie de hotrri ale Sinodului din 1551 de la Moscova. A se vedea la E. Duchesne, Le Stoglav et lcs cents chapHres, Paris, 1920, p. 45. Dup J. Darrouzes, ChapUres theologiques etc., p. 79. 4. Sfntul Maxim spune: Dumnezeu este nceputul, mijlocul i sfritul celor ce snt (Cap. gnosticc I, 5), dar i c : Dumnezeu nu este pentru Sine, pe ct e cu putin s tim noi, nici nceput, nici mijloc, nici sfrit (II, 2). Hristos ns s-a fcut prin ntrupare nceputul, mij locul i sfritul vieii noastre celei noi. 5. Sfnta Treime, ca diversitate de Persoane n unitatea fiinei, se face principiu de meninere a unitii tuturor n diversitate.

SFINTVL SIMEON NOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

61

urm snt cei dinti i cei dinti snt cei din urm (Matei XX, 16)128. 3. Pe toi credincioii, noi credincioii trebuie s-i vedem ca pe unul i n fiecare din ei trebuie s vedem pe Hristos i s avem atta dragoste fa de el, nct s fim gata s ne punem sufletul propriu pentru el m. Nu trebuie s numim sau s socotim pe vreunul ru, ci pe toi s-i vedem, cum am spus, ca buni. Chiar dac ai vedea pe vreunul tulburat de patimi, s nu urti pe fratele, ci patimile care l rzboiesc. Iar dac l vezi tiranizat de pofte i de gnduri greite, s ai i mai mult mil de el, ca nu cumva s fii i tu ispitit (Col. VI, 1), ca unul ce te afli supus schimbrilor materiei nestatornice128. 4. Precum cetele nelegtoare ale puterilor de sus snt luminate de Dumnezeu dup treptele lor, de la cea dinti la a doua i de la aceasta la alta i aa mai departe, revrsarea luminii dumnezeieti trecnd la toate, aa i sfinii, fiind luminai de dumnezeietii ngeri i legai i unii prin legtura Duhului, se fac de aceeai cinste cu ngerii i se ntrec cu ei129. Cci ei vin din neam n neam (Isaia IX, 27), prin sfinii ce i-au precedat, lipindu-se de aceia prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, prin care snt luminai asemenea acelora, primind harul lui Dumnezeu prin participare. Astfel alctuiesc ca un fel de lan de aur, fie care din ei fiind ca un inel ce se leag de cellalt prin
5. Acelai Dumnezeu, fiind i n cele din urm, le face i pe acestea ca pe cele dinti. Din faptul c Dumnezeu sau Hristos e i n cele din urm, sfntul Simeon scoate concluzia c n fond i cele din urm snt cele dinti i invers. 6. Sobornicitatea Bisericii i are temeiul n faptul c n fiecare credincios este Acelai Hristos, deci n fiecare credincios snt toi credincioii. 7. Corespunde cu cap. 62 din Filocalia greac. 8. Faptul c lumina dumnezeiasc trece prin ngeri la sfini, nu-i las pe sfini mai prejos de ngeri. Cci lumina dumnezeiasc trecnd de la ngeri la sfini nu se mpuineaz, ci li se mprtete acestora ntrea<j. Trecerea aceasta nu face dect s afptuiasc legtura ntre n geri i sfinti.

62 FILOCAUA

credin, prin fapte i prin iubire, nct alctuiesc n Dumnezeu eel Unul un sir ce nu se poate rupe uor130. 5. Dac cineva e fals prin frnicie, sau ptat prin fapte, sau rnit uor prin vreo patim, sau are vreo mica lips din negrij, nu se numr cu cei ntregi, ci se leapd ca nefolositor i lipsit de trie. Aceasta, pentru ca nu cumva n vremea ntinderii s fac legtura lanului s se rup i s introduc o distan ntre cei nedistanai i o ntristare n amndou prile, cei dinainte suferind pentru cei de dup ei, iar acetia, pentru desprirea de cei dinainte 131. 6. Cei ce nu nzuiete cu iubire i cu dorin puternic s se uneasc prin smerita cugetare cu eel din urm dintre sfini, ci pstreaz o mica nencredere n el, nu se va uni niciodat deloc nici cu el, nici cu sfinii dinti care au precedat, chiar dac ar socoti c are toat credina i toat iubirea fa de Dumnezeu i fa de toi sfinii132. 7. Plnsului dup Dumnezeu i premerge smerenia i i urmeaz o bucurie i o veselie negrit. Iar din smerenie dup Dumnezeu rsare ndejdea mntuirii. Cci cu ct se socotete cineva pe sine din suflet mai pctos dect toi oamenii, cu att crete, mpreun cu smerenia i ndejdea care nflorete n inima lui, ncredinndu-1 c prin ea se va mntui.
8. Trecerea luminii de la ngeri la sfini e ca trecerea pildei i puterii de sfinenie de la sfinii dinainte la cei de dup ei. Aceasta e o tradiie vie, care asigur unitatea ntre generaii. Acelai Hristos e n cei dinti i n cei din urm, fcndu-i pe cei dinti ca pe cei din urm i pe cei din urm ca pe cei dinti. Sfntul Simeon d revrsrii luminii de la ngeri la sfini i de la sfinii dinainte la cei de dup ei un sens de tradiie. 9. Corespunde cu cap. 62 din Filocalia greac. Patimile rup lanul tradiiei vii a sfinilor, care constituie un fel de coloan vertebral a Tradiiei vii a Bisericii. 10. Cine rupe legtura cu sfntul cu care e n legtur nemijlocit rupe prin aceasta legtura cu toi sfinii de mai nainte. Prin el se va introduce o ntrerupere n lanul tradiiei, cu grele urmri pentru Hristos. Pentru meninerea tradiiei se cere smerenie i iubire fa de naintai, precum ruperea tradiiei e pricinuit de mndrie i de lipsa de iubire.

SF1STUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

63

8. Cu ct coboar cineva mai mult n adncul smereniei i se recunoate ca nevrednic de mntuire, cu atta se ntristeaz mai mult i vars iroaie de lacrimi. Iar pe msura acestora, nete n inima lui bucuria, iar mpreun cu ea izvorte i crete ndej dea, care face ncredinarea despre mntuire mai puternic 133. 9. Fiecare trebuie s se cerceteze pe sine i s se cunoasc, pentru a nu se ncrede nici numai n ndejdea singur fr plnsul i smerenia duhovniceasc, nici n smerita cugetare i n lacrimi, fr ndejdea i bucuria ce urmeaz acelora 13\ 10. Exist o prut smerenie din lene, din neglijen i dintr-o lips de ndejde a contiinei, pe care cei ce o au o socotesc pricinuitoare de mntuire. Dar nu este, cci nu are plnsul pricinuitor de bucurie, nsoit cu ea. 11. Exist un plns fr smerenie duhovniceasc i acesta e socotit de cei ce plng astfel ca un plns curitor de pcate. Dar nchipuindu-i aceasta, se amgesc n zadar. Cci snt lipsii de dulceaa Duhului, ivit n chip tainic n cmara nelegtoare a sufletului (Ps. XXXIII, 9). De aceea unii ca acetia se i aprind repede de pofta fa de lume i nu pot s dispreuiasc n chip desvrit lumea i cele din lume. Iar eel ce nu poate dispreui acestea n chip desvrit i n-a dobndit o deslipire din suflet fa de ele nu poate dobndi nici ndej dea sigur i nendoielnic a mntuirii sale. E purtat de ndoial, nencetat, ici i colo, nepunnd temelia de piatr (Luca VI, 48). 12. Viaa duhovniceasc e mpletit din contraste, ca i viaa n pcat. Plcerea pcatului e nsoit de chinul prerii de ru. ntristarea pentru pcat care merge pn la plns, nate bucuria, cci ea pune nceputul vieii celei noi. 13. Cu acest capitol ncepe un sir de capete de aplicare pilduitoare a unui discernmnt subtil al unor stri suflet eti, care pot avea diferite coninuturi, cu toat aparena de identitate.

54 FILOCAUA

Plnsul este ndoit n lucrrile lui. Unul este ca apa, care stinge prin lacrimi vpaia patimilor i curete sufletul de ntinciunea pricinuit de ele ; altul ca focul, care face viu, prin prezena Sfntului Duh i reaprinde i nclzete i face nfocat inima i o nflcreaz de dragostea i de dorul lui Dumnezeu. 13. Observ i cunoate lucrrile ce se ivesc n tine din smerenie i din plns i cerceteaz folosul ce i se adaug din ele la vreme potrivit. Pentru cei nceptori aceasta nseamn lepdarea a toat grija pmnteasc, dezlipirea i renunarea la prini i la prieteni, prsirea grijii i dispreuirea tuturor lucrurilor i bunurilor, nu numai pn la un ac, ci i pn la trupul nsui. 14. Precum eel ce pune pmnt pe o flacr ce arde n cuptor o stinge pe aceasta, la fel grijile vieii i mptimirea de eel mai nensemnat i mai mic lucru sting cldura aprins la nceput n suflet135. 15. Cel ce s-a lepdat cu bucurie i ntr-o deplin simire a inimii de lucrurile din afar i de oameni i de toate cele ale vieii i a uitat de ele a srit peste mptimire ca peste un zid i e ca un strain fa de lume i fa de toate cele din ea. El i adun mintea sa i-i concentreaz gndul i cugetarea numai la pomenirea morii. De aceea se gndete la judecat i la rsplat i e cu totul stpnit de acestea, ptruns de o fric negrit din pricina acestor gnduri i a cugetrii la ele. 16. Cel ce poart n snul su frica de judecat e ca un osndit legat n lanuri pe scena acestei viei. De aceea, arat ca unul ce e trt de fric ca de un clu, i dus pe drumul spre moarte, negndind la altceva dect la chinul su i la durerea pe care va avea s o sufere din pedeapsa venic. Purtnd n inim acest gnd, frica ce
12. 135. tnceptorii trebuie s puna deosebit rvn n dezlipirea luntric de grijile lumeti. Dup ce au progresat, au doblndit aceasta dezlipire, chiar dac snt ntre lucruri.

SFlNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

65

e ntreinut de el nu-1 las s se ngrijeasc de nici un lucru din cele omeneti. Aflndu-se astfel nencetat ca un pironit pe lemn, i stpnit fiind de dureri puternice, nu-i poate ndrepta ochii spre fata cuiva i nu face nici un caz de cinstea sau de necinstea de la oameni. Cci socotindu-se vrednic de toat necinstirea i dispreuirea, nu-1 intereseaz batjocurile ce vin asupra lui. 17. Cel ce poart n sine frica morii are sil de toat mncarea, butura i podoaba hainelor. El nu mnnc pinea i nu bea apa cu plcere, ci mplinete trebuina trupului atta numai ct ajunge pentru a tri136. Acela va lepda toat voia sa i se va face rob tuturor, nedeosebind ntre cele poruncite1S7. 18. Cel ce s-a dat pe sine, de frica chinurilor, rob prinilor dup Dumnezeu, nu va alege poruncile care uureaz durerea inimii lui, nici pe cele care dezleag legtura fricii lui. Nu va asculta nici de cei ce-1 ndeamn spre acestea cu prietenie, sau cu linguire, sau cu porunc, ci va alege mai degrab pe cele ce-i sporesc frica i va vrea pe cele ce-i string legtura i va iubi pe cele ce-i dau putere clului (fricii). El va strui n acestea, neateptnd s ia dintr-odat slobozire din ele 138. Dar ndejdea izbvirii face osteneala mai uoar, ceea ce este mai folositor celui ce se ciete fierbinte139. 19. Tuturor celor ce ncep s vieuiasc dup Dum nezeu, le este folositoare frica chinurilor i durerea ce se nate din ea. Iar cel ce-i nchipuie c poate pune nceput fr durere i fr lanuri i fr clu (fric),
20. Aceasta e metoda de a satisface cerinele strict necesare ale vieii, fr a aluneca spre pcat. Aa a fcut Hristos. 21. Corespunde cap. 64 din Fllocalia greac. Acela va evita ns svrirea pcatului, chiar dac i se poruncete. 22. El nu se va lsa convins de argumentele celor ce voiesc s-i uureze frka de chinurile venice i durerea pentru ele. Dac filozoful german Heidegger socotete c existena fiinei omeneti e frmntat permanent de grij, n spiritualitatea cretin existena este stpnit de frica de chinurile venice. 23. Corespunde cap. 65 din Filocalia greac.
5 Filocalia

66

FILOCALIA

nu numai c-i aaz temelia faptelor sale pe nisip, ci i nchipuie chiar c-i poate face casa n aer, fr temelie, ceea ce este ntru totul cu neputin. Cci durerea aceasta nate toat bucuria i lanul acesta rupe toate lanurile pcatelor i ale poftelor i clul acesta nu pricinuiete moarte, ci via venic 14. 20. Cel ce nu va vrea s scape i s fug de durerea nscut din frica de chinurile venice, ci se va lipi cu toat hotrrea inimii de ea i-i va strnge i mai mult legturile ei, pe msura acestei hotrri va nainta mai repede i se va nfia naintea feei mpratului mprailor. Iar ntmplndu-se aceasta, ndat ce va privi ca printr-o cea spre slava Aceluia, i se vor dezlega lanurile, iar clul lui, sau frica, va fugi departe de la el, i durerea din inima lui se va ntoarce n bucurie i se va face izvor care izvorte la vedere nencetat iroaie de lacrimi, iar n minte, linite, blndee i dulcea de negrit. Ba i va da i brbie i-1 va face s alerge slobod i nempiedicat spre toat ascultarea poruncilor lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 32). Acestea snt cu nepu tin celor nceptori, dar le snt proprii celor ce au ajuns, prin naintare, spre mijloc. Iar celor desvrii, izvorul acesta li se face lumin, inima schimbndu-li-se i prefcndu-li-se fr de veste W1. 21. Cel ce are n luntrul lui lumina Duhului Sfnt, cade cu fata la pmnt neputnd s o priveasc i strig cu spaim i cu fric mult, ca unul ce a vzut i a ptimit un lucru mai presus de fire, de cuvnt i de nelegere. El este asemenea unui om cruia i s-au aprins de undeva mdularele de un foe, n care arznd i ne22. Corespunde cap. 66 din Filocalia greac. Se accentueaz aci un mare paradox : durerea nate bucurie ; clul fricii duce la via. Pentru c acestea sensibilizeaz i Intresc spiritul, nu-1 las n somnolen i n lipsa de trie. n aceasta st faptul c prin cruce se ajunge la via. 23. Corespunde cap. 67 din Filocalia greac. Izvorul lacrimilor se face izvor de lumin. Se vede prin lacrimile acestora lumina din ei. Cel ce nu poate plnge pentru pcat rmne ncruntat i ntunecat.

SF1NTVL SIMBON NOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

67

putnd rbda cldura vpii (Ieremia XX, 9), se poart ca unul ce a ieit din sine142. Neizbutind nicidecum s de-vin iari al su i copleit nencetat de lacrimi i rcorit de ele, el aprinde focul dorului i mi tare. Ca urmare, vars i mai multe lacrimi i, splndu-se n mul-imea lor, fulger de tot mai mare strlucire 143 . Iar cnd s-a aprins n ntregime i s-a fcut ca o lumin 144, se mplinete ceea ce s-a spus : Dumnezeu unit cu dum-nezeii i cunoscut de ei-, i anume att de mult ct s-a unit cu cei cu care s^a unit i s-a descoperit celor ce-L cunosc 145. 22. Pe ct voiete Dumnezeu s se fac cunoscut de noi, pe atta se i descoper, i pe ct se descoper, pe atta e vzut i cunoscut de cei vrednici. Par nu e cu putin s ptimeasc cineva i s vad aa ceva, dac nu s-a unit mai nti cu Preasfntul Duh, dup ce a dobndit prin dureri i sudori o inim smerit, curat, simpl i zdrobita. 23. nainte de plns i de lacrimi, nimeni s nu ne amgeasc cu vorbe dearte (Efeseni V, 6), nici s nu ne amgim pe noi nine. Cci nc nu este n noi pocin, nici adevrat prere de ru, nici fric de Dumne zeu n inimile noastre, nici nu ne-am nvinovit pe noi nine, nici n-a ajuns sufletul nostru la simirea judecii viitoare i a chinurilor venice. Cci dac ne-am fi nvinovit pe noi nine i am fi dobndit acestea i am fi ajuns la ele, ndat am fi vrsat i lacrimi. Iar fr de acestea, nici nvrtoarea inimii noastre nu se va putea nmuia vreodat, nici sufletul nostru nu va
24. Este extazul, n care omul a plecat de la sine, absorbit de lumina i de focul Duhului Sfnt. Acesta face trupul transparent i fierbinte pentru c i sufletul e fierbinte. El e focul entuziasmului curat. 25. Un alt paradox: din rcoarea lacrimilor se aprinde focul unui i mai mare dor de Dumnezeu. i invers. 26. Aceasta e o stare de deplin transparen spiritual prin Duhul Sfnt i prin ntrirea la culme a spiritului omenesc. 27. Corespunde cap. 68 din FHocalia greac. Sfntul Simeon descrie aci o stare de extaz din cele trite de el.

FILOCALIA

dobndi smerenie, nici nu vom izbuti s ne facem smerii. Iar eel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul eel Sfnt146. i eel ce nu s-a unit cu Duhul acesta prin curie, nu poate s ajung la vederea i cuno-tina lui Dumnezeu i nu e vrednic s se nvee tainic virtuile smerenieiU7. 24. Cel ce voiete s-1 nvee meteugul vorbirii i filozofia pe eel ce abia a nvat s silabiseasc literele nu numai c nu-i va folosi ntru nimic, ci l va face mai degrab s se descurajeze i s se dezguste, din pricina neputinei minii lui de a cuprinde nelesul celor spuse. Tot aa eel ce spune nceptorilor despre cele ale desvririi i mai ales celor mai greoi, nu numai c nu-i va folosi cu nimic, ci i va i face s se ntoarc la cele din urm. Cci privind la nlimea virtuii i nelegnd ct de departe este de culmea ei i socotind c lui i este cu neputin s urce spre vrful ei, va dispreui i nceputurile fcute de el, ca nefolositoare, i se va scufunda n dezndejde. 25. Cnd cei inui i stpnii nc de patimi vor auzi c eel desvrit dup Dumnezeu se socotete pe sine mai lipsit de curie dect orice om i dect orice animal i orice fiar i c atunci cnd e batjocorit se bucur, cnd e brfit bine cuvnteaz, cnd e prigonit rabd i se roag pentru dumanii lui cu lacrimi i n tru durerea inimii, rugndu-se lui Dumnezeu pentru ei, la nceput nu cred c snt lucrutri aa de mari i ncearc s se fac pe ei deopotriv cu acela. Pe urm, dai pe fa de Sfintele Scripturi i copleii de sfinii care le-au dovedit acestea cu fapta, mrturisesc c nu pot s ajung la ele. Iar cnd aud c fr mplinirea acestora este cu neputin s se mntuiasc, atunci, ne26. Prin lacrimi, inima nmuind nvrtoarea ei se deschide Duhului. 27. Corespunde cap. 69 din Filocalia greac.

SFINTVL SIMEON NOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

vrnd s nceteze cu totul s f ac rul i s se pociasc de pcatele lor, i prinde dezndejdea. 26. Cei mai muli cinstesc ca neptimitori i ca sfini, pe cei ce fresc virtutea i altceva arat n pielea obrazului i altceva snt dup omul din luntru, i anume plini de toat nedreptatea, pizma, viclenia i rul miros al plcerilor. Ei socotesc aa, pentru c nu au ochiul sufletului curit, nici nu snt n stare s-i cunoasc pe aceia din roadele lor. Iar pe cei ce petrec n evlavie i virtute i n nerutatea inimii, care snt sfini cu adevrat, i socotesc, n chip greit, ca pe oamenii de rnd, i tree pe lng ei dispreuindu-i i i tin de nimic 148. 27. Unii ca acetia cinstesc ca nvtor i ca om duhovnicesc mai degrab pe eel guraliv i artos. Iar pe eel teut i cu grij la cuvinte l tin de prost i mut149. 28. Cei trufai la cuget i bolnavi de mndria diavolului se ntorc de la eel ce vorbete n Duhul Sfnt, socotindu-1 trufa la cuget i mndru. Cci cuvintele lui mai degrab i pleznesc dect i strpung 150. Dar pe eel ce boscorodete din burt i din fiuici i i minte cu privire la mntuirea lor, l laud i l primesc. Astfel, nu este nimeni ntre unii ca acetia care s poat deosebi i vedea lucrul bine i aa cum este 151. 29. -Fericjiti, zice Dumnezeu, cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu- (Matei V, 8). Dar inima curat nu o poate nfptui nici o virtute, nici dou, nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus pn la captul din urm 15 \ Dar nici acestea nu pot face singure inima curat, fr venirea i
acetia nu primesc s se coboare la glume i la fapte uuratice. 33. Corespunde cap. 72 din Filocalia greac. 34. Lipsa unei singure virtui tine inima ptat i o singur pat se simte n toate virtuile, tulburndu-le.

30. Corespunde cap. 70 din Filocalia greac. 31. Corespunde cap. 71 din Filocalia greac. 32. Cei mndri socotesc mndri pe oamenii duhovniceti, pentru c

70 FILOCALIA

lucrarea Duhului. Cci precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrarea focului nu poate isprvi nimic, aa i omul toate le face i se folosete de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod i fr folos, neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului153. 30. Acolo unde este smerenia adnc, acolo snt i lacrimi mbelugate. Iar acolo unde snt acestea, acolo e i prezena Duhului eel nchinat. Iar acolo unde e Acesta, acolo se ivete toat curia i sfinenia n eel ce se afl sub lucrarea Duhului i acestuia i se face vzut Dumnezeu i Dumnezeu privete la el. Cci la cine voi privi, zice, dect la eel blind i linitit i temtor de cuvintele Mele ?154. 31. Omul poate lupta mpotriva patimilor sale, dar nu le va putea dezrdcina nicidecum. i a primit puterea de a nu face rul, dar nu i puterea de a nu se gndi la el155 . Dar evlavia const nu n a face numai binele, ci i n a nu gndi cele rele. Deci eel ce gndete cele rele nu poate dobndi inim curat. i cum ar putea ? Cci e ntinat de gndul ru, ca o oglind de noroi156. 32. Eu am neles c inima curat const nu numai n a nu fi tulburat cineva de vreo patim, ci i n a nu cugeta vreun ru sau ceva al vieii, atunci cnd vrea, ci a avea n sine numai amintirea lui Dumnezeu printr-o
33. Cap. 73 din Filocalia greac. Singur Dumnezeu este cu adevrat curat n chip desvrit i poate curi inima omului cu focul iubirii aprins de El n inim. 34. Darrouzes, op. cit., p. 89, d la not: Isaia LXII, 2. Dar n acel loc nu se afl aceste cuvinte. 35. Mintea, mereu n micare, e mai greu de stpnit dect mdularele trupului. 36. Desigur, nu e vorba numai de un gnd teoretic la ru, ci de un oarecare gnd ispititor. Dar acest gnd, data fiind puterea lui de influen, numai prin prezena lui Dumnezeu n om poate s nu mai dureze n om.

SFISTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

71

iubire nenfrnat. Cci numai n lumina curat vede ochiul n chip curat, neaezndu-se n calea privirii nimic 157. 33. Neptimirea spun c const nu numai n a fi n afar de lucrarea patimilor, ci i n nstrinarea de amintirea lor. i nici numai n aceasta, ci i n a ne goli min tea noastr de nchipuirea lor, n aa fel, ca atunci cnd voim, s ne ridicm mai presus de ceruri, ajungnd n afar de toate cele vzute i supuse simurilor. Atunci e ca i cnd simurile noastre ar fi ncuiate i mintea noas tr ar fi ptruns la cele mai presus de simuri, ducnd prin puterea ei cu sine simurile, ca un vultur aripile sale. 34. Mintea fr simuri nu-i arat nicidecum lucrj41e sale i nici simurile pe ale lor fr minte158. 35. Inim curat este i se zice aceea care nu afl n sine nici o nchipuire sau gnd lumesc, care e att de druit lui Dumnezeu i de unit cu El, c n-are nici o amintire, nici a lucrurilor suprtoare ale vieii, nici a celor pricinuitoare de bucurie, ci petrece n contemplaie ca n al treilea cer, i e rpit n rai (2 Cor. XII, 24), i vede arvuna buntilor fgduite sfini157. De aci vedem c lumina de care vorbete att de mult sfntul Simeon const n curia inimii i a privirii. Curia aceasta o are omul numai cu ajutorul lui Dumnezeu, sau numai venindu-i de la El. Ea e acolo unde nu se intercaleaz nici un alt gSnd ntre om i Dumnezeu. Inima curat e acolo unde s-au dezrdcinat chiar gndurile rele din suflet. 158. Prin aceast afirmare sfntul Simeon risipete orice rstlmcire a gndirii sale, c ar admite o desprire a minii de simuri n lucrarea ei. Spiritul transfigureaz lucrarea simurilor, nu se dispenseaz de ea. Dar nici lucrarea simurilor nu poate fi cugetat fr spirit. Omul e unitate de suflet i trup n actele, n gndurile i n sentimentele sale. Dar sfntul Simeon spune i mai mult: omul care nu mai are nici un gnd ru n sine i nal i simurile la cer, adic vede i prin ele lumina dumnezeiasc, sau taine spirituale mai presus de lucrurile pmnteti. Cci aceste taine se vd totui prin lume sau prin trup devenite transparente. Aceasta pentru c simurile lui au devenit apte pentru aceste taine i snt copleite de minte i prin mintea lui de lucrarea Duhului Sfnt. Mint ea i simurile au devenit n acest caz o unitate cunosctoare pe un plan mai nalt. Omul cunoate ca o fiin total realitile superioare.

72

FILOCAUA

lor i se face martorul bunurilor venice, pe ct e cu putin firii omeneti. Acesta e semnul adevrat al inimii curate i dovada sigur prin care cunoate cineva i msurile curiei i se vede pe sine nsui ca ntr-o oglind 159. 36. Precum eel ce se afl n afara casei nu vede pe cei afltori nuntrul ei, aa nici eel rstignit lumii (Gal. VI, 14), sau mort ei, nu mai are vreo simire a lucrurilor din lume. 37. Precum trupul mort nu are nici o simire, nici a trupurilor vii, nici a celor ce zac moarte mpreun cu el, aa nici eel ce a ajuns n afara lumii, n Dun, i e mpreun cu Dumnezeu, nu poate avea vreo simire a lumii sau vreo mptimire de lucrurile ei, mcar c e supus^rebuinelor trupului. 38. Exist o moarte nainte de moarte i o nviere a sufletelor nainte de nvierea trupurilor, prin lucrare, prin putere, prin experien i prin adevr. Cnd cugetul muritor a fost desfiinat de mintea nemuritoare i starea de moarte, alungat de via, sufletul se vede pe sine n chip vdit ca nviat din mori, precum se vd pe ei nii cei ce se scoal din somn. i recunoate pe Dumnezeu care 1-a nviat. Iar cunoscndu-L pe El i mulumindu-I, se ridic mai presus de simuri i de toat lumea, plin de o plcere negrit, i face s se odihneasc n sine toat micarea cugettoare 160.
159. Inima curat face transparent pe om sie nsui. Pn ce inima e ptat, omul nu se poate cunoate pe sine nsui pentru c nu-i este transparent nici siei, cum nu este nici altora. Se interpune ntre el i sinea sa indefinit preocuparea de altceva inferior i mrginit. Inima curat e profunzimea abisal a omului, redescoperit. Cci nu se mai interpune nici un gnd despre vreun obiect limitat ntre el i aceast profunzime. Omul se cunoate acum ca ceea ce este el propriu-zis n indefinitul lui, care, ntruct e deosebit ntr-o anumit privin de indefinitul altor oameni, e totui definit ntr-un anumit fel. Dar profunzimea abisal credinciosul nu i-o poate descoperi dect cnd ea se deschide n profunzimea infinit a lui Dumnezeu n care subzist. 160. Sufletul, detaat de diferite gnduri limitate conforme obiectelor lor, se vede pe sine deosebit de gndurile trectoare, deci nemuritor.

SFINTUL SIMEON NOVL TEOLOC, CELE 225 DE CAPETE

73

39. Unele stri snt pricinuite de noi, altele ni se dau de Dumnezeu. n msura n care ne curim, prin osteneli i sfinite sudori, sntem luminai prin lumina lacrimilor de pocin. i n msura n care ne luminm, ne curim prin lacrimi. Lucrul din urm (curirea prin lacrimi) l aducem noi de la noi nine ; eel dinti (luminarea) ni se d i-1 primim de sus. 40. Muli aducnd cele ale lor nu au primit cele ce vin de obicei de la Dumnezeu. Aceasta se vede din cele ce au fcut i au pit Cain i Esau. Cci dac cineva nu aduce ale sale ntr-o stare de suflet evlavioas, cu credin fierbinte i cu mult smerit cugetare, Dum nezeu nu va cuta la el i nu va primi cele aduse. Iar dac nu snt mplinite acestea, nici El nu va da n schimb ale Sale celui ce a adus ale lui astfel. 41. Lumea e moart pentru sfini i cei din ea la fel pentru ei. De aceea vznd, nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege (Matei XIII, 13) cuvintele lor dumnezeieti grite n Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot primi n ei faptele cele rele sau cu vintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri, ci v znd i ei cele din lume, nu le vd i auzind cele ale oa menilor lumeti, rmn cu simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu aceia, sau a acelora cu acetia 161. Aceasta e una cu trezirea la adevrata contiint de sine. Dar aceasta se ivete mpreun cu contiina de Dumnezeu. El se trezete la contiina nemuririi sale, ntruct Ii cunoate persistena sa fa de gndurile trectoare. Acest suflet se bucur de nvierea sa nainte de nvierea trupului, prin lucrare, prin putere, prin experien i prin adevr. Vznd pe Dumnezeu, nceteaz lucrarea lui cugettoare trectoare, rmnnd cu lucrarea lui netrectoare, cci Dumnezeu e mai presus de cugetarea care face efortul de a defini i pune n legtur obiectele variate i definite i prin aceasta recurge la nite categorii mai prejos de cugetarea minii ndreptat neschimbat spre Dumnezeu eel nfinit i spre sinea sa indefinit. 161. Aceasta nu nseamn c nu pot conlucra unii cu alii n lucrurile necesare vieii pmnteti. Mai mult chiar, de aci se vede c pentru sfntul Simeon neprta celor curai cu lumea nseamn numai neprimirea cuvintelor, gndurilor i faptelor rele din ea. Dar ei tocmai prin

74 FILOCAtIA

Desprirea ntre lumin i ntuneric e clar i un amestec ntre ele este cu neputin. Cci ce prtie are lumina cu ntunericul, zice, sau ce parte are credincibsul cu necredinciosul ? (2 Cor. VI, 15). Tot aa e de mare deprtarea i desprirea ntre cei ce se afl n Duhul Sfnt i cei ce nu se afl n El. Cei dinti au petrecerea n cer (Filip. Ill, 20), cci au ajuns, nc de aici, din oameni, ngeri. Iar cei din urm ed nc n ntune ricul motenit i n umbra morii (Ps. CVI, 10 .u.), pironii de pmnt i de lucrurile de pe pmnt. Cei dinti snt n lumina nelegtoare i nenserat ; ceilali snt luminai numai de lumina supus simurilor; cei dinti se vd pe ei nii i vd i pe cei apropiai; ceilali, yzndu-se pe ei nii i vznd i pe cei apropiai murind n fiecare zi, nu tiu c snt oameni i c mor ca oamenii (Ps. LXXXI, 7) ; iar netiind, nu cred c va fi o judecat i o nviere i o rspltire pentru cele svrite de fiecare ,n viaa de aici. 43. Dac Duhul Sfnt este n tine, fr ndoial vei cunoate, din lucrrile Lui ce se svresc n tine, cele ce spune despre El apostolul. Cci zice : -Unde e Duhul Domnului, acolo este libertatea* (2 Cor. Ill, 17) ; ; i : Trupul e mort pentru pcat, iar Duhul viaz pentru dreptate (Rom. VIII, 10) ; i : Cei ce snt ai lui Hristos viaa i-au rstignit mpreun cu patimile i cu poftele ei (Gal. V, 29). Cci ci n Hristos s-au botezat, snt n Duhul Sfnt (loan VII, 33), ca unii ce au mbrcat pe Hristos ntreg (Gal. Ill, 27) i s-au fcut fii ai luminii (Luca XVI, 8)) i umbl n lumina nenserat (1 loan I, 7). i vznd lumea, nu o vd i auzind ale lumii, nu aud (Matei XIII, 13). Cci precum s-a scris des pre oamenii trupeti c vznd, nu vd i auzind despre lucrurile dumnezeieti, nu neleg, nici nu pot primi
42. aceasta pot lucra la curirea i la ridicarea celor din lume. Deci poate exista, n vederea acestui scop, o legtur a lor cu ceilali oameni. Ba sfntul Simeon o cere aceasta n alte locuri cu toat puterea.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

75

cele ale Duhului, cci nebunie snt pentru ei acestea (1 Cor. II, 14), aa s nelegi i despre cei ce au n ei pe Duhul Sfnt : trup au, dar nu snt n trup. -Cci voi, zice, nu sntei n trup, ci n duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi- (Rom. VIII, 9). Ei snt mori lumii, i lumea, lor. Cci mie, zice, lumea s-a rstignit i eu lumii (Gal. VI, 14). 44. Cel ce cunoate aceste semne i stri minunate lucrndu-se n sine este cu adevrat purttor de Dumnezeu i de semne, avnd pe Dumnezeu, sau pe nsui Duhul eel Preasfnt locuind n el, vorbind i lucrnd n el cele spuse de Pavel. Iar eel ce nu a cunoscut nc acestea n sine, s nu se amgeasc, cci este nc trup i snge, adic acoperit de ntunericul poftelor trupului162. Iar trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, care este Duhul Sfnt (1 Cor. XV, 20). 45. De la dumnezeiescul Botez primim iertarea pcatelor svrite i ne eliberm de vechiul blestem i ne sfinim prin venirea Sfntului Duh. Dar harul desvrit, dup cuvntul : -Voi locui i voi umbla ntru ei (2 Cor. VI, 16), nu-1 primim atunci. Aceasta e a celor ce s-au ntrit n credin i arat acest har prin fapte. Cci dup ce ne-am botezat, abtndu-ne spre fapte rele i de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar prin pocin i mrturisire i lacrimi primim pe msura lor, mai ntii iertarea pcatelor svrite i, prin aceasta, sfinirea i harul de sus 16S. 46. De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase. Dup ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea i smerenia celor ce s-au pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a pcatelor de mai nainte,
47. Aa cum sfntul Simeon identific curia cu lumina, tot aa identific necuria poftelor i a patimilor, cu ntunericul. Cea dinti d putina vederii lui Dumnezeu, cea din urm nu. 48. Cap. 74, Filocalia greac.

76

FtLOCALIA

primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea bine este s ne pocim n fiecare zi, pentru porunca ce s-a dat. Cci ndemnul : Pocii-v, c s-a apropiat Impria cerurilor (Matei III, 2), ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr hotar 164. 47. Harul Preasfntului Duh s-a dat sufletelor logodite cu Hristos, ca o arvun. i precum fr arvun, femeia nu are asigurare c se va nfptui vreodat unirea ei cu brbatul, aa nici sufletul nu primete ncredinare sigur c va fi mpreun cu Stpnul i cu Dumnezeul su n veci, sau se va uni cu El tainic i de negrit i se va bucura de frumusetea neapropiat a Lui, dac nu primete arvuna harului Lui i nu-1 dobndete n sine ntru cunotin 165. ' 48. Precum scrisorile de nvoial, dac nu primesc iscliturile unor martori vrednici de crezare nu fac sigur arvuna, tot aa, nainte de mplinirea poruncilor i de dobndirea virtuilor, nu e sigur iluminarea harului. Cci ceea ce snt martorii pentru nvoieli, aceea este lucrarea poruncilor i virtuile pentru arvuna Duhului. Datorit acestora primete fiecare prin arvun ncredinarea mntuirii viitoare 166. 49. nti nvoielile se scriu, aa zicnd, prin lucrarea poruncilor, apoi se pecetluiesc i se isclesc de ctre virtui. Abia atunci i d mirele Hristos, sufletului mireas, inelul, adic arvuna Duhului167.
164. Cap. 75. Filocalia greac. Pocina nu are hotar. Cci mereu putem nainta n cele bune, prndu-ne ru de nedesvrirea dinainte. 165. Cap. 76, Filocalia greac. Intru cunotin, nseamn n chip contient, simit. Frumuseea lui Hristos este pe de o parte neapropiat, cci nu poate fi cuprins, pe de alta e simt. E cunotin i netiin. Chiar subiecrul semenului, pe de o parte l sesizm, pe de alta ne rmne transcendent i de nedefinit. 166. Cap. 77, Filocalia greac. 167. Cap. 78, Filocalia greac. Poruncile mplinite se nscriu n fiina noastr, virtuile i pun pecetea pe ea. Arvuna Duhului vine ca o prim lumin de sus n fiina noastr, producnd o prim transparen a ei pentru Dumnezeu i o prim unire a ei cu El. Duhul este inelul lui Hris tos, legtura nceptoare cu Hristos.

SFtNTUL SIMEON NOUL TEOLOC, CELE 225 DE CAFETE

77

50. Precum mireasa nainte de nunt primete de la mire numai arvuna, iar zestrea convenit i darurile fgduite, ateapt s le primeasc dup nunt, aa i mireasa, care e Biserica credincioilor i sufletul fiecruia dintre noi, primete nti de la mirele Hristos nu mai arvuna Duhului, iar buntile venice i mpria cerurilor ateapt s le primeasc numai dup plecarea de aici. Dar prin arvuna are ncredinarea c va primi buntile convenite in nvoial n chip nemincinos 168. 51. Se ntmpl uneori c mirele ntrzie n vreo cltorie, sau e ocupat cu alte treburi, i de aceea hotrte s amne nunta. Dac mireasa se va mnia i, dispreuind dragostea lui, va terge sau va rupe hrtia de nvoial, va cdea ndat din ndejdile ce le are n mire. Aa se ntmpl i cu sufletul. De va zice cineva dintre cei ce se nevoiesc : pn cnd snt dator s m ostenesc ? i drept urmare va slbi din ostenelile nevoinei i, prin neglijarea poruncilor i prin prsirea pocinei nencetate, va terge i va rupe, aa zicnd, nvoielile, va cdea ndat cu totul i din arvuna i din ndejdea n Dumnezeu 169. 52. Dac mireasa i ntoarce ctre altul dragostea de la mirele cu care s-a nvoit, i se mpreun cu acela, pe fa sau n ascuns, nu numai c nu mai poate spera s primeasc de la mire nimic din cele fgduite ei, ci are s atepte cu dreptate i pedeapsa i ocara prevzut de lege. Tot aa se ntmpl i cu noi. Dac-i ntoarce careva dragostea datorat mirelui Hristos, spre pofta vreunui alt lucru, pe fa sau n ascuns, i inima lui e inut de acel lucru, se face urt mirelui i nestat pe loc, ci trebuie naintat, adic trebuie cultivat. Altfel are loc o adevrat cdere din dragostea fa de mire.

53. Cap. 79, Filocalia greac. 54. Cap. 80, Filocalia greac. Odat arvuna primit, nu trebuie

78

F1LOCAL1A

vrednic de unirea cu El170. Cci a zis : i iubesc pe cei ce M iubesc* (Prov. VIII, 17) m. 53. Arvuna este, pentru cei ce au dobndit-o, negrit, neleas n chip neneles, inut fr s fie stpnit 172,vzut n chip nevzut, vie i gritoare, n micare i micnd pe eel ce a dobndit-o, zburnd din chivotul n care se afl pecetluit i aflndu-se iari n chip neateptat n luntrul lui17S. n felul acesta face pe eel ce a dobndit-o s nu socoteasc nici prezena ei sigur, nici plecarea ei fr ntoarcere. i aa neavnd-o, este ca eel ce o are, i avnd-o, eel ce a. dobndit-o se simte ca eel ce nu o are 174. 54. Se ntmpl ca cineva stnd noaptea n cas cu toate uile nchise, dac va deschide o mica fereastr i va fi luminat deodat de un fulger strlucitor, nesuportnd ochii aceast strlucire, se apr, nchiznd ndat ochii i se retrage n sine. Tot aa cnd sufletul e nchis n cele supuse simurilor, de se va apleca (Cnt. Cnt. II, 9) vreodat cu mintea spre cele din afar de acestea ca printr-o fereastr, luminndu-se de fulgerul arvunii din ele, adic al Duhului Sfnt, i nesuportnd raza luminii neacoperite, simte o spaim n minte i se adun ntreg n sine, refugiindu-se ca ntr-o cas n cele cunoscute cu simurile i omeneti. 55. Din aceste semne trebuie s cunoasc fiecare dac a primit arvuna Duhului de la mirele i stpnul
56. S-a rupt comuniunea luntric dintre suflet i Hristos. 57. Cap. 81, Filocalia greac. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu iubete pe eel ce premerge cu iubirea lui, ci pe eel ce rspunde iubirii Sale. Cci nu poate intra n inima celui ce nu i-o deschide iubirii Sale. 58. ii iubirea cuiva, dar nu o stpneti, cci depinde i de libertatea aceluia. 59. Aci i se paTe c ai iubirea celuilalt, aci c n-o mai ai. Numai dup consolidarea n ea, ai asigurarea statornic a ei. 60. Credina, harul, strile duhovniceti nu snt ca nite obiecte fixe i tangibile. Ele dau ntr-un anumit moment convingerea prezenei lor, n altul parc nu mai snt. Principal e ca din momentul din' urm s nu tragi concluzia c nu va reveni momentul dinti i s-i faci din aceasta o concluzie definitiv de gndire i comportare.

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

79

Hristos. i dac a primit-o, s se srguiasc s o in175. Iar dac nu s-a nvrednicit nc s o primeasc, s se srguiasc s o primeasc prin fapte bune i prih pocina cea mai fierbinte i s o pzeasc prin lucrarea poruncilor i prin dobndirea virtuilori76. 56. Acoperiul fiecrei case se tine prin temelii i prin cealalt parte a cldirii ; iar temeliile se aaz, ca trebuincioase i folositoare, pentru a purta acoperiul. Astfel nici acoperiul nu poate sta fr temelii i nici temeliile nu-s de vreo treab sau de vreun folos, fr acoperi. Aa i harul lui Dumnezeu se pstreaz prin lucrarea poruncilor, iar faptele poruncilor se pun ca te melii pentru harul lui Dumnezeu ; i nici harul Duhului nu poate rmnea n noi fr lucrarea poruncilor, nici lucrarea poruncilor fr harul lui Dumnezeu nu e de vreo trebuin sau de vreun folos m. 57. Precum casa fr acoperi, lsat aa din negrija zidarului, nu numai c nu e de nici o treab, ci face i zidarul de rs, aa i eel ce pune temeliile lucrrii poruncilor i ridic zidurile virtuilor nalte, de nu va primi i harul Duhului Sfnt ntru vederea i cunotina sufletului, este nedesvrit i comptimit de cei desvrii. El s-a lipsit de har pentru una din aceste dou pricini : sau pentru c n-a avut grij de pocin, sau pentru c nefiind iscusit la adunarea poruncilor, care e un material nesfrit, a lsat ceva afar din cele ce ne par nou nensemnate, dar snt de trebuin la cldirea casei virtuilor. Astfel fr ele, n-a putut s-i acopere casa prin harul Duhului178.
58. S o in ca iubire activ, nu static. 59. Cap. 82, Filocalia greac. S o pzeasc deci printr-o naintare cu fapta i prin ntrirea ei n virtui. 60. Cap. 83, Filocalia greac. Harul nu se menine unde nu se lucreaz poruncile lui Hristos. Harul e putere activ, e iradiere, nu e ceva static. 61. Cap. 84, Filocalia greac. Materialul e nesfrit, n sensul c sufletul niciodat nu sfrete a se desvri, dar i n sensul c el mereu trebuie s fie n lucrare. Altfel se prbuete n moarte, n inertie, la

80 flLOCAUA

58. Dac Fiul lui Duranezeu i Dumnezeu s-a cobort pe pmnt ca s ne mpace prin Sine pe noi cei ce eram dumani ai Printelui Su (Rom. V, 10), i s ne uneasc n chip contient cu Sine prin Duhul Su eel Sfnt i de o fiin, eel ce cade din acest har, de care altul va avea parte ? Cu siguran acesta nici n-a fost mpcat cu Dumnezeu, nici n-a dobndit unirea cu El prin mprtirea Duhului179. 59. Va pune cineva foe n sn, zice neleptul, i nu-i va arde hainele ? (Prov. VI, 27). Iar eu zic : Cine nu va arde i nu se va umplea de strlucire i nu va rspndi i el fulgerele dumnezeirii, pe msura curirii i a mprtirii de foe, dac va primi n inim focul ceresc neacoperit ? Cci mprtirea urmeaz curirii, iar curirea urmeaz mprtirii. v 60. Cei ce se mprtete de Duhul dumnezeiesc se izbvete de poftele i de plcerile ptimae, dar de trebuinele trupeti ale firii nu se desparte 18e. Ca unul ce e slobozit de legturile poftei ptimae i e unit cu slava i cu dulceaa nemuritoare, se silete nencetat s fie sus i s petreac cu Dumnezeu ; i s nu se depr-teze nici pentru o clip de vederea Aceluia i de desf-tarea de care nu se mai satur. Dar ca unul ce e nchis n trup i n stricciune, e tras i purtat i el de acestea i se ntoarce spre cele pmnteti. Ins atunci atta n-tristare are din pricina acestora, ct are sufletul pc-tosului cnd se desparte de trup 181. 61. Precum pentru iubitorul de trup i de via, de plceri i de lume, desprirea de acestea este moarte, aa pentru iubitorul de curie i de Dumnezeu, de cele
orice nivel ar fi ajuns. i atunci nu mai are acoperi potrivit cu el, care const propriu-zis din infinitatea deschis a lui Dumnezeu. 179. Cap. 85, Filocalia greac. 180. Important e ca afectele s fie inute n fru, s nu se lunece la pcat prin ele. Dulceaa spiritual a vieii n Duhul Sfnt l face pe unnl ca acesta s nu simt trebuina plcerilor legate de satisfacerea poftelor. 181. Cap. 86, Filocalia gieac.

SF1NTUL SIMEON NOVL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

81

netrupeti i de virtute, moarte cu adevrat este desprirea cea mai mica a cugetrii de acestea. Cel ce privete lumina supus simurilor. dac va nchide puin ochii, sau i se vor acoperi de alteinev, se necjete i se ntristeaz i nu poate peste tot, s rabde aceasta, mai ales dac privea la anumite lucruri de trebuin sau interesante. Dar cu ct mai vrtos nu se va ntrista i nu se va necji eel ce e luminat de Duhul Sfnt i privete cu trezvie i cu nelegere, fie c privegheaz, fie c doarme, buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9), la care doresc i ngerii s priveasc (1 Petru I, 12), de va fi smuls de cineva de la vederea lor ? Cci el socotete aceasta, pe drept cuvnt, moarte i nstrinare de viaa venic182. 62. Omul fiind ndoit, adic avnd alctuirea din suflet i trup, lumea a fost creat pentru el de asemenea ca vzut i nevzut. i fiecreia din aceste pri i s-a rnduit n chip potrivit ei unele din faptele i din grijile noastre. Dar am neles c lucrul acesta este adevrat i cu privire la vederi i la vise. Cele ce ocup sufletul, sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui i n somn. De se ngrijete de lucruri omeneti, e preocupat de ele i n nchipuirile viselor. Iar de cuget la cele dumnezeieti i cereti, se va afla i n vis cu gndirea n acestea, dup spusa proorocului : i tinerii vor avea vedenii* (Ioil III, 1). Dar fiind n acestea, sufletul nu va fi nelat, ci va vedea lucruri adevrate i i se vor ncredina des* * 1 fl^i

copenri . 63. Cnd partea poftitoare a sufletului e mpins spre patimile desftrilor i spre plcerile vieii, tot pe
trite de fapt, aa au i cele referitoare la realitile dumnezeieti o legtur adevrat cu ele, ntruct au fost trite n stare de trezvie. 6 Filocalia

182. Cap. 87, Filocalia greac. 183. Aa cum visele cu coninuturi pmnteti au legtur cu cele

82

FIL0CAL1A

acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau mnia sufletului e nfuriat mpotriva semenilor, viseaz atacuri, rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la judecat cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui se nal prin trufie i mndrie, i nchipuie rpiri naripate n aer, ederi i domnii pe tronuri nalte, piri naintea poporului n fruntea unora care lupt. 64. Numai vederile acelea snt adevrate, care nici n-ar trebui s se numeasc visuri, ci vederi. Ele snt proprii acelora a cror minte a devenit simpl, prin slluirea Duhului, i liber de toat suprrea i robia patimilor ; a cror cugetare se mic n jurul celor dumnezeieti i se gndete la rspltirile viitoare ; a cror via mai presus de viaa celor vii este fr griji, netulburat, linitit, curat, plin de mil, de nelepciune, de cunotina cereasc i de roadele bune cultivate de Duhul. Ale celor ce nu snt aa, snt mincinoase i ncurcate i totul e o neltorie vdit 184. 65. Muli au fericit viaa pustniceasc, alii pe cea de obte, sau n chinovie. Alii doresc s stea n fruntea poporului, s ndemne, s nvee i s ridice biserici, hrnindu-se din acestea n chip felurit trupete i sufletete. Eu nu as socoti pe nici una din acestea mai buna dect pe alta. Nici n-a spune c una e vrednic de laud, iar alta de ocar. Ci n toat privina i n toate lucrurile i faptele, cu totul fericit este viaa cea pentru Dumnezeu i dup Dumnezeu185. 66. Viaa oamenilor se alctuiete din felurite tiine i meteuguri ; unul ndeletnicindu-se cu una, altul cu alta, fiecare aduce partea sa i astfel oamenii i dau i primesc ntre ei, n timpul vieii, mplinind trebuin184. Mintea celor n care s-a slluit Duhul a devenit simpl, pen tru c n ea totul e armonios i concent rat n Duhul; n ea nu sint ndoieli, sfieri, contraziceri, schimbri de metode i inle fr sigurana c snt mai bune ca cele dinaint e i c vor duce n mod nendoielnic la succes cum n-au dus cele dinainte. 185. Cap. 88, Filocalia greac.

SfINTV-h -SIMEON NOVL TEOLOC, CELE 225 DE CAPETE

83

tele trupeti ale firii. Aa se poate vedea i ntre oamenii duhovniceti : unul se ndeletnicete cu o virtute, altul cu alta, toi alergnd din diferite pri spre aceeai int 186. 67. inta tuturor celor ce se nevoiesc dup Dumnezeu este s plac lui Hristos, Dumnezeului nostru, i s primeasc mpcarea cu Tatl prin mprtirea de Duhul i s dobndeasc mntuirea prin aceasta. Cci n aceasta st mntuirea fiecrui suflet i a fiecrui om. Nemplinindu-se aceasta, deart e osteneala i lucrarea noastr i fr rost e toat calea care nu duce la aceasta pe eel ce alearg pe ea 187. 68. Cel ce a prsit toat lumea i s-a retras n munte, pentru linitire, dar de acolo scrie celor din lume, pentru a atrage atenia, pe unii fericindu-i, iar pe alii linguindu-i i ludndu-i, este asemenea celui ce s-a desprit de femeia desfrnat, ispititor mbrcat i foarte rea, i s-a dus n ar deprtat, ca s scape pn i de amintirea ei, dar pe urm uitnd de inta pentru care a venit acolo, dorete s scrie celor ce petrec i se murdresc cu desfrnata aceea, fericindu-i. Prin aceasta arat c, dac nu cu trupul, eel puin cu inima i cu mintea se mprtete de bunvoie de patima lor, ncuviinnd amestecarea lor cu ea188. 69. Pe ct snt de vrednici de laud i de fericii cei ce petrec n lume, dar i curesc simirile i inimile de toat pofta cea rea, pe atta snt de vrednici de ocar i de osnd cei ce petrec n muni i n peteri, dar i doresc laudele i fericirile de la oameni189. Acetia vor fi ca nite preacurvari naintea lui Dumneeste cu totul deosebit de nvtura apusean a unei justificri pur juridice a omului prin echivalentul morii lui Hristos. 72. Cap. 91, Filocalia greac. 73. Deci sfntul Simeon admite i putina unei viei curate n lume. Nu deprtarea extern de lume, ci detaarea luntric de ceea ce e ru n ea, este lucrul hotrtor.

70. Cap. 89, Filocalia greac. 71. Cap. 90, Filocalia greac. Invtura aceasta despre mntuire

84

FILOCALIA

zeu, Care cerceteaz inimile noastre. Cci eel ce poftete s se aud n lume despre viaa, despre numele i despre petrecerea lui, desfrneaz fa de Dumnezeu, ca poporul de odinioar al iudeilor, cum zice David (Ps. CV, 39)190. 70. Cel ce s-a lepdat fr ovieli de lume i de cele din ea, din credina n Dumnezeu, crede c Domnul e milostiv i ndurat i primete pe cei ce vin cu pocin la El. Iar tiind c prin necinstire cinstete pe robii si, prin srcia cea mai de pe urm i mbogete i prin ocri i dispreuiri i slvete, iar prin moarte i face prtai i motenitori ai vieii venice, se grbete prin acestea ca un cerb nsetat (Ps. XLI, 2) spre izvorul eel nemuritor. El urc prin acestea n sus ca pe o scar, pe care urc i coboar ngerii (Fac. XXVIII, 12), care vin n ajutorul celor ce urc. Iar la captul de sus al scrii st Dumnezeu, ateptnd hotrrea i srguina noastr dup putere m, nu pentru c se desfat s ne vad ostenind, ci fiindc Iubitorul de oameni voiete s ne dea plata Sa ca pe o datorie 192. 71. Pe cei ce vin fr ovire la El, Domnul nu-i las nicidecum s cad, ci, vzndu-i slbii n putere, conlucreaz cu ei, i ajut, ntinzndu-le mna puterii Sale de sus i-i aduce iari la Sine. i sprijinete pe fa i n ascuns, n chip tiut i netiut. Aceasta, pn ce urc toat scara i se apropie de El i se unesc ntregi cu El ntreg i uit de toate cele pmnteti, fiind cu El acolo sus, dac n trup sau afar de trup (2 Cor. XII, 2),
cevia din Bucovina. 74. Cap. 93, Filocalia greac. Dumnezeu ne acord o demnitate, cerndu-ne s dm i noi nite osteneli pentru buntile ce ni le va drui. Cci voiete s ni se fac prin acaasta dator, voiete s ne dea un oarecare drept la aceste bunti. Nu voiete s ne ncarce cu ele ca pe nite obiecte pasive, ci s cretem la capacitatea de a fi purttorii lor n mod activ, sau de a ni le asimila ca subiecte.

72. Cap. 92, Filocalia greac. 73. Aceast scen e pictat pe zidul din afar al Mnstirii Su-

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

85

nu tiu, i petrecnd mpreun cu El i bucurndu-se de buntile tainice 193. 72. E cu dreptate, ca nti s ne punem grumajii notri sub jugul poruncilor lui Hristos i s nu ne nfuriem, nici s ne tragem ndrt. Ci s pim drept i cu rvn pn la moarte sub ele, i s ne nnoim pe noi nine, raiul eel cu adevrat nou al lui Dumnezeu, pn ce Fiul va veni mpreun cu Tatl, prin Duhul Sfnt, i se va sllui n noi. Iar atunci, cnd l vom dobndi ntreg, slluit n noi ca nvtor, oricruia dintre noi i-ar porunci i orice slujb i-ar ncredina, s o ia asupra sa i s o mplineasc cu bucurie, dup voia Lui. Dar nu se cade s o cerem nainte de vreme, nici s primim a o lua cnd e data de oameni, ci s struim n poruncile Stpnului i Dumnezeului nostru i s ateptm hotrrea lui Dumnezeu 194. 73. Dup ce am primit o slujb n lucrurile dumnezeieti i ne-am ctigat cinste n ea, de vom fi ndemnai de Duhul s trecem la alt slujb sau lucrare sau fptuire, s nu ne mpotrivim. Cci Dumnezeu nu vrea s fim lenei, nici s rmnem n una i aceeai lu crare n care am nceput, pn la sfrit, ci s naintm i s ne micm continuu spre izbndirea n cele mai mari, potrivindu-ne voii lui Dumnezeu i nu voii noastre 19S. 74. Cel ce i-a fcut moart voia sa e cu totul fr voie. Dar nici una dintre cele ce snt i vieuiesc i se mic nu e fr voie, afar de cele nesimitoare i nemicate. Plantele, mcar c se mic i cresc, nu spunem c-i fac micarea i creterea printr-o voie natural, cci snt nensufleite. Dar tot ce e nsufleit are i o voie natural. Deci eel ce i-a omort prin nevoin i srguin voia sa i s-a fcut cu totul fr voie a ieit
193. Cap. 94, Filocalia greac. 195. Cap. 96, Filocalia greac. 194. Cap. 95, Filocalia greac.

F1L0CAL1A

din firea sa i, prin faptul c nu mai voiete nimic, nu mai poate lucra nimic, nici bine nici ru. 75. Cel ce se srguiete s-i omoare voia sa e dator s fac voia lui Dumnezeu ; i n loc de voia sa, s aeze n sine pe cea a lui Dumnezeu ; pe aceasta s o sdeasc i s o altoiasc n inima sa 196. Pe urm s ia seama cu grij dac cele sdite i altoite ncolesc din rdcinile lor din adnc i dac cele lipite i unite s-au fcut un singur pom ; apoi dac au crescut, au nflorit i au fcut rod frumos i dulce. ntmplndu-se aceasta, nici el nsui nu mai deosebete pmntul care a primit smna i rdcina, de mldia aceea neneleas, negrit i de via purttoare care a fost altoit n ea 197. 76. Celui ce-i taie voia sa pentru frica lui Dum nezeu i druiete Dumnezeu voia Lui, ntr-un chip aa de tainic, nct nici el nu tie. i o pstreaz netears n inima sa i-i deschide ochii nelegerii ca s o cunoasc pe ea i primete putere ca s o mplineasc. Iar acestea le lucreaz harul Sfntului Duh. Cci fr El nu se face nimic 198. 77. Cnd vom mplini cu toat tria, rvna, hotrrea i pornirea nereinut cele ce ne-a nvat i poruncit Dumnezeu n chip tainic i netiut, fr s nesocotim nimic, atunci ni se va descoperi n chip artat ca unor credincioi asculttori, ca unor ucenici i prieteni adevrai, cum s-a descoperit odinioar sfinilor Si ucenici i apostoli i tuturor celor ce au crezut prin ei n numele Lui. i atunci vom deveni fii ai lui Dumne78. Deci el nu trebuie s r mn nelucrtor ca lucrurile nesimitoare, ci s-i uneasc voia sa cu voia lui Dumnezeu, care aduce un adaos de mare putere voii sale. Aceasta se vede din cele spuse in continuare de sfntul Simeon. 79. Cap. 97, Filocalia greac. Aa cum altoiul face un singur pom cu tulpina n care s-a altoit, aa i harul cu firea n care s-a sdit, sau voia lui Dumnezeu cu voia omului n care s-a imprimat, fac un singur ntreg. Cci omul i omoar voia sa prin voia proprie i prin aceasta i-o mplinete i ntrete n acelai timp. 80. Cap. 98, Filocalia greac.

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

87

zeu dup har, cum zice Pavel : Ci snt povuii de Duhul lui Dumnezeu, snt fii ai lui Dumnezeu ; iar de snt fii, snt i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreunmotenitori cu Hristos* (Rom. VIII, 14, 1.7). 78. Nici unul din cei ce s-au nvrednicit s fie cu Dumnezeu, n unitatea Duhului, i s guste buntile Lui tainice, nu mai iubete slava data lui de oameni, dar nici aurul sau mbrcmintea sau pietrele socotite preioase de cei fr de minte ; nu se mai lipete cu inima de bogia trectoare, nu mai vrea s fie cunoscut de mprai i de stpnitori care nu stpnesc, ci snt stpnii de multe ; nu mai vede n acestea ceva mare i nalt, nici nu le mai socotete pricinuitoare de mai mare slav celor ce se apropie de ele ; nu va mai preui nimic altceva din cele ludate i strlucitoare pentru oameni. Ba nu va mai socoti ceva ru nici cderea cuiva din bogie n srcie i de la stpnirea i puterea cea mai mare i de la demnitatea cea mai vesti, la ultima lips de slav i de cinstire. 79. Dac ai primit iertarea pcatelor tale, fie prin mrturisire, fie prin mbrcarea schimei sfinte i ngereti, ct dragoste, mulumire i smerenie nu trebuie s-i pricinuiasc aceasta ? C fiind vrednic de nenumrate pedepse, nu numai c te-ai izbvit de ele, ci te-ai nvrednicit i de nfiere, de slav i de mpria cerurilor. Acestea depnndu-le n cuget i amintindu-i-le pururea, fii gata i pregtete-te s nu necinsteti pe Cei ce te-a cinstit i i-a iertat nenumrate greeli. Ci slvete-L i cinstete-L prin toate lucrurile tale, ca i El s te slveasc n schimb i mai mult pe tine, pe care te-a cinstit mai mult dect toat zidirea vzut i te va numi prieten adevrat al lui Dumnezeu 199. 80. Cu ct este mai de pre sufletul dect trupul, cu att e mai nalt omul rational dect lumea. Nu lua sea199. Dumnezeu te-a fcut prieten, adic te-a ridicat la un dialog intim cu El i-i druiete tot ce are i El prin aceasta.

F1LOCAL1A

ma la mrimea fpturilor din ea, ca s le socoteti, qmule, pentru aceasta, pe ele mai de pre ca tine. Ci cutnd la harul ce i s-a dat i cunoscnd demnitatea sufletului tu mintal i rational, laud pe Dumnezeu, Care te-a cinstit mai presus dect toate cele vzute200. 81. S lum aminte cum sl vim pe Dumnezeu. Cci nu se slvete alt fel de ctre noi de cum a fost slvit de ctre Fiul201. Fiindc prin acelea prin care a slvit Fiul pe Tatl Su, prin acelea a fost slvit i Fiul de ctre Tatl. i aceleai trebuie s le facem i noi cu srguin, ca prin aceleai s slvim pe Cel ce primete s se numeasc Tatl nostru eel din ceruri i s fim slvii de El cu slava Fiului n Care a fost nainte de a fi lumea prin El (loan XVII, 5)202. Iar acestea snt : crucea, sau mortificarea lumii ntregi, necazurile, ispitele i orice altceva din ptimirile lui Hristos. Purtndu-le pe acestea ntru rbdare mult, urmm lui Hristos n patimile Sale i slvim prin ele pe Tatl nostru i Dum nezeu, ca fii ai Lui prin har i ca mpreun-motenitori cu Hristos *\ 82. Sufletul care nu s-a izbvit cu desvrire i cu buna simire de alipirea i de mptimirea de cele v zute nu ppate purta fr ntristare pricinile de ntris tare204 i uneltirile venite lui de la draci i de la oameni. Ci fiind legat prin mptimire de lucrurile ome200. Cap. 100, Filocalia greaci. Orict de mari ar fi lucrurile i lumea, ele snt numai obiecte ale omului, druite lui de Dumnezeu, ca semn al iubirii Lui. Ba Dumnezeu i d omului daruri i mai mari dect lumea : se d pe Sine nsui ca eel mai bun prieten. Aceasta e slava cu care cinstete Dumnezeu pe om. 201. Fiul a slvit pe Tatl ca om ntr-un chip exemplar pentrn noi. De aceea s-a fcut om. L-a slvit renunnd la Sine i predndu-se Tati>lui desvrit prin ptimiri i prin moarte. 202. Dac noi slvim pe Tatl, cum L-a slvit Fiul ca om, i Tatl ne slvete pe noi cum l slveste pe Hristos ca pe Fiul Su eel venic, fcut om. 203. Cap. 101, Filocalia greac. 204. Acesta e lucrul esenial: s pori fr ntristare cele ce i se pricinuiesc cu scopul ca s te ntristeze i s te fac prin aceasta s

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOC, CELE 225 DE CAPETE

89

neti e muscat de pagubele de bani i se supr de pierderile unor lucruri i-1 dor cumplit durerile venite n trupul su 2fl3. 83. Dac i-a dezlegat cineva sufletul de dorirea i de poftele lucrurilor supuse simurilor i 1-a legat de Dumnezeu, nu numai c va dispreui banul i lucrurile din jurul lui i, pgubit de ele, se va arta fr ntristare, ca f a de nite lucruri strine, ci i durerile venite asupra trupului su le va rbda cu bucurie i cu mulumirea cuvenit. Cci el vede pururea, ca dumnezeiescul apostol, c omul din afar se stric, iar eel din luntru se nnoiete zi de zi (1 Cor. IV, 10). Altfel nu se pot purta cu bucurie necazurile cele dup voia lui Dum nezeu. Cci e de trebuin, n acestea, de cunotin desvrit i de nelepciune duhovniceasc. Iar eel lipsit de acestea umbl n ntunericul dezndejdii i al netiinei, neputnd s vad ctui de puin lumina rbdrii i a mngierii206. 84. Tot eel ce se socotete nvat n tiina matematicii nu se va nvrednici vreodat s priveasc i s cunoasc tainele lui Dumnezeu, pn ce nu va voi mai nti s se smereasc i s se fac nebun (1 Cor. I, 20), lepdnd, odat cu prerea de sine, i cunotina pe care a adunat-o207. Cci eel ce face aceasta i urmeaz, cu credin nendoielnic, nelepilor n cele dumnezeieti, i e povuit de acetia, va intra mpreun cu ei n cetatea Dumnezeului celui viu. i cluzit i luminat de Duhul dumnezeiesc, vede i nva cele ce nici unul dinpctuieti, dovedind c eti legat de lumea aceasta i nu ai ncre dere desvrit n Dumnezeu. 205. Cap. 102, FilocaUa greac. 206. Cap. 103, Filocajia greac. n rbdare i mngiere e o lumin, e vederea celor mai presus de viaa aceasta. Numai aceasta d putere ce rbdare i aduce mngiere. 207. Propriu-zis nu se poate pierde i nu trebuie pierdut, ci eel ce o are trebuie s se socoteasc ca i cnd n-ar avea-o. S nu se mndreasc cu ea.

90

FILOCALIA

tre ceilali oameni nu le-a vzut i nu le poate vedea i afla vreodat. Atunci ajunge s fie nvat de Dumnezeu208. 85. Ucenicii oamenilor i socotesc nebuni pe cei nvai de Dumnezeu. Cci aeetia, fiind afar de lumina dumnezeiasc i neputnd vedea minunile din ea, pe cei ce slluiesc n lumin i vd i nva cele din ea i socotesc rtcii, ct vreme ei nii snt departe i neprtai de buntile tainice ale lui Dumnezeu209. 86. Cei ce snt plini de harul lui Dumnezeu i desvrii ntru cunotina i nelepciunea de sus numai de ea vor s se apropie i s vad pe cei din lume, ca s le pricinuiasc vreo rspltire prin aducere aminte de poruncile lui Dumnezeu i prin facerea de bine, socotind c poate vor auzi, vor nelege i se vor ndupleca2Wb. Fiindc cei ce nu snt purtai de Duhul lui Dumnezeu (Rom. VIII, 14) umbl ntru ntuneric i nu cunosc nici unde merg (loan XII, 35), nici n ce porunci se poticnesc. Poate, ridicndu-se din nchipuirea de sine care i stpnete, vor primi nvtura adevrat a Duhului Sfnt. i auzind fr tirbire i nestrmbat voia lui Dumnezeu, se vor poci i, mplinind-o, vor primi vreun dar duhovnicesc. Iar dac nu pot s li se fac acelora pricinuitori ai vreunui astfel de folos, plngnd nvrtoarea inimii lor, se ntorc la chiliile proprii, rugndu-se zi i noapte pentru ei210. Cci pentru altceva nu ar fi n stare s se ntristeze niciodat cei ce snt ne87. Cap. 104, FUocalia greac. In Dumnezeu snt i cele nvtate de el ntr-o armonie cu toate cele netiute. Cci El e mai presus de toate. Iar n lumina Lui se neleg mai bine i cele necunoscute nc. 88. bCap. 105, FUocalia greac. Textul grec e mai dezvoltat. 209 . Deci ei nu trebuie s se in cu totul n afar de legtura ceilali oameni. Iar acestora nu li se cere s uite tiina lor, ci s cunoasc pe Dumnezeu i s ncadreze tiina lor parial n lumina total a lui Dumnezeu, n care snt toate. 210. Iubirea lor va fi continuu lucrtoare i pentru aceti oameni, deci pentru toi.

cu

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

91

ncetat mpreun cu Dumnezeu, i snt mai mult dect plini de tot binele2U. 87. Snt i acum oameni neptimitorj, sfini i plini de lumina dumnezeiasc, ce petrec n mijlocul nostru i i-au omort aa de mult mdularele lor de pe pmnt (Colos. Ill, 5), dinspre toat necuria i pofta ptima, nct nu numai c nu cuget sau nu pornesc s fac de la ei vreun ru, dar nici ndemnai de alii nu rabd vreo schimbare a strii de neptimire pe care au dobndit-o212. I-ar ti pe acetia, dac ar cunoate cuvintele dumnezeieti citite i cntate de ei, cei ce se flesc cu nepsarea fa de acestea i nu cred celor ce nva ntru nelepciunea Duhului, despre lucrurile dumneze ieti. Cci, dac s-ar afla n cunotina desvrit a Sfintei Scripturi, ar crede n buntile grite i druite nou de Dumnezeu. Dar nefiind prtai ai acestor bunti, din nchipuirea de sine i din nepsare, i clevetesc, fr s cread, pe cei ce s-au mprtit i nva despre ele21S. 88. Care este scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, vestit n toat dumnezeiasca Scriptur i citit de noi, dar neptruns ? Nu e dect acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al omului, ca s ne fac pe noi oamenii fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat n mpria cerurilor ; mai bi ne zis, druindu-se s o avem pe aceasta nluntrul nos tru (Luca XVII, 21)214, ca s nu avem numai ndejdea
89. Cap. 107 , Filocalia greac. Aceasta e singura ntristare a celor ce se afl n fericirea fr lipsuri a petrecerii dumnezeieti. Nici acolo ei nu uit de fraii lor care-i primejduiesc viaa venic. 90. Acetia snt oameni cu neputin de influenat n ru. 91. Cap. 106, Filocalia greac. 92. Fiul lui Dumnezeu, fiind n acelai timp Fiul Omului, unindu-se cu noi, ne face i pe noi fii ai lui Dumnezeu dup har. Slluindu-se prin aceasta n luntrul nostru cu Duhul Su Preasfnt, pe Care

92

FILOCALIA

de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum, s strigm : Viaa noastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Colos. Ill, 3)215. 89. Botezul nu ia de la noi libertatea voinei i puterea de a ne hotr prin noi nine, ci abia el ne druiete libertatea, ca s nu mai fim stpnii silnic i fr s vrem, de diavolul. De aceea, dup Botez, atrn de noi, fie s struim de buna voie n poruncile lui Hristos, Stpnul nostru, n Care ne-am botezat, i s umblm pe calea celor poruncite de El, fie s ne abatem de la aceast cale dreapt, ntorcndu-ne prin faptele rele la protivnicul i vrjmaul nostru, diavolul216. 90. Cei ce se supun dup Sfntul Botez, voii celui ru, i mplinesc cele voite de el, se nstrineaz de sfntul sn al Botezului, dup cuvntul lui David (Ps. LVII, 4). Cci nu ne schimbm, nici nu ne mutm din firea n care am fost zidii, ci fiind zidii buni de Dumnezeu (cci Dumnezeu nu a fcut rul), i rmnnd neschimbai prin firea i prin natura n care am fost zi dii, cele ce le alegem i le voim prin socotina de bunvoie, pe acelea le i facem, fie bune, fie rele. Cci precum cuitul nu-i schimb firea sa, fie c e folosit de cineva spre ru, fie spre bine, ci rmne fier, aa i omul lucreaz i face, precum s-a zis, cele ce le vrea, dar nu iese din firea sa217. 91. Nu ne mntuim miluind pe unul, dar ne trimite n foe dispreuirea unuia. Cci cuvintele : am flmnzit i am nsetatw (Matei XXV, 35), nu s-au spus pentru o singur data, nici pentru o singur zi, ci pentru nL-a primit i ca om, aduce n noi Impria cerurilor, care e acolo unde Duhul Sfnt. 215. Cap. 108, Filocalia greac. Mntuirea const n unirea cu Dum nezeu n Hristos, nu n vreo justificare juridic. 216. Cap. 109, Filocalia greac. Botezul ne druiete sau ne pune n lucrare din nou libertatea, pentru c Hristos cu libertatea Lui fa de pcat se slluiete n noi. 217. Cap. 110, Filocalia greac. Sfntul Simeon nu admite nici o alterare a firii omeneti prin pcat. e

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

93

treaga via. Domnul i Dumnezeul nostru a mrturisit c primete s fie hrnit, adpat i mbrcat i celelalte, nu o data, ci totdeauna i n toi, de ctre slugile Sale 218. 92. Cum 1-ar putea nchide unii pe Cel ce se mparte nemprit i Care este n acelai timp Dumnezeu ntreg n f iecare dintre cei sraci ? Presupune deci c snt o sut de sraci ca un singur Hristos. Cci nu s-a mprit nicidecum Hristos (1 Cor. I, 13). Deci eel ce a dat la 99 cte un obol, iar pe unul 1-a njurat, sau 1-a lovit, sau 1-a deprtat cu mna goal, cui a fcut oare aceasta, dac nu Celui ce a zis i zice pururea i va zice : Intruct ai fcut unuia din aceti preamici, Mie Mi-ai fcut* (Matei XXV, 40)219. 93. Cel ce a dat milostenie la o sut, dar putea s dea i altora, i putea s adape i s hrneasc nc pe muli care 1-au rugat i au strigat ctre el, ns i-a nesocotit, va fi judecat de ctre Hristos, ca unul ce nu L-a hrnit pe El nsui ; fiindc cel hrnit de noi, n fiecare dintre cei mici, este i n aceia n toi22t. 94. Cel ce d astzi tuturor toate cele spre trebuina trupului, dar mine, putnd face aceasta, va nesocoti pe niscai frai, i-i va lsa s piar de foame, de
218. Cap. I l l , Filocalia greac. Se cere o struin continu n a face binele. Cci numai aa ne zidim casa duhovniceasc. Cu o singur piatr nu facem casa, dar cu o singur piatr, dac lipsete, o putem strica, dac nu o punem ndat la loc. n planul duhovnicesc acest lucru i facem prin pocin. Iubirea nu se ntreine prin fapte discontinui, ci prin fapte continui. Hristos e n toi fr excepie. Deci pe toi trebuie s-i iubim i preuim ca s devin sinea noastr un ntreg n iubire. Dispreuirea unuia e o ran n sufletul nostru i o singur ran duce la moarte. 219. Iubirea se cere artat n mod continuu nu numai fa de unul, ci fa de toi. Cci n toi este Hristos. A excepta pe unul de la iubire, nseamn pe de o parte a iubi, pe de alt parte a nu iubi pe Acelai Hristos ; nseamn a-L iubi pe El mbrcat ntr-un fel i a nu-L iubi, artndu-se ndat dup aceea mbrcat alt fel. Neiubirea fa de una din nfirile Sale zdrnicete iubirea fa de alt nfiare a Sa. O iubire practioat continuu fa{ de toi, ca fa de Acelai Hristos, e o iubire care-i pretuiete n acelai timp pe toi ca pe Acelai Hristos. A vedea n toi pe Hristos, e cea mai mare for pentru solidaritatea uman. 220. Cap. 112, Filocalia greac.

94

FILOCLIA

sete i de frig, L-a lsat s moar i L-a dispreuit pe Acela care a zis : ntruct ai fcut unuia din ceti preamici, Mie ai fcut221. 95. Din acestea se poate cunoate un lucru : cum i nsuete Domnul toate ale sracilor i frailor notri, zicnd celor drepi : Mie Mi-ai fcut, iar celor de-a stnga : <Mie nu Mi-ai fcut. El nu vede numai pe cei miluii de noi, nici numai pe cei nedreptii sau asuprii, sau supui la mii de alte rele, ci i pe cei trecui cu vederea. Cci i aceasta ajunge spre osnda noastr. Cci nu pe aceia, ci pe El l trecem cu vederea, pe Iisus Hristos, Care i-a fcut toate ale Sale ale acelora. 96. El a primit s ia asupra Sa fata fiecrui om lipsit i s se uneasc pe Sine cu fiecare, ca nici unul dintre cei ce cred n El s nu se nale mpotriva fratelui, ci fiecare, vznd pe fratele i pe aproapele su, ca pe Dumnezeul su, s se socoteasc pe sine atotpreamic fa de frate, ca fa de Fctorul su ; i s-1 primeasc i s-1 cinsteasc ntocmai ca pe Acela, i s-i deerte toate averile spre slujirea lui, precum i Hristos i-a vrsat sngele Su pentru mntuirea noastr222. 97. Cel ce a primit porunca, s-1 aibe pe aproapele ca pe sine nsui, e dator, desigur, s-1 aib aa nu nu mai ntr-o zi, ci toat viaa. i cel cruia i s-a poruncit s dea fiecruia care cere, i se poruncete aceasta pentru toat viaa sa. i cel ce vrea ca alii s-i fac lui lucrurile bune pe care le voiete, acestea i se cer i lui s le fac altora223. 98. Cel ce-1 are deci pe aproapele ca pe sine nsui nu rabd s aib nimic mai mult ca aproapele. Iar dac
pe Hristos Dumnezeu, pentru c Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se ipostas al firii noastre, s-a fcut ipostasul fundamental al tuturor oamenilor. Prin fata fiecruia licrete fata Acehilai Hristos; prin aipelul adresat nou de fiecare ne adreseaz apelul su Acelai Hristos. 101. Cap. 115, Filocalia greac.

99. Cap. 113. Filocalia greac. 100. Cap. 114, Filocalia greac. Trebuie s socotim pe fiecare ca

SIMEON NOUL TEOLOG, CELE 225 DE CAPETE

95

are i nu d cu inim larg pn ce se face i el srac i asemenea cu aproapele, nu e mplinitor al poruncii Stpnului ; la fel nu e nici eel ce, vrnd s dea tuturor celor ce cer, va respinge pe cineva din cei ce cer, pn mai are un obol, sau o bucat de pine224 ; nici eel ce nu face aproapelui cte vrea ca altul s i le fac lui (Matei VII, 12). De asemenea, eel ce a hrnit, a adpat, a mbrcat i a fcut toate celelalte fiecrui srac i fiecrui frate preamic, dar a nesocotit pe unul singur i 1-a trecut cu vederea, se va socoti i el ca eel ce 1-a trecut cu vederea pe Hristos-Dumnezeu cnd flmnzea i nseta225. 99. Poate acestea vor prea tuturor greu de purtat. De aceea vor socoti ntemeiat s zic ntru ei : dar cine le poate face acestea toate, ca s ajute i s hrneasc pe toi i s nu treac cu vederea nicidecum pe vreunul dintre ei ? Dar s asculte pe Pavel, care strig lmurit : Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi, care judecm aceasta ; c dac unul a murit pentru toi, aadar toi au murit (2 Cor. V, 14)226. 100. Precum poruncile cuprinztoare au n ele pe toate celelalte mai restrnse, aa i virtuile cuprinz toare mbrieaz n ele pe cele refstrnse. Cci eel ce a vndut averile sale i le-a mprit sracilor i s-a fcut dintr-odat srac a mplinit deodat printr-una toa te poruncile restrnse. Fiindc nu mai are trebuin s dea celui ce cere, sau s ntoarc fata de la eel ce vrea s se mprumute de la el (Matei V, 42)227. La fel i eel ce se roag nencetat ; a cuprins toate n aceasta, i nu
224. Jertfa adevrat e cea n care cineva se druiete total. Trebuie trit aceeai predare total n druirea tuturor bunurilor proprii, pe care a trit-o Hristos n vrsarea sngelui Su, n druirea total a vieii Sale. 225. Cap. 116, Filocalia greac. 226. Cap. 117, Filocala greac. In Hristos toi putem muri duhovnicete nou nine, jertfindu-ne total altora. 227. Cel ce d tot ce are dintr-odat a mplinit printr-o singur fapt cerinta iubirii i a jertfei totale i a nfptuit n sine starea ei, pe care alii nu o nfptuiesc niciodat prin faptele lor de milostenie mrunt.

96

FILOCAUA

mai trebuie s laude de apte ori n zi pe Domnul (Ps. CXVIII, 64), sau seara, dimineaa i la amiaz, ca unul ce mplinete toate rugciunile i cntrile, cte trebuie s le facem dup rnduial la vremea i ceasurile hotrte. Asemenea i eel ce a dobndit n sine, n chip contient, pe Dumnezeu eel ce d cunotin oamenilor (Ps. XCIII, 10), a strbtut toat Sfnta Scriptur i a cules tot folosul din citire i nu va mai avea trebuin de citirea crilor ei. Cci cum ar mai avea o astfel de trebuin, eel ce L-a dobndit ca mpreun-gritor228 pe Cel care a nsuflat dumnezeietile Scripturi celor ce le-au scris i a fost nvat de Acela tainele de negrit ale celor ascunse ? Acesta va fi el nsui altora o carte nsuflat de Dumnezeu, purtnd scrise n el, de degetul lui Dumnezeu, taine noi i vechi (Matei XIII, 52), ca unul ce a mplinit toate i s-a odihnit n Dumnezeu de toate lucrurile sale, ajuns la desvrirea originar329.

228. Cel c_e-L are pe Hristos mpreun-gritor se afl cu El nsui ntr-un dialog direct. Ca atare, a depit cuvintele Scripturii, aflndu-se n relaie nemijlocit cu Su,biectul i cu Izvorul lor infinit mai bogat dect toate cuvintele pe care le rostete, sau care au fost scrise prin inspiraia de la El. 229. Cap. 118, Filocalia greac. E nu att desvrirea de la nceput, ci cea pe care o are n gndirea lui Dumnezeu, care st la originea lui.

Capetele morale ale lui Simeon Evlaviosul230


1. Frate, la nceputul lepdrii, srguiete-te s sdeti n tine virtui frumoase, ca s te faci folositor i obtii i s te slveasc la sfrit Domnul. S nu ctigi ndrzneal fa de stare, niciodat, cum am zis i mai nainte, nici s nu ceri cinstire de la el. S nu-i ctigi prietenie cu cei mai mari, nici s nu dai trcoale chiliilor lor, cunoscnd c prin aceasta nu numai c ncepe s se nrdcineze n tine patima slavei dearte, dar te i faci urt n ochii ntistttorului. Cci se ntmpl totdeauna aceasta. Deci eel ce nelege s neleag. Ci ezi n chilia ta, oricum ar fi, n pace. Iar de la eel ce vrea s se ntlneasc cu tine, nu te ntoarce, din pricin de
230. Capetele 133 coincid cu cap. 120152 din cele 153 date n Pilocalia greac, sub numele sfntului Simeon Noul Teolog. Dar n edit. Zagoraios i ms. romn 2252 din Biblioteca Sfntului Sinod, acestea, plus cele apte care le urmeaz, snt date oa ale lui Simeon Evlaviosul. Cap. 119 din cele 153 ale sfntului Simeon Noul Teolog l omitem. Despre el i despre cap. 17 publicate aci de noi, J. Darrouzes spune c snt ale unui anonim, iar despre cap. 120152 din cele 153 ale sfntului Simeon Noul Teolog, sau 133 din cele date aci, recunoate c snt ale lui Simeon Evlaviosul [Chaptres theologiques, n Sources chretiennes, nr. 51, p. 13). Iar dup traditia ediiei Zagoraios i a manuscrisului romn, cap. 17 din aceasta colecie, prin legtura lor cu cele urmtoare, par s arate c de fapt snt tot ale lui Simeon Evlaviosul. Noi nu dm aci cap. 40 pentru c nu-1 socotim util n aceasta colecie, dar punem n locul lui, ca al 40-lea, cap. 153 din colecia lui Simeon Noul Teolog din Filocalia greac. El e dat n Zagoraios i n manuscrisul romn ca al 181-lea cap. al lui Simeon Noul Teolog, dar pare s fie al unui anonim, cum spune Darrouzes (ibidem). 7 Filocalia

HLOCALIA

evlavie. Cci ntlnindu-te cu el cu gnd prietenesc, nu te vei vtma, chiar dac i este dintre dumani. Iar dac nu vezi n aceasta vreun folos pentru tine, trebuie s ii seama de scopul celui ce vrea s se foloseasc de la tine. 2. Trebuie s ai totdeauna n tine frica lui Dumnezeu i s cercetezi n fiecare zi, ce ai fcut bine, i ce ru. Iar de cele bune s uii, ca nu cumva s cazi n patima slavei dearte, iar fa de cele potrivnice s te foloseti de lacrimi mpreunate cu mrturisirea i cu rugciune struitoare. Cercetarea s-i fie aa : sfrindu-se ziua i venind seara, cuget ntru tine : Oare cum am petrecut ziua, cu ajutorul lui Dumnezeu ? N-am osndit pe cineva, nu 1-am grit de ru, nu 1-am scrbit, n-am cutat la fata cuiva cu patim, sau n-am fost neasculttor celui mai mare n slujb, i nu mi-am neglijat-o pe aceasta ? Nu m-am mniat pe cineva, sau stnd la rugciunea de obte, nu mi-am ocupat mintea cu lucruri nefolositoare, sau n-am lipsit de la biseric i de la pravil, ngreuiat de lene ? Dac te gseti nevinovat de toate acestea (ceea ce e cu neputin, -cci nimeni nu e curat de ntinare, nici mcar o singur zi din viaa lui (Iov XIV, 4) i nimeni nu se va luda c are inima curat), strig ctre Dumnezeu cu multe la crimi : Doamne, iart-mi mie toate cte am greit cu lucrul, cu cuvntul, cu tiin i cu netiin. Cci multe greim i nu tim. 3. n fiecare zi trebuie s vdeti printelui tu duhovnicesc tot gndul tu, i ceea ce-i va spune el, s primeti ca din gur dumnezeiasc, cu toat ncredinarea, i s nu le spui acestea altcuiva, zicnd : ntrebnd pe printele asta i asta, mi-a spus asta i asta ; i s descoi cu acela dac a spus bine sau dac n-a spu bine, ntrebndu-te : ce trebuie deci s fac ca s-mi ajut?

SF1NTVL SIMEON NOVL TEOLOG, CAPETELE MORALE

99

Cci aceste cuvinte snt pline de necredin fa de printele tu i vtmtoare de suflet. De obicei aceasta se ntmpl de cele mai multe ori nceptorilor. 4. Trebuie s priveti pe toi cei din obte ca sfini, i numai pe tine s te socoteti ca eel din urm pctos. S gndeti c toi se mntuiesc, numai tu singur vei fi osndit n ziua aceea. i cugetnd acestea, cnd stai la rugciunea de obte s nu ncetezi a plnge fierbinte, ntru strpungerea inimii, fr s spui vreo vorb celor ce se smintesc sau rd de aceasta. Iar dac te vezi pe tine alunecnd din pricina aceasta n slav deart, iei din biseric i f-o aceasta n ascuns, ntorcndu-te degrab iari la locul tu. Aceasta e bine s o fac ndeosebi nceptorii, mai ales n vremea celor ase psalmi, a stihologiei, a citirii i a dumnezeietii liturghii. la seama s nu osndeti pe cineva, ci pune-i n minte c : toi ci m vd plngnd astzi, nelegnd c snt foarte pctos, se roag pentru mntuirea mea. Cu getnd aceasta pururea i mplinind-o nencetat, te vei folosi mult i-i vei atrage harul lui Dumnezeu i te vei face prta de fericirea dumnezeiase. 5. S nu te duci la chilia cuiva, afar de a stareului, i aceasta rar. Dac vrei s-1 ntrebi despre vreun gnd, f-o aceasta n biseric. Iar de la rugciunea de obte, ntoarce-te ndat n chilie, i apoi la slujba ta. Dup cin, punnd metanie naintea stareului i cerndu-i rugciunea, alearg iari degrab, n tcere, la chilie. Cci e mai bun un Sfinte Dumnezeule, cu luare-aminte, nainte de culcare, dect o priveghere de patru ceasuri n convorbiri nefolositoare. Acolo unde este strpungerea inimii i plnsul duhovnicesc, acolo este i

100 T1LOCAUA

luminarea dumnezeiasc 23\ Iar unde vine aceasta, se alung trndvia i lncezeala. 6. S nu dobndeti o dragoste 4eosebit fa de nici o persoan, mai ales fa de un nceptor, chiar dac i se pare c are o via foarte frumoas i n afar de orice bnuial. Cci din duhovniceasc, ea i se pre face de cele mai multe ori n ptima, i cazi n necazuri fr folos. De obicei aceasta se ntmpl mai ales celor ce se nevoiesc. Dar smerenia i rugciunea nencetat i nva despre acestea. Cci nu e vreme s vorbim despre acestea cu de-amnuntul. Iar eel ce nelege s neleag. 7. Trebuie s te socoteti pe tine strain de tot fratele care este n obte, i mai ales de cei cunoscui din lume. Dar s iubeti pe toi la fel232. Iar pe cei evlavioi i nevoitori s-i priveti ca pe sfini. Dar pentru cei trndavi socot c trebuie s te rogi mai struitor. Totui, precum am artat mai sus, socotindu-i pe toi sfini, grbete de te curete de patimi prin plns, ca, luminat de har, s-i vezi pe toi egali i s te mprteti de fericirea celor curai cu inima. 8. Socotete, frate, c aceasta se numete retragerea deplin din lume : omorrea deplin a voii proprii. Apoi nealipirea ptima i renunarea la prini, la membrii familiei i la prieteni. 9. Apoi lipsirea de toate ce le ai, druindu-le sracilor, potrivit cu Cei ce a zis : -Vinde-i averile i le d
10. Aceasta este o idee scump i sfn,tului Simeon Noul Teolog. Se vede c a primit-o de la Simeon Evlaviosul. 11. E o condiie ca s iubeti pe toi la fel, s nu te simi legat n mod deosebit de vreunul, n baza unei prietenii, care s i-1 fac mai apropiat inimii tale. In aceasta se amestec totdeauna ceva de ordin inferior iubirii atotcurate.

SFINTUL SIMEON NOVL TEOLOG, CAPETELE MORALE

101

sracilor- (Luca XII, 33) ; i uitarea tuturor persoanelor pe care le-ai iubit, fie trupete, fie duhovnicete. 10. Pe urm mrturisirea tuturor celor ascunse ale inimii, svrite de tine din copilrie i pn n acest ceas, n fata printelui duhovnicesc, sau a stareului, ca n fata lui Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i rrunchii, tiind c loan boteza cu botez de pocin i toi veneau la el mrturisindu-i pcatele (Marcu I, 4). Cci din aceasta vine mare bucurie sufletului i uurare contiinei, dup proorocul care zice : Spune tu nti pcatele tale, ca s te ndreptezi (Isaia XLIII, 26). 11. S sdeti apoi n sufletul tu ncredinarea c dup intrarea ta n obte au murit prinii ti i toi fraii i s socoteti ca tat i ca mama pe Dumnezeu i pe ntistttor. i s nu mai ceri ceva de la ei pentru vreo trebuin trupeasc ; iar dac din purtare de grij i se trimite ceva de ei, primete i mulumete pentru grija lor, dar d ceea ce i s-a trimis la cmara strinilor, sau la bolni. i f aceasta ntru smerenie. Cci nu e o fapt a celor desvrii, ci a celor preamici. 12. S faci tot lucrul care e bun cu smerenie, gndindu-te la Cel ce a zis : Cnd vei fi fcut toate acestea, zicei c slugi netrebnice sntem, ceea ce eram datori s facem am fcut (Luca XVII, 10). 13. S te pzeti s primeti Sfnta Imprtanie, avnd ceva mpotriva cuiva, fie chiar cea mai mica ispit a vreunui gnd, pn ce nu dobndeti mpcarea cu fapta. Dar i aceasta o vei nva din rugciune. 14. S fii gata s primeti n fiecare zi orice necaz, socotind c acestea i aduc izbvire de multele datorii

102______________________________________________________________ F1LOCAUA

i s mulumeti Sfntului Dumnezeu. Cci din acestea dobndete cineva ndrznire nenfruntat, dup rnarele apostol : C necazul lucreaz rbdare, iar rbdarea cercare, iar cercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz (Rom. V, 3). Cci cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit> (1 Cor. II, 9), acestea snt, dup fgduina cea nemincinoas, cele ce vor fi date celor ce arat rbdare n necazuri, cu mpreuna-luerare a harului ; cci fr har nu se poate isprvi nimic. 15. S nu ii ceva din cele materiale n chilie, fie mcar toiag, afar de un co, de o saltea de paie, de un cojocel i de o hain cu care te mbraci. Dac se poate, nici mcar ceva sub picioare. Cci s-a spus i despre aceasta un cuvnt. Dar cine nelege s neleag. 16. S nu ceri stareului ceva din cele trebuincioase, afar de cele rnduite. Nici s nu asculi de vreun gnd ispititor, ca s se schimbe ceva din cele ce i se d. i oricum ar fi, primete-le cu mulumire i fii bucuros de ele. Nu e ngduit s vinzi ceva. Murdrindu-se haina, spal-o de dou ori pe an. Cere, cu nfiare de srac i de strain, cu toat smerenia, haina altui frate, pn cnd cea splat a ta se usuc la soare. Apoi ntoarce-i-o iari cu mulumire. Asemenea i mbrcmintea de deasupra i orice altceva. 17. S te osteneti dup putere n ascultarea ta. Iar n chilie s struieti i n rugciune mpreunata cu ppcin i cu luare-aminte i cu lacrimi dese. i s nu-i pui n gnd c azi te-ai ostenit cu prea mult prisosin i deci s scurtezi ceva din rugciune din pricina ostenelii trupeti. Cci i spun tie c pe ct se silete cineva

SMNTVL SIMEON NOVL TEOLOO, CAPETELE MORALE

10 3

pe sine n ascultare, lipsindu-se de rugciune, pe att s socoteasc c a pierdut mai mult. i de fapt aa este. 18. Dar nainte de toate trebuie s iei parte la slujbele bisericeti i s pleci eel din urm, afar de mare nevoie. Mai ales la utrenie i la liturghie. 19. Trebuie s ai toat supunerea fa de stareul tu, de care ai fost i tuns. i s mplineti fr deosebire cele poruncite de el pn la moarte, chiar dac i par cu neputin. Prin aceasta urmezi Celui ce s-a fcut asculttor pn la moartea pe cruce. Dar nu numai fa de stare, ci i fa de toat obtea frailor. Iar prjmind o slujire, s nu fii neasculttor n ceva. i dac ceea ce i se poruncete ar fi peste puterea ta, punnd metanie, cere scutire de aceasta. Iar dac aceasta se respinge, socotind c mpria cerurilor este a celor ce o iau cu sila i cei ce o silesc o vor rpi (Luca XVI, 16), silete-te. 20. S te miti cu umilin n fata ntregii obti, ca un nevzut i necunoscut i ca i cnd n-ai fi deloc. Cel ce vieuiete astfel, ndrznesc s spun c fcndu-se vztor ajutat de har, prezice multe. Unul ca acesta plnge mult i pentru scderile altora. Rmnnd nemprtiat, ntruct nu sufere de mptimirea de cele materiale, nu va primi s alunece din dragostea duhovniceasc i dumnezeiasc, n acestea. i nu e lucru de mirare c prezice. Cci aceasta vine de multe ori i de la draci. Totui eel ce nelege s neleag. Dar dac ncepe cineva s primeasc mrturisiri, poate se va lipsi i de acestea, fiind ocupat cu cercetarea gndurilor celorlali. Iar dac din mult smerenie se va opri de la acestea, adic de la a sftui i de la a asculta, va fi rea-

104 F1LOCAUA

ezat iari n starea de mai nainte. Dar cunotina acestora numai Dumnezeu o are. Eu, stpnit de fric, nu ndrznesc s vorbesc despre ele. 21. S ai totdeauna mintea la Dumnezeu, n somn i n stare de veghe, la mncare i n convorbiri, n lucrul minilor i n orice alt fapt, dup cuvntul proorocului : Am vzut pe Domnul naintea mea pururea233. Dar s te socoteti pe tine mai pctos dect tot omul. Petrecnd timp ndelungat n acest gnd, se va ivi n nelegerea ta o luminare vie asemenea unei raze 23\ i cu ct o vei cere mai mult, cu mai mult luare-aminte i cu o cugetare nemprtiat, cu osteneal mult i cu lacrimi, cu att i se va arta mai strlucitoa-re2S5. Iar artndu-i-se, o iubeti. Iar iubind-o, te cu-reti. Iar pe eel ce-1 curete, pe acesta l face n chipul lui Dumnezeu, luminndu-1 i nvndu-1 s deo-sebeasc binele de ru. Dar s tii, frate, c e nevoie de mult osteneal, ajutat de Dumnezeu, ca s se sl-luiasc aceasta n sufletul tu i s lumineze n el ca luna ntunericul nopii238. Mai trebuie s fii atent i la atacurile gndurilor de slav deart i de nchipuire de
233. Aceasta e contiina nencetat a prezenei lui Dumnezeu, un dialog permanent cu Dumnezeu, care e i o rugciune nencetat. 234. De aci se vede c iluminarea de care vorbete att de mult sfntul Simeon Noul Teolog i de care vorbete i Simeon Evlaviosul, dasclul su (ca i despre dragostea dumnezeiasc), e de natur spiritual, fiind mpreunat cu gndul permanent la Dumnezeu i cu smerenia. 235. Dac sfntul Simeon identific uneori lumina cu curtia, aci dasclul su vede lumina legat de gndul permanent la Dumnezeu ca un mijloc de curire. Desigur, starea de curie dobndit sporete ea nsi lumina, cum se spune mai departe. 236. Avem aci afirmat cu trei secole nainte de isihasm, c lumina dumnezeiasc se ivete n suflet prin permanentizarea gndului la Dum nezeu. Prin isihasm s-a insistat doar cu mai mult putere c gndul per manent la Dumnezeu e meninut n minte de rugciunea nencetat. Deci aceasta aduce lumina lui Hristos n inim.

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CAPETELE MORALE

105

sine ; i s nu osndeti pe cineva, vzndu-1 c face ceva ce nu se cuvine. Cci dracii vznd sufletul eliberat de patimi i de ispite, prin slluirea harului, arunc n el unele ca acestea. Dar ajutorul de la Dumnezeu s fie n tine mpreun cu pocina nencetat i cu copleire de lacrimi. la seama ns s nu ptimeti ceva din multa bucurie i pocin. De aceea s nu socoteti c acestea snt din osteneala ta i nu din harul lui Dumnezeu. Cci atunci se vor lua de la tine i le vei cuta mult n rugciune i nu le vei afla ; i vei cunoate ce dar ai pierdut. Dar f, Doamne, s nu ne lipsim niciodat de harul Tu. ns de i se va ntmpla aceasta, frate, arunc asupra lui Dumnezeu neputina ta i, ridicndu-te i n-tinznd minile, roag-te, zicnd aa : Doamne, milu-iete-m pe mine pctosul2S7 i neputinciosul i neno-rocitul i trimite peste mine harul Tu. Vezi, Doamne, la ce neputin i gnduri m-au adus multele mele p-cate. Dei voiesc, Doamne, s socotesc pierderea mn-gierii ca venit de la draci i din mndrie, nu pot, cci tiu c cei ce mplinesc voia Ta se mpotrivesc acelora. Dar eu care mplinesc n fiecare zi voia lor, cum nu voi fi ispitit de ei ? Snt ispitit fr ndoial de multele mele pcate238. i acum, Doamne, Doamne, dac e cu voia Ta i spre folosul meu, s vin iar harul Tu n robul Tu, ca, vzndu-1 pe acesta, s m bucur ntru pocin i plns239, luminat de raza pururea luminoas a
237. Avem aci n esen migciunea isihast: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul hri Dumnezeu, mihuette-m pe mine pctosul. 238. Simeon Evlaviosul pune pierderea harului mai mult pe seama sa, dect pe a demonilor. 239. Att Simeon Noul Teolog, ct i dasclul su, Simeon Evlavio sul, cunosc tensiunea ntre aceste stri contrarii, care nuinai mpreuiui condiioneaz struina n bine: bucuria i pocina.

106

F1LOCALIA

acestuia, pzit de gndurile murdare i de tot lucrul ru i de toate greelile mele, cele cu tiin i cu netiin. i astfel s primesc, Doamne, plintatea ndrznirii ctre Tine, n necazurile ce vin asupra robului Tu de la draci i de la oameni i s primesc i tierea voii mele, cunoscnd buntile care ateapt pe cei ce Te iubesc pe Tine, Doamne. Cci Tu ai zis, Doamne, c cel ce va cere va lua i eel ce caut va afla i celui ce bate i se va deschide-. Pe lng acestea, frate, struie rugndu-te n cugetul tu, i n celelalte toate cte i le va da tie Dumnezeu, nemoleindu-te din pricina trndviei. i Dumnezeu eel bun nu te va prsi. 22. Pstreaz chilia pe care ai primit-o de la ntistttor la nceput, pn la sfrit. Iar dac din pricina vechimii sau a drmrii ei, vei fi tulburat n gnd, punnd metanie ntistttorului, f-i cunoscut acest lucru cu smerenie. i de te va asculta, bucur-te. Iar de nu, mulumete i aa, aducndu-i aminte de Stpnul tu care nu a avut unde s-i piece capul. Cci dac 1-ai tulbura de dou sau de trei sau de patru ori cu aceasta, se nate ndrzneala, apoi nencrederea i la urm dispreul. Dac voieti, deci, s duci via linitit i panic, nu cere deloc vreo uurare trupeasc de la stare. F aceasta de la nceput i rabd cu brbie s fii dispreuit i nesocotit de toi, dup porunca Domnului. Deci dac voieti s-i pstrezi ncrederea i iubirea fa de el i s-1 vezi ca pe un sfnt, pzete aceste trei lucruri : nu cere vreo uurare i nu-i lua ndrzneal fa de el i nu te duce des la el, cum fac unii, pe motiv c snt ajutai de el. Cci acesta nu e un lucru de laud, ci omenesc. Nu te osndesc nici dac ascunzi de el tot gndul ce se ivete n tine. Cci dac pzeti

SHSTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CAPETELE MORALE

107

acestea, vei trece nenvluit marea vieii i vei socoti pe printe, oricum ar fi, ca pe un sfnt. Iar dac te vei apropia n biseric, ca s ntrebi pe printele tu despre vreun gnd i vei vedea pe altul lundu-i nainte, pentru acelai lucru sau pentru altul, i printele te va trece cu vederea, din pricina acestuia, s nu te ntristezi, nici s gndeti ceva mpotriva lui. Ci stai de-o parte cu minile ncruciate, pn va isprvi cu acela i te va chema. Cci prinii obinuiesc uneori s fac s ni se ntmple acestea, poate i cu voia, spre cercarea i izbvirea noastr de pcatele de mai nainte. 2S9b 23. S posteti cele trei patruzecimi ; n cea mare n chip ndoit, afar de cele dou mari srbtori i de smbt i duminic, iar n celelalte dou, fr o zi. Iar n celelalte zile ale anului, s mnnci o data, afar de smbt i duminic i srbtoarea, dar nu ca s te saturi. 24. Srguiete-te s fii chip folositor ntregii obti spre toat virtutea, smerenia i blndeea, milostivirea i ascultarea pn i de cei mai nensemnai; chip de nemniere, de nemptimire, de srcie i pocin, de nerutate i neiscodire, de simplitate n purtri i de nstrinare fa de tot omul, de cercetare a bolnavilor, de mngiere a celor necjii, de nentoarcere de la cei ce au nevoie de vreun folos de la tine. S nu o faci aceasta pe motivul convorbirii tale cu Dumnezeu. Cci mai mare este iubirea, dect rugciunea2i0 . S fim cu comptimire fa de toi, neiubitori de slav deart, ne239 b. Postul Crciunului, al Patilor i al sfinilor apostoli cu al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, care se socotesc mpreun ca a treia patruzecime, (n.n.). 240. Aceast afirmare a prioritii iubirii, anuleaz orice acuz c monahii ar dispreui datoria fa de oameni, retrgndu-se n contemplaie. lnstrinarea nseamn pentru ei numai lipsa vreunui interes personal i a vreunei pasiuni n iubirea lor de oameni.

FILOCAUA

ndrznei, necertrei, necernd ceva de la ntistttorul, niscai slujbe sau altceva. D cinstire tuturor preoilor. S fii cu luare-aminte n rugciune, ntr-o stare nemeteugit. Arat iubire fa de toi. Nu te srgui s ispiteti i s cercetezi Scripturile pentru slav. Cci te va nva rugciunea cea cu lacrimi i luminarea cea din har. De eti ntrebat despre ceva din cele ce se cuvin, nva cu mult smerenie din viaa ta, ca din a altuia241, cele cu privire la faptele ndumnezeitoare cu ajutorul harului. nva cu gnd neiubitor de slav deart, oricine s-ar ntmpla s fie eel ce dorete s se foloseasc. i s nu ntorei de la gndul su pe eel ce vrea s se foloseasc de la tine, ci primete greelile lui, oricare ar fi ele, plngnd i rugndu-te pentru el. Cci acestea snt dovada iubirii i a desvritei mpreun-ptimiri. S nu respingi pe eel ce vine la tine, pe motiv c nu vrei s te vatemi prin ascultarea unor astfel de lucruri. Cci cu ajutorul harului nu te vei vtma. Dar ca s nu se vateme cei muli, trebuie s i se spun acestea n loc ascuns, chiar dac ar fi s supori ca om ispita vreunui gnd. Dar dac vei fi un om cu har, nu te va supra niciodat nici aceasta. i apoi am nvat c nu trebuie s cutm ale noastre, ci ale altora, ca s se mntuiase. Dar precum am spus nainte, trebuie s duci o via neiubitoare de ctig. i s te socoteti sub lucrarea harului, cnd te vei simi cu adevrat mai pctos dect eti. Iar cum se ntmpla aceasta, nu tiu s spun, numai Dumnezeu tie. 25. Ct privete orele de priveghere, trebuie ca dou ore s citeti i dou s te rogi ntru pocin cu lacrimi,
241. lavnd pe alii din experiena proprie, s nu o spui aceasta, ca s nu te lauzi i s caui slava deart, ci s dai orice pilduire ca din viaa altora.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOC, CAPETELE MORALE

109

urmnd pravila pe care o vrei. Dac voieti, citete i cei 12 Psalmi i pe eel neprihnit i rugciunea sfntului Eustratie. Acestea n nopile cele lungi. Iar n cele scurte, f rnduiala mai scurt, dup puterea data tie de Dumnezeu. Cci fr ea nu poi svri nici un bine, cum zice proorocul. Cci paii omului snt ndreptai de Domnul- (Prov. X, 9). Dar chiar Domnul a spus : Fr de Mine nu putei face nimic (loan XV, 5). Iar fr lacrimi s nu te mprteti niciodat. 26. S mnnci cele puse naintea ta, orice ar fi. De asemenea s bei vinul cu nfrnare, fr crtire. Iar dac mnnci singur, din pricin de neputin, mnnc legu me crude cu untdelemn. Dac vreunul dintre frai i trimite ceva de mncare, primete cu naulumire i smerenie ca un strain. i mprtete-te din ce i-a trimis, orice ar fi. Iar ce rmne, trimite altui frate srac i evlavios. Iar dac te cheam cineva la mngiere, mpr tete-te din toate cele puse mainte, dar puin, pzind porunca nfrnrii. Iar ridiendu-te i punnd metanie n chipul strinului i al sracului, d-i mulumire zicnd : Dumnezeu-Tatl s-i rsplteasc, sfinite printe. la aminte s nu vorbeti ceva, chiar dac ar fi de folos. 27. Iar dac vreunul dintre frai a fost ntristat fie de ntistttor, fie de iconom, fie de altcineva, i vine la tine, mngie-1 aa : Crede, frate, spre cercarea ta i s-a ntmplat aceasta. Cci i mie mi s-a ntmplat de multe ori aceasta i m-am ntristat i descurajat. Dar de cnd am fost ntiinat c acestea se ntmpl spre cercare, le port cu mulumire. F aadar i tu aa. i mai degrab s te veseleti de astfel de necazuri-. Iar dac acela ar ncepe s brfeasca, nici atunci s nu te schimbi. Ci mngie-1 cum te va ajuta harul, cci nt multe chi-

110 BILOCALIA

puri de dreapt socoteal. i ajut pe frate dup cum i nelegi starea de suflet i gndurile lui i nu-1 lsa s piece netmduit. 28. Iar dac s-ar ntmpla ca un frate s fie bolnav i tu nu 1-ai cercetat de mult, trebuie s-i trimii mai nainte ceva, vestindu-i aceasta : Crede, sfinite printe, c abia azi am aflat despre boala ta i te rog de iertare-. Iar apoi mergnd la el, pune metanie i, fcnd rugciune, spune-i aa : cum i-a ajutat Dumnezeu, sfin ite printe ! Apoi eznd cu minile ncruciate, taci. Iar dac snt i alii de fa, pentru cercetare, ia aminte s nu mai vorbeti ceva, nici din Scriptur, nici din cele fireti, mai ales dac nu eti ntrebat, ca s nu ai necaz pe urm. Cci aceasta se ntmpl de cele mai multe ori frailor mai simpli. 29. Dac se ntmpl s stai la mas cu frai evlavioi, s te mprteti din cele puse nainte, fr deosebire, oricare ar fi ele. Iar dac ai porunc de la cineva s nu mnnci pete sau altceva, dar acestea snt puse pe mas, dac eel ce a dat porunc e aproape, mergnd nduplec-1 s-i ngduie s guti. Iar dac nu e de fa, sau tii c nu-i va ngdui, i totui nu voieti s-i sminteti pe frai, ncredineaz-i, dup mas, aceluia ce-ai fcut, cernd iertare. Iar dac nu voieti s faci nici una din acestea, e mai bine s nu mergi la ei. Cci vei ctiga dou lucruri : vei alunga i pe dracul slavei dearte i-i vei izbvi i pe aceia de sminteal i de ntristare. Iar de snt din cei mai groi de simire, pzete canonul. Dar e mai bine ca i n fata acestora s guti din toate cte puin. La fel, cu prilejul mngierii ce i-o face cineva, potrivit apostolului care hotrte s se mnnce tot ce se pune nainte, nedeosebind nimic pen tru contiin (1 Cor. X, 15).

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CAPETELE MORALE

HI

30. Dac n vreme ce-i faci rugciunea n chilie, bate cineva la u, deschide-i i eznd vorbete-i cu smerenie despre ceea ce-1 preocup din cele ce-i snt de folos. De e apsat de vreun necaz,v srguiete-te s-1 ajui, fie cu cuvntul, fie cu lucrul. Apoi plecnd acela, nchiznd ua, reia-i rugciunea. Cci slujirea celor ce vin la tine este asemenea mpcrii (Matei V, 24). Dar nu trebuie fcut aa cnd e vorba de lucruri lumeti. n acest caz, isprvete nti rugciunea i apoi vorbete cu el. 31. Dac n vreme ce te rogi, i vine vreo fric, sau vreo lovitur, sau strlucete vreo lumin, sau se ntmpl altceva, s nu te tulburi. Ci struie i mai ntins n rugciune. Cci se ivete o tulburare drceasca sau vreo fric sau vreo ieire din sine (extaz), ca slbind s lai rugciunea i ca, ajuns la un astfel de obicei, s te fac prad lui. Dar dac svrind rugciunea, i strlucete vreo lumin cu neputin de tlmcit242, i sufletul i se umple de o bucurie negrit i de dorina celor mai nalte i ncep s-i curg lacrimile nsoite de pocin, cunoate c aceasta este o vizit dumnezeiasc i un ajutor dumnezeiesc. i dac rmne mult, ca s nu-i vin ceva mai mult dect aceasta, prin faptul c eti stpnit de lacrimi, ndreapt-i mintea spre ceva din cele trupeti i prin aceasta te vei smeri. Dar ia seama s nu prseti rugciunea de frica vrjmailor, ci aa cum n cazul cnd se sperie copilul de nite mormoloci, se refugiaz n braele mamei i ale tatlui, aruncnd frica de ei, aa i tu, alergnd prin rugciune la Dumnezeu, scap de frica lor. 242. Lumina dumnezeiasc nu se poate exprima, pentru c nu are un caracter vzut, pentru c e spirituals i de un coninut cu neputin de definit. Dac are un caracter vzut, exprimabil, nu e de la Dumnezeu.

J J2

ML0CAL1A

32. Dac n vreme ce ezi n chilie, venind vreun frate te va ntreba despre vreun rzboi trupesc, s nu-1 respingi. Ci folosete-1 cu pocin din ceea ce-i va drui harul lui Dumnezeu i din ceea ce ai ctigat din faptele tale i apoi slobozete-1. Iar cnd iese, punnd metanie naintea lui, spune-i : Crede, frate, c ndjduiesc n iubirea de oameni a lui Dumnezeu i deci c va fugi de la tine acest rzboi, numai s nu dai napoi i s nu te moleeti. Iar dup ce a ieit acela, ridicndu-te i nchipuindu-i rzboiul lui, nlndu-i minile cu lacrimi spre Dumnezeu, roag-te cu suspine pentru fratele, zicnd : -Doamne Dumnezeule, Cel ce nu voieti moartea pctosului, rnduiete lucrul dup cum tii i precum este de folos fratelui acesta. i Dumnezeu, cunoscmd ncrederea aceluia n tine i mpreun-ptimirea i rugciunea ta sincer, va uura, din iubire fa de el, rzboiul lui. 33. Toate acestea snt folositoare, frate, pocinei. i trebuie s le mplineti cu inim zdrobit, cu rbdare i cu mulumire. Cci snt izvoare ale lacrimilor i curitoare de patimi i pricini ale mpriei cerurilor. Cci mpria cerurilor este a celor ce o silesc i cei ce o silesc, o vor rpi pe ea (Matei XI, 12). i de vei mplini acestea, vei iei cu totul din vechile nravuri, ba poate chiar i din atacurile gndului. Cci ntunericul se retrage din fata luminii i umbra din fata soarelui. Dar de le va neglija cineva pe acestea la nceput, slbindu-i gndul i fcndu-se curios, se va lipsi de har. i atunci cznd n patimile celor rele, i cunoate neputina sa, umplndu-se de fric. Dar nici s nu cread eel ce reuete c aceasta e rodul ostenelii sale, ci al harului lui Dumnezeu. Dar el

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, CAPETELE MORALE

113

trebuie s se cureasc dup putere : -Inti trebuie s te cureti i apoi s vorbeti cu Cel curat. Cci curindu-se mintea, va primi iluminarea luminii dumnezeieti, care, chiar de ar primi-o toat lumea, nu se mpuineaz. Cci ea se slluiete n chip nelegtor n cei ce o vor dobndi. 34. Cel ce a dobndit acestea s ia seama la sine nsui i la atacurile gndurilor, pentru c cel ce petrece n mijlocul oamenilor e cu neputin, socotesc, s le biruiasc. Mai ales e cu neputin s biruiasc atacul pizmei i al slavei dearte acela care e ludat de oamenii din lume pentru viaa lui vrednic de laud i pentru dispreuirea lucrurilor vzute. Pe lng aceasta, de multe ori cunoscnd sau vznd sau auzind c cineva face ceva ce nu se cuvine, l osndete. De aceea unul ca acesta trebuie s ia aminte s nu iscodeasc cele ce zice, sau ce face stareul, sau slujitorii. Iar dac, biruit de patim, va gndi sau va spune ceva necuvenit, s se ndrepte pe sine cu pocin. S ia aminte i la starea n biseric i la slujbe. Pentru c gndurile slavei dearte au obiceiul s tulbure pe cei virtuosi i n acestea, fie n cntare, fie n rugciunea n care mintea nu trebuie s umble de colo pn colo, lund seama c ali frai snt mprtiai i tulburai. S nainteze cu luareaminte n ritmul cntrii duhovniceti i s cnte cu mintea cele ale ngerilor. S ia aminte s nu se fac artat nimnui altuia dect lui Dumnezeu i s nu se lase ispitit de cei ce fac asemenea lucruri, nici ca s-i judece, nici ca s-i fericeasc. Dar acestea toate nu le vei putea ocoli, dect de te vei pzi n smerenie, n iubire, n mrturisire i n neptimire. 35. Srguiete-te s nu superi pe cineva fie cu cuvntul, fie cu fapta, ci s-i mngi pe aceia care snt
8 Filocalia

1J4 flLOCALIA

suprai de alii, pe ct e cu putin. i s nu socoteti vreodat c ai biruit meteugirile diavolului i s cazi n slav deart. Pentru c firea omeneasc nu poate s le biruiasc, dect numai harul lui Dumnezeu. Deci, cei ce snt supui ntistttorului s le pzeasc toate acestea. Iar celor ndrgostii de linite nu le pot spune nimic. Dar fiecare s cugete la cele ce le-am spus i la cele ce se cuvin celor ce se linitesc, pentru c linitea are nevoie de viaa cea mai bine ndrumat. 36. Dac ai ctigat ncredere i siguran n vreun frate din obte, i-i mrturiseti lui gndurile tale, s nu ncetezi, frate, vreodat s mergi la el i s-i mprteti gndurile care vin n fiecare zi i ceas. Toi ar trebui s mearg la stare ca s se mrturiseasc. De aceea am spus aceasta, cu pogormnt, fiindc unii nu voiesc s vdeasc gndurile lor stareului, din mult slbiciune i din nencrederea ce o au n el. ns nu trebuie s colinzi de la unul la altul, ascultnd de vrjmaul care-i spune n ascuns c pricinuieti povar mergnd des la fratele acela care primete gndurile tale, sau c e ruine s-i nfiezi de multe ori ale tale, ca s te fac prin aceasta s ntrerupi mrturisirea, sau s mergi la altul. Pentru c dac mergem la eel dinti, vom ctiga i mai mult ncredere n el, i ne vom folosi mult i din viaa i din cuvintele lui i nu vom fi osndii de nici un altul pentru viaa noastr, ci vom fi ludai de toi c pzim credina. Iar dac neglijm s ne mrturisim des pcatele noastre, cdem n patimi mai mari i ne ruinm iari s le mai facem cunoscute i ne prvlim n prpastia dezndejdii. Iar dac mergem la alt duhovnic (lucru ce nu e ngduit s-1 facem), dac duhovnicul e din aceeai obte, toi fraii ne vor nvinui c am clcat credina ce am avut-o n eel dinti i vom fi foarte osndii de Dumnezeu. Dar i duhovnicul la care mergem ne va socoti c vom face la fel i

SFlNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CAPETELE MORALE

115

cu el. Iar noi obinuindu-ne s trecem de la unul la altul, nu vom nceta niciodat s iscodim, ca s aflm stlpnici, sau zvori, sau isihati, i s mergem la ei s ne mrturisim i s ne facem necredincioi tuturor i s nu propim, ci s cdem i mai mult n osnd. De ace-ea srguiete-te s rmi fr ovial pn la moarte la duhovnicul la care te-ai mrturisit de la nceput i s nu te sminteti de el, chiar dac ai vedea c desfrneaz, cci tu nu te vei vtma niciodat. Pentru c, precum am spus, de-1 vei dispreui pe acela, i vei merge la altul, te vei face pricin de multe sminteli i vei judeca la fel i pe toi ceilali i vei deschide ntru tine cale de pierzanie. Ci, Doamne, Doamne, izbvete-ne pe noi de toat necredina i iscodirea i ne acoper cu harul Tu eel dumnezeiesc. 37. Iar de vei ctiga ucenici care au ncredere n tine, ca s-i mrturiseasc tie gndurile lor i i vezi pe ei c vorbesc cu unii dintre fraii mai evlavioi, s nu te sminteti. Pentru c diavolul spune pe ascuns celor ce vieuiesc drept, c aceti ucenici nu umbl cu sinceritatea inimii i cu simplitate, nici nu ne mrturisesc gndurile lor cu adevrat ncredere n noi, ci i ndeamn cu scop ru, prin frnicie, s vad libertatea noastr i prin aceasta ne produc suprare i nencredere n aceti ucenici. Tu deci s nu ari acest gnd pe care i-1 arunc dracii, ci silete-te cu toat simplitatea i iubirea pentru Dumnezeu i pentru binele nsui, s ndrepi pe unii ca acetia i s-i foloseti sufletete i s socoteti propirea lor drept slava ta nsi. 38. Dac vreunii dintre ucenicii ti ajung la nencredere n tine, gndete-te de unde le-a venit aceasta. Pentru c aceasta vine din multe pricini : ea poate veni fie din slava deart, c au ajuns la propire i de aceea au czut n mndrie, ca s nu mai primeasc s se

U 0

FILOCALIA

numeasc ucenici, ci s aib demnitate de nvtori ; fie pentru c, fiind grai i iubitori de trup, vreau s se mngie trupete ; fie pentru c 1-a iubit pe vreunul prea mult i pe urm a iubit pe altul i acela a czut n pizm ; fie pentru c acela dorete s fie hirotonit i tu 1-ai mpiedicat, pentru c, dup mrturisirea lui, nu e vrednic s fie preoit ; fie pentru c ai cinstit mai mult dect pe el, pe altul, care a venit la tine pe urm, iar aceasta a pricinuit mare suprare aceluia care n-a reuit n ceea ce dorea, mai ales dac a venit la tine n vrst fraged i 1-ai iubit mult dup Dumnezeu ; sau poate c vreodat, ca s se nfrneze de la patimi, i-ai fgduit s-i dai voie s se hirotoneasc (pentru c duhovnicii obinuiesc de multe ori s fac astfel de fgduieli de hirotonie tinerilor, ca s le taie cu totul nclinarea ce o au spre patimi din reaua obinuin) i ndjduind, potrivit fgduinei, n-a reuit pentru nevrednicia lui i muscat de pizm aduce mpotriva altui clugr nvinuiri pe care nu le poate nici asculta cineva, cu att mai puin s le spun. Pe lng acestea, mai snt, precum am spus, i alte feluri de nencrederi : cnd cineva cade din negrij n nvoiri cu pcatele, sau i n fapte pctoase i se ruineaz s le mrturiseasc, prins de slava deart i ascunzndu-le ajunge ncet, ncet la nencredere ; sau poate te-a vzut i pe tine stpnit de patimi i te nvinuiete. Iar semnul deprtrii acestora de la tine sau de la propire, l vei avea din vederea feei lor. Iar dac nu, din chipurile obinuite ale prefctoriei. Pentru c chiar dac e sftuit, sau ndemnat, se preface c primete n auzul su sfaturile, dar n inima lui nu le primete. Ba se i supr din pricina lor, sau rde de ele, sau chiar se nfurie. Iar dac vreodat, vrnd s-1 ncerci, de este curat de patimi, l ndemni, fie s se mprteasc, fie s intre n sfntul altar, le face pe amn-

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, CAPETELE MORALE

117

dou fr s deosebeasc, ca s nu-1 nvinuieti. Leacul acestora snt rugciunile din inim i cu lacrimi ctre Dumnezeu i artarea iubirii, sfatul des, ajutorul trupesc, convorbirile dese, uneori blnde i dulci, alteori ntristate, aspre i mustrtoare, precum gndeti c vor auzi, sau i vor mblnzi moravurile. 39. Dac un clugr i vorbete de unii frai c snt evlavioi i i laud, tu taci. Iar de te va ntreba de ei, rspunde cu smerenie : Crede-m, printe, nu tiu. Eu fiind un om simplu, vreau s-mi vd slbiciunea mea. Pentru c toi, cu harul lui Dumnezeu, snt sfini i buni. Dar fiecare ceea ce seamn, aceea va i secera. Nici s nu lauzi, nici s nu osndeti pe nici unul n parte, ci s lauzi pe toi. Mai ales, cnd n clugrul respectiv se va ivi vreun gnd c tu ai ncredere n vreunul din aceia i se las stpnit de acest gnd i se nstrineaz. Cap aparte 40. Acest sfnt i fericit Simeon243, ntrebat odat cum trebuie s fie preotul, a rspuns zicnd : Eu nu snt vrednic s fiu preot. Dar am cunoscut, fr ndo^ ial, ct de vrednic trebuie s fie eel ce va avea s sliijeasc tainele lui Dumnezeu. n primul rnd, s fie curat nu numai cu trupul, ci i cu sufletul ; pe lng acestea, trebuie s nu fie prta la nici un pcat. n al doilea rnd, s fie smerit att n purtarea din afar, ct i n simirea din luntru a sufletului. Apoi cnd st naintea sfintei i sfinitei Mese, trebuie s vad, fr ndoial, cu mintea pe Dumnezeu, iar cu simurile, Sfintele aezate nainte. Dar nu numai acestea, ci e dator s-L
243. E vorba de Simeon Evlaviosul, autorul capetelor de mai oainte (934).

118 FILOCAL1A

aib n chip contient244, slluit n inima sa, i pe n-sui Cel prezent n chip nevzut n daruri, ca s poat aduce cererile cu ndrznire. i ca prieten care vorbete cu prietenul, s zic : Tatl nostru Care eti n ce-ruri, sfineasc-se numele Tu, rugciunea artndu-1 ca avnd pe Cel ce e Fiul lui Dumnezeu prin fire, slluit n sine mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt 24\ Aa am cunoscut eu pe preoi. Iertai-m prini i frai. Mai spunea i aceasta, ca despre altul, ascunzn-du-se pe sine i ocolind slava de la oameni, dar artn-du-se pe sine nsui silit de iubirea de oameni. Am au-zit, zicea, de la un preot monah, care avea ndrzneal fa de mine, ca fa de un frate iubit al lui : Niciodat n-am liturghisit, fr s vd pe Duhul Sfnt, cum L-am vzut venind asupra mea cnd m hirotoneau i mitropolitul spunea rugciunea preotului i Evholo-ghiul sttea asupra capului meu nevrednic. ntrebat de mine, cum L-a vzut pe Acesta atunci i n forma crui chip, a spus : simplu i fr chip, dar ca lumin246. i fiindc la nceput m miram vznd ceea ce niciodat n-am vzut i ntrebndu-m ce poate fi aceasta, Ace-la mi-a spus n chip tainic, de parc cunoteam vocea : Eu aa M pogor peste toi proorocii i apostolii i ale-ii i sfinii de acum ai lui Dumnezeu. Cci snt Duhul Sfnt al lui Hristos, Cruia I se cuvine slava i stp-nirea n veci. Amin.

244. Ideea despre contiina prezenei (TWOOTCOC ) lui Hristos n inim este. de asemenea, proprie sfntului Simeon Noului Teolog i dasclului su Simeon Evlaviosul i ucenicului su Nichita Stithatul. 245. Numai unit prin har cu Fiul cel dup fire, credinciosul se poate adresa Tatlui ca Tatlui su propriu, fiind nfiat n Fiul. 246. Alt idee comun a celor trei: Simeon Evlaviosul, sfntul Simeon Noul Teolog i Nichita Stithatul.

Cuvntri morale
Intia cuvntare moral a sf ntului Simeon Noul Teolog Capitolele cuvntrii nti: 1. Puin nvtur despre fire, privind creaia lumii i zidirea lui Adam. 2. Despre cderea i alungarea lui Adam din rai. 3. Despre ntruparea Cuvntului i n ce chip s-a ntrupat El pentru noi. 4. Cum se va rennoi iari zidirea i vor fi ceruri noi i un pmnt nou, dup apostol. 5. Care va fi cea din urm strlucire a zidirii ; i despre nger i suflet. 6. Cum se unesc cu Hristos i cu Dumnezeu toi sfinii i se fac una cu El. 7. Cum trebuie s se plineasc lumea de sus i cum este acea lume i n ce chip se va plini. 8. C de nu se vor nate i de nu se vor plini toi cei mai nainte rnduii din neam n neam pn la ziua cea din urm, lumea de sus nu se va plini. 9. La cuvntul Evangheliei : Asemnatu-s-a mpria lui Dumnezeu cu un mprat. i care este nunta cea de tain a lui Dumnezeu. 10. C toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu ntr-un chip apropiat Nsctoarei de Dum nezeu i-L nasc pe El i El se nate n ei i ei se nasc din El ; i cum snt fii i frai i mama ai Lui.

120 F1LOCALIA

11, La cuvntul Evangheliei : i a trimis pe slujitorii si s cheme pe cei invitai la nunt i n-au voit s vin. 12. C nu trebuie s cerceteze vreunul dintre cei neintrodui tainele ascunse ale Impriei cerurilor, nainte de lucrarea poruncilor i de sporirea i desvrirea n virtute. Ceea ce a trebuit s rspundem i s spunem ctre cei ce se mpotrivesc nou i fa de vorbria ama-r a lor, prin care brfesc tot ce le iese nainte, chiar dac e din cele mai de cinste, e destul i potrivit cu ca-lea cea buna pe care Cuvntul a cluzit cuvntul nos-tru247. Cci buna desfurare a cuvntului i sgeile lui care nimeresc inta nu snt de la noi, ci de sus i din nsoirea cu Duhul, prin Care toi pot nainta pe calea cea buna pn la atingerea scopului urmrit. Dar odat ce am isprvit respingerea acelora, trebuie s vedem, s cunoatem i s cercetm, urmnd dumnezeiescului Pavel, care snt cele druite nou de Dumnezeu, sau care e bogia (Efes. I, 18) buntii Lui fa de noi, pe care ne-a druit-o de la nceputul creaiei ; care e chipul formrii noastre i cum am clcat porunca data de sus i am czut din acele bunti nemuritoare ; care este viaa de acum i lumea aceasta sub care i dup care se mic totul ; i care snt cele ce snt rnduite dup acestea nou, nchintorilor Treimii. Voi ncepe acum, punnd pe Dumnezeu ca nceput al cuvntului.
247. Acest nceput se refer la Cuvintele apologetice, antiretice i teologice* scrise mai nainte, dup cum rezult dintr-o not marginal pus de Nichita Stithatul, ucenicul sfntului Simeon Noul Teolog, la nceputul ediiei Cuvintelor morale (conform notei lui J. Darrouzes, Symeon le Nouveau Theologien, Trailes theologiques et ethiques, torn. I, Sources
chretiennes, nr. 122, 1966, p. 172173).

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, 1NT1IA CUV1NTARE MORALA f1 2

1. Puin nvtur despre fire, privind creaia lumii i zidirea lui Adam248. Dumnezeu nu a dat la nceput primilor oameni zidii numai raiul, cum socotesc unii, nici nu 1-a fcut numai pe om nestriccios, ci cu mult mai mult i naintea lui, tot pmntul acesta pe care l locuim i toate cele de pe pmnt, ca i cerul i cele din el, aducndu-le la fiin n cinci zile. In a asea zi a zidit apoi pe Adam i 1-a aezat pe el domn i mprat al ntregii lumi vzute. i nici Eva nu era atunci adus la existen, nici raiul, ci numai lumea aceasta fusese creat ca un fel de rai, nestriccioas, dar material i supus simurilor249. Pe ea a dat-o, cum s-a spus, lui Adam i urma-ilor lui, spre a se bucura de ea. Dar s nu-i par aceasta un lucru ciudat, ci ateap-t urmarea cuvntului, care-i va dovedi aceasta n chip, limpede prin nsi Sfnta Scriptur : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Iar pmntul era ne-vzut i netocmit (Facere I, 12). Pe urm, istorisind n amnunt toate celelalte fapte ale creaiei lui Dumnezeu, dup ce spune : i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a cincea (Facere I, 23), adaog : i a zis Dumnezeu : s facem pe om dup chipul i asem-narea Noastr i s stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste animalele de pe tot pmntul
248. Sfn tul Simeon nu descrie pe larg starea de la nceput a firii i a omului. Acestea snt lucruri de tain, pe care noi nu le putem nelege n starea n care ne aflm acum. El se mulumete s afirme caracterul incoruptibil al creaiei de la nceput, ca i al trupului omenesc. Totui natura rodea mbelugat, iar trupul omenesc se mprtea de rodurile naturii. Cum se mpac acestea ntre ele, noi nu putem ntelege. Noi sntem obimiii s concepem incoruptibilitatea (nestricciunea) de la n ceput, ca ceva ntru totul contrar strii coruptibile de acum. Dar probabil c starea incoruptibil de la nceput a creaiei era ntr-o anumit msur numai o potenialitate, care avea s se actualizeze cu timpul. In orice caz exista o micare n ea. Cum se mpca ns micarea cu incoruptibilitatea, ne e greu s ntelegem. 249. Ideea c lumea ntreag a fost creat ca un rai, o preia i Nichita Stithatul n Vederea raiului.

122 F1L0CAL1A

i peste toate cele ce se trsc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei (Facere I, 2427). Spune brbat i femeie, nu pentru c Eva era deja fcut, ci pentru c se afla mpreun cu Adam n coasta lui. Iar aceasta o vei cunoate mai limpede din cele ce urmeaz : i i-a bineeuvntat pe ei Dumnezeu zicnd: cretei i v nmulii i unplei pmntul i-1 stpnii pe el i stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate animalele de pe tot pmntul i peste toate cele ce se trsc pe pmnt (Facere I, 28). Vezi cum a dat Dumnezeu ntreag aceast lume, ca pe un rai, omului de la nceput ? Cci de ce alt pmnt vorbete, dac nu de acesta n care locuim i acum, cum sa zis, i nicidecum de altul ? De aceea adaog zicnd : i a zis Dumnezeu : iat, v-am dat vou toat iarba purttoare de smn, care este pe fata pmn-tului ; i tot pomul care are n sine rod purttor de smn va fi vou spre mncare i tuturor animalelor p-mntului i tuturor psrilor cerului i tuturor celor ce se trsc pe pmnt (Facere I, 2930). Vezi c toate cele vzute, cele de pe pmnt i din mare, le-a dat lui Adam i nou urmailor lui spre folosire i nu i-a druit lui numai raiul ? Cci toate cte le-a spus lui Adam, ni le-a spus nou, tuturor, precum Acelai Dumnezeu a spus mai pe urm ctre apostoli prin Cuvntul eel viu al Su, zicnd : -Cele ce le spun vou, le spun tuturor (Marcu XIII, 37). Cci El tia c neamul nostru se va nmuli pe pmnt, n mulimi nesfrite i nenumrate. i dac, cu toate c am clcat porunca Lui i am fost osndii s vieuim n chip trector i s murim, noi oamenii am ajuns la atta mulime, gndete-te ci ar fi trebuit s fie cei nscui de la creaia lumii dac n-ar fi murit ? i ce via i petrecere ar fi avut, dac s-ar fi pstrat nestriccios i nemuritor, ntr-o lume nestric-cioas, dac ar fi trait o via fr de pcat i fr sup-

SFISTVL SIMEON NOVL TEOLOG, INTllA CVV1NTRE MORALA

12 3

rri, fr griji i fr osteneal ? i cum s-ar fi nlat prin naintarea n pzirea poruncilor lui Dumnezeu i prin nfptuirea gndurilor bune, n chip treptat, la o slav i la o schimbare mai desvrit, propiindu-se de Dumnezeu i de lurninjle izvorte din Dumnezeire ? Cum sar fi fcut sufletul fiecruia mai strlucitor, iar trupul supus simurilor i material s-ar fi prefcut i preschimbat n nematerial i duhovnicesc i mai presus de toat simirea ?250 Dar i ce mare bucurie i veselie ar fi spo-rit n noi din convieuirea noastr 7251 Fr ndoial o bucurie cu totul negrit i neneleas de gndurile noastre. Dar s revenim la tema noastr. Deci lumea ntreag a fost druit, ca s repet cele spuse, lui Adam, ca o unic ar i ca un cmp unic. Iar pe toate le-a fcut Dumnezeu n ase zile. Ascult cum o spune aceasta n chip limpede Sfnta Scriptur. Cci dup ce a spus : i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei i i-a binecuvntat pe ei- i celelalte, a adugat zicnd : i a vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a asea (Facere I, 31) ; i a isprvit Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Lui pe care le-a fcut i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care a nceput a le face (Facere II, 23). Apoi voind s ne nvee cum a fcut Dumnezeu pe om i din ce, re-petnd pe scurt cuvntul, zice iari : Aceasta este car-tea facerii cerului i pmntului, cnd au fost fcute (Facere II, 4). i puin mai departe : -i a zidit Dumnezeu pe om rn din pmnt, care trebuie neleas
250. Nematerial i mai presus de toat simirea, prin copleirea lui de spiritualitatea ntrit de Duhul dumnezeiesc. 251. Dac orice bucurie vine din comuniune, comuniunea desvr it a omului fr pcat ar fi pricinuit o bucurie nesfrit mai mare dect orice bucurie pe care o cunoatem.

124

F1LOCAL1A

aa : a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. i a suflat n fata lui suflare de via i s-a fcut omul spre suflet viu (Facere II, 7). Dup ce ne-a artat modul creaiei, Dumnezeu, asemenea unui mprat i stpnitor bogat, nu face pmntul stpnit de el ca o singur cetate nconjurat de ziduri, nici ca o singur cas nchis, ci desprind moia cea una n multe pri, o parte o face s fie semnat, alta o ornduiete ca vie, alta o las ca rezerv, iar ntr-o parte i ntr-un loc plcut i frumos ridic cldirile, unde zidete palate i case, construiete bi i planteaz grdini i imagineaz tot felul de locuri de desftare, ridicnd n jurul tuturor un zid i face chei i pori deschise i nchise. Dar nu se mulumete nici cu aceas-ta, ci pune i paznici, dei nu se teme de nimeni, pentru ca locuina lui s fie i mai strlucitoare i mai felurit prin acestea toate i nchis prietenilor nerecunosctori i ri, ca i slujitorilor rzvrtii, dac se vor gsi vreunii dintre acetia, iar prietenilor adevrai i credincioi i chiar slujitorilor recunosctori s le fie nempiedicat intrarea n ea i ieirea din ea. Aa a fcut i Dumnezeu omului nti zidit. Cci, dup ce a fcut toate din cele ce nu snt i a fcut pe om i s-a odihnit n ziua a asea de toate lucrurile Lui pe care a nceput s le fac, a sdit raiul n Eden la rsrit, pregtindu-1 ca pe un palat mprtesc ntr-o parte a lumii i a aezat n el pe omul pe care 1-a fcut. Pentru ce, deci, nu a sdit raiul care trebuia s fie fcut n ziua a aptea, ci 1-a sdit pe el la rsrit dup aducerea la existen a ntregii creaii ? Pentru c Dumnezeu, cunoscnd de mai nainte toate, a creat lumea ntr-o ordine i ntr-o stare bine ornduit i cele apte zile le-a stabilit ca chip al celor apte perioade (veacuri) ce aveau s se desfoare pe urm, iar raiul 1-a sdit dup acestea, ca pe unul ce avea s nsemne veacul

SFINTVL SIMEON NOVL TEOLOG, INTUA CUVINTARE MORALA

125

viitor252 . Dar pentru ce atunci Duhul Sfnt n-a unit ziua a opta, cu cele apte zile dinainte ? Pentru c nu era potrivit s numere aceast zi n ciclul celorlalte, n care prima i a doua .a.m.d. pn la a aptea, repetn-duse n cere, alctuiesc sptmnile, ziua nti revenind n acest ciclu de tot attea ori cte sptmni vor fi ; ci trebuia ca aceea s fie n afara acestora, ca una ce nu are nceput i sfrit253. Cci nu e o zi care nu e acum, ci va fi i-i va lua nceputul n viitor, ci a fost dinainte de veacuri i este i acum i va fi n vecii vecilor. Dar se zice c va veni i ni se va descoperi la sfrit ca o zi uni-c, nenserat i fr sfrit, prin faptul c va veni la noi. la seama, de altfel, c nu s-a scris : A fcut Dumnezeu raiul, nici : A zis : s fie, i s-a feut-. Ci : l-a sdit Dumnezeu pe el i a fcut s rsar din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare (Facere II, 9), avnd roade de tot felul, care nu se stricau i nu lipseau niciodat, ci erau totdeauna proaspete i dulci i procurau dulcea i desftare primilor oameni creai254. Cci trebuia s se procure trupurilor lor nestriccioase i o hran nestriccioas. De aceea viaa i petrecerea lor n mijlocul raiului era i ea lipsit de oste252. Raiul are deci i o semnificaie eshatologic. E pus chiar n nceput sfritul desvrit i venic. Dac lumea a fost fcut nainte de om, raiul a fost fcut dup om, ca int spre care trebuia s nainteze omul i prin efortul lui. Adic raiul de la nceput trebuia s fie dezvoltat prin om ntr-un rai i mai desvrit. i toat creaia trebuia s fie fcut ca acest rai. 253. Cele apte zile reprezint repetiia timpului, care nu poate iei din el nsui prin sine, reprezentat ca un inel. Ziua a opta reprezint venicia care e dincolo de timp i care n-are sfrit, cci nimic n ea nu are margini. Ea nu e o repetiie, n sensul trecerii de la un lucru la altul din acelai plan. Ci e infinitatea trit continuu n mod integral. Ea e de aceea din alt plan, nu rezult din ordinea timpului i a naturii ce se repet prin trecerea de la un lucru finit la alt lucru finit i aa n continuu. 254. Deci prin transparent^ pmntului oamenii dinti se mprteau de dulceaa fructelor raiului, sau ale veniciei, ale unor fructe care nu se stricau, Kind n comunicare cu infinitatea.

126

fILOCAUA

neli i de frmntri. Acest rai 1-a nconjurat Fctorul lui cu ziduri, aeznd o intrare prin care ei intrau i ieeau. 2. Despre cderea i-alungarea lui Adam din rai. Deci Adam a fost zidit cu un trup nestriccios, dar material i nc nedeplin duhovnicesc. i a fost aezat de Fctorul ca un mprat nemuritor n aceast lume nestriccioas ; nu spun numai n rai, ci n toat lumea de sub cer255. Dar le-a dat lor i lege, poruncindu-le ca numai din pomul acela s nu mnnce. El ns, dis-preuind porunca, n-a crezut Fctorului i Stpnului, Care a zis : n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muriw (Facere II, 17), ci au socotit mai vrednic de crezare pe arpele viclean (Isaia XXVII, 1), care a spus: Nu vei muri cu moarte, ci n ziua n care vei mnca, vei fi dumnezei, cunoscnd binele i rul (Facere III, 5) ; i au mnoat din el (Facere III, 6). i ndat au fost dezbrcai de vemntul nestriccios i s-au im-^ brcat n striccios. Vzndu-se pe sine gol, Adam s-a ascuns i s-a ncins cu frunze de smochin cusute, ncercnd s-i acopere ruinea. De aceea cnd Dumnezeu i zice : Adame, unde eti ? (Facere III, 9), el rspunde : Am auzit glasul Tu i cunoscnd goliciunea mea, m-am temut i mam ascuns (Facere III, 10). Chemndu-1 la pocin, Dumnezeu i zice : Cine i-a spus c eti gol ? Nu cum-va ai mncat din pomul, din care i-am poruncit ca numai din el s nu mnnci ? (Facere III, II)258. Acela ns n-a voit s spun c a pctuit ; dimpotriv, a dat vina
255. Toat lumea era strbtut de lumina venic sau a prezenei lui Dumnezeu sau a raiului. Toat lumea era pe de o parte rai, pe de alta strbtut de rai. Lumea era n parte rai, putnd deveni rai deplin, i n parte se putea detaa de el. Omul folosindu-se de fructul pomului, ca de un fruct detaat de ambiana veniciei, a nceput s se detaeze de rai. 256. Cderea din rai s-a produs nti n planul contiinei omului. El nu se mai simea n rai.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOO, 1NTUA CUVlNTARE MORALA

127

pe Dumnezeu, Care le-a fcut toate foarte bine, zicnd : Femeia, pe care mi-ai dat-o, ea mi-a dat i am mncat (Facere III, 12) ; iar aceea, la rndul ei, a pus vina pe arpe. Deci ne voind ei s se pocisc i s cad naintea Stpnului, sau s cear iertare, Dumnezeu i alun-g i-i scoate din rai, ca dintr-un palat mprtesc i ca dintro cas preampodobit, ca s vieuiasc pe acest pmnt ca nite exilai i scoi peste grani. i ndat a pus o sabie de foe ca s pzeasc intrarea la pomul vieii- (Facere III, 24). Aceasta nu nseamn c ei vor fi readui iari, dup refacerea lor, n acelai rai supus simurilor i material. Nu n acest scop a fost pstrat el pn acum ; nu pentru aceasta nu 1a blestemat pe el Dumnezeu257. Ci pentru c e tipul vieii viitoare i chipul venicei mprii a cerurilor. Cci dac n-ar avea acest rol de tip, ar fi trebuit s fie blestemat, ca unul n care s-a svrit neascultarea lui Adam. Dar n-o face aceasta. O face ns cu tot pmntul cellalt, fiindc, precum am zis, era nestriccios ca i raiul i producea de la sine toate. De aceea, pentru ca Adam eel ieit de acolo s nu duc mai departe o via liber de greuti, de osteneli i de sudori, blestem pmntul acesta, zicnd : -Blestemat s fie pmntul n lucrurile tale. n necazuri s te hrneti din el n toate zilele vieii tale. Spini i mrcini s-i rsar tie i s mnnci iarba cmpului, rnduit fiarelor i dobitoacelor necuvnttoare. n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea ta, pn ce te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat ; c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce(Facere III, 1719).
257. Darrouzes spune c sfntul Simeon credea, ca muli din contemporanii si, n supravieuirea acestui rai sensibil, dar nu ca reedin a sfinilor rposai {op. cit., p. 186, nota 1). Dar din cele ce urmeaz se pare c raiul din care a fost scos Adam s-a pstrat nu numai n sensul acesta, ci i n nelesul Impriei lui Dumnezeu, care poate penetra din nou ntreaga creaie. De aceea raiul sensibil special nu mai are o importan practic.

128 FILOCAUA

Pe drept cuvnt, trebuia deci ca eel ce fusese cobo-rt prin neascultare la stricciune i la moarte s locu-iasc un pmnt trector i striccios i s se mprt-easc din hran asemntoare, aa cum merita. Odat ce desftarea mbelugat i vieuirea nestriccioas i neobositoare l dusese pe om la uitarea i la dispreuirea buntilor date de Dumnezeu, pe drept cuvnt a fost osndit s lucreze pmntul n osteneal i sudoare i aa s-i procure cte puin hran din el, ca unul ce se afla sub un epitrop. Aa 1-a primit pmntul blestemat mai nti i lipsit de rodirea de la sine de mai nainte, pe neasculttor. In ce scop i pentru ce ? Ca, lucrat de el n sudoare i osteneal mult, s-i dea cele ce crescr xlin el, cu msur, spre mplinirea trebuinelor lui ; iar nelucrat, s rmn neroditor, dndu-i numai spini i mrcini. De fapt, ieind Adam din rai, toat creaia adus de Dumnezeu la existen din cele ce nu snt, vzndu-1, na mai voit s i se supun neasculttorului. Soarele n-a mai voit s strluceasc, i luna n-a mai voit s se arate, stelele n-au mai voit s se lase vzute, izvoarele n-au mai voit s neasc, rurile n-au mai voit s curg, aerul s- strns n sine s nu mai dea putin de suflare celui ce-1 bate 238, fiarele i toate animalele pmntului, vzndu-1 pe om dezbrcat de slava dinainte, 1-au dispreuit i s-au nfuriat toate ndat mpotriva lui. Cerul sa micat, cu dreptate, ca s cad oarecum asupra lui, i pmntul n-a mai binevoit s-1 poarte pe spatele lui. Ce face atunci Dumnezeu, Care a fcut toate i 1-a zidit i pe om ? Cunoscnd mai nainte de ntemeierea lumii c Adam va clca porunca i rnduind de mai nainte viaa i refacerea lui din naterea din nou, prin naterea Fiului lui Dumnezeu, nfrneaz toate cu puterea, cu mila i cu buntatea Sa i oprete pornirea tuturor fpturilor i le supune ndat omului pe toate, ca i na258. li lipsea naturii ajutorul energiilor necreate de sus, cci acelea se retrseser n cea mai mare parte.

SF1STCL SIMEON NOVL TEOLOG, 1NT1IA CUVlNTARE MORALA

129

inte 239. El voiete ca zidirea s slujeasc omului, pentru care a fost creat, dei s-a fcut striccioas pentru omul striccios. Cci voiete ca atunci cnd acesta se va reinnoi iari i se va face duhovnieesc, nestriccios i nemuritor, eliberndu-se i ea de robia stricciunii, s se rennoiasc mpreun cu el i s se fac ntreag nestri-ccioas i duhovniceasc, dup ce a fost supus de Dumnezeu celui ce s-a rzvrtit i nu i-a slujit Lui. Aceasta a rnduit-o Preamilostivul Dumnezeu TDomn nainte de ntemeierea lumii. Dup ce Dumnezeu a rnduit acestea ntr-un chip nelept, Adam alungat din rai a avut copii, i-a isprvit viaa i a murit. La fel i cei nscui din el. Oamenii de atunci, avnd proaspt amintirea cderii, deoarece aflaser despre ea de la Adam i Eva, cinsteau pe Dumnezeu ca pe un Stpn i se nchinau Lui. De aceea Abel i Cain i aduceau jertfe din avuiile lor. i Dumnezeu, scrie Scriptura, a luat aminte la aducerea i la jertfa lui Abel, dar nu i la cea a lui Cam. Cain cunoscnd aceasta, s-a suprat pn la moarte i aceasta 1-a dus la piz-muirea i la uciderea fratelui (Facere IV, 35). Dar dup aceea Enoh a plcut lui Dumnezeu i a fost mutat de aici de El (Facere V, 24), iar Hie a fost nlat n car de foe (2 Regi II, 11). Astfel, dup hotrrea data contra lui Adam i a seminei lui, i dup alungarea lui, pe fiii lui Adam care au plcut Lui i-a cinstit cu mutarea i cu prelungirea vieii i i-a eliberat de stricciune ; adic de ntoarcerea n pmnt i de coborrea la iad. Prin aceasta a artat c dac a fcut aa cu cei ce trebuiau s moar, sau, mai drept vorbind, s se preschimbe, de ct slav i cinste i mil nu 1-ar fi nvrednicit pe Adam,
259. Dumnezeu, cuprins de mil, nu las fptura Sa uman ntr-o total desprire de mila i de un anumit har al Su, ci li d harul nadejdii viitoarei mntuiri i tine prin aceasta toate ntr-o legtur cu Sine, iar pe om, ntr-o anumit stpnire asupra maturii, ca singura fiin contient i liber capabil s-i doreasc mntuirea i s lucreze pentru ea, dezvoltndu-se n cadrul naturii. 9 Filocalia

130

F1LOCALIA

lsndu-1 s petreac n rai, dac n-ar fi clcat porunca, sau, dup ce a clcat-o, s-ar fi pocit. Astfel au cunoscut cei vechi pe Fctorul lov Invnd unii de la alii prin predanie, n cursul timpului, cele privitoare la Dumnezeu. Pe urm, nmulindu-se oamenii (Facere VI, 1) i ntorcndu-i cugetarea, din tineree, spre cele rele, au czut n uitarea i necunoaterea Fctorului lor i nu numai c au cinstit pe idoli i pe demoni ca dumnezei, ci i nsi zidirea data lor de Dumnezeu spre slujirea lor au ndumnezeit-o, nchinn-dui-se ca lui Dumnezeu (Rom. I, 25). i s-au predat pe ei la toat nenfrnarea i fapta necurat (Efes. IV, 19), ntinnd pmntul, aerul, cerul i toate cele de sub el prin faptele lor necuviincioase. Cci nimic altceva din toate celelalte nu murdrete pmntul aa de mult i nu face aa de necurat lucrul curat al lui Dumnezeu, ca fap-tul de a-1 ndumnezei i de a-i aduce nchinare ntocmai ca lui Dumnezeu, aezndu-1 n locul Fctorului i Zi-ditorului. Astfel toat zidirea a fost murdrit i adus la stricciune de ctre oameni, prin ndumnezeirea ei i prin nchinarea ce i s-a adus. Dar cnd a fost atins vrful rutii i toi au fost nchii n neascultare (Rom. XI, 32), dup dumnezeiescul apostol, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu s-a pogort pe pmnt ca s rezideasc pe eel zdrobit, s fac viu pe eel omort i s ridice fptura Sa din rtcire. Dar ia seama, te rog, ntocmai la ceea ce spun. Cci cuvntul ne va fi de folos att nou ct i rndurilor viitoare de oameni. Dar trebuie s ne folosim de un chip oarecare pentru nelegerea ntruprii Cuvntului i a naterii Lui de negrit din pururea Fecioara Maria i pentru cunoaterea cuvenit a tainei iconomiei ascuns dinainte de veacuri (Efes. Ill, 9), spre mntuirea neamulu nostru.

SFINTUL SIMEON NOVL TEOLOG, 1NTUA CUVINTARE MORALA

131

3. Despre ntruparea Cuvntului i i\ ce chip s-a ntrupat El pentru noi. La facerea de odinioar a strmoaei Eva, Dumnezeu a luat coasta nsufleit a lui Adam i a zidit-o ca femeie. De aceea n-a mai suflat n ea ca n Adam, suflare de via, ci a fcut partea pe care a luat-o din Adam, trupul ntreg al femeii i prga Duhului, pe care au luat-o mpreun cu trupul nsufleit, a fcut-o suflet viu deplin, fcnd deodat amndou prile omului. La fel, lund trup nsufleit din sfnta Nsctoare de Dum-nezeu i pururea Fecioara Maria, ca o mica prg din frmnttura firii noastre, adic din suflet i trup, Fctorul j Ziditorul Dumnezeu a unit-o cu dumnezeirea Sa necupins i neapropiat. Mai bine zis, unind fiinial cu fiina noastr ntreg Ipostasul dumnezeirii Lui, a unit fiina noastr, n chip neamesteeat, cu aceea, adic fiina omeneasc i fiina Sa, zidind fiina omeneasc ca templu sfnt Siei. Astfel nsui Fctorul lui Adam s-a fcut om desvrit n chip neschimbat i neprefcut. Cci precum din coasta aceluia a fcut, cum am spus mai nainte, femeia, aa din fiica Lui, din pururea Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu Maria, lund trup fr de smn, s-a nscut n chip asemntor primului om creat, ca precum acela prin neascultare s-a fcut nce-putul naterii ntru stricciune i spre moarte, aa Hristos, i Dumnezeu, prin mplinirea a toat drepta-tea (Matei III, 15), s se fac prga rezidirii i nemuririi noastre ntru nestricciune. Aceasta vrea s o spun i dumnezeiescul Pavel, zicnd : Primul om din pmnt e pmntesc; al doilea om e Domnul nostru din cer. Precum e eel pmntesc, aa snt i cei pmnteti; i precum e eel ceresc, aa snt i cei cereti- (1 Cor. XV, 4748). i iari : -Prga e Hristos, apoi cei ai lui Hristos (1 Cor. XV, 22). Cci odat ce El a fast om desvrit n suflet i trup, asemenea nou n toate, afar de pcat

132 tlLOCAUA

(Evr. IV, 15), comunicndu-ne prin credina n El din dumnezeirea Lui, ne face i pe noi rudenii,ale Lui, du-p firea i fiina Sa dumnezeiasc. E o tain nou i minunat. Dumnezeu Cuvntul a luat de la noi trupul pe care nu-1 avea dup fire i s-a fcut ceea ce nu era. i mprtete celor ce ered n El din dumnezeirea Sa, pe care n-a dobndit-o nici unul dintre ngeri sau oameni vreodat i acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu erau, prin lucrare i har. Aa le druiete lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (loan I, 12). De aceea s-au fcut i se fac nencetat i niciodat nu vor nceta s se fac fii ai lui Dumnezeu260. Ascult pe dumnezeiescul Pavel care ndeamn : i precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (1 Cor. XV, 49). Attea despre acestea. S continum deci iari cuvntul nostru. Deci Dumnezeu, Cel peste toate, a venit pe pmnt ca s rezideasc i s nnoiasc pe om prin prezena Sa i s binecuvinteze toat zidirea blestemat din pricina lui. n scopul acesta, ascult cu luare-aminte, a dat via i a fcut nestriccios sufletul pe care 1-a luat, dar trupul Su neprihnit i dumnezeiesc261, dei 1-a ndumnezeit, 1-a purtat nc striccios (coruptibil) i material 262 . Cci ceea ce mnnc i bea, ostenete i asud, e legat i lovit, atrnat i pironit pe cruce, este n chip vdit striccios i material. Pentru c toate acestea snt nsuiri ale trupului striccios. De aceea a i murit i a fost aezat n mormnt. Dar cnd a nviat ntru nestric260. Se afirm aci o devenire a strii de ndumnezeire, care e i o anumit stare de incoruptibilitate. E un paradox care era propriu, se pare, i strii primordiale. 261. Dumnezeiesc n sensul c era al ipostasului dumnezeiesc i era ndumnezeit. 262. Poate trupul lui Iisus nc coruptibil (striccios), dar purtnd n el potena incoruptibilitii, prin Duhul dumnezeiesc, ne ajut n parte s nelegem starea de incoruptibilitate a trupului de la nceput al lui Adam, dei trupul lui Hristos ia coruptibilitatea odat cu afectele nepctoase intrate n fire prin pcatul lui Adam.

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOC, 1NTUA CUV1NTARE MORALA

133

ciune, a nviat mpreun i trupul nsui duhovnicesc, cu totul dumnezeiesc i nematerial26S. De aceea n-a rupt nici peceile mormntului cnd a ieit din el. Ba a intrat i a ieit i prin uile ncuiate, nempiedicat 26\ De ce n-a fcut ndat, mpreun cu sufletul, i trupul pe care 1-a luat, duhovnicesc i nestriccios ? Pentru c i Adam, mncnd din pomul din care Dumnezeu i poruncise s nu mnnce, ndat a trebuit s suporte, din neascultare, moartea sufletului, dar moar-tea trupului numai la muli ani dup aceea 265. De aceea a nviat i a readus la via nti sufletul ndumnezeit, care a primit pedeapsa morii i apoi trupul. Cci Dum-nezeu rnduise ca acesta, potrivit hotrrii de odinioar, s se ntoarc prin moarte n pmnt, iar prin nviere s-i recapete nestricciunea. In afar de aceasta, cobo-rnd n iad, Hristos a eliberat din legturile venice sufletele sfinilor inui acolo i le-a nviat, aezndu-le n loc de odihn i de lumin nenserat, dar trupurile lor nc nu, ci le-a lsat n morminte pn la nvierea de obte. Deci taina aceasta nu s-a svrit numai cu Hristos, n chipul amintit, ci pentru toat lumea, i cu fiecare din sfinii de odinioar i se svrete fr ncetare pn acum. Cci primind Duhul Stpnului i Dumnezeului nostru, ne facem prtai de dumnezeirea i de fiina Lui. i mncnd atotneprihnitul Lui trup, adic dumnezeietile Taine, ne facem cu adevrat n chip deplin contrupeti i nrudii cu El, cum spune i dumnezeiescul Pavel nsui : Sntem os din oasele Lui i
263. Cu totul dumnezeiesc i nematerial era trupul lui Hristos, dup nviere, ca copleit de dumnezeire i de Sfntul Duh. 264. Trupul lui Adam la nceput nu era n aceasta stare. De aceea incoruptibilitatea lui trebuie s fi avut nc un caracter potential. 265. Precum incoruptibilitatea trupului dup Hristos este ceva ce se dezvolt, aa i incoruptibilitatea lui dinainte de cdere a lost, se pare, ceva ce avea s se dezvolte. Dar incoruptibilitatea primordial potenial s-a putut dezvolta i ntr-o coruptibilitate tot mai mare care a sfrit n moarte.

134

F1L0CAUA

carne din carnea Lui- (Efes. V, 30) ; sau iari : Din plintatea dumnezeirii Lui noi toi am luat i har peste har- (loan I, 16 i Colos. II, 9). Ajuni astfel, ne facem asemenea dup har iubitorului de oameni Dumnezeu i Stpnului nostru nsui, restabilii i rennoii cu sufle-tul ; i sntem fcui nestriccioi i ca nviai din mori. Cci vzndu-L pe Cel ce a binevoit s se fac asemenea nou i fiind vzui de El, ne-am nvrednicit s ne facem asemenea Lui, aa cum se ntmpl cu cineva care vede de departe fata prietenului i vorbete cu el i i se adreseaz i aude glasul lui266. Astfel sfinii din veac, cei de odinioar i cei de acum, privind duhovnicete, nu privesc o forma, sau un chip, sau o reproducere, ci o lumin fr forma 267, pre-cum i ei snt lumin din lumina Duhului. Dar fcn-du-se astfel fiecare dintre sfini, nu se face i trupul lui ndat nestriccios i spiritual ; ci precum fierul ars de foe se mprtete de lumina lui i leapd ndat ne-greala sa, dar desprindu-se de foe se face i se vede iar rece i negru, aa i trupurile sfinilor, mprtin-du-se de harul unit cu sufletul lor sau cu focul dumne-zeiesc, se sfinesc i arznd se fac i ele strvezii i lumi-noase i se fac mult deosebite i cu mult mai de cinste dect celelalte. Dar cnd sufletul iese i se desparte de
266. Sfntul Simeon d o explicate spiritual procesului de asemnare a omului credincios cu Hristos. Privind mereu la Hristos i Hristos privind mereu la el i aflndu-se ntr-o convorbire continu, omul devine tot mai asemenea lui Hristos, cci imit chipul Lui, i nsuete modul Lui de a fi i de a gndi. Iar prin aceasta i se transmite omului puterea spiritual nsi a lui Hristos. Aceast idee constituie i o recomandare data de sfntul Simeon credincioilor. Sfntul Simeon nfieaz o hristologie practic, nu una teoretic. 267. Lumina lui Hristos vzut de sfini nu are forma, ci e prezena Lui real, dar cu neputin de definit, ns imtens simit i cunoscut ca lumin specific a prezenei Lui nsui. Prezena aceasta spi ritual are n ea caracterele tuturor nsuirilor proprii ale lui Hristos : blndee, iubire, curire, putere desvrit etc. In felul acesta eel ce o simte tie c e prezena lui Hristos i nu a altcuiva i se face dup chipul Lui.

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, 1NTUA CUV1NTARE MORAL

135

trup, ndat se predau i trupurile acestea stricciunii268 i se desfac puin cite puin. Dar cele ce persist ani ndelungai nu rmn nici total nestriccioase i nu se fac nici total striccioase, ci menin in ele'att semnele stricciunii ct i pe ale nestricciunii, fiind pstrate spre a fi facute total nestriccioase i nnoite la nviere269. n ce scop i pentru ce ? Pentru c nu se cuvenea s nvie i s fie fcute nestriccioase trupurile oamenilor nainte de nnoirea fpturilor; i precum a fost adus nti creaia la existen n stare nestriccioas i apoi omul, tot aa trebuie s fie schimbat i mutat de la stricciune la nestricciune nti creaia, apoi mpreun cu ea i odat cu ea s se nnoiasc i trupurile descompuse ale oamenilor, pentru ca iari omul devenit spiritual i nemuritor s locuiasc ntr-un loc nestriccios i venic. Ca s vezi c acesta este adevrul, ascult pe Petru, apostolul, care zice : Va veni ziua Domnului ca un fur noaptea, n care cerurile arznd se vor desface i stihiile arznd se vor topi (2 Petru III, 10). Acestea nu se vor pierde, ci dup topire se vor modela i preschimba ntr-o stare mai buna i venic. De unde o tim aceasta ? Din cuvintele aceluiai apostol, care adaug : Ateptm ceruri noi i pmnt nou, potrivit fgduinei- (2 Petru III, 13). Ce fgduin i a cui ? Fr ndoial c a lui Hristos, Dumnezeul nostru, Care a spus: -Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece- (Matei XXIV, 35). Inelegnd prin tre-cere schimbarea cerului, El zice : dei cerul se va schim-ba, cuvintele Mele vor rmnea neschimbate i neclin-tite. Aceasta a spus-o mai nainte i proorocul David :
263. De aci se vede c stricciunea e neleas de sfntul Simeon ca descompunere deplin actualizat a trupului, sail ca moarte. Pn nu ajunge la moarte, trupul sfinilor, dei sufer schimbri n el crete, mnnc, se odihnete, obosete se bucur de o anumit nestricciune. E un alt element de care trebuie inut seama n nelegerea nestricciunii trupului omenesc nainte de cdere. Dar despre aceasta stare n parte striccioas i n parte nestriccioas, vorbete sfntul Simeon n continuare. 269. Aceasta se ntmpl cu moatele sfinilor.

136 F1L0CALIA

i ca o hain le vei nfura i se vor schimba, iar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri (Ps. CI, 2728). Ce este mai limpede dect aceste cuvinte ? Dar s vedem cum se va rennoi zidirea i cam v fi restabilit n frumuseea ei de la nceput ? 4. Cum va ji rennoit toat zidirea i cum se va jace ceruri noi i pmnt nou, cum zice dumnezeiescul apostol. Nici unul dintre credincioi nu va contrazice pe apostolul care vestete ceruri noi i pmnt nou i nu va refuza s cread pe Domnul, Care spune aceasta. Cci precum trupurile noastre, desfcndu-se, nu se ntorc n ceea ce nu e nicidecum, ci se vor nnoi iari prin nviere, aa i cerul i pmntul i toate cele din el, adic toat zidirea se va rennoi i se va elibera de robia stricciunii (Rom. VIII, 21). i stihiile acestea se vor mprti mpreun cu noi de strlucirea de acolo i precum pe noi toi ne va proba focul (1 Cor. Ill, 13), dup dumnezeiescul apostol, aa i toat zidirea se va rennoi prin foe. Aceasta se poate afla din ceea ce scrie apostolul Petru : Cci va veni, zice, ziua Domnului ca un fur noaptea, n care cerurile vor trece cu zgomot, iar stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile din el vor arde (1 Petru III, 10). Vezi cum spune c toate se vor topi i modela din nou, sau se vor preschimba ? De aceea adaug, zicnd : Deci dac toate acestea se desfac, nu trebuie s vieuim noi ntru sfinte petreceri i purtri evlavioase ? (2 Petru III, 11). Dar cum se vor desface ? Aa cum un vas de aram nvechit i ptat i ros de rugin se d focului de ctre meter i e topit i astfel e fcut de ctre acesta iari nou, la fel i zidirea, odat ce s-a nvechit i s-a ptat de pcate, va fi desfcut de Fctorul tuturor prin foe i se va topi i modela din nou i va fi fcut strlucitoare i neasemnat mai nou dect cea care se vede acum.

SF1NTUL SIMEON NOVL TEOLOG, 1NT11A CUV1NTARE MORALA

137

Apostolul Petru dup ce a scris astfel despre acestea, dup puin zice iari : De aceea, iubiilor, ateptnd acestea, strduii-v s v aflai fr pat, n pace i socotii ndelunga-rabdare a Domnului drept mntuire, precum i iubitul nostru frate Pavel v-a scris vou dup nelepciunea data lui, cum vorbete despre acestea i n toate epistolele lui. n ele snt unele lucruri ane-voie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le strmb, cum fac i cu alte scrieri spre nsi pieirea lor (2 Petru III, 1416). Aceasta o fceau nu numai cei de atunci, ci i cei mai muli de acum, sau putem spune c aproape toi suferim de netiin, toate amestecn-du-le, toate ale dumnezeietii Scripturi strmbndu-le sau rstlmcindu-le spre pieirea noastr, silindu-ne s avem i s facem dumnezeiestile Scripturi susintoare ale patimilor, ale poftelor i ale pieirii noastre. Dar s vedem ce spune i dumnezeiescul Pavel despre zidire i despre rennoirea ei. El zice : Socotesc c nu snt vrednice ptimirile timpului de acum de slava ce ni se va descoperi nou. Apoi adaug : cci nerb-darea zidirii ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu-(Rom. VIII, 1819). El vede n nerbdare ateptarea, dorina aprins, iar prin descoperire nelege arta-rea de la nviere. Cci n aceasta trebuie s se arate, prin prezena lui Hristos, fiii lui Dumnezeu i s apar frumuseea lor i ei ntregi aa cum snt (1 loan III, 2). Cci s-a scris : Atunci drepii vor strluci ca soarele (Matei XIII, 43). Acetia snt fiii lui Dumnezeu eel drept270. Iar ca s nu nelegi vreo alt creaie, adaug zicnd : Cci deertciunii s-a supus zidirea, nu de bunvoie, ci pentru eel ce a supus-o, spre ndejde (Rom. VIII, 20). Vezi c nu fr scop am zis c zidirea n-a mai voit s slujeasc lui Adam dup neascultare, vzndu-1 c270. Fr o natur eliberat de procesele descompunerii, nici omul nu va putea fi readus ntr-un trup eliberat de aceste procese.

138 PILOCALIA

zut din slava dumnezeiasc, ca unul ce s-a rzvrtit mpotriva Fctorului ? De aceea Dumnezeu, rnduind n-c nainte de ntemeierea lumii mntuirea lui prin na-terea din nou, i-a supus lui zidirea, blestemrid-o ca, oda-t ce omul pentru care a fost creat s-a fcut striccios, s se fac i ea striccioas, pentru ca s-i procure anual hran striccioas ; iar cnd va nnoi pe om i-1 va face nestriccios i nemuritor i duhovnicesc, s preschimbe ntreaga zidire mpreun cu el i s o fac venic i nematerial. Aceasta a artat-o prin cele ce le-a spus : Cci deertciunii a fost supus zidirea, nu de bunvoie, ci pentru eel ce a supus-o, spre ndejde-. El zice c ea nu s-a supus de la sine omului, adic nu de bunvoie a fost mutat la stricciune i aduce roduri care se stric i odrslete spini i mrcini, ci ascultnd de porunca lui Dumnezeu, Care a hotrt aceasta ntru ndejdea rennoirii ei. Voind s fac acest lucru i mai limpede, apostolul zice : Cci i zidirea nsi se va elibera de robia stricciunii spre eliberarea fiilor lui Dumnezeu* (Rom. VIII, 21)2T1. Ai vzut c nu fr dreptate a spus c toat zidirea aceasta, la nceput, a fost adus la fiin de Dumnezeu ca nestriccioas i n stare de rai, dar a fost trmutat la starea de stricciune i de robie prin blestem, fiind supus deertciunii oamenilor. Dar privete care va fi strlucirea ei din urm.
271. Omul adevrat este fiul lui Dumnezeu. Iar un fiu capt continuu de la tatl daruri noi i pn la urm tot ce are i tatl. Oamenii au aceasta natur paradoxal: pe de o parte e creat, pe de alta e chemat s primeasc viaa necreat a lui Dumnezeu prin har. Inlimea la care snt chemai s ajung fiii creai ai lui Dumnezeu e data n Fiul eel Unul-nscut al Lui. Fiul eel Unul-nscut fcndu-se om i nviind ca atare, ne-a descoperit filiaia noastr divin i nlimea la care avem s ajungem. Cci Fiul ntrupndu-se, a ridicat n Sine i pe om la nlimea filiaiei Sale divine. Dar relaia ntre Tatl i Fiul e o relaie de iubire : Tatl d prin iubire totul Fiului, iar Fiul rspunde acestei drnicii cu iubirea Sa. Creaiunea ateapt aceasta descoperire deplin a firii omului ridicat la o astfel de slav, cci iubirea lui ctre Dumnezeu i artarea ntregii drnicii a Tatlui fa de el se va rspndi i asupra ei.

SFNTUL SIMEON NOVL TEOLOG, 1NTUA CUVINTARE MORALA

139

5. Care vaji strlucirea de pe urm a zidirii ? Dar chiar cnd va fi rennoit, zidirea nu va fi iari cum a fost adus de Dumnezeu la existen la nceput, s nu fie! Cci se seamn trup sufletesc (1 Cor. XV, 44), cum s-a spus, i nu se ridic un trup cum ejra eel al primului om creat nainte de neascultare, adic material i sensibil i schimbcios, avnd lips de hran ma-terial 272 , ci se scoal trup ntreg nduhovnicit i ne-schimbcios, cum era al Stpnului i Dumnezeului nostru dup nviere, adic al Celui de al doilea Adam i al Celui nti-nscut din mori, deci cu mult deosebit de acela. n acelai fel ntreaga zidire se va face, la un semn al lui Dumnezeu, nu cum a fost creat, material i supus simurilor, ci va fi prefcut, la naterea din nou, ntr-o locuin nematerial i duhovniceasc mai presus de toat simirea. De altfel, dumnezeiescul Pavel zice : Nu toi vom adormi, dar toi ne vom preschimba ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi (1 Cor. XV, 40). Dar tot aa se va preschimba zidirea, ars prin focul dum-nezeiesc, ca s se mplineasc cuvntul proorocesc care spune : -Iar drepii vor moteni pmntul (Ps. XXXVI, 29) ; desigur nu un pmnt supus simurilor cci cum ar fi aceasta, odat ce aceia vor fi nduhovnicii ? ci pmntul devenit ntreg, spiritual i nematerial273, ca, cei ce au dobndit trupuri netrupeti i au ajuns ntr-o simire mai presus de simire i, circumscrii fiind se vor face necircumscrii n cele necircumscrise s aib o locuin vrednic de slava lor27i.
272. Aci sfntul Simeon precizeaz nelesul limitat al nestricciunii pe care o avea trupul n starea de la nceput. El avea s ajung la actualizarea deplin a nestricciunii i nemuririi, dar nu o avea de la nceput n nceast stare actualizat. 273. Spiritual i nematerial, nu nseamn lipsit total de materie, cci pmntul rmne pmnt, deci i trupul, oare e fcut din pmnt; dar amndou spiritualizate, sau mai bine zis nduhovnicite. In rndurile urmtoare sfntul Simeon prezint starea aceea ca o stare paradoxal. Oamenii vor avea trupuri netrupeti*, o simire mai presus de simire. 274. Trupurile netrupeti vor fi trupuri, dar copleite de spiritul ntrit de Duhul dumnezeiesc. Ele i vor menine lucrarea simurilor,

140

T1LOCALIA

Deci, nelege o lume nduhovnicit i aflat mai presus de simirea noastr ! Iar ceea ce este mai presus de simire i duhovnicesc este desigur necuprins de noi i nevzut. i ceea ce este nevzut i cu neputin de cuprins, cum ar putea spune cineva, dac e sntos la minte, c poate fi cuprins ntre margini ? Nimeni n-ar putea spune aceasta nicidecum. Acelai lucru l vom spune i despre ngeri. Cci i acetia snt ntr-un anumit fel trupeti i circumscrii n comparaie cu firea nematerial i netrupeasc a dumnezeirii, dup cum s-a scris : Trupuri cereti i trupuri pmnteti (1 Cor. XV, 40)275. Cele din urm snt materiale, iar cele mai presus de noi, nemateriale. i n alt loc : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slujitorii Si par de foc (Ps. CIII, 4). Dar dac snt duhuri slujitoare, atunci i minile cereti snt trimise spre slujire (Evrei I, 14), potrivit adevrului i lui Pavel, care ne introduce n aceste taine. Cnd ngerul dumneze-iesc e trimis de sus de Dumnezeu, ca s slujeasc porun-cii dumnezeieti pe pmnt, prsete cetele cereti i vine, dup prerea general, aproape de noi i de cele din lume. Iar dac lucrul acesta pare conform adevrului, ngerul se arat prin aceasta circumscris i cuprins ntre margini. Cci n comparaie cu firea cea dumneze-iasc i necreat i cu totul netrupeasc i necircum-scris, ngerii snt creai i circumscrii, dar fa de noi snt cu totul netrupeti, necuprini i nevzui276.
dar nduhovnicit. Oamenii vor fi atunci circumscrii i n acelai timp necircumscrii, avnd loc o comunicare nempiedicat cu infinitatea lui Dumnezeu i o comuniune desvrit ntre ei. Graniele ntre acetia i Dumnezeu i ntre ei nii nu vor fi rigide, ci va avea loc o trecere cu mult mai intens a energiilor lui Dumnezeu n oameni i a energiilor omeneti, ntrite de cele dumnezeieti, ntre oameni. 275. Desigur ngerii n-au n nici un fel trupuri materiale propriuzise, dar ntruct snt ntr-un fel cu putin de identificat, deci de definit, se spune uneori despre ei c au trupuri. ngerul se definete mai ales cnd intr n contact cu noi. 276. Exist deci o gradaie n ce privete necorporalitatea i putina de sesizare i nelimitarea. Ceea ce pentru noi e cu totul netrupesc, inse-

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, lNTllA CUVlNTARE MORALA

141

Acelai lucru l vom spune despre suflet. n comparaie cu Dumnezeu, Cel prin fire netrupesc, i cu ngerii, el este oarecum corporal i circumscris, dar numai pentru eel ce poate s-1 lege i are putere s-1 arunce mpreun cu trupul n gheena focului (Matei X, 28). Pentru simirea i vederea oricrei creaturi e cu totul netrupesc i de necuprins, neputnd fi nicidecum circumscris n locuri i spaii cunoscute cu simurile. i s nu se minuneze nimeni auzind acestea ; s se gndeasc cum ngerii netrupeti intr i ies n chip nevzut prin uile ncuiate i cum iau n acelai fel sufletele oamenilor. Dar s asculte i pe Domnul, Care zice : Iar la nvierea drepilor, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu (Matei XXII, 30) ; i pe Pavel care spune : Seamn-se trup sufletesc, scula-seva trup duhovnicesc (1 Cor. XV, 44). S nvee din acestea, n chip sigur, c trupurile noastre se vor face duhovniceti i aa zicnd asemenea cu ale ngerilor, cnd vor nvia din mori. Cci dac se seamn sufleteti i se scoal duhovniceti, cum spune cuvntul, i dac n veacul viitor vom fi ca ngerii lui Dumnezeu, cum a
sizabil i necircumscris, n comparaie cu Dumnezeu e corporal, sesizabil i circumscris. Dar corporalitatea neleas astfel, ca o limitare n comparaie cu Dumnezeu eel absolut nelimitat, nu e o corporalitate n sensul unei materialiti mai subiri. Ci o spiritualitate cu putere de manifestare mai restrns i deci mai definit, cum se spune ceva mai jos cu referire la suflet. Corporalitatea de diferite grade a spiritului creat const numai n faptul c st sub puterea nemrginit a Duhului dumnezeiesc, c simte presiunea favorabil a Aceluia, c Acela poate exercita o presiune asupra spiritului creat. Aceasta nu nseamn c spiritul creat nu se poate opune prin voin voinei lui Dumnezeu. Dar n acelai limp aceast opunere are asupra lui efecte defavorabile. El nu se bucur de o plintate de via, dac se nchide relaiei cu viaa infinit a Duhului dumnezeiesc. El simte mrginirea sa, sau corporalitatea i puintatea monoton de via de care sufere, dac se nchide infinitii dumnezeieti. Pe lng aceea, sufletul omenesc are o anumit corporalitate prin imprimarea lui de realitatea trupului. Poate chiar ngerii au n ei o anumit imprimare a cosmosului, ntruct lucreaz n el. Pe de alt parte, cnd sufletul omenesc sau spiritul ngeresc se deschide infinitii dumnezeieti, ele se deslimiteaz ntr-un anumit sens, cptnd i o putere de iradiere a puterii dumnezeieti din ei n lumea ntreag. In acest neles ele pot fi n acelai timp circumscrise i necircumscrise.

142 FILOCAUA

spus Domnul, e vdit c vom fi asemenea lor, dei nu prin fire, ci prin cinstea primit. Iar trupeti spune c snt ngerii fa de Dumnezeu, cci fa de noi snt nemateriali i nevzui. Iar dac ngerii snt aa, cu mult mai mult sufletele, potrivit definiiei i legii comparaiei amintite. Dac vom fi deci astfel n starea nvierii, cum a artat cuvntul, ce trebuin vor mai avea cei devenii duhovniceti i mai presus de toat simirea de aici, cei ce vor fi ca ngerii lui Dumnezeu, dei nu dup fire, ci dup vrednicia primit, de un pmnt i de o locuin cunoscut cu simurile ? Cci demnitatea ngerilor lui Dumnezeu i starea i dorina lor este s fie luminai de lumina prim i dumnezeiasc, ei care snt luminile de al doilea ; e s vad nsi slava i strlucirea luminii neapropiate i nesfrite i s se bucure de dumnezeirea negrit i ntreit ipostatic. Toat zidirea, cum am spus de multe ori mpreun cu raiul nsui devenit ntreag spiritual, se va preschimba n locuin nematerial i nestriccioas, neschimbcioas, venic i nelegtoare. i cerul va fi neasemnat mai strlucitor, ca un alt cer nou i mai luminos dect eel vzut. Iar pmntul va redobndi frumuseea cea nevetejit ca o verdea netrectoare, nfrumuseat de flori luminoase i de o mare felurime spiritual, n care locuiete, cum s-a spus, dreptatea (Matei XXII, 30). Soarele dreptii va strluci neptit (Evr. XII, 22), iar luna va strluci ndoit dect cerul strlucitor de acum. Stelele vor fi asemenea soarelui vzut de acum, oricare vor fi acestea i oricare ar fi nelesurile ce li le vor da cei nali cu gndirea. Toate vor fi mai presus de cuvnt ca ntrecnd toat nelegerea. Cci vor fi spirituale i dumnezeieti i se vor uni cu lumea nelegtoare i vor fi un alt rai nelegtor i un Ierusalim ceresc (Evr. XII, 22), asemntoare celor cereti i unite cu ele, o mote-

SF1STUL SIMEON NOUL TEOLOC, 1NT1IA CUV1NTARE MORALA

143

nire de nerpit a fiilor lui Dumnezeu, din care niciunul na motenit i n-a locuit statornic cele de pe pmnt i n-a devenit domn mcar al unei buci ct s puna pi-ciorul (Fapte VII, 5). Cci toi am fost i sntem i vom fi strini pe pmnt, cum spune toat dumnezeiasca Scriptur. Cnd deci toate cele de pe pmnt se vor uni n ntregime cu cele cereti, atunci i drepii vor moteni acel pmnt rennoit, pe care l vor moteni cei blnzi, fericii de Domnul (Matei V, 5). Acum unele s-au unit cu cele cereti, altele se vor uni. Sufletele sfinilor, cum am spus nainte, se lipesc de Dumnezeu nc fiind n trup, prin darul Duhului Sfnt i prin unirea cu El ; dar vor fi rennoite i preschimbate i nviate din mori i restabilite n lumina nenserat i n slav, dup adormire. Dar trupurile lor nc nu, ci vor fi lsate n morminte i n stricciune, avnd s se fac i ele nestriccioase la nvierea cea de obte, cnd toat zidirea aceas-ta pmnteasc, vzut i supus simurilor, se va preschimba i se va uni cu cele cereti, sau cu cele nevzute i mai presus de simuri. nti va trebui s se mplineasc acestea, apoi va veni cu slav mult i cu putere (Matei XXIV, 30) preadoritul i preadulcele nostru mprat i Dumnezeu Iisus Hristos, ca s judece lumea i s dea fiecruia dup faptele lui (Matei XVI, 27). Dup aceea, aa cum ntr-o cas mare, sau n palatul mprtesc snt multe locuri de odihn i de locuit i n amndou aceste feluri de locauri preadumnezeieti este o mare felurime, aa va face i n noua creaie multe mpriri, dnd fiecruia motenirea lui dup vrednicia lui i strlucirea i podoa-ba ce i se cuvine pe temeiul virtuilor i faptelor lui. Dar pentru c ei vor fi duhovniceti i strvezii i unii cu acele dumnezeieti locauri i locuri de odihn, mpria cerurilor le va fi o singur locuin i aa se va

144 FIL0CAL1A

arta tuturor drepilor i nu vor vedea dect pe mpratul pretutindeni. El va fi n fata fiecruia i fiecare n fata Lui i va lumina n fiecare i fiecare va lumina n El 2. Vai ns celor ce se vor afla atunci n afara casei aceleia. Dup ce am spus destule i cte trebuie despre acestea, spre cunotina celor ce nu ncearc s ni se mpotriveasc din duh de glceav, s v facem, dup putin, cunoscut i felul cum se unesc toi sfinii cu Hristos i se fac una cu El. 6. Cum se unesc toi sfinii cu Hristos i Dumnezeu Toi sfinii snt cu adevrat mdulare ale lui Hristos, Dumnezeu eel peste toate, i, cum s-a spus, snt datori s se lipeasc de El (1 Cor. VI, 16) i s se uneasc cu trupul Lui, ca El s fie capul lor (Colos. I, 18), iar sfinii din veac i pn la ziua cea mai de pe urm s fie mdularele Lui, ca s fie cei muli un trup al lui Hristos (1 Cor. XII, 27), ca un singur om. De aci urmeaz c unii mplinesc rostul minilor, lucrnd pn azi i fcnd voia Lui preasfnt, fcnd din cei nevred-nici vrednici i ctigndu-i pentru El ; alii rostul ume277. Dei fiecare i va avea locaul su i strlucirea sa (propriuzis locaul su e nsi strlucirea sa, care e strlucirea druit lui de Dumnezeu, potrivit ns cu persoana sa i cu nivelul la care a ajuns), adic nu se vor dizolva toi ntr-un ocean comun de lumina, totui ei i locaurile lor i vor fi transparent la culme, nct se vor bucura de ces mai deplin comuniune, nefiind stnjenii de voina de a-i ascunde ceve. Cci nu vor avea n ei nimic ru, deci nimic de ascuns. Comuniunea aceasta o vor avea n Dumnezeu, Care va fi deplin deschis fiecruia, pentru c fiecare va fi deplin deschis lui Dumnezeu. Un ocean de lumini fr locauri deosebite, adic fr persoane deosebite, n-ar fi un ocean al luminii neleas ca iubire. Numai pstrndu-se deosebite, dar fiindu-i strvezii, lumina dumnezeiasc universal va fi o lumina a iubirii, care nu poate avea loc dect ntre persoane deosebite. Transparena luminoas a persoanelor e transparena gndurilor bune i iubitoare, ntre ele. Propriu-zis locaul n care va locui fiecare va fi virtutea n care s-a distins el mai mult, sau nlimea la care s-a ridicat prin virtute firea sa, sau modul n care s-a deprins fiecare n chip deosebit s-i arate ateniunea i iubirea fa de Dumnezeu i de ceilali oameni. Dar aceste virtui, sau niveluri spirituale, sau moduri deosebite de ateniune fac ele nsei mai strvezii diferitele persoane ntre ele i fa de Dumnezeu.

SF1NTVL SIMEON NOUL TEOLOG, ISTlIA CVVlNTARE MORALA

145

rilor, purtndu-i greutile unii altora (Gal. VI, 2), sau chiar pe eel pierdut (Luca XV, 6) aflat de ei, care nainte rtcea pe muni i dealuri i loGuri pe care nu le cerceteaz Domnul (Iezechil XIV, 6 ; Prov. XIX, 23 ; Matei XVIII, 12), i mplinind astfel voia Lui (Gal. VI, 2) ; alii, al pieptului, izvornd celor nsetai i flmnzi dreptatea Lui Dumnezeu (Matei V, 6), apa cea prealimpede a cuvntului nelepciunii i cunotinei de negrit, i procurndu-le pinea pe care o mnnc Puterile de sus ale cerului (Ps. LXXVII, 25), ca unii ce se odihnesc la pieptul Lui i snt iubii de El ; alii, rostul pntecelui, primindu-le toate n snul lor prin iubire i purtnd n luntrul lor duhul mntuirii i avnd n ei simirea n stare s cuprind tainele Lui, de negrit i ascunse; alii, rolul coapselor, purtnd n ei rodnicia nelesurilor vrednice de Dumnezeu ale teologiei tainice i nscnd pe duhul mntuirii pe pmnt (Isaia XXVI, 18), adic rodul i smna Duhului n inimile oamenilor prin cuvntul i nvtura lor ; alii, rostul picioarelor, dovedind brbie i rbdare n ncercri, dup pilda lui Iov, i neabtndu-se de la statornicia n cele bune, nici slbind n ele, ci purtnd poverile darurilor Lui278. Astfel deci, trupul Bisericii lui Hristos e inut n armonie i sfinit Lui din veac, pstrnd ntregimea i netirbirea n unirea fiilor lui Dumnezeu celor nti-nscui, nscrii n ceruri (Evr. XII, 23). Cci ctre acetia zice acum Dumnezeu : Nu v bucurai c dracii vi se supun, ceea ce produce n cei mai uori mai degrab mndrie i prere de sine, d v bucurai c numele voastre s-au scris n ceruri (Luca X, 20). Iar c sfinii toi, fiind mdularele lui Hristos, se fac un trup al Lui, dar c se vor face i n viitor, voi ncerca s o dovedesc i din Sfnta Scriptur. Mai nti ascult pe nsui Mntuitorul nostru i Dumnezeu, cum arat unirea nedesf278. Isaia XXVI, 18. Darurile lui Hristos reprezint n acelai timp poveri sau obligaii de a lucra potrivit cu ele. 10 Filocalia

146 F1L0CALIA

cut i nedesprit cu El, cnd zice ctre apostolii Si : Eu snt ntru Tatl i Tatl ntru Mine ; i voi sntei ntru Mine i Eu ntru voi- (loan XIV, ,26) ; i iari : Dar nu M rog numai pentru acetia, ci pentru toi cei ce vor crede prin cuvntul lor n Mine, ca s fie toi una (loan XVII, 20). Iar voind s arate felul unirii, zice iari : Precum Tu, Printe, ntru Mine, i Eu ntru Tine, ca i ei s fie una ntru Noi (loan XVII, 21). Fcnd aceasta i mai clar zice : i Eu slava pe care Mi-ai dat-o Mie am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una sntem. Eu ntru ei i Tu ntru Mine ca s fie desvrii n Unul (loan XVII, 22). i dup puin : Printe, pe care Mi i-ai dat voiesc ca unde snt Eu s fie i ei cu Mine, ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie (loan XVII, 24). i iari : Ca iubirea cu care M-ai iubit pe Mine, s fie ntru ei i Eu ntru ei (loan XVII, 26). Ai vzut ce adnc de taine ? Ai cunos-cut ce copleire nesfrit de slav covritoare ? Ai n-eles c modul unirii e mai presus de minte i de toat nelegerea ? Ce minune, frailor, ce coborre de negrit a iubirii fa de noi, a Iubitorului de oameni Dumnezeu ! Unirea pe care o are prin fire cu Tatl Su, fgduiete s o aib prin har i cu noi, dac vrem ; i noi o vom avea cu El la fel, dac vom lucra poruncile Lui. Cci ceea ce are El prin fire cu Tatl, aceea ne da l irou s avem cu El prin voin i prin har. Ce minune nfricotoare ! Slava pe care a dat-o Tatl Fiului, ne-o d i nou Fiul prin harul dumnezeiesc. i lucru i mai mare e c precum El este ntru Tatl i Tatl este ntru El, aa Fiul lui Dumnezeu este ntru noi i noi, dac voim, vom fi ntru Fiul, prin har. Ce har neptruns ! Iubirea cu care Dumnezeu i Tatl a iubit pe Unul-Nscut Fiul Lui, aceeai, spune, va fi ntru noi i Insui Fiul lui Dumnezeu va fi ntru noi. i pe drept cuvnt ! Cci odat ce s-a fcut rudenie cu noi prin trup i ne-a fcut pe noi mpreun-prtai

SIMEON NOUL TEOLOG, INT11A CUVINTARE MORALA

147

ai dumnezeirii Sale, ne-a fcut pe toi rudenii ale Lui. De altfel, odat ce dumnezeirea mprtit nou prin comunicare este netiat i nedesprit, e numaidect de trebuin ca i noi, cei ce sntem prtai nedesprii la ea ntr-un singur Duh, s fim un trup cu Hristos. C acestea aa snt, ascult pe Pavel care zice : Cci n Hristos Iisus nu este rob i liber, nu este iudeu i elin i scit, nu e barbar, ci Hristos este n toate i n toi (Colos. Ill, 11). Vezi c nu a spus : Ci toi snt cretini-. ci Hristos la singular, ca fiind un trup din multe mdulare. Cci spunnd mai nti : fiecruia i s-a dat artarea Duhului spre folos (1 Cor. XII, 7) i nirnd deosebirile darurilor, pe urm acelai a adugat iari : -Iar toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeosebi, precum voiete (1 Cor. XII, 11). i fcndu-ne cunoscute darurile date prin Duhul sfintelor mdulare ale lui Hristos, adaug zicnd : Cci precum trupul este unul i are multe mdulare, dar toate mdularele trupului celui unul, dei multe, snt unul i deci snt un trup, aa i Hristos. Cci ntr-un singur Duh noi toi ne-am botezat ntr-un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi am but o singur butur. Cci trupul nu este un mdular, ci multe (1 Cor. XII, 1214). i iari, precum fiecruia, cum am spus mai nainte, i se d de Dumnezeu dup vrednicie locul n preacuratele locauri, aa i n trupul Bisericii fiecare va fi aezat n partea n care este vrednic279. Aceasta o arat dup puin acelai apostol n aceeai epistol a lui : Iar acum Dumnezeu a pus mdulare, pe fiecare dintre ele, ntr-un trup, precum a voit ; deci mdularele snt multe, dar unul este trupul (1 Cor. XII, 18, 20). Iar ca s arate i deosebirea mdu279. E vrednic de menionat aceast asemnare ntre Biseric i mpria cerurilor. In niei una nu se confunid mdularele, dar totui formeaz un singur trup. Cci aflndu-se n acelai Hristos, snt i n Biseric i n Impria cerurilor n chip neconfundat, dar ntr-o comuniune tot mai deplin.

148 F1LOCALIA

larelor i care snt acestea i cine snt, a zis : Iar voi sntei trup al lui Hristos i mdulare din parte. i pe care i-a pus Dumnezeu in Biseric, mai nti pe apostoli, n al doilea rind pe prooroci, in al treilea rnd pe nvtori, apoi puterile, darurile vindecrilor, ajutoarele, crmuirile, felurile limbilor (1 Cor. XII, 2728). Ai vzut deosebirile mdularelor lui Hristos ? Ai aflat care snt mdularele Lui. Ascult tot pe acelai apostol artnd i unirea mdularelor, urmnd Stpnului. Acela a nvat c unirea pe care o are El cu Tatl o avem i noi la fel cu El. Iar ucenicul i apostolul Lui a spus c ea e unirea pe care o are brbatul cu femeia lui i femeia cu brbatul ei. De aceea zice : Femeilor, supune-i-v brbailor votri ca Domnului, c brbatul este cap femeii, precum i Hristos e cap Bisericii, i El este Mntuitorul trupului (Efes. V, 23). i iari : Brbailor, iubii pe femeile voastre, precum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc i s-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, sau altceva de felul acesta, ci ca s fie sfnt i neprihnit (Efes. V, 27). i puin mai ncolo : Cel ce iubete pe femeia sa ia aminte, te rog, la adncimea cuvntului ! pe sine se iubete ; i nimeni nu i-a urt vreodat trupul su, ci-1 hrnete i-1 nclzete, precum i Domnul, Biserica, fiindc mdulare ale trupului Lui sntem, din carnea i din oasele Lui (Efes. V, 2829). Vezi cum a artat c precum Eva a fost luat din carnea i din oasele lui Adam i s-au fcut amndoi un trup, aa i Hristos ni se d nou pe Sine spre mprtire de carnea i de oasele lui, pe care le-a artat apostolilor, dup ce a nviat din mori, zicnd : Pipii i vedei c duhul carne i oase nu are, cum M vedei pe Mine avnd (Luca XXIV, 39). Ne d s mncm din acestea nsi (loan VI, 56) i ne face i pe noi una cu Sine prin aceast mprtire. i voind s arate n chip

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, INTUA CUVINTARE MORALA

149

covritor unirea noastr cu Dumnezeu, adaug zicnd : Pentru aceasta adic pentru Hristos va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, adic de Biseric, i vor fi amndoi im trup (Efeseni V, 21), adic trupul lui Hristos i al lui Dumnezeu. Ca dovad c acesta este nelesul cuvntului i nu le spunem acestea din judecata noastr, adaug zicnd : Taina aceasta mare este, iar eu vorbesc gndind la Hristos i la Biseric (Efes. V, 32). Cu adevrat mare i mai mult dect mare este i va fi taina aceasta, cci comuniunea i unirea, intimitatea i rudenia ce o are femeia cu brbatul i brbatul cu femeia, aceeai o are n chip vrednic de Dumnezeu i mai presus de orice neles i cuvnt i Stpnul i Fctorul tuturor cu ntreaga Biseric, ca i cu o femeie, unindu-se cu ea n chip neprihnit i mai presus de cuvnt, fiind i mpreun-vieuind n chip nedesfcut i nedesprit cu ea, ca i cu una ce este preaiubit i preadrag. Aa i Biserica s-a lipit unindu-se cu preaiubitul ei Dumnezeu, ca un trup ntreg cu Capul ei propriu. Cci precum trupul nu poate tri fr capul concrescut cu el, aa nici Biserica credincioilor, adic a fiilor lui Dumnezeu celor scrii n ceruri (Evr. XII, 23), nu poate fi un trup deplin i ntreg al lui Dumnezeu, fr Cap, sau fr Hristos i Dumnezeu ; nu poate tri viaa adevrat i nepieritoare, dac nu e hrnit n fiecare zi cu pinea cea cereasc (Matei VI, 11). Cci de la El vine tuturor celor ce-L iubesc puterea de a vieui i de a crete la starea de brbat desvrit, la msura plintii Lui (Efes. IV, 13). Prin aceasta s-a lmurit n chip clar ntrebarea pus de cuvntul nostru, cum sfinii de la nceput i pn acum i pn la sfritul lumii, ajuni un trup cu Hristos, vor fi i n viitor cu Hristos i n Hristos. S cercetm acum i modul cum va trebui s se plineasca

150 VILOCAUA

lumea de sus. Deschidei deci urechile i facei mintea conductoare s ia aminte la cele ce vor fi spuse, pentru c cuvntul nostru va atinge la tot pasul ntrebri privitoare la lucrurile dumnezeieti. 7. Cum trebuie s se plineasc lumea de sus i ce este ea i n ce fel se va plini. Trebuie s ne ntrebm mai nti despre ce lume se spune c trebuie s se plineasc i fr a crei plinire nu va veni sfritul, i ce este sfritul nsui de care se vorbete. Eu socotesc c nsi Biserica lui Hristos i omul ntreg este o lume nfrumuseat, n care se spune c locuiete i umbl Dumnezeu (2 Cor. VI, 16) i trimite razele strlucitoare ale darurilor Lui, ca Cel ce e Soarele dreptii (Maleahi III, 20). E Biserica de care tim c e numit i trupul i mireasa lui Hristos, cum zice Pavel, eel ce o conduce la mirele ei. -V-am logodit cu un brbat, ca s v nfiez fecioar curat lui Hristos (2 Cor. XI, 2). La fel spune dumnezeiescul David : De fa a sttut mprteasa, la dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i felurit mpodobit (Ps. XLIV, 10). Dei spun muli c aceasta s-a zis numai despre Nsctoarea de Dumnezeu, dar se potrivete foarte bine i pentru Biserica Fiului ei i a lui Dumnezeu, cum vor arta mai limpede cele urmtoare. -Aduce-se-vor n urma ei mpratului fecioare, sau suflete. Sufletele apropiate ei se vor aduce Tie. Aduce-se-vor ntru bucurie i veselie, aduce-se-vor mpratului n locaul bisericesc^ (Ps. XLIV, 16). Ce socoteti c este locaul acesta ? Socoteti oare c altul este locaul i altul mpratul ? Nicidecum. Cci precum Hristos este Capul Bisericii i Dumnezeu, aa este El i locaul ei, precum i Biserica nsi este locaul Lui i o lume frumoas, cum ne-au lmurit cele de mai sus 280. Dar acestea trebuie s le
280. Hristos este n Biserica i Biserica n Hristos.

SFINTUL SIMEON NOUL TEOLOG, NTUA CUVlNTARE MORAL

151

relum i s le spunem spre o dovedire mai cu prisos i mai amnunit. Care snt acestea ? Cele ce Hristos i Dumnezeu nsui le-a spus ctre Tatl Su despre credincioi i despre apostolii Si nii: Nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru toi cei ce vor crede prin cuvntul lor n Mine, ca toi s fie una- (loan XVII, 20). Cum una ? Precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei ntru Noi, una s fie (loan XVII, 21). Vezi c Acelai s-a fcut i Imprat i loca sfnt al celor ce se mntuiesc ? Afl apoi i cum toi credincioii sau Biserica, mprteasa, i cei ce vor urma ei snt loca sfnt i lumea lui Dumnezeu i a mpratului Hristos. Cci zice : Eu n ei i Tu, Printe, ntru Mine, ca s fie desvrii ntru Unul (loan XII, 23). i ce spune Pavel, ucenicul Lui ? Nu tii c sntei locaul sfnt al lui Dumnezeu i Duhul Lui eel Sfnt locuiete ntru voi ? (1 Cor. Ill, 16). Vezi cum consun cuvintele apostolului ntocmai cu cele ale Domnului, artnd i ele c Biserica e loca sfnt i lumea mpratului Dumnezeu ? Cunoate c Acelai era Care vorbea n prooroci i n apostoli i Acelai este Care vorbete i acum n unii i n alii. 8. Dac nu se vor nate toi cei mai nainte rnduii din neam n neam pn la ziua de apoi i nu vor ajunge la plinire, nici lumea de sus nu se va plini. Deci trupul lui Hristos i mireasa Lui i lumea de sus i locaul sfnt al lui Dumnezeu este Biserica, iar mdularele trupului Lui snt toi sfinii. Dac e aa, dar nu toi au venit la existen, e vdit c nici trupul lui Hristos, nici lumea de sus, adic Biserica lui Dumnezeu nu s-a mplinit ntreag. Snt azi n lume muli care nu cred, sau i dintre cei ce cred n Hristos snt muli pctoi i risipitori care trebuie s se schimbe fcnd pocin, muli neasculttori care vor trebui s se fac

152

FILOCALIA

asculttori, muli care vor avea nc s se nasc i s plac lui Dumnezeu pn la trmbia din urm. Trebuie deci s se nasc i s fie adui la existen toi cei mai nainte cunoscui i s se plineasc lumea mai presus de lume a Bisericii celor nti-nscui, Ierusalimul ntru ce-le cereti (Evrei XII, 2229). Atunci va fi sfritul i se va nfptui plintatea trupului lui Hristos de ctre cei mai dinainte rnduii de Dumnezeu ca s fie n chipul Fiului Su (Rom. VIII, 29). Acetia snt fiii luminii i ai zilei Lui (1 Tes. V, 5). Acetia toi, care snt mai nainte rnduii i scrii i numrai, se vor aduga i alipi la trupul lui Hristos. Atunci, ajuns ntreg i nemailipsindu-i nici un mdular, se va mplini sau desvri. Aceasta pare s se potriveasc adevrului i apostolului Pavel, care spune : Pn ce vom ajunge toi la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. IV, 13). Cci pe care i-a cunoscut de mai nainte, pe aceia i-a i rnduit de mai nainte ; iar pe care i-a rnduit de mai nainte, pe aceia i-a i chemat ; iar pe care i-a chemat, pe aceia ia i ndreptat ; iar pe care i-a ndreptat, pe aceia i-a i slvit, ca s fie n chipul Fiului Ssax (Rom. VIII, 29 30). Vezi cum snt mai nainte rnduii i mai nainte cunoscui toi sfinii ? Vezi cum zice c i-a i scris pe acetia ? Cci zice : V-ai apropiat de Sion, de muntele i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul eel ceresc i de adunarea a zeci de mii de ngeri. Apoi adaug : i de Biserica celor nti-nscui, scrii n ceruri (Evr. XII, 23). Dac snt scrii, e vdit c snt i numrai, precum s-a scris : Cunoate Domnul pe ai Si- (2 Tim. II, 19). i cuvntul evlavios zice : Chiar i perii capului vostru snt numrai (Matei X, 30). Dac perii capului nostru snt numrai, cu ct mai mult noi? Deci toi sfinii snt mai nainte cunoscui lui Dumnezeu, mai nainte rnduii i numrai i scrii dup nu-

SF1STUL SIMEON NOUL TEOLOG, 1NT1IA CUVNTARE MORALA

153

mele lor n ceruri. Ca atare, ei snt mdulare ale lui Hristos, care trebuie s se fac un trup al Lui i s se desvreasc n El. Prin aceasta cuvntul a dovedit c atunci cnd toi acetia vor fi adunai i se vor fi fcut un trup al lui Hristos, se va mplini lumea de sus, adic Ierusalimul eel ceresc care este Biserica celor nti-nscui, sau ntreg trupul Bisericii, al mprtesei lui Dumnezeu, care este trupul lui Hristos-Dumnezeu. Unde snt deci cei ce nscocesc, n deertciunea cugetrilor lor (Efes. IV, 17), multe locauri, spre pieirea lor ? Unde snt cei ce zic : Nu voim s intrm n mpria cerurilor. Cci aceasta e prea mult. Ci voim s fim n loc de odihn, i aceasta ne ajunge ? Toi sfinii din veac trebuie s fie un trup cu Hristos ; i unde socotesc acetia c vor fi, dac se vor afla nevrednici de trupul acesta i se vor tia de la el ? Dac toat lumea se va rennoi prin foe, n ce loc presupun ei c vor fi, ca s nu treac prin foe i s nu fie cercai de el ? Cu adevrat s-au fcut deeri n cugetrile lor i inima lor nepriceput s-a ntunecat. Cci spunnd c snt nelepi, s-au fcut nebuni (Rom. I, 22). Dar s cercetm acum care este nunta de tain a lui Dumnezeu. Deci s ndreptm cuvntul spre alt tem. Care tem ? Cea pe care caut s-o cunoasc cei neintrodui : Oare se vor cunoate n veacul viitor sfinii ntreolalt, cnd fiecruia i se va da de Dumnezeu dup faptele lui, sau nu ? (Rom. I, 22). Trebuie s ncepem nti de la cuvintele evanghelice i aa cuvntul naintnd pe drumul drept va lmuri i acestea. 9. La cuvintele Evangheliei: Asemnatu-s-a mpria cerurilor (Matei XXII, 114) ; i care este nunta de tain a lui Dumnezeu Asemnatu-s-a, zice, mpria cerurilor, mpratului care a fcut nuni fiului su i a chemat pe muli. De care mprat vorbete, dac nu de nsui Tatl Su

154 FILOCALIA

i Dumnezeu ? i cui altcuiva a f cut nunt, dac nu Fiului Su Unul-Nscut i Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos nsui ? Dar cu cine sau cu ce mprat a primit Stpnul i mpratul tuturor s fac nelegerea de cstorie ? Fiecare din noi oamenii, cnd vrea s aduc o mireas fiului su, se grbete s ia pe fiica celui mai de vaz i mai slvit i mai bogat. Pe cine va gsi deci Dumnezeu deopotriv cu El, ca s-i aduc Siei mireas de la el ? Cci zice proorocul: Cel ce tine n mna Lui marginile pmntului i pe cei ce locuiesc n el, ca pe nite lcuste (Isaia XL, 22). Iar n alt loc : -Dumnezeu eel venic, Care a ntocmit marginea pmntului- (Isaia XL, 28) i a ntemeiat pe nimic stl-pii lui (Iov XXXVIII, 46). Iar David zice : Cel ce privete la pmnt i-1 face s se cutremure (Ps. CM, 32). Deci Cel ce este aa, s vedem a cui fiic a luat ca mireas i a fcut nuni Fiului Su. Vrei s aflai a cui ? Mrimea coborrii Lui mi ameete gndul i m cutremur s v-o spun. Dar ncrezndu-m n buntatea Lui, voi spune : i-a luat ca mireas pe fiica celui ce s-a rzvrtit mpotriva Lui i a celui ce a svrit desfrnare i ucidere ; ca s spun aa, a unui desfrnat i uciga. Vezi ce buntate i coborre de negrit ? Vezi ce covritoare iubire de oameni ? Vezi mrimea iubirii i a buntii ? nva deci de aci, tu eel ce-i nchipui lucruri mari despre tine, s te smereti i s fii modest i niciodat s nu te nali asupra cuiva, chiar dac ai fi eel mai mare mprat dintre mprai, eel mai vestit dintre conductori, eel mai bogat dintre toi bogaii; nva privind la Domnul tuturor, la Sfntul sfinilor, la fericitul Dumnezeu i singurul Stpnitor, la Cel ce locuiete n lumina neapropiat (1 Tim. VI, 1516), Care coboar astfel i-i aduee mireas Fiului Su Unul-Nscut de la cel ce s-a rzvrtit, El, Cel nevzut, Cel necuprins, Cel neptruns, Fctorul i Ziditorul tuturor, pentru tine i pentru mntuirea ta.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, 1ST1IA CUVlNTARE MORALA

155

i cine e eel ce a svrit ucidere i desfrnare, pe a crui fiic i-a ales-o Siei ca mireas ? David, fiul lui Iesei, care a omort pe Urie i a preacuryit cu femeia lui (2 Reg. XI, 25). Pe fiica acestuia, pe Maria, pe preaneprihnita i preacurata Fecioara a ales-o El de mireas. O numesc pe aceasta preaneprihnit i preacurata n asemnare cu noi oamenii de atunci, compa-rnd-o cu aceia i cu noi, robii ei ; fa de Mirele ei ns i Printele Aceluia, ea e om, dar e curat i preacurata i mai curat i mai neprihnit dect toi oamenii din toate neamurile. Pe aceasta a ales-o pentru Fiul Su i i-a fcut nuni. n ce fel ? Ascult cu luare-aminte. Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos a trimis pe unul din slujitorii Si, pe arhanghelul Ga-vriil, din nlimea cea sfnt a Sa (Ps. CI, 20). Acesta cobornd, nfieaz fecioarei taina i-i spune : Bucu-r-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine (Luca I, 28). i mpreun cu cuvntul, a intrat ntreg Cuvntul ipostatic i de o fiin al lui Dumnezeu i Tatl n pntecele Fecioarei, i prin venirea i mpreun-lucrarea Sfntului Su Duh, Celei de o fiin, a luat trup nzestrat cu minte i cu suflet din sngele curat al ei i s-a fcut om. Aceasta e deci unirea de negrit i nunta de tain a lui Dumnezeu ; i aa s-a fcut schimbul lui Dumnezeu cu oamenii, unindu-se n chip neamestecat cu fiina i cu firea noastr striccioas i srac Cel mai presus de fire i de fiin. Deci Fecioara a zmislit i a nscut din dou firi, n chip minunat, adic din dum-nezeire i omenitate, pe Fiul eel Unul, Dumnezeu des-vrit i om desvrit, pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care n-a stricat nici fecioria ei i nu s-a desprit nici de snul printesc. Dar harul mi d i m ndeamn ca, pornind de la cuvntul evanghelic, s cuget i la alt lucru, care se petrece pururea n chip tainic i n toi fiii luminii. Cci

156

F1L0CAL1A

de ce n-a spus : A fcut nunt Fiului Su, ci nuni? De aci mi vine un gnd nou. De ce ? Fiindc cu fiecare dintre credincioii i fiii zilei se svrete pururea aceeai nunt in chip apropiat i fr mare deosebire. Cum i n ce fel ? Dumnezeu, unindu-se cu noi ntr-o nunt preaneprihnit i preacurat, nfptuiete n noi ceva ce ntrece puterea noastr. Ce este aceasta ? Ascult cu luare-aminte. 10. Toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu n chip apropiat cu Nsctoarea de Dumnezeu i l nasc pe El i El se nate n ei i ei se nasc din El. n ce jel snt jii i frai i mame ale Lui. Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, intrnd n pntecele preasfintei Fecioare i lund trup din ea i fcn-duse om, s-a nscut, cum am spus, om desvrit i Dumnezeu desvrit, fiind acelai amndou n chip neamestecat. la aminte deci : cum se petrece cu noi acest lucru mai mare ca noi ? Fiecare din noi oamenii credem n El, Fiul lui Dumnezeu i Fiul pururea Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu Maria i, creznd, primim cuvntul despre El cu credin n inimile noastre ; ca urmare mrturisindu-L cu gura i pocindu-ne ndat din suflet de frdelegile svrite de noi mai nainte, precum a intrat Dumnezeu, Cuvntul Tatlui, n pntecele Fecioarei, aa Cuvntul se afl i n noi ca o smn281. Minuneaz-te, auzind aceast tain nfricotoare i primete acest cuvnt vrednic de credin cu toat ncredinarea i credina.
281. Este o legtur ntre cuvntul rostit de Cuvntul dumnezeiesc i ntre acest Cuvnt ca persoan. Cnd e primit cuvntul Lui cu credin vine n noi prin acest cuvnt Insui Cel ce-1 rostete ca persoan i crete n noi pe msur ce credem i adncim mai mult cuvintele Lui i ne facem asemenea Lui asimilndu-L n coninutul Lui, comunicat nou prin cuvnt. Prin cuvntul rostit de Cuvntul dumnezeiesc vine n noi nsi puterea persoanei Lui, care ne modeleaz dup chipul Lui. Aci e o deosebire mare ntre ortodoci i protestani. Ei despart cuvntul rostit sau scris de Dumnezeu, de Cuvntul lui Dumnezeu ca persoan i de puterea Lui.

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, INTllA CVV1NTARE MORALA

157

Deci l zmislim pe El nu n chip trupesc, cum L-a zmislit Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu, ci nelegtor i fiinial. i-L avem n inimile noastre pe nsui Acela pe care L-a zmislit i Fecioara Maria, cum zice dumnezeiescul Pavel : Dumnezeu, Care a zis s strluceasc lumina din ntuneric, Care a strlucit n inimile noastre spre luminarea cunotinei Fiului Su (2 Cor. IV, 6). E ca i cum ar zice : E1 nsui a strlucit ntreg n chip fiinial ntru noi-. i c acesta este nelesul a ceea ce a spus, a artat n cele urmtoare, zicnd : i avem comoara aceasta n vase de lut (2 Cor. IV, 7), numind comoar pe Duhul Sfnt. n alt loc numete ns Duh i pe DomnUl : Cci Domnul, zice, este Duh (2 Cor. Ill, 17). Iar acestea le spune, ca atunci cnd auzi de Fiul lui Dumnezeu s nelegi i s auzi odat cu El i pe Duhul ; i cnd auzi iari de Duhul, s nelegi mpreun cu El i pe Tatl, ntruct i despre Tatl zice : Duh este Dumnezeu^ (loan IV, 24). Peste tot te nva nedesprirea i deofiinimea Sfintei Treimi i c unde este Fiul, acolo e i Tatl, i unde e Tatl, acolo e i Duhul, i unde e Duhul Sfnt, acolo e ntreaga dumnezeire triip.ostatic, Dumnezeu eel Unul. Tatl cu Fiul i cu Duhul Su, Cei de o fiin, Cel ce e binecuvntat n veci. Amin- (Rom. I, 25). Aadar, creznd din tot sufletul i cindu-ne cu cldur, zmislim, cum s-a spus, pe Cuvntul lui Dumnezeu n inimile noastre, ca Fecioara, dac avem sufle-tele noastre fecioare i curate. i precum pe aceea, fi-indc era preaneprihnit, nu a topit-o focul dumneze-irii, aa nici pe noi nu ne topete dac avem inimile curate i neprihnite, ci se face n noi rou din cer i iz-vor de ap i ru de via nemuritoare 282. C i noi pri-mim la fel focul nengustat al dumnezeirii, ascult pe
282. Cldura sufletului curat, primind cuvntul Cuvntului, face sufletul ca o pasta moale n care ia chip n mod uor nsi persoana Celui ce comunic cuvntul.

158 F1L0CAL1A

Domnul zicnd : Foc am venit s arunc pe pmnt (Luca XII, 49). Care alt foe, dac nu Duhul de o fiin cu dumnezeirea Lui, cu Care intr mpreun i e mpreu-nvzut cu Tatl i vine i El n luntru nostru. Du-p ce cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat o singur data din Fecioara Maria i s-a nscut din ea trupete n chip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare din noi, ce face ? Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe care 1-a luat din trupul neprihnit al prea-curatei Nsctoarei de Dumnezeu Maria, nscndu-se din ea trupete. i mncnd acest trup al Lui, fiecare din noi cei credincioi, care l mncm cu vrednicie, l avem n noi, ntreg, pe Dumnezeu eel ntrupat, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiul preacuratei Fecioarei Maria, Care ade de-a dreap-ta lui Dumnezeu i Tatl. Aceasta potrivit cu nsi spusa Lui : Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el (loan VI, 56). Dar nu pro vine niciodat din noi, sau nu se nate trupete i nu se desparte de noi. Cci nu se mai cunoate dup trup (2 Cor. V, 17), ca unul ce ar fi n noi ca un copil, ci este netrupete n trupul nostru, amestecndu-se cu fiinele i cu firile noastre n chip de negrit i ndumnezeindu-ne, ca pe unii ce sntem contrupeti cu El i trup din trupul Lui i os din oasele Lui (Efes. V, 29)283. Acesta este lucrul eel mare al negritei iconomii i al coborrii Lui mai presus de cuvnt, svrit n noi ; aceasta e taina plin de toat nfricoarea, pe care am ovit s o descriu i am tremurat s o nfiez. Dar Dumnezeu pururea voiete s-i descopere i s ne arate iubirea Sa fa de noi, ca i noi, nelegnd
283. Hristos este totui trupete n trupul nostru. Dar sfntul Simeon spune c e netrupete, nelegnd c e ca un trup copleit de Duhul Su eel Sfint.

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, INTlIA CUVlNTARE MORALA

159

i respectnd marea Sa buntate, s voim s-L iubim pe El. De aceea, micat de Duhul care mic i lumineaz inimile noastre, am fcut aceste taine cunoscute prin scris, nu ca s dovedesc c vreun om este egal cu cea care L-a nscut pe Domnul n chipul naterii celei de negrit s nu fie ! cci nu este cu putin acest lucru. Pentru c alta este naterea de negrit cu trupul a lui Dumnezeu Cuvntul din ea, i alta este cea care se svrete duhovnicete din noi. Aceea, nscnd pe Fiul i Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, a nscut taina zidirii din nou a neamului nostru i mntuirea lumii ntregi pe pmnt, adic pe Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu, Care a unit cele desprite cu Sine nsui (Efes. II, 1415) i a ridicat pcatul lumii (loan I, 29). Iar aceasta, nscnd n Duhul dumnezeiesc pe cuvntul cunotinei lui Dumnezeu, lucreaz totdeauna n inimile noastre taina nnoirii sufletelor omeneti i comuniunea i unirea cu Dumnezeu-Cuvntul. Aceasta ne-o d s nelegem i cuvntul dumnezeiesc care spune : Prin care am luat n pntece i am suferit durerile naterii i am nscut duh de mntuire, pe care 1-am nscut pe pmnt (Isaia XXVI, 18). Scopul meu a fost s art iubirea Lui nesfrit i curat fa de noi i c, dac voim, noi toi ne putem face, n chipul amintit, mame, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos (i frai ai lui) ; i ne putem face deopotriv cu ucenicii i apostolii Si, nu dup vrednicia acelora, nici dup cltoriile i ostenelile ce le-au suportat, ci dup harul lui Dumnezeu i dup darul Lui pe care l-a vrsat peste toi cei ce voiesc s cread i s urmeze Lui fr ntoarcere. Cci nsui El voiete aceasta, spunnd : Mama Mea, zice, i fraii Mei snt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-1 mplinesc pe el (Luca VIII, 21). Vezi cum a ridicat la cinstea de mame ale Lui pe toi cei ce ascult cuvntul Lui i-1 mplinesc pe el i

160

Fir.OCALlA

cum numete frai i rudenii ale Lui, pe toi acetia ? Dar aceea a fost mama a Lui n chip propriu, ca una ce L-a nscut, cum am spus, pe Acesta, n chip de negrit i fr brbat, trupete. Iar sfinii toi l au ca unii ce L-au zmislit pe El dup har i dup dar. Din Maica Lui preacurat a mprumutat trupul Su preacurat, druindu-i n schimb dumnezeirea schimb minunat i nou ! Din sfini nu ia trup, ci le mprtete lor trupul Su ndumnezeit. Privete adncul tainei ! Harul Duhului, sau focul dumnezeirii, este al Mntuitorului i Duranezeului nostru, din firea i din fiina Lui, iar trupul Lui nu este de acolo, ci din trupul preacurat i sfnt al Nsctoarei de Dumnezeu i din sngele ei preaneprihnit, din care lundu-1 i l-a nsuit, dup cuvntul evlavios : i Cuvntul trup s-a fcut (loan I, 14). De aceea, Fiul lui Dumnezeu i al neprihnitei Fecioare mprtete sfinilor, cum s-a spus, din firea i fiina Tatlui celui mpreun-venic, harul Su dumnezeiesc, precum zice prin Proorocul : i n zilele de pe urm, voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul (Fapte II, 16), se nelege, eel credincios ; iar din firea i fiina celei ce L-a nscut pe El n chip propriu i cu adevrat, trupul pe care l-a luat din ea. i precum din plintatea Lui noi toi am luat (loan I, 16), aa i din trupul neprihnit luat din preasfnta Sa Maic, primim toi ; i precum Fiul ei i Dumnezeu sa fcut Hristos i Dumnezeul nostru, dar a fost i fratele nostru, aa i noi o, negrit iubire de oameni ! ne facem fii ai Nsctoarei de Dumnezeu, Maica Lui, i frai ai lui Hristos. Cci toi sfinii snt aceasta prin nunta cea preaneprihnit i preanecunoscut svrit cu ea i n ea, datorit creia Fiul lui Dumnezeu e din ea i sfinii snt din El. Cci precum Eva cea dinti a nscut din mpreunare i din smna lui Adam i din ea i prin ea s-au nscut toi oamenii, aa i Ns-

SF1NTUL SIMEON NOUL TEOLOG, 1NTUA CVV1NTARE MORALA

161

ctoarea de Dumnezeu, primind pe Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl n loc de smn, L-a zmislit i L-a nscut numai pe Unul-Nscut din Tatl dinainte de veci i UnulNscut i ntrupat din ea, n zilele de pe urm. i ncetnd ea s zmisleasc i s nasc, Fiul ei a nscut i nate n fiecare zi pe cei ce cred n El i pzesc sfintele Lui porunci. Cci odat ce naterea noastr n stricciune s-a fcut prin femeia Eva, trebuia ca naterea noastr duhovniceasc i naterea noastr din nou s se fac prin brbat, adic prin al doilea Adam i Dumnezeu. Privete potriveala raional a lucrurilor : smna celui striccios a nscut i nate fii striccioi i muritori ; iar Cuvntul nemuritor i nestriccios al Nemuritorului i Nestricciosului Dumnezeu a nscut i nate pururea fii nestriccioi i nemuritori, dup ce s-a nscut El nsui din Fecioara, prin Duhul Sfnt. Potrivit acestora, Maica lui Dumnezeu este Stpna i mprteasa i Doamna i Maica tuturor sfinilor, iar sfinii toi snt slujitorii ei, precum Maica este a lui Dumnezeu. Pe de alt parte, snt fiii ei, ntruct se mprtesc din preacuratul trup al Fiului ei. Credincios este cuvntul (1 Tim. I, 15 ; III, 1 .u.). Cci trupul Domnu-lui este trupul Nsctoarei de Dumnezeu. i mprtin-du-ne din nsui trupul ndumnezeit al Domnului, mr-turisim i credem c ne mprtim de viaa venic, dac nu-1 mncm pe acesta cu nevrednicie i deci mai degrab spre osnda noastr. Iar rudenii ale ei snt sfinii n chip ntreit. Dup un chip, pentru c au rudenia din acelai lut i din aceeai suflare, sau suflet ; dup al doilea chip, pentru c au comuniune i prtie cu ea, prin trupul luat din ea ; iar dup al treilea, pentru c prin sfinenia ce se nfptuiete n ei dup Duh, fiecare are n sine prin ea pe Dumnezeul tuturor zmislit n sine, precum L-a avut i ea. Cci dei L-a nscut i trupete, dar L-a avut ntreg
11 Filocalia

162 FILOCALIA

n sine totdeauna i-L are i acum i pururea, i duhovnicete, i-L are la fel, n chip nedesprit. Aceasta e taina nunilor, pe care le-a fcut Fiului Su Tatl eel mpreun-venic i de aceeai cinste. i a chemat pe muli i a trimis pe slujitorii Si s-i cheme pe cei invitai la nuni i nu au voit s vin. 11. La cuvntul Evangheliei: i a trimis pe slujitorii si s cheme pe cei invitai la nunt i nu au voit s vin (Matei XXII, 314). Cine erau trimiii ? Proorocii, zice. Cine, invitaii ? Fiii iudeilor. C ei erau atunci i au fost de la nceput invitai i nu au voit s asculte de ei. -Iari a trimis pe ali slujitori, zicnd : Spunei celor invitai : Iat, am pregtit ospul meu ; taurii i animalele ngrate au fost njunghiate i toate snt gata. Venii la nuni. Iar ei nelundu-i n seam, au plecat, unul la ogorul lui, altul la negustoria lui, iar ceilali prinznd pe slujitorii lui i-au batjocorit i i-au omortw. Despre ce slujitori vorbete ? De apostolii Lui. i ce este ospul ? Impria cerurilor, pe care a pregtit-o celor invitai, potrivit hotrrii Lui de la ntemeierea lumii (Rom. VIII, 28). Ce snt taurii i animalele ngrate ? Fiul Fecioarei i Dumnezeu, vielul ngrat de dumnezeire. Acesta este i taur, prin puterea cu adevrat de negrit. Dar L-a numit la plural tauri, pentru c trupul Lui eel sfnt se mparte n multe i fiecare parte din el este iari El ntreg, fiind att de puternic c rstoarn pe toi dumanii celor ca-reL primesc i le d putere acestora ca s biruiasc lu-mea i s poat s se fac fii ai lui Dumnezeu (1 loan I, 17). Miel se numete Atotneprihnitul Miel al lui Dumnezeu (1 Petru I, 19), Cei de un an (Levitic XII, 6), iar Berbec, ca Cei care poart deasupra crucea ca nite coar-ne, prin care a dat vrjmaului lovitura de moarte i pe care rstignindu-L ceilali, L-au omort. -Ali slujitori-snt sfinii Si apostoli, pe care i-a trimis, ndemnndu-i

SFISTUL SIMEON NOUL TEOLOG, JNTIIA CVVINT AR E M ORALA

163

s nu umble n calea pgnilor i n cetatea samarinenilor s nu intre, ci s mearg mai bine la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei X, 56). Dar aceia nu iau primit nici pe acetia, ci pe unii i-au batjocorit i btut, pe alii i-au omort, ntre acetia fiind i Stefan, ntiul dintre mucenici (Fapte VI, 8 .u.) Iar auzind mpratul, s-a mniat i trimind otile lui i-a pierdut pe ucigaii aceia i a ars cetatea lor-. Aici vorbete de evreii necredincioi pe care i-a i nimicit, aducnd prin venirea romanilor asupra lor, pustiirea total a rii lor. Dar prin otile lui nelege i pe cei ri, trimii spre pedepsirea altor ri, cum zice Dumnezeu prin Moise : Voi trimite peste ei mnie i urgie, rzboi de pedepsire prin ngerii ri (Ps. LXXVII, 49). Atunci zise slujitorilor si : Nunta este gata, dar invitaii nu erau vrednici. Mergei la rspntiile drumurilor i pe care i vei afla, chemai-i la nuni. Ai vzut legtura lucrurilor ? Ai vzut potriveala pildei ? i ieind, zice, slujitorii aceia la drumuri, i-au adunat pe toi ci i-au aflat buni i ri i s-a umplut nunta de meseni. Cci apostolii, strbtnd lumea toat, au ves-tit cuvntul lui Dumnezeu i pe toi cei ce au ascultat i-au adunat ntr-o unic credin, a cunotinei de Dumnezeu, ri sau buni la nravuri, adic i-a preschimbat i readus la virtute. Cci aceasta nseamn i-au adunat. Dar i din cele ce urmeaz nvm acelai lucru. Cci zice : Dar intrnd mpratul s vad pe meseni, a vzut acolo un om nembrcat n hain de nunt i i-a zis lui : prietene, cum ai intrat aci neavnd hain de nunt ? Iar aceia tcea. Atunci a zis mpratul slujitorilor : legai-i minile i picioarele i luai-1 i aruncai-1 n ntunericul eel mai din af ar. C muli snt chemai, dar puini alei-. Vezi cum zice c cei preaschimbai la moravuri au fost adunai la mas, dar cei cu vreo viclenie sau rutate oarecare, chiar dac vor intra, iari vor fi scoi cu ru-

164

F1LOCAUA.

sine de ctre ngeri, pe care i numete i slujitori. Deci mesenii de la nuni snt sfinii. Iar eel ce nu are hain de nunt, tiu c unii socotesc c snt cei ce i-au nti-nat trupurile lor numai prin curvie i preacurvie i uci-deri. Dar nu este aceasta, ci vorbete de tot omul care se afl sub o oarecare patim sau pcat. C acesta este adevrul, auzi de la Pavel care zice : Nu v nelai : nici curvarii, nici preacurvarii, nici malahiii, nici sodo-miii, nici furii, nici lacomii, nici slujitorii la idoli, nici beivii, nici brfitorii i voi aduga : nici cei ce au ur sau pizm fa de vreun frate -nu vor moteni mpria cerurilorw (1 Cor. VI, 910), nici nu vor avea parte de bucuria Domnului nostru Iisus Hristos. Vezi c toat rautatea i pcatul murdrete haina sufletului i ne scoate din mprie ? 12. Nu trebuie ca cineva din cei nedeprini s cerceteze tainele ascunse ale mpriei cerurilor, nainte de lucrarea poruncilor i de naintarea n virtui i de desvrire; i c la a doua venire a Domnului toi sfinii se vor cunoate unii pe alii. S lsm deci discuiile dearte i nefolositoare (Tit III, 9) i s nu ne grbim s aflm nainte de vreme cele ce tin de o vreme, ci s ascultm mai bine de Domnul care zice : Cercetai Scripturile (loan V, 39). Cerce-taile i nu le iscodii n discuii ndelungate. Cercetai Scripturile i nu facei discuii n afara Sfintelor Scripturi. Cercetai Scripturile, ca s fii nvai despre credin, ndejde i iubire. Despre credin, ca s nu fii purtai de orice vnt dup nesigurana oamenilor fr reazim (Efes. IV, 14), ci ntrii-v prin dogmele drepte ale Bisericii Apostolice i Universale i -drept ndreptai (2 Tim. II, 15) cuvntul ei. Dar nu numai aceasta, ci prin mplinirea poruncilor vei fi nvai s cutai i rodul credinei i folosul din ea, iar cnd vei putea afla acestea, atunci vei dobndi i ndejdea nefcut de ru-

SP1NTUL SIM EON NOVL TEOLOG, 1NTIIA CVV1NTARE M ORALA

16 5

sine i vei avea n ea i ntreaga iubire f a de Dumnezeu. Cci altfel, este cu neputin vreunui om s dobndeasc iubirea desvrit de Dumnezeu, dect prin credina netirbit i prin ndejdea sigur i nendoielnic. De ce, deci, uitnd s ne cercetm pe noi nine n privina acestora, i anume, dac avem credin n Dumnezeu atta ct El nsui, Judectorul nostru viitor, zice c o va cere de la noi, iscodim. cele mai presus de noi, ct vreme noi abia tim cele de la picioarele noastre ? Credin i fapte ***. Iar care este credina pe care Dumnezeu o cere de la noi i pe care trebuie s-o avem n El, a artat El nsui n Evanghelie, zicnd : Cel ce voiete s vin dup Mine s se lepede de sine i s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Luca IX, 23) ; Cci eel ce vine la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe fraii si, ba nc i sufletul su, nu poate fi ucenicul Meu (Luca XIV, 26). i iari : Cel ce a aflat sufletul suw, rmnnd alipit la cele spuse, l va pierde pe el- (Matei X, 39), -iar eel ce va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea-, mplinind poruncile Mele, l va afla pe el n viaa venic (Marcu VIII, 35 ; Matei XVI, 25). Ai auzit semnele credinei ? V ajung acestea, sau avei nevoie s vi le reamintesc i pe cele urmtoare ? Dac voii s aflai c o astfel de credin cere Dumnezeu de la noi, nct creznd n El s nu ne mai ngrijim deloc de viaa de aici, aflai aceasta chiar de la Domnul, Care zice limpede : Nu v ngrijii de ziua de mine, ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei mbrca-(Matei VI, 25, 34). i ridicndu-ne cite puin spre cele mai desvrite, zice : De te lovete cineva peste obra-zul drept, ntoarce-i lui i pe eel stng ; i celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina ta, las-i lui i c284. Titlu n trad, fr., ed. Darrouzes, Trait&s theol. ct ethiques, torn. I, p. 275.

Jgg

F1L0CALIA

maa ta (Matei VI, 3940) ; i celui ce rpete ale tale, nu i le cere napoi* (Luca VI, 30). Apoi cernd prisos de credin peste prisos, ne poruncete s ne rugm pentru dumanii notri i s iubim i s facem bine celor ce ne ursc pe noi i s ne rugm pentru cei ce ne prigonesc pe noi (Matei V, 44). i ne poruncete s facem altele multe, din care s se arate credina noastr n El. Numai atunci trebuie s zicem c sntem credincioi. Cci fr acestea credina noastr este moart (Iacob II, 20) i noi nine sntem mori285. Cerceteaz-te deci pe tine nsui, tu cruia i se cer acestea. i dac te vei afla c nu eti lipsit de nimic din cele spuse, ci le mplineti toate cu prisosin, din inim i cu voin fierbinte, vei cunoate c te ai n lumin pe tine nsui i ndejdea ce nu va fi fcut de ruine ; nu cea care vine n cei pierdui din nchipuirea de sine (2 Tes. II, 10) i a crei deertciune i nelciune nu o poate recunoate nici unul din cei ce o au, ci ndejdea cea buna i adevrat, n lumina adevrat i nefcut de mn286. Iar n aceasta vei vedea purtat ca ntrun car de heruvimi iubirea, care este Hristos287. Dar de vei ajunge s o vezi, nu vei iscodi prin discuii nimic din cele viitoare i nevzute, ci vei nchide i gura altora (1 Tim. I, 3) i i vei ndemna s nu iscodeasc
285. Credina crete pe msura faptelor i a virtuilor. Credina este n ele nsei ca o credin vie i mereu mai puternic. Iubirea mereu sporit este o manifestare a credinei mereu sporite. Credina nu se poate separa de fapte, nici viceversa. 286. Ndejidea sigur vine din faptele credinei tari. Cci faptele, eliberndu-ne de alipirea la lucrurile trectoare, ne descopere lumina realitii netrectoare care este Dumnezeu i sigurana vieii noastre netrectoare n El. De aci se vede c prin lumina de care vorbete aa de mult, sfntul Simeon nelege intuiia clar i sigur a realitii netre ctoare, dec! adevrate a lui Dumnezeu, ca temei al duratei noastre venice. 287. In ndejdea sigur vezi ceea ce vei avea n viitor n chip deplin, adic unirea cu Hristos, izvorul tuturor buntilor. Ndejdea i aduce n orizontul vederii pe Hristos ca izvorul iubirii nesfrite sau ca iubirea nsi. n acelai timp ndejdea te poart spre ea prin fapte, prin desvrirea ta sau prin creterea ta n iubire, mergnd n ntmpinarea Celui de la Care i vine iubirea. Te poart cu avntul cu care snt purtai heruvimii spre Dumnezeu.

SFIN T U L SIM E O N NO VL TEO LO G, INT 11A C U VIN TA R E M OR ALA

167

ceva, nici s discute despre acelea. Cci vei fi aflat prin cercare c toate acelea snt de necuprins cu mintea i de negrit cu cuvntul. Dar dac n-ai mplinit cele ce te-ajut n primul rnd s te faci cunoscut ca credincios chiar de pe acum, i nc n-ai deplina ndejde i ncredinare c te vei mntui, i nici nu poi spune i tu ca sfntul apostol Pavel: Lupta cea buna ra-am luptat, drumul am svrit, credina am pzit, de acum m ateapt cununa dreptii, pe care mi-o va da Domnul, Judectorul eel drept (2 Tim. IV, 78), de ce iscodeti s caui s afli de se vor cunoate sfinii unii pe alii n mpria Cerurilor, cnd, ajuni la contemplarea lui Dumnezeu eel peste toate, l vom vedea pe El ? Ce folos vei avea din aceasta ? Spune-mi ! Am voit s aud i s aflu de la tine ce folos vei avea dac ai s afli i ai s nvei de la noi despre bucuriile, slvirile, desftrile i reaezrile din mpria lui Dumnezeu, ct vreme eti osndit, cum am spus, de contiin-, fiindc n-ai pzit poruncile date tie de Hristos i de aceea nu ai parte cu Hristos ? (loan XIII, 8). Nici unul, n nici un fel. Ci i vei pricinui mai degrab o i mai mare osnd, c, aflndu-le acestea, le-ai dispreuit i n-ai voit s lepezi nchipuirea de sine i s dobndeti smerenia. De altfel, rspunde linitit la ntrebarea ce i-o pun cu blndee : de va cere un copil mic, care n-a nv-at nc nici alfabetul, s i se explice gramatica i reto-rica, va primi oare vreun om stpn pe raiune, s ia n seam mcar cu un singur cuvnt nebunia lui i nu-1 va respinge mai degrab pe acela c gndete lucruri nebu-neti i copilreti i cere fr judecat cele mai presus de puterea lui ? Iar dac e drept i cuvenit lucru s fa-c aa n acestea, cu att mai mult se cuvine s fac aa n cele mai presus de cuvnt, de minte i de nelegere. Totui, dac cineva, care nu cunoate nici mcar literele

168____________________________________________

FILOCAL1A

scrisului, va auzi cele ce le-au sens elinii prin alte cuvinte i le va nelege pe acestea ca pe cele spuse n dialectul propriu, nu e nici o mirare, dat fiind c aceia vorbesc despre cele supuse simurilor i scrierile lor snt scrieri dearte despre lucruri dearte. Cele despre care ntrebi tu, nu snt, ns, de felul acesta. Dar ce snt i cum ? Cum zice Proorocul David : -i a aplecat cerurile i s-a pogort i ntuneric sub picioarele Lui (Ps. XVII, 10). Ce este ntunericul acesta ? Trupul Domnului, despre care loan, marele naintemergtor al Lui, a spus mai pe urm : -Cruia nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor (Marcu I, 7). S-a cobort deci i a venit mbrcnd, n loc de ntuneric, trupul288. i iari : S-a suit pe heruvimi i a zburat ; a zburat pe aripi de vnturi. i a pus ntunericul ascun-zi al Lui. n jurul Lui, cortul Lui (Ps. XVII, 1112). Vezi c cercetarea ta nu se ndrepat spre cele supuse simurilor, ci spre cele dumnezeieti i necuprinse i nu uor de neles de toi ? i dac a pus negura i ntunericul ascunzi al tainelor Lui i e nevoie de mult lumin de la Preasfntul Duh spre nelegerea tainelor ascunse, cum cercetezi cele ce nu poi s le afli, odat ce nu te-ai fcut locaul luminii dumnezeieti, fiind nc nedesvrit i neluminat ? i ca s nu bnuieti, ca unul ce ezi n ntuneric (Matei IV, 16), c i Acela s-a ascuns, aezndu-se n n288. Este interesant asemnarea trupului Domnului cu un ntuneric. ntunericul de care Dumnezeu era nconjurat pe muntele Sinai a fost interpretat de sfnitul Grigorie de Nisa i de Dionisie Areopagitul ca taina care nconjoar pe Dumnezeu. Aa s-a dezvoltat o ntreag teologie apofatic, care vorbete despre o cunoatere a lui Dumnezeu prin necunoatere. Trupul Domnului nu este el nsui o tain, dar acopere pe Fiul lui Dumnezeu ca pe o tain, devenind prin aceasta i el o tain. Dumnezeu n Sine nsui nu poate fi vzut. Dar n ntunericul de pe Sinai i n trupul Domnului se simte prezena Lui. ntunericul i trupul snt un acopermnt al prezenei lui Dumnezeu pentru cei ce nu au Duhul Sfnt care-i face capabili s cunoasc prin ele pe Dumnezeu. Dar pentru cei ce, avnd Duhul, pot s-1 cunoasc prin acestea, ele au devenit rente. Aceasta o spune sfntul Simeon n cele ce urmeaz.

SF1NTVL SIMEON NOVL TEOLOG, 1NT11A CVVSTARE MORALA

Jg9

tuneric, proorocul David a spius : n jurul Lui, cortul Lui. El numete cort ceea ce numete Pavel lumin. Cci spune : Cel ce locuiete n lumina neapropiat (1 Tim. IV, 16). Amndoi atrag luarea aminte asupra necuprinderii i nemrginirii dumnezeirii Lui, nevoind s fac pe Dumnezeu circumscris. Ei spun aceasta, pen-tru c i ndreapt cuvntul spre cei ce iscodesc cu pri-vire la El289. Nu socotii, o, voi cei fr de minte, c Domnul i Dumnezeul eel nlat, intrnd (n cer) s-a ascuns n ntuneric, ci este n slava Sa, n dumnezeirea care umple toate i e mai presus de toate, n care era i nainte de aceea. Inchipuirile dearte ale celor nedesvrii290. Iat, aadar, c ai aflat n treact, de la noi, tainele dumnezeieti i nfricotoare ale credinei noastre. Mai bine zis le-ai nvat de la Duhul Sfnt prin noi. Ai aflat c Dumnezeu s-a cobort pe pmnt i s-a suit iari la ceruri i a pus ntunericul ascunziul Lui. Cci nu trebuia s ni se arate mpreun cu slava Tatlui, nainte de Judecat, ci trebuie s se ntmple aceasta numai atunci ; cci Tatl Lui a pus i timpul ntru a Sa stpnire (Fapte I, 7). Deci dac aa snt tainele ascunse ale
289. Propriu-zis, ntunericul n care e acoperit Dumnezeu e lumina. Numai noi slntem acoperii propriu-zis de ntuneric, cnd sntem ptimai. ntunericul care-L acoper pe Dumnezeu e prea multalumin pe care noi n-o putem cuprinde, cum a spus Dionisie Areopagitul. Lumina lui Dum nezeu e necuprindere, pentru c e prea mult de neles n ea, e un neles mai bogat ntr-o infinit msur dect l putem noi sesiza. Aa i trupul Domnului nu e ntuneric ca trupul nostru cnd patimile lui l fac netransparent pentru sufletul din el. Dar se ntmpl c preamulta lumin, sau preabogatul neles al necuprinderii lui Dumnezeu s fie socotite de noi, cnd sntem ntunecai de patimi, ca ntuneric, cum la fel poate fi socotit de noi, n acest caz, intuneric opac trupul strveziu al Dom nului. Necuprinderea lui Dumnezeu i trupul Domnului pot avea deci ambele aceste caractere: de lumin i de ntuneric. Depinde de noi ce caracter al lor scoatem n relief. Ele snt ntuneric pentru noi, ntuneric complet pn ce nu avem nici o raz a Duhului prin care s strbatem cu privirea sufleteasc dincolo de ele, i ntuneric care se face strveziu in mod treptat pentru cei ce sporesc n Duhul pe Care l primesc. Prin aceasta Dumnezeu tine seama de neputina noastr i de izbvirea treptat de ea. 290. Titlu n traducerea francez (op. c).

170

F1LOCAU

mpriei Cerurilor i nu s-a dat tuturor s le cunoasc pe ele, dup cuvntul Domnului (Matei XIII, 11), pentru ce, odat ce ai fost lsat s lucrezi poruncile Lui, iscodeti despre cele ascunse tuturor oamenitor ? Cci auzi n fiecare zi pe apostol spunnd despre acelea <pe care ochiul nu le-a vzut, i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit; despre buntile pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. XI, 9). Fiindc nainte ca El s se nale la cer i s puna ntunericul ascunzi al Lui, ne-a dat sfintele Lui porunci, cum ar zice cineva ca nite unelte, iar credina n El ca un meter. Astfel noi sntem vase, credina meter, iar poruncile unelte, prin care Cuvntul meter reface i nnoiete pe cei ce mplinesc poruncile Lui, ca prin lucrarea lor, curindu-ne, s ne luminm de ctre Duhul, naintnd n cunotina tainelor mpriei cerurilor. i precum uneltele fr meter i meterul fr unelte nu pot face nimic, aa nici credina fr mplinirea poruncilor i nici mplinirea poruncilor fr credin nu ne poate nnoi i plsmui din nou, fcndu-ne din vechi, noi. Dar cnd le vom dobndi pe amndou n inima neovitoare i ne vom face vase de bun folos Stpnului (2 Tim. II, 21), spre primirea Mirelui spiritual, atunci i Cel ce a pus ntunericul ascunzi al Lui ne va rennoi prin darul Duhului Sfnt i ne va face din vechi, noi, ne va scula vii din mori, va tia ntunericul i va face s treac prin el mintea noastr i se va pleca spre noi ca printr-o deschiztur (1 Petru I, 12) i ne va da s-L vedem, chiar dac nu cu totul limpede, aa cum se poate vedea cercul soarelui sau al lunii. Cei ajuni aci nva din acestea sau mai bine zis curiosc i neleg, ncredinndu-se c nu pot ajunge altfel la o oarecare mprtire de buntile de negrit ale lui Dumnezeu, dect dac vor tgdui toat lumea (1 loan II, 15) mpreun cu voile celor din ea, prin toate poruncile lui

SF1NTUL SIMEON NOVL TEOLOG, 1NTIIA CVVINTARB MORAL

171

Dumnezeu291, ntru smerenia inimii i ntru credina nendoielnic, dintr-o voin susinut de tot sufletul. Mai mult dect att, cei ce cred n Hristos, i mai ales pruncii care s-au botezat i care nu simt nc darul harului lui Dumnezeu (Efes. Ill, 7), vor trebui s strbat, ntru veselia inimii i cu bucurie, ostenelile pentru virtute, mpreun cu toate ncercrile. Tu deci, eel ce ai citit acestea, judec-te pe tine nu ntru nchipuirea cunotinei mincinoase (1 Tim. VI, 20) i ntru furirea de gnduri dearte, ci ntru fric i cutremur. i de voieti s afli ce stare de via ai, ntrea-bi sufletul i spune-i : Suflete, ai pzit toate porun-cile lui Dumnezeu, sau nu ? i deschizndu-i gura con-tiinei lui, i va spune n chip sigur adevrul292. Cci nu se va ruina de tine, ci te va nfrunta i-i va arta cele ce le-ai pus nainte i le ai n tine, fie bune, fie rele. Cci n contiin vei afla, fie c ai iubit lumea, fie c ai slu-jit mai mult lui Dumnezeu, fie c ai cutat slava de la oameni, fie c ai dorit numai pe cea data de Dumnezeu. Privind n tine nsui ca ntr-o cutie i pipind coninutul i scond una cte una din cele aezate n ea, le vei cunoate n chip limpede. Presupune deci c nti e aezat acolo dragostea de mrire i de slav deart, un fel de
291. Faptul cfi tgduirea lumii se face prin mplinirea poruncilor care snt fapte e iubire curat pentru Persoanele lui Dumnezeu i persoanele semenilor, prin depirea obiectelor, arat c se cere numai tgduirea acestei alipiri egoiste la obiecte, alipire care pune obiectele mai presus de persoane. 292. Una din trsturile teologiei sfntului Simeon este c e o teologie a contiinei. Contiina st n legtur cu recunoaterea plin de simire a strii pctoase proprii. Fr ajungerea la aceast stare de con tiin, omul nu poate simi prezena lui Dumnezeu, nu poate avea o sensibilitate pentru ea. In acest sens trebuie neleas simirea harului de care vorbete sfSntul Simeon, ca o condiie a mntuirii. Ea e pe de o parte o simire a pctoeniei, pe de alta o simire a prezenei lui Dumnezeu care ne ajut s ne recunoatem pcatul i s ieim din el, sporind prin aceasta n simirea prezenei Lui. E o sensibilitate simultan i mbinat pentru pcatul nostru i pentru prezena lui Dumnezeu. Nu poate fi una fr alta. Simirea mai intens a prezenei lui Dumnezeu echivaleaz cu lumina lui Dumnezeu, care e o cunoatere clar a pre zenei Lui i a strii prcprii n fata Lui.

172

F1LOCAL1A

a plcea oamenilor, dulceile laudelor de la oameni, vemntul frniciei, smna ascuns a iubirii de argini i, simplu vorbind, multe de acestea aezate n ea, una acoperit de alta ; iar deasupra tuturor acestora s presupunem c e ngmfarea cci cunotina, zice, ngmf (1 Cor. VIII, 1) iar mpreun cu ea, nchipuirea de sine i prerea c eti ceva, nedndu-i seama c eel cu cugetul ngmfat nu e nimic (Gal. VI, 3). Toate acestea, fiind adugate la celelalte pe care le-am amintit nainte, spune-mi cum vei putea s le deosebeti ? Vei spune, fr ndoial, c nicidecum. Spune-mi, aadar, acum i aceasta. Poate c nu eti convins c peste inima ta ai aezat un fel de acopermnt din acestea ; poate nu crezi, cum nici evreii nu cred, fapt pentru care-i mustr Pavel (Rom. VIII, 23 ; 2 Cor. Ill, 15). i de aceea nu nlturi acopermntul acesta de pe inima ta, ca s vezi patimile ascunse sub el i s te milostiveti de amrtul tu suflet i s te grbeti s-1 curi i s speli ochii lui nelegtori i fata lui cu lacrimi fierbini, aruncnd napoia ta toat nelepciunea i cunotina din afar, dup ndemnul lui Pavel, ca s te faci nebun lumii acesteia i s te faci nelept n Hristos (1 Cor. IV, 10). Dar atunci, spune-mi, cum, odat ce eti nebun, i voi descrie cele privitoare la Dumnezeu i la cele dumnezeieti, care snt ascunse i nevzute? Nu m vei dispreui tu nsui, ca pe unul care face un lucru fr rost, i nu vei zice n tine nsui cu dreptate : Acesta e cu adevrat nebun, cci mi povestete despre lucruri nenelese ntregii suflri de sub cer i ntregii suflri ce se afl deasupra cerului?- Cci cele ce vor avea s fie atunci, nici ngerii lui Dumnezeu nu le tiu. Fiindc dac nu au cunoscut nici venirea Lui pe pmnt, cum, sau cnd avea s se coboare i s se fac om, cu ct mai mult nu pot cunoate venirea Lui cea de pe urm ntru slav, cnd va fi, cum va fi i care vor fi darurile ce le va mprti sfinilor Lui ? C acestea

SF1STUL SIM EON NOVL TEOLOG, INT11A CVVINTAR E M ORALA

173

aa snt cu adevrat, a artat Pavel zicnd : <Ca s se fa-c cunoscute acum nceptoriilor i stpniilor prin Bi-seric nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu (Efes. Ill, 10). Ba a artat i Domnul, spunnd despre venirea Sa c Puterile cerurilor se vor cltina (Matei XXIV, 29), adic se vor uimi i se vor minuna, vznd deodat ceea ce, fr ndoial, n-au vzut pn atunci. Iar dac puterile cerurilor nu tiu, cum ndrzneti s spui tu c sfinii nu se vor cunoate unii pe alii n m-pria lui Dumnezeu, cnd se vor mprti de vederea Lui ? Dar i tu, care-1 contrazici, pe eel ce zice : Ei tre-buie s se cunoasc numaidect unul pe altul, ntrebi : de unde o ti aceasta ? Cunotina ntreolalt a sfinilor293. O, netiin i nebunie i ntunecime ! Nu tremurai, nu v temei ? Cci din cuvintele voastre (Matei XII, 37) vei fi osn-dii de ctre Dreptul Judector, Care nu caut la fa. Cci ctre cei ce spun c sfinii nu se vd, nici nu se cunosc unii pe alii, ci l vd numai pe El, fiind unii n-tregi prin toate simurile cu El ntreg, se va adresa i va zice : -M-ai cunoscut voi ? Ai vzut lumina Mea ? M-ai primit n voi ? Ai cunoscut prin cercare nsi lucrrile Duhului Sfnt, sau nu ? Socotesc c nu vor ndrzni s-I rspund : Da, Doamne*. Cci dac vor spune aa, le va rspunde : -Cum, dac ai avut cunotina acestora prin cercare, spunei c cei ce M vor avea pe Mine n ei nii nu se vor cunoate unul pe al-tul ? Eu snt Dumnezeul eel nemincinos, Dumnezeul eel adevrat, Dumnezeul, eel sfnt, Cei ce loeuiese ntru sfini. Cum loeuiese ntru ei ? Precum am spus c Eu snt ntru Tatl i Tatl ntru Mine, aa i sfinii snt ntru Mine i Eu ntru ei (loan XVII, 21). i precum Tatl e ntru Mine i Eu ntru Tatl Meu, aa voi fi locuind i ntru toi sfinii i toi sfinii vor locui ntru Mine. Dar
293. Titlu n traducerea francez.

174 flLOCALlA

va mai zice ctre acetia i urmtoarele : Dac deci Eu snt ntru sfinii Mei i sfinii Mei ntru Mine, dac Eu snt ntru Tatl Meu i Tatl Meu ntru Mine i precum M cunoaste pe Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl, e vdit c i sfinii M cunosc pe Mine i Eu pe sfini i la fel sfinii trebuie s se cunoasc unul pe altul. Iar ca s se fac acest lucru mai clar, ca s fie vdit i celor nesimitori, trebuie s adugm a zice iari : ntru toi sfinii va locui Acelai Hristos. Cnd se vor deschide, deci, crile contiinei fiecruia, n inimile i contiinele pctoilor se va afla nchipuirea de sine, sau slava deart, sau erezia, sau invidia, Sau pizma, sau altceva din acestea ; se va afla negrija, trndvia i nemplinirea din toat inima a poruncilor lui Dumnezeu, de unde vine lipsa iubirii Lui. De aceea ochii lor se vor ntuneca i nu vor vedea (Rom. XI, 20 ; Ps. LXVIII, 24) i vor fi ruinai i vor auzi : -ntruct nu ai fcut una dintre poruncile Mele preamici, ci ai nesocotit-o, Mie nu ai fcut (Ma-tei XXV, 45 i V, 19). Iar cnd se vor deschide crilor contiinei sfinilor ia aminte ! va strluci Hristos, Dumnezeu, Cel ascuns acum ntru ei, cum a strlucit nainte de veci din Tatl294. i sfinii vor fi asemenea Celui Preanalt (Isaia XIV, 14). De unde tim aceasta ? Ascult de Mntuitorul nsui, spunnd aceasta : Atunci drepii vor strluci ca soarele (Matei XIII, 14). i ce alt chip sau soare e acesta, dac nu Cel de Care am vorbit, Cel singur numit de El nsui Soarele dreptii (Mai. Ill, 20), Care singur va rsri i va strluci n drepi ? Aceasta o spune mai vdit ucenicul iubit al lui Hristos, care s-a odihnit pe pieptul Lui, zicnd : -Frailor, acum sntem fiii lui Dumnezeu,
294. n subiectivitatea contiinei sfntului e implicat obiectivitatea prezenei lui Hristos, realitatea cea mai sigur i mai deplin. Aceasta obiectivitate a prezenei lui Hristos acentueaz caracterul nostru de subiect simitor. Dimpotriv, n contiina pctosului nu e nici o realitate obiectiv, ci numai nchipuirea de sine.

SFINTUL SIM EON NOUL TEOLOG, 1NTIIA CUVISTARE M ORAL

175

dar nc nu s-a artat ce vom fi. Dar tim c atimci cnd se va arta, asemenea lui vom fi (1 loan III, 2). Dar o spune i Pavel : Acum cunosc n parte, iar atunci voi cunoate precum am fost cunoscut (1 Cor. XIII, 12). Deci sfinii snt asemenea lui Dumnezeu i-L vor cunoate pe Dumnezeu. Atta ct i-a cunoscut Dumnezeu pe ei i precum cunoate Tatl pe Fiul i Fiul pe Ta-tl, aa trebuie s se vad i s se cunoasc sfinii unii pe alii. Chiar i cei ce nu s-au vzut niciodat n aceas-t lume trupete, vor trebui s se cunoasc atunci unii pe alii. Dac e aa, cum nu v ruinai s zicei i s is-eodii i s nvai despre lucruri pe care nu le tii, ca unii ce v-ai fi mbogit cu cunotina celor mai presus de noi i ai fi primit de sus slujba de nvtori ? Cci precum Tatl nu va fi lipsit niciodat de cunotina Fiu-lui i Fiul de a Tatlui, aa nici sfinii, ajuni dumnezei prin lucrare i avnd pe Dumnezeu locuind n ei, nu vor fi lipsii niciodat de cunotina ntre ei, i fiecare va vedea slava sa i slava celorlali, precum Fiul pe a Tatlui i Tatl pe a Fiului. Dar care i cum va fi slava sfinilor ? Cea care este i a Fiului lui Dumnezeu. Cci zice : i Eu slava pe care Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una sntem (loan XVII, 22). Vezi c slava data Fiului dinainte de veci de Dumnezeu i Tatl e druit de Fiul nsui, sfinilor i acetia snt toi una ? 295 Pilda celui nchis296. Deci cei ce zic c sfinii ajuni la vederea lui Dumnezeu nu se vd i nu se cunosc unii pe alii umbl ei nii n ntuneric i n-au ajuns la mprtirea i la vederea i la cunoaterea lui Dumnezeu i vorbesc i dau mrturie de lucruri pe care
295. Cretinismul deschide oamenilor dorina i putina nlturrii separaiei ntre ei i Dumnezeu i a lor ntreolalt, prin Hristos. Ei vor fi dumnezei n Dumnezeu prin har sau prin m,prtire, adic nu de la ei. 296. Titlu n traducerea francez.

1 76

FILOCAL1A

nu le cunosc, nici nu le-au vzut vreodat. Ei zic c sfin-ii vor fi i atunci ca ntr-o ieire din ei (extaz) ca i acum i uit de ei nii i de cei mpreun cu ei. Soco-tesc ns c ei neleg greit Scripturile, cnd gndesc c sfinii din veac sufer i acum i n viitor aceeai schim-bare i rpire. Cnd aud c sfntul cutare, ajuns la vederea lui Dumnezeu i rpit cu mintea, a petrecut at-tea i attea zile i nopi fr a-i mai aminti nimic din cele pmnteti, ci a uitat, odat cu celelalte toate, i de trupul su nsui, rmnnd ntreg lipit de cele de acolo cu sufletul ntreg i cu toate simirile, ei socotesc c tot aa se va ntmpla i atunci, adic n mpria cerurilor. Ei sht ntr-o total necunoatere a tainelor dumnezeieti ale Duhului i ale lui Dumnezeu celui nevzut, care snt nevzute, necuprinse i necunoscute de cei ntunecai, i nu tiu c rpirea aceasta a minii este proprie nceptorilor, nu celor desvrii. S lum pilda unuia ce se afl ntr-o nchisoare ntunecoas, unde e luminat numai de lumina puin a unui sfenic. El abia vede cteva lucruri mid. El nu tie c exist afar o lumin a soarelui, pentru c nu cunoate deloc cele din afara nchisorii, adic aceast lume vzut i lucrurile i fpturile lui Dumnezeu, care nu i se pot descrie. Aa este i eel ce se afl nc n temnia ntunecoas a simirii comune i luminat de o cunotin prea restrns. El abia primete o cunotin redus i ceoas a credinei noastre, necunoscnd buntile venice ale lui Dumnezeu i cele viitoare, rnduite sfinilor. S mai presupunem c eznd acela muli ani n acea nchisoare neluminat, i se va ntmpla s i se fac o deschiztur n acoperiul nchisorii i s vad dintr-o data albastrul cerului pe o mica suprafa i pe msura deschizturii fcute, albastru pe care niciodat nu 1-a vzut i de o lumin att de strlucitoare, cum n-a bnuit vreodat c exist. El va fi rpit de o uimire mare

SFIN TV L SIM EO N NO VL TEO LO G, INT1IA C VVIN TA R E M O RAL A

177

i va fi ca ieit din sine (extaz), innd mult vreme ochii n sus i minunndu-se de ceea ce s-a petrecut dintr-oda-t cu el. Aa e i cu eel ce a ajuns dintr-odat la vederea luminii nelegtoare, eliberat proaspt de legturile patimilor i ale simurilor. El e uimit, i celor ce nu vd bine, pare ieit din sine, adunndu-i mintea la sine i minunndu-se de vederea i de strlucirea ce i se arat. Urmrind asemnarea, vedem c acela, dup ce privete des i n fiecare zi prin acea deschiztur i aceasta se lrgete i lumineaz tot mai mult spaiul ntunecos al nchisorii, care rmne timp ndelungat n lumin, prin obinuina vederii luminii nltur cte puin uimirea. E ceea ce se ntmpl i cu noi n fata soarelui ; prin obinuina vederii l privim cu mai puin uimire, pe cnd dac ni s-ar fi artat dintr-odat, dup ce nu 1-am vzut timp ndelungat, ne-ar fi fcut s strigm de uimire. n acelai fel naintarea cte puin a sufletului, obinuin-du1 pe acesta cu vederea luminii spirituale, l scap de marea uimire i-1 nva c exist ceva mai desvrit i mai nalt dect aceast stare de contemplaie de aici297. Pe lng aceea, aceast lumin puin 1-a fcut, cnd a aprut, pe omul nchis de la natere, timp ndelungat, s cunoasc c este ntr-o nchisoare atotntunecoas 298 i s presupun c n afara ei snt unele lucruri minu-nate, dar care snt cu adevrat mai presus de gndire i de nelegere, putnd fi deplin nelese numai cnd va fi scos afar din nchisoare. Cci atunci va vedea lumina ntreag i pe toi cei din lumin. Tot aa gndete-1 i
297. Inlturarea extazului nu nseamn totui nlturarea unei alt fel de uimiri. E uimirea profund n fata infinitii inepuizabile a lui Dumnezeu. 298. Aceast nchisoare e deosebit de cea a lui Platon. Ea are ceva pozitiv n ea. Are un rost pedagogic. In ea putem lucra pentru ieirea la lumina deplin.
12 Filocalia

178 F1LOCAUA

pe eel ce a ieit de curnd din trebuinele trupului i a ajuns ntreg afar de lume i de micimea celor vzute. Socotete, deci, lumea aceasta ntreag ca fiind cu adev-rat o nchisoare atotntunecoas i neluminat, iar lumina soarelui gndete-o ca lumina unui sfenic. Lumina ntreit ipostatic, de negrit, nespus, neapropiat, mai presus de toat nelegerea, de tot cuvntul i de toat lumina este n afar de acestea. Iar n lumina aceia snt lucruri nevzute i necunoscute, de negrit i de netl-mcit celor aflai n aceast nchisoare, mcar c unii le neleg i le vd oarecum prin Scripturi. Cei mai muli, ns, nu tiu nici mcar dac exist ceva n afar de acestea. S cutm, deci, cu toat srguina, cu toat credina i cu tot dorul, nu s vedem lumina din afar a acestei nchisori sau lucrurile din acea lumina i lume ; cci nici unul dintre cei ce le caut nu s-a nvrednicit s le vad, nici nu se va nvrednici vreodat s le priveasc. Ci s pzim n primul rnd poruncile lui Dumnezeu, s ne pocim, s plngem, s ne smerim i celelalte cte le-am spus nainte. Atunci ni se va deschide nou o mica deschiztur n acest acoperi vzut al cerului i se va arta lumina nematerial i spiritual de deasupra lui. Pe aceasta vznd-o, sufletul va iei ntreg, cu totul din sine, se va uimi ntreg, vznd minune nou, minune strin, pe care pn atunci n-a vzut-o. El struiete n ea ca rpit la cer i e silit s rmn acolo i s neleag ceea ce e neneles i s-o priveasc zile i nopi, s se nvee n fiecare zi c e o lumina nenserat, nesfrit i negrit. De aceea nu mai vrea s se ntoarc la temnia aceasta i s vad iari cele din ea. Iar aceasta s o tii c e proprie nceptorilor n evlavie, care s-au pregtit de curnd spre luptele pen-

SF1STUL SIM EON NOVL TEOLOG, 1NTUA CVVINTARE M ORALA

179

tru virtute. Dup ce va strui ns timp ndelungat n vederea aceasta, fr s tie cum, i se va deschide lui, nu tiu, cerul, sau ochiul inimii, sau acesta mai mult dect acela, sub puterea acelei lumini i lumina aceea minunat i mai presus de strlucire va intra n luntrul casei sufletului su, adic a cortului lui, luminndu-1 pe msura n care poate firea lui s suporte. Struind iari vreme ndelungat n ea, socotete aceast lumin obinuit i pe sine, ca pe unul ce a fost totdeauna mpreun cu ea. El nva s vad, s iieleag i s ptrund minuni peste minuni, taine peste taine i vederi peste vederi, fiind iluminat, ca s zic aa, n fiecare clip, nct dac ar vrea s le scrie, nu i-ar ajunge hrtia i cerneala, ba i-ar lipsi, socotesc, i timpul ca s le descrie pe aces-tea n chip amnunit. Mai bine zis, cum va putea descrie cele ce nu pot fi grite, fiind cu totul de netlm-cit i de negrit ? De atunci el este ca n lumin, mai bine zis convieuiete cu lumina i nu se mai afl ca ntr-o ieire din sine (extaz), ci se vede pe sine i cele privitoare la sine i vede pe cei apropiai n ce stri snt. El prezice i pretie c atunci cnd va ajunge n afara acestei nchisori i mai ales dup nviere i va vedea lumina aceea neacoperit, atta ct este, i se vor descoperi i buntile din ea, pe care ochiul nu le-a vzut i ure-chea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El* (1 Cor. II, 9), prin lumina ce este acuma n el i de care e luminat. Cci nu vom fi lipsii atunci de cunoatere i de vedere, ci, cum a dovedit cuvntul mai sus, ele vor fi mai degrab pe msura strlucirii i vederii luminii ; recunoateirea i cunotina ce-o avem unii de alii va fi tot mai deplin i mai curat n vecii vecilor, avnd loc ntr-o veselie i bucurie de negrit 2. Aceasta
299. In paginile din urm, sfntul Simeon Noul Teolog a aprat ideea c sfinii n viaa viitoare, trind deplin n lumina dumnezeiasc, nu

180

flLOCAUA

au dovedit-o prin fapte att proorocii din Vechiul Testament, ct i muli sfini din Noul Testament, chemnd pe nume oamenii pe care nu i-au vzut niciodat i recunoscnd pe cei ce nu-i cunoscuser. Indemn300. Deci cei ce spun c sfinii nu se cu-nosc i nu se vd unii pe alii, s se lase convini prin acestea, s nu se ocupe cu lucruri de neneles, ci, de vo-iesc s asculte de mine, s fie ateni mai degrab la ei nii i s nu nceteze s se judece pe ei nii. Iar voi, cei lipsii de cunotina tuturor celor spuse i neajuni la simirea, la cunotina i la experiena iluminrii i a vederii dumnezeieti, cum nu tremurai s exprimai peste tot unele ca acestea ? Cci dac va trebui s dm socoteal de tot cuvntul desert (Matei XII, 36), cu ct mai mult nu vom fi ntrebai despre acestea i nu vom fi pedepsii ca unii ce am vorbit n desert ? Cci cuvnt
snt ntr-un extaz, in care au uitat de ei i de ceilali, ci ntr-o stare de suprem contiin de ei nii, de Dumnezeu i de ceilali. Contiina personal este o stare etern. ndumnezeirea i petrecerea n lumin echivaleaz cu o ridicare la contiina deplin de sine, de Dumnezeu i de ceilali. Sfntul Simeon e profund personalist In gndirea sa. i in aceasta a tlmcit insistent unul din aspectele principale ale cretinismului; s-ar putea spune, eel mai principal i mai valoros i cu adevrat mntuitor pentru credincios, opus teosofiilor orientale i religiilor naturiste i panteizante. De aceea pentru el starea din viaa viitoare nu e nici mcar o stare de extaz, asemntoare strilor de extaz trectoare din viaa pminteasc. Ea e o stare de suprem luciditate. Dar luciditatea aceasta este n Dumnezeu. E luciditatea n iubirea nesfrit. E contiina clar a triei iubirii infinite, nu destrmarea ei sau limitarea ei. E, dealtfel, propriu iubirii autentice, n care fiecare din cei ce se iubesc, se cunosc la maxi mum unul pe altul i fiecare din ei pe sine nsui, s se bucure de iubirea celuilalt, dar s se bucure deplin pentru c ea e nesfrit i nu i se pot cunoate marginile. Contiina de sine i de cellalt nu e nlturat de entuziasmul iubirii, ci e adncit. La fel contiina de sine nu inltur entuziasmul iubirii, ci l promoveaz. Cunoaterea reciproc, pe msur ce sporete, produce bucurie mai mare i viceversa. Se poate spune deci c lumina, de care vorbete att de mult sfntul Simeon, e lumina contiinei. Valoarea contiinei de sine e pus de sfntul Simeon ntr-o nou lumin, cum n-a fost pus nainte. 300. Titlu n traducerea francez.

SflSTUL SIMEON NOVL TEOLOG, INTUA CUVISTARE MORAL A

181

desert nu e, cum ar bnui cineva, numai eel nefolositor, ci i eel grit de noi nainte de mplinirea faptelor poruncite i de cunoaterea lui Dumnezeu prin experien (cercare). Cnd nu dispreuiesc slava de jos, nici nu snt scrbit de ea din suflet, ca de una ce e vtmtoare sufletului i m lipsete de slava de sus, dar ndemn pe alii s se nfrneze de la ea, nu va fi cuvntul meu desert i fr putere pricinuitoare de fapte i gol ? i nu voi fi osndit ca un mincinos ? Iar cnd, fr sa fi primit harul Duhului ntru simire i cunotin i fr s fi ajuns nvat de Dumnezeu (loan VI, 45), voi sri s tlcuiesc, fr ruine, Scripturile de Dumnezeu insuflate, i-mi voi lua rolul de nvtor, folosindu-m spre aceasta numai de cunotina mincinoas, va lsa Dumnezeu acest lucru nemustrat i nu va cere pentru el socoteal de la mine ? Nicidecum. Iar de voieti, nva-te acestea i de la cele de jos i de la cele omeneti. Spune-mi care dintre oameni, chiar dac ar fi admirat de toi pentru nelepciunea i cunotina sa i pentru tiina legilor, chiar dac ar fi mpodobit cu toat dreptatea i evlavia, va ndrzni s ad ca un judector cu judectorii i s se numeasc p.e sine judector i s legiuiasc n cele ale altora, fr voia mpratului? Iar dac ar ndrzni aceasta, va fi fcut de ruine de mprat i va fi pedepsit cu nsi asprimea legilor. O, neruinare ! Pe mpratul p-mntesc nu ndrznete nimenea s-1 nesocoteasc i s-i rpeasc cinstea i demnitatea i s i le atribuie lui, iar tu nesocoteti pe mpratul ceresc ca pe un nimenea i ndrzneti s-i nsueti demnitile apostolice fr ncuviinarea i voia Lui ? Fcnd aa, socoteti c Stpnul va lsa nepedepsit fapta ta ? Nicidecum ! Dar Tu, Doamne, d-ne nou s Te cunoatem pe Tine i s ne temem dup cuviin de Tine i s struim

182 FILOCAL1A

n sfintele Tale voiri. V rog, aadar, frailor, ncetai cu iscodirile acestea i grbii-v s v curii sufletele voastre, prin pocin i lacrimi i smerenie, ba i prin mplinirea tuturor celorlalte porunci, de toat ntinciunea trupului i duhului (2 Cor. VII, 1), ca s v putei bucura de buntile cele de acum i de cele viitoare ntru descoperirea i simirea i vederea lor, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slava, stpnirea, cinstea i nchinarea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

A cincea cuvntare morai801

Despre cei ce socotesc c au n ei pe Sfntul Dun n chip netiut, fr s simt deloc lucrarea Lux; i despre cei ce zic c nu poate dneva dintre oameni s vad n viaa de aid slava Lui; i dovedire prin citate despre aceasta. i c nu e nici o pizm n sfini, cnd ncercm s ne facem deopotriv cu ei prin toat srguina virtuoas. i n ce jel vede dneva pe Dumnezeu; i c eel ce a ajuns la aceste msuri vede, pe ct e cu putin, pe Dumnezeu i e introdus nc de aid i in bucuria ce se va da sfinilor n viaa viitoare; i c toate cite le-ar spune, sau le-ar jace, sau le-ar scrie unul ca acesta, nu el, d Duhul Sfnt e Cei ce le griete (Matei X, 20), n el, le spune i le scrie. i eel ce nesocotete sau rstlmcete cuvintele acestui om, pctuiete i hulete mpotriva Duhului lui Dumnezeu, Care lucreaz i griete n el. Iat, m ndrept iari spre cei ce zic c au n ei Duhul lui Dumnezeu i socotesc c L-au dobndit pe Acesta n ei de la Sfntul Botez i cred c au aceast comoar, dar se recunosc cu totul uori de povara Lui ; m ndrept spre cei ce mrturisesc c nu au simit nimic n Botez, i gndesc c harul lui Dumnezeu s-a slluit n chip netiut i nesimit n ei i se afl pn acum n luntrul sufletului lor ; ba nu numai ctre acetia, ci i ctre cei ce zic c nu primesc niciodat vreo simire prin contemplaia i descoperirea acestui dar, i c l-au primit i-1 tin n ei numai prin credin i cugetare, nu prin
301. Traites theologiques et ethiques, Edit. J. Darrouzes, n Sources chretiennes, nr. 129, p. 78119.

184 FILOCAUA

cercare (experien), pe temeiul auzirii cuvintelor dumnezeieti. Ca s ncep de la cele spuse de ei, iat ce griesc aceti nelepi, care se socotesc pe ei nii nvai (Deut. I, 13) : Ci n Hristos v-ai botezat, zice Pavel, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. Ill, 27). Ei bine ! Nu neam botezat i noi ? Deci dac ne-am botezat, e vdit, cum zice apostolul, c ne-am i mbrcat n Hristos. Aceasta este prima afirmare i dovad a lor. Realitatea ntruprii. Ce va s zic aceasta, i vom ntreba nu noi, ci Duhul Sfnt. Spunei ce este hai-na aceasta : Hristos ? Da, zic. Dar, ca s vorbesc ca un lipsit de minte ctre cei lipsii de minte, Hristos este ceva, sau nu este nimic ? Este, vor rspunde fr ndo-ial, dac nu i-au pierdut mintea cu totul. Dac deci mrturisii c este ceva, spunei mai nti ce este, ca s v nvai pe voi niv s vorbii nu ca nite necredin-cioi, ci ca nite credincioi. Ce altceva e deci Hristos, dac nu Dumnezeu adevrat, fcut i om cu adevrat de-svrit ? Dac o mrturisii aceasta, spunei-ne i pen-tru ce s-a fcut Dumnezeu om ? Fr ndoial, cum n-va dumnezeietile Scripturi i faptele trecute i cele ce se svresc n fiecare zi, dei poate voi, fcnd pe surzii, nu le luai la cunotin, ca s fac pe om dumnezeu (loan I, 12 ; Gal. IV, 5). Prin ce nfptuiete El acest lucru ? Prin trap sau prin dumnezeire ? E vdit c prin dumnezeire. Trupul, zice, nu folosete la nimic; Duhul este eel ce face viu (loan VI, 63). Dac deci prin dumnezeirea Sa a ndumnezeit nti trupul pe care 1-a luat, atunci i pe noi toi ne face vii nu prin trupul striccios, ci prin eel ndumnezeit, ca s nu-L mai cunoatem pe El nicidecum ca om, ci ca pe Dumnezeu, Cel Unul, desvrit n dou firi cci Unul e Dumnezeu. Cci stricciosul a fost covrit de nestricciune (1 Cor. XV, 54) i trupul, fr s fie nimicit de ceea ce e netrupesc,

SF 1N TU L SIM E O N N O VL TE O LO G , A C IN C E A C U V1N TA K E M O R A LA

185

a fost ntreg preschimbat de acesta i a rmas neconfundat, amestecat n chip de negrit i unit ntr-o unire neamestecat cu dumnezeirea ntreit. Astfel ne nchinm unui singur Dumnezeu n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ca s nu primeasc Treimea vreun adaos la numr prin ntrupare, nici s sufere ptimire de la trup. De ce spun acestea ? Ca, cunoscnd de la nceput cele ce le-ai mrturisit, ntrebat de mine, s nu te abai, de la calea cea dreapt a nelegerii i s ne pricinuieti nou ntristare i sufletului tu o mai mare osnd. i voi reaminti iari pe scurt cele spuse, ca s nelegi mai uor cele ce le voi spune. Deci Hristos exist. Dar ce este El ? Dumnezeu adevrat i om cu adevrat desvrit, Care s-a fcut om sau ceea ce nu era mai nainte, ca s fac pe om dumnezeu, ceea ce niciodat n-a fost. Ca atare ne-a ndumnezeit i ne ndumnezeiete pe noi prin dumnezeirea Sa i nu numai prin trupul Su. Cci acesta nu este desprit. la aminte, deci, i rspun-demi cu nelegere la ntrebare (Intel. Sirah V, 12). Da-c cei botezai au mbrcat pe Hristos (Gal. Ill, 27), Cine este Cel cu Care s-au mbrcat ? Dumnezeu. Deci eel ce a mbrcat pe Dumnezeu, nu va cunoate cu nelegerea302 i nu va vedea ce a mbrcat ? Cel gol cu trupul, cnd
302. lnelegerea (voepc) nu nseamn n gndirea prinilor ceea ce nseamn pentru noi: o simpl nelegere prin cugetare a unui anumit lucru. Ci participarea la o ordine obiectiv mai presus de simuri. Pe aceasta se bazeaz toat concepia sfntului Simeon despre simirea realitii spirituale, cu care intrm n contact cu mintea sau cu nelegerea. Intruct mintea sau nelegerea a pierdut pentru omenirea mai nou, sensul de organ de vedere, de simire a unei lumi spirituale obiective, sau sensul de contact cu ea, poate c ar trebui s folosim mai mult termenii de simire a minii i de vedere (contemplare), pe care l foloseau de asemenea prinii, pentru actul de sesizare a realitii obiective spirituale. Aceasta este un fel de capacitate de sesizare a realitii spirituale cu toat fiina noastr. Simi prezena spiritului cuiva i caracterul lui prin fiin ca printr-un organ total care nu e identic deci cu raiunea, sau cu cugetarea discursiv. E o nelegere ntr-un alt sens, dect pur intelectual. E o nelegere, care e n acelai timp o simire, un contact, al realitii cunoscute n modul acesta, cum zice sfntul Simeon. Prinii o considerau ca innd de minte, sau de spiritul uman, numind-o nelegere n sensul acesta.

186 FILOCAUA

s-a mbrcat, simte i vede haina. Dar eel gol cu sufle-tul nu cunoate pe Dumnezeu, dac L-a mbrcat ? Dac eel ce mbrac pe Dumnezeu nu simte ce a mbrcat, atunci, dup tine, nici nu este Dumnezeu ceva. Cci dac ar fi, cei ce L-au mbrcat L-ar fi cunoscut. Cci dac nembrcnd nimic, nu simim nimic, dac ne mbrcm n ceva, fie noi nine, fie cu ajutorul altuia, simim aceasta, dac avem simurile nevtmate. Numai morii cnd snt mbrcai nu simt, i m tem c cei ce spun aceasta snt cu adevrat mori i goi. Prezena Duhului. Apoi zic c Pavel poruncete : Duhul s nu-1 stingei (1 Tes. V, 19). Dar zicnd aceasta i necunoscnd nelesul celor spuse, i arat netiina. Cci eel ce zice cuiva : S nu stingi lampa, nu despre lampa deja stins i vorbete, ci despre cea care arde nc i a crei lumin strlueete. Dar s le rspundem iari i la aceasta. Ei bine ! Vedei voi, peste tot, n voi niv Duhul arznd i luminnd cum se cuvine ? La aceasta nu numai c nu rspund nimic, ci schimbndu-i privirile i le ntorc i se supr, ca i cnd ar auzi o blasfemie. Apoi fcndu-se c ntreab cu interes i lund un aer de blndee, rspund fr asprime : Cine ar ndrzni s spun c L-a vzut vreodat pe Acesta, sau c L-^a vzut peste tot ? la seama : -pe Dumnezeu, zice, nimenea nu L-a vzut vreodat (loan I, 18). Ce ntunecime ! Spune-ne, cine a zis aceasta : Fiul Unul-Nscut, Cei ce este n snul Tatlui, Acela ne-a spus- (loan I, 18) ? Adevrat spui i mrturia ta este adevrat, dar ea e mpotriva sufletului tu. Cci dac-i voi arta pe Ace-lai Fiu al lui Dumnezeu, spunndu-i c e cu putin aceasta, ce vei zice ? Pentru c zice : -Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (loan XIV, 9). Dar aceasta nu prin vederea trupului, ci prin descoperirea Dumne-zeirii. Cci dac vom nelege aceasta svrindu-se prin

SF1N TU L SIM E O N N O U L T E O LO G , A C IN C EA C U V 1N TA R E M O R AL A

1 87

vedere trupeasc, L-ar fi vzut pe Tatl i cei ce L-au rstignit i L-au scuipat pe Domnul. n acest caz n-ar mai fi nici o deosebire ntre credincioi i necredincioi i nici un motiv de alegere a celor dinti, ci toi ar fi dobndit i vor dobndi deopotriv fericirea dorit. Dar nu este aa. Cci El nsui o spune, vorbind iudeilor : Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu (loan XIV, 7). Condiia vederii lui Dumnezeu. C e cu putin a vedea pe Dumnezeu, att ct e ngduit omului s va-d, ascult pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care zice ia-ri : (Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vede pe Dumnezeu (Matei V, 8). Ce vei zice la acestea ? tiu, eel ce nu crede n buntile din mn i nu rvnete s le aib pe acestea, se va ndrepta spre cele viitoare i va rspunde zicnd : -Da, cu adevrat, cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu ; dar aceasta se va n-tmpla n veacul viitor i nu n eel de acum. De ce i cum va fi aceasta, iubitule ? Dac a spus c Dumnezeu poate fi vzut prin curia inimii, desigur c atunci cnd se produce curia i urmeaz i vederea. i dac ai fi curit-o vreodat pe aceasta, ai fi cunoscut ca adevrate cele spuse. Dar pentru c n-ai pus aceasta n inima ta (Fapte V, 4) i nici n-ai crezut c este adevrat acest lucru, ai dispreuit i curia i ai fost lipsit de vedere. Dac curia se dobndete aici, tot aid. vei avea i vederea. Iar dac spui c vederea e dup moarte, vei pune fr ndoial i curia dup moarte i astfel se va ntmpla s nu vezi niciodat pe Dumnezeu, prin faptul c nu vei avea dup moarte o lucrare, prin care s ctigi curia. Dar ce spune Domnul : Cel ce M iubete pe Mine va pzi poruncile Mele i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (loan XIV, 21). Cnd va fi artarea Lui ? Aici sau n viitor ? Evident c aici. Cci acolo unde este p-

188

flLOCAUA

zirea ntocmai a poruncilor, acolo e i artarea Mntuitorului, i dup artare se ivete n noi i desvrita iubire. Dac nu se ntmpl aceasta, nu putem nici crede, nici s-L iubim pe El cum se cuvine. Cci s-a scris : Cel ce nu iubete pe fratele su, pe care-1 vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe Care nu-L vede ? (1 loan IV, 20). Nicidecum. Invtura i pilda sfntului apostol Pavel. Cel ce nu poate s iubeasc e vdit c nu poate nici s cread. Ascult pe sfntul Pavel spunnd acestea : i acum rmn acestea trei : credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dect toate este dragostea- (1 Cor. XIII, 13). Dac credina e le.gat de ndejde, iar ndejdea e urmat de dragoste, eel ce nu are dragoste nu a dobndit ndejdea, iar eel lipsit de ndejde e vdit c e lipsit i de credin. Cci dac nu exist cauzele iubirii, cum poate exista iubirea ? Precum fr temelie nu poate sta acoperiul casei, aa fr credin i ndejde nendoielnic, nu se poate afla iubirea de Dumnezeu n sufletul omului. i eel ce nu are iubirea nu va avea nici un folos din celelalte virtui i fr iubire nu se va folosi ntru nimic, precum mrturisete nsui sfntul Pavel n cele scrise. Iar despre vederea lui Dumnezeu nc de aici, ascult iari pe sfntul Pavel care zice : Acum vedem ca n oglind i ca n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa (1 Cor. XIII, 12). i iari : Acum cunosc n parte, iar atunci voi cunoate precum am fost cunoscut (1 Cor. XIII, 12). Dar acela era Pavel, zice acesta. Dar Pavel nu era ntru toate om, asemenea nou, ptimitor i mpreun-rob cu noi? Dar cine este deopotriv cu Pavel, o mndrule i lipsitule de minte zice acesta c-1 faci deopotriv cu noi oamenii? Dar nu noi, ci nsui Pavel strig cu glas mare zicnd : Hristos a venit auzii s mntuiasc pe pctoi, dintre care eel dinti snt eu (1 Tim. I, 15). Deci el e primul dintre pctoii

SF1NTV L SIM EON NOV L TEOLOG, A CINCEA C WINTA R E M ORALA

189

mntuii. F-te tu al doilea, f-te al treilea, f-te al zecelea, f-te, dac voieti, de-un suflet cu miile i cu zecile de mii (Filip. II, 2) i te numr mpreun cu Pavel. i atunci vei cinsti pe Pavel, cum zice el nsui : Fa-ceiv urmtori mie, precum eu lui Hristos- (1 Cor. XI, 1) ; i iari : Am voit s fie toi ca mine* (1 Cor. VII, 7). Dac vrei, deci, s-1 asculi pe Pavel, sau s-1 cinsteti, urmeaz-i, i f-te i tu ca el prin credin. i atunci l vei cinsti cu adevrat i el te va primi pe tine i te va socoti ca pe slava sa i ca pe coroana laudei sale (1 Tes. II, 19). Cci n acest caz, convins de cuvintele lui i urmnd lui, te-ai fcut i tu urmtor lui i ca el. Iar de spui c e Q necinstire a lui Pavel ca s se fac i altul deopotriv cu el i de aceea neglijezi mntuirea ta, dispreuind-o, s tii c mai degrab te va respinge ca pe unul ce te-ai abtut de la dreapta cugetare i de aceea se va scrbi de tine. Voiesc s-i dovedesc c mai mult l vei cinsti pe el i-1 vei bucura i-1 vei slvi, de vei putea s te faci mai mare chiar ca el i mai familiar lui Dumnezeu. Ascult cum o afirm el aceasta i o spune : -A fi dorit s fiu anatema de la Hristos pentru fraii mei, rudeniile mele dup trup (Rom. IX, 9)sos. El se nvoiete s fie desprit cu totul de Hristos, ca s te mntuieti tu. i tu spui c se va socoti necinstit, dac eu voi voi i m voi sill s fiu ca el? Nu, frate, nu este pizm la sfin-ii lui Dumnezeu, nu este ntru ei poft i dorin de preedere, sau de slav mai mare. Cci una este pree-derea n scaun i alta starea dorit i slava i bucuria i desftarea iubit a celor ce s-au dovedit, din neam n
303. Intre sfini nu exist pizm. Fiecare dorete ca ceilali s devin mai buni ca el. E ceva ameitor n declaraia sfntului Pavel, care ar fi fost gata s-i piard mntuirea sa, pentru mntuirea rudeniilor sale dup trup. Desigur aceasta nu se ntmpl n fapt. Chiar n aceast iubire total fa de alii, sfntul se arat ca legat de Hristos n mod indisolubil, dat fiind c i Hristos are aceeai iubire fa de oameni.

190

FILOCAL1A

neam, prieteni i prooroci ai lui Dumnezeu : s vad pe Dumnezeu. Iar cei ce-L vd pe El snt izbvii de toat pizma. Ei nu pot s priveasc i s se ntoarc spre ceva din cele ale vieii de aici, sau spre altcineva dintre oameni, sau s cugete la ceva ce nu le e potrivit. De aceea ei i rmn n veac neschimbai i snt de nentors spre ru. Cunotna proorocilor i a apostolilor. Dar te voi ntreba, iar tu rspunde-mi cu nelegere (nel. Sirah, V, 12). De unde le tiu acestea cei ce le-au scris ? i acum de unde le tie eel ce scrie ? Spune tu, ca s nu-i par iari c vorbesc pentru slava deart. Ale cui snt aceste cuvinte ? Gndete-te cu dreapt judecat i te vei ncredina i m vei scpa de discuii. Fr ndoial, snt ale unui om, spui tu. Socotesc ns c nu prin auz se ajunge la vedere (Avacum II, 2). Ci rmi auzind i nicidecum vznd. Spui c aceste cuvinte snt ale unui om ? Dac snt ale unui om, poi spune fr ndoial i ale crui fel de om. Fiindc omul nu e n stare s cunoasc sau s tlmceasc gnduri i dispoziii strine, ba nici mcar pornirile i strile animalului, sau starea luntric a sufletului. Cci nimenea nu tie ale omului, dect numai duhul omului care locuiete ntr-nsul (1 Cor. II, 11). Iar dac omului i este greu s cunoasc bine strile i pornirile animalelor necuvnttoare, de unde i cum poate cunoate cineva cele ale lui Dumnezeu, sau schimbarea i starea, ca s nu zic lucrarea ce se ivete n sfini din vederea lui Dumnezeu ? De altfel dac ale omului snt cuvintele, ale lui snt i nelesurile. Iar nelesurile n aceste cazuri nu trebuie numite ntelesuri, ci vederea celor ce snt cu adevrat. Cci din vederea (contemplarea) acestora grim. Trebuie s numim cele spuse mai degrab descriere a celor vzute. Iar neles trebuie s numim gndul ce se nate n minte privitor

SFNTUL SIMEON NOVL TEOLOG, A C1NCEA CUV1NTARE MORALA

191

la vreun lucru, sau o intenie fr existen real, ca de pild gndul de a face vreun bine sau ru, care n-a fost nc fcut de noi i care de la neles trece n fapt. Deci nelesul este nceputul lucrului ce se va face de ctre noi, dup cuvntul : nti gndete puterile ngereti i cereti i gndul se face fapt-s04. Intietatea vederii. la seama c toate cuvintele i toat istorisirea noastr cu privire nu la niscai lucruri care nu exist i snt neartate, ci la cele ce snt deja fcute sau au s se fac, ne vin mai degrab din vederea i contemplarea lor. Tot eel ce istorisete despre vreun lucru oarecare, de pild despre o cas sau ora sau pa-lat, sau despre rnduiala i aezarea din el, sau despre vreun teatru i despre cele ce se petrec n ele, are neap-rat nevoie s le vad nti i s afle cele din ele i apoi s griasc cu socoteal i cu judecat. Ce nelegere va avea el despre un lucru pe care nc nu 1-a vzut; i de unde i1 va procura, ca s-1 nfieze ?305. Spune-mi ce idee venit de la sine sau nvat, ce cugetare sau gn-dire, nscocire sau judecat va afla ca s griasc cum se cuvine despre cele ce nu le tie ? E un lucru cu totul neraional i un semn al lipsei de nvtur, a vorbi cineva despre lucruri pe care nu le tie sau nu le-a vzut S06. Dac deci nimenea nu poate gri sau istorisi despre cele vzute i pmnteti, dac n-a fost nsui vz-tor al acelor lucruri, cum va putea gri sau istorisi cineva
304. Sfntul Grigorie de Nazianz, Ouv. 38, 9, P.G., 36, 320. 305. Iat c nsui sfntul Simeon face o deosebire ntre nelegerea sau nelesul intelectual al lucrului fizic sau spiritual i vederea sau contemplarea lui, dei pe de alt parte atribuie minii i capacitatea contemplaiei nelegtoare (vospi), cum am vzut mai nainte i cum vom vedea n lndurile urmtoare. lnelesul, nelegerea (v6Tj(j.a, voijots) vin numai dup vedere sau contemplare. Cele din urm nseamn contactul direct cu realitatea. Cu puin mai nainte el atribuia acelai rol simirii. n total, sfntul Simeon, ca i ceilali prini, vede n minte i n lucrarea ei nelegtoare att funcia intelectual de sesizare a nelesului, ct i pe cea vztoare, contemplativ, sau de simire a realitilor inteligibile, obiective i ele. 306. Rational cu adevrat e numai ceea ce e real.

192 FILOCAUA

despre Dumnezeu i despre lucrurile dumnezeieti i chiar despre sfinii i slujitorii lui Dumnezeu, ca s nfieze legtura deplin pe care aceia au avut-o cu Dumnezeu i ce este vederea lui Dumnezeu, care s-a produs n ei n chip de negrit ?307. Aceasta (vederea) produce n chip nelegtor (voepw?) n inimile lor o lucrare de negrit, deci cuvntul omenesc nu d putina de a spune ceva mai mult, dac n-a fost luminat mai nainte de lumina cunotinei (Osea X, 12), potrivit cu porun-ca data. Iar cnd auzi de -lumina cunotinei>->, ca s te lmurim n toate, s nu presupui c e numai cunotina celor spuse fr lumin. Cci n-a grit numai de istorisire sau de cuvntul cunotinei, ci de alumina cunotinei. sau de cunotina luminii-, adic de faptul c lumina aduce cunotina n noi. Cci altfel nu poate cunoate cineva pe Dumnezeu, dect n vederea (contemplarea) luminii trimis din El. Cnd cineva istorisete unora despre vreun om. sau despre vreun ora, el vorbete ctre ei despre cele ce le-a privit i le-a vzut, iar cei ce ascult, ntruct n-au vzut pe omul sau oraul despre care aud, nu pot cunoate numai din auz cele privitoare la acel om sau la acel ora, ca eel ce le-a vzut i le istorisete. Tot aa nimenea nu poate gri despre lerusalimul de sus i despre Dumnezeu eel nevzut, Care locuiete n el, despre, slava i persoana Lui i despre lucrarea i puterea Preasfntului Duh, deci despre lumin, dac nu vede mai nti nsi lumina cu ochii sufletului i nu cunoate ntocmai iluminrile i lucrrile Lui n sine nsui308. Dar i cnd aude din dumnezeietile Scripturi pe cei ce au vzut pe Dumnezeu grind prin
307. Aceasta nu nseamn c numai sfinii, care au avut vederi ale lui Dumnezeu, pot vorbi despre El, ci numai c toi ceilali trebuie s se bazeze pe ceea ce au vzut sfinii. Prin aceasta sflntul Simeon afirm primatul revelaiei lui Dumnezeu i al exiperienei ntru sfinenie. 308. Sfntul Simeon pune n strns legtur vederea unui fenomen fizic sau spiritual (inteligibil) cu lumina emanat de ea.

SF1NTUL SIMEON NOVL TEOLOG, A CINCBA CVV1NTARE MORALA

193

ele, numai prin Duhul Sfnt e nvat despre ele. De aceea nici nu poate zice c a cunoscut pe Dumnezeu numai din auzirea aceasta. Cci pe Cel ce nu L-a vzut cum poate s-L cunoasc ?S09. Dac singur vederea produce n noi cunotina desvrit a celui vzut de noi oamenii, cum ar produce n noi numai auzirea, cunotina lui Dumnezeu ? Dumnezeu e lumin i vederea Lui e ca o lumin310. Deci n vederea luminii ne e data prima cunotin c exist Dumnezeu, precum i cu privire la om nti e auzirea despre el, apoi vederea, i n vederea lui e data cunotina c exist omul despre care am auzit. Dar nelesul celor spuse nu se oprete nici aci. Cci oricte i-ar spune cineva din auz, despre un om cnd l vezi pe acesta, nu-1 poi cunoate ntoc-mai numai din auz i nu te poi ncredina c este nsui acela despre care ai auzit, ci sufletul tu e sfiat de ndoial i-1 vei ntreba pe el nsui sau pe altcineva care-1 cunoate, i numai atunci vei afla sigur c e nsui acela3U.
309. Deci cei ce aud vorbind despre lucruri dumnezeieti pe cei ce le-au vzut nu stnt condamnai s rmn numai cu o cunotin fr lumin sau fr contactul cu acele lucruri. Dac au credin, lucrarea Aceluiai Duh, care a iradiat din Dumnezeu n cei ce L-au vzut, iradiaz i in asculttori, punndu-i n contact nemijlocit cu realitatea lui Dum nezeu. Credina nsi e semnul lucrrii Duhului Sfnt n ei, desigur nu fr bunvoina lor. Astfel revelaia se prelungete nu numai ca sum de cunotine despre Dumnezeu i de la Dumnezeu, ci ca experien identic a realitii lui Dumnezeu. In general o cunoatere adevrat fr vedere, sau fr verificare prin vedere, nu e posibil. 310. Dac auzul singur nu produce n noi cunoaterea deplin a unui lucru, nici vederea ca vedere nu produce aceast cunoatere. Ci vederea ntruct e vedere a luminii, adic a unei realiti care n artarea ei manifest un sens, deci procur o cunoatere. 311. Aci se pune i mai mult n relief insuficiena capacitii de a face pe cineva cunoscut exact prin descriere. Aceast insuficien i apare mai ales cnd vezi pe eel descris. Exist ntre descriere i vedere o incongruen. De aceea ai nevoie mai departe de eel ce i-a descris pe cineva cnd acela apare, ca s-i confirme c eel pe care-1 vezi este chiar eel pe care i l-a descris. E necesar un acord ntre mai muli pentru stabilirea identitii a ceea ce e vzut. 13 Filocalia

194

PILOCAUA

ntocmai aa se ntmpl i n ceea ce privete pe Dumnezeu eel nevzut. Cnd l vede cineva pe El descoperit, vede o lumin. i se minuneaz vzndu-L. Cine e ns, nu tie ndat ; dar nici nu ndrznete s-L ntrebe pe El. Cum L-ar ntreba pe Cel la Care nici nu-i poate ridica ochii i pe Care nu-L poate vedea ct e de mare ? Cci privete cu cutremur i cu fric mult, oarecum numai spre picioarele Lui, tiind doar n general c Cel ce s-a artat n fata lui este Cineva. i dac mai exist cel care i-a povestit nainte despre acestea, ca unul ce a cunoscut mai nainte pe Dumnezeu, mergnd la el i spune : Am vzut. i acela l ntreab : Ce ai vzut, fiule ?. O lumin dulce, printe ; o lumin de aa fel, c nu am destul pricepere pentru a-i spune cum e. i n vreme ce spune aceasta, inima lui salt i palpit i se aprinde ndat de dorul Celui pe Care L-a vzut. Apoi ncepe iari s spun cu lacrimi fierbini i multe : Mi s-a artat, printe, acea lumin. Pereii chiliei mele au disprut ndat i lumea a trecut, fugind, socotesc, de la fata ei (Ps. LXVII, 2). Am rmas numai eu, ntr-o nsoire cu lumina singur. Nu tiu, printe, de era i trupul meu atunci acolo. De am ieit din el, nu tiu, dar atunci nu tiam de port trup i de sunt mbrcat n el. Aveam o bucurie de negrit, care m nsoete i acum i o iubire i un dor mare, nct s-au pornit din mine valuri de lacrimi n ruri, ca i acum, precum vezi. Acela rspunzndu-i, zice : E Acela, fiule. La acest cuvnt, el l vede din nou i puin cte puin se curete deplin, iar curindu-se, capt ndrzneal iL ntreab pe Acela i zice : Dumnezeul meu, Tu eti ? i Acela i rspunde i zice : Da, Eu snt Dumnezeu cel Care M-am fcut om pentru tine. i iat te-am fcut pe tine, precum vezi i te voi face dumnezeu312.
312. Conform sfntului Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 25; P.G. 90, 1163-B.

SFINTVL SIMEON NOUL TEOLOG, A CINCEA CUVlNTARE MORALA

195

Dup ce va fi petrecut mai mult timp plngnd, cznd la pmnt i smerindu-se, ncepe s cunoasc puin cte puin pe Dumnezeu. i ajuns aci, cunoate voia Lui cea sfnt i bineplcut i desvrit (Rom. XII, 2). Cci dac nu-L vede pe El, ca s spun iari, nici nu poate s-L cunoasc. i dac nu-L cunoate pe El, cum va putea cunoate voia Lui cea sfnt ?313. Cci dac pri-vitor la oameni e cu neputin aceasta, cu att mai mult privitor la Dumnezeu. De aceea, naintnd i ajungnd din ce n ce mai familiar lui Dumnezeu, din cele ce se fac de ctre Dumnezeu cu el, cunoate i cele ce le-a f-cut cu toi sfinii de mai nainte i cte le va face cu cei ce vor urma. Iar despre cununile i rspltirile viitoare e nvat, fiind cluzit tainic de Dumnezeu nsui, cunoscnd c acestea snt mai presus de minte, de cuvnt i de nelegere. Mai mult dect aceasta, el i d seama limpede cum va fi el i mpreun cu el toi sfinii dup nviere. Dar nu le primete acestea acum, mear c unii au socotit cu rutate c noi o spunem aceasta. Cci dac am presupune c lum acum totul, atunci dup ei, negm i nvierea nsi, mpreun cu judecata i cu rspltirea, i lepdm cu voia ndejdea celor viitoare. Dar noi nu gndim i nu vorbim aa, ci supunem cu hotrre anatemei i pe cei ce afirm aceasta. Noi mrturisim i zicem deci c primim i acum cu msur o arvun (2 Cor. I, 22) a buntilor, dar totul ndjduim s-1 lum dup moarte, precum s-a scris : Acum cunosc din parte ; iar cnd va veni totul, atunci ceea ce e din parte va nceta (1 Cor. XIII, 12, 10). i n alt loc : i acum sntem copii ai lui Dumnezeu i nc nu s-a artat ce vom fi ; dar tim c
313. Nu e vorba numai de voia general a lui Dumnezeu, pe care o deducem cu mintea, ci de voia Lui din acel moment, voie care vrea ceva potrivit acelui moment att cu eel care trebuie s mplineasc aceasta voie, ct i cu cei pentru care trebuie s mplineasc voia lui Dumnezeu,

196 FILOCALIA

atunci cnd se va arta, asemenea Lui vom fi (1 loan III, 2). i ca s prefacem cuvntul n ntrebri i rspunsuri, s ne facem c ntrebm pe eel ce a spus aceasta : De unde tii, preaiubite prieten al lui Hristos, c vei fi asemenea Lui ? Spune-ne, de unde ? De la Duhul, zice, Care ne-a dat nou (1 loan III, 24) ; de la Acesta cunoatem c sntem copii ai lui Dumnezeu i c Dumnezeu nsui este ntru noi, pentru c El nsui mi-a spus acestea cu un glas tainted Dar s revenim la tema noastr. Ineles i nfiare. Am spus prima data mai sus c numele de neles trebuie s fie ntrebuinat cnd se nate n mintea noastr ideea despre un oarecare lucru bun sau ru, de pild, ca s dobndesc ceva, sau s fac un ru, sau un bine cuiva ; iar nfiare i nu ineles nseamn a gri despre lucruri, care s-au svrit deja, sau au fost vzute. Apoi am spus iari : cum poate vorbi cineva despre lucruri, sau orae, sau teatre pe care nu le-a vzut, sau cum poate descrie nfirile sau chipurile, sau poziiile lor ? Iar dac totui ar gri despre ele, cu dreptate ar fi numit de ctre cei ce-1 aud, scornitor de mituri. Proorocii i apostolii, care spun despre ziua Domnului i despre slvita i nfricotoarea Lui venire, c va veni ca un fur noaptea (2 Pe\tru III, 16 ; 1 Tes. V, 2) i ca durerea celei ce are s nasc (1 Tes. V, 3) i c n foe se va descoperi (1 Cor. Ill, 13), de unde au aflat acestea ca s le spun ? Fr ndoial, sau le-au auzit de la cineva sau au fost ei nii vztori ai zilei aceleia. Cci cum au putut spune ceea ce n-au vzut sau n-au auzit pe alii spunndu-le ? Iar dac au auzit, spune-mi de la cine ? Cci ei nu spun totdeauna c le-au vzut ei nii i de aceea au spus, ci c au

SFINTUL SIMEOS NOVL TEOLOG, A C1NCEA CVV1STARE MORALA

197

auzit. Spune-mi deci, dac tii, de unde le-au aflat acestea ? Iar dac nu tii ce s spui, ascult i cunoate c au aflat acestea de la Duhul Sfnt, cum le-a spus i Domnul : Iar cnd va veni Mngietorul (loan XV, 27), Duhul Sfnt pe Care l va trimite Tatl n numele Meu, Acela v va nva pe voi toate i v va aduce aminte toate cte vi le-am spus vou (loan XIV, 26). Iar c i cele ce nu li le-a spus lor Hristos, i-a nvat Duhul i li le-a spus cnd a venit, o spune Acelai : nc multe am a v spune vou, dar nu le putei purta. Dar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va cluzi la tot ade-vrul. C nu va gri de la Sine, ci cte le va auzi le va gri i cele viitoare va vesti vou (loan XVI, 1214). Ai aflat de unde au nvat cei ce au scris despre ziua aceea i despre artarea Domnului i despre cele rn-duite s vin celor pctoi i celor drepi ? Tot aa despre toate celelalte care nu se vd ne-au scris ei, ca unii ce le-au vzut, luminai prin Duhul. Prezena Duhului. Dar rspunde-mi la ntrebarea : Ce este Sfntul Duh ? Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, dup mrturisirea cea de obte. Tu deci, urmnd dogmelor Bisericii, zici la fel c Acesta e Dumnezeu. Deci zicnd i cugetnd c Acesta e Dumnezeu adevrat, Care purcede din Dumnezeu adevrat, recunoti c cei ce au pe Duhul Sfnt au, dup mrturisirea de obte, pe Dumnezeu nsui rmnnd pururea n ei, aa cum a spus Hristos ctre apostoli : Iar dac M iubii pe Mine, vei pzi poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s rmn cu voi n veac (loan XIV, 1516). Iat deci c ai fost nvat c Duhul rmne i locuiete n veacuri nesfrite. Cci spunnd : ca s rmn cu voi n veac, arat c va fi venic i fr sfrit cu ei i c

198 F1L0CAL1A

) e n chip nedesprit cu ei n timpul de acum i n veacul viitor. Dar c dumnezeietii apostoli i toi ci L-au primit au i vzut pe Duhul Sfnt, ascult ceea ce urmeaz : Duhul adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede pe El, nici nu-L cunoate, dar voi l cunoatei i la voi rammer (loan XIV, 17). i ca s cunoti c i pe Hristos l vd cei ce-L iufbesc pe El i pzesc poruncile Lui, ascult pe Domnul nsui zicnd : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete. Iar eel ce M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (loan XIV, 21). Cunoscut fie deci tuturor cretinilor c Hristos e nemincinos i Dumnezeu adevrat i c se arat, dup mrturisirea cea de obte, celor ce-i arat iubirea fa de El prin pzirea poruncilor Lui. Cci aceasta a spus-o El nsui. Iar prin artarea Sa, El le druiete pe nsui Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt iari El nsui i Tatl Su rmn n chip nedesprit cu ei. Iar unii ca acetia nu griesc nimic de la ei. Cel ce spune c acetia griesc ceva de la ei spune c e cu putin ca precum un om tie cele ale omului, la fel oamenii s tie cele ale lui Dumnezeu 314. Dar atunci socotesc, fr ndoial, pe cei ce declar c griesc de la Duhul Sfnt, nscocitori de mituri, ca pe unii ce nu snt nvai de Duhul. Pe de alt parte ei spun c acetia nva pe alii despre cele pe care nu le-au vzut sau auzit, din propriile lor rationamente. Dar trebuie tiut c dac acetia triesc n conglsuire cu de-Dumnezeu-purttorii-prini de mai nainte, vorbesc i ei n Duhul Sfnt i cei ce nu cred lor, sau i brfesc, pctuiesc fa de Cel ce griete prin ei. Ai fost nvat ns, iubitule, c mpria cerurilor este n luntrul tu (Luca XVII, 21), dac voieti, i
314. Pe baza simplei judeci, n sensul teologiei occidentale.

SF1STVL SIMEON NOUL TEOLOG, A CINCEA CUV1NTARE MORAL A

199

toate buntile venice snt n mna ta. Grbete-te deci s vezi i s iei i s dobndeti n tine nsui buntile ce-i snt rnduite i s nu te lipseti de ele prin nehipuirea c le ai. Plngi, cazi la pmnt ; zi i tu acum, ca odinioar orbul (Luca XVIII, 35) : ^Miluiete-m, Fiule al lui Dumnezeu i deschide-mi ochii sufletului, ca s vd lumina lumii (1 loan IX, 5), adic pe Tine, Dumnezeule, i s m fac i eu fiu al zilei (1 Tes. V. 5) dumnezeieti, i nu m lsa, Bunule, neprta de dumnezeirea Ta. Aratmi-Te, Doamne, ca s cunosc c m-ai iubit ca pe unul ce am pzit dumnezeietile Tale porunci, Stpne. Trimite pe Mngietorul, ndurtor, i peste mine, ca s m nvee cele privitoare la Tine i s-mi vesteasc mie cele ale Tale, Dumnezeule al tuturor. Lumineaz asupra mea lumina cea adevrat (loan I, 9), Preamilostive, ca s vd slava Ta, pe care ai avut-o nainte de a fi lumea (loan XVII, 5), la Tatl Tu. Rmi, cum ai zis, i ntru mine, ca i eu s m fac vrednic s rmn ntru Tine n chip contient i s Te dobndesc n chip contient ntru mine. Binevoiete s iei chip n mine (2 Cor. IV, 16 ; 2 Tim. I, 1), Tu, Cel nevzut, ca vznd frumuse-ea Ta neapropiat, s port, Dumnezeule ceresc, chipul Tu i s uit toate cele vzute. D-mi slava Ta, pe care i-a dat-o Tie, Preamilostive, Tatl, ca s m fac ase-menea Tie ca toi slujitorii Ti, dumnezeu dup har, i s fiu mpreun cu Tine nencetat, acum i pururea i n veacurile nesfrite. Amin. Indemn. Da, fratele meu iubit, crede i fii convins c aa i aceasta este credina noastr. Crede, frate, c aceasta este a te nate din nou (loan III, 4) i a te rennoi i a vieui n Hristos. Sau nu auzi pe marele Vasile spunnd n cuvntul su de ndemn la Florii : Nu doreti, omule, s te vezi pe tine nsui ajuns din btrn

200 FILOCAUA

tnr ? (La Sf. Botez ; P. G. 31, col. 432 D). i pe Pavel : De e cineva n Hristos, e fptur nou ; cele vechi au trecut, iat toate noi s-au fcut (2 Cor. V, 17). Des-pre care toate- se vorbete? Spune-mi. Oare s-a schim-bat cerul sau pmntul ? Oare soarele sau stelele sau marea? Sau s-a fcut nou i proaspt ceva din cele ce se vd? N-o pot spune aceasta. Ci ctre noi i pentru noi a spus aceasta. Cci fiind mori, nviem la via ; stric-cioi, ne mutm la nestricciune ; muritori, ne preschim-bm spre nemurire ; pmnteti, ne facem cereti ; tru-peti i avnd naterea din trup, ne facem duhovniceti, nscui din nou i rezidii n Duhul Sfnt. Acestea snt, deci, frailor, zidirea nou n Hristos. Acestea se svresc i se fac n fiecare zi cu cretinii adevrai i alei, care se fac prtai n chip contient de toate acestea n parte, nc n trup fiind, cum am spus adeseori. Mai mult, ei ndjduiesc s le moteneasc acestea i dup moarte n chip deplin i nendoielnic, ajun-gnd ntregi n buntile ntregi, de care s-au mpr-tit aici. Cci sntem nvai fr ncetare c mncm i bem pe Hristos, c-L mbrcm i-L vedem i iari c sntem vzui de El; i tim c-L avem n noi i noi rmnem n El, c El e slluit n noi i noi slluii n El, c El ni se face nou cas i noi cas Lui, c noi sntem fii ai Lui i El se face Tatl nostru ; i c El e lumin i lumineaz n ntuneric (loan I, 5). Apoi mai zicem c noi l vedem pe El, dup cuvntul poporul ce se afla n ntuneric a vzut lumin mare- (Isaia IX, 1). Dar dac toate acestea i celelalte le nvm din dumnezeietile Scripturi, precum s-a artat, c se petrec n noi n timpul de fa al vieii de aici, dar spunem c nu se petrec n noi nicidecum, sau se petrec, dar n chip tainic i fr

SFINTUL SIMEON NOVL TEOLOG, A C1NCEA CUVINTARE MORAL

201

s simim, fr s cunoatem nimic din acestea, prin ce ne deosebim de cei mori ? Nu v predai pe voi unei astfel de credine, ca s cobori n prpastia pierzaniei. Chiar dac pn acum nai ndjduit s ctigai o simire a acestor fel de bunti i de aceea nu ai cutat-o, eel puin de acum nainte, odat ce credei c acestea snt adevrate i n conglsuire cu dumnezeietile Scripturi, trecnd prin toate acestea, fii ncredinai c pecetea Sfntului Duh (Efes. I, 13) ni s-a dat nc de aici n chip contient celor ce credem. i odat ce credei, alergai, aa ca s luai (Filip. Ill, 12), luptai-v, dar nu ca btnd aerul (1 Cor. IX, 27). i pe lng acestea, cerei i vi se va da ; batei i vi se va deschide- (Matei VII, 7), fie aici, fie n veacul viitor. Deocamdat primii nvtura, deocamdat pocii-v, facei ascultare, postii, plngei, ruga-iv. Prin acestea i prin unele ca acestea alergai, strduii-v, urmrii, cutai, batei, cerei, nentorcnduv spre nimic altceva, pn ce vei lua, pn ce vei apuca, pn ce vei primi, pn vi se va deschide i vei intra, pn vei vedea n luntrul camerei de nunt pe Mirele, pn vei auzi: Bine, slug buna i credincioas, peste puine ai fost crediheios, peste multe te voi pune (Matei XXV, 21), pn v vei face fii ai luminii i fii ai zilei. Dar nainte de a fi vzut i luat i ptimit acestea, s nu v amgii pe voi niv i s socotii pe ne-drept c sntei ceva, nefiind nimic (Gal. VI, 3). i s nu v nchipuii, fiind czui din contiin, c sntei duhovniceti, nainte de a fi luat pe Duhul Sfnt. S nu v grbii, din aceast pricin, a primi, fr nelepciune, gnduri strine i s urcai la egumenii i la posturi de conducere i s v apropiai de preoie, fr fric, i s v dedai fr ruine la zeci de mii de uneltiri pen-

202

FILOCAL1A

tru a ajunge la mitropolii i la episcopii, ca s pstorii poporul Domnului. Ci rogu-v, luai aminte la voi, cugetnd la cele de sus, cutnd cele de sus i dorind cele de sus, nengrijindu-v de nimic din cele pmnteti, nainte de a-L f i luat pe Acela. Da, rog iubirea voastr, s dispreuim toate relele vzute ; s ne scuturm de toate cele trectoare, s ne scrbim de toate cele ptimae i vtmtoare, ca s dobndim att buntile cele de aici, ct i pe cele viitoare n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Su Duh, luminii celei ntreit una, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

CELE 300 DE CAPETE DESPRE FAPTUIRE, DESPRE FIRE I DESPRE CUNOTINA I VEDEREA RAIULUI ALE CUVIOSULUI

NICHITA ST1THATUL

Introducere
Viaa cuviosului Nichita Stithatul. Nu exist o biografie veche a lui Nichita Stithatul, cci nimeni nu i-a scris viaa, cum a scris-o el pe a sfntului Simeon Noul Teolog, printele su duhovnicesc. De aceea, chiar datele principale ale vieii lui nu se pot reconstitui dect cu aproximaie. La aceast reconstitute ajut pentru prima faz a vieii lui Nichita Stithatul nsi Viaa sfntului Simeon*, scris de el. Discuia lui cu cardinalul Humbert, cu ocazia proclamrii iespririi Biseri-cii de Apus de cea de Rsrit, la 1054, este un alt punct de reper pentru viaa lui. Iar unele elemente din scrierile lui Nichita Stithatul, alctuite la btrnee, permit unele conclu-zii aproximative, referitoare la partea din urm a vieii lui. O data sigur indicat de Nichita Stithatul n Viaa sfntului Simeon*, care ajut la stabilirea datei aproximative a naterii sale, este anul 1022, ca an al morii sfntului Simeon Noul Teolog. Nichita Stithatul spune c la aceast data deabia ncepuse s apar puful brbii sale, deci putea s aib vreo 17 ani. Ar urma deci c s-a nscut pe la 1005 s15. Nichita ne informeaz n Viaa sfntului Simeon* c a intrat n Mnstirea Studion la vrsta de 14 ani, deci pe la 1019 i c a stat n legtur apropiat cu sfntul Simeon,
315. *Viaa sfntului Simeon Noul Teolog* (nr. 133) publicat de J. Hausherr, S. I., In Orientalia Christiana, vol. XII, nr. 45, 1928, p. 193. Deducerea acestui an al naterii o face J. Darrouzes A. A. n Nicetas Stethatos, Opuscules et Lettres, Sources chretiennes, nr. 81, 1961. Introduction, p. 8.

206

PR

PROF. DUM 1TRV STANILOAE

nainte de moartea lui, vreo 23 ani. Sfntul Simeon, dei reabilitat, tria in mnstirea sfnta Marina, ntemeiat de el. In acest timp, sfntul Simeon compunea -lmnele dragos-tei dumnezeieti, pe care le ddea lui Nichita ca s le copieze. Sfntul Simeon i-a dat lui Nichita sarcina s-i editeze scrierile 318. Nichita a neglijat sarcina aceasta, pn ce nu i-a fost reamintit de sfntul Simeon nsui, ntr-o viziune, la 13 ani dup moartea lui, deci la 1035. Darrouzes ocotete c Nichita a purees imediat dup acea data la editarea scrierilor sfntului Simeon i apoi la scrierea Vieii luiS17. Hausherr soco-tete c aceast -Via- a fost alctuit dup 1052, cnd la 30 de ani dup moarte, osemintele sfntului Simeon au fost aduse n mnstirea sfntul Mamas, de unde fusee exilat n tim-pul vieii. Cci n <-<Viaa- sfntului Simeon se cuprinde i evenimentul aducerii osemintelor lui, care a avut loc, cum am spus, la 1052 318. Hausherr trede chiar c Viaa a fost scris dup iunie 1054, cci prezint mutarea relicvelor sfntului Simeon ca un eveniment mai vechi. Faptul c n ea nu se afl nici o aluzie la disputa lui Nichita cu Humbert, ar dovedi c Nichita ar fi retractat opoziia sa fa de Humbert aa cum pretinde Humbert nsui 319, sau c scrierea lui contra lui Humbert ar fi fost n versiunea ei original foarte moderat320. Mai probabil ni se pare c aceast Via e scris ntre martie 1052 i iunie 1054, sau c dac a fost scris dup aceea, Nichita n-a socotit de bine s amestece n ea elemente din viaa proprie, prea strine de Viaa sfntului Simeon.
316. J. Hausherr, op. cit., Viaa, nr. 135 i 131, p. 199, 189 i Introd., p. XXIII. J. Darrouzes, Symeon le Nouveau Theologien, Traites theologiques ei ethiques, torn. I, Introd. p. 9, n Sources chretiennes, nr. 122, 1966. 317. J. Darrouzes, Nicetas Stethatos, Opusc. et Leltres, p. 8. 318. J. Hausherr, op. cit., Viaa, nr. 129, p. 187 ; Introd. p. XVII. 319. Humbert, Commemoratio brevis; P.G. 143, 1001. 320. J. Hausherr, op. cit., Introd. p. XX.

JNTRODU CERE NICHITA STITHATUL LA

207

Dup editarea operei sfntului Simeon Noul Teolog i alctuirea Vieii lui i dup participarea la disputa cu Humbert, la 1054, Nichita a continuat activitatea sa teologic pn la adnci brtnei. In Mrturisirea de credinw, compus puin nainte de moartea sa, Nichita se prezint ca egumen al Mnstirii Studion i n acelai timp ca extrem de btrn 321. In aceast calitate ar fi alctuit o nou rnduial (Hypotyposis) pentru mnstirea sa, dup Teodor Studitul 32 2 . Scrierea aceasta se cuprinde n acelai manUficris ca i prima. In cazul c a deinut de fapt postul de egumen al Mnstirii Studion i nu e nici un motiv s ne ndoim data extrem pentru moartea lui ar fi anul 1092, cci la acel an postul de egumen al mnstirii Studion e deinut de un loan. Avnd n vedre c la 1076 semna ca egumen al acestei mnstiri Cosma, egumenatul lui Nichita ar cdea cndva ntre 1076 i 1092 323. Scrierile cuviosului Nichita Stithatul. Unele din scrierile lui Nichita Stithatul au caracter polemic, altele aghiografic, altele teologic, cu accentuat not duhovniceasc; altele au cuprins liturgic. La acestea mai trebuie adugate scrisorile sale. Scrierilor polemice aparin cele trei tratate contra latinilor : Dialogul, Antidialogul i Sinteza despre Filioque 324. Tot dintre scrierile polemice fac parte Cuvntrile mpotriva armenilor. In cod. Mosquensis 433, f. 171 v 190 v se cuprind patru din ele. O a cincea a pulblicat Hergenrother n : Monumenta graeca ad Photium... pertinentia, Ratisbonae, 1869, p. 139154. Darrouzes crede c ele snt anterioare tratatelor mpotriva latinilor, deoarece se poate stabili un raport ntre
321. Editat de Darrouzes, op. cit., p. 444463.
322. P.G. 127, 973-D. 323. J. Darrouzes, Nicetas Stethatos, p. 10. 324. Editate n torn. II, al lucrrii lui Anton Michel : Humbert und Kerularies, Quellen und Studien zum Schisma des XI Jahrhunderts, Paderborn, 1930.

208

PR

PROF. DU M1TRU STANILOAE

ele i o cuvntare a lui Eutimie de Periblept, scris probabil pe la 1050 325. Dintre celelalte scrieri ale sale menionm nti pe cele aghiografice. Pe lng Viaa sfntului Simeon, publicat n forma ei scurt, n care s-a pstrat, de Hausherr n : Orientalia christiana, vol. XII, nr. 45, 1928, mai exist o aprare a sfntuluj Simeon Contra acuzatorilor sfntului, pstrat fragmentar n manuscrisul Iviron 388. Ea e citat n prefaa la Imnele dragostei dumnezeieti, i e compus tot de Nichita (P. G. CXX, 310311). Dintre scrierile teologice-duhovniceti f ac parte : Cele trei sute capete practice, naturale i gnostice (P. G. CXX, 851 . u. i Filocalia greac, 1893, vol. II, p. 175226). Aceasta e scrierea cea mai cunoscut a lui Nichita. Tot dintre scrierile teologice fac parte tratatele : Despre suflet, Despre rai, Despre ierarhie publicate de P. Hristou, G. Saccos i Mantzarides n Salonic, 1957 : Ntx^ta Sr/jfttoo, Mooctx suffpajiiata i dup acetia n limba greac i n traducere francez de J. Darrouzes, op. cit. p. 56152, 154227 i 292365. O alt scriere Despre limite, e publicat pentru prima data de Darrouzes, op. cit., p. 366411. Tratatele Despre sufletw i Despre rai snt constituite n proporie de dou treimi, din extrase din sfntul loan Damaschin326. Scrierea -Despre suflet se refer deseori la Cele 300 de capetew, reproducnd unele din ele. Deci a fost scris dup ele. Cam n aceeai perioad cu scrierea Despre suflet a fost alctuit cea Despre rai i cea Despre ierarhie, alctuind mpreun un fel de trilogie. Toate trei aparin unei perioade mai timpurii din viaa lui Nichita, care a urmat dup editarea scrierilor i a Imnelor sfntului Simeon327. In
325. J. Darrouzes, op. cit., p. 910. 326. Idem, op. cit., p. 36. 327. Idem, op. cit., p. 19.

INTRODUCERE LA NICHITA STITHATUL

209

perioada cea mai trzie a vieii sale Nichita a alctuit Mrturisirea de credin i Tratatul despre limite. Faptul c Tratatul mpotriva iudeilor328 e vecin n manuscrisele care 1-au transmis cu cele dou scrieri amintite, l face pe Darrouzes s plaseze alctuirea lor n aceeai perioada329. Scrierilor liturgice le aparin : Despre brul diaconilor, Despre salutarea cu minile i Despre Aliluia treptelor (aflate n ms. Mosquensis 467). Cea dinti dintre ele pare s stea n legtur cu reproul ce-1 fcea patriarhul Petru de Antiohia, nc nainte de 1054, patriarhului Cerularie, c admite diaconilor studii s poarte brul. Ar trebui s mai existe o mare colecie de scrisori ale lui Nichita, pentru c scrisorile publicate de Darrouzes, op. cit., p. 228291, snt luate din a treia sut de scrisori 33. Nichita Stithatul se resimte de influena sfntului Simeon Noul Teolog n convingerea despre rolul mare ce-1 are Sfntul Duh n urcuul duhovnicesc al crdinciosului, ca i n convingerea c propovduirea este ncoronarea atestui urcu. Darrouzes spune : Dar Nichita pare s fi avut un temperament cu totul diferit de al lui Simeon ; el e cu mult mai iubi-tor de construcii logice, de simetrie, de ordine n expunere, cum dovedete alctuirea organizat a tratatelor sale i recurgerea la raionament. Simeon este, dimpotriv, cu mult mai entuziast, mai plin de imaginaie i mai mistic. Totui nu trebuie accentuat prea mult deosebirea ntre sfntul Simeon Noul Teolog i Nithita. Deosebirea e mai mult de exprimare dect de coninut. Nichita folosete mai mult categoriile intelectuale, filosofice, pe cnd sfntul Simeon e mai pastoral, mai predicatorial, mai direct n exprimarea tririi sale. La sfntul Simeon simirea e att de puternic, nct ea se revars chiar n exprimare, pe cmd la Nichita e
328. Ed. Darrouzes, op. cit., p. 412443. 329. Idem, op. cit., p. 13. 330. Idem, op. cit., p. 228291.
14 FUocalia

2 10

K PROF. DU M ITR V STAN 1LO AE

mai prlutrat n categorii intelecfuale. Dar Nichita red foarte fidel gndirea sfntului Simeon, ca i tradiia prinilor mai vethi, pstrat i la sfntul Simeon. Cci aceast tradiie devenise un bun comun n teologia timpului su. Dar Nichita se resimte i de preocuprile i controversele timpului su. Din acest punct de vedere el ne ofer o imagine destul de fidel a acestui timp831. Publicm n acest volum, pe lng cele 300 de capete, o traducere romneasc a Vederii Raiului, cci n ea avem ntr-o forma istematic doctrina pozitiv despre cosmos a sfntului Grigorie de Nissa, a sfntului Maxim Mrturisitorul, a sfntului loan Damaschin, despre putina transfigurrii cosmosului prin omul eliberat de patimi. Nichita Stithatul pune astfel n mod sistematic n lumin legtura dintre urcuul duhovnicesc al omului credincios i transfigurarea cosmosului.

331. Idem, op. cit., p. 36, 39.

Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin


Suta nti a capetelor despre fptuire ale preacuviosului Nichita Stithatul, monahul i prezbiterul din preasfnta mnstire a studiilor, ucenicul sfntului Si>meon Noul Teolog. 1. Socotesc c patru snt cauzele virtuilor mbina-te n treimea desvrit, care au micat la aceast scrie-re de folos pe eel ce, pornit de la cea de la nceput, a tre-cut de curnd, de cea de la mijloc i a ajuns la treimea teologiei tainice. Cea dinti este libertatea, adic nepti-mirea sufletului, care a naintat de la lucrarea osteni-toare la contemplarea natural a zidirii i de acolo a in-trat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu 332. A doua, curia minii prin lacrimi i rugciune, din care se. nate cuvntul harului i izvorsc undele nelesurilor. A treia este slluirea Sfintei Treimi n noi, din Care ies revrsrile de lumin ale Duhului spre folosul fie-cruia din cei curii, pentru dezvluirea tainelor m-priei cerurilor i pentru descoperirea vistieriilor lui Dumnezeu ascunse n suflet333. A patra, este trebuina care silete pe tot eel ce a luat talantul cuvntului cunotinei, s-1 propovduiasc334, data fiind amenina332. Acestea snt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc. 333. A doua corespunde cu a doua din treimea amintit, iar a treia, cu a treia din ea. 334. Aceast a patra treime e i o ncununare a celor trei amintite. Treimea desvrit a treptelor duhovniceti este : fptuirea, contemplaia n dun a creaiunii i cunotina mai presus de cunoatere a Sfintei Treimi. Cel ce a ajuns la treapta din urm nu e scutit de propovduire,

212

FILOCALIA

rea lui Dumnezeu, Care zice : Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu zarafilor i eu venind as fi luat al meu cu dobnd* (Matei XXV, 27). De aceasta temndu-se i David, a zis : -Iat, buzele mele nu le voi mpiedica, Doamne, Tu tii; dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima mea ; adevrul Tu i dreptatea Ta le-am grit. N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu de la adunare mult (Ps. XXXIX, 11). 2. nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga total de pcatul din lume, tgduirea voilor sufletului i mutarea cugetului pmntesc, prin care, nlndu-ne spre cugetul dumnezeiesc, ne facem din trupeti duhovniceti, omori lumii cu trupul i nviai cu sufletul i cu duhul, ntru Hristos. 3. Cunotina nemincinoas a sufletului despre Dumnezeu, credina simit cu dispreuirea celor vzute, i fptuirea virtuii, desprit de toat iubirea de sine, snt, dup Solomon, frnghia ntreit care nu va fi rupt degrab de duhurile rutii. 4. Prin credin ndjduim s primim rsplile ostenelilor ; de aceea i purtm cu uurin ostenelile virtuilor. Iar ncredinai de Duhul dumnezeiesc, zburm cu dragoste ctre Dumnezeu. 5. Cnd sntem suprai de gnduri necurate, nc nu ne aflm de partea celor ce lucreaz cele rele. Acolo ne aflm numai cnd sufletul s-a moleit din ncordarea lui, i mintea, din pricina unei vieuiri desfrnate i fci deabia lui i se impune cu o necesitate suprem. Cea dinti dintre aceste trepte este nsufleit de aspiraia spre neptimire i ajunge la ea; a doua este condus de voina de curie i ajunge la ea; a treia tinde spre slluirea Sfintei Treimi n suflet i ajunge la ea j a patra este necesitatea simit de suflet de a propovdui cunotina de Dumnezeu la care a ajuns. Aceasta este o preocupare esential pentru Nichita. Toate aceste patru cauze i inte se afl concentrate n eel ce a ajuns la slluirea Sfintei Treimi n el. Toate l ndeamn deci la comunicarea cunotinei la care a ajuns. Pentru c snt aspiraii i inte atinse, ele snt n acelai timp cauze ale virtuilor amintite i virtuile nsei. Dar aceste virtui snt i cauze care mic pe eel ce a depit treapta de mijloc s comunice sau s mrturiseasc cunotina sa despre Dumnezeu.

CUV10SVL NICHITA ST1THATUL, CELE 500 DE CAPETE

213

r grij, are nluciri tulburi i ceoase, iar ostenelile virtuii lipsesc din pricina lenevirii la rugciune i la cugetarea la Dumnezeu. Atunci chiar dac nu lucrm cele rele, lum loc n rndul celor ce s-au rostogolit de buna voie n plceri. 6. Cnd frnele simurilor conductoare slbesc, ndat se strnete rscoala patimilor i se mic lucrarea simurilor supuse acelora3SS. Pornirea dobitoceasc a acestor simuri, dezlegate din lanurile nfrnrii, e prins de pricinile patimilor i paste n ele ca n nite puni aductoare de moarte. Aceasta cu att mai mult, cu ct dezlegarea se prelungete mai mult vreme. Cci pornirea aceasta nu rabd s fie oprit de la mprtirea de cele pe care le dorete prin fire, odat ce a fost slobozit din frne. 7. Dintre simuri, unele snt rationale, ca vederea i auzul, i mai nelepte i mai cluzitoare dect celelalte. Iar altele snt neraionale i dobitoceti, slujind celor rationale, ca gustul, mirosul, pipitul. Cci nti vedem i auzim i apoi, micai de raiune, ne atingem de lucrul din fa, l mirosim i l dm gustului. Cele trei simuri din urm snt foarte dobitoceti i cu totul supu se celorlalte dou. De aceea pentru ele ostenesc, cu deosebire, animalele i fiarele cele mai lacome i mai pornite spre mpreunare. Toat ziua i toat noaptea, acestea caut nesturate dup mncare, sau se reped spre mpreunare. 8. Cel ce strmut lucrrile simurilor din afar spre simirile din luntru de pild, vederea spre mintea care privete lumina vieii; auzul, spre nelegerea sufletului; gustul, spre puterea deosebitoare a raiunii; mirosul, spre cunoaterea minii; iar pipitul l strmut
335. Simurile superioare, (vzul, auzul), nu trebuie s se lose scpate din frna raiunii prezente n ele. Cci atunci vor fi scpate din fru i simurile inferioare, care nu pot fi nfrinate dect prin mijlocirea Infrnrii simurilor superioare.

214 F1WCALIA

spre starea de veghe a inimii acela petrece via ngereasc pe pmnt. El este i e vzut ca om ntre oameni, dar petrece i e cunoscut ca nger ntre ngeri. 9. Prin mintea, care vede lumina vieii dumnezeieti, primim cunotina tainelor ascunse ale lui Dumnezeu ; prin nelegerea sufletului ornduim cu pricepere treptele gndurilor n inim, deosebind pe cele mai rele de cele mai bune. Prin puterea de deosebire a raiunii gustm felurile nelesurilor i pe cele rsrite din rdcina amar, sau le prefacem ntr-un rsad dulce al sufle tului, sau peste tot le lepdm ; iar pe cele rsrite din altoiul cuvenit i verde le primim, robind toat cugetarea spre slujirea lui Hristos. Prin nelegerea minii, mirosim mirul duhovnicesc al harului Duhului, umplndu-ne inima de veselie i de bucurie. Iar prin inima veghetoare simim cu buna nelegere pe Duhul, Care rcorete cu buntatea de sus vpaia poftei noastre, sau nclzete puterea noastr ngheat de gerul patimilor338. 10. Precum trupul are cinci simuri : vederea, auzul, gustul, mirosul i pipitul, aa i sufletul are acelai numr de cinci simuri : mintea, raiunea, simirea nelegtoare, cunotina i tiina. Ele se adun n trei lucrri ale sufletului : mintea, raiunea i simirea. Prin minte primim nelesurile ; prin judecat tlcuirile ; iar prin simire, chipurile cunotinei i gndurile dumnezeieti. 11. Cel a crui minte deosebete bine nelesurile gndurilor i-i nsuete curat cugetrile dumnezeieti, a crui raiune tlcuiete micrile naturale ale ntregii zidiri vzute, desluind raiunile fpturilor, a crui sim336. Lucrrile simurilor nu se desfiineaz, ci capt un caracter spiritual, sau se umplu de o spiritualitate pe treptele mai nalte ale urcuului duhovnicesc. Se afirm n aceasta unitatea de via ntre spirit i trup. Nichita deosebete ntre minte, suflet (sau inim, sau simire) i raiune sau judecat. Prin fiecare din acestea lucrnd Sfntul Duh, preface gndurile i pornirile rele n bune. Dar psihologia lui Nichita e mult mai complex, mai subtil.

CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

2 15

tire spiritual primete tiina nelepciunii i cunotinei cereti, a ajuns mai presus de simuri, trecnd prin iluminrile Soarelui dreptii dincolo de simire. El se bucur de desftare cu cele nevzute. 12. Puterile cuprinztoare ale minii snt patru : cuminenia, agerimea, nelegerea i destoinicia. Cel ce unete pe acestea cu cele patru virtui cuprinztoare ale sufletului, nsoind cu cuminenia minii, cumptarea sufletului ; cu agerimea, chibzuina ; cu nelegerea, dreptatea ; cu destoinicia, brbia, i-a ntocmit siei, n chip ndoit, cru de foe ce-1 duce la cer337 i din care lupt mpotriva celor trei cpetenii i puteri generale ale otirii patimilor : iubirea de argint, iubirea de plceri i iubirea de slav338. 13. Cel ce a biruit iubirea de argint prin nelegerea dreptii legiuite, care este mpreun-ptimirea milostiv cu aproapele ; a stpnit iubirea de plceri prin cum ptarea cumineniei, care este nfrnarea general ; iar iubirea de slav a rpus-o, ca mai slab, prin agerime i chibzuin, care este deosebirea lmurit a lucrurilor dumnezeieti i omeneti, clcnd-o cu picioare sigure, ca pe ceva pmntesc i fr nici un pre ; acela a biruit cugetul pmntesc al trupului339. El a fcut aceasta att de deplin, nct s-a preschimbat n lege a Duhului vieii, i s-a fcut slobod de legea trupului, care-1 tiraniza, nct poate zice : Mulumesc lui Dumnezeu, c legea Duhu lui vieii m-a slobozit de legea i de robia morii (Rom. VIII, 2). 14. Cel ce caut slava oamenilor, care nu e nimic, ca i cnd ar fi, i mbrieaz iubirea nesturat de pl ceri a sufletului i se tine de iubirea de argint prin lco15. Prin virtui nu ne deschidem numai spre ceilali, ci ne i nlm spre cer. Cele patru virtui cardinale snt cei patru cai ai cruei cu care ne nlm spre cer. 16. Acestea nfund pe om n sine i l lipete de pmnt. 17. Mintea sau nelegerea nu are deci numai un rost teoretic, ci i un rost practic, altruist i plin de adevrata simire.

216

tlLOCAUA

mie, se face sau drcesc prin nchipuirea de sine i prin mndrie, sau dobitocesc prin plcerile pntecelui i a celor de sub pntece, sau fiar celor apropiai prin iubirea lacom i neomenoas de argint. El cade din credina n Dumnezeu, pentru c primete slav de la oameni, du-p cuvntul Scripturii ; se abate de la neprihnire i cu-rie, pentru c-i aprinde cu lcomia pntecelui cele de sub pntece i se supune pornirilor dobitoceti ; i e scos afar din dragoste, pentru c se ngrijete numai de el i nu d din avuiile sale aproapelui lipsit. Astfel unul ca acesta se vdete ca o fiar cu multe fete, alctuit din multe laturi potrivnice ntre ele, nempcat nici cu Dumnezeu, nici cu oamenii, nici cu dobitoacele. 340 15. Iuimea, pofta i cugetarea minii , dac stau n ele nsei i se mic potrivit cu firea, fac omul ntreg i n chipul lui Dumnezeu, nct acesta se mic n chip sntos i neabtut nicidecum de la temelia fireasc. Dar dac se abat, contrar firii, de la ceea ce se cuvine i se clintesc de la fire, l vdesc ca pe o fiar cu multe fete, cum s-a zis, i alctuit din multe laturi potrivnice ntre ele 34\ 16. Iuimea este la hotarul dintre poft i puterea raional a sufletului, fiind fiecreia din acestea ca un fel de arm n micarea lor contrar firii, sau conform firii.342. Pofta i raiunea, micndu-se potrivit cu
17. Iuimea (mnie) i pofta snt n legtur cu mintea, deci mintea nu e cu totul rece i static. 18. Indumnezeirea are ca baz natural micarea puterilor personale conform firii. Cci prin firea nsi noi ne aflm n relaie cu Dum nezeu i ne micm potrivit relaiei adevrate cu El, dezvoltnd-o, aa cum aceeai fire ne cere s fim i s ne micm n relaia pozitiv cu semenii notri. Atunci ne unificm sau ne simplificm, fiind mereu aceiai i urmrind n toate binele. 19. E depit aci concepia c puterile sufletului snt separate, sau lucreaz separat. De altfel, o astfel de concepie n-a existat niciodat n practic. E vorba doar de un accent mai mare pe care-1 are o putere sufleteasc ntr-o micare ce trece sau nu n fapt. Oricare micare e cugetat, dar nu numai cugetat, ci i animat de o simire, de o dorin, de o pornire. Pofta n general anim micrile tuturor puterilor sufleteti. Iar iuimea e arma lor. Ea e ntre gnd i poft.

CVV10SUL S1CH1TA ST1THATUL, CELE 300 DE CAPETE

2 17

firea spre cele dumnezeieti, iuimea este fiecreia din ele o arm a dreptii, mpotriva arpelui care le optete i le nfieaz numai mprtirea de plcerile trupului i bucuria de slava de la oameni. Dar abtn-duse acestea de la micarea potrivit firii i prefcn-du-i puterea n ceea ce e potrivnic firii i mutndu-se de la ndeletnicirea cu lucrurile dumnezeieti spre cele omeneti, iuimea li se face arma nedreptii, spre pcat. Acestea se vor lupta n acest caz i se vor npusti prin iuime mpotriva celor ce le nfrneaz pornirile i poftele lor. Din aceast pricin iuimea e mijlocul prin care omul se poate arta sau fptuitor al celor bune, vztor i cunosctor de Dumnezeu, dac se mic dup fire, sau dobitocesc, slbatic i drcesc, dac se abate spre cele potrivnice firii343. 17. Nu va putea s se cunoasc cineva pe sine, de nu-i va ntoarce mai nti puterile sufletului su, prin pocin dureroas i struitoare, ca s le fac aa cum ni le-a dat Dumnezeu de la nceput, cnd 1-a zidit pe Adam i a suflat n el suflare de via 344; nici nu va putea dobndi gndul nenfumurat, neiscoditor, neviclean, simplu, smerit, strain de pizm, de clevetire, care e stpn peste patimi i robete toat cugetarea ascultrii de Hristos. Nu-i va avea sufletul nici aprins i nflcrat de dragostea lui Dumnezeu, nici stpn pe hotarele nfrnrii, ndestulat cu cele ce se nimeresc i domic de odihna sfinilor. Iar dac nu va dobndi acestea, nu va putea dobndi nici inim blnd, panic, nemnioas, buna, neglcevitoare, plin de toat mila i bucuria. Suadevrat i nu se poate nici cunoate ca ceea ce este cu adevrat; nu se poate cunoate, pentru c un astfel de ins nu-i este strveziu n existena sa indefinit deschis infinitii divine, sau n lumina acestei infiniti. Dar insul natural, astfel deschis infinitii, nu e lipsit de poft i de iuime (mnie). Cci acestea snt aripile sufletului.

343. Despre suflet, Cap. 57, Ed. Darrouzes, op. cit. 344. Insul denaturat prin reaua folosire a puterilor nu este omul

218 HL0CAL1A

fletul dezbinat astfel n el nsui i cu puterile tulburate nu va putea primi razele Duhului. 18. Cel ce n-a primit astfel napoi frumuseea strvechii noblei i nu-i reface nencetat trsturile chipului Celui care 1-a plsmuit pe el dup asemnarea Sa, cum va putea s se uneasc vreodat cu Acela, dac s-a desprit pe sine, prin neasemnarea trsturilor, i a ieit din lumina Celui ce este lumin, atrgndu-i la sine ceea ce e potrivnie ? Iar neunindu-se cu Cel de la Care i are nceputul fiinrii i de Care a fost adus la existen din nimic, unde va fi aruncat, odat tiat de la Acela, ca un neasemenea cu Cel ce 1-a fcut ?345. O tiu cei ce neleg, chiar dac eu voi tcea. 19. Ct vreme avem n noi materiile patimilor i ngrijim de bunvoie pricinile lor, nehotrndu-ne s le clintim pe acestea din loc, are trie mpotriva noastr i puterea lor, lundu-i aceast trie din noi. Dar dac le lepdm din noi i ne curim inima prin lacrimile pocinei, urnd i nelciunea celor vzute, ne facem prtai de venirea Mngietorului, vznd pe Dumnezeu n lumin venic i fiind vzui de Dumnezeu346. 20. Cei ce au rupt lanurile simirii fa de toat lumea, petrec slobozi de toat robia simurilor, vieuind numai Duhului i grind cu El, ca unii ce snt micai de El. Prin El se unesc i cu Tatl i cu Cuvntul, cei de o fiin, i ajung un singur Duh, dup Pavel. Acetia nu numai c nu pot fi prini de draci, ci le pricinuiesc acelora i spaim, ca unii ce s-au mprtit de focul dumnezeiesc i snt ei nii foe.
21. Asemnarea se menine prin participare la Dumnezeu, nu prin simpla imitaie. A fi asemenea cu Dumnezeu cel infinit, nseamn a fi unit cu El, a-L avea ntiprh real n sinea indefinit, care s i-o pstreze i dezvolte astfel. 22. Dumnezeu fiind persoan, nu-L vedem numai noi ca pe un obiect, ci ne vede i El. Faptul c-L vedem e semn c El nsui ne vede n acel moment. Cci nu-L vedem, dac nu ni se deschide El nsui, privindu-ne.

CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, CELE 500 DE CAPETE

2 19

21. Pipitul nu-i are lucrarea numai ntr-o parte a trupului, ca celelalte simuri, ci n tot trupul. Deci cnd atingem ceva fr trebuin, chiar din clipa simirii moliciunii acelui lucru, mintea e cltinat de gnduri ptimae. Iar cnd ne pzim de atingerea celor moi, fr o trebuin necesar a firii, stpnind simirea, nu ni se tulbur simurile sufletului347. 22. Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip neptima n legtur cu pricinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i deosebind fr greal lucrrile i nsuirile lor, nemptimindu-se i nemicndu-se cu plcere spre ele n mod contrar firii348. 23. Luptele i ostenelile duhovniceti nasc n suflet bucuria pcii, care pune stpnire peste patimi349. Deci ceea ce e anevoios i neplcut celor ce se afl sub stpnirea simurilor, aceea este uor i preadulce sufletului 24. Potrivit unei vechi tradiii patristice, se afirm existena unor simuri ale sufletului. Mintea se poate molei ea nsi prin atingerea cu simul pipitului a unor lucruri moi. Exist chiar o legtur ntre sim urile trupului i cele ale sufletului. Ultimele se pot converti n primele, sau le pot influena pe acelea. 25. Despre sufet cap. 52, edit, cit., p. 114. Ataarea afectiv i ptima de lucruri e contrar firii omului, care e fcut s stea i s nainteze, prin spiritul lui, n relaia cu Dumnezeu, persoana i spiritul suprem. Omul nu e fcut pentru a se robi obiectelor, ci pentru a realiza prin ele o relaie tot mai intens cu persoanele. Insi simurile intr odat cu mintea ntr-o relaie cu raiunile lucrurilor, nemairmnnd ataat la suprafeele lor. Iar prin raiuni cunoate pe Dumnezeu ca persoan care le cuget n folosul omului i a relaiei omului cu Sine. Are loc un fel de intuiie spiritual a simurilor, prin care omul se pune n relaie cu Dumnezeu. 26. Se produce deci n suflet o simire contrar simirii trupului. Simirea durerii cu trupul poate produce o simire de bucurie n suflet i simirea plcerii cu trupul, o simire de tristee n suflet. Mai precis, n suflet se produce o sfiere. Are i el pe de o parte o plcere de pe urma plcerii trupeti, dar n el se ivete totodat o revolt mpotriva acestei plceri care caut s-1 cucereasc cu totul. Aci intr rolul voinei, care se opune cderii sufletului ntr-o stare de robie sub pornirile tru peti i ntr-o stare de slujire a obiectelor, n loc de a fi liber pentru relaia cu Dumnezeu i cu ,persoanele celorlali. In baza unitii de persoan, kicrrile sufleteti i trupeti nu pot fi desprite, dar unele pot fi dominate de celelalte, sau poate aprea o sfiere trit de unitatea persoanei.

220 FILOCALIA

care ostenete i care a dobndit dorul de Dumnezeu prin sfinite sudori i este rnit de dragostea cunotinei dumnezeieti. Cci acelora, ostenelile i luptele virtuii le snt neplcute i le par foarte aspre, ca unora ce snt legai de tihna trupului i de veseliile plcerilor i nu sau strduit s spele srtura plcerilor cu undele lacrimilor. Iar cei ce doresc i mbrieaz virtutea, se scrbesc de plcerile ce pricinuiesc durerea i se scutur de desftarea i de iubirea de sine a trupului. Un lucru ntristeaz sufletul acestora : slbirea ostenelilor i domolirea luptelor. Deci ceea ce pricinuiete acelora veselie trupeasc, aceea e pricin de ntristare sufletului care i-a strmutat dorina spre cele dumnezeieti. Iar ceea ce pricinuiete acestuia bucurie duhovniceasc, acelora le prilejuiete suspine i durere. 24. Ostenelile par la nceput pricinuitoare de du rere. Dar dac nceptorii struiesc n virtute i se ntind spre treapta de mijloc, ostenelile li se descopere ca pri cinuitoare de o anumit plcere i de o linite neneleas. Iar cnd cugetul muritor al trupului e nghiit de viaa nemuritoare, care izvorte din slluirea Duhului n cei ce s-au ntins cu adevrat spre sfriturile (intele) virtuilor prin osteneli, ei se umplu de o bucurie i de o veselie negrit, deschizndu-li-se un izvor curat de lacrimi, ntruct se ivete de sus o und dulce de cin. 25. Dac vrei s intri n hotarele virtuii i s afli pe cea care duce fr rtcire la Dumnezeu, s nu dai somn ochilor ti, nici aipire pleoapelor tale, pn nu afli, prin multe nevoine i lacrimi, loc de neptimire sufletului tu ostenit ; i vei intra n locaul sfnt al cu notinei de Dumnezeu350. Iar prin nelepciunea ipostatic a lui Dumnezeu vei strbate cu nelegere pn la ul350. Cunotina de Dumnezeu, a adncului linitit al dragostei curate, nu poate fi aflat de sufletul pasionat i agitat de lucrurile pariale. Neptimirea e astfel condiia sau locaul adevratei cunotine de Dumnezeu.

CUV10SUL NICHITA ST1THATVL, CELE 500 DE CAPETE

221

timele sf rituri ale lucrurilor omeneti35i i dispreuind pe cele de jos, vei alerga i tu, nsetat ca cerbii, ctre munii nali ai vederii sufleteti. 26. Cale grabnic spre nlarea n virtute a nceptorilor este tcerea buzelor, nchiderea ochilor i surzenia urechilor. Mintea primind astfel nelucrarea acestora i nchiznd intrrile de afar spre sine, ncepe s se cunoasc pe sine i micrile sale 3S2 ; ea cerceteaz atunci ndat care snt coninuturile gndurilor ce plutesc pe marea cunoscut cu mintea i care snt nelesurile intrate prin portia cugetrii sale. Snt ele curate i neamestecate cu semine amare i vin de la ngerul luminii, sau snt neghine amestecate i necate n pleav i aruncate de potrivnicul luminii ? Stnd astfel ca un mprat n mijlocul gndurilor i judecnd i deosebind pe cele bune de cele rele, pe unele dintre cele intrate le primete pentru depnarea i lucrarea sa i le aaz n jitniele nelegerii pentru a fi rumenite de focul Duhului i mbibate de apa dumnezeiasc, cu care apoi hrnindu-se, se mputernicete i se umple de lumin ; iar pe celelalte le leapd n adncul uitrii, scuturndu-se de amrciunea lor. Dar acest lucru l poate face numai mintea aceea, care a apucat calea ce o duce fr rtcire la ceruri i la Dumnezeu i s-a dezbrcat de haina de plns a patimilor ntunecate. 27. Sufletul care a lepdat rutatea i cugetul iscoditor al ngmfrii pctoase i i-a mbogit inima cu simplitatea i nerutatea din slluirea Mngietorului353,
28. Numai alipit de nelepciunea suprem, care e n acelai timp Persoana suprem, vei putea strbate la sfriturile lucrurilor, care se afl chiar n aceast nelepciune-persoan. Inelepciunea ca ipostas ultim al tuturor ne ntrete persoana noastr n nelepciune, cci e fundamentul ultim al persoanei noastre. 29. Nelucrarea simurilor d odihn minii din. partea lucrurilor din afar, Ea se poate mtoaree astfel spre ea nsi i se poate cunoate ca ceea ce e n mod deosebit de coninuturile definite pe care le are n mod succesiv, fr odihn. 353. Inima simpl e n acelai timp bogat, indefinit de bogat, pentru c n locul multelor dar mrginitelor chipuri ale lucrurilor de care

222

FILOCAUA

ajunge ndat al lui Dumnezeu i al su nsui ***. Cele ce le vede i le aude, el le socotete vrednice de crezut i adevrate, fr s se ndoiasc, ca unul ce s-a ridicat peste prpstiile nfricotoare ale necredinei i e purtat deasupra iadului pizmei355. 28. Tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd sufletul nu poart n el o socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine. Cci pe eel ce s-a gtit de curnd spre lupte, nimic nu-1 mpiedic aa de mult de la lucrarea poruncilor, ca atotreaua iubire de sine. Aceasta este piedica naintrii celor ce vor s se srguiasc. Aceasta le pune n minte boli i ptimiri ale trupului, greu de vindecat, prin care rcete cldura sufletului i-1 nduplec s se fereasc de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei care vrea s se simt bine. Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului, care, fcnd pe monah iubitor de sine sau iubitor de suflet sau de trup, l deprteaz de Dumnezeu i de mpria Lui,
era alipit i plin astfel nct nu se mai vedea, s-a descoperit n ea nsi, avnd revrsat n ea nemrginirea vieii i nelegerii Duhului, prin care le nelege pe toate, dar nu se alipete de nici una din cele mrginite nu se strnge n jurul nici uneia, lund chipul ei mrginit. 354. Sufletul care a scpat de obsesia lucrurilor i s-a predat lui Dumnezeu i-a dobndit libertatea. El e deci al su nsui, fiind n acelai timp al lui Dumnezeu. Cci din libertatea iubirii lui Dumnezeu i curge libertatea iubirii sale fa de Dumnezeu, dup al Crui chip infinit este i el indefinit. El l iubete pe Dumnezeu nesilit, ci n pornire spontan i fericit de a depi formele mrginite pe care le ia prin lucruri, ca s revin la starea sa proprie, la starea conform firii sale. Prin iubirea sa rspunde iubirii cuceritoare a lui Dumnezeu, Care nu vrea s-1 mrgineasc, precum nici sufletul nu vrea s se mrgineasc. n ntlnirea aceasta a celor dou iubiri nu e nimic silnic. 355. Nencrederea n toi i n toate deschide un adnc prpstios n fata sufletului, neavnd unde pune piciorul ca s se odihneasc ntr-o realitate statornic i iubitoare i potrivit cu el, scpat de nesigurana i pustietatea sa, care l mrginete n gradul suprem, desprindu-1 de relaia cu orice realitate indefinit, adic cu ipersoanele. Pizma ce o are fa de alii face ca prpastia aceasta, care este prpastia nimicului, s ia i un caracter de iad, care i trimite chinul n luntrul sufletului nsui. Necredina tine pe ins deasupra unei prpastii, pentru c pentru el nu e nimic, dect haul nefiinei care-1 nconjoar i-1 amenin. Tocmai n mrginirea trit n legturile cu lucrurile, sau n sinea mrginit, se casc haul nimicului. i

CUV10SUL NICH1TA STITHATVL, CELE 300 DE CAPETE

223

dup cuvntul : Cel ce-i iubete sufletul su, i-1 va pierde (loan XII, 25)355b. 29. Cel ce a nceput lucrarea poruncilor cu osteneal i a luat cu dragoste fierbinte pe umerii si jugul uor al nevoinei nu cru sntatea trupului, nu se sperie de asprimea ostenelilor pentru virtute, nu se lenevete n nevoine, nu privete la vreunul care se poart fa de nevoine cu nepsare i trndvie, ci taie cu dor fierbinte brazda virtuilor, prin orice ptimiri, cutnd numai la sine i la poruncile lui Dumnezeu. n fiecare zi el arunc cu lacrimi n arina sa vie seminele sale, pn i va rsri semntura verde a neptimirii i va crete pn la spicul cunotinei dumnezeieti i va rodi n gruntele cuvntului, fcndu-1 s poarte roadele dreptii sale. 30. Socotesc c de nicieri nu-i vine sufletului o att de grabnic i de ntins sporire, ca din credin. Iar credin numesc, nu pe cea simpl n Dumnezeu i n Fiul Su eel Unul-Nscut, ci pe cea plin de simire, cu care cunoatem c snt adevrate fgduinele lui Hristos, pe care le-a fgduit i gtit celor ce-L iubesc pe El, ca i ameninrile i muncile iadului, cele gtite diavolului i slugilor lui356. Aceast credin umple su355 b. Iubirea de sine l face pe monah s fie ovitor n credina care-1 ndeamn s porneasc i s se in pe calea nevoinelor pentru virtute. El socotete c rmne astfel adpostit de furtuni i de greuti n portul comoditii. In realitate, aceast nencredere i va face continuu griji i-1 va lipsi de putina de a se odihni de ele la snul ferm i atotiubitor al Printelui Ceresc. Prin credin omul a aflat un teren solid sub picioarele lui: un teren dincolo de cele vzute, un teren dincolo de lucrurile schimbtoare, n Persoana de statornic i nesfrfrt iubire a lui Dumnezeu. Acest teren devine tot mai solid prin virtui, pentru c prin virtui i ntrete omul legtura cu Dumnezeu. Omul nsui devine tot mai tare prin ele. 356. Credina nu nseamn a admite teoretic existena lui Dumnezeu i ntruparea Fiului Su, a opta pentru credin ca pentru o alt filozofie, ci a simi c scparea ta pe veci depinde de ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu, Care ne-a artat in Hristos iubirea i mila Sa nesfrit. Ea nseamn a tremura pentru mntuirea ta i a face voia lui Dumnezeu

224 FILOCAUA

fletul rzboit, de ndejdea c va ajunge la starea sfinilor, la fericita lor neptimire, i-1 ndeamn s alerge spre culmea sfineniei lor i s se fac mpreun-motenitor cu ei al mpriei lui Dumnezeu. ncredinat astfel, se ntinde cu srguin spre lucrarea poruncilor, nendoindu-se ntru sine, ci urmnd ostenelilor acelora i urmrind prin nevoine asemntoare, s dobndeasc desvrirea lor. 31. Starea din afar a feei obinuiete s se schim-be mpreun cu starea din luntru a sufletului. Cci chipul feei arat lucrarea pe care o are micarea min-ii lui, fcnd-o cunoscut celor ce privesc starea lui luntric. Acest chip, al feei potrivindu-se i schim-bndu-se mpreun cu cele ce se lucreaz n gnd, une-ori se arat luminos, cnd inima se veselete de urcuu-rile ei spre Dumnezeu prin cugetrile bune ; alteori se arat posomort i ntunecat, cnd inima e nsprit de gnduri necuvenite 357. Cci eel stpnit de diferite gn-duri nu se poate ascunde de cei ce au simurile sufletului deprinse s vad. n unele cazuri se petrece o schimbare a dreptei Celui Preanalt; ea se face artat aces-tora, ca una ce le este cunoscut i iubit. Cci datorit ei, acetia, fiind nscui a doua oar de ctre Duhul, s-au fcut lumin i sare oamenilor. n alte cazuri se ntmpl o schimbare n starea puterilor sufleteti i n tulburarea gndurilor ; ea le este vdit n chip lim-pede celor ce au lepdat-o i poart trsturile chipului
pentru a fi vrednic de ea, pentru a te uni cu Dumnezeu eel iubitor, singurul n Care este mntuirea. Credina aceasta nu poate fi dezlegat de nzuina serioas i ostenitoare spre sfinenie, spre curia n relaia iubitoare cu Dumnezeu. Ea e un fel de intuiie a realitii celor fgduite, un fel de confirmare a lor prin bunul sim, sau chiar printr-un fel de pregustare. 357. De aci provine transparena luminoas a celor buni i a sfinilor i fata ntunecoas a celor ri. n ochii lor se vd gndurile lor, care, cnd snt rele, fac feele oamenilor ntunecate, iar cnd snt bune le fac luminoase. Iar n lumina feii sfinilor se vede i lucrarea Sfntului Dun, Celui Atotbun, lucrare simit de ei.

CUVIOSUL NICH1TA ST1THATU L, CELE 300 DE CAPETE

225

Fiului lui Dumnezeu, luminat de darurile dumnezeieti358. 32. Lucrarea din luntru se face sufletului fie pricin de cununi, fie pricin de pedepse i de chinuri venice. Dac se ndeletnicete cu lucrurile dumnezeieti i cultiv locurile smeritei cugetri, primete ploaia de sus a lacrimilor i ngrijete de dragostea i de credina fa de Dumnezeu i de mpreuna-ptimire cu aproapele. Prin acestea, sufletul, refcnd frumuseea chipului lui Hristos, se face lumin oamenilor i atrage cu razele virtuilor privirile spre sine i mic pe toi spre preamrirea lui Dumnezeu359. Dar dac rscolete i caut cele de jos i cele omeneti i locurile de ocar ale poatului, primind de jos rul miros i ntunericul, cul tiv ura i deprtarea de bine. Prin aceasta, refcnd chipul pmntesc i fr frumusee al omului vechi, se face ntuneric celor apropjai, i prin lucrarea i vorbirea strjilor (simurilor) stric sufletele neformate i fr sprijin i strnete hulirea lui Dumnezeu. Astfel, dup cum e gtit sufletul de moarte, aa i va afla i rsplata. 33. Cel ce cultiv gndurile pctoase i face pri virile din afar ntunecate i posomorte. Limba lui e mut pentru laudele dumnezeieti i nu vine n ntmpinarea nimnui spre fericirea lui. Dar eel ce cultiv rsadurile bune i nemuritoare ale inimii are fata bucuroas i luminoas. Limba lui e cnttoare la rugciune i se face pe sine ntreag preadulce la cuvnt. In felul acesta este, i se face vdit celor ce vd bine, att eel ce se afl nc n robia patimilor necurate i petrece sub puterea silnic a legii cugetului pmntesc, ct i eel eliberat de o asemenea robie de ctre legea
34. Mai ales sfinii vd strile oamenilor, pe cnd cei pctoi nu vd lumina din sfini, pentru c privirea ei i face i mai ntunecai. 35. lmpreuna-ptimire cu alii i virtuile ca deschideri spre alii ii face pe cei buni s lumineze i mai mult prin feele lor. 15 Filocalia

226 FILOCALIA

Duhului. Cci dup neleptul Solomon, cnd se veselete inima, se lumineaz fata, iar cnd se afl n ntristri aceea, se posomorte aceasta- (Prov. XV, 13). 34. Patimile svrite cu fap.ta, cu fapta se i tmduiesc. Cci precum nenfrnarea, plcerea, lcomia pntecelui i viaa nepstoare i fr rnduial nrdcineaz n suflet deprinderea ptima i l due la fapte necuvenite, aa strmtorarea n nfrnare, ostenelile i nevoinele duhovniceti adue n el desptimirea i-1 strmut de la patim la neptimire360. 35. Cnd cineva, dup nevoin ostenitoare i ntins, se nvrednicete, prin smerit cugetare, de mari daruri de la Dumnezeu, dar pe urm e rsturnat de unde se afl i e predat patimilor i dracilor care l pedepsesc, s tie c s-a nlat i i-a nchipuit despre sine lucruri mari i s-a mndrit asupra altora. Drept aceea, unul ca acesta nu va afla de nicieri tmduire i izbvire de patimile i de dracii care i-au cuprins viaa, dect de la alergarea, prin pocin, la starea cea dinti, i de la folosirea mijlocitorului celui bun, care este smerenia i cunotina msurilor sale361. Prin aceasta tot eel ce st bine pe temelia virtuilor se socotete pe sine mai prejos dect toat zidirea. 36. n fata lui Dumnezeu i a oamenilor care vieuiesc dup Hristos, e un ru tot aa de mare a petrece cineva ptima n fapte de desfrnare i a se mndri n duhul prerii de sine362. Cci precum cele f acute n as37. In aceasta st rostul epitimiilor date de duhovnic in taina pocinei. N-ajunge ca pctosul s regrete teoretic faptele rele, ci ntruct acelea au izvort dintr-o slbire a firii sau din niscai obinuine egale cu patimile, aceste obinuine trebuie vindecate tot prin fapte struitoare, prin fapte de putere a spiritului manifestat prin trup. De aceea faptele de pocin snt fapte tmduitoare, ntritoare ale firii. 38. Acela trebuie s-o ia iari de la Inceput, adic de la lupta cu patimile i de la strduina de sporire n virtute, ca s ajung la treapta de la mijloc care e smerenia. Fr smerenie, temelia virtuilor se prbuete. 39. In amndou e aceeai uitare a omului de Dumnezeu, aceeai nsngurare a lui, care l duce la slbirea puterii spirituale.

CUVIOSVL NICHITA STITHATUL, CELB 300 DE CAPETE

227

cuns ale celui dinti e ruinos a le i gri, aa i nlrile inimii celui de-al doilea snt urte naintea lui Dumnezeu363. i precum pe eel dinti l leapd Dumnezeu de la odihn, pentru c e numai trup, cum zice Scrip-tura (Facere VI, 3), aa i eel din urm e necurat naintea Domnului, pentru c se mndrete. 37. Nu orice patim e i pcat cu fapta, ci altceva e pcatul cu fapta i altceva patima. Patima e ceea ce se mic n suflet, iar fapta pctoas ceea ce se vede n trup. De pild, iubirea de placed, iubirea de argint, iubirea de slav snt patimi cumplite ale sufletului. Iar curvia, lcomia de avere i nedreptatea snt fapte pctoase ale trupului. Pofta, mnia i mndria snt patimi ale sufletului, sau puterile lui n micarea mpotriva firii. Iar preacurvia, uciderea, furtul, beia i orice alt ceva care se face prin trup, snt fapte pctoase i cum plite ale trupului. 38. Trei snt cpeteniile cele mai generale ale tuturor patimilor ; i trei rzboaiele mpotriva lor ; i trei cei ce se rzboiesc cu ele i biruiesc pe balaurul cu trei capete : al iubirii de plcere, al iubirii de argint i al iubirii de slav. Acetia snt : nceptorul, eel din mijloc i eel desvrit364. 39. Lupta acestor trei mpotriva celor trei cpetenii i puteri ale duhului stpnitor nu e una i aceeai, ci alta i alta. Altfel se poart lupta cu fiecare dintre aceste cpetenii, de ctre fiecare din cei ce se lupt m potriva lor i e narmat n chip firesc cu dreapt mnie. 40. Cei ce s-a pregtit de curnd pentru nevoinele evlaviei i e nceptor n rzboiul cu patimile, toat btlia i-o poart mpotriva duhului iubirii de plcere i
41. E bine ca eel ce pctuiete s-i mrturiseasc pcatele na intea duhovnicului, cu cin, precum e bine ca virtutea s nu-i fie obiect de laud. Dar de obicei se ntmpl altfel. 42. Inceptorul biruiete iubirea de plcere, eel din mijloc, iubirea de argint i eel desvrit, iubiraa de slav.

228 FILOCALIA

se otete cu putere mpotriva lui prin toat greaua ptimire. El i usuc trupul prin foame, culeare pe jos, privegheri i rugciuni de toat noaptea. Iar sufle-tul i-1 fringe prin amintirea pedepselor din iad i prin cugetarea la moarte ; n sfrit, inima i-o curete de ntinciunea nsoirilor i nvoirilor36S, prin lacrimi de pocin. 41. Cel ce a naintat cu nevoina de la nceput spre mijloc i i-a ters sudorile luptei mpotriva duhului iubitor de plcere, cu buretele primei neptimiri, i a nceput de curnd s priveasc cu ochii descoperii esenele lucrurilor, ridic armele credinei mpotriva duhului necredincioasei iubiri de argint. El i nal mintea prin gndirea la lucruri dumnezeieti, i ascute raiunea cu raiunile zidirii i i-o lmurete descoperind esenele lor; iar sufletul i-1 ridic prin credin de la cele vzute la nlimea celor nevzute i-1 convinge c purttorul de grij al lucrurilor sale este Insui Dumnezeu, Care a adus toate din nefiin la fiin i toat ndejdea sa i-o pune n viaa cea n Dum nezeu366. 42. Cel ce a trecut mijlocul prin vedere sufleteasc i prin neptimire i s-^a ridicat peste nelciunea simirii legate de lume, i a ptruns de curnd cu raiunea cunotinei i a nelepciunii ipostatice a lui Dumnezeu n ntunericul cunotinei de Dumnezeu, ridic, cu pu365. Insoirea e starea de vorb cu gndurile ivite n minte ca ispite; nvoirea e aprobarea lor. 366. E demn de remarcat legtura pe care o face Nichita Stithatul ntre combaterea iubirii de argint i strduina celui de pe treapta de mijloc de a contempla esenele sau raiunile lucrurilor, dup depirea iubirii de plceri prin post, prin priveghere i prin rugciuni. Cel ce contempl raiunile lucrurilor nu se mai lcomete spre posedarea lor, cci vede originea acestor raiuni n Dumnezeu i vede pe Dumnezeu ca purttor de grij al lor. Dar aceasta nseamn a vedea lucrurile prin credina n Dumnezeu, nu ca realiti de sine stttoare. Cel ce s-a curit de pofta de plceri a dobndit prima neptimire; cel ce privete fr lcomie la esenele lucrurilor n Dumnezeu a ajuns la a doua neptimire. Amindou ntresc ndejdea n Dumnezeu.

CUVIOSUL N1CH1TA ST1THATUL, CELE ZOO DE CAPETE

229

terea smeritei cugetri, armele mpotriva duhului iubirii de slav367, strpungndu-i (umilindu-i) sufletul prin sfinite descoperiri i fcndu-1 s verse lacrimi fr durere. Iar cugetul lui l biruie prin amintirea neputinei omeneti i-1 nal prin nelesurile cunotinei dumnezeieti368. 43. Prin posturi, privegheri, rugciuni, culcare pe jos, prin ostenelile trupului i prin tierea voilor noastre ntru smerenia sufletului, facem nelucrtor duhul iubirii de plcere. Iar prin lacrimile pocinei l legm i, nchizndu-1 n temnia nfrnrii, l punem n nemicare i n nelucrare, struind n lupta celor ce se srguiesc i se nevoiesc. 44. Prin armele credinei i prin sabia Duhului, care este raiunea lui Dumnezeu, prbuind la pmnt duhul iubirii de argint, l junghiem, nlndu-ne spre contemplarea lucrurilor cu raiunea nelepciunii i, ridicndu-ne deasupra micimii celor vzute, prin raiu nea cunotinei, ne odihnim n mpria dragostei, cu ndejdea vistieriilor preafericite ale lui Dumnezeu. 45. Plutind pe aripile neptimirii i ale smeritei cugetri n vzduhul cunoaterii tainice de Dumnezeu i ptrunznd cu Duhul dumnezeiesc n adncul de sus al cunotinei tainelor lui Dumnezeu, ardem duhul iubirii de slav cu fulgerele dogmelor i nelesurilor dumnezeieti. Privind apoi spre sfriturile lucrurilor
46. Cel ajuns n fata neptrunsului dumnezeiesc nu mai are nici un temei pentru iubirea de slav. 47. Aci Nichita leag combaterea slavei dearte, sau a patimii celei mai subiri i mai greu de biruit, pxin smerita cugetare, care se dobndete pe treapta a treia, a celui desvrit, odat cu ptrunderea Sn ntunericul mai presus de cunotin al cunoaterii lui Dumnezeu prin experierea prezenei Lui, oea mai nalt cunoatere de Dumnezeu fiind nsoit de contiina neputinei de a-L defini i exprima. Aceasta ntreine n acelai timp smerita cugetare n suflet. Iar aceasta e leacul eel mai propriu mpotriva slavei dearte. Dar la aceasta cunotin mai pre sus de cunoatere se ajunge prin experiena legturii cu Cuvntul ipostatic sau personal al lui Dumnezeu, a Crui prezen i revendicare e trit ntr-un mod intens, dei indefinit.

2 30 F1LOCALIA

omeneti, i necm n ploi de lacrimi i n ruri ale plnsului de pocin pe cei trei draci de frunte care se otesc mpotriva noastr, prin nchipuirea de sine, prin slava deart i prin mndrie369. 46. Cel ce a urt cu mnie pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii (1 loan II, 16), cu toat lumea lor de nedreptate370, prin a cror prietenie ne facem dumani ai lui Dumnezeu, i s-a lepdat de ele, i-a rstignit siei lumea i el s-a rstignit ei (Gal. VI, 14), desfiinnd vrjmia dintre Dumnezeu i suflet, afltoare n trupul su, i fcnd ntre amndoi pace (Efes. II, 1516)371. Cci eel ce a murit fa de acestea, prin dezbrcarea de puterea cugetului trupesc, s-a mpcat pe sine cu Dumnezeu, risipind vrjmia lumii prin omorrea plcerilor, prin viaa rstignit lumii, i a mbriat prietenia lui Iisus. Drept aceea unul ca acesta nu mai este vrjma al lui Dumnezeu, nemaifiind prieten al lumii372, ci s-a fcut prieten lui Dumnezeu, ca
369. In ultimele trei capete Nichita repet mijloacele prin care sufletul se curete de cele trei patimi: iubirea de plceri, iubirea de argint i iubirea de slava deart, urcnd pe cele trei trepte: a nfrnrii, a contemplrii raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor i a cunotinei tainice de Dumnezeu. Pe a treia treapt, pe lng rolul atribuit plinsului i smereniei n alungarea iubirii de slav, se mai atribuie un mare rol nelegerii dogmelor, care tin n contiin mreia i iubirea lui Dumnezeu. Dar smerenia i nelegerea dogmelor o are numai eel ce plutete pe aripile neptimirii, nelegate de nici o mptimire fa de cele de jos i inrginite, n vzduhul infinit i indefinit al lui Dumnezeu, cunoscut prin experien. Cele trei duhuri ale iubirii de slav ntrein cele trei chipuri ale ei: prerea de sine, slava deart de la alii i mndria fa de alii. Ele snt biruite n special prin lacrimile pocinei. 370. Patimile snt pricinile nedreptii, pentru c ele snt tot attea expresii ale egoismului acaparator. De aceea dreptatea este identificat n Sfnta Scriptur cu totalitatea virtuilor, cu starea de deplin curire a omului de egoism, care este i starea de desvrire a lui. Nedreptatea sau dreptatea reprezint astfel i o relaie buna sau rea a omului cu Dumnezeu. Prin dreptate se respect locul deinut dup cuviin de fie care, locul egal al tuturor credincioilor i locul de stpnitor al lui Dumnezeu. 371. Dumnia se afl n trup, dar are consecine n suflet. 372. Cel ce folosete lumea pentru plceri, face ca lumea nsi s apar ca duman al lui Dumnezeu, ca una ce d prilej pcatului, sau dumniei omului fa de Dumnezeu. Insi prietenia cu aceast lume este neplcut lui Dumnezeu. Pcatul, aprnd ca o alian a omului cu lumea mpotriva lui Dumnezeu, face i lumea duman lui Dumnezeu. Viaa

CVVIOSUL NICHITA STITHATVL, CELE 300 DE CAPETE

231

unul ce s-a rstignit lumii i poate zice: Mie lumea s-a rstignit i eu lumii (Gal. VI, 14). 47. Toat prsirea ce se ntmpl celor ce se nevoiesc le vine pentru slava deart, pentru osndirea aproapelui i pentru flirea cu virtuile. Deci oricare dintre acestea, care se ivete n sufletele celor ce se nevoiesc, le pricinuiete prsirea de la Dumnezeu373. i nu vor scpa de aceast osnd dreapt pentru cderi, pn ce nu vor lepda pricina de mai nainte a prsirii i nu vor alerga spre nlimea smeritei cugetri374. 48. Necuria inimii i ntinarea trupului nu st numai n a nu te curi de cugetrile ptimae, ci i n a te mndri cu mulimea isprvilor, a te fli cu virtu ile, a te socoti lucru mare n ce p.rivete nelepciunea i cunotina de Dumnezeu i n a dispreui pe fraii trndavi i nepstori. Aceasta se vdete din pilda vameului i fariseului (Luca XVIII, 10 . u.). 49. Nu socoti c te-ai ridicat deasupra patimilor i ai scpat de ntinarea cugetrilor ptimae, care se nasc din ele, ct vreme pori nc un cuget mndru, umflndu-te cu virtuile. Cci nu vei vedea curile pcii ntru blndeea gndurilor, nici nu vei intra n locaul bisericesc al dragostei cu bucurie375, ntru toat buntatea i senintatea inimii, ct vreme te ncrezi n tine, n faptele tale.
fr de pcat n lume restabilete i lumea n situaia de creaie plcut lui Dumnezeu. 373. Chiar oamenii prsesc pe cei ce se mndresc cu virtuile i osndesc pe alii. De aci faptul, la aparen curios, c oamenii pretini morali, nu snt iubii aproape de nimeni. 374. Sporirea n virtui trebuie s nainteze mpreun cu sporirea n smerita cugetare. Numai aa omul nu devine rigid i nu se state prsit de oameni. Numai aa i apr virtuile n acelai timp. 375. Dragostea este un loca bisericesc, este o biseric, pentru c este totdeauna comuniune i pentru c este curat, sfnt. Aflndu-te n ea, te afli n comuniune curat cu Dumnezeu i cu oamenii, scpat de mndria care te izoleaz de toi i te rupe de Dumnezeu, fcndu-te incapabil s te deschizi Lui i acelora.

232 FIIOCALIA

50. Dac sufletul tu e mptimit de nfirile frumoase ale trupurilor i eti chinuit de gndurile p timae ce se nasc in tine, zice-se, din ele, nu socoti c acestea snt pricinile tulburrii i micrii ptimae din fire. Ci s tii c n luntrul sufletului tu este pricina ascuns care atrage ca un magnet la sine, n temeiul unei deprinderi ptimae i a unei obinuine rele, ntinarea de la fete, ca pilitura de fier376. Fiindc toate snt fpturile lui Dumnezeu i bune foarte n raiunea lor, neavnd nici o raiune care s nvinoveasc creatia lui Dumnezeu. 51. Precum cei ce sufer de ru de mare nu ptimesc aceasta de la firea mrii, ci din pricina mustimii stricate afltoare de mai nainte n luntrul lor, aa i sufletul, nu din pricina feelor, ci din pricina deprinderii rele afltoare de mai nainte n el, sufer cltinarea i tulburarea ptima377. 52. Insi firea lucrurilor obinuiete s se schimbe dup starea din luntru a sufletului. Cnd deci simurile minii lui se afl n starea cea dup fire i mintea se mic fr rtciri n jurul raiunilor lucrurilor, ra iunea lmurindu-i firea i micrile lor, sufletul vede i lucrurile i persoaneie i toat firea corpurilor materiale, potrivit cu firea, neavnd n ele ascuns vreo pri cina de ntinare sau de vtmare. Dar cnd puterile sufletului se mic mpotriva firii, rzvrtindu-se mpotriva lor nsei, le vede i pe acelea contrar firii lor378. 53. Proprm-ziis, lntinciunea nu e n feele frumoase, ci n cugetul ptima al celui ce le privete. El proiecteaz asupra lor ispita la pcat, deci ntinciunea, pe care apoi o vede ca venindu-i de la ele. 54. Omul vede lumea potrivit cu starea lui. Starea omului influeneaz vederea ochilor, auzul urechilor, care proiecteaz peste lucruri nfiri ce rspund strii lui sufleteti. Dac el se face mrginit prin preocuparea de plceri, vede lucrurile in mrginirea lor i nu vede prin ele raiunile lor indefinite iln Dumnezeu eel infinit. 55. Starea de suflet ptima i fata lucrurilor afectat i ea de aceast stare snt o strmbare a firii omeneti i a fetii adevrate a lucrurilor, a feii lor curate i transparente pentru raiunile dumnezeieti i deci cu adevrat frumoase i adlnci n taina lor. Deci schimbarea

CUVIOSVL N1CHITA ST1THATUL, CELE ZOO DE CAPETE

233

Ele nu ridic atunci sufletul prin frumuseea lor fireasc la cunoaterea Fctorului, ci-1 coboar prin deprinderea lui ptima n adncul pierzaniei. 53. Dac, prsit fiind, ai czut n pcatul trupului sau al limbii, sau al gndului, dup ce ai dus o via ostenitoare i aspr, s nu-i par acest lucru strain i ciudat. Cci cderea este a ta i din pricina ta. De nu i-ai fi nchipuit despre tine, fr folos, c ai fcut ceva nou i de mare pre, sau de nu te-ai fi nlat cu cuget trufa asupra altuia, sau de n-ai fi judecat pe cineva pentru neputina firii omeneti, i-ai fi cunoscut neputina ta i nu ai fi fost p.rsit de judecata cea dreapt a lui Dumnezeu. Dar a trebuit s o cunoti pe aceasta altfel, ca s nvei s nu judeci, s nu cugei cele ce nu trebuie s le cugei i s nu te nali fa de nimeni379. 54. Dac ai czut n adncurile relelor, s nu dezndjduieti nicidecum n ridicarea ta din nou, chiar dac te-ai rostogolit pn la ultima treapt a iadului rutii. Cci dac ai pus mai nainte, cu cldur, temelie evlaviei prin virtuile cu fapta, chiar dac casa acesteia, zidit de tine din diferite pietre ale virtuii, s-a surpat pn la pmntul ptima al relelor, Dumnezeu
subiectiv a lucrurilor e totdeauna o deformare a lor Sn sens ru, nu e ceva ce tine n mod fatal de raportul nostru cu lumea. Restabilirea firii noastre i a feii lumii coincide cu o trire n legtur cu Dumnezeu. E propriu firii noastre s triasc n ambiana luminii dumnezeieti i a lucrrii lui Dumnezeu, care ntrete puterile noastre spirituale, sau le tine i le dezvolt pe linia dorinei lor intrinsece. Cnd puterile sufletului se mic mpotriva firii, se mic i mpotriva lor nsei. O ratiune care nu vede lucrurile ca avndu-i cauza n Dumnezeu nu nainteaz n directia natural spre care ea se cere. O alipire de lucruri prin plcere nu actualizeaz bucuria adevrat pe care simirea e chemat s o aib din privirea curat a lor, care le vede nu ca obiecte de sine stttoare, ci ca medii de comunicare cu subiectul infinit i de infinit iubire al lui Dumnezeu, i cu subiectele indefinite umane. 379. Cine judec pe altul, datorit unor lucruri bune svrite, uit de neputinta sa. El nu tie c prin aceasta uor poate deveni iari inapt s fac binele. El nu tie c binele adevrat const esenial n iubire, care l vede pe pricine n libertatea lui indefinit fa de care trebuie s fie deschis. Prin judecat el se nchide celuilalt, sau l reduce la un obiect pe care-1 definete i-1 manipuleaz ntr-un anumit fel mrginit.

2 34

FILOCALIA

nu va uita de vechile tale osteneli i sudori,, dac ai inima zdrobit pentru cderile tale, i-i amintete de zilele cele de odinioar i se ciete de cderea ei cu suspine naintea Lui. Cci cutnd va cuta la tine degrab, fcnd s vibreze cuvintele Sale (Isaia LXIV, 2) i-i va atinge nevzut ochii inimii tale ndurerate i va ntri temelia virtuii, pus de tine mai nainte cu osteneal380; i-i va da o putere mai mare i mai desvrit dect cea dinainte, ca, n cldura unui duh fierbinte, s dobndeti iari, cu rbdare, faptele virtuii celei surpate din pizma celui ru i, n duh de smerenie, s ridici din nou casa evlaviei, mai strlucit dect cea dinti, spre odihna venic a Lui, dup cum s-a scris381. 55. Toate cte ni se ntmpl spre necinstirea noas-tr, fie de la oameni, fie de la draci, ni se ntmpl prin judecata cea dreapt a lui Dumnezeu, cu bun rost (prin iconomie), spre smerirea mndriei dearte a sufletelor noastre. Cci scopul crmuirii lui Dumnezeu, n ce pri-vete viaa noastr, e s fim pururea smerii i s nu cugetm despre noi ceea ce nu trebuie s cugetm, ci s cugetm spre a ne nelepi prin cumptare; nici s nu ne nchipuim lucruri mari despre noi, ci s cutm spre El i s-I urmm, dup putin, fericita smerenie. Cci a fost blind i smerit cu inima. Aa dorete s ne
380. Ceea ce a fost pus odat bun n suflet nu se desfiineaz cu totul. Dar trebuie o revenire la acel bine, prin pocin, pentru a se descoperi din nou. 381. n casa viriuilor se odihnete Dumnezeu, pentru c este o cas deschis, prin smerenie, curiei, pcii, iubirii. Dar nu. se odihnete n drmturile unui suflet sfiat de contradicii, egoist, ntunecat, nchis, mrginit. Sufletul se nchide i se drm cnd nu mai e n legtur cu Dumnezeu. El este atunci ca o vioar stricat, din care arcuul artistului nu mai poate scoate melodiile sale armonioase i nesfrite. Numai o cas cldit deplin cum trebuie e luminoas, armonioas, stnd ntr-o legtur i cu lumea din afar, prin ferestre, prin terase, prin balcoane, putnd fi loca al unei persoane sau al unor persoane care nu vor s se nchid n aceast cas, ieind din legtura cu toat realitatea. Dum nezeu eel infinit nu poate fi nchis de nimeni n sine nsui. De aceea eel ce se mrginete pe sine prin alipirea la lucrurile mrginite, nu se poate face loca al lui Dumnezeu.

CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

2 35

facem i noi, Cel ce a rbdat pentru noi moartea nedreapt i de ocar. Cci nimic nu iubete El aa de mult i nu este att de folositor pentru orice virtute i n stare s ne nale din gunoiul patimilor, ca blndeea, smerenia i dragostea ctre aproapele. Dac nu le avem pe acestea cnd svrim virtutea, deart e toat lucrarea noastr i toat osteneala nevoinei e nefolositoare i neprimit. 56. nceptorilor n viaa virtuoas le ajut n lu crarea poruncilor i n fuga de rele, frica de chinuri. Dar celor ce au naintat prin virtute, ajungnd la vederea slavei lui Dumnezeu, li se nate o alt fric, potrivit cu starea lor. E temerea curat care i nfricoeaz foarte mult, din dragoste (Ps. XIX, 10). Aceasta i ajut s struiasc necltinai n dragostea lui Dum nezeu, temndu-se de nfricotoarea alunecare din ea. Ceior dinti, de li se ntmpl s cad din starea lor, dar se ciesc i iari se ridic, le vine din nou frica cea dinti, cu bune ndejdi. Celor de al doilea ns, de au czut de la nlimea vederii lui Dumnezeu, prin pizma vrjmaului, nu le vine ndat frica a doua, ci i ia n primire o negur i un ntuneric gros de s-1 prinzi cu mna, fiind plini de mhnire, de dureri, de amrciune i de frica cea dinti a muncilor venice382. i dac Domnul Savaot n-ar scurta zilele acestei dureri cu neputin de purtat, nu s-ar mntui niciunul dintre cei ce cad de acolo. 57. Cnd sufletul se ridic deasupra asupririi struitoare a gndurilor ptimae, iar vpaia care chinuiete trupul se stinge, el vede n luntru fcndu-se coborrea Duhului Sfnt n noi i vestindu-ne iertarea pcate382. tru c au spirituale. mai mare. Acetia snt stpnii timp mai ndelungat de ntristare, pen czut de la gustarea unor realiti mai nalte, mai dulci, mai Deosebirea ntre ceea ce au trait i starea de acum e mult Apoi acea cdere a trebuit s aib pricini mai grele.

236 FILOCALIA

lor de mai nainte i druindu-ne neptimirea. Dar pn ce simte mirosul acelora, prin suprarea necontenit din partea lor, i pn ce ard cele de sub pntece ale trupului, s tii c e departe de tine buna mireasm a Duhului i eti nfurat ntreg n legturile nedezlegate ale patimilor i ale simurilor. 58. Am vzut sub soare, zice neleptul, om soeotindu^se ntru sine c e nelept- (Prov. XXVI, 12). L-am vzut i eu pe acesta ntre muritori, ncrezndu-se n faptele lui i cugetnd lucruri mari despre nelepciunea omeneasc, pmnteasc i natural ; i nu numai flindu-se din pricina ei fa de cei nenvai, ci rznd i btndu-i joe i de nvtorii ntru Hristos, ajuni la fericirea dumnezeiasc, pentru cuvntul lor fr meteug i pentru c n-au cutat s se foloseasc de culegerile cuvintelor lustruite ale tiinei din afar, nici nu s-au apucat s mpodobeasc, cu ntocmirile lor armonioase, nvturile lor scrise. Acestuia, care nu tie c la Dumnezeu nu lustrul cuvintelor, nici sunetul frumos al glasurilor e de pre, ci nelesul curat i frumos al gndurilor, i voi aduce zictoarea aceasta : E mai bun un cine viu, dect un leu mort- (Eccl. IX, 4); i o slug srac i neleapt e mai buna dect un mprat btrn care nu mai tie de el- (Eccl. IV, 13). 59. Cumplit i greu de biruit e patima hulirii. Izvoarele ei snt n cugetul trufa al satanei ; i ea supr pe toi cei ce vieuiesc dup Dumnezeu n virtute, dar mai mult pe cei ce-au sporit n rugciune i n vederea lucrurilor dumnezeieti. De aceea trebuie s-i pzeasc cu toat strjuirea simurile i s fie cu sfial fa de toate nfricotoarele taine ale lui Dumnezeu i de rnduielile i de cuvintele sfinte, i s ia aminte la apropierea acestui duh. Cci ne ntinde curse cnd ne rugm i cntm i vomiteaz uneori prin buzele noas-

CUVIOSVL NICHITA ST1THATVL, CELE 300 DE CAPETE

237

tre, cnd nu sntem ateni, blesteme mpotriva noastr i huliri nebuneti mpotriva lui Dumnezeu celui Preanalt, furindu-le ntre stihurile psalmilor i ntre cuvintele rugciunii. S ntoarcem mpotriva lui atunci cuvntul lui Hristos, cnd ne aduce aa ceva pe buze, sau ne furieaz n cuget, spunndu-i : Mergi napoia mea, satano (Matei XVI, 23), tu eel plin de toat duhoarea i osndit la focul eel venic; asupra capului tu s se ntoarc hulirea ta. i ndat s ne ndeletnicim mintea, pn la robirea ei, cu un alt lucru dumnezeiesc sau omenesc, sau s o nlm cu lacrimi spre cer i spre Dumnezeu ; i aa cu ajutorul lui Dumnezeu ne vom izbvi de povara hulirii. 60. ntristarea e o patim aductoare de stricciune n suflet i n trup, i atinge pn i mduva; dar e vorba de cea a lumii, care vine asupra oamenilor din pricina celor vremelnice i care li se face adeseori chiar pricin de moarte. ntristarea dup Dumnezeu, care e mntuitoare i folositoare, lucreaz rbdare n osteneli i n ispite383. Ea desfund izvorul cinei n eel ce se nevoiete i nseteaz dup dreptatea lui Dumnezeu i hrnete inima lui cu lacrimi, nct se mplinete cu vntul lui David: Ne vei hrni pe noi cu pinea lacrimilor, i ne vei adpa cu lacrimi, peste msur (Ps. LXXIX, 6)384. 61. ntristarea dup Dumnezeu nsintoeaz i aduce puterile sufletului din nou la starea cea dup fi re din cderea pricinuit lor de lucrarea relelor385. Ea
62. ntristarea dup Dumnezeu nu duce la disperare, pentru c nu pierde din ea ndejdea n mila lui Dumnezeu. 63. Cina dus pn la lacrimi e un adevrat vin ntritor al siifletului i o adevrat hran spiritual, pentru c e o ieire a sufletului din izolarea lui i o intrare n legtura cu iubirea nesfrit a lui Dumnezeu. 64. Cina are o lucrare de restaurare a firii; e o ntoarcere a credinciosului nu numai la Dumnezeu eel infinit, ci i la sinea sa real indefinit. Cci numai prin sinea imdefinit se poate tri n Dumnezeul eel infinit, sau viceversa.

238 FIL0CAL1A

subiaz prin lacrimi att de mult iarna patimilor i norii pcatului i-i alung din vzduhul nelegtor al sufletului att de mult, nct se face din nou senin n gndurile minii, linite pe marea cugetrii, bucurie n inimile noastre i schimbare n nfiarea feei noastre. Privind la aceasta, cei ce vd bine, odihnindu-i pe ea ochii i sufletul, strig cu David: Aceasta e schimbarea dreptei celui Preanalt (Ps. LXXVI, 11). 62. Nu primi gndurile bnuitoare ce i se seamn pe furi mpotriva aproapelui; cci snt mincinoase, pierztoare i cu totul neltoare. i s tii c prin aceasta dracii ncearc s mping n prpastia pierzrii sufletele celor ce-au sporit n virtui. Cci nu pot s trimit pe careva dintre cei ce se nevoiesc, n adncul osndei i al pcatului cu fapta, de nu-1 vor putea prinde s-1 nduplece la bnuieli rele fa de aproapele, din pricina purtrilor din afar ale lui. Aducndu-1 pe acesta astfel sub judecat i n cderea pcatului, l face s fie osndit mpreun cu lumea, dup cuvntul Scripturii: Dac ne-am judeca pe noi nine, nu am fi judecai; judecai ns, sntem povuii de Domnul, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea (1 Cor. XI, 31). 63. Cnd din negrij dm dracilor putin s griasc la urechea noastr bnuieli mpotriva frailor, lsnd fr paz micrile ochilor, sntem mpini de ei s osndim uneori chiar i p.e cei desvrii n virtute. Cci dac eel ce privete bucuros, cu fata zmbitoare i e gata s vorbeasc cu oricine, i pare c s-ar nvoi uor cu plcerile i cu patimile, l vei socoti i pe eel ce privete grav i serios, plin de mndrie i de mnie. Dar nu trebuie s lum aminte la nfirile oamenilor. Cci judecata tuturor greete n privina acestora. Fiindc snt multe deosebiri ntre firile, deprinderile i ntocmirile trupeti ale oamenilor. Numai aceia le pot

CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

239

ptrunde i judeca dup cuviin, care au dobndit prin mult cin ochiul curat al sufletului i au slluit n ei lumina nemrginit a vieii n Dumnezeu. Numai lor li s-a dat s vad i tainele mpriei lui Dumnezeu386. 64. Cnd ne-am fcut lucrtori ai faptelor pctoase ale trupului, slujind poftei contrare firii i mniei sufletului, ne-am ntinat trup.ul cu urmrile ce decurg din pcate, ne-am ntunecat sufletul cu fierea mniei i ne-am nstrinat de Fiul lui Dumnezeu. Drept aceea trebuie s curim mtinciunea care a curs din pcatul trupului, prin curgerea lacrimilor fiinei noastre, ca trupul pe care 1-a spurcat plcerea prin curgerea fireasc, s fie curat iari de durerea ntristrii prin curgerea fireasc a lacrimilor; iar ntunericul sufletului, eel din amrciunea mniei, s-1 alungm prin lumina cinei, i prin dulceaa dragostei de Dumnezeu s ne unim iari cu Cel de care ne-am nstrinat prin acelea387. 65. Precum ntinciunea din plcere are ca premergtoare dragostea satanic, spre ducerea pn la capt a stricciunii, aa curirea prin ntristarea dureroas are ca premergtoare cldura inimii spre deplintatea plnsului i a lacrimilor. Iar aceasta se ntmpl prin iconomia lui Dumnezeu, ca lepdnd i curind prin ostenelile durerii osteneala plcerii, i prin curgeri de lacrimi curgerea preantinat a trupului, s tergem ntipririle urte din minte i chipurile necuvenite
66. Cei ce au viaa n Dumnezeu au n El o lumina nemrginit i snt n stare s vad prin ea n mod nuanat toat complexitatea strilor sufleteti ale semenilor lor. 67. Pcatul face s se murdreasc chiar sngele trupului nostru prin sucurile naturale exagerate ce le exal. El e curit prin lacrimile de cin care ies tot din firea trupului nostru, dar dintr-o stare c^rat a lui, sau orientat spre curire. Snt altele sucurile puse n micare de simirea plcerii i altele cele puse n micare de simirea durerii. Du rerea este purificatoare, spre deosebire de voluptate, pentru c durerea e opus plcerii.

240

FILOCAL1A

din suflet i s-1 facem mai strlucitor prin frumuseea cea fireasc388. 66. Precum desfrnatul aflat sub lucrarea duhului ru i rodete ca plat voluptatea trupului i prin ea ntinciunea, aa eel aflat sub lucrarea Duhului Sfnt i rodete ca plat bucuria sufletului i prin ea buntile: curia din lacrimi, naterea din nou i unirea cu Dumnezeu. 67. Dou snt n noi curgerile naturale care pornesc din nsi fiina noastr : a seminei i a lacrimilor. Prin cea dinti ne ntinm haina sufletului, prin lacrimi o curim iari. De aceea e neaprat de trebuin s splm ntinciunea care vine din fiina noastr, prin lacrimile care vin din aceeai fiin. Cci altfel este cu neputin s curim ntinciunea care vine din fire. 68. Toat aplecarea sufletului care pctuiete, micat n chip necuvenit, nimicete rodul ostenelii lui printr-o plcere scurt. Dar tot sufletul care se curete de obinuina i de aplecarea rea i prelungete ostenelile ntr-o plcere i bucurie ndelungat. i e de mirare cum o plcere, nbuind alt plcere, ndulcete durerea nscut din plcere389. 69. Uneori, din curgerea lacrimilor, vine n simirea nelegtoare a inimii, amrciune i durere; alteori, veselie i bucurie. Cnd ne curim prin pocin de
388. Eliminarea necuriei din trup, prin osteneli dureroase i prin lacrimi, are ca efect tergerea chipurilor ntinate din minte. Cci necuria din snge ntreine acele chipuri ntinate din minte. Ele redau strlucirea frumuseii naturale a minii. Cci mintea e prin natur luminat de lumina dumnezeiasc, n a crei infinitate se mic. Nichita se dovedete prin importana ce o d ntristrii i lacrimilor, ca mijloc de curire, ucenic fidel al dasclului su, sfntul Simeon Noul Teolog. 289. Aci e redat nvtura sfntului Maxim Mrturisitorul desipre durerea ce se nate din plcere i despre plcerea prin care omul caut s ias din durere (Rspunsuri ctre Talasie, 21, n Filocalia romneasc, vol. Ill, p. 62 .u.). Dar Nichita Stithatul pune n relief i plcerea spiritual ce urmeaz durerii. Apoi menioneaz lungimea bucuriei ce urmeaz durerii i scurtimea plcerii care nimicete rodul unor osteneli ndelungate.

CVV10SUL NICHITA ST1THATUL, CELE 300 DE CAPETE

241

veninul i de ntinciunea pcatului prin cldura focului din care ies dup cuviin lacrimi nvpiate de focul dumnezeiesc i sntem lovii n cuget ca de nite ciocane grele de suspinele pornite din adncul inimii, simim cu mintea i cu simirea amrciune i durere. Dar cnd, curii ndeajuns prin astfel de lacrimi, ajungem la eliberarea de patimi, atunci, mngiai de Duhul dumnezeiesc ca unii ce am dobndit inima senin i curat, lacrimile pricinuitoare de bucurie ale umilinei ne umplu de o bucurie i de o dulcea de negrit. 70. Altele snt lacrimile din pocin i altele cele din umilina inimii. Cele dinti snt ca un ru care drm i duce toate ntriturile pcatului. Cele de-al doilea vin ca o ploaie pe pajitea sufletului i ca o rou pe plante, hrnind spicul cunotinei, nmulindu-1 i fcndu-1 plin de rod390. 71. Nu orice lacrim este i umilin. Ci e o mare deprtare ntre lacrimi i umilin. Cci lacrima vine din prerea de ru pentru purtri greite i din amintirea vechilor cderi ale sufletului, ca un foe i ca o ap fierbinte ce cur inima. Iar umilina coboar de sus, din roua mngietoare a Duhului, spre mngierea i nviorarea sufletului care a intrat cu cldur n adncul smeritei cugetri i a primit vederea luminii neapropiate391. Ea strig cu bucurie ctre Dumnezeu, ca Da vid: Am trecut prin foe i prin ap i ne-ai scos pe noi ntrii (Ps. LXV, 12).
72. Lacrimile pocinei au n ele amintirea pcatului, deci ceva dureros n ele. Dar tocmai prin aeeasta surp ntritirrile pcatului. Cele ale umilinei snt expresia unei topiri a inimii smerite n ambiana iubirii lui Dumnezeu. 73. Spiritualitatea bizantin din vremea aceea fcea o deosebire ntre pocin ((AETctvotct) i umilin (xaTvots'). Cea dinti e nsoit de fric i de durere i cur poatol ; cea de a doua e nsoit de bucuria prezenei Duhului mngietor i a vederii luminii dumnezeieti. Fiecare din ele e nsoit de altfel de lacrimi. Cea dinti se arat pe o treapt inferioar, ca un mijiloc de ieire din starea de pcat; cea de a doua pe treaipta superioar a experienei iertiii primite i a dulcii uniri cu Dumnezeu.
16 Filocalia

242

FILOCALIA

72. Am auzit zicndu-se c nu poate ajunge cineva la deprinderea virtuii fr retragerea n singurtate i fr fuga n pustiu i m-am mirat : cum au socotit ei s mrgineasc ntr-un loc pe Cel nehotrnicit? Cci deprinderea virtuii este readucerea puterilor sufletului la strvechea lor noblee i ntlnirea virtuilor generale n lucrarea cea dup fire. Iar acestea nu ne vin din afar ca nite adausuri strine, ci cresc n firea noastr de la creaie ca o simire dumnezeiasc i mintal392 . i micai prin ele potrivit cu firea intrm n mpria cerurilor, care este n luntrul nostru, dup cuvntul Domnului (Luca XVII, 21)393. Dac e aa, e de prisos pustiul i putem intra n mpria cerurilor i fr el, prin pocin i prin toat paza poruncilor lui Dumnezeu, ceea ce se poate face n tot locul stpnirii Lui. Cci zice dumnezeiescul David: Bine cuvinteaz suflete al meu pe Domnul, n tot locul stpnirii Lui (Ps. CII, 22). 73. Cel ce, n mijlocul taberei mprteti, sprijinit de generali i de cpetenii de oaste, i mbrbtat de ei, nu poate s dovedeasc vreo vigoare i vreo vitejie n lupta mpotriva vrjmailor, sau s rpun mcar pe vreunul dintre ei, cum va lupta singur i n mijlocul multor zeci de mii de vrjmai i cum va putea arta vreo isprav osteasc, lipsit fiind de experiena rzboiului? Iar dac aceasta este cu neputin n cele omeneti, cu att mai mult n cele dumnezeieti. Cci cum va cunoate, fugind n pustiu, nvlirile dracilor i tbrrile nevzute i neartate ale patimilor? Sau cum 74. Virtuile snt sdite ca virtualiti n fire sau n puterile firii noastre. Dar snt sdite ca aspiraii ale ei spre Dumnezeu, deci ca legturi de actualizat i de dezvoltat ale omului cu Dumnezeu, care chiar prin aceasta se bucur, cnd omul face eforturi n acest sens, ajutat de harul lui Dumnezeu. 75. Este de remarcat legarea cuvntului: mprtia cerurilor este n luntrul vostru cu ideea despre aflarea ei virtual n firea noastr nsi, sau cu ideea despre restabilirea i dezvoltarea firii noastre cu ajutorul harului dumnezeiesc.

CUVIOSUL NICHITA STITHATVL, CELE 300 DE CAPETE

243

va porni rzboi mpotriva lor, de nu se va fi deprins mai nainte cu tierea voii, n mijlocul obtii de frai, sub un povuitor ncercat ntr-un astfel de rzboi nevzut i mintal? lar dac aceasta este cu neputin, cu neputin este fr ndoial unuia ca acesta i s lupte pentru alii i s nvee pe alii meteugurile luptei mpotriva vrjmailor nevzui394. 74. Scoate de la tine osnda nepurtrii de grij i dispreuirea poruncilor lui Dumnezeu. Alung iubirea de sine i pornete fr cruare mpotriva trupului. Caut dreptile Domnului i mrturiile Lui. Dispreuiete slava i necinstirea. Urte poftele plcerii trupului. Fugi de sturare, prin care se aprind cele de sub pntece. mbrieaz srcia i neplcuta ptimire. Stai mpotriva patimilor395. ntoarce-i simirile spre cele din luntru ale trupului. Apleac-te n luntru spre lucrarea celor bune. F-te surd fa de lucrurile omeneti ; deart-i toat puterea n lucrarea poruncilor. Plngi, culc-te pe jos, postete. Ptimete cele grele, linitete-te, cunoate cele din urm i nu cele din jurul tu, ci pe tine nsui; ridic-te mai presus de micimea celor vzute. nal-i ochiul minii spre vederea lui Dumne zeu i privete mrirea Domnului din frumuseea celor vzute. lar coborndu-te de acolo, tlmcete frailor ti cele ale vieii venice i tainele mpriei lui Dum nezeu. Acesta este rodul fugii de oameni, prin nevoin desvrit i sfritul petrecerii n pustiu396. 75. De vrei s vezi buntile ce le-a gtit Dum nezeu celor ce-L iubesc pe El, mut-te n pustiul le76. nc din secolul IV se cerea celui ce voia s se desvreasc, s se nevoiasc nti mult vreme n obte i numai dup aceea s se pustniceasc. Nu-i poate slbi cineva patimile, dac n-are ocazie s le nfrneze ntre cameni. Apoi el afl n oameni i un ajutor, un sfat i un prilej de fptuire a celor bune. 77. Trebuie cutate ptimirile dureroase fr de pcat i combtute patimile de plcere i pctoase. 78. Totul trebuie s sfreasc n apostolat. Nevoina este un mijloc spre el.

244

flLOCALlA

pdrii de voia ta i fugi de lume. Dar care este aceast lume? Pofta ochilor trupului, trufia gndurilor i amgirea celor vzute. De vei fugi de aceast lume, i va rsri tie lumina de diminea, vei vedea viaa n Dumnezeu i-i vor izvor curnd leacurile sufletului tu, adic lacrimile. Te vei schimba cu schimbarea dreptei Celui Preanalt i de atunci nu se va mai apropia de cortul tu biciul patimilor. i aa, petrecnd n mijlocul lumii i al poporului, vei fi ca unul ce petrece n pustiu i nu vede om. Iar de nu vei fugi aa de lumea aceasta, nu-i va aduce nimic fuga de lumea vzut pentru desvrirea virtuilor i unirea cu Dumnezeu397. 76. A te face monah nu nseamn a iei dintre oa meni i din lume, ci a te prsi pe tine, ieind din voile trupului i plecnd n pustiul patimilor398. Cci dac s-a spus ctre acel mare brbat : Fugi de oameni i te vei mntui- (lui Avva Arsenie), i s-a spus n acest neles. Cci i dup ce a fugit, el locuia ntre oameni i petrecea n ceti i vieuia mpreun cu ucenici. Cci fugind cu mintea cu toat srguina, nu se vtma ctui de puin de petrecerea cu oamenii. Un altul dintre cei mari striga ieind din adunare : Fugii frailor !. Dar ntrebat de cine s fug, arta gura. 77. Locuirea la un loc cu alii este mai sigur dect singurtatea. Despre trebuina locuirii la un loc, e martor cuvntul sfinit al lui Iisus i Dumnezeu : Unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20). Iar despre primejdia singurtii, Solomon zice : Vai celui singur, c atunci cnd va cdea, nu este cine s-1 ridice pe el (Eccl. IV, 10). Pe cei ce-L laud pe Dumnezeu n iubire i n buna nelegere, l laud i David zicnd : Fericit poporul care cunoate cntec de trmbi
78. In cap. acesta, ca i n cap. 72, 76 i 77, fuga de lume e considerat nu fuga exterioar de lume, ci detaarea de ceea ce e ru n ea. 79. Adic n golul de patimi sau n lipsa de patimi.

CVVIO SU L N ICH1TA STITHA TU L, CELE 500 DE CAPETE

245

(Ps. LXXXVIII, 16). Iar locuirea mpreun o laud zicnd : -Iat ce bine i ce frumos este s locuiasc fraii mpreun (Ps. CXXXII, 1). De asemenea i ntre ucenicii Domnului era un singur suflet i o singur inim (Fapte IV, 26). Dar i coborrea lui Dumnezeu la noi nu s-a fcut n pustiu, ci n ceti i n mijlocul oamenilor pctoi. Deci e trebuincioas buna nelegere a unei vieuiri la un loc i e primejdioas singurtatea. 78. E de trebuin s vin smintelile, zice Domnul, dar vai celui prin care vine sminteala (Matei XVIII, 7). Acesta e eel ce, p,ierznd evlavia i umblnd n obtea frailor n dispreul de Dumnezeu i fr fric de El, d multora din cei mai simpli pricini de sminteala : pe de o parte prin fapte, prin nfirile feii i prin purtrile necuvenite, iar pe de alta prin cuvinte i convorbiri striccioase, surpnd suflete i purtri bune. 79. Cel ce pzete poruncile lui Dumnezeu nu se face piatr de poticneal oamenilor, pentru c nu este sminteala nici n el. Cci cei ce iubesc legea Ta, au pace mult i nu este n ei sminteala^ (Ps. CXVIII, 165). i n acela este lumin, sare i via, dup cuvntul Dom nului : Voi sntei lumina lumii i sarea pmntului (Matei V, 1314). Lumin, pentru c e virtuos cu viaa, luminos cu cuvntul i nelept cu cugetul. Sare, pentru c e bogat n cunotina dumnezeiasc i puternic n nelepciunea lui Dumnezeu. Via, pentru c prin cuvintele lui nvie pe cei omori de patimi i-i ridic din iadul dezndejdii. Prin lumina faptelor sale de dreptate lumineaz naintea oamenilor i-i lumineaz pe ei nii : prin dulceaa i sarea cuvintelor sale i strnge din moleeal i-i izbvete de putreziciunea patimilor. Iar prin viaa cuvintelor sale d via sufletelor omorte de pcat. 80. Patima slavei dearte este o furc cu trei coarne : al prerii de sine, al slavei dearte i al mndriei. E o furc nclzit i nroit de draci. Dar cei ce sllu-

246

PILOCAUA

iesc n cortul Dumnezeului cerului o dau pe fa i-i rup coarnele. Ei se ridic mai presus de acestea prin smerita cugetare i se odihnesc lng pomul vieii 3. 81. Cnd acest drac necurat i foarte viclean te va momi pe tine, care ai sporit n virtute, cu nlime de scaune, aducndu-i n amintire i nlndu-i lucrarea, ca pe una mai presus de a altora, ba optindu-i c eti destoinic s cluzeti i suflete, prinde-1 pe el cu mintea i nu-1 lsa s scape, dac ai luat putere de sus s faci aceasta. i prinzndu-1, du-te cu gndul la vreun lucru netrebnic pe care 1-ai fcut i dezvluindu-1 pe acesta naintea lui, zi ctre el : Oare cei ce fac unele ca aces tea snt vrednici s urce la un asemenea scaun de conducere i i se pare destoinic s povuiasc suflete i s le aduc mntuite lui Hristos ? Dac tu zici acestea, am tcut. Deci neavnd acela ce s-i rspund, se va mistui ca fumul de ruine i nu te va mai supra cu atta putere. Iar dac nu este n viaa ta mai presus de lume vreo fapt sau vreo lenevie netrebnic, pune-te fa n fa cu poruncile i cu patimile Domnului i vei afla c-i lipsete att de mult din desvrire, ct i lipsete unui lac ca s fie mare. Cci dreptatea oamenilor e att de mult mai prejos dect dreptatea lui Dumnezeu, pe ct e de mult pmntul n privina mririi mai prejos de cer i narul mai prejos de leu. 82. Cel rnit n adnc de dragostea lui Dumnezeu are puterea trupului cu mult mai prejos de voina lui. Cci voina lui nu se poate stura de ostenelile i de sudorile nevoinei, fiind asemenea celor foarte nsetai, care nu-i pot stmpra setea arztoare, ci toat ziua i toat noaptea nseteaz s osteneasc, dar e biruit de
399. Adic lng Hristos; se odihnesc n iubirea nesf rit a lui Hristos, nemaiavnd unde s nainteze. Hristos- e pomul vieii, prin iubirea Sa care nu se epuizeaz niciodat, cci iubirea d via. A se observa i aci darul poetic al lui Nichita.

CUVIOSUL N1CH1TA ST1THATUL, CELE 300 DE CAPETE

247

lipsa de putere a trupului 40. Socotesc c i mucenicii lui Hristos, stpnii de aceast putere (patos) mai presus de fire, n-au simit chinurile i nu se puteau stura alipindu-se de ele, ci biruindu-se pe ei nii prin dragostea fierbinte de Dumnezeu, se vedeau totdeauna rmai n urm fa de dorina arztoare de a ptimi. 83. Cel ce se msoar pe sine n oarecare chip cu vreunul dintre fraii ce se nevoiesc mpreun cu el, i-a ieit din mini fr s bage de seam, i umbl pe o cale strin de Dumnezeu. Unul ca acesta sau nu s-a cunoscut pe sine, sau s-a abtut de la calea ce duce spre ceruri. Pe aceasta alearg cu cuget smerit cei srguincioi i prin ea, ridicndu-se deasupra curselor vrjmaului, nainteaz n vzduhul cunoscut cu mintea, pe aripile neptimirii, i petrec n locuri primvratice luminoase, mpodobii de o cugetare cumptat. 84. Cel ce e plin de mndrie i-i amgete mintea cu nchipuirea de sine nu va dobndi niciodat harul smereniei, n lumina umilinei inimii401, prin care se d lumina nelepciunii lui Dumnezeu celor zdrobii cu inima, dup cuvntul: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. XXXV, 10). Pe acela l va acoperi noaptea patimilor, n care umbl toate fiarele pdurii firii omeneti i vulpile prerii de sine 402, adic dracii slavei dearte i ai curviei, care caut rcnind pe cineva s nghit (1 Petru V, 8) i s-1 scufunde n adncul dezndejdii. 85. Traiul i viaa de aici se face o mare a rutilor celui ce vieuiete dup oameni i e micat de du86. Nichita vede iubirea de Dumnezeu la baza tuturor ostenelilor nevoinii. Iubirea e de la nceput ca o for susintoare n aceste nevoine ; ea le d putere. Nevoinele nu snt prin urmare un efort aspru, ncruntat i pur omenesc, ci snt nsufleite de har i de bucurie. Iubirea de Dumnezeu, hrnit din iubirea lui Dumnezeu fa de noi, e o revrs:re de putere, niciodat epuizat, pentru voina de a face tot mai mult pentru Dumnezeu i pentru aproapele. 87. Umilina inimii se ivete dintr-o vedere a mririi de necuprins a lui Dumnezeu, de aceea este totodat o lumina. 88. Prerea de sine pentru virtui e viclean ca o vulpe.

248

F1L0CAUA

hul prerii de sine ; ca o mare care nvluie i nghite puterea nelegtoare a sufletului cu talazurile srate ale plcerilor i izbete cu valurile slbatice ale patimi-lor cele trei pri ale sufletului, infuriate de duhurile rutii. Ea se nal ca o primejdie nspimnttoare i-1 arunc n cea mai mare dezndejde, cnd vederea lui i crma sufletului e sfrmat de plcerile trupului, iar mintea crmace se scufund n adncul pcatului i n moartea duhovniceasc. Dar cnd el a ajuns n adncul smereniei, marea rutilor i linitete valurile, druindu-i pacea, iar talazurile srate ale plcerilor i preschimb valurile n ploi de lacrimi i le preface n bucuria umilinei luminoase. 86. Cel ce a slujit pn la sturare plcerilor trupului i faptelor lui, are trebuin i de sturarea cu ostene lile nevoinei, n sudorile grelei ptimiri. n felul acesta, vei alunga sturarea prin sturare, plcerea prin durere, tihna prin ostenelile trupului i vei afla sturarea veseliei i a bucuriei spre odihn. Prin aceasta te vei desfta i de curia bunei miresme i a nevinoviei i te vei bucura de plcerea de negrit a roadelor nemuritoare ale Duhului. Cci i n cazul petelor de pe haine obinuim s folosim mijloace potrivite cu ele pentru curirea lor, cnd snt stricate ru de pete403. 87. Bolile snt folositoare celor nceptori n viaa virtuoas. Ele fac trupul neputincios, ca s-1 ajute n vetejirea i n slbirea aprinderii afltoare n el; iar cugetul pmntesc al sufletului l subiaz, n vreme ce-i ntresc i i mputernicesc curajul, de poate spune dup dumnezeiescul apostol: Cnd snt slab, atunci snt
403. Mijloacele de curire trebuie s aib o putere contrar mai tare cu petele pcatelor. Strduinele de curire trebuie s fie tot pe att de ndelungate i de tari, pe ct snt pcateie. Desigur aceasta nu exclude ajutorul harului. Cci aceste strduine nu s-ar putea face fr har.

CUV1OSVL NICHITA. ST1THATUL, CELE 300 DE CAPETE

249

tare (2 Cor. XII, 10). Dar pe ct snt de folositoare bolile acestora, pe att de vtmtoare snt ele celor ce-au sporit n ostenelile virtuilor i s-au ridicat deasupra simurilor i au ajuns la vederi cereti. Cci i ntrerup de la ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, le ngroa prin dureri i greuti partea nelegtoare a sufletului, o tulbur cu norul descurajrii i usuc lacrimile umilinei cu seceta durerilor404. Aceasta o tia i Pavel, care cultivnd cu nelepciune darul dreptei socoteli, zice : -mi asupresc trupul cu deprinderile durerilor i-1 crmuiesc ca pe un rob, avnd grij de el, ca nu cumva, dup ce am vestit altora, s ajung eu nsumi de lepdat> (1 Cor. IX, 27). 88. Bolile se nasc n muli adeseori din pricina hrnirii fr rnduial i mereu schimbate. Cci acetia aci ntind nfrnarea pn la flmnzirea cea mai de pe urm i se predau unor osteneli virtuoase fr msur i fr dreapt socoteal, aci tree la mncare fr msur i la sturarea care e dumanul firii. Deci e de trebuin nfrnarea celor nceptori n virtute i celor ce i-au dus nevoinele pn dincolo de mijloc, ajungnd la treapta cea mai nalt a vederii. Cci ea e maica sntii, e prietena curiei i nsoitoarea cea buna a smeritei cugetri. 89. Cunoate c neptimirea este ndoit i se nate n chip ndoit n cei ce se srguiesc. Neptimirea prim se ivete n cei srguincioi la sfritul nelepciunii prin fapte. Ea sporind n chip felurit prin ostenelile nevoinei celei dup lege, omoar patimile i oprete pornirile pctoase ale trupului i mic puterile sufletului spre ceea ce e potrivit cu firea, iar mintea o readuce la cugetarea cu nelepciune la cele dumnezeieti. A doua neptimire, care e mai desvrit, se ivete n chip n404. Aadar nu se urmrete cu orice pre aducerea trupului la neputint, ci mai degrab un echilibru ntre vigoarea lui i vigoarea sufletului.

250 F1LOCALIA

elept n aceia la nceputul contemplaiei naturale405. Aceasta, nlndu-se de la linitea duhovniceasc a gndurilor din minte la starea de pace a minii, o face pe aceasta atot-strvztoare i atot-nainte-vztoare: atotstrvztoare n lucrurile dumnezeieti, n vederile celor mai bune i n descoperirea tainelor lui Dumnezeu ; atot-nainte-vztoare n lucrurile omeneti, care vin de departe i au s se ntmple n viitor406. Dar n aceste dou neptimiri este unul i acelai Duh care lucreaz, nfrnnd i stpnind n cea dinti, i elibernd spre viaa venic n cea de-a doua, cum zice Pavel (1 Cor. XII, 11). 90. Cel ce s-a apropiat de hotarele neptimirii, do-bndind vederi drepte despre Dumnezeu i despre firile lucrurilor, i nlndu-se de la frumuseea fpturilor, pe msura curiei lui, spre Fctor, primete revrsrile de lumin ale DuhuluL i avnd preri bune despre toi, cuget pururea cele bune despre toi407. El i vede pe toi sfini i curai i rostete judecata cea dreapt despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Nu iubete nimic din cele pmnteti ale lumii, att de cutate de oameni.
405. Contemplaia natural e vederea raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor din natur i prin aceasta vederea lor curat i nelegerea lor plin de tain n infinitatea lui Dumnezeu, dup ctigarea primei neptimiri, adic dup ce credinciosul nu mai privete cu lcomia care mrginete lucrurile i cu ispita care vrea s le stpneasc ca obiecte de sine stttoare i care-i pot aparine exclusiv. 406. Pacea minii e o treapt mai nalt dect linitea gndurilor. Gndurile se pot mica linitit, ntr-o anumit armonie ntre ele, dar mintea nc nu e liber de ele. Dar pacea minii, la rndul ei, nu e o pasivitate egal cu moartea. Avnd pace din partea gndurilor, mintea strvede tainele vieii dumnezeieti i vede nainte cele viitoare. Cci vede n Dumnezeu nu numai ce este, ci i spre ce se va dezvolta creaia. Ea vede dinainte ce se va ntmpla cu eel ce nainteaz spre Dumnezeu i cu acela pe care l vede c nu nainteaz spre El. Toate acestea tin de neptimirea minii, care e mai presus de neptimirea trupului. Tin de neptimirea minii, pentru c n aceasta stare mintea, nemaifiind ocupat de gndurile mrginite, vede n legtur cu indefinitul ei infinitatea dumnezeiasc. 407. Privind curat lucrurile, adic privindu-le n Dumnezeu, deci nu ca obiecte ale lcomiei sale egoiste, nu poate privi dect curat i pe oameni. Nu-i privete nici pe ei cu lcomie, sau cu dumnie. lucrurile Uau devenit medii transparente ale subiectelor umane privite curat i a tainei lor indefinite n infinitul dumnezeiesc.

CVVIOSUL NICHITA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

251

Dezbrcat cu mintea de simirea a toat lumea, se nal spre ceruri i spre Dumnezeu, curit de tot noroiul i liber de toat robia408. El e druit ntreg buntilor lui Dumnezeu cunoscute cu mintea, aflndu-se numai n Duh, i vede frumuseea dumnezeiasc i ptrunde n chip dumnezeiesc, ntr-o negrit tcere i bucurie, n locurile dumnezeieti ale fericitei slave a lui Dumnezeu. Schimbat n toate simirile, petrece printre oameni n chip nematerial ca un nger, dei se afl n trup material. 91. Scriptura cunoate i pentru nevoin cinci simuri : privegherea, cugetarea, rugciunea, nfrnarea i linitirea. Cel ce i-a unit cu acestea simurile trupului, mpreunndu-i vederea cu privegherea, auzul cu cuge tarea, mirosul cu rugciunea, gustul cu nfrnarea i pipitul cu linitea, i curete repede mintea sufletului su i, subiind-o prin acestea, o face neptimitoare i strvztoare40fl. 92. Mintea neptimitoare este aceea care stpnete patimile sale i s-a ridicat mai presus de ntristare i de bucurie, nct nu se mai ntristeaz nici de suprrile din necazuri, i nu se mai revars nici n bucuria mulumirii ; ci n necazuri i tine sufletul n bucurie, iar n cli93. Liber de toat robia patimilor, a lcomiei, a invidiei, a prejudecilor, care l tin n planul lucrurilor mrginite i-1 mrginesc pe el nsui i-1 nchid n mrginirea lui. Numai scpat de aceste mrginiri, el zboar n nesfritul dumnezeiesc. 94. Simurile sufletului se unesc cum se cuvine cu cele ale trupu lui mai mult pentru a le nfrna pe cele din urm, dect pentru a le potena. Dar cu vremea energia simurilor trupului nduhovnicit ntrete simurile sufletului: privegherea vede, meditaia aude, nfrnarea gust cele spirituale. Prin toate acestea mintea, subiindu-se, ntruct s-a eliberat de gndurile pmnteti care o ngroau i o tulburau, devine linitit i transiparent. E linitit pentru c vede pe Cel Unul, infinit i linitit, nemaiavnd lips s treac de la un lucru la altul, nemaifiind ngrijorat de mrginirea lucrurilor pe care trebuie s le depeasc pentru a-i nmuli cunotina i satisface poftele. Dar nu numai energia simu rilor trupului se adaug la energia simirii minii, ci i invers ; energia simirii minii sau a simurilor sufletului se adaug la energia simurilor trupului, ntrind-o i curind-o, nct prin aceste simuri mintea poate strbate la Dumnezeu cel strveziu prin lucruri sau prezent n raiunile lucrurilor.

252

HLOCALIA

pele de f ericire i-1 tine nfrnat i nu-1 las s ias din dreapta msur410. 93. Furia dracilor e mare mpotriva celor ce-au fcut mari sporuri n contemplaie (n vedere). Ei stau la pnd ziua i noaptea mpotriva acelora. Ei le strnesc ispite cumplite prin cei ce vieuiesc mpreun cu ei, iar prin ei nii le prilejuiesc lovituri spre nfricoare. Sau se npustesc mpotriva lor chiar prin cei ce-i laud. Cci i pizmuiesc pentru linitea lor i i supr n felurite chipuri, mcar c nu pot s-i ntoarc la nedreptate pe cei ce s-au predat pe ei lui Dumnezeu. Dac n-ar fi ngerul Domnului atotiitorul, care s-i pzeasc pe ei, nu ar putea scpa de uneltirile lor i de cursele morii. 94. Dac te nevoieti pentru nelepciunea lucrtoare a virtuii, ia seama cu grij la uneltirile dracilor pierztori. Cci cu ct naintezi pe treptele virtuilor nalte i cu ct i crete lumina dumnezeiasc n rugciune i ajungi la descoperiri i vederi de negrit prin Duhul, cu att aceia, vzndu-te c te ridici spre cer, scrnesc din dini i-i ntind cu mai mult srguin mrejile mult-mpletite ale rutii lor n vzduhul minii. Cci atunci nu mai sufl mpotriva ta numai dracii poftei i ai mniei, iubitori de trup i asemenea fiarelor slbatice, ci se vor ridica mpotriva ta i cei ai hulirii prin pizma amarnic. Pe lng acetia se vor ridica, n chip artat i neartat, i cei din vzduh4U ntr-aripnd nceptoriile i stpniile, i lund, prin imaginaia lor nematerial, chipul unor vedenii strine i nfricotoare, spre chinuirea ta, ct le este ngduit. Dar prin lucrarea rugciunii fcut cu mintea, folosindu-te de privirea
95. Deci starea aceea nu e una de nesimire, ci de echilibru, care de aceea poate dura continuu. 96. Duhurile rele lucreaz din vzduh, adic dintr-un loc care nu tine nici de lume, nici de Dumnezeu, ci se intercaleaz ntre lume i Dumnezeu, voind s ne despart descurajai i de lume i de Dumnezeu. E un loc al nestatorniciei, al inconsistenei, al nlucirilor, al nemultumirii cu orice. In acel loc caut duhurile rele s ne atrag i pe noi.

CUVIOSUL NICHITA ST1THATUL, CELE 300 DE CAPETE

253

treaz a minii i cugetnd la Dumnezeu, cu ajutorul nelesurilor contemplaiei naturale a fpturilor, nu te vei teme de sgeata lor care zboar ziua, nici nu vor izbuti s se apropie de cortul tu, fiind izgonii de lumina din tine, asemenea ntunericului, i fiind ari de focul dumnezeiesc. 95. Duhurile rutii se nspimnt cumplit de harul Duhului dumnezeiesc, mai ales cnd vine cu mbelugare, sau cnd ne curim prin cugetare i rugciune curat. Necuteznd s se apropie de cortul celor ce snt luminai prin har, ncearc s-i nspimnte i s-i tulbure numai prin nluciri i zgomote nfricotoare i prin glasuri fr neles, cutnd s-i deprteze de la fapta privegherii i a rugciunii. Iar cnd dorm acetia, ei stau la pnd, aducndu-le visuri mincinoase, necrundu-le nici cea mai scurt odihn din ostenelile lor i le ia somnul de la gene prin smucituri, fcndu-le, prin aceste meteugiri, viaa mai ostenitoare i mai plin de durere. 96. Duhurile ntunericului ne apar n trupuri subiri, cum nvm din experien, fie c ne produc nlucirea acestora furndu-ne simirea, fie c snt osndite la aceasta prin cderea lor de odinioar. Dar se srguiesc s se mpleteasc cu sufletul care se nevoiete, cnd trupul slujitor al sufletului se ntoarce spre somn. De aceea mi se pare c este o prob pentru sufletul ridicat deasupra puintii trupului, ca s se arate cum se ridic mpotriva lor, cu mnie i pornire mult, iuimea i brbia lui, cnd aceia l amenin cu lucruri nfri cotoare. Sufletul ptruns de dragostea lui Dumnezeu i ntrit n virtuile generale nu numai c st mpotriva lor cu mnie dreapt, ci le i lovete, ntruct acestea par s aib o oarecare simire, odat ce s-au fcut pmnteti prin cderea de la prima i dumnezeiasca lumin412.
412. Duhurile rele, prin cderea lor de lng lumina dumnezeiasca sau de lng strlucirea ei cea mai intens, au devenit mai pminteti,

254 FILOCALIA

97. nainte de a fi izbii i biruii, dracii tulbur adesea simirea sufletului i rpesc somnul de la gene. Dar sufletul umplut de Duhul Sfnt cu ndrzneal i brbie dispreuiete nvala i furia amarnic a acestora i risipete nlucirile lor i-i fugrete pe ei nii numai cu semnul de via fctor (al sfintei cruci) i cu chemarea lui Iisus Dumnezeu. 98. Dac ai jefuit, cu nelepciunea lucrtoare, de uneltele lor, duhurile care te rzboiesc, vezi i ia aminte dac te-ai narmat din toate prile cu armele Duhului. Doar tii cror vrjmai le-ai jefuit uneltele. Snt rzboinici din lumea cunoscut cu mintea i netrupeti. Fiindc te rzboieti fiind nc n trup, sub mpratul Duhurilor i Dumnezeu, tii ct de amarnic lupt aceia mpotriva ta i ct de dibaci snt n meteugirile mpotriva ta. Fcndu-te s uii de tine n vreme ce te bucuri c i-ai prdat, te vor lua n robie mpreun cu uneltele ce li le-ai luat i-i vor umple sufletul de mult amrciune, sau te vor supune unor ispite grele i dureroase, care-i vor fi ghimpi i chinuri pentru trup. 99. Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure i ru mirositoare, duhnind de coninut lumesc ; nici inima care este n afar de mpria cerurilor nu poate iz vor ruri de via dumnezeiasc, care s mprtie bu na mireasm a mirului duhovnicesc. Oare izvorte iz vorul din sine i ceea ce e dulce i ceea ce-i amar ? (lacob III, 11). Oare poate face mrcinele msline, sau mslinul ghind ? Tot aa nici izvorul unic al inimii nu poate nate deodat cuget ru i cuget bun. Ci omul bun din vistieria buna a inimii sale scoate cele bune, iar eel ru, din vistieria rea a inimii sale scoate cele rele, dup cuvntul Domnului (Matei XII, 35). pentru a lua forme mai apropiate de trupuri. Ele nu mai au o bucurie pur spiritual. Au czut n vzduhul intermedar dintre spiritualitatea pur i ordinea apropiat de trupuri.

CU VIOSU L N IC H ITA ST ITH A TV L, CE LE 300 D E CAP E TE

255

100. Precum este cu neputin candelei s ard fr untdelemn i fr foe i s lumineze celor din cas, aa este cu neputin sufletului s griasc limp.ede cele dumnezeieti i s lumineze pe oameni fr Duhul dumnezeiesc i fr foe. Cci tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Tine Printele luminilor, ncununnd tot sufletul iubitor de Dumnezeu, fiinde la El nu este schimbare, nici umbra de mutare (Iacob I, 17).

Suta a doua a capetelor naturale : despre curirea minii413, ale aceluiai


1. Inceputul dragostei de Dumnezeu este dispreuirea lucrurilor vzute i omeneti. Mijlocul ei este cur irea inimii i a minii, din care ne vine dezvluirea ochilor minii i cunoaterea mpriei Cerurilor ascuns n noi. Iar sfritul ei este iubirea de nereinut a darurilor mai presus de fire ale lui Dumnezeu i dorina fireasc a unirii cu Dumnezeu414 i a odihnei n El. 2. Unde este iubirea de Dumnezeu i cultivarea lucrrilor minii i mprtirea de lumina negrit, acolo 3. Prima sut s-a ocupat cu practicarea faptelor prin care se cur omul de patimi i dobndete virtutea (Capete practice), ajungnd la neptimirea trupeasc; a doua se va ocupa cu contemplarea raiunilor dumnezeieti ale naturii, care presupune o minte curit de privirea ptima a lucrurilor; o minte care nu le vede ca obiecte de sine stttoare i slujind patimilor. De aceea capetele acestea se numesc naturale i vorbesc despre curirea minii. Fr ndoial aceast contemplare natural nu se face fr ajutorul Duhului Sfnt. Ea este a doua treapt a urcuului duhovnicesc. Dac prima sut s-a ocupat mai mult cu curirea trupului, a doua se ocup mai mult cu curirea minii sau a nelegerii lucrurilor n natura lor nestrmbat de patimi. 4. Firea e neleas ca constituia cea buna a omului, n care e sdit dorina dup unirea cu Dumnezeu. Tine de firea omului s nu fie nchis n el nsui i ntr-o relaie ptima cu lucrurile, ci s se afle n relaie pozitiv cu Dumnezeu eel personal i nesfrit n iubire. Se arat n acest cap cele trei trepte ale acestei iubiri.

256 FIL0CAL1A

este pacea puterilor sufletului, curirea minii i slluirea Sfintei Treimi415. -<-<Cci eel ce M iubete pe Mine, zice, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi pe el, i vom veni la el i Ne vom face loca n el-(loan XIV, 21). 3. Scriptura cunoate trei stri ale vieii: trupeasc, sufleteasc i duhovniceasc. Fiecare din acestea are dispoziia ei deosebit i e cu totul neasemenea celorlalte. 4. Starea trupeasc a vieii e aplecat ntreag cu totul spre plcerile i bucuriile vieii de aici, neavnd n sine nimic nici din starea sufleteasc, nici din starea du hovniceasc, chiar dac ar vrea s aib ceva din acelea. Cea sufleteasc, fiind oarecum la mijloc ntre pcat i virtute, caut la grija i ntrirea trupului i la lauda de la oameni ; ea leapd, de asemenea, ostenelile virtuii i alearg la faptele trupului, nealipindu-se nici pcatului, nici virtuii, pentru pricini opuse. Nu se alipete virtuii, pentru asprimea i osteneala ei i nu se opune pcatului, pentru a nu p,ierde laudele oamenilor. Iar starea duhovniceasc a vieii nu vrea s aib nimic din cele dou amintite i nu vrea s se coboare spre nici una din ele, amndou rele. Ea e ntreag cu totul liber i de una i de alta. Fiind argintat de aripile dragostei i ale neptimirii, zboar deasupra amndurora, nefcnd nimic din cele oprite i fugind de lucrarea celor ludate doar ca bune. 5. Cei ce vieuiesc trupete i au n ei cugetul trupesc, fiind cu totul trupuri, nu pot plcea lui Dumnezeu. Cci snt ntunecai n cugetri i neprtai de razele luminii dumnezeieti. Avnd norii patimilor aezai ca
415. Iubirea de Dumnezeu nu poate fi dect din iubirea lui Dumnezeu. Iar iubirea lui Dumnezeu este iubirea ntre Persoanele Sfintei Treimi. Slluirea acestei iubiri n suflet nseamn slluirea Sfintei Treimi, nseamn comunicarea cu oceanul infinit al iubirii trit n cele trei Persoane i ntre ele. Unde este aceast iubire, este i pace, aa cum n Sfnta Treime e o pace nesfrit.

CV VIO SVL N IC H 1TA STIT HA T U L, CELE 300 DE CAPE TE

257

nite ziduri nalte n fata razelor Duhului, ei rmn neluminai ; iar simirile sufletului fiindu-le tocite, nu pot cuta spre frumuseile cunoscute cu mintea ale lui Dumnezeu i nu pot vedea lumina adevrat a vieii i nu se pot ridica deasupra micimii celor vzute. Ci cutnd la cele de jos i fiind redui numai la simirea celor vzute, leag demnitatea raiunii de lucrurile supuse simurilor i omeneti, i toat lupta le este pentru cele vzute i striccioase, rzboindu-se ntreolalt pentru ele. Uneori i pun pentru ele i sufletele lor, lipindu-se de bani, de slav i de plcerile trupului i socotind mare pagub nedobndirea acestora. Fa de acetia, cu dreptate sa spus acel cuvnt proorocesc, ca din partea lui Dum-nezeu : Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetia, fiindc snt numai trupuri (Facere VI, 3). 6. Cei ce vieuiesc sufletete i de aceea snt numii sufleteti, snt ca unii pe jumtate lipsii de minte i cu mdularele slbnogite. Ei nu vor s osteneasc pentru virtute i pentru porunca lui Dumnezeu, dar fug i de faptele de ocar, pentru slava oamenilor. Fiind st-pnii ns de iubirea de sine, care hrnete patimile striccioase, toat grija lor i-o ndreapt spre sntatea i plcerea trupului. Ei ocolesc tot necazul, toat osteneala i toat neplcuta ptimire pentru virtute, ngrijindu-i peste trebuin trupul care-i rzboiete. Aceasta fiindu-le viaa i purtarea, i fac mintea pmnteasc, ngroat de patimi i snt neprimitori de coninuturi ale minii i dumnezeieti, care rpesc sufletul de la cele vzute i-1 fac s tind ntreg spre ceruri. Iar aceasta o ptimesc, fiind stpnii nc de duhul alipirii la cele vzute, ca unii ce-i iubesc sufletele lor i aleg s fac voile lor. Cci fiind deeri de Duhul Sfnt, nu se mprtesc nici de darurile Lui. De aceea nu se poate vedea n ei nici road dumnezeiasc, iubire de Dumnezeu sau de aproapele, sau bucurie n srcie i
17 Filocalia

258

F1L0CAUA

necazuri sau pacea sufletului sau credina din inim sau nfrnarea cuprinztoare sau umilina inimii, sau lacrimile sau smerenia i mila. i toate snt pline la ei de umflare i de mndrie. Din pricina aceasta nu au putere s coboare n adncimile Duhului, deoarece nu este n ei nici o lumin care s-i cluzeasc i care s le deschid mintea spre a nelege Scripturile416. Ba nu sufr s asculte nici pe alii povestind despre ele. Cu dreptate a spus i despre unii ca acetia apostolul: Omul sufletesc nu primete cele ale Duhului, cci nebunie i snt lui i nu tie c legea este duhovniceasc i duhovnicete se judec- (1 Cor. II, 14). 7. Cei ce urmeaz Duhului i i-au ales cu totul via-a duhovniceasc, snt bine-plcui lui Dumnezeu, ca unii ce s-au predat Lui ca nite nazirei. Acetia i cu-resc pururea sufletul prin osteneli i pzesc poruncile Domnului, dndu-i sngele lor pentru dragostea lui Dumnezeu417 ; i curesc trupul prin posturi i prive-gheri ; i subiaz grosimea inimii prin lacrimi, i omoa-r mdularele prin neplcute ptimiri ; i i umplu mintea de lumin prin rugciune i meditaie, i o fac strlucitoare ; iar prin lepdarea voilor lor, i desfac sufletele de mptimirea trupeasc i se fac ntregi numai ai Duhului. De aceea nu numai c snt cunoscui ca duhovniceti, ci snt i numii aa, pe drept cuvnt, de ctre toi419. Ajuni la neptimire i la dragoste, ei zboa-r spre contemplarea zidirii i de acolo iau cunotina lucrurilor prin nelepciunea cea ascuns n Dumnezeu
416. Ei n-au adncime n nelegere, nu descopere dimensiunile nesfrite ale vieii i iubirii dumnezeieti ndreptat spre oameni. Nu vd nici n Scriptur aceste dimensiuni. 417. Postind, priveghind, ei i fac sngele subire, ca s nu-i mping la faptele de poft i de mnie care i leag de lucruri ca de obiecte i-i fac s nesocoteasc realitatea persoanelor nesfrit superioare lucrurilor. 418. Duhul Sfnt nu poate sllui ntr-un trup greu i stpnit de impulsuri ptimae. Ceea ce e uor i subire trage la ceea ce e uor i subire. Numai ceea ce e subire e transparent pentru infinitatea Duhului.

CVVIO SVL N1CHITA ST1THA TU L, CELE 300 DE CAPETE

259

i data numai celor ce au ajuns deasupra puintii trupului419. Drept aceea trecnd dincolo de toat simi-rea lumii i ajungnd prin nelegere luminat la cele mai presus de simuri, ctig putere n cuvnt n mij-locul Bisericii lui Dumnezeu i a marii adunri a cre-dincioilor, scot cuvinte bune din inim curat i se fac oamenilor sare i lumin, cum zice i Domnul ctre ei : Voi sntei lumina lumii i sarea pmntului (Matei V, 1314)420. 8. Oprii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu (Ps. XLV, 11). Cuvntul acesta este al lui Dumnezeu i el e cunoscut prin fapt de cei ce voiesc. Deci e de folos celui ce s-a lepdat odat de deertciunea zgomotoas i cumplit a vieii, s cugete cu mult atenie la sine nsui i, prin linitire, la lucrurile din luntru, s caute s cunoasc pe Dumnezeu n Sine, mpria lui Dum nezeu fiind n luntrul nostru. Cci numai de va face cineva aa n lungi rstimpuri de vreme, va putea terge ntipririle pcatului din suflet i va putea rectiga ntru curia ei strvechea frumusee, pentru Cel ce a dat-o. 9. Veninul pcatului adunat n noi fiind mult, e nevoie i de foe mult care s-1 curee prin lacrimile pocinei i prin durerile fr de voie ale cinei i prin cele de bunvoie ale nevoinei. Fiindc de petele pca tului ne curim prin osteneli de bunvoie sau prin necazuri fr de voie. Dac premerg cele de bunvoie, nu vin cele fr de voie. Dar dac nu lucreaz cele de bun voie curirea prii din luntru a paharului i a blidului, mplinesc, n chip, mai aspru, cele fr de voie readuce419. Cunotina adevrat a lucrurilor e cunotina sensurilor lor, o vedere a lor n Dumnezeu eel infinit, cauza i inta lor; n Dumnezeu n a Crui infinitate i au obria lor i n a Crui infinitate i vor face vdit la sfrit adncimea lor de nelesuri. 420. Ei pot vorbi altora despre Dumnezeu, pentru c au cunoscut pe Dumnezeu cu adevrat, pentru c pot descoperi altora realitatea nou i nesfrit a dumnezeirii, transparent prin lucruri.

260 FILOCALIA

rea noastr la starea strveche. Aa a rnduit Fctorul421. 10. i rd de e via vie, dar i rid i lucrurile de cei ce nu s-au lepdat n chip rational de ei nii i nu vor s se foloseasc de nvtor i de povuitor de la nceput, ci urmeaz socotinei lor i se arat tiutori n fata lui422. 11. Precum nu poate cunoate cineva ntocmai pricinile aductoare de boli trupeti i leacurile lor, fr mult experien a tiinei doftoriceti, aa nici pricinile bolilor sufleteti nu le poate cunoate fr mult nevoin n privina lor. Cci precum poate grei judecata cu privire la bolile trupeti i puinora le este cunoscut n chip desvrit natura lor, cu care se ocup tiina doctorilor, cu att mai mult poate grei cea cu privire la bolile sufleteti. Cci cu ct e mai mare sufletul dect trupul, cu att snt mai mari i mai greu de ptruns patimile lui, dect ale trupului vzut de toi prin simuri. 12. Virtuile cuprinztoare i nceptoare au fost zidite mpreun cu firea oamenilor423. Din ele se umplu de ap ca din patru izvoare rurile tuturor celorlalte virtui i adap cetatea lui Dumnezeu, care este inima curat i mngiat prin lacrimi. Cel ce le pzete pe acestea neclintite de duhurile rutii, sau eel ce, dac a czut, le-a ridicat din nou prin multele osteneli ale cin421. Deci ne curim fie prin nfrnarea de bunvoie, fie prin rbdarea fr crtire i cu nelegere a necazurilor ce ne vin. Prin amndou strbatem la vederea lui Dumnezeu eel infinit i a sinei noastre indefinite mai presus de toate lucrurile i cu neputin de pierdut prin necazuri i greuti. 422. Acestora le vin necazurile, prin care se pot curi dac le rabd fr crtire. Prin necazuri i rd oarecum lucrurile de cei ce le-au dat preamult importan i le-au socotit ca ultima realitate, rznd de cei ce cunosc realitatea superioar a lui Dumnezeu i a persoanelor semenilor. 423. Ele au fost sdite n poten n firea noastr, n aspiraia ei spre bine, n care e implicat iubirea de persoana lui Dumnezeu i de persoanele semenilor, deci de infinitatea iubitoare a lui Dumnezeu i de indefinitul iubitor al persoanelor umane.

C U V IO S U L N 1C H 1T A ST 1T H A T U L , C E LE 300 D E C A PE T E

261

ei, i-a nlat siei cas i palat mprtesc, n care i face locuina mpratul tuturor, Care mparte i druiete din belug darurile Sale cele nalte celor ce s-au mpodobit pe ei astfel424. 13. Scurt e viaa, lung e veacul viitor i mic e rstimpul vieii de aici. Iar omul, vieuitoarea aceasta mare i de scurt vreme, creia i s-a dat vremea ngust de acum, e neputincios. Vremea e ngust, iar omul e slab. Dar cununa care-1 ateapt, ca rsplat a luptelor, e mare, deoarece are nenumrate epue care-i primejduiesc viaa cea atotscurt425. 14. Dumnezeu nu vrea ca lucrarea celor srguincioi s fie nechinuit, ci foarte ncercat. De aceea ngduie focul ispitelor i retrage puin harul dat lor de sus i las ca pacea gndurilor s fie tulburat de duhurile rutii426 pentru o vreme, ca s vad aplecarea sufletului, cui se druiete el mai mult ; Lui, Fctorului i Binefctorului lui, sau simirii lumii i lunecuului n plceri ? Pe urm, sau le d har ndoit, celor ce sporesc n dragostea Lui, sau i biciuiete cu aceste ispite i necazuri pe cei lipii de lucruri, pn ce vor ctiga neplcerea f a de lucrurile vzute i nestatornice i vor spla prin lacrimi amrciunea de pe urma plcerilor venite de la ele. 15. Cnd pacea gndurilor e tulburat de duhurile rutii, ndat snt trimise fr ncetare i sgeile aprinse ale poftei mpotriva minii, care alearg sprinten
16. Exist aproape o continuitate ntre virtui i har, ntre efortul de iubire al omului i iubirea lui Dumnezeu care ntreine acest efort. Harul e n virtui, virtuile traduc n ele buntile harului. Dreptatea, buntatea, brbia nu se pot cugeta fr un har n ele. 17. Omul e o fiin paradoxal. E mare, cci e nsetat de infinit i-1 poate cuprinde i de aceea e fcut pentru venicie. Dar e slab prin truipul lui i prin el nsui. Rbdarea epuelor, duip sfntul Pavel (2 Cor. XII, 7), l iitrete. Cci n aceast rbdare are n el puterea lui Dumnezeu. 18. Duhurile rutii snt duhuri nelinitite i aduc nelinite, pen tru c n-au tria unei existene nesfrite i plenare n ele nsele. Omul e expus i el acestei neliniti, echivalent cu frica, dac nu se ntlnete n duhul su cu Dumnezeu, viaa nesfrit, care i se comunic.

262

F1L0CAL1A

spre nlimi, de ctre dracii vntori i iubitori de trup. Iar mintea fiind oprit astfel din micarea spre cele de sus, cade n micri necuvenite i amestecate. i aa trupul ncepe s se rzvrteasc fr rnduial mpotriva duhului, trgnd mintea cu gdiliri i cu aprinderi i dorind s-o nmormnteze n groapa plcerilor. i dac n-ar scurta Domnul Savaot zilele acelea i dac n-ar drui slugilor Sale puterea rbdrii, nu s-ar mntui nici un trup (Matei XXIV, 22). 16. Dracul mult iscusit i pjeaviclean al curviei se face unora cdere i groap de noroi, altora bici i ciomag drept, i iari altora, cercare i chin sufletului. Cel dinti lucru poate fi vzut la nceptorii care-i poart nc jugul nevoinei cu trndvie i fr grij. Cel de-al doilea, la cei ce se afl n mijlocul sporirii n virtute i se ntind spre ea nc cu oarecare lenevire. Iar al treilea, la cei ce i-au ntins aripa minii pn la contemplare i s-au sltat bine spre neptimirea mai desvrit. Deci fiecruia i s-a rnduit de sus dup folosul lui. 17. Cdere i groap de noroi se face dracul curviei celor ce strbat viaa clugreasc cu nepsare total. Mdularele acestora snt aprinse de el n vpaia i-n pofta curviei i le aduce prilejuri pentru mplinirea voii trupului, chiar fr unirea cu alt trup. Despre acestea este ruine a i gndi i a i gri. Acetia snt nebuni cu trupul, dup cum s-a spus, i mnnc roadele plcerii srate i ochii lor snt plini de ntuneric, iar la cele mai nalte, pe drept cuvnt, nu ajung. Tmduirea lor, dac o voiesc, st n focul pocinei i n zdrobirea inimii cu rate. Aceasta aduce scparea de cel ru i cur sufletul de pete i-1 face motenitor al milei lui Dumnezeu. neleptul Solomon, dndu-ne s nelegem aceasta, a zis : Leacul oprete pcate multe (Eccl. X, 4).

CW 10SVL N1CH1TA STITH ATUL, CELE DECAPETE 300

263

18. Bid i ciomag se face, cu dreptate, acest duh, celor desvrii n cea dinti neptimire prin nelepciunea lucrtoare i celor ce-au sporit spre cele mai de sus i mai desvrite. Cnd slbete ncordarea nevoinei lor prin lenevire i se abat spre privirea fr paz a ce lor supuse simurilor i deschid intrare poftei pentru lucrurile omeneti, atunci e trimis biciuitorul acesta mpotriva lor, din buntatea cea mai mare a lui Dumnezeu fa de ei. Acesta ncepe s loveasc pe cei ce cuget astfel, cu gnduri de-ale poftei trupeti. Nerbdnd ei aceasta, se ntorc cu srguin iari sp,re cetuia lor, spre lucrarea i atenia ncordat, i se apuc cu i mai mult rvn de lucrurile care mntuiesc, printr-o silin i mai ostenitoare. Cci nu vrea Dumnezeu eel Preabun ca sufletul care a ajuns pn aci s se ntoarc cu totul la simirea lumeasc, ci voiete s peasc nencetat spre cele dinainte i s purcead cu srguin spre lucrurile mai desvrite, ca s nu se apropie biciul rutii de cortul lui. 19. Cercare, ghimpe i chin li se face, dup ornduirea de sus, acest duh, acelora a cror prim nepti mire s-a sltat spre cea de a doua. Aceasta, pentru ca suprai de el, s-i aduc aminte de neputina fireasc i s nu se mndreasc, cum zice Scriptura, pentru mrimea descoperirilor prin vedere (2 Cor. XII, 7) ; ci vznd legea trupului care se otete mpotriva legii minii lor (Rom. VII, 23), s se scuture chiar i de aminti rea simpl a pcatului, de team s nu primeasc sim irea spurcciunii de la amintirea ei i s nu slbeasc puterea vztoare a minii lor i s cad de la nlimea contemplaiei. 20. Numai aceia au putut s-i pzeasc mintea lor nesurpat chiar i de simpla amintire a pcatului, care s-au nvrednicit s primeasc de sus, prin Duhul, moartea de via fctoare a Domnului n mdularele i n

264

m,ocALiA

cugetrile lor ; i trupul i-1 poart mort fa de pcat, iar duhul i 1-au mbogit cu viaa n Hristos Iisus pentru dreptate427. Iar n cei crora li s-a dat mintea lui Hristos ntru cuvnt de nelepciune, se afla i omorrea de via fctoare i netulburat ntru cunotina lui Dumnezeu428. 21. De sufletele care s-au curit de curnd, obinuiete s se apropie mai mult duhul poftei i al mniei. Din ce pricin ? Ca s scuture roadele Duhului care au odrslit n ele. Deoarece bucuria eliberrii aduce o oarecare slbire i mprtiere n aceste suflete. nelepciunea care le crmuiete cu folos, voiete s atrag pururea spre sine, prin darurile sale, cugetarea lor i s rmn neclintite n smerita cugetare, ca nu cumva din multa libertate i din bogia darurilor s se nale fa de alii, sau s li se par c au ctigat acest palat al pcii din puterea i nelegerea lor. De aceea d voie aces-tor duhuri s sar asupra sufletelor amintite, n vreme ce ea se retrage. Cuprins n felul acesta de teama cde-rii, sufletele se pironesc n pzirea fericitei smerite cu-getri. AfHnd c snt njugate cu trupul i sngele, caut
427. Starea de jertf a Domnului rmne in El ca o smire a morii fa de tot ce pare s fie via, dar nu e de fapt. Starea de jertf a Lui e o predare a Sa ca om lui Dumnezeu eel infinit. De aceea ea e o putere. In ea omenescul lui Hristos e concentrat Intreg In Dumnezeu. Aceast simire a morii ca putere orientat deplin spre Dumnezeu se imprim n cei ce se alipesc de Hristos, n cei ce intr ntr-o comuniune luntric cu El, Care triete ca om n infinitatea dumnezeiasc, sau n relaia de iubire nesfrsit a Lui cu Dumnezeu-Tatl. Ba devine n acetia un mijloc de a se apra chiar i de simpla amintire a pcatului sau a plcerii de el. 428. Mintea lui Hristos e gndirea Lui uman ndreptat ntreag spre Dumnezeu, trind n infinitatea lui Dumnezeu de via dttoare. Dar aceasta nseamn c n ea este simirea morii fa de toate cele ce nu snt Dumnezeu i voia lui iubitoare; c n simirea aceasta a morii fa de toate, este viaa adevrat. Cine a primit mintea lui Hristos n sine a primit i aceast simire a morii de via fctoare a lui Hristos. Cci a primit i vederea uman deplin a infinitii lui Dumnezeu. Dar i puterea comunicrii prin cuvnt, sau a mrturisirii lui Dumnezeu eel astfel vzut. Cuvntul adevrat i dttor de via nou este strns legat de aceast cunotin prin experien a vieii lui Dumnezeu.

CUV10SUL NICHITA ST1THATVL, CELE 500 DE CAPETE

2 65

n chip firesc cetuia lor, n care snt pzite nevtmate prin puterea Duhului. 22. Dup boala patimii care stpnete n noi i dup putreziciunea pcatului afltoare n noi, snt i ncercrile care vin asupra noastr. Iar paharul amrciunii judecilor lui Dumnezeu ni se d mai aspru sau mai milos. Dac materia pcatului afltoare n noi poate fi uor tmduit i nlturat, fiind alctuit din gnduri iubitoare de plcere sau de via, paharul ncercrilor care ni se d de ctre Doctorul sufletelor noastre este amestecat cu mil, ca unora ce sntem ispitii de gnduri omeneti i suferim nc cele omeneti. Dar da c este o materie greu de vindecat i zace n adnc i lucreaz putreziciunea spre moarte, fiind alctuit din gnduri de trufie i de mndria cea mai mare, ni se d paharul n toat asprimea mniei, ca boala mistuit i subiat n focul ispitelor ce vin una dup alta s se deprteze din sufletele noastre, prin smerenia ce o aduc. Splnd astfel srturile gndurilor prin lacrimi, ne vom arta curai, n lumina smereniei, Doctorului sufletelor noastre429. 23. Cei ce se nevoiesc nu pot scpa de valurile necontenite ale ispitelor, dac nu-i recunosc neputina lor i nu se socotesc pe ei nii strini de toat dreptatea i nevrednici de toat mngierea, de toat cinstea i de toat odihna430. Cci inta lui Dumnezeu, Doctorul su fletelor noastre, este s fim pururea smerii i ntristai
429. Mndria e Incpnare In propria izolare, e nvrtoare; de aceea trebuie Inmuiat prin Incercri mai grele, pe cnd pofta de plceri e slbiciune i, nefiind sustinut de lncplnare, e mai uor de tmduit. Mndria e tmduit numai de smerenie. Iar smerenia se ctig eel mai greu. Dar ea e mpreunat cu adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, sau cu vederea luminii Lui, care nu poate fi dobndit pn ce cineva e preocupat prea mult de sine. 430. Un alt paradox al finei umane: n eforturile nevoinei celei mai ncordate, credinciosul i triete n modul eel mai accentuat neputina sa. De aceea caut s ajung prin rugciune la puterea lui Dumnezeu.

266

FILOCALIA

pentru nevrednicia noastr, strini de tot omul i urmtori ai patimilor Domnului. Cci El era blind i smerit cu inima i vrea s umblm i noi n blndeea i smerenia inimii, pe calea poruncilor Lui. 24. Smerenia nu se dobndete prin ncovoierea grumazului, prin rncezeala coamei, sau prin haina nengrijit, aspr i soioas, n care muli socot c st toat virtutea ; ci ea vine din inim zdrobit i st n duh de smerenie, dup David : Duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu le va urgisi* (Ps. L, 19). 25. Altceva este vorbirea smerit, altceva smere nia i altceva smerita cugetare. Vorbirea smerit i sme renia le dobndesc nevoitorii prin toat neplcuta ptimire i prin ostenelile din afar ale virtuii ; cci ele snt ndreptate numai spre lucrarea i spre nevoina trupeasc. De aceea, aflndu-se sufletul n starea smereniei, cnd vine ispita, se tulbur. Dar smerita cugetare, fiind un lucru dumnezeiesc i nalt, vine numai n cei ce au trecut de mijloc, prin slluirea Mngietorului, adic n cei ce au sporit prin toat smerenia pe calea atotaspra a virtuii. 26. Smerita cugetare, ptrunznd n adncurile sufletului i cznd ca un bolovan greu ntr-nsul, l apas i l fringe cu atta putere, nct i stoarce toat tria ntr-un pru nereinut de lacrimi *S1 ; iar mintea i-o cur de toat ntinciunea gndurilor, fcnd-o s ajung la vederea lui Dumnezeu, ca Isaia, i sub lucrarea Lui. Cci zice Isaia : Vai mie c snt pierdut. Cci om fiind i avnd buze spurcate, locuiesc n mijlocul unui
431. Lacrimile snt semnul c sufletul i-a nmuiat nvrtoarea nchisorii n sine, c s-a eliberat de sine, c s-a deschis Duhului dumnezeiesc. Relaia intim cu alt persoan, dar mai ales cu Dumnezeu, se manilest ntr-o stare de simire, opus rigiditii. Acum e simit Dumnezeu. Smetenia e simit ntr-adevr ca un bolovan greu, care apsndu-i nevoitorului propria fiin i nmoaie tria nvrtoat, prefcnd-o in iroaie de lacrimi. Numai aa sufletul se deschide lui Dumnezeu.

C UV IO SU L N ICH 1T A STIT H A T U L, C EL E 300 D E CA PE T E

267

popor cu buze necurate. i am vzut pe Domnul Savaot cu ochii mei (Isaia VI, 5) 27. Cnd vorbirea smerit coboar n adncul tu, atunci vorbirea nalt se deprteaz de la tine. Dar cnd smerenia nsi se nrdcineaz n adncul inimii tale, atunci vorbirea smerit de la suprafa sau din luntru e lepadat de la tine432. Cnd ns te mbogeti de sus cu smerita cugetare, atunci nceteaz att smerenia din afar433, ct i vorbirea smerit a limbii, dup cuvntul lui Pavel : -Cnd va veni ceea ce e desvrit, va nceta ceea ce e din parte (1 Cor. XIII, 10). 28. Pe ct e de departe rsritul de apus, pe atta e de departe vorbirea smerit de adevrata smerenie. i cu ct e mai mare cerul ca pmntul i sufletul ca trUpul, cu att e mai desvrit i mai mare smerita cugetare data celor desvrii prin Sfntul Dun, dect adevrata smerenie. 29. S nu socoteti cu uurin c este smerit cu inima nici pe eel ce spune lucruri smerite ntr-o nfiare de smerenie i modestie ; nici pe eel ce spune lu cruri nalte i mree s nu-1 socoteti c e plin de toat trufia i ngmfarea i nechinuit luntric de ele. Din roadele lor s-i cunoti pe ei. 30. Roada Duhului Sfnt este dragostea, bucuria, pacea, buntatea, ndelung-rbdarea, credina, blndeea, nfrnarea. Iar roada duhului potrivnic este ura, ntristarea lumeasc, nestatornicia sufletului, tulburarea inimii, rutatea, cugetul iscoditor, descurajarea, mnia,
432. Cnd smerenia se slluiete n suflet, nu te mai intereseaz vorbirea smerit din far, prin care vrei nc s pari c eti smerit; dar nici vorbirea smerit din adnc. Vrei mai bine s taci, pentru c simi c orice cuvnt te-ar putea pune n relief. 433. Chiar smerenia arat fa de smerita cugetare, ca fiind din afar. Avem astfel trei grade ale smereniei. Iar cea mai adnc, smerita cugetare, e fr sfrit. In ea nu termini a-i vedea infinitatea micimii tale, n comparaie cu infinitatea mririi lui Dumnezeu.

268

FILOCALIA

necredina, pizma, multa mncare, beia, brfirea, osndirea, pofta ochilor, ngmfarea i trufia sufletului. Deci din aceste roade s-i fie cunoscut pomul. i n felul acesta vei cunoate nendoielnic al crui duh este eel ce te ntmpin. Semnele acestora snt vdite i de glasul Domnului : Omul bun, zice, din vistieria buna a inimii sale scoate cele bune- (Matei XII, 35), fiindc dup cum e pomul aa e i roada. 31. n cei n care snt i se vd roadele Sfntului Duh, n aceia este i slluirea lui Dumnezeu. n acetia este i un izvor netulburat al cuvntului mpreunat cu nelepciune i cu cunotin, fie c snt auzii vorbind smerit, fie c griesc cele nalte. Dar n cei n care nu se vd roadele i darurile acestui Duh, ci ale celui dimpotriv, n acetia este ntunericul cunotinei de Dumnezeu, roi de patimi i slluirea duhurilor vrjmae, fie c snt vzui grind i purtndu-se cu smerenie, fie grind cele nalte i purtnd haine de pre i nfiare aleas. 32. Adevrul nu st n fete, nfiri i cuvinte, nici nu se odihnete Dumnezeu n acestea, ci n inimi nfrnte, n duh de smerenie i n suflete luminate de cunotina lui Dumnezeu. Cci se ntmpl s vedem uneori pe cineva acoperindu-se n afar sub cuvinte i folosindu-se de vorbe smerite fa de alii, pentru a vna lauda de la oameni, iar n luntru e plin de viclenie i de rutate i de inerea de minte a rului aproapelui; precum se ntmpl uneori s vedem pe cineva luptndu-se n afar pentru dreptate prin cuvinte nalte de n elepciune, i ridicndu-se mpotriva minciunii sau a clcrii legilor dumnezeieti, iar n luntru e plin de cuviin, de smerenie i de dragoste fa de aproapele ; ba uneori se i laud n Domnul, dup cuvntul lui Pavel :

CU V1O SU L NICHITA ST ITHATU L, CELE E CAPE TE 300 D

269

-Ludndu-m, n Domnul m voi luda, ntru neputinele mele (2 Cor. XII, 9)4S4. 33. Dumnezeu nu privete fata din afar a celor zise sau fcute de noi, ci strile sufletelor i scopul pentru care facem ceva din cele vzute, sau zicem ceva din cele cugetate, precum cei ce se deosebesc de cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor, vd mai bine nelesurile cuvintelor i sfriturile lucrurilor i-i fac judeci fr greeal despre ele. Dar omul ca om caut la fa ; Dumnezeu ns vede n inim (1 Regi XVI, 7 ; Ps. VII, 10). 34. Dumnezeu a judecat c trebuie s-i pregteasc prin Duhul Su din neam n neam prooroci i prieteni pentru cldirea Bisericii Sale. Dac arpele eel vechi i-a vrsat veninul pcatului n urechile oamenilor, iar prin el se pricinuiete pieirea sufletelor, cum nu va ridica Cei ce a zidit inimile noastre una cte una, cte un srac din puintatea pmntului ? El ridic din gunoiul patimilor cte un srac, care poart sabia Duhului, adic cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni VII, 17), spre ajutorarea motenirii Lui. Deci pe drept cuvnt cei ce au nceput s se smerease, lepdndu-se de ei nii, se ridic spre nlimea cunotinei i primesc de sus cuvnt de nelepciune, ca s binevesteasc, cu putere de la Dum nezeu, mntuire Bisericii Sale4S5. 35. Cunoate-te pe tine nsui! Iar aceasta este adevrata smerenie, care ne nva s cugetm smerit, ne fringe inima i ne nva s lucrm i s pzim aceast
36. Smerenia nu trebuie s opreasc pe cineva de a lupta pentru dreptatea altora cu cuvinte nelepte i cu mult iscusin i putere, dar s nu pretind pentru sine nimic i s nu se socoteasc lucru mare pen tru ceea ce face, ci ca mplinind o slujire obligatorie n fata lui Dum nezeu. Cu att mai puin trebuie s mpiedice smerenia, propovduirea cuvntului lui Dumnezeu cu putere. 37. Cei ce propovduiete cu putere i cu efect este n acelai timp smerit, pentru c e convins c propovduiete cu puterea lui Dum nezeu, c propovduiete cuvntul dat lui de Dumnezeu.

270

F1LOCALIA

stare436. Iar dac nu te-ai cunoscut nc pe tine, nu tii nc nici ce este smerenia, nici nu te-ai atins de adev-rata lucrare i paz. Cci a te cunoate pe tine este sfr-itul lucrrii virtuilor4S7. 36. Cel ce s-a sltat de la curie la cunotina lucrurilor, s-a cunoscut pe sine, dup cuvntul : cunoate-te pe tine nsui ! Iar eel ce a ajuns la cunotina raiunilor zidirii i a lucrurilor dumnezeieti i omeneti a cunoscut cele din jurul lui i cele din afar de el, dar pe sine nsui nc nu *as. 37. Altceva snt eu i altceva cele ce tin de mine. De asemenea altceva snt cele ce tin de mine i altceva cele privitoare la mine. Apoi altceva snt cele privitoare la mine i altceva cele din afar de mine. Eu snt eel ce zic : snt al lui Dumnezeu i snt vzut ca suflet nelegtor, nemuritor i cuvnttor, ca unul ce am minte care nate cuvntul i care e nedesprit i de-o fiin cu sufletul. Cele ce tin de mine snt vrednicia mprteasc, stpnitoare, cuvnttoare i libertatea voinei. Iar cele privitoare la mine snt toate cte le aleg prin hotrrea liber : ndeletnicirea agricol, comerical sau filozofic.
38. Cretinismul a legat dictonul acesta al filozofiei eline, cu sme renia n fata lui Dumnezeu. Numai eel smerit In fata infinitii lui Dum nezeu se cunoate pe sine cu adevrat, sau vice-versa. 39. Virtutile snt drumul spre cunoaterea de sine, pentru c snt drumul spre cunoaterea i trirea infinitii iubitoare a lui Dumnezeu. Vrful virtuilor este smerita cugetare, iar n ea se arat adevrata cunoatere de sine. Se identific astfel fptuirea moral cu progresul n cunoaterea d sine. In afar de aceast fptuire, nu se poate cunoate cineva pe sine. Cunoaterea de sine nu e o chestiune intelectual. Numai n fapte poi cunoate ce poti i ce nu poi i numai n faptele mplinite cu credina n Dumnezeu, prin Dumnezeu i cu ajutorul Lui, poi cunoate naintarea ta la infinit n Dumnezeu i te poi cunoate nu ca o realitate mrginit, ci indeHnit. Cel ce vorbete cu laud de sine i de faptele sale e strain de sine, nu se cunoate n toat adncimea sa indefinit, legat de infinitatea lui Dumnezeu. 40. Cunoaterea de sine, fiind nsoit de smerita cugetare, este mbinat i cu cunoaterea raiunilor lucrurilor. Cci credinciosul nu se cunoate pe sine i nu cuget smerit despre sine, dac nu vede n fata sa raiunile dumnezeieti ale creaturilor. Cunoaterea de sine e legat astfel cu cunoaterea raiunilor lucrurilor, care devin luntrice credinciosului mbogindu-1 i deschizlndu-i sinea sa infinitii dumnezeieti.

CU V IO SV L N IC H ITA STIT H AT U L , C E LE 300 D E C A PE T E

271

n sfrit cele din afar de mine snt toate cte dau dnste i noblee p,mnteasc vieii : bogia, slava, cinstea, bunstarea, mrimea slujbelor, sau cele dimpotriv : srcia, lipsa de slav, lipsa de cinste i insuccesele. 38. Tot eel ce s-a cunoseut pe sine s-a odihnit de la toate lucrurile sale cele dup Dumnezeu i a intrat n locul sfnt al lui Dumnezeu i al smereniei439. Iar eel ce nu s-a cunoscut nc pe sine, prin smerit cugetare i cunotin, cltorete nc cu osteneal i sudoare n via. Aceasta dorind i David s o nelegem, a zis : Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul eel sfnt al lui Dumnezeu* (Ps. LXXII, 16, 17). 39. Cnd ajunge cineva de se cunoate pe sine nsui (iar pentru aceasta are trebuin de mult paz din afar i de oprire de la lucrurile lumeti i de cercetarea contiinei), ndat vine n suflet oarecare smerenie dumnezeiasc mai presus de cuvnt, aducnd n inim zdrobire i lacrimi de umilin fierbinte, nct eel ce st sub lucrarea ei se socotete pe sine : pmnt, cenu, vierme i nu om ; ba nc nevrednic chiar de viaa dobitoceasc. Aceasta din pricina covririi acestui dar al lui Dumnezeu. Iar nvrednicindu-se cineva s petreac mult vreme n acest dar, se umple de alt beie negrit ** : de umilina inimii i ptrunde n adncul smeritei cugetri. Acesta, ieind din sine, nesocotete toate mncrile din afar, ca i butura i vemintele trupu40. Cunoaterea de sine i smerita cugetare coincid nu numai cu contemplarea raiunilor lucrurilor, ci i cu intrarea contient la locul eel sfnt unde este Dumnezeu sau infinitatea Lui, n inim. n contiina nentrerupt de a se afla n fata lui Dumnezeu, sufletul svrete liturghia nelegtoare sau contient, cci nu poate sta n fata lui Dumnezeu fr a-i jertfi Lui toate i chiar pe sine nsui, din puterea jertfei lui Hristos, pentru a-L cunoate cu adevrat pe Dumnezeu i pe sine nsui i a se uni cu El. 41. Sf. Grigore de Nisa a vorbit de beia treaz. Este entuziasmul vederii lui Dumnezeu i a odihnei plin de bucurie n iubirea lui nesfrit. Dar aci ni se sipune c ea e unit cu umilina sau cu zdrobirea inimii.

272_________________________________________ _____________________________________________PILOCALIA

lui, necutnd cele peste trebuin, ca unul ce s-a schimbat cu schimbarea dreptei celui Preanalt. 40. Cel mai mare bun dintre virtui este smerenia. Pe cei n care se sdete aceasta prin pocin curat, avnd nsoitoare i rugciunea cu nfrnare, i face ndat slobozi de robie i druiete puterilor lor pace. Ea curete inima prin lacrimi i o umple de senintate prin venirea Duhului. Aflndu-se acetia ntr-o asemenea stare, cuvntul lor se umple de limpezimea cunotinei lui Dumnezeu i ajung la vederea tainelor mpriei lui Dumnezeu i a raiunilor zidirii. Dar pe msur ce ptrund n adncurile Duhului, strbat i n adncul smeritei cugetri441. Iar din aceasta le crete cunotina msurilor proprii. Cunosc neputina firii omeneti i li se nmulete dragostea de Dumnezeu i de aproapele, nct socotesc c este un lucru sfnt s se izbveasc chiar i de simpla mbriare i de apropierea petrecerii mpreun442. 41. Nimic nu ntraripeaz aa de mult sufletul oamenilor ctre dragostea lui Dumnezeu i ctre iubirea de oameni, ca smerita cugetare, umilina i rugciunea curat. Cea dinti le fringe duhul, i face s le izvorasc praie de lacrimi i, aducnd puintatea omeneasc sub ochi, i nva s-i cunoasc msurile lor. A doua cur ete mintea de cele materiale i lumineaz ochii inimii
42. Inaintarea n smerita cugetare, fiind o naintare n cunoatere de sine, n cunoaterea neputinei proprii, e i o naintare n adncurile puterii Duhului, Care d neputinei noastre susinere n existen i bogie de via. Sinea cunoscut ntru smerenia sau n puintatea ei e o sine din ce n ce mai transparent, o inim curit de orice pat sau de orice nvrtoare, care o face nestrvezie i nesimitoare la prezena lui Dumnezeu eel infinit, pentru c se menine ea nsi ngroat n mrginirea ei exclusiv. 43. Dragostea de aproapele poate s fie foarte intens i vibrant i totui s evite atingerile trupeti, mbririle, apropierile. O dovedete aceasta suferina ptrunztoare pentru necazurile altora, pentru neputinele lui. Aceasta dragoste a devenit cu totul duhovniceasc, fr s fie mai puin intens, mai puin duioas. In aceasta dragoste poate avea loc o comunicare, o interpenetrare luntric cu mult mai adnc dect cea prilejuit de mbririle trupeti, care pot rmnea simplu exterioare.

C UV IO SU L N ICH IT A ST 1T H A T U L, C EL E 300 D E CA PE T E

273

i face sufletul ntreg luminos. Iar cea din urm unete pe omul ntreg cu Dumnezeu i-1 face s petreac mpreun cu ngerii, s guste dulceaa buntilor venice ale lui Dumnezeu, i d vistierii de taine mari i, aprinzndu-1 de iubire, l nduplec s ndrzneasc s-i puna sufletul pentru prietenii si443, ca unul ce s-a ridicat mai presus de hotarele puintii trupeti. 42. Pzete comoara cea buna a smereniei care mbogete. n ea snt ascunse vistieriile dragostei444. n ea se pzesc mrgritarele umilinei i n ea se odihnete mp.ratul Hristos Dumnezeu, ca pe un tron btut n aur, mprind darurile Sfntului Su Duh celor hrnii de ea. Iar darurile cele mari, pe care El le d acestora, snt : cuvntul cunotinei Sale, nelepciunea Sa de negrit, ptrunderea lucrurilor dumnezeieti, mai naintevederea lucrurilor omeneti, omorrea de via fctoare prin neptimire i unirea cu El, pentru ca ei s mpreasc mpreun cu El n mpria lui Dumnezeu i Tatl. O spune aceasta El nsui, rugndu-se pentru noi : Printe, pe care Mi i-ai dat Mie, voiesc ca unde snt Eu s fie i ei (loan XVII, 24). 43. Cnd se ostenete cineva cu fapta pentru mplinirea poruncilor, se umple deodat de o bucurie negrit, nct ncearc o schimbare minunat i mai pre sus de cuvnt i leapd greutatea trupului, iar de mncare, de somn i de celelalte trebuine ale firii uit cu totul. S tie atunci c s-a mplinit cu el voina lui Dum nezeu fa de el, care produce omorrea de via fctoare n cei ce se nevoiesc i le druiete lor nc de aici
44. Autorul nu desface iubirea de oamen, de dragostea lui Dum nezeu, nici pe cele mai nalte trepte ale celei din urm. Cu ct e mai mare dragostea lui Dumnezeu, cu att devine mai adnc dragostea de oameni, pentru c vede cu att mai mult n oameni pe Hristos. 45. Pn te iubeti pe tine, nu poi iubi pe altul. Pn te iubeti pe tine, nu vezi pe altul i rmi ntr-o rigiditate, ntr-o lips de simire, de duioie, ntr-o izolare srac. Smerenia se mbogete cu dragoste, pentru c te pune n comunicare cu Dumnezeu i cu aproapele.
18 Filocalia

274_________________________________________

FILOCAUA

starea fiinelor fr de trup. Pricinuitoarea acestei stri fericite este smerenia ; hrnitoare i maic este sfnta umilin445 ; prieten i sor este vederea luminii dumnezeieti ; tron este neptimirea ; iar sfrit este Dumnezeu n Sfnta Treime446. 44. Cel ce a cucerit aceast cetuie de pe vrf nu poate fi inut de lanurile simirii lucrurilor ; nu vede nici una din desftrile vieii ; nu deosebete pe eel evlavios de eel neevlavios ; ci precum Dumnezeu face s plou i face s rsar soarele peste drepi i nedrepi, peste ri i buni (Matei V, 45), aa i el i trimite i-i ntinde razele dragostei ctre toi i nu-i ngusteaz inima, ci i-o lrgete n iubirea tuturor. El se simte strmtorat i chinuit c nu poate face atta bine ct vrea. Din aceasta pornete ca din Eden un fel de alt izvor al umilinei spre smerit cugetare, spre neptimire i spre nlarea la rugciunea nemprtiat ; un izvor care adap fata ntregii zidiri gndite a lui Dumnezeu. 45. Cei ce n-au gustat dulceaa lacrimilor umilin ei i nu tiu care este harul i lucrarea ei socotesc c nu se deosebesc ntru nimic aceste lacrimi de cele care se vars la mori. Ei le aseamn cu cele ce vin din tot felul de pricini dearte i din gnduri de nemulumire. Dar ele se ivesc n noi n chip firesc atunci cnd trufia minii se pleac spre smerenie, iar sufletul i nchide privirea de la amgirea celor vzute i o deschide numai spre vederea luminii prime i nemateriale, lepdnd toat simirea lumii i dobndind mngierea de sus a Du46. Umilina se deosebete de smerenie, prin simirea micimii tale pn aproape de topirea ta, pn la o extrem nmuiere a fiinei n fata mreiei nesfrite a lui Dumnezeu. Ea e o strpungere a inimii (Fapte II, 37), care produce lacrimi, pentru c aceast strpungere merge pn la mduva fiinei, fcnd strveziu pe Dumnezeu prin subirimea fiinei noastre. 47. Totul culmineaz n simirea comuniunii de dragoste a Treimii slluit n inim. Credinciosul poate nainta la nesfrit n trirea co muniunii de dragoste a Treimii, fcndu-i proprie tot mai mult aceast dragoste.

C UV IO SU L N IC H ITA ST1TH A TV L, CELED ECA PE TE 300

275

hului. Atunci lacrimile izvorsc din suflet ca o ap din izvor, ndulcindu-i simirile i umplndu-i cugetarea de toat veselia i lumina dumnezeiasc. Ba mai mult, lacrimile acestea frng inima i fac mintea s cugete cu smerenie, ridicnd-o la vederea celor mai nalte. Toate acestea snt cu neputin s se ntmple n cei ce plng i se tnguiesc altfel. 46. Este cu neputin s-i deschid cineva izvorul lacrimilor fr o adnc smerit cugetare. Dar n*i poate avea smerit cugetare fr umilina venit din slluirea Duhului. Cci smerita cugetare se nate din umilin ; i umilina nate smerita cugetare prin Sfntul Duh. Ele alctuiesc mpreun un lan, fiind legate mpreun de un singur har i avnd ntre ele legtura nedesfcut a Duhului447. 47. Lumina Duhului dumnezeiesc, slluit n su flet, obinuiete s se deprteze din pricina trndviei, a nepurtrii de grij i a nepsrii artat n cuvinte i mncri448. Negrija la mncri i mustul hranei, ca i nenfrnarea limbii i nepaza ochilor, obinuiesc s alunge din suflet lumina i s ne fac ntunecai. Iar umplndu-ne noi de ntuneric, ndat ncep s umble prin sufletul nostru toate fiarele cmpului inimii noastre i toi leii sau gndurile patimilor, cutnd cu rcnet hrana pentru pjatimi i s rpeasc comoara aezat n noi de Duhul. Dar nfrnarea care ne este prieten cu adevrat i rugciunea care ne face ngeri, nu numai c nu las nimic din acestea s intre n suflet, ci pstreaz i lumina Duhului nestins n jurul minii, iar inima o face lini48. Smerita cugetare se deosebete de umilin prin faptul c ea d o expresie ariiculat a simirii de topire i de strpungere a fiinei noastre. De aceea una fr alta nu exist, ci se pricinuiesc una pe alta, i pe amndou Duhul Sfnt. 49. Slluirea Duhului Sfnt mpreun cu umilina este una cu o delicatee extrem a sufletului, contrar grosolniei manifestat In nepsare, lcomie i trufie. In cazul din urm sufletul se umple de fiare i devine asemenea lor.

276 FILOCALIA

tit i curat i izvor de dumneziasc umilin, pe cnd sufletul l lrgete spre dragostea lui Dumnezeu i-1 unete ntreg cu Hristos ntreg, prin bucurie i feciorie449. 48. Nimic nu tine att de mult de cuvnt (raiune) ca neprihnirea sufletului i curia. Iar maica i prietena acestora este nfrnarea cuprinztoare. Iar tatl este temerea. Aceasta, prefcndu-se n dor aprins al lucrurilor dumnezeieti, face sufletul netemtor i plin de dragostea lui Dumnezeu i maica cuvntului (raiunii) dumnezeiesc. 49. Frica unindu-se cu sufletul l face s zmisleasc cuvntul (raiunea) judecii prin pocin , Apoi durerile naterii, cuprinznd sufletul ca nite chinuri ale iadului, i frng inima prin suspine i dureri nencetate, fcndu-1 s cugete la viitoarea rsplat a pcatelor. Pe urm, prin multe lacrimi i dureri, sufletul, dnd forma la ceea ce a zmislit n pntecele cugetului, nate pe pmntul inimii dun de mntuire. Slobozit astfel de dure rile de natere pricinuite de gndul iadului i izbvit de suspinele judecii, ia loc n el dorul i bucuria de buntile viitoare i dobndete prin nfrnare neprihnirea, care l unete cu Dumnezeu prin dragoste. Unit cu Dum nezeu, sufletul simte o plcere de negrit. Aceasta l face s verse lacrimi de umilin, amestecate cu bucurie i dulcea i iese afar din simirea lumii i alearg dup Mire, strignd cu glasuri negrite : -napoia Ta alerg, dup mireasma mirului Tu, spune-mi Tu pe Care L-a iubit inima mea, unde-i pati turma, unde dormi n amiaza vederii curate, ca s nu fiu aruncat de la turmele drepilor. La Tine snt luminile tainelor mari
50. Fecioria e druirea deplin a sufletului lui Dumnezeu ntru total curie, delicatee i nesfrit sete de iubire. Acest suflet se lr gete continuu, ca s cuprind ct mai mult din dragostea nesfirit a lui Dumnezeu. 51. In grecete temerea (>6po) e la masculin, iar sufletul (4JU X. TJ ) e la feminin. Aceasta d putin autorului s vorbeasc de o unire ntre temere i suflet, din care sufletul nate cuvntul (sau raiunea) despre Dumnezeu.

CUVIO SUL NICHITA STITHATUL, CELE 500 DE CAPETE.

277

(Cnt. cnt. I, 2, 6). i ducndu-1 Mirele n cmara vistieriilor Lui ascunse, l face vztor plin de nelepciune al raiunilor zidirii. 50. S nu zici n inima ta : mi este cu neputin s dobndesc de aci nainte curia fecioriei, dup ce am czut n stricciunea i nebunia trupului n multe chipuri. Cci unde se struie cu ostenelile pocinei i cu cldura inimii n greaua ptimire i curg ruri de lacrimi din umilina inimii, acolo se drm toate ntrfturile, se stinge tot focul patimilor i se svrete renaterea de sus, prin venirea Mngietorului ; i sufletul se face iari palat al curiei i al fecioriei. Coborn-duse apoi Dumnezeu n acesta, printr-o lumin i bucu-rie negrit, i eznd pe nlimea minii lui ca pe un tron de slav, d pacea Sa puterilor lui, zicnd : Pace vou, din partea patimilor care v rzboiesc ; -pacea Mea dau vou-, ca s v micai potrivit cu firea ; pa-cea Mea o las vou (loan XIV, 27), ca s v desvrii mai presus de fire. Deci tmduind cele trei pri ale sufletului prin ntreitul dar al pcii i ridicndu-1 pe acesta la desvrirea ntreit i unindu-1 cu Sine, l face ntreg feciorelnic i frumos, nvluindu-1 n buna mi-reasm a mirului curiei. i zice ctre el : Scoal-te i apropiete de Mine, frumoasa Mea porumbi*, prin nelepciunea cu fapta, c iat iarna patimilor a trecut ; furtuna gndurilor de plcere s-a dus odat cu ea ; flo-rile virtuilor s-au artat cu buna mireasm a cuget-rilor n pmntul inimii tale. Ridic-te i vino aproape de Mine, n cunotina contemplrii naturale. Vino po-rumbia Mea, sub acopermntul i n ntunericul teolo-giei tainice i al credinei tale tare ca piatra, n Mine, Dumnezeul tu (Cnt. cnt. II, 1014) *.
451. Contemplarea natural i teologia de tain snt cele dou trepte superioare treptei fptuitoare, prin care se curesc patimile i se dobndesc virtuiie. Contemplarea natural e privirea curat a raiunilor

278 F1L0CALIA

51. Fericit este i prta al bunei schimbri i nlri eel ce prin nelepciunea cu fapta a trecut peste zidul deprinderii ptimae i de acolo s-a nlat, prin cunotin, pe aripile argintate ale neptimirii, n vzduhul mintal al contemplaiei lucrurilor, iar de acolo iari a ptruns n ntunericul cunotinei de Dumnezeu i s-a odihnit de toate lucrurile sale n Dumnezeu, ntru viaa cea fericit. Fericit este, pentru c fcndu-se nger pmntesc i om ceresc, slvete pe Dumnezeu n sine i Dumnezeu l va slvi pe el***. 52. Cei ce iubesc legea lui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 165) se bucur de mult pace i nu este sminteal n ei. Fiindc nu toate cite plac oamenilor plac i lui Dum nezeu, ci cte par c nu snt bune snt f oarte bune prin fire, celui ce cunoate raiunile lucrurilor i ale celor ce se petrec n fpturi. 53. Bine este a muri lumii i a vieui lui Hristos. Cci altfel nu poate cineva s se nasc de sus, dup cuvntul Domnului. Iar dac nu se nate de sus, nu poate nici intra n mpria cerurilor (loan III, 5). Aceast natere ns vine din ascultarea de prinii duhovniceti. Cci de nu vom da nti chip n noi seminei cuvntului prin nvtura prinilor i nu ne vom face fii ai lui Dumnezeu prin ei, nu vom putea s ne natem de sus. Aa s-au nscut cei doisprezece din Hristos eel Unul, iar cei aptezeci s-au nscut din cei doispre zece i s-au fcut fii ai lui Dumnezeu i Tatlui, dup dumnezeieti ale lucrurilor, care face lumea strvezie pentru Dumnezeu, iar teologia de tain e unirea cu Dumnezeu dincolo de orice cunoatere a lucrurilor ca existene deosebite. De aceea ea are loc n ntuneric, fiind o simire indefinit a prezenei infinite a lui Dumnezeu, care se numete ntuneric din pricina prea multei lumini, pe care niciodat mintea nu o poate cuprinde cu adevrat. 452. Aci snt date toate cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc. Cunotina adevrat a lucrurilor sau a raiunilor lor dumnezeieti nu se obine dect n starea de neptimire. Sufletul eliberat de greutatea patimilor i-a regsit aripile, care snt argintate sau curate de patimi. El poate zbura acum prin lucruri dincolo de caracterul lor de obiecte mrginite n ambiana infinit a Persoanei lui Dumnezeu.

CU VIO SUL N IC HITA ST ITHATVL, CELE 300 D E CAPETE

279

cuvntul Domnului : Voi sntei fiii Tatlui Meu Celui din ceruri* (Matei V, 45). De aceea i Pavel zice ctre noi : Mcar c avei muli nvtori, dar nu muli prini. Eu v-am nscut pe voi, fii urmtorii mei (1 Cor. IV, 15). 54. A nu asculta de printele duhovnicesc dup pilda Fiului, Care s-a fcut asculttor Tatlui pjtn la moarte i cruce (Filip. II, 8), nseamn a nu te nate de sus453. lar eel ce nu s-a fcut fiu iubit al unui printe bun, cum va fi printe, dac nu s-a nscut prin cuvnt i Duh de sus ? Cum va fi i el printe bun al unor fii buni i cum va nate copii buni, dup chipul buntii printelui lor ? lar dac nu e aa, fr ndoial cum e pomul, aa va fi i roada. 55. Lipsa evlaviei este puiul atotru al iubirii celei rele de argint al pizmei. lar dac ea e rea, cu att mai mult cea care-1 nate. Cci ea face pe fiii oamenilor s preuiasc mai mult dragostea aurului dect dragostea lui Hristos i nfieaz pe Fctorul materiei mai mic dect materia. Cci i nduplec s slujeasc mai mult materiei dect lui Dumnezeu, pe cei ce aduc nchinare fpturii n locul Fctorului i schimb adevrul lui Dumnezeu n minciun. lar dac aceast boal e un ru aa de mare, nct primete ca un al doilea nume pe eel de slujire la idoli, nu ntrece orice rutate sufletul care bolete de buna voie de aceasta ? 56. De iubeti s fii prietenul lui Hristos, s urti aurul i mptimirea lacom de el, ca pe una ce ntoarce cugetul spre el i-1 rpete de la preadulcea iubire a lui Iisus, care socotesc c nu se arat n chipul
453. Aci se d un alt sens naterii de sus dect naterii prin botez. Naterea de sus prin botez trebuie actualizat prin relaia voluntar de fiu fata de Tatl ceresc. Dar aceast relaie trebuie cunoscut i trit prin relaii asemntoare fa de un printe duhovnicesc. Cine nu nfptuiete n sine o stare filial fata de un om duhovnicesc nu o poate realiza nici fa de Tatl ceresc.

280

FIWCAL1A

cuvntului, ci n chipjul mplinirii poruncilor Lui cu fapta454. Iar dac pofteti, vai, aur, vei socoti c, ngropndu-1 pe care-1 ai, ctigi, dac dragostea de el o socoteti ctig i nu paguba cea mai de pe urm, odat ce-1 pui mai presus de dragostea lui Hristos 455. Iubind aurul, te vei pgubi de Hristos i-L vei pierde pe El i pe Dumnezeu, Care este bunul de cpetenie i fr de Care nu este via de mntuire oamenilor. 57. Dac iubeti aurul, nu iubeti pe Hristos. Iar dac nu iubeti pe Hristos i iubeti aurul, ia seama cui te face asemenea acest tiran ? Aceluia care era ucenic, dar fr credin, care era prieten, dar s-a artat vnztor i i-a btut joe de Stpnul tuturor i a czut ca un nevrednic din credina i din dragostea fa de El i s-a rostogolit n adncul dezndejdii. Teme-te de pilda aceluia i ascult de mine i f ugi de aur i de dragostea lui, ca s poi ctiga pe Hristos, dac te iubeti pe tine. Cci tii locul unde a ajuns eel ce a czut. 58. Nu te grbi niciodat s ajungi n scaun de ntistttor prin aur sau prin ajutorul oamenilor i prin rugmini, fr chemare de sus, chiar dac te tii n stare s foloseti sufletelor. Cci acestea trei te vor urmri i una din ele te va ajunge : sau i va veni asupra nemulumirea i mnia lui Dumnezeu prin felurite greuti i necazuri, cci nu vor lupta mpotriva ta numai oameni, ci i aproape toat zidirea i-i va fi viaa plin de suspin ; sau vei fi scos de acolo cu mult necinste de cei mai tari ca tine ; sau vei muri fr vreme, fiind tiat de la viaa aceasta.
59. Iubirea adevrat de Iisus nu se arat n simple cuvinte de iubire ctre El sau despre El, ci n mplinirea cu fapta a poruncilor Lui. Cci aceasta imprim n fiina noastr nsi iubirea fa de Iisus. 60. Aurul i-1 asiguri mai degrab ngropndu-1 dect punndu-1 n circulaie. Dar ce ai ctigat din aceasta ? i-ai ngropat i sufletul n locul n care i-ai ngropat aurul. Numai iubirea de Hristos tine sufletul n micare, In cretere, prin rvna de a mplini nencetat, din iubire, poruncile Lui cu fapta, ntre care este i cea a iubirii de oameni.

CU VIO SU L N1C H ITA STITH A TU L, CE LE 500 D E CAP E TE

2 81

59. Nu poate s dispreuiasc cineva slava i necinstea i s ajung deasupra plcerii i durerii, de nu se va hotr s priveasc spre sfriturile lucrurilor. Cci cnd va vedea toat slava, plcerea, desftarea, bogia i bunstarea c sfresc n nimic i tuturor le urmeaz i pe toate le stric moartea, atunci, dispreuind deertciunea vdit a tuturor lucrurilor omeneti, i va ntoarce simurile (sufletului) spre sfriturile lucrurilor dumnezeieti i se va prinde de ele. Cci ele snt cu adevrat i nu se pot strica nicidecum. Iar prinzndu-se de acestea, se ridic deasupra durerii i plcerii : a durerii, ca unul ce a biruit iubirea de pjcere, de slav i de bani a sufletului ; a plcerii, ca unul ce a lepdat simirea lumii i, drept urmare, fie c e slvit, fie c e dispreuit, rmne acelai. Cci fie c se afl n dureri, fie n odihna trupului, pentru toate mulumete lui Dumnezeu i nu se coboar cu gndul la cele de jos. 60. Cel ce se nevoiete trebuie s-i cunoasc micrile i preocuprile sufletului chiar i din visurile lui i s aib grij de starea lui. Cci dup preocuparea omului din luntru i dup grijile lui snt i micrile trupului i nlucirile minii. Dac cineva are sufletul iubitor de cele materiale i de ploeri, i nlucete ctiguri de lucruri i de bani, sau chipuri de femei i mpreunri ptimae, din care vine mbrcmintea ptat i ntinciunea trupului. Iar dac are sufletul lacom i iubitor de argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorete, se lcomete dup dobnzi i le aaz n vistierii i e osndit ca un om fr mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dumnie, este urmrit de fiare i de erpi veninoi i e npdit de temeri i de spaime. Iar dac i are sufletul ngmfat de slav deart, i nlu cete laude i primiri din partea mulimii, scaune de stpnire i de conducere i le socotete, chiar cnd e treaz, pe cele ce nc nu le are, ca i cnd le are sau le va avea

282

flLOCAUA

cu siguran. Dac e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri strlucitoare i uneori zburnd n vzduh i pe toi i vede tremurnd de covrirea puterii lui. La fel i omul iubitor de Dumnezeu, fiind srguincios ntru lucrarea virtuii i drept n nevoinele pentru evlavie i cu sufletul curat de pofta celor materiale, vede n visuri sfriturile lucrurilor viitoare i descoperiri de vedenii nfricotoare. Rugn-duse pururea, el se tine n stare de umilin i de pace cu sufletul i cu trup.ul i cnd se trezete, vede pe obra-jii si lacrimi, iar pe buzele lui are cuvinte ctre Dum-nezeu. 61. Dintre cele ce ni se nlucesc n somn, unele snt simple visuri, altele vederi, iar altele descoperiri. Visurile snt toate cele care nu rmn neschimbate n nchipuirea minii, ci se amestec, se alung i se schimb des dintr-unul ntr-altul. Din ele nu vine nici un folos pentru cei ce i le nlucesc, i dup trezire se destram. Pe acestea trebuie s le dispreuiasc cei ce se nevoiesc. Vederile snt cele care rmn neschimbate i nu se prefac dintr-una ntr-alta, ci rmn ntiprite n minte i neuitate timp ndelungat ; de asemenea, cele care arat sfrituri ale lucrurilor viitoare i aduc sufletului folos prin umilin i din vedenii nfricotoare, fcnd pe eel ce le are s-i adune mintea i s tremure de vederea nfricotoare i neschimbat a celor ce i se arat. La acestea trebuie s fie cu luare-aminte cei ce se nevoiesc. Iar descoperirile snt vederile sufletului cu rat i luminat, n afar de toat simirea, care au ca cuprins lucruri i nelesuri dumnezeieti minunate, desluirea unor taine ascunse ale lui Dumnezeu i dezlegarea unor mari ntrebri ce ni se pun, precum i schimbarea obteasc a unor lucruri lumeti i omeneti. 62. Dintre cele pomenite, cele dinti snt ale oamenilor iubitori de cele materiale i de trup, al cror dum-

CUVIOSUL NICH1TA ST1THATVL, CELE ZOO DE CAPETE

283

nezeu e pntecele i sturarea fr msur, a cror ntunecime de minte vine dintr-o via fr de grij i tocit de patimi i crora le strnesc dracii nluciri, btndu-i joe de ei. Cele de al doilea snt ale celor srguincioi i curii n simirile sufletului, care prin cele ce li se arat snt druii cu nelegerea lucrurilor dumnezeieti i cu sporirea n oricare. Iar cele din urm snt ale celor desvrii, care stau sub lucrarea Duhului dumnezeiesc i snt unii cu, Dumnezeu datorit sufletului lor ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu (datorit sufletului teolog)456. 63. Nu toi au vederi adevrate n somn, nici nu se ntipresc acestea n mintea tuturor, ci numai aceia ca re snt curai cu mintea i limpezii n simurile sufle tului i care alearg spre contemplarea natural ; numai aceia care nu au nici o preocupare de lucrurile vieii i nici o grij pentru viaa de aid. ; aceia ale cror ndelungate flmnziri i-au dus la nfrnarea cuprinztoare i ale cror sudori i osteneli dup Dumnezeu au aflat, n locul eel sfnt al lui Dumnezeu, cunotina lucrurilor i odihna nelepciunii celei mai nalte ; aceia a cror via ngereasc e ascuns la Dumnezeu i a cror naintare s-a suit de la sfnta linite la treapta proorocilor Bisericii lui Dumnezeu. Despre acestea a vorbit Dum nezeu i lui Moisi : De va fi prooroc ntre voi, M voi arta lui n somn, i n vedere voi gri ctre el (Numeri XII, 6). Iar ctre Ioil : i va fi dup aceasta c voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i btrnii votri vor avea visuri i tinerii votri vor avea vedenii- (Ioil II, 28). 64. Linitea (isihia) este starea netulburat a minii, senintatea sufletului liber i bucurat, temelia netul burat i nenvolburat a inimii n Dumnezeu, vederea
456. Cele trei trepte ale vieii duhovniceti se cunosc i dup cele trei feluri de artri din somn : visuri, vederi i descoperiri. n cele din urm are loc o iniiativ accentuat a Duhului Sfnt.

284 FILOCALIA

luminii, cunotina tainelor lui Dumnezeu, cuvnt de nelepciune din cuget curat, adncul nelesurilor lui Dumnezeu, rpirea minii, vorbirea cu Dumnezeu, ochiul neadormit, rugciunea minii, odihna neostenit n osteneli mari457 i, n sfrit, unirea i legtura cu Dumnezeu. 65. Ct vreme sufletul e dezbinat n el nsui i puterile lui se mic fr rnduial, ct vreme n-a primit n sine razele dumnezeieti, nu s-a nvrednicit nici de eliberarea din robia cugetului trupesc i nu s-a bucurat nici de pace. Dac a ncetat de curnd rzboiul patimilor neastmprate, sufletul are nevoie de mult tcere a buzelor, nct s zic asemenea lui David : Eu ca un surd n-am auzit i ca un mut nu mi-am deschis gura mea- (Ps. XXXVII, 14). Trebuie s fie pururea trist i s umble mhnit pe calea poruncilor lui Hristos, ct e suprat de vrjmai, i s atepte venirea Mngietorului, prin care primind umilina i lacrimile care-1 spal, va dobndi cu adevrat cununa libertii458. 66. Cnd eel ce pregtete n linite mierea virtuilor se ridic mai presus de slbiciunea trupului, prin nevoinele iubirii de nelepciune i puterile sufletului su se nal din cugetarea czut, la starea cea dup fire ; cnd se va umplea de razele Duhului i, curindu-i inima cu lacrimi, va mbrca nestricciunea morii de via fctoare a lui Hristos459, i, eznd n
67. O stare paradoxal: odihna sufletului in Dumnezeu este n acelai timp o necontenit lrgire pentru a cuprinde nesfritul vieii i iubirii Lui. E o nesturare a dorinei de nelegere i de cuiprindere a acestei viei. Dar e odihn, pentru c sufletul nu mai vrea s piece din Dumnezeu, nu mai gsete ceva mai bun afar de el. 68. E cununa eliberrii de ipatimiie nrobitoare, care-1 due pe om unde vor fr voia lui. Aceasta e o adevrat coroan mprteasc pentru om. El e restabilit ca mprat peste lucruri i peste trup, ca mpreun-mprat cu Hristos. 69. Moartea de via fctoare a lui Hristos a adus nestricciunea n trupul Su prin nviere i o aduce i n om, prin eliberarea lui de patimile care-1 robesc proceselor naturii ce-1 due la moarte sau la ultima

C U VIO SV L N 1CH 1TA ST ITH A T VL , C E LB 300 D E C A PE T E

285

foiorul linitii460, va primi i el pe Mngietorul ca p limb de foe, atunci e dator s griasc cu ndrzneal lucrurile mree ale lui Dumnezeu i s binevesteasc dreptatea Lui n Biserica cea mare (Ps. XXIV, 18), ca unul ce a primit n inima sa legea Duhului461. E dator s fac aceasta, ca s nu fie ca sluga aceea viclean care a ascuns talantul Stpnului su i s fie aruncat n focul eel venic. Aa a fcut i David care, splndu-i p-catul prin pocin i primind iari darul proorocesc, neputnd s ascund binefacerea aceasta, a zis ctre Dumnezeu : Iat buzele mele nu le voi mpiedica ; Doamne, Tu tii, dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima mea. Adevrul Tu i mntuirea Ta le-am grit. N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu de la adunare mult (Ps. XXXIX, 12 13). 67. Mintea curit de tot noroiul se face sufletului cer nstelat de nelesuri strlucitoare i atotluminoa-se i Soarele dreptii lumineaz n ea, trimimd n lume razele luminoase ale cunotinei de Dumnezeu (ale teologiei). Iar raiunea acestei mini, fcndu-se curat, scoate din adncul nelepciunii raiunile simple i neamestecate ale lucrurilor i descoperirile lmurite ale celor ascunse, nfindu-le minii, pentru a cunoate care este adncul, nlimea i lrgimea contiinei lui Dumnezeu. i mintea, primindu-le pe acestea la snul ei n chip firesc, face cunoscute adncurile Duhului, prin cuvnt, tuneputin, privndu-1 de libertatea micrii sinei sale indefinite n infinitatea dumnezeiasc. 460. ntr-un foior nlat din Ierusalim, sau n locul pcii, n stare de rugciune 1-au iprimit i apostolii pe Duhul Sfnt. De aceea numai avnd pacea din partea grijilor care mrginesc i tree sufletul de la una la alta i numai aflndu-se adunat prin rugciune n indefinitul sinei sale i n legtur cu infinitatea dumnezeiasc, i vine i celui ce se nevoiete, din ace>a infinitate, iubirea simit a lui Dumnezeu, n Persoana Sfntului Duh. 461. Cci i apostolii, dup ce au primit pe Duhul Sfnt, au pornit cu focul entuziasmului aprins n ei de El, la propovduire. Propovduirea e urmarea primirii Duhului Sfnt, e cldura comunicrii care iradiaz din focul acestui entuziasm aprins de El.

286 FILOCALIA

turor celor ce au Duh dumnezeiesc n cele din luntru i d pe fa vicleniile dracilor i povestete tainele mpriei cerurilor (Ps. XXIX, 1213)462. 68. Dorinele i imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile inimii le rcete citirea dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea nencetat i le potolete, ca un untdelemn, umilina. 69. Nimic nu face pe om aa de mult mpreun-vorbitor cu Dumnezeu ca rugciunea curat i nematerial463. Pe eel ce se roag cu gndul, ea l tie unit fr mprtire cu Cuvntul, atunci cnd sufletul i 1-a splat cu lacrimi i 1-a ndulcit cu dulceaa umilinei i 1-a Iuminat cu lumina Duhului. 70. E buna i cantitatea n cntarea rugciunilor, atunci cnd e stpnit de struin i luare-aminte. Dar ceea ce d via sufletului este calitatea ; aceasta pricinuiete i roada. Iar calitatea cntrii i rugciunii st n a se ruga cineva cu duhul i cu mintea. i se roag cineva cu mintea cnd, rugndu-se i cntnd, privete la nelesul ce se afl n dumnezeiasca Scriptur i primete prin aceasta urcuuri de nelesuri n inima sa, prin cugetri vrednice de Dumnezeu. Sufletul, fiind rpit de acestea n chip nelegtor n vzduhul luminii, e Iuminat i curit tot mai mult i se ridic ntreg spre ceruri, unde vede frumuseile buntilor rnduite sfinilor. Aprinzndu-se de dorina acestora, ndat sloboade
71. Mintea curit se boltete ca un cere peste suflet. Pe cerul acesta lumin&az Soarele dumnezeiesc, sau el e mediul strveziu al acestui Soare. Mintea sufletului nu mai e nchis, cci nu mai e umplut de lucruri mrginite, ci e deschis lui Dumnezeu eel infinit i atotluminos. Dar e deschis cnd e curat. Prin aceasta mintea vede i mai bine care este adncimea i nlimea i lrgimea nesfrit a lui Dumnezeu. Pe acestea le face apoi cunoscute prin cuvnt tuturor celor ce au i ei duh i snt dispui s le primeasc. 72. E rugciunea fr gnduri i chipuri mprumutate de la lucruri. Aceasta rugciune nu mai are nimic care s se intercaleze ntre minte i Dumnezeu, care s intrerup dialogul ei cu El, care s fac mintea s se mrgineasc dup chipul lucrurilor i s nu mai vad prin indefinitul ei infinitatea dumnezeiasca.

CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, CELE DE CAPETE 300

287

din ochi rodul rugciunii i lacrimile ncep s-i curg sub lucrarea de lumin fctoare a Duhului464. Gustul acestora e att de dulce, nct eel ce s-a fcut prta de ele uit uneori i de hrana trupeasc. Acesta este rodul rugciunii, care rsare n sufletele celor ce se roag, din calitatea gndit a cntrii. 71. Unde se vede roada Duhului, acolo este i cali tatea gndit a rugciunii. i unde e calitatea aceasta, acolo e foarte buna i cantitatea cntrii. Iar unde nu se arat rodul, e seac i calitatea. i dac aceasta este uscat, de prisos este i cantitatea, care dei nsearan deprinderea trupului, totui nu aduce celor mai muli nici un ctig. 72. Rugndu-te i cntnd psalmi Domnului, ia aminte la viclenie. Cci dracii sau ne neal, furindu-ne n simirea sufletului s spunem unele n locul altora, abtnd stihurile psalmilor spre hulire, ca s zicem cu gura cele ce nu se cuvin ; sau, fcnd noi nceputul psalmi lor, pun sfrit cuvntului nostru, risipindu-le pe celelalte din minte ; sau ne ntorc mereu la acela stih, nelsndu-ne, din pricina uitrii, s gsim stihul urmtor al psalmului ; sau, aflndu-ne la mijlocul psalmului, iau deodat din mintea noastr toat amintirea stihurilor rostite, nct nici nu ne mai aducem aminte ce stihuri am avut n gur i nu mai putem s le aflm i s le aducem iari pe limb. Iar aceasta o fac ca s ne arunce n negrij i n trndvie i ca s zdrniceasc roa464. Cunoaterea cea mai nalt de Dumnezeu i lacrimile fac cas buna. Cci e o cunoatere prin vedere a buntilor iubirii lui Dumnezeu ce ne ateapt, sau ni se druiesc n parte nc de acuma. Mai bine zis e o cunoatere i o simire a iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, care nu se poate s nu stoarc lacrimi. Iar aceasta cunoatere prin vedere i prin trire are loc !n starea rugciunii mintale sau nelegtoare, a rugciunii care reprezint starea de dialog direct a minii cu Dumnezeu, de adunare a minii n indefinitul ei n fata infinitii iubirii lui Dumnezeu. Ca i sfntul Simeon, dasclul su, Nichita unee strns lumina Duhului, sau vederea nesfritului dumnezeiesc, cu lacrimile, i pe amndou cu rugciunea, ca nemijlocit convorbire a sufletului cu Dumnezeu eel preadulce n manifestarea iubirii Lui nesfrite.

288

T1LOCALIA

dele rugciunii noastre, punndu-ne n minte c s-a fcut trziu. Tu ns struiete cu putere i urmrete psalmul cu i mai mult linite, ca s culegi Mosul rugciunii din stihuri, prin vedere (contemplare), i s te mbogeti cu luminarea Duhului, care se ivete n sufletele celor ce se roag 465. 73. Cnd i s-ar ntmpla una ca aceasta n vreme ce te rogi cu luare-aminte, s nu te leneveti i s cazi n nepsare, nici s nu preuieti mai mult odihna trupului dect folosul sufletului, lund seama c e ceasul trziu. Ci unde i se va ntmpla robirea minii, acolo s stai pe loc. Dac i s-ar ntmpla spre sfritul psalmului, revino din nou cu toat rvna la riceput i, pornind de la nceput, urmrete iari psalmul pe calea lui, chiar dac i s-ar ntmpla de mai multe ori ntr-un ceas ro birea minii. Fcnd tu aceasta, dracii nu vor putea suferi rbdarea struinei i ncordarea rvnei tale, i umplndu-se de ruine, se vor deprta de la tine. 74. S cunoti fr greeal c rugciunea nencetat este aceea care nu se isprvete din suflet toat ziua i toat noaptea. Ea nu se arat privitorilor n ntinderea minilor, sau n nfiarea trupului i n sunetul limbii, ci se face cunoscut celor ce tiu s neleag, n meditaia cugetrii, n lucrarea minii i n pomenirea lui Dumnezeu cu umilin struitoare. 75. Cineva poate s struie pururea n rugciune, cnd i are gndurile adunate n minte ntru pace i
465. Se struie asupra rugciunii prin cuvinte i psalmodiere i asupra legturii ei cu contemplaia, care se ivete din aprofundarea n nelesul cuvintelor. E necesar rostirea struitoare a cuvintelor rugciunii, cci prin aceasta se face un efort i se tine cugetarea la nelesurile din ele, al cror cuprins niciodat nu se epuizeaz. Altfel, sub pretextul unei contemplri nemijlocit de cuvintele rugciunii rostite, se produce o mprtiere neglijent a cugetrii i nu se dobndete o adncire n aceleai nelesuri inepuizabile exprimate prin rugciune. Nu trebuie s rostim nici cuvintele rugciunii fr concentrarea minii, dar nu trebuie s neglijm, sub pretextul contemplrii, nici rostirea cuvintelor rugciunilor.

CU V10SV L NICHIT A ST1T HA T U L,. CE LE 300 D E CA PE TE

289

evlavie mult, spnd cu ele adncurile lui Dumnezeu466 i cutnd s guste de acolo preadulcea butur a ve-derii (contemplrii). Dac lipsete aceast pace, nu poa-te. Cci rugciunea nencetat a dobndit-o numai ace-la ale crui puteri sufleteti nainteaz prin cunotin467. 76. De cni rugciune lui Dumnezeu i un frate st la ua chiliei tale i bate, s nu pui mai presus fapta rugciunii dect fapta dragostei i s treci cu vederea pe fratele tu. Cci acest lucru nu e plcut lui Dumne zeu. El vrea untdelemnul iubirii i nu jertfa rugciunii. Lsnd deci darul rugciunii, d cuvnt de iubire fratelui, slujindu-1 pe el. Apoi, ntorcndu-te, adu darul tu Tatlui duhurilor, cu lacrimi i cu inim zdrobit i duh drept se va nnoi in cele din luntru ale tale. 77. Taina rugciunii nu se svrete n vreme i n loc hotrt. Cci de hotrti cele ale rugciunii n ceasuri i timpuri i locuri, timpul rmas n afar i vars veninul n alte lucruri ale deertciunii468. Rug ciunea nseamn micarea necontenit a minii n jurul iui Dumnezeu ; fapta ei st n nvrtirea sufletului n jurul lucrrilor dumnezeieti ; iar sfritul ei e lipirea cu.getrii de Dumnezeu i nlarea la un singur duh cu El, dup regula i cuvntul apostolului. 78. Chiar dac i-ai omort mdularele i i-ai nviat sufletul prin duh i te-ai nvrednicit de daruri mai presus de fire de la Dumnezeu, s nu-i lai puterea cugettoare a sufletului s leneveasc, ci obinuiete-o
79. E vorba nu de gndurile despre lucruri, ci de gndurile referitoare la Dumnezeu, sau aduse de Dumnezeu n minte. 80. Se face o legtur ntre putina rugciunii nencetate i naintarea cunoaterii la nelesuri tot mai adnci ale lui Dumnezeu. Aci nu apare plictiseala de rugciune. 81. Timpul este prilejul unui dialog necontenit cu Dumnezeu. Altfel nu naintm prin el spre Dumnezeu, nu e legat de venicie, ci devine fr rost. Desigur c dialogul acesta, fiind un dialog al iubirii, toat lapta de iubire d timpului un rost, l scap de deertciune. Altfel timpul rmne desert i-i vars veninul deertciunii n toate preocuprile noastre.
19 Filocalia

290 FILOCALIA

s-i mite pururea amintirea n jurul pcatelor ce le-ai svrit i a chinurilor iadului i socotete-te cu mintea vrednie de osnd. nvrtindu-i astfel mintea n acestea i socotindu-te aa, i vei pstra duhul nfrnt i vei avea n tine izvorul umilinei, izvornd rurile harului dumnezeiesc, iar pe Dumnezeu cutnd la tine i dn-dui din Duhul Su pentru sporirea inimii tale469. 79. Postul cu dreapt socoteal, avnd ca nsoitoare privegherea mpreunat cu cugetarea i cu rugciunea, face pe eel ce se nevoiete cu el s ajung repede la hotarul neptimirii, cnd acesta i are sufletul inundat de lacrimi pentru prisosina smereniei i cnd arde de dragostea lui Dumnezeu. Pe eel ajuns aci, postul l duce la pacea duhului care este mai presus de orice minte slobod i-1 unete prin dragoste cu Dumnezeu. 80. Nu se mndrete mpratul pentru slava i mpria sa att de mult i nu se bucur de stpnire, cum se bucur monahul pentru neptimirea sufletului i pen tru lacrimile de umilin. Cci mndria celui dinti se vetejete mpreun cu mpria. Dar fericita neptimire a celui de-al doilea rmne, mpreun cu bucuria pentru ea, n veacuri nesfrite. Unul ca acesta se nvrtete n mijlocul oamenilor, n vremea vieii de aici, ca o roat, apropiindu-se puin de pmnt i de cei de pe el, pentru trebuina firii, dar micndu-se n ntregime ca un glob n vzduhul minii i purtnd n sine mbinate, ca ntr-un cere, nceputul i sfritul, i ntiprite, n cununa smereniei, chipurile darurilor. Acesta are drept mas mbelugat contemplaia lucrurilor i ca butur, paharul nelepciunii ; iar ca odihn, pe Dum nezeu.
469. Sufletul e lipit prin umilin att de mult de Dumnezeu, nct harul pare a izvor chiar din el; dar pe de alt parte Dumnezeu e trait n modul eel mai accentual ca Persoan ce caut la om i-i druiete Duhul Su, mbogindu-1 nencetat.

CWIOSV L NICHITA ST1TH A TVL , C EL E 300 DE C APETE

291

81. Cel ce s-a predat pe sine de bunvoie ostenelilor pentru virtute i strbate cu cldur calea nevoinei se nvrednicete de mari daruri de la Dumnezeu. De aceea, naintnd spre mijloc, ajunge la descoperiri i vederi dumnezeieti. i se face ntreg cu att mai luminat i mai nelept, cu ct i ntinde mai mult osteneala nevoinelor. Dar cu ct urc spre nlimea vederii, cu att strnete mai mult i pizma cea mare a dracilor pierztori mpotriva sa. Cci nu rabd acetia s vad om strmutat n fire de nger. Din pricina aceasta ntind mpotriva lui, cnd acesta nu bag de seam, sgeata ascuit a prerii de sine. Dac va descoperi viclenia i va fugi n cetatea smereniei, dispreuindu-se pe sine, va scpa de pierzania mndriei i va intra la limanurile mntuirii. De nu se va ntmpla aa, ci va fi prsit de sus, va fi dat duhurilor eare-1 cer spre pedepsirea fr de voie, fiindc nu s-a lsat cercat de cea de bunvoie. Iar aceste duhuri snt iubitoare de plcere, iubitoare de trup, viclene i pline de mnie. Ele l umilesc cumplit prin necazurile pe care le aduc, pn ce-i va cunoate neputina sa, i plmgnd va scpa de ncercri i va zice i el cu David : Bine este c m-ai smerit pe mine, ca s vd dreptile Tale (Ps. CXVIII, 71). 82. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim pururea njosii de patimi, ci, urmrii de ele ca nite iepuri, s-L socotim numai pe El stnc de scpare. Cci altfel n-ar fi zis : Eu am zis : dumnezei sntei i toi fii ai Celui preanaltw (Ps. LXXXI, 6). El mai vrea s fim i ca nite cerbi care alearg pe munii nali ai poruncilor Sale i nseteaz dup apele de via fctoare ale Duhului. n felul acesta, precum aceia mncnd prin fire erpii, prefac n chip ciudat prin cldura din multa alergare firea veninoas a lor n col de iarb, fr s se vateme, aa i noi, primind n pntecele cugetrii orice gnd ptima, s-1 prefacem prin alergarea nsetat pe

292 FILOCALIA

calea poruncilor lui Dumnezeu i cu puterea Duhului i prin predarea noastr lui Dumnezeu, n fapt bine mirositoare i mntuitoare a virtuii, ca s ne artm ca unii ce ne robim tot cugetul, prin fapt, ascultrii lui Hristos. Cci lumea de sus are trebuin, pentru a se umple, nu de oameni pmnteti i nedesvrii, ci de cei duhovniceti i desvrii, care alearg spre brbatul desvrit al plintii lui Hristos. 83. Cel ce se nvrtete pururea n loc i nu vrea s se mite mai departe, se aseamn catrului ce se mic pe acela loc n jurul mainii de treierat. Cci eel ce se nevoiete pururea cu trupul i se ndeletnicete numai cu deprinderea trupului, prin toat greaua ptimire, se pgubete ct se poate de mult fr s bage de seam, nenelegnd scopul voii dumnezeieti. Deprinderea trupeasc, dup Pavel (1 Tim. IV, 8), spre puine folosete, pn ce nu e nghiit cugetul trupesc de praiele pocinei i nu vine n trup omorrea de via fctoare a Duhului i nu mprete legea Duhului n trupul nostru eel muritor. Dar evlavia sufletului, care se vede prin cunotina lucrurilor i a ramurilor nemuritoare, adic a cugetrilor dumnezeieti, ca un pom al vieii n lucrarea nelegtoare a minii, e pretutindeni i n toate de folos. Cci ea lucreaz curia inimii i aduce pace ntre puterile ei ; aduce luminarea minii, curia tru pului, neprihnirea, nfrnarea cuprinztoare, smerita cugetare, umilina, dragostea, sfinenia, cunotina cereasc, nelepciunea cuvntului i vederea lui Dumne zeu. Deci eel ce a naintat de la multa deprindere la o astfel de desvrire a evlaviei, a trecut Marea Roie a patimilor i a intrat n pmntul fgduinei, n care curge laptele i mierea cunotinei de Dumnezeu, desftarea nesecat a sfinilor. 84. Cel ce nu s-a hotrt s se ridice din cele din parte i spre puin folositoare i s se suie spre cele n-

CUVIOSUL NIC HITA STITH AT UL, CELEDE CAPE TE 300

293

tru totul folositoare, mnnc nc pinea de orz ntru sudoarea feei sale, dup ornduirea de sus a lui Dumnezeu. De aceea sufletul lui nu simte dorul manei cunoscute cu mintea i a apei care curge din piatra lovit pe seama lui Israel. Dar eel ce a auzit cuvintele : Sculai s mergem de aici (1 loan XIV, 31) i, trezit de glasul nvtorului, s-a sculat de la lucrarea ostenitoare i a ncetat s mai mnnce din pinea durerii, acela, lepdndu-se de simire i, gustnd din paharul nelepciunii lui Dumnezeu, a cunoscut c bun e Domnul, ca unul care, dup ce a mplinit legea poruncilor n slujirea Cuvntului, s-a urcat n foior, ateptnd pogorrea Mngietorului. 85. Trebuie s pim spre cele ce ne stau nainte dup rnduielile i treptele vieii nelepte. Trebuie s urcm cu srguin spre ceea ce e aezat mai sus, ca unii ce ne micm nencetat n jurul lui Dumnezeu i nu cunoatem niciodat vreo oprire n mersul spre mai bine. De la nevoina cu fapta s naintm la contempla-ia natural a zidirii. De la aceasta trebuie s urcm la cunoaterea tainic a lui Dumnezeu i s ne odihnim n ea de toate faptele deprinderii trupeti, ca unii ce ne-am ridicat deasupra slbiciunii trupului i am primit cunotina adevratei drepte socoteli i dreapta socoteal nsi. Iar dac n-am primit nc cunotina acestei drepte socoteli (discernmnt) i nc nu tim s pim spre cele ce ne stau nainte i s ne ntindem spre ceea ce e mai desvrit, sntem nc mai ri dect cei din lume, care nu cunosc regula naintrii de la vrednicia pe care o au, nici statornicia urcuului pn ce se vor urea la ceea ce e deasupra celorlalte vrednicii (trepte) i-i vor odihni acolo dorul lor470.
470. Toate acestea snt conforme cu viziunea sf ntului Grigore de Nisa a sfntului Maxim Mrturisitorul. Stabilitatea urcuului* nseamn persistena n urcu, micarea stabil (motus stabilis). Dorul nu se poate odihni din ntinderea lui nsetat, dect cnd a ajuns n indefinita infinitate a lui Dumnezeu.

2 94

FILOCAL1A

86. Sufletul ce se curete n chip ncordat, cu mult cldur, prin ostenelile nevoinei, e nconjurat de lumina dumnezeiasc i ncepe s vad puin cite puin, n chip firesc, frumuseea data lui de la nceput de Dumnezeu i s se lrgeasc n dragostea Celui ce 1-a fcut pe el471 . Dar cu ct i se fac mai limpezi razele Soarelui dreptii n urma curirii, i i se dezvluie i se face cunoscut frumuseea fireasc, cu att i nmulete i ostenelile nevoinei spre tot mai mare curire a sa, ca s cunoasc n chip curat slava darului de care s-a nvrednicit i s redobndeasc vechea noblee i s refac chipul curat i netulburat de cele materiale pentru Cel ce 1-a zidit. i nu slbete nicidecum n sporirea ostenelilor, pn ce nu se curete de toat pata i ntinciunea i nu se face vrednic de vederea i de convorbirea cu Dumnezeu472. 87. -Descoper ochii mei i voi nelege minunile legii Tale- (Ps. CXVIII, 18), strig ctre Dumnezeu eel acoperit de ceaa cugetului pmntesc. Cci netiina minii pmnteti, fiind o cea i un ntuneric adnc ce acoper vederea sufletului, l face pe acesta ntunecat i nnegurat de nu poate nelege cele dumnezeieti i omeneti, nefiind n stare s priveasc spre razele luminii dumnezeieti, sau s se bucure de buntile acelea pe care -ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9). Dezvluindui-se ochii prin pocin, sufletul vede acestea n chip curat, le aude ntru cunotin i le pricepe cu nelegerea 473. Dar nu numai att, ci pune i trepte ale aces88. Numai luminat de lumina dumnezeiasc, eel ce se nevoiete i cunoate, prin curie, natura sa adevrat, fcut pentru infinitatea plin de nelesuri i de iubire a lui Dumnezeu, cum numai In relaie iubitoare cu alte subiecte umane pune n valoare posibilitile cele mai proprii ale sale, ascunse n bogia descoperit a sinei sale. 89. E o afirmare clar a conlucrrii celui ce se nevoiete cu Dum nezeu. Fiecare face s sporeasc din treapt n treapt lucrarea celuilalt. 90. Pocina d sufletului puterea de a se cunoate i de a cu noate tot mai bine i pe Dumnezeu nsui. Pocina e descoperirea

CU V10SU L S1C H ITA ST ITH A TV L, CE LE 300 D E CAPE T E

295

tor nelesuri n inima sa i, gustnd din dulceaa lor, i limpezete cunotina. Iar prin cuvnt de nelepciune de la Dumnezeu, descrie tuturor buntile minunate ale lui Dumnezeu, pe care le-a gtit celor ce-L iubesc pe El i ndeamn pe toi s vin la mprtirea de ele, prin multe nevoine i lacrimi. 88. Darurile Duhului Sfnt fiind apte, Scriptura ncepnd de la eel dinti, le numr de la nelepciune i coboar spre sfrit pn la frica dumnezeiasc a Du hului. Deci zice : Duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului, duhul puterii, duhul cunotinei, duhul evlaviei i duhul temerii de Dumnezeu (Isaia XI, 2). Noi ns trebuie s ncepem de la temerea care curete, adic de la frica de chinuri, ca prin aceasta, deprtndu-ne mai nti de ru i curindu-ne prin pocin de petele pcatului, s ajungem la frica duhului cea curat, mergnd pe calea ce duce la ea i odihnindu-ne n ea de toat lucrarea virtuii. 89. Cel ce a nceput de la frica de osnd i nainteaz la curia inimii prin lacrimile pocinei, se umple mai nti de nelepciune, deoarece temerea este nceputul ei, dup cuvntul Scripturii (Prov. I, 7) ; apoi de nelegere, dup aceea de sf at, prin care mbrieaz cu bun sfat cele de folos. naintnd pn aci prin lucrarea poruncilor, se nal la cunotina lucrurilor i primete tirea adevrat despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Dup aceea, fcndu-se ntreg loca al evlaviei, se desvrete urcndu-se n cetuia de pe vrf a iubirii. i ndat l primete temerea curat a duhului spre a pzi vistieria mpriei cerurilor slluit n sine474. Aceast temere fiind foarte mntuitoare, face pe eel ce
adncurilor sale n legtur cu adncurile lui Dumnezeu, de care depinde adncimea sa i din care se hrnete. 474. De aceea s-a spus c eel ce se nevoiete, nlat pn Ja dragostea de Dumnezeu, se odihnete n frica de El. E frica de a mi pierde dragostea de Dumnezeu i a lui Dumnezeu.

296

F1L0CAL1A

s-a nlat la locul dragostei, s fie plin de cutremur i s susin lupta, de team s nu cad de la o asemenea nlime a dragostei lui Dumnezeu i s fie aruncat iari n temerea nfricotoare de chinuri475. 90. Altfel citesc Scripturile cei nceptori n viaa de evlavie, altfel cei ce au naintat pn la mijloc i alt fel cei ce au alergat pn la desvrire. Celor dinti citirea le este pinea de la masa lui Dumnezeu, care susine inimile lor n sfinitele nevoine ale virtuii i le d vigoarea triei pentru lupta cu duhurile care pricinuiesc patimile, i-i face lupttori viteji mpotriva dracilor, ca s poat zice : Gtit-ai naintea mea mas mpo triva celor ce m necjesc pe mine (Ps. XXII, 5). Ce lor de-al doilea, le este vin din potirul dumnezeiesc, nveselind inimile lor i scondu-i din ei nii prin puterea nelesurilor i ridicndu-le mintea de la litera care-i omoar, ca s cerceteze adncurile duhului ei i s le fie ntreag nsctoare i descoperitoare de nelesuri, nct s poat spune i acetia, cu drept cuvnt : Paharul Tu m mbat cu tria lui- (Ps. XXII, 5). Iar celor din urm, le este untdelemn al Duhului dumnezeiesc, nfrgezindu-le sufletul, mblnzindu-1 i smerindu-1 prin covrirea iluminrilor dumnezeieti i ridicndu-1 mai presus de slbiciunea trupului, ca s poat striga i ei, bucurndu-se : -Vrsat-ai untdelemn peste capul meu i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele (Ps. XXII, 5, 6). 91. Ct vreme tindem spre Dumnezeu cu struin, prin iubirea de nelepciune cu fapta, ntru sudoarea feii, micornd patimile trupului, Domnul mnnc cu noi la masa darurilor Sale pinea cea spre fiin, ctigat din plugria virtuilor, care sprijinete inimile oamenilor. Dar cnd prin neptimire se sfinete
475. Toate virtuile ncep de la frica de chinuri i sfresc la frica curat, care pzete virtuile dobndite i cu deosebire dragostea.

CUV1OSVL N1CHITA ST1THATVL, CELE 300 DE CAPETE

297

n noi numele Su i El mprete n toate puterile sufletului nostru, mpcnd cele rzvrtite, i supunnd ceea ce e ru, gndului bun, i voia Lui se face i pe pmnt ca n cer, atunci bea cu noi ntru mpria Sa venit la noi, butura nou, mai presus de cuvnt, a nelepciunii Cuvntului, amestecat cu umilina i cunotina unor taine mari476. Iar ajungnd noi la mprtirea de Duhul Sfnt i schimbndu-ne cu schimbarea cea buna ntru nnoirea minii noastre, atunci El, Dumnezeu fiind, va fi cu noi ca i cu nite dumnezei, ca unul ce i-a fcut trupul nemuritor 4. 92. Cnd apa nenfrnat a gndurilor ptimae ale minii va fi stvilit de venirea Sfntului Duh i srtura cugetrilor necuviincioase i adncul prpstios al amintirilor va fi astupat prin nfrnarea i gndul morii, Duhul dumnezeiesc al pocinei va sufla i se vor cobor apele umilinei cu care Dumnezeu i Stpnul, vrsndu-le n vasul de splat al pocinei, va spla picioarele noastre cele cunoscute cu mintea i le va face vrednice s calce n curtea mpriei Sale. 93. Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se trup i dnd subzisten firii noastre n Sine i aflndu-se om desvrit, afar de pcat, a ndumnezeit-o, zidind-o pe aceasta din nou, ca Dumnezeu desvrit. i fiind Raiune a primei Mini i Dumnezeu, s-a unit cu partea raional a firii omeneti, dndu-i aripi ca s zboare la nlime
94. Cunotina tainelor mari, mai presus de cuvnt, ale Cuvntului eel personal i iubitor, mai bine zis infinit iubitor, e ca o butur care mbat de entuziasm i de bucurie, producnd o adevrat uitare de sine, dar n acelai timp o uimire care-1 face pe om s nu se confunde cu Dumnezeu, pentru c n uimire triete ceea ce nu este al lui. n tot urcuul duhovnicesc Dumnezeu urc cu noi. 95. Dac nu i-ar fi fcut trupul nemuritor, n-ar mai fi cu noi i ca om, deci apropiat de noi. In acest caz n-ar mai fi dect Dumnezeu, departe de noi. Deci n-am mai fi nici noi aproape de El ca Dumnezeu i om. In acest caz n-am putea s ne folosim deplin de El pentru ndumnezeirea noastr, n-am putea s intrm n legtur cu infinitul iubirii dumnezeieti revrsat n indefinitul naturii noastre omeneti, asumat de Fiul lui Dumnezeu.

298

FILOCALIA

i s cugete i s gndeasc la cele dumnezeieti478. Dar fiind i foe, a ntrit puternic cu focul fiinial i dumnezeiesc iuimea firii omeneti, mpotriva patimilor i a dracilor479. In sfrit, fiind inta dorinei ntregii firi rationale i odihna poftei ei, a lrgit partea poftitoare a firii noastre, ca s se poat mprti de buntile vieii venice cu dragoste plin de simire. i aa, nnoind omul ntreg n Sine, 1-a fcut din vechi nou, ca s nu mai poarte n starea rennoit nici un motiv de nvinovire a Cuvntului ziditor480. 94. Liturghisind Cuvntul n Sine rezidirea noastr, s-a jertfit El nsui pe Sine pentru noi prin cruce i moarte i d pururea trupul Su neprihnit s fie jertfit i ni-L mbie n fiecare zi spre hran susintoare de suflet. Astfel, mncnd trupul i bind sngele preacinstit al Su, putem s ajungem, ntru simirea sufletului, prin mprtire, mai buni dect sntem. Amestecai cu acestea, sntem prefcui din ceea ce e mai mic n ceea ce e mai mare i unii n chip ndoit cu Cuvntul ndoit, adic prin trup i suflet rational, cu Dumnezeu eel ntrupat i de-o fiin cu noi dup trup, ca s nu mai fim ai notri, ci ai Celui ce ne-a unit pe noi cu Sine, prin masa nemuritoare, i ne-a fcut s fim prin lucrare ceea ce este El prin fire481.
478. Raiunii omeneti i se deschid prin faptul c e personalizat n Raiunea ipostatic dumnezeiasc, nlimile nesfrite ale vieii lui Dumnezeu i nelesurile adncite n Dumnezeu ale tuturor lucrurilor create i susinute de El i n El. 479. Dumnezeu e foe fiinial, adic foe prin fiin, foe al bucuriei i al entuziasmului vieii i iubirii plenare prin el insui. La El focul nu e ca la noi numai o lucrare a fiinei, susinut de Creatorul acestei fiine. Cu focul Lui susine aprinderea iuimii noastre mpotriva patimilor. 480. In Fiul lui Dumnezeu ntrupat nu e numai ceea ce corespunde raiunii noastre, ca s o readuc pe aceasta, prin ntrupare, la dreapta ei folosire, ci i ceea ce corespunde mniei i poftei firii omeneti. De aceea El a readus i mnia firii noastre la dreapta ei folosire mpotriva pcatului i a readus i pofta noastr la poftirea a ceea ce merit s fie poftit ?i a lrgit i a adncit aceast poft ca s poat dori i s se poat desfta de infinitatea vieii i iubirii dumnezeieti. 481. Baza liturghiei ce o svrete Hristos cu noi este liturghia cea svrit cu firea Sa omeneasc n Sine, jertfind-o i oferind-o lui

C U V IO S U L N IC H ITA ST IT H A TV L, C E LE 300 D E CA PE T E

299

95. Drept aceea, dac ne vom apropia s mncm din pinea aceasta i s bem din potirul acesta prin cele dou puteri ale firii, dup ce ne-am fcut cercai ntru ostenelile virtuilor i ne-am curit prin lacrimi, Cuvntul ndoit se amestec cu noi ntreg, ntru blndee, prefcndu-ne n ai Si, ca unul ce e ntrupat i de-o fiin cu noi, dup omenitate ; i ndumnezeindu-ne ntregi prin raiunea cunotinei482, i fcndu-ne ai Si, ca pe unii ajuni de un chip cu Sine i frai cu El, Care e Dumnezeu i de-o fiin cu Tatl. Dar dac se apropie de noi, aflndu-ne amestecai cu coninutul patimilor i ptai de ntinciunea pcatului, ne arde i ne topete ntregi cu focul care mistuie n chip firesc pcatul i taie viaa noastr nu cu voia buntii Sale, ci silit de dispreul nesimirii noastre. 96. Domnul, apropiindu-se n chip nevzut, cltorete mpreun cu toi cei ce-au nceput s umble pe calea poruncilor Sale prin iubirea de nelepciune cea lucrtoare, ajutndu-le ca unora ce au cugetul nedesvrit, iar sufletul le ovie n cele ale virtuii. Iar ct privete pe cei ai cror ochi sufleteti snt inui nc de nu vd sporirea lor, pentru c nu vd c Domnul cltorete cu ei i lucreaz mpreun cu ei s se izbveasc de patimi, i le ntinde o mn de ajutor spre dobndirea a toat virtutea, dar nainteaz n nevoinele evlaviei i ajung prin smerenie la neptimire, Cuvntul nu voiete ca ei s se opreasc aci, slbii de ostenelile virtuilor, ci s mearg mai departe i s urce la contemplaie. De aceea, hrnindu-i cu msur, cu pinea lacrimilor, i binecuvinteaz cu lumina umilinei i le deschide minDumnezeu-Tatl i ducnd-o prin aceasta la -nviere i unind-o cu Dumnezeu eel infinit. Prin mprtirea de trupul i sngele Lui, El ni se face subiectul nostru, precum este al trupului i sngelui Su, deschizndu-ne i pe noi infinitii lui Dumnezeu. 482. Indumnezeirea are loc prin faptul c raiunea noastr nlat cunoate adncurile nesfrite ale dumnezeirii, prin ceea ce acele adncuii devin proprii firii noastre, ntruct firea noastr a devenit a lui Hristos.

300 MLOCAL1A

tea ca s neleag adncul Scripturilor dumnezeieti i prin aceasta s cunoasc firile i raiunile lucrurilor. Apoi se retrage ndat de la ei, ca ei s se ridice i s caute cu i mai mult srguin s afle care este cunotina lucrurilor i nlarea ce le vine din ea. i cutnd-o ei aceasta cu srguin, se ridic la o slujire mai nalt a Cuvntului483 i vestesc tuturor nvierea Cuvntului, pe care au cunoscut-o prin lucrare i contemplaie. 97. Cu dreptate osndete Cuvntul zbava celor ce ntrzie mult vreme n ostenelile deprinderii f ptuitoare i nu vor s se strmute de la ea i s urce la treapta mai nalt a vederii, zicndu-le : O, voi nepricepuilor i zbavnici cu inima a crede (Luca XXIV, 25) n Cu vntul, Care poate s descopere contemplaia natural celor ce umbl cu duhul n adncurile Duhului484. Cci a nu voii s treci de la nevoinele nceptoare la cele mai desvrite i de la trupul literii dumnezeietii Seripturi, la nelesul Cuvntului485, e semnul unui suflet lene i care n-a gustat Cuvntul dumnezeiesc, ci cuget lucru mare despre sporirea sa. Acestui suflet nu i se va spune numai, ca unuia ce-i poart stins candela sa : Du-te i cumpr untdelemn de la cei ce vnd (Matei XXV, 9), ci i se va i nchide ua de la cmara de nunt, zicndu-i-se : Du-te, nu tiu de unde eti (Ma tei XXV, 12). 98. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu vine la sufletul czut, ca n cetatea Betaniei, ca s nvie mintea lui
99. Slujirea mai nalt a Cuvntului e propovduirea Cuvntului la sfritul ntregului urcu cu Cuvntul i n Cuvntul ntrupat. Astfel slujirea mai nalt a Cuvntului e n acelai timp slujirea mai nalt a cuvntului despre Cuvntul. Din intimitatea cu Cuvntul ca Persoan a celor ce-au urcat cu El le vin lor i cuvintele Lui i cuvintele despre El. 100. E contemplaia raiunilor din natur, care se face cu ajutorul Sfntului Duh i deschide orizontul luminos i nesfrit al Duhului prin aceste raiuni. 101. Inelesul cuvntului din Scriptur e totodat nelesul Cuvn tului dumnezeiesc personal, Care mprtete cuvntul Scripturii. Cel ce nelege cuvntul Scripturii se pune n dialog cu Cuvntul Dumnezeiesc ca persoan.

CVV10SVL N1CWTA STITHATUL, CELE 500 DE CAPETE

301

omort de pcat i ngropat sub stricciunea patimilor, atunci nelepciunea i dreptatea, scufundate n ntristare de moartea minii, vin plngnd naintea Lui i zic : Dac erai aici la noi, p,zind i supraveghind, fratele nostru nu ar fi murit- (loan XI, 21), adic n-ar fi murit fratele nostru mintea, din pricina pcatelor. Apoi dreptatea se grbete s hrneasc Cuvntul cu mult grij i cu lucrarea poruncilor, i ntinde masa felurit i bogat a grelei ptimiri. Iar nelepciunea, nesocotind toate celelalte griji i greaua ptimire ostenitoare, i-a ales lucrarea minii i voiete s ad s asculte micrile cuvntului cunoscute cu mintea i nelesurile lui descoperite prin contemplaie486. De aceea, pe cea din-ti Cuvntul o primete s se nevoiasc pentru a-1 hrni la masa iubirii de nelepciune lucrtoare i felurit, dar o mustr totdeauna c se ngrijete de multe chipuri ale grelei ptimiri i se ndeletnicete cu ceea ce la puine folosete ; i i spune c un lucru e de trebuin s fie cutat pentru slujirea Cuvntului : s supun ceea ce e ru, gndului bun i s prefac cugetul pmntesc al trupului n cuget duhovnicesc, prin sudorile virtuii. Pe cealalt o laud i i-o apropie n chip firesc, ca pe una ce i-a ales partea cea buna a cunotinei Duhului, prin care, zburnd deasupra lucrurilor omeneti, ptrunde la adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. II, 10) i scoate de acolo mrgritarul Cuvntului i privete vistieriile ascunse ale Duhului, fapt din care i se nate o bucurie negrit, care nu se va lua de la dnsa487. 99. Mintea omort de patimi i nviat de venirea Cuvntului lui Dumnezeu, Care ridic piatra nvrtoInti a ostenelilor pentru virtute i a Mariei cu treapta a doua a contemp) ^iei raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor.^Mtffta se ostenete lucrnd sau svrind fapte, iar Maria se adncee prin transparena celor vzute n adncurile celor nevzute.iHSfos vrea ca sufletul s treac mai repede la treapta aceasta. ^ -^

486. Mintea n grecete e de genul masculin (vou). ^~ 487. Este foarte interesant aceast asemnare a Martetu treapta

302

FILOCALIA

rii, e dezlegat de legturile pcatului de ctre slujitorii Cuvntului, adic de frica muncilor i de ostenelile virtuii. i bucurndu-se de lumina vieii viitoare, e eliberat spre neptimire. Dup aceea, eznd pe scaunul simirilor i liturghisind ntru curie taina vederii (contemplrii), st la mas cu Cuvntul; i urcndu-se mpreun cu El de pe pmnt la ceruri, mprete cu Hristos n mpria lui Dumnezeu i Tatl, odihnindu-se de toate dorinele sale. 100. Fiecruia dintre cei ce s-au nevoit cu srguin i dup lege i au naintat spre mijloc i s-au desvrit pn la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni IV, 13), i se face vdit i artat, din ncredinarea i lucrarea Duhului, restabilirea de care va avea parte dup dezlegarea de trap488. Iar bucuria pe care o simte i face cunoscut fericirea venic din lumina netrectoare de la sfrit. Dar nc de aid inimile celor ce se nevoiesc dup lege snt cuprinse de o bucurie fr de sfrit i de veselia Duhului Sfnt, care, dup cuvntul Domnului, nu se va lua de la dnii (loan XI, 22). Deci eel ce s-a nvrednicit nc de aid de slluirea Mngietorului i s-a bucurat de roadele Lui prin lucrarea virtuilor i s-a mbogit de darurile Lui dumnezeieti, fiind plin de bucurie i de toat dragostea, adic izbvit de toat frica, se va dezlega ntru bucurie de legturile trupului i se va despri cu veselie de cele vzute, de care s-a desfcut de mai nainte, cnd se folosea de simuri. El se va odihni ntr-o bucurie de negrit n lumina, acolo unde e locuina tuturor celor ce se veselesc, chiar dac trupul sufer adeseori dureri din pricina desf acerii i a tieriiteirii, ptimind asemenea femeilor ce nasc.
488. Abia n starea de Snviere, omul e restabilit acolo unde ar fi trebuit s ajung dac n-ar fi czut.

CUVIOSUL NIC HITA STITHA TU L, CELE 300 DE CAPETE

303

Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii, ale aceluiai
1. Dumnezeu este minte neptimitoare, mai presus de toat mintea i de toat neptimirea ; lumin i izvor al luminii celei bune ; nelepciune, Cuvnt i cu notin i dttor de nelepciune, de cuvnt i de cu notin. Drept aceea, n cei crora li s-au dat acestea, pe temeiul curiei, i n care snt vzute mbelugat, se pzete netirbit i chipul Lui. De aceea acetia snt fiii lui Dumnezeu, cluzii de Duhul Sfnt, dup cum s-a spus : Ci snt cluzii de Duhul Sfnt, aceia snt ai lui Dumnezeu^ (Rom. VIII, 14). 2. Toi ci s-au fcut pe ei, prin ostenelile nevoinei, curai de ntinciunea trupului i a duhului, au ajuns vase ale firii nemuritoare, prin darurile Duhului. Iar cei ajuni la aceast stare snt plini de lumina cea buna. Aceasta umplndu-le inima de linite i pace, scot din ea cuvinte bune, i nelepciunea lui Dumnezeu izvorte de pe buzele lor, ntru cunotina lucrurilor dumnezeieti i omeneti, i cuvntul lor tlcuiete netulburat adncurile Duhului. mpotriva acestora nu este lege, odat ce s-au unit cu Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea cea buna. 3. Cei ce tinde spre Dumnezeu struitor i cu srguin plin de rvn se face pecete a chipului Aceluia, prin virtuile sufletului i ale trupului. Cci el se odihnete n Dumnezeu i Dumnezeu n el prin rsfrngere. Astfel el este i arat ca un chip al fericirii dumnezeieti ntru bogia darurilor Duhului i e dumnezeu prin lucrare, iar Dumnezeu este mplinitorul desvririi lui. 4. Nu e ngduit cuiva s spun, stpnit de netiin, c omul este dup chipul lui Dumnezeu n te meiul alctuirii sale trupeti, ci n temeiul firii nelegtoare a minii, care nu e hotrnicit de trupul care

304

FILOCALIA

trage n jos. Cci precum firea dumnezeiasc, fiind n afar de toat zidirea i grosimea, nu e hotrnicit, ci e fr hotar, netrupeasc, mai presus de toat fiina i cuvntul, fr calitate, de neatins, fr cantitate, nevzut, nemuritoare, necuprins, neputnd fi cuprins nicidecum de noi, aa i firea nelegtoare data nou de El, fiind nehotrnieit i n afar de toat grosimea, este netrupeasc, nevzut, neatins, necuprins i e chip al slavei nemuritoare i venice a Lui489. 5. Dumnezeu fiind Mintea prim, ca mprat al tuturor, are n Sine pe Cuvntul de-o fiin i mpreun venic cu Duhul. El nu este niciodat n afar de Cuvntul i de Duhul, datorit nempririi firii. Dar nu se confund cu acetia, datorit neamestecrii ipostasurilor. De aceea, nscnd n chip firesc pe Cuvntul eel din fiina Lui, nu se desparte de Acela, nefiind tiat ntru Sine. Iar Cuvntul eel mpreun-venic are dinainte de veci pe Duhul eel de-o fiin cu El i purees mai nainte de veci din Tatl, Care nu se taie de la Cel ce L-a purees. Cci toi trei au o singur fire netiat, chiar dac prin deosebirea ipostasurilor ea se mparte n persoane i e slvit treimic : ca Tata, Fiu i Duh Sfnt. Niciodat acetia, fiind o unic fire i un unic Dumnezeu, nu se despart de fiina i firea cea mpreun-venic. Deci pri-vete pe omul zidit de firea cea n trei ipostasuri i unic, drept chip al ei490, dup partea nelegtoare, nu dup cea care se vede, dup ceea ce e nemuritor i rmne pururea la fel, nu dup ceea ce e muritor i se desface.
489. Omul este, n spiritul lui sau n sinea lui, cu neputin de definit i cu neputin de cuprins. Dar indefinitul lui are n acelai timp sentimentul unei limitri n putere. El nu e infinit, ci e nsetat de infinit i n legtur cu infinitul dumnezeiesc. 490. Omul e chip al lui Dumnezeu i prin faptul c nu exist ca o unic persoan, ci totdeauna legat n mod nedesprit de celelalte. Numai n condiia aceasta i descopere indefinitul su mereu deschis ca un indefinit al iubirii, ca un indefinit al vieii i al micrii.

CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

305

6. Dumnezeu, fiind Minte i mai presus de fpturile zidite de El ntru nelepciune i nscnd fr curgere pe Cuvntul spre dinuirea lor i trimind, cum s-a scris, pe Duhul Sfnt spre puterea lor, este att n afar ct i n luntrul tuturor491. Tot aa i omul eel prta de firea dumnezeiasc, fiind chip al Lui dup partea nelegtoare, adic dup sufletul mintal, netrupesc i nemuritor, i avnd prin fire mintea care nate raiunea din fiina sa, iar prin acestea susinndu-se toat pute rea trupului, este i n afar i n luntrul celor materiale i vzute. i precum Cel ce 1-a zidit pe el este nedesprit de ipostasurile sale, adic de Cuvntul i de Duhul, la fel i omul este netiat cu sufletul de minte i de cuvnt (raiune), fiind o singur fire i fiin, nehotrnicit de trup 492. 7. Precum Dumnezeu e nchinat n trei ipostasuri : n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, aa i chipul zidit de El, adic omul, e vzut n trei pri : n suflet, n minte 8. Cuvntul lui Dumnezeu e baza chipurilor subzistente ale creaturilor, deci n El subzist acestea. Duhul Sfnt e baza puterii lor de activare a ceea ce e cuprins virtual n chipuri, n esenele lor. El pune i tine n micare iubitoare spre Dumnezeu i spre semeni indefinitul lor. Dar activarea acestei puteri e i o chestiune de contiin mai clar i de voin mai accentuat a omului. Duhul Sfnt este ns factorul prin cipal necesar de adncire i ndrumare a subiectivitii umane n direcia spre Dumnezeu i spre celelalte persoane umane. Se poate spune deci c Cuvntul e baza existenei i constituiei creaturilor, iar Duhul facto rul care ntrete caracterul lor de subiecte i lucrarea lor n relaiile cu Subiectul dumnezeiesc i cu subiectele umane. Ca atare Duhul Sfnt ntrete i adncete subiectivitatea uman. Fiul lui Dumnezeu ia chip de om, pentru a ntri acest chip n indefinitul lui subiectiv, pentru c El 1-a creat i l susine ; Duhul nu ia chip de om, pentru c nu a creat acest chip ; dar l actualizeaz prin lucrarea susinut subiectiv n acest chip i prin aceasta l restabilete n mod practic i activ. Cuvntul lui Dumnezeu nu susine numai cugetarea logic a noastr, spre deosebire de Duhul, Care ar susine simirea omului. Amndoi au o eficien ontologic. Dar Cuvntul, fiind modelul chipurilor, e cugetat mai uor, pe cnd Duhul, fiind factorul care actualizeaz i ntrete puterile creaiei, e mai mult trait de oameni n aceast actualizare i ntrire a puterilor lor. 9. Tatl e asemnat cnd cu mintea, cnd cu sufletul. In cazul dinti Fiul e asemnat cu raiunea sau cu cuvntul; n cazul al doilea, cu mintea. n cazul din urm, Duhul e asemnat cu duhul omului. Dar mai degrab Tatl e considerat ultima baz subzistent a ipostasurilor Fiului i Duhului. El are mai mult un neles de baz ontologic.
20 Filocalia

306 FILOCLIA

i n cuvnt, dar ca eel ce se nchin lui Dumnezeu, Care a fcut toate din cele ce nu snt. Deci cele ce snt mpreun-venice i de-o fiin cu Dumnezeu (Tatl) dup. fire, acelea snt de-o fire i de-o fiin i cu chipul Lui493. Din acestea se vede n noi chipul i prin ele sntem icoa-na lui Dumnezeu, dei snt amestecate cu lutul494. 8. Altceva este chipul lui Dumnezeu i altceva ce le vzute pe lng chip. Chipul lui Dumnezeu e sufletul nelegtor, mintea i raiunea, firea cea una i nemp.rit. Iar cele vzute pe lng chip snt puterea stpnitoare, puterea mprteasc i libertatea. Tot aa alta e slava minii i altceva este demnitatea ei ; i alt ceva e chipul lui Dumnezeu i altceva asemnarea. Sla va minii e tinderea i micarea ei nencetat spre cele de sus, agerimea, curia, nelegerea, nelepciunea, nemurirea. Demnitatea este puterea raional, mprteas c, stpnitoare i libertatea. Chipul lui Dumnezeu care st n suflet, minte i raiune, este subzistena de sine, deofiinimea, nemprirea i nedesprirea sufletului. Cci mintea i raiunea snt ale sufletului netrupesc, nemuritor, dumnezeiesc i nelegtor. Toate acestea snt de-o fiin i mpreun-venice, neputnd fi tiate sau desprite ntreolalt. Iar asemnarea este dreptatea, adevrul, mila i iubirea de oameni. Deci n cei ce se lucreaz i se pstreaz acestea, se vede limpede i chipul i asemnarea. Acetia se mic dup fire, dar dup demnitate snt mai presus de toate celelalte495. 9. Sufletul rational se mparte, cum s-a spus, n trei, dar se vede n dou. Cci o latur a lui e raional, iar alta ptimitoare. Latura raional a lui, fiind dup
10. Adic aa cum Cuvntul i Duhul snt de-o fiin cu Tatl, aa i raiunea i duhul omului snt de o fiin cu sufletul. In plus se afirm aci oarecare prtie a omului la Dumnezeu. 11. Din Despre suf/et, cap. 21 ; Ed. J. Darrouzes, p. 84. 12. Ibidem, cap. 2223, p. 8486.

CUVIOSVL NICHITA STITHATVL, CELE ZOO DE CAPETB

30 7

cihpul Ziditorului, nu opate fi inut, vzut i hotrnicit de simuri, fiind n afara i n luntrul lor. Prin ea sufletul este n comunicare cu puterile nelegtoare i dumnezeieti i tinde prin fire spre Dumnezeu, ca spre modelul su prin sfinita cunotin a lucrurilor i se ridic la mprtirea de firea dumnezeiasc. Iar latura ptimitoare a sufletului se amestec cu simurile, fiind supus patimilor i plcerilor. Prin ea este n comuniune cu firea supus simurilor, care se hrnete i crete, se mprtete de aer, de rceal, de cldur i de mncare spre dinuire, via, cretere i sntate. De aceea, sehimbndu-se mpreun cu acestea, e cucerit uneori de pofte neraionale, abtndu-se de la micarea cea dup fire, alteori se nfurie i e dus de mnia neraional, care-1 face pe om s nu mnnce, s nu bea, s se supere i iari s se bucure, ndulcindu-se de desftri i ntristndu-se de necazuri. Pe drept cuvnt, latura aceasta a sufletului se numete ptimitoare, fiind pus la ncercare de patimi. Deci -cnd muritorul acesta va fi nghiit de viaa (1 Cor. XV, 54) Cuvntului496, biruind eel mai bun, atunci i viaa lui Iisus se va arta n trupul nos-tru muritor, aeznd n noi moartea de via f ctoare a neptimirii i druindu-ne nestricciunea nemuririi ntru dorirea Duhului. 10. Precum Ziditorul tuturor a avut n Sine, nainte de a face toate din cele ce nu snt, cunotina, firile i raiunile tuturor lucrurilor, ca un mprat al veacurilor i ca un mai nainte tiutor, aa a fcut i pe omul plsmuit dup chipul Su ca mprat al zidirii, s aib raiunile, firile i cunotina tuturor lucrurilor n sine. Calitatea uscat i rece a crnii o are din pmnt prin plsmuirea ei, cldura sngelui i starea lui lichid o are din aer i din foe. Iar starea lichid i rcoroas a sucuri496. Va birui partea raional din noi, mbibat de Raiunea personal dumnezeiasc. Va birui neptimirea nesupus stricciunii.

308 ____________________________________________________________________ FILOCALIA

lor o are din ap. De la plante are puterea de cretere, iar de la toate cele vii are puterea hrnitoare. De la dobitoacele necuvnttoare, are latura ptimitoare. De la ngeri, mintea i raiunea. De la Dumnezeu are suflarea nematerial, sufletul netrupesc i nemuritor, vzut n minte, n raiune i n puterea Duhului Sfnt spre a fi i a vieui497. 11. Sntem dup asemnarea lui Dumnezeu, Celui ce ne-a fcut dup chipul i asemnarea Sa : din virtute i nelepciune. Cci virtutea Lui a descoperit cerurile i de nelepciunea Lui e plin pmntul. Iar virtu tea Ta, Dumnezeule, dreptatea, sfinenia i adevrul Tu snt n jurul Tu (Ps. LXXXVIII, 9). Sau iari : Drept i sfnt este Domnulw- (Ps. X, 8). Ne-a fcut din dreptate i buntate, cci bun i drept este Domnul (Ps. XXIV, 8). Ne-a fcut din cuvntul nelepciunii i din cuvntul cunotinei. Cci n El snt acestea, i ne lepciune i cuvnt se numete. Ne-a fcut din sfinenie i desvrire, cum El nsui zice : Fii desvrii, precum i Tatl vostru eel din ceruri desvrit este (Matei V, 48) ; sau : Fii sfini, cci Eu sfnt snt* (Lev. XI, 44). Ne-a fcut din smerenie i blndee : nvai de la Mine, zice, c snt blind i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre (Matei XI, 29). 12. Mintea noastr, fiind chip al lui Dumnezeu, are ce-i al su ntru sine, cnd rmne ntru ale sale i nu se mic departe de vrednicia i de firea sa. De aceea iubete s petreac n cele din jurul lui Dumnezeu i caut s se uneasc cu El, de la Care-i are nceputul i prin Care se mic i spre Care alearg, prin nsuirile fireti i dorete s-I urmeze n simplitate i iubirea de oameni. Din aceeai pricin, nscnd i ea cuvntul, rezidete ca alte ceruri sufletele oamenilor de acela neam
497. Din Despre suilet, cap. 1819, Ibidem, p. 8182.

CUVIOSUL N1CH1TA ST1THATUL, CELE 300 DE CAPETE

309

cu sine i le face tari print rbdare i prin virtuile cu fapta. De asemenea le face vii prin duhul gurii sale, dndu-le putere mpotriva patimilor striccioase. i aa se vdete i ea ziditoare a lumii nelegtoare, imitnd pe Dumnezeu Ziditorul lumii mari498. De aceea aude lim-pede de sus : Cel ce face vrednic din nevrednic este ca gura Mea (Iov XIV, 4) 4. 13. Cel ce struie n micrile cele dup fire ale minii i n vrednicia cuvntului, se pzete curat de cele materiale i se mpodobete cu blndee, smerit cugetare, dragoste i mil i se umple de strlucirea iluminrilor Duhului Sfnt. Iar cutnd la vederile nalte, ajunge la cunotina tainelor ascunse ale lui Dumnezeu i prin cuvnt de nelepciune le mprtete cu buntate celor ce pot s aud. In felul acesta nu numai c-i nmulete talantul su, ci mprtete i celor apropiai bucuria de el. 14. Cel ce uureaz nfptuirea unitii doimii i elibereaz nobleea sa, de doime, a aflat petrecerea cea buna ntre duhurile netrupeti, fcndu-se i el duh mintal, dei se vede petrecnd cu trupul ntre ceilali oameni500.
15. Omul este un creator n ordinea curtoscut prin gndire, dar nu mai puin real dect cea cunoscut cu simurile. El este creator prin cuvnt ca expresie a iubirii sale. El recreaz sufletele semenilor si, le insufl via, le d putere s se rein de la ru, adic de la naintarea spre nimic, s se dezvolte n bine sau n existen. Dar aceasta o poate face numai n conlucrare cu Duhul dumnezeiesc i conducnd sufletele spre Dumnezeu, izvorul vieii. 16. Duhul legat de cuvntul omului, adresat semenilor si, i face de fapt vii pe acetia. Iar viaa aceasta e trie mpotriva patimilor egoiste, mpotriva robiei i slbiciunii lor i e relaie cu Persoana lui Hristos i a semenilor, relaie ntru care este via. E o cldur care ne este comunicat prin cuvntul de atenie i de mbrbtare al semenilor notri. Chiar n acest cuvnt se activeaz comuniunea lor cu noi i iradierea vieii lor n noi, care, cnd este puternic, este din puterea Duhului. 17. Duh mintal este ngerul, care este duh i n acelai timp minte pur. Starea aceasta o nfptuiete omul duhovnicesc. El elibereaz aceasta doime a diversitii, adic doimea dintre minte i trup, care face micarea sufletului ovitoare ntre ndreptarea spre cele nrudite cu el i spre cele cunoscute cu simurile.

310

PILOCALIA

15. Cel ce a supus nobleii i firii unitii, slujirea doimii, a supus toat zidirea lui Dumnezeu, adunnd la un loc cele dezbinate i mpcnd toateS01. 16. Ct vreme firea puterilor din noi e dezbinat n sine i e mprit n multe pri potrivnice, nu sntem prtai de darurile mai presus fireti ale lui Dumne zeu 50a. lar nefiind prtai de acestea, stm departe i de liturghia tainic a altarului ceresc, svrit prin lucrarea minii503. Dar cnd prin multa srguin a sfinitelor nevoine ne-am curit ntinciunea pcatului i am adunat la un loc prile dezbinate din noi, prin puterea Duhului, atunci ajungem i la mprtirea de buntile negrite ale lui Dumnezeu i aducem dumnezeietile taine ale liturghiei tainice a minii, la altarul nelegtor i mai presus de ceruri al lui Dumnezeu, n chip vrednic de Dumnezeu-Cuvntul, ca nite vztori i preoi ai tainelor nemuritoare ale Sale. 17. Trupul poftete mpotriva Duhului i duhul mpotriva trupului. Este o lupt surd ntre amndou, fiecare voind s biruiasc pe cealalt i s atrag stpnirea la sine. Aceasta se numete dezbinare, rzvrtire, pornire, mperechere i lupta celor dou pri din noi. Prin ea se mparte sufletul, cnd mintea se apleac spre vreun lucru al patimii omeneti. 18. Pn ce ne mprim ntre gndurile nestatornice i legea trupului stpnete n noi i e susinut de noi, sntem sfiai n multe p,ri i deprtai de la unitatea dumnezeiasc, nefiind mbogii de ea. Dar cnd muritorul acesta se va nghii de ctre puterea unifica19. Cel ce reuete s fac trupul slujitor al minii, aduce la unitate, prin mintea lucrtoare n trup, toat lumea. 20. Dezbinarea din noi nu las mintea s-i mplineasc lucrarea sa de cunoatere a lui Dumnezeu, de unire cu El i cu semenii. 21. E o idee obinuit a Prinilor c mintea e preotul care, cnd e unit en Dumnezeu, ca indefinitul personal cu infinitul personal, svrete o liturghie tainic pe altarul ceresc, aducndu-se pe sine i odat cu sine cele adunate i unificate n ea deci toat lumea lui Dum-

CVVIOSUL N1CHITA STITHATVL, CELE 300 DE CAPETE

311

toare i mai presus de fire a negrijii50* i mintea va ajun-ge a ei nsi, luminat de razele i nelesurile dattoare de nelepchme, sufletul, adunndu-se n chip dumne-zeiesc ntr-o unitate, se va face unul n loc de multe pri dezbinate ; i, adunndu-se n unitatea dumneze-iasc, va fi unit n simplitatea asemenea lui Dumnezeu. Aceasta este rentoarcerea sufletului la starea strveche i rennoirea noastr spre ceea ce e mai bun. 19. Cumplit lucru este netiina i dincolo de toate cele cumplite, fiind un ntuneric de s-1 pipi cu mna. Ea face sufletele n care intr, ntunecate ; ea dezbin puterea lui cugettoare n multe i desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de raiune. Cci ne face n ntregime neraionali i nesimitori, precum netiina ngroat se face sufletului covrit de ea, adnc prpstios de iad, n care e adunat toat osnda, durerea, ntristarea i suspinul. Dimpotriv, cunotina dumnezeiasc i este bucurie i revrsare nesfrit de lumin, fcnd sufletele n care se slluiete prin curie, luminoase ntr-un chip dumnezeiesc. Ea le umple de pace, de linite, de bucurie, de nelepciune negrit i de dragoste desvrit. 20. Prezena luminii dumnezeieti, fiind simpl i unitar, adun la sine sufletele care se mprtesc de ea i le ntoarce spre sine. Cci le unete cu desvrirea sa i ridic spre adncurile lui Dumnezeu ochiul nelegerii lor i le face vztoare, cunosctoare i nvtoare ale marilor taine. Hotrte-te deci s te curei prin ostenelile cele mai ncordate i vei vedea n tine limpede lucrarea celor spuse, att de plcute lui Dumnezeu.
nezeu, sfinind-o n minte sau n acest loc n care se ntlnete credinciosul cu Dumnezeu. 504. Grija sfie viaa sufletului, negrija o unete. Dar unitatea astfel ctigat ne face prtai de unitatea lui Dumnezeu, care departe de a ne srci, ne mbogete. Nu se poate tri unitatea lui Dumnezeu de eel ce nu-i triete unitatea sa proprie.

312

FILOCAUA

21. Iluminrile Primei Lumini prin cunotin n sufletele curite, nu numai c le fac pe acestea bune i luminoase, ci le i ridic prin contemplare natural la cerurile gndite cu mintea. Dar nici acolo nu se oprete lucrarea dumnezeiasc n suflete, ci le desvrete pn ce sufletele se unesc prin nelepciune i prin cunotina celor negrite cu Unul i se fac n El unul n loc de multe 505. 22. nti trebuie s ne facem neamestecai i netulburai, prin rnduiala curirii, de pcatul ntinrii cu gndurile necuvenite. Pe urm s ne facem ochii nelegerii luminai i pururea lumintori prin cealalt rndu iala a lucrrii lumintoare, care se svrete prin nelepciunea tainic, ascuns n Dumnezeu. i aa s alergm la tiina sfinitelor cunotine, care mprtete prin cuvnt cele noi i cele vechi, celor ce au urechi i-i face s druiasc mai departe nelesurile tainice i ascunse ale ei, ndreptndu-le spre urechile cele neptate, dar reinndu-le de la cele nedesvrite. Aceasta, ca s nu se dea cele sfinte cinilor i s nu se arunce mrgritarul cuvntului naintea sufletelor porceti care-i bat joe de el506. 23. Cnd cineva vede lrgindu-se focul sufletului su pentru credina din inim i pentru dragostea lui 24. Prima lumin e Dumnezeu. Cerurile inteligibile snt cerurile cunoscute de minte, spre deosebire de cerurile sensibile, cunoscute prin simuri. La aceste ceruri sufletele snt ridicate de iluminrile dumnezeieti prin contemplarea raiunilor dumnezeieti ale firii. Dar aceasta e numai treapta a doua a urcuului duhovnicesc. A treia e unirea sufle tului cu Unul, de la Care i au obria toate, adic cu Dumnezeu. Dar sufletul se unete cu Unul numai cnd el nsui a devenit unul, ridicndu-se peste privirea i cugetarea distinct a raiunilor dumnezeieti. 25. Exist o gndire care ntineaz raiunile lucrurilor, amestecndu-le cu pornirea spre pcat. Trebuie s ne ridicm la nelesurile curate ale lucrurilor, cum zice sfntul Maxim Mrturisitorul. S nu asociem, de exemplu, la nelesul curat al aurului, pofta dup el. In acest caz gndirea la aur nu mai e un prilej de a luda pe Dumnezeu, Fctorul lui. In acest caz nelesul aurului nu se mai adncete ca raiune dumnezeiasc a lui n infinitatea lui Dumnezeu i nu ne mai nal spre Dumnezeu, ci ne mrginete n pofta pmnteasc de el.

CVVIOSVL N1CHITA STITHATUL, CELE ZOO DE CAPETE

313

Dumnezeu, atunci s tie c n el petrece Hristos, Care lucreaz nlarea sufletului su de la pmnt i de la cele vzute i-i pregtete locuina cea din ceruri. Iar cnd va bga de seam c inima lui se umple de bucurie i de dorina dup buntile de negrit ale lui Dumnezeu ntru umilin, s tie c se afl sub lucrarea Duhu-lui dumnezeiesc. Cnd, n sfrit, va simi mintea sa umplndu-se de o lumin de negrit i de ntelesurile unei nelepciuni mai nalte, s tie c se petrece pogorrea Mngietorului n sufletul su, pentru descoperirea vistieriilor mpriei cerurilor ascunse n El i s se pzeasc pe sine ca pe un palat al lui Dumnezeu i loca al Duhului. 24. Pzirea vistieriilor ascunse ale Duhului se face prin ncetarea de la lucrurile omeneti, pe care cuvntul o numete linitire. Aceasta, aprinznd mai puternic dragostea de Dumnezeu, datorit curiei inimii i dulceii umilinei, dezleag sufletul din 'legturile simurilor i-1 nduplec s mbrieze libertatea virtuilor507. Strmutnd astfel puterile lui, linitea le cheam spre cele potrivite cu firea i le druiete ntoarcerea la starea strveche, ca s nu mai fie nici o rutate care s nvinoveasc pe Fctorul buntilor, din pricina abaterii i a micrii chipului spre ceea ce e mai ru508. 25. Linitea binecuvntat, neleapt i luminoas ridic la aceast desvrire sfinit i dumnezeiasc pe eel ce o deprinde i se ndeletnicete cu ea dup lege 509.
26. n textul grec : libertatea modurilor. Este expresie luat de la sfntul Maxim Mrturisitorul. Dar modurile snt n concepia sfntului Maxim, felurile variate de activare a raiunii fiinei noastre. Iar modurile cele mai proprii ale activrii raiunii noastre snt virtuile. In virtui se afirm libertatea de alegere a omului, ct vreme patimile reprezint robia lui i cderea din raiune. 27. Readucerea puterilor sufleteti la starea strveche arat pe Dumnezeu ca pe Cel ce n-a fcut o fire rea. De aceea ea nseamn o laud a lui Dumnezeu. 28. Desvrirea e n acelai timp starea de la nceput sau starea adevratei naturi a omului. Cci aceast stare nu-i o stare de nchidere n sine, de limitare rigid, ci de comunicare i de comuniune cu Dum-

314

ML0CAL1A

Iar dac nu ajunge la aceast nlare i desvrire, chiar dac e socotit c se ndeletnicete cu linitirea, nu s-a ndeletnicit cu linitirea cea desvrit, ci cu linitirea cea ptat. Dar nici nu va dobndi linitea netulburat dinuntru de patimile nestpnite, pn nu va urea la aceast nlime. El va avea numai trupul mprejmuit de ziduri, de vguni i de peteri, chinuit de o minte fr rnduial i rtcitoare510. 26. Sufletele care s-au sltat pn la curia cea mai nalt i au urcat pn la o mare nlime a nelepciunii i a eunotinei se aseamn nemijlocit cu heruvimii, ca unele ce s-au apropiat prin tiina lor de izvorul buntilor i au primit de acolo n chip curat descoperirea vederii celei drepte. Cci de aceasta numai puterile heruvimilor snt luminate, n chip nemijlocit, ca unele ce stau lng izvorul dumnezeiesc, primind, cum a zis cineva, vederile dumnezeieti prin nlarea lor mai presus de toate. 27. Dintre primele puteri ale celor de sus, unele snt cele mai nvpiate i mai agere fa de lucrurile dum nezeieti, fiind ntr-o nencetat micare nesfrit n jurul lor511, iar altele snt cele mai vztoare, mai cunosctoare i mai nelepte i este o deprindere dumnezeiasc a lor s se mite pururea n jurul acestor lucruri . Asa i sufletele de felul acesta snt cele mai n vpiate fa de lucrurile dumnezeieti i foarte agere,
nezeu eel personal i cu semenii. Aceasta e i o stare de linite, pentru c e una cu trirea n Dumnezeu, n care omul are totul i certitudinea existenei eterne. 510. Aceasta e o linite a resemnrii, care are o not de disperare, un sentiment al neputinei de a mai face ceva care s-i dea o bucurie. Sau e linitea unor satisfacii trupeti momentane, care nu dureaz, ce pornesc din vguni i peteri din noi. 511. Micarea nencetat, fcndu-se mereu n jurul lui Dumnezeu eel nesfrit, e n acelai timp o stabilitate mictoare nesfrit. Prin micarea aceasta puterile de sus snt ntr-o stare de nvpiere. Sufletul, dei are n treaipta unirii cu Dumnezeu totul, dar pentru c totuil acesta e infinit, e i el totui ntr-o micare n sus, adic n micarea de cuprindere tot mai deplin a totului infinit.

CUVIOSUL N1CH1TA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

315

nelepte i cunosctoare, tinznd cu putere n sus spre vederile tainice. Lor le e proprie ca putere i ca deprindere dumnezeiasc micarea nencetat i ntemeierea i struina neclintit n preajma lui Dumnezeu. Pe lng acestea, ele au deprinderea de a primi iluminrile de sus, prin care se mprtesc de Cel ce este i druiesc celorlali din belug, prin cuvnt, revrsrile de lumin i harurile Aceluia. 28. Dumnezeu este Minte i pricina ntregii micri nencetate i toate minile i au n El, ca n prima Min te, stabilitatea neclintit i micarea fr sfrit512. Dar aceasta o ptimesc numai aceia care nu au avut o micare ntinat i amestecat, ci neamestecat i netulburat, prin sfinite sudori. O ptimesc aceasta prin dragostea dumnezeiasc, mprtindu-i' ntre ei i lor nii iluminrile trimise cu buntate din izvorul dumnezeiesc i nelepciunea tainelor lui Dumnezeu, ascuns n ele ; i mprtindu-le i altora cu buntate spre ludarea nencetat a dragostei lui Dumnezeu. 29. Stau i se mic n jurul lui Dumnezeu sufletele care i-au despovrat cugetarea de cele materiale, iar doimea care se rzboiete n toate cu sine nsi i-au fcut-o cru uor de mnat care alearg spre ceruri513. Ele se mic n jurul lui Dumnezeu fr sfrit, ca n ju rul unui centru i a pricinii micrii n cere. n acelai timp stau neclintite i fr aplecare ntr-o parte sau alta, neputnd s se mprtie din concentrarea lor, spre cele
512. Este meritul sfntului Grigore de Nisa i al sfntului Maxim Mrturisitorul de a fi aprat mpotriva origenismului micarea, artnd originea ei n Dumnezeu, ca mijloc de urcare a creaturii la Dumnezeu. Ajuns n Dumnezeu cieatura se odihnete, dar n acelai timp se mic etem n aceasta infinitate pentru a se umple de ea tot imai mult. Ea nu se plictisete, ca s se desipart de Dumnezeu. 513. Doimea e alctuirea omului din suflet i trup. Cnd cineva a reuit s nlture rzboiul dintre ele, a fcut-o cru oare alearg ca o unitate n sus, purtat de doi cai spre ceruri. Ideea aceasta e de la sfntul Maxim (Ambigua). Se accentueaz prin aceasta apartenena micrii spre Dumnezeu la natura uman.

316

F1L0CAUA

ale simurilor i spre amgirea de jos a lucrurilor omeneti. Acesta este sfritul desvrit al linitirii514. Spre acesta i duce ea pe cei ce se linitesc cu adevrat. Astfel micndu-se, stau, i stnd neclintit, se mic n jurul celor dumnezeieti515. Pn ce nu se ntmpl aceasta, ne este cu neputin nou celor ce ni se pare c ne linitim, s avem mintea n afar de cele materiale i de rtcire. 30. Cnd ajungem la strvechea frumusee a raiu-nii, prin toat silina i struina, i ne mprtim de cunotina i de nelepciunea data nou de sus prin ve-nirea Duhului516, atunci ni se face cunoscut nou, celor ce putem s vedem n chip firesc, primul izvor i prima pricin neleapt i buna a aducerii tuturor la existen. Cci nu mai e n noi nimic care s-o nvinoveasc din pricina pcatului care chinuiete fptura prin abaterea ei spre cele rele, cnd fptura, desfcndu-se de Dumne-zeu1, s-a surpat i, cznd de la frumuseea cea str-veche, a czut de la ndumnezeire 517, iar pcatul, furiat n ea, i-a dat forma lui neraional.
514. Linitirea e una cu stabilitatea, cu bucuria n stabilitate, cu bucuria plenar prin faptul c sufletele au totul, c au infinitul. 515. Ideea rnnicrii stabiles (motus stabilis) sau a stabilitii mo bile* (status mobilis), am vzut c este de la sfntul Grigore de Nisa i a fost adncit de sfntul Maxim Mrturisitorul. Sufletul ajuns n Dumnezeu nu se afl ntr-o stabilitate ncremenit, ci ntr-o stabilitate mobil sau ntr-o micare stabil, pentru c nu se mic dect n supremul i infinitul bine al dragostei netrectoare a lui Dumnezeu, nemaiieind din El. De aceea nici nu se plictisete n Dumnezeu, pentru c niciodat nu epuizeaz cunoaterea i gustarea infinitii lui de via, de nelesuri i de iubire. 516. Frumuseea strveche sau originar a raiunii se rectig prin nelepciunea i cunotinta date de sus, datorit slluirii Duhului n noi, care ne pune n relaie cu persoanele Sfintei Treimi, izvorul iubirii infinite i al vieii nesecate. Observm continuu ideea c natura normal a omului const n relaia cu Dumnezeu, n comuniunea cu El, c omul e deschis prin natur lui Dumnezeu i iubirii Lui infinite. A cunoate real, adic prin experien, nseamn a fi n relaie cu realitatea i cu Cauza suprem i personal a realitii. Raiunea are un sens larg i dinamic. Ea distinge pe om de starea ptima sau a repetiiei mono tone. Frumuseea strveche a fiinei noastre sttea n aceast raiune liber i deschis infinitii i bogiei fr margini a luminii dumnezeieti. 517. Frumuseea strveche a firii noastre era frumuseea strii de ndumnezeire virtual, a strii de micare spre ndumnezeire. Nu poate

CUV1OSUL NICHITA STITHATUL, CELE ZOO DE CAPETE

317

31. Prima treapt a celor ce se ntind spre propiri este cunotina lucrurilor, venit din iubirea de nelepciune lucrtoare, a doua e cunotina tainelor ascunse ale lui Dumnezeu, n care snt introdui tainic prin contemplarea natural (a firii). A treia e legtura i unirea cu Prima lumin, n care se afl odihna a toat naintarea prin nelepciunea lucrtoare i prin contemplare518. 32. Toate minile se adun n ele nsei i cu celelalte i cu Cel ce este cu adevrat, fiind purtate prin cele trei micri n chip unitar. Luminnd minile semenilor, ele le introduc tainic n cele dumnezeieti i le desvresc ca pe nite duhuri ce se curesc, unindu-le prin n elepciunea cereasc cu ele nsei i cu Cel Unul519. 33. ndumnezeirea n via este slujba sfnt (ierurgia) a minii, slujb cu adevrat dumnezeiasc, pe care o svrete cu Sine Cuvntul nelepciunii negrite i o druiete pe ct e cu putin celor ce s-au pregtit pe ei nii520. Aceast liturghie a druit-o Dumnezeu cu bufi frumos chipul peste care nu cade lumina soarelui i pe care mi se vede iubirea fa de altul, sau bucuria de iubirea aceluia fa de el. Starea cea dinti nu era la captul final al desvririi, dar aflndu-se ntr-un dinamism nemicorat al comunicrii cu Dumnezeu cel infinit, avea n ea ndumnezeirea n dezvoltare, cum n-a mai avut-o dup cderea n rigiditatea necomunicrii. 518. Cele dou trepte mai de jos snt urmate, dup strdania pe care o reprezint, de odihna n Dumnezeu, odihn care este ea nsi treapta final a urcuului spre Dumnezeu. 519. Minile se readun n ele nsei. Dar n aceast reconcentrare n ele nsei e i o unire cu Dumnezeu i cu semenii cu care au dezvoltat relaiile iubitoare. Aceasta se face printr-o ntreit micare : cine se mic spre sine se mic n acelai timp spre semeni i spre Dumnezeu, sau invers. Credinciosul devine mai contient sau mai interior siei n msura n care devine mai interior altora, ntr-o cunoatere mai intim a lor, care l unific pe sine cu ei, sau pe ei cu sine; dar i in msura n care e mai contient c el este unit cu alii n snul iubitor al lui Dum nezeu cel personal. 520. E vorba de o lucrare sau slujb sfnt, pe care o svrete Cuvntul cu Sine nsui pentru noi. Este o lucrare prin care El se druiete pe Sine Tatlui i celor ce se deschid ei prin curie. Aceast liturghie e mintal, pentru c se svrete n planul cunoscut de minte i aocesibil ei, apre deosebire de cea din planul sensibil, de care ne ton-

318__________________________________________________________________PILOCAUA

ntate de sus, firii rationale, spre unirea credinei. Aceasta, pentru ca toi cei care prin curie s-au fcut vrednici, s se mprteasc de ea, prin cunotina celor dumnezeieti i s se asemene lui Dumnezeu, fcndu-se mpreun purttori ai chipului Fiului Su (Rom. VIII, 29), prin micrile nalte i nelegtoare ale lor n jurul celor dumnezeieti. i aa s se fac dumnezei prin lucrarea cu voia, pe seama celorlali oameni de pe pmnt ; iar ceilali, curindu-se prin cuvntul dumnezeiesc al acelora i prin mpreun-sfinita petrecere, s se desvreasc n virtute i, n msura sporirii i curirii lor, s se mprteasc de ndumnezeirea acelora i s se nfreasc cu ei n unirea lor cu Dumnezeu 52\ Astfel toi, fcndu-se una i adunndu-se n unitatea dragostei, se unesc cu Dumnezeu nencetat. i va fi Dumnezeu n mijlocul dumnezeilor, Cel prin fire Dumnezeu n mijlocul celor prin lucrare, Pricinuitorul lucrurilor bune, nemaifiind n zidire nimic care s-i nvinoveasc. 34. E cu neputin celui ce se nevoiete s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, atta ct ne este nou cu putin, dac nu a curit de mai nainte de pe sine urenia noroiului adugat al pcatelor, prin lacrimi fierbini, i dac nu a svrit ierurgia sfintelor porunci ale lui Hristos532. Altfel este cu neputin acestuia s ajung
prtim prin mijlocirea simurilor. E o lucrare prin care El se druiete nelepciune, dar i ca iubire i putere. 521. Sufletele se unesc ntre ele nu numai clnd ajung la unirea deplin cu Dumnezeu, ci se afl ntr-o unire i pe calea urcuului spre Dumnezeu. Cele aflate pe treapta unirii nemijlocite cu Cuvntul nelepciunii care li se druiete, l comunic celor aflate pe treapta fptuitoare, astfel c i acetia se mprtesc ntr-o anumit msur de ndumne zeirea i de unirea cu Dumnezeu a acelora. Dac Dionisie Areopagitul atribuia numai celor aflai ntr-o treapta ierarhic un rol de intermediere ntre Dumnezeu i ceilali credincioi, Nichita recunoate acest rol tuturor celor nduhovnicii. Aceasta e nfrirea sau comuniunea nc pe cale. 522. Ierurgiei druitoare svrite de Hristos pentru noi trebuie s-i corespund ierurgia primitoare svrit de noi pentru a putea primi Cuvntul dumnezeiesc ca dar de nelepciune i cuvnt. Ierurgia sau ca

CUV1OSUL NICHITA STITHATVL, CELE 300 DE CAPETE

319

la mprtirea de buntile tainice ale lui Dumnezeu. Cci eel ce dorete s guste cu mintea din dulceaa i desftarea dumnezeiasc a celor de cunoscut cu mintea, trebuie s se despart de toat simirea lumii i s-i aib sufletul struind numai ntru dorirea buntilor rnduite sfinilor i n contemplarea lucrurilor523. 35. Pstrarea neschimbat a asemnrii cu Dumne zeu, care vine din curirea cea mai deplin i din multa dragoste a lui Dumnezeu, nu o poate face dect tinderea nencetat a minii atotvztoare spre Dumnezeu. Iar aceasta se nate n suflet din linitea struitoare dobndit prin virtui524, din rugciunea fr gnduri materiale, nemprtiat i nencetat, din nfrnarea cuprinztoare i din citirea ncordat a Scripturilor. 36. Nu trebuie s ne srguim numai ca s ajungem la pacea puterilor din noi, ci i la dorina dup odihna minii, care tie s odihneasc toat dorina dup cele bune prin pacea gndurilor i prin roua dumnezeiasc cobort din cer i s vindece i s odihneasc inima rnit de focul aruncat de sus i aprins de Duhul. 37. Sufletul rnit pn n adnc de dragostea lui Dumnezeu, dup gustarea darurilor duhovniceti ale dulceii Lui, nu mai poate sta sau rmne ntru sine, n acelai loc, fr s se ntind spre cele dinainte ale celor din ceruri. Cci cu ct schimb treptele sale prin Duhul i ptrunde n adncul lui Dumnezeu, cu att arde mai mult de focul dorinei i cerceteaz mrimea tainelor Lui nc i mai adnci i se grbete s se apropie de lumina f erislujba noastr sfnt const n curirea noastr, prin mplinirea poruncilor lui Hristos. De fapt i n aceasta e prezent lucrarea lui Hristos. 523. Ierurgia mplinirii poruncilor, care ni se cere nou pentru a primi buntile druite nou de ierurgia lui Hristos, este n fond o desfacere de simirea lumii i o ieire n ntmpinarea lui Hristos. Numai aa se ntlnete lucrarea sfnt* a noastr cu slujba sfnt* a lui Hristos. 524. Linitea struitoare dobndit prin virtui e stabilitatea n ele, sau n legtura cu Dumnezeu.

320 F1LOCALIA

cit, unde se oprete orice ieire a minii (extaz), ca s dea odihn alergrilor sale ntru veselia inimii525. 38. Cnd ajunge cineva la mprtirea de Duhul Sfnt i cunoate slluirea Lui n sine printr-o oarecare lucrare i buna mireasm de negrit, n aa msur c aceast buna mireasm strbate i la suprafaa trupului, atunci el nu mai rabd s rmn mai departe n hotarele firii. Ci schimbndu-se cu schimbarea cea buna a dreptei celui Preanalt, uit de mncare, de somn, i biruiete trebuinele trupeti, dispreuiete odihna trupeasc i toat ziua fiind n osteneli i n sudorile nevoinei, nu simte vreo oboseal sau sila vreunei trebuine fireti, cum e foamea, setea, somnul, sau celelalte trebuine ale firii526. Cci dragostea lui Dtimnezeu s-a revrsat n chip nevzut, nsoit de o bucurie negrit, n inima lui. De aceea struind toat noaptea n lumina focului, el svrete lucrarea minii ntru nevoina trupeasc. i se bucur de ospul nemuritor din pomii nemuritori ai raiului cunoscut cu nelegerea n care ridicat fiind ca i Pavel, a auzit cuvinte negrite, pe care nu le poate auzi un om mptimit de simirea celor vzute (2 Cor. XII, 4). 39. Odat trupul aprins de focul nevoinei i splat de apa lacrimilor, nu se mai obosete n osteneli, ci se
40. Mintea ajuns n infinitatea lui Dumnezeu nu mai iese din sine sp,re ceva mai nalt, ca n ntinderile de mai nainte. Sfntul Grigore de Nisa a vorbit mult despre acestea. Mintea ajuns acolo l are n sine nsi pe Dumnezeu. Ea se afl n nsui oceanul dumnezeiesc, sau oceanul dumnezeiesc se afl n ea. 41. Afirmaia de aci c eel ce a ajuns la mprtirea de Duhul Sfnt iese din hotarele firii, nu contrazice afirmaiile anterioare c prin mprtirea de Duhul Sfnt omul se restabilete n firea lui adevrat. Aci e vorba de biruirea unor trebuine ale trupului, care au devenit naturale n urma cderii n pcat. Cel ce le nvinge pe acestea, restabilete propriu-zis firea lui adevrat, creat pentru comunicarea spiritual cu Dumnezeu. i nvinge aceste trebuine cnd puterea Duhului strbate ca o buna mireasm prin trup, pn la suprafaa lui. Lucrarea Duhului Sfnt ia caracterul unei bune miresme cnd ptrunde n trup. In fond firea se afl n ea nsi, cnd se afl n Dumnezeu. Nu exist o stare intermediar supranatural. Ea se afl sau sub starea de natur, sau n starea de natur, adic n Dumnezeu. Desigur aflarea n Dumnezeu are diferite grade.

CVVIOSUL N1CHITA STITHATUL, CELE ZOO DE CAPETE

321

odihnete de sudori ca unul ce a ajuns deasupra nevoinei lucrtoare. i primind nluntru senintatea i tcerea p,cii, se umple mai degrab de alt putere, de alt trie, de alt vigoare, de cea a Duhului. Iar sufletul, avnd un astfel de trup mpreun-lucrtor i aflnd starea lui mai presus de nevoina trupeasc, preface micrile naturale n nevoine ale minii i, svrind cu agerime lucrarea minii, pzete pe seama lui roadele pomi-lor nemuritori din raiul cunoscut cu nelegerea. Astfel din izvorul cugetrilor vrednice de Dumnezeu, curg ruri, i n rai st pomul cunotinei de Dumnezeu, pur-tnd roduri de nelepciune, de bucurie, de pace, de bu-ntate, de mdelung-rbdare i de iubire de negrit. Lucrnd astfel cu srguin i pzind aa lucrarea minii, pleac din trup i ptrunde n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu (al teologiei) ; iese din toate, nefiind reinut de nimic din cele vzute i, unindu-se cu Dumnezeu, pune capt sudorilor i d odihn dorinei. 40. Ce este mai nalt n noi care ne srguim, ntreab Scriptura ; ceea ce se vede, sau ceea ce se poate cunoate cu mintea ? Dac ceea ce se vede, nimic altceva nu trebuie s alegem i s iubim afar de cele striccioase, i nu este mai mare sufletul dect trupul. Iar da c Dumnezeu este Duh ce poate fi cunoscut cu mintea i cei ce se nchin Lui se cade s se nchine n Duh i n adevr (loan IV, 24), e de prisos nevoina trupeasc, cnd s-a ntrit n noi lucrarea nelegtoare a sufletuliii. Cci aceasta uureaz povara trupului i-1 face ntreg duhovnicesc, n unirea cu ceea ce e mai nalt. 41. Trei snt treptele celor ce nainteaz n suiul desvririi : cea curitoare, cea lumintoare i cea tainic sau desvritoare527. Cea dinti este a nceptorilor;
527. Acestea sint i cele trei trepte prin care tree nencetat Puterile ngereti, revenind la ele la niveluri tot mai nalte, dup Dionisie Areopagitul. 21 Filocalia

322 FILOCALU

a doua, a celor de la mijloc ; i a treia, a celor desvrii. Prin acestea trei, nlndu-se dup, rnduial eel ce se srguiete, crete spre vrsta lui Hristos i ajunge brbat desvrit la msura vrstei plintii lui Hristos>-> (Efeseni IV, 13). 42. Treapta curitoare este a celor ce au nceput sfinitele nevoine. Propriu ei este lepdarea chipului omului pmntesc, izbvirea de toat ntinciunea pcatului i mbrcarea omului nou, nnoit prin Sfntul Duh. Lucrul ei este dezlipirea de cele materiale, subierea trupului, fuga de toat pricina care a cugetarea spre patim, grija la cele ce trebuie f acute ; pe lng acestea, splarea srturii pcatului prin lacrimi, potrivirea purtrilor cu buntatea Duhului i curirea prii dinuntru a paharului sau a minii de toat ntinciunea trupu lui i a duhului prin umilin, ca aa s se verse n el vinul cuvntului care veselete inima omului (Ps. CIII, 15) ce s-a curit i s se of ere Impratului duhurilor spre gustare. Iar sfritul ei este arderea prin fapte n focul nevoinei i n ostenelile luptelor i lepdarea a tot veninul pcatului, ascuirea cea buna a sufletului i sp larea lui n apa lacrimilor i prefacerea lui n sabie tioas i puternic mpotriva patimilor i a dracilor. Cel ce a ajuns aci prin multe lupte ale nevoinei, a stins puterea focului din luntrul lui, a rupt gurile leilor, adic ale patimilor slbatice, s-a ntrit cu Duhul, ridicnduse din neputina sa, s-a fcut puternic i ca un biruitor a dobndit cununa rbdrii, nfrngnd pe ispititorul. 43. Treapta lumintoare este a acelora ce au naintat de la luptele sfinite la cea dinti neptunire. Propriu ei este cunotina lucrurilor, vederea sau contemplarea raiunilor zidirii i mprtirea de Sfntul Duh. Lucrul ei este curirea minii, produs prin focul dumnezeiesc, dezvluirea nelegtoare a ochilor inimii i naterea Cu-

C U V IO SU L N IC H1TA STITH A T V L , C E LE 300 D E C A PE T E

323

vntului cu naltele nelesuri ale cunotinei528. Iar sfr-itul ei este cuvntul nelepciunii care lmurete firile lucrurilor, cunotina lucrurilor omeneti i dumnezeieti i descoperirea tainelor mpriei cerurilor. Cel ce a ajuns aci prin lucrarea nelegtoare a minii e luat n crua de foe a ptrimii virtuilor529, i ca un alt Tesvi-tean e ridicat nc din timpul vieii n vzduhul ce poate fi cunoscut cu mintea i strbate cerurile, nlndu-se mai presus de puintatea trupului. 44. Treapta tainic sau desvritoare este a acelora ce au strbtut toate i au ajuns la msura vrstei lui Hristos. Propriu lor este s taie vzduhul, s se ridice deasupra tuturor, s ajung ntre cetele de sus ale cerurilor, s se apropie de Lumina prim i s cerceteze adncurile lui Dumnezeu prin Duhul. Lucrul lor este s umple mintea care vede acestea cu raiunile providenei, ale dreptii i adevrului, ale tainelor i pildelor sfritului i ale nelesurilor cuvintelor umbrite ale dumnezeietii Scripturi. Iar sfritul acestei trepte este s nvee pe eel ce s-a desvrit astfel tainele cele ascunse ale lui Dumnezeu, ca s se umple el nsui de nelepciunea de negrit prin mpreuna-petrecere cu Duhul i s se arate nelept cuvnttor de Dumnezeu (teolog) n mijlocul marii Biserici a lui Dumnezeu, luminnd pe oameni cu cuvntul cunotinei de Dumnezeu. Cel ce a ajuns aci, prin cea mai adnc smerit cugetare i umilin, a fost ridicat n al treilea cer al cunotinei de Dumnezeu (al teologiei), ca un alt Pavel (2 Cor. XII, 9), i a auzit cu528. In sufletul in care se nate Cuvntul sau Ramnea dumnezeiasc se nasc i toate nelesurile sau raiunile care-1 au pe El ca izvor, mai bine zis se imprim n fiina lui ca puteri care-1 min la tnplinirea lor. 529. Cele patru virtui snt: nelepciunea, cumptarea, dreptatea, brbia. Se arat caracterul dinamic, nfocat, al acestor virtui. Ele snt fora prin care sufletul urc continuu spre Dumnezeu, nesocotindu-se niciodat ajuns la capt. Ele raprezint mioarea fireasc a celui ce se nevoiete n iubirea tot mai naintat fa de persoana infinit iubitoare a lui Dumnezeu i fa de persoanele semenilor. Dar prin aceasta ele nseamn i o desvrire continu a lui.

324 FILOCAUA

vinte de negrit, pe care nu le poate auzi un om ce se afl sub simire, i a gustat din buntile tainice pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit (1 Cor. II, 9). Acesta s-a fcut slujitor al tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. IV, 1), ajungnd gura Lui530 i slujindu-le pe aces-tea oamenilor prin cuvnt i odihnindu-se n Dumnezeu cu odihna cea fericit, ca un desvrit n Dumnezeu eel desvrit. El s-a unit mpreun cu cunosctorii de Dumnezeu (teologii) cu puterile cele mai de sus ale heruvimilor i serafimilor, crora le este propriu cuvntul nelepciunii i al cunotinei. 45. Viaa oamenilor se mparte n dou i are trei feluri de sfrituri. Una este n societate i n lume. Alta este n afar de societate i mai presus de lume. Cea din societate se deosebete n cumptat i nesturat. Cea n afar de societate, se deosebete n nelepciunea lucrtoare, n tiina firii i n lucrarea mai presus de fire M1. Cea din societate sau se nsoete cu dreptatea, dac se mic dup fire, sau se nsoete cu nedreptatea i duce la nedreptate, rtcindu-se de la micarea potrivit cu firea. Iar cealalt, dac-i urmrete scopul, micndu-se dup rnduial, sfrete la firea nemrginit, desvrindu-se mai presus de fire. Iar dac, umblnd dup slav, se abate de la scop, sfrete n minte neneleap-t i eel ce face astfel va fi lepdat ca un nedesvrit, de Cel desvrit.
530. Dumnezeu nsui griete n omul nduhovnicit oamenilor. Dumnezeu i trezete prin cuvintele acestuia. Din El pornesc n omul nduhovnicit i din acesta n ceilali cuvintele Lui. Omul nduhovnicit se face gura lui Dumnezeu. Omul experiaz n aceasta pe Dumnezeu ca Persoan suprem Care apeleaz la reaponsabilitatea lui i l revendic. El e persoan, Dumnezeu e persoan. i ntre ele e legtura prin cuvnt i prin puterea cuvntului, care e puterea Persoanei. Fcndu-se gura lui Dumnezeu, omul se experiaz n acelai timp ca rspunztor fa de Dumnezeu nu numai pentru sine, ci i pentru ceilali oameni. 531. In filozofia fptuitoare, n cunotina raiunilor firii i n cunotina tainic de Dumnezeu. Acestea snt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc.

CUV1OSVL NICH1TA STITHATVL, CELE 300 DE CAPETE

325

46. Duhul este lumin, via i pace. Deri eel luminat de Duhul dumnezeiesc petrece via senin, cu pace. Din Acesta izvorsc cunotina lucrurilor i nelepciunea cuvntului i n acesta vine mintea lui Hristos. Acesta cunoate tainele mpriei, ptrunde n adncul lui Dumnezeu i zi de zi griete oamenilor cuvintele bune ale vieii dintr-o inim netulburat i luminat, fiindc este bun i are n sine pe Cel bun grind vechi i noi (Matei XIII, 52). 47. Dumnezeu este nelepciune i pe cei ce umbl n cuvnt i nelepciune, ndumnezeindu-i prin cuno tina lucrurilor532 , i unete cu Sine prin lumin i-i face dumnezei prin lucrare. i precum El a fcut toate prin nelepciune din nimic i conduce i crmuiete cu nelepciune toate ale lumii i tot cu nelepciune lucreaz pururea mntuirea tuturor celor ce se apropie de El prin ntoarcere, aa i eel ce s-a nvrednicit s se mprteasc de nelepciunea cea de sus prin curie, face i lucreaz pururea, ca chip al lui Dumnezeu, cu nelepciune, cele ale voii dumnezeieti. El se adun pe sine de la cele din afar i mprite n multe i-i nal n fiecare zi cugetarea sa, prin cunotina celor negrite, spre vieile cu adevrat ngereti. i unificndu-i dup putin viaa sa, se unete pe sine cu puterile de sus, care se mic n chip unitar n jurul lui Dumnezeu ; i prin ele se nal, ca prin nite bune cluzitoare, spre prima obrie i cauz. 48. Cel ce s-a unit pe sine, prin nelepciunea cea mai nalt, cu puterile de sus i pentru aceea i cu Dum nezeu, ca unul ce este dup asemnarea lui Dumnezeu, apropiindu-se de toi n chip nelept prin cuvnt i 532. Dumnezeu ndumnezeiete prin cunotina celor ce snt, sau a lucrurilor, pentru c cei ce au ajuns la aceast cunotin s-au curit de patimi i vd toate nelesurile lucrurilor n chip curat, ca raze din Dumnezeu, ca gnduri lucrtoare ale Lui. Prin aceast cunotin, ei se unese propriu-zis cu Dumnezeu prin iluminrile i puterile pornite din Dumnezeu i afltoare n legtur cu Dumnezeu.

326

F1LOCAUA

via de comunitate, taie cu putere dumnezeiasc deprinderile celor ce voiesc, cu cele din afar i mprite i, adunndu-i n duh ca i pe sine, ca un urmtor al lui Dumnezeu, i ridic spre viaa unificat, prin nelepciune, prin cunotin i prin dezvluirea celor ascunse, nlndu-i la vederea slavei i a luminii prime i unice. i unindu-i pe ei cu fiinele i cu cetele din jurul lui Dumnezeu, i duce la unitatea lui Dumnezeu, ca unii ce au ajuns n ntregime lumintori prin iluminarea DuhuluiS33. 49. Ptrimea virtuilor e nsoit de optimea unor virtui naturale i generale. Cci din fiecare din acestea rsar, pe amndou prile, dou virtui, nct fiecare se face o treime. Din nelepciune se nate cunotina i vederea neleapt ; din dreptate, puterea de a deosebi i socotina milostiv ; din brbie, rbdarea i struina statornic ; din cumptare, curia i fecioria. Deasupra acestei dousprezecimi treimice, ade cu nelepciune n scaunul minii Dumnezeu, ca adevrat Creator i nvtor al celor tainice, trimind cuvntul spre lumea virtuilor534. Acesta lund din nceputurile nedezvoltate ale virtuilor esena din cele dou pri,
533. Lucrarea nevzut a Duhului i unete pe credincioi ntre ei i cu Dumnezeu. Duhul nu e mprit. El se d ntreg tuturor, cum se d lumina soarelui. 534. lumea virtuilor e o alt lume, deasupra creia troneaz Dum nezeu, Creator i susintor i al ei. El o creeaz i pe aceasta tot prin Cuvntul, luat n toate trei sensurile : de Cuvnt personal, de raiune ce pune ordine n fiina noastr i de cuvnt ntritor i lumintor adresat nou. n fiecare din aceste trei sensuri ale SaJle, Cuvntuil ntlnete ceva corespunztor n noi i-1 ntrete: persoana noastr, raiunea noastr i cuvntul nostru. In aceast ntreit calitate, mbinat cu ntreita cali tate corespumztoare a noastr, creeaz Cuvntul virtuile n noi, mprun cu noi, ntruct El nsui le are incorporate n Sine prin ntruparea i viaa Sa de om i le transmite celor ce se oinesc cu El prin putere personal i prin cuvntul Lui, care l exprim pe El i are puterea s conduc sipre virtute, sau spre as&mnarea cu El, pe cei ce-L ascult. Deci cuvntul n acest plan are i nelesul de raiune, cci omul virtuos e omul rational, omul care i-a rnduit viaa conform cu raiunea i o conduce conform ei. Dar prin virtui omul devine rational nu numai n viaa lui individual, ci i n relaiile sociale.

CUVIOSUL NICHITA STITHAWL, CELE 300 DE CAPETE

32 7

zidete n suflet lumea duhovniceasc a evlaviei. Ca cer El ntinde n suflete nelepciunea nstelat, ntreag, spre o via atotluminoas, n care face s lumineze, ca doi man lumintori, cunotina duinnezeiasc i vederea firii (contemplaia natural)535. Ca pmnt nteme-iaz n suflet dreptatea, ca izvor nesecat de hran. Ca vzduh ntinde cumptarea spre remprosptarea i n-rourarea vieii preacurate. Iar ca mare aaz n slbi-ciunea firii brbia, spre surparea ntriturilor i nl-imilor vrjmae. Zidind deci Cuvntul astfel aceast lume, pune n suflet ca putere Duhul, pentru micarea nelegtoare i pentru micarea nencetat530 i pentru inerea nemprtiat i statornic a ei, dup cuvntul lui David : Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au n-trit, i cu Duhul gurii Sale, toat puterea lor (Ps. XXXII, 61)537. 50. Domnul nostru Iisus Hristos crete mpreun cu vrstele duhovniceti ale celor ce se nevoiesc. Cnd snt prunci i au nevoie de lapte, se zice c se alpteaz El nsui cu laptele virtuilor nceptoare ale deprinderii trupeti, al crui f olos e prea puin celor ce au crescut cu virtutea i leapd pe ncetul pruncia. Cnd au ajuns la tineree i mnnc mncarea tare a contemplaiei fpturilor, ca unii ce i-au exercitat simurile sufletului, se zice c sporete i Hristos cu vrsta i cu harul i ade n mijlocul btrnilor i le descoper adncuri acoperite de ntuneric. Iar cnd au ajuns la brbatul desvrit (Efeseni IV, 13), la msura vrstei plintii
535. Expresia greac .cpuoixj Ocopia, pe care am tradus-o prin contemplaia natural i prin care se cunosc raiunile dumnezeieti ale lucrurilor din natur, cnd trim conform naturii noastre, poate fi tradus i ca svedere fireasc, pentru c de fapt ea e vederea normal a firii noastre, de la care am deczut prin pcat, vznd numai nveliul mate rial al lucrurilor, sau vznd lucrurile ca obiecte de sine stttoare i satisfctoare de trebuine trupeti i nu ca plasticizri ale gndurilor lui Dumnezeu eel personal. 536. Toat ordinea aceasta e pus i inut n micare nencetat de Duhul. Iar prin aceast micare se unete i se desvrete. 537. Despre sullet, cap. 2728, Ed. cit., p. 8890.

32 8

FILOCALIA

lui Hristos, se zice c vestete El nsui tuturor cuvntul pocinei i nva popoarele cele ale mpriei cerurilor i se grbete spre patimi. Cci acesta este sfritul oricruia din cei ce s-au desvrit n virtui, ca dup ce a strbtut toate vrstele lui Hristos, s ajung la ptimirea ncercrilor (ispitelor), asemenea crucii Aceluia538. 51. Ct vreme ne aflm sub stihiile nevoinei trupeti, pzindu-ne s nu ne atingem de mncri, s nu pipim ceva, s nu privim la frumusei, s nu ascultm cntri, s nu mirosim miresme, ne aflm sub pedagogi ca nite prunci, mcar c sntem motenitori i stpni peste toate cele ale Tatlui. Dar cnd vine plinirea vremii nevoinei i ea se mplinete prin neptimire, atunci se nate n noi Cuvntul din nelegere curat539. i aceasta se face sub legea Duhului, ca pe noi cei ce sntem sub lege s ne rscumpere din cugetul trupesc
538. Creterea noastr e din puterea lui Hristos slluit n noi. Fiecare vrst duhovniceasc a noastr e din puterea aceleiai vrste a lui Hristos, pe care o retriete n fiecare din cei ce se nevoiesc, aa cum mama retriete cu copilul vrstele lui, ndrumndu-1 n trirea dreapt a lor. Din Hristos cresc virtuile noastre. Dar El nsui se arat crescnd cu noi, mprtindu-ne numai atta putere pentru ele, ct sntem n stare s folosim. Hristos ne ajut s cretem n virtui, prin puterea Lui personal, prin raiunea Lui care ntrete raiunea noastr formatoare de virtui i prin cuvntul Lui. Cuvntul lui Dumnezeu implic toate aceste trei nelesuri. n orice caz virtuile snt un rod al dialogului ntre noi i Hristos, Cuvntul eel ntrupat, i o anumit treapt In participarea noastr la viaa omeneasc a lui Hristos, afltoare n infinitatea divin. In creterea aceasta 11 vedem pe Hristos tot mai clar nu numai n raiunea i n virtuile noastre sporite, ci i n El nsui ca Persoan care ne vorbete i ne ntrete. Virtuile i raiunea noastr devin tot mai transparente pentru Hristos, sau Hristos e tot mai vdit prezent n ele. 539. Cuvntul dumnezeiesc ca Persoan apare n noi i se face vdit nelegerii noastre cnd ne-am curit de patimi, cci patimile ne tin legai cu deosebire de lucruri ca obiecte i ne mpiedic s intrm n relaie adevrat cu persoanele semenilor, dar mai ales cu Persoana suprem a lui Hristos. Dar Hristos i impune stpnirea n noi ca raiune i cuvmt al Su, ntrind raiunea noastr i limpezind cuvn tul nostru, cnd am scpat de patimi. Iar aceasta nseamn nstpnirea Duhului n noi, cu puterea i cu libertatea Lui. In baza acestei liberti simim pornirea s-I spunein lui Dumnezeu : Awa, Printe, ca unii ce ne simim frai cu Hristos.

CU V 1O SV L NIC H1TA ST1TH A TV L, CE LE 300 D E CA PE TE

329

i s ne fac iari fii. Iar nfptuindu-se aceasta, Duhul strig n inimile noastre : Awa, Printe-, artndu-ne i fcndu-ne cunoscut nfierea i ndrznirea cea ctre Dumnezeu i Tatl. De aci nainte Duhul rmne i vorbete cu noi ca i cu nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu prin Hristos, deoarece nu mai sntem inui n robia simurilor (Gal. IV, 37). 52. Celor ce au sporit n credin ca Petru, au ajuns la ndejde ca Iacob i s-au desvrit n iubire ca loan, Domnul li se schimb la fa urcndu-se pe muntele nalt al cunotinei lui Dumnezeu (al teologiei). i i lumineaz, artndu-li-se i nfindu-li-se ca Cel ce e Cuvntul curat, asemenea soareiui, iar prin nelesurile nelepciunii tainice li se face strlucitor ca lumina. i Cuvntul se arat n acetia stnd n mijlocul legii i al proorociei, unele legiuindu-le i nvndu-le, iar altele descoperindu-le din vistieriile adnci i ascunse ale nelepciunii, ba uneori mai nainte vznd i mai nainte vestind M0. Pe acetia i i umbrete Duhul ca un nor luminos i un glas de tainic cunotin a lui Dum nezeu vine din acel nor la ei, nvndu-i taina dumnezeirii n trei ipostasuri i spunndu-le : Acesta este vrful Meu eel iubit al Cuvntului desvririi, ntru ca re bine am voit ; fii Mie fii desvrii n Duh desvr it- (Matei XVII, 5) M1. 53. Sufletul care dispreuiete toate cele de jos i e rnit n ntregime de dragostea lui Dumnezeu, ncearc o ieire strin i dumnezeiasc (extaz). Cci
54. Vdirea ca Persoan a Cuvntului lui Dumnezeu devine cu totul clar pe acest vrf al desvririi. El se face evident ca atare chiar din cuvintele legii i ale proorocilor, ca Cel ce le legiuiete i le descoper i le Implinete acum n noi, ba chiar ca Cel ce vede i vestete mai nainte cele viitoare prin noi. 55. E un citat interpretat pentra scopul autorului. Acesta este vrful raiunii desvrite i deci al nfierii. Cuvntul Tatlui ctre cei ajuni aci e Cuvntul personal la Care trebuie s ajung cei ce vor s se desvreasc. Pentru c la acest vrf se afl Fiul Unul Nscut. Cei ce ajung aci snt unii cu Fiul i cu Tatl n Sfntul Duh. Snt att de apropiai Tatlui, prin har, ca i Fiul cel Unul Nscut ca om.

330

F1LOCAL1A

dup ce a vzut limpede firile fpturilor i raiunile lor i a neles sfriturile lucrurilor orneneti, nu mai rab-d s fie nuntrul zidirii i s mai fie hotrnicit de ceea ce-1 mrginete. Ci ieind din hotarele sale i biruind legturile simurilor i trecnd peste firile tuturor, ptrunde, ntr-o tcere de negrit, n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu i privete frumuseea Celui ce este, n lumina nelesurilor nelepciunii negrite, att ct i se druiete de ea prin har. Adncindu-se apoi n chip vrednic de Dumnezeu prin aceste nelesuri n vederea Lui, se bucur cu fric i cu dragoste de roadele pomilor nemuritori, adic de cugetrile nelesurilor dumnezeieti, a cror mreie i slav nu o poate tlmci niciodat n chip desvrit cnd se ntoarce la sine nsui542. Cci stnd n chip minunat sub lucrarea Duhu-lui, i d seama, n bucurie i tcere de negrit, de aceast ptimire vrednic de laud, dar nu poate tlmci cum se svrete aceast lucrare, sau ce este ceea ce i s-a mprtit, i s~a artat i i s-a spus ; nu poate tlmci cele negrite, pe care le-a cunoscut n chip tainic. 54. Cel ce-i seamn siei spre dreptate lacrimi de umilin culege ca rod al vieii o bucurie negrit. Iar eel ce caut i ateapt pe Domnul pn ce vin roadele dreptii Lui va secera nmulit spicul cuno-tinei de Dumnezeu. i-1 va lumina i pe el lumina nelepciunii i se va face sfenic al luminii venice ca s
542. Experiena sufletului pe acest vlrf al ntlnirii cu Dumnezeu nu poate fi exprimat dect n termeni antinomici. Ea e vedere sau mai bine-zis contemplate, dar e vedere n ntuneric sau contemplate de nedefinit ; e vedere i n acelai timp sesizare a unor nelesuri, dar a unor nelesuri negrite care nu se disting din unitatea persona l infinit a lui Dumnezeu Cel mai presus de nelesuri. Ea are loc ntr-o stare de ieire a sufletului nu numai din toate ideile definite ale lucrurilor i din legtura cu toate cele vzute n mod distinct cu simurile, ci i din hotarele sale, cci nu mai cunoate ceva hotrnicit. Propriu-zis sufletul se hotrnicete prin privirea i gndirea lucrurilor hotrnicite, prin ideile sau prin imaginile reinute ale lor. Cnd iese din ele se dazlimiteaz. Dar nu pierde contiina c e deosebit de realitatea nehotrnicit a lui Dumnezeu. Cci el se dezlimiteaz prin Dumnezeu, ntruct e capabil s-L cunoasc pe El, dar nu prin sine.

CUVIOSUL NICHITA ST1THATUL, CELE ZOO DE CAPETE

331

lumineze pe toi oamenii. Acela nu se va lipsi pe sine i pe alii de lumina nelepciunii druite lui, ascunznd-o sub obrocul pizmei, ci va semna cuvinte bune n Biserica credincioilor, spre folosul celor muli i va mprti toate nvturile cte le-a auzit de sus, ncredinate de Duhul dumnezeiesc, i cte le-a cunoscut ndeletnicindu-se cu contemplarea fpturilor, ca i cte iau spus lui prinii. 55. Fiecruia dintre cei ce se nevoiesc i vor fi i i se vor topi, n ziua desvririi sale ntru virtute, munii lucrrii poruncilor lui Dumnezeu ntr-o dulcea a veseliei. Cci va mpri n Sionul nelegerii curate. Iar dealurile, adic raiunile virtuilor, vor izvor lapte, aducndu-i hrana la patul neptimirii pe care se odihnete 5M. i toate dorinele lui Iuda, adic ale credinei i cunotinei sale, vor izvor ape, adic dogme, pilde i simboluri ale lucrurilor dumnezeieti. Din inima lui va iei izvor de nelepciune negrit i va adpa uscciunea priaelor, adic pe oamenii uscai de seceta i de aria patimilor. Atunci va cunoate rodul adevrat al cuvintelor Domnului n sine. Cci zice : Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor izvor din pntecele lui (loan VII, 38). 56. n cei ce se tern de Mine, zice Domnul, va rsri Soarele dreptii i tmduirea n faptele lor (Maleahi IV, 2). Ei vor sri din nchisoarea patimilor i vor slta ca nite viei slobozi din lanurile pcatului. Vor clca pe brbaii nelegiuii i pe draci n picioarele
543. Muntele Sion e un munte dulce, cci n el se ivete dulceaa stpnirii peste patimi i odat cu aceasta dulceaa nelesurilor curate, care reprezint nlimile la care s-a ridicat mintea care vede n ele pe Dumnezeu. Fiecare virtute are o raiune, sau e o raiune ncorporat ntr-o deprindere ; ct vreme patima este lipsit de raiune, este contrar raiunii virtutii opuse, e o coborre spre nimic, pentru c e o coborre a sufletului n limitare, o ieire a lui din interiorul infinitii divine care-1 poate hrni cu via n venicie. Raiunile virtuilor hrnesc pe eel ce s-a eliberat de ptimi i i-a regsit odihna din partea lor; i hrnesc din infinitatea vieii lui Dumnezeu eel personal i a toate iubitor.

332

FILOCALIA

lor, ca pe o rn, n ziua nvierii lor, pe care o voi face Eu, zice Domnul atotiitorul (Isaia XIII, 2), adic atunci cnd se vor nla prin toate virtuile i se vor desvri prin mprtirea de Duhul. 57. De vei fi ridicat de sus pe un munte nalt al lumii acesteia i al Bisericii lui Hristos, i de vei primi acolo semn al cunotinei celei noi, s-i nali glasul cu nelepciunea data tie de la Dumnezeu, ndemnnd cu cuvntul i nvnd pe fraii ti i deschizndu-le lor nelesul dumnezeietii Scripturi, spre cunoaterea darurilor minunate ale lui Dumnezeu i spre mplinirea poruncilor Lui. S nu te temi de cei ce pizmuiesc puterea cuvintelor tale i strmb toat dumnezeiasca Scriptur, cci snt deeri i putrezi i gtii spre locuin diavolului (Matei XII, 44). Dumnezeu va scrie cele rostite de buzele tale n cartea celor vii i nu vei ptimi vtmare de la acetia, precum nici Petru de la Simon Magul. Ci s zici, mai degrab, i tu n ziua aceea, n care vei vedea c-i pregtesc curse n cale, mpreun cu proorocul : Iat Domnul este Dumnezeul i Mntuitorul meu, i voi fi ndjduindu-m ntr-nsul i voi fi mntuit de El i nu m voi teme, fiindc -slava mea i lauda mea este Domnul i s-a fcut mie mntuitor ; i nu voi nceta s vestesc cele slvite ale Lui n tot pmntul (Isaia XII, 2, 5). 58. Dac ai cunoscut c pornirea spre patimi este nelucrtoare n tine i lacrimile umilinei i ale smeritei cugetri izvorsc din ochii ti, s tii c a venit la tine mpria lui Dumnezeu i ai zmislit de la Duhul Sfnt. Iar dac vezi n luntrul tu pe Duhul c i lucreaz, se mic i griete i te mn s grieti n Biseric cu glas mare mntuirea i adevrul lui Dumnezeu, s nu mpiedici buzele tale pentru pizma oamenilor cu cuget iudaic. Ci eznd, scrie pe table cele ce i le spune Duhul, cum zice Isaia : C vor fi acestea spre zilele

CUVIOSUL N1CHITA ST1THATVL, CELE 300 DE CAPETE____________________________ 3 3 3

vremurilor i pn n veac, dup eel ce a zis aa (Isaia XXX, 8). Cci cei ce sufer de durerile pizmei snt un popor neasculttor, fii mincinoi, ntru care nu este credin. Acetia nu vor s aud c Evanghelia lucreaz nc i face prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci, ci zic proorocilor i nvtorilor Bisericii : Nu ne ves-tii nou mpria lui Dumnezeu ; iar celor ce mpr-tesc vederile contemplaiei naturale : Nu ne grii nou acestea, ci grii i vestii-ne alt rtcire, pe care lumea o iubete i luai dinaintea noastr pe Sfntul lui Israel* (Isaia XXX, 11). Nu lua aminte la brfirea i la cuvintele lor. Cci muli surzi vor auzi pn la urm cuvintele tale spre folosul lor i ochii orbilor, care umbl n ntunericul vieii i n ceaa pcatului, vor vedea lu-mina cuvintelor tale. i se vor bucura de ele cei sraci cu duhul i cei dezndjduii dintre oameni se vor um-ple de bucurie ; i cei rtcii cu duhul vor afla ne-lepciune n cuvintele tale. Iar cei ce crtesc mpotriva ta vor nva s asculte de cuvintele Duhului i limbile care vorbesc de ru vor nva s griasc pace. 59. Fericit eel ce a semnat n Sion, n Biserica lui Dumnezeu, smna mvturii cuvintelor Lui, zice Isaia, i are fii ai si n Duh, n Ierusalimul de sus al celor dinti nscui. Cci omul acela va ascunde poate pentru o vreme cuvintele sale i va fi acoperit ca de o ap curgtoare. Dar la sfrit se va arta n Sion, adic n Biserica credincioilor, ca un ru slvit ce curge n pmntul nsetat de apele nelepciunii lui. i nu vor mai fi din aceia care s se ruineze de a asculta de el din pricina celor pizmuitori. i-i vor da urechile lor s asculte cuvintele omului aceluia i inima celor slbii cu sufletul va lua aminte ca s asculte. i nu vor mai spu-ne slujitorii pizmei : taci ! Cci fiind evlavios, a sftuit cele nelepte i nu a grit, ca nelepii nebuni ai lu-mii, cele nebune. Nici n-a cugetat n inima lui s fac

334

FILOCALIA

lucruri dearte i nelegiuite i s griasc cu nelciune despre Dumnezeu, ca s risipeasc sufletele flmnde i s trimit neadpate sufletele nsetate. De aceea cuvintele lui rmn spre Mosul celor muli, chiar dac nu pare aa celor pizmai (Isaia XXXII, 2 .u.). 60. Celui ce locuiete n petera nalt a stncii tari, i se va da spre sturare pinea cunotinei i ulciorul nelepciunii spre mbtare i va fi apa lui credincioas544. El va vedea pe mpratul ntru slava Lui i ochii si vor vedea pmntul de departe. Sufletul su va cugeta nelepciune i va vesti tuturor locul eel venic, n afara hotarelor cruia nu e nimic545. 61. Dac nvtura Domnului deschide urechile oricui se teme de El i adaug ureche ca s aud i d limb de nvtur, ca s tie cnd trebuie s spun cuvnt, cine altul respinge pe cuminii i nelepii lumii i face nebun nelepciunea lor, ntrind numai cuvintele robilor Si, dect El nsui ? Cci El face lu cruri noi i minunate spre slava Sa. El face n inima pustie i uscat cale de smerenie i de blndee, iar n cugetarea secat i fr ap, ru de nelepciune negrit, ca s adape poporul Su eel ales, poporul pe care i 1-a pregtit ca s povesteasc virtuile Lui. Cci El umbl naintea celor ce-L iubesc i se tern de El, netezete munii patimilor, sfarm porile de aram ale netiinei, deschide uile cunotinei Sale i descoper vistieriile acoperite de ntuneric, ascunse i nevzute ale ei, ca s cunoasc c El este Domnul Dumnezeu, Care cheam numele lor Israel. 62. Cine este Cel ce potolete marea patimilor i oprete valurile ei ? Domnul Savaot, Cel ce scap din
63. Va fi ca Hie cel hrnit, dup petrecerea n muntele Camel, de vduva din Sarepta Sidonului cu pinea cunotinei i cu ulciorul ne lepciunii, spre mbtarea sau entuziasmul dragostei de Dumnezeu. 64. Va fi ca Moise. In afara hotarelor locului venic nu e nimic, pentru c el nu are hotar. El este viaa i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu.

CW 1O SVL NICHITA STITH AT UL , CEL E 500 DE CAPETE

335

primejdia pcatului pe cei ce-L iubesc pe El, i linitete furtuna gndurilor ; Cei ce pune cuvintele Sale in gura lor i-i acopere cu umbra minilor Sale, cu care a ntrit cerul i a ntemeiat pmntul. El druiete celor ce se tem de El limb de nvtur i ureche de nelegere, ca s aud glasul Lui de sus i s vesteasc in casa lui Iacob, in Biserica credincioilor, poruncile Lui. Iar cei ce n-au ochi s vad razele Soarelui dreptii i ureche s aud cele slvite ale lui Dumnezeu au ca parte ntunericul netiinei i ndejdea lor este deart. Nici unul dintre acetia nu griete cele drepte, nici nu este ntru ei judecat adevrat. Cci au ascultat de cei deeri i de cei ce griesc sunete goale. Ei zmislesc pizm i nasc brfire, cci urechile lor snt netiate mprejur i nu pot s aud. De aceea cuvntul cunotinei lui Dumnezeu li s-a fcut lor spre osnd i nu vor s-1 aud pe El. 63. Ce nelepciune este in cei ce snt chinuii de pizm fa de aproapele ? Cum vor recunoate pizmuitorii, ntreab Ieremia, c sntem nelepi i legea Domnului este cu noi (Ierem. VIII, 8), cnd se topesc de piz m fa de cei ce au luat harul Duhului, prin nelepciunea i cunotina lui Dumnezeu ? n desert s-a nscut cunotina mincinoas n crturarii i nelepii lumii, care s-au abtut de la cunotina adevrat. De aceea au fost ruinai nelepii, cznd de la nelepciunea Mngietorului i vznd-o pe aceasta nmulindu-se n fiii pescarilor ; i s-au uimit de puterea cuvintelor lor i s-au prins n mrejele gndurilor lor (Ierem. VIII, 9) ca unii ce au lepdat cunotina i nelepciunea cea adevrat a Domnului. 64. Cum s-au topit de invidie cei care pizmuiesc pe cei ce s-au mbogit de harul Duhului ! Cum s-au topit de pizm, cei ce au prsit izvorul nelepciunii lui Dumnezeu, fa de cei ce-au primit limba de foe, ca

336

tlLOCAUA

pe un condei de crturar ager la scris !546. De ar fi um-blat pe calea lui Dumnezeu, ar fi locuit n pacea nep-timirii n veac i ar fi aflat unde este melepciunea, unde este tria, unde este nelegerea i cunotina lucru-rilor, unde este dinuirea ndelungat i viaa, unde este lumina ochilor i nelepciunea cu pace ; ar fi cunoscut cine afl locul i cine intr la vistieriile ei ; ar fi cunoscut cum poruncete Dumnezeu proorocilor celor n-vai de Cuvntul, zicnd : -Proorocul care are n vis descoperire s povesteasc vedenia visului su, i eel la care a venit cuvntul Meu, s mprteasc cuvntul Meu pentru adevr- (Ierem. XXIII, 28). i iari : Scrie-i n carte toate cuvintele pe care i le-am spus (Ierem. XXX, 8). Dac ar fi aflat acestea, nu s-ar fi topit de pizm mpotriva unora ca acetia. 65. Cnd i va schimba arapul pielea i leopardul mpestriturile sale, vor putea i pizmaii s griasc i s sftuiasc bine, gndind cele rele. Cci ei neal pe cei apropiai lor, fiindc umbl cu viclenie, i-i bat joe de prietenii lor, negrind adevrul, fiindc limba lor s-a nvat s griasc cele dearte i mincinoase. la aminte deci tu, eel ce pentru cunotina i cuvntul lui Dumnezeu eti pizmuit i batjocorit de ei, i roag-te cu struin ca Ieremia i zi : Doamne, pomenete-m pe mine i cerceteaz-m i scap-m de brbaii pizmai care m urmresc, nu m pune la ndelung-rbdare, vrnd s m cerci mult vreme. Cunoate c am fost luat n rs de cei ce nesocotesc cunotina Ta. Smerete-i pe ei n pizmuirea lor i-mi va fi cuvntul cunotinei Tale spre veselie i spre bucuria inimii mele. Cci n-am ezut n sfatul celor ce-i bat joe de cunotina Ta, ci mam temut de fata minii Tale i am ezut singur ; c pizma lor m-a umplut de amrciune (Ieremia XV, 15 18). i vei auzi : Bine tiu aceasta. De vei ntoar546. Limba de foe a Duhului poate lua i forma unui condei ager, adnc i nflcrat.

CUV10SUL NICH1TA STITHATVL, CELE 300 DE CAPETE

337

ce vreun rtcit de la calea lui, te voi aeza pe tine ntre prietenii Mei ; naintea feei Mele vei sta. i de vei face de pre pe vreun nevrednic, vei fi ca gura Mea, te voi izbvi pe tine din ghiara lupilor pizmai, zice Domnul lui Israel* (Ierem. XV, 1921). 66. Sfritul cuvntului e totul. Deci s asculte nelepii pizmai. Nazireii lui Dumnezeu s-au curit prin osteneli mai mult dect zpada. Albitu-s-a viaa lor mai mult dect laptele. Chipul nelepciunii lor a ntrecut piatra de safir i nfiarea cuvintelor lor e mai presus de mrgritarul curat. Iar cei ce s-au desftat cu cunotina lumeasc au pierit la ieirea duhului. Cei ce s-au hrnit din nelepciunea elinilor s-au mbrcat cu fumul netiinei. Cci li s-a lipit limba de gtlejul lor i au amuit, fiindc au lepdat nelepciu nea i cunotina adevrat a Duhului dumnezeiesc, nevoind s o primeasc pe aceasta prin osteneli547. 67. Cei ce d gur deschis n mijloc de adunare mult, robilor si, i cuvnt celor ce vestesc cu putere mult, este Dumnezeu, Care smerete pomul nalt i nal pomul smerit, Care usuc pomul verde i nverzete pomul uscat. Cci a Lui este nelepciunea i cu notina i puterea. i precum schimb anotimpurile i anii, aa face i sufletele care-L caut i-L doresc pe El, s mpreasc peste patimi, i le mut de la via la via, dnd nelepciune celor nelepi cu Duhul i pricepere celor ce au nelegere. El descopere lucruri adnci i ascunse celor ce cerceteaz adncurile lui Dum nezeu i le d lor s cunoasc ghiciturile acoperite de ntuneric. Cci lumina cunotinei i a nelepciunii este cu El i o d cui voiete.
547. Invtura lui Hristos e o nvtur de practicat, nu o teorie de hiat simplu la cunotin. Pentru c prin ea omul trebuie s se fac asemenea lui Hristos i s intre i s nainteze n unirea cu El i cu viaa dumnezeiasc infinit, de care s-a umplut umanitatea Lui. 22 Filocalia

338 F1LOCALIA

68. Tuturor celor ce lucreaz ntru rbdare poruncile, dup omul din afar i din luntru, i eaut numai la slava lui Dumnezeu, li se d cinstea cunotinei cereti, pacea sufletului i nestricciunea, ca unora ce nu snt numai auzitori, ci i fctori ai legii harului. Dum nezeu nu face de ocar cunotina acestora, care e mrturisit prin fapte, ci o slvete mpreun cu cuvintele cunotinei celor ce lumineaz, prin nelepciunea Lui, n Biserica credincioilor. Fiindc la El nu este cutare la fa. Iar celui ce se nevoiete pentru a se fli i nu ascult de cuvintele celor ce snt povuii de Duhul, ci ascult de prerea lui i de cuvintele amgitoare ale celor ce au mbrcat numai chipul evlaviei i snt cluzii de Duhul iubirii de slav i al iubirii de plcere, i se d necaz i strmtorare, pizm, mnie i furie, acum ca rsplat pentru amgirea lui, iar la sfrit ca pedeaps a gndurilor lui ce se osndesc, sau se apr ntre ele. Vorbim de ziua n care va judeca Dumnezeu cele aecunse ale oamenilor i va rsplti fiecruia dup lucrul lui (Rom. II, 616). 69. Precum nu este iudeu eel ce este aceasta ntru artare, dup cum s-a spus, i nici tiere mprejur cea ntru artarea trupului (Rom. II, 28, 29), ci iudeu e eel ce e aceasta ntru ascuns i tiere mprejur e cea a inimii, care snt n duh nu n liter, aa nici un brbat desvrit ntru cunotin i nelepciune nu e eel tare numai n cuvntul artat i grit, nici nevoitor la culme eel ce e aa ntru nevoina trupeasc i vzut. Ci nevo itor este eel ce e aceasta ntru lucrarea ascuns i nelegtoare, iar nelept i desvrit ntru cunotin este eel ce griete din inim curat i buna prin Duhul lui Dumnezeu i nu prin liter. Lauda acestora nu e de la oameni, ci de la Dumnezeu. Cci snt netiui sau pizmuii de oameni, fiind iubii i cunoscui numai de Dumnezeu i de cei micai de Duhul Lui.

CUVIOSUL NICH ITA STITH ATUL , CELE 300 D E CAPE TE

339

70. Dac nu se va ndrepta, precum s-a spus, nici un trup naintea lui Dumnezeu din faptele legii (Rom. Ill, 20), cine se va desvri naintea lui Dumnezeu numai prin luptele i ostenelile nevoinei ? Cci prin fapte ajungem la deprinderea virtuii i oprim lucrarea patimilor, dar numai prin ele nu ne desvrim ntru plintatea lui Hristos. Deci ce ne duce pe noi la desvrire ? Credina sincer n Dumnezeu. Ea este temelia celor ndjduite (Evr. XI, 1). Prin ea Avel a adus lui Dum nezeu o jertf mai deplin dect Cain i a primit mrturia de om drept, iar Avraam, cnd a fost chemat, a ascultat i a ieit ca s locuiasc n pmntul fgduinei. Ea urc pe cei ce se nevoiesc la ndejdile mari ale darurilor mai nalte ale lui Dumnezeu i de acolo la cunotina lucrurilor. Ea le d lor comori nesecate ale Duhului n inim, ca s scoat de acolo taine noi i vechi ale lui Dumnezeu i s le dea celor ce au trebuin. Drept aceia, eel ce s-a mprtit de ea, s-a nlat i s-a desvrit prin dragoste ntru cunotina lui Dumnezeu i a intrat ntru odihna Lui, odihnindu-se i el de toate lucrurile sale, ca i Dumnezeu de ale Lui (Evr. IV, 3). 71. Dac Dumnezeu s-a jurat odinioar, c cei neasculttori nu vor intra ntru odihna Sa i ca urmare nici n-au putut intra din pricina necredinei lor, cum vor putea s intre vreunii prin singura nevoin trupeasc, fr de credin, ntru odihna neptimirii i n tru desvrirea cunotinei, cnd vedem pe muli neputnd s intre i s se odihneasc de toate ostenelile lor? Drept aceea trebuie s se cerceteze fiecare de nu cumva este ntru sine o inim viclean i necredincioas i de aceea se lipsete, dei se afl n multe osteneli, de odihna i de desvrirea lui, din care pricin se chinuiete pururea cu faptele i mnnc pinea durerii. i dac lipsete odihna ntru el, s se sileasc s intre prin

340

flLOCALIA

credin ntru odihna neptimirii i ntru desvrirea cunotinei548, ca nu cumva s cad n vechea pild a neascultrii i s ptimeasc aceleai lucruri ca i cei ce n-au ascultat odinioar. 72. Deoarece sntem fiine supuse simurilor, cuvnttoare i nzestrate cu minte, trebuie s aducem i noi o zeciuial din tot ce sntem noi nine. Ca fiine sensibile trebuie s simim n chip cuvenit lucrurile supuse simurilor i, prin frumuseea lor, s ne grbim i s aducem cunotina lor fr greeal Ziditorului. Ca fiine cuvnttoare, s grim bine despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Iar ca fiine nzestrate cu minte, s cugetm fr greeal despre Dumnezeu, despre viaa venic, despre mpria cerurilor i des pre tainele Duhului ascunse n ea. Trebuie s ne conducem n chip sntos i fr greeal potrivit cu Dum nezeu. Simirea, vorbirea i cugetarea trebuie stpnite i folosite n chip sntos. Aceasta este msura adevrat i dumnezeiasc i aducerea noastr sfinit lui Dumnezeu549. 73. Zeciuiala adevrat adus lui Dumnezeu este Patele sufletesc, sau trecerea peste toat deprinderea ptima i peste toat simirea neraional85. n vremea acestui Paste se jertfete Cuvntul n contemplarea lucrurilor i se mnnc n pinea cunotinei i se bea
74. Odihna neptimirii e legat de cunotina ce vine din credina ferm, pentru c ea face clar i sigur legtura sufletului cu Dum nezeu eel personal ; i d contiina odihnei n iubirea Lui nesfrit i nemijlocit. In nevoine omul se simte nc departe de Dumnezeu el lupt nc cu patimile, neavnd pe Duhul deplin n el. 75. Prin simirea, prin vorbirea i gndirea noastr, tnchinate lui Dumnezeu, ne aducem nu numai pe noi nine Lui, ci toate cele simtite, vorbite i gndite, adic ntreaga lume sensibil i inteligibil, descoperindu-i prin aceasta transparena pentru Dumnezeu, sau strbaterea lui Dumnezeu prin ea. 76. Patele nseamn trecerea prin Marea Roie i deci ieirea din robia Egiptului, spre libertate i spre ara fgduinei. Simbolic ea nseamn trecerea peste ceea ce ne nchide n robia patimilor, la largul infinitii lui Dumnezeu i a libertii n ea, din strmtorarea robiei celor vzute, n care nu se simte bine sufletul.
;

CUVIOSVL N1CH1TA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

341

preaeinstitul Lui snge n paharul nelepciunii tainice. Deci eel ce serbeaz acest Paste, i-a jertfit siei Mielul care ridic pcatele lumii i nu va mai muri, ci, dup glasul Domnului, va tri n veac (loan VI, 52)551. 74 Cel ce s-a ridicat din faptele moarte a nviat mpreun cu Hristos. Iar dac a nviat mpreun cu Hristos prin cunotin, i Hristos nu mai moare, nici pie el nu-1 mai stpnete moartea netiinei (Rom. VI, 9). Cci eel ce a murit odinioar prin pcat, abtndu-se de la micarea cea dup fire, a murit o data pentru totdeauna. Iar eel ce vieuiete acum, vieuiete lui Dumnezeu prin libertatea Duhului Sfnt, Care 1-a ridicat pe el din faptele moarte ale pcatului. De aceea nu mai triete trupului i lumii, odat ce e mort fa de mdularele trupului i fa de lucrurile vieii, ci triete n el Hristos, odat ce se afl sub harul Duhului Sfnt i nu mai este sub legea trupului. El i d-ruiete acum mdularele sale, ca arme ale dreptii, lui Dumnezeu i Tatl. 75. Cel ce i-a eliberat mdularele sale din robia patimilor i le-a nfiat spre slujirea dreptii, s-a apropiat de sfinirea ntru Duhul Sfnt, ridicndu-se pes-te legea trupului. i aceasta nu-1 va mai stpni prin pcat, odat ce se odihnete n libertatea i n legea Duhului. Cci sfriturile slujirii dreptii nu snt ca sfriturile robiei patimilor. Acestea due la pieirea sufletului nelegtor, iar acelea sfresc n viaa venic, cea ascuns n Hristos, Domnul nostru552.
551. Mielul se d ca jertf omului credincios n contemplarea lucrrilor; mai bine zis omul insui l jertfete siei n aceast contemplare, sau l coboar la sine n stare de mncare i butur spre sfin irea lui, prin eliberarea de patimi, prin cunotin i nelepciune, care nu-i o cunotin i o nelepciune n izolare individual i strmtorat, ci In comunicare cu Cuvntul sau cu Izvortorul personal al cunotinei, al nelepciunii i al libertii. 552. Cel ce a intrat n viaa liber de patimi, care e o via a cunotinei lui Dumnezeu cel nesfrit n iubire, sporete continuu n

342 F1LOCALIA

76. Ct vreme omul triete trupete, e stpnit de legea trupului. Iar dac moare i e mort lumii, e slobozit de legea trupului. Dar nu putem muri lumii, dac nu murim mdularelor trupului. i murim acestora cnd ne facem prtai Duhului Sfnt553. Iar Duhului Sfnt ne vdim c sntem prtai, cnd aducem lui Dumnezeu roade vrednice de Duhul, i anume dragostea ctre Dumnezeu din tot sufletul i ctre aproapele din toat simirea, bucuria inimii din contiin curat, pacea sufletului din neptimire i smerenie, buntatea gndurilor minii, ndelunga-rbdare n necazuri i ncercri, dulceaa n nfrnarea purtrilor, credin simit i nendoielnic n Dumnezeu, blndee din smerit cugetare i din umilin i nfrnarea general a simurilor. Cnd aducem astfel de roade lui Dumnezeu, ne aflm n afar de legea trupului i nu mai este mpotriva noastr lege care s ne pedepseasc pentru roadele ce le-am adus morii ct vreme triam trupului. Cci am fost slobozii de legea trupului, ca unii ce am nviat mpreun cu Hristos din lucrurile moarte prin libertatea Duhului (Rom. VIII, 21)554. 77. Cei ce au primit prga Duhului prin baia naterii celei de-a doua i o pzesc pe ea nestins, apsai nc de povara trupului, suspin n sinea lor, ateptnd nfierea prin plintatea Mngietorului, ca s vad izbvirea lor de robia stricciunii5S5. Cci Duhul vine n
aceast via. Ea este o via venic. Dar eel ce a czut din ea nu mai nainteaz n via, ci rmne mereu mort, pentru c rmne n aceeai mrginire monoton a repetiiei i a lipsei de Hbertate i de comuniune. 553. Totdeauna Duhul Sfnt cu libertatea Lui e opus automatismului legilor naturale i patimilor care ne mrginesc i ne tin n aceast mrginire. 554. Odat ce credinciosul e viu i liber de patimi n Duhul lui Hristos, nu mai are rost s fie pedepsit pentru lucrurile moarte n care tria nainte. 555. Coruperea trupului nu va fi biruit dect prin plintatea Du hului, prin covrirea puterii spirituale ce va iradia din El. Starea aceea va nsemna o suprem intimitate i comunicare cu Dumnezeu, o stare

CUV1OSUL NICHITA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

343

ajutorul slbiciunilor lor fireti i se roag pentru ei cu suspine de negrit (Rom. VIII, 26). Aceasta, deoarece cugetul lor este dup Dumnezeu i ndejdea lor ateap-t s vad descoperirea fiilor lui Dumnezeu n trupul lor muritor, adic moartea de via fctoare a lui Iisus556, ca s fie i ei fii ai lui Dumnezeu ca unii ce snt cluzii de Duhul Sfnt (Rom. VIII, 14) ; i s se slobozeasc de robia trupului i s ajung la slobozenia fiilor lui Dumnezeu (Rom. VIII, 19, 23). Acestora li se ajut la tot lucrul bun, ca unora ce iubesc pe Dumnezeu (Rom. VIII, 28). 78. Dumnezeiasca Scriptur, nelegndu-se duhovnicete, i comorile din ea descoperindu-se prin Sfntul Duh numai celor duhovniceti, nu poate vreun om sufletesc s primeasc descoperirea lor. Cci acesta nu primete s cugete sau s asculte, afar de nlnuirea gndurilor lui, nimic din ceea ce zic alii. Fiindc el nu are n sine Duhul lui Dumnezeu, care cerceteaz adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. II, 10) i cunoate cele ale lui Dumnezeu, ci duhul lumii eel pmntesc i plin de dumnie i de pizm, de ceart i de vrajb. Din aceast pricin pentru el este nebunie s cerceteze i s urmreasc nelesul dinuntru al literii. Cci el nu poate s-1 cunoasc, fiindc toate ale dumnezeietii Scripturi se neleg duhovnicete. El i bate joe de lucrurile omeneti i dumnezeieti i de cei ce le neleg pe acestea duhovnicete. i nu-i socotete pe acetia duhovniceti, nici cluzii de Duhul dumnezeiesc, ci nscocitori de
de filiaie fa de Dumnezeu. Duhul Sfnt odihnindu-se atunci deplin peste credincios i in el, l va face fiu al Tatlui, asemenea Fiului Unuia Nscut, peste Care se odihnete din veci. 556. Moartea de via fctoare a lui Iisus este puterea care ajut pe cei ce cred n El s moar i ei pornirilor trupeti care reprezint moartea cea adevrat i prin aceasta s vieuiasc lui Dumnezeu, adic s participe la viaa cea adevrat, oferindu-i mdularele lor sufleteti i trupeti lui Dumnezeu, ca prin ele s lucreze puterea lui i s triasc viaa Lui, viaa nviat i nemuritoare a lui Hristos, Care triete ca om viaa infinit a lui Dumnezeu, Care a biruit prin Duhul moartea.

344

FILOCALIA

nelesuri nchipuite. El stric i rstoarn cuvintele Scripturilor i nelesurile dumnezeieti ca Dima acela (2 Tim. IV, 10). Nu aa face ns eel duhovnicesc, ci judec toate sub lucrarea Duhului dumnezeiesc, dar el nsui nu poate fi judecat de nimeni. Cci n el este mintea lui Hristos, pe care nimeni nu poate s o neleag (1 Cor. II, 1415). 79. Fapta fiecruia, zice Pavel, va fi descoperit n ziua cea de apoi i va fi cercat prin foe (1 Cor. Ill, 13). Deci dac lucrul cuiva e din substan nestriccioas, ceea ce i-a aezat n sine spre zidire va rmne nestricat n mijlocul focului. Ba nu numai c nu va arde, ci va cpta i strlucire, curindu-se cu totul de puina tin. Dar dac lucrul cuiva este din substan striccioas, ceea ce i-a legat de sine ca povar va arde, mistuindu-se, i el va rmne golit n mijlocul focului. Iar lucrul nestriccios i dinuitor snt lacrimile de pocin, milostenia, mpreuna-ptimire, rugciunea, smerenia, credina, ndejdea, dragostea i tot ce se face n scopul evlaviei. Acestea, nc trind omul, snt zidite n Biserica sfnt a lui Dumnezeu, iar plecnd de aid merg mpreun cu el i rmn mpreun cu el nestricate n veci. Lucrul ce se va arde de focul acela ns, vdit este tuturor c e iubirea de plcere, iubirea de slav, iubirea de argint, ura, pizma, furtiagul, beia, brfirea, osndirea i tot ce se face ru prin trup, din poft sau mnie. Acestea se stric mpreun cu omul care vieuiete ars de focul poftei i pleac cu el cnd se desface de trup, dar nu rmn mpreun cu el, ci, stricndu-se, l las pe lucrtorul lor n mijlocul focului, chinuit n vecii vecilor M7. 80. Cunotina lui Dumnezeu nseamn c eel ntrit n aceasta, prin smerit cugetare i rugciune, a f ost
557. Ele nu rmn cu eel ce le-a svlrit, pentru c el nu le mai poate svri, fiind sleit de orice putere. Dar e chinuit de amintirea lor i de urmrile lor n fiina lui.

CUVIOSUL N1CHITA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

345

cunoscut de Dumnezeu i s-a mbogit de la Dumnezeu cu cunotina tainelor Lui mai presus de fire558. Iar dac se vede mndrie n jurul lui, nu a fost zidit prin acestea n ea, ci e purtat de duhul eel pmntesc al lumii aces-teia. De aceea unul ca acesta, chiar dac pare c tie ceva, nu cunoate nimic din lucrurile dumnezeieti pre-cum trebuie s cunoasc. Dar eel ce iubete pe Dumnezeu i nu socotete nmic mai de pre dect iubirea de Dumnezeu i a aproapelui, a cunoscut i adncurile dumnezeieti i tainele mpriei Lui, cum trebuie s le cunoasc eel micat de Duhul dumnezeiescS59 ; i a fost cunoscut de Dumnezeu ea lucrtor adevrat al raiului, adic al Bisericii Lui, care mplinete prin iubire voia lui Dumnezeu, ntorcnd suflete i scond vrednici din nevrednici, cu cuvntul dat lui prin Sfntul Duh, i p-zind lucrul lui nerpit, prin smerit cugetare i umilin. 81. Toi ne-am botezat ntru Hristos n ap i n Duh Sfnt, i toi mncm aceeai mncare duhovniceas-c i bem aceeai butur duhovniceasc (1 Cor. X, 2 .u.). Iar acestea snt Hristos. Dar ntru muli dintre noi nu binevoiete Dumnezeu. Cci muli dintre cei credin-cioi i srguincioi i-au asuprit i i-au vetejit trupu-rile lor prin multe osteneli i deprinderi ale nevoinei trupului, dar neavnd umilin din inim zdrobit i din cugetare iubitoare de bine, i mil din dragoste, fa de aproapele i fa de ei nii, au fost gsii goi de plin-tatea Duhului Sfnt i s-au aflat departe de cunotina lui Dumnezeu, avnd pntece neroditor de nelegere i cuvnt nesrat i neluminat560.
558. Cunotina celui duhovnicesc e o reflectare a cunotinlei lui Dumnezeu n el; cci orice cunotin este prin participarea la ceea ce e cunoscut. 559. Dac orice cunotin se nate prin participare la ceea ce se cunoate, participarea la o persoan are loc prin iubire. Cunoaterea unei persoane de ctre alta provine deci din iubirea reciproc ntre ele. 560. Cuvnt neluminat pe dinuntru i zornind pe din afar i ne srat, adic neputnd ntreine i dezvolta viaa.

346

flLOCAUA

82. Ceea ce li se cere nazireilor de ctre Scriptur nu este numai s urce muntele Sinai prin fapte, nici numai s se cureasc nainte de a se urea i s-i spele vemintele i s nu se fonpreune cu femeie, ci i s vad, nu spatele lui Dumnezeu, ci pe Dumnezeu nsui ntru slava Sa, binevoind ntru dnii i dndu-le tablele cunotinei spre zidirea poporului Su 561. 83. Cuvntul nu-i duce cu Sine pe toi slujitorii i ucenicii Si la descoperirea tainelor ascunse i mai mari ale Sale, ci numai pe aceia crora le-a dat ureche i le-a deschis ochi de vedere i le-a limpezit limb nou. Pe acetia lundu-i cu Sine i desprindu-i de ceilali, care i ei erau ucenici, urc pe Muntele Tabor al contemplaiei i se schimb la fa naintea lor. Nu-i mai nva acum tainic cele ale mpriei eerurilor, ci le arat sla va i strlucirea dumnezeirii, i las s lumineze din El, ca din Soarele dreptii, temelia vieii i a cuvntului lor n mijlocul Bisericii credincioilor ; iar nelesurile lor le face albe i curate ca o lumin preastrlucitoare ; i aaz mintea Sa n ei i-i trimite s scoat din gur lucruri noi i vechi spre zidirea Bisericii Sale. 84. Muli i-au lucrat arinile lor cu mult srguin i au aruncat n ele smn curat, curind mai nainte mrcinii i arznd spinii cu focul pocinei. Dar fiindc n-a pjtouat n ele Dumnezeu ploaia Sfntului Duh prin umilin, n-au dobndit nimic din aceasta. Cci s-au uscat de secet i n-au luat rodul spicului nmulit al cunotdnei lui Dumnezeu. De aceea, dei n-au murit de foamea cuvntului dumnezeiesc, totui au pierit sraci de cunotina lui Dumnezeu 562 i cu minile goale, adu85. A vedea spatele lui Dumnezeu este a bnui c este Dumnezeu, sau a deduce c El exist, din creaie i Sicriptur. A-L vedea pe El nsui, sau din fa, nseamn a-L tri intens i a-L asculta ca Persoan ntr-un dialog productor de rspundere pentru alii. 86. Au auzit cuvintele lui Dumnezeu, dar n-au avut cunotina lui Dumnezeu; n-au cunoscut nelesul cuvntului i n-au simit pe Dum nezeu ca Persoan, grind n cuvnt i dndu-le via, prin comuniunea Sa cu ei prin cuvnt.

CUVIOSVL N1CH1TA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

347

nndu-i puine lucruri spre hran din darul lui Dumnezeu. 85. Tot eel ce scoate cuvinte de folos din gura sa, spre zidirea aproapelui, le scoate din vistieriile bune ale inimii sale, fiind el nsui bun, dup cuvntul Domnului. Dar nimeni nu ppate fi micat s cuvnteze despre Dumnezeu, dect n Duhul Sfnt. i nimeni, grind n Duhul lui Dumnezeu, nu vorbete cele potrivnice credinei n Hristos, ci cele care zidesc i due la Dumne zeu i n mpria Lui i refac strvechea noblee i unese cu Dumnezeu pe unii care se mntuiesc. Dac fiecruia i se d artarea Duhului spre folos, eel ce s-a mbogit cu cuvntul nelepciunii lui Dumnezeu i al cunotinei st sub lucrarea Duhului Dumnezeiesc i este cas a vistieriilor nesecate ale lui Dumnezeu. 86. Niciunul dintre cei ce s-au botezat i cred n Hristos nu rmne neprta de harul Duhului, dac nu s-a predat pe sine la toat lucrarea duhului potrivnic i nu i-a ntinat credina prin fapte necuvenite, sau nu convieuiete cu trndvia i cu nepsarea. Dar eel ce a pzit prga Sfntului Duh, pe care a primit-o din Sfntul Botez, nestins, sau dac s-a stins a nviorat-o prin faptele dreptii, nu se poate s nu primeasc i plinirea ei de sus. Iar prin buna sa nevoin se nvrednicete, primind plintatea Duhului, sau de cuvntul nelepciu nii lui Dumnezeu spre nvtura Bisericii ; sau de cu vntul cunotinei tainelor lui Dumnezeu prin acela Duh, ca s cunoasc tainele Impriei cerurilor ; sau de credina din inim, prin acela Duh, spre a crede n fgduinele lui Dumnezeu ca Avraam ; sau de darul vindecrilor, n acela Duh, spre tmduirea bolilor ; sau de lucrarea puterilor, spre a alunga draci i a face semne ; sau de proorocie, spre a vedea nainte i a spune cele viitoare ; sau de deosebirea duhurilor, spre a cunoate cine griete n Duhul lui Dumnezeu i cine

348

FILOCAUA

nu ; sau de tlmcirea diferitelor limbi ; sau de darul mngierii celor ntristai ; sau de darul crmuirii turmei i a poporului lui Dumnzeeu ; sau de dragostea fa de toi i de darurile ei, de ndelung-rbdare, de buntate i de toate celelalte. Iar dac nu va fi cineva prta de niciunul din acestea, nu pot s spun c unul ca acesta e credincios, sau c face parte din rndul celor ce-au mbrcat pe Hristos de la dumnezeiescul Botez. 87. Cel ce are dragoste nu tie s pizniuiasc ; nu e uuratic, flos i pornit ; nu se ngmf fa de cineva ; nu se poart cu necuviin fa de aproapele ; nu caut numai cele spre folosul su, ci i spre al aproapelui ; nu se mnie degrab mpotriva celor ce-1 supr ; nu ia n seam, dac sufere vreodat vreun ru ; nu se bucur de nedreptatea prietenilor, ci se bucur de adevrul dreptii lor ; toate le rabd cite vin asupra lui cu ntristare ; toate le crede din simplitate i nerutate ; toate cele fgduite nou de Dumnezeu ndjduiete c le va lua ; toate ispitele le rabd, nerspltind rul cu ru ; i niciodat lucrtorul dragostei nu cade din dragostea aproapelui (1 Cor. XIII, 48). 88. Dintre cei ce s-au mvrednicit de harul de sus al Duhului Sfnt, prin felurite daruri, unii snt nc prunci i nedesvrii n darurile dumnezeieti, iar alii brbai i desvrii n plintatea acestora. Unii, ntinzndu-se spre lucrarea dumnezeietilor porunci, cresc n ele i, umplndu-se de darurile mai man ale Duhului, prsesc darurile din urm ale prunciei. Iar alii, sltndu-se la culmea iubirii i a cunotinei de Dumnezeu, se odihnesc de lucrarea darurilor din parte, fie c snt proorocii, fie deosebiri ale duhurilor, fie mngieri, fie conduceri .a.m.d. (1 Cor. XII, 411). Cci eel ce a intrat n palatul dragostei nu mai cunoate din parte pe Dumnezeu, sau dragostea, ci l cunoate grind fa c-

CUVIOSUL N1CHITA STITHATUL, CELE 300 DE CAPETE

349

tre fa, precum el nsui este cunoscut de Dumnezeu (1 Cor. XIII, 12). 89. Cel ce din rvnirea darurilor duhovniceti urmrete dragostea i o primete nu sufere s vorbeasc numai cu sine nsui prin rugciune i citire, spre zidirea sa. Cci eel ce vorbete numai cu gura cu Dumne zeu, prin rugciune i psalmi, se zidete pe sine, cum zice Pavel. Ci se silete s i proorceasc spre zidirea Bisericii lui Dumnezeu, adic s nvee pe cei apropiai lucrarea poruncilor lui Dumnezeu i felul cum trebuie s se sileasc ei spre a bine-plcea lui Dumnezeu. Cci cu ce ar i putea s foloseasc pe alii ntistttorul care griete totdeauna numai cu sine i cu Dumnezeu prin rugciune i cntare, dac n-ar gri i celor de sub el, fie ntru descoperirea Duhului Sfnt, fie ntru darul nainte-vztor al proorociei, fie ntru nvtura cuvntului de nelepciune ? Care dintre cei de sub ascultare se va pregti spre lupta cu patimile i cu dracii, de nu-i va da acela cuvnt lmurit de nvtur prin scris, sau prin grai viu ? Cu adevrat, de nu va cuta pastoral, spre zidirea turmei sale, s prisoseasc n cuvntul nvturii i n cunotina Duhului, nu va fi rvnitor al da rurilor lui Dumnezeu. Cci prin multa rugciune i cn tare cu gura n Duh sau cu sufletul, se zidete pe sine, dar mintea sa este neroditoare, neproorocind prin cuvn tul nvturii i nezidind Biserica lui Dumnezeu. Iar dac Pavel, care sj a unit cu Dumnezeu prin rugciune mai mult dect toi oamenii, voia mai bine s spun cinci cuvinte prin mintea roditoare n Biserica, ca s-i nvee i pe alii, dect zed de mii de cuvinte ale cntrii cu gura, de buna seam c s-au rtcit de la dragoste cei ce stau n fruntea altora i-i mplinesc slujba de pastor numai cu cntarea i cu citirea. 90. Cel ce ne-a dat nou fiina din materia mai de jos i din firea nelegtoare i a adunat n chip minunat

350

F1LOCAL1A

ntr-o fiin i ntr-un ipostas cele protivnice ale firii vzute n ele nsele, ne-a dat i existena buna prin cuvntul nelepciunii Sale i prin cuvntul cunotinei. Aceasta, ca pe de o parte s vedem prin cunotina Duhului comorile ascunse ale mpriei cerurilor, druite nou de El, pe de alta, s facem cunoscut i celor apropiai, prin cuvntul nelepciunii, bogia iubirii Lui i buntile venice, pe care le-a gtit spre desftare celor ce-L iubesc pe El. 91. Cel ce s-a ridicat peste ameninrile i fgduinele celor trei legi a intrat la viaa nesupus legii, fcndu-se lege Bisericii i nefiind stpnit de lege. Iar dac viaa nesupus legii este liber, atunci ea este mai presus de orice sil i putin de abatere M3. i cine ajunge la ea, eliberat de trupul din afar i prefcut n foe, p,rin mprtirea de Duhul, s-a unit i el n ntregime cu Hristos eel mai presus de toat firea, desfiinndu-se n el ceea ce e din parte564. 92. Cel ce a primit cunotina primei Mini, Care este nceputul i sfritul tuturor i e nevzut n Ea nsi, fiind n luntrul i n afara tuturor celorlalte, tie s fie singur (monah) i cnd e singur i cnd e n mijlocul altora care snt singuri. El nu sufer nici o pgubire a desvririi i buntii nici cnd e singur, nici cnd e cu muli. Ci este totdeauna i ntru toate singur, ca nce93. Cel ridicat la libertatea duhovnkeasc, nu e nici rob legii, dar nu se abate nki spre rele. Chiar n libertatea sa e binele, sau invers, chiar n bine e libertatea, pentru c binele e fericirea comuniunii n iubire. i aceasta nu-1 las pe credincios s cad la o via srac i mrginit individualist. Cele trei legi pot fi: legea natural, legea dinainte de Moise, legea lui Moise. 94. Cel ce lucreaz din el nsui cele poruncite de lege e eli berat de lege. Acela e el nsui lege celor din Biseric. E lege i putere spre cele bune. El e foe ce se mic cu nfocare n cele bune, neputnd fi inut ntr-un cadru rigid. El e foe pentru c e plin de entuziasmul curat al Duhului, Care-1 mn s nainteze la fapte i la virtui tot mai mari. De focul acesta curat se resimte i trupul, care e copleit de Duhul i de aceea nu mai moare sau va nvia. Trupul nviat al lui Hristos e i el trup de foe, cum se spune n cntrile bisericeti ortodoxe de la duminica Tomii.

CUV10SVL NICHITA STITHATUl CELE 300 DE CAPETE

351

put al micrii altora spre singurtate i ca int desvrit a virtuii. 93. Unirea neamestecat i legtura sufletului cu trupul, cnd e consimit, face un singur lucru din materie i din suflet. Dar cnd nu e consimit, trezete pofta luntric a rzboiului. Dar venind Cuvntul (raiunea) i impunndu-i stpnirea, destram glceava i vestind buna nelegere, d tot coninutul faptelor, firii i duhului. 94. In noi snt trei puteri de cpetenie. Una stp nete, dar nu e stpnit565. Una stpnete i e stpnit566. Iar una nu stpnete, dar e stpnit. Deci cnd cea care stpnete ajunge sub stpnirea uneia din cele ce snt stpnite, cea roab prin fire se arat liber celor roabe prin fire i iese de sub stpnire i din firea sa, i de aci se nate mare rzvrtire. Aflndu-se ntre acestea o asemenea rzvrtire, nu le mai vedem pe toate supuse raiunii. Dar cnd cea stpnitoare domnete peste toate i le aduce sub ascultarea i stpnirea sa, atunci cele ce snt dezbinate, adunndu-se la un loc i conglsuind ntre ele, au pace cu Dumnezeu. i tuturor celor ce s-au supus raiunii, li se mprtete prin ea mpria lui Dumnezeu i TatlS67. 95. Cele cinci simuri, supunndu-se celor patru stpniri ale virtuilor cuprinztoare i pzind buna ascultare, pregtesc firea trupului plsmuit din patru stihii, s se mite fr tulburare pe roata vieii. Micndu-se cele cinci simuri astfel, puterile nu se rzvrtesc ntreolalt, ci partea ptimitoare a poftei i a iuimii se unete cu raiunea, iar mintea i impune stpnirea sa fireasc. Prin aceasta ea i face din cele patru stpniri
96. In aceasta se arat caracterul nostru de subiect, de eu. 97. E voina i cugetarea omului. 98. Cnd toate snt supuse subiectului nostru fcut s fie liber i acesta nu e supus nici unei patimi, el triete liber legtura cu Dum nezeu, izvorul libertii n calitatea Lui de subiect suprem. i toate n noi snt unite.

35 2

FILOCALIA

o cru de rzboi cu patru cai, iar din cele cinci roabe, scaun, i otindu-se mpotriva trupului tiran, e ridicat, prin rpire, la ceruri, unde, nfindu-se mp,ratului veacurilor, primete cununa biruinei i se odihnete n El de tot drumul su568. 96. Celor ce se desvresc n timp prin contemlpaie i se reazim pe stlpii Duhului, li se d un pahar i li se pune nainte o pine din ospul mprtesc ; ei afl scaun de odihn din argint bogat i comoar de mrgritare i de pietre preioase i li se d bogii negrite n mini. Pe acetia lucrarea cu fapta i face brbai pricepui n lucrurile mprteti, din foarte nendemnatici cum erau, i-i face s nu mai stea ntre brbaii lenei. 97. mpria Cerurilor se d tuturor celor ce se nevoiesc, nc de aid, sau numai dup desfacerea tru pului ? Dac de aici, biruina este neclintit, bucuria negrit i urcuul nostru spre rai e liber. Cci acesta se afl nemijlocit la rsriturile dumnezeieti. Iar dac dup moarte i desfacere, e de ntrebat dac ieirea se face fr fric. i trebuie s aflm ce este Impria lui Dumnezeu i raiul i prin ce se deosebete una de altul i care este vremea fiecruia i dac ne aflm n amndou, i cum i cnd i dup ct vreme. Cci eel ce a ajuns nuntrul celei dinti, trind nc i purtnd trup, nu a pierdut pe cellalt. 98. Lumea de sus, fiind nc nemplinit, ateapt plinirea, ca s ia restabilirea ncepnd de la cei dinti nscui ai lui Israel, care vd pe Dumnezeu. Cci ea se desvrete mplinindu-se prin cei ce alearg spre cunotina lui Dumnezeu. i odat desvrit, hotrte
568. Prinii dau cu deosebire minii rolul de subiect liber. Ea se ridic la unirea cu Dumnezeu, izvorul libertii, eliberndu-se prin virtui de robia patimilor care o strmtoreaz i o tin moart n monotonia automata a acelorai micri fcute fr voie. Prin virtuile libertii mintea poate zbura n sus spre Dumnezeu eel liber i izvorul libertii.

CVVIOSVL N1CHITA ST1THATUL, CELE 500 DE CAPETE

353

sfriturile lumii de jos a credincioilor i necredincioilor i o face s se adune n sine, dnd fiecruia ce e al su i desprind din mpreunarea lor cele ce prin ele nsi nu pot rmne adunate. Astfel adun la sine nceputurile celorlalte lucruri i sfriturile, pe care acestea le au de la ea i le hotrnicete pe acestea ca hotar nehotrnicit al lor569. Dumnezeirea nsi nu e condus ns de alt stpnire, nici nu e hotrnicit, ntruct nu e purtat spre ceva. Cci Ea are micarea de-a pururi, ntruct nici nu se poate opri prin fire, nici nu se poate ntinde peste hotarele Ei, ci este smbta i odihna oricrei conduceri i micri570. 99. Uniunea puterilor de sus, care cnt i conduce cntrile de laud, alctuiete un cor treimic, care nfindu-se Treimii n chip treimic, i aduce cntarea lor de laud, liturghisind cu fric i cu cutremur. Dintre aceste puteri, unele se afl la picioarele nceputului i Cauzei tuturor, de la Care i au nceputul cele care snt mai apropiate i conduc cntrile de laud. Numele lor snt : scaune, heruvimi i serafimi. Propriu lor este nelepciunea nfocat i cunotina celor cereti, iar culmea lucrrii lor este cntarea vrednic de Dumnezeu, numit n limba evreiasc Ghel-. Cele ce se afl la mijloc ntre acestea i cele ce urmeaz stau n jurul lui Dumnezeu i se numesc : stpnii, domnii i puteri. Propriu lor este ntocmirea lucrurilor mari, lucrrile minunate i ale semnelor. Iar culmea lucrrilor lor e cntarea ntreit sfnt : Sfnt, Sfnt, Sfnt. Cele ce
569. Hotarul lor nehotrnicit e Dumnezeu, n Care se adun sfri turile nesfrite ale tuturor fpturilor, care au nceput. Cci precum El este nceputul lor, aa este i sfritul lor nesfrit. 570. Dumnezeu le mic pe toate spre Sine, dar El nsui este nemicat, cci n-are spre ce se mica, nefiind nimic dincolo de hotarele Sale infinite. Ideea aceasta a dezvoltat-o sfntul Maxim Mrturisitorul (Ambigua), de care Nichita e foarte influienat n suta a treia a capetelor. Aristotel a caracterizat i el Suprema realitate ca Mictorul nemicat, dar la el lipsete contiina clar a caracterului personal al lui Dum nezeu i explicarea micrii imprimat creaturilor din iubirea care le atrage spre El.
23 Filocalia

354

HLOCAUA

sfresc aproape de noi, care snt deasupra noastr, dar dedesubtul celor de sus, stau de asemenea n jurul lui Dumnezeu. Ele se numesc : nceptorii, arhangheli i ngeri. Proprie lor este liturghisirea n slujbe, iar culmea lucrrii lor, cntarea : Aliluia-. De darurile lor dumnezeieti se mprtete firea raional a oamenilor, care se desvrete prin toat virtutea i se nal prin toat cunotina i nelepciunea Duhului i a f ocului dumnezeiesc, atrgndu-i de la toate ceea ce le e propriu, prin curie. De la unele se mprtete de slujirea i de liturghisirea poruncilor lui Dumnezeu, de la altele din grija i supravegherea celor de un neam, ca i de ornduirea lucrurilor mari i dumnezeieti i de lucrrile Duhului ; iar de la cele mai de sus, de nelepciunea nfocat a cuvntului i de cunotina lucrurilor dumnezeieti i omeneti. Desvrindu-se astfel i schimbnd darurile firii, firea noastr raional se une-te prin ele cu Dumnezeu, aducndu-I ca decad de la sine prga zeciuielii571. 100. Dumnezeu eel Unul i Intreit, ncepnd de la unitate, se desvrete ntru Sine n cere, ca un fel de decad. El are n luntrul Su nceputurile i sfriturile tuturor, dar este n afar de toate ca unul ce egte aezat deasupra tuturor. Cel ce a ajuns n luntrul Lui, a primit n sine raiunile i cunotina lucrurilor.. i stnd afar de toate, slluiete n luntrul tuturor, cunoscnd nceputurile i sfriturile tuturor, ca unul ce are prin Cuvntul legtura nelegtoare cu Tatl i e desvrit ntru Duhul, fiind n legtur cu Insi Treimea atotdesvrit, nedesprit i cea de o fiin, nchinat n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh i slvit ntr-o fire, o mp,rie i o putere, a Creia este stpnirea n veci. Amin.
571. Toat nvtura e luat de la Dionisie Areopagitul. Dar noi ne unim prin toate cu Dumnezeu. Cetele ngereti nu se interpun ntre noi i Dumnezeu. In om se face o sintez a tuturor darurilor. El primete de la toate cetele ngereti ceea ce le e propriu.

Vederea duhovniceasc a raiului

572

1. Vino, aadar, s vorbim i despre rai. Cci aces-ta era scopul cuvntului nostru. Pentru el ne-am m-brcat de lupt, dup ce am alctuit Cuvntul despre suflet-. Dar, dac vrei, s aruncm o prim privire asupra temei. Mai nti trebuie s cercetm n ce chip a fost zidit pentru noi raiul dumnezeiese n acela timp supus simurilor (sensibil) i gndit cu mintea (inteligibil) ; care snt rodurile ambelor feluri de plante dumnezeieti ale raiului inteligibil; care e lucrarea i pzirea raiului gndit cu mintea i de ce fel de roduri se mprtesc din el cei ce lucreaz n el n chip felurit ; n ce chip Cuvn-tul a aezat n acest rai dou pori i nu mai multe, dou pori care se nvrteau ca heruvimii, i n ce const lucrarea deosebit a fiecreia ? Apoi trebuie s ne ndrep-tm privirea spre pomul vieii i spre eel al cunotinei, care se numete cunotina binelui i a rului. Cci n felul acesta, vom cunoate, pe ct ne este cu putin, i n noi, precum zice dumnezeiescul apostol, care este bogia buntii lui Dumnezeu cu privire la noi (Rom. II, 4) i care snt buntile druite nou la nce-put de El (1 Cor. II, 12 ; Iacob I, 17) ; i cum noi, prin reaua alegere, am czut i cdem din darurile dumnezeieti.
572. Dup ediia lui Darrouzes, op. cit., p. 155227. Ce se scrie n aceast lucrare e o explicare a treptei a doua a urcuului duhovnicesc al omului, In oare acesta, contemplmd raiunile divine ale lu'crurilor sau privind lumea n chip curat, o vede ca rai. Sfntul Maxim numete foarte multe din paragrafele operei Ambigua, contemplri : contemplarea lui Hie, contemplarea lui Melchisedec, contemplarea celui czut ntre tlhari. Prin fiecare din acetia vede raiunea mai nalt a lui. Noi traducem aci cuvntul contemplare prin vederea duhovniceasc.

356 FILOCALIA

2. Deci v rog s-mi dai ascultare cu luare-aminte spre primirea cuvntului, i alipii-v mintea de cele ce voi spune. In felul acesta pe de o parte vei cunoate i voi adevrul, iar pe de alta cuvntul meu mi se va face i mie folositor, pricinuindu-mi ca pe o plat binecuvntat i harul Duhului, ntruct va aduce folos celor ce-1 ascult. Iat aadar cuprinsul lui. 3. Dumnezeu, zidind pe om de la nceput ca pe o fiin ndoit, adic din fire vzut i nevzut, vzut i nevzut, supus simurilor i nelegtor, i-a fcut i locaul lui potrivit firilor lui, adic raiul supus simuri lor i eel cunoscut cu mintea, vzut i nevzut, sdind n mijlocul lui pomul vieii i pomul cunotinei, care se numete cunotina binelui i a rului. Pe unul din aceste raiuri 1-a sdit n Eden, n lumea aceasta vzut ; el a fost -aezat la rsrit, fiind mai nalt dect tot pmntul, spre desftarea lui Adam, cci Eden se tlmcete desftare. El era nconjurat de un aer subire, temperat i preacurat, bogat n plante pururea roditoare, plin de lumin i de mireasm negrit, ntrecnd toat armonia cunoscut cu simurile i nchipuirea oricrei frumusei, cum se cuvenea s fie locaul celui zidit dup chipul lui DumnezeuS73. Pe cellalt rai, 1-a s dit n lumea gndit cu mintea i nevzut, aflndu-se i fiind aezat n mijlocul omului ca o lume mare n cea mica vzut574, n mijlocul omului zidit de Dum nezeu i aezat pe pmnt. 4. Noi vom vorbi aci despre acest rai cunoscut cu mintea, cci pe el avem trebuin s-1 cunoatem. Pentru c cellalt rai a fost nchis de la greeala lui Adam ; sau pentru c sabia de foe ntorcndu-se de ctre noi de cnd Hristos s-a rstignit i a nviat, noi credincioii
912913 B.

5.

Sfntul loan Damaschin, De Fide orthodoxa, 25; P. G. 94,

6. Idem, op. cit., 921 A; Sifntul Grigore de Nazianz, Cuv. 38. 11 j P.G. 36, 324-A.

CVV10SUL NICHITA STITHATVL, VEDEREA DUHOVNICEASCA A RA1VLU1

357

nu mai avem trebuin de el acum, ntruct tuturor ni sa deschis intrarea la ceruri i mpria lui Hristos e f gduit de ctre El tuturor, ca s fim i noi unde este El, cum zice El nsui n Evangheliile Sale : Ca unde snt Eu i voi s fii (loan XVII, 27). Avem ns mare trebuin, cum s-a spus, de raiul gndit cu mintea i nevzut, ca s cunoatem ntocmai firea i locul lui i plantele dumnezeieti sdite de Dumnezeu n el, plan-te de care trebuie s ne mprtim la timp potrivit n raiul n care am fost aezai s lucrm i s-1 pzim-(Facere II, 15). Vom ncepe astfel tlcuirea lui, care e o tlcuire foarte buna i pricinuitoare de folos celor ce-au nceput s nainteze de curnd n contemplaie, i e un adaos de cunotin mai desvrit celor ce cerceteaz adncurile Duhului. 5. Prin pizma diavolului i prin ispita femeii am czut din acel loca nesupus stricciunii i am fost scoi, din pricina greelilor strmoilor, din raiul desftrii i am fost aruncai575 pe acest pmnt ca s-1 lucrm i am fost pedep/sii s mncm pinea noastr din el ntru sudoare i osteneal576, dat fiind c el ne odrslete de cele mai multe ori spini i plmid n loc de semine. Dar tocmai aceasta ni s-a fcut prilej de a intra n al doilea rai, adic s contemplm, n lumea aceasta vzut, zidirea lui, pe ct e cu putin, ca, urcndu-ne de la fru-museea lucrurilor la Fctorul lor (Rom. I, 20), cum zice dumnezeiasca Scriptur, s se nasc n noi cuno-tina lucrurilor dumnezeieti i omeneti, luminai fiind de Duhul. Astfel, prin cuvntul i nelepciunea harului lui Dumnezeu, vom intra nu numai n raiul gndit cu
575. Filozoful german Heidegger vorbete i el de aruncarea noastr m lume. Dar pentru el acesta este un fapt neineles i fr ieire. 576. Natura nu se nvai las uor iprelucrat, pentru c duhul nostru a slbit n putere.

358

FILOCAUA

mintea i vom cerceta cu amnuntul nu numai firile celor din el i micrile i raiunile lor57T, ci ne vom des-fta i de florile zidirii vzute i ne vom ngriji cu evla-vie de cultivarea lor. 6. Cci e ndoit i acest rai ce st n fata noastr a celor alctuii din dou firi578. i care este el ? Toat zidirea vzut i cea nevzut din noi, despre care dumnezeiescul Pavel zice mpreun cu proorocul David : -Cci cele nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii, fiind nelese din fpturi, se vd (Rom. I, 20). Iar David zice : Minunat s-a fcut cunotina mea de la mine, nu voi cuta spre ea (Ps. CXXXVIII, 6) ; adic de la ntocmirea i plsmuirea mea, care s-a fcut atunci primejdioas lui Adam eel nou zidit, care nu putea veni nc la contemplarea i nelegerea ei. 7. Dar s grim, dac voii, mai nti despre acest rai vzut i cunoscut prin simuri, n care am fost aezai, cum s-a spus, de Dumnezeu, dup cderea lui Adam, noi cei din neamul lui879. Apoi vom face, dup putere, i explicarea raiului cunoscut cu mintea. Cci nimic nu ne va mpiedica s vorbim cu evlavie despre rai, odat ce ne-am ndatorat s ne robim tot gndul ascultrii lui Hristos, cum zice apostolul (2 Cor. X, 5), i s tlcuim cu nelegere cele ale dumnezeietii Scrip8. Lumea aceasta lnsi este un rai virtual, pentru cei ce pot s vad prin lucruri raiunile dumnezeieti ale lor. 9. E ndoit ca i noi pentru c lnsi lumea vzut e frumoas i deci e un rai, dar prin ea strvedem cu mintea i latura lui nevzut a raiunilor dumnezeieti. 10. Lumea noastr din luntru i lumea din afar start dou raiuri care erau la nceput deschise, apoi s-au nchis, dar pot fi iari deschise. Raiul luntric se deschide prin virtui, eel din afar prin contemplarea raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor. Dar raiul din afar se deschide tot n urma deschiderii raiului luntric. Cci la contemplaie se ridic numai omul curit de patimi i ajuns la virtui. Numai acestuia i se face strvezie lumea din afar pentru Dumnezeu eel nesfrit n iubire. Sfntul schimb la fa lumea ntreag. Cine cade din raiul din luntru cade i din eel din afar. Aceluia i se acoper i frumuseea lumii din afar. As a s-a ntmplat cu Adam.

CUV1OSUL N1CH1TA ST1THATU L, VEDEREA DVHOVNICEASCA A RAW LU I 3 5 9

turi, potrivit cu Solomon care zice : Urechea ta va auzi nelepciune i vei lipi urechea ta de cunotin (Prov. II, 3). I. In cite feluri ni se arat raiul sensibil dup o tlcuire evlavioas ? 8. Deci toat zidirea acestei lumi vzute i simite, adic cerul i pmntul i toate cele din ele, s-a fcut ca un rai mare tuturor oamenilor, nainte de eel pregtit i sdit hri Adam n Eden. Cci Dumnezeu a ntocmit raiul la rsrit, dup ce a fcut toat zidirea celor din nimic (Fac. II, 8). Pentru c tiind, ca un nainte-tiutor, greeala aceluia i c, odat scos de acolo, i se va nchide raiul dumnezeiesc, a pregtit de mai-nainte i pentru noi, cei ce aveam s ne natem din acela, ca pe un osp fr sfrit, aceast lume vzut ca pe un al doilea rai, nu mai mare ca acela n ce privete mrimea harului, dar plin de toat putina de a fi contemplat i de a produce desftare. Cci ndoii fiind noi, ndoit a voit Dumne zeu s ne fie i ospul nostru din el: prin simuri i prin minte. De aceea el este sensibil, fiind alctuit din semine, din roduri, din animale i psri ; i inteligibil, fiind alctuit din toate raiunile fpturilor Lui, dup neleptul Solomon : -De la frumuseea zidirilor sntem ridicai, pe msura lor, spre Fctorul (nel. Sol. XIII, 5). 9. In mijlocul acestuia s-a sdit deci pomul vieii i un alt pom numit pomul cunotinei binelui i rului. Ce snt acestea ? la aminte cu atenie. Pomul vieii este Dumnezeu nsui, Fctorul tuturor, precum s-a scris : -Dumnezeu n mijlocul ei i nu se va cltina* (Ps. XLV, 5). Iar pomul cunotinei, sau al cunotinei binelui i rului, e firea noastr i alctuirea omului 58.
580. Prima explicare duhovniceasc: raiul este acum pentru noi lumea supus simurilor; pomul vieii e Dumnezeu, pomul cunotinei este natura omului cu putina ei alternativ.

36 0 FILOCALIA

Cci omul este o fiin capabil de bine i de ru. El este cu adevrat pomul pururea roditor de cunotin, sdit n acest rai al lumii, dup aducerea la fiin a celor ce snt din cele ce nu snt, cum scrie i David n psalmi : i va fi ca pomul sdit la marginea apelor (Ps. I, 3). Fr ndoial n alte scrieri, n care am vorbit despre ceruri noi i pmnt nou>->- (2 Petru III, 13), am nfiat expliearea lui i altfel. Cci aurul este un pom cu multe chipuri i are nelesuri i nume deosebite. Fiindc se numete lumin, via, pom, plant i pia-tr preioas, sfenic i alte multe. El poart i n pri-vina aceasta mulimea de nume a firii dumnezeieti, ca unul ce este chipul acesteia581. 10. Odat mplinit raiul lumii i odat sdite plantele dumnezeieti din el, Dumnezeu a dat omului porunc, zicnd : Din tot pomul din rai poi s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i a rului s nu mncai ; n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. Mai nti i ndreapt cuvntul ca spre unul. Cci a zis : Din tot pomul din rai poi s mnnci. Apoi vorbete la plural ctre mai muli : Dar din po mul cunotinei binelui i rului s nu mncai. Ce nseamn aceasta ? Dumnezeu ne nva c taina poruncii acesteia nu se ndreapt numai spre Adam, ci va trece fr ndoial i la noi la toi. i pe drept cuvnt. Cci ceea ce a pit atunci Adam, ^mgit de Eva, i Eva de arpe, se mtmpl i cu noi, cei ce ne natem dup ei de la ei. 11. i ia seama la nelesul tainic. Omul a fost aezat n acest rai sensibil al creaiei, ca s-1 lucreze i s-1 pzeascw. Iar lucrarea i pzirea ncredinat omu lui se arat n porunca data lui : -Din tot pomul din rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai. Fiindc deci tot pomul- i aa581. Se menioneaz complexitatea fiinei umane.

CUVIOSVL N1CHITA STITHATUL, VEDEREA DVHOVNICEASCA A RAIULUI

3gl

dar i eel -al vieii este Dumnezeu cci El este tot, El Care a i adus la existen totul din nimic 582 i Care este n afara i nuntrul totului iar pomul cunotin-ei e alctuirea omului58S, n care este cunotina bine-lui i rului, tot eel ce mplinete lucrarea aceasta n sine, cum cere porunca, rmne ntr-o desftare care nu se isprvete i struie neclintit n pzirea sa. 12. Dar fiindc sntem dintr-o fire schimbcioas i ostenim n acest fel de vieuire, pim ceea ce a pit i Adam. Cci gndirea omului se apleac din tineree spre cele rele i primete ca i Eva ispita arpelui din ea, pe care o socotete folositoare. Lsnd aceast ispit s urce n mintea omului, ea convinge pe om s guste din rodul pe care-1 socotete bun, i ndat rodul acesta se face pricin cderii lui (Facere III, 6). 13. Dar s vedem i felul lucrrii i cum se hrnete omul din toate cele din raiul acesta. Cel ce cerceteaz raiunile i micrile ntregii zidiri cu o minte netulburat i cu o cugetare liber de mptimirea de cele vzute i se hrnete cu nelegerea mai dumnezeiasc din toate raiunile ce rsar din cele supuse simurilor, ndat ce i-a mpuinat grija i preocuparea de via i s-a ridicat mai presus de toat pofta dulceilor lumii, urc prin ele la Fctorul i Cauza tuturor, cum spune dumnezeiescul Pavel (Rom. I, 20 ; nel. XIII, 5). Cci Acesta este pomul deplin i nemprit, care nu odrslete dect rodul binelui, druindu-le mprtirea de el celor vrednici. Aa ne-a voit Dumnezeu s fim584 : neptimitori, fr griji i avnd numai lucrarea ngerilor,
584. Tot paragraful ce urmeaz e din sfntul loan Damaschin, op. cit., 25 j P.G., vol. cit., 915 B. Deci firea omului e pomul cunotinei binelui i rului. Dar dac ea vede n lume raiunile dumnezeieti, ne ridicm la pomul vieii.

14. Sfntul loan Damaschin, op. ell., 25 ; P.G. cit, 916 C. 15. Idem, op. cit., 917 B.

362

F1LOCALIA

ne-a voit adic s ludm fr sfrit i venic pe Fctorul i s ne desftm numai de privirea Lui din singura cercetare a f pturilor Lui, precum ni se spune prin proorocul David : Pred grija ta Domnului i El te va hrni (Ps. LIV, 23) ; i prin Evangheliile Lui : Nu v ngrijii pentru sufletul vostru, ce vei mnca i pentru trupul vostru, cu ce v vei mbrca (Matei VI, 25) ; i iari : Cutai mai nti Impria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga vou (Matei VI, 23) ; i ctre Marta : Marto, Marto, de multe te ngrijeti i spre multe te sileti, dar un lucru trebuiete. Iar Maria partea cea buna i-a ales, care nu se va lua de la ea (Luca X, 4142). 14. Deci pomul vieii este Dumnezeu, a Crui lucrare este s procure via i Care d rod bun de mncat numai celor vrednici de via, ca unii ce nu snt supui morii. El produce o dulcea negrit celor ce se mprtesc de El i le druiete o via nemuritoare. De aceea, pe drept cuvnt s-a numit pomul vieii i tot pomul. Cci El este totul, n Care i prin Care e totul685. 15. Iar pomul cunotinei binelui i rului este deosebirea privirii, precum au spus i au gndit i alii nainte de noi586. El e descoperirea alctuirii firii noastre, care e buna celor ce au urcat la brbatul desvrit i la msura vrstei lui Hristos (Efeseni IV, 13) prin toat neptimirea i nelepciunea Duhului, nlndu-se prin contemplarea i frumuseea ei la mreia lucrrii Fctorului (nel. XIII, 5) ; cci celor ce au ajuns cu timpul la deprinderea statornic a virtuii, ea nu le este i nu li se face abatere de la bine, ca unora ce au pit cu trie n contemplaia dumnezeiasc. Dar celor tineri nc i
16. Sfntul loan Damaschin, op. cit., P.G. cit., 916 C. 17. Idem, ibidem.

C UV IO SU L N 1C H 1TA STITH A TU L, V E D E R E A DU H O VN IC E ASC A A RA 1V LU I 3 6 3

mai ovitori n dorin, nu le este buna ; cci celor ce nu s-au statornicit cu neclintire n pirea struitoare i neabtut a virtuii, pe drumul faptelor bune, nu le este de folos contemplarea i privirea trupului propriu, din pricina lipsei lor de trie n struirea n bine ; aceast contemplare poate atrage i rpi spre ea pe eel lipsit de trie i-1 poate impinge la gnduri, micri i preocupri necuviincioase. 16. Acesta e motivul oprelitii lui Dumnezeu, Care a zis : Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai, cci n ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri-. Fiindc privirea trupului nostru i contemplarea alctuirii lui duce n mod natural pe eel nedesvrit la cunotina dulceii plcerii, chiar fr s vrea. Ba nu numai la aceasta, ci, cum s-a spus, i la micri i gn duri necuviincioase, motiv pentru care ni se spune totdeauna cuvntul dumnezeiesc : Uile, uile, s lum aminte ! Prin repetare, cuvntul poruncete pentru cei nevrednici, pzirea porilor simitoare i nelegtoare, adic a simurilor, prin care obinuiete s intre moartea n sufletul omului. 17. i pe drept cuvnt. Cci eel ce struie, fr deprinderea n bine i fr luare-aminte, n privirea alc tuirii firii noastre, e nduplecat de cugetarea lui, ca de o Ev amgit de arpele eel vechi, s se gndeasc la dulceaa plcerii ca Adam i s se mprteasc de ea ca buna ; i astfel se va vedea pe sine, ntocmai ca acela, gol de harul lui Dumnezeu i deprtat de la bucuria nemuritoare de Dumnezeu ; se va afla eznd afar de raiul acesta i plngnd, ca unul ce nu mai are mintea acoperit dect de frunze de smochin. Acesta este, n cteva cuvinte, dup judecata noastr, nelesul raiului sensibil al creaiei, care este acela cu nelesul artat de ali prini dinaintea noastr.

364

F1L0CAL1A

II. n cite feluri se poate tlcui n cuvinte de ale nelegerii duhovniceti, raiul cunoscut de minte (inteligibil) i care snt plantele din el ? 18. Dar s vorbim i despre raiul dumnezeiesc i cunoscut cu mintea, sdit in zidirea nevzut a sufletelor noastre ; s artm care snt plantele dumnezeieti sdite n el i care e lucrarea noastr in acesta. Despre acestea n-am aflat s fi scris nici unul din dumnezeietii prini i nelepi de odinioar. Celor ce au lucrat n el i au pzit porunca, sau, dup ce au czut, au reluat lucrarea n el i paza lui, contemplarea lui le e foarte dulce i atrgtoare, ca unora ce i-au deprins simurile sufletului i au gustat din pomul vieii, iar de gustarea din cellalt, adic din pomul cunotinei, nu au fost vtmai. Dar pentru ceilali, care nu se preocup deloc de lucrurile dumnezeieti i a cror osteneal i srguin nu s-a dedicat lu-crrii Duhului i de aceea nu pot s-i nchipuie nimic n afar de cele vzute, aceast contemplare este o ne-bunie sigur. Cci ei snt sufleteti n nelesul dumne-zeiescului apostol : Iar omul sufletesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el snt nebunie i nu poate s le neleag, pentru c ele se Judec duhov-nicete (1 Cor. II, 14). Acetia vor numi-o pe aceasta n-chipuire, dar nu vederea adevrului. Nednd nici un pre gndirii acestora, s pim la contemplarea raiului cunoscut cu mintea. Iat ce este el. 19. Dumnezeu, dup ce a adus lucrurile la fiin din nimic, fcnd pe om la nceput ca pe o lume mare, 1-a aezat n aceast lume, ca ntr-una mica587, creindu-1 ca pe un chip al Su i artndu-1 ca pe un mprat al
587. Conf. cap. 3; Cuvntul despre suflet, cap. 2730; Ed. Darrouzes, op. cit., 88, 92. Inc sfntul Maxim Mrturisitorul a spus c omul e nu lumea mica, ci lumea mare, pentru c cuprinde lumea vzut n sine prin cugetare.

CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, VEDEREA DUHOVNICEASCA A RAWLVI

365

tuturor celor de pe pmnt. Deci sdete n el n chip nele,gtor, ca ntr-o lume mare, un alt rai dumnezeiesc, mult superior celui ce cade sub simuri, ca unul ce e mpodobit cu plante venic nemuritoare i pururea verzi i luminat de Soarele dreptii. Acesta este locul mpriei cerurilor, aezat la rsritul Soarelui dreptii, n pmntul celor blnzi (Matei V, 5), cum zice Dumnezeu nsui : mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru (Luca XVII, 21). n acest rai a sdit Dumnezeu pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Care snt acetia ? 20. Pomul vieii este Sfntul Duh, Care slluiete n omul credincios, cum spune Pavel : Nu tii c trupurile voastre snt templul Sfntului Duh, Care locuiete n voi ? (1 Cor. VI, 19 ; Rom. VIII, 11). Iar pomul cu notinei binelui i rului este simirea, care produce dou roduri contrare ntre ele, ndoite la rndul lor ele nsei prin fire. III. Care snt rodurile celor dou feluri de pomi ai raiului cunoscut cu mintea (inteligibil) ? 21. Care snt acestea ? Plcerea i durerea. Dintre acestea, fiecare se mparte iari n dou. Prima e fie din trebuin natural i necesar, fie din voluptate i trecerea msurii. A doua e fie din temere i ntristare, fie din nevoine i osteneli duhovniceti. Dintre acestea, plcerea e buna cnd ne mprtim de ea la vreme potrivit dintr-o trebuin natural i necesar. Cci nu s-a sdit n noi simirea n chip ru, nici nu ne-a zis Dumnezeu din pizm : Din tot pomul din rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai. Ci simirea e un pom bun i dumnezeiesc, cnd ne mprtim de ea, cum s-a spus, la vremea cuvenit, pentru o trebuin natural i necesar. Cci produce n noi i cunotina binelui. Pentru c s-a sdit n noi pentru o cunoatere, o cercare i o

366

F1L0CAUA

deprindere a putinei omului de a asculta i de a nu asculta. De aceea s-a i numit pomiil cunotinei binelui i rului. Cci d prilej de cunoatere celor ce se mprtesc de firea proprie, care e buna pentru cei desvr-ii i rea celor nc nedesvrii i lacomi la simire, precum e rea hrana tare celor ce au nc nevoie de lap-te588. Fiindc n acest caz mprtirea de ea le e prilej de volup.tate i de trecerea msurii i printr-o astfel de mprtire se nate n ei cunotina rului. Iar aceasta este durerea, care pricinuiete sufletului fric i ntristare. De fapt, plcerea produce n suflet cunotina binelui, cnd ne mprtim de ea dintr-o trebuin natural i necesar ; iar durerea, dimpotriv, cunotina rului, cnd mprtirea de plcere nu are loc dintr-o trebuin natural. Cci oricrei plceri i urmeaz durerea 589. 22. De aceea pomul simirii s-a numit pomul cunotinei binelui i rului i pe drept cuvnt Dumnezeu a oprit reaua ntrebuinare a lui. Cci zice : Din tot pomul din rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai ; n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. Din tot pomul din rai s mnnci-, adic din toat firea fpturilor vzute, din toat micarea lor, sau a raiunilor lor, adic a cunotinei Mele adevrate, a mreiei creatoare a mpriei i cauzei creatoare s te mprteti i s-i ntinzi prin contemplaie aceste raiuni ca pe o mas a unui osp nemuritor ; i prin ele s intri la cunotina celor nevzute ale Mele, ca ntr-o mprie i s-Mi dai cu mulumire nchinarea cuvenit. -Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci-. Ce e deci acest altceva n noi, asemenea unui pom, care ne procur prin mprtire cunotina binelui i rului, dac nu sim588. Sfintul loan Damaschin, op. cit., P.G. vol. cit., 913 B i 917 A. 89. Toat doctrina aceasta e luat de la sfntul Maxim Mrturisi-toml (Rasp, ctre Talasie 43 j Filoc. rom. Ill, p. 149).

CUVIOSUL N1CHITA STITHATVL, VEDEREA DUHOVNICEASCA A RAWLUI

3Q7

irea ? 59. Cci prin ea vine n mine cunotina tuturor celor ce snt bune i nu snt bune. Fiindc precum ne procur cunotina cldurii i a frigului, a ceea ce e moale i aspru, a bunei miresme i a rului miros, a acrelii i a dulceii, a albului i a negrului, a greutii i a uorului, aa i a plcerii i a durerii. Cci cu dreptate ne ferete Scriptura de ntrebuinarea ei, nu pentru c ar fi contrar firii, cci Dumnezeu nu a fcut nimic ru, ci pentru c ne d prilejul cunotinei rului prin ceea ce pare c e bun591. 23. i ca s facem mai clar explicarea acesteia, pentru a cunoate ntocmai rodul amgitor i purtator de moarte al ei, sau cum se ascunde el n folosirea binelui, vom porni de la cele ce se ntmpl n noi. Urmnd prinilor dinainte de noi, vom face nfiarea acestora astfel : Unele dintre plceri snt sufleteti, altele trupeti. Cele sufleteti snt cele ce se nasc din contemplaie i din nvturi ; iar cele trupeti snt cele ce se nasc din unirea sufletului cu trupul, cele legate de mncri i de uniri trupeti i de cele asemntoare. Dintre plceri iari unele snt adevrate, iar altele mincinoase. Cele dinti snt proprii cugetrii ce se ocup cu contemplarea i cu tiina ; cele de al doilea, ale trupului, fiind prilejuite de simire. Iar dintre plcerile trupului, unele snt naturale i necesare, cci fr ele omul nu poate tri, cum snt mncrile i vemintele ; altele snt naturale, dar nu necesare, ca mpreunrile potrivit legii i firii, fr de care eel ce voiete poate tri n feciorie. Altele nu snt nici naturale, nici necesare, ca voluptile, beiile i excesele care ntrec trebuinele.
590. Sfntul loan Damaschin, op. cit., P.G. vol. cit., col. 917 B.; Sfintul Maxim Mrturisitorul, Rasp, ctre Talasie 43, ibid. 591. Tot paragraful ce urmeaz e din sfintul loan Damaschin ; op. cit. col. 917 BC. Intre Iume ca rai posibil i luntrul omului ca rai posibil e o strns legtur.

F1L0CALIA

24. Omul care a ales s vieuiasc dup Dumnezeu, cutnd s foloseasc plcerile necesare i naturale, care snt potrivite i folositoare i foarte bune pentru meninerea i pstrarea naturii omeneti i neamestecate cu durerea i cu suprarea, cade de multe ori, fr s tie i fr s vrea, n cunotina rului, aflnd durerea ascuns n nsi mprtirea de bine. Aa se ntmpl cu prilejul ntrebuinrii mncrilor i vemintelor. Cci pentru cumprarea acestora e nevoie de bani. Iar folosirea lor e necesar ; cci e natural. Dar ajungnd la o abunden de bani pentru trebuina aceasta necesar i natural, cdem n lcomie i nesturare, iar uneori ntr-o folosire peste trebuin. Cci putnd s ne mulumim cu lucruri puine i modeste, nu ne oprim trebu ina la acestea, ci cutnd luxul i ceea ce este peste msur, cdem prin ntrebuinarea binelui n cunotina rului. Dar legea contiinei noastre, respingnd aceasta rea ntrebuinare i artndu-ne-o, face chiar prin aceas ta celui atent cunoscut binele i rul simirii i ndat se ivete n el tristeea rului, prin prerea de ru. IV. Trecerea de la aceasta explicare la o alta 25. Dar mai e i o alt explicaie : toat micarea sufletului e pus n lucrare spre poftirea unui lucru trebuincios i necesar printr-o plcere buna i necesar firii, cutnd poate hran pentru trup i veminte, sau mpreunare natural i legiuit. Aceasta e cunotina binelui. Dar n mncri se ascunde sturarea i nesturarea, n veminte lcomia i reaua ntrebuinare, n mpreunrile legiuite i naturale, cele contrare firii i destrblrile. Aceasta e cunotina rului. Iar cuno tina amndurora vine n noi prin simire. Cum ? la aminte ! Amgit de plcere i trt n sturare i nesturare, sau n reaua ntrebuinare i lcomie, sau n destrblri i n plcerile de sub pntece contrare firii, omul moare, vai, de moarte venic, cznd

CUVIOSUL NICH1TA STITHATVL, VEDEREA DUHOVSICEASCA A RA1VLVI

369

din unirea cu Dumnezeu i din mprtirea de Duhul Sfnt. De aceea zice : Iar n ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri. Cci cunotina rului, nscndu-se n om din mprtirea prin simuri i plin de voluptate, l duce spre cderea n robia patimilor celor mai generale, sau a pricinilor lor. Astfel de pricini snt : sla-va, dorina, nepsarea, care, strbtnd prin toate simi-rile omului, se fac pricinuitoare ale morii venice a lui. n acestea se afl deci cunotina mbinat a binelui i a rului prin simire, cunotin prin care moare omul cnd se mprtete de ele. Cci prin ele ajunge fie la trufia vieii pentru iubirea de slav, fie la pofta ochilor pentru nravul iubirii de argint, fie la pofta trupului (1 loan II, 16), pentru iubirea de voluptate i pentru bu-curia de plcerile sufletului. Pe drept cuvnt a oprit deci Scriptura mprtirea de pomul simirii, zicnd : -Din tot pomul din rai s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai. V. Alt neles mai nalt al poruncii lui Dumnezeu ctre Adam 26. Dar Scriptura nfieaz gndirii mele i un alt neles al acestor cuvinte. i trebuie s adaug la cuvntul meu i acest neles. Cci el se potrivete cu acest cuvnt i cu scopul lui. Am vzut c Dumnezeu se adreseaz mai nti lui Adam ca unuia, zicnd : Din tot po mul din rai s mnnci, apoi se adreseaz ca la doi sau mai muli : Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncaiw. Prin aceasta mi se pare c cuvntul arat caracterul ndoit al alctuirii i firii omului ; i la fel, al puterii sufletului lui. 27. De aceea adresndu-se prii rationale a sufletu lui lui, ca singurei pri mai bune, Dumnezeu i ncredineaz inutul contemplrii lucrurilor dumnezeieti i i pune nainte masa ncrcat de mncrile dumneze ieti ale nelesurilor, zicnd : Din tot pomul eel din rai
24 Filocalia

370

MLOCAUA

s mnnci ; adic s te mprteti din toat firea celor ce snt, sau din cunotina Mea i din desftarea de Mine, prin contemplare curat, cercetnd raiunile lucrurilor i micrile lor. Iar prii mai neraionale, sau doimii mai trupeti a mniei i a poftei, care atrage uor cugetarea spre cele rele, i poruncete, cum spune limpede, s fug de cercarea i de cunotina prin simire a acestor roduri ale pomului simirii. De care adic ? De plcere i de durere, precum am spus mai nainte. Cci zice : -Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai-. i pe drept cuvnt. Cci plcerea sdete cunotina ei n partea poftitoare, cnd omul se mprtete de ea fr trebuin ; iar durerea sdete cunotina ei n mnie. i astfel mprtirea din ele trimite aceste dou puteri, ctre care se adreseaz cuvntul, la moartea venic. Cci zice : n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. 28. De aceea, omul fiind ndoit i avnd sufletul compus din fire raional i neraional, Dumnezeu i d i El o porunc ndoit. Pe de o parte i ppruncete s se mprteasc de o hran mai buna i nemuritoare i s nu se ngrijeasc n primul rnd de cele trebuitoare trupului, aa cum ne ndeamn i Cuvntul ntrupat : Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou (Matei VI, 33), ntrind oarecum prima sa porunc. Pe de alt parte, l ferete de amintitul pom al simirii, ca nu cumva gustnd prin el din cele dulci ale vieii acesteia, s se umple de durere, cznd printr-o astfel de gustare de la ospul i bucuria dumnezeiasc. 29. Dar, folosindu-ne de un cuvnt mai desvrit, s gndim i s vorbim i altfel despre rai i despre tema aceasta cercetat de muli. De aceea ridic-te de la cu vntul auzit, care i nvluie cu sunetul lui pe cei ce snt amgii de nelesul lui de la suprafa, dac doreti s

CVVIOSUL N1CHITA STITHATVL, VEDEREA DUH0VN1CEASCA A RAW LVI

371

te nali prin nelegerea celor spuse la nelesurile cuvntului cunoscute cu mintea. Ascult de eel ce zice : Sculai-v, s plecm de aci (loan XIV, 31 ; Matei XXVI, 46). Treci la nelesul i la duhul cuvntului, deschizndu-i auzul fa de el i cutnd s nelegi din el cele dumnezeieti i omeneti. Iat care snt acestea. VI. Alt neles preanelept i nalt al raiului cunoscut cu mintea. Care e poarta prin care se intr n el i care cea prin care se iese ? i care snt pomii dumnezeieti din el ? 30. Raiul este, din alt punct de vedere, marele cmp al iubirii de nelepciune (al filosofiei) cu fapta, mpodobit de plante nemuritoare de tot felul i de felurite virtui, n care s-a sdit de Dumnezeu pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al rului59Z. Cci iubirea de nelepciune (filosofia) lucrtoare e ca un rai luminos i bine mirositor plantat de Dumnezeu la rsritul Bisericii Lui59S, acoperit de plantele frumoase de tot felul ale virtuilor, care hrnesc cu mbelugare pe cei ce lucreaz n el poruncile lui Dumnezeu i le pzesc ca o hran nepieritoare i nemuritoare. 31. n acest rai dumnezeiesc au fost aezate spre paz dou pori la marginile opuse, ca nite heruvimi. Una introduce fr greutate pe cei ce doresc i bat cu dorul sufletului, la desftarea i bucuria de plantele ei nemuritoare ; cealalt i trece pe cei ce s-au sturat de buntile din el, la alte puni nemuritoare despre care se va vorbi puin mai ncolo. Una e smerenia dumnezeiasc, care introduce pe cei ce intr prin ea la desftarea i odihna de mpria cerurilor ; cealalt e iubirea desvrit, care i trece, pe cei ce ies de-acolo, la punile
32. Aci se explic raiul n legtur cu treapta nti a urcuului duhovnicesc. 33. La nceputul vieuirii credincioilor n Biseric.

372 F1L0CALIA

mpriei lui Dumnezeu 59\ Fr aceste pori nu se poate nici intra n rai, nici iei spre mpria lui Dumnezeu, mcar c snt multe ci care due spre mpria cerurilor. Cci toate cile evlaviei due pe eel ce pete pe ea spre poarta de la apus a smereniei i aa l introduc prin aceasta n rai. 32. Dar de ce au fost facute numai dou i nu mai multe pori, aa cum snt mai multe locauri la Dumne zeu i Tatl (loan XIV, 2), ca fiecare dintre cei ce intr s-i fac intrarea n el prin poarta care voiete ? Pentru c omul e din dou firi : din suflet i trup. O parte a lui e smerit, cealalt nalt i dumnezeiasc. Sau altfel : pentru doimea mai trupeasc a prii neraionale a sufletului lui, din care una, adic mnia, intr n curtea blndeii, iar cealalt, pofta, iese prin iubire din mptimirea de cele lumeti i de cele vzute i afl pune n Dumnezeu prin mprtirea de Duhul. Cci potrivit cu alctuirea omului, a fost zidit de Dumnezeu i raiul cunoscut cu simurile ct i eel cunoscut cu mintea, i nu este alt poarta dect cele spuse, care s introduc sau s scoat din acesta. 33. Din pricina amintit au i fost plantate de Dum nezeu n mijlocul raiului acesta dumnezeiesc doi pomi minunai : pomul vieii i pomul cunotinei, care se numete i cunotina binelui i rului. Care snt acetia ? Contemplaia natural, cum socotete i dumnezeiescul Grigorie 595, i teologia tainic. Cea dinti, contem plaia, avnd ca roduri judecata i cunotina lucrurilor dumnezeieti i omeneti, este pomul cunotinei binelui i rului. Cci prin cunoaterea lucrurilor, cunoatem raiunile proniei, iar prin judecata facem deosebirea clar a lucrurilor, deosebind fr greeal ce e bun i ce e
34. Nichita Stithatul face deosebire aci ntre Impria cerurilor i Impria lui Dumnezeu. Ultima e mai sus dect prima. Prima e identic cu raiul redeschis prin contemplarea raiunilor lumii. 35. Sfntul Grigore de Nazianz, Cuv. 38, 12; P.G. 36, 324 C.

CVV10SVL N1CH1TA STITHATVL, VEDEREA DVH0VN1CEASCA A RAWLUl

373

ru, care e cauza fctoare i care e lucrul fcut. Iar teologia tainic este pomul vieii. Cci are ca rod dttor de via i de nemurire, credina n Sfnta Treime, care se nate n suflet n afar de orice raiune i simire ; cci Sfnta Treime nu se cunoate nici prin simire, nici prin raiune, ci numai prin credina nendoielnic i din inim. Un alt rod al ei este nelegerea dreptcredincioas a ntruprii Celui Unuia-Nscut. VII. Care este lucrarea i pzirea raiului cunoscut cu mintea i ce bunti aduce mprtirea de rodurile lui, celor ce lucreaz n el n diferite feluri ? 34. Din pricina acestor plante nemuritoare i dumnezeieti, a fost data de Dumnezeu, tot celui ce svrete n cmpul raiului cu mintea i cu simirea lucra rea nelepciunii lucrtoare, porunca s mnnce din tot pomul raiului, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnce. Cci eel dinti pricinuiete viaa i nemurirea, iar eel de-al doilea, binele, celor mai desvrii n deprinderi, i primejdia, celor nc tineri i mai nestatornici n dorin. De fapt, contemplaia fiind plantat n mijlocul raiului nelepciunii lucrtoare ca un pom nemuritor i pururea nverzit (pentru c pomul era contemplaia, dup nelegerea mea, i avea ca rod puterea data celor ce se mprteau de el, de a-i cunoate firea proprie)596, celor ce se mprtesc de ea la timp potrivit, de pild dup o perioad de ani muli de deprindere n virtui i n nevoine i dup curirea deplin a ochilor sufletului de toate urdorile, li se face foarte bu na i mntuitoare. Aceasta pentru c ei nu se mai tern de o cdere care s vin dup aceea, ca unii ce au ajuns cu timpul la o deprindere a acestei contemplaii, care face vdit mreia Fctorului. 35. Dar celor nc tineri i neajuni, printr-o deprin dere ndelungat, la o statornicie n lucrarea virtuilor,
596. Ibidem.

374

FILOCAUA

sau celor ce nu i-au curit ochiul sufletului de toate urdorile, din cauza nestatorniciei ce o mai au n vieuirea virtuoas, pomul contemplaiei li se face pricin de mndria cea mai mare i de hul, de moarte venic i de pieire, cum s-a fcut odinioar lui Origen, Didim, Evagrie i celorlalte cpetenii de eresuri. De aceea, ferind pe unii ca acetia, Scriptura oprete mprtirea de pomul acesta, zicnd : +<Din tot pomul din rai s mncai, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai, cci n ziua n care vei mnca cu moarte vei muri. 36. Imprtirea de acest pom al contemplaiei se numete cunotina binelui i a rului n nelesul ur-mtor. Inti, pentru c celor desvrii le druiete pu-terea cunoaterii tuturor lucrurilor vzute i nevzute, omeneti i dumnezeieti. Cci e o putere ce robete toat mintea ascultrii lui Hristos (2 Cor. X, 5)597; i acetia pot culege cu evlavie rod bun nu numai din con-templarea celor bune, ci i a celor contrarii. Dar n gus-tarea acestui rod se ascunde pentru cei ce se mprtesc din el o putere ndoit, adic un folos i o pagub, dup deprinderea luntric ce stpnete n fiecare. Celui ce se mprtete i se face pricin de via cnd se supune legii care-1 robete (lui Hristos). Aa de pild, dac vede cineva chipul f rumos al unei femei desf rnate i de mo-ravuri uoare, iar vznd-o preamrete ndat pe Dum-nezeu i d slav Lui, el a cunoscut n fiina ei corupt frumuseea ntocmit de El, n aa fel c contemplarea ei l duce pn la strpungerea inimii i-1 face s nain-teze pn la iubirea lui Dumnezeu care a zidit-o pe ea, ba chiar intr n convorbire cu ea. Iar prin aceasta pre-schimb reaua ei deprindere n deprinderea virtuii i prin pocin o aduce la Hristos, fcnd-o din necurat curat prin nvtura cuvntului i unind-o ca pe o mi-reas fecioar cu Hristos pe cea care era nainte o des597. Idem, Cuv. 43, 11; P.G. 36, 508 C.

CUVIOSUL NICH1TA ST1THATUL, VEDEFEA DVHOVNICEASC A RAIVWI

375

frnat (2 Cor. XI, 1)598. Aa a fcut acel dumnezeiesc printe Nonu, care a nfiat lui Hristos pe fericita Pelaghia, mai nainte desfrnat, ca pe o fecioar curat5M. 37. Deci celor desvrii mprtirea de acest pom dumnezeiesc al contemplaiei le druiete, cum s-a spus, o astfel de putere, cnd se mprtesc de ea la vremea potrivit pornind de la lucrurile dumnezeieti i omeneti, ba chiar de la cele contrare acestora. Dar celor mai nedesvrii i nedeprini n cele dumnezeieti i lipsii de cercarea trebuincioas pentru mprtirea de ea, li se face pricin a cunotinei contrare a rului, chiar cnd pornesc de la cauzele dumnezeieti i bune. O ast fel de pricin li s-a fcut acelor preoi i judectori de odinioar contemplarea Suzanei (Daniel XIII), deoarece nu erau nc deprini n aceast contemplare. Ceea ce, aadar, dumnezeiescului printe Nonu i s-a fcut pri cin de via n har, aceea li s-a fcut acelor preoi de odinioar pricin de moarte. 38. i nu numai atunci s-au ntmplat acestea dintr-o contemplare a pomului acesta potrivit cu starea fiecruia, ci i acum se ntmpl n fiecare zi fiecruia din cei ce purced la contemplarea acestui pom, fie dup ce s-au deprins la aceasta, fie nainte de a se fi deprins. Iar aceasta se ntmpl nu pentru c aa este pomul din fire. Nu se poate spune aceasta. Cci n-a fost plantat n chip ru, ca pom ru. Dumnezeu n-a fcut nimic ru, nici n-a interzis ceva din pizm. Ci pentru c e nevoie de mdulare curate ale simurilor pentru privirea i vederea lui,
39. Astfel urcuul duhovnicesc ail cuiva nu e numai ceva ce se petrece pe plan subiectiv, ci ceva ce se rsfrnge asupra lumii objective, transformnd-o i pe ea. Cel ce se curt luntric nu descopere prin aceasta numai raiunile dumnezeieti n realitatea lumii din afar, ci le i restabilete puterea asupra oamenilor n care snt Incorporate i, prin ei, asupra lucrurilor. Intre planul subiectiv i eel obiectiv nu e o lips de continuitate. Restabilirea raiului luntric nseamn i nceputul restabilirii raiului lumii din afar, prin contemplarea curat i prin folosirea ei cu iubire fa de semeni. 40. Viaa stintei Pelaghia, text grec dup ed. H. Usener, Legenden der heiligen Pelagia, Bonn, 1879, p. 116; text latin, P.L. 73, 663672.

376

FILOCALIA

cum zice apostolul chiiar despre trupul i sngele Domnului nostru Iisus Hristos : S se cerceteze cineva mai nti pe sine i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din potirul acesta. Cci eel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat siei mnnc i bea. De aceea snt muli neputincioi i bolnavi i muli mor ntre noi (1 Cor. XI, 2830). n felul acesta prinilor cuvnttori de Dumnezeu (teologi), pentru c erau curai i se aflau sub lucrarea Duhului Sfnt, contemplarea lucrurilor omeneti i a nsuirilor firii dumnezeieti le-a fost buna, fr de greeal, neprimejdioas i mntuitoare. Cci aveau mdularele simurilor deprinse pentru contemplarea dumnezeiasc. 39. Ei au cunoscut c Dumnezeirea este 600 necre-at, fr de nceput, nemuritoare, nesfrit, venic, nematerial, buna, fctoare, dreapt, lumintoare, neschimbat, neptimitoare, nemrginit, nencput, necuprins, nehotrnicit, necorporal, nevzut, neneleas, fr lips, de sine stpnitoare i liber, atotiitoa-re, de via dttoare, atotputernic, nesfrit n putere, sfinitoare, n stare de a se mprti, atotcuprinztoare, susintoare i proniatoare. Ei au cunoscut c firea dumnezeiasc le are toate acestea prin fire i nu le-a primit din alt parte, ci ea, n oare-i au ntocmirea i persistena ipostasurile, afltoare unul n altul, mprtete tot binele fpturilor Sale dup puterea de primire a fiecreia. Ei le-au teologhisit pe acestea nedeprtate i nedesprite ntre ele, avnd o micare unul n altul (perihorez), neconfundate ntre ele, n aa fel c nu se amestec i nu se contopesc, ci se au unul pe altul. Cci Fiul
600. Incepnd de aci i pn la cap. 45 inclusiv aproape totul e citat din sfntul loan Damaschin. De aci i pn la cap. 41 inclusiv e citat literal din sfntul loan Damaschin, op. cit., 14, P.G. vol. cit., 860 A861 A. In toate capitolele dogmatice ce urmeaz, Nichita Stithatul face dependent i cunoaterea i meninerea nealterat a dogmelor de contemplarea curat, la care se ajunge prin urcuul purificator, i viceversa. Intre viaa duhovniceasc i cunoaterea dogmelor exist astfel o strns legtur.

CUVIOSVL NICHITA ST1THATUL, VEDEREA DVHOVNICEASC A RA1VLV1

377

este n Tatl i n Duhul i Duhul n Tatl i n Fiul i Tatl n Fiul i n Duhul, neproducndu-se nici o contopire, amestecare i confundare. i micarea lor este una i aceeai, cci au dogmatizat o singur pornire i o uni-c micare a celor trei ipostasuri, ceea ce este cu nepu-tin s se contemple la firea creat. 40. i c iluminarea i lucrarea dumnezeiasc, fiind una i simpl i fr pri, cu toate c se face felurit ca buntate n cele mprite i mparte tuturor acestora elementele constitutive ale firii lor, rmne simpl, nmulindu-se n chip nemprit n cele mprite i aducnd i ntorcnd pe cele mprite spre simplitatea ei. Cci toate se doresc dup ea i n ea i au subzistena i ea d tuturor existena precum o au dup fire, i ea este existena celor ce snt i viaa celor vii i raiunea celor rationale i nelegerea celor nelegtoare. Cci dumnezeietii prini au cunoscut-o pe ea prin minte curat, ca fiind mai presus de minte, mai presus de raiune, mai presus de via i mai presus de fiin601. 41. Pe lng acestea (au cunoscut) c ea strbate prin toate n chip neamestecat, dar prin ea nimic. Apoi c ea cunoate printr-o cunoatere simpj toate i pe toate le vede n chip simplu prin ochiul ei dumnezeiesc i a toate vztor i nematerial, pe cele prezente, pe cele trecute i pe cele viitoare, nainte de facerea lor ; c ea este fr de pcat i poate ierta pcatele i mntui; i c toate cte le vrea le poate, dar nu le vrea cite le poate. Cci ppate pierde lumea, dar nu voiete-. 42. Acestea le-au teologhisit ei printr-o contemplaie curat, fr greeal i fr primejdie despre nsuirile firii dumnezeieti. Iar despre iconomia ntruprii, au
601. De fapt, o minte necurit va confunda pe Dumnezeu cu ceva din ale lumii, sau cu lumea nsi.

378

FILOCALIA

teologhisit, privind iari, prin contemplaie curat, astfel i zicnd602: Duhul Sfnt a venit peste sfnta Fecioa-r, potrivit cu cuvntul Domnului, pe care i 1-a spus ei ngerul, cuvnt care a curit-o i i-a dat putere s primeasc dumnezeirea Cuvntului i puterea de natere. i atunci a umbrit-o pe ea nelepciunea i puterea ipostatic a lui Dumnezeu eel Preanalt, Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc, i i->a nchegat Lui din sngele preacurat i nevinovat al ei trup nsufleit de suflet rational i nelegtor, prga frmntturii noastre, nu prin lucrarea seminei, ci prin lucrarea creatoare, prin Sfntul Duh, neconstituindu-se chipul prin adaosuri treptate, ci constituindu-se deplin dintr-odat, Insui Cuvntul lui Dumnezeu mplinind rolul de ipostas al trupului. Cci nu s-a unit DumnezeuCuvntul cu un trup care preexista ipostatic n el nsui, ci slluindu-se n pntecele sfintei Fecioare n chip nescris mprejur, a dat subzisten n ipostasul su trupului nsufleit de suflet rational i nelegtor, luat din sngele curat al Fecioarei. Lund prga frmntturii noastre, Insui Cuvntul s-a fcut ipostas trupului, ca s fie n acelai timp trup al lui Dumnezeu-Cuvntul, trup nsufleit, rational i nelegtor-. 43. <De aceea nu i-au spus om ndumnezeit, ci Dumnezeu nomenit; cci fiind prin fire Dumnezeu desvrit, s-a fcut Acelai om desvrit, nu schimbndu-se dup fire, nici nfind o iconomie nchipuit, ci unindu-se dup ipostas cu trupul nsufleit, rational i nelegtor, pe care 1-a luat din sfnta Fecioar i care i-a primit existena n El, n chip neamestecat i neschimbat i nemprit, neschimbnd firea dumnezeirii Lui n fiina trupului, nici fiina trupului Su n firea dumne602. De aci urmeaz pin la sflritul cap. 43, cap. 46 din op. cit. a sfintului loan Damaschin, P.G. vol. cit., col. 985988 D.

CUVIOSVL N1CHITA ST1THATUL, VEDEREA DUHOVNICEASCA A RAIULUl 3 7 9

zeirii, nici fcnd din firea Sa dumnezeiasc i din firea omeneasc pe care a luat-o o unic fire compus80s. 44. Cci s-au unit firile ntre ele fr s se schimbe i fr s devin altele; nici firea dumnezeiasc n-a ieit din simplitatea proprie, nici cea omeneasc nu s-a schimbat n firea dumnezeirii, sau n-a ajuns la neexisten, nici n cele dou nu s-a nfptuit o unic fire compus. Nici nu s-a produs din cele deosebite o alta, ca omul din suflet i trup, sau ca trupul din patru elemente, ci din cele deosebite Acelai. Cci din dumnezeire i umanitate este i se zice Acelai, Dumnezeu desvrit i om desvrit. Cci <L-au mrturisit i-L mrturisim din dou i n dou f iri . 45. Dar mrturisindu-L pe Acelai Dumnezeu de svrit i om desvrit, au spus i spunem, c Acelai le are toate cte le are Tatl, afar de nenatere i le are toate cte le are Adam eel dinti, afar numai de pcat; iar acestea snt trupul i sufletul rational i nelegtor. De asemenea c Acelai are, corespunztor cu cele dou firi, nsuirile naturale ndoite ale celor dou firi, dou voine naturale, pse cea dumnezeiasc i pe cea ome neasc, i dou lucrri naturale, pe cea dumnezeiasc i pe cea omeneasc, i dou liberti naturale, pe cea dum nezeiasc i pe cea omeneasc ; i nelepciune i cunotin dumnezeiasc i omeneasc. Cci fiind de-o fiin cu Dumnezeu i Tatl, voiete i lucreaz n chip liber ca Dumnezeu, dar de-o fiin i cu noi, voiete i lucreaz n chip liber Acelai ca om. Cci ale Lui snt minunile i ale Lui ptimirile m. 46. Astfel dumnezeietii prini, purceznd la contemplarea pomului vieii cu un ochi curat i netulburat,
47. Sfritul cap. 47 din op. cit., al sfntului loan Damaschin. Combtndu-se o fire compus, se combate doctrina lui Sever de Antiohia. 48. Urmeaz cap. 57 din op. cit., al aceluiai; P.G. vol. cit., 1033 A. De observat c expresia necalcedonienilor din dou firi nu e evitat, dar e mbinat cu expresia de la Calcedon n dou firi. 49. Sfiritul citatelor din sflntul loan Damaschin.

38 0

FILOCAL1A

au cules din el f r greeal rodul teologiei i mprtindu-se de el s-au mprtit i de viaa ndumnezeit i ca nite credincioi iconomi ni le-au trecut i nou ca s ne hrnim i noi din El spre viaa venic 606. Tot aa purceznd la contemplarea pomului cunotinei cu un ochi dumnezeiesc i luminat, au dobndit cunotina lui neptat i curat i nu s-au vtmat de rodul lui, cum s-a spus mai nainte. Dar nu tot aa s-a ntmplat cu cei ce au purees cu necurie i n stare nedesvrit la contemplarea acestora, ci unii au czut n robia plcerilor i a nenfrnrilor, iar ceilali n hule i trufii. 47. Cci spune-mi, cum a czut Arie, eel care i are numele de la furie, i dumanul evlaviei, Manes, i Nestorie eel stricat la minte i celelalte cpetenii ale ereticilor, n hula lor mpotriva lui Dumnezeu i a dreptelor dogme ale Bisericii lui Hristos ? Nu pentru c au f ost necurai n simurile sufletului i cumplit nvrtoai la inim din cauza cumplitei boli a mndriei, au purees la explicarea Sfintei Scripturi, avnd nelegerea ntunecat de patimi i de nchipuirea de sine ? Cci unul a auzit dumnezeiasca Scriptur zicnd : Domnul M-a zi-dit pe Mine nceput al cilor Sale spre lucrurile Sale i M nate naintea tuturor munilorw (Prov. VIII, 22 25) ; cellalt: Vine stpnitorul lumii acesteia i nu va afla n Mine nimic (loan XIV, 30) ; iar al treilea, des-pre Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu desvr-it i om desvrit. Dar neputnd afla nelesul sau sen-sul celor spuse, nici ptrunde n chip curat n adncurile Duhului, fiind cu totul lipsii de Duhul Sfnt, unul a tiat pe Fiul i Dumnezeu Cuvntul de la deofiinimea cu Dumnezeu i Tatl, declarndu-L fptur ; cellalt a
606. Prin via curat se ajunge la cunoaterea fr greeal a lui Dumnezeu, sau a dogmelor; prin aceasta se ntrete, la rndul ei, viaa duhovniceasc. i amndou au ca rod propovduirea. Teologia nu e numai cunoaterea teoretic despre Dumnezeu, ci mprtirea de Dumnezeu i n acelai timp mrturisirea lui Dumnezeu cunoscut prin mprtire. E cuvntare despre Dumnezeu din experiena mprtirii de El.

CUVIOSUL NICH1TA STITHATUL, VEDEREA DUHOVNICEASCA A RAWLVl

381

nscocit dou nceputuri, unul bun, sus, i altul cu totul ru, jos, cpetenia ntunericului, i, nvnd astfel, a trimis la pierzanie pe cei ce au primit nvtura lui ; al treilea, ntunocat i cu nume urt, a desprit pe Hristos in doi fii, socotind c altul este Fiul i Cuvntul din Dumnezeu i Tatl i altul eel din Fecioara Maria ; i astfel a numit pe preacurata Maic a Fiului i a Cuvntului lui Dumnezeu, Nsctoare de Hristos i nu Nsctoare de Dumnezeu. 48. Astfel, deci, pe cei desvrii n cunotin i raiune i virtute, pe cei ce au ajuns adic la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. IV, 13) i au dobndit mintea Lui prin cea mai deplin curie, nu-i poate vtma nici gustarea oprit a acestui pom, mcar c se numete cunotin a binelui i a rului. Ci mai degrab se aseamn acetia celor ce culeg struguri din rug i nc struguri copi, fapt cu totul minunat, i rodii din mrcini. Dar celor nc tineri i necercai i neluminai, chiar i mprtirea de bine li se face adeseori pricin de moarte, aa cum li se face copiilor nenrcai de lapte mncarea pinii (Evr. V, 1314)607, i celor cu ochii plini de urdori, razele soarelui, precum a artat n multe feluri cuvntul nostru mai nainte. VIII. n ce neles a amintit cuvntul de dou pori i nu de mai multe n acest rai; de dou pori nvrtin-duse ca nite heruvimi, i care e lucrarea deosebit a fiecreia din ele ? 49. Acestea le-am spus despre rai i despre pomii sdii n ei de Dumnezeu. Rmne s mai spunem n ce fel cuvntul a amintit numai de dou pori n acest rai, care se nvrtesc ca nite heruvimi, cnd snt multe locauri curate, cum zice Hristos-Dumnezeu (loan XIV, 2), la Dumnezeu i Tatl Su i multe ci ce due la mpria lui Dumnezeu.
607. Conform sfntului loan Damaschin, op. cit., 25; P.G. cit., 913 B.

382 PILOCAUA

Smerenia i iubirea snt nceputul i captul ultim al celor dou pri ale irului dumnezeiesc al tuturor virtuilor. Cci smerenia e nceputul de jos eel mai din cap al acestui sir, iar iubirea, sfritul lui de sus eel mai din urm. Sau altfel: ele snt treptele opuse cele mai din cap i mai din urm ale sfinitei scri a virtuilor dumnezeieti. Smerenia pune nceputul urcuului scrii, iar iubirea, fiind sfritul treptelor virtuii i al urcuului scrii spre nlime, scoate pe eel ce i sprijinete paii pe ea la punile pururea vii i neptate ale firii dum nezeieti. 51. Smerenia i iubirea fiind deci nceputul i sfr itul urcuului spre Dumnezeu i spre Impria Lui, cu dreptate cuvntul le-a neles ca pori aezate la marginile opuse ale raiului nelepciunii fptuitoare. Aceasta, pentru c una introduce pe eel ce bate i cere s intre n Eden, adic la nsi desftarea de plantele nemuritoare ale lucrrii i pazei minii; iar a doua scoate de acolo la mpria cerurilor i la unirea cu Dumnezeu608 i la p unile venice i preacurate ale ngerilor. Cci aa ne fgduiete n mod limpede i Domnul Iisus nou tutu ror, zicnd : Eu snt ua, de va intra cineva prin Mine, se va mntui i va intra i va iei i pune va afla* (loan X, 9). Pentru c El este cu adevrat ua raiului mpriei cerurilor, iar portar este Duhul Sfnt6TO. 52. Celui ce s-a apropiat de poarta dreptei credine, dup ce a prsit de curnd lumea, i bate la poarta poruncilor lui Hristos prin smerenie, portarul, adic nsui
50. 53. Aci Nichita face deosebire ntre Edenul de la nceput, mprtia cerurilor, coatemplarea lui Dumnezeu n lume, i ntre inpria lui Dumnezeu sau unirea cu El. 54. Aceasta nu st n contrazicere cu declaraia c iubirea este ua. Cci Hristos este iubirea culminant personificat. Iubirea nu exist dect ca iradiere a persoanei. Dar noi nu putem iradia iubirea desvrit, pentru c nu sntem ultimul ei izvor. Ultimul ei izvor pentru noi este Hristos. Iar Duhul Sflnt deschide ua noastr i prin aceasta pe Hristos ca u. El este factorul activ al vieii dumnezeieti n noi. El ntrete subiectul nostru ca subiect al vieii dumnezeieti, primit prin har.

CVVIOSUL N1CHITA STITHATUL, VEDEREA DVH0VN1CEASCA A RAWLUl

383

Sfntul Duh, i deschide intrarea, deschizndu-i mintea ca s neleag care este voia lui Dumnezeu cea buna i desvrit i bine plcut (Rom. XII, 2). Iar dup ce a intrat i s-a desftat prin fptuire i prin multe nevoine ale virtuii de acele bunti venice, l scoate iari de acolo la punile contemplaiei naturale ale fpturilor lui Dumnezeu 610. Astfel portarul l face s se odihneasc de toate lucrurile lui (Facere II, 3) i s se uneasc cu Dumnezeu pe nlimile teologiei (cunoaterii) Treimii nemprite i de o fiin, n odihna iubirii dumnezeieti611, potrivit lui Hristos i Dumnezeului nostru care zice : -lnvai de la minte, c snt blind i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei XI, 29). 53. Altfel nu poate intra cineva n palatele mprteti ale lui Hristos i n inuturile dumnezeieti i pururea nverzite ale raiului cunoscut cu mintea, unde snt locuri luminoase, locuri rcoritoare, corturile drepilor, apa odihnei, bucurie, veselie i fericire ; i nu poate afla odihn sufletului su, dect prin poarta cea dinti de la apus, care e ascuns n Hristos nsui, care este sfnta smerenie 612. i pe drept cuvnt. Cci eel ce s-a rupt pe sine de lume i de toat prietenia i de mptimirea de prieteni, de cei ai si, de rudenii, i a rstignit lumea n sine prin tierea voii sale, dispreuind toat tihna tru-peasc, i bate prin durerile pocinei i nevoinelor pen610. Deci smerenia ca prima poart introduce la treapta nti a urcuului duhovndcesc, la curirea de patimi i la deprinderea virtuilor. i tot smerenia, ca a doua poart, introduce la treapta a doua, a contemplrii curate a lumii. 611. Numai iubirea odihnete sufletul. Pn nu gsim iubirea cuiva nu ne odihnim. Dar iubirea venic persistent, care ne poate da o venic odihn, o gsim numai lng Hristos, unit ntr-o iubire desvlrit cu Tatl i cu Duhul. 612. Smerenia este ascuns n Hristos. Cci El este izvorul ei, ca Cel ce s-a cobort la nivelul nostru, pentru a intra n comuniune cu noi. Smerenia e delicateea fa de Dumnezeu i fa de orice persoan. Sme renia o are Hristos ca Fiul lui Dumnezeu fa de Tatl, dar o are i ca om fa de Dumnezeu-Tatl i fa de orice om. De aceea s-a umilit prin ntrupare i prin moarte, de aceea ni se d ca jertf pin la sfritul lumii. De la El nvm smerenia i lum puterea pentru ea.

384

FILOCAL1A

tru virtute, cu rbdare mult, la poarta poruncilor lui Hristos, intr prin smerenie, cum s-a spus, n tinda nelepciunii lucrtoare a raiului, care este supunerea, slujirea prin orice lucru de mai puin cinstire, rbdarea necazurilor i a ncererilor, greaua ptimire, culcarea pe jos, starea n picioare de toat noaptea, privegherea, psalmodierea nencetat, rugciunea i postul, citirea dumnezeietilor Scripturi i ascultarea i supunerea fa- de toi. 54. Intrnd n acestea prin smerenia cu care urmeaz lui Hristos, se mntuiete de toat robia pcatului, trecnd marea patimilor fr s se scufunde, ducnd corabia nevtmat la Dumnezeu, la portul neptimirii, prin faptele nelepciunii lucrtoare i virtuoase ale mplinirii poruncilor lui Hristos ; i de acolo, deschizndu-i-se lui iari porile contemplrii (vederii nelegtoare) prin Duhul, intr n locul sfnt al lui Dumnezeu care este cunotina fpturilor i recunoaterea lucrurilor dumnezeieti i omeneti. Prin aceasta, scrutnd adncurile Duhului, cerceteaz raiunile proniei, ieind ndat din faptele trupeti i obositoare ale fptuirii, din toate cte tin de slujire i de supunere, dup dumnezeiescul David care zice : Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul eel sfnt al lui Dumnezeu i voi nelege cele din urm ale lor (Ps. LXXII, 2). 55. Dup ce a cunoscut limpede raiunile i firile i micrile fpturilor, iese, prin desvrita iubire fa de Dumnezeu, din toat zidirea vzut i nevzut, fiind rpit n al treilea cer (2 Cor. XII, 14)613, ca unul ce a ajuns mai presus de puintatea trupului. n felul acesta intr la dureri i osteneli, potrivit celui ce zice : Cel ce a adugat cunotin, adaug dureire- (Ecles. I, 18). Aco lo afl o pune de nelesuri dumnezeiti, ptrunznd n ntunericul cunotinei de Dumnezeu (al teologiei), ca
613. Adic deasupra celor vzute i nevzute.

CUVIOSVL N1CHITA STITHATVL, VEDEREA DVHOVNICEASC A RAIUW I

385

ntr-un alt rai, n care a f ost rpit i dumnezeiescul Pavel. i teologhisete n chip curat Treimea, i pe lng aceasta ntruparea Cuvntului i se face, dup dumnezeiescul David, limba Lui, -trestia scriitorului iute la scris (Ps. XLIV, 2). De aceea nemairbdnd s se bucure sin-gur de cele privitoare la Dumnezeu, scoate cuvinte bune din inim n Biserica lui Hristos, spunnd vechi i noi din luntrul su. El nu mai poate mpiedica din acel moment buzele sale de a vesti mila i adevrul lui Dumnezeu n adunare mare de credincioi, chiar dac ar vrea, nici nu-i mai este ngduit s ascund dreptatea Domnului n inima sa (Ps. XXXIX, 1011)6M. Cci Du-hul l mpunge n toat fiina i l mn s vorbeasc. 56. De fapt Duhul Sfnt e Cel ce griete i lucreaz n el i-1 mic. El mic limba celor n care se slluiete spre grirea limpede ale celor ce le svrete El nsui, ca s rsune n ei, i mic nelegerea lor spre cercetarea lucrurilor dumnezeieti i omeneti i spre scrutarea adncurilor lui Dumnezeu (1 Cor. II, 1011). n general El lucreaz n ei lucrrile darurilor Lui (1 Cor. XII, 711). i nva pe cei nenvai nelepciunea care coboar de sus, cea nepizma, nedumnoas, panic i binevoitoare, plin de mil i de roduri bune. El le d acelora nelegere, ca s neleag care snt adncurile lui Dumnezeu, care e bogia buntii Lui Dumnezeu (Rom. II, 4), care e nlimea smereniei Lui coborltoare la noi. El le druiete cunotina celor ce snt, ca s cunoasc cele ce exist n calitate de fpturi. Le druiete sfat bun, ca s aleag ceea ce e plin de tot folosul i mntuirea pentru ei i ca s arate semenilor care este lucrarea poruncilor Lui. Le d lor trie ca s lupte cu putere mpotriva dracilor i a patimilor pierztoare. i nva evlavia cea dreapt i fr greeal i la sfr614. Ca i sfntul Simeon, aa i Nichita Stithatul socotete c eel nlat la unirea cu Dumnezeu nu se rupe de oameni, ci de-abea acum se simte Indemnat s vorbeasc acelora despre Dumnezeu. 25 Filocalia

386

F1LOCAL1A

it le d, ca paz, frica curat, care vine din marea iubire de Dumnezeu. 57. Cel ce a ajuns la mprtirea bogat de acestea, s-a fcut, cum s-a scris (Iacob III, 17), plin de mil i de roduri bune, de rodurile Sfntului Duh (Gal. V, 22). Ajuns astfel prin harurile amintite ale Duhului, are o iubire desvrit fa de Dumnezeu i fa de aproapele lui, nepreuind ceva din cele vzute mai mult dect iubirea de Dumnezeu, sau odihna sa mai mult dect pe aproa pele 615. El are bucurie n suflet, pentru c s-a eliberat de patimi i dispreuiete cele vzute ; are pace cu tot omul, cu Dumnezeu i cu puterile Lui, ndelung-rbdare n ostenelile i sudorile pentru virtute, buntate n gndurile cugetrii sale i n micrile minii, cuviin n purtrile din af ar i n strile din luntru ale sufletului su, credin nu numai n Treime, ci i n ceea ce privete buntile viitoare. Cci mai ales dac ea este adnc nrdcinat, ndjduiete i crede c le va dobndi pe toate cte le-a fgduit Dumnezeu n veacul de fa i n eel viitor. El are blndeea care suport cu rbdare toat ispita, care primete necazurile ce vin asupra-i, care rabd toate i nu gndete ru de aproapele. Pe ling aces tea, are, prin puterea Duhului, nfrnarea cuprinztoare a tuturor simurilor. 58. Deci eel ce s-a mbogit cu rodurile acestea i cu darurile Sfntului i nchinatului Duh a intrat nc de acum n raiul n care a intrat dumnezeiescul apostol Pavel, rp,it n el ca n al treilea cer, unde s-a desftat de pomul vieii, a auzit cuvinte care nu-i snt ngduite omului ptima i robit pcatului s le aud, i a mncat din pomul cunotinei, care e cunotina binelui i a rului, fr s se vateme. Mai bine zis a ajuns el nsui
615. Iubirea aproapelui pus mai presus de orice odihn proprie, arat c Nichita nu preuiete viaa omului duhovnicesc rupt de semeni ca un bun n sine, ci prin toate trebuie ca el s urmreasc o desptimire de egoism, care e egal cu iubirea.

CUVIOSUL N1C HITA STITH AT UL, VE DE RE A DU HOV N ICEASCA A RAW LVl 3 8 7

rai dumnezeiesc i cas a Treimii nemprite, avnd n mijlocul inimii sale sdit pomul vieii, adic pe Dumnezeu nsui, ncrcat de rodurile nemuritoare ale Duhului Dumnezeiesc i Sfnt. Acesta nu s-a vtmat de pomul cunotinei binelui i rului, adic de simirea sa proprie, deosebind dup cuviin binele de ru, fcn-du-se organ al singurei i ntregii lucrri a Sfntului i Dumnezeiescului Duh. 59. Iat ce tim c este mpria cerurilor i credem c este mpria lui Dumnezeu. E ceea ce ne-a nvat Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, fie cnd a zis : mpria cerurilor este n luntrul vostru (Luca XVII, 21), fie cnd ne-a ndemnat s ne rugm Tatlui : Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pre pmmt* (Matei VI, 10 ; Luca XI, 2). Fie ca s ne nvrednicim i noi de ea nc de aici, dar i acolo, cum ne-a nvat cuvntul acesta, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine mpreun cu Tatl i cu Sf ntul i de via Fctorul Duh, slava i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
SFlRIT I LUI DUMNEZEU LAUDA!

CUPRINS
SFlNTUL SIMEON NOUL TEOLOG Pag. I n t r o d u c e r e Viaa, opera i nvtura sfntului Simeon Noul Teolog . . 7 Cele 225 de capete teologice i practice Ale celui ntre sflni printelui nostru Simeon Noul Teolog, egumenul Mnstirii sflntul Mamas din Xirokerkos, una sut capete fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare (practice i teologice).........................................................................................17 Ale aceluiai, 25 de alte capete ale cunotintei i ale cuvntrii de Dumnezeu (gnostice i teologice)......................................... 50 Ale aceluiai, una sut capete de Dumnezeu cuvnttoare i fp tuitoare (teologice i practice)............................................... . 60 Capetele morale ale Iui Simeon Evlaviosul 117 Cuvlntri morale Intia cuvntare moral a sfintului Simeon Noul Teolog . . 119 1. Puin nvtur despre fire, privind creaia lumii i zidirea Iui Adam......................................................................121 2. Despre cderea i alungarea Iui Adam din rai . . . 126 3. Despre ntruparea Cuvntului i n ce chip s-a ntrupat HI pentru noi..................................................................................131 4. Cum va fi rennoit toat zidirea i cum se va face ceruri noi i pmnt nou, cum zice dumnezeiescul apostol . . 136 5. Care va fi strlucirea de pe urm a zidirii ? 139 6. Cum se unesc toi sfinii cu Hristos i Dumnezeu . . . 144 7. Cum trebuie s se plineasc lumea de sus i ce este ea i n ce fel se va plini...........................................................150 ....................................97 . . . Cap aparte...............................................................

390 FILOCALIA

8. Dac nu se vor nate toi cei mai nainte rnduii din neam n neam pn la ziua de apoi i nu vor ajunge la plinire, n i c i l u mea d e s u s nu se va p l i ni................................................151 9. La cuvintele Evangheliei: Asemnatu-s-a Impria cerurilor (Matei XXII, 114); i care este nunta de tain a lui Dumnezeu...............................................................................................153 10. Toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu n chip apropiat cu Nsctoarea de Dumnezeu i l nasc pe El i El se na te n ei i ei se nasc din El. tn ce fel snt fii i frai i mame ale Lui...................................................................156 11. La cuvntul Evangheliei: i a trimis pe slujitorii si s cheme pe cei invitai la nunt i nu au voit s vin (Matei XXII, 314)...........................................................................162 12. Nu trebuie ca cineva din cei nedeprini s cerceteze tainele ascunse ale Impriei cerurilor, inainte de lucrarea poruncilor i de naintarea n virtui i de desvrire; i c la a doua venire a Domnului toi sfinii se vor cunoate unii pe alii..........................................................................................................164

Credin i fapte................................................................................. Inchipuirile dearte ale celor nedesvrii.................................. Cunotina sfinilor ntre ei............................................................. Pilda celui nchis................................................................................. Indemn.....................................................................................................

165 169 173 175 180

A clncea cuVntare moral Despre cei ce socotesc c au n ei pe Sfntul Duh n chip netiut, fr s simt dekc lucrarea Lui; i despre cei ce zic c nu poat e cineva dintre oameni s vad n via a de aici slava Lui [ i dovedire prin citate despre aceasta . . Realitatea ntruprii............................................................................ Prezena Duhului................................................................................. Condiia vederii lui Dumnezeu...................................................... Invtura i pilda sfntului apostol Pavel................................... Cunotina proorocilor i a apostolilor......................................... Intiietatea vederii................................................................................ Ineles i nfiare.............................................................................. Prezenta Duhului................................................................................. Indemn....................................................................................................

183 184 186 187 188 190 191 196 197 199

CUPR1NS

391

CUVIOSUL NICHITA STITHATUL Introducere Viaa cuviosului Nichita Stithatul.....................................................205 Scrierile cuviosului Nichita Stithatul.....................................................207 Cele 300 de capete despre fptulre, despre ilre $1 despre cunotln Suta nti a capetelor despre fptuire..............................................211 Suta a doua a capetelor naturale, despre curirea minii . . 255 Suta a treia a capetelor despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii........................................................................303 Vederea duhovniceasc a raiului...................................................................355

/. In cite teluri ni se arat raiul sensibil dup o tlculre evlavioas ?................................................................................359 //. In cite ieluri se poate tllcui In cuvinte ale Inelegetli duhovniceti raiul cunoscut de minle (inteliglbil) i care slat plantele din ele?...........................................................364 ///. Care slnt rodurile celor dou teluri de pomi ai raiului cunoscut cu mintea (inteligibil) ?..........................................365
/V. Trecerea de la aceast explicare la o alta . . . . 368 369 V. Alt Ineles mai Inalt al poruncii lui Dumnezeu clre Adam

VI. Alt Ineles prealnelept si Inalt al raiului cunoscut cu mintea. Care e poarta prin care se intr In el i care cea prin care se iese ? i care slnt pomii dumnezeieti din el ? 371 VII. Care este lucrarea i pzirea raiului cunoscut cu mintea i ce bunti aduce Imprtirea de rodurile lui, celor ce lucreaz n el in dilerite teluri?..............................................373

VIII. In ce Ineles a amintit cuvntul de dou pori i nu de mai muile n acest rai; de dou poci nvlttinduse ca nite heruvimi, i care e lucrarea deosebit a fiecruia
din ele?.........................................................................................381 C u p r i n s u l ..............................................................................................389

FILOCALIA, Vol. VI
392 paginl, format 1/16 din 61x86. Dat la cules la I octombrie 1976. Bun de tlpar la 31 martie 1977. Aprut in 1977. Comanda nr. 330/1976 EDITURA I TIPOORAFIA INSTITUTULOI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOX