Sunteți pe pagina 1din 852

FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PARINI CARE ARATA CURAI, CUM SE POATE OMUL

LUMINA I DESAVRI Volumul VII SCRIERI D E: NICHIFOR DIN SINGURATATE, TEOLIPT AL FILADELFIEI, SFtNTUL GRIGORIE SINAITUL, SFNTUL QRIQORIE PALAMA TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE de Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE

EDITURA MISIUNE

INSTITUTULUI

BIBLIC

I DE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI 1977

CUVNT PLIN DE MULT FOLOS DESPRE RUGACIUNE, PAZA INIMII AL LUI NICHIFOR DIN SINGURATATE TREZVIE I

Nichifor din singurtate Scurt not biografic Despre timpul n care a trait Nichifor din singurtate nu se tia nimic sigur pn ce n-am aflat i publicat noi un text din Cuvntul II din Triada II al sfntului Grigorie Palama contra lui Varlaam i anume : Pentru cei ce se linitesc cu sfin-enie . (oitep xwv iepto? TjauXaCovteov xtov oateptov 6 Ssuxepo?). Aprnd pe acest Nichifor, ataoat de Varlaam din pricina Metodei rugciunii lui Iisus pe care a scris-o, sfntul Grigorie Palama zice : Dar mai mult dect contra tuturor i-a ndreptat vehemena cuvntului fr ruine contra celor scrise despre rugciune de ctre cuviosul i mrturisitorul Nichifor, care a dat frumoas mnturisire, i de aceea a fost condam-nat de primul miprat Paleolog, care a cugetat cele ale lati-nilor ; Nichifor, care fiind de neam dintre italieni, s-a alipit credinei noastre ortodoxe i care deodat cu patria sa a le-pdat i cele printeti i a socotit mai scump credma noas-tr ca a sa, pentru cuvntul adevrului care e la noi. i venind la aceasta, a ales viaa cea mai curat, adic pe cea singu-ratic. Iar ca loc de locuit alege pe eel cu nume sfnt, care este ntre lume i cele mai presus de lume, Atosul, care e cminul virtuii. i aci se arat mai niti tiind s fie c-luzit, supunndu-se celor mai de frunte dintre prini. Dnd acelora timp ndelungat dovada smereniei sale, nva de la ei arta artelor, adic experiena linitirii (isichiei) i devine cluz celor ce se exercit n lumea cugetrii pentru lupta contra duhurilor rutii. Acestora le-a alctuit i o culegere de ndrumri de-ale prinilor, care i pregtete pentru nevoine, rnduiete felurile luptelor, arat rspltirile i des-crie cununile biruinei. Apoi, pe lng acestea, fiindc vedea

FILOCALIA pe multi dintre nceptori neputnd stpni nici mcar n paite nestatornicia minii, le ntocmete i un procedeu prin care s poat frna puin Imprtierea i micarea imagina-iei ei. Acest filosof, Varlaam, i-a ndreptat deci spre acesta multa deteptciune ca pe un foe ce se atinge de o materie ce-i st n cale, neruinnduse de acea fericit mrturisire i de exilul pentru ea, neruinndu-se de cei ce au petrecut mpreun cu el i au fost nvai de el n cele dummezeieti, care pe urm s-au artat sare pmntului i lumin lumii i lumintori ai Bisericii. i Palama numete ntre acetia n primul rnd pe Teolipt al Filadelfiei. Acetia din urm au fost la rndul lor nvtorii unor brbai ce praetic i iacum aceast vieuire, deci n vremea lui Palama, fiind calomniati pentru ea de Varlaam 1 . Din acest text aflm aadar c Nichifor a fost italian i catolic, c a mbrtiat ortodoxia, s-a aezat n Atos cu mult nainte de 1274, cnd mpratul Mihail VIII Paleologul a pri-mit unirea ou Roma, c puin dup aceea {pe la 1276) a fost exilat din Atos mpreun cu ali monahi pentru mpotrivirea ce o fceau hotrrii mpratului 2 . n locul de exil, care se pare c era una din insulele pustii din Marea Egee s n ale crei diferite insule au fost exilai cei ce se mpotriveau u,nirii cu Roma, ntre cei ce au petrecut cu Nichifor a fost i Teolipt, care a nvat de la Nichifor metoda rugciunii nencetate, deprins de Nichifor n Atos. Inc nainte de a fi fost trimis n exil i de a fi fost acolo dasclul unor ueenici n metoda rugciunii lui Iisus, Nichifor avusese n Atos un seminar (tppovxiot^ptov) i strnsese n jurul su un numr de ueenici, dei Nicodim Aghioritul n nota biografic din Filocalia greac afirm c Nichifor s-a Noi am publicat acest text dup Cod. Coisl. 100, f. 157 r.-v. n lucrarea Viaa i nvtura shntului Grigorie Palama, Sibiu 1938, p. 5457, iar mai nainte n Anuarul Aoademiei Teologice din Sibiu, 1930, p. 810. Acum, dup publicarea operei lui Palama sub ngrijirea lui P. Hristou :

Tlijfopou tou EaXojx, x eu77p(X[iato, textul acesta poate fi citit n aceast opera, n vol. I, Salonic 1962, p. 508509. Si. Grigorie Palama, Cuv. II Triada I, la P. Hristou, vol. I, p. 405: Petrecnd muli ani n pustie i n linite, s-a retras apoi n cele mai pustii locuri ale Sfntului Munte. G. Pachymere, De Michaele Paleologo, lib. V PG. 143, Col. 874.

NICHIFOR DIN SINGURATATE ndeletnieit ou metoda linitirii n singurtate. Dar am vzut c Palama spune c a fost cluza mai multor ucenici, crora le ls ca regul metoda sa 4 . Probabil c Nichifor a alter-nat singurtatea cu grija cluzirii altora. n orice caz in vechile manuscrise romneti el e numit Nichifor din singurtate, urmndu-se probabil afirmaiei lui Nicodim Aghioritul. Se pare c el ar fi alctuit n Atos i un Cuvnt despre purcederea Sfntului Duh, mpotriva latinilor, sau chiar mai multe scrieri mpotriva lor 5 Dac Teolipt a murit pe la 13241325, iar Nichifor a fost dasclul lui ntre 12761278, aoesta din urm trebuie s se fi nscut pe la 12151220 i s fi murit pe la 12901300. Metoda de rugciune a lui Nichifor e numit de Nicodim Aghioritul n Filocalia greac : Cuvint despre trezvie i despre pzirea inimii (X6?o? irepi v^ewS xal cpuXaxj xapSta). Metoda propriu-zis e precedat de un sir de fragmente din vieile mai multor prini anteriori, sau de scurte rezumate ale vieilor lor, aa cum spune i sfntul Grigorie Palama. Dar la sfritul fiecrui fragment, Nichifor face un scurt comentar care vrea s arate pe printele respectiv ca pe un om care a practicat pzirea sau adunarea minii n luntru, pentru ca astfel s dea un temei metodei sale. Lucrarea este scris ntr-o limb simpl spre folosul ct mai multor micxnahi. Aceast forma a fost nc un motiv pentru care Varlaam, mndru pe speculatia lui scolastic, a avut cuvinte de dispre pentru Nichifor. Sfntul Grigorie Palama, aprnd scrierea lui Nichifor de reprourile lui Varlaam, spune n corutinuare c acesta nu s-a ruinat de att de mari ucenici pe care i-a avut Nichifor, ei faptul c ea a fost oom-pus de acela n mod simplu i nemeteugit 1-a micat la contrazicere i din aceasta a putut s-i ia i argumentele... Dar neleptul aces>ta nu a putut s rstoarne nici cuvintele acestea simple, nainte de a le strmba. Vezi i Cod. la P. p. 329. Lavr. 1626, Hristou, ff. 149153, op. cit.

J. Meyendorff, Introduction a 1'elude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 31 i P. Hristou, op. cit. p. 329, nota 56. P. Hristou presupune c o parte din Cuvntul despre purcederea St. Duh se pstreaz n Cod. Moscv. Syn. 208, sub tithil1 : 'Ynobzzixoi aoX\ofia^o\ jtepl Emtopsvaeco : too

10

F1LOCALIA

In Cuvntul al doilea dintre cele dinti (,publicat de noi n studiul citat) i n Cuvntul al doilea dintre cele din urm, pentru cei ce se linitesc, sau despre rugciune, ale Iui Palama, pe care-1 vom prezenta n acest volum, acesta apra n am-munt Metoda Iui Nichifor. Metoda aceasta a fost i ea tradus n romnete i mult eopiat n mnstirile noastre sub titlul de Cuvnt pentru pzirea inimii, plin de mult folas al Iui Nichifor din singu-rtate 6 . 6. A se vedea d. ex. ms. 16 (miscelaneu), secolul XVIII, din Biblio-teca mnstirii Neam, f. 81 r.83 v j ms. 29 sec. XVIII, f. 3 r.-7 v.; ms. 39, secolul XVIII f, 60 v.-61 v. (text neterminat) ; ms. 51 din 1801, f. 83 r.-87 v. (Nichifor Monachul, Cuvnt de mult iolcs pentru pzirea inimii). Dup Pr. D. Fecioru, Manuscrisele Siintei Mnstiri Neamu, n manuscris pp. 40, 69, 105, 155. Se mai gsete n ms. 22 (miscelaneu) din Biblioteca Patriar-hiei Romne, ncep. secolului XIX, f. 3943, cu acelai titlu incomplet. Vezi la Pr. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Patriarhiei Romne, n Studii teologice, XII, 1960, nr. 56 p. 453.

Cuvnt despre rugciune Al lui Nichifor din singurtate Cei ce sntei stpnii de dorul de a avea parte de mrita, dumnezeiasca i luminoasa artare a Mntuito-rului nostru Iisus Hristos ; cei ce voii s primii n simirea inimii focul eel mai presus de ceruri ; cei ce v sr-guii s ajungei cu cercarea i cu simirea la mpcarea cu Dumnezeu ; cei ce ai lsat toate ale lumii, ca s aflai i s agonisii comoara cea ascuns n arina inimilor voastre; cei ce voii s v aprindei nc de aici cu lumin candela sufletelor i ai lepdat toate cele de aici ; cei ce ntru cunotin i cercare voii s cunoatei i s primii Impria cerurilor, afltoare n luntrul vostru venii s v art tiina vieuirii panice sau cereti, sau mai bine zis metoda care duce pe lucrtorul ei, fr osteneal i fr mult sudoare, la limanul neptimirii. E o metod care nu se las speriat de nici o amgire sau nfricoare din partea dracilor, nfricondu-se numai atunci cnd petrecem afar de viaa pe care v-o nfiez, deprtai de ea prin neascultare. Aa s-a ntmplat odi-nioar cu Adam, care, neavnd grij de porunca lui Dumnezeu, ci mprietenindu-se cu arpele i socotindu-1 pe acesta vrednie de crezare i hrnindu-se astfel cu fruc-tul amgirii, s-a aruncat jalnic n prpastia morii, a n-tunericului i a stricciunii i a atras mpreun cu sine pe toi cei de dup el. Deci ntoarcei-v, sau, mai drept vorbind, s ne n-toarcem, frailor, spre noi nine, lepdnd cu totul sfa-

12

BILOCALIA

tul arpelui i umblarea dup cele ce ne trag n jos. Cci nu putem ajunge la mpcarea i la familiarizarea cu Dumnezeu, pn ce nu ne ntoarcem, sau mai bine zis pn ce nu intrm n noi nine, pe ct ne este cu putin. Ceea ce e minunat este c, desfcndu-ne de rtcirea prin lume i de frica de arpe, ne alipim strns de mp-ria cerurilor afltoare n luntrul nostru. De aceea vie-uirea clugreasc s-a numit arta artelor i tiina tiin-elor, pentru c ea nu ne pricinuiete ceva asemntor lucrurilor acestora striccioase. n care ne nfundm, mutndu-ne mintea la ele de la cele mai nalte, ci ne fgduiete bunti strine i tainice pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9). De aceea, lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, a stpniilor i a cpeteniilor ntunericului veacului aces-tuia (Efes. VI, 12). Dac deci veacul de acum este ntuneric, s fugim de el. S fugim cu gndul, ca s nu fie nimic comun ntre noi i satana, dumanul lui Dumnezeu. Cci eel ce vrea s se mprieteneasc cu el, se face duman al lui Dumnezeu, iar celui ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu cine i va ajuta ? De aceea s urmm pilda prinilor notri i s cutm comoara din luntrul inimilor noastre, ca i ei. Iar aflnd-o pe aceasta, s o inem cu trie, lucrnd-o i n acelai timp pzind-o. Cci spre aceasta am fost rnduii de la nceput. Iar dac vreun alt Nicodim s-ar arta nedumerit de acestea, zicnd n duh de mpo-trivire : -Cum poate cineva intrnd n inim s lucreze sau s rmn acolo ?, cum a zis acela ctre Mntuitorul : Cum poate cineva s intre n pntecele maicii sale a doua oar i s se nasc, btrn fiind ? (loan III, 4), va auzi i el c Duhul sufl unde voiete (loan III, 8). Dac ne ndoim cu necredin de faptele vieii lucr-toare, cum ne vor veni cele ale vederii ? Cci fptuirea este treapt spre contemplaie (spre vederea sufleteasc).

N1CH1FOR DIN SINGURATATE

13

Dar fiindc fr dovezi scrise nu poate fi ncredinat de aceasta eel ce se ndoiete, s nirm n acest Cuvnt vieile sfinilor i cele puse de ei n scris, spre folosul multora, ca ncredinndu-se prin aceasta, s-1 apere de toat ndoiala. Deci ncepnd Cuvntul de la printele nostru eel mare, s adugm culegeri din cuvintele i faptele celor urmtori, pe ct ne este cu putin, spre adeverire. Din viaa cuviosului printelui nostru Antonie Mergnd odat la ava Antonie doi frai i lipsindu-le lor apa pe drum, unul a murit, iar cellalt urma s moar. Deci nemaiputnd s mearg, zcea i el pe pmnt, ateptnd s moar. n acest timp Antonie, e-znd n munte, strig doi monahi ce se ntmplau s fie acolo i le zise : Luai degrab un ulcior de ap i aler-gai pe drumul spre Egipt ; c dintre doi oameni care vin ncoace, unul a murit, iar cellalt e pe cale s moar, de nu v grbii. Aceasta mi s-a artat n vreme ce m rugam-. Deci venind cei doi monahi, a aflat pe unul z-cnd mort i 1-au ngropat, iar pe cellalt 1-au nviorat cu ap i 1au dus la btrn, care se afla la cale de o zi. Dac ar ntreba cineva, pentru ce nu a grit nainte de a muri cellalt, nu ar face bine. Cci nu era a lui Antonie hotrrea cu privire la moarte, ci a lui Dum-nezeu. El a hotrt despre acela i tot El a descoperit starea cestuilalt. A lui Antonie a fost numai minunea aceasta c, eznd n munte, avea inima veghind i c Domnul i-a artat pe acela de departe. Vezi c din pri-cina trezviei inimii Antonie s-a fcut vztor de Dum-nezeu i nainte-vztor ? Cci de fapt Dumnezeu se arat minii n inim, la nceput curind pe eel care-L iubete, cum zice loan Scrarul, ca un foe, apoi umpln-

14

FILOCALIA

du-i mintea de strlucire ca o lumin i dndu-i forma dumnezeiasca 7 . Dar s trecem la cei urmtori. Din viaa sfntului (exarhul chinoviilor) Teodosie chinoviarhul

Dumnezeiescul Teodosie fusese aa de rnit de dul-cea sgeat a dragostei i era att de mult inut de leg-turile ei, nct mplinea cu faptele nalta i dumnezeiasca porunc : -S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu (Luca X, 27). Iar aceasta n-ar fi putut-o face altfel dect aa c toate puterile fireti ale sufletului nu tindeau spre nimic altceva din cele de aici, dect numai spre dorirea Fctorului. Prin aceste lucrri nelegtoare ale sufletului, chiar cnd mngia, era nfricotor multora, precum, chiar cnd certa, era iubit i dulce n toate. Cine a adus atta folos celor muli, vorbindu-le ? i cine a fost att de destoinic s adune simturile i s le fac s caute n luntru ? El i fcea pe cei din mijlocul zgomo-tului s se afle ntr-o linite mai mare dect cei din pustiu i era totodat n mulime i n singu-rtate. Iat c i acest mare printe, cu numele Teo7. Dumnezeu se arat minii sau puterii noastre de sesizare -duhov-niceasc a prezenii Lui numai cnd aceasta este adunat nluntrul inimii, adic n intimitatea ultima a fiinei umane, care are totodat un ca-racter emotional, o capacitate i o pornire iubitoare. Artarea aceasta a lui Dumnezeu e o suprem lumin, e evidena supremei realiti, oare e totodat suportul propriei noastre existene. Mintea ia atunci forma neho-trnicit a lui Dumneze i capt lumina evidenei proprii asemenea ce-lei a evidenei lui Dumnezeu. Lumina sau evidena aceasta se ntinde pesta toate. De aceea sfntul Antonie poate vedea prin ea ceea ce se petrece departe en cei doi cltori. Pentru aceasta mintea trebuie s fie cur-it de pcate, adic de tot ce o Snchide fa de Dumnezeu i de zidirea Lui universal, ntr-un gnd limitat, de care s-a alipit n mod ptima.

NICH1F0R DIN SINGURATATE 15 dosie, a ajuns s fie rnit de dragostea Ziditorului pen-tru c i aduna simurile i le mna n luntru 8 . Din viaa sjntului Arsenie Minunatul Arsenie pzea aceasta : s nu dezbat n-trebri n scris i cu att niai puin s le rspndeasc. Nu pentru c nu avea putere. Cum s-ar putea spune aceasta de unul care gria aa de bine, c vorbea limpede i altora ? Ci obinuina tcerii i neplcerea de a se arta erau pricinile celor zise. De aceea i n biserici i la slujbe, se silea foarte s nu vad pe cineva i s nu fie vzut de alii i s stea ndrtul vreunui stlp sau al altui lucru i s se ascund, innduse nevzut i la o parte de ames-tecarea cu alii. Aceasta pentru c vroia s ia aminte la sine i s-i adune mintea n luntru i aa s se nale n concluzia ce o scoate din ntmplarea aceasta din viaa sfntului Antonie, ca i n concluziile din vieile sau sfaturile celorlali prini, Nkhifor tine s accentueze importana concentrrii minii n adncul fiin-ei sau al inimii credinciosului, odat cu oprirea activitri simurilor n-dreptat spre cele din afar. In vederea interioar pe care o ctig mintea astfel, i se descoper chiar cele din afar, care snt da folos celui ce se nevoiete sau altora. 8. Sfntul Teodosie eel Mare, prznuit n ziua de 11 ianuarie, dup ce i-a fcut noviciatul n marea mnstire de lng turuul lui David din Ierusalim, a ntemeiat la anul 465 marea sa chinovie spra rsrit de Be-tleem, ntre Betleem i mnstirea Mar Saba. nc n timpul lui, ea ajunsese la un numr de 400 monahi. Patriarhul Salustius al lerusalimului (486494) 1-a numit conductor al chinoviilor din Patriarhat (chinoviarh un fel de exarh), pe cnd pe sfntul Sava 1-a numit un fel de exarh al pustncilor (H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byz. Reich, 1959, p. 137, 203, 204). Viaa lui a fost scris de Ciril de Scythopolis i de Teodor, epis-cop de Petra. A se vedea atitorii care s-au ocupat de aceste Viei, la H. G. Beck., op. cit., p. 406 i 409. Nichifor prezint aci mai mult o caracterizare a felului de vieuire a sfntului Teodosie, acoentund c el consta ntr-o adunare a simurilor spre cele din luntru. Prin

aceasta chiar cnd se afla a mulime, se simea ca n singurtate i linitea aceasta o comunica i altora.

16

FILOCAUA

uor spre Dumnezeu. i de fapt acest brbat dumne-zeiesc, acest nger pmntesc, i aduna mintea n luntru, ca9 astf el s se ridice cu uurin la Dumnezeu . Din viaa sfntului Pavel eel din Latro Dumnezeiescul Pavel petrecea n muni i n pus-tiuri, trind la un loc cu fiarele slbatice ca i cu nite ve-cini i prieteni. Iar uneori coborndu-se la Lavr binevoia s cerceteze pe frai, pe care-i ndemna s nu slbeasc cu sufletul, nici s se leneveasc de la faptele ostenitoare ale virtuii ; ci ntru toat luareaaminte i dreapta soco-teal s se in de vieuirea cea dup Evanghelie i s lupte cu tot curajul mpotriva duhurilor rutii. Pe lng aceasta, i nva i o rnduial prin care pot fi n stare s se dezvee de deprinderile ptimae i s depr-teze puieii patimilor. i ce rnduial nva acest dum-nezeiesc printe pe ucenicii si netiutori, ca s poat n-deprta prin ea momelile patimilor ? Nu era alta dect pzirea minii. Cci numai ea poate svri o astfel de isprav i nu alta 10 . 9. Din viaa siintului Arsenie, Nichifor scoate n relief aceeai st-ruint, a lui de a fi atent la sine i de a-i aduna mintea In sine, ca s-o poat nla la Dumnezeu. 10. Latros se numea n Evul Mediu muntele numlt mai trziu Latmos, lng Milet. In jurul lui i pe el au fost ntemeiate mai multe mnstiri, care s-au bucurat de mare celebritate. Inc din vremea timpurie a Bi-zanului au fost acolo chilii de clugri. Mai tlrziu s-au aezat acolo ali clugri, fugind din mnstirea Raithu, din Sinai, din calea Saracenilor i din Creta. Aoeste noi nceputuri dateaz de prin secolul VIII. Cea mai important dintre cele 13 mnstiri era, pe lng Kellibarion, mnstirea sflntul Pavel, numit dup ntemeietorul ei, Pavel eel Tnr, care a trait nti ca pustnic pe vrful muntelui. Cei ce s-au strns n jurul lui au format apoi o chinovie. Acest Pavel a murit la 955 (la H. G. Beck, op. cit., p. 211 212). Dar nu tim dac Nichifor vorbete de acest Pavel sau de altul. In orice caz i din pilda sfntului Pavel din Latro, el scoate n relief aceeai struin de a^i pzi mintea de mprtiere spre cele din afar.

S1CH1F0R DIN S1NGURATATE 17 Din viaa sjntului Sava Cnd dumnezeiescul Sava vedea pe vreunul care s-a lepdat de toate, c a deprins cu deamnuntul canonul vieuirii monahale i-i poate pzi mintea i poate lupta cu gndurile potrivnice dup ce a scos din cugetare toat amintirea lucrurilor lumeti, i ddea chilie i n Lavr, dac era neputincios i bolnav cu trupul. Iar dac era dintre cei sntoi i viguroi, i ngduia si zideasc chilie. Vezi c dumnezeiescul Sava cerea ucenicilor si pzeasc mintea i numai dup aceea le ngduia s ad n chilii ? Ce vom face noi cei ce edem lenei n chilii i nici nu tim c exist vreo pzire a minii ? n Din viaa lui Ava Agaton Un frate ntreb pe ava Agaton : Spune-mi ava : Ce e mai mare, osteneala trupeasc sau pzirea minii ? i a zis : Asemenea este omul, unui pom. Deci osteneala 11. Sfntul Sava s-a nscut n anul 439 n Mutalasca din Capadocia. El s-a aezat ca pustnie n Palestina, unde a ntemeiat 7 mnstiri. Cea mai vestit este Marea Lavr Mar Saba de azi, la rsrit de Betleem, aproape de Marea Moart, ntr-un desert de nisip ; apoi la fel de vestit a fost Noua Lavr, care a devenit cunoscut n disputa n jurul orige-nismului. Sfntul Sava nsui a fost un lupttor aprig mpotriva monofizis-mului i a origenismului. A murit la 5 decembrie 532. In ziua de 5 decembrie e i prznuit de Biseric. De la el a rmas un tipic, a crui baz vine din Egipt, iar sfntul Sava 1-a ntregit. El a intrat n ntrebuinarea general a Bisericii ortodoxe (H. G. Beck, op. cit. p. 3978). Viaa lui a scris-o pe larg admiratorul lui, Ciril de Scythopolis, nscut la 524, care la 5556 s-a aezat n Marea Lavr a sfntului Sava. Viaa sintului Sava e cea mai mare lucrare scris de Ciril de Scythopolis, care a scris i alte viei de sfini (de ex. cea a sfntului Eutimie eel Mare). (H. G. Beck, op. cit. p. 409 i S. Vailhe, Les Ecrivains de Saint Sabas, Echos d'Orient, 1898 1899). Nichifor Monahul accentueaz i aci importana pe care o

avea pzirea minii n viaa sfntului Sava i cum o cerea el aceasta i ucenicilor si. 2 Filocalia

18

FILOCALIA

trupeasc snt frunzele, iar pzirea celor din luntru este rodul. Drept aceea, fiindc, dup Scriptur, tot pomul care nu face rod bun se taie i se arunc n foe (Matei VII, 19), e vdit c toat srguina noastr are in vedere rodul, adic pzirea minii. Dar e nevoie i de acopermntul i de podoaba frunzelor, care snt oste-neala trupeasc. S ne minunm cum acest sfnt s-a rostit mpotriva tuturor celor ce nu au paza minii, zicnd ctre cei ce se laud numai cu fptuirea c : tot pomul ce nu face rod, adic nu are pzirea minii, ci are numai frunze, adic fapte, se taie i se arunc n foc. Infricotoare este rostirea ta, printe ! 12 Din ava Marcu (ctre Nicolae) De vrei, aadar, fiule, s dobndeti n luntru f-clia luminii nelegtoare i a cunotinei duhovniceti, ca s poi umbla nempiedicat n cea mai adnc noapte a veacului acestuia i s-i fie paii ndreptai spre Dom-nul, ca unul care ai voit tare calea Evangheliei, dup cuvntul proorocesc, adic s urmezi cu credin nfocat poruncilor evanghelice desvrite i s te faci prta, prin dorin i rugciune, patimilor Domnului am s-i art o metod minunat i o regul a chipului du-hovnicesc de via. Ea nu are nevoie de osteneal i de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufleteasc, de su-pravegherea minii i de cuget atent, lucrnd cu fric i cu dragoste de Dumnezeu. Prin aceast metod vei putea s pui cu uurin pe fug mulimea vrjmailor... De vrei, aadar, s biruieti asupra patimilor, adu-nndu-te n tine nsui prin rugciune i prin mpreuna-lucrare a lui Dumnezew i coborndu-te n adncurile 12. Din Pateric, Tipografia Cozia, 1930, p. 27. Se accentueaz aceeai trebuin a pzirii minii.

SICHITOR DIN S1NGURATATE 19 inimii, caut urma celor trei uriai puternici, adic uitarea, trndvia i netiina,. pe care se reazim du-manii spirituali de alt neam ; pe sub acestea furindu-se celelalte patimi ale rutii lucreaz, se nvioreaz i prind putere n sufletele celor iubitori de plceri. i prin mult atenie i supraveghere a minii, mpreun cu aju-torul de sus, aflnd cele necunoscute celorlali, vei putea cu mult luare-aminte srguincioas s te izbveti de cei trei uriai vicleni... Cci nsoirea cunotinei adev-rate cu amintirea cuvintelor lui Dumnezeu i cu rvna cea buna, cnd va fi silit s-i struie n suflet prin harul lucrtor i va fi pzit cu grij, va terge din el orice urm a uitrii, a netiinei i a trndviei... 13 . Vezi cum conglsuiesc cuvintele duhovniceti ? Vezi cum socotesc de limpede c din luare-aminte vine cunotina ? Dar s vedem i pe cei de mai departe ce ne spun iari. Din sfntul loan Scrarul Isihast este eel ce se strduiete s-i hotrniceasc partea netrupeasc n cea trupeasc, care e lucrul eel mai minunat. Isihast este acela care zice : Eu dorm, iar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor V, 2). nchide ua chiliei trupului, ua rostirii limbii ; i poarta din luntrul duhului. eznd la loc nalt, ia seama la tine i dac cunoti, vezi : cum, cnd, de unde, ci i care hoi vin s intre i s fure strugurii. ngreunndu-se, strje-rul se ridfe i se roag i, eznd iari, se tine brbtete de aceeai lucrare. Altceva este pzirea gndurilor i alt-ceva supravegherea minii. Pe ct e de departe rsritul de apus, pe atta e cea de a doua de cea dinti, fiind cu mult mai ostenitoare. Precum dac vd hoii arme m-prteti aezate n oarecare loc, nu se apropie cu uu13. Din Maicu Ascetul, Epistola ctre Nicolae, Filoc. rom. vol. I, p. 325, 326, 327. Snt prezentate i aci ndemnuri la pzirea minii.

20

F1LOCAL1A

rin, aa eel ce i-a unit inima cu 14 rugciunea nu e furat uor de hoii lumii gndite . Vezi rodurile vdite ale minunatelor lucrri ale acestui mare printe ? Dar noi trecem pe lng ele ase-menea unora ce cltoresc prin ntuneric i clcm pe deasupra cuvintelor de suflet folositoare ale Duhului ca ntr-o nvlmeal de noapte, asemenea unora ce s-au fcut surzi cu voia. S vedem mai departe cele scrise de prinii pentru povuirea noastr la trezvie. Din Ava Isaia Cnd se va desface cineva de cele de-a stnga, i va cunoate cu de-amnuntul toate pcatele ce le-a fcut naintea lui Dumnezeu. Cci nu-i vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu desprire amar. Cei ce au ajuns ns la msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea i aducndu-i aminte de reaua lor nsoire cu patimile, se ruineaz naintea lui Dumnezeu. S ne nevoim, deci, frailor, dup puterea noastr, i dimpre-un cu noi va lucra i Dumnezeu, dup mulimea mile-lor Sale. Chiar dac nu ne-am pzit inima ca prinii notri, s ne srguim dup putere s pzim mcar tru-purile noastre fr de pcat, precum cere Dumnezeu, cci dup vremea foametei ce ne-a cuprins va face mil i cu noi, ca i cu sfinii Si 15 . Acest mare printe mngie aci i pe cei foarte slabi, zicnd : Chiar dac nu ne-am pzit inima noastr ca prinii notri, de ne vom pzi trupurile noastre fr de pcat, cum cere Dumnezeu, va face i cu noi mil. Mare este comptimirea i pogormntul acestui printe. Scara, Cuv. 27. Acelai ndemn. Isaia Pustnicul, cap. 17 pzirea minii In pe(e, Filoc. rom. I, p. 397. din Despre 27 ca-

NICHIFOR DIN SINGURTATE 21 Din Macarie eel Mare Lucrul de cpetenie l celui ce se nevoiete este acesta, ca intrnd n inima sa, s fac rzboi cu satana i luptnd mpotriva uneltirilor lui s-1 biruiasc. Iar de pzete cineva la artare trupul su de stricciune i de curvie, dar n luntru preacurvete naintea lui Dumne-zeu i curvete n convorbirea cu gndurile, n-a folosit nimic avnd trupul feciorelnic. Cci scris este : Tot eel ce privete o femeie spre a o pofti, a i preacurvit n inima sa (Matei V, 28). Pentru c este o curvie svrit prin trup i este o curvie a sufletului ce se nsoete cu satana. S-ar prea c acest printe se mpotrivete cuvintelor printelui Ava Isaia, pomenite nainte. Dar nu e aa. Cci i acela ne poruncete s pzim trupurile noas-tre, cum o cere Dumnezeu. Dar nu cere numai curia trupurilor, ci i a duhurilor, i aa ne pune la inim ace-leai porunci evanghelice. Din Diadoch Cel ce petrece pururea n inima sa e strain de toate frumuseile vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cu-noate poftele trupului. Unul ca acesta, fcndu-i plim-brile n cetatea virtuilor, le are pe acestea ca paznici ai cetii. De aceea uneltirile 16 dracilor mpotriva lui rmn fr izbnd . Bine a zis sfntul c uneltirile dumanilor rmn fr izbnd, cnd petrecem n adncul inimii noastre, i cu att mai mult, cu ct zbovim mai mult acolo. Dar tiu 16. Diadoch a! Fotkeei, Cuvnt ascetic, cap. 57, Filoc. rom. I, p. 356. Nichifor scoate ace&ai concluzie despre trebuina petrecerii cu mintea n adncul inimii.

22

FIL0CAL1A

c mi lipsete vremea s nir n povestirea de fa cu-vintele tuturor prinilor, precum voiesc. De aceea dup ce voi mai pomeni unul sau doi, voi cuta s sfresc. Din Isaac Sirul Srguiete-te s intri n .cmara ta cea din luntru i vei vedea cmara cereasc. Cci una snt aceea i aceasta, i printr-o singur intrare le vei vedea pe amn-dou. Scara Impriei aceleia este ascuns n luntrul tu, adic n sufletul tu. Scufund-te deci n tine, ca s iei din pcat, i vei afla acolo trepte pe care vei putea s urci. Din Carpatiul De mult lupt i osteneal e nevoie n rugciuni, ca s aflm starea netulburat a cugetului, ca un alt cer al inimii, unde locuiete Hristos, precum zice apostolul : Oare nu tii c Hristos locuiete n voi ? Afar doar de nu sntei cercai^ 17 . Din Simeon Noul Teolog Diavolul, mpreun cu dracii, au primit ngduina ca, dup ce au fcut ca omul s fie scos din rai i de la Dumnezeu, prin neascultare, s clatine n planul gndit cugetarea omului noaptea i ziua ; a unuia mult, a altuia puin i a altuia i mai mult. i nu e cu putin s fie ntrit aceasta altfel, dect prin pomenirea necontenit a lui Dumnezeu. Cnd pomenirea dumnezeiasc s-a ntip-rit n inima cuiva prin puterea crucii, ea i ntrete cugetarea, fcndui-o necltinat. La aceasta duce lupta 17. 2 Cor. XIII, 5. Capete de mmgieie, cap. 52. Filoc. Tom. IV, p. 140, 141. Se d acest text pentru a arta c prin rugciune nelegerea se descoper ca un cer al inimii, n care locuiete Hristos.

NICH1F0R DIN S1NGVRATATE 23 n cugetare, pe care fiecare cretin s-a gtit s-o poarte n stadionul credinii n Hristos. Dac najunge acolo, n desert se lupt. Pentru aceast lupt este toat nevoina felurit a celui ce poart greaua ptimire pentru Dumnezeu. Prin ea urmrete s-i atrag milostivirea bunu-lui Dumnezeu, ca s-i dea iari cinstea dinti i s se pecetluiasc n cugetarea lui, Hristos, precum zice apos-tolul : copilaii mei, pe care iari v nasc, pn ce 18va prinde Hristos chip n voi (Galat. IV, 19) . Ai vzut, frailor, c este un meteug duhovnicesc, sau o metod, care duce repede pe lucrtorul ei la neptimire i la vederea lui Dumnezeu ? V-ai ncredin-at c toate faptele se socotesc la Dumnezeu ca frunzele de pe pom, fr rod ? i c tot sufletul care nu are supra vegherea minii, n zadar le svrete pe acelea? Drept aceea s ne srguim ca nu cumva, murind fr rod, s ne cim fr folos. Intrebare : Nu ne ndoim nici noi, ba chiar sntem foarte convini c din scrierea aceasta cunoatem care a fost fapta celor ce au bineplcut Domnului i c este o lucrare oarecare ce izbvete sufletul repede de patimi i-1 leag de dragostea lui Dumnezeu, lucrare ce este de trebuin oricui se otete sub Hristos ; dar ce este luarea-aminte i cum se nvrednicete cineva s o afle ? 18. Se d i acest text pentru a se arta c prin practicarea con-tinu a rugciunii se ntiprete n inim pomenirea necontenit a lui Dumnezeu i se fixeaz n ea cugetarea la Dumnezeu odat cu puterea lui Dumnezeu. Din toate aceste texte Nichifoi a scos urmtoarele concluzii: a) Pzirea minii, ca s nu hoinreasc prin gnduri strine de Dumnezeu. b) Adunarea ei n inim, care poate fi socotit ca adncul propriu al ntregii fiine umane i al minii. c) Meninerea minii n inim se poate dobndi prin pstrarea continu a amintirii lui Dumnezeu sau prin rugciunea nencetat i curat de alte gnduri. d) Prin aceast pome-nire mintea ntinete n inim pe Dumnezeu nsui, ca ntr-un alt cer.

Dup ce a ntemeiat necesitatea acestor lucruri, pe baza exemplului i indemnurilor unor sfini anteriori, Nichifor vrea s dea i o metod prin care ele pot fi nfptuite.

24

FIWCALIA

Iat ce am dori s nvm, cci sntem cu totul necu-nosctori ai unui astfel de lucru. Rspuns : n numele Domnului nostru Iisus Hristos, Care a zis : Fr de Mine nu putei face nimic (loan XV, 5), chemndu-L pe El ca ajutor i mpreun-luer-tor, voi ncerca s v art ce este luarea-aminte i cum se poate dobndi ea, cu voia lui Dumnezeu. Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supravegherea minii ; alii, paza minii ; alii, iari, trez-via ; alii, linitea mintal i alii, alt fel. Dar toate aces-tea arat unul i acelai lucru. Gndete i despre aces-tea, aa cum ai gndi cnd ar spune unul pine, altul bucat, altul mbuctur-. Dar ce este luarea-aminte i care snt nsuirile ei, afl acum cu de-amnuntul. Luarea-aminte este semnul pocinii netirbite ; luarea-aminte este rensntoirea sufletului, ura lumii, ntoar-cerea la Dumnezeu ; luarea-aminte este desfiinarea p-catului i rectigarea virtuii ; luarea-aminte este ncre-dinarea nendoielnic a iertrii pcatelor ; luarea-aminte este nceputul vederii (al contemplaiei), mai bine zis este temelia contemplaiei, cci prin ea, aplecndu-Se, Dumnezeu Se arat minii ; luarea-aminte este netulburarea minii, sau mai bine zis oprirea ei, druit sufletului prin mila lui Dumnezeu ; luarea-aminte este nlturarea gn-durilor, palatul amintirii lui Dumnezeu, vistieria rbd-rii necazurilor ce ne vin asupra ; luarea-aminte este pri-cinuitoarea credinei, ndejdii i dragostei. Cci de n-ar crede cineva, n-ar primi necazurile ce vin din afar. i dac nar primi cu bucurie necazurile, n-ar zice Domnului : Sprijinitor al meu eti i loc de scpare (Ps. XC, 2). i dac n-ar face pe Cel preanalt loc de scpare, nu i-ar umple inima de dragostea Lui. Drept aceea, rodul acesta care este eel mai mare dintre cele mai mari i-1 nsuesc cei muli sau toi, cu deosebire prin nvtur. Cci snt rari cei ce deprind luareaaminte fr s fie n-vai prin silina tririi sau prin cldura credinei, do-

NICHIFOR DIN SINGURATATE 25 bndit de la Dumnezeu. Iar ceea ce e rar nu e lege. De aceea trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din n-vtura i pilda aceluia s nvm cele ce cad la dreapta i la stnga ateniei, adic ceea ce e prea puin i ceea ce e prea mult, care vin de la eel ru, de care a ptimit el nsui, fiind ispitit. Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat in chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin. Iar de nu este povuitor trebuie ajutat cu osteneal. i de nu se gsete, chemnd pe Dumnezeu ntru frngerea duhului i cu 19 lacrimi i rugn-du-L ntru srcie, f ce-i spun : 19. Urmeaz metoda lui Nichifor. Adunarea minii n inim i n-tlnirea ei statornic cu Dumnezeu prin pomenirea Lui continu, sau prin rugciunea nencetat, am vzut-o recomandat i practicat de toi sfinii amintii de Nichifor n introducerea metodei sale i pentru ea se pot invoca i multe alte exemple i texte din prinii duhovniceti anteriori. Ceea ce aduce nou n metoda sa Nichifor este un mod mai precis n care mintea poate fi adunat i inut n inim odat cu rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus. Metoda aceasta a devenit n esena ei o practic general n secolul XIV ntre monahii zii isihati i dac nu metoda nsi, eel puin rugciunea nencetat a lui Iisus, adic partea a doua a metodei lui Nichifor, a devenit general pentru monahii rs-riteni, n tot timpul de atunci ncoace. Practica uzitat de eel dinti const pn azi ntro anumit aso-ciere a celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i expirarea aerului. Odat cu inspirarea aerului se spun cuvintele : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar odat cu expirarea se spun cuvintele : miluiete-m pe mine pctosul. Ceea ce a adus nou Nichifor ca metoda de adunare a minii n inim a fost tocmai aceast mbinare a actului de trimitere a minii la inim odat cu aerul; dar el nu vorbete i de mbinarea celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i expirarea aerului. El vorbete numai de o continu trimitere a minii la inim odat (mpreun) cu inspirarea continuu repetat i cu repetarea rugciunii nencetate. Propriu-zis el

reco-mand folosirea respiraiei continuu repetate a aerului mai mult ca un mijloc de a menine mintea nemcetat n inim i de a rosti nencetat rugciunea lui Iisus. Mintea e meninut mereu n inim i rugciunea la fel, numai ntruct nu se uit de a face mereu efortul concentrrii ei n inim i efortul de a repeta mereu rugciunea. Nichifor spune c prin aceasta mintea e obi mit s nu ias repede din. inim. Mintea nu rmne fixat n inim n mod static i nici rugciunea. Persistarea min-

26

F1LOCALIA

tii c rsuflarea pe care o rsuflm este aerul acesta. i l respirm nu pentru altceva, ci pentru inim, cci ea este o pricin a vieii i a cldurii trupului. Deci ii i a rugciunii n inim e un fapt nentrerupt, dar n acelai timp un fapt vim, dinamic, un fapt de voin de a repeta adunarea ei n inim i repetarea rugciunii. La urma urmelor i cu aerul se ntmpl acelai lu-cru : el e mereu n inim, adic nu iese total de acolo, dar e i trimis mereu acolo. Sfntul Grigorie Palama aduce n plus explicarea c ceea ce se trirnite n inim nu e mintea ca esen, ci Iucrarea ei (Al doilea cuvnt din triada I i II contra lui Varlaam). Iar n practica monahal generalizat, deasemenea, ieirea aerului din piept nu nseamn i ieirea rugciunii lui Iisus, ci numai mutarea ateniei dela o parte a ei la alta. Propriu-zis inspirarea i expirarea aerului formeaz un ntreg dual, ntre ale crui pri nu se produce nici o sepa-rare, nici o ntrerupere. Dar dac mintea trebue s rmn mereu n inim i rugciunea lui Iisus la fel, de ce mai recomand Nichifor n metoda sa trimiterea minii la inim odat cu inspirarea aerului ? De ce recomand adic un lucru care a scandalizat pe Varlaam i pe ali adversari ai sihatrilor ? Aceti adversari nu au neles c e vorba nu de o legare a trimiterii minii la inim de inspirarea aerului, ci de folosirea ritmicitii inspiraiei aerului ca o ocazie pentru ritmicitatea nentrerupt a efortului de meni-nere a minii sau a ateniei n inim i odat cu aceasta n pomenirea lui Dumnezeu. Ritmicitatea nentrerupt a respiraiei e un mijloc sau un prilej de rennoire nencetat a amintirii lui Dumnezeu i prin aceasta de adunare a gndului dela cele din afar la cele din luntru, iar prin aceasta, de evitare a oricrei ntreruperi n gndirea ndreptat spre Dumnezeu. Un teolog occidental, Herrigel, ntr-una din crile sale, spune acelai lucru cnd declar c trebue s mulumim lui Dumnezeu pentru orice nou respiraie, c am mai putut, sau mai putem respira odat, deci mai pu-tem prelungi nc cu o clip viaa noastr. (Der Umbruch des Denkens).

Inc Isichie Sinaitul, traitor prin secolul VI, spusese : Unete cu rsuflarea nrii trezvia i numele lui Iisus, sau gndul neuitat la moarte, i smerenie. Cci amndou snt de mare folos (II, 87; Filoc. rom. IV, p. 89). S-ar putea spune c avem aci o paralel ntre un act corporal i unul spiritual: inspirarea aerului i trimiterea n luntru a minii. E o paralel n care un act de gndire voluntar se repet paralel cu svrirea involuntar a unui act de repetiie nentrerupt, lund prilej de la svrirea regulat a acestuia. Dar nu e numai o paralel. Respiraia e un act care ntreine nu numai viaa trupului ca o unitate separata de suflet i de gndire, ci d putin i vieii spirituale. E un act care condiioneaz viaa

WCHIFOR DIN S1NCURATATE 27 inima trage aerul ca s-i mping cldura ei afar prin expirare, iar ei s-i procure o temperatur buna. lar pri-cinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitor al ei, total a fiinei umane, care face posibil gndirea. Ca atare gndirea e legat de respiraie i de aceea poate face din inspiraie un act contient. Aceasta nseamn pe de o parte c inima prin care se ntretine viata cor-pului, datorit aerului inspirat i expirat, ntretine i cugetarea ; iar cugetarea, la rndul ei, poate face respiraia contient, o poate ptrunde, o poate face s nu fie strain nici o clip de contiin. n aceasta poate s constea unul din aspectele strnsei legturi dintre inim i minte. Cnd mintea se mprtie n gnduri variate, nu mai e unit contient cu respiraia i cu inima, ca centru al vietii ntreinut prin respiraie, adic nu le mai spiritualizeaz pe acestea. In acest caz pierde i mintea i pierde i inima. Cnd mintea, adic gndirea ei, se concentreaz n inim prin ritmicitatea respiraiei, amndou ctig : respiraia ritmic (i btaia ri-tmic a inimii am putea zice), aduce amin,te cugetrii s pomeneasc pe Dumnezeu, iar pomenirea lui Dumnezeu repetat ritmic odat cu respiraia, tine atent gndirea la respiraie i la inim i le ncadreaz pe acestea n contiina ocupat cu pomenirea lui Dumnezeu, le sfinete. Varlaam a fost susintorul unui spiritualism abstract, dezlegat de trup, i prin aceasta a contribuit la formarea unei atitudini nenelegtoare a efortului de spiritualizare sau de sfinire a trupului, devenit pro-prie Occidentului. In Rsrit, afar de Evagrie, e greu de gsit vreun p-rinte care n-ar fi urmrit sfinirea fiinei totale a credinciosului i care n-ar fi cerut, de aceea, unirea minii cu inima. E drept c unii prini, vor-bind de adunarea minii n inim, spun totodat c prin aceasta mintea se adun n ea nsi. Dar prin aceasta ei neleg inima ca centru al n-tregii viei, deci i al cugetrii. Poate n acest sens socoteau unii, cum spune Palama, ca vehicol al cugetrii punctul eel mai din mijloc i eel mai curit al duhului sufletesc, n vreme ce alii aezau nelegerea n encefal. i poate aa trebue s nelegem i adeziunea lui Palama la prima opinie. Noi nc,

dei nu socotim sufletul nuntru ca ntr-un vas, fiindc e netrupesc, nici n afar, fiindc e unit cu trupul, totui tim sigur c puterea noas-tr cugettoare st n inim ca ntr-un organ (Cuv. II din triada I contra lui Varlaam, la P. Hristou, op. cit. p. 395). Cci chiar n acest loc Palama spune totodat c cugetarea are inima nu ca organul exclusiv, ci oa primul organ i aceasta ntruct inima e punctul eel mai central al duhului sufletesc, deci un fel de centru al vieii sufletului care ntretine i trupul. Deci nu e la el o opoziie fa de opinia altor prini, c mintea e i n creier (Aa spune i Meyendorff, A study oi Gregory Palama, Lon-dra, The Faith Press, 1964, p. 138). El nu separ prea strict ntre creier i

28

FIL0CAL1A

este plmnul, care fiind zidit de Fctor fr desime, ca nite foi, primete i scoate uor coninutul lui. Astfel inima, trgnd prin aerul respirat rcoarea la sine i minim ca loc al sufletului i recunoate inimii rolul de centru vital i ca atare i de centru sufletese, de care cugetarea nu poate fi desprit. Le-gnd cugetarea mai strns de centrul vital al fiinei umane, isihatii d-deau posibilitatea rugciunii, care tine i de cugetare, s influieneze i trupul. Astfel s-a evitat intelectualismul fr influen asupra trupului, aa cum s-a dezvoltat n Apus. Nichifor spune ns c cugetarea este n piept. Vasile de la Poiana Mrului, stare traitor n ara Romneasc n secolul XVIII, va spune la fel. Dar se pare c prin aceasta ei nu se deosebesc prea mult de opi-nia celor ce susineau c i cugetarea i are sediul n inim. Dar prin precizarea c ea e n piept parc ar vrea s arate c ea e n centrul fiinei, unde se unesc cugetarea i simirea. Nichifor, spunnd c mintea adu-nndu-se n inim e ca brbatul care revine acas dintr-o cltorie, vrea s spun c inima nu e un loc strain pentru minte, dar mintea poate s i cltoreasc. Ins deplin fericit se simte numai cnd revine n inim, sau acas. Mintea n sens de pur cugetare nu e mintea ntreag i nici inima n sens de pur izvor al sentimentelor sau al vitalitii nu e inima ntreag. Plasarea cugetrii n inim sau n piept nu nseamn ns c mintea ca izvor al cugetrii exclusive nu e n creier. In orice caz cugetarea fiind ncadrat n viaa ntegral a fiinei umane, deci n fundamentul ei care este inima, trebue s se ntipreasc cu contiina ei n toate actele trupului, dar cu o contiin preocupat permanent de amintirea lui Dumnezeu. Atunci nsui actul respiraiei e imprimat de amintirea lui Dumnezeu, cum poate fi imprimat ngenun-chierea, ca i orice fapt i cuvnt. Aa se sfinete tot trupul i toate actele lui, toat viaa care e ntreinut de inim i izvorte din ea, pentru c s-a sfinit cugetarea nsi oare prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu s-a adncit n intimitatea fiinei umane i a imprimat amintirea lui Dumnezeu n izvorul vieii integrate a ei.

In felul acesta nu mai apaTe fr sens faptul c Nichifor Monahul vorbete despre importana respiraiei ca act de ntreinere a inimii, i prin ea a vieii, i de trebuina de a lega actul concentrrii minii n inim de acest ritm al respiraiei. Cugetarea devine prin aceasta contient de respiraie ca condiie a vieii totale a subiectului ei i de faptul c ea trebue s o sfineasc pe aceasta i s se sfineasc pe ea nsi prin pomenirea numelui lui Dumnezeu, sau s sfineasc inima, ca fundament al vieii. Cugetarea, devenind contient de acest fundament al vieii, va de-veni contient c el nu e de la sine, ci are ca fundament ultim, corespun-ztor lui, pe Dumnezeu. Inima celui ce se roag nencetat va deveni

NICHIFOR DIN SINGURATATE 29 pingnd dela sine cldura, pzete fr abatere rnduiala pentru care a fost zidit spre susinerea vieii. Tu deci eznd i adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe transparent pentru Dumnezeu, sau cer al lui Dumnezeu, sau locul lui Dumnezeu, cum zic unii prini. Legtura aceasta strns dimtre gndirea plin de pomenirea lui Dumnezeu i actele trupeti, n primul rind al respiraiei, o va socoti sfntul Grigorie Palama o legtur simbolic, dat fiind c simbolul e ceva n acelai timp deosebit de ceea ce simbolizeaz i unit cu el. Respiraia, ngenunchierea, semnul crucii, cuvntul curat, devin simboluri ale vieii spirituale. De sigur, cnd aceste acte snt svrite fr pomenirea lui Dumnezeu, ele nu se sfine,sc, ele i slbesc caracterul de simboluri. Palama zce : Unii ca acetia vor numi om cu sufletul n buric pe eel ce zice : Legea lui Dumnezeu n mijlocul pntecelui meu (Ps. 39,8) i pe eel ce zice ctre Dumnezeu : Pntecele meu va rsuna ca o chitar i cele din luntru ale mele oa un zid de aram pe care 1-ai nnoit (Isaia XVI, 11), cum vor calomnia pe toi cei ce exprim i numesc prin simboluri cele ale lumii gndite, cele dumnezeieti i duhovnicetj (Cuv. II, triada I contra lui Varlaam, la P. Hristou, op. cit., vol. I, p. 404). Dar dac alte organe ale trupului se pot bucura de lucrarea lui Dumnezeu n ele, deci pot fi simboluri, cum n-ar putea fi cu att mai mult inima, centrul vital al fiinei umane ? Sfntul Grigorie Palama va insista n cele dou Cuvmte ale sale despre rugciune (II din ntia triad i II din a doua triad contra lui Varlaam) asupra acestei sfiniri a trupului prin pomenirea lui Dumnezeu i prin rugciune, n aprarea Mefodei lui Nichifor. Metoda lui Nichifor n-a fost singura metod a rugciunii lui Iisus, sau ea i-a modificat sau precizat in practicarea ei unele elemente, dup cum gseau de bine cei ce o practicau, pe baza experimentrii ei. Una din formele astfel modificate sau precizate n anumite detalii s-a

pstrat n civa codici manuscrii i poart numele sfntului Simeon Noul Teolog. Dar cercetarea a demonstrat c nu e a lui. Cci nu se afl ntre scrierile sfntului Simeon Noul Teolog i nu e menionat nici n Viaa lui scris de ucenicul lui, Nichita Stithatul (Vezi la Pr. D. Stniloae, Viaa i Inv-tura sintului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 4661). Totui sfntul Grigorie Sinaitul citeaz ceva din ea i o atribuie lui Simeon Noul Teolog. Dar ntruct Nichifor nu o pomenete, se pare c ea a aprut dup Nichifor. Se poate ca nc din vreraea lui Palama unii monahi (foarte puini) mai nepricepui s fi practicat ntoarcerea privirii spre mijlocul pntecelui i n mediul lor s fi aprut i metoda atribuit lui Simeon Noul Teolog, dar Palama nu pomenete de aceast atribuire. El recunoate to-

30

F1LOCAUA

calea nrilor pe care intr aerul n inim, s coboare m-preun cu aerul inspirat n inim. i intrnd acolo, nu-i vor mai fi fr veselie i fr bucurie cele de dup aceea. tui c aceast practic exista, dar o explica din trebuina de a se im-pune i stomacului legea sntoas a minii ca nfrnare. Mai e de remarcat c traducerea neogreac a metodei atribuite lui Simeon publicat n. Filocalia greac, nu cuprinde recoman-darea ndreptrii privirii spre pntece. Forma aceasta a textului trimiite poate la unele manuscrise care nu cuprindeau acest amnunt. In plus, trebuie inut seama de faptul c n practica general a monahismului rsritean de dup acel timp, niciodat nu s-a folosit rugciunea lui Iisus dup aceast metod, dect poate cu totul exceptional de vreun clugr nepriceput. Dintr-o practic cu totul rar din acea vreme a luat probabil Var-laam afirmarea c isihatii i nchipuiau c sufletul se afl n buric i-i eticheta cu numele de omfalapsichi. Palaima respinge cu indignare acest nume i afirmarea c isihatii ar fi avut o asemenea credin. Niscai ca-zuri exceptionale ale unei astfel de practici, care au putut dura i dup aceea, sau faptul rarei ei existente n secolul XIV 1-a fcut i pe Vasile de la Poiana Mrului s combat n secolul XVIII, credina unora c inima s-ar afla n mijlocul pntecelui (n : Cuvlntul nainte la Filotei Sinaitul, d. ex. n ms. Acad. Rom. 1441). De altfel pn de curnd exista n popor prerea c inima e n pntece. Mai existau printre monahi i unii care i fceau o regul pro-prie pentru a putea tine rugciunea nencetat. Grigorie Sinaitul dezaprob aceast idioritmie. O astfel de idioritmie a putut fi i ntoarcerea privirii spre mijlocul pntecelui. n forma care cuprinde amnuntul ntoarcerii privirii spre mijlocul pnteceiui, metoda atribuit sfntului Simeon a fost publicat de teologul catolic J. Hausherr S.I., sub titlul de : MeftoSoc tijc epc itpoaeuXT) 1 ; xal rcpo-ftoXijC, n : Orientalia Christiana, 1927, nr. 36, p. 101210.

Dar e curios c privind acest text, se constat n el o contrazicere : pe de o parte se cere ca privirea s fie ndreptat spre ombilic, ca imediat dup aceea s se adauge : pentru ca s se caute cu mintea interiorul i s se gseasc locul inimii. S-ar prea c prima recomandare e interpolat. Cci nu e firesc ca prin privirea spre ombilic s se mai caute pe urm locul inimii. Textul neogrec vorbete numai de cutarea locului inimii. i aceast recomandare e logic, prin faptul c nu se cere de la nceput unde s se caute cu privirea. n acest text se spune direct : adun-.i mintea de la tot ce e trector i desert i apleac-i partea de jos a feii, sau brbia, spre piept, ca n acest fel s iei aminte la sinea ta cu mintea i cu ochii ti; i tine-i putin respiratja ca s ai acolo i mintea i s afli locul unde este inima ta i acolo s fie cu totul i mintea ta.

N1CH1F0R DIN SINGURATATE 31 i precum un brbat oarecare fiind cltorit de la casa sa, cnd se ntoarce nu mai tie ce s fac de bucurie c s-a nvrednicit s se ntlneasc cu copiii i cu nevasta, aa i mintea cnd se ntlnete cu sufletul se umple de o bucurie i veselie de negrit. Drept aceea, frate, obinuiete-i mintea s nu ias degrab de acolo. Cci la nceput e ne-pstoare poate, din pricina nchiderii nuntru i a strm-torrii. Dar dup ce se obinuiete, nu-i mai plac rt-cirile pe afar. Cci mpria cerurilor este n luntrul nostrum (Luca XII, 21). Pe aceasta privind-o acolo i ce-rnd-o prin rugciune curat, toate cele din afar le so-cotete urte i neplcute. Dac deci, cum s-a zis, poi intra de la prima ncer-care n locul inimii pe care i 1-am artat, mulumete lui Dumnezeu, i slvete-L i salt i te tine de lucrarea aceasta pururea. Iar ea te va nva pe tine cele ce nu le Cel mai interesant amnunt pozitiv, adaus n aceasta metod, este recomandarea rririi inspiraiei i expiraiei, pentru a nu se respira prea comod. Acest amnunt a avut o oarecare aplicare practic la unii monahi. Dar aceasta nu nseamn altceva dect o anumit ritmicizare negrbit a respiraiei, pentru a nu se produce n mod neregulat, inegal, cci aceasta tulbur ritmicitatea pomenirii lui Dumnezeu, sau ar fi expresia unor stri inegale, nelinitite, speriate, confuze, mnioase, pasionale, n suflet. Intr-o forma puin deosebit apare metoda acestei rugciuni n scri-sul rmas de la Grigorie Sinaitul. Ea se resimte i de metoda lui Nichifor i de detaliul rririi respiraiei din forma ei de sub numele lui Simeon Noul Teolog. El ntemeiaz respirarea mai rar cu motivul c ieirea ae-ruiui de la inim ntunec mintea desprind-o din inim odat cu expi-rarea, sau rpete cugetarea spre alte gnduri. El a observat poate faptul c expirarea aerului produce oarecare slbire a concentrrii minii, o relaxare a ateniei. Dar amnuntul eel mai important i eel mai preios n forma n care metoda ne-a rmas de la Grigorie Sinaitul este recomandarea de a uni cugetarea cnd cu prima jumtate a rugciunii lui Iisus, cnd cu a doua jumtate. In aceasta recomandare s-ar putea implica poate

uni-rea primei jumti a rugciunii cu inspirarea aerului i a celei de a doua jumti cu expirarea aerului. Dar el nu o spune aceasta explicit (P. G. 150, 1316 D). El cere, dimpotriv, s se repete de multe ori prima jumtate i iari de multe ori a doua jumtate, ca s nu se mute prea uor cugetarea de la o jumtate la alta.

32

FILOCALIA

tii. Dar trebuie s tii i aceasta c, ajungnd mintea acolo, nu trebuie s tac i s stea dup aceea degeaba. Ci s aib ca lucru i ndeletnicire nencetat rugciunea : -Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem ! S nu mai conteneasc niciodat din aceasta. Cci aceasta, innd mintea nemprtiat, o face s nu poat fi prins i atins de momelile vrjmaului i o ridic la dragostea i dorul dumnezeiesc n fiecare zi. Iar dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii, precum i-am artat, f ceea ce-i spun i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. tii c partea cugettoare a fiecrui om este n piept, cci n luntrul pieptului, tcnd noi cu buzele, vorbim, ne sftuim cu noi nine, dm rnd rugciunilor, psalmilor i al-tora. D-i deci acestei cugetri, deprtnd de la ea orice gnd i aceasta o poi dac vrei d-i deci pe : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m ! i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururea n luntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschide prin aceasta i intrarea inimii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cu-noscut i noi prin cercare. i i va veni, mpreun cu luarea-aminte mult dorit i plcut, i toat ceata vir-tuilor, dragostea, bucuria, pacea i celelalte, prin care vei dobndi cererile tale n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt I se cuvine slava, stpnirea, cinstea i nchinciunea, acum i puru-rea i n vecii vecilor. Amin.

ALE LUI TEOLIPT MITROPOLITUL FILADELFIEI CUVNT DESPRE OSTENELILE VIEII CALUGARETI I CUVNT DESPRE LUCRAREA CEA ASCUNSA NTRU HRISTOS 3 Filocalia

Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei Viaa i scrierile Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei a fost una dintre cele mai influenite personaliti ale Bizantului la sfritul secolu-lui XIII i nceputul secolului XIV. S-a nsout la Niceea pe la 1250, uinde s-a cstorit i s-a hirotonit diacon. Cnd m-pratul Mihail VIII Paleologul a prmit unirea ou Biserica Romei, la 1274, Teolipt a orgariizat rezistena in toat Biti-nia 20 . De aceea a fost arestat i trimis probabil ntr-o insul pustie din Marea Egee, mpreun cu mai muli clugri din Atos, care opuneau deasemenea rezisten unirii >cu Roma. Printre acetia a fost i Nichifor din singurtate, care nvase o metod a rugciunii inimii nencetate n Sfntul Munte. In exil a deprins de la el i Teolipt praotica vieii ascetice i aceast rugciune. Sfntul Grigoxie Palama afirm direct c Teolipt a avut21 pe Nichifor ca maestru n aceast rugciune . La aceasta se face aluzie i ntr-un panegixic anonim din Cod. Paris. Gr. 971 f. 249250, unde se afirm c n exil Teolipt s-a supus unuia dintre acei atlei, care erau i ascei, i anume celui care era primul ntre ei i nv de la el, care cunotea foarte bine i ca pe o tiin, viaa dup Dumnezeu, practica i oontemplaia i nfr,narea miinii 22 . Introdus n acest fel de via i de rugciune, Teolipt de-veni mai trziu unul dintre dasclii sfntului Grigorie Palama n ele. S. Salaville necunoscind dect afirmaia patriarhului H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byz. Reich, Munchen, 1959, p. 693. Cuv. //, triada II (u^p x>v hp<o<: TjauXaCoJT&jv) contra lui Var iation, la P. Hristou, rpTjYopo^ tou Halai.5, x au^^pfJ-fAaTa, Salonic, 1962, torn. 1, p. 509. La Pr. D. Stniloae, Viaa i invftura sintului Grigorie Pa lama, Sibiu, 1938, p. 58.

36

FILOCALIA

Filotei, ucenicul lui Palama, n a-ceast privin 23 , se ndoiete de adevrul ei, socotind c pe la 13101315, chid Palama i fcea studiile, Teolipt murise 24 . Dar din publioarea scrierilor lui Palama s-a vzut c nsui acesta afirm c Teolipt ne-a predat nou acestea prin gur proprie, fiind unul dintre br-baii plini de Duhul Sfnt 25 . Filotei spune precis despre Teolipt c l-a introdus pe Palama n sfnta trezvie i n... rugciunea minii (Encomiul lui Palama, P.G. 151, 561). Prin chiar aceste cuvinte, nvtura lui Teolipt se dovedete apropiat de metoda lui Nichifor, care se numete Despre trezvie i despre paza inimii i are n fond trateaz despre trezvie i rugciune. Dup o vreme oarecare mpratul 1-a eliberat pe Teolipt, dar apoi iari 1-a aruncait n nchisoare, nfruct acesta, de-dicndu-se vieii pustniceti n apropiere de oraul siu, Ni-ceea, cooitinua s susin opoziia mpotriva unirii cu Roma 26 . Dup ce Papa Martin IV a denunat la 1 martie 1281 uni-rea de la Lyon, Teolipt a fosit eliberat. Dup o scurt vreme petrecut la Atos, n jurul anului 1284 a fost ales mitropolit al Filadelfiei. Aceasta s-a ntmplat dup moartea lui Mihail VIII Paleologul i dup ce un Sinod din Vlaherne (Pati 1283), prezidat de patriarhul Iosif, a condamnat pe aderenii unirii cu Roma. Cnd la 1285 un alt Sinod a aprobat tomul ,scris de Patriarhul Grigorie Cipriotul, ajuns la tronul patriarhal la 1283, dup moartea patriarhuilui Iosif torn n care se respingea din nou purcederea Sfntului Duh de la Fiul, dar se admitea strlucirea Lui etern prin Fiul Teolipt a semnat acest torn mpreun cu toti episcopii antiunioniti. Astfel se fcea un pas ecumenic n problema aceasta care desprea att de adnc Biserica din Apus de cea din Rsrit. Dar cnd un c-lugr, Marcu, interpretnd acest torn, identific purcederea de la Fiul cu wstrlucirea prin Fiul, iar Grigorie Cipriotul 1a susinut, o parte dintre mitropoliii semnatari ai tomului i amume loan Chilas de Efes i Daniil de Cizic cerur patiriar-hului retragerea tomului i ncetar s-1 pomeneasc la li-

Filotei, Encomiul lui Grigorie Palama ; P. G. 151, 561 A. S. Salaville, Formes et methodes de priere aapres un byzantin du X/V-e siecle, Theolepte de Philadelphie, n : Echos dOrient, Janv.Juin 1940, tome XXXIX, nr. 197198, p. 125. Cuv. //, triada I contra P. Hristou, vol. I, p. 405. lui Varlaam, la ed. cit.,

Cod. Paris. 971, i. cit. la Pr. D. Stniloae, Op. cit., p. cit.

TEOLIPT MITROPOLITUL FILADELFIEI

37

turghie. Pn la urm, patriarhul trebui s se retrag (la 1289). Teolipt dezaprob i el pe patriarh, dar nu din cauza tomului, ci pentru c susinea interpretarea lui Marcu, care putea avea un efect bun, dar i unul ru : reducerea purcederii Duhului din Fiul la strlucire, sau a strlucirii la purcedere. Patriarhul Grigorie Cipriotul trebui s se retrag. Dar n-tr-un sinod inut n palatul imperial i prezidat de mpratul Andronic II Paleologul s-a reafirmat ortodoxia tomului, deci atitudinea mai nuanat n problema purcederii Duhului Sfnt, sprijinit i de Teolipt. Atitudinea aceasta va fi preluat i de sfntul Grigorie Palama. Ea e contrar celei susinute de par-tida care nu admitea nici o relaie etern ntre Duhul Sfnt i Fiul, ci numai o trimitere temporar a Duhului de ctre Fiul, susinut de loan Chilas, Lar n secolul XIV de Achindin i de Nichifor Gregora, adversarii lui Palama 27 . Dar o alt disput tot aa de aprins diviza Biserioa din Bizan, dup moartea lui Mihail VIII Paleologul. Acesta seo-sese din scaun pe patriarhul Arsenie, care-1 -condamnase cnd scosese ochii tnrului motenitor legitim al tronului mpr-tesc, loan Lascaris (la 25 dec. 1261), i nlocuit cu Gherman III (12651267), apoi cu Iosif I, care la 1275 a demisionat, nevoind s acoepte unirea cu Roma. Iosif, readus dup moartea lui Mihail VIII Paleologul, nu a fost recunoscut de arseniii extremi. Arseniii moderati au fost mpcai ns prin aducerea osemintelor lui Arsenie la Constantinopol n 1284, sub patriarhul Grigorie Cipriotul. Teolipt adopt i n aceast ichestiune o atitudine moderat, favorabil salvrii unitii Bisericii. Sau pstrat de la el dou cuvntri, n oare ndeamn pe arseniii extremiti s vin n snul Bisericii. El dezvolt aci nvtura c Biserica e trupul lui 28 Hristos i numai n ea se dobndete mntuirea . Ceea ce e n mod deosebit caracteristic pentru gndirea mitropolitului din Filadelfia este sacramentalismul lui i sim-ul lui pentru responsabilitatea cretinilor pontru Biserica ; aceste dou trsturi fac o distincie miarcant ntre el i scrii-

J. Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, p. 1415. Trad, engl. a crii Introduction a 1'etude de Saint Gregoire Palamas, ed. Seuil, Paris, 1959. S. Salaville, Deux documents iaedits sur les discussions religieuses byzantines entre 1275 et 1310, n : Etudes Byzantines, 1947, p. 116 125. Cnvintrile se cuprind n Cod. Vatic, gr. 1140, f. 2452 i OttoboRianus 418, f. 80 r.111 v. (secoiul XIV-XV).

38

FILOCALIA

torii duhovnioeti ai Rsrituhii cretin care se desintereseaz, eel puin aparent, de tot ce nu privete desvrirea naturii luntrice a. monahului. Mitropolitul de Filadelfia, oare lupt mpotriva disensiunilor interne ale Bisericii bizantine cazul lui Grigorie Cipriotuil i al schismei lui Arsenie arat o acut preocupare de unitatea Bisericii locale 29 de unitatea sacrai mential a credincioilor . Odat ce aceti oameni (schis-maticii) snt unii cu voi, Biserica crete i mdiul&rele se adun i mai strins ntre ele ntr-un ntreg complet... Biserioa crete n trie... Singurul nostru Cap, Hristos, apare atunci ca con-ductoirul care ne tine legai de El i legai unul de altul prin legturile unei singure credine, ale unei singure nvturi i ale unei singure Biserici 30 . Fiul lui Dumnezeu continu Teolipt s-a fcut om pentru tine, i a dus o via fr de pcat. Prin Sfntul Botez i prin scump sngele Su oare a curs pe cruce, te-a rscumprat... El a format biserici locale, fiecare un rai, i ne-a adunat pe noi n ele; dar El a ntemeiat Biserica, una n credin i n nvitur... Pomii raiului snt ps-torii ortodoci... oare au fost trimii la biserici, incredinai i nsrcinai cu datoria s invee i s ocrmuiasc pe cretini ...Bpisoopul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni. El nal nencetat n numele poporului cereri, rugciuni i mul-umiri lui Dumnezeu. Actul care e svrit de pireoii ortodoci i e recunoscut n Sfinteile Daruri devine trupul i sngele lui Hristos ; acesta este efe-ctul epiclezei, al rugciunii i al coborrii Sfntului Duh... A nu lua parte la Sfnta Imprt-anie, sau a se tine departe de ea... S1 nseamn a declara c Hristos n-a fost dect om . J. Meyendorff declar : Rar se poate afla un bizantin artodox care s fi exprimat n asemenea cuvinte vii esena sacramental care e fundamentul structurii sacramentale a Bisericii. Teolipt are, desigur, meritul de a fi integnat tradiia spiritual adeseori identic cu o spiritualizare a oameni-lor duhovniceti ai Rsritului cretim ntr-o structur eclesiologic i hristocentric. El este precursorul renaterii teo-logice i sacramentale aduse de Pialama i de Nicolae Ca-basila 32 . Meyen,dorff, op. cit., p. 19.

La S. Salaville, op. cit., p. 123. Ibidem, p. 123129. J. Meyendorff, op. cit., p. 20.

TE0L1PT MITROPOL1TVL FILADELF1E1 39 Sublinierea acestei caracteristici a scrisului lui Teolipt e Dine venit, dar socotim c toat viaa oamenilor duhovni-ceti ai Rsritului a fost strins legat de Taine i de Hristos. nainte de el, Petru Damaschin, de exemplu, spune c fr Takiele svrite de preoie nu se DOiate intra n mpria cerurilor (Filocalia greac, ed. Ill, torn. V, ,p. 186) i el pre-zint rugciunile rostite de oamenii duhovniceti cuttori ai linitei (isihiei) ca fiind constitute n mare parfce din rug-ciuni i cntri ale cultului public al Biseiricii. Aceste rug-ciuni i cntri influeneaz ntreaga scriere a lui Petru Damaschin i se ncadreaz n ea ca ntr-un ru duhovnicesc lin i linititor, ca ntr-un mare poem duhovnicesc de remarca-bil frumusee i armomie, de 'buna mireasm spiritual, de subiri analize ale complexelcw stri sufleteti. Nu mai vorbim de mcadrarea spiritualitii unui sfnt ca Maxim Mrturisitorul n larga viziune a recapitulrii progresive a tuturor n Hris-tos, ca o uria Lilurghie cosmic. Teolipt e doar unui din,tre cei ce au dat o expresie teore-tic mai accentuat trsturii genexale a vieii duhovniceti rsritene legat de Biseric. Era obligat la aceasta de diviziunile oare se manifestau atunci n. viaa Bisericii. Dintre faptele legate de activitatea de arhipstor sau de mitropolit a lui Teolipt, mai amintim c la 1303, cnd oraul Filadelfia a fost mpresurat de turci, rugndu-se lui Dumnezeu, a vzut minunea ca oraul s fie despresurat de apariia ne-ateptat a unei armate de catalani 33 . Dar activitatea care 1-a impus eel mai mult pe Teolipt a fost laceea de mare sftuitor duhovnicesc al cercurilor societii nalte din Constantinopol i al celor dou mnstiri, una de monahi i una de monahii, din acel ora, cu numele de Philantropos Soter (Mntuitorul de oameni iubitor). Aceste mnstiri au fost recldite de prin-cipesa bizantin Irina Chumnos, mritat cu despotul loan Paleologul, care, rmas vduv la vrsta de 16 ani, s-a clu33. V. Laurent, Une princesse byzantine au clotre : Irene-Eulogie Chumnos Paleologue, n : Echos d'Orien>t, t. XIX, 1930, p. 2960. Vezi i : Idem n : Echos dOrient, tome XXVI, 1927,

p. 147. Cele mai multe date despre viaa lui Teolipt prezentate n aceste studii snt luate din Pane-giricul nchinat lui Teolipt de Nichifor Chumnos, tatl Irinei Chumnos. El e editat de Boissonade n : Anecdota graeca, torn. V, p. 183 239. Men-ionm c Nichifor Chumnos, un nalt personagiu i umanist bizantin, dup clugrirea fiicei sale, s-a clugrit i el n mnstirea de brbai restau-rat de ea, ca i soia lui, care a intrat n mnstirea de femei unde era i fiica ei.

40

FILOCAL1A

grit n 1308 la ndemnul lui Teolipt in mnstirea de femei restaurat de ea ca i mnstirea de brbai cu acelai nume. Opera lui Teolipt soootit conslderabil i pn azi x-mas n cea mai mare parte nepublioat, e format n majori-tatea ei din scrierile cuprinse n Cod. Vatic. Ottobon. 405, care snt i cuvntri i ndrumri adresate celor dou comuniti mo-nahale. S. Salaville a publicat scri,soarea trimis prinesei aflat ntr-o grea criz sufleteasc dup ce a rmas vduv i prin care i reeomanda s mbrieze viaa monahal 34 . Dup ce a tuns-o el nsui n monahism, Teolipt va continua s fie n-drumtorul ei i al celor dou mnstiri. Textul mai lung publicat n Filocalia greac (i n P.G. 143, col. 381400) i tradus n acest volum este scrisoarea adresait de Teolipt tinerei prinese de curnd clugrit. Ea e o expunere pe scurt a reguliloir vieii ascetice i se numete n Cod. Vatic. Otob. 405, ncep. f. 35 v. : tutcoS auvxojj,o? axTjTtxffi Step xaxaXXTjXo? = Regul pe scurt acomodat vieii ascetice. n Filocalia greac se numete Cuvnt care lmurete lucrarea ascuns in Hristos i arat pe scurt osteneala vieuirii clu-greti. Dar n Filocalia textul e publicat fr introducerea care se adreseaz direct prinesei i pronumele feminin >al ceiei c-reia se adreseaz e schimbat cu pronumele masculin. Salaville a publioat aceast introducere. In ea Teolipt laud pe Irina c fiind mprteas n lume, a devenit mprteas peste patimi ^, Cu aceste scrisori Teolipt inaugureaz seria celor-lalte scrieri adresate vieuitorilor din cele dou mnstiri, dup aceea. Teolipt a devenit astfel unul din cei mai celebri sf-tuitori duhovnketi din secolul XIV 36 . Litre scrierile lui Teolipt cuprinse n Cod. Vatic. Otob. 405, Salaville numete : Despre veghere i rugciune (itepi Q xai rcpoasoXTj?) (Cod. cit. f. 22 v-53 r.) ;

Despre linitire S. Salaville, Une Iettre et un discours inedits de Theolepte de Philadelphie, n : Etudes byzantines 1947, p. 101115. Scrisoarea se cupriade n cod. Qttoto. gr. 405. S. Salaville, Formes et methodes..., a: Echos dOrient, Janv. Juin 1940, tome XXXIX, nr. 197198, p. 1 25. Ibidem.

TEOLIPT M1TR0P0LITUL FILADELFIEI

41

i rugciune (icepl rjouliai -ml irpoasuX7j<;) (Cod. cit. f. 78 v-83 r.). Ele snt mai mult explicri ale rugciunii dect metode 37 . ntr-o alt scriere nvtura despre ndatoririle vieii de obte (Cod. cit. f. 93 r.-105 v.) r Teolipt arat superioritatea vieii de obte fa de viaa monahal de unul singur 3S . Teolipt se dovedete din nou un preuitor al vieii duhovniceti n Biseric. Trind n Constantinopol la nceputul secolului XIV i desfurndu-i activitatea de ndrumtor duhovnicesc n cercurile apropiate de curtea mprteasc, nu e de mirare c Teolipt a puiut fi dup 1310 i nainte de 1317 {aadar cnd Palama avea vreo 1520 ani) unul dintre primii ndrumtori ai tnrului Grigorie Palama n viaa duhovniceasc. Urmnd lui M. Jugie, oare-i contes,t lui Palama n general orice educaie mai aleas, Salaville adaug : n orice caz... nimic nu pare s permit a face pe Teolipt 39 responsabil de aberaiile reproate lui Palama . Reproate de cine ? Sa-laville omite s spun c reprourile snt ale lui Varlaam, Aohindin i Nichifor Gregora, i nu ale Bisericii, care, dimpo-triv, a condamnat nvtura acestora trei. n acest caz abe-raiile lui Palama, devin, dup Salaville, aberaiile Bisericii ortodoxe. De fapt, discipola lui Teolipt, prinesa Irina (Euloghia dup numele de clugrie) a luat atitudine mpotriva lui Palama dup 1340. Dar nu e sigur dac ar fi fcut aceasta i Teolipt, n cazul ic ar fi trait, dup ce Palama a aprat n scrierile sale rugciunea inimii practicat de clugrii din Atos i nv-tura despre energiile necreate, implicat n lumina dumneze-iasc de care se mprteau practicanii ndelungai ai ei. Dimpotriv, n faptul c Palama, n chestiunea Filioque, sus-ine i dezvolt n nvtura despre iradierea lurainii dum-nezeieli a Duhului din Hristos n oamemii nduhovnicii nvtura lui Grigorie Cipriotul despre strlucirea Duhului Sfnt n Fiul, se arat apropiat de Teolipt, contrar partidei opuse a lui Varlaam, Achindin, Gregora i Irina Chumnos.

Ibidem, p. 2. S. Salaville, La vie monastique grecque au debut da X/V-e siecle, n: Echos d'Orient, 1944, p. 119125. S. Salaville, n Formes et methodes..., contest c Teolipt ar fi fost unul dintre primii ndrumtori ai lui Giigorie Palama.

42

FILOCALIA

Teolipt nu avusese ocazia s dezvolte n sfaturile sale n mod direct nvtura despre lumina duninezeiasc i despre energiile necreate. Dar ea ni se pare implicat n coninutul textului su publicat n Filocalia. Vom ncerca s artm aceasta n note. Teolipt a trait probabil pn pe la 13241325 40 . Cele dou scrieri ce le dm n acest volum i scurta noti biogra-fic ce le precede n Filocalia greac au fost traduse i n ro-mnete i se afl de exemplu n 40 bis manuscrisul nr. 9 (secolul XVIII), f. 33 r.-59 r. din Biblioteca mnstirii Neam. 40. H. G. Beck, op. cit., p. 693. 40 bis. Dup descrierea Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din Biblioteca siintei mmstiri Neamu, lucrare n manuscris, p. 20.

Cuvntul lui Teolipt, mitropolitul Filadelfiei, despre ostenelile vieii clugreti Vieuirea clugreasc este un arbore cu coroan nalt i foarte roditor. Rdcina lui este nstrinarea de toate cele trupeti ; ramurile snt nemptimirea sufletu-lui i lipsa oricrei alipiri de lucrurile de care s-a depr-tat ; iar rodul lui l constituie dobndirea virtuilor, dra-gostea ndumnezeitoare i bucuria nentrerupt din aces-tea 41 . Cci roada Duhului este dragostea, bucuria, pa-cea i cele urmtoare (Galat. V, 22). Deprtarea de lume aduce adpostirea lng Hristos. Iar lume numesc alipirea de lucrurile supuse simurilor i de trup. Cel ce s-a nstrinat de acestea ntru cuno-tina adevrului se alipete de Hristos, ctignd dragostea Lui, pentru care, lepdndu-se de toate ale lumii, a cumprat mrgritarul de mult pre, pe Hristos 42 . Vieuirea clugreasc nu e o vieuire stearp, ci ea crete n coninut ca un pom nalt i stufos. Ea crete din rdcina desprinderii de cele trupeti; pe neptirnirea ei de multe feluri, ca pe nite ramuri ale ipsei de egoism, odrslesc rodurile virtuilor ca tot attea druiri ale vieii proprii lui Dumnezeu i altora, druiri nsufleite de iubire i culminnd n iubirea ce ndumnezeiete pe eel ce se druiete. Snt roduri ce sustin n suflet o bucurie curat i nentrerupt, care nu e ca bucuria de lucrurile i succesele lumii, mereu ntrerupte de lipsa acestor lucruri i succese, sau fr o plintate de substan. Lume nu e numit aci realitatea celor din afar, ci o stare luntric de alipire ptima la lucrurile supuse simurilor i la trup. Mo-

44

FILOCALIA

Ai mbrcat pe Hristos prin botezul mntuitor, ai le-pdat ntinciunea prin baia dumnezeieasc, i-ai ctigat strlucirea harului duhovnicesc i nobleea de fptur. Dar ce s-a ntmplat pe urm ? Mai bine zis, ce a ptimit omul din nesocotin ? Prin alipirea fa de lume i-a schimbat trsturile dumnezeieti ; din iubirea trupului ia stricat chipul. Pcla gndurilor ptimae a ntunecat oglinda sufletului, prin care se arat Hristos, Soarele cu-noseut cu mintea 43 . nahul le folosete pe acestea ntr-o mare libertate i detaare spiritual. De aceea le folosete in limitele strict necesare vieii pmnteti, ca nea-vnd nimic, dei toate snt n stpnirea lor (2 Cor. VI, 10). Monahul se leapd de lume numai n sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti. Dezlipirea aceasta de lume se face pentru Hristos, ntruct monahul tie c n Hristos are asigurat o via netrectoare i infinit mai bogat dect cea pe care i-o poata da lumea. In sensul acesta dezlipirea de lume e dezlipirea ntru cunotina adevrului. Cel ce se dezli-pete de lume pentru Hristos e ca eel ce a aflat mrgritarul de mult pre, infinit mai preios dect toat lumea i dect orice avuie. Dar n Hristos lumea nu e pur i simplu negat, ci regsit n strlucirea ei ade-vrat, care i vine din El. 43. Prin harul botezului credinciosul a rectigat strlucirea spiritual care pune n lumin frumuseea originar a demnitii sale de fptur a lui Dumnezeu. Aceast strlucire nu e desprit de strlucirea adus de har, ci harul nsui red firii noastre strlucirea ei, aa cum raza soarelui luminnd fata lucrurilor le arat frumuseea lor. Firea noastr a fost creat ca o oglind transparent prin care s se vad Dumnezeu, lumina infinit a sensurilor nesfrit de bogate i de adnci. In nsi ca-litatea ei de fptur a lui Dumnezeu se refiect lumina Lui, sau se cu-prinde capacitatea reflectrii ei. Botezul i-a redat aceast legtur cu Darnnezeu prin har i deci a reactivat capacitatea reflectrii luminii Lui. Dac ar fi rmas aa cum a fost creat, n legtur cu Dumnezeu, nu numai trupul ar fi fost transparent pentru suflet, ci i sufletul peatru Dumnezeu, aa cum o persoan omeneasc alipit prin iubire de o alta, e transparent pentru aceea. Dar gndurile ptimae sau egoiste, prin care

DESPRE OSTENELILE VIEII CLUGRETI 45 Tu i-ai pironit sufletul de frica lui Dumnezeu, ai cunoscut ntunecimea neornduielii lumeti, ai n-eles mprtierea cugetrii pricinuite de zgomote, ai vzut alipirea deart a oamenilor de viaa mult tulbu-rat, ai fost rnit de sgeata dragostei n vremea linitirii, ai clcat pacea gndurilor, cci ai auzit : Caut pacea i o urmrete pe ea (1 Petru III, 11) ; ai dorit odihna ei, fiindc ai auzit : ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta (Ps. CXIV, 7). Pentru aceasta ai neles c nobleea pe care ai primit-o n botez prin har, dar ai lepdat-o cu voin prin patimi n lume, trebuie s i-o rectigi prin voina cea buna. De aceea ai pit la lucru, intrnd n sfnta mnstire i mbrcnd cinstitele veminte ale po-cinei i fgduind din suflet rmnerea n ea pn la moarte. Astfel ai fcut o a doua nvoial cu Dumnezeu : pri-ma intrnd n viaa de aici, iar a doua grbindu-te spre sfritul vieii de aici. Atunci teai alipit lui Hristos prin credin, acum te-ai alipit lui Hristos prin pocin. Acolo ai aflat har, aici i-ai luat o datorie 44 . Atunci fiind prune, n-ai simit vrednicia ce i s-a dat, mcar c pe urm cres-cnd, ai cunoscut mrimea darului i c pori fru la gur. omul se ntoarce spre sine ca i cum ar fi unica realitate, au pus o pcl pe aceast transparen a sufletului i prin aceasta i a trupului pentru Dumnezeu. 44. Dac pentru primirea harului botezului i deci a strlucirii ori-ginare, ca reflectare a lui Dumnezeu, a fost necesar din partea omului fgduina credinei n Hristos, ca deschidere spre El, sau credina c prin umanitatea lui Hristos iradiaz toat lumina lui Hristos, fcndu-se acce-sibil nou, la activarea acestui har acoperit de pcla patimilor egoiste, omul co^tribuie cu o nou fgduin, cu fgduina pocinei, la care unii se angajeaz pentru toat viaa n forma fgduinei monahale. Astfel clugra nu e dect o punere statornic n deplin lucrare a harului botezului, o asumare a datoriei de mpreun-lucrare deplin a omului cu acel har. Ea deschide calea nu numai spre o vieuire cu Hristos n lume, ci i spre vieuirea anticipat cu Hristos In viaa viitoare, printr-o

anu-mit depire a vieuirii n lumea aceasta.

46

F1L0CALIA

Acum petrecnd n cuget desvrit, cunoti puterea da-toriei ce i-ai luat. la seama ca nu cumva, nesocotind i aceast fgduin, s fii aruncat ca un vas spart cu to-tul, n ntunericul eel mai din afar, unde este plngerea i scrnirea dinilor. Cci n afar de calea pocinei, nu e alt crare ce duce la mntuire 45 . Ascult ce-i spune David : Pe Cel preanalt Lai pus scpare ie (Ps. XC, 8). i dac i-ai ales viaa dup Hristos, cea plin de asprimi, nu vor veni la tine relele din viaa lumeasc ; nu se va tine de tine, care i-ai ales s te pocieti, dragostea de bani, desftarea, cinstirea, podoaba, nenfrnarea simurilor ; nu vor strui naintea ta nlrile nelegiuite ale cugetului, robia minii, nestator-nicia gndurilor i orice alt rtcire i zpceal de buna voie ; nici dragostea de prini, de frai, de prieteni, de rudenii, nu te va mai ntmpina pe tine ; nu se va mai sllui n tine nici dorul de ntlniri i de convorbiri f r rost i fr trebuin. De vei iubi dezlipirea luntric de acest trup i suflet, biciul durerii nu se va mai apropia de sufletul tu i sgeata ntristrii nu va mai rni inima ta, nici nu va mai posomor fata ta. Cci cei ce s-au desfcut de obinuina plcerii i-au lepdat mptimirea fa de toate cele spuse, au tocit acele ntristrii. Fiindc Hristos se arat sufletului care se nevoieste i toarn n inim bucurie negrit, iar bucuria duhovniceasc nu o poate 46 rpi nici una din desftrile sau necazurile lumii . Aceasta nu nseamn c nu e pocin i deci mntuire n afara vieii clugreti. Ea face doar mai uoar o vieuire n pocin, cum arat autorul n continuare. Inc sfntul Maxim Mrturisitorul spusese c dulceile trupului produc ntristrile sufletului i ntristrile trupului produc bucuriile suftetului; sau c plcerea trupului e urmat de durere. Teolipt recomand i el ocolirea plcerilor trupeti ca leac mpotriva ntristrilor inimii. Dar el precizeaz ndat c bucuria sufleteasc a celui ce ocolete placerile trupeti nu apare n baza unei legi naturale a

contradiciei, ci prin faptul

DESPRE OSTENELILE CALUGARETI 47

VIEII

Cugetri bune, amintiri mntuitoare, nelegeri dumneze-ieti i cuvinte de-ale nelepciunii slujesc celui ce se ne-voiete i-1 pzesc pe el n toate cile faptelor sale dup Dumnezeu. De aceea el calc peste toat pofta neraio-nal i mnia grbit, ca peste aspid i vasilisc i calc peste urgie ca peste un leu i peste plcere ca peste un balaur. (Ps. XC, 13). Iar pricina st n aceea c toat ndejdea sa, desfcnd-o de la oameni i de la lucrurile amintite i-a legat-o de Dumnezeu i se mbogete n cunotina de Dumnezeu i pururea cheam cu mintea pe Dumnezeu n ajutorul su : -C ntru Mine, zice, a n-djduit i-1 voi izbvi pe el ; l voi acoperi pe el, c a cu-noscut numele Meu ; striga-va ctre Mine i-1 voi auzi i nu numai c-1 voi izbvi pe el de cei ce-1 necjesc, ci-1 voi i slvi pe el (Ps. XC, 15) 47 . Vezi luptele celor ce se nevoiesc dup Dumnezeu i cununile lor ? 48 Srguiete-te deci s faci din chemare fap-t . i precum te-ai nsingurat cu trupul, lepdnd pn i gndurile lucrurilor, precum i-ai schimbat portul, deprteaz i vorbele i pe cei ce-i snt aproape dup neam 49 . Cci de nu vei scpa de mprtierea n cele din c eel ce ocolete aceste plceri o face aceasta dintr-o alipire la Hristos. De aceea Hristos e Cei ce-i d lui bucurie, sau gndul c prin aceasta a fcut ceea ce place lui Hristos, artnd c-L iubete pe El mai mult dect pe toate. Hristos, ca Persoan iubitoare plin de via, i d prin alipirea de El o bucurie care copleeite durerea trupeasc. S-ar putea ca aci s se fac aluzie la rugciunea lui Iisus prin care se tine nentrerupt n amintire numele Lui. Prin aceasta vine n suflet nu numai o bucurie, ci i o putere de a se reine de la plcerile inferioare i de a stpni pofta i mnia, care tulbur vedeiea clar a sufletului. Viaa clugreasc este aleas pe baza unei chemri de la Dum nezeu. Cei ce a ascultat de aceasta chemare trebuie s prelungeasc n

fapte rspunsul su afirmativ. Numai aa rspunsul la chemarea lui Dum nezeu este deplin. Ciugrul trebuie s se nsingureze nu numai cu trupul, ci i cu sufletul fa de cele din afar. De aceea trebuie s goleasc sufletul i de nelesurile lucrurilor, s uite i vorbele fr rost.

48

FILOCAL1A

afar, nu te vei ridica mpotriva celor ce te pndesc din luntru. i de nu vei birui pe cei ce te rzboiesc n cele vzute, nu vei rpune pe viclenii cei nevzui 50 . Iar cnd vei face s nceteze mprtierile din afar i vei prsi gndurile din luntru, mintea i se va ridica la lucrurile i la cuvintele Duhului ; i n loc de obinuina cu rudeniile, vei deprinde chipurile virtuii ; n loc de vorbele dearte, nscute din taifasul cu lumea, sufletul i va fi luminat i nelepit de meditarea i dezvluirea cuvintelor dumnezeieti ce se mic n cugetare 51 . Des-ctuarea simurilor se face lan sufletului, iar 52 nlnuirea simurilor aduce eliberarea sufletului . Apusul soarelui aduce noaptea ; retragerea lui Hris-tos din suflet aduce intunericul patimilor i fiarele cele nevzute l sfie. Cnd rsare soarele, fiarele se string n ascunziurile lor ; rsare Hristos pe cerul cugetului care se roag i toat alipirea lumeasc se deprteaz i dragostea de trup dispare, iar mintea pornete la lucrul ei, adic la meditarea celor dumnezeieti, pn seara (Ps. CIII, 21), nentrerupnd lucrarea legii duhovniceti nici Fcnd pe om s se mprtie n cele din afar, dumanul pune stpnire pe interiorul lui, de care a uitat. De aceea prin veghere clugrul trebuie s fie atent mereu la cele ce se petrec n luntrul su, ferindu-se de a se pierde n tot felul de gnduri necuvenite, provocate de lu crurile i de mprejurrile din afar, sau de amintiri ale unor lucruri i mprejurri necuvenite. Dar ferirea de mprtierile spre cele din afar i de gndurile corespunztoare din luntru nu nseamn o golire a sufletului de orice coninut i nzuin, ci o ridicare a minii, adic a prii celei mai nalte a sufletului la realitile i cuvintele Duhului, adncindu-se n nelesurile lor nesfrite. Meditarea la aceste cuvinte va lumina sufletul i-1 va nelepi.

Teolipt rezum aci cele spuse nainte despre trebuina nchiderii simurilor ndreptate spre cele din afar, pentru a desctua aripile sufle tului spre nlarea n orizontul nesfrit al celor dumnezeieti.

DESPRE 0STENEL1LE VIEII CLVGRESTI 49 o clip i nesvrind-o numai cu msur, ci pn la sfr-itul vieii acesteia i pn la ieirea sufletului din trup 53 . Aceasta o arat i proorocul care zice : Ct am iubit le-gea Ta, Doamne, toat ziua m-am ndeletnicit cu ea (Ps. 118, 97). El numete ziu- tot rstimpul vieii de aici a fiecruia. Oprete, aadar, vorbirile despre cele din afar i lupt-te cu gndurile din luntru pn ce vei afla locul ru-gciunii curate i casa n care locuiete Hristos, Care te lumineaz i te ndulcete prin cunotina i slluirea Lui 54 ; i te pregtete ca s socoteti necazurile pentru El bucurie, iar plcerile lumeti s le ocoleti ca pe un absint (ca pe o butur amar). Vnturile ridic valurile mrii i dac nu nceteaz vnturile, nu se domolesc valurile i nu se linitete ma-rea. La fel duhurile rutii rscolesc n sufletul celui ne-atent amintirea prinilor, a frailor, a rudeniilor, a celor apropiai, a ospeelor, a serbrilor, a teatrelor i a tuturor celorlalte nchipuiri ale plcerii i poruncesc vederii, lim-bii i trupului ntlnirea cu ele. Prin aceasta i ceasul de fa se topete n desert i eel care va veni, cnd vei pe-trece singur n chilie, se va risipi n amintirile celor v-zute i grite. i aa viaa monahului trece fr folos n ocupaii lumeti, care i sap amintirile lor n cugetare, E recomandat rugciunea care cheam i aduce pe Hristos, Scarele luminii cunoscute cu mintea, Cel ce alung ntunericul patimilor. Rugciunea aceasta trebuie fcut fr nici cea mai mica ntrerupere pn la sfritul vieii. Este evident c aceasta e rugciunea nencetat a lui Iisus, Care Se slluiete n sufletul care practic aceasta rugciune, nconjurat de lumin. Fr s indice propriu-zis metoda rugciunii nencetate, Teolipt d o explieare a faptului c prin aceasta rugciune Se s lluiete Hristos cu lumina Lui n suflet. Cci dac din orice persoan buna iradiaz o lumin, cu att mai bogat e lumina ce izvorte din

Hristos eel atotbun. Aci Teolipt amintete n mod direct rugciunea curat, curat de orice gnduri strine de ea ; ba chiar de locul unde se face, ca locul eel mai din luntru al nostru. E vorba de inima care este n acelai timp casa n care Se slluiete Hristos cu lumina ce iradiaz din El. 4 Filocalia

50

F1LOCALIA

precum picioarele omului, urmele n zpada pe care o calc. Dac dm fiarelor mncare, cnd le vom omor pe ele ? i dac petrecem n lucruri i gnduri deale dra-gostei i obinuinei neraionale, cnd vom omor cugetul trupesc ? Cnd vom tri viaa cea dup Hristos, pe care am f gduit-o ? Urma picioarelor n zpad se terge cnd rsare soarele, sau dispare cnd se revars apa. Iar amin-tirile spate n cuget de aplecarea i de faptele iubirii de plcere snt terse de Hristos, Care rsare n inim prin rugciune, i de ploaia lacrimilor din umilin 55 . Deci monahul care nu lucreaz potrivit raiunii, cnd va terge nchipuirile de mai nainte din cugetare ? Fapta virtuilor se ntiprete n trup, cnd vei prsi obi-nuina lumeasc, iar amintirile bune i cuvintele dum-nezeieti se ntipresc n suflet cnd vei terge prin rug-ciuni nentrerupte ce se deapn n cugetare, cu umilin fierbinte, amintirile faptelor de mai nainte. Cci lumina amintirii credinii n Dumnezeu i zdrobirea inimii rad ca un brici amintirile pctoase r ' 6 . Se afirm iari artarea lui Hristos n inim prin rugciune. Dar Teolipt socotete ca aceast rugciune trebuie s fie nsoit de lacrimile de umilin, sau de strpungere. E o rugciune plin de simirea pctoeniei proprii i a pocinii pentru pcate. De aceea se cere n ea mila lui Hristos : Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul. Numai simirea puternic a pctoeniei i a pocinei peitru pcatele svrite i cererea continu a miiei lui Hristos, care aduce n suflet prezena Lui, terge din cugetare chipurile ispititoare ale fostelor pcate. Aci Teolipt vorbete nu de o singur rugciune nencetat, ci de rugciuni nentrerupte. Dar poate fi vorba de aceeai rugciune ne ncetat. El cere dii nou ca rugciunea s se fac cu simirea fierbinte a umilinei sau a strpungerii inimii. Numai n acest caz cuvintele rug-

ciunii sau alte cuvinte dumnezeieti i amintirile lor i ale nelesurilor lor se vor ntipri prin repetiie, n mod Iucrtor, n sufletul nmuiat de ele i de umilina care le nsoete, dup ce vor fi ters amintirile de caracter ispititor ale faptelor pctoase de mai nainte. Cugetarea nu poate fi neutr i static. n ea se ntipresc cuvintele i amintirile fap telor repetate, bune sau rele, cu fora lor care o mic n direcia cores-

DESPRE OSTENELILE CALUGARETI 51

V1E11

la pild de la nelepciunea albinelor. Acelea, tiind c roiul viespilor le d trcoale, rmn nuntru stupului i scap de vtmarea atacurilor acelora. Socotete ntlni-rile dearte ca nite viespi i fugi de ele cu toat srguina i rmi n adpostul mnstirii i de aci ncearc iari s ptrunzi n cetuia cea mai din luntru a sufletului, care este casa lui Hristos, n care se vede pace, bucurie i linite. Cci Hristos, Soarele cunoscut cu mintea, tri-mite aceste daruri ca pe nite raze i le d sufletului ca-re-L primete pe El cu credin i cu iubire de buntate, ca pe o rsplat 57 . punztoare lor. Una din aceste dou categorii terge cealalt categorie. Dar de sigur c, pn la predominarea deplin a uneia din cele dou categorii, are loc o micare contradictorie, o sfiere n suflet. Cnd cuvintele iurmezeieti i nelesurile lor se ntipresc n mod exclusiv in inima :nmuiat sau zdrobit de umilin i de iubirea lui Dumnezeu, i prin ^ceasta ea s-a deschis total lui Dumnezeu, o lumin clar, opus ntuneri-cului n care orbecie plin de amintirile iapititoare ale pcatelor, i face .oc n ea. Lumina, care umple atunci inima nu e, dup explicrile lui Teolipt, o lumin a cunoaterii teoretice, ci a simirii evidente i iubitoare i prezentei lui Hristos ; orizontul deschis de acea lumin e un orizont al comuniunii cu Hristos, in care inima a intrat ieind din ngustimea nchisorii n limitele eului propriu, e un orizont al vieii, al curiei, al bucuriei, al pcii. 57. Acest orizont se deschide prii celei mai din luntru a sufletului, in care nu poate ptrunde cugetarea pn ce nu se terge din ea amintirile ispititoare ale poftelor pctoase, preocupate de plceri egoiste. Acestea tin sufletul nu numai nchis n limitele lui, ci i n zona cea mai de suprafat unde se produc acele plceri. Scpat de ele, cugetarea ptrunde prin rugciunea nencetat, deci struitoare, sau prin pomeiirea neincetat a numelui lui Iisus, fcut cu cldura umilinii, n partea cea mai din luntru i capabil de cea mai mare simire a sufletului sau n inim, care este casa lui Hristos, deschiznd aceast cas pentru Hristos orin insi intrarea sa n ea. Numai deschiznd sau actualiznd aceste potene de simire ale inimii, cugetarea se ntlnete acolo cu Hristos. Numai acolo Hristos,

Soarele mai presus de simuri i de nelegere, Ii -iruiete sufletului care L-a primit la botez cu credin razele Lui dt-oare de lumin, de cldur duhovniceasc, de pace, de iubire, de bucu-:e. Din nou Teolipt spune c Hristos Se ivete n acel interior intim al -jTTHiiui numai cnd sufletu] ll primete cu credin i cu iubire de buntate, sau de buntate echivalent cu frumuseea (cu filocalia).

52

FILOCAUA

Deci, eznd n cas, pomenete pe Dumnezeu, ridi-cndu-i mintea de la toate i aruncnd-o spre Dumnezeu fr de glas. i toat simirea inimii vars-o 58 naintea Lui i lipete-te prin dragoste de El . Cci pomenirea lui Dumnezeu este vederea lui Dumnezeu, Care atrage pri-virea i dorina minii 59 spre El i o nvluie n lumina din jurul Lui . ntorcndu-se mintea spre Dumnezeu, dup ce oprete toate nelesurile care dau chip lucrurilor, l privete n afar de orice chip 60 . i n netiina care co-vrete orice cunotin, din pricina slavei neapropiate, i se umple vederea de lumina 61 . Fr s cunoasc pe Cel Teolipt cere att pomenirea lui Dumnezeu, ct i avintarea minii spre Dumnezeu, fr de glas. Cum se pot mpca acestea dou ? Numai aa c mintea poate gndi la Dumnezeu, fr cuvinte. Aceasta e aa zisi rugciune pur gndit ((xovoX6jiaxo<: euXij). Ea cere o deosebit concentrare a minii la Dumnezeu. O rugciune rostit prin cuvinte poate deveni adesea o rugciune formal, numai cu buzele, o rugciune care se repet prin obinuin, mintea omului desprindu-se de ea i lsndu-se prins in alte gnduri. O rugciune pur gndit tine ns mintea ntreag concentrat n ea. In aceast rugciune, mintea este i rmne strns lipit de Dumnezeu. Puterea acestei strn,se alipiri de Dumnezeu i vi^e ns minii din simirea unei mari iubiri a inimii fa de El. Toat simirea de care e capabil credinciosul prin inima lui se vars, sau se ndreapt spre Dumnezeu. Dar simirea inimii fa de Dumnezeu e provocat, la rndul ei, de vederea Lui duhovnicea,sc (nelegtoare). Prin vederea aceasta sui Dumnezeu atrage cugetarea minii i simirea inimii spre El i le umple de lumina Lui. Astfel struirea gndului la Dumnezeu, sau pomenirea Lui nencetat, e pricinuit de vederea Lui, sau vederea Lui e pricinuit de pomenirea Lui nencetat.

Vederea lui Dumnezeu este ns mai presus de orice chip. Cci chipul este expresia unui neles, care i el definete, pune nite hotare. Dumnezeu este ns mai presus de orice definire, de orice hotrnicire, deci de orice chip sau neles. Dar aceast vedere a lui Dumnezeu e totui o vedere real, cci Dumnezeu este real. Ea e cunotin real. Sufletul nu experiaz un gol, ci o prezen, o plenitudine deosebit de sine. Aceasta e o cuno tin ce depete orice cunotin. Ea se numete necunotin n sens de depire (%a&'u7tepoXijv); sufletul e copleit de experiena prezenei lui

UESPRE OSTENELILE CALUGARETI 53

V1E1I

vzut, din pricina neputinei de a-L ouprinde, l cu-noate din pricina adevrului Celui ce exist propriu-zis i e singur mai presus de existen 62 . Hrnindu-i dra-ostea i ntrindu-i srguina cu bogia buntii ce iz-vorte de acolo, se nvrednicete de odihn i fericire nesfrit 63 . Acestea snt semnele pomenirii cu osrdie deplin. lar rugciunea este convorbirea cugetrii cu Domnul, cuvintele rugciunii strbtnd la Dumnezeu mpreun cu mintea ntins ntreag spre El. Cci nelegerea ros-ind necontenit numele Domnului i mintea urmrind 3'jmnezeu. Aceasta deosebete prezena lui Dumnezeu i cunoaterea Lui de orice alt prezen i cunoatere. i totui aceast cunotin, mai jresus de orice cunotint care definete, se datorete siavei Lui inacce-s.bile. Acesta e un al doilea paradox. lar un al treilea e c slava aceasta, aei nu se poate defini n ea nsi, umple de strlucire privirea celui ?e caut la ea. O analogie avem n faptul c slava unei persoane umane sau buntatea ce iradiaz din ea ne e aproape i totui nu o putem defini, dei ea ne ptrunde. Se opereaz cu noiuni de ale lui Dionisie Areopagitul. Dar ele sriraesc aci o aplicare practic, devin trite. Dumnezeu e mai presus de existent, deci transcendent modului nostru de a fi, care e simplu exis tent, sau precar existent, i cunoaterii noastre care e capabil s cuprkid numai acest fel de existen, care are i ea ceva precar, fragil, nesigur n ea. Supraexistena lui Dumnezeu e totui experiat, dar ca o realitate ferm i infinit existent, ca o realitate care ne copleete i a crei experien este indefinibil. Dumnezeu se impune prin escperien ca supremul adevr, ca adevrul prin excelen, ca adevarul pur i simDlu, ca singurul adevr n sensul propriu al cuvntului. i simim c tot El ne d i puterea s-L sesizm ca atare, deoarece noi nu avem n existena noastr precar organul capabil s sesizeze

existena ae existena noastr.

mai

presus

Sufletul ajuns prin dar la aceast experien a lui Dumnezeu, are totul. Nimic nu-1 atrage mai sus. El se afl ntr-o sturare deplin a setei sale de cunoatere, ntr-o odihn a tuturor tensiunilor sale, ntr-o fericire nesfrit. El nu se plictisete cu ceea ce experiaz, pentru c realitatea aceea nu are hotar, nu poate fi definit. De aceea nu caut s treac mai sus, cci nu e grani peste care s poat trece mai sus, nic* s coboare pentru a repeta aventura urcuului la mai multul pe care 1-a prasit, n sens origenist sau anteoposofic.

54

F1L0CALIA

atent i cu limpezime chemarea numelui dumnezeiesc, lumina cunotinei lui Dumnezeu umbrete tot sufletul ca un nor luminos 64 . Pomenirii lui Dumnezeu cu osr-die i urmeaz dragostea i bucuria. Adusu-mi-am amin-te de Dumnezeu, zice, i m-am veselit (Ps. LXXVI, 4). Iar rugciunea curat e urmat de cunotin i umi-lin. n ziua n care Te voi chema pe Tine, zice, iat am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu (Ps. LV, 9). Jertfa lui Dumnezeu, duh umiln (Ps. L, 19). Cci mintea i cugetul ce se nfieaz lui Dumnezeu printr-o simire puternic i printr-o rugciune fierbinte snt urmate i de umilina sufletului 65 . Iar dac mintea, cu-vntul i duhul alearg i cad naintea lui Dumnezeu, cea dinti prin luare aminte, eel de-al doilea prin chemare, iar eel de-al treilea prin umilin i dragoste, ntreg omul din luntru liturghisete Domnului 66 . S iubeti, zice, pe Domnul din toat inima ta (Deut. VI, 5). Cuvintele rugciunii ating pe Dumnezeu, ,pentru c mintea nsi II atinge. Nu mai e nici un interval ntre mintea care vorbete cu Dum nezeu n rugciune i El nsui. Dar dispariia intervalului nu se datorete unui act de r.e,pire fizic a Lui, ci unei alipiri depline a cugetrii, a nelegerii i a iubirii, de Dumnezeu. Dumnezeu umple cu prezena Sa nelegerea i simirea minii. Inelegerea e totodat experien a prezenei Celui neles. i ea e nentrerupt. Ea e o lumina a cunotinei care nvluie sufletul ca un nor luminos, care-1 ptrunde n ntregime i-1 face ntreg luminos. Dar sufletul are contiina clar c aceast lumina nu se nate din el, ci izvorte din Dumnezeu eel personal, infinit i transcedent (Ieire XL, 32). De Dumnezeu nu se poate apropia cineva cu o speculate teoretic, ci cu o inim strpuns de contiina micimii i pctoeniei proprii. In starea aceasta se experiaz prezena lui Dumnezeu, ptrunznd prin gurile unei astfel de inimi strpuns prin toate locurile. ntr-o astfel de inim Dumnezeu ptrunde cu razele iubirii

Sale blnde, i curitoare.

tmduitoare

Avem aci o definiie a Liturghiei luntrice demn de reinut. Ea e o predare a omului ntreg lui Dumnezeu, prin atenie ncordat, prin chemare aprins de dor (epiclez) i prin strpungerea i umilina ntregii fiine.

DESPRE OSTENELILE V1EII CLUGRETI 55 Dar vreau s tii i aceasta : nu cumva socotind c te rogi, s umbli departe de rugciune, s te osteneti fr ctig i s alergi in desert. Aceasta se ntmpl la cn-tarea cu gura, cnd mintea e purtat n alt parte i e mprit ntre patimi i lucruri, nct se ntineaz i n-elesul cntrii. Dar aceasta se ntmpl i cugetrii. Cci adeseori strbtnd aceasta cuvintele rugciunii, mintea nu o nsoete i nu se aintete spre Dumnezeu, cu Care se face convorbirea rugciunii, ci e abtut pe furi de anumite gnduri. Atunci cugetarea spune din obinuin cuvintele, iar mintea lunec de la cunotina lui Dumnezeu. Ca urmare i sufletul se arat fr nelegere i fr aezare, ntruct mintea s-a mprtiat n niscai n-luciri, sau spre cele ce e furat, sau voiete. Iar nefiind de fa cunotina n rugciune i eel ce se roag nenfindu-se Celui Cruia I se roag, cum se va ndulci sufletul ? i cum se va veseli inima, care se face c se roag, dar nu face rugciunea adevrat ? 67 . Veseli-se-va, zice, inima celor ce caut pe Domnul. Dar pe Domnul l caut eel ce se apropie de Dumnezeu cu tot cugetul i cu inima 67. S-ar prea c aci avem un ecou al metodei celor trei moduri ale rugciunii, care circula n acel timp i era atribuit de unii sfntului Simeon Noul Teolog, fr s fie de fapt a lui. Ea a fost publicat n limba greac veche de J. Hausherr S. I., La methode de 1'oraison hesychaste, Orientalia Christiana, voi. IX, 2, nr. 36, 1927, pp. 102209, iar n neo-greac n Filocalia i n P. G. 120, 701710; vezi elemente noi despre ea la Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 45 .u. Dar la Teolipt distincia ntre cele trei moduri e mult mai clar expus. Dup el exist o rugciune fcut numai cu buzele, ensotit de cugetare, apoi o rugciune care e nsoit de cugetare, dar cugetarea rmne la nelesul logic al cuvintelor ; i, n sfrit, o rugciune n care mintea nsi se scufund n experiena prezenei lui Dumnezeu. Teolipt face o deosebire ntre cugetarea care rmne la cbninutul cuvintelor i el nsui i ntre experiena lui Dumnezeu nsui ca Persoan prezent, de ctre mintea intrat ntr-o stare de sensibilitate, de umilin, de strpungere, de contiin a pctoeniei i de pocin

nencetat. Ea e ntlnire ntre persoana uman, care are totul de la Dumiezeu, i Per-soana lui Dumnezeu care d totul. Ct vreme mintea se mic numai ntre

56

F1L0CAL1A

fierbinte i nltur tot gndul lumii, pentru cunotina i dragostea lui Dumnezeu, care rsare din rugciunea nencetat i curat 68 . Pentru a lmuri mai bine vederea minii prin pome-nirea lui Dumnezeu i preul ce-1 are rugciunea curat n cuget, m voi folosi de ochiul i limba trupului ca icoane. Cci ceea ce este pentru ochi pupila i pentru limb rostirea cuvntului, aceea este pentru minte pome-nirea lui Dumnezeu i pentru cugetare rugciunea 69 . Preideile despre Dumnezeu, se comport ca una care-L manipuleaz ca pe un obiect, plin de ncredere n puterile ei de cunoatere, dar n fond rmnnd departe de realitatea dumnezeiasc. Numai rugciunea fcut cu mintea ndulcete cu adevrat sufletul i inima, umplndu-le de puterea i de buntatea Lui, cum spune Teolipt. Rugciunea curat e cea de al treilea fel, pentru c s-a curit chiar i de nelesurile logice ale cuvintelor, ntruct eel ce se roag s-a ntlnit fa n fa cu Dumnezeu ca de la persoan la persoan, fr intervalul nici unor gnduri ntre ele. Mai bine zis n aceast rugciune cugetarea sau nelegerea e ridicat la Dumnezeu ca la unicul i singurul coninut viu, personal, indefinit i infinit al ei. Ea a ieit din starea de separaie de Dumnezeu; de aceea nu mai e numai o minte care cuget la Dumnezeu, ci o persoan plin de dragoste fa de alt persoan care este Dumnezeu, dragoste care se produce i se manifest din plin numai n ntlnirea unei persoane cu o alta, n cazul de fa a ntlnirii persoanei umane cu Dumnezeu ca Persoan. Precum ochiul vede prin pupil i precum limba se exprim prin cuvnt, aa mintea vede pe Dumnezeu prin pomenirea Lui i cugetarea o articuleaz prin rugciune. Vedem din nou cum Teolipt face o deosebire ntre mintea care intuiete prezena lui

Dumnezeu ca ntreg, ca Persoan i ntre cugetarea n care mintea se ramific n acte ndreptate spre nelesuri pariale, definite separat, de sine stttoare, deplin exprimabile. In minte se deapn amintirea lui Dumnezeu ca Persoan, e adus sau inut prezena Lui ca Persoan, pe cnd n cugetare se nir nelesurile cuvintelor rugciunii care se refer la diferite nsuiri i binefaceri ale lui Dumnezeu. Dar pomenirea aceluiai Dumnezeu cu mintea n starea de rugciune i meditarea la diferitele nelesuri ale Lui cuprinse n cuvintele rugciunii trebuie s mearg mpreun. Cnd cugetarea se desparte de minte i mintea de cldura inimii, rugciunea nu mai e o experien emoional a prezenei lui Dumnezeu ca Persoan iubitoare i vrednic de nesfrit iubire.

DESPRE OSTENELILE CALUGRET1 57

VIEI1

cum ochiul, prinznd lucrul vzut cu simirea vzului, nu d nici un glas, dar prin experiena vederii primete cu-notina lucrului vzut, aa i mintea, apropiindu-se prin pomenire cu dragoste de Dumnezeu i alipindu-se de El cu simire fierbinte i ntru tcerea celei mai simple n-elegeri, e nvluit de lumina dumnezeiasc, primind ar-vuna strlucirii viitoare 70 . i precum limba, rostind cu-vinte, descoper voia nevzut a minii, celui ce ascult, aa i cugetarea, vestind scurtele silabe ale cuvintelor ru-gciunii, des i fierbinte, descoper cererea sufletului, lui Dumnezeu, Care tie toate, prin struirea in rugciune i prin frngerea statornic a inimii. lar frngerea inimii deschide inima Iubitorului de oameni i face inima rug-torului s primeasc mntuire bogat n . Cci inima n-frnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 19). i te va cluzi la rugciune curat. Aa se ntmpl i cu mpratul de pe pmnt. Cnd te apropii de el i te nfiezi cu trupul, dac te rogi cu gura i caui cu ochiul la el, i atragi bunvoina mpr-teasc. F i tu aceasta, fie n obtea bisericii, fie n singurtatea chiliei. Adunndu-te cu fraii n Domnul, pre-70. Mintea nu e un organ de cunoatere teoretic a lui Dumnezeu, ci de experien emoional, dar i de nelegere nedivizat a lui Dumnezeu, nedivizat n noiuni i mai presus de cuvnt. Aceast experien nemijlocit a prezenei lui Dumnezeu echivaleaz cu experiena luminii Lui, ca arvun a luminii viitoare, care va fi manifestarea deplinei Lui prezene iubitoare. 71. O alt deosebire ntre vederea lui Dumnezeu de ctre minte, i rugciunea ctre El fcut de cugetare, fr gnduri strine, este c prin prima se umple mintea nsi de lumina lui Dumnezeu, pe cnd prin a doua se tlcuiesc n cuvinte, nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, trebuinele sufletului, sau starea lui de frngere emoional a inimii n fata lui Dumnezeu. Prin aceasta ntre vederea minii i rugciunea cugetrii apare o nou legtur : comunicnd lui Dumnezeu starea lui de zdrobire, de umi-lin, sufletul face pe Dumnezeu s se deschid i mai mult rugtorului, i prin aceasta el primete mntuire i mai bogat; sau vede i mai mult pe Dumnezeu, fapt care produce n mintea lui o i

mai mare emoie iubitoare.

58

FILOCALIA

cum I te nfiezi cu trupul i-I aduci cntare cu gura, aa ine-i i mintea atent la cuvinte i la Dumnezeu. Prin aceasta 72 mintea va ti cu cine vorbete i se ntl-nete . Cci dac cugetarea se ndeletnicete n chip n-cordat cu rugciunea, inima se nvrednicete de o bucu-rie ce nu poate fi rpit i de o pace de negrit. Iar dac ezi n chilie singur, lipete-te de rugciunea cea din cu-getare, cu mintea treaz i cu duh zdrobit. i vederea te va umbri pe tine prin trezvie i cunotin i se va sl-lui n tine prin rugciune ; iar nelepciunea se va odihni n tine prin umilin, izgonind plcerea neraional, i va aduce n tine dragostea dumnezeiasc 73 . Crede mie celui ce-i spun adevrul ! Dac n toat lucrarea ta va fi nelipsit rugciunea, aceast maic a buntilor, nu vei aipi pn nu vei primi pe Mire, Care te va duce nuntru i te va umplea de slav i de veselie negrit. Cci ea nltur toate piedicile, netezete crarea virtuii i o face uoar celui ce o caut. la aminte la modul rugciunii cu cugetul : convorbirea cu Dumnezeu deprteaz gndurile ptimae ; cutarea minii la Dumnezeu alung nelesurile lumii ; umilina sufletului izgo-nete dragostea de trup. Rugciunea, rostind nencetat Mintea va ti nu de atingerea de o realitate impersonal, ci se va ntlni cu Dumnezeu Persoan, cu Cineva, cu supremul Cineva. Prin cugetare eel ce se roag spune ceva lui Dumnezeu, prin mintea treaz st ncordat n fata lui Dumnezeu ca Persoan, prin duhul zdrobit i umilit triete cu adnc emoie aceast ntlnire cu Dumnezeu, care umple inima de bucurie i pace. Prin trezvia minii eel ce se roag sesizeaz prezena lui Dumnezeu ca o vedere care-L nvluie n lumin, prin cugetarea lui se va sllui n el, n cursul rugciunii, cunotina, care i d o oarecare expresie desluit a vederii lui Dumnezeu, sau a tririi generale a prezenei Lui. n acelai timp prin rugciune se va odihni n el nelepciunea, care nu e nici ea o stare raional rece, ci o

dulce simire de echilibru, de cuviin, produs de umilin, din care nu lipsete totui raiunea, o simire delicat care alung grosolnia voluptilor neraionale i oarbe n egoismul lor i aduce n suflet dragostea dumnezeiasc.

DESPRB 0STENEL1LE CALVGARETI 59

VIEII

dumnezeiescul nume, se vdete ca o conglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul. Cci unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20). Astfel, deci, rugciunea, adunnd din nvrjbirea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei Ipostasuri. nti terge din suflet ruinea pcatului prin chipurile virtuii, apoi, zugrvind iari fru-museea trsturilor dumnezeieti prin sfnta cunotin dobndit n vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. Iar sufletul ndat cunoate pe Fctorul su. Cci n ziua n care Tie voi chema, iat am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu (Ps. LV, 10). Dar e i cunoscut de Dumnezeu. Cci zice : A cunoscut Domnul pe cei ce snt ai Lui (2 Tim. II, 19). Cunoate pe Dumnezeu pentru curia chipului, cci tot chipul tinde spre model i e legat de el ; i e cunoscut pentru asemnarea prin virtui, cci prin aceasta are i cunotina lui Dumnezeu i e cunoscut de Dumnezeu 74 . 74. Rugciunea unific cele trei puteri ale suf letului sfiate prin patimi. Ea nu e numai a minii, sau numai a raiunii care definete n nelesuri intuiia total a prezenei lui Dumnezeu proprie minii, sau numai a inimii care triete cu simirea aceasta prezen. Avnd un caracter complex, rugciunea e singurul mijloc de unificare a sufletului. i numai astfel unificat i devenit capabil s triasc realitatea de bogie complex a lui Dumnezeu, sufletul poate sesiza prezena lui Dumnezeu i se poate uni cu El. Sau invers : rugciunea are puterea s unifice sufletul, pentru c se unete cu Dumnezeu eel atotcomplex, dar unul n aceasta bogie complex, cu Dumnezeu, Care e o unitate ntreit: Mintea, Logosul i Duhul vieii, sau Tatl, Piul (Cuvntul) n Care Tatl sau Mintea Se reve-leaz, i Duhul Sfnt, n Care Tatl i Fiul Se unesc n iubire. Sufletul se unete cu Dumnezeu prin rugciune, fr s prseasc complexitatea lui, ntruct n el se inprim complexitatea unitar a lui Dumnezeu. Iar aceasta imprimare se face prin rugciune, cnd sufletul se apropie la maximum de Dumnezeu i se deschide Lui. Rugciunea este astfel o comunicare vie tre suflet i Dumnezeu i viceversa. Prin ea vin n suflet i se imprim i

virtuile care i au originea n buntatea iradiant a lui Dumnezeu. i tot prin ea vine n suflet cunotina de Dumnezeu, experiat n diferite

60

HLOCALlA

Cel ce se roag s primeasc bunvoina mprteasc folosete trei ci : sau se roag cu graiul, sau se nfieaz tcnd, sau se arunc la picioarele celui ce poate s-1 ajute. Rugciunea curat, unind mintea, cu-vntul i duhul cu sine, prin cuvnt cheam numele lui Dumnezeu, prin minte se aintete fr mprtiere spre Dumnezeu eel chemat, iar prin duh i arat umilina i dragostea, i aa ctig mila Treimii fr nceput, a Ta-tlui, a 75 Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeu eel unul . Precum felurimea mncrurilor trezete pofta dup m-prtirea de ele, aa feluritele virtui trezesc srguina minii. De aceea, pind pe calea cugetrii, alege cuvintele rugciunii i le spune Domnului, strignd pururea i neslbind, cernd struitor i neruinndu-te, ca vduva care a ctigat mila judectorului nenduplecat. Fcnd grade de intensitate. Oci prin rugciune vede i simte sufletul pe Dumnezeu n bogia Lui spiritaal i vie. Iar cunotina e din amndou pr-ile. Cci prin rugciune se nfptuiete o micare att din partea sufle-tului spre Dumnezeu, ct i din partea lui Dumnezeu spre suflet, dat fiind c nici sufletul nici Dumnezeu nu snt obiect, ci fiecare se mic n liber-tate i cu mare interes spre cellalt. Sufletul cunoate pe Dumnezeu prin rugciune, ntruct prin ea se activeaz relaia lui, ca fiind chip al lui Dumnezeu, cu modelul su. Dar i Dumnezeu cunoate sufletul, tttruct acesta s-a deschis prin virtui i n mod culminant prin rugciune lui Dumnezeu, ntruct Dumnezeu nsui S-a imprimat, iradiind n suflet, prin virtui i prin rugciune. Propriu-zis virtuile ca deschideri statornicHe, dar mereu n aciune, prin fapte i prin rugciune, animate de pome-nirea lui Dumnezeu, snt att chipuri de cunoatere a lui Dumnezeu de ctre suflet, ct i de csnoatere a sufletului de ctre Dumnezeu, fiind mereu i tot mai mult deschis lui Dumnezeu. 75. Aci Teolipt arat c prin raiune nelege totodat cuvntul. Cci n cuvinte se exprim nelesurile desprinse de raiune din indefi-nitul lui Dumnezeu, sesizat de minte prin aintirea ei n ntregime spre Dumnezeu eel infinit, ntr-o trire complex dar unitar, sesizat ca Treime personal de ctre om ca persoan. Iar duhul triete aceast sesizare a prezenei personale a lui Dumnezeu ca simire. Raiunea, sau cuvntul,

cnd e deplin, d prin urmare expresie i simirii trite de suflet n fata lui Dumnezeu, sau pocinii, dragostei, umilinii. Dar umilina, pocina, dragostea snt ntmpinate de Dumnezeu cu mila i iubirea Lui. Sufletul l experiaz pe Dumnezeu n rugciune i n acest act de ntmpinare al Lui.

DESPRE OSTENELILE CALUGARETI 61

V1E11

aa, umbli n duh, nu iei aminte la poftele trupeti, nu ntrerupi rugciunea nencetat prin gnduri lumeti i eti biseric a lui Dumnezeu, ludnd pe Dumnezeu n chip nemprtiat. Rugndu-te astfel cu cugetarea, te n-vredniceti s treci i la amintirea lui Dumnezeu i s ptrunzi n cele ascunse ale minii i s priveti prin ve-deri tainice pe Cel nevzut i, prin revrsri de cunotin i de 76 dragoste, s liturghiseti numai lui Dumnezeu . Iar cnd te vezi slbind n rugciune, folosete o carte i, lund aminte la citire, primete cunotina. Nu 76. Raiunea sau cugetarea, care desiprinde i exprim n rugciune, din mintea ce triete n mod nehotrnicit nehotrnicirea lui Dumnezeu, diferite nelesuri, este totodat o nelegere. Aceasta, fiind mbibat de umilina inimii i sesiznd mila Lui, face s se ntipreasc n ea virtuile ca trsturi ale buntii lui Dumnezeu n fiina uman. Iar aceast m-prtire de Dumnezeu, primit de minte n mod indefinit, simit de inim, cnd mintea e unit cu ea, specificat n nelesuri de cugetare, e att de dulce, de hrnitoare, c att mintea, ct i nelegerea i inima dore&c s li se dea n tot mai mare msur i la nesfrit. De aci vine voina i puterea de a nu ntrerupe rugciunea, prin care sufletul unificat se m-prtete n modul acesta de Dumnezeu. Aceast voin i putere ajut sufletul unificat s ajung la o stare de pomenire nencetat a lui Dumnezeu. Dar pomenirea e produs n suflet de trirea prezenei lui Dumnezeu i trirea nencetat a acestei prezene menine nencetat amintirea lui Dumnezeu. Intre pomenirea lui Dumnezeu i trirea prezenei Lui nu e nici o separaie. Mintea ptrunde astfel tot mai adnc n buntile lui Dumnezeu, ascunse celor ce nu se afl n legtur struitoare cu El prin pomenire nencetat. Dar a ptrunde n cele ascunse ale lui Dumnezeu ^seamn a ptrunde totodat n cele ascunse ale minii, n acel altar deschis n interior spre nlimile dumnezeieti, n puterile netiute aie minii de a sesiza acele nlimi, puse n lucrare prin rugciune. Cci cu acele puteri vede ea tainic pe Acela din Care i vin revrsri de cunotin i de iubire. Cci ele snt puteri, pe care mintea le are cu acest rost de a primi n ele n mod unitar pe Dumnezeu, cnd prin rugciune Ii liturghisete singur lui

Dumnezeu singur, detaat adic de toate, nlat ntr-o suprem intimitate cu El. In aceast liturghie mintea e, pe ele o parte, ntreag n Dumnezeu, pe de alta n fata Lui, precum Dumnezeu e, pe de o parte, n minte, pe de alta, n fata ei, aa cum dou persoane care se iubesc la maximum snt, pe de o parte, ntr-o interioritate reciproc, pe de alta, una n fata alteia, ntr-un mod maxim. Mintea e ntr-o comunicare cu Dumnezeu n cunotin i n dragoste mereu sporit.

62

FILOCALIA

trece peste cuvinte grbit. Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima de cugetrile dumnezeieti. n cugetarea mea, zice, se va aprinde foc (Ps. XXXVIII, 4). Cci precum mncarea ndulcete gustul cnd e subiat prin dini, aa i cuvintele dumnezeieti, ntorcndu-se mereu n su-flet, mbogesc nelegerea i o nveselesc. Ct de duki snt cuvintele Tale pentru gtlejul meu (Ps. CXVIII, 103). la n inima ta cuvintele evanghelice i poveele feri-ciilor prini, cerceteaz vieile lor, ca s poi cugeta la ele n timpul nopii. In felul acesta, cnd cugetarea i se va osteni de rugciune, o vei rennoi prin citire i gn-dire la cuvintele dumnezeieti i 77o vei face i mai srguin-cioas la rugciune . Psalmodiaz cu gura. Dar cu glas linitit i cu supra-vegherea minii, nerbdnd s lai ceva necugetat din cele spuse. i dac i scap ceva minii, repet stihul ori de cte ori se ntmpl aa ceva, pn-i vei avea mintea nsoind cele spuse. Cci mintea poate s i cnte cu gura i s in i amintirea lui Dumnezeu. Aceasta poi s-o 77. Cuvintele nu au numai rolul de a da expresie unor raiuM, sau cugetrii, sau nelegerii, care desprinde din trirea indefinit a minii n ntlnirea ei cu Dumnezeu eel infinit diferite aspecte, ci i de a hrni aceasta nelegere i de a adnci trirea indefinit a lui Dumnezeu de ctre minte i de a o pune, a o tine i adnci n starea de rugciune. Cci cuvintele despre Dumnezeu scrise de alii au fost i ele expresii ale acestei triri n stare de rugciune. n primul rnd au aceasta origine i aceasta putere cuvintele Sfintei Scripturi i cuvintele rugciunilor, care s-au rostit eel mai des, adic ale rugciunilor Bisericii. Ele s-au nscut din i au prilejuit de nenumrate ori unor nenumrai oameni ntlnirea minii cu Dumnezeu i ca atare snt cele mai potrivite s ajute mintea s se ridice la aceasta ntlnire, ntruct o exprim n modul eel mai adecvat. Dar i cuvintele n care oamenii au exprimat realitile create n tran-sparena lor pentru Dumnezeu, pot fi folosite pentru a ridica mintea la Dumnezeu, Ziditorul lor i la nsuirile Lui, realiti n care se manifesta prin fapte iubirea Lui fa de noi.

DESPRE OSTENELILE VIEII CALUGARETI 63 afli din experiena fireasc. Cci precum eel ce se ntl-nete cu cineva, poate s i vorbeasc, dar s i caute la el cu ochii, aa i eel ce cnt cu buzele poate s stea i aintit la Dumnezeu prin atenie 78 . Nu ocoli plecrile genunchilor. Cci plecarea genun-chilor nchipuie cderea pcatului de la noi i prile-juiete mrturisirea lui 79 ; iar ridicarea nseamn po-cina, nchipuind fgduina unei viei ntru virtute. Dar fiecare ngenunchere s se svreasc cu chemarea nelegtoare a lui Hristos, ca prinzndu-ne cu sufletul i cu trupul de Domnul, s ni-L facem milostiv pe Dumnezeul sufletelor i al trupurilor 80 . Iar dac dai minilor i o lucrare linitit n vremea rugciunii fcut cu cugetarea, ca s alungi somnul i trndvia, aceasta nvioreaz i ea lupta nevoinei. Cci toate lucrrile artate, svrite mpreun cu rugciunea, ascut mintea, izgonesc trndvia, fac sufletul mai vioi, iar Mintea poate fi activ i n rostiiea cuvintelor rugciunii, dar poate strui i n amintirea lui Dumnezeu. Cuvintele snt nsufleite i nclzite atunci de amintirea lui Dumnezeu. Mintea singur face legtura intre cuvinte i amintirea lui Dumnezeu. Dac mintea iese din cuvinte, acestea devin sunete goale, iar mintea nu mai struie n amintirea lui Dumnezeu. Nu numai mintea leag cuvintele de amintirea lui Dumnezeu, ci i cuvintele ajut mintea s struiasc n amintirea Lui. Singura condiie care se cere e ca mintea s nu se mprtie cnd rostete cuvintele despre Dumnezeu sau ctre Dumnezeu prin rugciune. De aceea multe tratate ale prinilor, descriind rugciunea minii, o prezint, ca nsoit de atenie, sau de luare aminte (7tpo(jeuXi| xa JtpoaoXij). Filosoful Max Scheler a spus c cu alt simire se roag omul n genunchi, dect stnd n picioare (Stellung des

Menschen im Kosmos). Aci se precizeaz natura acestei simiri: ea d expresie umilinei n fata lui Dumnezeu. Ridicarea dup ngenunchiere exprim fgduina celui ce s-a cit de a duce de aci nainte o via dreapt prin virtui. Cel ce s-a ridicat, nu trebuie s uite c s-a ridicat nu pentru a duce iari o via strin de Dumnezeu, ci pentru o via activ druit lui Dumnezeu, pentru a nu mai pctui. El menine n starea lui n picioare pomenirea numelui lui Hristos i prin aceasta se menine n legtur cu El.

64

flLOCALlA

nelegerea mai ager i 81 fierbinte n lucrarea mai rug-ciunii din cugetare . Cnd bate toaca, iei din chilie, fiind atent cu ochii trupului la pmnt, dar lucrarea din cugetare rezemnd-o pe amintirea lui Dumnezeu ; intrnd apoi n biseric i ntregind obtea, nu vorbi cu eel de lng tine, nici nu rtci cu mintea n deertciuni, ci limba s i se ocupe numai cu cntarea, iar cugetarea fixeaz-o prin rugciune. Iar fcndu-se sfritul slujbei, du-te n chilie i apuc-te de canonul rnduit tie. Mergnd la trapez, nu cuta la poriile frailor, nici nu-i mpri sufletul n bnuieli urte. Ci vznd cele puse naintea ta, d gurii mncare, iar urechii ascultarea celor ce se citesc i sufletului rugciunea, ca hrnindu-te cu trupul i cu duhul, s lauzi n ntregime pe Cel ce satur pofta ta cu cele bune. Sculndu-te de acolo, intr cu cuviin i n tcere n chilia ta i, ca o albin harnic, ostentete ntru virtuile tale. Cnd mplineti o ascultare cu fraii, minile s lu-creze, dar buzele s tac, iar mintea s pomeneasc pe Dumnezeu. i dac cineva s-ar mica vorbind fr rost, ca s opreti neornduiala, scoal-te i f metanie. Leapd gndurile pctoase i nu le lsa s umble i s zboveasc n inima ta. Cci zbovirea gndurilor 81. Contrar prerii rspndite c eel ce practic rugciunea minii (a cugetrii) renun la orice lucrare cu trupul, Teolipt vede n cea din urm un mijloc de ascuire, de meninere i de nviorare a ateniei minii n rugciune. De sigur, aceste micri trupeti trebuie s fie i ele manifestri ale relaiei de rugciune a minii cu Dumnezeu, ca i cuvntul. Prin ngenunchiere se exprim umilina fa de Dumnezeu, prin ridicare fgduina unei viei drepte, prin diferite lucrri svrite cu minile, voina de a le face pentru ntreinerea proprie i a altora i prin aceasta de a sluji lui Dumnezeu, aa cum 1a destinat Dumnezeu nsui pe om, cren-du-1. Trupul i actualizeaz raionalitatea prin toate destoiniciile ctigate prin diferite activiti. Dar se nduhovnicete sau se pnevmatizeaz, adic

actualizeaz raionalitatea n mod drept, deplin i curat, prin lucrri str-btute de amintirea lui Dumnezeu, care aduce n ele lucrarea Duhului dumnezeiesc nsui.

DESPRE 0STENEL1LE CALVCARETI 65

V1E1I

ptimae d via patimilor i omoar mintea. ndat ce gndurile te atac, de la cea dinti vedere a lor, gr-bete-te s le mprtii cu sgeata rugciunii. Iar dac struie lovindu-i i tulburndu-i cugetarea, uneori re-trgndu-se, iar alteori nvlind, s tii c snt ntrite de voia ta ce le-a venit n ntmpinare. Ele tulbur i supr sufletul, avnd drepturi asupra lui din pricina nfrngerii pe care a suferit-o voia noastr liber. Drept aceea tre-buie s le intuim la stlp prin mrturisire ; cci biruite, gndurile rele fug. Precum cnd apare lumina, ntuneri-cul se mprtie, aa lumina mrturisirii 82 terge gndurile patimilor, fiind i ele ntuneric . Cci slava deart i trndvia pe care gndurile le-au avut ca culcu au fost nimicite, ruinate de mrturisire i de greaua ptimire a mplinirii canonului. De aceea, vznd cugetarea slobozit de patimi prin rugciunea nencetat i cu buna umilin, fug cu ruine. Dar cnd eel ce se nevoiete ncearc s taie cu rugciunea gndurile care-1 tulbur, le taie pentru scurt vreme i oprete lucrarea lor prin lupta cu ele, dar nu se izbvete pentru totdeauna, dac mai ngduie pri-cinile care-1 supr, adic odihna trupului i iubirea lu-measc de cinstiri, din pricina crora nu se mic spre mrturisire. Ca urmare, nu dobndete nici pace, de-oarece tine la sine lucrurile protivnicilor. Iar innd la sine vase strine, nu i se vor cere de stpnii lor ? i cern-du-i-se i neslobozind lucrurile pe care le tine pe nedrept, cum se va putea izbvi de vrjmaii si ? Dar cnd eel ce se nevoiete, ntrit prin pomenirea lui Dumnezeu, va iubi dispreuirea i chinuirea trupului i i va mrturisi gndurile fr s se ruineze, ndat se vor deprta vrj82. Mrturisind gndurile rele, le intuim la stlp i le lum puterea, cci le facem de ruine, cum ne facem pe noi nine dac le-am da sla n noi mai departe. De aceea, prin mrturisire, ne detam de ele. Lumina n care snt puse prin mrturisire le arat n urciunea lor i le ia puterea ispititoare. A le tine n noi, nseamn a ne ascunde ntr-un ntuneric ; a le mrturisi, nseamn a voi s fim deschii i a nu mai ocroti n noi gnduri pe care, din ruine, le inem ascunse. 5 Filocalia

FILOCALIA maii, far cugetarea eliberndu-se va avea rugciunea ne-ncetat 83i gndul la cele dumnezeieti nentrerupt . Leapd cu totul orice bnuial ce se mic n inim mpotriva cuiva, ca pe una ce risipete dragostea i pacea ; i primete orice necaz ce-i vine din afar, cu brbie, cci prilejuiete rbdarea mntuitoare. Iar rbdarea d-ruiete locuin i odihn n ceruri. Petrecnd zilele ast-fel, vei tri n viaa de aici cu mulumire, veselindu-te cu ndejdile fericite ; iar la moarte te vei muta cu ndrz-nire de la cele de aici i vei merge la locurile de odihn pe care i le-a gatit tie Domnul, rspltind ostenelile tale de aici, ca s mpreti mpreun cu El. Lui I se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii ve-cilor. Amin. Al aceluiai Teolipt al Filadelfiei Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos 1. Mintea care fuge de cele din afar i se adun n cele din luntru revine la sine nsi. Pe urm se unete cu cuvntul pe care-1 are n chip firesc n cugetarea sa i, prin cuvntul pe care-1 are n chip fiinial, se unete cu rugciunea, iar prin rugciune urc la cunotina de Dumnezeu, cu toat puterea i simirea ei iubitoare. Atunci pofta se duce de la trup i toat simirea iubitoare de el i nceteaz lucrarea, iar cele frumoase ale pmn83. Numai patimile au interes s in nemrturisite gndurile rele care le hrnesc. Sufletul eliberat de patimi nu mai are interes s in n sine gndurile rele. Dar numai rugciunea nencetat, fcut cu prerea de ru a umilinei i a strpungerii inimii, innd sufletul lipit de Dumnezeu, l dezlipete de patimile n care stpnete uitarea de El. Rugciunea scurt, innd sufletul lipit de Dumnezeu numai scurt timp, alung i patimile i

CUVINTUL LUI TEOLIPT DESPRE LVCRAREA CEA ASCUNSA lNTRU HRISTOS 67 tului se arat neatrgtoare. Cci sufletul, aruncnd na-poia sa toate ale trupului, pornete pe urma frumuseii lui Hristos 84 , umblnd dup ea cu faptele cuviinei i gindurile ce le hrnesc numai pentru scurt timp. De aceea e necesar rugciunea nencetat i fr sfrit pentru a dezrdcina patimile i a alunga gndurile rele pentru tot timpul. 84. Teolipt este mereu preocupat de raportul minii cu cugetarea i cu cuvntul. Cugetarea este lucrarea prin care mintea intr n relaie special cu diferitele obiecte sau subiecte. n acest rol cugetarea desco-per nelesurile lucrurilor i aceste nelesuri exprimate snt cuvinte. Ast-fel cuvintele snt implicate virtual n cugetare i deci n minte, dar i im bogesc mintea i cugetarea, prin specificarea exprimat a nelesurilor lucrurior reale. Cuvintele snt relaiile exprimate ale minii cu realitile specificate prin cugetare. Propriu-zis ele indic realitile, deci tin de rea-liti, dar ntruct nelesurile realitilor snt descoperite de minte prin cugetare, cuvintele se pot socoti ca innd fiinial de minte sau de cugetarea ei, ndreptat spre realitile specificate, sau cu voina de a le spe-cifica. Cci aa cum nu pot fi lucruri care s nu poat fi nelese de cugetarea minii, aa nu e cugetare a minii fr capacitatea i necesitatea de a se actualiza prin descoperirea i exprimarea lucrurilor i persoane-lor. Astfel se poate spune c rdcinile poteniale ale realitilor snt n minte ca chip al Minii supreme, Care le are potential ca ultima origine a lor, i al Logosului sau Cuvntului suprem Care le cuget specificat din eternitate i le exprim de cnd le creaz i apoi n mod concret omenesc, de cnd S-a ntrupat. Dar mintea care e ndreptat prin cugetare numai spre lucruri e oarecum n afar de sine. Numai mintea a crei cugetare e ndreptat spre Dumnezeu i exprim prin cuvinte relaia cu El, specificnd nelesurile Lui ntr-un mod oarecum impropriu i analogic cu lucrurile create de El, dar mereu ntr-un efort de depire a acestei specificri, e o minte adunat n sine, care prin aceast adunare n sine i reunificare a sa, se

aseamn i se umple n mod superior de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu e sesizat propriuzis n afar de minte, a lucrurile specificate, care impart nsi mintea n lucrrile ei, ci n interiorul unificat al minii, care prin aceasta se unete n mod superior cu El, neputnd ca ea s fie singur. De fapt, mintea e sau cu lucrurile, adic unit ramificat cu ele, sau cu Dumnezeu, obria lor i a ei. Insi necesitatea de a fi mcar cu lucru-rile, dar nemulumirea de a fi numai cu ele, sau sentimentul c nu afl n ele tot adevrul, sau mplinirea pe care o caut, arat c mintea e fcut pentru Dumnezeu. De aceea nu e bine s fie mintea singur, adic nu se simte bine singur, sau chiar nu poate s fie singur. Dar numai din mintea care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de lucrurile specificate din afar i fa de ea singur, se ivete dragostea fa de adev-

F1LOCAL1A curia cugetrii i cntnd : Aduce-se-vor mpratului fecioarele pe urma Lui (Ps. XLIV, 16). nchipuindu-i pe Hristos i vzndu-L, sufletul zice : Am vzut de mai nainte pe Domnul naintea mea, c de-a dreapta mea este (Ps. XV, 8). Lipindu-se de Hristos prin dragoste, el strig : Doamne, nainitea Ta este toat dorirea mea (Ps. XXXVII, 9). Aintindu-i privirea pururea la Hristos, strig : Ochii mei pururea spre Domnul (Ps. XXIV, 16). i vorbind cu Hristos prin rugciunea curat i ndul-cindu-se, se veselete zicnd : S se ndulceasc de El grirea mea, iar eu m voi veseli de Domnul (Ps. X, 35). Cci cutnd Dumnezeu la vorbirea rugciunii, ca Unul ce este iubit, numit i chemat ntr-ajutor, druiete su-fletului care se roag bucurie de negrit. Iar sufletul, pomenind pe Dumnezeu prin vorbirea rugciunii, e veselit de Domnul. Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu, zice, i m-am veselit^ (Ps. LXXVI, 3). 2. Fugi de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse simurilor. Fugi i de nlucirile celor plcute din cugetare i ai oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd fr nluciri, ca una ce nu primete nici ntipririle diferitelor feluri de plceri, nici gndurile poftei, se afl n simplitate 85 . i ajungnd deasupra rata realitate complimentar a sa i fa de Mintea suprem Care o cu-prinde i pe ea mpreun cu celelalte i n Care ea se regsete. In unirea aceasta cu Dumnezeu, cuvntul ce tine n mod fiinial de cugetarea minii e cuvnt de rugciune. Cci Dumnezeu sesizat n mreia Lui milostiv inspir ca atare rugciunea i slvirea. In felul acesta rugciunea e modul prin care cugetarea minii urc la cunotina lui Dumnezeu i n aceasta se actualizeaz puterea i dispoziia ei iubitoare, care n relaie cu alte persoane nu se actualizeaz dect n parte. Iubirea de Dumnezeu e aa de puternic, nct copleete sau oprete simirea plcerilor trupului i pofta trupului dup ele. Sufletul e atras nencetat de frumuseea lui Hristos i o caut pe ea. De aceea II cheam numai pe El. Aceasta e rugciunea nencetat a lui Iisus. 85. Prezena a dou sau mai multe gnduri n minte mprete mintea ntre ele. Eliberarea

minii de ele i concentrarea ei ntreag spre Dumnezeu i reface unitatea i simplitatea. Dar n simplitatea aceasta este

CUV1NTUL LV1 TEOUPT DESPRE LVCRAREA CEA ASCUNSA INTRU HR1ST0S 69 tuturor celor simite i a celor gndite, i urc nelegerea la Dumnezeu, nemaifcnd altceva dect s strige din adnc numele Domnului prin pomenire nencetat, ca un prune pe Tpatl su. Cci voi chema cu numele Tu, pe Domnul naintea mea (Ieire XXXIII, 19). i precum Adam, plsmuit de mna lui Dumnezeu, s-a fcut suflet viu prin suflarea dumnezeiasc, aa i mintea, repls-muit prin virtui, primete o schimbare dumnezeiasc prin chemarea deas a Domnului din cuget curat i cu simire f ierbinte, primind via i ndumnezeindu-se prin aceea c cunoate i iubete pe Dumnezeu 86 . 3. De vei iei din poftirea celor pmnteti prin ru-gciune nencetat i curat i n loc de somn te vei odihni de orice gndire la cele de dup Dumnezeu i te vei re-zema n ntregime numai pe pomenirea lui Dumnezeu, se va zidi n tine ca o alt ajuttoare dragostea de Dumnezeu. Cci strigarea din inim a rugciunii face s rsar dragostea dumnezeiasc. Iar dragostea dumnezeiasc tre-zete mintea spre descoperirea celor ascunse. Atunci mintea, unindu-se cu dragostea, rodete nelepciunea i prin nelepciune d rostire celor tainice 87 . Cci Dumnezeu-Cuvntul numit prin strigarea simit a rugciunii, lund nelegerea minii ca pe o coast, i hrzete cunotina, i umplnd locul ei cu simire, i druiete virtutea. Ast-fel zidete dragostea fctoare de lumin i o aduce la mintea ce i-a ieit din sine (ce a intrat n extaz) i doarme o nesfrit bogie i lrgime de nelegere i o negrit de dulce simire. Cci n simplitatea ei se afl simplitatea de ocean a lui Dumnezeu. Chemarea deas a numelui lui Dumnezeu prin cugetarea neocupat de alte gnduri, deci cu toat intensitatea, i prin simirea fierbinte ndreptat numai spre El, uniid mintea cu Dumnezeu prin iubire i cunoatere, o indumnezeiete, cci e strbtut ntreag de prezena dum nezeiasc. E deprtat orice gind care s-ar interpune ntre mintea ce cheam pe Dumnezeu i Dumnezeu nsui.

Dragostea premerge cunoaterea lui Dumnezeu ; dar ultima o i sporete pe prima. N-ar putea cunoate mintea pe Dumnezeu, dac nu L-ar iubi, aa cum nu poi cunoate cu adevrat o persoan omeneasc, dac nu o iubeti. Dar din ce cunoti mai mult pe Dumnezeu, II iubeti mai mult.

70

F1LOCALIA

i se odihnete de toat pofta pmnteasc. Iar dragostea se afl ca o alt ajuttoare a minii, care s-a odihnit de mptimirea neraional dup cele supuse simurilor. Ca urmare, trezete mintea cea curat pentru cuvintele n-elepciunii. Atunci mintea, cutnd la ea i desftndu-se, vestete altora simirile ascunse ale virtuilor i lucrrile ascunse ale cunotinei, ieind din ea prin cuvinte (prin extazul cuvintelor) 88 . Iei din toate cele ale simirii i prsete legea trupului. i legea duhovniceasc se va nscrie n cugetarea ta. Cci precum eel ce umbl n Duh nu mplinete pofta trupului, dup apostol, aa i eel ce a ieit din simuri i din cele ale simurilor, adic din trup i din lume, ajunge s umble n Duh i n cele ale Duhului. nva aceasta din cele ce a fcut Dumnezeu lui Adam nainte de neascultare. Pe eel ce se nevoiete cu pzirea poruncilor i struiete n raiul rugciunii i ade lng Dumnezeu prin pomenirea Lui nencetat, Dumnezeu l scoate din lucr rile iubitoare de plcere ale trupului i din toate micrile simurilor i, fcndu-1 mort patimilor i pcatului, l mprtete de viaa dumnezeiasc. Cci precum eel ce doarme se aseamn i cu mortul, dar e i viu, i eel dinti 88. E o expiicare simbolic a zidirii Evei din coasta lui Adam. Mintea primete ca ajuttoare iubirea, dar n iubire e implicat o alt persoan, ntregitoare, cu care se unete deplin. n sensul acesta nu este bine s fie mintea singur. Dar, cum am spus, numai din mintea care s-a uitat pe sine, sau din subiectul care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de toate celelalte i chiar fa de sine, se poate nate dragostea. Dragostea e zidit n acelai timp din adevrata nelegere a minii, ca dintr-o coast a ei,

umplut cu simire, cum ar fi cu un fel de carne. Iar aceasta o face Dumnezeu-Cuvntul, Care ne vorbete cnd l chemm numai pe El, dup ce am uitat de toate i de noi nine, intrnd cu noi n dialogui ziditor de dragoste. Dragostea cauzeaz dialogul i simtirea ei e sporit de dialog prin simire. Dialogul realizndu-se prin cuvinte, acestea repre-zint extazul trait de minte n relaie cu eel iubit, n primul rnd cu Dumnezeu-Cuvntul, Care i-a dat ei capacitatea i pornirea spre cuvnt, sau spre cellalt prin cuvnt, n primul rn,d spre Dumnezeu Cuvntul. Mintea (vou 1 :) e n grecete la masculin (Adam).

CUVINTUL LUCRAREA HRISTOS 71

LUI CEA

TEOLIPT ASCUNSA

DESPRE 1NTRU

lucru se datorete lucrrii trupului, iar eel de al doilea mpreun-lucrrii sufletului, aa i eel ce petrece n Duh. El este mort trupului i lumii, dar vieuiete cugetrii cu Duhul (adus de Duhul) 89 . 6. De cunoti cele ce cni, primeti cunotina ; iar din cunotin ctigi nelegere ; din nelegere odrslete lucrarea celor cunoscute ; din lucrare rodete cunotina prin deprindere ; cunotina din cercare nate vederea adevrat. Iar din aceasta rsare nelepciunea artat n cuvintele harului, ce rspndesc lumin, cci nelepciunea umple vzduhul cugetrii i tlcuiete celor din afar cele din luntru 90 . Se continu asemnarea morii fa de patimi cu somnul lui Adam, din care acela se trezete mbogit la viaa de comuniune n dragoste. Prin somnul fa de viaa dup trup, sau fa de viaa n singurtatea lipsit de iubire, se ridic la viaa dup duh, sau n comuniunea iubirii. Viaa aceasta i vine omului odat cu Duhul lui Hristos, lng care ade statornic prin pomenirea Lui nencetat. Cci pomenirea Lui pro duce contactul i comuniunea real cu Dumnezeu. Unde e dialog, nu mai e distan i separaie, ci comunicare real. Cuvntui aduce celui cruia i se adreseaz putere din viaa celui care vorbete. Teolipt d aci treptele pe care urc sufletul care cnt lui Dum nezeu. Ele nu snt trepte ale urcuului general al credinciosului, ca cele date de sfntul Maxim Mrturisitorul (Capefe despre dragoste I, 2 ; Filocalia rom. II, p. 37): credina, frica, nfrnarea, rbdarea, ndejdea, neptimirea, dragostea, ci treptele celui ce a ajuns la bucuria cntrii. Nu ni se spune de e vorba de cntarea n singurtatea chiliei, sau n obtea liturgic. Probabil c ultima nu e exclus, data fiind importana acordat

de Teolipt vieii n cadrul Bisericii rugtoare. Cunotina se nate din bucuria descoperirii frumuseii Celui ludat prin cntare. De abea aceasta cunotin plin de entuziasm d putere fptuirii. Fptuirea nate prin de prindere o cunotin superioar, cci prin fptuire ai ajuns la o buntate mai nalt i n ea ai o ntlnire mai continu cu Dumnezeu. E o cunoatere prin experien a buntii nfptuite, care e i o cunoatere a buntii lui Dumnezeu, lucrtoare n noi, spre deosebire de cunotina entuziast dobndit prin artarea de departe a buntii, dar necercat n realitatea ei ntiprit n noi. Din aceasta cunotin mai nalt se nate o vedere sau un sentiment permanent al prezenei lui Dumnezeu. Din aceasta se nate o nelepciune, care umple de lumin ntreaga fiin i-i aduce n nelegere cuvinte ale harului, sau expresii prin care tlm-

72

FIL0CAL1A

Mintea caut nti i afl ; apoi se unete cu ceea ce a aflat. Cutarea o face prin raiune, iar unirea, prin dragoste. i cutarea prin raiune se face pentru adevr, iar unirea prin iubire, pentru bine 91 . Cel ce s-a ridicat peste firea curgtoare a celor de fa i a trecut dincolo de poftirea celor trectoare nu privete spre cele de jos, nu dorete cele frumoase ale pmntului, ci are deschise vederile de sus, privete frumuseile din ceruri i vede fericirea celor nepieritoare. Cci precum celui ce se tvlete n cele ale pmntului i se apleac spre plcerile trupului, i snt nchise cerurile, avnd ochii nelegtori ntunecai, aa i eel ce dispreuiete cele de jos i se ntoarce de la ele are mintea nlat i vede slava celor venice i cunoate strlucirea rnduit celor sfini. Acesta primete i dragostea lui Dumnezeu care se coboar de sus peste el, se face biseric a Duhului Sfnt, dorete voile dumnezeieti, e purtat de Duhul lui Dumnezeu, se nvrednicete de nfiere i are pe Dumnezeu cutnd cu bunvoire i cu buna plcere spre el. Cci ci snt purtai de Duhul lui Dum nezeu, acetia snt fiii lui Dumnezeu (Rom. VIII, 14). S nu prseti rugciunea din grija neputinei nici mcar o singur zi pn ce mai rsufli, ci auzi pe eel ce zice : Cnd snt slab, atunci snt tare (2 Cor. XII, 10). Cci fcnd aa, te vei folosi mai mult i rugciunea te va ridica ndat, cu mpreuna-lucrare a harului. Fiindc unde este mngierea Duhului, neputina i trndvia nu

rmn. ceti intuiia sau vederea permanent a prezenei lui Dumnezeu care te nvluie. 91. Exist i o dragoste care susine cutarea lui Dumnezeu prin raiune. Dar pe msur ce s-a aflat Cel cutat prin raiune, ca adevr, El trezete o nou dragoste. Aceasta e o dragoste care unete cu Cel cutat. Cci El e descoperit c>a bine. Binele nu e deosebit de adevr, ci e chipul artat de adevrul mai adnc cunoscut.

ALE CELUI NTRU SFINI PARINTELUI NOSTRU GRIGORIE SINAITUL Capete foarte folositoare In acrostih i alte scrieri

Sfntul Grigorie Sinaitul Viaa lui Miearea de rennoire duhovhiceasc, pornit din Sfntul Munte n secolul XIV, sub numele de isihasm, e dominat de doi Grigorie : sfntu'1 Grigorie Sinaitul (12551346) i sfntul Grigorie Palama (12961359). Dar e curios c, dei perioadele lor de petrecere n Atos se acopr partial, dei amndoi particip la promovarea aces-tei micri, izvoarele nu menioneaz nici un contact direct ntre ei. Acel Grigorie eel Mare, la oare, dup patriarhul Filotei, ucenicul i biograful lui Palama, a ucenicit eel din urm, nu pare s fie identic cu Grigorie Sinaitul, cci el se ntoarce i moare la Constantinopol 92 , ceea ce nu se potrivete cu Grigorie Sinaitul. Aceast lips de meniune a unui contact ntre cei doi e cu att mai curioas cu ct Glossia, unde a ucenicit doi ani sfntul Grigorie Palama, era aproape de Magula, unde vieuia Grigorie Sinaitul cu ucenicii si. Amndoi pr-sesc pe la 13261327 Atosul din cauza incurshmilor turceti i vin la Salonic, Palama cu un grup de 11 prieteni, Sinaitul cu ucenicii si, ntre care Calist i Isidor, viitori patriarhi de Constantinopol. Toi aveau intenia s mearg la Ierusalim i la Muntele Sinai, i amndoi se ntorc pe la 1330 din nou la Atos, dup ce Sinaitul, plecat dup dou luni din Salonic spre Ierusalim i Sinai cu Calist, se ntorsese curnd, iar Palama rmsese cu Isidor la Salonic 9S . Nici Palama nu-1 menioneaz pe Sinaitul ntre dasclii si, cum nu-1 menioneaz nici Filotei, biograful lui Palama, i nici Calist, biograful Sinaitului, iar Sinaitul nu apare ntre sustintorii lui Palama n lupta lui pentru aprarea isihatilor. Probabil c tcerea lui Palama desipre Sinaitul se dato-rete voinei celui din urm, fout cunoscut lui Palama i J. Meyendorff, A Study oi Gregory Palamcs, London, 1964. Ibidem.

76

HLOCALIA

lui Calist, de a nu se face publicitate despre ei in disputa in jurul isihasmului. Dar s-ar mai putea ca aceast tcere s se datoreasc i faptului c Grigorie Sinaitul ptlecase departe n nrnnii de la Parana, cnd Palama i n,cepe lupta de aprtor cu scrisul al isihatilor. Apoi aceasta se datorete poate i faptului c Grigorie Sinaitul nu ncepuse nc, probabil, s fixeze n scris nvtura sa despre trezvie i rugciunea curat dnid Palama a mceput aceast lupt. Sfntul Grigorie Palama, atras pe la 13371338, n disputa public cu Varlaam, apoi cu Achindin i cu toi ceilali adversari ai micrii isihaste, sia remarcat pentru aprarea ei teologic, ipe cnd sfntul Grigorie Sinaitul a rmas un mare ndrumtor practic al acestei micri. Preocuparea lui n-a fost aceea de a justifica isihasmul fa de adversarii Jui, ci de a nvta metoda lui ipe cei ce s-au adunat n jurul su 94 . Prin lupta lui teologic rsuntoare i prin treapta de arhiepiscop al Salonicului la care a fost ridicat ca personali-tate att de bine cuno&cut, sfntul Grigorie Palama a jucat un mare rol public, n vreme ce sfntul Grigorie Sinaitu'1 a petrecut o viat ascuns, de retragere, de practic duhovni-ceasc ntre ucenicii si, retragere care s-a accentual de pe la 1335, prin aezarea lui n Paroria, n Munii Traciei unde moare la 1346, un an nainte ca Palama s fie ridicat pe scaunul de mitropolit al Salonicului. Cei doi Grigorie, ca sustintori ai aceleiai micri, dar cu roluri deosebite, au comunicat In orice caz continuu prin ucenicii lor. Isidor, ucenicul lui Grigorie Sinaitul, fusese tuns n monahism de Palama. In 1347, el hirotonete la scurt timip dup ridicarea lui pe scaunul de patriarh al Constantinopolului, pe Palama ca mitropoJit de Salonic. i, n general, ucenicii lui Grigorie Sinaitul apar ca susintori ai lui Palama n tot de-cursul controverselor acestuia cu adversarii isihasmului. Ucenicii lui Grigorie Sinaitul de la Magula semneaz Tomul Aghioritic ctre Sinodul din Constantinopo'1 de la 1341, n aprarea lui Palama 05 . Grigorie Sinaitul s-a oscut ipe la 1255 la Kukulos, lng Clazomene, pe imul oiccidental al Asiei Mici. Cndva, dup 1282, a fost luat

prizonier de turci i dus la Laodiceea, pe The Jesus Prayer in St. Gregory ol Sinay by Kalistos Ware, retip. din Eastern Churches Rewiew, vol. IV, nr. 1, 1972, p. 12. Kallistos Ware, op. cit. i Pr. D. Viaa i stntului Grigorie Palama, p. 188. Stniloae, nvtura

SFINTUL GR1G0R1E S1NAITUL

77

coasta Siriei. Rscumprat >de cretinii de aoolo, a venit in Cipru, unde a intrat in monahism, ca rasofor. Dup scurt vreme pleac la mnstirea sfintei Ecaterma din Mtmtele Sinai i acolo e tuns n monahism. De la Sinai vine la Ierusalim i apoi n Creta. Aci, un btrn monah, cu numele Arsenie, 1-a introdus n practica pzirii minii n trezvie i n rugciunea curat 96 . Aceasta a fost o piatr de hotar n viaa lui. Pn atunci viaa lui a fost o via fptuitoare ; acum se ridic la nivelul vieii contemplative. Din Creta Grigorie a trecut la Atos i a parcurs tot mun-tele pentru a descoperi ali clugri familiarizai cu viaa n care fusese introdus el de Arsenie. De-abia dup lungi cu99. Viaa sfntului Grigorie Sinaitul a fost scris de Calist, patriar-hul Constantinopolului (ntre 13501353 i 13551363) i ucenic al lui Grigorie Sinaitul i aderent al sfntului Grigorre Palama. Viaa aceasta a fost publicat n grecete de N. Pomialovsky, sub titlul: Jitie ije vo svea tich ota naego Grigoria Sinaita, Sanctpetersburg 1894, dup ms. din Biblioteca Sinodal din Moscova nr. 280 (numerotarea veche nr. 281), care provine de la mnstirea tou Sifjivoo de la Atos. In acel manuscris ce dateaz din secolul XVI, Viaa aceasta se gsete la f. 7 40, purtnd titlul grecesc : Mrjvl Noe^ppiou xs. Bita *ai itoXitea tou ev foiC 7taxp6<: ^(loiv rpijfopou Sivaxou, au^fpacpeic nap xou fKoxtou opX7tiax.u>7iou K<ovaxavxivouitoXecoC KaXXtaxou). Pomialovsky afirm n prefa c tex-tul n ntregime al acestei Viei e publicat acum pentru prima oar de el. Dar Viaa aceasta a fost publicat n traducere romneasc nc la 1811, n Vieile Siinilor din luna noiembrie, la mnstirea Neam, sub titlul: Viaa i petrecerea precuviosului p-rintelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de prea siinitul arhiepiscop al cetii lui Constantin, Kyi Callist. S-au tlmcit acum din cea e'Jineasc. Mitropolitul Tit Simedrea observ, de aceea, pe drept cu-vnt: E prima oar cnd apare n tipar aceasta Via ntreaga. Cea mai veche ediie n grecete este cea a lui Nicodim Aghioritul n Neov 'ExXoiov, Veneia 1803. Ea este o prescurtare. Dup aceasta ediie e luat traducerea n rusete din Afonsky Paterik, Moscova 1876. (A se vedea : Mitropolitul Tit Simedrea, Viaa mnstireasc

n ara Romneasc nainte de anul 1370, n: Biserica Ortodox Romn, 1962, nr. 78, p. 675, nota 9). Noi am avut la ndemn aceasta Via n romnete n ediia Vieile Siinilor*, vol. Ill, cartea VIII din luna noiembrie, Bucureti, 1903, p. 12501338. Viaa aceasta se gsete ns tradus n romnete din grecete cu mult nainte de 1811. De ex. n manuscrisul 17 al mns-tirii Neam, (sec. XVIII), i. 1 r55 r. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din Biblioteca mnstirii Neam, n manuscris, p. 42).

78

FILOCALIA

tri a aflat n schitul Magula, nu departe de mnstirea Filotei, trei clugri cunosctori ai rugciunii luntrice. Se aez aci. Astfel, dup Calist, pe la nceputul seoolului XIV, monahismul din Atos nu ounotea dect prima faz a nevoinelor : cea a curtirii prin fapte. Afirmarea e poate cam exagerat, cci se tie c Nichifor din singurtate introdusese n Atos metoda rugciunii curate i probabil c el tria nc atunci cnd a venit Grigorie Sinaitul n Atos, sau murise abia de eurnd 97 . Dei Grigorie Sinaitul consider >c viata dedioat rugciunii curate se poate duce mai bine n grupurile mici ale unor schituri, dect n marile mnstiri de obte, totui el nu socotea c ea nu poate fi practicat i n astfel de mnstiri i chiar n lume, cum socotea i Teolipt al Filadelfiei. Astfel el trimite pe unul din ucenicii si, rpe Isidor (viitorul patriarh), mainle de a fi tuns n monahism, la Salonic, pentru a fi acolo un isihast oran, ca un model i cluzitor al unui cere de mireni. Nu doresc ca tu s trieti aici n slbticia muni-lor de ce s faci aceasta ? ci n lume, printre clugri i printre oamenii care triesc n ea, ca s le fii tuturor <o pild... prin tcerea i vorbirea ta 98 . De fapt, Isidor rmase n Salonic, unde plec din Atos mpreun cu Sinaitul i cu Palama, aproape zece ani, cucerind mpreun cu Palama, care-1 tunsese n monahism, un cere larg de monahi i laici pentru practica rugciunii curate. Filotei, patriarhul Constantinopolului, care a scris nu numai Viaa lui Palama, ci i pe a lui Isidor, pune un accent deosebit pe austeritatea i predica lui Isidor. Acesta cita cuvintele despre poarta cea strmt din Evanghelie i tria ca aceia -ce nu aveau nimic. Filotei spune c acestea le nvtase de la dasclul su, Grigorie Sinaitul . Prin aceasta Sinaitul mipca rugciunea nencetat cu misionarismul 10 . Chiar mutrile dese ale lui Grigorie Sinaitul dintr-un loc n altul au fost motivate, pe de o parte, de nesigurana din acea vreme din imperiul bizantin, pe de alta, de K. Ware, op. cit., p. 56. Dup sfntul Grigorie Palama, eel ce a lsat n Atos o puternic tradiie a rugciunij

nencetate a fost Monahul (Cuv. II din Triada I).

Nichifor

Patriarhul Filotei, Viaa lui Isidor (ed. de A. Papadopoulos-Karameus, Zapiski Istoriko-Filologiceskago Fakulteta St. Petersburgskago Universiteta (St. Petersburg 1905, p. 77, 2126). J. Meyendorff, op. cit., p. 3435. 100. J. Meyendorff, Introduction a 1'etude de Grego/re Palamas, p. 54.

SFNTUL GRIGORIE SISAITUL 79 voina de a rspndi metoda acestei rugciuni n ct mai multe regiuni, adic de un adevrat misionarism 101 . Opinia aceasta era proprie i lui Palama 102 . Retras pe la 13261327 la Salonic, din cauza incursiuni-lor turceti, de care clugrii din micile schituri fr ziduri nalte nu se puteau apra, Grigorie Sinaitul voi s piece napoi la Sinai,- dar n Hios i schimb planul i veni la Constanti-nopol, iar dup ase luni se duse la Paroria, n munii Strana, la 103 grania dintre imperiul bizantin i Bulgaria . Prima data rmase puin acolo, din ipricina suprrilor ce i le pricinuiau tlharii adpostii n aceti muni, i veni iar la Constaritino-pol i la Atos. Dar prin 1335 se aez definitiv n muntele Katakryomenos, n Paroria, unde muri la 27 noiembrie 1346. n acest munte slbatic i retras sfntul Grigorie Sinaitul adun muli monahi in jurul su, zidi dou mnstiri, un turn nalt i fcu din acest loc pustiu, un laborator duhovnicesc)), un loc sfnt de 104 doxologie i laud nencetat a lui Dumnezeu , ajutn,d nu numai pe monahii adui din Atos s nainteze n viaa de rugciune, ci preschimbnd pe toi cei ce veneau acolo i mblnzind chiar pe cei 105 se ce obinuiser cu o via de hoii i de ucideri . Legtura spiritual cu Nichifor i cu Teolipt, o arat sfntul Grigorie Sinaitul prin faptul c i el cuta aceeai rugK. Ware, op. cit., p. 7. Patr. Flotei, Encomiul sfntului Grigorie Palama, Arhiep. SaJonicului, P. G., 151, col. 573574. Cnd, pe la 1326, ntlni pe un munte de lng Veria, unde se aezase pentru scurt vreme, pe un ascet, Iov, care susinea c rugciunea nencetat e cu putin numai clugrilor, Palama susinu cu putere punctul de vedere contrar, afirmnd c ndemnul sfntului Apostol Pavel: Rugai-v nencetatU (1 Tes. V, 17) se adreseaz tuturor cretinilor fr excepie.

Despre locul Paroriei, Mitrop. Tit Simedrea, op. cit., zice : ln privina situaiei geografice a pustiei Paroreilor, nvtaii bulgari o aaz undeva n Strandja Planina, dar cea mai dreapt opinie este cea a lui Nikos A. Bees, Ein Buchgeschenk an das Madonna Katakryomeni KIoster, n Byzantinisch-Neugrichische Jahrbucher, Atena 1938, p. 194195: Ruinele aezrii clugreti Paroria, care era aezat n zona de grani dintre Bulgaria i imperiul bizantin, locuit de sfntul Grigorie Sinaitul i de colaboratorii si, se afl nc dup C. Jiricek n satul de azi Marea i Mica Mnstire, ntre Adrianopol i Jamblo. La Pomialovsky, op. cit., p. 39. Ibidem, p. 43.

80

F1LOCAL1A

ciume i trezvie a mintii, ca i aceia. Rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine p-ctosul, recomandat de Nichifor monahul o foea i Grigorie Sinaitul cu strpungerea sufletului, cu iubire ntru cuno-tin i n mod fierbinte ca i Teolipt. n Viaa sfntului Grigorie Sinaitul (Ed. rom. cit. p. 1267) se sp-wie : Dup aceea i-a adus aminte de linite i de trezirea minii... Deci aceste cuvinte i le-a pus n minte, nct se putea zice c s-a pironit pe cruce cu Hristos ; iar cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul le zicea n durerea sufletului i ntru zdrobirea inimii, cu suspinuri dintru adnc, cu duh de umilin, udn,d ,faia pmntului cu lacrimi fierbini, pe care le vrsau ochii si. n zidirea mnstirii lui i n putina de a se statornici n Paroria pn la moarte, el s-a bucurat de sprijinul i de protectia arului Ion Alexandru, care a nimicit bandele de tlhari din mprejurimi. Obtea lui de acolo a cptat un caracter isihast mai cuprinztor 106 . S-a afirmat n general c obtea lui de la Paroria a servit ca o punte ntre lumea greac i slav. Oameni ca sfntul Teodosie de Trnovo, sfntul Romil (Roman) de Vidin, palriarhul Eutimie al Bulgariei, mitropoli-tul Ciprian al Kievului, care au fost, ulterior, factorii marii renateri a monahismului conlemplativ din ntregul cretinism slav al Evului Mediu, au fost monahi la Paroria i, cei mai muli, ucenici nemijlocii ai sfntului Grigorie Sinaitul 107 . Trebuie menionat faptul c micarea de la Paroria, i n general micarea isihast, a avut un rol important i n cele dou state romneti ce s-au format tocrmai n aceast peri-oad a secolului XIV i asupra Bisericii Ortodoxe Romne i a mnstirilor romneti care iau fiin ntr-un mod organizat tocmai acum. Se cunoate corespondena ce a existat ntre patriarhul Eutimie al Bulgariei, ucenicul indirect al lui Grigorie Sinaitul prin sfntul Teodosie i rud cu Grigorie am-blac, i Nicodim, egumenul mnstirii Tismana 108 . K. Ware, op. cit., p. 7. Ibidem: la nota 2, p. 7, citeaz pe A. A. N.

Tachiaos, Epidraseis tou Hesychasmou eis tin Ekklisiastikin Politikin en Rossia 13281404 (Salonic 1962) i pe D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth : Eastern Euiopa, 5001453. London 1971, p. 301305 i 404. Ierod. Epifanie Norocel, Etimie Patriarh de Trnovo i legturile lui cu Biserica romneasc, n: Biserioa Ortodox Romn, 1966, nr. 56, p. 558583.

SF1STUL GRIGORIE SINAITUL 81 Dar mitropolitul Tit Simedrea a adus temeiuri pentru fap-tul c romnii au avut legturi directe cu Grigorie Sinaitul la Paroria i ei au adus metoda rugeiunii nencetate la Tis-mana 109 . De faipt, in jurul lui Grigorie Sinaitul s-a adunat mul-ime de oameni de mai multe neamuri no . Era, de altfel, o nzuin a lui s duc ndemnul i me-toda vieiuirii i rugciuaiii curate ori unde se gseau cretini dreptcredincioi. n textul grec al Vieii lui, scris de Calist, se spune : c pe ct era cu putin voia i dorea cu iubire de Dumnezeu ca pe toi s-i aduc n luntrul razei i strlu-cirii Bunului i Preasfntului Duh ,- apoi nici un loc din cele de aici n-a lsat, ntrindu-se i mputernicindu-se cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai ail grecilor, al bulgarilor, ci i al srbilor nii i dincolo (de ei), ca s fac i acolo prin ucenicii si lucrarea cea mai srguincioas, s se semene binele isihiei cu mbelugare i strlucire ni . Acest cuvnt dincoio(lexetva) i-a scpat chiar mitTopolitului Tit Simedrea, deoarece el nu se afl i n traducerea romneasc. Dar ce ali dreptcredincioi se mai aflau dincolo de srbi, dac nu romnii ? Dar mitropolituil Tit Simedrea menioneaz opinia direct a mvatului moldoveain P. A. Srcu, editorul Vieii sfntului Grigorie Sinaitul n slavonete 112 , c in aezarea de la Paroria au fost i romni. Srou i ntemeiaz prerea n deosebi pe o nsemnare aflat la sfritul sbornicului Hludov, manuscris slavon din anul 1345, aflat azi n muzeul Rumianev din Moscova. nsemnarea sun n grecete : Ace.ste dou capete s-au scris de Fudulu, care le-a tradus din grecete n bulgrete... cnd eram la Paroria cu fraii 113 . Prerea lui Srcu a fost mbriat i de ali nvai. Dar alii au contestat c acest nume ar fi indicat pe vreun romn, deoarece cuvntul Fudulu e de origine turceasc i el nu ar fi 114 putut trece aa de timpu-riu n limba romn . Dar daic ar fi ,putut trece ila greci i bulgari, de ce nu ar fi putut trece i la romni, aflai n nuMitrop. Tit Simedrea, op. cit., p. 675. Arhim. Arsenie, Leatopis, S. Petersburg, ed. II, 1888, p. 505 i

Occrk Jzni Patriarha K. P. Kallista, t. I, 917. n Atonsky Pateric, I, p. 340, nota. La Tit Simedrea, op. cit., p. 677 i nota 15. La Pomialovsky, op. cit., p. 30. P. A. Srcu, Jitie Grigorii Sinaita, St. Petersburg, la Tit Sime drea, op. cit., p. cit. La Tit Simedrea, op. cit., p. cit. Ibidem, p. 678. 6 Filocalia

82

F1L0CALIA

mr aa de mare printre gred i bulgari ? De altfel e de re-marcat c pn azi numele acesta a primit o rspndire deose-bit i un accent de mare familiaritate mai ales ntre romni. Mitropolitul Tit Simedrea socotete c acest nume a putut intra n limba romn prin alte popoare turcmene care au trait mai mult printre romniiur din nordul Dunrii : pecinegi, uzi, cumani \ De altfel s-ar putea ca acest nume s fie i o trans-criere greit a numelui Fundulea, care n forma aceasfca i n cea prescurtat Fundi, se gsete i azi ca nume specific printre romnii macedoneni. Dar argumentul eel mai hotrtor pentru legtura lui Gri-gorie Sinaitul cu romnii, l vede mitropolitul Tit Simedrea n faptul c acela purta coresponident cu voievodul Nicolae Alexamdru al rii Romneti. Aceast tire se afl n Viaa sfn tului Maxim Cavsocalivitul, scris n a doua jumtate a seco-lului XIV de Teoan, episcopul Peritoriei din Tracia (pe la 1350), fost egumen al Vatopedului. Acest Maxim a fost unul dintre cei mai renumii ascei n Atos n secolul XIV i foarte apropiat de Grigorie Sinaitul. Domic de a se deprinde cu viaa de rugciune nencetat, a plecat din Atos la Paroria ctre captul Macedoniei 116 . La unele din desele oonvorbiri duhov-niceti dintre sfntul Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul, pare s fi asistat i Teofan, biograful acestuia. n Viaa lui Maxim scris de Teofan, se spune despre sfntul Grigorie, dup moartea lui: <cMuli din ucenicii si, dup adoraiirea lui i c-ltoria la Dumnezeu, au ieit oa nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile pmntului, deci au ajunis pn la mar-ginile teritoriului ilocuit de dreptoredincioi, aadar i la Romni 117 . In plus, Teofan comunic un amnunt foarte nsem-nat pentru romni. E vorba de o coresponident a lui Grigorie Sinaitul cu mpraii pmntuilui ntre care nir, pe lng mpratul bizantin i tarul Ion Alexandru al Bulgariei i Stefan al Serbiei, nc un Alexandru, care nu poate fi dect Nicolae Alexandru al rii Romneti (propriu-zis asociat la domnie de tatl su, loan Basarab (13101352) i apoi singur stpnitor (13521364). Cci alt ar ortodox nu mai exista n vremea aceea. i mpratilor pmntului, Andronic, zic, i Ibidem.

Viaa aceasta a lui Maxim Cavsocalivitul, scris de Teofan, a fost publicat de J. Halkin, n aAnalecta Bollandiana, t. LIV, 1906, p. 25112. La Tit Simedrea, op. cit., p. 679.

SF1NTVL GR1G0R1E SINAITVL

83

Alexandru, Stefan i Alexandra le-a scris, doritori fiind ei, de minunatele lui nvturi prin epistole. Prin aceasta se mmul-ete schima clugrilor n locurile i cetile acelora, prin virtutea i nvtura cuvioisului printe Grigorie Sinaitul (18, 90) 118 . Dar unde s-au mmulit propriu-zis mnstirile i clugrii aa de mult n acea vreme n lumea ortodox, ca n ara Romneasc, unde ndat dup aceea iau natere primele mari mnstiri organizate ? Teofan, ca fost stare la Vatoped, cunotea pe voievodul romn, din daniile pe care aoesta ncepuse s le fac la mnstirea Cutlumu din Atos, sau la care stareul acestei mnjstiri, viitorul mitropolit (nominal) al -rii 119 Romneti, venise n aceast ar dup ajutoare . In actul Sinodului patriarhal de la Constanlinopol din 1359, prin care se confirm trimiterea lui Iachint de Vicina ca mitropolit al rii Rcwnneti, se dispune ca nu mimai laicii i clericii din 120 Romneasc s asculte de el, ara ci i mona-hii . Deci existau monahi i deci i mnstiri nc nainte de ntemeierea Voidiei i Tismanei, poate ns c nu att de solid organizate i bogat nzestrate de voievozi ca cele de dup aceea, ci ea nite schituri i mnstiri mai mici, aiscute din rvna poporului. Mnsiirile rocineti, puse sub oblduirea untii mitropolit aezat ntr-un scaun statornic n statul romnesic independent, iau fiin n atmosera fierbinte de credki creat de mioarea isihast. Aa se explic faptul c aiproape toate schiturile lor, aezate pe vrful unui deal din apropiere, a-u ca hram Schimbarea la fa, ntruct sihatrii tritori n ele, sau prin chilii apropiate de ele duip metoida isihast nzu-iau s se mprteasc prin nevoinele i prin rugciunea lor nenoetat de lumina taboric. De altfel, aproape toate mns-lirile mari care s-au ntemeiat n ciursul timpurilor in ara Roll 8. Ibidem. Ibidem, p. 680681. Identificarea acestui Alexandru cu Nicolae Alexandru, Domnul rii Romneti, a fcut-o dup Halkin, care a publicat in Anal. Bolland. cit. Viaa lui Maxim Cavsocalivitul, spunnd la not, c acest Domn era cumnat al arului

Alexandru al Bulgariei. Academia Republicii Populare Romne, Documente privind Istoria Romniei; B. ara Romneasc, 1242 J500. Edit. Acad. R.P.R. 1953, p. 27. La Tit Simedrea, op. cit., p. 674. Deci cnd Iachint a venit la Arge, a gsit n ara Romneasc clerici i clugri i eel puin o mnstire la Arge, unde i-a instalat scaunul. Patriarhul Calist o tia aceasta, ntre dltele, i din faptul c i el petrecuse la Paroria, unde venoau i romni.

84

FILOCAUA

mneasc i n Moldova i-au avut antecedentele n aseme-nea schituri sau n chiliile unor sihatri simguratici de pe vr-ful vreunui munte saiu deal din apifopiere. Aa au putut lua fiin i primele mnstiri romneti n apropierea uiot schituri i chilii de pe un munte din apropiere. E de remarcat apoi caracterul familiar i popular pe care-il are numele de sihatri la poporul roann i rezonana lui de mare vechime. Aceast atmosfer creat de isihasm a fost un factor n-semnat rn susinerea luptei po,porului romn de aprare n fata a/tacurilar necurmate ale semiluinei. rile romneti au rmas astfel uWimul refugiu al oitregii imicri monahale isihaste i al credinei fierbini susinut de ea n lumea ortodox. Si-hatrii au fost nu numai foarte apropiai poporului, ci i voie-vozilor, susinandu-i n lupta lor de aprare a rilor rom-neti, ca ultimul refugiu al vieii de rugciune i de dreapt credin. De aci vedem c sihatrii nu s-au preoicupat de rug-ciunea nencetat ntr-un dezinteres itotal de viaa paporului dreptcredincios, ci au nsuflert pe voieviozi i pe toi drept-credincioii cretini romni la lupta de aprare a rii lor cre-tine pentru a putea slvi m ea n libertate pe Hristos Dum-nezeu ; i nu numai ei, ci i clugrai i crturarii celorlalte popoare ortodoxe, refugiai aid dup ce rile lor fuseser aouipate de turci. Nicieri isihasimul, aceast lume a sdhatrilor, oameni locuind n sihstrii (n locuri de linitire = V uXa<IX1 lP' a ) nu a avut un rol att de hotrtor, n susinerea luptei de ap-rare a teritoriului national, ca n trile romneti. O prezen spiriituail masiv a sfntului Grigorie Sinai-tul, mai bine zis a duhului lui la noi, ne este certificat i n secolul XVIII. Micarea duhovniceasc mnstireasc din acel secol este legat de rennoirea practicii rugciunii lui Iisus, sub influena scrierilor lui Grigorie Sinaitul. Stareul Vasile de la Poiana Mrului (la 40 km n muni de la Rmni-cul Srat), la care a ucenicit Paisie Velidcovschi, a insistat pentru nviorarea acestei practici prin precuvntrile lui la opera lui Grigorie Sinaitul i a lui Filotei Sinaitul, care toate nu fac dect s explice aceast rugciune i s pledeze pentru ea, pe baza scrierilor lui Grigorie Sinaitul.

SF1NTUL GRIGOR1E SINAITUL Scrierile lui Grigorie Sinaitul

85

O parte din scrierile lui Grigorie Sinaifcul au fosi publi-cate n Filocalia greac de Nicodim Aghioritul (Veneia 1782). n a txeia ediie publicat recent, ele se cuprind n vol. IV (Atena 1961) p. 3188. Textul din Filocalie e reprodus in P. G. 150, cal. 12401341. Pn acum nu s-a publicat un text critic i nici complet al sarierilor lui. Textul din Filocalia ca i eel din P. G. cuprirude urmtoarele scrieri : 1) Capete dup aciostih, foarte iolositoare, n numr de 137 (Filocalia greac, ed. Ill, vol. IV, 3162; PG. 150, 1237 1299). 2) Alte capete, cu totul apte (Filocalia cit., p. 63 65 , P. G. cit. 12991303). nvtur cu de-amnuntul despre linitire i despre rugciune, n zece capete (Filocalia cit. p. 66 70 ; P. G. cit. 13031312). Despre linite i despre cele dou feluri de rugciune, n 15 capete (Filocalia cit. p. 7179 ; P. G. cit. 13121329). Despre cum se cade a edea la rugciune (Filocalia cit. p. 8088 , P.G. cit. 13291346). Manuscrisele romneti din Biblioteca Patriarhiei Ro-mne, cele de la mnstirea Neam i cele din Biblioteca Aoademiei R. S. Romania, care cuprind scrieri ale lui Grigorie Sinaitul, n cazul cnd nu cuprind titluri mai puine decit cele de mai sus, cuprind cteva titluri n plus. Multe din ele au ns un Cuvnt nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului 121 . 121. D. ex. ms. 35, 79 din Bibl. Patriarhiei Rom. (Vezi la Pr. D. Fe-cioru, Manuscrisele lomneti din Bibl. Patr. Rom., n Studii Teologice, 1961, n. 34, p. 438 i 1962, n. 1112, p. 381382). De asemenea ms. 33 din Bibliot. mfnstirii Neam. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din

Bibl. mnstirii Neam, n manuscris, p. 87). Acest Cuvnt nainte l are i un manuscris, proprietate personal, al Par. Protos, Gherontie Ghenoiu, copiat cu Iitere latine probabil de el nsui cnd se afla la schitul Locurile rele din Gorj. De asemenea manuscrisul din Biblioteca Academiei Romne 1889, f. 105172 v. Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului se afl i n ms. rom. al Acad. rom. nr. 1621, f. 103 r111 r, dar fr s-i ur-meze opera lui Grigorie Sinaitul.

86

F1LOCAUA

Cele mai bogate manuscrise n sarierile sfntullui Grigorie Sinaitul cuprind n general, n mod identic, n plus, urm-toarele titluri : 1) A sfntului Grigorie Sinaituil, nainte cuvintare a crii acesteia. Ea e pus dup Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrudui i nainte de Capete dup acrostih. Aceast nainte cuvntare a lui Grigarie Sinaitul are urmtoarele subtitluri : Nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului. i ce este rzboiul i ce este ostaul i toat arma lui Dumnezeu ? Depre cele trei pri ale suiletului. Despre 122 gndurile piih care se svirete tot pcatul .

La scrierea Invtur cu de-amnuntul din Filocalla greac, manusarisele romneti mai bogate adaug nc patru oapete. De obicei ele snt introduce astfel : Pn aicea ntru oea greceasc. Iar ntru slavoneasc scoatere nc se afl i aceste cuvinte. Deci scrierile lui Grigorie Sinaitul au fost traduse n romnete din limba greac. (Aceasta se spune n multe din manuscrisele romneti, de exempilu n manujscrisul nr. 39 de la mnstirea Neam). Dar aceste patru capete au fost traduse dintr-un izvor slav 123 . Pe acestea le traducem i noi dup cele zece capete ale scrierii Invtur cu de-a mnuntul.

In manuscrisele mai bogate se mai cuprind urmtoa rele serieri: a) Chipurile proniei dumnezeieti , 122. Manuscrisul 17 de la mnstirea Neam acepe cu Viaa sintului Grigorie Sinaitul, scris de Calist Patriarhul, tradus din grecete, apoi cu tnainte cuvintare asupra crtii acesteia, a lui Grigorie Sinaitul (deci lipsete Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului). In general nainte cuvlntarea lui Grigorie Sinaitul se submparte n aceste trei subtitluri. La fel n ms. 33 de la mlnstirea Neam i ms. 35 din Bibliot. Patr. Rom. Nu dm n acest volum aceast pies, cu cele trei capitole ale ei, deoarece, mai ales cap b. i c. snt un rezumat foarte general a ceea ce se cunoate de la prinii anteriori. P de alt parte, tema lor se cuprinde mult mai larg, dar ntr-un mod deosebit, n capetele du,p acrostih 7779, 91. 123. Ms. 35 i 79 din Bibl. Patr. Rom. Aceste 4 capete snt adause i n ms. Protos. Ghenoiu.

SF1NTUL GRIGORIE SINAITUL Despre stpnirea de sine a noastr ; Despre cele patru siinite nceptorii;

87

Despre numirea i rlnduiala fiecreia din cele patru nceptorii ' e) Despre siinita nceptorie a Bisericii;

i) Despre rnduiala vieii singuratice de mijloc ; g) Explicare despre sinta nceptorie ; h) Explicare despre sfinita aezare ; e) Ce este chipul vieii clugreti i care snt nfi-rile adevrate ale iecreia ; j) Care este sfinita nceptorie a vieuirii clugreti i cum se nfptuiete bine ; 1) Despre nfiarea mbrcmintei clugreti m) Care snt formele nceptorii bise-riceti; rnduielii
;

sfinitei

n) Aezmintele cu chip dumnezeiesc , o) Despre supunere i ascultare ; Acestea snt n mare parte un rezumat al ierarhiei ce-reti i bisericeti a lui Dionisie Areopagitul, ncadrnd n ie-rarhia bisericeasc i treptele clugreti. De aceea nu le traducem n Filocalia romneasc, Dar aceast scriere arat voina sfntului Grigorie Sinaitul de a ncadra rugciunea per-sonal a inimii n viaa Bisericii. In aceste manuscrise mai bogate, dou din cele apte capete, cuprinse n Filocalia greac P. G. sub titlul Alte ca-

pete, se cuprind dup cele 14 titluri de mai sus (de la litera a la ) ,- pentru ispitele din ,somn, pentru cum se cade a lua milostenie 124 . Desprirea acestor dou capete de celelalte cinci i coninutul lor care nu se prea leag de celelalte cinci i se ocup cu prea mul'te detalii fiziologice despre curgeri, fapt care nu ni se pare c se mcadreaz prea bine n spiritul scrisului sfntului Grigorie Sinaitul, ne ndeanin s nu le dm loc n Filocalia romneasc, avnd oarecare bnuial n privina apartenenei lor la opera lui Grigorie Sinaitul. Filocalia greac repet limba neogreac scrierea edea ciune din vol. IV, repetiie se locuri diferite i n ed. greac. Dar n vol. V (p. 90103) n Despre cum se cade a la rugp. 7888. Aceast face la II (vol. II) din Filocalia

124. De ex. n ms. Ghenoiu, la p. 133136 i au la p. 84 cont.

F1LOCAL1A textul neogrec mai adaug n fiecare ediie un mic pasaj pe care-1 vom aduga i noi n traducerea noastr 125 . 6) Manuscrisele romneti mai bogate mai dau i o oon-vorbire mtre Grigorie Sinaital i Maxim Cavsocalivitud. Ea e data n limba neogreac i n Fillocailia gireac. Nu se tie dac, n afar de aceste texte din Filocalia greac i de cele n plus din manuscrisele romneti, mai snt i alte texte car au ca autor pe Grigorie Sinaitul. Faptul c, la traducerea din grecete n romnete a ope-rei lui Grigorie Sinaitul n secolul XVIII, Cuvntul nainte e alctuit de Vasile de la Poiana Mroirui, mort la 1767, celebru nc pentru viaa sa duhovniceasc la 1749, cnd e che-mat la Bucureti pentru a fi vzut i consultat de 126 patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului , arat c aceast traducere, ca i cea din Filotei Sinaitul au fost fcute de clugri romni cu mult nainte de aezarea lui Paisie Velicicov-schi n Moldova, fapt ntmplat la 1768. Cci Cuvntul nainte la aceste scrieri a trebuit s fie fcut cu tmult nainte. Vasile de la Poiana Mrului trebuie s fi scris aceste precuvntri nainte de 1749, cnd era deja celebru. Dealtfel el venise n Moldova de prin 1712. Cci 20 ani a stat la mnstirea Dl-hui, iar n 1733 avea atta autoritate c ntemeiaz mnstirea Poiana Mrului i devine stareul ei pe via. Iar faptul c n Cuvntul nainte la Grigorie Sinaitul, Vasile citeaz din atia prini duhovniceti din trecut n romnete (sfinii Isihie, Petru, Damaschin, Calist i Ignatie, Simeon Tesalonicea-nul, loan Scrarul, Dorotei) nseamn c toi acetia existau n traduceri romneti n vremea lui, deci dinainte de el. Deci opera de traducere de sub Paisie a fast n mare parte mai mult In unele manuscrise rom., de ex. ms. 39 de la Neam, ntreg acest text neogrec e tradus sub titlul: Capete pentru ir grij (despre isichie-linite). Se pare c el, mpreun cu altele, reprezint o alt tradu cere veche, cci folosete unele cuvinte mai vechi: de ex. n oc de linite :

fr grij, sau mulcomie (eel ce se linitete, sun acolo : eel ce se mulcomete), In loc de nelciune, mprelestare (cuv. de origine slav, cu nelesul de amgire, vrjire). Pr. Horia Constantinesou i Pr. Gabriel Cocora, Poiana M rului, n : Glasul Bisericii, 1964, nr. 56, p. 473, 475.

SF1NTVL GRIGORIE S1HAITUL o coreatur a vechilor traduceri, devenite, cum am vzut la nota 125, n 127 unele cuvinte, nenelese pentru vechimea lor . Paisie va fi cunosout i el aceste traduceri m timpul primei lui ederi n Moldova (17421749) i aceste traduceri i practica rugciunii curate de ctre Vasile de la Poiana M-rului l vor fi ndexnnat s mearg nu numai la Sfntul Munte, ci i s se ocupe acolo cu scrieirile lui Grigorie Sinaitul i cu punerea n practica a rugciunii recomandate de acela. De aceea n Atos, clugrul moldovean Atanasie l acuz pe Paisie c schimb pravila rugoiunii lui Iisus, c prea se ncrede n manuscrisele greceti i c tlcuiete greit nvtura sfntului Grigorie Sinaitul despre rugciunea min-ii... 128 . Moldoveanul Atanasie cunotea deci traducerile romneti mai vechi ale scrierilor lui Grigorie Sinaitul i considera greit ncrederea lui Paisie n manuscrisele greceti. Se poate deci spune c Vasile de la Poiana Mrului, strm-torat n Ucraina de uniatism, a venit n Moldova pentru c tia c va gsi acolo scrierile duhovniceti rsritene traduse din grecete i putina de a tri potrivit lor, iar Paisie a venit din acelai motiv, dar poate i atras de faima, sau de chema-rea lui Vasile i a practicii rugciunii minii existente n Moldova. Mai amintim c, dup unii, Vasile de la Poiana Mrului i-ar fi fost chiar rud (H. Constantinescu i Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 472). In ce privete coninutul scrierilor sfntului Grigorie Sinaitul, acesta l arat pe autarull lor nu numai un practician empiric al unei metode a rugciunii inimii, ct i un mare exeget al ei. Sfntul Grigorie mbrieaz cu gndirea lui o gam foarte larg de teme de viat duhovniceasc care se n-tinde de la cele mai nalte vrfuri ale reflexiunii privitoare la Dumnezeu i la ntilnirea minii cu Sfnta Treime n altarul eel mai luntric al fiinei omeneti, pn la ce:le mai concrete detalii ale fenomenelor vieii trupeti. El i-a asimilat reflexiunea asupra vieii duhovniceti a lui Macarie, Diadoch, Marcu Pustnicul, sfntul Simeon Noul Teolog, dar i nalta gn-dire teologic a lui Dionisie Areopagitul i a sfntului Maxim Mrturisitoruil. El face o sintez ntre cei dinti i cei din urm. Diac. P. I. David, Cuv/osul Paisie eel Mare

(Velicicovsky), un desvrit monah romn, Bucureti 1975, p. 12. Consideraiile aduse de autor pentru originea romneasc a lui Paisie snt foarte serioase i demne de luat n seam. Ms. rom. 5693. La Diac. P. I. David, op. cit., p. 11.

90

FILOCALIA

Dar nu rmine numai aci. Ci, aplicnd totul la rugciune i la efortul de curire de patimi, se dovedete poate eel mai subtil analist al micrilor psihice i spirituaie ale fiinei umane. El aduce lmuriri de caracter evident asupra cldurii duhovniceti care nsoete rugciunea curat i asupra celei neltoare i pctoase ; se dovedete un adversar nendu-plecat al nlucirilor i al tuturor fenomenelor de arngire spiritual, un susintor al experienei celei mai subtile i mai autentice a prezenei lui Dumnezeu. Inelege trebuina alter-nrii cntrii, cu rugciunea inimii, la nceptori. Merge pn la cele mai mici detalii n explicarea legturilor bune i rele dintre suflet i trup. Tratatele lui Palama despre rugciune (Tratatele II din Triada I i II contra lui Varlaam) se resimt puternic de nvtura lui Grigorie Sinaitul. Dac nu va fi fost n contact personal cu el i dac nu va fi cunoscut scri-erile acestuia, Palama a putut cunoate n orice caz ideile lui mcar de la ucenicii lui. n acelai timp Grigorie Sinaitul manifest o spiritualitate de mare echilibru, o smerit rei-nere de la formulrile teologice prea ndrznee. El cere s se conceap lumina vzut n rugciune ca dincolo de orice materialitate ; el nu cere o strngere a nrilor la respiraie, ci numai a gurii, ca s nu rmn cscat i s fac pe om distrat. Nu leag prea strns rugciunea inimii de o metod tehnic. El nu cunoate n mod explicit nici nvtura despre deosebirea ntre fiina i energiile necreate ale lui Dumnezeu, nvtur pe care o va dezvolta sfntul Grigorie Palama, obligat de necesitatea aprrii experienelor haris-matice trite de isihati, pentru a nu fi incluse energiile ce le provoac n ordinea creaturilor. Dac sfntul Grigorie Palama este vulturu,l care atinge nlimile ameitoare ale nvtuxii despre Dumnezeu i ale ndumnezeirii omului, sfntul Grigorie Sinaitul este maestrul analizelor subtile ale micrilor luntrice ale fiinei umane.

ALE CELUI DINTRE SFINI PARINTELUI NOSTRU Grigorie Sinaitul Capete foarte folositoare In acrostih, al cror acrostih este acesta: Cuvinte felurite despre porunci, dogme, ameninri i fgduine, ba i despre gnduri, pa-timi i virtui; apoi despre linitire i ru-gciune. Este cu neputin s fie cineva, sau s se fac, dup fire, rational, fr curie i nestricciune. Cci pe cea dinti a pus stpnire deprinderea neraional, iar pe cea de a doua (pe nestricciune), starea de stricciune a trupului. Raionali dup fire s-au artat numai sfinii, prin curie 129 . Cci raiune curat nu a avut nici unul dintre nelepii ntru ale raiunii, dat fiind c i-au stricat raiunea de la nceput prin gnduri. Fiindc duhul pmntesc i mult vorbitor al nelepciunii lumii acesteia, apropiind raiunile de cei mai cunosctori, iar gndurile de cei mai nenvai, pricinuiete mpreuna lor locuire, lipsin129. Prinii nu separ planul etic de eel rational. Deplin rational e sfntul. El i-a rectigat privirea i judecata netulburat de patimi, adic raiunea cea dup fire, pe care a avut-o omul prin creaie, prin curirea de patimi. Ct vreme mai e o pornire spre pcat n om, nu e nici deplin curat, nici deplin rational. Firea tnsi nu i-a rectigat integritatea, rectitudinea i profunzimea ei pe plan rational, pentru c nu i-a rectigat transparena ei fireasc spre infinitatea dumnezeiasc.

92

F1L0CALIA

du-i pe oameni de nelepciunea ipostasiat i de vede-rea ei, sau de cunotina nemprit i unitar 130 . Socotete drept cunotin proprie a adevrului simirea harului. Pe celelalte cunotine trebuie s le numim 181 tlcuiri de nelesuri i dovediri de lucruri . Toi ci nu izbutesc s dobndeasc harul, ptimesc aceasta pentru necredin i negrij ; i iari toi ci l afl, l afl prin credin i srguin. Cci prin acestea pesc pururea nainte ; iar prin cele potrivnice se ntorc cu totul la cele dinapoi. A fi mort i nesimitor este tot una cu a fi orb la minte i a nu vedea duhovnicete. Cci unul s-a lipsit de puterea vie i lucrtbare ; iar eel ce nu vede, de lumina dumnezeiasc care-1 face s vad i s se roage 132 . Puini primesc i puterea i nelepciunea de la Dumnezeu. Cci cea dinti mprtete buntile dumnezeieti, iar a doua exprimarea lor. Iar primirea prin mprtire i druirea mai departe este un lucru cu adevrat dumnezeiesc, mai presus de om. Toat cunotina a devenit dispersat n urma cderii. Invaii cunosc raiuni separate ale lucrurilor, cei nenvai i fac fel de fel de gnduri amestecate cu patimile. Aceasta produce o conlocuire de idei, de multe ori plin de contradicii, dar nu un ntreg unitax. Nu se cunoate nelepciunea ca Persoan suprem, din care pornesc toate raiunile i n care se unific toate i n unire cu care se unesc toi. Tema este luat de la sfntul Maxim Mrturisitorul (Ambigua). Sfntul Grigorie Sinaitul se

dovedete un om introdus n gtndirea cea mai nalt a prinilor. Simirea harului e trirea bunvoinei i puterii Persoanei supreme. Numai aceasta ne pune n legtur cu realitatea fundamental i total. Celelalte cunotine snt exprimrile unor nelesun fragmentare i neeseniale pentru existena etern. Expresia simirea harului se ntlnete la Diadoch (cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346), dar a fost dezvoltat de sfntul Simeon Noul Teolog. Avem aci o definiie a luminii dumnezeieti, care nu are nimlc care s nu o fac acceptabil i neeas. Ea e cea care ne face s nelegem i s ne nelegem. Astfel neleas lumina dumnezeiasc risipete nedumeririle celor ce cred c ea este conceput ca o lumin asemenea celei materiale.

SFINTUL CRIGORIE S1NAITVL 93 Inima fr gnduri, lucrat de Duhul, este altarul adevrat nc nainte de viaa viitoare. Cci toate se svresc i se griesc acolo duhovnicete. Iar eel ce nu a dobndit aceasta nc de aici e o piatr pentru alte virtui, buna pentru zidirea bisericii dumnezeieti, dar nu biseric i preot al Duhului. Omul a fost zidit nestriccios, fr must, cum va i nvia. Dar nu neschimbcios, nici schimbcios, avnd n voin puterea de a se schimba sau nu. Cci voina nu face pe cineva s rmn cu desvrire neschimbat n firea sa. Pentru c aceasta e cununa ndumnezeirii neschimbcioase viitoare 133 . Stricciunea e devenirea trupului ; iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi snt nsuiri naturale ale fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii (Ps. XLVIII, 21), am czut din buntile proprii druite de Dumnezeu 134 . Ne-am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti. 10. Raiul este de dou feluri : sensibil i inteligibil (cunoscut cu simurile i cu gndirea), sau eel din Eden i eel al harului 135 . Cel din Eden este un loc foarte nalt, nct ajunge pn la al treilea cer, cum zic cei ce au istorisit despre el, sdit de Dumnezeu cu tot f elul de verdea Omul a fost fcut nestriccios, dar nu neschimbcios, dei schimbarea nu se mplinete n mod involuntar. Nesehimbarea o va dobndi n viaa viitoare, odat cu redobndirea

nestricciunii. Dac i-ar fi pzit ueschimbarea n bine, i-ar fi pzit i nestricciunea. Neschimbarea ca rezultat al voinei unit cu voina lui Dumnezeu, mpreunat cu nestric ciunea, nseamn ncoronarea firii prin ndumnezeire. Insuirile proprii ale firii noastre snt cele ce ni se dau de Dumnezeu, din cele proprii Lui i pe care le avem numai n comuniune cu El. Insistena asupra nestricciunii originare a naturii i ideea simirii harului snt luate de la sfntul Simeon, iar ideea celor dou raiuri, de la Nichita Stithatul.

04

FILOCALIA

bine mirositoare. El nu este nici cu desvrire nestric-cios, nici cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stric-ciune i nestricciune, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum bine mirositoare i nu m-prtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea. De aceea rul oceanic, care trece prin el i cruia i s-a poruncit s rcoreasc necontenit acest loc, ieind din el i mprindu-se 136 patru brae, cobornd aduce i n d hinduilor i etiopienilor huma i frunzele czute. Apoi unindu-se, Fisonul i Gheonul (Facere II, 8) se revars mpreun mereu peste cmpiile lor, pn ce se impart iari, unul rcorind ara Libiei, iar al-tul ara Egiptului. Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput curgtoare sau striccioas. Dar mai pe urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omului, potrivit Scripturii (Rom. VIII, 25), ns nu de buna voie ci fr s vrea, pentru eel ce a supus-o n ndejdea nnoirii lui Adam, eel ce s-a stricat. nnoindu-1 ns i sfinindu-1 pe acesta, chiar dac poart trup striccios pentru viaa vremelnic, a nnoit-o i pe ea, dei n-a izbvit-o nc de stricciune. Iar izbvirea zidirii de stricciune, unii spun c este schimbarea ei spre mai bine, iar alii, prefacerea n ntregime a celor supuse simurilor. Cci obiceiul Scripturii este s fac o afirmare simpl, fr mult iscodire, despre cele greu de neles. Cei ce primesc harul ca o zmislire i nsrcinare prin Duhul, leapd smna dunHiezeiasc, sau prin cderi, sau vduvindu-se de Dumnezeu prin nsoirea cu

136. Am tradus cuvntul tvSrxo cu hindui. Dar s-ar putea ca sfn-ttfl Grigorie s se fi gndit i la indieni, sau la rasa galben din care poate s-au tras indicnii din America, sau chiar la negrii din Africa.

SFINTUL GRIGORIB SINAITUL 95 vrjmaul care se ascunde n ei. Lepdarea harului se face prin lucrarea patimilor ; iar lipsirea desvrit de el se ntmpl prin svrirea pcatelor. Cci sufletul iubi-tor de patim i de pcat, care leapd i pierde harul i se vduvete, se face sla al patimilor, ca s nu zic al dracilor, acum i n veacul viitor. Nimic nu face iuimea aa de linitit i de blnd, ca brbia i mila. Cea dinti infringe pe cei ce-o rzboiesc de afar, iar cea de a doua, pe cei ce o rzboiesc din luntru. Muli, lucrnd poruncile, socotesc c nainteaz spre cetate, dar, neajungnd n cetate, rmn afar. Cci abtndu-se, fr s-i dea seama, de la cile mprteti, spre relele vecine virtuilor, nainteaz lipsii de nelepciune. Pentru c poruncile nu ngduie nici lips, nici trecere de msur, ci ele caut numai mplinirea scopului plcut lui Dumnezeu i numai voia dumnezeiasc. Altfel, deart-i osteneala, dac nu se fac drepte crrile lui Dumnezeu, dup Scriptur (Isaia XL, 3). Cci n orice lucru se urmrete inta lucrului. Caut pe Domnul n cale, adic prin porunci, n inim. Cci cnd auzi pe loan strignd i poruncind tuturor s gteasc i s fac drepte crrile, nelege c e vorba de porunci, de inimi i de fapte. Cci e cu neputin s se fac dreapt calea poruncilor i fapta nevinovat, dac nu e dreptate n inim. Cnd auzi Scriptura vorbind de toiag i de crj (Ps. XXII, 4), socotete c n nelesul proorocesc ele snt judecata i providena ; iar n nelesul moral, psalmodierea i rugciunea. Cci, judecai de Domnul cu

toiagul pedepsirii, sntem povuii spre ntoarcere (1 Cor. XI, 32). Iar pedepsind noi pe cei ce se rscoal mpotriva noastr, cu toiagul psalmodierii brbteti, ne sprijinim pe rugciune. Avnd deci toiagul i crja n mna lucrrii minii, s nu ncetm a pedepsi i a fi pedepsii, pn ce

96

F1LOCAUA

vom ajunge cu totul sub providen, fugind de judecata de acum i de cea viitoare. E propriu poruncilor s puna pururea mai presus de orice porunca cea cuprinztoare care zice : Pomenete pe Domnul Dumnezeul tu totdeauna>+. Cci prin ceea ce s-au pierdut, prin aceea pot s fie i pzii. Fiindc uitarea a pierdut pomenirea dumnezeiasc de la nceput ntunecnd poruncile, i aa 1-a artat pe om, gol de tot binele. Prin dou porunci vin cei ce se nevoiesc iari la vechea vrednicie : prin ascultare i prin post. Cci prin cele potrivnice acestora a intrat tot pcatul in neamul muritorilor. Cei ce pzesc poruncile prin ascultare, se ntorc la Dumnezeu mai repede, iar cei ce le pzesc prin post i rugciune, mai cu ntrziere. Ascultarea e mai potrivit nceptorilor, iar postul celor de la mijloc, mai cunosctori i mai brbai. Cci pzirea netirbit a ascultrii de Dumnezeu prin porunci e proprie foarte puinora, fiind grea chiar pentru cei mai brbai. Legea care lucreaz i griete n inim este legea Duhului vieii, dup apostol, precum cea care e lucrat n trup este a literii. Cea dinti izbvete mintea de legea pcatului i a morii (Rom. VIII, 2), iar a doua face pe nebgate de seam pe om fariseu, care mplinete i nelege legea trupete i lucreaz poruncile pentru a fi vzut (Matei XXIII, 5) m . 137. Poruncile snt calea pe care ajungem la Hristos. Dar n miezul lor poruncile snt Hristos nsui. Cci ne fac tot mai asemenea Lui. El este

porunca desvrit mplinit. Poruncile pot fi mplinite ns numai extern, cu trupul. Atunci snt o lege a trupului, care face pe om fariseu. Ele trebuie mplinite din inim. Atunci au devenit o lege a duhului. Cci prin inim lucreaz Duhul. De aceea poruncile numai unite cu inima snt calea adevrat spre Hristos. Aceasta se ntmpl cnd avem pururea pomenirea lui Dumnezeu n inim. Contrarul poruncilor e, de aceea, uitarea. Pomenirea lui Dumnezeu e izvorul ascultrii prin oare se mplinesc poruncile.

SflNTUL CR1G0RIE SINAITVL 97 mbinarea armonioas i bine legat a tuturor virtuilor (Efes. IV, 10) n Duh, spun c face omul desvrit. Sau dac e pe cale, pe eel nc nedesvrit. Iar poruncile le socotesc ca trup, pe cnd virtuile, ca deprinderi ale unor nsuiri bune, oase. n sfrit, harul, ca suflet care d via, mic i lucreaz faptele poruncilor, ca pe un trup. Cci nepurtarea de grij, sau srguina spre vrstele n Hristos, arat pe cineva prune sau desvrit, acum i n veacul viitor. Cel ce vrea s-i creasc trupul virtuilor s se srguiasc a dori laptele rational i nestricat al harului de maic. Cci de acolo se hrnete cu lapte tot eel ce caut creterea n Hristos i vrea s sporeasca n El. nelepciunea d de la pieptul ei, ca lapte spre cretere, cldura ; iar celor desvrii, ca miere hrnitoare, bucuria spre curire 138 . -Cci miere i lapte vor fi sub limba ta Dar n lucrarea poruncilor sntem mult ajutai de gndul la judecata lui Dumnezeu, sau la pedepsele ce ne vin din nemplinirea poruncilor. Ba chiar pedepsele sau judecata lui Dumnezeu aplicat nou cnd nu mpli-nim vreo porunc ne este de ajutor. Ajutai de judecata lui Dumnezeu, sau de gndurile la pedepse, sau chiar de pedepse, ajungem prin mpli-nirea poruncilor sub mngierea deplin a Providenei. Dar toiagul pe-depsirii ar fi greu de suportat, dac nu ne-am sprijini pe crja rugciunii, inut n mna lucrrii minii. Fr aceasta, nu am putea folosi toiagul nici n sensul de pedepsire a patimilor noastre, nici a vrjmailor care ni le insufl. 138. Harul hrnete ca un ^a ! pte pe eel ce, naintind n mplinirea poruncilor, face s creasc n el trupul virtuilor. Cci harul susine n primul rnd rugciunea, fr care nu poate

omul mplini statornic poruncile i crete n virtui, ca ntr-un organism armonic. Harul nu e deci ceva limitat i static, ci fluxul iubirii lui Dumnezeu care ne ntrete n creterea spre tot mai marea asemnare cu El. El nu e dect iubirea ne-sfrit a lui Hristos. Imaginea trupul virtuilor a fost i ea foarte mult folosit de sfintul Simeon Noul Teolog. Virtuile nu stau separat, ci se ncheag ntre ele, mbibndu-se n fiina noastr i prin ele devenind nsi fiiHa noastr un trup armonios al virtuilor, o fiin structurat n mod unitar prin virtui, ca o pornire multilateral de iubire spre Dum7 Filocalia

FIL0CAL1A (Cntarea Cntrilor IV, 11). Lapte a numit Solomon puterea hrnitoare i cresctoare ; iar miere, pe cea cur-itoare a Duhului 139 . Iar marele apostol, artnd deosebi-rea lucrrilor, zice :Ca pe nite prunci v-am hrnit pe voi cu lapte i nu cu mncare (1 Cor. Ill, 2). Cel ce caut nelesurile poruncilor fr porunci, dorind s le afle prin nvtur i citire, este asemenea celui ce-i nchipuie umbra drept adevr. Cci nelesu rile adevrului se druiesc celor ce se mprtesc de ade vr 140 . Iar cei nemprtii de adevr i neintrodui n el, cutnd nelesurile lui, afl pe cele ale nelepciunii nnebunite (1 Cor. I, 10). Pe acetia apostolul i-a numit sufleteti*, ca unii ce nu au Duh (Iuda, 19), chiar dac se mndresc cu adevrul. Precum ochiul trupului caut la liter i din liter primete nelesurile celor supuse simurilor, aa minnezeu i spre oameni. Cnd acest trup al virtuilor a devenit viguros, el nu mai e hrnit cu harul ca i cu un lapte, ci cu harul devenit miere, care ndulcete prin iubire att pe subiectul lor, ct i pe cei asupra crora se rspndete lucrarea lor. Dar sfntul Grigorie precizeaz c acest lapte al harului, care pentru cei desvrii devine mieie, ne vine de la snul Inelepciunii nsi, care este Persoana Cuvntului, Hristos. Numai ea ne poate hrni, prin iubirea ei, de la nsui slnul ei. Prin acest har al iubirii materne nu numai ne Inclzete i ndulcete, ci ne i curete. Cci iubirea curete de egoism i de toate pcatele care se nasc din el. De aceea laptele i mierea harului snt totodat puterea curitoare a Duhului. Cci prin har am devenit un. dub. cu Hristos.

Cei ce caut nelesurile pernncilor, fr s le mplineasc, nu le iau ca porunci propriu-zise ale Subiectului dumnezeiesc, Care are pu terea i cderea s porunceasc. De aceea acetia nu se pun In legtur cu El, Care e propriu-zis adevrul; cci n acest caz ele nu exprim pe Cel ce le d i voia i puterea Lui, ca s zideasc n adevr pe cei ce le mplinesc. Ei rmn la nite sensuri impersonale, care nu le dau nici o putere spre cretere moral i spre mntuire. Poruncile trebuie nelese ca i lucrurile ca semne ale iubirii lui Dumnezeu cel personal i ca apeluri la iubirea noastr, ca s ne facem asemenea Lui i prin aceasta s ne unim cu El.

SFINTUL GRIGOR1E S1NAITUL

99

tea cnd se curete i se ntoarce la vechea vrednicie, caut la Dumnezeu i primete de la El nelesurile dum-nezeieti. In loc de carte, ea are Duhul, n loc de pan, n-elegerea i limba cci limba mea, zice, e pan (Ps. XLIV, 2) n loc de cerneal, lumina. Deci, scufundndu-i nelegerea n lumin i fcndu-se lumin, scrie n Duh cuvintele n inimile curate ale asculttorilor. Atunci nelege cum vor fi -credincioii nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; loan IV, 45) i cum nva Dumnezeu pe141 om n Duh (Ps. XCIII, 10), potrivit cu proorocia . Socotete ca lege nemijlocit a poruncilor credina care lucreaz n inim. Cci din aceast credin izvorte toat porunca i ea produce luminarea sufletelor. Iar roadele acestor suflete, din credina adevrat i lucrtoare, snt nfrnarea i dragostea, iar sfritul este smerenia druit de Dumnezeu, care este nceputul i ntrirea dragostei 142 . Cunotina adevrat a celor vzute i nevzute este slava nemincinoas a celor ce snt. Cunotina celor Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu e cunoaterea prin experien, nu din carte. In cazul acesta Inelegerea se scufund n lumina Lui Insui, fcndu-se i ea lumina. Vorbind acela altora, Dumnezeu nsui vorbete prln el l El nsui i nva pe ceilali printr-un astfel de om. Cuvntul e plin de puterea lui Dumnezeu i de convingerea celui ce a vzut pe Dumnezeu i simte In sine puterea Lui. Sfntul Grigorie apropie pn la identificare poruncile i cre dina. Porunca, mai bine zis puterea pentru nelegerea i mplinirea ei, izvorte din credin care lucreaz nemijlocit n inim. Credina lucreaz ca o lege, avnd n ea ca o putere directoare legea poruncilor, din cuno tina dreapt a lui Dumnezeu i dintr-un fel de

unire iniial cu El. De aceea credina Insi se impune ca o porunca, sau ca o sum de porunci. In aceast nelegere a credinei, desprirea protestant ntre credin i fapte apare cu totul greit. Dar o credin care se impune ca o lege prin ea nsi, sau ea o porunca, se impune ca atare pentru c se a-rat ca o lumin n suflete, ca o lumin a lui Dumnezeu i a modului cum trebuie s ne comportm noi, pentru a ne face asemenea Lui, mplinind voia Lui, devenind unii n voin cu El.

100 FILOCALIA vzute e slava celor sensibile, iar a celor nevzute este slava celor inteligibile, rationale, nelegtoare i dumne-zeieti. Definiia dreptei credine este a vedea i a cunoate ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i doimea : Treimea a o privi i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n imitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti jpe un singur Fiu i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare slvit n chip neamestecat n dou firi i n dou voine, dumnezeiasc i omeneasc. Trebuie s mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemicate i neschimbate ale Preasfintei Treimi : pe Tatl ca nenscut i fr de nceput, pe Fiul, ca nscut i mpreun fr de nceput, pe Duhul Sfnt, ca purees din Tatl, dat prin Fiul (precum zice Damaschin) i mpreun venic. Numai credina din har, lucrtoare prin porunci n Duh, e ndestultoare pentru mntuire dac o pzim, i nu o alegem pe cea moart i nelucrtoare, n locul celei vii i lucrtoare n Hristos. Cci credinciosul trebuie s primeasc chipul i viaa cea ntru Hristos lucrate de credin. Credincioii au nvat c netiina aduce credina moart i nesimitoare, care e numai vorb, i nu pe cea din har. Treimea este unitate simpl, fiindc e fr calitate i necompus. Dar e Treime n unitate. Cci Dumnezeu eel ntreit n Ipostasuri are cu totul

neamestecat perihoreza Acestora ntre Ele (ntreptrunderea Lor). Dumnezeu se cunoate i se zice n toate n chip ntreit. Cci este nemrginit. El este susintorul i purttorul de grij al tuturor prin Fiul n Duhul Sfnt. Nici unul din Acetia trei nu se zice, nu se cuget i nu se numete fr sau afar de Ceilali.

SF1NTUL GR1G0R1E S1NAITUL

101

31. In om este minte, cuvnt i duh, i nici mintea nu e fr cuvnt, nici cuvntul fr duh ; i acestea snt una n alta i n ele nsele. Cci mintea griete prin cuvnt i cuvntul se arat prin duh. Prin aceasta omul poart un chip ntunecos al Treimii nenumite i arheti-pice. Cuvntul dup chipul arat i aceasta 143 . 32. Tatl e Mintea, Fiul e Cuvntul, iar Duhul Sfnt e cu adevrat Duhul, precum nva, folosindu-se de ase-mnare, sfinii prini purttori de Dumnezeu, statorni-cind dogma despre Treimea Sfnt, mai presus de fire i de fiin, despre Dumnezeu eel unul n trei ipostasuri, l-sndu-ne nou credina adevrat i o ancor de ndejde. Cci a cunoate pe Dumnezeu eel unul este, dup Scrip-tur, rdcina nemuririi (Pilde XV, 2) ; i a vedea i a ti stpnirea unitii n trei ipostasuri este dreptatea n-treag. Sau aa trebue s nelegem cuvntul din Evanghe-lie : Iar viaa venic aceasta este : s Te cunoasc pe Tine, unul adevratul Dumnezeu n trei ipostasuri i pe Cel ce L-ai trimis, pe Iisus Hristos* (loan XVII, 3), n dou firi i voine. Chinurile snt felurite, precum i rspltirile cu bunti. Iar acelea snt n iad, potrivit Scripturii care zice : n pmnt ntunecat i neluminat, n pmntul ntunericul venk> (Iov X, 2122), unde locuiesc pctoii i nainte de judecat i se ntorc i dup osnd. Cci: ntoarc-se pctoii n iad (Ps. IX, 18) i Moartea i va paste pe ei (Ps. XVIII, 15), ce este altceva, dac nu hotrrea din urm i osnda venic ? Focul, ntunericul, viermele i tartarul snt mptimirea obteasc de plcerea trupeasc, netiina gene143. Cuvntul dup chipul, care l caracterizeaz pe om, arat i asemnarea lui cu Sfnta Treime. Dar n aceasta se arat att faptul c omul nu e i individ cu totul separat de ceilali, ct i faptul c el are minte, cuvnt i duh neseparate ntre ele, ci lucrnd i artndu-se

una prin alta, fiind om ntreg numai prin toate trei acestea.

102 FILOCALU ral a ntunericului, gdilirea aprins a patimii din toi, tremurarea i vijelia puturoas a pcatului. Acestea se lu-creaz nc de aici n sufletele pctoilor ca o arvun i prg a chinurilor i se arat acolo ca o deprindere. Deprinderile patimilor snt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor snt ale mpriei. Poruncile trebuie s le socotim i s le numim lucrri ; iar virtuile deprinderi, precum i pcatele care se fac necontenit se numesc deprinderi. Rspltirile snt pe potriva faptelor, chiar dac multora li se pare c nu snt pe potriva lor. Cci dreptatea dumnezeiasc le druiete unora viaa venic, iar altora osnda venic. Dar i unii i alii, strbtnd veacul de aici, bine sau ru, vor primi rsplata dup faptele lor. Iar mrimea i felul rsplii de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a vir tuilor. Sufletele mptimite de plceri snt smrcuri de foe (Apoc. XIX, 20), n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl, hrnete ca pe un vierme neadormit al curviei, desfrnarea trupului, i ca pe nite erpi, broate i lipitori ale poftelor stricate, gndurile i dracii stricai i nitori de otrav. Starea aceasta a luat nc de aici arvuna chinurilor de acolo. Precum prga chinurilor venice e ascuns n su fletele pctoilor, aa i arvunile buntilor lucreaz prin Duhul i se druiesc n inimile drepilor. Cci mpria cerurilor este vieuirea virtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor.

Noaptea care vine (loan IX, 4), este, dup cuvntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului viitor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete noapte i ntuneric ; sau iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca o noapte fr lun, scufund su-

SF1HTUL GR1G0RIE SISAITVL 103 fletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este chpul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. Judecata lumii acesteia (loan III, 19), dup cuvntul Evangheliei, st n necredina celor neevlavioi, potrivit cuvntului : -Iar eel ce nu crede s-a i osndit (loan III, 18) ; de asemenea, n necazurile aduse de provident a pentru ngrdire sau ntoarcere ; apoi n nrurirea plnuirilor bune i rele, fiind ajutate s treac n fapt, dup cuvntul : nstrinatu-s-au pctoii din pntecele maicii lor (Ps. LVII, 4). Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora chinurile. Din cei pedepsii, cei dinti snt cu totul necredincioi ; cei de-al doilea, credincioi dar fr rvn, de aceea se i pedepsesc cu iubire de oameni. Iar cei ce s-au fcut desvirii, fie n virtui, fie n pcate, vor avea rsplile cuvenite. De nu se va pzi firea neprihnit prin Duhul, sau de nu se va curi cum se cuvine, nu va putea s se f ac un trup i un duh cu Hristos, acum i n armonia viitoare. Cci un petec dintr-o vechitur a patimilor nu-1 poate coase puterea cuprinztoare i unificatoare a Duhului la haina harului pentru ntregire. Cei ce a primit n dar i a pzit nnoirea Duhului va avea o cinste deopotriv la alctuirea (trupului) lui Hristos, ptimind atunci negrit ndumnezeirea

mai presus de fire. Cci nu va fi vreunul din Hristos, sau mdular al lui Hristos, dac nu se face de aici prta al haru lui, alctuindu-se dup chipul adevrului i al cunotinei, cum zice apostolul (Rom. II, 20). mpria cerurilor este asemenea unui cort f cut de Dumnezeu, ca eel artat lui Moise, avnd dou n-

104 FILOCALIA cperi n veacul viitor. n cea dinti vor intra toi ci snt preoi ai harului ; n cea de-a doua, inteligibil, numai cei care au liturghisit nc de aici Treimii ca nite ierarhi n desvrire, n ntunericul cunotinei de Dumnezeu. Ei au drept cpetenie n slujire i ca prim ierarh naintea Treimii, pe Iisus, n cortul pe care 1-a ntemeiat El. Ace-tia intrnd acolo vor fi luminai mai limpede de razele lu-minii Lui 144 . 44. Multele locauri, de care a vorbit Mntuitorul (loan XIV, 2), snt deosebitele trepte i naintri ale st-rii de acolo. mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct unii snt cereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu cunotina i cu mrimea ndum-nezeirii. Cci alta este slava soarelui, alta a lunii i alta a stelelor ; i stea de stea se deosebete n slav (1 Cor. XV, 41), cum zice apostolul, pe bolta dumne-zeiasc. 144. In prima parte a cortului din veacul viitor vor intra toi ci au fost preoi ai harului, adic au slujit lui, rodind puterea lui n viaa lor. Dar n a doua ncpere, n partea cea mai dinuntru, n Sfnta Sfintelor, vor intra numai cei ce au slujit nc de aici ca nite arhierei, prin faptul c au intrat n ntunericul cunotinei mai presus de cunotin a lui Dumnezeu, ca Moise pe Sinai, ajungnd pn n fata lui Dumnezeu eel n Treime i cu totul indefinit n abisul bogiei Sale, dar n acelai timp la simirea cea mai intens a prezenei Lui tainice i iubitoare, trit ca atare prin faptul c e o iubire ntre cele trei Persoane atotdesvrite i, prin aceasta, lng focarul suprem al iubirii. Ei au intrat adic pn acolo pn unde a intrat primul Ierarh i Cpetenia oricrei slujiri adus lui Dumnezeu, adic Iisus Hristos ca om, Care ca Dumnezeu primete slujirea ca Unul din Treime. Unii cu Hristos, luminai de infinitatea luminoas a dumnezeirii Sale, de lumina Treimii atotiubitoare, snt luminai i ei mai mult dect cei din prima ncpere. Cunotina aceasta n ntunericul mai presus de cunoatere i desvrete pe cei ce ajung acolo, pentru c e o cunotin prin experiena cea mai intens a lui Dumnezeu ca suprema comuniune de Persoane, deci ca izvor din care iradiaz n ei aceasta iubire, fcndu-i i pe ei iubitorj la maximum. Se simte aci influiena lui Dionisie Areopagitul. Acetia snt, prin viaa lor de maxima intensitate

a simirii lui Dumnezeu, la extrema opus a celor ajuni la suprema amorire i nesimire din iad, amorire i nesimire produs de patimile care-i obo-sesc i-i epuizeaz pn la urm de orice ,putere stimulatoare.

SF1NTUL CRIGORIE SINAITVL 105 Cel ce i-a curit mintea prin lacrimi, iar sufletul i 1-a nviat nc de aici prin Duh, ajunge pentru scurt vreme mpreun-vieuitor cu ngerii i netrupesc ca un nesupus stricciunii. Iar trupul i-1 face prin raiune, chip luminos i arztor al frumuseii dumnezeieti, din plsrauire de lut ; i-1 face cum era dup fire, dac nestricciunea trupurilor este nlturarea musturilor i a ngrorii 145 . Trupul nestricciunii este trupul pmntesc afar de musturi i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc n trup duhovnicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin subirimea nfirii dumnezeieti. Cci aa cum a fost plsmuit la nceput, aa va i nvia, ca s fie dup chipul Fiului Omului, mprtindu-se n ntregime de ndumnezeire 146 . Raiunea poate fi aci i Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu, Care adresndu-se omuluj credincios ca Persoan i Cuvint, ca Persoan ce revendic pe acela prin cuvntul Ei ptrunztor, 11 ridic pe acesta la starea de suprem responsabilitate, n lumina comuniunii care-1 lumineaz la maximum i pe el i pe Dumnezeu. Dar poate fi i raiunea omeneasc nlat de Raiunea sau Cuvintul dumnezeiesc. O astfel de raiune responsabil i cunosctoare a relaiei omului cu Dumnezeu i deschis nelegerii ntregii realiti n adncimea nesfrit a lui Dumnezeu, umple pe om de lumin, iar aceast lumin iradiaz i pe fata lui, fcndu-1 o statuie transparent, ca o membran nematerial, dintr-o statuie de lut opac. Aceast transparen face pe om nestriccios, cci ea nseamn i o ndeprtare a musturilor din el i a grsimii i grosimii, care snt supuse la

maximum proceselor de descompunere. Aceast concepie st la baza chipurilor subiri, transparente i luminoase din icoanele bizantine. Cit de departe de aceast concepie spiritualizatoare a omului, este cea manifestat n trupurile rotunde ale tablourilor religioase din Occident, care s-au nscut mai mult dintr-un interes al pictorilor lor pentru anatomie, dect dintr-un interes de redare a strii de nviere, antkipat nc de aici de sfini. Postul i capt i el deplina lui semnificaie ntr-o astfei de concepie. Se accentuiaz din nou subirimea ca not a trupului ndumnezeit i restabilit n frumuseea lui fireasc, care nu e opus unei anumite vigori, subirime i vigoare n care se implic nestrcciunea (incoruptibilitatea). Trupul n starea aceasta a ajuns pnevmatic din sufletesc.

106 TILOCAUA Pmntul celor blnzi este Impria cerurilor, sau deprinderea teandric a Fiului 147 , la care am intrat, sau intrm, primind naterea nfierii prin har, i nnoirea prin nviere. Sau iari pmntul sfnt este firea ndum- 148 nezeit , sau poate i pmntul acesta curit dup vred-* nicia celor de pe pmnt. Sau, dup alt neles, pmntul motenit de cei cu adevrat sfini este senintatea nenviforat, dumnezeiasc, a pcii mai presus de minte, n care se va sllui neamul celor drepi, unde nu-i va mai tulbura nimic din cele create, prin zgomotul i cu ispita lor. Pmntul fgduinei este neptimirea. Din ea izvorte veselia Duhului, asemenea laptelui i mierei. n veacul viitor sfinii i vor gri unii altora n chip tainic cuvntul luntric, rostit n Duhul Sfnt U9 . Dac nu ne cunoatem cum ne-a fcut Dumnezeu, nu ne vom cunoate cum ne-a fcut pcatul. pentru c Duhul covrete n el simirile trupeti ale sufletului. Dar el devenind ceresc, rmne i pmntesc, pentru c nu leapd materia, ori-ct de transparent ar deveni prin Duhul dumnezeiesc. Trupul ajuns astfel atinge statura prevzut de Dumnezeu a omului, cum o are Fiul lui Dumnezeu eel ntrup,at, dup nviere, motiv pentru care se numete Fiul Omului prin excelen. Deprinderea teandric a Fiului este deplina armonie a voinei omeneti cu cea dumnezeieasc n Hristos, nct Hristos urmrete un singur scop i ca Dumnezeu i oa om, pe o singur linie. Ba e terenul solid pe care stnd i noi neclintii, avem fericirea comuniunii depline cu

Dumnezeu ; avem lucrarea omeneasc strbtut de cea dumnezeiasc. Firea ndumnezeit este pmntul sfnt, cci trupul nostru f cut din pmnt a devenit sfnt prin ndumnezeire. Prin trupul ndumnezeit ceresc, pmntul devine ndumnezeit, o membran din care iradiaz tot aurul luminos i toate dimensiunile i raionalitile spirituale ale infinitului, ca i prin trupul nostru subiat. Sfinii, cunoscndu-i n veacul viitor luntrul lor n mod reciproc, vor cunoate din vedere tot ce au s-i spun, i vor vedea reciproc fiina ca atotcuiprinztor cuvnt, spunndu-i tot ce au s-i spun prin reciproca lor intimitate i sinceritate total. Sufletul le va fi ntreg n lumina feei.

SFINTVL GR1GOR1E S1NA1TUL

107

Toi ci au primit nc de aici plintatea desvririi lui Hristos, snt deopotriv dup vrst n Duh. Cei ce au purtat ostenelile se vor bucura i de rspli. Dar cantitatea sau felul lor, adic msura, o va arta rnduiala i starea de acolo prin mprtire. Fiii nvierii lui Hristos vor fi, zice, mini, adic deopotriv cu ngerii, ajuni sfini prin nestricciune i ndumnezeire. n veacul viitor ngerii i sfinii vor spori n adugirea harurilor i niciodat nu vor sfri, sau nu vor slbi n dorirea buntilor. Cci n veacul de acolo nu va fi slbire sau micorare a virtuii n favoarea pcatului. Brbat desvrit s socoteti c este aici eel ce a primit asemnarea vrstelor lui Hristos, ca pe o arvuna ; iar pe eel desvrit n veacul viitor, l arat puterea ndumnezeirii. Cel desvrit n virtute nc de aici, potrivit cu vrstele duhului, va avea n veacul viitor o cinste i o n dumnezeire deopotriv cu cei de acelai fel 15 . Slava adevrat, spun c este cunotina sau ve~ derea Duhului, sau i ptrunderea cu deamnuntul a dogmelor, sau cunoaterea credinei adevrate. Uimirea este ridicarea desvrit a puterilor su fletului spre cele cunoscute i unite ale slavei celei preamrite. Sau iari, uimirea este ridicarea curat i ntreag spre puterea nemrginit, ntru lumin. Iar extazul este nu numai rpirea puterilor sufletului la cer, ci

i ieirea total din simirea nsi. Iar dragostea ndoit este beia Duhului care tine dorul n micare 151 . Nu ne dm seama de decderea noastr de la umanitate prin pcat, dac nu ne cunoatem frumusee-a originar, la care revenim prin curirea de pcat i prin unirea cu Dumnezeu, modelul nostru, pentru care ne-o facem transparent. Sfntul Grigorie Sinaitul face aci o deosebire ntre uimire i extaz. Uimirea este ridicarea total a puterilor sufletului la cele cunos cute i unite, adic nemprite ale slavei mree a lui Dumnezeu. Pn

108 FILOCAL1A Dragostea extatic n Duh este de dou feluri : cea din inim i cea extatic. Cea dinti este a celor ce se lumineaz nc ; cea de-a doua este a celor desvrii n dragoste. Dar amndou scot mintea lucrat de ele din simire, dac dragostea dumnezeiasc este beia minii fireti n cele mai nalte ale Duhului, prin care e scoas i simirea din toate legturile 152 . nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin neascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus i din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei 153 . Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput. Cci neascultarea, unealta pcaeste o distingere ntre una i alta din cele cunoscute, acestea se pre-zint oa mrginite i nu strnesc uimirea. E altceva aci dect distinguer pour unir a lui Maritain, sau distinguer pour connaitre. Dar n uimire sufletul pstreaz nc simirea, sau contiina bucuriei sale de ceea ce vede. Extazul ridic sufletul i din simirea de sine. Nu mai tie c bucuria e a sa, dei triete o stare de nemrginit bucurie. Iubirea n ambele ei forme are n plus micarea dorului spre tot mai mult unire, dei e ca o beie a Duhului. Sau tocmai beia aceasta e ca un entuziasm echivalent cu o micare spre i mai mult unire. Deci o simire exist i n aceasta dragoste extatic. 152. Aici se precizeaz care snt cele dou grade ale dragostei extatice : cea din inim i cea propriu-zis extatic. Cea dinti este a celor ce se lumineaz nc, adic a celor ce sporesc n cunoatere ; a doua e a celor ajuni dincolo de stadiul acesta, la

desvrire. Se aduc cizri categoriilor areopagitice.

aci

pre-

Tot aci se precizeaz ce nseamn ridicarea minii mai presus de simire. E vorba de simirea ce se nate din legtura de plcere sau de durere cu orice altceva. 153. Amintirea simpl de la nceput a fost pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. Aceasta pomenire pierznd-o noi, amintirea cea simpl s-a divizat. Aa s-a nscut i aa se succede felurimea gndurilor la cele mrginite, odat cu uitarea unora cnd ne amintim de altele. Omul nu-i mai poate reine mintea la un singur lucru, pentru c fiecare e mrginit i nu poate ntreine n om un interes netrector. Cnd mintea se n-

SF1NTUL GRIGOIUE SINAITVL

109

tului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorinele fireti ce tindeau spre virtute 154 . Dar amintirea o tm-duiete, ridicnd-o dela starea contrar firii, la cea mai presus de fire, n mod principal, pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune i strbtut de Duhul. Pricinile patimilor snt faptele pctoase ; pricinile gndurilor, patimile ; ale nlucirilor, gndurile ; ale chipurilor, amintirea ; ale amintirilor, uitarea 155 , ale uitrii, netiina ; ale netiinei, nepsarea ; nepsarea e nscut de dorina poftitoare ; iar maica dorinelor e nestatornicia ; pricina nestatorniciei este lucrarea faptei ; iar fapta este din dorina nesocotit a pcatului i din aplecarea simurilor ctre cele supuse lor. Gndurile snt n partea raional ; patimile furioase n iuime ; amintirea dorinei dobitoceti este n partea poftitoare. In partea nelegtoare se formeaz nlucirile ; iar n cea cugettoare rsar i lucreaz chipurile 156 . dreapt ns spre Dumnezeu (amintirea vine de la admentem a tine mintea la ceva sau ceva n minte; aminte s ne fie, nseamn a tine ceva n minte) nu mai e divizat de gndurile variate ce se succed, pen-tru c Dumnezeu e nemrginit, e o hran nemrginit pentru contempla-ie. De aceea numai n legtur cu Dumnezeu putem pstra amintirea nencetat, sau amintirea propriu-zis. Sfntul Grigorie Sinaitul se dovedete un mare analist al strilor sufletului, aducnd explicri convin-gtoare unor nvturi care se afirmau de multe ori fr ultimele lor explicri. In textul din Filocalia greac ni se pare c snt unele greeli. In el se spune : Tmduirea amintirii originare* i: neascultarea a creat

nu numai amintirea simpl a sufletului, fa de bine. Avem aci un paradox ; pricina amintirilor ispititoare este ui tarea ndatoririlor spre bine. Sfntul Grigorie Sinaitul distinge aci pe lng partea raional a sufletului, pe cea nelegtoare, care pare s aib i puterea imaginaiei, i pe cea cugettoare, care are o putere apropiat de puterea imaginaiei, dar are n ea i puterea oarecrei trezvii critice.

F1LOCAL1A Tbrrea gndurilor rele e ca un uvoi de ru. Prin ele vine momeala, iar dup aceasta se nate ncuviinarea pcatului, ca o inundare de valuri ce acopere inima 157 . Socotete plcerea vscoas, ca o mocirl adnc, sau ca un smrc al desfrnrii. O astfel de mocirl e i povara grijilor pmnteti, de care ngreuindu-se mintea ptima, e scufundat de gnduri n adncul dezndejdii. Scriptura a numit adeseori gnduri i raiunile lucrurilor, precum a numit i chipurile raiuni i raiu nile chipuri. Aceasta se ntmpl deoarece micarea acestora (a gndurilor) este n sine nematerial, dar prin lucruri ia chip i se preface, i aa momeala se cunoate i capt nume prin artare 158 . Gndurile pctoase snt raiunile dracilor i nainte-mergtoarele patimii, precum raiunile i chipu rile snt ale lucrurilor. Este cu neputin a face vreun bine sau vreun ru, dac nu este momit nti gndul tu. Cci gndul este micarea fr chip a momelii unor lucruri oarecare 159 . Inima are aci sensul contiinei de sine. Incuviiaarea pca tului acoper contiina de sine ca o inundare de valuri. Se pare c sfntul Grigorie Sinaitul nelege prin Xofto(xot, nu nelesuri, ci chipuri concrete ale lucrurilor. Aa rezult din contextul cap. 62, 66, 67 .a. El explic cum nsei raiunile naturale ale lucru rilor, care i au originea n gndirea lui Dumnezeu, pot deveni, prin

chipurile lor vzute, gnduri ispititoare la pcat, sau momeli. El se arat astfel nelegnd trecerea gndurilor n chipuri concrete, n lucruri, ca nite plasticizri ale acelora. El explic aci i n cap. 68 ideea sfntului Maxim Mrturisitorul despre nelesurile simple i lnelesurile compuse (cu patima) ale lucrurilor (Capete despre dragoste III, 4243; Filoc. rom. II, p. 85). In general, sfntul Grigorie Sinaitul duce mai departe gndi rea prinilor anteriori printr-o aplioare mai accentuat la situaiile con crete ale luptei cu ispitele. Contrar cu ceea ce ne-am fi ateptat, sfntul Grigorie Sinaitul nelege (eel puin aci) prin gnduri porniri neconcretizate spre pcat. Ca atare ele snt raiuni ale demonilor ca spixite. Ele se introduc n

SF1NTUL GRIGORIE SINAITUL

HI

Materia lucrurilor nate gnduri simple ; iar momeala drceasc furete pe cele rele. Deci gndurile i raiunile fireti se deosebesc de cele potrivnice firii i de cele mai presus de fire 16 . Gndurile fireti lucreaz la fel la schimbarea omului, ca i cele contrare firii. Dar cele dup fire se schimb ndat n cele mai presus de fire 161 . Gndurile snt pricini reciproce ale schimbrii din ele i se nasc unele pe altele. Gndurile despre lucruri materiale snt pricini ale naterii i schimbrii celor drceti. Ele se nasc i se schimb din momeal. Iar cele dumnezeieti se nasc i se schimb din cele fireti. Cci cele fireti dau natere la cele mai presus de fire. Schimbarea fiecruia e pricin i prilej de natere a celui nrudit, n chip mptrit. Insemneaz-i c nainte de gnduri snt pricinile ; nainte de nluciri snt gndurile ; nainte de patimi, nlucirile ; iar nainte de draci, patimile, ca un lan i ca o ornduial viclean a duhurilor neornduielii. Una sufletul nostru sau n chipurile lucrurilor i aa i gsesc n chipurile lucrurilor concretizrile obiectelor pcatului. Demonii pot strmba n forme ispititoare spre pcat chipurile lucrurilor, pentru c acestea snt concretizri plasticizate ale unor raiuni divine, pe care le pot gndi i demonii, dar strmbndu-le sau ntroducnd n ele modificri ispititoare. Nu totdeauna gndurile snt rele. Snt i gnduri simple ale lucrurilor, identice cu raiunile lor naturale, preexistente n Dumnezeu, Creatorul lucrurilor. Ba snt i gnduri mai presus de fire. Prin acestea

s-ar putea nelege gnduri despre Dumnezeu, despre ngeri, despre relaiile noastre cu Dumnezeu, dar poate i gndurile despre lucruri, cnd le vedem pe acestea n nelesurile lor adncite n ambiana de lumin nesfrit a lui Dumnezeu. Gndurile dup fire, dac nu le lsm s cad n gnduri is pititoare ale lucrurilor, care le schimb firea in ru, devin cu uurin gnduri mai presus de fire. De altfel e foarte greu s se trag o grani ntre caracterul natural al gndurilor i caracterul lor mai presus de fire. Cci tot ce e natural se nelege ca avndu-i originea n Dum nezeu i nelegndu-se n El.

112 FILOCALIA atrn de alta. Dar nici una nu lucreaz prin sine, ci e pus n lucrare de draci. Nici nlucirea nu-i face chipuri, nici patima nu lucreaz fr puterea drceasc ascuns. Cci dei satana a czut zdrobit, el poate i mai mult mpotriva noastr, prin nepsarea noastr, ngmfndu-se din pricina noastr. 71. Ei dau o forma minii noastre, mai bine zis ne formeaz dup chipul lor i ne momesc prin deprinderea patimii, care stpnete i lucreaz n sufletul nostru. Cci dracii au deprinderea patimilor, ca o pricin a formrii de chipuri (idoli) n mintea noastr. Deci ei ne f ac puterea de nchipuire s lucreze n mod felurit i n multe forme, fie n stare de trezvie, fie n somn. Cci ei nii se mbra-c i se preschimb n felurite chipuri ; dracii poftei se schimb uneori n porci, alteori n mgari, alteori n armsari, ntrtai i nfierbntai ; cei ai mniei, uneori n pgni, alteori n lei ; cei ai lcomiei, uneori n lupi. alteori n leoparzi ; cei ai vicleniei, uneori n erpi, alteori n nprci, iar alteori n vulpi ; cei ai ndrznelii, n cini ; cei ai trndviei, n motani ; cei ai curviei se mai prefac uneori n erpi, alteori n corbi i gaie. Dracii patimilor sufleteti se prefac n psri, mai ales cei din vzduh. nchipuirea are trei pricini, prin care schimb chipurile duhurilor, dup cele trei pri ale sufletului. De aceea i nlucirile snt de trei feluri : de psri, de fiare i de dobitoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i raional a sufletului. Cci cele trei cpetenii ale patimilor se narmeaz pururea mpotriva celor trei puteri. i dup patima care d chip162 sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit . 162. Fiecare patima d un anumit chip sufletului i ca urmare i nfirii noastre exterioare. De aceea chiar i demonii iau, mcar c snt duhuri, anumite forme dup patima pe care o cultiv mai mult. i aceast forma ne-o imprim i nou dup patima pe care caut s ne-o Inspire mai mult. Patimile de mndrie ne dau o forma care seamn cu cele ale psrilor semee din vzduh, cci ele se im,prim mai mult prii

SF1NTUL GR1G0R1E S1NA1TUL

113

Dracii plcerii (voluptii) se apropie adeseori ca foe i crbuni aprini. Cci duhurile iubitoare de plcere aprind partea poftitoare a sufletului, iar pe cea cugettoare o ntunec, zpcind-o. Fiindc plcerea patimilor e pricin de ardere, de zpceal i de ntuneric. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce (Ps. CIII, 21). In vremea lucrrii patimilor, unele gnduri merg nainte, altele urmeaz ; gndurile premerg nlueirilor, iar patimile le urmeaz. n ce privete pe draci, patimile pre merg acestora, iar dracii le urmeaz lor. nceputul i pricina patimilor este reaua ntrebuinare (abuzul) ; ale relei ntrebuinri, este schimbarea rea ; ale schimbrii este aplecarea deprinderii voin- ei ; mijlocul de cercare a voinei este momeala ; pricina momelii snt dracii, ngduii de Providen ca s ne artm libertatea noastr cum este. Deprinderea ptima a sufletului este veninul acului pcatului spre moarte. Cci eel ce s-a mbibat de buna voie de patimi i are purtarea nemicat i neschimbat 163 . Patimile au felurite numiri, dar se impart n trupeti i sufleteti. Cele trupeti se submpart n durenoastre cugettoare, fcndu-ne semei la

nfiare i cu capul nlat; patimile care aprind mnia ne dau nftiri de fiare; cele care a pofta ne dau nfiri de dobitoace. Iat o dovad a plasticizrii raiu-nilor. 163. E nemicarea n sens ru, de care a vorbit sfntul Grigorie Sinaitul n cap. 39. Cine e micat numai de o patim e ca i cum nu s-ar mica, cci nu el se mic, ci e micat i nu poate s se mite altfel. E o micare monoton, o neputin de a iei din ea. Nimic nou nu se ntmpl n el, nimic care manifest propriu-zis noutatea vieii. Acolo e moartea. 8 Filooalia

114 F1L0CALIA roase i pricinuitoare de pcat. Cele dureroase se submpart iari n boli i pedepse povuitoare. Cele sufleteti se impart n patimi ale mniei, ale poftei i ale raiunii. Cele ale raiunii se submpart n nlucitoare i cuget-toare. Dintre acestea, unele se nasc din voin prin reaua ntrebuinare, altele snt fr voie, din vreo sil, cum snt patimile zise fr vin. Prinii le-au numit pe acestea i urmri sau nsuiri fireti. Altele snt patimile trupeti i altele cele sufle teti ; altele cele ale poftei i altele cele ale iuimii (mniei) ; altele cele ale raiunii i altele cele ale minii i ale nchipuirii. Dar se nsoesc ntre ele i lucreaz unele cu altele. Cele trupeti cu cele ale poftei, cele sufleteti cu cele ale iuimii ; i iari, cele rationale cu cele ale minii i cele ale minii cu cele ale imaginaiei i ale amintirii. Patimile iuimii snt : mnia, amrciunea, strigarea, aprinderea grabnic (vrsarea npraznic a fierii cutezana semea, nfumurarea, trufia i celelalte. Ale poftei snt : lcomia, desfrnarea, nenfrnarea, nesturarea, iubirea de plcere, iubirea de argini, iubirea de sine care e cea mai cumplit din toate. Iar ale trupului snt : curvia, preacurvia, necuria, destrblarea, nedreptatea, lcomia pntecelui, lenea, uurtatea, iubirea de podoabe (luxul), iubirea de petreceri i celelalte. Cele ale prii rationale snt : necredina, hula, viclenia, uneltirea, iscodirea, frnicia, grirea de ru, clevetirea, osndirea, dispreuirea, luarea n rs, prefctoria, minciuna, vorbirea de lucruri urte, de prostii, umblarea cu lucruri ascunse, ironia, fala, dorina de a plcea oamenilor, semeia, jur-

mintele strmbe, vorbirea fr rost. Ale minii snt : prerea de sine, nlarea, laudele, cearta, pizma, ncntarea de sine, grirea mpotriv, surzenia cu voia, nchipuirea, nlucirile, rstlmcirile, dorina de a te arta, iubirea de slav, sau mndria, cea dinti i cea mai de pe urm

SF1NTUL CR1G0R1E SINAITUL

115

din toate relele. Iar cele ale cugetrii snt : mprtierile, rtcirile, robirile, ntunecarea, orbirea, amgirile, mo-meTile, ncuviinrile, aplecrile, abaterile i cele aseme-nea acestora. Ca s spun pe scurt, toate relele potrivnice firii s-au amestecat cu aceste trei puteri ale sufletului, precum toate buntile se afl mpreun n ele prin fire. Minunate snt cuvintele de slvire pline de uimire ale lui David fa de Dumnezeu. Minunat s-a fcut, zice, cunotina Ta ctre mine, cci nu pot s m ridic pn la ea (Ps. CXVIII, 6), fiind mai puternic i neajuns i mai presus de cunotina i de puterea mea neputincioas. Chiar i trupul e neneles. Cci are o alctuire compus, ntreit n tot chipul, dar tine ntr-o unic armonie mdularele i prile sale. Pe de alt parte, n trup stpnete numrul apte i doi, care arat vremea i firea, dup cei nvai n ale numerelor. Astfel i el este o unealt a firii, care arat slava mreiei treimice, dup legile care crmuiesc firea 164 . Legile firii snt mbinrile felurite ale mdularelor lucrtoare, pe care cuvntul le-a numit i deosebiri, ca tot attea pri n care se arat nsuirile trupului. Sau iari, legea fireasc este lucrarea fiecrei forme i a fiecrui mdular n baza puterii sale. Precum Dumnezeu tine n lucrare i mic toat zidirea, aa sufletul tine n lucrare i n micare mdularele trupului i l mic pe fiecare spre lucrarea sa. Dar e de cercetat pentru care pricin brbaii purttori de Dumnezeu spun uneori c 164. Numrul doi care stpnete n trup arat

firea lui depen-dent. Cci doi snt ochii, dou ureehile etc. Dar n trupul trector stpnete i numrul trei i apte, care reprezint timpul. El are trecut, prezent i viitor i viaa lui se repet n cicluri de apte zile. Se mai spune c toat materia trupului se schimb n curs de apte ani. Mica-rea timpului n cicluri de apte uniti o exprimfi i Facerea, unde se spune c Dumnezeu a creat lumea n apte zile. apte reprezint mpli-nirea a ceea ce se mic n timp. Numrul trei arat poate i fiina, pu-terile i lucrrile.

116 FILOCALIA iuimea i pofta snt puteri ale trupului, iar alteori c snt ale sufletului ? Rspundem, c nu este nici o nepo-trivire ntre cuvintele sfinilor, pentru cei ce le cunosc cu de-amnuntul, ci amndou susinerile snt adevrate i ele pot fi schimbate ntre ele n chip nelept, din pricina, crerii sufletului i a trupului pentru un mod de convie-uire negrit. Cci mbinarea lor este de aa fel, c sufletul poate s fie desvrit de aici, iar trupul e nedesvr-it din pricina creterii prin hran. Astfel sufletul are n sine i puterea poftei doritoare i puterea iuimii spre vi-goarea dragostei, dar de la plsmuirea lui e zidit rational i mintal. Cci nu i s-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte. Precum nici trupul nu le avea pe acestea astfel, mai nainte. Ci fiind zidit nestriccios, era fr mus-time, din care a urmat pofta i mnia furioas. Cci dup neascultare, cznd n stricciune i n grosimea dobi-toacelor, a rsrit ca urmare neaprat i iuimea i pofta n el. De aceea trupul se i mpotrivete voinei sufletului, prin iuime i poft, cnd domin el. Iar cnd se su~ pune muritorul celui rational, urmeaz sufletului spre svrirea celor bune. Deci abia cnd s-au amestecat cele venite pe urm n trup, cu nsuirile sufletului, s^a ase-mnat omul dobitoacelor, supunndu-se legii pcatului, pentru trebuina firii i fcndu-se 165 din fiin raional dobitoc i din omfiar . 165. Sfntul Grigorie Sinaitul explic tot ce are trupul viu din suflet. Chiar iuimea i pofta i le nsuete trupul din suflet. Deci sufletul a fost fcut pentru convieuirea cu trupul, putnd alctui i susine un trup viu. De aceea i s-a dat iuimea i pofta, cu posibilitatea de a sluji nu numai unor scopuri spirituale, ci i ntreinerii i creterii trupului, de-sigur tot n vederea spiritualizrii trupului i a materiei. Adic iuimea i pofta, avnd la baz un caracter spiritual, legat de minte i de raiune, primesc prin unirea sufletului cu trupul i un caracter animalic, sau o funcie n slujba trupului ca organism biologic, nrudit n privina aceasta cu eel animalic. S-ar putea spune c, prin iuime i poft, raionalitatea sufletului are n ea posibilitatea de a se plaisticiza ca trup organizat. De-sigur, aceasta nu nseamn c sufletul exist temporal naintea trupului, ci ncepc s existe manifestndu-se n formarea trupului prin iuimea

SF1NTUL GRIGORIE SINAITUL

117

82. Sufletul, fiind creat rational prin suflare i ne-legtor prin nsuflare dttoare de via, nu a fost creat de Dumnezeu deodat cu iuimea i cu pofta dobitoceasc, ci cu puterea dorinei i pe lng ea, cu vigoarea dragos-tei. La fel nici trupului nu i-a sdit, prin plsmuire, de la nceput iuimea i pofta neraional. Cci pe acestea le-a primit pe urm prin neascultare, fcndu-se muritor, striccios i dobitocesc 166 . Cci trupul, zic cuvnttorii de Dumnezeu, a fost zidit nestriccios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut neptimitor. Dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafiresti a micrii unuia n altul (perihorezei), i a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea stricciunii. Puterile amndurora fcndu-se una, 1-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte. i aa s-a fcut asemenea cu dobitoacele, dup Scriptur, i ntocmai cu ele n tot chipul (Ps. XLVIII, 21) 167 . (energia) i pofta ce se prelungesc n trup, ntruct prin acestea ncape deodat cu aducerea lui la existen s se plasticizeze n trap. De altfel n general, planul material nu e dect o raionalitate plasticizat i ca atare raionalitatea aceasta are n ea nsi o energie i un impuls spre plasticizare, care, n cazul ratiunii personale umane, echivaleaz cu iui-mea i cu pofta. Cnd acestea nu snt conduse bine de raiune, se nasc pcatele i nsei deformrile i tendinele de descompunere a trupului, ca plasticizare a sufletului rational. De aceea pcatul, ca dezordine, ncepe n raiune, n suflet. Dar iuimea i pofta s-au iprelungit n trup la nceput nu ca iuime i poft animalic, ci ca iuime i dorire spiritual. Pe urm au luat, prin cdere, caracterul animalic, sau i animalk. Prin aceasta i-a nrit i sufletul calitatea. Iuimea i pofta, punndu-se ntr-o msur mai mare n slujba creterii i susinerii trupu

lui, au pus prin aceasta nsui sufletul, ntr-o mare msur, n slujba trupului i au luat chiar n suflet un caracter iraional, animalic. Greu se poate gsi n scrisul patristic o insisten aa de struitoare n expli-

J Jg FIL0CAL1A Inceputul i pricina virtuilor este buna intenie, apoi dorina binelui. Precum Dumnezeu este pricina i izvorul a tot binele, aa inceputul binelui in noi este credina, mai bine zis Hristos, piatra credinei, pe Care-L avem ca nceptur i temelie a tuturor virtuilor. Cci pe El am aezat i pe El cldim tot binele. El este piatra cea din capul unghiului, care ne leag pe noi cu 168 Sine i mrgritarul de mare pre, pe care cutndu-1 monahul, care ptrunde in adncul linitii, vinde toate voile sale prin ascultarea poruncilor 169 , ca s-1 ctige pe El. Virtuile i tin cumpna ntre ele i toate se adun ntr-una i se mplinesc ntr-o ntocmire i ntr-un singur chip al virtuii. Cci snt virtui propriuzise i virtui mai mari ca virtuile, care cuprind i susin pe cele mai multe, sau chiar pe toate, cum e dragostea dumnezeiasc, smerenia i rbdarea dumnezeieasc. Fiindc zice Domnul despre aceasta : Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Luca XXI, 19), dar nu a zis ntru postirea voastr, sau ntru privegherea voastr. Iar prin rbdare neleg pe cea dup Dumnezeu. Ea e mprteasa virtuilor, temelia buntilor brbteti. Cci ea este pacea n rzboaie, seninul n furtuna, statornicia necarea complexei i tainicei legturi dintre suflet i trup ca n aceste ca-pete ale sfntului Grigorie Sinaitul. Scrierea aceasta a lui este dominate de preocuparea antropologic. Bste o aplicare la credinciosul individual a expresiilor : Hristos,

piatra cea din oapul unghiului, Hristos, piatra credinei, Hristos, nceptura vieii noastre. El este n fiecare din noi izvorul binelui, al efortului spre dobndirea virtuilor, pe El cldim trupul virtuilor. O interpretare tot aa de interesant a parabolei biblice des pre omul care vinde toate averile sale, pentru a cumpra arina sau ascul tarea care cuprinde pe Hristos, comoara de mare ipre. Averile snt aci voile omuloii. Omul care vrea s se mntuie renun la voile sale, care nu-1 pot mntui, pentru a-i nsui prin ascultare voia lui Hristos, pentru a face voia sau poruncile Lui, cci prin aceasta dobr.dete viaa venic. Cel ce iubete renun la voile sale pentru eel iubit i pentru iubirea aceluia. Cci n El are viaa, cum nu o are prin mplinirea voilor sale.

SF1NTUL GRIG0R1E S1NA1TUL

119

strmutat n cei ce au dobndit-o. Pe eel ce a dobndit-o pe aceasta n Hristos Iisus nu-1 vor putea vtma nici armele, nici suliele, nici cmpurile de btaie, nici chiar rzboaiele dracilor, nici mulimea ntunecat a celor potrivnici. Virtuile, dei se nasc unele din altele, i au obria n cele trei puteri ale sufletului, afar de cele dumne zeieti. Cci pricina i nceptura celor patru virtui cuprinztoare n cei fireti i ale virtuilor dumnezeieti, din care i prin care fiineaz celelalte, a chibzuinei, a brbiei, a neprihnirii i a dreptii, este nelepciunea dumnezeiasc a cunosctorilor de Dumnezeu, cea micat de Duhul. Aceasta micndu-se n minte n chip mptrit, le lucreaz pe toate, nu deodat, ci pe fiecare deosebit la vremea ei, dup cum voiete. Pe una ca lumin, pe alta ca putere ager i ca insuflare pururea n micare, pe a treia ca putere sfinitoare i curitoare, iar pe a patra ca rou a curiei, care nveselete i curete de arsurile patimilor. Precum s-a spus mai nainte fiecruia dintre cei desvrii i d fiecare lucrare desvrit dup feul lui. T&ria desvrit a sufletului n virtui nu o druiesc destoiniciile i srguina proprie, dac acestea nu se nrdcineaz prin har, ca deprinderi. Cci fiecare i are darul ei (din har), ca o lucrare deosebit, aa nct i poate atrage spre ea, prin deprinderea i firea binelui, pe cei ce se mprtesc de ea, chiar cnd nu voiesc. Cnd ajungem la acel dar, el se menine neschimbat i nen-

strinat. Atunci avem harul Duhului, lucrnd virtuile n mdularele noastre ca un suflet viu 170 . De aceea toat 170. Inrdcinarea virtuilor n suflet nu se poate nfptui prin efor-turile proprii, ci numai prin bar, care e lucrarea puternic a lui Dumnezeu devenit lucrarea noastr. Virtuile, oa deschideri i relaii statornice ale sufletului cu Dumnezeu, nu pot prinde putere n noi, dac nu st Dumnezeu nsui deschis fa de noi, sau n comunicare de iubire i de pu-

120 F1LOCALIA ceata virtuilor e moart fr har ; i n cei ce socotesc c le au, sau c le-au dobndit desvrit i c snt numai ale lor, snt umbre im chipuri ale gndului, dar nu reali-ti desvrite . 87. Deci virtuile cuprinztoare snt patru : brbia, chibzuina, neprihnirea i dreptatea. Lor le stau aproape, prin prisosire sau prin tirbire, opt pcate numite i so-cotite de cei din lume virtui : brbiei, semeia i frica ; chibzuinei, viclenia i netiina ; neprihnirii, desfrna-rea i neajutorarea ; dreptii, lcomia i nedreptatea, sau ngustimea nzuinei. Dar nu numai virtuile cuprinztoare i fireti, mai presus de orice tirbirebis umflare, ci i cele cu sau fapta tin mijlocul m . Ele au ca mpreunlucrtoare hotrrea liber ntru dreptatea socotinei ; pe cnd pcatele, abaterea i prerea de sine. C virtuile drepte fin mijlocul, e martor proverbul care zice: Atunci vei face toate cile bune (Prov. II, 9). Deci toate se n-temeiaz pe cele trei puteri ale sufletului, din care se nasc i pe care se zidesc, avnd ca temelie a cldirii lor cele patru virtui cuprinztoare, mai bine zis pe Hristos, prin care cele fireti se curesc prin cele cu fapta, iar cele dumnezeieti i mai presus de fire se druiesc ntru bun-tatea Duhului. tere cu noi. In virtui, Duhul lui Dumnezeu lucreaz cu subiectul nostru ca un fel de unic subiect. Prin aceasta virtuile reprezint trepte ale unirii noastre cu Dumnezeu, ca Subiect iubitor. De aceea Duhul lui Dumnezeu e sufletul virtuilor noastre. 171. In eel ce socotete c virtuile snt ale lui, nu e deschidere adevrat nici spre Dumnezeu, nici spre oameni. Cci n deschiderea ade-vrat trebuie s se triasc iniiativa ambelor pri. Snt deschis cu adevrat celuilalt pentru c i el mi este deschis, deci virtutea mea este i opera lui. Altfel, virtutea mea este numai o intenie a virtuii dar nu o virtute mplinit. Cei ce afirm c poate face binele numai prin el nsui, chiar prin aceast mndrie a lui, nesocotind contribuia celuilalt, se nehide n sine i nu-1 nclzete pe acela, pentru c nu-1 preuiete cum se cuvine, ca absolut necesar realizrii sale. 171 bis. Cci i virtuile cu fapta snt virtui reale.

SFINTUL GRIG0R1E S1NAITUL 121 Dintre virtui, unele snt cu fapta, altele fireti, altele dumnezeieti i de la Duhul. Cele cu fapta snt din liber alegere ; cele fireti, ale firii ; iar cele dumnezeieti, ale harului. Precum sufletul are puterea s nasc virtuile, aa are i puterea s nasc patimile. Dar pe cele dinti le nate dup fire, pe celelalte, contra firii. Ca pricin pentru producerea binelui sau rului sufletul are micarea voinei, ca pe un centru fa de liniile lui, sau ca pe un ac al unei cumpene, avnd-o ca ajuttoare i lucrtoare n partea n care o ntoarce. Cci intenia se poate ndrepta spre amndou, ajutnd lucrarea i spre una i spre alta. Omul poart n sine nclinarea i spre bine i spre ru : spre una prin fire, iar spre alta prin pornirea de afirmare de sine a voii. Scriptura numete virtuile fecioare, pentru amestecarea i unirea lor cu sufletul, fiind privite ca un singur trup i duh cu sufletul. Cci chipul fecioarei este simbolul dragostei, iar nfiarea acestor sfinte fecioare este dovada nevinoviei i a curiei. Cci harul obinuiete s dea chip dumnezeiesc celui n care se ntipresc acestea i s-i fac pe cei ce-1 primesc nrudii cu Dumnezeu. Deci cpeteniile patimilor celor mai mari snt trei : lcomia pntecelui, iubirea de argint i slava deart. Iar cele ce urmeaz acestora snt cinci : curvia, mnia, ntristarea, trndvia i mndria. Dar tot aa snt i trei vir tui cuprinztoare, care se mpotrivesc acelora :

nfrnarea, srcia i smerenia. Iar dup ele snt cele ce le urmea z : curia, blndeea, bucuria, brbia i umilina. Dar cunoaterea ntregii cete a virtuilor, dup puterea, lucra rea i mireasma fiecrei virtui i a fiecrui pcat, nu e un lucru pe care l poate avea oricine voiete, ci al celui ce le-a svrit i ptimit cu fapta i cu cuvntul i a primit de la Duhul darurile cunotinei i deosebirii.

122 FILOCALIA Dintre virtui, unele lucreaz, iar altele snt lucrate. Lucreaz, venind n noi cnd trebuie i ct i precum voiesc. i lucrm noi dup hotrrea liber i dup deprinderea moral a destoiniciei noastre. Dar acelea lucreaz fiinial, pe cnd noi lucrm povuindune de vreun chip i modelndu-ne dup el, dac chipul este potrivirea tuturor lucrrilor noastre dup arhetipurile de sus. Dar fioarte puini se mprtesc fiinial de cele cunoscute cu mintea nainte de viitoarea primire a nestricciunii. Aici lucrm i primim ostenelile i chipurile, nu virtuile cu adevrat 172 . Slujete lucrul sfnt al Evangheliei, dup Pavel (Rom. XV, 16), eel ce primete i d prin lucrare i altora luminarea lui Hristos, sdind ca pe o smn dumnezeiasc cuvntul n arinile sufleteti ale asculttorilor. Cuvntul vostru s fie aa ca prin har (Colos. IV, 6), cu buntate dumnezeieasc, spre a da har celor ce ascult cu credin. Numind apoi pe nvtori plugari, iar pe cei nvai de ei, ogor, i arat foarte nelepete pe cei dinti ca artori i semntori ai cuvntului dumnezeiesc, iar pe ceilali ca pmnt ngrat, semnat cu virtui i aductor de road mult i bogat. Cci slujba sfnt (ierurghisirea) cu adevrat nu e numai lucrarea celor dumnezeieti, ci i mprtirea i druirea buntilor ctre alii. Cuvntul care pornete prin rostire la nvtur e felurit i se alctuiete, n felurite chipuri, din patru feluri : cuvntul din nvtur, eel din citire, altul din fapt i altul din har. Apoi, precum apa este una

prin fire, dar se preface i se schimb, dup nsuirea felurit a p172. mprtirea fiinial de virtui e mprtirea nemijlocit de Cei n Care i au izvorul puterile binelui. Aceste puteri lucreaz ele nsei n noi, pentru ca lucreaz Dumnezeu izvorul lor fiinial. Dar trebuie s dm i noi contribuia noastr. De aceea n parte ele lucreaz n noi, n parte snt lucrate ele de noi. Unde nu are loc mprtiTea iinial de virtuile dumnezeieti, nu reuim s nfptuim virtuile, ci dm doar ostenelile noastre.

SFINTUL GR1G0RIE SINAITVL 123 mntului din care vine, ntr-o calitate sau alta, nct e simit la gust o data ca amar, alt data ca dulce, alt data ca srat, iar alt data ca mirositoare, aa i cuvntul rostit, schimbndu-se dup starea moral a fiecruia, se cunoate din lucrarea lui i din folosul ce-1 d. Deoarece cuvntul s-a dat spre bucuria fiecrei firi rationale, asemenea unor mncruri felurite, sufletul simte plcerea cuvintelor, primindu-le n chip felurit. Cuvntul cunotinei l are ca pe un pedagog, care-i modeleaz purtrile, pe al citirii, ca pe unul care-1 adap ca o ap a odihnei (Ps. XXII, 3) ; pe al faptei, ca pe un loc de verdea (Ps. XXII, 2), care-1 ngra ; pe al harului, ca pe un pahar care-1 mbat (Ps. XXII, 5) i-4 veselete (Ps. CIII, 19) ; iar bucuria negrit a harului, ca pe un untdelemn care veselete fata (Ps. CIII, 17) i o face strlucitoare. Dar sufletul nu are acestea numai n sine ca via, ci uneori le aude i la alii i le simte spre nvtura sa ; i anume atunci cnd i stpnete pe amndoi dragostea i credina, unul ascultnd cu credin, iar cellalt nvnd cu dragoste, mplinind fr nfumurare i fr slav cuvintele virtuilor. Cel dinti primete cuvn tul nvturii ca pedagog, pe al citirii, ca hrnitor ; pe al faptei, ca o cluz luntric i preadulce la Mire ; pe cel lumintor al Duhului, ca pe unul care unete pe Cuvntul-Mire cu el i-1 veselete 173 . Cci dac tot cuvntul 173. Precum exist o istorie extern a Revelaiei, ca apropiere trep-tat a lui Dumnezeu de oameni, aa exist i o istorie a aipropierii Lui de insul

personal. Sufletul primete cuvntul de nvtur de la altul prin care afl despre Hristos oa Cel ce va veni la el, apoi cuvntul care l hrnete i-1 crete prin iproprie citire, pe urm cuvntul stadiului de lucrare a virtuilor. Cci faptele snt i ele cuvinte prin care nva i e nvat. Acesta l conduce nuntru la Mirele Hristos i e dulce i pentru el i pentru cei asuipra crora faptele sale se rsfrng cu buntatea lor. In sfrit e Hristos nsui trait n unirea cu El ca fiind Cuvntul personal i ca izvorul cuvintelor i ca Mire, sau ca partenerul deplinei iubiri. Cci sufletul e n grecete de genul feminin

124 F1L0CAL1A iese din gura lui Dumnezeu (Matei IV, 4), nseamn c cuvintele care ies din Duh prin gura sfinilor snt cuvinte care ies din gura lui Dumnezeu, sau m suflarea prea-dulce a Duhului din pentru lucrare . De aceea nu se bucur de ele toi, ci numai cei vrednici. Cei ce se veselesc, prin urmare, aici cu Duhul snt foarte puini. Iar cei ce se des-fat cu Cuvntul snt cu adevrat cuvnttori 175 . Cei muli cunosc i se mprtesc numai de chipurile cuvin-telor duhovniceti prin amintire, nemprtindu-se nc prin simire de pinea cea adevrat a viitorului, sau de Cuvntul lui Dumnezeu 176 . Cci numai Acesta se druiete acolo celor vrednici spre desvrit ndulcire, fr s se mnnce, fr s se sfreasc i fr s se jertfeasc vreodat. 97. Este cu neputin a gusta dulceaa celor dumne-zeieti fr simirea nelegtoare (a minii). Cci, pre-cum eel ce i-a tocit simurile le-a fcut nelucrtoare fa de cele supuse lor, i nici nu vede, nici nu aude, nici nu miroase, fiind amorit, mai bine zis pe jumtate mort, aa i eel ce i-a amorit puterile sufleteti cele dup fire, prin patimi, le-a fcut nesimitoare fa de lucrarea i mprtirea tainelor Duhului. Cci eel ce nu vede, nu Noi vorbim pentru c a vorbit i continu s vorbeasc Dum nezeu. Dar n mod deosebit de intim vorbete Dumnezeu prin sfini, care s-au unit cu Dumnezeu n Duh. Toi oamenii isnt cuvnttori, pentru c snt dup chipul lui Dumnezeu-Cuvmtul. Dar cuvnttori n sensul plin al cuvntului snt cei ce simt cu toat intensitatea Cuvntul lui Dumnezeu adresndu-li-se i vorbind prin ei, nsuindu-i Cuvntul lui Dumnezeu, care se face cu vntul lor. Numai cei ce se desfat ca o mireas cu Mirale, prin unirea cu Cuvntul dumnezeiesc eel personal, ca izvor al cuvintelor, snt i ei cu adevrat cuvnttori, sau cuvinte personale cuvnttoare. Numai cu vintele lor snt cuvinte cu adevrat mngietoare,

ntritoare i lumintoare, precum snt i ei nii aa, ca perscane. Numai ei au adic cuvintele Du hului lui Hristos, pentru c au pe Hristos Cuvntul ntrupat n ei. Iar la aceast stare ajung puini n viaa de aici.

SF1NTVL GR1C0RIE SINA1TVL

125

aude i nu simte duhovnicete, este mort, fiindc nu este Hristos viind n el, nici el micndu-se i lucrnd n Hristos m . 98. Simurile au o lucrare egal i la fel cu puterile sufletului, ca s nu zic una i aceeai. Mai ales cnd snt sntoase. Cci prin acelea snt vii i lucreaz acestea i n amndou este amestecat Duhul de via fctor. Omul se mbolnvete cnd poart n el neputina general a patimilor, zcnd pururea n bolnia trndviei. Cci simurile privesc cele supuse lor, iar puterile sufleteti vd limpede cele cunoscute prin nelegere, mai ales cnd nu este vreo lupt drceasc n ele, care se mpotrivete legii minii i a duhului. Dar cnd se unesc mpreun, fcndu-se unitare prin Duhul, atunci cunosc cele dumnezeieti i cele omeneti nemijlocit i fiinial, aa cum le este firea ; i raiunile lor privesc limpede i curat pricina cea una a tuturor, 178 adic Sfnta Treime, pe ct este cu putin . Ct timp avem numai cuvintele lui Hristos, avem numai chipurile Cuvntului personal. Pentru a-L avea pe El trebuie s avem simirea nelegtoare* a prezenei Lui. Dar aceast simire nu o putem avea ct vreme puterile sufletului ne snt tocite prin pcat, sau ntoarse spre interesele noastre egoiste. Numai cnd Hristos nsui viaz n noi, ntrete puterile noastre de simire a prezenei Lui. Simirea minii, sau simirea nelegtoare a fost folosit de sfntul Grigorie de Nisa i de Diadoch, pentru a indica o sesizare spiritual a prezenei lui Durnnezeu, nu numai o deduoie teoretic a Lui prin raiune (cap. 36; Filoc. rom. I, p. 348). Prin simirea aceasta se sesizeaz nu numai prezena lui Dumnezeu, ci i buntile variate ce iradiaz din El. Cuvntul simire a minii se folosete pentru a indica un contact cu realitatea spiritual a lui Dum nezeu, analog cu contactul pe care-1 avem prin simurile trupului cu realitile sensibile.

Lucrarea simurilor nu e desprtit de cea a puterilor sufletului, cnd snt sntoase i unele i altele. Omul vede deodat cele sensibile i cele inteligibile prin simurile trupului pline de puterile de sesizare ale sufletului. Dar unitatea deplin a lucrrii lor i extinderea sesizrii realitilor spirituale pn la Dumnezeu, prin mijlocirea lucrrii simurilor

126 FILOCALIA 99. Cel ce se linitete este dator mai nti s aib ca temelie aceste cinci virtui pe care s ridice cldirea lucrrilor sale : tcerea, nfrnarea, privegherea, smerenia i rbdarea. Iar ca lucrri bine plcute lui Dumnezeu tre buie s le aib pe acestea trei : cntarea, rugciunea i citirea ; i lucrul minilor, dac este neputincios (la cele dinti). Cci virtuile pomenite, nu numai c le cuprind pe toate, ci se i susin una pe alta. El trebuie s se ndeletniceasc de diminea cu pomenirea lui Dumnezeu, prin rugciune, i cu linitirea inimii. In ceasul dinti s se roage cu dinadinsul ; ntr-al doilea s citeasc ; ntr-al treilea, s cnte ; ntr-al patrulea, s se roage ; ntr-al cincilea s citeasc ; ntr-al aselea, s cnte ; ntr-al aptelea, s se roage ; ntr-al optulea, s citeasc ; ntr-al noulea, s cnte ; ntr-al zecelea, s mnnce ; ntr-al unsprezecelea, s doarm dac are trebuin ; ntral doisprezecelea, s cnte cele de sear. i aa strbtnd bine stadia zilei, va plcea lui Dumnezeu 179 . El trebuie s culeag ca o tuile cele ce snt mai mprtindu-se toate cte puin, s fac lucrrilor runcilor, din care se ctig spre veselirea sufletelor. albin din toate vir de folos. i aa, din marea mbinare a pomierea nelepciunii n-

Iar dac vrei s strbai i vremea nopii mai uor, ascult : Privegherea nopii e de trei feluri: pentru nceptori, pentru mijlocii i pentru cei desvrii. nceptorii s doarm jumatate de noapte i jumatate s pri-

vegheze, fie de seara pn la miezul nopii, fie de la miezul nopii pn dimineaa ; cei de la mijloc s privegheze trupeti, se realizeaz prin Duhul Sfnt. Aa au vzut apostolii lumina dumnezeiase pe Tabor, chiar prdn simul vzului trupului plin de puterea Duhului Sfnt. 179. Ceasul nti e ora 6 dimineaa. Se cere o repetare de trei ori a rugciunii, a citirii, a cntrii. La 4 d.a. monahul are s mnnce, la 5 d.a s doarm, la 6 d.a. s fac rugciunile de seara. Acesta trebuie s fie pentru clugr programul zilnic.

SF1NTUL GR1G0RIE SINA1TUL

127

de cu seara un ceas sau dou, apoi s doarm patru cea-suri i apoi s se scoale la utrenie i s se roage ase cea-suri pn dimineaa ; pe urni s cnte ceasul nti i s ad i s se liniteasc, cum s-a spus mai nainte ; apoi fie s pzeasc rnduiala lucrrilor dup ceasuri, fie s in ntr-o urmare necontenit rugciunea, dup deprin-derea fiecruia. Iar cei desvrii 18 stea s toat noaptea n picioare i s privegheze . Iat spunem i despre mncare, c ajunge o litr de pine celui ce se nevoiete pentru linitire, iar vin s bea dou pahare din eel neamestecat i ap trei pahare. S se hrneasc din cele ce se gsesc. S nu umble dup cele ce le caut pofta, ci s se foloseasc cu nfrnare de cele ce le rnduiete purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nvtura cea mai buna i mai scurt, pentru cei ce vor s vieuiasc cu luare aminte, este s pzeasc cele trei virtui mai cuprinztoare : postul, privegherea i ru gciunea, ntrind cu cea mai mare putere pe cea din urm, care este reazimul tuturor. Linitirea (isihia) are trebuin nainte de toate de credin, de rbdare i de dragostea din toat inima, de trie, de putere i de ndejde. C eel ce crede, chiar dac nu va dobndi aici ceea ce caut, poate din negrij, sau din alt pricin, n ceasul ieirii este cu neputin s nu se umple de rodul credinii i al nevoinei i s nu vad slobozirea, care este Iisus Hristos, rscumprarea imntuirea sufletelor, Cuvntul Dumnezeu-Omul 181 . Iar eel Aici se d pravila de noapte. Ea e diferit pentru nceptori, pentru cei de la mijlocul drumului spre desvrire i pentru cei des

vrii. Inceptorii trebuie s privegheze de la ora 6 pn la 12 noaptea, sau invers, de la miezul nopii pn dimineaa. Cei de la mijloc au s privegheze de la 6 pn la 78 seara, apoi s doarm pn la miezul nopii (la utrenie), apoi s privegheze toat noaptea. Cei desvrii au s privegheze toat noaptea n picioare ntr-o rugciune nencetat. Iisus este eliberarea, cci El este liber i izvorul din care eman toat puterea libertii, sau a puterii asupra patimilor nrobitoare.

128 F1L0CAL1A ce nu crede se va osndi cu siguran n ceasul ieirii. Ba s-a i osndit, zice Domnul (loan III, 18). Cci eel ce slu-jete plcerilor i caut slava de la oameni i nu pe cea de la Dumnezeu (loan V, 45) este necredincios, zice. Chiar dac pare, dup cuvnt, credincios, unul ca acesta s-a amgit pe sine, fr s bage de seam. Acesta va auzi atunci : Fiindc nu M-ai luat pe Mine n ininia ta i M-ai aruncat napoi la spatele tu, te voi lepda i Eu (Iez. V, 11). Credinciosul trebuie s fie cu buna ndejde i s cread n adevrul lui Dumnezeu mrturisit n toate Scripturile, dar s-i mrturiseasc neputina sa ca s nu-i primeasc osnd ndoit i de neocolit. 104. Nimic nu face aa de mult inima zdrobit i sufletul smerit, ca singurtatea ntru cunotin i tce-rea despre toate 182 . i nimic nu pgubete aa de mult starea de linitire i nu rpete puterea ei dumnezeiasc ca aceste ase patimi cuprinztoare : ndrzneala, lco-mia pntecelui, vorba mult, mprtierea, nfumurarea i doamna patimilor, care e prerea de sine. Cel ce s-a deprins de buna voie n chip deplin cu ele, se ntunec tot mai mult pe msur ce sporete n ele i se face ne-simitor. Dac se ridic iari, punnd un nou nceput cu credin i cu rvn, va dobndi iari ceea ce caut, mai ales dac se umilete i caut. Dar dac stpnete n el, prin nepsare, una din cele pomenite mai sus, atunci toate celelalte rele, nvlind mpreun cu necredina pierz-toare, i fac sufletul pustiu, ca pe o alt cetate a Babilonului, ajungnd stpnit de tulburrile i zpcelile dra-cilor (Isaia XIII, 21). Astfel cele din urm se fac mai rele 182. Singurtatea i deprim pe muli. Li se pare c nu au nici un ajutor, nici o atenie de la nimeni. Pe nevoitori i face s se simt cu inima zdrobit. Simt mai accentuat c nu snt pxin ei nii i nu au viaa adevrat prin ei nii. i face s nu se mai ncread n ei nii. Ajung la adevrata contiin a ceea ce snt prin ei nii, la contiina unit totdeauna cu smerenia.

SF1NTUL GRIG0R1E S1NA1TUL

129

ca cele dinti (Matei XII, 45), i unul ca acesta ajunge un duman furios i un pr al celor ce se ndeletnicesc cu linitirea, ascuindu-i purure limba mpotriva lor, ca pe o sabie tioas i cu dou guri 183 . Apele patimilor, din care crete marea tulbure i amestecat, care se revars peste sufletul ce vrea s se liniteasc, nu pot fi trecute altfel dect n corabia uoar a neagonisirii i a nfrnrii atotcuprinztoare. Cci din nenfrnare i din iubirea de materie izvorsc torentele patimilor, care se revars peste pmntul inimii i aduc n ea toat putreziciunea i materia gndurilor, pricinuind zpceal minii, tulburare cugetrii i greutate trupului, i descurajnd, ntunecnd i amorind sufletul i inima i scondu-le din deprinderea i simirea lor cea dup fire. Nimic nu face sufletul celor ce se srguiesc, aa de moleit, de descurajat i de fr minte, ca iubirea de sine, maica patimilor. Cci cnd unul din acetia preuiete mai mult odihna trupului dect ostenelile pentru virtute i socotete ca o cunotin folositoare s nu se osteneasca de buna voie cu lucrarea, ci s se ndeletniceasc mai bine cu poruncile uoare care aduc sudori puine, atunci dumanii nevzui sdesc n suflet lipsa de curaj fa de lu crarea linitirii i din tare i nebiruit l fac slbnog n lucrare 184 . Nu este doctorie mai buna i mai de frunte celor ce se simt slabi fa de porunci i au vzut c nu este uor s lepede ntunericul tulbure, ca ascultarea cu credin i fr deosebire n toate. Cci aceasta

este celor ce o beau un leac de via dttor, alctuit din multe Avem poate Varlaam isihatilor. aci o aluzie la atacurile lui mpotriva

Luarea aminte la sine, mpreunat cu lupta mpotriva patimilor de plcere i a mprtierii gndurilor i cu inerea continu a pomenirii lui Dumnezeu este un exerciiu care cere un mare efort i advice o uria trie de voin celui ce le practic. 9 Filocailia

130 FILOCALIA virtui, i un cuit care curete dintr-odat puroiul r-nilor. Cel ce o alege dintre toate, ca s o mplineasc cu credin i simplitate, a tiat dintr-odat toate patimile. Acesta nu numai c a ajuns la linite, ci a i dobndit-o ntreag prin ascultare, aflnd pe Hristos nsui, iar el f cndu-se i numindu-se urmtor i slujitor al Lui. Fr lucrarea plnsului i vieuirea n el, este cu neputin s rabde cineva aria linitirii 185 . Dar eel ce plnge i cuget la lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup moarte, nainte de a veni, va avea i rbdare i smerenie, cele dou temelii ale linitii. Iar eel ce se ndeletnicete cu linitirea, fr cele pomenite mai sus, are ca nsoitoare totdeauna lipsa de curaj a sufletului i prerea de sine. Iar din acestea se nmulesc robirile i rtcirile care ne imping spre moleire. De aici vine nenfrnarea, fiica nepsrii, care face trupul moleit i slab, iar mintea ntunecat i nelenit. Atunci se ascunde i Iisus, locul minii fiind ocupat de mulime de chipuri i gnduri. Felul cunotinei de acum sau din viitor nu-1 pot gusta toi cu simirea. Cci l simt numai aceia care se lipsesc de slav i de dragoste, aici sau acolo. El este ca un zbir nfricotor, care chinuiete n multe chip,uri pe cei vinovai, i-i arat pururea rvna sau mustrarea, dezvluind-o cu urgie ca pe o sabie cumplit. Iar aa numita rvn, sau mnie cereasc se mic ntreit: spre cele potrivnice, spre fire i spre suflet, fiind micat de contiin ; ea ne poruncete s o repezim spre vrjmai ca pe o sabie mnioas, f cndu-ne s ne orm.

Dac biruie, supunnd pe cele dou unuia (sufletului), se preface n brbie, ndreptndu-se spre Dumnezeu 186 . Dar dac Linitirea este ca aria, cci este lipsit de distraciile din afar. Dar la urm, dup obinuirea cu ea, devine dulce, cci se ajunge la descoperirea buntilor spirituale din unirea cu Dumnezeu. Rvna sau mnia natural o pornim ca pe o sabie mpotriva pornirilor naturale sau pctoase ale trupului i ale sufletului. Cu ajutorul

SF1NTVL GR1G0R1E SINA1TVL

131

sufletul se va supune celor dou, adic pcatului i trupu-lui, i se face la sfrit un chip nemilos, caci s-a fcut rob de buna voie celor potrivnice. De aci nainte svrete cele de ruine. Cci pierznd starea virtuoas a czut, desprindu-se de Dumnezeu. Dintre toate patimile, dou snt mai grele : curvia i trndvia, care zpcesc i slbnogesc amrtul suflet, fiind n atrnare una de alta i ntocmai ca o pereche. Ele snt greu de combtut i cu neputin de biruit, neputnd fi nfrnte cu desvrire de ctre noi. Una crete mai mult n partea poftitoare, dar cuprinde prin fire, fr deosebire, materia amndurora, a sufletului i a trupului ; cci plcerea ei e amestecat ntreag n toate mdularele. Cealalt, stpnind la nceput cugetarea, cuprinde ca o ieder tot sufletul i trupul, fcnd firea lene, slbnoag i lstoare. Ele nu pot fi scoase i biruite cu des vrire, nainte de neptimirea fericit, cnd sufletul primete puterea de la Duhul Sfnt n rugciune, care-i d slobozire, putere i pace adnc n inim, fcndu-1 s se veseleasc prin linitire 187 . Deci, curvia este nceptura, mprteasa, stpna i plcerea care cuprinde toate plcerile, avnd ca soa trndvia, care poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui satan. Prin ele au intrat prilejurile patimilor n viaa amrilor de noi. nceputul rugciunii minii este lucrarea, apoi puterea curitoare a Duhului i slujba sfnt cea de tain ei izbutim adeseori s le eliberm pe acestea de asemenea porniri. Aceasta echivaleaz cu supunerea lor lui Dumnezeu. In acest caz rvna

se n-dreapt spre Dumnezeu, pentru a-I sluji Lui. Dar dac nu v-a birui i sufletul va rmne supais trupului (fiiii) i pcatului, rvna sau minia s-a prefcut ntr-un chin nemilos sufletului, cci s-a prefcut n ajuttoare a patimilor mpotriva sufletului, care nu se simte bine n aceast robie. 187. Cele mai grele patimi snt desfrnarea i trndvia. De ele se elibereaz fiina noastr numai cu ajutorul lui Dumnezeu, obinut prin pomenirea nencetat a Lui, sau prin rugciune continu. Cci unde este aceast rugciune este Duhul Sfnt. Numai aceast rugciune, fcut cu puterea Duhului Sfnt, aduce neptimirea, sau libertatea i linitirea.

132 FILOCALIA a minii, precum nceputul linitirii este ieirea din lu-cruri i din griji ; mijlocul este puterea lumintoare ; iar sfritul este extazul (ieirea minii) i rpirea minii la Dumnezeu 188 . 112. Ierurgia (slujba sfnt) duhovniceasc, nainte de bucuria viitoare mai presus de minte, este lucrarea minii care jertfete tainic i se mprtete din Mielul lui Dumnezeu n altarul sufletului. Iar a mnca Mielul lui Dumnezeu n altarul nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-L nelege sau a ne mprti de El, ci i a ne face ca Mielul, lund chipul Lui n viitor. Cci aici lum raiunile, dar acolo ndjduim s lum nsi realitile tainelor 189 . Sfntul Grigorie Sinaitul vede i n rugciunea minii trei stadii: nceputul e sfnta slujb adus lui Dumnezeu, ca lucrare curitoare; n ea nu e nici o desprire ntre efortul omului i puterea curitoare a Duhului. Stadiul al doilea const din luminarea minii; iar al treilea, din extazul sau ieirea minii din ea spre Dumnezeu. Se aplic aici la rug ciunea minii n inim cele trei trepte ale urcuului areopagitic, dar treapta desvririi e identificat aci cu rpirea, sau cu extazul, care nu e dect unirea deplin a minii cu Dumnezeu. Acest al treilea stadiu e ca un fel de moment al jertfei de sine i de nlare la Dumnezeu, cum se ntmpl cu Hristos n Liturghie, dar i cu noi Imipreun cu Bl. Astfel urouul duhovnicesc al sufletului cu cele trei stadii ale lui: purificarea de grijile lumii, iluminarea i unirea cu Dumnezeu, coreapunde cu cele trei faze identice ale Liturghiei: desprirea de grija cea lumeasc prin intrarea n biseric, luminarea prin citirile biblice i extazul prin jertfirea noastr mpreun cu Hristos. Preocuparea sfntului Grigorie se restrnge aici la momentul al treilea: al jertfei. Avnd n vedere acest scop final al jertfei, sau al extazului, tot urcuul duhovnicesc poate fi

numit o ierurgie (o slujb sfnt), sau o Liturghie. Cci culmineaz i a nu numai ntr-o jertf a celui ce ajunge la extazul rugciunii, ci i a Mielului, de Care se mpr tete acesta. Cci numai din puterea jertfei sau deplinei druiri a Mie lului ctre Tatl se poate jertfi i mintea celui ce se roag, uitnd de sine, n plecarea spre Dumnezeu i n unirea cu El. Propriu-zis unirea minii cu Dumnezeu n acest extaz sau n aceast jertfire a sa este i o unire cu Hristos, Care se jertfete. Mintea este n acelai timp nu numai jertf, ci i altar, ca locul eel mai nalt al sufletului, dar i jertfitor, ca una ce

SF1NTVL GR/GOR/E SINA1TUL

133

113. Rugciunea este la nceptori ca un foe al vese-liei, izbucnind din inim ; la cei desvrii, ca o lumin lucrtoare bine mirositoare. Sau iari, rugciunea este propovduirea apostolilor, lucrarea credinei, mai bine zis credina nemijlocit, ipostasul celor ndjduite, dragoste lucrtoare, micare ngereasc, puterea celor netrupeti, fapta i veselia lor, Evanghelia lui Dumnezeu. ncredin-area inimii, ndejdea de mntuire, semn de curie, sim-bol al sfineniei, cunotin a lui Dumnezeu, artarea Botezului, baia curiei, arvuna Duhului Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu, semn al mpcrii, pecetea lui Hristos, raza soarelui minii, lucea-fr al inimilor, ntrirea cretinismului, artarea mpcrii lui Dumnezeu, har al lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, mai bine zis nceptura nelepciunii de sine a lui Dumnezeu, artarea lui Dumnezeu, lucru al pustnicilor, petrecerea sihatrilor (isihatilor), prilej de linitire, dovada vieuirii ngereti. i la ce s le mai spu-nem pe toate ? Rugciunea este Dumnezeu, care lucreaz toate n toi, deoarece una singur este lucrarea, a Tat-lui, a Fiului i a Sfntului Duh, care lucreaz toate n Hristos Iisus 190 . reprezint subiectul uman ce se aduce ca jertf. Mintea jertfete Mielul mpreun cu sine, sau Mielul jertfete mintea mpreun cu Sine, pentru ca unirea dintre cele dou e aa de mare, c lucrrile lor snt ntiprite una n alta, iar subiectele se acoper. Mielul este n minte, mintea este n Mielul Hristos. Mintea II mnnc apoi, nu numai ntruct II nelege, ci i ntruct II asimileaz, fcndu-se ca El, una cu El, fr confundare. Dar unirea de aici e numai un chip al unirii depline eshatologice, avnd n ea dinamismul care ne duce spre aceea. Aici ne nsuim oarecum numai raiunile Lui, totui in aceste raiuni (incorporate rezumativ n chipurile pinii i vinului), nu snt numai idei despre El, ci energii n care e prezent El nsui. 190. In rugciunea Bisericii dreptcredincioase se cuiprinde, n starea de foe curitor i de lumin i ca o prezen a mirelui Hristos, tot con-inutul fructificat i lucrtor al prapovduirii apostolice ; ea e credina nemijlocit artat n trirea ei, nu exprimat teoretic, sau mijlocit; n

134 FILOCALIA Dac n-ar fi luat Moise toiagul puterii de la Dumnezeu, nu s-ar fi fcut el nsui dumnezeu lui Faraon, ca s-1 bat pe el i Egiptul. La f el, dac mintea n-ar primi in mn puterea rugciunii, ar fi cu neputin s zdrobeasc pcatul i puterile potrivnice. Cei ce zic sau fac ceva fr smerenie se aseamn celor ce cldesc iarna, sau fr crmizi. Iar pe aceasta foarte puini o afl i o cunosc prin cercare i prin cunotin. Cei ce ndrug despre ea cuvinte, snt asemenea celor ce vor s msoare adncul fr fund 19i . Noi ns, ca nite orbi, ajutndu-ne puin, n chip tineresc, i de nchipuire, vom zice despre aceasta mare lumin : smerenia nu este nici vorbire smerit i nu nfieaz nici chip de smerenie ; eel smerit nu se f oreaz s cugete smerit, nici nu se dispreuiete pe sine smerinduse, chiar dac acestea snt prilejuri i chipuri ale smereniei, ca nfiri deosebite ale ei. Ea este har i dar de sus 192 . Cum rugciune cele mrturisite snt trite, cele ndjduite snt prezente n ipostasul lor, n realitatea lor consistent. Rugciunea e micarea curat a minii spre Dumnezeu, asemenea celei a ngerilor; rugciunea bineves-tete n mod fierbinte i cu putere lucrtoare Evanghelia lui Hristos; ea e cunotina din experien a puterii lui Dumnezeu i a faptelor mntui-toare mereu active ale lui Hristos. In rugciune se arat rodul Botezului. Ea e artarea lui Dumnezeu n putere. Ea e Dumnezeu nsui n lucrarea Lui n suflete. Abisul lui Dumnezeu se triete n smerenie, care este ea nsi prin aceasta un abis, o privire n abisul dumnezeiesc, cu ajutorul lui Dum nezeu, prin bunvoina sau harul Lui, care s-a deschis omului, fcndu-J,

prin ceea ce vede i simte, capabil de smerenie. De aceea nu se poate msura nici Dumnezeu, nici smerenia, cum se msoar cunotina teoretic despre Dumnezeu i cum ncearc a msura cu msurile ei finite i pe Dumnezeu. Smerenia, trind abisul lui Dumnezeu, nu ncearc s defineasc pe Dumnezeu, cum ncearc totdeauna cugetarea. Smerenia adevrat nu este produsul voinei de smerenie a credinciosului. Acesta poate arta eel mult chipuri de smerenie. Smerenia adevrat e darul lui Dumnezeu, e deschiderea lui Dumnezeu, celui ce se roag, e relaie vie cu El. Numai prezena deschis a infinitii lui Dum nezeu copleete cu adeviat sufletul i-1 face s se smereasc cu adevrat, cum nu o poate face deplin niciodat numai prin eforturile proprii.

SF1NTUL GRIG0R1E SINAITUL 135 zic prinii, dou snt semnele smereniei : s te ai pe tine mai prejos de toi i s pui n seama lui Dumnezeu ispr-vile tale. Cel dinti este nceputul, iar eel de al doilea sfritul. Ea vine n cei ce o caut dup ce cunosc i soco-tesc acestea trei n ei : c snt mai pctoi dect toi, c snt mai ri dect toate fpturile, ca unii ce snt contrari firii, i c snt mai de plns dect dracii, fiindc snt slugi dracilor. Acetia se simt datori s zic : de unde tiu eu ntocmai pcatele oamenilor, ce fel i cte snt ? De unde tiu eu c aceia ntrec sau ajung pcatele mele ? i din pricina netiinei, o, suflete, sntem mai jos dect toi oa-menii, i sub picioarele lor, fiind pmnt i cenu (Facere XVIII, 27). i cum nu snt eu mai ru dect toate, odat ce toate fpturile se gsesc n starea cea dup fire, pre-cum au fost fcute, iar eu, pentru frdelegile nemsu-rate, snt ntr-o stare potrivnic firii ? Cu adevrat i fia-rele i dobitoacele snt mai curate dect mine pctosul i de aceea eu snt dedesubtul tuturor, ca unul ce am czut n iad nc naintea morii i acolo zac. Dar cine nu tie, din simire, c pctosul este mai ru i dect dracii, ca rob i ca supus al lor, nchis nc de aici mpreun cu ei n ntuneric ? Cu adevrat, eel stpnit de draci este mai ru dect aceia. De aceea umpli adncul mpreun cu ei, nenorocitule ! Iar dac slluieti n iad i n adncul fr fund, mpreun cu ei, nc nainte de moarte, de ce te amgeti nebunete s te numeti pe tine drept, dup ce te-ai fcut pctos i spurcat i demon prin fap-tele tale cele rele ? Vai de rtcirea i de amgirea ta, cinstitorule al demonilor, cine necurat, aruncat pentru acestea n foe i n ntuneric ! 116. Puterea rugciunii mintale, curate i ngereti este, dup cuvnttorii de Dumnezeu, nelepciune mi-cat de Sfntul Duh. Semnul ei este ca mintea s se pri-veasc, n vremea rugciunii, cu totul fr chip i s nu se vad nici pe sine, nici altceva ntru grosime, ci s se

136 FILOCALIA opreasc adeseori i simurile sub lumina ei. Cci mintea se face atunci nematerial i luminoas, lipindu-se de Dumnezeu ntr-un chip negrit, 193 s fie un singur Duh cu El (1 Cor. ca VII, 17) . 117. Snt apte unelte deosebite care due i cluzesc la smerenia druit de Dumnezeu. Ele se susin i se nasc una pe alta. Acestea snt : tcerea, smerita cugetare, vorbirea smerita, purtarea smerita, ocrrea de sine, zdrobirea inimii, rmnerea totdeauna la urm. Tcerea ntru cunotin nate smerita cugetare. Iar din smerita cugetare se nasc cele trei nf iri ale smereniei : grirea cu smerenie, purtarea smerita i ocrrea de sine. Aceste trei nfiri nasc zdrobirea inimii, care vine din ngduirea de sus a ispitelor, pe care prinii o numesc i pedepsire cu bun rost (din iconomie) i smerire de la draci. Iar zdrobirea inimii face cu uurin sufletul s se simt, cu lucrul, mai prejos de toi i n urma tuturor i stpnit de toi. Aceste dou chipuri din urm aduc smerenia desvrit i druit de Dumnezeu, care este pu-terea pe care o numesc (prinii) desvrirea tuturor vir-tuilor. Ea pune isprvile n seama lui Dumnezeu. Deci 193. Aceasta e lumina pe care spuneau isihatii c o vd n vremea rugciunii minii. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm c ea nseamn n acelai timp lipsa oricrui chip. Nici Dumnezeu nu e vzut ca chip, nici mintea nu primete un chip, cum primete de la lucruri, sau de la gndurile mrginite (un chip intelectual sau moral mrginit). Mintea a deve-nit o lumina fr margini, sau i-a regsit caracterul indefinit, pentru c s-a unit cu lumina nemrginit a lui Dumnezeu. Coincidena paradoxal ntre lumina i lipsa de chip const i n faptul c mintea se triete acum ca subiect pur i indefinibil, dar tocmai prin aceasta se cunoate acum ca ceea ce este cu adevrat, nestrmtorat obiectual. Iar la starea aceasta a putut reveni pentru c s-a ntlnit cu Dumnezeu n calitatea Lui de Subiect pur i indefinibil, model i izvor de putere al calitii minii, de a fi un astfel de subiect. Mintea devine, aa zicnd, coextensiv i cointensiv cu Dumnezeu, dar din harul Lui. Cele dou subiecte snt unite n iubiie att de mult c nu mai cunosc nici o separaie ntre ele. Dar mintea trindu-se astfel, se triete unit cu El ntr-o suprem evden.

SFINTUL GRIG0R1E SINAITUL 137 nainte de toate este tcerea, din care se nate smerita cugetare, iar aceasta nate cele trei nfiri ale smere-niei. Cele trei nfiri nasc apoi chipul eel unul al ei, sau zdrobirea inimii. Iar acest chip al smereniei nate pe al aptelea, care e dedesubtul tuturor celor ale primei smerenii. Pe el l numesc (prinii) i smerenia din icono-mie. Iar smerenia din iconomie aduce smerenia druit de Dumnezeu, pe cea desvrit, necutat i adevrat. Cea dinti (zdrobirea inimii) se nate cnd omul e prsit i biruit, zdrobit i stpnit de toat patima, nct, nvins cu gndul i cu duhul, nu mai afl nici un ajutor de la fapte sau de la Dumnezeu, sau peste tot de la cineva, n aa msur c puin i mai trebuie s ajung la dezn-dejde. De nu va fi smerit cineva astfel n toate, nu se va putea fringe pe sine i socoti mai prejos de toi i sluga tuturor i mai ru chiar dect dracii, ca unul ce e asuprit i biruit de ei. Aceasta este smerenia adus de purtarea de grij a lui Dumnezeu din iconomie. Prin ea se d a doua i cea mai nalt smerenie de la Dumnezeu, care este puterea dumnezeiasc ce lucreaz i face toate. Prin aceasta se vede pe sine totdeauna instrumentul ei i prin ea lucreaz cele minunate ale lui Dumnezeu. 118. Este cu neputin de aflat n vremea noastr vedere duhovniceasc a luminii ipostatice, minte fr nluciri i fr mprtiere, lucrare adevrat a rug-ciunii, izvornd pururea din mijlocul inimii, nviere i n-tindere a sufletului, uimire dumnezeiasc i plecare n zbor din toate cele de aici, extaz deplin al nelegerii din simuri ntru Duhul, rpirea minii din puterile sale, mi-care ngereasc a sufletului, ndreptat i cluzit de Dumnezeu spre nemrginire i nlime. Pentru c astzi mpresc n noi cu silnicie patimile, pentru mulimea ispitelor. Mintea petrece n cele mai uoare, iar pe acestea i le nlucete nainte de vreme. n felul acesta, pierznd i puina putere data ei de Dumnezeu, se face moart n

138 flLOCAUA toate privinele. De aceea, folosindu-se de mult dreapt socoteal, nu trebuie s caute cele ale vremii, nainte de vreme, nici s arunce cele din mn i s nluceasc altele. Cci mintea tinde prin fire s alctuiasc cu uurin nluciri, cu privire la cele spuse mai nainte i s fu-reasc plsmuiri despre cele la care n-a ajuns. De aceea nu mica este temerea, ca unul ca acesta s se lipseasc i de cele ce i s-au dat i s-i piard adesea mintea, lsn-du-se amgit i fcndu-se un furitor de nluci i nu un isihast (un traitor al linitii) 194 . 119. Nu numai credina, ci i rugciunea care se lucreaz i lucreaz este har. Cci ea face artat credina adevrat, care are n sine vieuirea lui Iisus 195 care lucreaz i e lucrat prin dragoste n i Duh . Deci eel ce nu are dragoste lucrtoare n sine, are o credin potriv-nic, moart i fr via. Dar nici nu poate fi numit cre-dincios cu adevrat eel ce crede numai cu cuvntul simplu i nu-i arat credina lucrtoare prin porunci, sau n Duhul. Drept aceea trebuie s o arate descoperit n spo-rirea prin fapte, sau lucrnd i luminnd n lumina fapte-lor. Cci zice apostolul: Arat-mi credina ta din faptele tale i eu i voi arta faptele mele din credina mea (Iacob II, 18). El arat aci c credina harului se vede din Aluzie la unii care i nchipuiau c vd chipuri i o Iumin asemenea celei materiale n timpul rugciunii minii, fiind iniluienai de masaliani sau bogomili (Jean Meyendortff, A Study of Gregory Palamas, p. 35. Vezi i Viaa lui Maxim Cavsocalivitul, scris de Nifon, n Analecta Bollandiana, nr. cit. p. 50). Lumina de care vorbeau isihatii era fr chip i nematerial, cum spune sfntul Grigorie Sinaitul n cap. 116 i chiar n acest cap. (118). Dei o numete lumina ipostatic, el nelege prin ea evidena intens ce iradiaz din Persoana lui Hristos. Cei ce i nlucesc asemenea lumini materiale snt stpnii de patimi. Cuvntul neles grecesc pasiv evEp7ou(iEvij i are i neles

activ. De fapt rugciunea aceasta e i lucrat de om, dar i lucreaz ca putere a Duhuhii, nefiind produs numai de om. Ca una ce lucreaz are i o mare eficacitate transformatoare asupra sufletului. E ceva analog cu credina cu care st n strns legtur.

SF1NTUL GRIGORIE S1NAITUL

139

faptele poruncilor, precum poruncile se lucreaz i lumi-neaz prin credina din har. Cci credina este rdcina poruncilor, mai bine zis izvorul care le ud spre cretere. Ea se mparte n dou, n mrturisire i har, chiar dac e prin fire nemprit 196 . 120. Scara mica i mare i scurt a celor de sub ascultare are cinci trepte care due spre desvrire. Cea dinti este lepdarea, a doua supunerea, a treia ascultarea, a patra smerenia, a cincea dragostea care este Dumnezeu. Lepdarea ridic din iad pe eel ce zace acolo i slobozete pe eel robit de cele materiale. Supunerea a aflat pe Hris-tos i slujete Lui, cum zice El nsui : Cel ce-Mi slujete Mie, mi urmeaz Mie, i unde snt Eu, acolo va fi i slu-jitorul Meu (loan XII, 26). Dar unde este Hristos ? e-znd de-a dreapta Tatlui (Rom. VIII, 34). Prin urmare acolo trebuie s fie i slujitorul, unde este Cel slujit, pu-nndu-i piciorul ca s urce, sau urcnd mpreun cu modurile lui Hristos nainte de a ajunge acolo 197 . Iar ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aaz pe acestea n suflet, ca pe nite trepte (Ps. LXXXIII, 6). De pe aceasta lundu-1 pe unul ca acesta smerenia, care nal, l duce sus la cer, predn-du-1 iubirii, mprteasa virtuilor 198 i nfindu-1 naMrturisirea e a credinciosului, iar harul al lui Dumnezeu. Amndou formeaz credina. Din amndou izvorsc faptele. De aceea n fapte se arat lumina credinei, sau a harului i a mrturisirii, a puterii lui Dumnezeu i a omului restabilit prin har n propria lui putere. A urea mpreun cu modurile (Tporcoi) lui Hristos nseamn a urea mpreun cu modurile n care a realizat El n concret virtuile. Cci virtuile snt, dup sfntul Maxim Mrturisitorul, modurile de actualizare a raiunilor firii umane. Adic eel ce vrea s ajung la Tatl, unde este Hristos, trebuie s treac prin ascultare, smerenie, blndee, moarte (jertf), nviere i nlare mpreun cu El. Numai aa se poate ajunge

la treapta suprem a ndumnezeirii i a slavei. Toate virtuile snt ca treptele unei scri spre cer, spre ndumnezeire. Dar smerenia e dincolo de continuitatea format de ele. Ea e un act de transcendere a ceea ce poate realiza firea. Un act produs cu firea

140 FILOCAL1A intea lui Hristos. Astfel, eel ce se supune cu adevrat ajunge la cer cu uurin prin scara cea scurt. 121. O cale mai scurt spre mpriile de sus, prin scara cea mica a virtuilor, nu este dect omorrea celor cinci patimi ce se mpotrivesc ascultrii, adic omorrea neascultrii, a mpotrivirii n cuvnt, a voinii de a-i plcea lui nsui, a ndreptirii de sine i a prerii striccioase de sine. Cci acestea snt mdulare i pri ale dracului rzvrtit care nghite pe cei mincinoi dintre as-culttori i-i trimite balaurului din adnc. Neascultarea este gura iadului, mpotrivirea n cuvnt este limba lui, subire ca o sabie ; plcerea de sine snt dinii lui ascuii pe tocil ; ndreptirea de sine este pieptul lui ; iar p-rerea de sine, care trimite n iad, este duhnirea pntecelui lui a toate mictor 199 . Cel ce biruie pe cea dinti, prin ascultare, lea tiat pe celelalte dintr-odat i urc de-grab la ceruri printr-o singur treapt. Lucru cu adevrat minunat i dintre cele mai negrite i mai nenelese este c Domnul ne-a druit prin iubirea Sa de oameni ca, printr-o singur virtute, adic prin ascultare, s urcm nainte de vreme la ceruri, precum printr-o singur neas-cultare am cobort sau coborm la iad. de harul lu Dumnezeu, dup ce aceasta a urcat pn unde a putut ea. In smerenie nu mai e nici un efort al omului. Ea e dumnezeiasc. Ea e cea mai mare (virtute), sau dincolo de mrimile omeneti. 199. Snt de remarcat legturile interioare ce le afl sfntul Grigorie Sinaitul ntre patimi i treptele iadului, ca o scar invers a virtuilor ce due la cer. Neascultarea e gura iadului, pentru c de la ea ncepe iadul ruperii legturii omului cu Dumnezeu i cu semenii, sau iadul nsingurrii. Contrazicerea n cuvnt e limba subire, inventiv, rafinat n gsirea motivelor de contrazicere i de ceart; eel ce se ndreptete el insui pe sine, i umfl pieptul de mndrie etc. Treptele iadului snt Incorporate n mdularele subiectului de cpetenie al demonilor. El nsui ncorpo-reaz tot iadul. Pro,priu-zis n-ar fi iad dac n-ar fi el. El sufl rutatea lui n tot cuprinsul iadului. Raul iradiaz n primul rnd din centrele perso-nale

ale demonilor i a,poi i ale amenilor ri. Toat aceast nire a rului din ei constituie iadul. Iadul are astfel un caracter personal.

SF1NTUL GRIGORIE SINAITUL

141

122. Omul este numit o alt lume, ndoit i nou, dup dumnezeiescul apostol care zice : Dac este cineva n Hristos, este zidire nou (2 Cor. V, 17). De fapt omul se face prin virtute i se numete i cer i pmnt i toate cte este lumea. Pentru el este tot cuvntul i toat taina, cum zice Teologul 200 . De oarece lupta noastx mi este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva ncepto-riilor, a stpniilor ntunericului veacului acestuia, a du-hurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului vzduhului (Efes. II, 2 ; VI, 12), cum zice apostolul, e potrivit ca cei ce ne rzboiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie vzui ca o alt lume mare a firii. Cci cele trei cpe-tenii care se mpotrivesc celor ce se nevoiesc se rzboiesc mpotriva celor trei pri ale omului. Fiecare este rzboit de ele din partea din care lucreaz i nainteaz. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu rzboi mpotriva celor ce au luarea aminte din inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El ascute mpotriva lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile arz-toare ale sgeilor aprinse (Efes. VI, 10) ; i avnd pofta din om ca o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb (Iov XLI, 29) 201 . Apoi o aprinde spre mpreunri Nou ni se adreseaz tot cuvntul. Dumnezeu nar vorbi prin lume i prin Revelaie dac n-ar fi omul. Dumnezeu Cuvntul nu S-ar fi ntrupat, lund trup omenesc, dac n-ar fi fost omul. Pentru noi e taina faptului c Dumnezeu vorbete cu creatura i tot pentru noi e taina ndumnezeirii acesteia. Fr noi, Dumnezeu ar rmne un abis de tain nerevelat. Tainele dumnezeieti se fac cunoscute prin cuvnt pentru noi. Aici se afirm, contrar acuzei c isihatii socoteau c locul inimii este n buric i trebuie s-i ndrepte privirea spre el, ca acolo este centrul poftei. Vasile de la Poiana Mrului va respinge i el aceste acuze ru voitoare n Cuvnt nainte la scrierile sfntului Grigorie Sinaitul i Filotei Sinaitul. Ceea ce se spune aici

despre balaurul care arunc torente de plceri n marea poftei exprim n termeni de spiritualitate teme din pictura bizantin a iadului (n pridvorul bisericii ortodoxe). Adn cului i mocirlei poftei iadului i corespunde abisoil nesturat al poftei,

142 FILOCALIA i o inund prin torente de plceri, dar nu o umple nici-odat, fiind nesturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotrivete celor ce se ndeletnicesc cu virtutea prin fapte, dnd lupta mpotriva iuimii. Pregtindu-i, prin uriaul lenii 202 i al nepsrii 203 , toate f armecele patimi-lor, poart rzboi de gnd cu iuimea ca i cu o alt lume, ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere, biruind sau fiind biruit de cei ce lupt cu el pururea brbtete i prici-nuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. El i mn nencetat rndurile lui de btaie mpotriva noastr, rz-boindu-se cu noi. n sfrit, stpnitorul vzduhului nv-lete asupra celor a cror nelegere se ndeletnicete cu iar acestuia i corespunde balaurul care vars torente de ap mocirloas n poft. Mniei sau iuimii i corespunde stpnitorul lumii acesteia p-mnteti (deosebit de stpnitorul mrii poftei), care injecteaz patimi de stpnire lumeasc n cei ce se las nrurii de el, dar care pot s-1 biru-iase prin mnia brbteasc ntoars mpotriva lui i a oricrei frici de el. ngerii, stnd gata s rsplteasc cu cununi pe cei ce lupt suferind de la cei ce se fac instrumentele acestui stpnitor, apar mai ales n icoa-nele mucenicilor. In sfrit stpnitorul vzduhului i trimite atacurile mpotriva minii ce se ndeletnicete cu cunoaterea, ndemnnd-o la fu-rirea de idei contrare lui Dumnezeu, cu filosofii nalte, cu imaginaii, cci nsei momelele lor iau forma de gnduri nalte sau de nluciri lumi-noase n sensul material sau intelectual al cuvntului. El comand d<uhu-rile intelectuale, ale vzduhului, ale pretinselor nlimi, detaate de cele pmnteti. Astfel duhurile stpnesc sau vor s stpneasc marea, p-mntul i vzduhul, sau pofta, iuimea i mintea. Mai sus de acolo nu pot ajunge, cci mai sus de acolo e cerul liber de toate acestea : cerul curiei, al smereniei, al buntii i al adevratei lumini sau cunoateri dumne-zeieti, transcendente creaiunii care poate fi robit pcatului prin despr-irea omului de Dumnezeu. Stpnitorul pmntului d lupt mpotriva iuimii pentru a o ctiga de partea lui, pentru a nu i se mai mpotrivi. El o face aceasta aprinznd-o pentru puterea lumeasc, pentru aprarea ei.

Ideea despre cei trei uriai: lenea, neipsarea, netiina, e luat de la Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae, Filoc. rom. I, p. 326. Dar aici se face o aplicare complex a lucrrii acestor trei cpetenii ale patimilor, aducndu-se n legtur cu cele trei puteri ale sufletuhu i cu cele trei pri ale creaiunii.

SF1NTUL GR1G0R1E S1NAITUL

143

vederea sau cu contemplaia, furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh. Prin uriaul netiinei, tulbur cugetarea ndreptat n sus, ca pe un alt cer rational i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ceoase ale duhurilor, pe care le nfieaz amgitor ca pe nite fulgere, trsnete, furtuni i bubuituri, vr spaima n ei. Deci fiecare se mpotrivete alteia, rzboindu-i prin una din cele trei pri ale sufletului. i prin ceea ce poar-t cineva rzboi, prin aceea i ctig 204 . 123. Fiind odinioar i ei mini i cznd din nema-terialitatea i subirimea lor, a dobndit fiecare o oare-care grosime material, primind un trup potrivit cu ros-tul i cu lucrarea sa, de care este mbibat, lucrnd prin el. Pierznd i ei ca i omul bucuria ngereasc i lipsin-du-se de desftarea dumnezeiasc, ptimesc i ei ca i noi voluptatea pmnteasc, ajuni i ei oarecum materiali, prin deprinderile patimilor trupeti. Nu trebuie deci s ne mirm dac i sufletul nostru zidit dup chipul lui Dumnezeu, rational i nelegtor, s-a fcut dobitocesc i nesimitor i aproape fr minte, prin plcerile de lu-crurile materiale, nemaicunoscnd pe Dumnezeu. Cci de-prinderea preface firea i schimb lucrarea liberei ale-geri. Astfel unele duhuri snt materiale, greoaie, greu de potolit, mnioase i rzbuntoare, ca nite fiare mnc-toare de trupuri, cu guri cscate spre plcere i voluptate, ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu putreziciuni ce duhnesc. Ele au drept locuin i desftare iubit tru-purile groase i materiale. Altele snt desf rnate i bloase, ca nite lipitori din mocirla poftei, ca nite broate i erpi, preschimbndu-se uneori i n peti i trndu-se spre s204. Aa cum demonii pot ctiga cele trei puteri ale sufletului ca s le slujeasc, desfigurndu-le, tot aa ei pot fi biruii prin acestea trei, cnd se menin la ntrebuinarea lor cea dup fire, sau snt readuse la aceast stare prin har sau chiar ntrindu-se prin biruin.

144 F1L0CAUA rtura plcerii desfrnate, care este bucuria lor. Plutind n oceanul buturii ca unele ce snt lunecoase prin fire i se bucur de umezeala plcerilor neraionale, ridic n su-flete pururea valuri de gnduri, de ntinciuni i de fur-tuni. Altele iari snt uoare i subiri, ca nite duhuri aeriene. Ele sufl n partea contemplativ a sufletului, aducnd n ea vnturi puternice i nluciri. Uneori iau i chipuri de psri sau de ngeri, ca s amgeasc sufletul. Deasemenea dau chip amintirilor despre unele persoane i lucruri cunoscute, prefcnd i abtnd toat vederea du-hovniceasc mai ales n cei ce se lupt nc i nu au ajuns la curie i la discernmntul duhovnicesc. Nu este lucru duhovnicesc al crui chip s nu-1 ia pe nebgate de seam prin nlucire. Cci i acetia se narmeaz potrivit cu sta-rea i cu msura sporirii eelor atacai, aducnd rtcire n loc de adevr i nlucire n loc de vedere i prin acestea slluindu-se n suflete. Despre acetia mrturi-sete Scriptura cnd vorbete despre fiarele cmpului, despre psrile cerului i despre trtoarele pmntului (Osea II, 14). Prin acestea a artat duhurile rutii. n cinci feluri se nate n noi rscoala patimilor i se strnete rzboiul trupului mpotriva sufletului. Une ori prin aceea c trupul face o rea ntrebuinare de fpturi (abuzeaz de ele) ; alteori prin aceea c ncearc s lucreze cele contrare firii, ca fiind potrivite cu firea ; alteori iari e narmat de draci mpotriva sufletului, aflndu-se ntr-o dulce prietenie cu aceia. Se ntmpl ns uneori c i trupul nsui prin sine se ded la neornduieli, fiind strbtut de patimi. La urma tuturor, rzboiul e strnit i din pizma dracilor, care au ngduin s ni se mpotriveasc pentru a ne smeri, cnd nu au izbutit prin nici una din cele amintite. Dar pricinile rzboiului snt cu deosebire trei i ele se nasc din toate i prin toate : deprinderea, reaua

ntrebuinare a lucrurilor i pizma i rzboiul dracilor, n

SFINTUL GRIG0R1E S1NA1TVL

145

urma ngduinii. Iar rscoala sau pofta trupului mpo-triva sufletului i a sufletului mpotriva trupului (Galat. V, 17), nfieaz acelai chip n ce privete lucrarea i deprinderea, fie c e vorba de patimile trupului mpotriva sufletului, fie c e vorba de virtuile sufletului mpotriva trupului. Iar uneori se lupt mpotriva noastr cu cutezan nsui vrjmaul, fr s tie seama de nimic i fr nici o pricin, ca un neruinat ce este. Deci, prie-tene, nu da lipitorii hmesite de snge putina s-i sug vinele. De asculi acest sfat, nu va putea niciodat s vo-meze snge. Nici nu ceda arpelui i balaurului pmnt pn la sturare i vei clca cu uurin peste truf ia leului i a balaurului (Ps. XC, 17).Suspin pn ce, dezbrcndu-te, te vei mbrca cu locuina de sus (2 Cor. V, 2) i cu n-fiarea Celui ce te-a fcut pe tine dup chipul lui Iisus Hristos (Colos. Ill, 10). 126. Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea de sine, robesc plcerii i slavei dearte. n ei s-a nrdcinat pizma. Cci topindu-se de invidie i privind cu amrciune la faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. Ei nu primesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor cre-dine. Unii ca acetia, dup orbirea i puina lor cre-din, vor auzi acolo cu dreptate spunndu-li-se : Nu v tiu pe voi (Matei XXV, 12). Credinciosul care ntreab trebuie sau s cread, auzind cele ce nu le tie, sau s le nvee pe cele care le crede, sau s nvee pe alii cele pe care le-a cunoscut i s nmuleasc fr pizm talantul n cei ce-1 primesc cu credin. Dac nu crede cele ce nu le tie i dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i n-va pe alii cele ce nu le-a nvat el nsui, pizmuind pe cei ce le nva cu fapta, partea lui va fi, fr ndoial, cu cei ce au mult venin de amrciune, fiind mpreun certat cu aceia (Fapte VIII, 28). 10 Filocalia

146 FILOCALIA 127. Orator este, dup cei cu adevrat nelepi n cuvnt, eel ce cuprinde pe scurt lucrurile prin tiina ge-neral i le deosebete i le unete ca pe un trup, artn-du-le de aceeai putere, dup deosebirea i unitatea lor. Acesta este oratorul care demonstreaz. Iar cuvnttor duhovnicesc este eel ce deosebete i unete cele cinci nsuiri generale distincte ale lucrurilor, pe care le-a unit Cuvntul, ntrupndu-Se, prin cuvntul cuprinztor, prin-tr-o anumit calitate a glasului, cuprinznd, ca fiind cuvnttor, toate. El le arat altora nu numai prin simplul cuvnt doveditor ca cei din afar, ci din vederile desco-perite lui despre lucruri, putnd s i lumineze pe alii 205 . Iar filozof adevrat este eel care, din fpturi, cunoa-te pricina f pturilor, sau din cauz fpturile, n temeiul unirii mai presus de minte i a credinei nemijlocite, n urma creia nu numai nva, ci i ptimete cele dum-nezeieti. Sau iari filozof este cu deosebire eel a crui minte a ajuns la fptuirea, la vederea i la petrecerea cea dup Dumnezeu. Dar filozof desvrit este eel a crui minte a dobndit filozofia, sau mai bine zis filotheia mo-ral, natural i teologic, nvnd din cea moral, fap-tele, din cea natural, raiunile, iar din cea teologic, vederea i exactitatea dogmelor 206 . Aid sfntul Grigorie Sinaitul folosete ideea sfntului Maxim Mrturisitorul despre cinci aspeote distincte i unite n creatiune i rentrite n unitatea lor n Hristos : substan, timp, loc, putere, micare. Dar sfntul Grigoiie leag aceast idee de distincia pe care o face ntre ora torul care demonstreaz distincia i unitatea as,pectelor lumii, fata de cuvnttorul duhovnicesc care triete distincia i unitatea lor n Hristos. El contempl sau vede duhovnicete ceea ce comunic. Cuvntarea lui e cuprinztoare nu prin legtura logic ntre cuvinte, care red legtura raional ntre lucruri, ci prin nsi calitatea glasului care se resimte de expeiiena unirii cu Hristos i de unitatea tuturor n Hristos. Filozof adevrat este eel ce nu rmne numai la

fpturi, ci se nal la cauz prin unirea mai presus de minte cu acea cauz i prin credina nemijlocit, adic bazat sau verifioat prin experiena nemijlocit a Celui crezut. Acela e filozof adevrat, pentru c s-a unit prin

SFINTUL GR1G0R1E SINAITUL 147 Sau iari cuvnttor dumnezeiesc n cele dumne-zeieti este eel ce deosebete cele ce snt n chip existent (cele necreate) de cele ce simplu snt (cele create) i de cele ce nu snt i arat raiunile celor dinti din raiunile celor din urm. i din raiunile acestora vede raiunile acelora prin insuflarea dumnezeiasc ; iar lumea cunoscut cu mintea i nevzut, o cunoate din cea supus simurilor i vzut, precum cea supus simurilor i v-zut din cea nevzut i nesupus simurilor, asemnn-du-le ntre ele, pe cea vzut ca chip al celei nevzute i pe cea nevzut ca arhetip al celei vzute. Alturatu-sau, zice, chipurile celor fr chip i formele celor fr forma 207 . Cci prin aceea se cunoate duhovnicete aceasta i prin aceasta aceea, i fiecare din ele poate fi vzut limpede n cealalt i se poate exprima prin cuvntul adevrului. Nu e trebuin de a da chip cunotinei adev-rului, care lumineaz ca soarele, prin cuvinte mai depr-tate sau alegorice, i raiunile adevrului amndurora pot experien cu Persoana din Care izvorte toat nelepciunea, dar Care e mai presus de orice nelegere. El nu e numai nvat de altcineva des-pre cele dumnezeieti, ci le i ptimete prin experien, adic i se impun ca realitate neprodus sau neinventat de el. Filozof adevrat este eel ce a dobndit nelepciunea att n fapte, ct i n contemplare i n vie-aire. Cnd i lipsete ceva din acestea nu e filozof adevrat, cci n-are nelepciunea ntreag, sau nelepciunea lui nu se ntregete din toate modurile de activifate. Filozof adevrat e mai degrab un filoteu, adic un iubitor de Dumnezeu, cci nelepciunea pe care o iubete el este nelepciunea nesfrit, vie i de via dttoare, ipostasiat ntreag n Persoana suprem a Cuvntului lui Dumnezeu. De aceea iubirea de nelep-ciune (filo-sofia) adevrat este numit mai degrab fiknteia (iubire de Dumnezeu. 207. Cele cu chipuri pot fi mijloace prin care se pot cunoate ca arhetipuri cele fr chip. Cci n cele fr chip snt date potential chipurile celor create. De aceea privind la cele cu chipuri trebuie s strbatem n ele pn la ceea ce e n ele dincolo de chip, ca fundament al chipului. In chipul unei persoane trebuie s trim ceea ce e mai presus de chip n ea, dar are virtualitatea

chipului ei. Numai aa putem urea pn la Cel care e dincolo de nechipul legat organic de chipul persoanei create.

148 FILOCALIA fi dovedite i lmurite n modul eel mai clar prin tiin i putere duhovniceasc, ntruct una din aceste lumi ne este pedagog, iar cealalt, cas venic, dumnezeiasc, de-venit pentru noi vdit 208 . Iar filozof dumnezeiesc este eel ce s-a unit prin fapte i vedere nemijlocit cu Dumnezeu, ajungnd i numin-du-se prieten al Lui, ca unul ce iubete nelepciunea pri-m, fctoare i adevrat, mai mult dect 209 orice alt prie-tenie, nelepciune i cunotin . Iar filolog (iubitor de cuvnt) i filozof propriu-zis (chiar dac prerea obteasc, furnd numele filozofiei a uitat aceasta, cum zice marele Grigorie) e eel ce iubete i cerceteaz nelepciunea de aici a zidirii lui Dumnezeu, ca ultimul ei ecou, dar nu se ndeletnicete cu aceast filozofie cu mndrie, pentru lau-da i slava omeneasc, ca s nu fie iubitor de cele mate-riale, ci e un iubitor al nelepciunii lui Dumnezeu, ar-tat n natur i n miearea ei. Iar crturar este eel ce a nvat cele ale mpriei lui Dumnezeu, adic tot eel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea (contemplarea) lui Dumnezeu i struiete n linite (isihie). Acesta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi (Matei XIII, 52), adic nvturi evanghelice i prooroceti, sau din Noul i Vechiul Testament, fie luFundamentul nostru transcendent, care poart n sine, fr chip, chipul nostru, este totodat ultima i cea mai intim cas n care vom ajunge n viaa viitoare. E casa noastr cea mai intim, vatra noastr. Ea e numit cas pentru c ne este locul de pornire eel dinti i locul din urm i venic i n ea ne simim ca acas, mai acas ca oriunde, avnd toat cldura i familiaritatea celei mai proprii case a noastre. Ea are o cldur familiar, pentru c aceast cas este Persoana suprem unde avem obria noastr i iubirea deplin. Ea e Dumnezeu-Cuvntul. A iubi nelepciunea Dumnezeu, nseamn a iubi pe nelepciu

nea cu fa de Persoana, Inelepciunea ipostasiat, sau ipostatic. Numai o Persoana are n ea concentrat nelapciunea nesfrit, vie i activ, iubitoare i binefctoare. Numai o astfel de Inelepciune o poi iubi ca pe un prieten, pentru c i ea te iubete ca prieten. Prietenia ei depete orice prietenie, dar i prietenia noastr fa de ea. Din ea izvorte toat nelepciunea i prietenia noastr.

SF1NTUL GRIGORIE SINA1TUL

149

cruri de nvtur i lucruri de fptuire, fie nvturi ale Legii i nvturi apostolice. Cci acestea snt tai-nele cele noi i vechi, pe care crturarul fptuitor le scoate la iveal, nvnduse vieuirea cea plcut lui Dumnezeu. Crturar este tot eel ce se ndeletnicete cu lucrarea, eel ce se ocup nc trupete cu faptele. Iar cuvnttor dumnezeiesc e tot eel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al raiunilor lu-crurilor i dovedete toate n Dun prin puterea deosebitoare a raiunii. n sfrit, filozof adevrat este eel ce are n sine nemijlocit i ntru cunotin unirea cea mai pre-sus de fire cu Dumnezeu 210 . 128. Cei ce scriu i griesc fr Duh, voind s zideas-c Biserica, snt sufleteti, cum zice undeva dumnezeies-cul apostol, neavnd Duh (Iuda 19). Unii ca acetia snt supui blestemului care zice : Vai celor cumini n ochii lor i nvai naintea lor (Isaia V, 21). Cci griesc de la ei i nu Duhul lui Dumnezeu este eel ce griete n ei, dup cuvntul Domnului (Matei X, 20). Cei ce vorbesc din gndurile lor, nainte de a le curi, au fost amgii de 210. n ultimele rnduri se face o gradaie ntre crturar, cuvnttor i filozof dumnezeiesc. E gradaia obinuit a vieii duhovniceti : fptuitorul, cunosctorul raiuniior dumnezeieti din natur i eel ce se unete nemijlocit i mai presus de fire cu Dumnezeu. La cunoaterea real a raiunilor dumnezeieti ale naturii nu se poate ajunge nainte de curirea prin fapte, cci omul ptima nu vede raiunile dumnezeieti de loc, sau le strmb cu patim ; iar la unirea nemijlocit cu Dumnezeu nu se poate ajunge fr curirea prin fapte i fr cunoaterea distinct a raiunilor Lui din fpturi. Crturar poate nsemna aici i scriitor (Ypa,u.p.aTsu). Acesta scrie legile de baz ale vieii duhovniceti n sine prin fapte. Cuvnttorul sau cuiiosctorul raiunilor din lume le ia pe acestea la cunotin i le comunic i altora. Iar iubitorul de nelepciune (filozoful) se ridic peste aceste dou trepte la unirea cu Dumnezeu eel personal, izvorul legilor vieii duhovniceti i al raiunilor-cuvinte ale lumii, prin care ne provoac s-L cugetm i s rspundem cugetrii i cuvintelor ce ni le

adreseaz, dezvoltndu-ne ca fiine dreptcugettoare i responsabil-cuvnttoare, dezvoltndu-ne n acord cu El.

150 FILOCAL1A duhul prerii de sine. Despre acetia zice proverbial : Am vzut om socotindu-se n sine c este nelept, ns mai mult ndejde are nebunul dect acesta (Pilde XXVI, 12). Iar nelepciunea ne spune : Nu fii nelepi ntru voi niv (Pilde III, 7). Dar i dumnezeiescul apostol, eel plin de Duhul, mrturisete zicnd : Nu sntem destoi-nici de la noi, ci destoinicia noastr e de la Dumnezeu (2 Cor. Ill, 5), sau : Ci grind ca de la Dumnezeu, nain-tea lui Dumnezeu, ntru Hristos (2 Cor. II, 17). Iar cuvintele acelora snt neplcute i neluminate. Cci nu gr-iesc mprtindu-se din izvorul viu al Duhului, ci din-tr-o inim asemenea unei bli puturoase, n care se hr-nesc lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii. Apa cunotinei lor este tulbure i ru mirositoare i sttut. Cei ce beau din ea se mbolnvesc, se umplu de grea i vars. 129. Noi sntem trupul lui Hristos i mdulare (fie-care) n parte, zice dumnezeiescul apostol (1 Cor. XII, 27). Sau iari : Un trup i un duh sntei, precum ai fost i chemai- (Efes. IV, 4 5). Deci precum trupul fr duh este mort i nesimitor (Iacob II, 25), aa eel omort de patimi, prin nesocotirea poruncilor dupBotez, se face nelucrtor i neluminat de Duhul Sfnt i de harul lui Hristos. El are Duhul prin credin i natere din nou, dar e nelucrtor i n nemicare din pricina morii sufle-teti. Cci sufletul fiind unul, iar mdularele trupului multe, el le tine, le face vii i le mic pe toate cele n stare de via. Dar pe cele secate din vreo neputin ntmpltoare, le poart n sine ca moarte i nemicate, dar rmn fr via i nesimitoare 2U . Tot aa Duhul lui 211. Se d o explicate faptului c dei harul Botezului rmne n eel botezat, mdularele lui sufleteti i trupeti pot fi nelucrtoare n neles duhovnicesc, cci nu-i nsuesc n luntrul lor i nu fructific puterea harului. Explicaia se folosete de modul n care sufletul rmne n mdularele trupului i ntr-un fel l tine pe acesta n viaa cea una a trupului, dar din pricina vreunei boli, care le face incapabile s primeasc viaa sufletului, rmn n ele nsele moarte i nelucrtoare.

SF1NTUL GRIG0R1E SINA1TUL

151

Hristos este ntreg n chip neamestecat n toate mdularele lui Hristos, innd n lucrare i fcnd vii mdularele care se pot mprti de via ; dar i pe cele neputin-cioase s se mprteasc de via le tine cu iubire de oa-meni ca pe ale sale. De aceea, orice credincios se mprt-ete prin credin de nfierea n Duh, dar se poate face nelucrtor i neluminat, prin nepurtare de grij i necre-din, lipsindu-se de lumina i viaa lui Iisus. Deci orice credincios este mdular al lui Hristos i are Duhul lui Hristos, dar poate fi nelucrtor, 212 nemicat i nenstare s se mprteasc de har . Snt opt vederi generale. Cea dinti zicem c este cea privitoare la Dumnezeu, Cel fr forma, fr de nceput, necreat, pricinuitor al tuturor, Dumnezeirea cea ntreit-una i mai presus de fiin ; a doua e cea privi toare la lumea puterilor cereti ; a treia se ndreapt spre alctuirea lucrurilor ; a patra spre coborrea din iconomie a Cuvntului ; a cincea se ndreapt spre nvierea cea de obte ; a asea spre nfricotoarea a doua venire a lui Hristos ; a aptea spre chinurile venice ; a opta spre mpria cerurilor. Cele patru dinti snt ale celor trecute i mplinite. Iar celelalte patru, ale celor viitoare i nc neartate. Acestea se vd ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce au dobndit prin har mult curie a minii. Iar eel ce se apropie de ele fr lumin, s tie c va plsmui nluciri i nu vederi, nelat de duhul nlucirii i nlucind prin acela. E de trebuin s vorbim, dup putere, i despre amgire, care este multora o curs foarte viclean i nscocitoare, greu de cunoscut i de ptruns. Amgirea,

212. Aici se precizeaz sensul micrii pozitive de care vorbete aa de insistent sfntul Maxim Mrturisitorul, ca drum al fpturii spre desvrirea n Dumnezeu. Micarea aceasta e insuflat de Duhul lui Dumnezeu. Ea e semnul vieii adevrate. Micarea natural e numai baza i precondiia acestei micri ntrite i ndrumate prin Duhul.

152 FILOCALIA zice, se arat, sau mai bine zis vine asupra omului n dou feluri : prin nlucire i prin luare n stpnire, dei i are un singur nceput i o singur pricin : mndria. Cea dinti este nceput celei de a doua. Iar cea de a doua este nceput celei de a treia, prin ieirea din mini. Cci nceputul vederii prin nlucire este prerea de sine, care face s fie nchipuit Dumnezeu ca o anumit forma. Din aceasta urmeaz amgirea prin nlucire spre nelare ; iar din aceasta se nate hula. Deodat cu aceasta, amgirea prin nlucire nate frica de artri ciudate n vreme de veghe i n somn, pe care o numesc unii spaim i tremurare a sufletelor. Deci mndriei i urmeaz amgirea ; amgirii, hulirea ; hulirii, frica ; fricii, tremurarea ; iar tremurrii, ieirea din mini (nebunia) 213 . Felul acesta al amgirii prin nlucire este eel dinti. Iar al doilea, eel prin lucrare, este acesta : el i are nce-putul n iubirea de plcere, nscut din pofta, zice-se, fi-reasc. Din plcere se nate desfrnarea necuriilor ne-grite. Iar aceasta, aprinznd toat firea i tulburnd cugetarea prin mpreunarea cu chipurile celor dorite, scoate mintea din sine, fcnd-o prin beia lucrrii arztoare s aiureze i s fac proorocii mincinoase, susinnd c s-a mprtit de vederile unor sfini i de cuvintele acelora, ca i cnd acestea s-ar descoperi printr-o minte care e beat pn la sturare de patim i i-a schimbat felul de a fi, ndrcindu-se. Pe unii ca acetia ducndu-i de nas cei din lume, prin nelciunea amgirii, i numesc suflete (spirite ?). Ei ed pe lng mormintele unor sfini i se socotesc insuflati i micai de ei i silii s vesteasc oamenilor cele privitoare la ei. Dar trebue s-i numim mai degrab ndrcii i rtcii i robii amgirii, i nu proo213. Acetia snt un fel de precursori ai spiritismului de azi. TotuI provine din mndria omului c poate cunoate nepurficat i fr smerenie tainele lui Dumnezeu i ale vieii viitoare, dnd chip celor ce nu au chip. La nceput le d chip cu voia, pe urm asemenea chipuri li se impun fr voie, ca nite halucinaii.

SFINTUL GRIGORIE SINAITUL 153 roci i prevestitori ale celor prezente i viitoare. Cci n-sui dracul desfrnrii, ntunecnd cugetarea lor prin v-paia voluptii, i scoate din mini, nlucindu-le pe anu-mii sfini i convorbiri cu ei i artndu-le vederi. Uneori nii dracii li se arat ca s-i tulbure, nfricondu-i. Cci legndu-i la jugul lui Veliar, se grbete s-i mping spre aiureal, ca s-i aib predai lui214 pn la moarte i s-i trimit la osnda venic . Trebuie tiut c amgirea are trei pricini de obte prin care vine asupra oamenilor : mndria, pizma dracilor i ngduina povuitoare (a lui Dumnezeu). Iar pricinile primelor snt : mndria, uurtatea, pizma, sporirea ; iar a ngduinei povuitoare, vieuirea pctoas. Amgirea din pizm i din prerea de sine i afl grabnic tmduire, mai ales cnd omul se smerete. Dar lsarea pe mna satanei spre pedeaps povuitoare din pricina pcatului, adeseori o ngduie Dumnezeu pn la moarte spre curire. Uneori i las s fie chinuii spre mntuire chiar i pe cei fr vin. Dar trebuie tiut c i nsui dracul prerii de sine face preziceri n cei ce nu snt cu luare-aminte la inima lor. Toi binecredincioii se ung preoi i mprai ntru adevr prin nnoire, precum se ungeau i cei de odinioar prin prenchipuire. Cci aceia erau chipuri ale adevrului nostru, care ne prenchipuiau nu n parte, ci toi pe toi. Dar mpria i preoia noastr nu e de acelai chip i de acelai fel cu a acelora, dei simbolurile snt aceleai. Nici nu e la noi deosebit firea, harul i chemarea la ungere, ca s fac deosebii pe cei uni, ci noi avem una i aceeai chemare, credin i ntiprire. Ele

arat i descopere, dup cuvntul adevrului, c trebue s ne facem 214. E de remarcat c sfntul Grigorie vede cauza nlucirilor cu voia i a halucinaiilor fr voie nu numai n mndrie, ci i n mptimirea trupeasc de plceri. Cci aceasta impinge de obiceiu spre a da chip celor spirituale, neputndu-se desprnde de chipuri.

154 FIL0CAL1A curai, neptimitori i cu totul nchinai lui Dumnezeu, acum i n veacul viitor 215 . Inelepciunea i izvorte din gur i nelegerea din cugetarea inimii (Ps. XLIII, 4) aceluia care face cunoscut cuvntul lui Dumnezeu. Iar aceasta e nelepciunea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, care se face cunoscut din lucruri, celui ce privete raiunile lucrurilor 216 . Acela griete cu gura nelepciunii din nelepciune, prin cuvntul eel viu i lucrtor, fiind luminat n inim de puterea nelegerii care-1 preface prin Duhul. Ca urmare, el poate lumina i pe credincioii care-1 ascult cu nelegere 217 . Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntunericului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei 218 , nstrinndu-i de Dumnezeu. Acetia susin c nu este DuraPrin nnoire sfntul Grigorie Sinaitul nelege deci Taina Mirungerii. El afirm aici preoia general a credincioilor. Ea e o preoie adevrat nu numai prenchipuit, simbolic, ca n Vechiul Testament. i nu numai preoia, ci i demnitatea mprteasc. i nu snt deosebiri de grade ca acolo. Prin preoia aceasta, el nelege unirea tuturor cu Hristos n aceeai msur, prin rugciunea inimii. Aceasta nu face de ;prisos preoia rnduit pentru Liturghia i pentru Tainele svrite n chip vzut, pentru ca din acestea s se hrneasc cu harul necesar unirii interioare a tuturor cu Hristos. Raiunile lucrurilor presupun o persoan de suprem nelepciune care le cuget. i nu numai le cuget, ci i

imprim gndurile sau cuvintele n lucrurile create ca nite pecei. Numai o persoan i imprim peceile n lucrurile sale, punnd n ele semnul c snt ale sale. Inelepciunea dumnezeiasc ce griete prin gura celui ce soarbe din ea este nsi Inelepciunea ipostatic suprem, sau Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. De aceea ea este vie i lucrtoare i cuvntul ei, devenit cuvntul celui prin care griete, este i el viu i lucrtor. nelepciunea aceasta ipostatic lumineaz n inima celui ce s-a unit cu ea. Lenei n mplinirea poruncilor. Acetia s-au nstrinat de Dum nezeu i de aceea s-au ntunecat. Ei nu mai vor s tie de Dumnezeu, temndu-se de pedeapsa venic pe care leo va pricinui nemplinirea poruncilor.

SFINTUL GRIGORIE SINAITUL 155 nezeu, Cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i l cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea, sau spun c Sa artat numai celor de demult, nu i nou. Ei hulesc credina in Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui. Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi : necredina, viclenia i trnd-via. Acestea se nasc i se susin, de altfel, una pe alta. Cci necredina este nvtoarea vicleniei, iar viclenia e nsoitoarea trndviei. Sau ntors : trndvia e mama vicleniei, cum zice Domnul : Slug viclean i lene (Matei XXV, 16) ; iar viclenia e mama necredinei. Iar eel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i aceasta nate trndvia, maica dispreului, prin care se nesocotete tot binele i se svrete tot rul. Credina adevrat despre Dumnezeu i cu notina nemincinoas despre fpturi alctuiesc ortodoxia desvrit a dogmelor. De aceea unul ca acesta e dator s slveasc aa : Slav Tie, Dumnezeul nostru, slav Tie ; c pentru noi S-a ntrupat Cuvntul, Cel mai presus de fiin. De aceea mare este taina iconomiei Tale, Mntuitorule al nostru, slav Tie ! Dup marele Maxim snt trei feluri neosndite i nedispreuite de cuvinte scrise : cel dinti e al celor scrise pentru propria aducere aminte ; al doilea, pentru folosul altora ; i al treilea, din ascultare. Pentru pricinile acestea s-au alctuit cele mai multe scrieri de cei ce au cutat cu smerenie cuvntul. Iar cel ce scrie despre virtui pentru a plcea, pentru a fi vzut i pentru a dobndi slav, i va lua plata sa, neavnd nici un folos aici i nici o rsplat n veacul viitor, ci se va osndi

ca unul care a scos la vnzare pe tarab cuvntul lui Dumnezeu, ca s ctige n chip viclean plcerea de la oameni.

Alte capete ale aceluiai 219 Tot eel botezat n Hristos e dator s ajung la toate vrstele lui Hristos. Cci a primit dinainte puterea pentru ele i poate s le afle i s i le nsueasc prin porunci 220 . Arvuna Duhului este zmislirea ; simirea bucuriei este naterea ; puterea curitoare a focului Du hului este botezarea ; vederea luminii dumnezeieti este schimbarea la fa ; omorrea dinspre toate este rstignirea ; slluirea dragostei dumnezeieti n inim este ngroparea ; trezvia de via fctoare a Duhului este nvierea ; extazul i rpirea minii ctre Dumnezeu snt nlarea 221 . Iar eel ce nu le-a aflat pe acestea, nici nu le simte, e nc prune i cu duhul i cu trupul, chiar dac e socotit de toi, crunt i lucrtor. Patimile lui Hristos cuprind omorrea de via fctoare pentru cei ce au strbtut cu ptimirea prin toate. i dac ptimim mpreun, vom fi i slvii mpreun (Rom. VIII, 17). Iar patimile plcerilor aduc o omoIn Filocalia greac snt 7 capete, n alte manuscrise snt numai 5. Ultimele dou snt n manuscrisul Ghenoiu spre sfrit, nainte de convorbirea cu Maxim Cavsocalivitul (p. 133 135). Tot aa pare s fie n manuscrisul Academiei Romne 79, 3 i 17. Noi le dm numai pe primele 5 n ordinea din Filocalia greac. Ideea va fi reluat de Nicolae Cabasila n xViata in Hristos*. Iar Grigorie Sinaitul a luat-o de la sfntul Maxim Mrturisitorul, din Ambigua. Dar prima temelie a ei este la sfntul apostol Pavel (Efes. IV, 13).

Etapele vieii duhovniceti corespund momentelor din viaa Mntuitorului, care nu snt lipsite nici ele de stri luntrice corespunztoare. ngroparea este dragostea de Dumnezeu, pentru c n ea noi admitem s nu mai fim vzui, renunnd total la noinine pentru Dumnezeu. nvierea, ca stare continu n picioare, se arat n trezvie.

SF1NTVL GRIOORIE SINAITVL

157

rre de moarte fctoare n cei ce le lucreaz pe ele. P-timirea de buna voie a patimilor lui Hristos nseamn rstignirea rstignirii i omorrea omorrii 222 . 3. A ptimi pentru Hristos nseamn a rbda cele ce ni se ntmpl. Cci celor nevinovai pizma le este spre folos ; iar certarea ni se face povuire a lui Dumnezeu spre ntoarcere, deschizndu-ne urechile nou, celor vino-vai (Isaia IV, 5). De aceea Domnul a fgduit cunun n vecii vecilor celor ce rabd (Iacob I, 12). Slav Tie, Dumnezeul nostru, slav Tie, Treime Sfnt, pentru toate, slav Tie ! Despre prefacerea cea ptima. 4. Trndvia, fiind o patim greu de biruit, moleete trupul. Iar moleindu-se trupul, se moleete m-preun cu el i sufletul. Slbnogindu-se amndou, preface amestecarea sucurilor trupului prin mptimirea de plceri. Iar mptimirea de plceri strnete pofta ; pofta nate arderea ; arderea produce rscolirea ; rscolirea mic amintirea ; amintirea produce nlucirea ; nlucirea aduce momeala ; momeala, nsoirea (cu gndul) ; nsoi222. Cei ce voiete s ajung la totala omorre a patimilor, pentru care primete puterea din patimile Domnului, trebuie mai nti s fi naintat treptat n ptimire, sau n omorrea patimilor. Snt de remarcat aici dou nelesuri ale patimilor : patimi de plcere care omoar fiina noastr i patimi de durere care omoar patimile de plcere i due fiina noastr la viaa adevrat. Patimile de plcere sau omortoare ale fiinei se omoar prin patimile de durere sau pricinuitoare ale adevratei viei. In nelesul acesta exist o omorre fctoare de moarte, produs de patimile de plcere, i o omorre fctoare de via, pricinuit de patimile de durere. Astfel nsuirea de buna voie a patimilor de durere ale lui Hristos ne pricinuiesc o rstignire a rstignirii i o omorre a omorrii produs de patimile de plcere. Totul e luat din sfntul Maxim Mrturisitorul, a crui puternic influien asupra lui Grigorie Sinaitul se vede i din faptul c e mpreun cu Scrarul singurul citat de acesta n capetele 137 dup acrostih.

158 FIL0CAL1A rea d loc la ncuviinare ; iar ncuviinarea svrete fapta, fie pe cea prin trup, fie pe cea prin atingerile de multe feluri. i astfel omul biruit cade 223 . Despre prefacerea cea buna. 5. Rbdarea n tot lucrul nate brbia ; brbia, hotrre ; hotrrea, struina ; struina, prelungirea lu-crului sau adugirea lui ; prelungirea potolete nenfr-narea trupului i domolete mptimirea poftei de pl-cere. Iar pofta trezete acum dorul ; dorul, dragostea ; dragostea, rvna ; rvna, cldura ; cldura, micarea la lucru ; micarea, srguina ; srguina, rugciunea ; rug-ciunea, linitirea ; linitirea nate vederea ; vederea, cu-notina ; cunotina, ptrunderea tainelor ; i sfritul tainelor e cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). Iar rodul cunoaterii lui Dumnezeu este dragostea desvrit ; al dragostei, smerenia ; al smereniei, neptimirea ; al nep-timirii, vederea nainte, proorocia i pretiina. Dar nc nu are cineva de aici virtuile desvrite, nici nu mico-reaz dintr-odat pcatul. Ci sporind pe ncetul virtutea, ajunge i pcatul cte puin la nefiin 224 . Se cunoteau de mai demult cele patru momente care due la pcat: momeala unui gnd, nsoirea n gnd cu ea (dialogul), consimirea la fapt, fapta nsi. Grigorie Sinaitul nfieaz i multe momente antecedente ale momalii. Celelalte dou capete care urmeaz n Filocalia greac nu le dm n traducere romneasc pentru motivele artate n Introducere.

A aceluiai: nvtur cu de-amnuntul despre lin-tire i rugciune, despre semnele harului i ale amgirii; apoi despre deosebirea dintre cldur i lucrare; i c fr pov-uitor uor vine amgirea. (Capete 10 n Filocalia greac ; aci 14). 1. Ar trebui s spunem, cinstite Longhin, dup ma-rele nvtor, c nici nu avem nevoie de ajutorul Scrip-turilor (1 Tes. IV, 4), sau de al celorlali prini, ci sntem nvai de Dumnezeu. -Cci vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; loan VII, 45). Sntem nvai astfel, nct s cunoatem de la El cele de folos. i nu numai noi, ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce pur-tm scris n tablele inimilor noastre legea Duhului (2 Cor. Ill, 3) cea sfnt i ne-am nvrednicit s grim nemijlocit i neobinuit, asemenea heruvimilor, cu Iisus, prin rugciunea curat. Dar fiindc sntem prunci n vre-mea naterii noastre din nou, necunoscnd nici harul i nevznd nici nnoirea noastr, ba netiind nici mrimea covritoare a cinstii i a slavei de care ne-am mprtit, i fiindc sntem datori s cretem prin porunci sufletete i duhovnicete i s vedem cu mintea ceea ce am primit, cdem muli, prin lipsa de grij i prin deprinderea cea prea ptimae, n nesimire i ntuneric 225 . Aa nct nu 225. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm i el trebuina ca dup o oare-care depire a strii de pruncie de la Botez, credincioii s simt harul i nnoirea lor ca efect ai harului. El se nir prin aceasta pe linia Iui Macarie, Marcu Ascetul, Diadoch, Simeon Noul Teolog. Aceasta nu e o

160 F1LOCALIA mai cunoatem nici mcar de mai este Dumnezeu, nici cine sntem, nici ce am ajuns, dup ce am fost fcui fii ai lui Dumnezeu i fii ai luminii, copii i mdulare ale lui Hristos. Chiar dac ne botezm ca brbai, dar ne simim botezai numai n ap, nu i in Duh. i dei ne nnoim n Duh, o credem aceasta numai prin credina simpl cea moart i nu prin cea lucrtoare ; i o credem numai cu ndoial. Astfel fiind cu totul trupuri, vieuim i umblm trupete. i chiar dac ne pocim, cunoatem i mplinim poruncile numai trupete, nu i duhovnicete. Iar dac dup multe osteneli, harul nvrednicete pe unii s li se arate cu iubire de oameni, l socotim nelciune. Iar dac auzim despre el c lucreaz n alii, din pricina pizmei l socotim amgire. i aa rmnem mori pn la moarte, nevieuind i nelucrnd n Hristos. De aceea, potrivit Scripturii, n vremea ieirii, sau a judecii, se va lua de la noi i ceea ce avem, din pricina necredinei i a dezndejdii (Matei XXV, 29). Nu n-nelegem c fiii trebuie s fie cu Tatl, dumnezei din Dumnezeu i duhovniceti din Duh. Cci ceea ce este nscut din Duh, duh este (loan III, 6). Dar noi sntem trupuri, dei ne-am fcut credincioi i cereti ; de aceea Duhul lui Dumnezeu nu rmne ntru noi (Facere VII, 3). De aceea a lsat Domnul s se nmuleasc nenorocirile, robirile i mcelurile, ca, poate prin ele, s ndrepte, sau s taie, sau s tmduiasc, ca prin nite leacuri mai puternice. 2. nti trebuie s se spun, prin cuvntul dat de Dumnezeu celor ce propovduiesc Evanghelia, cum afl cineva (mai bine zis cum afl ceea ce are), c a primit pe Hristos prin Botezul n Duh. Cci apostolul Pavel zice : Oare nu tii c Hristos Iisus locuiete n inimile voasnvtur singular a sfntului Simeon Noul Teolog, cum an afirmat unii teologi occidentals Vederea minii, sau vederea nelegtoare nu e numai o simpl deducie raional, ci o eviden luminoas a realitii lui Dumnezeu, o simire spiritual a legturii cu Ei.

SF1NTUL CRIGORIE SINA1TVL

161

tre ? (2 Cor. XIII, 15). Pe urm trebuie s se spun cum nainteaz i cum pstreaz ceea ce a aflat. Cci muli au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit lupta aici. Mai departe nu sporesc i nu mai au grij, ndestulndu-se numai cu nceputul pe care 1-au aflat. Iar fiind mpiedicai i oprindu-se din drumul lor, i nchi-puie c umbl nc pe calea cea buna, dei snt purtai fr ctig n afar de aceasta. Alii ajungnd la mijlocul luminrii, iau slbit naintarea spre int, lenevindu-se sau ntorcndu-se spre cele dinapoi, printr-o vieuire ne-pstoare i fcndu-se iari nceptori. n sfrit, alii, ajungnd la desvrire, cad, prin neluare aminte, din pri-cina prerii de sine, i se ntorc spre cele dinapoi i se fac deopotriv cu cei de la mijloc, sau cu cei nceptori n lucrare. Cci nceptorii au lucrarea, cei de la mijloc, luminarea, iar cei desvrii, curia sufletului, sau nvierea 226 . Despre jelul cum poate ji aflat lucrarea. 3. n dou feluri poate fi aflat lucrarea Duhului, pe care am primit-o mai nainte n chip tainic prin Botez. nti, cum zice sfntul Marcu, darul se descoper, vorbind n general, prin lucrarea poruncilor, cu mult osteneal, i cu vremea 227 . Cu ct lucrm mai mult poruncile, cu Pe cnd Dionisie Areopagitul socotete treapta cea mai de jos curirea, pe a doua luminarea, iar pe a treia, desvrirea, sfntul Grigorie Sinaitul pune aici curirea pe treaipta desvririi, iar pe treapta cea mai de jos pune lucrarea. Lucrarea aceasta e fptuirea iprin care se curesc pcatele i se dobndesc virtuile. Luminarea e una cu contemplarea raiurilor dumnezeieti din fpturi. Iar curirea de pe treapta cea mai nalt este neptimirea dobndit, care e una cu unirea cu Dumnezeu. Dar n cap. urmtor sfntul Grigorie Sinaitul prezint lucrarea ca avnd un coni-iut cu mult mai bogat. Ea e deja n nceptori un foe al veseliei i o lumin bine mirositoare. Sfntul Marcu Ascetul, Despre Botez, Filoc.

rom. urm.

I,

p.

274

11 Filocalia

162 flLOCAUA att darul i face mai luminoase razele sale n noi. Apoi, se arat prin chemarea nencetat i cu contiin a Dom-nului Iisus, adic prin pomenirea lui Dumnezeu, ntru ascultare. Prin vieuirea cea dinti se arat mai cu ntr-ziere ; prin cea de a doua, mai curnd. E aa cum afl cineva aurul, dac-1 caut spnd pmntul cu osteneal i cu struin. Dac voim deci s aflm i s cunoatem adevrul fr amgire, s cutm s avem numai lucra-rea din inim cu totul fr chip i fr forma i s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o forma i nici un chip socotite ale sfinilor, nici s privim lumini (cci am-girea obinuiete mai ales la nceput s nele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase). Ci s ne sr-guim s avem n inim numai lucrarea rugciunii, care nclzete mintea i o veselete i aprinde sufletul spre dragostea negrit a lui Dumnezeu i a oamenilor. De aceea rmne cum este dac rugciunea este la ncep-tori, lucrarea nelegtoare pururea n micare a Sfntu-lui Duh, nscndu-se din rugciune, smerenie i nu pu-in zdrobire de inim, rsrind la nceput din inim ca un foe al veseliei, iar la sfrit ca o lumin bine mirositoare 22S . 4. Iar la cei ce caut lumina cu adevrat i nu asemenea celor ce o ispitesc numai, potrivit cu aceeai ne-lepciune care zice c e aflat de cei ce nu o ispitesc pe ea (Intel. Sir. I, 2), semnele nceputului snt acestea : n unii se arat ca o lumin ce rsare ; n alii ca veselie plin de cutremur ; n alii iari ca bucurie ; iar n alii, ca bucurie amestecat cu fric ; n alii ca un cutremur i bucurie ; uneori, la alii, ca lacrimi i fric. Fiindc 228. Sfntul Grigorie Sinaitul, ca i ali prini anteriori, unete n descrierea darurilor dumnezeiet, laturi pe ca*e n viaa aatural nu sn-tem obinuii s le vedem mbinate : lumin bine mirositoare. Snt stri duhovniceti de o compl-exitate neobinuit. Aceasta se vede i n cap. urmtoare (45). Dar nc din cap. 3 a aceiput s se fac trecerea de la descrierea strii duhovniceti a nceptorilor, la descrierea strii celor ajuni pe treptele superioare.

SF1NTUL GR1G0R1E SINAITVL

163

sufletul se bucur de cercetarea i de mila lui Dumnezeu, dar se teme i tremur de venirea Lui, ca un vinovat de pcate raulte. Altora li se ivete la nceput o zdrobire ne-grit a inimii i o durere nespus a sufletului, care su-fer dureri ca o femeie ce nate, cum zice Scriptura (Apoc. XII, 2). Cci Cuvntul viu i lucrtor, adic Iisus, strbate, cum zice apostolul, pn la despritura sufletului i a trupului, a ncheieturilor i a mduvei (Evr. Ill, 12), ca s topeasc cu putere ceea ce e patim, din toate prile sufletului i ale trupului. n alii se arat ca o iubire i ca o pace fa de toi. n alii ca o veselie, pe care adeseori prinii Bisericii o numesc sltare, fiind o putere a Duhului i o micare a inimii vii. Aceasta e numit i tresrire i suspin al Duhului ce se roag pentru noi n chip negrit lui Dumnezeu (Rom. VIII, 26). Isaia a numit aceasta, sarcin a dreptii dumnezeieti (Isaia XLV, 8), iar marele Efrem, strpungere. Domnul a numit-o izvor de via sltnd spre via venic (loan IV, 14), (iar prin ap a neles Duhul), ce salt n inim i fierbe cu mare putere. 5. Trebuie s se tie c sltarea sau veselia e de dou feluri : cea linitit, care e numit tresrire i suspin i rugciune a Duhului, i cea mare, care e numit i sltare i sritur, sau salt, care e un zbor ntins al inimii spre vzduhul dumnezeiesc. Cci sufletul, ntraripat cu dragoste de Duhul dumnezeiesc i eliberat de legturile pa-timilor, ncearc s zboare spre cele de sus nc nainte de ieire, dorind s se despart de povar. Aceasta stare e numit i zguduire i fierbere a Duhului, i tulburare, dup cuvntul : Iisus S-a tulburat n Duh, zguduit cu putere i a zis : unde 1-ai pus ? (loan XI, 34). Deose-birea ntre sltarea mare i mica o arat dumnezeiescul David zicnd : Munii salt ca berbecii, iar dealurile ca mieii (Ps. CXIII, 4). El vorbete despre cei desvrii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotrivit s spun despre muni i dealuri c salt, acetia fiind fr via.

164 FILOCALIA Dar trebuie s se tie c frica dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii ; ci ea e o veselie cu cu tremurare care vine din rugciunea fcut n focul temerii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii (Pilde I, 7). Iar frica se mparte n trei (dei prinii Bisericii au mprit-o n dou) : cea nceptoare, cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire. Iar cutremurarea e de multe feluri : una e cea din mnie i alta cea din bucurie ; i iari una cea din iuime (cnd se nate o fierbere covritoare a sngelui n jurul inimii, cum zic unii), alta, cea din obinuina nvechit i alta cea a pcatului i a rtcirii ; i iari alta cea din blestemul venit prin Cain asupra neamului omenesc. Pe eel ce se nevoiete l rzboiete la nceput cutre murarea din bucurie i cea din pcat. Dar nu tuturor li se ntmpl aa. Semnele acestora snt urmtoarele : a celei dinti, o veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul mngie sufletul ; a celei de a doua, o cldur dezordonat, o nfumurare i o nvrtoare de inim, care aprinde sufletul i mdularele spre mpreunare, ndemnnd la ncuviinarea unor fapte de ruine, prin nlucirea

din luntru. n orice nceptor este o lucrare ndoit, svrindu-se n inim n chip ndoit i neamestecat : una din har i alta din amgire. Aceasta o mrturisete marele Marcu Pustnicul, zicnd : Este o lucrare duhovniceasc i este o lucrare drceasc, necunoscut de prunc. Sau iari : Este o cldur ntreit a lucrrii, aprins n oameni: una din har, alta din amgire sau din pcat i alta din prisosul sngelui. Pe aceasta Talasie Africanul a numit-o

SFNTUL GRIGORE SINAITUL 165 amestecarea sucurilor (xpsaiv) 229 i ea poate fi potolit i adus la rnduial prin nfrnarea msurat. 9. Lucrarea harului este puterea focului Duhului, care se mic ntru bucuria i veselia inimii, sprijinind, nclzind i curind sufletul. Ea oprete gndurile pentru o vreme i omoar micarea poftitoare din trup. Semnele ei i roadele care arat adevrul ei snt lacrimile, sltarea, smerenia, nfrnarea, tcerea, rbdarea, ascunderea i toate cele asemenea acestora, prin care ctigm o ncredinare nendoielnic. 10. Lucrarea amgirii este aprinderea pcatului, care nclzete sufletul cu voluptatea i trezete cu furie n micarea trupului pofta spre mpreunare a trupurilor. Ea este lipsit de orice calitate buna i de orice rnduial, dup sfntul Diadoch 230 , aducnd o bucurie dobitoceasc, prere de sine, tulburare, veselie josnic nesturat, sporind pofta spre plcere. Ea caut materia pentru arderea plcerilor avnd pntecele nesturat mpreunlucrtor. Cci de acolo se aprinde i se ntineaz starea mustului trupului. Acolo e pricina aprinderii sufletului, pe care acea lucrare l trage sprea ea ca, scufundnd pe om n obinuina i plcerea ei, s alunge din el treptat harul 231 i s-1 fac s preacurveasc pe ascuns, nfierbntnd i Capete despre dragoste i nfrnare III, 32; Filoc. rom. IV, p. 21. Capete morale i despre cunotin, 33; Filoc.

rom. I, p. 347. In ms. rom. care cuprind texte mai multe din sfntul Grigorie Sinaitul se contimi cu urmtoarele ipatru capete, pe care traductorul exemplarului prototipic le introduce cu cuvintele Pn aicea (se afl) ntru cea greceasc. Iar ntru sloveneasc scoatere (ediie) se afl i aceste cuvinte. Intre examplarele care cuprind aceste patru capete n plus, amintim numerele 35, 79 din Bibl. Patr. Rom. Le lum din ms. Ghenoiu, p. 104107, unde snt introduce cu notia amintit. Dar n cap. 10 din el se mai adaug i partea care urmeaz, nainte de celelalte 4. Cred c aa e i n celelalte ms. care le adaug. Le adugm n Filocalia rom. ntruct ni se pare c nsui titlul acestei scrieri (Invtur cu de-amnuntul) include n el cuprinsul lor, care vorbete n continuare de felurile cldurii i de trebuina unui nvtor. Pe lng aceea, n analiza subtil cuprins

166 HL0CAL1A aprinznd mdularele sale prin mptimirea de plcere. Dar i se pare c ceea ce mic232 mintea i o nclzete este harul necunoscut i nu lucrarea nfierbntat a pca-tului, sau mai bine zis a amgirii i a mptimirii de plcere (a dulcii mptimiri). Pe aceasta cunoscnd-o i sfn-tul loan Scrarul zice : Am ntrebat-o pe aceasta i a rspuns : eu mi-am ctigat ajutor aprinderea cea din afar i micarea poftei naturale, pricinuitoare de mpr-tiere ca s aprind pe om spre lucrare amgitoare. 11. Se cade a ti c aprinderea pcatului este ne-lciune. Iar lucrarea pcatului este din duhul eel iubitor de plceri, care ncepe s se mite spre pofta trupului, prin dulceaa bucatelor. Dar Domnul, fiind foe, a artat c diavolul este rece nu prin fire, ci prin rzvrtirea pcatului. Cci prin aceasta a pierdut cldura dumnezeiasc, cea care face pe slugile Sale foe arztor. Deci pcatul fiind rceal, din cauza lipsirii de Dumnezeu, iar dracul fiind dup fire foe, aprinde pe om, i prin umezeala mptimirii de plcere rnete pofta, fcnd-o s primeasc cele ce pricinuiesc plcerea. Astfel ca urmare a cldurii pierdute, 233 i agonisete lucrarea ruinoas a ndulcirii . n aceste capete, ni se pare c putem surprinde miestria sfntului Grigorie Sinaitul. Cnd aveau textele greceti la ndemn, romnii traduceau din ele. Numai cnd le lipseau acestea, traduceau i din slavon. De aici vedem c cei ce contestau putinfa cunoaterii sau simirii lucrrii harului puternic afirmat de sfntul Simeon Noul Teolog, dup exemplul sfntului Marcu Ascetul i Diadoh gseau n contestarea lor temeiul pentru a confunda cldura dezordonat a patimii cu cldura linitit i duhovniceasc produs de har, pentru c dup ei lucrarea haru lui nu poate fi nicicnd cunoscut i deci deosebit de lucrarea pcatului. Dac am traduceri redat sensul corect al stngacei romneti

de odinioar, diavolul pierznd cldura lui fireasc prin desprirea de Dumnezeu, dar firea lui nzuind-o, pentru c a avut-o la nceput n calitate de duh creat de Dumnezeu, produce o falsa cldur (o cldur neiubitoare, egoist) n sine i n cei ispitii, ca s scape ntru ctva de rceala egoist n care a czut i s poat s nele pe cei ispitii. Avem aici o

SFINTUL CRICORIE SINA1TUL 167

'

12. Snt dou feluri de rzboaie n vremea rugciunii : al nelciunii i al harului. Amndou se produc cu voia, nu prin mprtire. Precum soarele, strlucind n locurile cele murdare, nu se amestec cu murdria i nu se vatm de ea, ci mai vrtos le usuc pe acelea i alung murdria, aa nici harul nu se amestec cu nel-ciunea, ci rmne curat. Ba mai vrtos o topete pe aceasta. Dar nu voiete s o fac pe aceasta s dispar cu totul, ca s poat exista mpreun cu harul i voina noastr i s ne facem i noi cercai. Cci voiete s o deprteze pe aceasta treptat prin mpreun-lucrarea voinei noastre, voind s ne nevoim i noi. Pentru c voiete ca purtnd, dup lege, lupta cea buna a minii noastre, s putem lua cununa i s fim mucenici adevrai, biruind nu pe p-gni, ci pe satana nsui, care n tot ceasul aduce n noi atacurile sale ca pe nite aprinderi nvpiate 234 . nfier-bntnd aceasta cuptorul trupului cu dulceaa patimilor, i trimite slugile sale, adic pe draci, oa s ne chinuiasc prin gnduri i s ne sileasc s jertfim idolului poftelor, adic momelilor i s ne lsm mintea s se mprteasc de ele. Iar semnele acestei nelciuni se vd cnd se pun n lucrare : mpietrirea inimii cea lipsit de umi-lin, iar n unii rnpreunat cu lacrimi ntunecate, nl-area semea, mbuibarea pntecelui, multa vorbire, trninteresant explicare a coexistenei rcelii egoiste i a cldurii fr durat i consisten, a cldurii superficiale, convulsive i artificiale, a pcatului, a patimii, a ispitirii. E o explicare a amestecului de ferbineal a patimii i de plnuire rece a faptelor ei rele. Pcatul este, pe de o parte, cldur, pe de alta, un cinism rece. Sfntul Grigorie Palama va apra n tratatul doi al celei de a doua triade cldura cea buna a rugciunii, mpotriva lui Varlaam care critica orice artare a efectelor rugciunii n trup, ridicu liznd pe isihati care vorbeau de o astfel de cldur. 234. n icoanele bizantine ale mucenicilor se vd n colul de sus din dreapta ngerii ateptnd cu cununa n mn ca mucenieii s suporte pn la capt cu brbie chinurile lor, ca s-i poat ncununa. Aa vrea s ncununeze Dumnezeu i pe cei ce biruiesc patimile pe care au s le suporte ca nite ali mucenici.

168

FILOCALIA

dvia, nchipuirea de sine i lauda pentru lucrare, cl-dura cea fr dulcea, ngreunarea sufletului, moleirea mdularelor, dulceaa umed, strnirea slbatic a trupu-lui, nlucirea chipurilor care imping spre mpreunarea trupurilor. n unii ca acetia nu este linite i nu le nflo-rete fata, ci snt totdeauna uscai i ari de vpaia mp-timirii de plcere. Descriindu-le pe acestea marele Macarie, dup ce le-a nirat semnele, a spus : Oetul se aseamn vinului la vedere i rapia e asemenea muta-rului. Dar gustarea le deosebete pe cele dou. Deci f iecare din ele poate fi neleas i aflat din semnele mai sus artate. 13. Cldura harului. Cldura harului este focul Du-hului, pe care Domnul a venit s-1 arunce pe pmnt (Luca XII, 49), adic n inimile oamenilor. i El vrea s se aprind degrab n noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s1 aline i s-1 atrag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni. Cci e neamestecat cu firea, creia i druiete din ceea ce are deosebit de ea. Iar cnd marele Macarie zice c amndou persoanele lu-creaz n una i aceeai minte, el nelege c lucrarea Du-hului se mic n ea neamestecat cu pcatul n vremea rugciunii, ci ele rmn deosebite i fiecare singur. Se ntmpl cteodat c harul lucreaz i se mic singur. Dar cteodat e mpreun cu nelciunea, ns, precum am zis, n chip neamestecat. Pentru c de Dumnezeu eel curat nu se atinge prihan 235 . Se ntmpl ns c uneori s lucreze pcatul singur (adic nelciunea), nclzind voina noastr, ntruct o stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, vzndu-i sufletul muncit nuntru, ru ptimind. Se mai cade s tim i aceasta : nelciunea 235. Avem aici interpretarea ortodox a expresiei lui Macarie des-pre existena celor dou persoane (Dumnezeu i satana) n suflet, care a fost socotit de diferii teologi apuseni mai noi ca semn al masalianis-mului.

SF1NTUL GRIGOME S1NA1TUL pentru noii nceptori este cldura pcatului. Iar nela-ciunea celor de mijloc i a celor desvrii const n n-lucirea minii. Cci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei de dulcea. Sau mai bine zis, ea e rul miros al ndulcirii de patim, care e mbibat n cei ce snt nc necercai i n-au gustat mai vrtos preadul-cele i bine-mirositorul mir vrsat n noi prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care mai nti este arztor pentru curire, iar pe urm este bun i cu buna mireasm, prin sfinenia Duhului, cnd sfinete sufletul i trupul. Cci el este puterea sfinitoare, cum zice marele Macarie. Iar nelciunea, fcndu-se stpn prin zbo-vire, d putere lucrrii pcatului i mintea ptimete ru de la momeli i de la pofta spre mpreunare, aprinzndu-se prin nlucire. i amestecndu-se n cldura rug-ciunii, produce schimbare n ea 236 . Adus sufletul aici, se zice c el preacurvete prin amgire cu vrjmaul i nu se mprtete tainic de Mirele Hristos. De aceea i apos-tolul i numete pe acetia desfrnai i desfrnate, ca pe unii ce, dup loan Scrarul, prin poftirea pcatului se mprtesc n ascuns cu satana. Cci zice acesta : M-am cunoscut ispitit de lucrul acesta, care m nela, ameste-cnd bucuria cea dobitoceasc cu lacrimi i cu mngierea sufletului i mi se prea c primesc rod, iar nu stric236. Cldura pctoas atac direct simurile la cei nceptori, pe cnd la cei de pe treapta de mijloc sau de pe cea desvrit ncepe cu nluciri ale prerii de sine, ca pe urm s atrag i ea sufletul spre pofte. Dac n scrisul ascetic anterior se afirma sirnplu intrarea sufletului n dialog cu momeala, aici se face o descriere mai amnunit a acestui fapt: se descrie cum se trece de la oarecare mpreun-prezen a unui gnd amgitor n suflet cu hotrrea cea buna. Sfntul Grigorie descrie cum se face amestecarea lor, sau cum se face amestecarea cldurii pctoase cu cldura curat a rugciunii. Ea se produce prin zbovirea poftei n suflet. Este de remarcat descrierea analoag a raportului ntre dulceaa ru mirositoare a mptimirii de plcere i ntre dulceaa curat a mirului de tain al lucrrii Duhului Sfnt.

170 FILOCAL1A ciune. i iari : Ia seama ca bucuria care-i vine s nu fie de la doctorii cei ri i de la ispititori. 14. Acestea s-au spus, pe ct a fost cu putin, des-pre semnele harului i ale amgirii. Iar despre cei ce se afl n lucrarea cea de la mijloc i despre desvrire, nu este nevoie s spunem cuvinte multe, cci acetia au n ei nii pe Dumnezeu nvtor, dup sfntul loan Sc-rarul. Totui nimenea s nu svreasc lucrarea aceasta dup o rnduial ce i-o d singur (idioritmie), fr nv-tura i experiena celor scrise aci, ctigat cu osteneal i durere, chiar dac i s-ar prea de folos. Aceasta, pentru ca nu cumva, pentru necredin s se mping i pe sine i pe alii n adncul dezndejdii. Cci eu, cum zice marele Maxim, am scris acestea spre amintire mie i al-tora, i nu de la mine nsumi, ci pentru ascultarea mul-tora ce se srguiesc a se osteni ntru aceast preafrumoas lucrare pe care au cutat-o din suflet. Deci s ne srguim cu dor nemsurat s udm brazda lucrrii cu rul mirului, cum zice David. Cci prin el se sporete n noi izvorul vieii i al nelepciunii i din el ni se limpezete, prin multa dorire, vederea fr ncetare. i aa adncul inimii i al luminii i desvrete pe cei ce sporesc n smerenie.

Ale aceluiai: despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, n 15 capete 1. Snt dou feluri ale unirii, mai bine zis cte o in-trare din fiecare parte la rugciunea minii, care se lu-creaz prin Duhul n inim. Sau mintea o ia naintea ei, lipindu-se acolo de Domnul (1 Cor. VI, 17), cum zice Scriptura, sau micndu-se mai nti lucrarea n chip treptat atrage mintea n locul veseliei i o leag de chemarea Domnului Iisus i n unirea cu El. Cci dei Duhul lucreaz deosebit n fiecare, precum voiete, cum zice apostolul (1 Cor. XII, 11), dar o data premerge una, alt data bis alta, n cele dou feluri pomenite mai nainte 236 . Uneori lucrarea se ivete n inim, se nelege, dup mpuinarea patimilor, prin chemarea continu a lui Iisus Hristos, care face s se arate cldura dumnezeiasc ; cci Dumnezeul nostru este foe ce mistuie patimile, cum zice Scriptura (Deut. IV, 24). Alteori Duhul atrage mintea la sine, strngnd-o n adncul inimii i oprind-o de la m-prtierea obinuit. Atunci mintea nu mai e dus din Ierusalim n robie la asirieni, ci-i mut locuina din Ba-bilon n Sion, la loc mai nalt. Atunci poate zice i ea cu proorocul : ie se cuvine cntare, n Sion, i Tie se va da 236 bis. In rugciunea pe care mintea o face n inim, cteodat precede mintea lipindu-se prin gndirea ei iubitoare de Domnul i apoi aceast lipire provoac rugciunea ; alte di precede rugciunea i apoi ea atrage mintea n bucuria ei, legnd-o de chemarea numelui lui Iisus i unind-o cu El.

172 F1L0CAL1A rugciune n Ierusalim (Ps. IV, 2) ; sau iari : Cnd a ntors Domnul robia Sionului (Ps. CXXV, 1); sau iari: Bucura-se-va Iacob i veseli-se-va Israel* (Ps. LII, 7) ; adic mintea lucrtoare i vztoare care cu Dumnezeu, prin lucrare, biruie patimile i-L vede pe El prin contem-plaie, pe ct i este cu putin. Mintea aceasta, chemat atunci ca la o mas preambelugat, cnt veselindu-se ntr-o desftare dumnezeiasc : Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc (Ps. XX, 5), adic mpotriva dracilor i a patimilor. Cum, trebuie fcut rugciunea ? 2. Dimineaa s semeni smna ta, zice Salomon, adic smna rugciunii. Iar seara s nu nceteze mna ta (Eccl. XI, 6), ca nu cumva s fie o vreme care s des-part rugciunea ta continu i s nu nimereti ceasul n care s fie auzit. Fiindc nu cunoti, zice, care va ajunge la int, aceasta sau aceea. eznd deci de diminea pe un scaun ca de-o palm, adun-i mintea din partea con-ductoare, n inim, i ine-o n ea. Aplecndu-te apoi cu ncordare, ca s simi durere n piept, n umeri i n grumaz, strig struitor cu mintea, sau cu sufletul: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m !. Pe urm, pen-tru ngustimea, osteneala i greutatea lucrului, ca unul ce e fcut continuu, (fiindc cele trei cuvinte nu snt o mn-care care s se poat mnca continuu, iar oei ce M m-nnc pe Mine vor flmnzi nc (nel. Sir. XXIX, 21), mut-i mintea la cealalt jumtate i zi : Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m !. Dar zi mult fiecare jumtate, cci nu trebuie s le schimbi necontenit, din lene, fiindc plan-tele ce se rsdesc continuu nu prind rdcin. nfrneaz-i i micarea plmnilor, ca s nu rsufli n voie, cci suflarea plmnilor, care pornete de la inim, ntunec

SFINTUL GRIG0R1E SINAITVL 173 mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo. Ca ur-mare, sau o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul altora, ndreptndu-se, fr s simt, spre cele ce nu trebuie 237 . Iar de vezi ivindu-se sau lund chip n mintea ta necuriile duhurilor sau ale gndurilor, s nu te sperii. Chiar dac i se arat nelesuri bune de ale lucrurilor, nu le bga n seam. Ci nfrnndui rsu-flarea, pe ct e cu putin, i ncuind mintea n inim i svrind nencetat i struitor chemarea Domnului Iisus, s le arzi i s le opreti pe acestea, iar pe ei s-i biciuieti n chip nevzut prin dumnezeiescul nume 238 . Cci zice Scrarul : Biciuiete pe vrjmai cu numele lui Iisus, fiindc nu e arm mai puternic dect aceasta, n cer i pe pmnt. 237. Sfntul Grigorie aduce mai nti ca elemente noi ederea celui ce svrete aceasta rugciune pe un scaun ngust i aplecarea ncordat a capului, pentru c aceasta durere meninut cu hotrre tine atenia la rugciunea pe care o svrete. Dar nici el, cum nici Nichifor din singurtate, nu cerea ca s se alterneze continuu cele dou pri ale rugciunii lui Iisus, ca s nu se risipeasc atenia minii. Cugetarea trebuie inut continuu concentrat n inim. Legarea rugciunii de respiraie era recomandat numai n general ca prilej de a nu se uita rugciunea. Foarte interesant e explioarea lui Grigorie Sinaitul c micarea plmnilor trebuie fcut mai rar deci i respiraia ntruct aceasta respiraie pornete de la inim, i dac ea se face prea des, se deprteaz prea des de la inim i cugetarea concentrat acolo. Nichifor vorbise i el de rolul inimii n respirarea plmnilor dar numai pentru a-i tine prin plmni o temperatur potrivit, nici prea cald i nici prea rece. El nu a dat o explioare spiritual a acestui rol al inimii n reinerea respiraiei plmnilor. Totui sfntul Grigorie Sinaitul nu vorbete de o ritmare a rugciunii cu respiraia. Snt aici nite probleme care cer un studiu mai aprofundat de caracter fiziologic-spiritual. 238. Nu trebuie primite n cugetare n vremea

chemrii numelui lui Iisus nici mcar nelesuri nepctoase ale lucrurilor. Cci i prin ele duhurile rele ncearc s distrag cugetarea de la numele lui Iisus, sau de la rugciunea curat, fr alte gnduri.

174 FILOCALIA Despre rsuflare 3. C trebuie s-i nfrnezi rsuflarea, e martor Isaia Pustnicul i muli alii. Acela zice : inei mintea cea nestatornic, adic mpins i mprtiat de puterea potrivnic ce s-a ntors din nou dup Botez pentru ne-purtarea ta de grij, mpreun cu alte duhuri mai rele, n sufletul lene, cum zice Domnul, fcndu-le pe cele din urm mai rele dect cele dinti (Matei XII, 45). Iar altul zice : Monahul trebuie s aib pomenirea lui Dum-nezeu n loc de rsuflare. Altul iari i cere ca dragos-tea de Dumnezeu s ia naintea rsuflrii lui. Noul Teo-log zice : Strnge-i nrile nasului ca s nu rsufli n voie 239 . Iar Scrarul cere : Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitirii (Scara, cap. 27). Apostolul de asemenea mrturisete, c nu el, ci Hristos tria n el (Galat. II, 19), lucrnd i fcndu-1 s rsufle viaa dumnezeiasc. Iar Domnul zice : Duhul sufl unde voiete (loan III, 8), slujindu-se de chipul suflrii vntului sensibil. Cci am ajuns curai, primind arvuna Duhului i cuvntul eel nuntru sdit ca o smn, cum zice Iacob, fratele Domnului (Iacob I, 21), sdit i ntrit prin m-prtirea cea nemprtit, care ne ndumnezeiete n chip neamestecat i fr s se micoreze Cel preaplin de buntate. Dar nepurtnd grije de porunci, ca pstrtoare ale harului, am czut iari n patimi, i n loc de rsuflarea Duhului Sfnt, ne-am umplut de suflarea duhuri-lor rele. i e vdit c de la acestea vine cscatul i lenea, cum zic prinii. Dar cel ce a dobndit Duhul i a fost curit de ctre El, e nclzit i primete de la El suflarea vieii dumnezeieti i de la El griete, prin El cuget i se mic, dup cuvntul Domnului : C nu voi sntei 239. La Methode de I'ora/son hesychaste, ed. J. Hausherr, n.: Orien-talia Christiana, vel. IX, 1, 1927, p. 164.

SHNTUL GRICORIE SINA1TVL 175 cei ce grii, ci Duhul Tatlui Meu, Care griete in voi (Matei X, 20). Dar eel ce are pe eel dimpotriv i e st-pnit de el, face i griete cele dimpotriv. Cum trebuie s cntm ? 4. Ostenind, zice Scrarul, scoal-te i te roag ; i iari eznd, ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte. Dei a vorbit despre minte, c trebuie s le f ac acestea cnd ajunge s-i pzeasc inima, dar nu e nepo-trivit s fie spuse acestea i despre cntare. Cci se zice c marele Varsanufie, fiind ntrebat despre cntare, cum i ce trebuie anume s se cnte, a rspuns : Ceasurile i canoanele snt predanii bisericeti i nelepete s-au dat pentru frumuseea lor. Iar cei de la schituri nu cnt cea-surile i nu au canoanele, ci lucrul minilor i cugetarea n singurtate i rugciunea cte puin. Stnd la rugciune eti dator s zici Sfinte Dumnezeule i Tatl ,nostru i s rogi pe Dumnezeu s te izbveasc de omul eel vechi. Dar s nu zboveti n ea. Cci toat ziua mintea ta este n rugciune. Btrnul a artat astfel c rugciunea ini-mii este rugciunea n singurtate, iar rugciunea fcut cte puin este ridicarea la cntare. Dar zice limpede i marele loan Scrarul : Lucrul linitii este lipsa de grij n toate, rugciunea fr lenevire (aceasta este ridicarea), i al treilea, lucrarea nefurat a inimii (aceasta este rugciunea ederii sau a linitii (Scara, cap. 27). Despre deosebirea dintre cei ce cjit 5. De unde vine deosebirea, c unii cer cntare mult, alii puin, iar alii deloc, ci numai rugciunea i osteneala, poate lucrarea minilor, sau a pocinei, sau

176 FILOCALIA alt lucrare ostenitoare ? Dezlegarea acestora este urm-toarea : cei ce au aflat harul dup fptuire, prin multe osteneli i vreme ndelungat, nva i pe alii ceea ce au aflat ei. Ei nu primesc s asculte de cei ce au ajuns acolo ntru cunotin, din mila lui Dumnezeu, degrab, prin cldura credinei, cum zice sfntul Isaac. De aceea i ocrsc pe unii ca acetia, furai de netiin i de p-rerea de sine i asigur pe alii c ceea ce este altfel este nelciune i nu lucrarea harului. Ei nu tiu c este uor n ochii Domnului, dup Scriptur, s mbogeasc din-tr-odat pe eel srac (Intel. Sir. XI, 21), i c proverbul zice c nceputul nelepciunii este a dobndi harul ne-lepciunii (Pilde IV, 7). Iar apostolul mustr pe ucenicii de atunci care nu cunoteau harul, zicnd : Nu tii c Iisus Hristos locuiete n voi ? Afar numai dac nu sn-tei cercai (2 Cor. XII, 5), adic dac nu sntei nain-tai, pentru negrija voastr. Din aceast pricin i cei de care am vorbit mai sus nu primesc nici nsusirile minu-nate ale rugciunii lucrate n chip deosebit n unii de Duhul, n inim, respingndu-le cu necredin i cu mndrie 240 . mpotrivirea lui (Grigorie Sinaitul) 6. Spune-mi, tu care susii altfel : Dac postete cineva, se nfrneaz, privegheaz, st n picioare, face pocin, plnge, petrece n srcie, toate acestea nu snt oare fapte ? Cum zici deci c fr fptuire este cu nepu-tin s se in rugciunea, dar ii seama numai de cntare ? Oare acestea nu snt fapte ? 241 240. Tot acest cap este o pledoarie pentru putina ca cineva s ajung la rugciunea inimii i fr a trece prin lungi osteneli de curire prin fapte. 241. De aci ncepe n manuscrisele romneti care cuprind mai multe texte din sfntul Grigorie Sinaitul, cap. 7, cu titlul: Dezlegare. De aceea

SF1NTUL GRIG0R1E S1NAITVL

177

Dezlegare. Dac se roag cineva numai cu gura, iar mintea i rtcete, ce-a folosit ? Dac unul zidete i altul drm, nu rmne nirnic, fr numai osteneala (Intel. Sir. XXXIV, 23). Ci, precum lucreaz cu trupul aa e dator s lucreze i cu mintea, ca s nu se afle n ce privete trupul, drept, iar cu inima, p!in de toat trndvia i necuria. Aceasta o ntrete i apostolul, zicnd : -<Dac m rog cu limba, adic cu gura, duhul meu sau glasul meu se roag, dar mintea mea e neroditoare. M rog deci cu gura i cu mintea (1 Cor. XIV, 15) ; i vreau s zic mai bine cinci cuvinte... (1 Cor. XIV, 19). C despre aceasta vorbete, e martor Scrarul, care zice n Cuvn-tul despre rugciune : Marele lucrtor al marii i des-vritei rugciuni zice acestea : vreau s zic mai bine cinci cuvinte cu mintea mea... i celelalte. Snt multe lucrri, dar snt din parte. Rugciunea inimii ns este larg i cuprinztoare, ca una ce este izvor al virtuilor, cum zice Scrarul. Prin ea se afl tot binele. Nu este, spune sfntul Maxim, lucru mai nfricotor ca gndul morii, dar nici mai mre ca pomenirea lui Dumnezeu, artnd prin aceasta nsemnatatea covritoare a ei. Unii ns nici nu vor s aud c este har n vremea de acum, fiind ntunecai i puin 242 credincioi, din multa nesimire i netiin . 7. Iar cei ce cnt puin socotesc c bine fac, cinstind msura. Cci toat msura este buna, cum zic cei nee;e impart aceasta lucrare nu n 15, ci n 16 capete. Dar n titlu spun i ele c lucrarea are 15 capete. n aceste rnduri snt ntrebai cei ce declar c snt necesare fap-tele nainte de rugciunea curat, dar socotesc numai cntarea fapt ; de ce nu socotesc fapte, postirea, priveghierea etc ? Deci sfntul Grigorie Si-naitul consider i el necesare aceste fapte, dar nu d ca fapt exclusiv cntarea prea mult de psalmi. Aceasta o arat n rndurile ce urmeaz sub titlul: Dezlegare. 242. Sfntul Grigorie Sinaitul consider c n rugciunea inimii se cuprind toate faptele : ea presupune adunarea minii din mprtiere, pocina care a zdrobit inima, iubirea de

Dumnezeu, smerenia, simirea etc. 12 Filocalia

178 FILOCALIA lepi. Ei nu-i deart toat puterea sufletului n fptuire. Cci prin aceasta mintea aflat n rugciune, obosind, i pierde vigoarea n ea. Ci, cntnd puin, struiete cea mai mare parte din vreme n rugciune. Dar se ntmpl une-ori c mintea, obosind de strigarea nelegtoare continu i de aintirea struitoare, s trebuiasc s-i ia puin odihn. Atunci slobozete-o la largul cntrii de la strm-toarea linitirii. Aceasta e cea mai buna rnduial i n-vtur a brbailor preanelepi. 8. Iar cei ce nu cnt de loc bine fac, dac snt n sporire. Cci acetia nu au trebuin s zic psalmi, ci de tcere, de rugciune nencetat i de vedere, dac au ajuns la luminare. Ei, fiind unii cu Dumnezeu, nu au nevoie s-i desfac mintea de la El i s-o arunce n tul-burare. Cderea celui ce se afl n ascultare, zice Scrarul, st n mplinirea voii sale ; iar a celui ce se linitete, n deprtarea de la rugciune. Mintea unora ca acetia preacurvete cnd se desparte de pomenirea lui Dumnezeu, ca de Mirele ei, i-i ndreapt dragostea spre lu-cruri nensemnate 243 . Dar a nva i pe alii aceeai rnduial, nu se po-trivete n toate. Se potrivete celor ce snt asculttori simpli i nenvai, deoarece ascultarea se mprtete de toat virtutea prin smerenie. Dar aceasta rnduial nu li se d celor nesupui, ca s nu se rtceasc, cu uurin, fie c snt simpli, fie c snt nvai. Deoarece eel ce ascult numai de sine nu poate scpa de prerea de sine, din care obinuiete s se nasc rtcirea, cum zice sfn-tul Isaac 244 . El admite puin cntare, pentru oboseala minii, dar cere mai mult rugeiune a inimii. Dar celor desvrii le recomand rugchmea nentrerupt. Pcatul lor const n deprtarea de la rugciune, precum al celor care au o ascultare const n mplinirea voii lor proprii. Nu trebuie ndemnai toi s fac rugciunea minii n mod nencetat. Pot fi ndemnai la ea cei asculttori, chiar dac snt simpli, pen tru c eel ce ascult se mprtete prin smerenie de toat virtutea. In

SF1NTUL CR1G0R1E SINAITUL

179

Unii, nelund aminte la vtmarea viitoare, nva pe oricare s-ar nimeri s mplineasc numai aceast lucrare, pentru a obinui, zic, mintea s iubeasc pomenirea lui Dumnezeu. Aceasta nu-i un lucru potrivit, mai ales pentru cei ce vieuiesc dup voia lor. Cci mintea lor, fiind necurit din pricina negrijii i a mndriei, dac nu se curete mai nainte prin lacrimi, i nlucete mai de-grab chipuri ruinoase de gnduri (idoli), i nu rugciu-nea. Fiindc duhurile necurate din inima lor, tulburate de nfricoatul nume, umbl rcnind s rpun pe eel ce le biciuiete. De va auzi, sau de va fi nvat eel ce vie-uiete dup voia sa, despre lucrarea aceasta i va vrea s o in, va ptimi una din acestea dou : de se va sili, se va rtci i va rmne netmduit ; de nu se va ngriji de ea, va rmne nesporit n toat viaa lui. 9. Vorbesc i eu ca unul ce a nvat puin din cer-care. Cnd vei edea ziua sau noaptea linitindu-te, rugn-du-te des lui Dumnezeu fr gnduri, ntru smerenie, i va slbi mintea s strige, iar trupul i inima te vor durea de fixarea puternic a chemrii dese a lui Iisus, nct nu vei mai simi cldur i nu te vei mai veseli i deci nu vei mai avea rvna i rbdarea ce se nate din aceast stare, ridic-te n picioare i cnt singur sau cu ucenicul care e cu tine, sau ndeletnicete-te cu meditarea vreunui cu-vnt, sau cu pomenirea morii, sau cu lucrul minilor, sau cu celelalte, ca s pricinuieti trupului osteneal. Cnd stai i cni singur, zi i : Sfinte Dumnezeule. Pe urm f ia-ri rugciunea cu sufletul sau cu nelegerea, mintea lund aminte la inim. Iar dac te apas lenea, zi i doi sau trei psalmi i dou tropare de pocin, fr cntare. Fiindc nu vor cnta unii ca acetia, zice Scrarul. Le ascultarea lui se cuprinde voina de a mplini tot ce i se recomand ca bun. Dar nu trebuie ndemnai cei neasculttori, chiar dac snt nvai, pentru c acetia snt obinuii s fac numai voia lor i din aceasta se nate prerea de sine, din care vin toate rtcirile.

180 PILOCAL1A ajunge lor spre nveselire osteneala inimii fcut pentru evlavie, cum zice sfntul Marcu i cldura duhului, data lor spre bucurie i veselie. Zi dup psalmi i rugciunea cu mintea sau cu sufletul, fr mprtiere ; asemenea i aliluia. Cci aceasta este rnduiala sfinilor prini, a lui Varsanufie i Diadoch i a celorlali. i cum zice dumne-zeiescul Vasile, trebuie s se schimbe psalmii n fiecare zi, pentru a aa rvna i ca s nu-i piard mintea pl-cerea, cntnd mereu aceleai ; cci de i se va da aceast libertate, se va ntri i mai mult n rvn. Iar dac stai la cntare cu un ucenic credincios, acela s zic psalmii, iar tu, lund aminte ntru ascuns la inim i rugndu-te, fii atent la tine ; i dispreuiete toate gndurile, fie sensi-bile, fie mintale care rsar din inim, cu ajutorul rugciunii. Cci linitea (isihia) este lepdarea gndurilor ce nu snt de la Duhul i dumnezeieti, pn la o vreme, ca nu cumva lund aminte la ele, ca bune, s pierzi lucrul mai mare. Despre amgire 10. la aminte, deci, cu de-amnuntul, iubitorule de Dumnezeu, ntru cunotin : dac mplinindu-i lucrul, vei vedea o lumin sau un foe, din afar sau din luntru, sau un chip, zicese al lui Hristos, sau al vreunui nger, sau al altcuiva, s nu le primeti, ca s nu suferi vreo v-tmare ; ca nu cumva dndu-le atenie s lai mintea s se ntipreasc de acestea. Cci toate aceste chipuri se plsmuiesc din afar, cnd nu se cuvine, ca s amgeasc sufletul. Cci nceputul adevarat al rugciunii este cldura inimii, care arde patimile fnate n suflet pace i bucurie, asigurnd inima, printr-un dor i printr-o ncredinare lip-sit de orice ndoial. Cci orice vine n suflet, zic p-rinii, fie din cele supuse simurilor, fie din cele gndite

SF1NTVL GR1GOR1E S1NA1TUL

181

cu mintea, dac se ndoiete inima n privina lui, s nu-1 primeti, fiindc nu este de la Dumnezeu, ci e trimis de la potrivnicul. Iar de vei vedea mintea atras de afar, sau de sus, de vreo putere nevzut, s nu-i crezi, nici s o lai s fie atras, ci strnge-o ndat la lucrul ei. Cele ale lui Dumnezeu, zice sfntul Isaac, vin de la sine, fr s tii tu vremea. Vrjmaul firesc din luntrul cingtoarei se preface n cele ale duhului precum voiete, aducnd prin nlucire unele n locul altora i n loc de cldur aprinderea dezordonat, nct se ngreuneaz sufletul de aceast amgire ; iar n loc de veselie, o bucuria dobitoceasc i o dulcea vscoas, din care se nate prerea de sine i n-fumurarea. Dar dei acela se silete prin acestea s se ascund pentru cei necercai, ca ei s socoteasc amgirea lui drept har lucrtor, vremea, cercarea i simirea l des-coper celor ce nu snt cu totul necunosctori ai vicleniei lui. Cci gtlejul, zice Scriptura, deosebete mncrile (Intel. Sir. XXXVI, 1819), adic gustarea duhovni-ceasc le arat fr greutate pe toate cum snt. Despre citire 11. S citeti, de eti lucrtor, zice Scrarul, cele ce-i snt de folos la lucru. Cci mplinirea lor face de pri-sos citirea celorlalte. Citete pururea cele despre linitire i rugciune, de pild : din Scar, din sfntul Isaac, cele ale sfntului Maxim, ale Noului Teolog, ale ucenicului su Stithatul, ale lui Isichie, ale lui Filotei Sinaitul i ale celorlali asemenea lor, cte snt ca acestea. Iar celelalte la-s-le pn ce ai vreme, nu fiindc snt de lepdat, ci fiindc nu ajut scopului, mutnd mintea de la rugciune la tot felul de istorii. Citirea s o faci de unul singur ; s nu te mndreti cu rsunarea glasului, nici cu srguirea rosti-rii frumoase, sau cu bun-ntocmirea cuvintelor, sau cu

182 F1LOCALIA rsunarea plcut a lor ; nu te lsa furat cu patim, lip-sind sau fiind de fa, de dorina de a face plcere vreu-nora. Nu fii nesturat la citire, fiindc n toate cea mai buna e msura ; nu citi cu apsare, nici cu lene i cu ne-psare, ci cu cuviin, cu blndee, cu buna rnduial, cu nelegere, cu ritm, cu mintea i cu sufletul, sau i cu ra-iunea. Cci mputernicindu-se mintea prin acestea, se n-trete n deprinderea de a se ruga cu struin. Iar prin cele potrivnice acestora, pomenite mai sus, dobndete ntunecare i slbnogire, nct vei simi i durere de cap i vei slbi i n rugciune. 12. la aminte i la aplecarea ta din fiecare ceas, cer-cetnd amnunit, n care parte nclini. Dac spre Dumne-zeu, pentru binele nsui, de dragul folosului sufletesc, ezi linitindu-te sau cntnd sau citind sau rugndu-te sau lucrnd or ice alt virtute, ca s nu fii furat fr s tii ; ca nu cumva s te afli cu nfiarea lucrtor, iar cu felul lucrrii i cu cugetarea s vrei s placi oamenilor i nu lui Dumnezeu (Gal. I, 10). Cci multe snt cursele viclea-nului i vede n ascuns nclinarea inteniei, fr s fie b-gat de seam de cei muli ; i pururea vrea s fure lucrul n chip netiut, ca ceea ce se face s nu se fac dup voia lui Dumnezeu. Deci, chiar dac te rzboiete fr slbire i se npustete asupr-i fr ruine, tu ine-i luarea aminte ntrit ctre Dumnezeu i nu te lsa furat des, orict ar fi silit de acela nclinarea voinei s se mpr-tie fr s vrea. n felul acesta, chiar dac ar fi biruit ca-reva fr voie, din neputin, este iertat i ludat de Cel ce cunoate inteniile i inimile. Dar patima slavei dearte nu-1 las pe monah s spo-reasc n virtute, ci rabd ostenelile i ajunge la btr-nee fr rod. Ea i asalteaz pururea pe toi trei i-i je-fuiete de lucrarea virtuilor : pe nceptori, pe cei de la mijloc i pe desvrii.

SF1NTUL GR1G0R1E SINAITVL

183

Spun ca unul ce am nvat, c monahul nu sporete niciodat fr aceste virtui : post, nfrnare, priveghere, rbdare, brbie, linitire, rugciune, tcere, plns, smerenie. Ele se nasc i se pzesc una pe alta. Cci vestejindu-se pofta din postul continuu, nate nfrnarea ; nfrnarea, privegherea i rbdarea ; rbdarea, brbia ; brbia, linitirea ; linitirea, rugciunea ; rugciunea, tcerea ; tcerea, plnsul ; plnsul, smerenia ; smerenia, plnsul ; i aa mai departe, pe calea ntoars, vei afla, cercetnd cu de-amnuntul, c f iicele nasc pe maici. Drept aceea, nu se afl n virtui un lucru mai minunat ca aceast natere a unora din altele 245 . Trebuie s nirm aci i ostenelile i durerile lucrrii, i s nfim limpede cum trebuie svrit liecare lucrare, ca nu cumva cltorind cineva fr durere, numai din auzite, s nu dobndeasc roade i s ne nvinoveasc pe noi sau pe alii c nu e cum am zis. Cci nu mai durerea inimii i osteneala trupului tiu s f ac lucrul adevrului. Prin ele se face artat lucrarea Duhului Sfnt, data tie i fiecrui credincios, prin Botez. Lucrarea aceasta a fost ngropat prin patimi pentru nepurtarea de grij de porunci i ateapt pocina noastr, pentru mila Lui negrit, ca nu cumva s auzim la sfrit din pricina nerodirii noastre : Luai talantul de la el i Ceea ce se pare c are se va lua de la el (Matei XXV, 2829) i s ne trimit n muncile venice, la suferinele din gheen. Cci nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu d roa-

d, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneala. Fiindc mpria cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc, o rpesc pe ea (Matei XI, 12). Iar sil a numit simirea du245. De sigur, maicile nscute de fiice snt fiice de un nivel duhov-nicesc sporit. Plnsul nscut din smerenie e de o calitate superioar celui ce nate smerenia. E aa cum la Dionisie Areopagitul curia care se nate din desvrire e superioar celei care prin luminare a dus la desvrire. {Ierarhia cereasc). Fiecare virtute le poart pe toate n sine i le promo-veaz pe toate.

184 F1L0CAL1A reroas a trupului, in toate. Cci altfel snt poate muli care au lucrat sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea durerilor. Cei ce iucreaz fr grij i cu moleeal ostenesc poate mult, la artare, dar nicio-dat nu vor culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii de ea. Martor este eel ce zice (Scrarul) : De-am avea toat petrecerea noastr minunat, dar dac n-am dobndit inim ndurerat, ea este mincinoas i zadarnic. Cci cltorind fr durere, sntem mpini uneori de trndvie la mprtieri fr folos i ne ntunecm. i socotind c gsim n aces-tea puin odihn, ne amgim. Cci ajungem legai n chip nevzut cu lanuri de nedezlegat, fr putin de mi-care i nelucrtori, nmulindu-se n noi moleeala. Aceas-ta mai ales cnd sntem nceptori, fiindc celor desvr-ii toate le snt de folos, dndu-lise cu msur. Aoeasta o mrturisete i marele Efrem, zicnd : Ostenind, oste-nete cu durere, ca s scapi de durerile ostenelilor de-arte. De nu va slbi mijlocul nostru, zice proorocul, de slbiciunea din osteneala postului i nu vom nate rodul n dureri de facere i n statornicirea inimii^ (Isaia XXI, 3), nu vom dobndi duh de mntuire pe pmntul inimii, cum ai auzit, ci ne vom mndri numai cu anii, cu postirea fr folos, cu slbnogirea i cu linitirea, socotind a fi cineva. ns la vremea ieirii vom cunoate toi, fr putin de ndoial, toat roada noastr. 15. Nu e cu putin s nvee cineva prin sine tiina virtuilor, chiar dac s-au folosit unii de cercare ca de un nvtor. Cci a lucra de la sine i nu dup sfatul celor ce au cltorit mai nainte nseamn a f i plin de prerea de sine, sau mai bine zis a o nate pe aceasta. Cci dac : Fiul nu face de la Sine nimic, ci precum L-a nvat pe El Tatl, aa face* (loan XIV, 30), iar Duhul nu va gri

SF1NTUL GRIGORIE S1NAITVL

185

de la Sine (loan XVI, 30), cine a ajuns la o aa de mare nlime a virtuii, ca s nu mai aib trebuin de altci-neva s-1 nvee ? Nu se amagete, socotind c are virtute, dar fiind mai degrab lipsit de minte ? De aceea trebuie s ascultm de cei ce cunosc ostenelile virtuii lucrtoare i aa s purcedem la fapt, adic la postul mpreunat cu foamea, la nfrnarea lipsit de plceri, la privegherea st-ruitoare, la ngenuncherea dureroas, la starea neclintit i obositoare n picioare, la rugciunea ntins, la smerenia nemincinoas, la zdrobire i suspinare nencetat, la t-cere chibzuit, dreas cu sare (Colos. IV, 6) i la rbdarea n toate. Cci nu trebuie s petrecem totdeauna n odihn, nici s struim totdeauna numai eznd nainte de vreme, sau de btrnee sau de neputine. Pentru c ^ostenelile virtuilor tale vei mnca (Ps. CXVII, 2), zice Scriptura, sau mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Matei XI, 12). Drept aceea eel ce se srguiete n fiecare zi s mplineasc cu osteneal lucrrile mai sus amintite va secera la vreme, cu Dumnezeu, i roada lor.

Al aceluiai: despre felul cum trebuie s ad la rug-ciune eel ce se linitete; i s nu se ri-dice repede 246 . 1. Uneori s ezi pe scaun i anume ct mai mult, pentru osteneal ; alteori i pe o rogojin, puin, pentru o vreme, pentru odihnire. Dar ederea ta s fie cu rb-dare, pentru eel ce a zis : Struii n rugciune (Colos. IV, 2). S nu te ridici degrab, lenevindu-te pentru durerea ostenelii i pentru strigarea nelegtoare a min-ii i pentru aintirea minii. Cci iat, zice proorocul, m-au cuprins dureri ca pe una care nate (Ps. XXI, 3). Ci ncovoindu-te n jos i adunndu-i mintea n inim, de cumva s-a mprtiat, chiam pe Domnul Iisus n aju-tor. Iar dac te dor adeseori umerii i capul, struiete cu osteneal i cu dragoste n acestea, cutnd n inim pe Domnul. Cci mpria lui Dumnezeu este a celor ce o silesc i cei ce o silesc, o rpesc pe ea (Matei XI, 12). Domnul a artat, prin aceste cuvinte, srguina n osteneli a acestora. Cci rbdarea i struina n toate pricinuiesc osteneli n trup i n suflet. Despre felul cum trebuie s se zic rugciunea 2. Dintre prini, unii o zic n ntregime : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m-. Alii, 246. n ms. Ghenoiu i n ms. asemntoare e mprit n 7 capete. Filoc. gr. (ed. Ill, vol. IV, p. 8088) nu e mprit n capete.

SFINTUL GRIG0R1E SIN AIT VL

187

jumtate : Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluietem, ceea ce este mai uor pentru neputina minii. Cci aceasta nu poate s zic n chip tainic, singur de la sine Domnul Iisus, ntru curie i n chip desvrit, dect n Duhul Sfnt (1 Cor. XII, 3).' Altfel va face aceasta blbinduse ca un copil, neputnd s o zic articulat. Dar nu trebuie s schimbe des cuvintele rugciunii, din nepsare, ci cu rgaz, fr ntrerupere 247 . Iari unii prini nva s se fac rugciunea cu gura, alii cu mintea. Eu o zic cu amndou. Cci uneori slbete mintea a o gri, lenevindu-se ; iar alteori gura. De aceea trebuie s ne rugm i cu gura i cu mintea. Dar trebuie s o spunem linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea i atenia minii i s le mpiedice. Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta n ea i va lua putere de la Duhul s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai e de trebuin s se rosteasc cu gura, dar nici nu se mai poate. Atunci ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea. Despre felul cum trebuie inut mintea 3. Afl c nimeni nu poate de la sine s in mintea, de nu va fi inut de Duhul. Cci este nestatornic, nu de la fire, pentru c e pururea n micare, ci fiindc i-a nsuit obinuina mprtierii prin nepurtare de grij, deprinznduse de la nceput cu aceasta. Cci prin clca-rea poruncilor Celui ce ne-a nscut pe noi a doua oar, ne-am desprit de Dumnezeu, pierznd simirea nele-gtoare a Lui i unirea cu El ntru simire 248 . Alunecnd Schimbarea deas a cuvintelor rugciunii se face din nepsare, din lipsa efortului de concentrare, din lene. Ne ntlnim iari cu simirea nelegtoare sau mintal, care e un contact nemijlocit al minii cu Dumnezeu, deci i o unire cu El, care nu se face fi ca Dumnezeu nsui s ni se deschid cnd ne-am curit de gndurile i de mptimirea de alte lucruri.

188 F1L0CAL1A mintea de acolo i desprindu-se de Dumnezeu, e pur-tat n toate prile ca o roab. Ea nu mai poate s se opreasc altf el, dect numai dac se supune lui Dumnezeu i e oprit de El i se unete cu El cu veselie, rugndu-se Lui nencetat i struitor, mrturisindu-I Lui, n fiecare zi, n chip nelegtor toate cte am greit ; atunci El iart ndat toate celor ce I se roag cu smerenie i cu zdrobire de inim i cheam pururea numele Lui eel sfnt. Cci zice : Mrturisii-v Domnului i chemai numele eel sfnt al Lui (Ps. CIV, 7). Rsuflarea cu gura strns tine mintea, dar numai n parte i iari se mprtie. Dar cnd vine lucrarea rugciunii, ea tine cu adevrat mintea la sine i o veselete i o libereaz din robie 249 . Se ntmpl ns uneori c mintea se roag i st n inim, dar cuge-tarea rtcete i se ndeletnicete cu altele. Aceasta nu se supune nimnui, dect numai celor desvrii n Du-hul Sfnt, care au ajuns la nemprtierea n Hristos Iisus. Despre alungarea gndurilor 4. Nici un nceptor nu poate alunga vreodat vreun gnd, dac nu-1 alung Dumnezeu. Cci numai cei puter-nici pot rzboi i alunga gndurile. Dar i acetia nu de la ei alung gndurile, ci mpreun cu Dumnezeu poart rzboiul mpotriva lor, ca unii ce au mbrcat toate ar-mele Lui. lar tu, venind gndurile, cheam pe Domnul Iisus, des i cu struin i vor fugi. Cci nerbdnd cldura 25 inimii izvort din rugciune, fug ca arse de foe . Bate Deci nu respiratia cu gura strns adun mintea din mprtiere, ci rugciunea, sau legarea ei de gndul la Dumnezeu, adic pomenirea deas a numelui Lui. Cldura inimii e de ordin spiritual. E nfocarea inimii pentru Dumnezeu. E o iubire fa de Dumnezeu, care covrete, prin alipirea miaii la El, atracia oricrui alt gnd. Dar ea produce o cldur curat i n inima sensibil.

SflNTVL GRIGORIE SINAITUL 189 pe cei ce te rzboiesc cu numele lui Iisus, zice Scrarul, fiindc Dumnezeul nostru este foe ce mistuie toat ru-tatea (Deut. IV, 24). Domnul eel grabnic la ajutor va face ndat dreptate celor ce strig din tot sufletul ctre El, ziua i noapteaw (Luca VIII, 7). Iar eel ce nu are lucrarea rugciunii le biruie n alt chip, urmnd lui Moise. Cci sculndu-se i ntinzndu-i minile i privirea la cer, le pune pe fug Dumnezeu n-sui. Pe urm, eznd iari, ncepe rugciunea cu stru-in. De acest mijloc se foosete eel ce n-a dobndit nc putere n rugaciune. Dar i eel ce are lucrarea rugciunii, ridicndu-se adesea, i va ntinde minile pentru a cere ajutor mpotriva patimilor trupeti, adic a trndviei i a curviei, patimile cele mai cumplite i mai grele. Dar se ridic numai puin i iari se aaz, ca s nu fie amgit de ctre vrjmaul din vzduh, nlucindu-i rninii vreo plsmuire de adevr. Cci numai cei curai i desvrii pot pzi mintea nevtmat i fr greeal, fie c o au n sus, fie n jos, fie n inim, i peste tot. Cum trebuie s se cnte 5. Unii cnt puin, alii mult, iar alii deloc. Tu nu cnta nici mult, cci aceasta aduce tulburare, dar nici nu lepda cu totul cntarea, pentru moleeala i nepsarea care se nate din aceasta. Ci urmeaz celor ce cnt puin. Cci n toate cea mai buna e msura, dup cuvntul nelepilor. Cntarea mult este a celor ce se ndeletni-cesc cu fptuirea, pentru necunotin i pentru oste-neal ; nu a celor ce se linitesc, crora le ajunge s se roage numai lui Dumnezeu, n inim, i s se abin de la gnduri. Linitea, zice Scrarul, este lepdarea ne-lesurilor sensibile i inteligibile. Cci, dac i deart mintea toat puterea n multa cntare, slbete de nu se

190 FILOCALIA mai poate ruga cu trie i cu srguin. Noaptea, zice Scrarul, d cele multe rugciunii, iar cele puine cn-trii. Aa trebuie s faci i tu. Cnd vezi, eznd n scau-nul tu, c lucreaz rugciunea i nu nceteaz de a se mica n inim, nu o prsi, ca s te scoli s cni, pn ce nu te va prsi ea cu bun rost, cnd vine vremea. Cci, prsind pe Dumnezeu nuntru, pentru ca, ridicndu-te, s-I vorbeti n afar, te cobori de la cele nalte la cele de jos. Ba i tulburi prin aceasta i pacea minii. Cci linitea (isihia), cum o arat numele, a dobndit, prin lu-crare, obinuina de a petrece n pace i senintate. Pentru c Dumnezeu este pace (Efes. II, 14), dincolo de orice tulburare i strigare, trebuie ca i lauda noastr s fie n-gereasc i nu trupeasc, precum ne este i vieuirea. Cntarea cu strigare este semnul strigrii cu mintea. Ea ni s-a dat pentru lenevirea i nepriceperea noastr, ca s ne aduc la cele adevrate. Cci cei ce nu cunosc rugciunea, care este, dup Scrarul, izvorul virtuilor care ud, ca pe nite rsaduri, puterile sufletului, trebuie s cnte mult i fr msur i totdeauna n multe feluri, nencetnd niciodat pn ce nu vor nainta de la fptuirea mult cu osteneal, la vedere. Iar aceasta le vine dup ce au aflat rugciunea care lucreaz n luntrul lor. Fiindc alta este fapta linitii (isihiei) i alta a vieii de obte. Dar fiecare se va mntui, struind n ceea ce a f ost chemat. De aceea m tern s scriu pentru cei neputincioi, vzndu-te umblnd n mijlocul lor. Cci tot eel ce se n-deletnicete cu rugciunea, pe baza celor auzite sau nv-ate din cri, se pierde, ca unul ce nu i-a gsit pov-uitor. Iar eel ce a gustat din har trebuie s cnte cu msur, dup cum spun prinii, ndeletnicindu-se eel mai mult cu rugciunea ; i cnd se lenevete, s cnte, sau s citeasc scrierile despre fptuire ale prinilor. Cci nu are corabia trebuin de lopei, cnd vntul ntinde pn-zele, druindu-i suflare prielnic pentru plutire pe ma-

SF1NTUL CRIGORIE SINAITVL 191 rea srat a patimilor. Numai cnd se oprete, trebuie aju-tat de lopei, sau tras de o corabie mai mica. Iar dac ne arat unii cu gnd de glceav pe sfinii prini, sau chiar pe unii de aici, c au fcut priveghere toat noaptea n picioare, cntnd nentrerupt, rspundem din Scripturi, c nu le snt date tuturor toate cele desvr-ite, pentru lipsa de srguin i de putere. Cu toate aces-tea, cele mici nu snt numaidect mici la cei mari, iar cele mari nu snt numaidect i desvrite la cei mici. Ci numai n cei desvrii se lucreaz toate cu uurin. Cci nu toi snt totdeauna, acum, sau au fost odini-oar, n treapta lucrtoare. Nici n-au umblat toi pe aceeai cale, sau au inut-o pn la sfrit. Ci muli au trecut de la treapta lucrtoare la vedere i s-au odihnit de la toate, af lndu-se ntr-o smbt a legii duhov-niceti (Ieire XX, 6) 251 . Ei se veselesc numai n Dum-nezeu, sturai de desftarea dumnezeiasc, care nu le ngduie s cnte, sau s cugete la altceva, dect la har, ajuni la extaz pentru o vreme i la bunul eel mai din urm dintre cele dorite, primite n parte, ca o arvun nc de aici. Alii ns s-au mntuit rmnnd pn la urm n treapta lucrtoare, ca adormind n ea s primeasc rs-plata n veacul viitor. Iar alii au primit mplinirea n ceasul morii i de aceea au rspndit o buna mireasma dup moarte, spre artarea mntuirii lor. Ei au avut ,harul botezului ca toi, dar mintea lor aflndu-se n robie i n-tru necunotin, n-au comunicat tainic cu el ct erau nc 251. Smbta a fost folosit n scrisul ascetic ca simbol al odihnei de faptele i de gndurile legate de lumea aceasta creat (sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 645 ; Filocalia rom. II, p. 190). Saba-tismul, sabatizarea e numele acestei odihne n Dumnezeu nc pentru sfntul apostol Pavel (Evr. IV, 9). Sfntul Grigorie Sinaitul vorbete i el de aceast sabatizare (aaPPomaavtec) n Dumnezeu a celor scpai de robia patimilor care muncesc pe oameni. La el odihna ia sens de eliberare. El d o aplicare mai duh,ovniceasc sabatismului, ca la sfntul Maxim, avnd mai mult nelesul trecerii dincolo de lumea creat.

192 F1L0CAL1A in via 252 . Dar alii petrec n amndou, adic i n cn-tare i n rugciune, avnd un har mbelugat i pururea n lucrare i nefiind niciodat mpiedicai de ceva. n sfrit alii au inut pn la sfrit mai ales linitirea, dei erau nenvai, ndestulndu-se nelepete numai cu rugciu-nea, ca unii ce erau unii numai cu Dumnezeu. Cci cei de-svrii, cum am spus, toate le pot n Cel ce-i ntrete pe ei, Hristos (Filip. IV, 13), a Cruia e slava n vecii vecilor. Amin. Despre mncare 6. Iar despre pntece, mpratul patimilor, ce s zic? Dac poi s-1 faci ca mort i s-1 amoreti, s nu sl-beti n aceast lucrare. Pe mine m-a stpnit, iubitule, i-i slujesc ca un rob. El este mpreun-lucrtorul dra-cilor i slaul patimilor. Prin el vine cderea noastr i prin el nvierea, cnd e pus n buna rnduial. Prin el am czut din prima i din a doua cinste dumnezeiasc. Cci stricndu-ni-se cea de la nceput, am fost nnoii ia-ri n Hristos (prin botez). Dar iat am czut din nou de la Dumnezeu, pentru nepurtarea de grij de porunci, care pzesc i sporesc harul, cnd maintm. Am czut, 252. nXi)po^op7j&Ev:s<; Iv zu> &ava:w are i sensul de neredinare a lor n ceasul morii, dar i sensul de mplinire a lor, de obinere a plenitu-dinii prin Duhul Sfnt. Karl Rahner vorbete de o ajungere deplin a omu-lui In stpnirea sa, ca i de o rotunjire a sa n ceasul morii prin ajun-gerea la totala contiin de sine (Theologie des Todes). Sfntul Grigorie Si-naitul vorbete i de o mplinire a omului n ceasul morii prin Dumnezeu. Dar la el vedem ideea c mintea sau contiina celor mai muli a rmas n cursul vieii n oarecare robie i de aceea n-au putut comunica liber i deplin cu harul. Faptul acesta se realizeaz numai n ceasul morii, cnd, pe de o parte, se elibereaz deplin i ei nii de robia patimilor, vznd deertciunea lumii, pe de alta, i face deplin stpni pe ei nii harul cu care acum comunica deplin, nempiedecai de lume.

SF1NTUL GRIC0R1E S1NA1TUL

193

dei netiind aceasta, ne mndrim, socotind c sntem cu Dumnezeu. Prinii au spus c snt multe deosebiri ntre trupuri n privina hranei. Unul are trebuin de puin, altul de mult hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare ndestulndu-se dup puterea i deprinderea lui. Dar eel ce se linitete trebuie s fie totdeauna n lip-sire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se stomacul i tul-burndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rug-ciunea cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina aburului multelor mncri, dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea somnului ne-numrate nluciri. Drept aceea socotesc c celui ce vrea s dobndeasc mntuirea i se silete s vieuiasc pentru Domnul, ntru linite, i ajunge o litr de pine, iar din ap i vin, trei sau patru pahare la zi. S se mpr-teasc apoi din mncrile care se nimeresc, din toate cite puin, la vremea cuvenit, dar s ocoleasc stura-rea. Fcnd aa cu nelepciune, va putea scpa de nfu-murare, deoarece s-a mprtit din toate. S nu se scrbeasc de fpturile lui Dumnezeu, care snt bune foarte, ci s-I mulumeasc pentru toate. Aceasta este socotina celor nelepi. Dar celor slabi n credin i la suflet, le este mai de folos s se abin de la unele mncri. Lor le-a poruncit apostolul s mnnce legume, deoarece nu cred cu trie c-i pzete Dumnezeu. Dar ce s-i spun tie, care mi-ai cerut canon foarte greu, btrn fiind ? Nu pot tine cei mai tineri cumpna i msura ; cum o vei tine tu ? De aceea i se cuvine s-i pstrezi n mncare libertatea n toate. Iar dac eti bi-ruit, mncnd mai mult, ciete-te i ncepe iari i s nu ncetezi a face aa pururea, cznd i ridicndute, n-vinovindu-te totdeauna pe tine i nu pe altul. Astfel vei avea odihn (Intel. Sir. XXII, 14), ctignd nelep-ete biruina prin cderi, cum zice Scriptura. Dar nu 13 Filocalia

194 .

F1L0CALIA

trece hotarul, pe care i 1-am pus nainte, i-i ajunge tie. Cci nu ntresc trupul celelalte mncri, ct l ntrete mprtirea de pine i de ap. De aceea a zis proorocul, nednd nici un pre celorlalte : Fiul omului, cu cum-pn s mnnci pinea ta i cu msur s bei apa ta (Iez. IV, 15). Trei hotare are mncarea : nfrnarea, ndestularea i sturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas ; ndestularea, n a mnca atta ct s nu r-mn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze ; iar sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta lcomiei pntecelui, prin care intr curvia. Tu, tiind acestea cu de-amnun-tul, alege ce e mai bun dup puterea ta, netrecnd hota-rele. Cci numai cei desvrii snt n stare, dup apos-tol, a i flmnzi i a se i stura (Filip. IV, 12) i a avea putere n toate. Despre amgire i despre alte multe lucruri As vrea s tii cu de-amnuntul i despre amgire, ca s te pzeti de ea, ca nu cumva dus de netiin s te vatmi foarte tare i s-i pierzi sufletul. Deoarece lesne nclin voia liber a omului spre cele contrare ; i mai ales a celor ce lucreaz ca de la ei. Cci dracii obi-nuiesc s fie aproape de ei i mprejurul celor nceptori i a celor ce se povuiesc dup regula proprie (idiorit-mici). Ei le ntind acestora curse de gnduri i sap gropi pentru cderi i plsmuiesc nluciri pierztoare. Fiindc cetatea lor e sub stpnirea barbarilor i nu trebuie s ne mirm de s-a rtcit careva sau de i-a ieit din mini, sau de a primit sau primete amgirea, sau vede i spune, din lipsa de cercare i din netiin, lucruri strine de adevr i necuvenite. Cci adeseori, vorbind cineva des-

SF1NTUL GRIGORIE S1NAITUL

195

pre adevr fr s aib nvtur, spune, fr s-i dea seama, unele n locul altora, netiind s spun aa cum este. In chipul acesta a tulburat pe muli i a pricinuit mult ocar i batjocur celor ce se linitesc 253 . Dar nu trebuie s ne mirm dac se rtcete vreun nceptor, chiar dup mult osteneal. Fiindc s-a ntm-plat aceasta multora i n vremea noastr i odinioar, dintre cei ce L-au cutat pe Dumnezeu. Cci pomenirea lui Dumnezeu, sau rugciunea cu mintea, este mai nalt dect toate lucrrile. Ea este i cpetenia virtuilor, fiind dragoste de Dumnezeu. Iar eel ce vrea s intre la Dumnezeu cu neruinare i cu mult cutezan, i se silete s-L mrturiseasc n chip curat i s-L dobndeasc n sine fr s se fi curit, e lesne omort de draci, de li se va ngdui. Cci cutnd cu ndrzneal i cu obrznicie cele ce tree de starea lui (Intel. Sir. Ill, 21), urm-rete cu ngmfare s ajung la ele nainte de vreme. Dar Domnul, privind adeseori cu milostivire ct sntem de cuteztori fa de cele nalte, nu ngduie s fim ispitii, ci voiete ca fiecare, recunoscndu-i mndria sa, s se ntoarc de la sine nainte de a se face ocar dracilor i de rs sau de plns ntre oameni. Cu deosebire se milosti-vete El de eel ce caut acest minunat lucru cu nde-lung-rbdare, cu smerenie i mai ales cu supunere i cu ntrebare la cei ncercai, ca nu cumva s culeag, fr s bage de seam, n loc de gru, spini, i s afle n loc de dulcea, amrciune i n loc de mntuire, pier-zanie. Cci numai cei puternici i desvrii pot s lupte 253. S-ar putea ca aci s se fac aluzie la Varlaam, care a luat n rs pe isihati i n a cror aprare a scris sfntul Grigorie Palama. Dar s-ar putea s se fac aluzie i la cei ce din netiin nfiau rugciunea pe care pretindeau c o practic, ntr-un mod care a provocat batjocurile iui Varlaam. Oare nu din oauza aceasta s-a retras Grigorie Sinaitul n munii deprtai ai Paroriei, unde a putut predica netulburat rugciunea minii n modul eel mai autentfc, atrgnd o mulime de ucenici dornici s o deprind ?

196 FILOCALIA totdeauna cu dracii i s ntind mpotriva lor nencetat sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. VI, 17). Iar cei neputincioi i nceptori s se folo-seasc, cu evlavie i cu fric, de fug, ca de o ntritur i s nu primeasc rzboiul, ndrznind nainte de vreme, cci numai aa scap de moarte. Deci tu, dac te lini-teti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodat orice ai vedea cu simurile, sau cu mintea, sau n afar, sau nuntru, fie chiar chipul lui Hristos, sau vreun nger, zice-se, sau al vreunui sfnt, sau s-i nlu-ceti, sau s ntipreti vreo lumin n mintea ta. Cci i mintea nsi are, de la sine, prin fire, puterea de a plsmui nluciri i uor poate plsmui nchipuirile celor do-rite n cei ce nu iau aminte cu de-amnuntul la aceasta, aducndu-i vtmare ei nii. Dar i amintirea unor lucruri bune sau rele obinuiete s se ntipreasc n simirea minii i s o fac s fureasc nluci. Unul ca acesta a ajuns rob al nlucirilor (fantezist), nu isihast. De aceea, ia aminte s nu te ncrezi n ceva, ncuviinnd de-grab, chiar dac e ceva bun, nainte de a ntreba pe cei ncercai i de mult cercetare, ca s nu te vatmi. Rmi mai bine greoi fa de aeel lucru, pzindu-i totdeauna mintea fr culoare, fr chip i fr forma. Cci ade-seori se trimite ceva de felul acesta i de la Dumnezeu spre cercare pentru a lua cunun, dar muli se vatm. Fiindc Domnul nostru vrea s cerce voina noastr li-ber, s vad n ce parte nclin. Cei ce vede ceva cu nelegerea, cu simirea, chiar de ar fi de la Dumnezeu, dac o primete fr s ntrebe pe cei cercai, uor se amgete sau se va amgi, ca unul ce o primete cu uurin. nceptorul trebuie s ia aminte la lucrarea inimii, care nu amgete, iar toate celelalte s nu le primeasc, pn nu va dobndi pacea de la patimi. Cci Dumnezeu nu se supr pe eel ce ia aminte la sine cu de-amnuntul de teama amgirii, chiar dac

SF1NTUL GR1G0RIE S1NAITUL

197

acesta n-ar primi nici ceea ce trimite El, f r mult ntre-bare i cercetare ; ci mai degrab l laud ca pe un n-elept. Dar nu trebuie s fie ntrebai toi, ci unul ncercat i povuitor al altora, cu viaa luminat, care e srac, dar mbogete pe muli, dup Scriptur (2 Cor. VI, 10). Cci muli necercai au vtmat pe muli lipsii de minte, a cror osnd o vor avea dup moarte. Cci nu tuturor le este dat s povuiasc i pe alii, ci numai celor c-rora li s-a druit puterea dumnezeiasc de a deosebi, dup apostol, duhurile (1 Cor. XII, 10), puterea prin care s despart rul de bine, cu sabia cuvntului (raiunii). Fie-care are cunotina i puterea sa de deosebire, fie de la fire, fie prin cercare, fie din nvtur. Dar nu o au toi pe cea a Duhului. De aceea a zis neleptul Isus al lui Si-rah : Cei ce snt n pace cu tine, s fie muli, dar sftuitorii ti, unul dintr-o mie (Intel. Sir. VI, 6). ns nu pu-in osteneal se cere pentru a afla un povuitor care s nu greeasc, nici n lucruri, nici n cuvinte, nici n cugetri. Iar semnul c nu greete nu este altul dect s aib mrturia Scripturii n ceea ce face i cuget i s fie cumptat n ceea ce cuget. Cci nu puin nevoin se cere pentru a ajunge cineva n chip nvederat la adevr i a se curi de toate cele potrivnice harului. Fiindc i diavolul obinuiete s-i arate, mai ales n cei nceptori, amgirea lui sub chipul adevrului i s dea ndemnuri-lor lui rele nfiarea unor sfaturi duhovniceti. De aceea, eel ce se silete s ajung la rugciunea curat trebuie s umble n linite, cu mult fric, cu plns i cu povuirea dobndit prin ntrebarea celor cercai. Trebuie s plng pururea pentru pcatele sale, n-tristndu-se i temndu-se ca nu cumva s fie osndit i s fie desprit de Dumnezeu, acum sau n veacul viitor. Cnd diavolul vede pe cineva petrecnd n plns, nu r-mne acolo, nfricondu-se de smerenia ce se nate din

198 F1L0CALIA plns 254 . Dar pe eel ce-i nchipuie c va ajunge la cele nalte prin prerea de sine, purtat de un dor satanic i nu adevrat, l leag cu uurin n mrejele sale, ca pe o slug a sa. De aceea trebuie s ii plnsul ca o mare arm n rugciune, ca s nu cazi din bucuria rugciunii n prerea de sine, ci alegndu-i ntristarea bucuroas 255 , s te pzeti nevtmat. Rugciunea neneltoare, cldura mpreunat cu ru-gciunea lui Iisus, care a aruncat foe pe pmntul (Luca XII, 49) inimii noastre, este cldura care arde pati-mile ca pe nite scaiei, i sdete veselie i pace n suflet. Ea nu se abate nici la dreapta nici la stnga, ci rsare n inim ca un izvor de ap din Duhul de via fctor. Do-rete i tu s o afli i s o dobndeti i s o ai numai pe aceasta n inima ta, pzindu-i mintea fr nluciri i goal de nelesuri i de gnduri. i nu te teme. Cci Cel ce a zis : -Indrznii, Eu snt, nu v temei (Matei XIV, 27), este i cu noi, dac-L cutm, ca s ne sprijineasc Smerenia nfricoeaz pe diavol pentru tria ei ntemeiat pe adevrul n privina raportului ntre mteimea noastr i mrimea copleitoare a lui Dumnezeu. Dimpotriv, mndria nare fermitate n afirmarea de sine a omului, pentru c nu se bazeaz pe o cunoatere a adevrului poziiei sale realle n raport cu Dumnezeu, iar adevrul acesta va drma pn la urm nlarea lui nentemeiat pe nimic consistent. Intristarea bucuroas CXapoXorcij) este o nou expresie paradoxal alturi de beia treaz, de stabilitatea mobil etc., venite de la Grigorie de Nisa. Expresia aceasta o gsim la loan Scrarul sub forma aplnsul pricinuitor de bucurie* (Xoeporcot&v 7tEv8oc).Ea e nrudit i cu moartea sau crucea de via fctoare, att de frecvent n cretinism. n tristarea aceasta e bucuroas, pentru c e mpreunat cu iubirea lui Dum nezeu, cu simirea intens a puterii Lui. De aceea ea nu e ntristarea fr

ndejde a singurtii, a sentimentului de prsire definitiv, a ieirii din legtur cu izvorul vieii adevrate, pe care o are cel ce nu se poate poci. Totul n cretinism e o complex coincidentia oppositorum*. A ve dea acest caracter al realitii e semnul unei maturiti de gndire, de nelegere, de experien a realitii spirituale n toat complexitatea ei, a unei maturiti pe care nu o are un rationalism simplificator de tipul lui sau-sau (entweder-oder).

SF1NTUL GRIGORIE SINAITUL

199

totdeauna. Nu trebuie s ne fie fric sau s suspinm che-mnd pe Dumnezeu. Iar dac unii s-au rtcit, vtmndu-se la minte, bag de seam c au ptimit aceasta din ascultare de voia lor i din nlarea cugetului. Cei ce caut pe Dumnezeu ntru supunere, cu ntrebare i cu smerit cugetare, nu se va vtma niciodat, cu harul lui Hristos, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim. II, 4). Iar dac se n-tmpl vreo ispit, ea vine pentru cercare i pentru cu-nun, i are dup ea degrab ajutorul lui Dumnezeu, care a ngduit-o pentru pricini pe care singur El le tie. Pe eel ce vieuiete drept i umbl fr prihan i leapd pl-cerea de la oameni i cugetarea semea, chiar dac toat mulimea dracilor ar mica mpotriva lui nenumrate is-pite, nu-1 vor vtma, cum zic prinii. Iar eel ce umbl cu obrznicie dup sfatul lui, va suferi cu uurin vt-mare. De aceea, eel ce se linitete e dator s in pururea calea mprteasc. Fiindc trecerea peste msur, n toate, e urmat cu uurin de prerea de sine, din care se nate amgirea. nfrneaz sltarea minii, strngnd puin gura n rugciune, i nu rsuflarea nrilor, ca cei nenvai, ca s nu te vatmi, umflndu-te 256 . Trei snt virtuile linitii (isihiei) pe care trebue s le pzim ntocmai, i s ne cercetm n fiecare ceas, dac petrecem totdeauna n ele, ca nu cumva furai de uitare s umblm afar din ele. Iar acestea snt : nfrnarea, t256. Prin nfrnarea sltrii minii nelege inerea minii ntr-o stabilitate, meninerea cugetrii n pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. Iar ca mijloc recomand strngerea puin a gurii, nu a nrilor, cum reco-mand metoda care circula sub numee sfntul Simeon Noul Teolog, n care se spune : Strnge deci i tragerea aerului pe nri ca s nu respiri uor Sfntul Grigorie Sinaitul spune c aceasta o fceau cei nenvai* (ifia&Eic). Se vede i de aci c metoda de sub numele lui Simeon a fost considerat chiar de Grigorie Sinaitul ca avnd expresii interpolate de cei nenvai.

200 F1LOCALIA cerea i ocrrea de sine, adic smerenia. Cci acestea le cuprind pe toate celelalte i se pzesc una pe alta. Din ele se nate rugciunea i crete necontenit. nceputul harului, care vine din rugciune la cei ce se ndeletnicesc cu ea, se arat n multe feluri, ca i m-prirea Duhului, care se face artat i cunoscut dup voia Lui, cum zice apostolul (Evrei II, 4). El se arat i n noi dup pilda lui Hie Tesviteanul. n unii vine ca duh de temere, surpnd munii patimilor, zdrobind pietrele (3 Regi XIX, 11), adic inimile nvrtoate, nct cad de fric i trupul li se face ca mort. n alii se arat ca un cu-tremur(locul cit.), apoi ca o veselie, pe care prinii Bise-ricii au numit-o mai limpede i sltare. n cei dinti se arat nematerial i fiinial n cele dinuntru ;257cci nefiin-ialul i neipostaticul nici nu este . n alii, n sfr-it, Dumnezeu produce o adiere subire i panic de lumin (locul cit.), mai ales n cei ce au naintat n rugciune. n acetia Hristos locuiete n inim, dup apostol (Efes. Ill, 17), i Se arat tainic n Duh. De aceea a zis Dumnezeu ctre Hie n muntele Horeb, c Domnul nu este nici n vifor, nici n cutremur, adic n lucrrile din parte din cei nceptori, ci n adierea subire 258 de lumin, ar-tnd desvrirea rugciunii . Ce va face cineva, cnd dracul se preface n nger de lumiin (2 Cor. XI, 14) i amgete pe om ? ntr-un asemenea caz, i trebuie omului mult putere de deosebire, ca s cunoasc desprirea ntre bine i ru. Deci nu te ncrede repede i cu uurin n astfel de ar-tri, ci rmi greoi i tine binele cu mult cercare, iar rul Harul se triete ca o iradiere din Persoan,a Cuvntului, deci din fiina Lui, nu ca ceva inconsistent, ca un accident fr temelie n Dumnezeu. Un har fr baza n fiina i n ipostasul Cuvntului nici n-ar exista. In adierea subire de lumin se arat desvrirea rugciunii, cci ea e semnul odihnei ferine a minii n

Dumnezeu. Unde mai e vifor i agitaie, sufletul nc nu s-a statornicit pe deplin n Dumnezeu.

SF1NTUL CR1G0R1E SINAITUL

201

leapd-1 (1 Tes. V, 2122). Eti dator s cerci i s deo-sebeti i apoi s crezi. Cunoate c roadele harului snt vdite i chiar dac se preface dracul nu poate s aduc blndee, ngduin, smerenie, ur fa de lume, nici nu face s nceteze plcerile i patimile. Toate acestea snt roadele harului. Iar roadele aceluia snt : nfumurarea, mndria cugetului, laitatea i tot pcatul. Din roade poi cunoate, aadar, lumina ce lumineaz n sufletul tu, dac e a lui Dumnezeu sau a satanei. Salata este asemenea m-criului la vedere i oetul asemenea vinului, dar gtlejul le cunoate din gustare i deosebete pe fiecare (Intel. Sir. XXV, 1819). Aa i sufletul, dac are pu-terea de a deosebi, cunoate din simirea minii darurile Duhului Sfnt i nlucirile satanei 259 . Trebuie s tii ns c amgirea ncepe din trei pri-cini : din mndrie, din pizma dracilor i din ngduina povuitoare a lui Dumnezeu. Iar pricinile acestora snt : a mndriei, uurtatea minii ; a pizmei dracilor, sporirea ; a ngduinei lui Dumnezeu, pcatul. Amgirea care vine din mndria noastr i din pizma dracilor se tmduiete uor, cnd omul se smerete. Dar cea care este din ngduina lui Dumnezeu rmne de multe ori pn la moarte. Trebuie s mai tii i aceasta, c dracul mndriei pre-zice i proorocete multe celor ce nu iau aminte bine la inim. De aceea, tu f rate, s f ii totdeauna gata pentru rz-boiul dracilor. i de vezi artndu-se deodat vreo nlu-cire, s nu te tulburi ; fie c vezi vreo sabie scoas ca s te taie, fie vreun sfenic aprins ca s te ard, fie vreo fa slbatic i urt de arap sau de balaur, sau altceva de felul acesta, s nu te tulburi i s nu te nfricoezi, ci stai cu curaj i mrturisete mrturisirea cea buna, sau Iisuse 259. Aci se termin textul paleogrec n Filoc. greac (ed. Ill, vol. IV, p. 8088). In vol. V, acest text, mprit de unele manuscrise romneti n 7 capete, s-a repetat n limba neogreac (p. 90103), dar are urmtoarea continuare pe care o traducem i noi n Filoc. rom.

202 FILOCALIA Hristoase i uor vei vedea biruina i fuga i dispariia vrjmailor ti. S mai tii i aceast viclenie pe care o svresc de multe ori dracii. Ei se impart n dou. i unii vin asupra ta ca s te ispiteasc repede. i dac te vd cernd ajutor, alii se arat ca ngeri, i alung repede pe cei dinti i aceia se fac c s-au speriat i fug, ca s te nele s te n-chini ca unor sfini ngeri celor ce au alungat, chipurile, pe draci. De multe ori iari i arunc gnduri bune i te mic s te nchini mpotriva celor ce se arat ca s te ispiteasc, sau s li te opui. i cnd o faci, se prefac c au fost alun-gai de cuvntul tu i fug ca s te mndreti i s crezi c ai naintat i ai nceput s biruieti gndurile i s alungi pe draci 259 bis . 259 bis. Partea aceasta e luat ca idee din Scar. De altfel, toat partea practic din Grigorie Sinaitul e influenat n mod principal de Scara lui loan Scrarul.

ALE SFNTULUI GRIGORIE PALAMA CUVINTE PENTRU CEI CE SE LINITESC CU EVLAVIE I ALTE SCRIERI N APARAREA ISIHASMULUI

Sfntul Grigorie Palama Viaa i scrierile lui Experiena isihast a ntlnirii cu Hristos, an luinin, prin rugciunea inimii, a fost provocat de critica fcut de clu-grul Varlaam, venit din Occident, s-i dea o fundamentare teologk. Exponentuil ei iprin care i-a realizat aceast fundamentare a fost Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru a fost pe de o parte un bine, cci fr aceast fundamentare experiena isihast nu i-ar fi asigurat poate o continuitate, sau ar fi fost expus la fei de fel de interpretri bizare. Dar critica inspirat de o gndire scolastic intelectua-list care cu nfocarea oricirei micri nou-nscute afirnna cu unilateralitate simplis unitatea lui Dumnezeu, fr o ntelegere pentru experiena real a Lui i pentru nelegerea mai stttpl i mai 'complex a lui Dumnezeu, ipe care ea o necesit a fcut i pe aprtoruil teologic al acestei experiene s for-muleze doctrina despre Dumnezeu imiplicat in aceast expe-rien, ntr-un mod care li se prea adver&ariilor c nu se con-ciliaz cu unitatea lui Dumnezeu, ai crei susintori ei se so-coteau. Iar aceasta a adncit i prelungit distana dintre gndirea teologic oocidental pe care criticii exiperienei isihasite pretindeau c o reprezint i care a fast acceptat ca atare n Occident i cea rsritean. Vom ncerca la slritul acestei introduced i n notele la scrierile lui Pailama, traduise n acesit volum, s artm c cele dou moduri de fonnuilare a nvturii despre Dumnezeu implic n ele posibiliti de conciliere, sau c sfntul Grigorie Palama nu contest n fond unitatea lui Dumnezeu cnd vor-bete de lucrrile necreate, nedesprite de fiina Lui. Sfntuil Grigorie Palama s-a nscut n anul 1296, din p-rini de neam ales i de o remarcabil evlavie, care se muta-ser din Asia Mica n Constantinopol nainte de a avea copii.

206 FILOCALIA La vrsta de 7 ani el rmase orfan de tat, mpreun cu ali paitru frai (doi biei i dou fete). El primi o educaie aleas n palatull mprtesc, fiind ajutat i el i fratii si de mpratul Andronic II Paleologul. nc de la vrsta adolescenei a stat n legtur cu mona-hii i ncepu s duc o via de atsoez, ,postind, priveghind mult, nfrmndu-se de la mult mncare. Cel mai bun nv-tor i-a fast Teolipt, ajuns, dup o vieuire la Atos, mitropolit al Filadelfiei, dar petrecnd mai mult n Conistanitinopoil. Acela 1-a introduis eel dinti n discipliaia trezviei i a rugciunii min-tii. La vrsta de 21 ani (prin 1317), tnrul Grigorie pleac cu cei doi frai ai si la Atos, dup ce instal ntr-o mnstire din Constantinotpal pe mama i pe surorifle sale. In Atos deveni ucenic al btrnului momah Nicodim, care tria (pe lng mns-tirea Vatcped. Aoesta l i tunse pe Grigorie curnd n mona-hisim. Dup trei ani, btrnul Nicodim muri, iar tnrull Grigorie se mut (pe la 1321) n Lavra sfntului Atanasie, continund viaa de ascet. Dup ali trei ani {prin 1324) se aez nfr-un lac retras numit Glosia, unde un grup de isihati se exeredtau n ascez i n rugciunea minii, sub cluzirea unui monah Grigorie, de origine din Constantinopol. Desele incursiuni ale turcilor l silir pe Grigorie dup doi ani (prin 1326) s se mute cu grupul ntreg de 12 monahi isihati la Salonic. Aici e hirotonit preot i apoi se retrage cu grupul ntreg ntr-un schit de pe muntele de lng Veria, ntr-o regiune de aro-mni. Dup cinci ani (prin 13301331), silit de desele incursiuni ale srbilor, se duce iari la Atos, aezndu-se n schitul sfn-tu'l Sava de lng Marea Lavr. ncepu s in predici i s scrie. n 1334 sosind n Constantinopol nite dominicani ca s discute cu ortodocii chestiunea uni,rii Bisericilor, un tnr venit cu civa ani nainte din Calabria i devenit aici monah cu numele de Varlaam, ca s ctige simpatia oTtodocilor, oa-re-1 bnuiau de catolicisim ascuns, scrise imai multe tratate des-pre purcederea Sfntului Duh, aprnd teza ortadox despre un singur principiu n Sfnta Treime, dar ntr-un mioid care re-lativiza diferena ntre ortodoci i ca/tolici, susinnd c Ta-tl i Fiul comunic att de stris ntreolalt, nct nu se poate nega Fiului o participare la aotul prin care

Tatl purcede pe Duhul Sfnt. El mai .afirma c n Scriptur nu ise poate gsi o dovad pentru pozitia ortodox sau catolic, dar printr-o ast-fei de nelegere dialectic a TapoTitului dintre Tatl i Fiul

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA 207 se pot mipca cele dou poziii: purcederea Duhului Sfnit din Tatl ca unic principiu, cu purcederea din Tatl i Fiul; prima poziie ipoate fi afirmat ntruct Tatl e xunicull izvor n Treime, a doua pe baza strtrsei uniri a Fiului cu Tatl. Prietenii sfntului Grigorie Palama din Salonic, unde se afla atunci Variaam, scriser acelluia cu iprivire la teza dui Variaam, oernd s-i lmureasc n privina ei. Asitfel Grigorie Palama sense dou tratate despre ipurcederea Sfntului Duh, m care respingea relativismul lui Variaam, adie metoda lui dialectic, prin cane voia s mpace cele dou poziii. Palama apra metoda demons)trativ, afirmnd c n Sfiinita Scriptur i n operele sfinilor prini avem dovezi clare pen-tru nvttura ortodox. Tratatele acestea au fost scrise pe la 1335 280 . Ele au fost urmate pe la 1336 i 1337 de dou scrisori, ctre Achinidin i ctre Variaam, n aceeai chestiune 281 . Aceste scrisori, care Si scdeau prestigiul, iritndu-1, 1-au fcut <pe Variaam s porneasc ataoul mpotriva isihatilor, de care tia c snt prieteni ai lui Palama 262 . Variaam a scris prin 1337 trei tratate oontra isihatilor. Palama a rspuns, prin 1338, atacurilor din ele fr s numeas-c pe au?t'orul lor, cu trei tratate oores,punztoare. Ele snt intitulate : Primul tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuesc cu siinenie in isihie ; ntru clt i pn la ce grad e folositoare in-deletnicirea cu tiinele. 260. Aceste tratate se numesc A6701 rcoSeixTntoE 860 jeep! toD 'A700 TcveufiaToc, ed. Hristou. Op. cit., vol. I, p. 10 153. Ele au fost traduse n romnete de Grigorie mitrop. Ungrovlahiei, sub titlul: Dou cuvinte doveditoare despre purcederea Sintului Duh, Buzu, 1832. 2S1. Ep. I ctre Achindin, ed. P. Hristou, op. cit., p. 203219 ; a doua Ep. ctre Achindin, ibidem, p. 220214; prima ep. ctre Variaam, Ibidem, p. 224253, a doua ctre Variaam,

Ibidem, p. 260312. Despre data tutu-ror acestor ase scrieri a se vedea la P. Hristou, Ibidem, p. 180. Menio-nm c admitea i Palama o eventual folosire a expresiei prin Fiul, dar n sensul unei odihniri eterne a Duhului n Fiul n baza creia Du-hul strlucete sau e trimis celor vrednici prin Fiul. Palama reia astfel teza dezvoltat de patriarhul Grigorie Cipriotul (12831284). (Trat. I, la Hristou, ed. cit., vol. I, p. 3539 i Introd. lui Hristou, op. cit., p. 17). 262. P. viaa i vedea : sintulur Hristou, ibidem, p. 316. Despre toat lupta sfntului Grigorie Palama a se Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Grigorie Palama, Sibiu, 1938.

208 F1LOCAL1A Al doilea tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuesc cu siinenie in isihie. Pentru cei ce voiesc s se concentreze asupra lor in isihie nu e fr ioios s incerce a-i tine mintea in luntrul trupului. Al treilea tratat din rindul intii pentru cei ce vieuiesc cu siinenie in isihie. Despre lumin i iuminarea dumnezeiasc, despre siinta iericire i despre desvhirea cea intru Hristos 2S3 . Ele rspumdeau unor tratate cm titluiri asemntoare ale lui Varlaam : 1) Despre tiine, sou despre cunoatere, sau despre dobndirea inelepciunii; 2) Despre rugciune, sau despre desvirirea omeneasc i 3) Despre lumin 26i . Chid vzu rspunsurile lui Palama, Va-rtaam cuprins de team rertu cte oeva din scrierile lui, terae naimeile de omfalopsichi, renun s numeaisc fenomenefle trite de isihati ca deraonice, numindu-lle naturale. Era 'uni fel de nou redacrtare a acelorai scrieri. Palama rspunse i aoestei noi forme a triadei lui Varlaam cu alite trei tratate. Socotind c aceasta e ultima forma a aitacuriloir lui Varlaam, Pailama in-titul rspunsurile ,sale : cele din urm. Titluriile lor snt : Primul tratat al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie isihiei. Expunerea i combaterea celor scrise de ilozoiul Varlaam contra celor ce vieuesc cu evlavie in isihie. Care este cunotina cu adevrat mintuitoare i cutat cu mult dorin de monahii adevrai, sau impotriva celor ce zic despre cunotina din tiinele din afar c ar ii cu adevrat mintuitoare. Tratatul al doilea al celor din urm pentru cei ce se de dic cu evlavie isihiei. Despre rugciune. Tratatul al treilea al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie isihiei. Despre lumina sfint 265 . Aoestea au aprut prin 1339, pe cnd Varlaam era dus la Avignon ca sol al rmpratului ctre papa, sau era in aju-nul plecrii. nc n our,suil

cltoriei de riitoarcere de la Avignon, la oprirea n Italia 266 , probabil ndemnat de catolicii de aoolo, Varlaam a alctuit un al doilea rind de trei tratate conEditate de P. Hristou, op. cit., vol. I, p. 361 392; p. 393408; p. 409463. Ultimele dou traduse n rom. la Pr. D. Stniloae, op. cit. P. Hristou, op. cit., p. 315354. Ed. Hristou, op. cit., p. 466506 ; 507546 ; 537613. P. Hristou, op. cit., p. 349.

SF1NTVL GRIGORIE PALAMA 209 tra isihatilor, intitulndu-le de ast data aContra m,asalie-nilor. Masalieni se numeau bogomilii, dintre care exista cite unul n mod camuflat i printre monahi i care repetau con-tinuu uniea rugciune Tatl nostru, pretinznd c vd esen-a dumnezeiaisc. mtors din Apus, n ootombrie 1340, Varlaam se duse la Constantinopol, unde conform ameninrii din prefaa acestor ultime tratate, interveni la Sinod pentru condamnarea isihatilor. Palama, prevznd c lucmiTile vor ajurnge pn la urm n fata Sinodului, se duse mpreun cu aderentul su Isidor din Salonic la Atos unde pregti Tomul Aghioritic, intenio-nnd s se prezinte cu el n fata Sinodului. El e semmat de cpeteniile monahismului aton-it i aprobat de episcopul de Ierissos, Iacob, n martie 1341. Venind cu el n Salonic, Palama adun pe monahii de alci, care subscriu un torn asemntor, pe care-1 trimit paitriarhului. Varlaam ntors nc nainte de Salonic avu mai multe ntlniri chiar cu Palama, dintre care una n fata guvernato-rului oraului, cu care ocazie promise s nu publice noua sa lucrare, iar Palama s nceteze i el a mai scrie contra lui. Dar mereu schimbcios, curnd dup aceea Varlaam public tratatele Contra masalieniloT, n care Palama e atacat personal. Acesta rspunse la nceputujl anului 1341 cu alte trei tratate ale sale. ntruct n ultimele tratate, Varlaam acuza pe isihati, de pretentia c vd esenta dumnezeiasc, acesta rspunse c acetia nu pretind aa ceva. Ei vd numai lucra-rea dumnezeiasc, care se numete n grecete energie. Aa a naintat discutia la tema deosebirii ntre fiinta i energiile dumnezeieti, tem care formeaz continutul celei de a treia triade a lui Palama 267 . Ele se intituleaz : 1) Respingerea absurditilor ce rezult din scrierile de al doilea ale iilozoului Varlaam, sau despre ndumnezeire ; tratatul ntii contra celor de al doilea. Lista absurditilor ce rezult din premisele iilozou lui Varlaam, tratatul al doilea contra celor de al doilea.

Lista absurditilor ce rezult din concluziile iilozofului ; tratatul al treilea contra celor de al doilea 268 . P. Hristou, op. cit., p. 350353. Aceste trei tratate ale celei de a treia triade n ed. P. Hristou, vol. cit., p. 615653 ; 655678 ; 679694. 14 Filocalia

210 Achindin pretinde c patriarhul loan Caleca dduse lui Varlaam o scrisoare ctre autoritile din Salonic pentru a trimite pe Palama la Constantinopol ca s se explice. Dar el, Achindin, care voia ca lucrurile >s se mpace, obinu de la patriarh o alt scrisoare direct ctre Palama, prin care-1 in-vita s vin la Constantinopol de la sine, neateptnd s fie trimis de autoritile din Salonic. Palama i rspunse lui Achindin, explicndu-i c deosebirea ce o face ntre fiinta i lucr-rile lui Dumnezeu >nu e o erezie, ci-i are baza n nvtura prinilor Bisericii. Scrisoarea lui Achindin trebuie s fi fost trimis lui Palama dup ce disputa la Salonic se nteise i Palama i publicase noua sa triad. Pailama promiite s mearg la Constantinopol In prim-vara lui 1341, cnd va pleca i mpratul din Salonic la Constantinopol. Dar se pare c n-a mai aiteptat plecarea mp-ratului, ci lund cu sine pe Isidor i pe Marcu, se duse la Constantinopol. Acolo muli erau ctigai pentru Varlaam. De aceea Palama ncepu s lmureasc zile i noipi pe arhierei, pn ce-i convinse despre adevrul celor susinute de el. Pentru c disputa oontinua tot mai aprins, la 11 iunie 1341 se ntruni un sinod, pentru a decide n aceast chestiune. Sinodul a dat dreptate isihatilor i lui Palama. Varlaam ca s evite condamnarea i-a cerut iertare. Apoi plec ruinat n mod definitiv n Occident. Sinodul nu ddu nici un torn, din dorina de a potoli disputa. Deabia peste dou luni un nou sinod, la cererea aderenilor lui Palama, care, dup plecarea lui Varlaam, ncepur s fie atacai de Achindin, le ddu un torn despre dezaprobarea lui Varlaam la sinodul din 1341. Patriarhul Caleca pretinde c a dat acest torn numai silit de Cantacuzino, ocrotitorul mpratului minor loan V Paleologul, dup moartea lui Andronic III Paleologul, ntmplat cu-rnd dup sinodul din iunie 1341. n fata acestui sinod a trebuit s se prezinte Achindin cu civa adereni ai si pentru a-i expune pozitia. Sinodul 1-a dezaprobat, iar mulimea care asista s-a pornit s vocifereze mpobriva lui. Dar la nceputul lui octombrie 1341 miprteasa vduv Ana de Savoy, sustinut de marele duoe

Apocavoos i de patriarhul Caleca demise pe loan Cantacuzino din postuil de regent i acesta trebui s prseasc Constantinopolul i s-i fac la Didimotichos, n Tracia, centrul operaiilor sale mili-tare contra mprtesei i a lui loan Paleologul. Achindin i aderenii lui, sprijinii puternic de patriarhul Caleca, prezint

SF1NTUL GR1G0RIE PALAMA 211 pe isihati ca susinltori ai ton Cantacuzino. Palama e aruncat n nchisoare n primvara anului 1343 i e lsat acolo pn n 1347. Aeelai lucru s-a ntmplait i cu ase ierarhi adereni ai lui Palama. In toamna lui 1345 mprteasa, dndu-i seama c trebuie s dea satisfacie poporului credincios i momahismu-!ui care era de partea lui Palama, irenun la suisinerea patri-arhului Caleca i a lui Achindin. Cfcid .acesta e hirotonit de Caleca diacon, senatul se mtrunete n toamna 'lui 1345 i de-clar Llegal hirotonia lui Achindin. Cnd cei ase episcopi inui nchii eer n septembrie 1346 judecarea lui Caleca, m-prteasa nce/pe o serie de consftuiri cu isenatul i ou ierarhii liberi. Dar nc nainte de aceste consftuiri i se impusese lui Caleca domiciliul forat. La 2 februarie 1347 mprteasa convoc pe ierarhi la ! un sinod solemn. Acesta depuse pe Caleca din patriarhat, l comdaamn pe Achindin i reoonfirm nvtura lui Palama. Dar nc nainte ca tomul s fie semnat, Cantacuzino intra n ora prin poarta lsat deschis de ostaii generalului mp-rtesei, Fakeolatos. Devenit comprat, Cantacuzino elibereaz pe Palama i pe cei ase ierarhi. Adereintul lui Palama, Isidor, este ales patriarh, iar acesta ocup scaunele vacante cu ade-renti ai lui Palama i dup cteva zile l hirotonete pe Palama n&ui mitropolit al Salonicului, a doua capital a imperiului. n timpul polemicii cu Achindin, Palama a alctuit urm-toarele scrieri: Din timpul de pe la jumtatea postului Patilor din 1342 pn la prima duminic dup Rusalii daiteaz Primul Antiretic contra lui Achindin i probabil i Al doilea Antiretic 269 . Dar nc nainte de Primul Antiretic, compusese scrierea : La ce se refei unitatea In dumnezeire i la ce deosebirile ? 270 . lax nainte de toate aceste trei scrieri, sau eel puin nainte de Anti-reticul II mai dateaz cele dou dialoguri: Dialogul ortodoxu-lui cu varlaamitul 271 i Dialogul lui Teofanes cu Teotimos 272 . Dar i mai nainte de dialogul din urm, sau poate de amn-dou, mai alctuise Apologie mai pe larg: despre lucrrile dumnezeieti i despre mprtirea de ele 273 . Ed. la Hristou, op. cit., torn. Ill, p. 3985 i 85

181. Ed. Hristou, op. cit., torn. II, p. 6996. Ibidem, p. 164219. Ibidem, p. 219263. Ibidem, p. 96137. Tradus In rom. In lucrarea noastr cit. p. LVIIIXCI.

212 HLOCAUA Pn prin ipostul Patilor 1342, Palama im rsipunsese de-lac strieriilor lui Achimdin. Tot din timpul din care dateaz scrierile de mai sus, dateaz i scrierea : Varlaam i Achindin snt cei ce taie gre-it 27ii fr credin dumnezeirea cea una In dou . Din acelai timp dateaz i cteva epistole care sint de-asemenea rspunsuri la atacurile repetate ale loii 275 Achindin. i anume epistola ctre loan Gabra . Ea apr dialogul orto-doxului cu varlaamitul, atacat de Achindin. Plecat la Heracleia, n vara lui 1342, dup patru luni, n ootombrie 1342 este aidus din ordinuil patriarhului la Constan-tinopol i n primvara lui 1343 Palama e aruncat n nchi-soare. nainte de aceea el petrecuse vreo trei luni n Sfnta Sofia, care ddea drept de azil. Din tinrpul celor vreo ase luni ct timp nc n-a fost nchis, dateaz Epistola ctre Arsenie Studitul, iar din timpul ct petrecea n 276 Sfnta Sofia, Epistola ctre Damian Filozoul . Epistola aceasta se socotete ca al zecelea itratat contra lui Achindin, dup Epistola ctre Atanasie al Cizicului, tratatul despre Teologia unit i distinct i cele apte Antiretice ; dar al zecelea, nu din punct de vedere cro-nologic, ci dup aezarea .lor n manuscrisul original. Tcrt din timpul acesta se pare c dateaz i Epistola ctre monahul Dionisie 277 , dei nu e exclus ca ambele aceste epistale s da-teze de dup Antireticul VII contra lui Achindin. Dup ce Palama a fost aruncat n nchisoare, momahii din Atos scriser patriarhului Caleca, mprtesei i autoritilor civile din Constantinopo'1, cerndu-le s-1 elibereze. Scrisorile acestea trebuie s fi fost trimise prin toamna anului 1344, cci n noiembrie 1344 patriarhul le rspunde, justificnd atemni-area lui Palama cu abaterile lui dogmatice i cu motive poli-tice. El ndemn i pe mprteasa s le rspund, nvkiov-indu-1 pe Palama de pretinsa alian cu Cantacuzino. La auzul acestor veti, Palama scrise i el, n primvara lui 1345 trei scrisori la Atos : una ctre Filotei, egumenul La-vrei 278 , a doua,

trimis prin acelai curier, ca o oontinuare a Ibidem, p. 263279. Ibidem, p. 329363. Ibidem, p. 479501. Ibidem, p. 501505. Ibidem, p. 517539.

SFINTVL GR1G0RIE PALAMA 213 primei 279 , ctre monahii din Atas, i a treia ctre Macarie, fra-tele su (prima epistol ctre acela) 280 . Dup scrisorile ctre Damian Filozoful i Dionisie, a al-ctuit Antireticul III, IV i V, contra lui Achindin, in care vor-bete de acele scrisori 281 . Ele au fost scrise probabil de Pa-lama ct a petrecut in Sfnta Sofia, in primvara lui 1343, sau dup aceea pn prin toamna lui 1344, cci n ele nu vorbete de episodul hirotonirii lui Achindin. Inainte de Antireticul VIVII contra lui Achindin, anterior recluziunii adresatu-lui, ntmplat n noiembrie 1344, se pare c Palama a scris epistoJa ctre Atanasie al Cizicului 282 . Antireticele VI-VII sn,t scrise in 1346, dup ce Achindin <czuse n disgraie 283 . n lista de scrieri a lui Palama prezentat pn aci ar mai trebui incluse al-te cteva epistole, lucru la care renunm. Atitudinea ostil fa de deosebirea ce-o fcea Palama ntre fiina i energiile lui Dumnezeu fu adoptat, dup ieirea lui Varlaam i Achindin din lupt, de filozoful Nichifor Gre-gora, care se bizuia pe prietenia lui Cantacuzino. El i ceru lui Cantacuzino s convoace un nou sinod n aceast ches-tiune. Cantacuzino, vznd agitaia achindinitilor i calomniile rspinidite de acetia c ell ar siusine o erezie, se hotr s con-voace acest nou sinod, pentru a dovedi c doctrina aceasta este doictrina Bisericii. Sincxdul fu convacat pe data de 27 mai 1351 ntr-o sal a palatului V,lacherne. Trei ierarhi, Matei al Efesului, Iosif al Ganului i Mitro-politul Tirullui, cu doi, trei monahi achindinii, se prezentar n frunte cu susintorul lor, Gregora. Acesta atac pe Palama, atribuindu-i afirmaii pe care nu le fcuse, anume c trupul lui Hristos s-a prefout dup esen n lumin i a devenit prin esen nemuritor. mpratuil l opri i ddu cuvmtul lui Palama. Acesta susinu deoisebirea ntre fiina i lucrrile Mi Dumxiezeu, referiodu-se la Sinodul VI ecumenic. Gregora in-vitat s rspund, ls altor achindiniti sarcina aceasta, scu-zndu-se c-1 doare capuil.

La a doua edin convocalt pentru a treia zi, Gregora nu mai voi s se prezinte dect dup multe insistene ale prieteIbidem, p. 509517. Ibidem, p. 505509. Ibidem, torn. Ill, p. 161241 ; 241287 ; 287 379. Ibidem, torn. II, p. 411455. Ibidem, torn. Ill, p. 379461 ; 462507. Al cincilea e tradus n rom. n lucrarea noastr cit. p. XCIICLX.

214 FILOCAL1A nilor si. n disouia cu Palama, achindimiii fiind ncurcai, fcur pe supraii i prsir edina, cu toate rugminile ce li s-au fcuit ca s rmn. Palama i expuse apoi ipe larg nvtura sa i la sfrit prezent i o mrturisire de credin, cu observarea c n mtfturisiri de credin omul e mai precis dect n tratatede teologice 284 . In edina a treia, inut ,peste ase zile, venir i achin-diniii, invitai foarte insistent de miprat. La nceputul edin-ei acesteia prezentar o mrturisire de credin, n care spuneau c cuget ca i Biserica ce a condamnat pe Varlaam i Aehindin. Dar citind 20 de capitole din sorierile lui Palama, re-proau acestuia c vorbete de dou sau mai multe dumne-zeiri. Impratul i nlreb ce nu le convime : termenii sau f on-dul daatrinei. Termenii, sipuse el, nu au aa de mare impor-tan ; ei pot fi iprisii, dar ideia trebuie s rmn. Palama se declar de acord i sinodul decise c nu e bine s se mai foloseasc nuanTul cnd se vorbeite de Dunwuezeke. In a patra edin se oontinu citirea celorlailte capitole din scrierile lui Palama, incriminate de adversarii lui. Se vzu c cei ce-1 acuz pe acesta cuget ca i Varlaam, condamnat de sinodul din 1341. La sfrit, achindiniii au iosi invitai s primeasc nvtura Bisericii stabilit la sinodul din 1341. Refuznd aceia, Matei all Efesului i Iosi al Ganului au fost depui. Se credea c nu va mai avea loc i a cinoea edin. Dar mipratuil mereu doritor de a otiga pe achindinii, a con-vocat i a cincea edin. Fur invilai din nou achindiniii, dar acetia nu voir s se prezinte. mpratul puse ase n-trebri i ceru sinodului s rspund : 1) E vreo deosebire ntre fiina i lucrarea dumnezeiasc ? 2) Dac da, lucrarea aceasta e creat sau nu ? 3) Dac e neoreat, cum se poate evita compoziia lui Duiminezeu ? 4) Se poate da nume de dum-nezeire i lucrrilor dumnezeieiti, sau numai fiinei ? 5) n ce e superioar fiina, lucrrii ? 6) Ce ni se lmiprtete : fiina sau lucrarea dumnezeiasc ? Sinodul a rspuns cu o mulime de locuri din sfinii p-rini c e o deosebire ntre fiima i

lucrarea dumnezeiasc i c lucrarea e necreat, dar aceasta nu face pe Dumnezeu com-pus, cum nu face cugetarea fiinei noastre mintea compuis, c fiina e superioar Jucrrii n calitate de izvor al ei, c noi ne mprtim nu de fiin, ci de lucrare i c numele dum284. Mrturisirea aceasta e publicat n P.G. 151, col. 764768.

SFNTUL GRIGOR1E PALAMA 215 nezeirii se poate da i lucrrii, fr a se vorbi de dou dum-nezeiri. In august 1351 fu redactat Tomul sinodal. Lui Gre-gora i se prescrise domiodiu forat n mnstirea Hora. Sfntul Grigorie Palama pleac dup sinod la Salonic cu corabia. Impratul loan V Paleologul nu-1 primi ns n cetate, pentru c l socotea omul soerului su, loan Cantacuzino, cu care ajunsese n conflict. Sfntul Grigorie plec la Atos. Dar dup trei luni cei doi mprai mpcndu-se, el putu s se ntoarc n scaunul su. Dar nu dup mult timp se mbolnvi greu, la sfritul anului 1352, sau nceputuil lui 1353 i zcu mult. Inc nerefcut complet dup boal, Ion Paleologul l tri-mise la Constantinopol pentru mijlocirea mpcrii sale cu loan Cantacuzino, cu care ajunsese iari n conflict. Pe drum, aproape de intrarea n Dardanele, corabia fu capturat de turci i sfntul Grigorie fu luat prizonier i dus din cetate n cetate ntre altele i n Brusa i n Niceea. Despre acesi; exil avem 285 dou epistole ale lui, una ctre 28e Biserica sa , alta ctre David Dysipatos i o convorbire a lui cu Hionii necredincioi, descris de medicul cretin Taronitis din Niceea. E datat din iulie 1355. Discuia a avut loc n iulie 1354 287 . Dup un an de detenie e eliberat. Venind n Constantinopol, gsi ca mprat pe loan V Paleodogul, care, biruitor n lupta cu Cantacuzino, l obdigase pe acesta s intre n mn-stire ca monah sub numele de Ioasaf. Gregora fu eliberat. El insist pe lng mpratul loan Paleologul s nlture din Bise-ric ideile lui Palama. Dar acesta, influenat de soia sa Elena, fiica lui Cantacuzino, nu voi. ntmpllndu-se ca tocmai acum s se afle n Consitanti-nopol episcopul apusean Paul, acesta i exprim ctre mprat dorina s asiste la o discuie mtre Palama i Gregora. Discuia avu loc n 1356 nitr-o sear pn ctre miezul noptii. Gregora descrie aceasl disicutie ntr-un fel ca i cnd Palama ar fi fost nvins, dar mpratul, fiind om fin i discret nu i-a manifestat fata de Palama aoeast prere i n-a lsat nici pe cei din asisten s i-o manifeste 288 .

Publicat n Neoc 'EXXY|vo[iv>)(jio)v, t. XVI, 1922, p. 721. Publicat de M. Treu, n : AeXxuv x^c iQXoixrf xai cTepeii<: t^c 'EXXBoc, t. Ill, 1889, p. 227. Publioat n revista ZwTTJp, torn. XV, p. 240 urm. Gregora, Byz. Hist. XXX-XXXV; P.G. 149, 331 442.

216 FJWCAL1A Lmpotriva acestei false descried, Palama a scris din Sa-lonic patru tratate 289 . Snt ultiinele scrieri ale lui Palama, alctuite n al treilea an de la mtoarcerea n Salonic (deci noepnd din vara anului 13581359). Cci la noeiputul anu-lui al patriilea s-a mbolnvit i peste puin timp a murit, la data de 13 noiembrie 1359. Cft a stat n Constantinopol, ulltima data, sfntul Grigorie a scris i dou tratate deapre purcederea SfntiiM Duh, m-potriva doctrinei catolicilor 29 . Se pare c mai ales n urma combaterii temeinice a idei-lor lui Gregora (expuse de acesta n Byz. Hist. XXXXXXV), acesta a renunat la erezia sa M1 . La 1360 s-a stins i el din via, n vrst de 65 ani. Grigorie Palama a fast una din cele mai hulite figuri rsritene din partea istoricilor catolici 292 . Cauza este c doc-trina lui a fost respins totdeauna de teologia eatolic, fie pentru c aceasta era influenat de raionalismul scolastic simplificator, fie pentru c opoziia fa de doctrina palamit, inaugurat de Varlaam poate cu prea puin reflexiune, a n-trit teologia catolic n atitudinea ei soolastic initedectuaEle se afl n multe manuscrise. De ex. n Cod. Coisl. 105, f. 236275. Ele se afl n multe manuscrise, de ex- n Cod. Coisl. 100, f. 1364. Gr. Papamihail a publicat o mrturisire a lui Gregora n 'ExxXnjiiasTixic *poc,1913, p. 6&75, dup Cod. Patmos 428, f. 40 v41 v. R. GuiLland, Essai sur Gregoras, se ntreab ns dac aceast mrturisire e autentic. n timpul mai nou i-a manifestat dispreul fa de Palama, M. Jugi, n art. Palamas din Diet, de Theol. Cath. XI, col. 1735. Revista dominican Istina recunoate (n editoriaM nr.

3 din 1974, p. 257) c Jugie a fcut s reacioneze sensibilitatea ortodox prin tonul su seme cu care pretindea s arate fr greutate ce incoherene doctrinare putuser fi impuse ca dogme de o Biseric separata de Scaunul apostolic al Romei i supus cezaro-papismului imperial. Teologii ortodoci nu puteau s nu ridice mnua unei astfel de provocri. n realitate, dei n aiparen schimbarea mprailor bizantini din vremea disputei isihaste a influenat atitudinea lor fa de doctrina palamit, totui pn la urm ea a trebuit s fie acceptat de oricare dintre rivalii imperiali, pentru c i silea poporul i monahismul la aceasta. Poporul i monahismul au fost factorii decisivi care au impus i acum credina trit n cursul ntregii tradiii a Bisericii de Rsrit. Lucrul acesta s-a ntmplat totdeauna n Rsrit.

SP1NTUL GRIGOME PALAMA 217 list fa de Palama. Din aceast cauz adversarii ulteriori ai lui Palama dintre greci au fost mai totdeauna sau catolicizani, sau catolicizai, pentru c teologia oatolic i ncuraja la aceast opoziie. Acesta a fost nc un mo<tiv pentru care sfntul Grigorie a fost considerat de Biserica ortodox ca aiprtor al nv-turii ortodoxe, care, n opozii^ cu intelectualismul scolastic, fundamenteaz exiperienta ntlnirii cu Dumnezeu a credin-ciosului rugtor. De aceea, ea 1-a oroclamat sfint prin sinodul convocat la 3 august 1368 de patriarhul Filotei, ucenic i biograf al lui, E semnificativ c 1-a proclamat ca sfnt n aceeai edin n care a fost condamnat clugrul achindinist Prohor Cydone, fratele catolicizatului Dimitrie Cydone, i traduicitoru'1 lui Toma d 1 Aquino n grecete. n timpul din urm, mai ales dup afirmarea puteinic a doctrinei energiilor necreate de ctre Vladimir Lossky, n Bssai sur la Theologie mystique de 1'Eglise OTientale (Paris, Aubier, 1944) i a studiuhii lui J. Meyendorff 293 , nu numai teologii ortodoci au valorificait pe multe planuri doctrina energiilor necreate, ci chiar i printre teologii catolici se observ o atitudine mai pozitiv fa de aceast doctrin. Re-vista Istina n editorialul numrului citat zice : Pentru anu-mii teologi catollici pallaimismul ofer chiar azi principiul de baz al unei teologii nescolastice, att de cutate. O astfel de atitudine care gsete simpatii printre teologii catolici cei mai cunoscui a fost remarcabil sintetizat de printele Halleux n artiooilul Palamisme et sco'lasitique (Revue theologique de Louvain, III, 1973 pp. 409 442), care accept ca punct de plecare indisoutabil i de autoritate teza lui Meyendoirff. Sau : Teza dup care doetrina patristiic a ndumnezeirii cretinu-lui imiplic distincia padamit ntre eisena i energiile divine se impune din ce n ce mai mult ca o eviden (p. 259). Dar nu toat teologia catolic i-a nsuit aceast atitudine mai pozitiv fa de sfntul Grigorie Palama. Revista do-minican Istina rmas

scrupulos fidel lui Toma d 1 Aquino, semnaleaz faptul de mai sus ca un motiv de alarm pentru teologia catolic. De aceea, dedic ntregul numr n chestiune combaterii doctrinei slntului Grigorie Palama. 293. A study ol Gregory Palamas, London, 1964. A. Halleux, revine n sprijinul palamismului n art.: Palamisme et Tradition (Irenikon, 1975, nr. 4, p. 479494), combtnd obietiile Istinei.

218 F1LOCALIA Unul dintre colaboratorii acestui numr (Jean Philippe Houdret o.c.d. n : Palamas et les Cappadociens) se nsrci-neaz s demonstreze c Vasile nu nva distincia ntre esena inaccesibil i multiplele energii cunotibile i c fra-tele su Grigorie nu face nici el aceast distincie ntre na-tura invizibil i energiile vizibile care o nconjoar* (p. 27). Dar de unde scoate acest teolog c Palama ar fi declarat vizibile energiile dumnezeieti ? Dintre celelalte articole, unul semnat de Juan Sergio Nadal s.j. La critique par Akyndinos de 1'hermeneu.tiqu.e pa-tristique de Palamas, (p. 297328), voiete s demonstreze c nu Palama, ci Achindin, a crui opera promite s o publice, a interpretat n mod corect textele sfinilor prini. Dar fragmentele ce le d din Achindin nu fac dect s confirme caracterul incoherent al poziiei acestuia, pe care o semnala sfntul Grigorie Palama. Nadal d urmtorul text din Achindin ca model de gndire teologic corect. Deoarece sfntul Grigorie Palama i nsuise afirmaia sfntului loan Gur de Aur: Nu Dumnezeu, ci harul se rspndete, (e vorba de pseudo-loan Gur de Aur, P. G. L. II, 825), Achindin spune : Mai nti, dup acelai printe, aa cum nu se rspndete Dumnezeu, tot aa nu se rspndete nici dum-nezeirea. Este adevrat c el zice c harul se rspndete. Dar el nu vorbete de harul necreat. Cum putei s-1 facei s spun ceea ce spune i ne prezentai ceea ce el nu afirm, ca ntrire a inovaiilor voastre ? Cci dac ar fi sigur c harul, fiind necreat, se rspndete, de ce nu s-ar rspndi natura Duhului, care este i ea necreat ? Pentru care motiv se exclude putina s se rspndeasc nsi esena naturii divine ? Desigur pentru c ea este necreat. Cci dac faptul de a nu se putea rspndi ar fi propriu esenei i naturii, nici o alt natur, de orice specie ar fi ea, nu ar putea s se rspndeasc. Dar noi vedem c multe esene se difuzeaz. Deci nu o calitate a esenei ca atare o face s nu se rspndeasc, ci faptul c e esena necreat, supraesenial, infinit i creatoare a tuturor lucrurilor. Acesta e motivul pentru care rspndirea e contrar naturii (Din al doilea tratat al lui Achindin contra lui Palama, Cod. Monac. gr. 223, f. 89 v.90 v.).

Achindin afirm deci c fiina cuiva se poate tot aa de mult rspndi asupra altora ca i lucrriile lui. Dac fiina divin nu se poate rspndi, e datorit nu caracterului de fi-in, ci caracterului ei necreat. Deci nimic din Dumnezeu nu

SF1NTVL GRIGOR1E PALAMA 219 se poate rspndi asupra creaturilor, ca unul ce e necreat. Este evident ns falsitatea afirmaiei c fiina se poate rspndi ca i hicrarea n ordine creat. Fiina nue rjsipndete dect dac se dizolv. Dar dac eseri|ee oBiectuae, pur rha-TeTtate,se pot dizolva prin rspndire, persoana uman, adic fiina ipostasiat ca persoana nu se poate dizolva, orict s-ar rspndi ea n lucrrile sale. Ea rmne ca o rezerv nesfr-it, sau ca un izvor unitar indestructibil al lucrrilor care se rspndesc. Gndirea intelectualist scolastic n-a neles aina persoanei care nu se dizolv, orict se rspndete prin iucrrile ei. Dar persoana uman nu-i dect fiina uman ipostasiat, adic singurul mod n care exist real fiina uman. Dar aceasta n-o nchide n sine. Ea se rspndete prin lucrri, ns nu se dizolv, sau nu se epuizeaz n nici o lucrare. Dumnezeu nu se rspndete ca fiin, nu prin faptul c e necreat, ci prin faptul c e Persoana, sau Treime de Persoane. Dar tocmai pentru c e personal se poate totodat rspndi prin lucrri, rmnnd fiin neepuizat n aceast rspndire. Altfel l nchidem pe Dumnezeu n Sine, pe motiv c e necreat i nu mai avem nici o putin de a ne ntlni cu El, de a primi ceva din El n noi. Palama voia s dea un temei teologic participrii reale a fpturii la Dumnezeu i ndum-nezeirii ei. El avea un scop practic. Achindin i opunea o teo-rie, preioas pentru consecvena ei logic, mai bine zis sim-plist logic, dar necorespunztoare realitii att de complexe a lui Dumnezeu. i apoi cum se poate afirm,a c el interpreta just cuvntul har al sfntului loan Gur de Aur, cnd l soco-tea creat, odat ce acest termen de creat nu se afl la sfntul loan Gur de Aur ? Nadal ne d i o alt afirmaie a lui Achindin c Dumnezeu nu se poate drui nici ca fiin, nici ca lucrare, cci numai lucrurile create se pot rspndi. {Din dumnezeire) curg i se disting lucrurile pe care le produce. Dar ceea ce produce e totui o creatur. Asupra acestui punct loan Gur de Aur zice i el: Nu Dumnezeu, ci harul se rspndete. i acelai printe afirm : Nu Duhul curge, ci harul curge din Duh, pentru c

nu lucreaz n noi tot ce poate produce, dat fiirud c ilucrurile pe care le poate produce snt numeroase i chiar infinite ca numr... De aceea faptul c Atotputernicul lucreaz ntr-un mod restrns i nu face tot ce poate produce, d ocazie teologilor s spun c din El curge aceea (lucrarea, gratia) i nu El curge. Toate

220 F1LOCAUA lucnirile pe care noi le concepem ca curgnd din El snt deci creaturi. In acest sens nu Dumnezeu e eel ce se rspndete, ci harul produs de Duhul atotputernic (Ibidem f. 90 r.). Deci, dup Achindin, aprobat de Nadal, noi nu primim de la Dumnezeu dect lucruri create. Harul nsui e creat. Nici un contact real, nemijlocit, nu se poate realiza ntre noi i Dumnezeu. In general acea parte a teologiei catolice care a rmas aservit tomismului nu concepe alt legtur a lui Dumnezeu cu lumea dect prin mijlocirea cauzalitii creatoare. Prin aceasta tot ce d Dumnezeu lumii ar fi ceva creat. Noi sntem nchii n graniele creatului. Creaturitatea e ca un zid care se ridic implacabil ntre noi i Dumnezeu. Dumnezeu nu co-munic nemijlocit cu lumea odat creat. ndat ce Dumnezeu vrea s se apropie de lume printr-un act, apare ceva creat ntre El i lume, ntre El i om, spune aceast teologie. n felul acesta toate noiunile prinilor iau un neles impropriu. Indumnezeirea nsi e o stare creat. Energia este actul esentei divine a crei cauzalitate creaz Indumnezeirea oame-nilor, zice teologul catolic Garrigues ntr-o interpretare sui generis a sfntului Maxim Mrturisitorul (Rev. cit. p. 285). Totui noi credem c chiar n tezele celor dou partide se gsesc elementele care le pot concilia. ntr-adevr, ce este ceea ce face ca n esena divin s se produc diferite lucruri i aspecte create, ba chiar nenum-rate, cum zice Achindin ? Nu se afl oare chiar n unitatea fiintei lui Dumnezeu posibiliti de a produce lucruri create diferite ? Nu e oare una sau alta lucrarea n care Dumnezeu eel simplu se manifest n deplintatea Lui, crend unul sau altul din lucruri ? De aici nu mai trebuie fcut dect un pas pn la recunoaterea c prin lucrurile create noi me punem n legtur i cu lucrrile necreate deosebite, prin care Dumnezeu le produce, i cu Dumnezeu nsui n toat integritatea Lui. Iar creatura nu simte oare, cnd are o sensibilitate spiritual con-tient, pe Dumnezeu nsui care creaz n ea o stare sau alta ? Apoi aceast lucrare nu penetreaz

creatura, prin fap-tul c o aduce la existent i o ajut s se dezvolte ? Pe de alt parte, cnd Palarna afirm c lucrrile lui Dumnezeu snt nedesprite de fiina Lui, nu afirm el oare c n fiecare lucrare e activ Dumnezeu ntreg, sau e prezent toat fiina Lui, dar de fiecare data altfel i altfel ? i apoi nu e un fapt evident c n fiecare act al unei persoane e persoana ntreag, dar n alt i alt mod de lucrare ?

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA 221 Astfel, pe de o parte fiina e ntreag n fiecare lucrare, dar pe de alta ea rmnei ca un izvor infinit care se poate manifesta totdeauna ntreag n alte i alte moduri sau lu-crri. Pe de o parte fiina e deci ntreag n fiecare lucrare, pe de alta mi se epuizeaz n acea lucrare, rmnnd ca un izvor capabil de alte i alte moduri de a se manifesta n alte i alte lucrri. Teologia catolic ar fi consecvent cu ea nsi, recu-noscnd c fiina divin cnd se manifesta n raport cu un lucru sau altul finit se manifesta ntr-un mod care nu face imposibile alte moduri de manifestare, iar teologia ortodox poate s accentueze totdeauna, n eel mai autentic spirit pala-mit, c n fiecare lucrare se manifesta ntreaga fiin divin, dar totdeauna ntr-un anumit mod. Aici nu e o curgere diminuat n sens neoplatonic a fiinei divine n lucrri, cum afirm unii teologi catolici, ci aceeai fiin divin comunic prin lucrri cu creaturile potrivit capacitii de .primire a creaturilor, restrnse n structu-rile i puterile lor. Desigur admind aceasta, teologia catolic ar trebui s mai admit c Dumnezeu lucreaz nu numai prin acte, prin care creaz i susine n existen lucrurile i fenomenele create, ci i prin acte prin care intr n comunicare direct cu creatura, pe de o parte aa cum l pot primi fpturile finite, pe de alta druindu-Se n aceste acte ntreg. De legtura aceasta nemijlocit cu Dumnezeu nsui vorbete toat Scrip-tura. Altfel cum ar conduce Dumnezeu fptura spre ndumne-zeire, de care vorbesc acum i teologii catolici, cnd o declar ndumnezeire creat. E vorba de o anumit ptrundere a lui Dumnezeu prin creaturi la contiina oamenilor, de o anumit transparen a Lui prin ele, de o anumit penetrare a lucrrii Lui n fpturi. De altfel, nsui modul n care actul creator al lui Dumnezeu, ca act necreat, are un efect creat, rmne un mister. Misterul acesta trebuie s-1 i simim, nu numai s-1 gndim. Constatm c chiar printre teologii catolici care menin atitudinea critic fa de Palama n

numrul amintit din Istina, snt unii care recunosc c nici poziia prea inte-lectualist a adversarilor lui Palama n-a fost just. Astfel Juan Miguel Garrigues o. p., n studiul Unergie divine et la grace chez Maxime le Conesseur, din acelai numr al revistei Istina (p. 272 296), meninnd afirmaia c Palama

222 a greit, recunoate c i adversarii si au greit. Adversarii lui Palama gndesc n interiorul unei noiuni a esenei divine, a crei aseitate e caracterizat printr-o cale unic apofatic n sensul teologiei negative ca pur separaie care exclude orice participare. Dup maniera Unului neoplatonic, esena divin nu e situat n simplitatea originar a Celui ce este, n actul ei pur, ci dincolo de existen, separata i radical im-participabil... Vom vedea c Palama a voit s salveze ideea cretin a unei comuniuni de existen ntre Dumnezeu i lume. Dar nepunnd n cauz noiunea esenei divine capur aseitate, el a trebuit s afirme o distincie real ntre esena divin i actele Sale necreate, la care particip creaturile (p. 275). Sau : Partida raionalist a sacrificat ndumnezeirea, logicii aseitii, partida palamit a salvat dogma cretin a ndumnezeirii, dar n-a putut-o face dect cu preul nenum-ratelor incoherene metafizice i compromind grav miste-rul simplitii existenei divine (256). Sperm c asemenea declaraii din partea catolic snt un nceput pentru o integral nelegere pozitiv a doctrinei sfntului Grigorie Palama, contribuind la aceasta i un efort din partea teologiei ortodoxe, de a pune n lumin un concept despre Dumnezeu care este superior celui care-L reduce la o esen prea simplist gndit, sau la o esen care neso-cotete lucrrile Lui, preocupndu-se numai de unitatea Lui, i nenelegnd c Dumnezeu e prezent n lucrri ca unitate treimic de persoane, care e altceva dect unitatea simplist cugetat a filozofilor. Noi vom da n acest volum n traducere cteva scrieri n care Palama se ocup cu aprarea rugciunii inimii, a vede-rii lui Dumnezeu n lumin i cu explicarea acestei ntlniri prin faptul participrii la Dumnezeu i cu indicarea ndumnezeirii omului ce rezult de aid. ntruct Cuvntul al doilea i Cuvntul al treilea din cele dinti, Apologia mai extins i Antireticul al V-lea contra lui Achindin le-am dat n traducere romneasc n cartea noastr despre sfntul Grigorie Palama, vom da aci n rom-nete altele cteva din scrierile lui.

Al Sfntului Grigorie Palama Cuvnt pentru cei ce se lnitesc cu evlavie. Al doilea din cele din urm. Despre rugciune. 1. Ar putea spune cineva c filozoful acesta 294 a f ost ndemnat de iubirea de nvtur i de marea voin de a cunoate s osndeasc att de necrutor pe cei ce nu vd adugndu-se nici un folos din nvtura de afar la cea care le vine acum din Evanghelie i e n-djduit s le vin, potrivit fgduinei nemincinoase, celor ce vieuiesc conform ei. Cci aceia dau cea mai mare nsemntate poruncilor lui Hristos i ndeamn pe toi numai spre acestea ca spre singurele n stare s con-duc sufletul omenesc la asemnarea cu Dumnezu, s-1 desvreasc i s-1 ndumnezeiase, iar nvturile de afar nu le pun deasupra celor pmnteti, ci le numesc, dup Pavel, nelepciune trupeasc (2 Cor. I, 12) i a veacului acestuia i pe fruntaii ei dintre elini, ca pe unii ce s-au folosit de coala zidirii cea de la Dumnezeu mpotriva lui Dumnezeu, i socotesc nelepi faLi i ne-nelepi. De aceea filozoful s-a suprat c nu li se d i nvailor n ale acelora cea mai mare cinste i aceasta pentru c voia s fie i el prta de ea. Cci pentru ea i-a luat i titlul de filozof i numai rodul ei l urmrea prin toat srguina sa. Dar ce alt chip de slujire s-a ridicat mpotriva slujbei cuvnttoare (Rom. XII, 1), mai bine zis duhov294. Este vorba de Varlaain.

224 PILOCALIA niceti, a noastre, adic a rugciunii i a celor ce o cins-tesc pe ea mai mult dect orice i se dedic ei ntru li-nite i fr griji toat viaa i dau o mn de ajutor prin experien celor ce snt introdui la aceast liturghie n-gereasc i mai presus de lume ? Cine se mpotrivete n cuvnt celor ce aleg mai bine s tac ? Cine pizmu-iete pe cei ce nu umbl ctui de puin dup cinstire ? Cine, bizuindu-se pe trecu, se uit de sus la cei ce ed departe de stadion ? Iat c n luptele lui de mai nainte pentru filozofie, monahul i filozoful s-a vdit ca dunian al monahilor, dar al celor ce triesc nc ; aici ns, folo-sindu-se de spusele prinilor Bisericii ce s-au mutat la ceruri, spre rsturnarea cuvintelor lor, nu tiu ce a pit de a pornit o lupt nu mica. 2. Mai mult dect mpotriva tuturor i ndreapt cu ndrzneal puterea cuvntului mpotriva celor scrise despre rugciune de Nichifor Mrturisitorul; mpotriva lui Nichifor, care, dnd mrturisirea cea buna pentru ea, a fost condamnat la exil de ctre primul Paleolog, care a mprit i cugetat cele ale latinilor ; mpotriva lui Nichifor, care, trgndu-i neamul dintre italieni, dar dispre-uind credina lor greit i alipindu-se de Biserica noas-tr dreptcredincioas, tgduiete odat cu patria lui i cele ale prinilor i socotete mai scump credina noas-tr dect a sa, pentru cuvntul care nva la noi n chip drept adevrul. Acesta, venind aici, i alege viaa cea mai curat, adic pe cea singuratic, iar ca loc n care voia s locuiasc i alege pe eel cu nume sfnt, n lumea dintre lume i cele mai presus de lume, Atosul, cminul virtuii. i aici s-a artat mai nti tiind s fie cluzit, supunndu-se prinilor de frunte. Apoi, dnd timp nde-lungat acelora proba smereniei sale, el nsui primete de la ei experiena artei artelor, adic a linitii (a isihiei) i se face cluz a celor ce s-au ntrarmat n lumea minii spre lupta cu duhurile rutii (Efes. VI, 12). Aces-

SF1NTVL GB1G0R1E PALAMA. RUGACWNE 225

DESPRE

tora le-a ntocmit i o culegere de explicri de ale prinilor, care-i pregtete spre nevoin i rnduiete felurile luptelor i arat de mi nainte rspltirile i de-scrie cununile biruinei. Dup acestea, pentru c vedea pe muli dintre nceptori neputnd s stpneasc nici mcar n parte nestatornicia minii, le d un mod prin care ar putea opri n parte multa hoinreal i nlucirea minii. 3. Filozoful acesta i-a ndreptat, deci, mpotriva ace-luia mult nscocitoarea lui nchipuire, ca pe un foe ce se folosete de ceea ce i st nainte ca de o materie. Nu se ruineaz de acea fericit mrturisire i de exilul pentru ea, nu se ruineaz de cei ce s-au mprtit de exil m-preun cu el i au nvat de la el cele dumnezeieti, care s-au artat sarea pmntului (Matei V, 13) i alumina lumii (Matei V, 14) i lumintori strlucii ai Bise-ricii, avnd cuvntul vieii (Filip. II, 16) : neleg pe Teolipt, acela care a strlucit din cetatea Filadelfiei ca dintr-un sfenic, pe Seliotis, nvtorul monahilor, pe Hie, care a mbriat pustia toat viaa, ca profetul Hie, pe ceilali prin care Dumnezeu a mpodobit i a ntrit Biserica, ridicnd-o din nou. Nu s-a lsat convins nici de aoetia i nici de cei cluzii de ei, care due i acum ace-eai vieuire, s renune la bnuielile sau la cuvintele rele mpotriva brbatului. Ci s-a pornit s ocrasc n lungi scrieri pe eel pe care nu 1-ar fi putut luda dup vredni-cie. Pentru c i-a alctuit scrierea n chip simplu i fr meteugire, a pornit s-1 contrazic pe eel de la care ar fi putut s i nvee ceva. Dar s amintim acum acel cu-vint teologic : Nu eel nelept n cuvinte este pentru noi nelept, nici eel ce are limba uor mictoare, dar sufletul nenvat, fiind ca acele dintre morminte care snt bine mpodobite pe dinafar, dar putrede prin cadavrele di-nuntru, orict acopere ele multul ru miros dinuntru, ci eel ce caut s ntreasc vrednicia de crezare a cu-vintelor prin via i nfrumuseeaz prin fapte lipsa de 15 Filocalia

226 F1L0CALIA frumusee a vorbelor 295 . Dar nici cuvintele simple ale aceluia n-a izbutit s le rstoarne acest nvat, nainte de a le strmba mai nti. Aceasta o vom arta limpede de ndat. 4. Deoarece att lanceput ct i la sfrit nva de la sine despre rugciunea minii, s privim i noi mai nti aceasta nvtur a lui pe scurt. Ea e de aa fel c amgete prin vorbrie frumoas pe muli dintre cei ne-cercai, dar pe nici unul dintre cei ce au gustat din rugciunea adevrat mcar ct de puin. S privim, deci, n-vtura lui despre rugciune, dar numai atta ct s artm nepotrivirea ei cu prinii. Cci ncepe de la cele mrturisite de prini i sfrete artnd o cale cu totul contrar acelora. ncepe zicnd c eel ce se ngrijete de rugciune trebuie s dea simurilor linite. Dar de aci trage concluzia c trebuie s-i mortifice n chip, deplin partea ptimitoare a sufletului, ca s nu lucreze prin nici una din puterile ei ; pe lng aceasta, i toat lucrarea comun a sufletului i a trupului. Cci fiecare, zice, se face o piedic rugciunii i mai ales ntruct se mprt-ete de oarecare sil i produce plcere sau durere, mai cu seam pipitului, celui mai gros i neraional dintre simuri. Deci ar putea zice cineva ctre eel ce afirm acestea : eel ce se ngrijete de rugciune nu trebuie s posteasc nici s privegheze, nici s-i ndurereze genun-chii, nici s doarm pe jos, nici s stea n picioare prea mult, nimic din acestea s nu fac. Cci toate acestea produc pipitului o durere i aduc o stnjeneal, cum zici tu, sufletului care se roag. Deci trebuie s procurm sufletului n starea 296 rugciune din de toate prile o ne-stnjeneal . De fapt ar fi ciudat zice iari s Sf. Grigorie Teologul, Cuv. 16, 2; P.G. 35, 936 D.937 A. Varlaam reprezint, ntr-un mod poate exagerat prin ceea ce susine n aceasta chestiune, un rationalism de tip scolastic, care s-a obinuit s cear ferirea trupului de orice osteneal n vremea rugciunii,

SF1NTUL GRIG0R1E PALAMA. DESPRE RUGACWNE 227 dispreuim n rugciune vederea i auzul, cele mai nema-teriale i mai neptimitoare (nepasionale) i mai rationale dintre simuri, dar s primim simul pipitului (simul tactil al atingerii), pe eel mai gros i mai neraional i s primim s conlucrm cu lucrrile lui. Dar el n-a vzut, cu toate c e filozof, deosebirea dintre simuri, ct de diferit se mprtesc de puterea trupeasc din ele ; n-a vzut c nu toate snt micate numai de cele ce li se nfieaz din afar. Noi ns care voim s explicm cele ce li se ntmpl simurilor articulate n materie, din ru-gciunea nematerial i n deprinderea atotdesvrit cu ea, din lucrarea ce privete spre Cel unul, vom tine seama numai de aceasta. Dar Cel ce d rugciune celor ce se roag 297 i celor ce vorbesc despre El, s dea cuvnt potrivit hotrrii noastre. 5. Este necesar s linitim acele simuri care snt micate de cele din afar, cnd ne ntoarcem spre cele din luntru. Dar ce nevoie au de aceasta cele ce se nsoesc, cu dispoziiile sufletului i anume cu cele bune ? Ce metod ar putea apoi s scape de acestea pe eel ce a ajuns n sine nsui ? 298 . De ce ar trebui apoi s caute ca s nu incomodeze sufletul n cursul ei. n Rsrit s-a meninut distinc-ia ntre mortificarea senzaiilor de plcere i acceptarea celor de durere. Numai acestea pot ajuta trupul s se elibereze cu adevrat de senzaiiie de plcere, suportnd ceea ce este la antipodul lor. i numai senzaiile de plcere ispitesc sufletul s incline spre cele ale lumii i ale trupului, ndeprtndu-1 de rugciune. E uor s fugi de durere. Dar biruina asupra laitilor produse de fuga de ea nu se obine dect prin eroismul accep-trii durerii. Cci fuga de durere este i o plcere. In felul acesta el nu face nimic pentru sfintirea trupului. Iar osteneala i durerea nu opresc sufletul de la rugciune, ci l due i l susin n ea. Cci ne fac s sim-im marginile puterilor i ale vieii noastre i s strigm ctre Dumnezeu. Dimpotriv, voluptatea, dnd sentimentul puterii, al suficienei de sine, l oprete de la rugciune. 1 Regi II, 9; comp. Evagrie, Despre rugciune 58; P.G. 79; col. 118 A. Filoc. rom. I, p. 81.

De osteneala i de durerea trupului nu poate scpa omul prin voina sa nici n vremea rugciunii, cum poate scpa de senzaiile vzului i auzului, pentru c ele snt trite prin tot trupul su i ele se m-

228 F1L0CAL1A s scape de acestea, odat ce ele nu se opun, ba i con-lucreaz la aceast stare din luntru ct mai mult ? Cci acest trup ni s-a dat ca pereche de ctre Dumnezeu, mai bine zis ni s-a supus ca o pereche. Deci, cnd se rzvr-tete, s-1 oprim, dar cnd se las cluzit cum trebuie, s-1 primim. Auzul i vzul snt mai curate i mai rationale ca pipitul, dar nu ar percepe vreunul din ele ni-mic, nici n-ar suferi vreo durere prin aceasta, dac nu ar cdea sub lucrarea lor din afar ceva ce poate fi vzut sau auzit, ci ceva fr sunet i fr forma. Dar trupul sufer mai mult durere prin simul pipitului, cnd ne nevoim cu postul i nu-i aducem hran din afar. De aceea, cei ce se adun n ei nii din cele din afar, opresc lucrarea simurilor care nu lucreaz cnd lipsesc cele din afar, ntruct rmn nuntru, dar pe cele ce lucreaz i n lipsa celor din afar, cum le-ar face s se opreac, mai ales cnd acestea tind toto-dat spre scopul urmrit ? 2 . Iar c simirea dure-roas prin simul pipitului e de eel mai mare folos celor ce se roag cu mintea (cu nelegerea), o tiu toi care au gustat mcar n parte lupta prin el i ei au prea puin nevoie de cuvinte, ntruct cunosc aceasta prin cercare. Din acest motiv, ei nici nu ascult pe cei ce cerce-teaz aceste lucruri numai prin cuvnt ; ei spun c aceasta e o cunotin care ngmf (1 Cor. VIII, 1). 6. Pe lng aceasta, cei ce se roag cu mintea cu adevrat trebuie s fie neptimai i s fi lepdat leg-tura cu lucrurile aflate la mijloe, (ntre ei i Dumnezeu), bin cu strile din luntru ale lui, fiind provocate att de micarea ct i de starea trupuui, i nu pot fi evitate niciodat complet. 299. Scopul urmrit de eel ce se roag este s prelungeasc rugfi-ciunea ct mai mult; iar scopul urmrit de eel ce voiete s se desvreasc este s scape ct mai deplin de pornirile ptimae. Dar aceasta cere o osteneal, care i are cauza i efectul n dispoziiile din luntru.

SF1NTUL GRJGORIE PALAMA. RVGACIUNE 229

DESPRE

cci numai aa pot ajunge la rugciunea netulburat ; iar cei ce n-au ajuns la aceast msur (a neptimirii), dar se silesc spre ea, trebuie s treac peste mptimirea de plcere (dulcea mptimire), ca s se elibereze cu totul de mptimire. Dar pentru aceasta trebuie s fac moar-t cu totul pornirea pctoas a trupului, care const din izbvirea de mptimire, iar gndul s-1 aib mai tare ca micrile rele ale patimilor din lumea cugetrii, ceea ce nseamn depirea mptimirii de plcere. Iar dac e aa, precum i este, pn ce ne stpnete mptimirea nu putem gusta rugciunea minii nici mcar cu cuvn-tul de pe vrful buzelor, i avem nevoie s simim prin simul pipitului numaidect durerea postului, a prive-gherii i a altora ca acestea, dac vrem s ne ngrijim de rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a trupului i gndurile care mic patimile animalice se fac mai cumptate i mai slabe. Ba nu numai atta, ci aceasta aduce i nceputul sfinitei strpungeri a inimii, prin care se terg i ntinciunile necurate de mai nainte i care face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv i nduplecat de rugciune. Cci inima zdro-bit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 19), dup David, iar dup Teologul Grigorie de nimic nu are Dumnezeu mai mult grij ca de greaua ptimire 300 . De aceea i Domnul a nvat n Evanghelii c mult poate rugciunea nsoit de post (Marcu IX, 29, Matei XVII, 21). 7. Lipsa durerii, pe care prinii o numesc i m-pietrire, e deci cea care oprete rugciunea ; nu durerea trit cu simul pipitului, cum a filozofat eel dinti acesta prin cuvinte lipsite de fapte, mpotriva celor ce le cunosc pe acestea cu lucrul 301 . De aceea snt unii dintre Cuv. 24, 11 ; P.G. 35, 1181 B. loan Scrarul VI, 14; P.G. 88, 79S B: Lipsa de durere a ini mii e mpietrirea minii. De fapt durerea aduce nmuierea sufletului, iar aceasta rugciunea, ba chiar rugciunea cu lacrimi. Rugciunea fr

230 F1LOCALIA prini care au declarat c postul este oarecum esena rugciunii. Materia rugciunii este foamea, zic ace-tia 302 . Alii au numit-o pe aceasta calitatea rugciunii. Cci socotesc lipsit de calitate rugciunea fr str-pungere. Iar altul spune : Setea i privegherea au ap-sat inima ; iar din inima apsat au curs lacrimi- 303 . Sau : Rugciunea e maica i totodat fiica lacrimi-lor 304 . Ai vzut c durerea trit cu simul pipitului nu numai c se face o piedic rugciunii, ci conlucreaz cu ea, ntrind-o ? Dar cum snt aceste lacrimi, crora rugciunea le este maic i fiic ? Nu snt dureroase i amare i muctoare prin fire celor ce au gustat de curnd din fericitul plns, iar celor ce s-au bucurat de el din plin nu li se prefac n dulci i nedureroase ? Cum, deci, ntineaz rugciunea, ba mai bine zis cum o nasc aceast nmuiere e mai mult o meditaie filozofie, fr efecte adnci i transformatoare asupra ntregii fiine a noastre. Aceasta o umanizeaz i o face transiDarent cu adevrat. De aceea so pune n Biserica de Rs rit atta accent pe lacrimi. Varlaam e eel dinti care a tras n mod explicit asemenea concluzii din raionalismul scolastic, cauza ntregului rationalism al teologiei occidentale. Poate a feut aceasta pe baza a ceea ce ncepuse s se v?-' deja n practica rugciunii n Occident. Dar nu e mai puin adevrat c formulnd teoretic aceast concluzie ce socotea c rezult din ea, a ntrit-o n ea. Nu se poate spune c n-au aprut i Sn Occident credincioi care au preuit efortul i durerea. Dar pe eel dinti 1-au preuit unele ordine poate prea mult cu scopul de a impune cato-licismul ca putere lumeasc; iar pe cea de a doua unele femei, din voina de a simti n trupul lor ranele lui Hristos. Dar toate au fost feno-mene excepionale ; nu au fost o regul general pentru credincioii care nu urmresc scopuri de cucerire i fr urmrirea unor efecte neobinuite, ci pur i simplu curirea i ntrirea general a firii omeneti n Dum-nezeu. loan Scrarul, Scara, XIV; P.G. 88, 865 D. Idem, op. cit., VI ; P.G., 88, 796 B. Idem. op. cit., XXVII; P.G., 88, 1129 A. Din lacrimi de durere

pentru pcate iese rugciunea, iar rugciunea, ca expresie a simirii puternice a micimii i a pctoeniei fa de Dumnezeu, nate lacrimile. Acestea merg mpreun i numai nsoirea lor mrete calitatea rugciunii i calitatea fiinei fiecruia i scoate sufletul din mpietrire.

SF1NTUL CRIGORIE RVGACWNE 231

PALAUA.

DESPRE

pe ea i se nasc din ea cele svrite trupete, care produc dulcea i durere simirii ? Cum le druiete pe aces-tea Dumnezeu, potrivit celui ce zice : Dac ai ctigat lacrimi n rugciunea ta, Dumnezeu s-a atins de ochii inimii tale i ai vzut cu mintea (cu nelegerea) 305 . 8. Dar Pavel, zice, rpit pn la al treilea cer, n-a vzut, fie c era n trup, fie n afar de trup (2 Cor. XII, 2), ca unul ce uitase de toate cele ale trupului. Dac, deci, e propriu celui ce se grbete spre Dumnezeu prin rugciune s fie nesimitor fa de cele ale trupului, cum snt daruri ale lui Dumnezeu cele de care trebuie s se elibereze eel ce se grbete spre El ?>. Dar nu nu-mai de lucrrile trupeti trebuie s se elibereze eel ce se grbete spre unirea cu Dumnezeu, ci, dup marele Dio-nisie, trebuie s prseasc i lucrrile minii i toate luminile dumnezeieti i tot urcuul tuturor vrfurilor sfinte 306 . Dar atunci nici una din acestea nu e dar al lui Dumnezeu, nici urcuul tuturor vrfurilor sfinte, o-dat ce eel ce se grbete spre unirea dumnezeiasc trebuie s se elibereze de ele ? 307 . Dar, zice, cum ar fi din har acestea care nu se simt n cursul rugciunii ce unete pe om cu Dumnezeu ? Ar fi degeaba. Dar nimic nu e degeaba din cele ale lui Dumnezeu. Iat c i face bucurie o vorbire zadarnic, o, omule, care ne atragi i Sfntul Marcu Pustnicul, Despre legea duhovniceasc 12 ; P.G. 65, 908. Lacrimile ce nsoesc rugciunea snt semn c Dumnezeu s-a atins de inima celui ce se roag nmuind-o, i aceast atingere este att de simit nct echivaleaz cu o adevrat vedere a lui Dumnezeu de ctre eel ce se face prta de ea. Atingerea lui Dumnezeu de inima celui ce se roag are acest efect al nmuierii ei, pentru c e o atingere fcut cu mil i cu iubire ; are caracterul atingerii celei mai iubitoare i mai milostive Persoane. Despre teologia mistic ; P.G. 3, 1000 C. Sfntul Grigorie Palama co sider depirea

tuturor treptelor urcunlui duhovnicesc nu o lansare n goi, ci o stare de ajungere n supremul coninut. Apofaticul pentru el nu e un gol, ci o bogie pozitiv mai presus de orice putin de definire.

232 F1L0CALIA pe noi la asemenea cuvinte. Oare nu socoteti unirea dumnezeiasc un lucru mic, odat ce nu ntrece daruri mari i trebuincioase, ci numai lucruri zadarnice ? i ceea ce nu e prezent cnd se svrete aceasta (unirea), socoteti c e degeaba ? 308 . Cu adevrat te vdeti ca neridicat mai presus de cele dearte. Cci, dac te-ai fi ridicat peste ele, ai f i cunoscut ct de mult unirea cu Dum-nezeu se ridic i peste cele de folos. 9. Iar tu te bucuri atfta, micndu-te n cele dearte, nct netiind nimic despre rugciune lungeti cuvntul ntr-o vorbrie deart pn ntr-atta nct numeti ha-rul duhovnicesc al acesteia, artat n inim, nlucire, care poart n ea idolul inimii. Dar cei ce s-au nvrednicit de ea o cunosc nu ca o ntiprire a unei nlu-ciri, nici ca atrnnd de noi, nici ca acum fiind, acum ne-maifiind, ci ca o lucrare neobosit produs de har, exis-tnd mpreun cu sufletul i nrdcinat n el, nscnd un izvor de sfinit veselie ce atrage la ea mintea i o scoate din nlucirile ntinate i de multe feluri, fcnd-o s fie fr plcere fa de toat dulceaa cu chip tru-pesc 309 . Iar dulcea cu chip trupesc numesc ceea ce 308. Varlaam socotea c gndurile cugetrii chiar n cursul rugciunii trebuie s fie simite. Cci altfel n-ar fi daruri ale lui Dumnezeu, ci lu cruri dearte. Palama socotete c ele nu snt dearte, cu toate c pe culr,iea unirii cu Dumnezeu nu mai snt simite. Dar unirea e mai presus de ele. Dup Varlaam, gndurile cugetrii sau se simt i atunci snt lucrul eel mai nalt, care se menine i n rugciunea ce unete pe om cu Dum nezeu, sau nu se simt i atunci snt degeaba. La Palama tot urcuul e preuit, dar unirea cu Dumnezeu e dincolo de el. El e preuit pentru c duce la acea unire. Dar e depit n ea. Pentru Varlaam sau gndirea e totul, sau nu e nimic. Sfntul Grigorie Palama dovedete n aceste pagini, cum rar se pot ntlni altele, o cugetare de mare subtilitate i de rar capacitate analitic.

309. Sfntul Grigorie Palama, ca toi scriitorii duhovniceti ai Rsritului, leag strns nlucirile de pornirile spre plceri. Unde nu mai snt cele din urm, sufletul se ridic peste orice chip, ntr-o simire nelegtoare indefinit a prezenei i puterii lui Dumnezeu.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. RUGAC1UNE 233

DESPRE

strbate din plcerile trupului la gnduri i nate mpreu-n cu ele o artare plcut ce le atrage la sine. Dar ceea ce trece de la sufletul ce se bucur duhovnicete la trup, chiar dac se ntmpl s lucreze n trup, e duhovnicesc 31 . Cci plcerea trecnd de la trup la minte o face pe aceasta cu chip trupesc, nembun-tindu-se prin mprtirea de ceea ce e mai bun, ci transmindu-i mai vrtos aceleia ceea ce e mai ru, n-ct omul ntreg e numit din pricina ei trup, potrivit cu ceea ce s-a zis despre cei necai prin mnia lui Dum-nezeu, c nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri (Facere VI, 3). Dar tot aa plcerea duhovniceasc care, ncepnd de la minte, trece la trup, nestricndu-se prin participarea la trup, preschimb trupul i-1 face duhovnicesc. Cci acesta leapd n acest caz poftele trupeti cele rele i nu mai atrage n jos sufletul, ci e dus n sus mpreun cu el. Iar plcerea duhovniceasc face pe om s fie duh, potrivit cu ceea ce s-a scris : Cel ce se nate din Duh, duh este (loan III, 6). Toate acestea se fac vdite prin experien. 10. Iar ctre eel ce lupt prin cuvinte i se mpotrivete din iubire de sfad, ar ajunge s spunem c nici noi, nici Biserica nu are astfel de obicei ca s se cluzeasc de cuvinte nelucrtoare. Noi cinstim cuvntul lucrtor (cuvntul n fapt) i fapta cuvnttoare (fapta 310. Nu faptul c lucreaz n trup face trupeasc i ntinat mi-carea, ci faptul c se imprim de cutarea unei plceri, simit anticipat. Chiar n minte se poate sllui un gnd de caracter trupesc i ntinat, cnd pornete dintr-o astfel de pornire doritoare de picere a trupului. Dimpotriv, cnd din sufletul ce se bucur curat sau duhovnicete ajunge o micare n trup, ea rmne i n acesta curat i-1 curete i nduhovnicete. Depinde, deci, care e inta micrii: Dumnezeu sau plcerea trupeasc concomitent cu uitarea lui Dumnezeu. Trupul nu e ru prin sine. Nu aflm n ascetica rsritean nici o trstur maniheic, sau origenist, ca n teologia catolic. Trupul e destinat i el ndumnezeirii i poate fi sfinit i ndumnezeit.

234 F1LOCALIA n cuvnt) 311 . Dar fiindc a pus i n scris acest fel de cu-vinte, ca s nu nele pe cineva i s cread c spune ceva ce se cuvine i s fie furat de minciun, facem i noi adevrul cunoscut i dm minciuna pe fa prin scrieri, folosindu-ne de unele mai mici pentru acestea i de altele mai mari pentru cele mai trebuincioase dect acestea. n felul acesta artm pretutindeni pe prini opui acestui nvtor nou al nelucrrii, care, fiindc leapd faptele bune svrite prin trup ca grele, respinge, n chip firesc, 312 dispoziiile i duhovniceti ntiprite n trup . Dar toat Sfnta de Dumnezeu insuflat Scrip-tur este plin de astfel de dispoziii ntiprite n trup : Inima mea, zice, i trupul meu s-au bucurat de Dumnezeu eel viu (Ps. LXXXIII, 3) i : ntru El am n-djduit i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. XXVII, 7) i iari : Ct de dulci snt cuvintele Tale gtlejului meu, mai dulci ca mierea gurii mele (Ps. CXVIII, 103). C vorbete de gura vzut, arat limpede i Sfn-tul Isaac, spunnd : E un semn al celor naintai s se A670V Ifjuipaxxov y,ai Ttpajiv eXXfifiov. Cuvntul trebuie s se ntrupeze n fapt, deci n trup, ca s poat s-i ajung ntreaga eficacitate i s ne poat transforma pe noi, i fapta trebuie s se cuprind n cuvnt, sau cuvntul s aib n el experiena i acumularea de putere a faptei. Exist o legtur interioar ntre cuvnt i fapt, ntre spirit i trup. Fapta se cuprinde potential n cuvnt, n spirit, i-1 mplinete pe acesta. Cuvntul deplin sau eficient este eel ntrupat n fapt; fapta e deplin i trupul spiritualizat cnd se imprim de cuvnt i capt sens i tlmcire prin cuvnt. In felul acesta fapta vorbete i cuvintul lucreaz. Fapta e cuvnt actualizat i cuvntul fapta n poten. Lepdarea faptelor bune nseamn nu numai lepdarea unei sume de fapte exterioare nou, ci i a dispoziiilor bune ale minii ntip rite n trup i deci putina de sfinire a trupului,

sau prelungirea cuvntului, sau a spiritului n trup, oprirea lui de a-i actualiza puterea lui. Protestantismul, respingnd faptele, a respins putinta de sfinire a trupului, i deci de ntrire a omului n general. Dar a fcut aceasta din opoziie fa de catolicism, care fcuse din fapte o cantitate exterioar de realizri, care nu transforma pe om, ci i cer o rsplat ca o simpl marf.

SF1NTUL GR1G0RIE RUGACWNE 235

PALAMA.

DESPRE

ndulceasc cuvintele rugciunii n gura lor 313 . Iar sfn-tul Diadoch zice c simirea sufletului este una ce nva nsi lucrarea Sfntului Duh ce vine n noi, pe care nimenea nu poate s o cunoasc dect cei ce s-au eliberat de buntile vieii pentru ndejdea bunti-lor viitoare. Cci mintea micndu-se cu putere spre acestea, pentru lipsa de griji, simte i ea n chip ne-grit buntatea dumnezeiasc i comunic i trupului prin buntatea sa, dup msura naintrii sale, cum zice i David : Spre El a ndjduit inima mea i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. XXVIII, 7). Iar aceast bucurie ivit n suflet i n trup este o ntiin-are neneltoare a vieii nestriccioase 314 . 11. Dar filozoful spune c arvuna aceasta a veacului viitor, ntiinarea nestricciunii, lucrarea Preasfn-tului Duh, nu poate fi pricinuit de o cauz dumnezeiasc i mai ales nu poate avea loc aceasta n vremea rugciunii minii. Iar motivele pentru care zice acesta c schimbrile produse i n trup de lucrarea Duhului nu pot fi din Dumnezeu snt cam acestea patru : nti, pentru c darurile din Dumnezeu snt atotdesvrite, dar mai bun lucru e a fi sufletul n rugciuni mai pre-sus de simire, dect a lucra ntr-un fel oarecare prin simire. Deci, fiindc acelea nu snt atotdesvrite cci este ceva mai bun dect ele nu snt de la Dumnezeu 315 . Cum adic ? Fiindc a prooroci e un lucru mai mare dect a gri n limbi, harisma limbilor nu e dar Cuv. 31 ; ed. Teotochi, p. 343. Capets 25 ; Filoc. rom. I, p. 343. Varlaam nu admitea o lucrare a lui Dumnezeu cunoscut prin simire i ptin fapte, deci prin trup. El nchidea pe Dumnezeu ntr-o transcenden absolut. i cu aceasta fcea i o desprire de netrecut de la spirit la trup. Deci nu admitea o trire a lui Dumnezeu de ctre om. El era cugetat numai ca fiind dincolo de viaa omului, ca neputnd-o sfini

pe aceasta.

236 F1L0CALIA al lui Dumnezeu ? i fiindc dragostea e cea mai des-vrit dintre harisme, numai aceasta e dar dumneze-iesc i nu i un altul ? Nu i proorocia, puterile, ajuto-rrile, nu i crmuirile, harismele vindecrilor, nu i cu-vntul nelepciunii i al cunotiinei n Duhul, nu i deo-sebirea duhurilor ? Dar i ntre cei ce proorocesc i cei ce vindec i cei ce au darul deosebirii i, pe scurt, ntre toi cei druii cu oricare din aceste harisme, este unul mai mare i altul mai mic. Cci i Pavel mulumete lui Dumnezeu c vorbete mai mult dect toi n limbi (1 Cor. XIV, 18) ; dar i eel ce are un dar mai mic, are darul lui Dumnezeu. i iari acelai apostol zice : Rv-nii harismele mai mari (1 Cor. XII, 31), nelegnd c snt i unele mai mici. Cci dac i stea de stea se deosebete n strlu-cire (1 Cor. XV, 41), adic n bogia luminii, dar nici una din stele nu e fr lumin, atunci nu-i adevrat ceea ce s-a decretat de filozof, dup ce a pornit mpo-triva isihatilor, c darurile lui Dumnezeu snt numai cele atotdesvrite. Dar i fratele Domnului dintre apostoli a spus : Tbt darul desvrit de sus este (Iacob I, 11), dar nu atotdesvrit. Dar acesta ndrznind s adauge la cuvintele dumnezeieti ceva de la sine, e firesc s porneasc i mpotriva celor ce le citesc pe acestea prin lucrare. Deci l voi ntreba pe el : Nu vor nainta sfinii n veacul viitor la nesfrit n vederea 316 lui Dumnezeu ? E vdit fiecruia c la nesfrit . Cci Dionisie, tlcuito-rul celor cereti, ne-a nvat c i ngerii se bucur de o naintare venic n ele, prin iluminarea de mai nainte fcndu-se mai capabili de una mai clar. Dar nici dintre cei ce s-au mprtit n tot veacul pe p-mnt de aceea, nu am vzut sau auzit pe vreunul s nu 316. Despre desvrirea progresiv a sfinilor dup moarte a vorbit eel dinti Clement din Alexandria, Stromata 7, 3.

SF1NTVL GRIGORIE RUGCIUNE 237

PALAMA.

DESPRE

fi dorit una nc i mai desvrit. Deci, dac dorina celor ce au dobndit-o nu se oprete, iar harul de mai nainte i mputernicete spre mprtirea de cele mai mari, i dac Cel ce se druiete pe Sine este nesfrit i se unete cu prisosin i din belug, ce piedic mai e ca s nu i nainteze fiii veacului viitor n ea la nesfrit, agonisind har din har i urcnd cu bucurie urcuul eel neobosit. Aadar, tot darul de sus e desvrit, dar nu atotdesvrit. Cci Cel atotdesvrit nu primete a-daos 317 . 12. Acesta a fost primul dintre argumentele filozofului. Al doilea, mai ndrzne, e c : sufletul e in-tuit de trup i e umplut de ntuneric prin iubirea lu-crrilor care snt comune laturii ptimitoare a sufletului i a trupului. Dar care durere, care plcere, care mi-care n trup, nu-i o lucrare att a sufletului ct i a trupului ? Deci, mie mi se pare c i sentina aceasta o rostete filozoful fr s se gndeasc, rostindu-se n mod general despre cele ce nu snt n general. Cci snt i p-timiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec i pe el s tind n sus. Care snt acestea ? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh, cum am spus i mai nainte, ci tree de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le p-timesc ele prefac i trupul spre mai bine i-1 ndumne-zeiesc 318 . Darul lui Dumnezeu e atotdesvrit n sine, dar pentru c noi nu-1 putem primi astfel dintr-o data, el se face pe msura treptei noastre. Sfntul Grigorie Palama vede urcuul spre Dumnezeu ca o scar pen tru c el e n acelai timp urcu n desvrire. Varlaam, reprezentnd raionallismul scolastic abstract, care socotete c Dumnezeu nu e accesibil dect gndirii logice, ca o noiune a crei definiie e atotcuprinztoare de la nceput, nu vede un progres n cunoaterea lui Dumnezeu prin experiena u.nui suflet care poate fi tot mai mult curtit prin virtute. Varlaam, vorbind n calitate de filozof, deci n

spiritul unei iuni abstracte, simplific lucrurile feluri : nti c dispreuiete

ran dou

238 P1L0CAUA Cci precum e comun trupului i sufletului dumne-zeirea Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu, ndumne-zeind trupul prin mijlocirea sufletului, nct se svr-esc prin trup fapte ale lui Dumnezeu, aa la brbaii duhovniceti harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dumnezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu su-fletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, odat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor (raz&7]Ttx6v ti), ludabil i dumnezeiesc. Mai bine zis, la-tura ptimitoare din noi fiind 319 una se face tot ea i ludabil i dumnezeiasc . Fiindc naintnd la mpli-nirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndum-nezeiete i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale, chiar dac aa li se pare celor lipsii de ex-perien, ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul n urcuul credlnciosului spre Dumnezeu i n general spre bine ; n al doilea rnd, rostete o judecat general asupra lucrurilor care snt deosebite ntre ele, nelund seama la varietatea concret a realitii. Palama, interpret fidel al tradiiei biblice i patristice, vede c exist i ptimiri comune sufletului i trupului, care nu ntineaz nici mintea i ajut i trupului s urce jnpreun cu sufletul spre Dumnezeu. 319. Aici sfntul Grigorie Palama d temeiul ultim prin care pune n relief chiar i valoarea laturii ptimitoare a sufletului, care e cea mai comun sufletului i trupului. Acest temei e ntruparea Cuvntului. Dum-nezeirea Acestuia sa comunicat i trupului prin suflet. Dar s-a comunicat trupului prin ceea ce e comun sufletului i trupului, adc prin latura ptimitoare. Cum ar fi ptimit Hristos mpreun cu sufletul Lui fr aceast latura ptimitoare care le unete ? i cum ar fi fost durerea trupului altfel dect durerea animalului, dac n-ar fi avut aceast participare a sufletului la ea ? i cum ar fi putut suferi patimile fr crtire, dac n-ar fi fost unit dumnezeirea cu ele ? Dar, mai ales, prin partea ptimitoare care unete sufletul cu trupul i e caracterizat prin puterea suportrii, ptimete firea noastr cele dumnezeieti, sau le accept. Prin ea se ndumnezeiete, deci, tot omul. Astfel patima din pur omeneasc i reproabil devine ndum-nezeit i vrednic de laud. Aa se ntmpl i cu noi, datorit harului

care prin suflet trece n trup prin partea ptimitoare care unete sufletul cu trupu!.

SF1NTUL GR1GOR1E RVGCIUNE 239

PALAMA.

DESPRE

trupul i atrgndu-1 de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie iS20 o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit . Dovada limpede a aces-tui fapt snt moatele fctoare de minuni ale sfinilor. Iar Stefan, eel dinti martir, nc trind, avea fata strlucind ca fata unui nger (Fapte VI, 15). Deci n-a ptimit i trupul lui cele dumnezeieti ? Prin urmare i ptimirea aceasta i lucrarea ei este comun sufletului i trupului. i mpreun-ptimirea aceasta a lor nu se face sufletului piron care-1 intuiete de cugetele pmnteti, trupeti i-1 umple de ntuneric, cum zice filozoful, ci este o legtur i o unire negrit cu Dumnezeu, care desface n chip minunat chia i trupul de patimile rele i pmnteti 321 . Cci cei puternici ai lui Dumnezeu, ca s grim cu proorocul, s-au ridicat foarte de pe pmnt (Ps. XLVI, 10). Continund s laude rolul pozitiv pe care-1 primete latura ptimitoare a fiinei umane, arat c prin ea harul ndumnezeiete trupul, cnd ea nu se las furat de patimile trupeti stpnite de plcere, ci ridic trupul la treapta de rbdare prin harul care s-a ntiprit n ea. Numai prin latura ptimitoare poate fi fcut i trupul s ptimeasc n chip curat i prin aceasta poate fi sfinit. Iar fr sfinirea trupului nostru nu se poate ajunge nici la sfinirea noastr n totalitatea fiinei noastre. Latura ptimitoare e canalul prin care trece harul de la minte la trup. Se afirm aici o spiritualitate vie, existenial, pasionant, In sensul bun i activ al cuvntului, o spiritualitate cu adevrat transformatoare, n locul uneia lipsite de via, de putere, teoretic, abstract. Lupta lui Palama a fost o lupt explicit pentru trup, pentru ndumnezeirea omului total, concret, nu pentru o idee-fantom lipsit de via, cu neglijarea i dispreuirea trupului, cu lsarea lui n mrciniul i n stpnirea forelor negative, care l descompun.

mpreun-ptimirea curat a trupului i a sufletului nu e un piron care intuiete sufletul de trup, ci o legtur negrit (<juv8eo[ji.6i: tiC) a lor cu Dumnezeu. Cci ptimirea dureroas, dar curat desface pe credincios de pornirile inferioare i-1 ndreapt spre Dumnezeu. Chiar n aceasta mpreun-ptimire este o putere de la Dumnezeu. Altfel n-ar fi posibil de suportat.

240 FILOCAUA De felul acesta snt lucrrile negrite de care auzi c se svresc n trupurile celor ce au mbriat n chip sfnt pentru toat viaa sfinita linite (isihie). i ceea ce pare n ele neraional e mai presus de raiune i scap, prin depire, nelegerii celui ce le cerceteaz cu raiu-nea i nu caut cunotina 322 cu fapta i cu experiena lor mijlocit de aceasta . Iar acesta dac nu aduce cre-din, singura n stare s primeasc adevrul mai presus de raiune, explicnd, vai, fr sfinenie cele sfinte, bat-jocorete cele ale evlaviei. 13. Cci dup aceasta, ni-1 aduce apoi, cum am spus i mai nainte, pe apostol, care spune c nu tia n r-pirea aceea minunat de era n trup sau afar de trup, ntruct Duhul pricinuia uitarea tuturor celor ale trupului. Dac uitarea este a tuturor, zice filozoful, atunci i dul-ceile i cldurile negrite, de care am aflat c se petrec n isihati, le va face Duhul s fie uitate prin venirea Lui, dar nu le va pricinui. i negreit, dac cele ce se petrec n el snt daruri ale lui Dumnezeu, rau se spune c eel ce se roag cu adevrat trebuie s uite de toate. Cci nimenea nu trebuie s uite de cele date lui de Dumnezeu spre bine. Iar dac trebuie s uite acestea, cum nu e absurd s fie socotit Dumnezeu pricina nemijlocit a celor a cror lips i uitare e mai buna pentru rug-ciune ?. C cele mai multe dintre darurile Duhului, i aproa-pe toate, se ivesc n cei vrednici n vremea rugciunii, tie sigur oricine cuget drept. Cci zice Domnul : Ce-rei i vi se va da vou (Matei VII, 7). Deci nu numai rpirea i aceasta pn la al treilea cer, ci fiecare dintre darurile Duhului. Iar c unele dintre ele se lucreaz i 322. Lucrrile ce se svresc n sfini nu snt neraionale, cum par, ci mai presus de raiune, adic de o raionalitate oomplet, nu fragmentar, ca cea a proceselor naturii, care sfresc n descompunere, deci poart n ele, ca finalitate, nonsensul.

SFINTUL CRIG0R1E PALAMA. RUGCIUNE 241

DESPRE

prin trup, o arat felurile limbilor i tlmcirile lor, care de asemenea se primesc prin i in rugciune, cum spune Pavel : Cel ce griete n limbi s se roage ca s le tlmceasc (1 Cor. XIV, 13). Dar nu numai acestea, ci i cuvntul nvturii i darurile tmduirilor i fap-tele puterilor i punerile minilor lui Pavel (2 Cor. I, 6), prin care se ddea Duhul Sfnt. E drept c cuvntul nvturii, harul i tlmcirea limbilor, dei se nasc prin rugciune, lucreaz poate i n lipsa rugciunii din su-flet. Dar tmduirile i puterile n-ar putea ajunge la lucrare, nerugnduse sufletul celui ce o lucreaz pe fie-care, n primul rnd cu mintea, dar uneori dnd sunet i trupul. Dar mprtirea Duhului se lucreaz nu numai cnd e prezent rugciunea n suflet i anume rugciunea care nfptuiete tainic unirea celui ce se roag cu izvorul nesecat al acestui mare dar , deci nu numai cnd e prezent rugciunea ce se lucreaz cu mintea ; fiindc nu se poate spune ce griau cu acest prilej apostolii cu gura (Fapte XVIII, 1) ; deci mprtirea aceea se lucreaz nu numai cnd sufletul se roag cu mintea, ci i cnd lucreaz totodat i trupul prin minile care mprtesc pe Duhul, prin atingerea celui ce se afl sub el. Ce snt deci darurile acestea ? Nu snt daruri ale Duhului i nu s-au dat celor ce cer i se roag spre bine, pentru motivul c cei rpii pn la al treilea cer trebuie s uite de toate cele ce se svresc prin trup ? 323 . 323. Varlaam gsea n cuvintele sfntului apostol Pavel c rpit pn la al treilea cer, nu tia de e n trup sau afar de trup un temei pentru ideea c eel aflat n rugciune trebuie s uite de toate, deci trebuie s se elibereze de toate lucrrile, s se rup de acestea. Sfntul Grigorie Palama, la rmdul su, evoca faptele svrite de sfntul apostol Pavel ca dovad c n vremea rugciunii minii, n trup i prin trup se produc stri i fapte curate, strbtute de harul dumnezeiesc. Rugciunea e pentru sfntul Grigorie Palama o fapt de putere artat n trup i prin trup, nu o stare i o lucrare a sufletului rupt de trup. 16 Filocalia

242 FILOCALIA 14. Dar mai bine s dm aid nsi cuvintele filozofului : Dac cele ce se ntmpl n ei n vremea rug-ciunii, ca puterile acestea i druirile, snt daruri ale lui Dumnezeu, ru se zice c eel oe se roag cu mintea trebuie s uite de toate. Cci nimenea nu trebuie s uite cele date de Dumnezeu spre bine. Iar dac eel ce se nal prin rugciune e dator s uite acestea, cum nu e greit s fie Dumnezeu cauz a acelora, a cror uitare i a cror lips e mai buna pentru rugciune ?. Dar, o minunate ! Pe cei ce se roag sincer, Dumnezeu uneori i scoate afar din ei,ridicndui deasupra lor i rpindu-i n chip negrit la cele cereti; alteori, aflndu-se acetia n ei nii, lucreaz Dumnezeu n-sui prin sufletul i trupul lor cele tainice i mai presus de fire i nenelese nelepilor veacului acestuia. i de fapt apostolilor ce struiau odinioar n foior n rugciune i cerere, venind Duhul, nu le-a druit ieire din ei (extazul), nici nu i-a rpit la cer, ci le-a deschis gura prin limbile de foe i prin ei gria El nsui acelea pe care trebuie s le uite cei ajuni n extaz, dac trebuie s se uite i pe ei nii 324 . Iar Moise tcnd, Dumnezeu zice : Ce strigi ctre Mine ? (Ieire XIV, 15). Cuvntul acesta l arat pe el rugndu-se. Iar fiindc se ruga tcnd, se ruga, desigur, cu mintea. Dar rugndu-se astfel, nu era el n simire i nu simea poporul strigtele lui i prime jdia ce-1 ame-nina, nici toiagul acela vzut n mn ? Cum nu 1-a rpit deci pe el Dumnezeu, nici nu 1-a desfcut de sim324. Dar Varlaam gsea n cuvintele sfntului apostol Pavel, c a uitat de este sau nu n trup i un temei s susin c strile i faptele strbtute de har ale trupului nu snt daruri ale lui Dumnezeu, cci da-rurile lui Dumnezeu nu trebuie uitate. Tot ce se petrece n trap, fie ct de curat, era aruncat de Varlaam la co; el reinea doar speculaia. Palama observa c cei aflai n rugciune nu snt toi rpii, ci pe unii i las Dumnezeu n lucrri druite de El nsui. Rugciunea nu e simpl meditaie, ci lupt, ncordare a ntregii fiine.

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. RUGACIUNE 243

DESPRE

tire cci numai aceasta susii tu c li se d de Dum-nezeu celor ce se roag ci 1-a mpins spre toiag i i-a insuflat putere nu numai n suflet, ci i n trup i n mn, de care de toate tu zici c trebuie s uite eel ce se roag cu mintea ? Dar oare tcnd acela, nu lovea marea cu toiagul din mn, nti desprind-o, apoi unind-o pe aceasta dup trecere ? Oare nu avea n suflet pomenirea nemprtiat a lui Dumnezeu i nu era supra-unit prin rugciunea minii cu Cel ce singur putea s lu-creze acestea prin el, nelipsindu-i totodat simirea lucr-rilor ce se fceau prin trup ? 15. Dar fiindc a adus i mrturii din scrieri, s vedem nu cumva snt contrare i acestea prerilor lui despre rugciune ? nainte de toate este adus de el ma-rele Dionisie, care ar fi, cum socotete el, un mpreun-mrturisitor pentru prerile lui, scriind ctre sfntul Ti-motei : Struind cu trie n jurul vederilor tainice, prsete i simirile i lucrrile minii i toate cele supuse simurilor i minii, i ntinde-te, pe ct e cu putin, spre unirea cu Cel ce e mai presus de toat fiina i cu-notina 325 . Dar nsui acest cuvnt de ndemn al dum-nezeiescului Dionisie ctre Timotei, pe care 1-a adus n-eleptul acesta ca mrturisind c numai el cuget fr greal despre rugciunea minii, l vdete pe acesta, cum va arta cuvntul mai ncolo, ca desfiinnd cu de-svrire rugciunea minii, ceea ce nu a lipsit s fac i prin aproape toate cuvintele lui de mai nainte. Cci cel ce respinge nceputul rugciunii, care este starea de fric, de adnc durere, plin de mult suspinare ntru zdrobire de inim, susinut cu mintea n tcere vreme ndelun-gat, din ntristarea cea dup Dumnezeu, i rugciunea cu lacrimi i cu strpungerea inimii, nsoit de durerea postului i a nesomnului n simul pipitului, i datoria nceptorilor de a nla mintea mprit la o rugciune 325. Despre teologia mistic 1,1; P.G. 3, 997 B.

244 FILOCALIA mai unificat i deci corespunztoare, eel ce dispreuiete toate acestea va socoti, drept urmare, i sfritul rug-ciunii i simplu rugciunea ntreag ca ceva326 i se va lupta s ru o desfiineze cu desvrire . Cci, spune-rni mie mai nti aceasta, o, filozoafe : oare nici lucrrile minii (nelegtoare) nu se dau de la Dumnezeu i nu se arat ele n vremea rugciunii, mai curite dect oricnd, dac i pe acestea trebuie s le prseasc eel ce se grbete prin rugciune spre uni-rea dumnezeiasc ? Dar rugciunea este, cum a zis 326 ca-reva, maica cugetrilor bis preanelepte . Apoi trebuie s cugetm i aceea c, mai mult dect orice, rugciunea celor desvrii e lucrare a minii. Cci mintea unora ca acetia, nefiind ntoars nici spre trup, nici spre cele din jurul lor, nelucrnd nici prin simire i prin soaa acesteia, nchipuirea (imaginaia), i nepetrecnd nici n raiunile lucrurilor prin cugetare i contemplaie, ci struind numai n rugciune, cum n-ar lucra ct mai deplin n sine rugndu-se ? Dar Dionisie ndeamn pe Timotei s prseasc i lucrrile minii, aadar i rugciunea. Iar tu declari c nu e nimic bun, nici din Dumnezeu n rugciuni i n toate cte se prsesc i cte trebuie s nu le mai simt eel ce a ieit din sine ntr-un ex-taz spre cele mai nalte. Aadar, dup tine, rugciunea nu e un lucru bun, nici de la Dumnezeu, Care d rugciune celui ce se roag 327 . 329. Temerea de Dumnezeu, umlina, postul i celelalte fapte de felul acesta tin att de mult de rugciune, c sfntul Grigorie Palama le socotete nceputul rugciunii. De fapt nsi temerea de Dumnezeu i strpungerea plin de cin a inimii snt o faz a rugciunii j ea griete lui Dumnezeu i simte pe Dumnezeu grind i lucrnd n inim. Rugciunea este astfel o stare de mare emoie; ea e ncrcat de plintatea fiinei n stare de cin, de smerenie, de ndejde. 326 bis. Diadoch, Capete, 70 ; Filoc. rom. I, p. 3^5. 327. Varlaam, citnd pe Dionisie care zice c n unirea cu Dumnezeu mintea trebuie s prseasc i rugciunea, deduce c ntruct tot

ce trebuie prsit e ru i deci nu e din Dumnezeu, rugciunea e i ea rea i

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. RUGACIUNE 245

DESPRE

16. Dar iari i voi aminti cuvintele tale, aplicn-du-le rugciunii minii : Fiind mrturisit de toi c eel ce se silete spre unirea dumnezeiasc trebuie s fie fr simire fa de toate i s uite de sine, i Dumnezeu i d unuia ca acestuia mna s se elibereze de toate i-1 rpete din toate-, dac eel ce se roag nu mai are nici o simire a rugciunii, cum e de la Dumnezeu rugciunea pe care nu o simte ? Cci aceast simire ar fi degeaba, iar degeaba nu e nimic din Dumnezeu. Iar dac simte rugciunea eel ce se roag, cum i-o insufl aceluia Dumnezeu, dac tu spui c eel ce se ntoarce spre Dumnezeu trebuie s se elibereze de ea, odat ce Dumnezeu druiete celui pe care-1 nvluie n lumin, uitarea tu-turor, chiar i a lucrrilor minii ? Vezi cum cuvintele tale Despre rugciune desfiineaz cu desvrire rugciunea ? Dar sfntul acela ndemnnd pe sfntul Timotei s aeze trepte n inim (Ps. LXXXIII, 6), l ridic de la unele nalte la alte i mai nalte i conducndu-1 prin ele l aeaz pe cea mai de sus culme. Tu ns, neleptule n toate, nu tiu cum i nchipui c cei de328 pmnt ating nemijlocit pe nlimea cereas-c . II aduci ca mrturie i pe dumnezeiescul Maxim nu e de la Dumnezeu. Palama recunoate c n unirea cu Dumnezeu sufle-tul se ridic mai presus chiar de rugciune. Dar de aici nu deduce c rugciunea e rea, nki c nu e necesar pentru cei ce vor s ajung la unirea cu Dumnezeu. Ba ca un fel de contiin emoional suprem a prezenei lui Dumnezeu i a dependenei de mila i de iubiroa Lui, ea rmne chiar pe treapta unirii cu Dumnezeu. 328. Opinia lui Varlaam, mbibat de teoria rugciunii ca meditaie pur intelectual, era c rugciunea minii n-are nevoie de treptele virtuii uroate cu osteneal, pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu. Pentru el aceast unire era o stare de apofatism teologic, intelectual, o sim,pl golire a minii de toate ideile cunoscute; o negare teoretic a tuturor afirmaiilor pentru a avea sensul exact aj lui Dumnezeu, ca mai presus de toate afirmaiile. Aceasta nsemna ns a fi unit cu Dumnezeu printr-o procedur pur

intelectual. Iar pentru aceasta nu se cerea trecerea prin treptele virtuilor i ale rugciunii.

246 FIL0CAL1A care zice : Cnd aprins de iubire mintea a ieit din sine spre Dumnezeu, nu 329 mai simte de loc se nici pe sine, nici lucrurile . -Aadar, zice acest nvtor, nu simte nici ptimirile ce se spun c snt pricinuite de rugciu-nea n trup. Urmeaz deci numaidect c ele se ntm-pl degeaba. Dar noi am putea zice : deci i rugciunea e degeaba, ntruct nici pe aceasta nu o simte mintea atunci. Deci, potrivit acestor cuvinte, e lucru zadarnic a se ruga cineva. Zadarnic cu adevrat i nebunesc lucru e ns a scoate astfel de concluzii din cele spuse de sfntul Maxim. Dar poate va ntreba cineva : Ce spune sfntul Maxim, care a ludat i a iubit mai mult dect orice n-elept iubirea dumnezeiasc, prin cuvintele : Cnd mintea a ieit din sine spre Dumnezeu, atunci nu se mai simte nici pe sine, nici lucrurile ? Atunci, zice. Dar cnd e n sine nsi, rugndu-se mintal, atunci se simte i pe sine i fericitele ptimiri ce se produc n ea i n tru-pul unit cu ea de ctre sfnta rugciune. 17. Dar acesta aduce pentru prerea lui i o a treia mrturie a aceluia. Cci acela zice : Starea cea mai din vrf a rugciunii st n a ajunge mintea n afar de trup i de lume i a fi cu totul nematerial i fr forma n vremea rugciunii 330 . Deci va fi, conchide acesta, n aceast stare, n afar i de ptimirile din trup, de care vorbesc. Dar, pe ct tim, nimeni din cei m-brcai n trup nu se mprtete nentrerupt de o astfel de stare, afar poate de acest nou dascl al suprarugciunii. ns i cei ce se mprtesc rar de ea snt rari de tot. Deci, cea mai mare parte din timp se roag toi aflndu-se n trup i simind totodat ptimirile din ei. Cu ct mai mult deci nu le vor simi pe cele sfinite Capete despre dragoste I, 10; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom. II, p. 38. Capete despre dragoste II, 1001D. Filoc. II, p. 68. 61 ; P.G. 90, rom.

SFINTVL GRIGORIE PALAMA. RUGACIUNE 247

DESPRE

i produse de rugciune, pe care aceasta le desvrete i le nal i le face duhovniceti n cei n care se afl, dar nu le coboar, nu le face rele i nu le corupe ? Cci este i un astfel de gen de ptimiri, nu numai sfinit, ci i natural, cum ne nva i nsei simirile pe care le avem, care se desvresc cnd ptimim de la cele din afar i snt ca nite chipuri ale desvririi ndumne-zeoare, pe care o pricinuiete de sus Duhul Sfnt 331 . nceputul acelei desvriri este frica de Dumnezeu (Pilde I, 7 ; IX, 10). Din aceasta se vede c latura pti-mitoare a sufletului nu e mortificat prin deprindere, cum crede i nva filozoful, ci, naintat la o lucrare de Dumnezeu iubitoare, agonisete strpungerea mn-tuitoare i plnsul fericit, care aduce baia iertrii, rennoirea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile po-cinei 332 . Lacrima aceasta de Dumnezeu iubitoare i folosi-toare ntraripeaz rugciunea 333 , dup cuvintele p-rinilor, lumineaz ochii minii, cnd e unit cu rugSfntul Grigorie Palama cunoate, pe lng ptimirile produse de Duhul n trup n vremea rugciunii, i pe cele naturale ale trupului, dar sfinite de Duhul n cursul rugciunii; cunoate adic pe lng harismele extraordinare produse de Duhul (darul vindecrii etc.) i o stare de curie a tuturor micrilor naturale din trup {bucuria curat, plnsul curat, trebuina de hran inut n marginea curiei etc.). Printre cele din urm se afl i simirile curate ale ceilor dinafar. Ele se sfinesc n timpul rugciunii de Duhul Sfnt. Dar ele snt numai nite chipuri ale desvririi ndumnezeitoare, nu desvrirea nsi a strii de ndumnezeire. Se afirm din nou c latura ptimitoare nu trebuie mortificat. Dimpotriv, numai prin sporirea ei, prin trirea tot mai intens a lui

Dumnezeu i a pctoeniei proprii se realizeaz apropierea de Dum nezeu i se nainteaz spre desvrire. loan Scrarul, Scara, XXVIII; P.G., 88, 1132 C. Lacrima ntrari peaz rugciunea pentru c reprezint o stare de umilin i de pocin .i fata Lui Dumnezeu, Care e un izvor al rugciunii. Ea lumineaz ochii minii, cci o face s vad, datorit smereniei i simirii intense a pcto eniei proprii, prezena i mreia dumnezeiasc.

248 F1L0CALIA ciunea, pstreaz harul din baia dumnezeiasc, dup Gri-gorie Teologul 334 , iar de se pierde l readuce i de aceea este i se numete a doua baie a sfintei renateri i al doilea botez dumnezeiesc, care e mai dureros, dar nu mai mic ca eel dinainte, ba mai degrab mai mare. Cci aa a declarat careva dintre prini, zicnd : Izvorul lacrimilor de dup Botez e mai mare dect Botezul. Dar lacrima aceasta, care curete i rpete de la cele pmnteti i nal i unete cu harul naterii din Dumnezeu i prin acesta l ndumnezeiete pe eel ce o are, nu e oare o lucrare comun a trupului i a laturii ptimitoare a sufletului ? 18. Cum, deci, vom primi pe eel ce zice c iubind sufletul, luerrile comune ale laturii ptimitoare ale lui i ale trupului se umplu de ntuneric i se coboar la cele de jos ? Cci toate faptele comune ale sufletului i ale trupului, cu ct snt mai mult sesizate de suflet, cu att l orbesc mai mult, nct dac s-au produs n noi asemenea micri care snt comune sufletului i trupului socotesc c spre ru s-au produs i spre pagu-be lucrrii prin care urc mintea spre cele de sus. Oare nu se arat prin aceste cuvinte cugetnd i n-vnd cele contrare nou care am fost nvai de sfini, mai bine zis de Sfntul Duh ? Cci sfinii spun c este o lucrare comun a sufletului i a trupului, dar cu ade-vrat i dumnezeiasc, care pricinuiete sufletului ilumi-narea dumnezeiasc, izbvindu-le pe amndou de patimile rele i aducndu-le n schimb tot corul sfnt al virtuilor. Cci, zice, eel ce voiete s tearg patimile le pierde prin plns ; i eel ce voiete s-i agoniseasc virtui le agonisete prin plns 335 . Deci, sfinii spun c exist lucrri comune ale sufletului i ale trupului, foCuv. 40, 31 ; P.G. 36, 401 D404 A. Isaac Sirul, Cuv. 85, ed. Teotochi.

SFINTUL GRIG0R1E PALAMA. RUGACWNE 249

DESPRE

losind cu att mai mult sufletului. Dar acesta zice c nu e niciuna. Cci toate, zice, fac sufletul s caute n jos, i toate micrile, care snt comune sufletului i trupu-lui, se produc spre ru i spre paguba sufletului*. Nu-1 va scoate pe acesta de sub vin faptul c na declarat n special aceast lucrare pgubitoare, ci va fi pe drept cuvnt vinovat, pentru c a puso i pe aceasta ntre cele rele ; i mai ales pentru c a neercat s fure consimmntul auzitorilor printr-o asemenea meteu-gire. Cci zice Dumnezeu prin proorocul : Nelegiuirea preofilor osndii ntre Iudei e c n-au deosebit cele sfinte de cele necurate* (Ieire, XXII, 26). Iar acesta, mpreun cu alte multe lucrri comune ale sufletului i trupului, n-a deosebit nici plnsul fericit de lucrrile ne-curate. 19. Dar eu, zice, nu socotesc acest plns neptima i fericit. Cci cum ar fi neptima ceeace se svrete prin lucrarea laturii ptimitoare (pasionale) a sufletului ? i cum ar fi neptima eel ce menine n lucrare latura ptimitoare (pasional) a sufletului i nu i-a omort-o pe aceasta cu desvrire prin deprindere ?. Dar noi nu am nvat, o, filozoafe, c neptimirea e omorrea laturii ptimitoare, ci mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune. i pentru noi neptima este eel ce a pierdut deprin-derile rele i s-a mbogit n cele bune, cel ce s-a nti-prit de virtui, ca cei mptimii de plcerile rele 336 , eel ce i-a supus iuimea i pofta care alctuiesc mpreun latura ptimitoare a sufletului puterii cunos-ctoare, judectoare i rationale a sufletului, aa cum cei mptimii i-au supus puterea raional laturii pasionale. Cci reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e 336. loan Scrarul, 1149 A. Scara, XXIX; P.G. 88,

250 HLOCALIA cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare, aa dup cum reaua ntrebuinare a cunoaterii lucruri-lor d natere nelepciunii celei nebune 337 . Iar dac cineva se folosete bine de acestea, prin cunoaterea lucrurilor nelese duhovnicete, dobndete cunotina de Dumnezeu, iar prin latura ptimitoare a sufletului, cnd se mic pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, lucreaz virtuile corespunztoare : prin poft dobndete in inim iubirea, iar prin iuime agonisete rbdarea. Nu eel ce i-a omort, aadar, aceast latur cci n acest caz ar fi nemicat i nelucrtor chiar i spre deprinderile, afeciunile i dispoziiile dum-nezeieti , ci eel ce i-a supus-o, ca prin ascultarea de minte, care prin fire a primit conducerea de la Dumnezeu, fiind condus cum trebuie, s tind, prin pome-nirea nencetat a lui Dumnezeu, la Dumnezeu, i prin aceasta s ajung la deprinderea dispoziiei dumneze-ieti i s-o ridice pe aceasta la cea mai desvrit treapt. Iar aceasta este iubirea de Dumnezeu, prin care pri-mete dup cuvntul spus poruncile Celui iubit, iar din aceasta nva, lucreaz i dobndete iubirea cu-rat i desvrit fa de aproapele, cu care este cu 338 ne-putin s nu se afle mpreun i neptimirea . Neptimirea nu e, n nvtura sfinilor prini, o stare negativ, de nesimire, ca n budism, ci o stare de ntrebuinare pozitiv a puteritor sufleteti, deci i a iuimii i a poftei. i ntruct aceast buna ntrebuinare cere un efort susinut, neptimirea implic mai mult putere dect starea ptima. Varlaam ddea importan numai speoulaiei, nu i sfinirii credinciosului, inclusiv a trupului. El reprezenta mentalitatea occidental care a pus accentul principal pe teologie ca teorie, nu pe desvrirea vieii cretinului. Prin ntrebuinarea cea buna a poftei se dobndete iubirea de Dumnezeu, iar prin ntrebuinarea cea buna a iuimii care mpreun cu pofta alctuiesc latura ptimitoare se

dobndete rbdarea. Iar ele snt bine ntrebuinate cnd se supun minii. Mintea pomenind nencetat pe Dumnezeu, iar pofta nsoind mintea n aceast ndeletnicire, ajung mpreun la deprinderea iubirii de Dumnezeu. Iar mplinind poruncile Lui

SF1NTUL CRIGORIE PALAMA. RUGACWNE 251

DESPRE

20. Aceast cale spre desvrita iubire prin nep-timire se desehide liber i urc spre cele de sus i se potrivete cu deosebire celor ce s-au retras din lume. Cci odat ce s-au dedicat lui Dumnezeu i struiesc cu minte netulburat n convorbirea cu El, prin aceast mpreunpetrecere, leapd uor povara patimilor rele ii adun comoara iubirii. Iar cei ce se mic n lume snt datori ca, forndu-se pe ei nii, s se foloseasc de lucrurile din lume dup poruncile lui Dumnezeu. n acest caz, i latura ptimitoare a sufletului, participnd la aceast forare, va lucra potrivit cu acele porunci. Iar aceast forare, prelungindu-se prin obinuin, produce o dulce afeciune fa de poruncile dumnezeieti i preface n deprindere dispoziia plcut fa de ele. Aceas-ta, la rndul ei, pricinuiete o ur statornic fa de de-prinderile i afeciunile rele. Iar aceast ur contra de-prinderilor rele rodete neptimirea, din care se nate iubirea fa de Cel-singur-bun 339 . Vieuind i lucrnd astfel ei pot s nfieze lui Dumnezeu latura ptimitoare a sufletului ca jertf vie, cum a spus apostolul i despre trupul nostru : V ndemn pe voi, prin milosti-virile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre jertf cu rbdare, se ajunge la iubirea aproapelui, care implic i o mare trie spiritual. Aceasta nu poate exista ns fr neptimire, adic fr renun-area la iubirea egoist de sine i de plcerile inferioare ale sale. Iubirea care implic neptimirea sau ptimirea care condiioneaz iubirea nu are, deci, nimic negativ n ea. Ea e insu,flat de un elan al iubirii de Dumnezeu i de aproapele, de iubirea a tot ce e bun, de un elan opus oricrui egoism. Dar iubirea, n care e implicat neptimirea pozitiv, ar fi cu neputin, dac ar fi omort latura ptimitoare a firii noastre. 339. Sfntul Grigorie Palama socotete c la neptimire pot ajunge mai uor monahii. Totui ea nu le este interzis mirenilor. Mijlocul principal pe care au s-1 foloseasc ei n acest scop este silina de a folosi lucrurile din lume potrivit iporuncilor lui Dumnezeu, adic spre mplinirea a tot ce e - bun i spre iubirea aproapelui. Prelungind acest fe de folosire, ajung la deprinderea acestei bune folosiri a lucrurilor lumii i la aversiu-rea fa de reaua folosire a

lor, sau fa de folosirea lor ptima.

252 FILOCAL1A vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu (Rom. XII, 1). Cum se poate nfia trupul nostru pn e nc viu jert-f bineplcut lui Dumnezeu ? 340 . Cnd ochii notri vd lucrurile netede, potrivit cu ceea ce s-a scris : Cel ce vede lucrurile netede se va milui (Pilde XII, 13) cci ne vor atrage i ne vor procura mila de sus, cnd ure-chile se supun nvturilor dumnezeieti, nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu spre a le m-plini pe ele (Psalm CII, 18), nefcndu-se auzitori care uit, dup cuvntul fratelui Domnului dintre apostoli, ci privind de aproape la legea desvrit a libertii i struind n ea i fcndu-se fericit n lucrarea lui (Iacob II, 25), cnd n sfrit, limba, minile i picioarele slujesc voii dumnezeieti. Ce snt, deci, lucrrile acestea ale poruncilor lui Dumnezeu ? Nu snt toate lucrri comune ale sufletului i ale trupului ? Atunci cum lucrrile comune ale sufletului i trupului umplu de ntuneric i orbesc sufletul ? 21. Iar apostolul zice : Cine e slab i eu s nu fiu slab ? Cine se smintete i eu s nu ard ? (2 Cor. XI, 29). Oare lucrarea aceasta nu e comun trupului i la-turii ptimitoare a sufletului ? De fapt ea este semnu] sigur c cineva iubete pe aproapele ca pe sine nsui. Iar aceasta e a doua porunc a lui Dumnezeu, aseme-nea celei dinti i mari porunci (Matei XXII, 36 i urm.). De aceea, acelai apostol, scriind romanilor, zice : n-tristare mare mi este i durere nencetata inimii, pentru 340. Din faptul c lui Dumnezeu I se poate nfia nsui trupul nostru ca jertf ct e nc viu, sfntul Grigorie scoate un argument c trupul nu trebuie mortificat, cci el este iubit de Dumnezeu ca jertf aa viu cum este. Expresie jertf vie e o expresie contradictorie la aparen. Dar ea arat c trupul poate fi oferit lui Dumnezeu ca jertf tocmai n plintatea vieii din el, adic ntrit prin iubirea i facerea de bine ntru rbdare.

SFINTVL GRIGORIE PALAMA. RUCCIUNE 253

DESPRE

fraii mei, rudeniile mele dup trup (Rom. IX, 2 .u.). Vezi c e vie i lucrtoare laura ptimitoare a 341acelui su-flet neptimitor i dumnezeiesc ? . Iar dac acel suflet se ruga nencetat i nencetat era ndurerat (1 Tes. I, 3 ; II, 13 ; V, 17 ; Rom. IX, 2), desigur c avea n sine durerea unit cu rugciunea. i o avea nu numai mpreunaexistent ci i mpreun-lu-crtoare. Aceasta a artat-o tot acelai, zicnd : ...a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei (Rom. IX, 3), cum a artat i prin ceea ce zice i n alt parte : Bunvoina inimii mele i cererea mea ctre Dumnezeu este pentru Israel spre mntuire (Rom. X, 1), desigur din pricina acelei mari ntristri i a nencetatei dureri pentru ei. Cum vom socoti, deci, ne-ptimire omorrea laturii ptimitoare prin desprindere ? 22. Dar, precum se pare, filozoful a auzit i i-a n-chipuit ceva despre neptimire. Despre lipsa de durere n-a auzit ns c e de la eel ru i c e dispreuit de p-rini ? Deci este i o durere buna, opus acestei lipse de dureri ; la fel exist i lucrri comune sufletului i trupului, care snt de folos sufletului, mai bine zis l des-vresc, dac desvrirea i vine acestuia prin pzirea ppruncilor. Iar dac acestea snt fapte ale trupului, cu att mai mult snt ale laturii ptimitoare a sufletului, care e nemijlocit unit cu-mintea. Cci trupul e unit prin mijlocirea acesteia cu mintea 342 . Latura ptimitoare a sufletului rmne vie i lucrtoare i n sufletul neptima, sau neptimitor n sensul ru al cuvntului. Deci, neptimitorul nu e eel amorit i nepstor, ci eel neptima, nepstor, sau insensibil n sens ru. Poi s pui mult pasiune n ceea ce faci i s fii neptima. Pashinea buna i frumoas se mpac cu latura ptimitoare sau pasional. Exeraplul e durerea ce-o simte Pavel pentru neamul su. Latura ptimitoare mijlocete ntre minte i trup. Fr latura ptimitoare n-ar putea lucra mintea asupra

sufletului. Trupul e condus spre desvrire de ctre minte prin latura ptimitoare, dar i mintea i actualizeaz puterile ei de spiritualizare sau de sfinire a trupului prin latura ptimitoare. Cci prin ea lucreaz asupra trupului.

254 F1L0CALIA Iar filozoful face ceva asemenea celui ce, dac ar auzi pe Dumnezeu poruncind : Odihnii-v i cunoa-tei c Eu snt Dumnezeu^ (Ps. XLV, 11), apoi ar vedea pe cei ce se odihnesc n cele dumnezeieti c lucreaz cele dumnezeieti i duhovniceti, i-ar mustra 343 , zi-cnd : ^Dumnezeu a spus : odihnii-v ; deci voi grbin-du-v s lucrai, rtcii. -Omori, zice i apostolul, mdularele voastre cele de pe pmnt : curvia, necuria patima cea rea i lcomia (1 Cor. I, 3). Auzi care din-tre lucrrile trupeti trebuie mortificate ? Curvia, necuria, i, simplu grind, toate cele pmnteti. i care patim ? Cea rea. Deci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele) dumnezeieti i feri-cite, nici puterile sufletului create n vederea acestora. Cci se spune : Puterea poftitoare s-i fie tie ndrep-tat toat spre Dumnezeu ; iuimea s-i fie numai mpotriva arpelui. Dar dac s-au mortificat aceste puteri ale sufletului, cum se va mica vreuna din ele spre nl-imea dumnezeiasc n rugciunile ctre Dumnezeu sau se va ridica 344 mpotriva arpelui n atacurile lui necuve-nite ? . 23. i cum va fi sigur ceea ce spune filozoful : Dar cum ? Vom dispreui simirea i nchipuirea cnd ne ru-gm, dar latura ptimitoare a sufletului o vom lsa s lucreze ? Nu o vom dispreui mai vrtos pe aceasta ? Cci lucrrile acesteia orbesc i ngroap ochiul dumnezeiesc mai mult ca toate. Cum poate spune c ura fa de cele rele i iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele ngroap ochiul dumA se odihni n cede dumnezeieti (de cele ale pcatului) nseamn a lucra n ele. Odihna n Dumnezeu i lucrarea cea buna, prin puterile primite n unirea cu El, e tot una. Varlaam nu vedea aceasta. El socotea c chiar lucrarea celor bune, sau a celor dumnezeieti, nseamn a clca porunca lui Dumnezeu, care cere s ne odihnim n El. ntlnim aici aceeai conoepie abstracts, nelucrStoare a mntuirii. Ion Scrarul, Scara, XXIX ; P.G. 88, 1068 D.

SF1NTVL GRIG0R1E RUGACWNE 255

PALAMA.

DESPRE

nezeiesc ? Pentru c i acestea snt lucrri ale laturii p-timitoare. Cci cu aceast putere a sufletului iubim i respingem, apropiem de noi i deprtm de noi ; pre-cum prin puterea raional a sufletului, dup neleptul Sinesie, ludm i ocrm. Oare eel ce se ocup cu con-templaiile dumnezeieti i nal Lui cntare i mulu-mit i se lipete de El printr-o pomenire neneetat i mortific puterea cugettoare? Nu e aceasta adevrata via i adevrata lucrare a minii ? La fel, nu mortific iubitorii celor bune nici latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare i nemicat. Cci n acest caz n-ar avea cu ce s iubeasc binele i s urasc rul, nici prin ce s se nstrineze de ru i s se apropie de Dumnezeu. O mortific pe aceasta numai n sensul c-i mut toat aplecarea spre cele rele a puterii acesteia spre dragostea ctre Dumnezeu 345 , potrivit celei dinti i mai mari porunci : -S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat tria ta, adic din toat puterea ta. Care e toat puterea ta ? Fr ndoial a laturii ptimitoare. Cci aceasta este puterea iubitoare a sufletului. Iar aceasta, primind o astfel de aplecare, desface i celelalte puteri ale sufletului de la cele pmnteti i le nal spre Dumnezeu. Primind ea aceast aplecare, procur i ru-gciunii sinceritatea. Iar mintea nu o ngrdete, ci conlucreaz i ea cu aceasta, avnd prin pomenire pe Dumnezeu adnc slluit n sine. Primind ea aceast aplecare, druiete celor ce ptimesc de dorul Celui cu ade-vrat vrednic de dorit i puterea de a dispreui trupul 345. Aa cum nu-i mortific puterea cugettoare cei ce se lipesc de Dumnezeu printr-o pomenire nencetat a Lui, tot aa nu-i mortific nici puterea ptimitoare n sensul c ar nchide-o n ei neiucrtoare i nemicat. Dar din alt punct de vedere aoeasta e o mortificare. Pentru c i mut aplecarea i lucrarea ei de la cele rele spre cele conforme iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui. Sfntul Grigorie atribuie mortificrii dou sensuri: sensul de neaplecare spre rele i sensul de nelucrare total. Mortificarea n sensul prim o admite, n sensul al doilea, nu.

256 FILOCALIA i de a suporta mai uor durerile 346 . Cci prin aceast latur ptimitoare, fiind mistuii la culme de dragostea de Dumnezeu i oarecum nstrini de trup, se mpr-tesc prin rugciune i iubire de Duhul dumnezeiesc i prin aceasta continu s simt patimile acestea numai pentru a le judeca 34? . 24. Dar de ce s scriem mai multe despre acestea ? E vdit tuturor, chiar dac nu s-a fcut clar i neleptului acestuia, c ni s-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui (Gal. V, 24), nu ca s ne sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci, pe de o parte, ca s ne eliberm de pof tele i faptele rele i s ne facem fuga de ele nentoars, iar pe de alt parte ca s ne facem brbai ai poftelor Duhului, ca Daniil (Dan. V, 23), vieuind i micndu-ne in ele cu cuget desvrit i mergnd brbtete tot nainte ca Lot eel ce a ieit din Sodoma. Cci acesta mer gnd mereu nainte i rmnnd nemicat spre cele din urm, s-a pstrat pe sine viu, pe cnd soia sa, ntorcndu-se spre cele dinapoi, a murit. Socotesc, deci, c s-a artat ndeajuns c cei nepti-mitori pstreaz latura pasional a sufletului vie i lu-crtoare, nu o mortific. 25. Dar acum s vedem cum filozoful acesta, dei i-a folosit toat deteptciunea lui mpotriva explicrilor introductoare la rugciune ale Cuviosului Nichifor, In latura ptimitoare e o for, care poate deveni o for de iubire a lui Dumnezeu i a aproapelui. Fora acestora poate deveni att

de mare, nct eel ce a dobndit-o o poate pune mai presus de ceea ce place trupului, mai presus chiar de viaa lui pmnteasc, pentru a-i asigura o via ndumnezeit i venic. Mistuii de dragostea de Dumnezeu i nstrinai de trup, cei ce vieuiesc in rugciune i n linitire continu s simt totui ptimirile trupului, dar numai pentru a le judeca dac nu ,snt deplin curate, sau pentru a-i da seama c nc n-au ajuns la fericirea venic a vieii viitoare.

SFINTUL GRIG0R1E PALAMA. RUGAC1UNE 257

DESPRE

totui n-a putut face nimic mai mult dect s le calom-nieze, s le strmbe i s le brfeasc, pgubindu-se prin aceste calomnii pe sine i cuvintele sale, dar nu pe Cu-viosul acela. Mai nti, ncepnd, folosete mpotriva ace-lui brbat minciuna c el a alctuit primul asemenea explicri, pe care le-a numit, batjocorindu-le, inspirri (sbrevo). Cci cu muli ani nainte le-au explicat acestea ali brbai duhovniceti i anume aproape cu aceleai idei i cuvinte ; i n scrierile tuturor prinilor poate afla cineva multe cuvinte care dau mrturie des-pre acestea. Aa este cuvntul celui ce ne-a alctuit nou prin cuvinte Scara duhovniceasc : Amintirea lui Iisus s se lipeasc de respiratia ta i atunci vei cunoate fo-losul linitii (isihiei) 348 . Dup aceasta, deoarece cuviosul acela zice : Silete-i mintea s intre cu aerul inspirat n inim, adic s se lipeasc de acesta i s priveasc cele din inim (iar n aceasta urmeaz marelui Macarie care zice : Ini-raa stpnete tot organismul i cnd harul pune stp-nire pe ntinderile inimii, stpnete peste toate mdularele i gndurile ; deci acolo trebuie privit, de i-a n-scris harul legile Duhului) deoarece cuviosul acela conglsuiete, aadar, ntru totul cu acetia mari, acesta iari brfete prin calomnie. i desprind cuvntul si-lete, de cuvntul -mmte, l leag de aerul inspira-. i strmbnd astfel n chip, calomnios mpreun cu cuvintele i nelesurile, pe urm sufl el nsui cu putere mpotriva inspirrilor silite, artnd c snt cu totul absurde. Acela iari numind minte lucrrile minii i spu-nnd c e necesar ca acestea, fiind revrsate n afar prin simuri, s fie readuse, i ca cei ce se ocup cu rugciu-nea s se ntoarc nluntru, filozoful acesta l calomnia-z iari c vorbete de fiina minii. i aa i-a nchipuit 348. Scara, XXVII; P.G. 88, 1112 C. 17 Filocalia

238 FIL0CAL1A c poate folosi multe locuri mpotriva cuvintelor cu-vioase. 26. Iar noi lmurind iari adevrul, el nemaiavnd ce s rspund, zice : S fie cuvintele noastre de nvtur celor ce ar fi izbii de aceste expresii absurde. Dar tu, eel ce nvei cele ce mi le-ai priceput, ar zice cineva ctre acest dascl, ai fost izbit sau nu ? Dac ai fost izbit, cum pretinzi s fii nvtor n aceast privin, odat ce ai avut nevoie de cineva care s te nvee i ai nvat de la noi adevrul ? Dac n-ai fost izbit, cum n-juri pentru ceva care dup tine e o simpl expresie ex-terioar, pe eel ce nu pune n ea nici un neles absurd ? i de ce l njuri : nu pentru c a spus-o ru, ci pentru c a cugetat-o ru ? Iar dac acela a greit n a-mndou privinele acestea, cum tu, eel ce eti acuzator, ocolind nelesul, ai pornit numai mpotriva a ceea ce este expresie exterioar ? Trebuia deci, dac teai pzit de greeala din cuvinte i ai nvat i pe alii s se p-zeasc, s lauzi nelesul i pe autorul nelesului i s te faci pe tine nu acuzator al acelor cuvinte, ci explicator. Cci, dac gndind cineva c red ceea ce e n cuvintele din afar, ar socoti c eel ce poruncete mortificarea trupului nva ca oamenii s se omoare, oare l va scoate aceasta pe acela de nu se va rzgndi din osnda necredincioilor ? Eu socotesc c nu. Dar ce faci cnd Vasile eel Mare, ca s m folosesc de un exemplu apropiat celor osndite de tine, spune c mintea trebuie s fie revrsat n afar i s fie iari adunat ? Oare l bnuieti de ru, ca pe unul ce spune c fiina de nemutat a minii trebuie s se verse i cea care nu se prsete pe sine niciodat trebuie adunat, sau vei nelege c minte numete el lucrrile ce se mut, ori care ar fi acestea ? 27. Dar filozoful, oprit s acuze pe baza cuvintelor din afar, de argumentele noastre care 1-au dat pe fa,

SFINTUL CR1C0R1E PALAMA. RUGAC1UNE 259

DESPRE

a hotrt s se npusteasc ntreg mpotriva nelesului, i ndreptndu-i lupta mpotriva celor scrise de noi n aprarea acelui cuvios brbat, n-a uitat nici acum de meteugul lui calomniator, mai bine zis n-a putut uita. Cci cum ar fi putut s contrazic pe cei ce snt de necontrazis pentru adevrul afltor n ei i s le atribuie pcatul ereziei, fr s-i acopere de calomnii ? Noi, deci, spunnd c inima e primul organ trupesc al minii, dup marele Macarie, de la care am dat acolo i cuvintele care arat aceasta 349 , acesta tergnd cuvn-tul trupesc i aducnd pe dumnezeiescul Grigorie de Nisa, care zice c fiina minii se amestec cu elemen-tul subire i luminos al firii sensibile 349 bis , conchide consecvent c sfntul Grigorie spune c de acest element se folosete ca de primul organ, iar inconsecvent se npustete mpotriva celor spuse de noi, afirmnd c acestea snt contrarii sfntului, odat ce ele susin c inima, dar nu elementul acela luminos, e primul organ al minii. Dar dae ai aduga, o, sofistule, cuvintul tru-pesc, cum am spus noi, ai prsi mpotrivirea pe care o susii i ai vedea pe sfini conglsuind ntre ei i pe noi cu ei, ca unii ce sntem nvai de ei. Cci oare nu e trup elementul luminos al simirii omeneti ? 28. Dar el a nscocit i o alt contrazicere ntre cuvintele noastre i eel al lui Grigorie de Nisa. Cci deoa-rece noi spunem c inima e organ al organelor n trup i mintea se folosete prin ea de el ca de un organ, zice c noi artm c e cunoscut unirea minii i a trupului, ns acela o declar neneleas. Dar ce e cnd acela zice c sensibilitatea e unit cu puterea creterii care e la mij-loc ntre fiina minii i ntre cea mai material, apoi c 349. Vezi Cuvintul II din cele dinti, la Pr. D. Stniloae, Viafa i nvtura stintului Grigorie Palama, p. IV. 349 bis. Despre tacerea omului 8; P.G., 44, 145 C.

260 FILOCALIA se produce amestecarea minii cu partea mai subire a sensibilitii 350 , folosindu-se mintea de aceasta ca de primul organ i prin ea de trup ? Oare n-a f cut el mai mult ca noi i cu mult mai mult ca noi cunotibil i exprima-bil modul unirii minii cu trupul ? Cum zice atunci c aceast unire este neneleas i negrit ? Oare soco-teti, n nelepciunea ta, c i el se contrazice pe sine ? i cum nu va fi ca tine, dac tu socoteti c-i urmeaz tie ? Dar eu socotesc c putem vorbi de o atingere (eira<p7)v) ntre acestea i de o folosire (a trupului de c-tre suflet) i de o amestecare (ntre ele). Care este ns i cum se svrete aceast legtur ntre o natur min-tal i una trupeasc sau trup rmne tuturor oameni-lor ndeobte un lucru neneles. Aa snt de acord p-rinii cu ei nii i ntre ei i noi cu ei. Dar tu, eel ce te bucuri de contradicii, precum e fi-resc, doreti s crezi c i aceia se contrazic. De aceea te mpotriveti i nou, care-i artm pe aceia c snt de acord ntre ei. 29. Cci Mar ele Macarie, nvat de lucrarea haru-lui i nvndu-ne pe noi c mintea i toate gndurile sufletului snt n inim ca ntr-un organ, iar Nisanul c mintea, ca netrupeasc, nu e nlauntrul trupului, noi, adunnd ntr-una aceste dou afirmaii care par s se deosebeasc i artnd c nu snt opuse ntre ele, spu-nem c dei mintea nu e nuntru, ntruct e nematerial, potrivit cu Grigorie al Nisei este i nuntru, dar nu n afara trupului, ca una ce e unit cu acesta i se f olosete n chip negrit de inim ca de primul organ tru-pesc, potrivit cu Marele Macarie. Deci fiindc n alt pri-vin aceia spune c nu e nuntru i n alt privin acesta c e nuntru, noi soeotim c ei nu se deosebesc ntre ei prin nimic. Cci nici eel ce zice c Dumnezeirea 350. Ibidem.

SF1NTUL GRIGORIE RUGACWNE 261

PALAMA.

DESPRE

nu e n spaiu nu se opune celui ce spune c Cuvntul lui Dumnezeu S-a slluit odinioar nuntru pnte-celui feciorelnic i preaneprihnit, ca Cel ce S-a unit acolo mai presus de cuvnt cu frmnttura noastr, pen-tru negrita iubire de oameni 351 . 30. Dar tu, pe noi care ne grbim s-i artm pe aceia c nu se deosebesc, te grbeti s ne ari c ne deosebim de ei, dei despre unele ca acestea, cum e unit mintea cu trupul, unde se afl imaginaia i judecata, ce loc are memoria, de este n trup vreo patim esenial i oarecum conductoare i de unde-i are sngele nce-putul formrii i dac fiecare sue e neamestecat i de care dintre mruntae (glande) se folosete ca vas i despre cele asemenea acestora, i este ngduit fiecruia s spun ceea ce socotete, cci toi spun lucruri verosi-mile ; tot aa poate spune fiecare ceea ce socotete despre nemicarea i micarea atrilor, despre mrimea i firea fiecruia i despre altele ca acestea, despre cte nu ne-a revelat ceva clar Duhul, singurul care cunoate ade-vrul ce strbate prin toate. Deci, chiar dac ne-ai fi aflat n contrazicere cu dumnezeiescul i neleptul Grigorie al Nisei, nu trebuia 351. ntregul coninut al tratatului prezent al sfntului Grigorie Palama se ocup cu problems unirii dintre suflet i trup. El afirm acaast unire, considernd latura ptimitoare oarecum comun sufletului i trupu-lui. Varlaam vrea s slbeasc aceast legtur, penitru a putea respinge repercusiunea apropierii minii de Dumnezeu asupra tmpului i deci sfin-irea lui. In sensul acesta el ar vrea s opun celor spuse de Palama n tratatul II din prima triad i pe sfntul Grigorie de Nisa. Dup ce i-a opus declaraia aceluia c sufletul nu e nuntru trupului, acum i opune declaraia aceluia c unirea aceea este neneleas (sfntul Grigorie de Nisa, op. cit., 15; P.G. 44, 177 B), ca i aceea c mintea se unete cu trupul printr-o sensibilitate mai subire. Sfntul Grigorie arat c n fond nici sfntul Grigorie de Nisa nu contest unirea ntre suflet i trup i o anu-mit putin de cunoatere i de exprimare a acestei uniri. El conciliaz expresiile aparent contradictorii ale

sfntului Grigorie de Nisa i ale lui Macarie n privina prezenei sufletului n trup. Cci pe de o parte sufletul e n trup, pe de alta nu, Kind prezent altfel declt un element material.

262 FILOCAUA s porneti din pricina aceasta mpotriva noastr. Gnde-te-te ci spun c cerul este o sfer i vorbesc de nite axe ale atrilor, dei Marele Vasile nu spune aceasta. Pe toi acetia tu i-ai declara, pe ct se pare, ca opui prin-ilor ca i pe noi. Dar i tu nsui vei fi demascat ca necunoscnd adevrul n privina cruia trebuie s urmm acelora. Ba mi se pare c tu nici nu te gndeti la el i nu4 deosebeti de ceea ce nu e necesar. De aceea, opu-nndu-te n cele ce conduc spre viaa fericit, celor ce o urmresc pe aceasta, ceri altora o mrturisire exact n lucruri care nu conduc spre acea fericire 352 . De aceea, trecnd peste calomniile lui n cele spuse de el n continuare, mpotriva noastr, s ntoarcem cu-vntul la cele mai necesare. 352. Sfntul Vasile eel Mare, Hexaemeron I, 11 ; P.G. 29, 25 BC. Ati-tudinea aceasta de a lsa la latitudinea tiiaei s afle adevrul n privina naturii a fost totdeauna praprie cretinismului rsritean, care nu cunoate nici un caz cnd ar fi opiit pe vreun nvat s proclame rezul-tatul cercetrilor sale n lucruri care nu tin de adevrul credinei, sau de nvturile despre mntuire.

Al aceluiai: Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnta lumin. 1. Cei care a descris astfel rugciunea minii, mpo-triva celor ce s-au dedicat ei, pretinde s nvee i despre sfnta lumin pe cei ce o vd. i aceasta o face, el nsui orb fiind, ceea ce nici el nu neag. El afirm c greesc cei ce spun c e lumin aceea ce, orb fiind, el nu vede ; i spune c greete nu numai cutare sau cu-tare dintre cei din timpul nostru, sau dintre cei ce s-au fcut cunoscui cu puin mai nainte prin curenia vie-ii i nlimea vederii dumnezeieti (a contemplaiei), ci chiar i sfinii venerai din vechime. Aceasta se va ve-dea mai ncolo. De fapt, cei ce 1-au auzit vorbind astfel de lucruri i care au fost rnii, precum e i firesc, de mrimea acestei calomnii noi i n-au putut suferi s treac n toere peste o aa de vdit blasfemie fa de sfinii prini, ba s-au i temut s nu fie i ei prtai la fapta aceasta de ur mpotriva acelora, trecnd-o sub tcere motiv care ne-a ndemnat i pe noi s scriem 1-au ntrebat pe acela : Ce-ai pit de te-ai apucat s vorbeti despre tainicele vederi sfinte, pe care nu le-ai nelege uor nici cnd ai auzi vorbind despre ele pe cei ce le-au experimentat, fiind neintrodus i orb n privina lor ?. Iar el, neputndu-i nega netiina i neexperiena vdit tuturor n astfel de lucruri, a rspuns c nu e ni-mic extraordinar, dac, orb fiind, se tine de unul care vede, i aa se face cluz dreapt altor orbi care se

264 FILOCALIA tin, la rndul lor, de el. El socotete astfel c prin dib-cia cuvntului i prin sofisme dialectice poate scpa i de cuvntul Evangheliei, care spune ceva cu totul contrar acestei afirmaii : De va cluzi orb pe orb, amndoi vor cdea n groap. Eu ns, zice acest orb, care se socotete orb i conductor orbilor, pot s urmez celor ce vd. Dar care dintre orbi nu poate face aceasta ? Numai eel cu amndou picioarele tiate i ciung de amndou minile, i cu totul slbit nu s-ar putea tine de tine i nu i-ar putea urma, ba nici n-ar avea nevoie de ajutor, tre-buind s zac n pat. Dar eel cu picioare i cu mini s-ntoase, pentru care motiv, o, iubitorule de orbi, n-ar urma mai degrab celui ce vede, dect tie ? Deci, tu ari ca unul ce-i procuri prin furt o vedere ca prin cea, sau mai bine zis ca unul ce nu i simi totala orbire fa de aceste lucruri, dei spui c o simi, neputnd contra-zice pe cei ce te vd c eti orb. Cci dac ai simi-o, cum ai putea pretinde s fii conductorul celorlali orbi ? Fii, aadar, ca orbul din Evanghelie, care nevznd nc bine din lipsa de credin, spunea c vede oamenii ca pe nite arbori ce umbl (Marcu VIII, 24). Dac aa eti la vedere i nu orb cu totul, desigur c atunci cnd vei privi la discul soarelui i le vei spune i altora cum este, aceia vor afla de la tine c marele lumintor, oehiul zilei, ntreg lumin, e un lucru ntunecos. Cci dac co-vrind puterea ochilor cu vedere curat, razele par c vin amestecate cu ntuneric chiar i la cei ce au privi-rea sntoas, cum nu va vedea numai ntuneric, ne-amestecat cu lumin, eel ce ncearc s priveasc cu o vedere nceoat ? Astfel c e nu numai de rs, ci e i vrednic de batjocur ncercarea orbului de a nva pe alii despre lumin. 2. Dar s dezvluim prpastia cugetrii filozofului nostru ; prpastie pe care, dei a acoperit-o cu o pild,

SI ; INTUL GR1C0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 265

DESPRE

mai mule a descoperit-o de ct a ascuns-o. Deci, zice fi-lozoful c orbi, adic nepricepui, snt toi, fr excepie : att noi ct i sfinii, pe care-i contrazice mai ncolo in chip vdit ; iar el se deosebete doar ntr-atta de orbi, adic de nepricepui, ntruct e filozof. In calitatea aceasta el ar fi singurul care cunoate ratiunile lucrurilor i gndirea nvailor, putnd urma acestora i putnd c-luzi i pe cei ce se tin de el 353 . Dar cine e aa, o, filozofule, nu e orb ; cci urmeaz celor ce conduc spre vedere, adic spre cunotina ade-vrat, cum zici tu ; dar aceasta nseamn c vede. Iar dac urmeaz fr s vad, cum le garanteaz celorlali, care-1 urmeaz, vederea ? Iat c eti n contrazicere cu tine nsui, aci spunnd c eti orb, aci c vezi. De fapt dac cunotina e, dup tine, singura lumin inteligibil (cunoscut cu mintea = votjtov f&i), afirmaie pentru care ai i ntreprins aceste lupte, iar pe de alt parte tu ai cunotina nvailor, precum nsui mrturiseti, cum mai spui c eti i tu orb i neluminat. Dac, apoi, nu poate fi cineva luminat altfel dect aa cum ai fost i luminezi tu, cum tot tu o zici i aceasta n multe locuri, atunci nici Marele Dionisie, cruia socoteti c tii s-i urmezi, n-a fost luminat i nu lumineaz altfel. Cci nici el n-a tiut, dup tine, dect atta : s urmeze celor ce tiu. Dar nici aceia nu erau n stare de altceva, ci erau asemenea tie. Iat ce lan de orbi ne oferi prin cuvintele tale ; orbi ce se conduc unii pe alii spre vedere, dar rmn totui orbi. Aceasta au fcut-o i alii pe motiv c ar urma Scripturilor. Dar au fost demascai de cei ce urmeaz cu adevrat Scripturilor, c se mint i pe ei i le mint i pe acelea. 353. Varlaam tgduiete orice alt cunoatere a lui Dumnezeu dect cea raional. Dac-i aa, toi snt orbi, numai el se deosebete de ei, n calitate de filozof.

266 F1L0CALIA 3. Iar dac te-ar cerceta i pe tine cineva cum urmezi sfinilor, te-ar numi nu numai orb, ci i surd. Cci, iat, Dionisie eel Mare spune limpede, cum am artat i n Cuvntul despre cunotina mntuitoare-, c ase-mnarea i unirea noastr cu Dumnezeu se svrete numai prin pzirea poruncilor dumnezeieti 354 . Dar tu spui tot aa de limpede c nu se nfptuiete numai prin ele, cci eel ce tine acestea se cur numai pe jum-tate ; ba 355 atta cu anevoie. Iat i cum calci pe urmele lui ! . Iar sfntul Grigorie de Nisa nva, la rndul lui, c nelepciunea de afar e stearp i nedesvrit i cere s nu ntrziem cu respingerea acestei mame vitrege de-ct numai pn vedem c sntem cu vrsta nemplinit, cci dup aceea e ruine s ne mai numim fiii acestei sterpe din fire 356 . Dar tu spui c e foarte folositor i cu totul de trebuin s rmnem alipii de ea toat viaa i s ne mndrim cu ea. Ba nu te sfieti s strngi i alte declaraii ale aceluia, numai ca s poi convinge c cunotinele naturale pricinuiesc deplina curie mntui-toare. Iat cum eti singurul dintre toi, care te ii ntoc-mai de ceea ce spun sfinii ! n sfrit, Vasile eel Mare spune limpede c nu e nici o piedic pentru dobndirea fericirii fgduite, necu-noaterea adevrului despre cer, despre pmnt i despre elementele din ele 357 . Dar tu spui c acest adevr e mntuitor i dac nu-i formeaz cineva mintea prin cunoaterea adevrului care se vede prin toate, nu In Cuvntul I al celor din urm (ed. Hristou, vol. I, p. 465 i urm.); Dionisie Areopagitul, Despre terarhia bisericeasc 2; P.G., 3, 392 A. Varlaam nu acord prea mare importan mplinirii poruncilor morale n curirea omului. El atribuie rolul principal, dac nu unic, speculaiei iilozofice. 358. Despre viaa lui Moise 2; P.G. 44, 329 B. 357. Cuv. la Psalm 14 ; P.G. 29, 256 C.

SF1NTUL CRIGORIE PALAMA. SFlNTA LUMINA 267

DESPRE

poate ajunge la desvrire. O, de-ar cunoate cineva acest adevr, ca s vorbim despre ceea ce e cu neputin de ajuns ! 358 . Cci cunotina tuturor este numai n Dumnezeu, care zice ctre Iov : Spune-mi de ai cuno-tin, unde au fost nfipi stlpii pmntului, care snt izvoarele mrilor i ct e de mare limea de sub cer ? (Iov XXXVIII, 4, 6, 16, 18). Tu ns crezi c eti singu-rul care tie totul i posed desvrirea, fr s-i fi format mintea prin acest adevr, ci prin cele ale lui Aristotel, Platon, Euclid. Ptolomeu i ale celor ca ei. De aceea, socoteti vztori de Dumnezeu mai de grab pe astrologi i pe fiziologi dect pe cei ce au fost n realitate astfel ; i aceasta pentru c i-ar fi ocupat raiunea n chip sntos, cu adevrul despre lucruri, prin adunarea cruia spui c au ajuns la cugetri asemenea celor ale ngerilor. i spunndu-le toate acestea, socoteti c urmezi, n chip sigur mntuitor lui Dionisie, de Dumnezeu gritorul, i ndrzneti s ne fii din pricina aceasta povuitor nen-eltor. 4. Dar s nu se laude strmbul c e drept ; cci pe cei ce-1 vd nu-i va convinge i nu-i va nela, chiar de s-ar nela pe sine. Nici s nu mint pe cei ce cred drept i urmeaz ntocmai gritorilor de Dumnezeu. Cci n-ar ajunge la nici un rezultat, fiind vorba mai ales de lucruri n care nimenea de pe pmnt, nici chiar dintre cei ce nu primesc harul Evangheliei, n-ar putea fi artat azi c e cu desvrire n greal. Cine, numeasc-se el nu cretin, ci scit, pers, ori hindus, nu tie azi c Dumnezeu 358. Sfntul Grigorie Palama recunoate importana cunoaterii f,p-turilor pentru ridicarea la cunoaterea lui Dumnezeu, cnd prin fpturi e cunoscut Dumnezeu n calitate de cauz creatoare i susintoare a tuturor, adic atunci cnd nu se rmlne numai la cunoaterea fpturilor ca lucruri opace i separate, fr o ntemeiere a lor n fondul comun i transparent al transcendenei divine. Aceasta cunoatere a raiunilor dumnezeieti n lume, numit contemplaie natural, e con,sidexat n spiritualitatea rs-ritean treapta a doua n urcuul duhovnicesc al omului spre Dumnezeu.

268 FILOCALIA nu e nimic dintre cele create sau supuse simurilor ? Cci, precum la viitoarea venire a Domnului harul n-vierii i al nemuririi nu va cuprinde numai pe cei ce au crezut n El, ci,cum spune Evanghelia, toi vor nvia, dei nu toi se vor bucura de cele fgduite dup nviere, aa i acum, n rstimpul de dup prima venire, dei nu toi au primit Evanghelia lui Hristos, toi snt nrurii fr s tie de prisosina harului Su, mrturisind un Dumnezeu necreat, creator al tuturor. De 1-ai ntreba pe part, pe pers, pe sarmat, ai auzi ndat cuvntul acela al lui Avraam : M nchin unui Dumnezeu al cerului N-ar spune-o ns aceasta Ptolomeu, ori Iparch, ori Marin din Tir, cei care snt, dup tine, nelepi i i-au cultivat mintea cu adevrul despre ciclurile, epiciclurile i sferele cereti. Cci acetia numesc dumne-zeiesc i atoatefctor nsui cerul. N-ar spune-o nici Aristotel, ori Platon, care declar stelele corpuri ale zei-lor ; nici cei care spun c atta sar caii zeilor, ct vede ochiul, privind de pe o nlime marea ntunecat. 5. Toi, deci, cunosc azi prin alumina ce lumineaz n ntuneric (loan I, 5), mai bine dect cei admirai odi-nioar pentru nelepciunea lor, c Dumnezeu e mai presus de simuri ; i nu admit ctui de puin ca El s fie caracterizat i plsmuit dup chipul lucrurilor. Cum ai ndrznit atunci s le arunci o aa de mare ocar ucenicilor Evangheliei, celor care au auzit cu urechea lor cuvintele predate de Dumnezeu i au fost nvai prin guri ntrite de limbile de foe ale Duhului ; celor pe care nu ngeri, nici om, ci nsui Domnul i-a nvat prin gura Sa preamrit ? Cci Fiul eel unul nscut care este n snul Tatlui, Acela a spus (loan I, 18). Cum ai ndrznit s spui celor alei din tot neamul, nea-mului eel sfnt (1 Petru II, 2), Bisericii lui Dumnezeu, c socotesc sensibil fiina lui Dumnezeu, avnd chip, volum i calitate i amestecndu-se ca lumina cu aerul,

SFNTUL GRICORIE SF1NTA LVM1N

PALAMA.

DESPRE

care ar primi o emanaie din ea i ar359 circumscrie aceast lumin spatial i sensibil ? . Nu te-ai gndit, judecnd aa, de ce nu declar vreunul soarele drept Dumnezeu, dac are o astfel de prere despre Dumnezeu ? Sau de ce tin s fug de simirea altor lucruri, dac socotesc pe Dumnezeu supus simurilor ? n sfrit, de ce nesocotesc cei brfii de tine mai mult dect toi, plcerile sensibile ? Cci, pentru robii stomacului pntecele e dumnezeu sensibil, dup Pavel (Filip. Ill, 18) ; iar iubitorii de argint i lacomii ntemeiaz o nou slujire la idoli. Iar a crede n Hristos nu pot, dup cuvntul evanghelic, cei ce pri-mesc slav de la oameni i nu caut numai slava de la Dumnezeu (loan, V, 14). Cei ce dispreuiesc ns toate, i aceasta pentru Dumnezeu, Cei peste toate, nu arat oare pjrin fapte c se nchin cu adevrat lui Dumnezeu, care e dincolo de toate ? Iar dac sftuiesc i pe alii s se lase de acestea, ca de unele care nltur slava de la Dumnezeu, nu se cuvine s fie mai degrab ascul-tai dect brfii c nu au o idee dreapt despre Dumnezeu ? 360 . 6. Ceea ce spui, sfrind vorbria mpotriva acestor brbai, d pe fa limpede calomnia ta voit mpotriva lor. Acum, zici, s vorbim despre aa-zisa, de unii, lumin ipostasiat (wept tooevo woottoo, Xefofiivov cpurto?) fr s ne fi spus mai nainte prerea noastr. Cci Sfntul Grigorie Palama respinge afirmaia c lumina dumnezeiasc vzut de isihati n cursu,l rugciunii minii ar fi socotit de ei fiina lui Dumnezeu, cum respinge, pe de alt parte, afirmaia c ea ar fi o lumin sensibil, material, sau o emanaie material din fiina lui Dumpezeu, putndu-se amesteca cu aerul, iar acesta putnd-o circumscrie spa tial. Aceasta ar fi un adevrat panteism, sau o identificare a creaturii cu Dumnezeu, pe care sfntul Grigorie Palama o respinge cu toat hotrrea. Sfntul Grigorie Palama aduce o serie de argumente practice irapotriva acuzei de mai sus. Dac isihatii ar considera pe Dumnezeu

sensibil, deci una cu lucrurile, de ce ar ocoli ei vederea lucrurilor i alipirea la ele prin plceri ? Cci n acest caz orice lucru ar fi Dumnezeai.

270 F1LOCALIA ceea ce zic c vd e o lumin inteligibil (vot^ov <pu>;, i nematerial n ipostas propriu (ev IStoc uuootoEiJ.Brfeala s-a amestecat, deci, i aici. C e vzut 361 lumin n ipostas, spune i o Macarie eel Mare ; i Maxim eel mult nvat n cele dumnezeieti 362 i ceilali asemenea lor. Nici unul nu vorbete ns de o lumin n ipostas propriu (sv lUa 6itoox<xoet). Cu toate acestea, dei nici aceasta nu o spune fr s amestece brfeal, mrturisete c aceia socotesc aceast lumin, inteligibil i nematerial. Dar ceea ce e inteligibil i nematerial nu e supus simurilor ; nici n mod sensibil, simbolic. Dar atunci cum a putut spune despre ei, la nceput, c declar fiina lui Dumnezeu lumin sensibil, amestecat cu aerul i circumscris de el, avnd chip (aX^a), calitate i volum, semne proprii luminii sensibile ? De fapt aceia numesc lu-mina harului inteligibil, dar nici aceasta n sens propriu. Cci o socotesc mai presus de minte, ivindu-se n minte numai prin puterea Duhului, n vreme ce nceteaz orice lucrare a minii 362 bis . Nici nu o numete cineva dintre ei fiin sau emanaie a lui Dumnezeu n sensul n care crede acesta. Iar dac deduce cineva aa ceva cu viclenie din cele ce spun aceia, folosindu-se ca de o pild, de lumina aceasta, desigur c aceasta n-o spun aceia, Despre libertatea minii 22; P.G. 34, 956A, unde se spune: lumina i,postatic (uito<ixaTii(.6v <pw<:). Dar prin aceasta Macarie nelegea lumina ipostasiat a persoanelor dumnezeieti (Hristou, op. cit., p. 554, nota 1). Sfntul Maxim vorbete despre iluminarea ipostasiat, n: Quaest. ad Thalasium 61, scolia 16; P.G., 90, 44 D. 32 bis. Prin aceasta sfntul Grigorie Palama pune n eviden fap-tul c acea lumin, dei e nuinit de isihati inteligibil, o fac aceasta pentru a arta c nu e supus simurilor (nu e sensibil). Totui ea nu e cunoscut sau produs prin puterile minii. Cci ea se ivete n minte exclusiv prin puterea harului, cnd nceteaz orice lucrare nelegtoare natural, sau a minii. Ea e, deci, transcendent, cu totul altfel dect

orice lumin ce cade sub simuri, sau e descoperit ca coninut intelectual de cugetarea natural. Deci acea lumin e nu numai suprasensibil, ci i suprainteligibil.

SF1NTUL GR1G0R1E PALAMA. SFINTA LVMIS 271

DESPRE

ci el nsui. A spune deci despre aceia, care declar aceast lumin mai presus nu numai de simuri, ci i de minte, iar fiina lui Dumnezeu mai presus i de ea, c socotesc aceast lumin sensibil i vzut, nu e mai mult dect orice brfeal ? 7. Dar se spune, n continuare, calomniatorul acesta al celor luminai mai presus de nelegere ? Dac lu-mina mintal i nematerial de care vorbesc aceia, voiesc s fie Insui Dumnezeu, Cel mai presus de fiin, dar i pstreaz nsuirea de nevzut i neatins prin niciunul dintre simuri, ceea ce spun c vd trebuie socotit sau nger, sau nsi fiina minii, care, curit de patimi i de netiin, se vede pe sine, i n sine, ca ntr-un chip propriu, pe Dumnezeu. Iar dac afirm c acea lumin e una din acestea, judec foarte drept i trebuie s admi-tem c snt n acord cu tradiia cretin. Dac spun ns c nu e nici fiina mai presus de fiin, nici nger, nici mintea nsi, ci c mintea privete la acea lumin ca la un alt ipostas, n cazul acesta eu nu tiu ce poate fi acea lumin, tiu ns c aa ceva nu exist- 363 . Tu crezi, n arogana ta dispreuitoare de oameni, c ar exista vreun om care s admit vreo lumin inteligi-bil (votjtov <pt&) n ipostas propriu (de sine subsistent = ev I8a orcooxaei), care s nu fie nici Dumnezeu, nici nger, nici minte omeneasc ? Nici cu ajutorul ima-ginaiei nu i-ar putea cineva nchipui o lumin inteli-gibil (cunoscut cu mintea), n ipostas propriu (de sine subsistent), n afar de Cele Trei 364 . Dar s admitem Varlaam nu admitea dect numai fiina lui Dumnezeu, care nu e accesibil dect unei speculaii deductive, sau numai creaturile. El nu admitea energiile sau lucrrile lui Dumnezeu, ca mijloc de intrare a Lui n legtur real cu noi. In consecin, duip el, lumina pe care afirmau isihatii c o vd, dac nu e fiina lui Dumnezeu, nu poate fi dect nger, sau nsi fiina minii. In cazul din urm s-ar putea admite c Dumnezeu e vzut n ea ca n chipul Su propriu, adk n

mod analogic. O nenelegere a lui Varlaam venea din faptul c el socotea lumina ce spuneau isihatii c o vd, c ar fi de sine subsistent, sau ar

272 FIL0CAL1A acest lucru imposibil. S admitem c a spus careva dintre isihati acest lucru ctre nelepciunea ta. Eu nu tiu cine ar putea fi acela. Nici tu nsui nu-1 poi arta. Spui nu-mai c e dintre cei nenvai. Dar dac acela nu i-a pu-tut tlmci bine, ceea ce mi vine mai degrab s cred, sau i-a spus ceea ce nu nelege nici el bine se poate doar i aceasta, cci nu toi posed cunotina nu tre-buia oare s te informezi la oei ce au darul deosebirii i s afli de la ei, pe ct e cu putin, ce e vederea acestei lumini, in loc s brfeti ndat pe cei plini de Dumnezeu, ca pe nite apucai, i s peti ceea ce spune Pavel ctre Corinteni : De va intra la voi vreunul nenvat sau ne-credincios i nu va auzi i pe cei ce pot tlmci, va zice c sntei nebuni (1 Cor. XIV, 23). Dar aa ai pit i tu, monahule i filozofule, cum pesc cei nenvai i ne-credincioi. Dar chiar dac ar fi zis nu unul, nici civa, ci toi aceasta, nu te-ar fi ndreptit nici aceasta s spui ceea ce ai spus dup multe alte calomnii : Aceast lumin tiu c nu exist. Cci toi ar fi fost de acord cu tine c o lumin de sine subsistent (n ipostas propriu), care nu e nici Dumnezeu, nici nger, nici om, nu exist. Dar n acelai timp toi i-ar f i dat seama c dac pretinde cineva c vede o lumin inteligibil n sine subsistent (n ipostas propriu), acela afirm c vede ceva din Cele Trei ; iar c afirmnd aceasta cuget foarte corect, cum tu nsui ai recunoscut. Dar atunci mpotriva cui snt ndreptate batjocurile, ocrile i calomniile din attea cri ale tale ? Nu mpotriva acelora de care spui dup aceea c judec foarte drept, dar nu-i recunoti calomnia ta ? exista ntr-un ipostas propriu. Dar lumin n ipostas propriu nu e dect fiina dumnezeiasc, ngerul sau mintea omeneasc, spunea Varlaam. Sfn-tul Grigorie Palama era de acord cu aceasta. Dar, el observa c nimenea dintre isihati nu afirm c lumina vzut de ei ar exista ntr-un ipostas propriu, sau ar avea o subsisten n sine. Ea i are subsistena n Dumnezeu, adic exist n ipostasuU (dumnezeie.se), mai bine zis n cele trei Ipostasuri dumnezeieti.

SF1STUL GRIGORIE PALAMA. SFlNTA LUMINA 273

DESPRE

8. Nu zic c aceia cuget despre lumina aceasta ca tine sau teologhisesc ca tine. Cci cuget i teologhisesc mai presus de tine, fiind aa de mult deasupra calomnii-lor i ocrilor tale. Tu zici despre ei : Dac numesc lumin inteligibil pe Dumnezeu, dar i pstreaz nsuirea de nevzut i de neatins de niciunul dintre simuri, bine zic. Ei ns tin fiina lui Dumnezeu mai presus i de neputina de a fi neatins de vreunul dintre simuri ; deoarece nu e numai Dumnezeu mai presus de cele ce snt, (de cele create), ci i Supradumnezeu (oitepGeoc); i nlimea Celui ce e dincolo i depete toat nlimea ce se poate cugeta cu mintea 365 nu e numai mai presus de orice af irmaie, ci i de orice negaie. Lumina subsistent pe care o vd sfinii, n chip duhovnicesc, e subsistent n ipostas (?< evuitooxxo)?), cum ei nii mrturisesc, ca una ce exist i nu e numai ceva simbolic, cum snt fantomele pls-muite potrivit mprejurrilor ce se nimeresc. Ei tiu din experien c este o luminare i un har nematerial i dumnezeiesc, o lumin vzut n chip nevzut i neleas n chip necunoscut 366 . Ce este ns aceasta nu tiu s spun. 365. Sntem n plin teologie apofatic n sensul lui Dionisie Areo-pagitul (Despre teologia mistic 1, 1 i 5; P.G. 3, 997 A i 1048 B). Fiina lui Dumnezeu e considerat de sfntul Grigorie Palama i de isihati, prin transcendena ei, la extrema opus identificrii ei cu creaia, identificare de care erau acuzai. Fiina lui Dumnezeu nu numai c e invizibil i inaccesibil simurilor, dar e inai presus i de aceasta invizibilitate i inaccesibilitate. Ea e un vrf dincolo de toate vrfurile sensibile sau gndite. E dincolo nu numai de tot ce se poate spune afirmativ, ci i de tot ce se poate spune negativ despre ea. E mai presus de nelesul cuvin-telor: fiin, existen, buntate, dar i de nelesul cuvintelor contrare acestora. El nu e nici existen, nici neexisten; e mai presus de orice cuvnt, dar nu putem renuna nici la grirea despre El. Faptul c Dumnezeu e dincolo de orice afirmaie i negaie nu face cu neputin o leg-tur a Lui cu noi. El ni Se comunic ntr-o lumin pe care o sesizm, dar nu o nelegem.

369. Luminare vzut in chip nevzut i neleas n chip nene-les. Singur vorbirea contradictorie (dialeotic) red aceasta experien. 18 Filocalia

274 F1L0CAL1A 9. Afl tu cu metodele definiiei, ale analizei i m-prkii i binevoiete de ne nva i pe noi care nu tim 367 . Fiina lui Dumnezeu nu este (acea lumin) ; cci fiina este inaccesibil i nemprtibil. nger368 nu este, cci poart trsturi stpnitoare . Uneori te ridic din trup, sau nu te ia fr trup, ca s te nale la culmi ne-grite ; alteori preface i trupul adaptndu-1 ei i-i co-munic i lui din propria ei strlucire, cum a fost vzut odat Marele Arsenie n timpul linistirii 369 , sau Stefan cnd era btut cu pietre (Fapte VI, 15), sau Moise cnd a cobort de pe munte (Ieire XXXIV, 35). ndumnezeind deci i trupul, e vzut o, minune ! i de ochii tru-peti. Uneori iari vorbete limpede celui ce o vede prin cuvinte aa zicnd negrite, cum a vorbit dumnezeiescu-lui Pavel (2 Cor. XII, 4) 370 Cci Cel ce este dup fiina Sa din veac i pn n veac, tuturor nevzut i de toi necuprins, se coboar din nlimea Sa ca s poat n-cpea ntructva ((xexpto)?) n firea noastr, cum zice Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul 371 . Atunci eel ce se De altfel ea este inevitabil i n descrierea experienei persoanei proprii i a altora. tiu c snt o persoan i anume o persoan deosebit de celelalte, dar cine poate s descrie persoana mea sau alta n mod exact ? Nu poate fi vorba de o vedere a ei n sens propriu ; dar nu pot contesta evidena ei, care echivaieaz cu un fel de vedere. O vd n chip nevzut, o cunosc n chip nenteles. Acestea snit metodele teologiei scolastice, care nu au intrare la Dumnezeu eel mai presus de afirmaii i negaii. Din lumina vzut n chip nevzut iradiaz o autoritate absolut. Ba are n ea ceva ce-L face simit pe Hristos, Domnul i Stpnul nostru. Ea se experiaz ca lumina Persoanei lui Dumnezeu, sau a lui Hris tos. E aa cum se simte persoana omeneasc n lumina sau n evidena nzestrat oa voin, ce ir-adiaz din ea. Pateiic, Arsenie 42; P.G. 65, 108 A.

Sfntul Simeon Noul Teolog prezint adeseori n Imnele dragostei dumnezeieti lumina pe care o vede vorbindu-i (d. ex. Imnul XVIII, ed. J. Koder, Hymnes, tome III, p. 285). Sfntul Grigorie Palama se resimte de influena sfntului Simeon. In lumina n care vorbete e Hristos nsui. Cuv. 45, 11 ; P.G. 36, 637 B.

SFINTUL GRIG0R1E PALAMA. SF1NTA LUMIN 275

DESPRE

nvrednicete de acea lumin, adunndu-se n sine, ntoarce mereu n minte, aceeai numire pe care au dat-o Iudeii pinii coborte de sus, zicndu-i man (Ieire XVI, 14, urm.) : Ce e aceasta ? E numele pe care l dau ei luminii aceleia. Tu dac poi spune mai mult, spune ! Dar s revenim la cele urmtoare. Tu zici c aceia ar cugeta bine i n cazul cnd ar socoti acea lumin nger. Aceia n-ar numi ns niciodat aceast lumin nger. Cci ei tiu, fiind nvai de cuvintele prinilor, c vederea ngerilor are loc n chip diferit i potrivit cu cei ce vd. Ea poate avea loc sau n grosimea substanei (sv mxXikTjxt ooaas), care cade i sub simuri i nu e cu totul nevzut nici de cei ptimai sau de cei necercai ; sau n subirimea substanei pe care o poate vedea ntructva i sufletul ; sau n vedere (contemplaie) adevrat, de care se nvrednicesc numai cei ce vd duhovnicete prin curenie. Tu ns, nefiind introdus n deosebirea acestor feluri, spui c chiar ngerii ntre ei nu se pot vedea, socotindu-i nevzui nu pentru necorporalitatea, ci pentru fiina lor ; iar printre rnduri i pui pe vztorii de Dumnezeu (&s6irxa<;) n rnd cu asina lui Valaam, fiindc s-a scris i despre ea c a vzut un nger (Numeri XXII, 25). Mintea iari, o declari vztoare de Dumnezeu, dac nu privete ca la un alt ipostas, ci pe sine nsi, i n sine, ca ntr-un chip propriu, pe Dumnezeu, cnd s-a curit de patimi i de netiin. i socoteti c snt de acord cu tradiia cretin cei ce zic c vd astfel ca lu min nsi fiina minii. Dar aceia tiu c

mintea curit i luminat i devenit n chip vdit prta de harul lui Dumnezeu se nvrednicete i de alte vederi tainice i mai presus de fire 372 , cum am artat puin mai 372. Varlaam admitea numai putina minii de a se vedea, adic de a se cunoate pe sine i, prin analogie cu sine, de a cunoate pe Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama, potrivit ntregii tradiii rsritene, soco-tete c prin minte, devenit n stare de curie, transparent, omul vede

276 F1L0CALIA sus. Iar dac se vede i pe sine, e drept c se vede ca alt-ceva, dar nu privete la altceva i nu vede numai chipul propriu, ci strlucirea lui Dumnezeu ntiprit de har n chipul propriu (e{A(j.op<pu>&etcjav), strlucire ce ntregete puterea minii de a se depi pe sine i desvrete uni-rea cu cele mai nalte i mai presus de nelegere. Cci prin ea mintea vede pe Dumnezeu n 373 Duhul mai bine dect l poate vedea ca om . Iar dac tu nu cunoti acestea nu-i de mirare, odat ce nici aceia nu s-ar minuna mai puin, dac ai cunoate cele ce se petrec cu ei, tu care nu admii nimic mai presus de cunotin. Potrivit cu aceasta, tu zici c mintea atunci devine vztoare de Dumnezeu cnd s-a curit nu numai de patimi, ci i de netiin. Aceia ns nu spun nici un cu-vnd despre curirea de netiin, pe care o ceri tu. Ci, curindu-se de patimile cele rele i depind prin rug-ciune struitoare i nematerial orice cunotin, se nvrednicesc de vederea lui Dumnezeu ca unii ce nu se las amgii de astf el de raionamente i nu nceteaz de a f i cu luare aminte la ei nii, ca unii ce nu alearg s adune cu srguin raionamente i nvturi i s afle ce nva fiecare, fie el scit, sau pers, sau egiptean, n scopul acestei curiri de netiin. Cci ei tiu sigur c aceasta netiin in mod real energia necreat ce iradiaz din Dumnezeu. Mai bine zis, ea are evidena emoional, adic simirea nelegtoare a lucrrii, sau a prezenei luertoare a lui Dumnezeu. 373. Pe cnd Varlaam nchidea mintea n vederea ei proprie, Palama vedea n minte strlucirea lui Dumnezeu care a luat chip n ea; se vedea i pe ea, sau ea nsi se vedea i pe sine, dar tot prin Duhul, nu prin simpla putere natural a ei; vedea n ea i strlucirea lui Dumnezeu n-tregind-o i desvrind unirea ei cu Dumnezeu. Se vedea n cea mai fericit comuniune. S-ar putea spune c mintea care a ajuns la putina de a se vedea deplin pe ea nsi i de a fi fericit n aceasta vedere, nu se vede desprit de Dumnezeu, Cel mai ntregitor partener de comuniune. De fapt, aa cum omul se cunoate cu mult mai bine cnd se vede n comuniune cu altul, la fel, dar

nesfrit mai fericit i mai deplin se vede pe sine n comuniune cu Dumnezeu.

SF1NTUL GR1GOR1E PALAMA. SF1NTA LUM1NA 277

DESPRE

nu mpiedic vederea lui Dumnezeu 374 . Dac, precum i tu nsui zici, numai pzirea poruncilor pricinuiete curirea de patimi i numai ea he nvrednicete, potrivit fgduinei lui Dumnezeu, de prezena, de slluirea i de artarea Lui n noi, nu-i o greeal vdit adaosul acestei curiri a tale pe care o numeti curire de netiin ? Dar, precum am artat pe larg n Cuvintele de mai nainte, curirea de aceast netiin 375 nseamn des-fiinarea adevratei cunotine . 12. Dar acum trebuie s revenim la cele ce spune acesta n continuare mpotriva celor ce se linitesc (a isi-hatilor). De fapt dndu-1 pe fa c-i brfete, s-a artat totodat limpede c se rzboiete cu sine nsui, rstur-nnd plsmuirile cugetrii sale proprii i combtndu-se mai degrab pe sine dect pe aceia. Totui, fiindc soco-tefe c scrie mpotriva alor notri, s vedem ce snt cele ce le scrie ? Pricina, zice, de la care au pornit prima data cei acuzai e c socotesc fiina lui Dumnezeu sau emanaia din ea lumin sensibil. Iar prerea aceasta le vine de acolo c au socotit c cele mai multe dintre vede-rile i descoperirile pe care le-au avut sfinii n chip tai-nic n Scriptur s-au ntmplat i s-au artat n lumin i prin lumin ; i dovada c aa neleg fiina lui Dumnezeu i din acest motiv este c tin de virtute vztoare, (contemplativ) i de brbat vztor (contemplativ = &ea)p7)ux6v vBpa) pe acela care se nvrednicete de astfel de lumini i petrece n comunicare cu ele. Aici sfntul Grigorie Palama nelege prin cunotin, cunotin teoretic, deductiv, sau de la distan, a lui Dumnezeu. Consecvent cu prerea c cunotina prin idei e singurul mod de a vedea pe Dumnezeu, Varlaam da cea mai mare nsemntate curirii de netiina filozofic. Spre deosebire de el, oamenii duhovniceti socotesc ca mijloc prin care ajung la vederea lui Dumnezeu, n sensul de trire n prezena i puterea Lui, curirea de patimile rele i rug-

ciunea. Prin acestea depesc toat cunotina care nu tie de Dumnezeu dect deductiv, de la distan. Varlaam socotete c netiina const n

278 FIL0CAL1A Dar cum o, minunate ! eel ce tine de atare pe vztor (contemplativ), socotete c fiina lui Dumnezeu este o astfel de lumin ? Cci nu a definit nimeni dintre ai notri pe vztor (contemplativ) ca pe acela ce vede fiina lui Dumnezeu. Dac, aadar, vztorul nu vede fiina lui Dumnezeu, iar pe de alt parte aceia numesc, dup tine, vztor pe acela care vede vreo lumin oare-care, e vdit c aceia nu cred c lumina aceea pe care afirm c o vede vztorul e fiina lui Dumnezeu. Iat ce uor se respinge rutatea, care se drm pe sine nsi, necrundu-se nici pe sine, ci ntorcndu-se mereu mpo-triva sa, prin aceea c e totdeauna n contrazicere cu sine. Aa au dovedit, fr voia lor, i btrnii nvechii n rutate, nevinovia Susanei. Dei erau trei, fiind luai fiecare separat de nelepciunea cluzit de Dumnezeu a bieandrului Daniil, nu e de mirare c nu s-au gsit de acord ntre ei. Cu ct i-a ntrecut ns acesta, care, fiind unul, nu poate s fie de acord nici cu sine singur, mcar c i-a aezat ntr-o ordine, prin cugetare i prin scris, calomniile sale. 13. Dar nu numai att. Ci semnul pe care 1-a dat n-dat, de la nceput, mpotriva isihatilor pentru a-i dovedi ca pe cei mai rtcii dintre toi oamenii, artndu-se, dimpotriv, ca dovad a credinei lor drepte, i 1-a dat mpotriva lui nsui. i fcnd aceasta, a lsat s curg prin cuvintele sale fierea durerii lui din suflet. Iar ceea ce i-a pricinuit puternica durere i i-a dezlnuit furia ignorarea cunoaterii filozofice, deductive a lui Dumnezeu i cerea curirea de ea. Palama, dimpotriv, oonsider c pierderea acestei netiine n-seamn pierderea adevratei cunotine de Dumnezeu. Acesta era punctul central n care s-a ciocnit, prin Varlaam i Palama, scolastica de curnd constituit cu tradiia duhovniceasc rsritean, pstrat aici din timpu-rile apostolice, tradiie care, fr a refuza o cunoatere a lui Dumnezeu prin natur, afirm c exist mai presus de ea o cunoatere a lui Dumnezeu prin experien direct, iar de aoeasta se xnprtesc cei cu inima curit de patimi.

SF1NTUL CR1G0RIE PALAMA. SFlNTA LUMIN 279

DESPRE

mpotriva acestor brbai, se pare c e faptul c n-au gsit de bine s-1 numeasc vztor nici pe el, nici pe altul dintre cei ce se ocup viaa ntreag cu nvturile elinilor, dar de loc cu rugciunea, cu cntarea, cu nfr-narea de la patimi i cu lucrarea virtuilor. nfuriat, aadar, n felul acesta i pentru motivul acesta, ascunde n cutele adnci ale inimii patima sa i se apropie de cei simpli, amgindu-i, aa cum a fcut odi-nioar arpele cu Eva. Fcnd aa, afl mai nti de la unii anumite predanii de ale prinilor, pe care le strmb apoi cu rea voin. Dar fiindc aceia nu-1 ascult, ci urmeaz mai mult celui ce s-a fcut pentru noi noul Adam, dect celui vechi, pornete nti mpotriva lor i prin ei mpotriva tuturor celor care mbrieaz linitea. Ba nu las neosndii nici pe cei dinainte de noi, nici pe cei declarai de Biseric sfini ; ba mpotriva acelora e i mai pornit, deoarece au lsat i n scris cele ce dau mr-turia cea mai hotrt mpotriva ideilor lui. Iar ca s fie i crezute calomniile sale mpotriva acelora cu care a pe-trecut sub motiv de a nva de la ei, i prin aceea i mpotriva altora, a artat n scris nvturile ce i-au fost predate lui de aceia, mai nainte, zice, de a le fi scrm-nat cu de-amnuntul minile lui, ca s le dovedeasc nea-devrate. Pe acestea ni le-a artat atunci i nou. Dar n acestea nu era nici o tlcuire sau amintire a descoperirilor profetice. Iar despre fiina lui Dumnezeu, de asemenea, nici un cuvnt. Numai c nu eel mult nv-at se apropie de Dumnezeu, ci aceia care s-a curit prin virtute de patimi i s-a lipit, prin rugciune struitoare i curat, de Dumnezeu, ajungnd prin ele la deplina ncredinare i la gustarea buntilor viitoare, ncredinare i gustare pe care, cinstind-o cu numiri, dup putin mai dumnezeieti, au numit-o arvun tainic 376 . Dar acesta 376. Palama precizeaz c curirea de adevrata netiin de Dumnezeu este cea obinuit prin dobndirea virtuilor. Dimpotriv, cunotina speculativ la care se ajunge prin filozofie nu e cunotina cea mai pro-

280 FILOCALIA nu s-a mulumit cu viclenia nscocit mpotriva acelora, anume cu afirmarea c aceia declar c nu tiinele, ci dumnezeiasca Scriptur e cu totul fr folos i c soco-tesc rea cunotina lucrurilor, iar patimile drept dia-voli unii substantial cu suf letul i alte de felul acesta 377 . Ci a adugat i cele despre fiina lui Dumnezeu. Dar apu-cndu-se s plsmuiasc i aceast calomnie mpotriva acelor brbai, s-a gndit cum s nfieze ca vrednic de crezare aceast cumplit nscocire a calomniei sale. i atunci sa folosit de descoperirile prin lumin ale proorocilor i de pretinsele contraziceri ce rezult din ele, con-traziceri pe care nimeni nu le-a mai afirmat dect acest duman al descoperirilor proorocilor. Fr ndoial, faptul c n aceste afirmri se rzboiete cu sine nu ne intere-seaz. S-1 lsm s se loveasc i s se taie singur. prie a lui Dumnezeu, deoarece producnd n noi mndria, lipsa smereniei, nu ne las s vedem cu adevrat realitatea noastr i a lui Dumnezeu. Cei ce se curesc au o vedere a lui Dumnezeu care e o arvun a vederii depline din viaa viitoare. n vederea aceasta este o certitudine a pre-zenei lui Dumnezeu (7iX7|potf>opi<z). Isihatii triau n certitudinea prezenei lui Dumnezeu, nu ntr-o speculaie despre El. In scrierile pe care Varlaam le primise de la ei se vorbea numai despre aceast ncredinare (certitudine) i despre faptul c la ea se ajunge prin curtire de patimi i prin rugciune prelungit, nu despre vederea fiinei lui Dumnezeu, cum i acuza Varlaam. S-ar prea c e vorba de scrierile sfntului Grigorie Sinaitul. 377. Lucrurile acestea erau afirmate de bogomilii numii atunci masalieni, nume uzitat pentru un fel de curent asemntor din sec. TV V. Printre monahii isihati se ascundeau i unii care interpretau n sens ma-salian sau bogomilic textele ascetice mai noi alctuite n spiritul textelor lui Macarie eel Mare i n general scrierile ascetice care recomandau lupta cu demonii i afirmau la captul curirii de patimi o vedere a luminii dumnezeieti; Ie interpretau n sensul c lumna aceea e fiina lui Dumnezeu i c demonii snt unii substantial cu sufletul. Ba unii repe-tnd continuu numai rugciunea Tatl nostru socoteau de prisos chiar citirea Sfintei Scripturi (Jean Meyendorff, op. cit., p. 2324). Varlaam, tiind de aceast

interpretare bogomilic, a pus-o cu tiin sau fr tiin pe seama isihatilor. Pe el l mpingea ns la atribuirea acestei interpre-tri bogomilice a textelor ascetice pe seama isihatilor, concepia lui sco-lastic contrar oricrei vederi sau simiri a lui Dumnezeu.

SFINTUL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA WM1NA 281

DESPRE

14. Dar dup lupta aceasta prin calomnii, pornete la o alta, silindu-se s arate c singur cunotina despre fpturi e lumina ce poate fi vzut cu mintea 378 . De aici ar urma c tot eel ce nu se ocup cu nvtura despre natur a lui Aristotel, cu teologia lui Platon i cu astro-logia lui Ptolomeu e ntunecat i necurat. De aceea se npustete cu ocri i cu numiri urte asupra celor ce nu propovduiesc numai luminarea prin idei. i zice liter ar : Dar cei cu inspirrile aerului (etanavoa?) spun c snt dou luminile artate de Dumnezeu minii celor evla-vioi : una a cunotinei i alta subsistent n ipostas (evoir6ataxov),care se arat n chip 379 deosebit celor ce ajung mai departe n inspirari . S vedem cine snt aceia pe care-i batjocorete cu astfel de numiri, ca pe nite rtcii. Cci din artarea acestora se va dovedi n acelai timp c exist pe lng cunotin i o lumin cu mult mai nalt i mai dum-nezeiasc dect aceea, lumin care se descoper numai celor ce vd prin Duhul ; i anume nu numai celor ce vieuiesc azi, ci i tuturor sfinilor din toate timpurile. Iar faptul c acesta nvinovete nu numai pe cutare sau cutare dintre noi, ci pe toi de-a valma care mbrieaz sfinita via a linitirii, ni-1 arat limpede ca pe acela care, dup ce a strmbat i calomniat sofistic predania scris ce ne vine de la prini i e ludat de cei ce au naintat n virtute i de brbaii dumnezeieti ridicai mai nainte dintre noi (predanie care i-a dovedit prin expe-rien folosul pentru cei nceptori), merge mai departe Aceasta e nvtura scolastic pe care o opunea Varlaam tradiiei duhovniceti a cretinismului de la nceput: nu exist nici o lumin dumnezeiasc ce vine n suflet; singura lumin de care are parte mintea e cunoaterea deductiv a lui Dumnezeu prin creaturi. Isihatii nu contestau c exist i o lumin a cunoaterii naturale a fpturilor. Dar, pe baza ntregii tradiii rsritene, recunoteau i o lumin venit nemijlocit n minte de la Dumnezeu.

282 F1L0CALIA i le d tuturor un nume dedus din ea, iar cuvntul acela e folosit pentru calomnierea tuturor ndeobte 380 . 15. Dar, deoarece s-a ntmplat i multora din sfinii venerati de noi din vechime s afle i s nvee pe alii din experien despre lumina harului, vom da i noi, n acord cu poruncile evanghelice, ca mrturie, acelea din-tre cuvintele prinilor, care cuprind i mrturia celor necitai, aa cum ne arat i Scriptura. Folosind acelai mod i aici, vom da acele cuvinte ale prinilor, despre care eel ce le spune afirm c s-au scris de ctre toi ceilali. Zice, aadar, Isaac, tlmcitorul credincios i sigur al acestor lucruri : Doi ochi sufleteti am dobndit, cum zic prinii. Ai auzit c toi prinii spun aceasta ? Doi ochi sufleteti, zic aadar aceia, c avem. Dar nu ntre-buinm la fel vederea lor ; cu unul vedem cele ascunse n firi, adic puterea i nelepciunea lui Dumnezeu i pronia Lui cu privire la noi, neleas din mreia guver-nrii Sale ; cu cellalt privim slava sfintei Lui firi, cnd binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele duhov-niceti 381 . ntruct snt ochi, aadar, ceea ce vd e lu-min ; iar ntruct nu ntrebuinm la fel vederea lor, exist o ndoit vedere a luminii : printr-un ochi vedem alt lumin dect cea pe care o vede cellalt ochi. Iar ce este fiecare din acestea dou ne-a artat nsui dumne-zeiescul Isaac. Pe una a numit-o nelegerea puterii, a n-elepciunii i a proniei lui Dumnezeu, scurt zicnd, cu-noaterea Creatorului, dobndit din creaturi ; pe a doua a numit-o vederea nu a firii dumnezeieti, ca s nu aib de ce se lega brfitorii, ci a slavei firii Lui, pe care a dat-o Domnul nvceilor Si i prin ei tuturor celor ce cred Varlaam, interpretnd n sens bogomilic sau masalian, tradiia duhovniceasc rsritean, a numit pe toi monahii care practicau aceast tradiie, masaliani, calomniindu-i pe toi. Cci cele trei tratate dinti ale lui mpotriva acestora le-a ntitulat, n redactarea a doua : Contra Masalianilor. Cuv. 72, ed. Teotochi, p. 281.

SF1NTVL GR1G0R1E PALAMA. SF1NTA LUMIN 283

DESPRE

n El i-i dovedesc credina prin fapte. Pe aceasta a voit s-o vad i acetia : Voiesc, zice ctre Tatl, s vad acetia slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie, pentru c M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii (loan XVII, 24) ; sau : Slvete-M pe Mine, Tata, la Tine, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea (loan XVII, 5). Aadar, a dat i firii omeneti slava dumnezeirii, dar nu firea. Altceva este, aadar, na-tura lui Dumnezeu i 382 altceva slava Lui, dei snt nedes-prite ntre ele . Dar, cu toate c slava e altceva dect natura dumne-zeiasc, totui nu poate fi numrat ntre cele de sub timp. Cci ea nu este ceva, dar n sens de depire a tot ce este (oox ooaa xa&'unspoX7jv). Pe de alt parte, nsi natura dumnezeiasc exist, dar n chip negrit 383 . i na dat numai rnii unit cu El dup ipostas aceast slav care e mai presus de toate cele ce snt (de creaturi), ci i nvceilor : Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, Printe, am dat-o lor ; ca s fie una precum i Noi una sntem ; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca 384 fie n chip desvrit s una (loan XVII, 22) . Ba a voit s-o i vad aceia. Aceasta este slava prin care primim noi i vedem pro-priu-zis pe Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama a ajuns aici la o exprimare mai clar a deosebirii dintre natura dumnezeiasc i slava, sau lumina ei, pe care o vzuse i n Cuvntul al treilea al celor din<ti (Vezi la : Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, p. XXXIV). Prin aceasta respingea att erezia masalian, care afirma o vedere a naturii dumnezeieti, ct i raionalismul scolastic al lui Varlaam, care nu recunotea lui Dumnezeu nici o putin de a intra n legtur nemijlocit cu fiina uman. Chiar nici slava dumnezeiasc nu poate primi atributul de este (ouaa), ntruct de la sfntul Maxim Mrturisitorul acest atribuit se acorda fpturilor. Dumnezeu e numit 1 Cel ce este n chip existent (6 ovtw ; civ). Se

poate, deci, spune c slava nu este, n sensul c depete existena (oox ouaa, xaft' u7ie|joXtJv). Credincioii, primind slava Tatlui i a Fiului, se fac una ntre ei i cu Persoanele dumnezeieti, cum snt Acestea nsele una. Deci prin

284 FILOCALIA 16. Cum primim i vedem, aadar, aceast slav a naturii dumnezeieti ? Oare cercetnd raiunile lucrurilor i obinnd prin ele cunotina puterii, a nelepciunii i a providenei lui Dumnezeu ? Dar alt ochi al sufletului vede acestea, cruia nu i se arat lumina dumnezeiasc, sau slava firii Lui-, dup spusa de mai sus a sfntului Isaac i a tuturor celorlali prini. Deci alt lumin este aceasta dect cea al crui nume este cunotina. Dar atunci nu tot eel ce are cunotina lucrurilor, sau vede prin ea, are pe Dumnezeu slluind n sine. Acela are doar cunotina fpturilor, iar din ea deduce prin asemnare pe Dumnezeu. Cel care are ns i vede negrit acea lumin, nu-L mai deduce prin asemnare (oux ex 'ix too slxoxo)?), ci cunoate i are n sine pe Dumnezeu printr-o vedere adevrat i mai presus de toate fpturile. Cci Acela nu se desparte niciodat de slava Lui venic 385 . Dar s nu ne pierdem frnele, fcndu-ne neascult-tori pentru prisosina covritoare a binefacerii. Ci, cre-znd Celui care a luat natura noastr i ne-a druit slava naturii Lui, s cercetm cum se dobndete aceasta i cum o poate vedea cineva ? Deci cum ? Prin pzirea porunci-lor. Cci celui ce le pzete pe acestea, Domnul i-a fg-duit artarea Sa, pe care n continuare o numete i sl-luirea Sa i a Tatlui. Cci zice : De M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el slava aceea se druiesc n comun Insui Tatl i Insui Fiul ca Persoane. Nu e vorba, deci, de o emanaie (eitippoi;) subiat dintr-o substan mai dens n sensul neoplatonic, cum e acuzat de teologia tomist mai nou nvtura exprimat de sfntul Grigorie Palama. Slava sau lumina e modul de intrare a unei Persoane dumnezeieti n legtur cu persoa-nele omeneti care se deschid prin credin, aa cum ceva analog se n-tmpl ntre persoanele omeneti. 385. Aceast legtur interpersonal nu o nelegea teologia sco-lastic. Socotind c Dumnezeu poate fi doar gndit deductiv, 11 transforma ntr-o substan-obiect, transcendent i neliber, fr iniiativ. Era o mentalitate care nlocuia comuniunea cu Dumnezeu printr-o filozofie, printr-o gndire asupra Lui.

SF1NTVL GR1G0RIE PALAMA. SF1NTA LUM1NA 285

DESPRE

vom veni i lca la el Ne vom face i Eu M voi arta lui (loan XIV, 23). E limpede c prin cuvntul Su nelege poruncile Sale ; doar puin mai sus, n loc de cuvnt a zis porunci : Cela ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete (loan XIV, 21). 17. Deci i de aici se arat, chiar din cuvintele i dogmele filozofului nostru, c aceast vedere a lui Dumnezeu nu e ctui de puin cunotin, chiar dac acela ar vrea orice mai bucuros dect aceasta 386 . Trebuie s precizm ns c noi spunem c aceast vedere nu e cunotin n sens de depire, cum spunem i de Dumnezeu c nu este, n sensul depirii celor ce snt (w Svto, xal fp uicep to 6vto) 387 . De altfel, chiar din cuvintele filozofului se arat fr voia lui, c lumina aceasta dumne-zeiasc e altceva dect cunotina. El spune c pzirea poruncilor nu poate alunga din suflet ntunericul netin-ei ; aceasta o pot face numai nvtura i studiul struitor. Iar ceea ce nu alung netiina nu poate procura nici cnd cunotina*-. Dar tocmai ceea ce, dup el, nu pro-cur cunotina procur, dup cuvintele Domnului, ve-derea aceasta. Prin urmare vederea aceasta nu e cunotin. Ba nu numai c nu trebuie s o socotim i s-o numim pe aceasta cunotin, dar nici mcar cunoscut, dect doar prin abuz, avnd numai numele comun. Sau trebuie s o numim mai mult dect pe cealalt cunotin n sens propriu, dar prin depire. Aadar, nu numai c nu trebuie socotit aceasta cunotin, dar trebuie soco-tit cu mult mai presus de orice cunotin i de orice Vederea lui Dumnezeu la care ajunge eel ce pzete porun cile Lui ca ale unei Persoane e altceva dect cunotina teoretic a Lui, chiar dac Varlaam nu o admitea pe aceasta cu nici un pre. Dar vederea aceasta nu e cunotin, nu pentru c ar fi mai prejos de cunotin, sau pentru c ar fi pur i simplu o lips a cunotinei, ci pentru c depete cunotina (orcep ttjv fvcoat^). Cci cunotina

se refer la cele ce snt, adic la creaturi. Dar Dumnezeu e mai presus de cele ce snt, sau de creaturi.

286 F1LOCAL1A vedere prin cunotin 388 . Aceasta, pentru c nimic nu e mai presus de slluirea i de artarea lui Dumnezeu n noi, nici egal, nici apropiat de ea, iar pe de alt parte, noi tim c mplinirea poruncilor lui Dumnezeu procur i cunotin i nc adevrata cunotin 389 . Cci doar prin ea singur vine sntatea sufletului. Dar cum ar fi sntos un suflet rational a crui putere de cunoatere ar fi bolnav ? 39 . Deci poruncile lui Dumnezeu procur i cunotin. Dar nu numai cunotin, ci i ndumne-zeire 391 . Iar aceasta o dobndim 392 , primind i vznd n noi slava lui Dumnezeu, n Duh, cnd va binevoi DumneFaptuI c nu e cunotin, dar n sens de depire, nu nseamn c nu poate fi socotit cunotin, ci trebuie socotit cunotin. Sfntul Grigorie Palama, ca toi prinii rsriteni, nu e mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu din natur, dar tie de o alta, mai nalt, prin vedere, care o include pe prima. Vederea lui Dumnezeu nu e cunotina lui Dumnezeu prin fpturi, sau prin cele ce snt, pentru c cei ce vd pe Dumnezeu nemijlocit, ll vd pe Cel ce nici El nu es(e, i aceasta pentru c depete cele ce snt, adic fpturile. Vederea lui Dumnezeu e nesfrit mai bogat dect cunotina, sau satisface nesfrit mai mult toate trebuinele sufletului de intrare n legtur cu realitatea lui Dumnezeu, pentru c puterile sufletului snt tmduite prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Aceasta mplinire este condiia intrrii n relaia personal cu Dumnezeu, iar aceasta relaie mplinete toate trebuinele sufletului dup o comuniune desvrit. In acest sens, ele contribute la vindecarea sufletului. nc prin mplinirea poruncilor, sufletul nostru a acceptat dialogul pozitiv cu Dumnezeu, rspunznd la apelul de iubire al lui Dumnezeu. Acest rspuns al nostru, aduce o nou manifestare de iubire a lui

Dumnezeu. i aa se realizeaz dialogul dttor de sntate i de via, dttor de sens, de raionalitate pentru viaa sufletului. Deschizindu-se lui Dumnezeu prin mplinirea po runcilor Lui, Dumnezeu nu numai c e auzit sau vzut de suflet, ca vorbindu-i din afar, ci Dumnezeu Se i slluiete n el. Un Dumnezeu care d porunci e un Dumnezeu personal i-1 ia pe credincios n serios ca. persoan. Tocmai pentru nseamn ntr-o comuniune Dumnezeu, aduce nu numai teoretice, zeirea lui. c mplinirea poruncilor o naintare personal ntre credincioiS i aceasta mplinire o cunotin superioar celei ci i ndumne-

ndumnezeirea aceasta avnd loc odat cu slluirea lui Dum nezeu n credincios, ea se reflect ca slava lui Dumnezeu din credincios.

SFINTUL GR1G0RIE PALAMA. SF1NTA LUUIN 287

DESPRE

zeu s ne introduc n tainele Sale, cum spune sfntul amintit. 18. Fiindc acela a spus c toi prinii dinainte de el zic aceasta, vom lsa i noi pe cei de dup el i vom n-fia numai pe civa dinainte de el, ca s vedem ce spun ei c este slava lui Dumnezeu, vzut numai de cei cer-cai, n chip tainic i negrit. Mai nainte de toi s-i vedem pe martorii oculari i apostolii singurului nostru Printe, Iisus Hristos, prin care se numete orice prin-ime (itatpa), n plinirea sfintei Biserici (Efes. Ill, 15) 393 . Iar nainte de apostoli pe corifeul lor, Petru, care zice : Nu urmnd basmelor celor meteugite, v-am fcut vou cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Iisus Hristos, ci ca unii ce am fost fcui vztori ai slavei Aceluia^ (2 Petru I, 16). Care slav a Domnului a vzut-o acela, s ne spun alt apostol, care zice : Trezindu-se Petru i cei ce erau cu dnsul, au vzut slava lui Hristos^ (Luca IX, 32). Iar cum era slava aceea, s vin iari alt evanghelist i s mrturiseasc : i a strlucit, zice, fata Lui ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina^ (Matei XVII, 2). Prin aceasta le-a artat c El este Dumnezeu, Cel ce se mbrac cu lumina ca i cu o hain (Ps. CIII, 2), cum spune psalmul. De aceea i Petru, dup ce a spus c a vzut n muntele eel sfnt slava lui Hristos, lumina care, dei sun strain la spus, a luminat i auzurile a vzut doar acolo i un nor luminos din care se auzeau cuvinte 394 dup ce a vzut aadar aceasta slav a lui Odat cu ea Dumnezeu descoper credinciosului tainele Sale. Cci slava nu e goal de ooninut, ci e bogia realitii iubitoare a Lui. Printele este eel de la care ne vine viaa i o motenire. la nelesul acesta prinii succesivi pe care-i avem n Biseric au primit aceasta calitate de la Cei dinti Printe, Iisus Hristos, de la care avem toat nvtura i viaa. In accentul pus pe faptul c lumina

dumnezeiasc vzut vorbete, sfntul Grigorie Palama se restate de influena sfntului Simeon

288 FILOCALIA Hristos, zice : i avem mai ntrit cuvntul prooroceso (2 Petru I, 19). Care cuvnt proorocesc l avei mai ntrit, fiind nvai de vederea luminii, o, vztori de Dum-nezeu ? Care altul, dect c Dumnezeu Se mbrac cu lumina ca i cu o hain. La acest cuvnt proorocesc, zice, bine f acei de luai aminte, ca la o lumin ce strlu-cete n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu (2 Petru I, 19). Care zi ? Desigur cea care a luminat pe Tabor. -i pn ce va rsri luceafrul (2 Petru I, 19). Care luceafr ? Fr ndoial Acela care 1-a luminat pe el acolo mpreun cu Iacob i cu loan. Pn ce va strluci luceafrul acesta, unde ? tn inimile voastre (2 Petru I, 19). Vezi c lumina aceasta se arat acum n inimile credincioilor i ale celor desvrii ? i vezi ct de mult depete ea lumina cunotinei ? Nu numai pe cea din nvturile eline, cci aceea nici nu e vrednic de numele de lumin, fiind mincinoas sau amestecat cu minciun i mai apropiat de ntuneric dect de lumin ; nu numai pe aceea, aadar, 395 i pe cea din dumnezeietile ci Scripturi . Lumina aceasta se deosebete att de mult de lumina cunotinei nct lumina cunotinei se aseamn unui sfenic ce lumineaz n loc ntunecos, iar lumina aceasta tainic se aseamn cu lumintorul ce lumineaz ziua, adic cu soarele. Noul Teolog , pe de alt parte aceasta evideniaz caracterul personal a] luminii, sau insuirea ei de a manifesta Persoana lui Hristos. n lumin vorbete Hristos nsui. 395. Chiar cunotina din Scripturi, ntruct numai vorbete despre Hristos, nu ni-L arat, e mai prejos de vederea n realitate a Persoanei Sale, adic de trirea prezenei Lui n noi. Poate aceasta afirmare, 1-a fcut pe Varlaam s afirme c isihatii dispreuiesc Scriptura punnd-o mai prejos de trirea subiectiv a lui Hristos. Dar Hristos eel trait a fost cu-noscut nti i e verificat prin Scripturi. Scriptura i trirea lui Hristos trebuie s mearg mpreun. Nici citirea Scripturii fr trirea lui Hristos nu produce via, nici trirea lui Hristos fr cunoaterea lui din Scriptura nu e po,sibil.

SF1NTUL GRIG0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 289

DESPRE

Dar cum se poate compara, zice, aceast lumina cu soarele vzut cu simurile, dac e dumnezeiasca ? Tu, eel mai speculativ dintre toi, nu tii aceasta i nu poi nelege c se spune ca printr-o pild, nu comparativ, c Dumnezeu lumineaz ca soarele sau mai presus 396 de soare ? . Chiar cnd ar strluci n cursul zilei un al doilea lumintor de acelai fel cu soarele, lumina zilei fcndu-se ndoit, fiecare dintre cei doi sori, strlucind n atta lumina, s-ar arta mai strlucitor. Deci eel ce ar lu mina atunci, chiar dac ar lumina ca soarele, ntruct ar covri lumina soarelui, n-ar mai lumina ca soarele, ci mai presus de soare. Astfel chiar dac am vorbi despre El, folosind comparaia asemnrii, n-ar fi egal. Dar n truct l comparm numai prin pild, e vdit c nu va avea nici o asemnare de aceeai cinste. Dar noi am dovedit, pe ct ne-a stat n putin, n Cuvntul nostru des pre luminarea dumnezeiasca i fericirea cea sfnt, c lumina ce s-a artat pe Tabor celor alei dintre ucenicii Domnului nu e nici sensibil, nici inteligibil n sens propriu. Mai spun cei ce lupt mpotriva acestei lumini i luminri c toate luminile artate de Dumnezeu sfinilor snt plsmuiri simbolice i ghicituri ale unor lucruri nemateriale i inteligibile, artate din iconomie i prin plsmuire potrivit cu mprejurrile de fiecare data. Ca s dovedeasc aceasta, spun minciuni despre Dionisie Areopagitul, nfindu-1 ca fiind de acord cu

ei, dei acela declar limpede c lumina care a ncon jurat pe nvcei la dumnezeiasca schimbare la fa ne va lumina n veacul viitor n chip nencetat i fr sfrit cu raze atotstrlucitoare, ca pe unii ce vom fi atunci, potrivit f396. Altceva e comparaia i altceva pilda. Comparaia prezint acelai lucru pe dou trepte, una mai potenat sau mai puin potenat de-ct alta ; sau prezint unele asemnri i deosebiri ntre dou lucruri din acelai plan. Pilda e o imagine sensibil a unei realiti nesensibile. 19 Filocalia

290 F1LOCALIA gduinei, pururea cu Domnul 397 . Cum de nu va nceta lumina aceasta atotstrlucitoare i dumnezeiasc, pururea i cu adevrat existent i neschimbtoare ? Odat ce se tie c toate simboalele i ghiciturile, plsmuite, potrivit cu anumite mprejurri, se ivesc i dispar, i acum snt, acum nu mai snt, mai bine zis apar cteodat dar nu exist aproape niciodat n sens propriu, cum nu va nceta lumina aceea atotstrlucitoare i atotdumnezeiasc, s fie pururea i n sens propriu i neschimbat ? Sau vom declara soarele - care e de f apt eel mai strlucitor n lumea supus simurilor, dar care a nceput prin schimbare i e supus multor schimbri n fiecare an i e mpiedicat de multe corpuri ca s le ptrund i care acum se eclipseaz, acum se ascunde, ba uneori se supune i poruncilor sfinilor, fiind silit din pricina aceasta s-i ntrerup micarea i s revin la ea - vom declara oare acest soare i lumina lui, existent i subsistent, iar lumina aceea la care nu este schimbare sau umbra de mutare (Iacob I, 17), strlucirea trupului prta de Dumnezeu, a trupului bogat n slava dumnezeirii i transmitor al ei, lumina aceea care e frumuseea veacului viitor i ne-trector, o vom declara simbol i plsmuire i nesubsis-ten ? Nu, atta timp ct vom fi iubitorii acelei lumini. 21. Aceasta lumina, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i loan Gur de Aur i Vasile eel Mare o numesc limpede dumnezeire. Lumina aceea, zic, este dumne-zeirea ce s-a artat pe munte nvceilor 398 . Sau: Dom-nul s-a artat mai strlucitor ca3 Sine, cnd dumnezeirea i-a artat razele ei . Sau : Puterea aceasta se arta, strlucind celor curai la inim prin trupul eel nchinat, ca printr-o lamp de sticl 400 . Deci nu era numai a trupului slava aceasta, ci a firii dumnezeieti, care unit Despre numirile dumnezeieti I, 4 ; P. G., 3, 592 BC. Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt 40, 6 ; P.G. 36, 365 A. Sfntul loan Gur de Aur, Ep. I ctre Teodor II; P.G. 47, 292. Text neidentificat.

SFINTUL CRICORJE PALAMA. SFlNTA LVMINA 291

DESPRE

ntr-Unul din sfintele Ipostasuri ale ei, cu acel trup n-chinat7 i-a vrsat n el 401 toat slava i toat strlucirea ei dumnezeiasc . De 402 aceea o numete Macarie eel Mare slava Duhului . Cum se poate spune deci c dumnezei-rea, strlucirea i slava acelei firi mai presus de fiin 403 , acum este, acum nu este, venind i trecnd, aprnd i disprnd, nu ascunzndu-se de cei nevrednici, ci trecnd n nefiin, ca fantomele, simboalele i ghiciturile i cte se mai spun de ctre aceti ndrznei, care nfieaz i pe aceia care li se mpotrivesc, ca fiind de acord cu ei ? neleg pe dumnezeiescul Dionisie i pe Maxim i fac aceasta neobservnd c neleptul n cele dumnezeieti Maxim a numit lumina de la Schimbarea la fa a Dom-nului simbol al teologiei (al dumnezeirii) n sensul c ni se mprtete pe msura noastr, dar c ea ne ndreapt spre404 ceva i mai nalt. (bw.loix5)C, *al va^fnew?) . Nu o parte din slava firii dumnezeieti a Cuvntului s-a slluit n trupul Lui, ci toat. Cci El s-a fcut ntreg ipostasul firii omeneti, dup cum El poart totodat i toat firea dumnezeiasc. De sigur c El i-o acoperea .prin smerenia coborrii. Iar noi no putem primi toat nici deodat, nici treptat. De observat iari c slava sau lumina iradiaz n conciet din Persoana dumnezeiasc, iar nou ni s-a fcut accesibil prin Persoana Cuvntului fcut om. In orice persoana e un tezaur nesecat de via i de lumina, prin legtura n care st cu Dumnezeu, potrivit firii ei. Dar tezaurul nesfrit de via i de lumina al dumnezeirii e trait n treg i nemijlocit de Hristos nu numai ca Dumnezeu, ci i ca om. Iar noi simim acest tezaur ntreg n Hristos, chiar dac din alt punct de vedere nu ni se comunic ntreg. l trim ca ntreg n El, cnd sntem n legtur cu El, dar nu devenit ntreg al nostru. Despre iubire 21 ; P.G., 34, 925 C. Ttjc ujiEpovaioTijToc x.Evrjc. Termenul e

luat pagitul.

de

la

Dionisie

Areo-

Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua; P.G. 91. 1160, 1125 A. La sfinii prini termenul analogic nu avea sensul scolastic de mai trziu de cunoatere prin analogies cu cele create, ci sensul de cunoatere i primire a lui Dumnezeu <pe msura celui ce II cunoate i II primete. Iar sensul anagogfc e opus la prini, pe de o parte, sensului literal al cuvntului (Scrlpturii), pe de alta celui alegoric. Pe cnd alegoria se folosete de ceva ce n-a fost sau nu este, pentru a indica un neles dumne-

292 F1L0CAL1A 22. Cum toate cele ce subzist i se produc se nu-mesc n teologia analogic i anagogic, n mod comun simboale, sfntul Maxim a putut numi i el aici acea lumin simbol 405 . De aceea a i intitulat acele cuvinte contemplaie (ftecopa) 406 , precum i Grigorie supranu-mit Teologul, a numit contemplaie pomul cunotinei binelui i rului 407 . Sfntul Maxim a declarat acea lumin simbol al dumnezeirii pentru contemplarea lui care privea la cele mai nalte. Dar pentru aceasta ea n-a fost pentru el plsmuire i simbol inconsistent. Cci i pe Moise i pe Hie i declar dumnezeiescul Maxim sim-boale, pe unul al judecii i pe cellalt al providenei 408 . A fcut aceasta oare pentru c nu erau ei prezeni cu adevrat, ci au fost plsmuii i ei n chip simbolic ? Dar Petru ? Oare nu e simbol al credinei celui ce vrea s-1 contemple, urcndu-1 la un neles mai nalt? Sau nu e la-cob simbol al ndejdii i loan al iubirii ? i nsui muntele pe care urcndu-1 Hristos, se arat, cum zice acelai Maxim, celor ce-L pot urma, n chipul lui Dumnezeu, n Care a fost nainte de a fi lumea, nu este i el simbol al urcuului prin toat virtutea ? Vezi ce a fost lumina ce a nconjurat pe ucenici acolo ? In aceasta lumin vzndu-L fruntaii apostolilor zeiesc, interpretarea anagogic vede n ceva ce exist real un sens mai nalt. Deci sfntul Maxim a numit Schimbarea la fa simbol al dumnezeirii n sensul c prin ea se mprtea dumnezeirea pe msura uce-nicilor prezeni i c ea trimitea la ceva i mai nalt dect ea, adic la fiina dumnezeiasc. Toate cele existente snt i se numesc simboale n teologia analogic i anagogic, adic n aceea care arat legtura lor cu coninutul dumnezeiesc mai nalt, care ni se mprtete pe msura sporirii noastre. De aceea a putut numi i sfntul Maxim lumina de pe Tabor simbol. Cele mai multe explicri ale sfntului Maxim din Ambigua snt numite contemplaii, pentru c gsete n

diferite tipuri din Scriptur sau din natur un neles mai nalt, anagogic. Cuv. 43, 12; P.G. 36, 374 C. Ambigua ; P.G. 91, 1168 C.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. SFINTA LVMINA 293

DESPRE

pe Domnul schimbat la fa s-au mutat din trup n Duh mai nainte de a sfri viaa n trup 409 . Vezi c n-a fost vzut acea lumin prin simurile nepreschimbate prin Duhul ? De aceea nici nu s-a artat celor din apropiere, dei strlucea mai puternic dect soarele. Aa griete, deci, acesta. 23. Iar Marele Dionisie numete aceast lumin, simpl, fr forma, mai presus de fire, mai presus de fiin, adic mai presus de toate cele ce snt 410 . Cum va fi, deci, supus simurilor, sau simbolic o astfel de lumin ? 411 . Voind deci el s scrie despre lumin, ca un v-ztor tainic i cunosctor sigur i slujitor al ei, zice : Dumnezeietii notri povuitori ne-au predat pentru viaa de acum, n chip sensibil, cele inteligibile, i cu aju-torul celor ce snt, cele mai presus de fiin, i printr-o mulime de simboale mprite, simplitatea mai presus de fire i fr forma. Cnd vom deveni ns nestriccioi i nemuritori i vom ajunge la starea cea preafericit i n chipul lui Hristos, atunci vom fi totdeauna cu Hristos, plini de artarea Lui prin vederi preacurate ; cci arta-rea 412 Lui ne va sclda n fulgerri prealuminoase . Vezi c lumina aceasta e mai presus nu numai de simuri, ci i de toate cele ce snt, i c vederea aceasta e mai presus de fire ? 409. S-au mutat din trup n Duh, nainte de a sfri viaa n trup. Deci rmnnd n trup, viaa lor n trup era copleit de lucrrile Duhu-lui. Trupul lor a fost umplut de Duhul, care le-a dat puterea de a vedea chiar prin simuri cele mai presus de simuri. Expresia este a sfntului Maxim Mrturisitorul, Ambigua ; P.G. 91, 1125 1128. 410. Aci se repet c nu numai fiina dumnezeiasc, ci i lumina dumnezeiasc e mai presus de ceea ce poate primi atributul de este. Cci acest atribut e propriu fpturilor. De aci se vede c n nvtura ortodox apofaticul nu e pur i simplu de neexperiat, n sensul teologiei negative intelectuale. El este experiat i totui mai presus de ceea ce este, ce se gndete i se exprim. 411. Dac nu e supus simurilor, lumina aceea

nu e nici simbolic n sensul unei realiti sensibile care ar nchipui una nesensibil. 412. Despre numirile dumnezeieti; P.G. 3, 592 BC.

294 FILOCALIA Acum o privim prin simuri i prin simboale mprite ; atunci ns, ajungnd mai presus de acestea, vom privi lumina venic n chip nemijiocit, nefiind la mijloc nici o perdea 413 . Aceasta a spus-o n chip clar dumnezeiescul tlcuitor al acestor lucruri : Acum, zice, vedem prin oglind i n ghicitur ; dar atunci fa ctre fa (1 Cor. XIII, 12). Spunnd acum a artat vederea ce este cu putin i pe msura firii noastre. Dar el, depind-o pe aceasta, i ridicndu-se mai presus de simuri i de minte (de nelegere), a vzut cele nevzute i a auzit cele neauzite (2 Cor. XII, 4), primind n sine arvuna acelei a doua nateri i a vederii ce tine de ea. De aceea a i zis : tiu, deoarece am auzit i am vzut. El socotete aceasta lucrare a simirii. Dar iari zice c nu tie de era minte sau trup, ceea ce simea. Deci simirea aceasta e mai presus de simire i de minte (de nele gere). Cci cnd lucreaz vreuna din acestea i c lucreaz vreuna din acestea, se simte i se nelege. De aceea i adaug : Dumnezeu tie, deoarece Dumnezeu era Cel ce lucra atunci. Iar el, ajuns prin unirea cu Dumnezeu mai presus de om, vedea prin Cel nevzut cele nevzute, care, fr s se coboare din sfera mai presus de simire, s-au fcut vzute. Aadar nici marele Dionisie n-a declarat supus simurilor vederea luminii celei venice cnd a spus c ea poate fi vzut, deoarece a spus c poate fi vzut numai de cei ce snt n chipul lui Hristos 414 . Vei afla c i n

Dei n cursul rugciunii prelungite lumina dumnezeiasc se vede uneori i nemijlocit, n general n tirmpul vieii pmnteti ea e v zut prin creaturi ca simboale. Numai n viaa viitoare va fi vzut nencetat n chip nemijlocit. Despre ierarhia bisericeasc, 7. 2 j P.G. 3, 553 D. Lumina aceea e vzut, dar nu e sensibil. Contradicia se mpac prin faptul c e vizibil celor ajuni n chipul lui Hristos. Cci Hristos ca Dumnezeu ntrupat vede cele mai presus de simire, experiindu-le n Sine. Vederea acestei lumini nseamn deci ex,periena ei duhovniceasc. Sfntul Simeon Noul Teolog zice : Noi ne facem mdulare ale lui Hristos, dac Hristos

SF1NTVL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA LVM1NA 295

DESPRE

alte locuri el numete vizibil lumina cea mai presus de simire. -Cci dac libertatea fiinelor nelegtoare ar voi s sar cu ndrzneal peste graniele a ceea ce le-a fost dat s primeasc cu msur, nu vor obine nimic in afar de cele ale luminii ; 415 ele vor pierde i ceea ce li s-a dat cu ba msur . Dac deci vederea fiinelor nelegtoare nu e desprit de ceea ce e mai presus de simire, dei e vizibil, cum nu va fi mai presus de simuri vederea celor ajuni n chipul lui Hristos, chiar dac e vizibil ? Dar artarea aceea vzut a lui Dumnezeu nu e numai mai presus de simuri, ci mai presus i de minte (de nele-gere). Aa ne lmurete i sfntul Maxim : Duhul, zice, ne druiete atunci prin ndumnezeire ncetarea tuturor lucrrilor naturale ale trupului i minii, aa nct Dumnezeu 416 Cel ce se arat i prin suflet i prin este trup . Aadar i mintea i trupul primesc aceeai lumina, fie-care potrivit cu sine nsui, dar n chip mai presus de simuri i de minte 417 . Artarea vzut a lui Durane-zeu i unirea mai presus de minte, de care vorbete Dionisie, nu se deosebesc deloc ntre ele. De altfel odat ce nu vom avea nevoie acolo, cum zic cuvnttorii de se face mdularele noastre. Hristos Se face mna mea, El, piciorul meu, nenorocitul de mine ; i mna lui Hristos, piciorul lui Hristos snt eu pctosul. Eu mic mna i mna mea este Hristos ntreg... Eu mic piciorul, i iat el lumineaz ca i El (Imn 15; Hymnes. ed. cit. torn I, Sources chre-tiennes, nr. 156, p. 287). Despre ierarhia bisericeasc, 2, 3 ; P.G. 3, 397 D 400 A. Capete teologice 88; P.G., 1168 A. Un alt paradox: lumina dumnezeiasc e vzut dup ncetarea tuturor lucrrilor simurilor i minii. Prin urmare aa cum nu e simit n mod natural, aa nu e nici neleas n mod natural. Ea e vzut prin simuri i cunoscut prin minte, ntruct n acestea se slluete o putere mai presus de cele naturale ale lor. Totui simurile i mintea i nsuesc

acea lucrare mai presus de cele naturale ale lor. Ele ptimesc deci ve derea i nelegerea acelei lumini. Cci aceea li se d, nu o cuceresc. i dndu-li-se, li se d i puterea s o primeasc. Deschiderea unei persoane fa de noi ne d puterea s o cunoatem. Cu att mai mult druirea de Sine a Persoanei dumnezeieti.

296 FILOCALIA Dumnezeu, de aer i de spaiu, cum vom avea nevoie de lumin sensibil ? 418 . 26. Dar ajungnd Pavel n Dumnezeu i vznd cele nevzute ale lui Dumnezeu n extaz, (n ieirea din sine), a vzut oare fiina lui Dumnezeu ? Cine ar ndrzni s spun aceasta ? La f el i cei curii la inim prin lini-tire (isihie), nvrednicindu-se de vederea celor nevzute, fiina lui Dumnezeu rmne neatins. Cei ce se nvred-nicesc de vederea aceasta, primesc tainic i nvtura despre ea i cuget despre ea. n felul acesta se mprt-esc de darul luminii inteligibile a lui Dumnezeu cu min-tea eliberat de patimi i nematerial. Dar ei tiu n ace-lai timp c dumnezeirea e mai presus i de vederile acestea i de cunotinele ce le vin din ele. i aa cunoa-terea aceasta mai presus de minte e superioar celei a minii. Ei nu raioneaz despre Dumnezeu din faptul c nu vd pe Dumnezeu, cum fac cei ce-L cuget pe Dumnezeu prin negaie, ci prin vederea nsi vd ce e mai presus de vedere ; ptimind, aa zicnd, depirea tuturor, nu cugetnd-o 419 . Precum ptimirea i vederea celor dum-nezeieti e altceva dect teologia afirmativ i superioar ei, tot aa ptimirea dispariiei tuturor e altceva i e supe418. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre suilet i nviere. P.G. 46, 104 C. Lumina sensibii va fi covrit acolo n ntregime de lumina mai presus de simuri, aa cum va fi i aerul i spaiul. 419. Teologia speculativ, fie c e afirmativ, fie c e negativ, nu e o teologie a vederii. Ea se nate tocmai din nevederea lui Dumnezeu. Cei ce vd pe Dumnezeu n-au nevoie de o teologie speculativ. Fac i ei o teologie apofatic, sau negativ (mai bine zis a negritului), dar ea nu se nate din faptul c nu vd pe Dumnezeu, d din faptul c chiar prin vedere cunosc c Dumnezeu e mai presus de vedere i de orice cuvnt. Ea vine din faptul c vd ceea ce-i mai presus de vedere i de nelegere. V-zutul nsui e nevzut, cunoscutul nsui e neneles, din alt punct de vedere. Ei nu cuget nlturarea tuturor celor ce snt (ale lumii cunoscute), ci o experiaz prin vederea a ceea ce e mai presus de ele. Ei vd c Dumnezeu nu e nimic din cele ce

pot fi vzute, nelese i exprimate n planul lumii.

SFINTUL GRfGORfE PALAMA. SFtNTA LUMIN 297

DESPRE

rioar teologiei negative, din pricina covririi a ceea ce e vzut i cugetat, de vederea duhovniceasc 420 . Dac ar vedea cineva discul soarelui n oglind, mai luminos ca soarele nsui de pe cer, aa nct vederea s-i fie copleit de fulgerarea acelui disc, desigur c acela ar vedea prin depire i arhetipul nevzut, dar nu prin ne-vedere, ci prin vedere. La f el i cei ce se nvrednicesc de acea vedere preafericit, nu prin negaie, ci prin vederea mai presus de vedere n Duh, cunosc lucrarea aceasta ndumnezeitoare ; cu att mai mult pe Cel ce produce aceast lucrare 421 . Cei ce nva ns de la aceia, se m-prtesc doar de darul mintal (cunoaterea intelectual) al luminii i pot urea spre cunoaterea lui Dumnezeu prin negaie ; dar s obin o astfel de vedere i prin ea i cu ea s vada ceea ce nu se vede din Dumnezeu, e cu ne-putin, dac nu vor ajunge i la unirea mai presus de fire, duhovniceasc i mai presus de minte 422 . 27. Cci i Stefan, cum zice sfntul Grigorie al Nisei, nu rmnnd n f irea i ri puterea omeneasc vede dum420. Vederea lui Dumnezeu e superioar teologiei rationale afirma-tive i negative. Ea e ptimirea realitii dumnezeieti, nu inventarea sau bnuirea ei cu cugetarea, cu nchipuirea, cu nlucirea. Ea e superioar teologiei negative pentru c dispariia tuturor nu e produs forat de gndire, ci pentru c toate cele create i ideile lor snt copleite sau acoperite de vederea real a luminii mai presus de fire. Apofaticul acesta e un plus nesfrit, nu un minus fa de cele cunoscute prin simuri i prin raiune. Nevzutul nu e pur i simplu nevzut. Nevzutul e vzut; nen-elesul i necunoscutul snt experiate mai intens dect cele vzute i cunoscute n planul celor create. 421. Prin vederea mai presus de vedere cunosc oamenii duhovni-ceti lucrarea ndumnezeitoare, deci ca vedere activ n ei. Tocmai de aceea cunosc c n ea lucreaz Subiectul dumnezeiesc, sau Persoana care produce aceast vedere lucrtoare. E cunoscut n deosebi Duhul Sfnt. Apofaticul e o relaie nemijlocit cu Persoana

Duhului Sfnt. 422. Aceasta nseamn c de vederea aceasta nu au parte dect cei ce ajung la unire cu Subiectul dumnezeiesc. Cei ce aud despre ea de la cei ce o au, dar nu ajung la unire, pot ajunge numai pn la cunoaterea lui Dumnezeu prin teologia afirmativ sau prin negaia raional.

298 FILOCALIA nezeirea, ci amestecat fiind cu harul Duhului Sfnt ; ast-fel el vede prin ceea ce e asemenea cele asemenea, cum mrturisete Scriptura (Ps. XXXV, 10 ; 1 loan III, 2). Cci dac slava Tatlui i a Fiului ar fi ncput in firea i puterea omeneasc, ar mini eel ce declar vederea nenc-put. Dar acela nu minte i istoria este adevrat 423 . Bine am spus deci i mai nainte c slava vzut la schimbarea la fa a Domnului era a Tatlui, odat ce slava Tatlui i a Fiului e una. i acum, ridicat fiind Stefan n Dumnezeu, n-a vzut numai pe Dumnezeu n slav, ci424 slava nsi a i vzut-o ca fiind slava Tatlui . A fast oare aoeasta isprava naturii omeneti ? Sau a vreunui nger, care a nlat firea omeneasc ce se tra pe jos, la acea nlime ? Ctui de puin. Cci nu sa scris c Stefan avnd mult putere, sau umplndu-se de ajutorul ngeresc a vzut cele ce a vzut, ci c Stefan plin de Duhul Sfnt a vzut slava lui Dumnezeu i pe Cel unul nscut al lui Dumnezeu (Fapte VII, 55). Cci nu poate vedea lu-mina, zice proorocul, cel ce nu privete din lumin 425 . Iar dac vedem n lumina printeasc, n Duhul, pe Fiul ca lumin, e vdit c avem o unire nemijlocit cu Dumnezeu i o comunicare a luminii de acolo, nu o transmitere a ei prin mijlocirea ngerilor. Filozoful nostru nu admite ns aceasta i socotete c i marele Dionisie nva ca el, ne-pricepnd nelesul teologiei acestui gritor de Dumnezeu. 28. E drept c acesta, descoperind cauza numelui de nger, zice c multe vederi ni se arat prin ngeri 426 . Dar nu spune c i toate artrile dumnezeieti, sau toat unirea, sau toat luminarea se svrete prin ei. Cuv. I la sfmtul Stefan ; P.G. 46, 717 B. Dumnezeu se vedea prin Dumnezeu. E o unire ntre subiecte. Slava nu ncape n subiectul omenesc, ci Subiectul ei, Insui Dumnezeu, vine cu ea n subiectul omenesc. Slava indic Persoanele din care iradiaz, i anume Persoanele treimice. Nu se arat o slav impersonal.

Ps. 35, 10 ; Sfntul Grigorie de Nisa, Cuv. I la sintul tetan ; P.G. 46, 716 D-717 A. Despre ierarhia cereasc, 4, 2 ; P.G., 3, 180 B.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA LUMINA 299

DESPRE

Cci spunnd c acea preaslvit doxologie a fost transmis celor de pe pmnt la naterea lui Hristos de o mare otire de ngeri i c ngerul a binevestit pstorilor naterea, ca unora ce erau curii printr-o vieuire re-tras i linitit, nu zice c i slava lui Dumnezeu ce a lu-minat pe pstori s-a transmis prin ngeri 427 . Dar f iindc pstorilor nu li s-a descoperit taina mntuirii de ctre slava ce-i lumina, iar, pe de alt parte, ei fiind cuprini de fric, pentru c nu erau obinuii cu astfel de vederi, ngerii le-au vestit ce nseamn artarea luminii. Maica Fecioar nc a fost ntiinat de nger c va avea n pntece pe Dumnezeu i-L va nate dup trup, dar uni-rea lui Dumnezeu cu ea nu s-a fcut prin nger 428 . Tre-buie s presupunem ns i aci c nici ea n-a fost nv-at prin unirea nsi, ci a trebuit un vestitor pentru aceasta. Dar ce trebuie s mai lungim vorba, cnd nsui acela zice limpede c prin aceeai unire de sus, de care se mprtesc ngerii nvrednicii de cunotina cea mai presus de cea ngereasc, se unesc i minile ajunse n chipul dumnezeiesc, asemenea ngerilor, 429 atunci cnd n-ceteaz orice lucrare a minii . Sau : Precum, dup prerea cunosctorilor n sfintele noastre taine, a fi umplut de cele dumnezeieti n chip nemijlocit este un lu-cru mai desvrit dect a te mprti de ele prin alii, tot aa cred c mprtirea nemijlocit a cetelor nge-reti, care se nal prin ele la Dumnezeu, e mai intens dect mprtirea celor ce se desvresc prin mijloDespre ierarhia cereasc 4, 4; P.G. 3, 181 B. Deci mijlocirea lui Dumnezeu prin ngeri e limitat. Dumnezeu se poate comunica i nemijlocit. Despre numirile dumnezeieti I, 5 r P.G., 3, 593 B. ngerii nii nu ajung la cunotina de Dumnezeu, care este mai presus de firea lor, dect prin unirea cu Dumnezeu. La fel oamenii nu ajung la acea cunotin dect prin aceeai unire, imitnd pe ngeri i imprimndu-se de Dum nezeu.

300 FILOCAL1A cire 430 . Zaharia vede pe unul dintre primii ngeri ce stau n jurul lui Dumnezeu, cum nva i marele Dio-nisie 431 . Iar Iezechiel spune c aceast lege a fost sta-bilit n chip cu totul sfnt de ctre nsi Dumnezeirea preaslvit ce troneaz pe Heruvimi 432 . 29. Astfel, nu numai la ngeri, ci i n noi, au loc vederi ale lui Dumnezeu nu numai n chip mijlocit i prin alii, ci i vederi nemijlocite care nu tree de la cei din primul rnd la cei din al doilea prin transmitere. Cci Domnul domnilor nu e supus legilor creaiei. Dup sfintele noastre predanii, Gavriil e primul i singurul care e introdus n taina coborrii (chenozei) negrite a Cuvn-tului, dei nu face parte din ceata ngereasc aezat n rndul nti i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu. Trebuia doar s fie nou nceputul creaiei celei noi. Cci Cei ce s-a cobort pentru noi pn la noi, toate le-a fcut nou (Apoc. XXI, 5 ; 2 Cor. V, 17) 433 . De aceea, nlndu-i la cer pe ngerii din ceata de mai jos i mai vrtos din jurul lumii, i face, cum zice sfntul Ciril, lumintori i des-vritori ai cetei de mai sus 434 . Astfel, acetia pot s porunceasc celor ce le snt pe o treapt mai nalt s ridice porile venice i s-i nvee c Cei ce a mbrcat trup Despre ierarhia cereasc 8, 2 ; P.G. 3, 240 C. Op. cit., col. 241 A. Ibidem ; Iez. 10, 18. In faptul c Dumnezeu poate intra n comunicare att nemijlocit ct i mijlocit cu oamenii prin ngeri, sau cu ngerii de pe trepte inferioare, se arat caraoterul Lui personal i liber. Comunicarea vieii Lui nu se face ca o emanaie involuntar dintr-un soare impersonal, ca n concepia neoplatonic, a crei putere slbete pe msura deprtrii de surs i care constituie grade de existen tot mai slbite, pe msur ce snt mai departe de surs i mijlocite de tot mai multe trepte superioare. Acuza de neoplatonism care vede lumina lui Dumnezeu

ca o emanaie slbit a fiinei Lui(7ioppoia), adus lui Palama n nr. citat din revista dominican Istina (p. 276), e injust (Vezi art. lui JeanMiguel Garrigues o.p. : Uenergie divine et la grace chez Maxime le Contesseur). Sfntul Ciril din Ierusalim, 15; P.G. 33. 360 A. Procateheza

SF1NTUL CRIGORIE PALAMA. SFlNTA LUM1NA 301

DESPRE

pentru nesfrita Lui iubire de oameni va intra i se va urea i se va aeza mai presus de toat nceptoria i pu-terea (Efes. I, 21). El este Domnul puterilor i mpratul slavei (Ps. XXIII, 36), putndu-le toate, putnd ridica cnd 435 voiete pe cei din urm mai presus dect cei dinti . Dar, nainte de artarea n trup a lui Dumnezeu n-am nvat s fi fost aa ceva la ngeri, nici la prooroci, afar de cei care au descris de mai nainte harul viitor 436 . Dar, artndu-se acum Acesta, nu mai 437nevoie s se svr-easc toate e prin mijlocire . Aceasta o spune i Marele Pavel : Acum, zice, s-a fcut cunoscut prin Biseric n-ceptoriilor i stpniilor nelepciunea cea de multe fe-luri a lui Dumnezeu (Efes. Ill, 10). Tot aa spune i corifeul cetei apostolice, Petru : Cele ce acum sau vestit vou prin cei ce ne-au binevestit nou n Duhul Sfnt trimis din cer ; spre ele doresc ngerii din cer s priveas-c (1 Petru I, 12). Cele mai mici fiind facute astfel mai mari prin har, se menine totui rnduiala bunei ntocmiri n chip netirbit i minunat. 30. Cei ce ne-a dezvluit numirile ngereti 438 ne-a lmurit i ne-a nvat cum nu se poate mai bine i mo-tivul pentru care au fost adui i chemai ntru nceput ngerii la existen. Iar c eel cruia i s-a ncredinat n chip nemijlocit taina coborrii la noi a Cuvntului, dei era conductor al otilor cereti, nu fcea parte dintre cei aezai nemijlocit n jurul lui Dumnezeu, o poi afla spuDovada suprem a aceluiai caracter personal i a aceleiai libertii e ns faptul c Dumnezeu se face om i1 ridic astfel pe eel socotit ultimul n ierarhia fiinelor rationale nesfrit deasupra tuturor, ca Cei ce e fcut Impratul Puterilor i al slavei. nainte de ntrupare domnea legea; legea ierarhiei ns voit i ea de Dumnezeu eel personal, din cauza cderii omului, nu a unei naturi constituite din straturi treptate de fiin. De aceea legea s-a dat prin ngeri (Fapte VII, 50 ; Galat. Ill, 19 ; Efes. II,

2). Fcndu-se nemijlocit oamenii. om, Dumnezeu comunicare vine n cu

Despre ierarhia cereasc 4, 2; P.G. 3, 180.

302 FILOCALIA s de prooroci. Cci de fapt acesta e chemat uneori de un altul mai nalt n grad ca de un comandant i aude spu-nndu-i-se poruncitor : Tlmcete-i acestuia vederea (Dan. VIII, 16). Trebuie s observm ns i aci c nu zice : Pred-i acestuia vederea, ci : Tlmcete-io. n general poi vedea c de cele mai multe ori e dat prin mijlociri harul cunotinei, dar vederile lui Dumne-zeu se arat de cele mai multe ori n ele nsele. De aceea Scriptura spune c i n timpul lui Moise legea ntiprit s-a dat prin ngeri, dar vederea lui Dumnezeu nu. S-a dat ns tlmcirea vederii prin ngeri. Iar prin vederile taini-ce se arat lucruri diferite : existente, viitoare, sensibile, inteligibile, materiale, nemateriale, superioare, inferioare i alte feluri. i fieoare din ele se descoper altfel, potri-vit cu puterea celor ce vd i cu lucrurile urmrite de Dumnezeu. i nsi artarea Celui ce este dincolo de toate a luminat pentru alte i alte pricini i cu alte puteri n sfintele locauri, sau n alte pri, celor ridicai la439 sau proorocilor, cum zice Marele ele, Dionisie . Acesta este adevrul, chiar dac filozoful acesta care s-a numit pe sine orb i s-a aruncat ca un orb asupra tuturor fr deo-sebire, sau mai bine zis n-a cunoscut nimic, ne cere nou celor ce propovduim, pe ct se poate, lumina venic, s socotim i carele (4 Regi II, 11) i roile (Iez. I, 15, 21 ; Dan. VII, 9) i suliele i celelalte de felul acesta, de aceeai cinstire cu lumina veacului viitor. Nra auzit din Sfnta Scriptura nici mcar aceea c atunci firea dum-nezeiasc ne va fi n loc de toate 440 , ca s cread pe te-meiul ei c lumina aceea e a lui Dumnezeu ? 31. De fapt, pe Dumnezeu nimenea nu L-a vzut (loan I, 18), nici nu-L va vedea vreodat ; nici om, nici Despre numirile dumnezeieti 1, 8; P.G., 3, 597 A. Prin toat aceast mare varietate se arat caracterul personal al lui Dumnezeu, care urmrete i nfptuiete n mod liber iconomia mntuirii.

Sfntul Grigorie de Nisa, Despre sulet i nviere; P.G. 46, 104 B.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA LUM1NA 303

DESPRE

nger. Dar aceasta ntruct e nger i om ce vede sensibil sau inteligibil (ab87jT(u? v\ voyjtu)?). Cci ajuns duh i pri-vind n Duh, cum nu va vedea pe asemenea cu aseme-nea, dup cuvintele de Dumnezeu cuvnttorilor ? 441 . Dar i pentru privirea n Duh lumina dumnezeiasc ce locuiete mai presus de toate se arat ca f iind nc cu totul ascun-s. Cci care dintre fpturi ar putea cuprinde n sine toat puterea nesfrit de puternic a Duhului, ca prin ea s vad totul ce e al lui Dumnezeu 442 . Dar ce zic ascunsul acela ? Chiar lucirea acelei lumini, care are n chip strain (paradoxal) ca materie (ca mijloc) vederea celui ce pri-vete, mrind prin unire ochiul acela duhovnicesc i fcn-du-1 n stare s cuprind tot mai mult din ea, chiar ea, zic, nu va sfri n veci s lumineze acel ochi cu raze tot mai strlucitoare i s-1 umple mereu cu o lumin tot mai as-cuns i s-i descopere prin ea lucruri niciodat descope-rite nainte 443 . De aceea ouvnttorii de Dumnezeu nu-mesc nesfrit i lumina aceasta. Prin ea, cnd nceteaz orice putere de cunoatere, Dumnezeu se face vzut sfin-ilor, unindu-se prin puterea Duhului, ca Dumnezeu cu dumnezei i fiind vzut de acetia. Cci prin mprtirea Clement Grigorie Cuv. 1, Vasile P. G. 29, de Alexandria, Sliomata 5, 1 ; Sfntul de Nisa, la stntul tetan ; P.G., 46, 717 B; eel Mare, La Psalmi 8; 449 C.

Care fptur poate cuprinde n ea ca fptur toat puterea lui Dumnezeu ? Crei puteri create i poate deveni interioar toat puterea dumnezeiasc ? Se deschide perspectiva unei venice creteri n cunoaterea luminii iubirii lui Dumnezeu, sau a mprtirii de ea. Aceasta nu numai pentru c acea lumin va emite din ea raze tot mai luminoase, sau iubirea lui Dumnezeu se va manifesta tot mai fericitor, ci i pentru c simirea ochiului duhovnicesc al celui ce vede sau simte va fi tot mai accentuat n capacitatea vederii ei prin raza luminii care-1

ptrunde. In felul acesta ochiul care vede e nu numai subiect al vederii ce i se arat, ci i o ma terie pe care acea vedere o face mereu mai vztoare, mai transparent. Lemnul nu numai ntreine focul, ci e i adaptat contin-uu de foe ca s ntrein focul mai intens. Vederea luminii e, n chip paradoxal, sau contradiotoriu, i act al omului, dar i materie a vederii acelei lumini. Desigur, aici e vorba de un lemn ce nu se topete de foe.

304 FILOCALIA de Cel mai nalt se preschimb i ei spre ceea ce e mai nalt, i, ca s spunem cu Proorocul, mutndu-i tria, opresc orice lucrare a sufletului i a trupului n aa fel c nu se mai arat i nu se mai vede prin ei dect numai Acela, fiind biruite nsuirile naturale de prisosina sla-vei 444 ; -ca s fie Dumnezeu totul ntru toate, cum zice Apostolul (1 Cor. XV, 28). Cci fiind fii ai mngierii, vom fi i fii ai lui Dumnezeu ; i ca ngerii lui Dumnezeu n cer, care pururea vd fata Tatlui nostru eel din ceruri (Matei XXII, 30 ; XVIII, 10), cum zice Domnul. 32. De aceea i Marele Dionisie, spunnd c cei ajuni la starea cea fericit i n chipul lui Hristos se vor umplea de artarea vzut a lui Dumnezeu^, adaug pu-in mai ncolo : ntr-o mai dumnezeiasc imitare a duhu-rilor mai presus de ceruri- 445 . Iar mai ncolo, amintind i de unirile ngerilor cu Dumnezeu, proprii numai ngerilor ce s-au nvrednicit s depeasc cunotina ngereasc, adic celor buni, dat fiind c acea cunotin este un dar sau un bun primit de la buntatea atotstrlucitoare, con-tinu zicnd c i minile (voa) oamenilor ajunse n chipul lui Dumnezeu se unesc asemenea ngerilor cu aceast lu-min i o proslvesc prin negarea tuturor, dar nva nu Aceasta a spus-o undeva sfntul Maxim Mrturisitorul. Singur Dumnezeu vede i e vzut prin ei. Dar omul i nsuete vederea lui Dum nezeu de parc ar fi a sa. Sfntul Maxim distinge ns ntre latura productiv i cea receptiv sau ptimitoare a puterii cunosctoare (Opuscula theologica ; P.G. 91, 33), Cea din urm rmne n sfini n strile de extaz i n viaa viitoare. Dup nvtura sfinilor prini, undeva dispare grania ntre nelegerea celor dumnezeieti i vederea lor. Propriu-zis, orice nelegere e i o atingere a celui neles de eel ce nelege. ntre dou persoane ce se neleg exist i o anumit atingere spirituai. Dar aceast atingere devine mai contient i mai intens n cei sporii duhovnicete. De aceea lumina dumnezeiasc e numit i inteligibil sau neleas(voi)t&v),

dar i vzut (opixov 1 . Cei ce o vd o vd printr-o nelegere, cei ce o n eleg o neleg printr-o vedere, sau printr-o atingere a ei de ctre mintea lor. In acest sens lumina aceea nu e material i n-are chip. Despre numirile dumnezeieti I, 4; P.G. 3, 592 BC.

SF1NTUL GR1G0R1E PALAMA. SFISTA LUMIN 305

DESPRE

prin negare, ci prin unirea cu ea, c este n chip suprafiin-ial mai presus de toate. Deci, prin unirea cu aoeast lu-min ce e mai presus de toate i depete toate cele ce snt, afl cei ce ajung la unire c ea depete sau e mai presus de toate fpturile, adic nu din nlturarea tuturor, ci din unire vd c toate snt nlturate 446 . Astfel i unirea aceasta este mai presus i n afar de toate. De aceea, se poate spune de lumina aceasta c nu este, n sens de depire (n?) 8v, xa&'6icepoX->v e<mv) 447 . Cci ceea ce nu pot cuprinde nici ngerii dect numai ntruct s-au nvrednicit de cunotina mai presus de ngeri, e cu neputin s poat fi cuprins sau dobndit de vreo putere oarecare a minii, dat fiind c o ntrece i pe aceasta. 33. Iar ceea ce e mai presus de toat puterea minii, nct nu poate fi cuprins de ea, este mai presus de toate cele ce snt 448 . Iar ceea ce depete orice putere nele-gtoare, neputnd fi cuprins de ea, e mai presus de toate cele ce snt i deci i unirea aceasta e mai presus de orice cunotin, chiar dac se numete metaforic cunotin. Ibidem I, 5; P.G., 3, 583 BC. Minile ajunse asemenea ngerilor j n chipul lui Hristos, unindu-se cu lumina dumnezeiasc, o vestesc altora prin termeni negativi, dar experiena ei nu e negativ, cci e unire cu ea. Apofaticul intelectual e numai o chestiune de descriere prin cuvinte. In realitate apofaticul e o experien pozitiv. Totui unirea cu lumina e n acelai timp ea nsi o negare a tuturor, ntruct le acopere pe toate. Deci unirea ca o experien pozitiv e aceea care arat c toate snt negate, nu negarea lor raional. Nici unirea experiat nu poate fi descris n termeni mprumutai de la fpturi. Experiena are un caracter att de subire, att de indeterminabil, de insesizabil, c se poate spune c nu este. Dar aceasta n

sensul c depete toate experienele ngroate ale fpturilor. De aceea nu poate fi numit cunotin. Chiar sub raport intelectual, ea prezint aceeai subirime sau indeterminabilitate. Toate cele ce snt, adic toate fpturile, snt fcute pentru a fi cunoscute de minte, sau mintea e fcut pentru a le cunoate, ntr-o coresponden cu ele. Cci i ea are, n fiina i n lucrrile ei, atributul existenei. De aceea ea nu poate cunoate prin lucrrile ei naturale pe Dumnezeu, Care e mai presus de categoria existenei. Mintea trebue nzes20 Filocalia

306 F1LOCAL1A Lumina aceasta nu e deci nici inteligibil(vo7ji6v), chiar dac i se zice i astfel. Cci ceea ce e mai presus de orice minte, cum ar fi inteligibil 449 ? S-ar putea numi aceasta i netiin, n neles de depire, 450 i aceasta cu mult mai vrtos dect cunotin . Deci nu e parte a cunotinei, nici o specie a ei, precum nici ceea ce e mai presus de fiin nu-i o specie a fiinei. Ea nu ar putea face parte peste tot din domeniul cunotinei n general, iar cunotina n general, orict s-ar mpri n-ar putea-o cuprinde i pe aceasta. Mai degrab ar putea-o cuprinde netiina n domeniul ei. Dar nici aceea. Cci e netiin n neles de depire, adic e mai presus i de netiin. Deci aceasta unire e ceva unic i orice numire i-ar da cineva, fie unire, fie vedere, fie simire, fie cunotin, fie nelegere, fie ilu-minare, ea nu e, propriu-zis, nici una din acestea, sau numai ei i se cuvin propriu-zis acestea 451 . trat de Dumnezeu nsui cu lucrarea Lui mai presus de lucrrile ei na-turale, ca s-L cunoasc. Sntem deci departe de panteismul neoplatonic i evagrian, care socotea c mintea, gsindu-i unitatea ei ultima, cu-noate prin ea nsi pe Dumnezeu eel Unul. Se afirm aci clar transcen-dena lui Dumnezeu. Dar nu se poate realiza nici o punte ntre minte i Dumnezeu ? Credina admite puntea harului. Harul poate fi nsuit de minte. Mintea poate deveni subiectul harului, sau al lucrrii lui Dumnezeu. Ea poate deveni subiectul cunoaterii lui Dumnezeu prin har, sau coprtae la cunoaterea de sine a lui Dumnezeu. Ea se poate imprima ca subiect de Subiectul dumnezeiesc. Dac acea lumin e mai presus de cele ce snt, sau e negaia lor, nici unirea cu ea nu poate fi numit cunotin n sensul obinuit al cuvntului. Ea poate fi numit cunotin numai n sensul metaforic al cuvntului. Aceasta nu nseamn c n-are nici un sens, ci c cuprinde un sens care depete toate sensurile i le are n sine n chip virtual. De aceea, pe de o parte se numete inteligibil, pe de alta nu se mimete in teligibil.

Cunotina oferit de aceasta lumin poate fi numit mai de grab netiin, dar n sensul c depete toat cunotina, nu seamn cu nici o contiin. Numai ei i se cuvin toate numirile pozitive n sensul propriu, sau nu i se cuvine nici una n sensul imperfect n care le au cele referitoare la fpturi, n sensul n care ne snt obinuite nou.

SF1NTVL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA LUMINA 307

DESPRE

34. Deri tratatele filozofului Despre cunotin snt o netiin vdit. De fapt el o numete pe aceasta acolo parte i specie a cunotinei generale, fiindc se numete i 452 ea cunotin ; i o compar pe aceasta cu aceea . El nu i-a dat seama c dac aceasta ar avea cunotina ca gen din pricina numirii, ar avea i netiina, odat ce are i numirea de netiin ; ba chiar mai mult dect pe aoeea de cunotin. Prin urmare, unul i ace-lai lucru ar sta sub dou genuri contradictorii ; i ceea ce e deasupra e totodat dedesubt, i ceeace e unic i mai presus de orice multiplicitate e pus n rnd cu multi-plicitatea. Dar ceea ce mrete i mai mult nebunia este c nu spune numai simplu c unirea este parte subordonat, ci ceea ce susinea acolo c e mai presus de cunotin, toc-mai aceea fcnd-o acum specie i parte subordonat cunotinei, o face mai rea n general dect cunotina. E aa cum ar spune cineva despre ceea ce e singura mai presus de fiin c e parte i specie subordonat fiinei din pricina numirii, adic pe motiv c este i se numete fiin, apoi ar ndrzni s o compare pe aceasta cu ge-nul fiinei n general. El amestec cele neamestecate i pune ceea ce e mai presus de cunotin n rnd cu cunotina i spune c ceea ce e mai presus de nelegere e sub cunotin. Dar, rntruct n felul acesta face comparaie ntre cunotin i ceea ce e mai presus de cunotin, a fcut din -mai presus (de cunotin) un adaus neesenial. Prin aceasta fcnd un lucru una cu sine, le compar apoi prostete. Apoi, dac din simpla pricina a numirii, cunotina mai presus de cunotin e o specie a cunotinei n general, cei ce spun c snt zece genuri ale 452. Palama afirm transcendena total a cunoaterii n Duh, pe cnd Varlaam include chiar cunoaterea lui Dumnezeu n cunotina refe-ritoare la fpturi.

308 FILOCALU lucrurilor se nal. n acest caz genul tuturor este unul: existena. i ce e mai presus de toate, e sub acest gen unic. i fiind unite cu acest unul, toate celelalte produc o alt existen mai buna dect genul eel unul al ei. La fel, dat fiind c exist o atingere mai presus de atingere (cpY) 6itep tpiv) i o vedere mai presus de vedere i, sim-plu vorbind, o simire mai presus de simire cci i acestea primesc acelai nume pentru nelegere dac ceea ce e mai presus de simire e specie a simirii, sim-irea e mai nalt dect ceea ce e mai presus de simire. i cu fiecare din cele pomenite ar fi la f el. 35. Dar s revenim. Ce este deci unirea aceea care nu e nimic din cele ce exist, n sens de depire ? Este oare teologie prin negaie ? Dar ea este unire, nu nega-ie. Apoi pentru negaie nu avem nevoie de extaz nici noi, pe cnd pentru unirea aceea au nevoie i ngerii. Pe lng aceasta, eel ce nu face teologie prin negaie nu este necredincios. Dar de unirea aceea se mprtesc dintre credincioi numai cei ndumnezeii. Apoi, teologia prin negaie o nelegem i o exprimm. Dar unirea aceea este negrit i neneleas 453 chiar de cei ce vd, cum a spus Marele Dionisie . Apoi, lumina teologiei aceleia este o cunotin oarecare i un raionament (TfvSoU *( <m xal Xofo). Dar lumina acestei vederi e vzut subzistnd n ceva (evuitooxdTo), lucrnd nelegtor i vorbind duhov453. Despre numirile dumnezeieti 1, 5; P.G., 3, 593 BC. In pasajul acesta sfntul Grigorie Palama ntreprinde s fac o distincie mai strui-toare ntre unire i cunotina celor ce snt, apoi ntre unire i teologia prin negaie. Cunotina se ocup cu categoriile existente. Unirea se produce ntre noi i Dumnezeu eel mai presus de aceste categorii. Teologia prin negaie e tot o cunotin; unirea e deci mai presus i de ea. Poi s nu faci teologie prin negaie i totui s fii credincios. Dar la unire ajung numai aceia dintre credincioi care snt cei ntiprii de dumnezeire. Teologia prin negaie e neleas i exprimabil; ca atare e cunotin. Unirea e mai presus de nelegere i de orice exprimare. E mai apofatic dect teologia intelectual negativ.

SF1NTUL GR1G0R1E PALAMA. SFINTA LUMISA 309

DESPRE

nicete i n chip tainic celui ndumnezeit 454 . De fapt cele negate lui Dumnezeu le pricepe mintea, teologhi-sindu-le (raionnd despre ele) prin negare 455 . Ea lucreaz aci prin desfurare (prin concluzii). Dar aceasta este unire 456 . Pe lng aceasta, prin teologia negativ, mintea, dup negarea celorlalte, se nltur i pe sine. Dar aceasta este unirea minii cu Dumnezeu. Iar aceasta este ceea ce au spus prinii : Sfritul rugciunii este rpi-rea minii la Domnul 457 . De aceea si Marele Dionisie zice c prin ea noi ne unim cu Dumnezeu 458 . Cci n ru-gciune mintea leapd treptat legturile cu cele ce snt, nti pe cele care o leag de cele de ruine, rele i n general striccioase, apoi pe cele care o leag de cele ce snt la mijloc i prefac pe om spre mai ru sau spre mai bine, potrivit cu scopul cu care le folosete, pentru care e toat nvarea i cunotina lor. De aceea este i un sfat al prinilor -s nu primim cunotina pe care vrj-maul o face s rsar n vremea rugciunii, ca s nu Lumina teologiei negative intelectuale e o cunotin i un raionament. Nu e nimic altceva. Lumina vederii e o realitate subsistent deosebit de cugetarea noastr; ea este iposta,siat n ipostasul lui Hristos i, ca atare, subsistent. Ea chiar vorbete celui ndumnezeit, artnd i prin aceasta c e o realitate deosebit de raionamentul nostru, ba e chiar personal, find manifestarea lui Hristos. Aci se arat influena sfntului Simeon Noul Teolog. Prin aceasta sfntul Grigorie Palama arat din nou c dup el aceasta lumina nu e o emanaie subiat dintr-o substan panteist n sensul neoplatonic (sau antroposofic), ci e Insui Hristos eel personal n modalitatea manifestrii Sale citre persoanele omeneti. Se teologhisete prin negare raional c Dumnezeu nu e iiin, sau dreptate etc., sau c acestea snt nepotrivite Lui, ntruct El e mai presus de ele. Deci mintea pricepe c Dumnezeu nu e acestea. Dar prin aceasta n-a ajuns la Dumnezeu.

459. In teologia prin negaie mintea se desfoar, negnd pe rnd diferite nsuiri atriibuite imprcxpriu lui Dumnezeu. In unire mintea se adun ntTeag n Dumnezeu eel ntlnit n unitatea Lui ca persoan. 457. loan Scrarul, Scara XXVIII; P.G., 88, 1132 D. Unirea minii cu Dumnezeu nu e deci negarea raional a ei, ci o rpire a ei n Dumnezeu, o vrjire de minunea artrii i de iubirea Lui. Ea ncheie rugciunea interiorizat i fierbinte. 458. Despre numirile dumnezeieti 3; P.G., 3, 680 A.

310 flLOCALIA fim jefuii de ceea ce e mai nalt 459 . Apoi dup ce min-tea a lepdat pe ncetul aceste legturi ca i cele cu lu-crurile mai nalte dect acestea, iese ntreag din toate cele ce snt, n vremea rugciunii curate. Aceast ieire (Ixocaat?) este cu mult mai nalt dect teologia prin nega-ie. Cci e 459 bis proprie numai celor ajuni la neptimire . Dar nc nu are loc unirea, pn ce Mngietorul nu va lumina de sus celui ce se roag, eznd n foiorul vr-furilor naturale i ateptnd fgduina atlui i pn ce nu-1 va rpi astfel prin descoperire spre vederea luminii. Iar aceast vedere are nceput i cele ce snt dup nce-put, care se deosebesc ntre ele, dup cum snt mai obscure sau mai limpezi. Dar sfrit nu are. Cci naintarea ei merge la nesfrit, ca i a rpirii n descoperire. Cci altceva este iluminarea, altceva vederea clar a luminii i altceva vederea lucrurilor n lumin, n care i cele de departe vin sub ochi i cele viitoare se arat ca exis-tnd 460 . 36. Dar a gri despre acestea i a le lmuri e mai presus de mine. Dar i despre cele dinainte de acestea. Ins ele tin de tema noastr 461 . Deci, revenim la ele. Aa-dar vederea luminii acesteia, este o unire, dei nu e o unire de durat pentru cei nedesvrii. Cci unirea cu lumina, ce este altceva dect o vedere ? Apoi odat ce aceasta se produce dup odihnirea tuturor lucrrilor minii, cum s-ar svri altfel dac nu prin Duhul ? Cci lu459. loan Scrarul, Scara XXVIII; P.G., 88, 1140A. 459 bis. Deci la vedere nu se ajunge printr-o simpl metod, sau ntmpltor. Dintre etapele nenumrate ale vederii, n care se va nainta n viaa viitoare la neslrit, sfntul Grigorie Palama numete aci trei : iluminarea, ca o vedere fulgertoare de un moment, verferea clar a lu minii ntins peste tot i vederea lucrurilor, a mprejurrilor, relaiilor i strilor sufleteti prezente i viitoare n

varietatea bogiei lor indefinite. Sfntul Grigorie Palama recunoate c e mai presus de puterea lui a vorbi despre cele ale veacului viitor. Dar i despre cele din veacul acesta, anterioare aoelora. Dar, ntruct ele fac parte din tema lui, va ncerca totui s vorbeasc despre acestea.

SFINTUL GRIG0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 311

DESPRE

mina se vede n lumin i ntr-o lumin asemntoare (Ps. XXXV, 10). Iar eel ce vede, dac nu lucreaz n nici-un chip altfel, fiind ieit din toate celelalte, devine i el ntreg lumin 462 , i se face i el asemenea cu ceea ce vede (x<j> opofjivcp opotoikat); mai bine zis se i unete n chip neamestecat, lumin fiind i lumin vznd prin lumin. De se privete pe sine, vede lumin ; de pri-vete spre ceea ce vede, i aceea este lumin ; de privete spre aceea prin care vede, i aceea este lumin. Aceasta este unirea : a fi toate acestea una, ca s nu mai poat distinge eel ce privete ntre aceea prin ce privete i ntre eel ce privete, ci numai atta s tie c e o lumin i privete o lumin, deosebit de a tuturor fpturilor. 37. De aceea i Marele Pavel zice c n timpul ace-lei minunate rpiri nu tia de sine ce este (2 Cor. XII, 2). Se vedea pe sine. Dar cum ? Sensibil, rational sau nelegtor (cu mintea) ? Dar fiind rpit, ieise din aceste puteri. Deci se vedea pe sine prin Duhul, care svrete rpirea. i ce era el, dac nu se putea cuprinde prin nici o putere natural, mai bine zis dac era dezlegat de orice putere natural ? Fr ndoial era aceea cu ce se unise i prin ce se cunotea pe sine i pentru care prsise toate. Cci avea o astfel de unire cu lumina, la care nici nge-rii n-ar putea ajunge, dac nu s-ar depi pe ei nii prin harul care i unete. Deci era atunci lumin i Duh, cu care era i unit i de la care avea i puterea de a fi unit. Deci era ieit din toate cele ce snt i devenise prin har aceea, ba nici nu mai exista, n sens de depire Ud&-6icepo)M)v i>.7] u>v), dac era mai presus de cele create. Cci zice i dumnezeiescul Maxim : Cel ce a ajuns n Dumnezeu a lsat n urma sa toate cele dup Dumnezeu 463 . Ocuiparea cu orice altceva prin simuri sau prin cugetare aduce un fel de lumin inferioar i de alt ordin n noi. De aceea eel ocupat astfel nu poate deveni ntreg lumin mai presus de fire, dect dac nu mai e n el vreo lumin inferioar, ci se umple n ntregime de lumina de sus. Capete teologice I, 54; P.G., 90, 1140 ; Ambigua; P.G., 91, 1200 B.

312 FILOCAUA Sau iari : Toate lucrurile, numirile i demnitile de dup Dumnezeu vor fi dedesubtul celor ce vor ajunge n Dumnezeu prin har 464 . Dar ajuns atunci astfel, dumnezeiescul Pavel nu s-a mprtit nicidecum de fiina dumnezeiasc. Fiina lui Dumnezeu este, aadar, mai presus chiar i de ceea ce nu este, n sens de depire, precum este i mai presus de Dumnezeu 465 . Cci neexistent, n sens de depire, este ceea ce se vede duhovnicete prin simirea minii. Iar aceasta nu e ctui de puin fiina lui Dumnezeu, ci slava i strlucirea nedesprit de firea Lui, prin care se unete cu cei vrednici dintre ngeri i oameni. Nu numai att, ci fiindc precum ngerii aa i oamenii vd pe Dumnezeu n f elurile acestea i se unesc cu Dumnezeu i II laud pe El, poate c i ngerul dac i-ar povesti acea vedere mai presus de firea sa, ar spune cele spuse de Pavel : tiu un nger care a vzut, nu tiu de era nger, Dumnezeu tie (2 Cor. XII, 23). Deci aceste vederi ale sfinilor, le tie numai Dumnezeu i cei ce stau sub lucrarea lor, cum zice i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu 466 . De aceea a le socoti supuse simurilor, sau a le socoti nluciri i simboale, ca fiind sensibile, i a le asemna cu cunotina omeneasc, nu e fapta unui om care i d seama de nemrginirea nlimii dumnezeieti, spre care vrea s atrag cu iubire de oameni i puintatea noastr cea mai de pe urm. 38. Dar iat am adus trei martori, cte unul din fie-care din cele trei cete ale lumii cretine : dintre apos494. Capete teologice I, 49; P.G. 90, 1101 ; Ambigua ; P.G. 91, 1216 C i 1241 C. xal uitep tb xaft'uitEpoXi)v ni) ov, dac lumina dumnezeiasc nu este n sens de depire, fiina dumnezeiasc e mai presus i de neexisten n sens de depire. Ea nu e trit ca o realitate ce nu este cum snt toate fpturile, ci pur i simplu ea nu e trit nici ca vederea ce se triete, ca nefiind ca cele ce snt. Dac slava lui Dumnezeu

ce se triete ca cele ce nu snt n sens de depire a lor e numit Dumnezeu, fiina Lui este mai presus de Dumnezeu trait de noi ca persoan n oarecare fel accesibil. Cuv. 28, 19 ; P.G. 36, 52 B.

SHNTUL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA LUMINA 313

DESPRE

toli, pe Petru ; dintre ierarhi, pe Dionisie ; dintre pust-nici, pe Isaac, cunosctorul vieii de linitire. i precum s-a scris despre pstorii de la Naterea Domnului c n-dat, la cuvntul ngerului, s-a artat mulime de oaste cereasc mpreun mrturisind, tot aa deodat cu cuvntul apostolului s-a ridicat conglsuind o mulime de apostoli, iar cu ceilali doi, mulime de cuvioi i preoi. Jar aceast mulime a dat ntreag glas de mpreun-mrturisire, c este o lumin ce se arat sfinilor, alta dect cunotina din toate cele create ; cu att mai sfnt, cu ct este slava firii lui Dumnezeu i e vzut numai de cei ajuni n chipul lui Dumnezeu ; i c este departe de a fi o nlucire, sau ceva apropiat luminilor sensi-bile, sau o plsmuire simbolic dup chipul lor ; c este departe, ntruct este ipostas 467 i frumuseea veacului viitor i singura lumin adevrat, venic, neschimbcioas, nenserat, netrectoare, lumin prin care ne fa-cem i noi lumin i f ii ai luminii desvrite. Deci, pe acetia care snt att de mari i brfeti, nu-mindu-i netiutori i cuttori de inspirri ? ndrzneti, f ilozoaf e, s spui c pctuiesc n privina f iinei lui Dumnezeu vztorii lui Dumnezeu, nelepii de Dumnezeu, propovduitorii lui Dumnezeu ? M tern s nu te lipseti de partea ce o au cei sfini de lumin ; m tern ca nu cumva, deschizndu-i gura, s atragi la tine duh, dar pe eel contrar adevrului ; ca nu cumva s dogmatizezi drept fiin a lui Dumnezeu ceea ce nu exist. Cci ce vrei s urmreti prin lupta ta, nzuind s ari cu cea mai mare srguin, c nu exist vedere mai presus de lucrrile minii, mcar c numai prin vederea aceasta ce depete lucrrile minii se arat n chipul eel mai limpede i cu totul deosebit c Dumnezeu este n mod cu adevrat existent, cum i c Dumnezeu este mai presus 407. Ipostas al veacului viitor temelie i coninut al vieii veacului viitor.

314 FIL0CAL1A de cele ce snt. Cci cum n-ar exista fiina lui Dumnezeu, dac celor ce s-au ridicat prin rugciune curat peste tot ce e sensibil i inteligibil, li se face vzut n rugciune nsi slava acelei firi dumnezeieti ? Dar totodat, cum nu va fi fiina lui Dumnezeu mai presus de tot ce e sensibil (supus simurilor) i inteligibil (gndit cu mintea), dac e mai presus de vederea aceasta, care, la rndul 468 e mai presus de toat ei, simirea i nelegerea ? . 39. Dar ce snt buntile veacului viitor ? Nu snt ele mai presus de toate puterile simurilor i ale minii noastre ? Cci cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, le-a pre-gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. II, 9). Pe acestea le va vedea atunci inima curat, dup sfntul 468. Inc sfntul Maxim i sfntul Grigorie de Nisa numiser creatu-rile cele ce snt (t ovxot), iar pe Dumnezeu CeI ce este n chip existent (6 ovTtot; fi-n). In existena fpturilor e ceva precar. Ele nu au temeiul exis-tenei n ele nsei. Lor li s-a dat existena i li se poate lua. Dumnezeu exist prin Sine venic. Nimic nu roade la existena Lui. Sfntul Grigorie Palama afirm acum c experiena acestei existene ferine, venice, de neepuizat, de netirbit a lui Dumnezeu se experiaz de abea prin vederea nsi a slavei lui Dumnezeu, care nu tine in chip natural de lu-crrile minii. Cci acestea snt fcute pentru a cunoate fpturile cu existen precar, nentemeiat n ea nsi, deoarece mintea nsi se experiaz n aceste lucrri ca avnd o existen precar, nentemeiat n ea nsi. Totul e lovit de o nesiguran n cunoaterea natural a minii, pentru c lucrurile pe care le cunoate i subiectul care le cunoate e lovit de o lips de fundament n ele nsele. Increderea scolastic a lui Varlaam n raiune, ca suprem i sigur for de decizie n orice chestiune, nu admitea c Dumnezeu nu poate fi cunoscut deplin dect printr-o lu-crare mai presus de minte, diuit minii de Dumnezeu nsui. Pentru Palama, n slava lui Dumnezeu vzut printr-o lucrare a minii druit de Dumnezeu se experiaz ca printr-una ce singur e adecvat aceleia intensitatea de existen necondiionat, care nu-i poate avea izvorul dect n fiina lui Dumnezeu. Intensitatea necondiionat a existenei acestei slave se

experiaz ca fiind superioar precaritii de existen a tu-turor fpturilor cunoseute prin simuri i prin vreo lucrare a minii. Ea se experiaz deci ca avnd o existen mai profund, dect toate cele sensibile i inteligibile, adic dect toate realitile cunoseute prin simuri sau prin cugetare.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. SFlNTA LVMINA 315

DESPRE

Maxim 469 . Cum, deci, nu este vreo vedere mai pre-SUS de toate nelegerile (opaai? oitep roxaa? to? voVjaet?)? Nemaiputnd acum s te opui, nu te mai poi nici preface in chip sofistic, pe baza aceleiai numiri, c eti de acord. Cci eel ce zice, f olosind metaf ora i identitatea de nume, c ceea ce e mai presus de nelegere, e nelegere, pen-tru faptul c i acea vedere, chiar dac e mai presus de nume, este totui nelegere, nu se strduiete pe urm s arate c vederea aceea nu este mai presus de nelegere 470 . De fapt, eel ce a zis c nu este mai presus de nelegere ceea ce e mai presus de nelegere, ntruct se numete i aceea nelegere, are ca motiv i scuz identitatea numirii. Dar eel ce nu pune lucrul acela mai presus de lucrrile minii, nu are cum s se scuze. Cci acel lucru (vederea) nu s-ar putea numi lucrarea minii 471 . Dar n petrecerea aceea preafericit din veacul fr sfrit, fiii nvierii nu vor mai avea trebuin de cele ce susin viaa n veacul de acum : nici de aer, nici de luE un loc din : O sut capete teologice, publicate de S. I. Epivanovici. A se vedea la J. Hausherr, Orientalia Christina Periodica 5, 1939, p. 231. La Hristou, Op. cit., p. 572, nota 5. Varlaam ar vrea s se prefac n mod sofistic c este de acord cu cei ce socotind vederea mai presus de nelegere o numesc i nelegere, ca una ce nu e contrar nelegerii, ci mai presus de nelegere. El voiete s dea impresia c este de acord, reinnd denumirea de nelegere a ei. Dar, eel ce e n mod real de acord nu se lupt pe urm s demonstreze c ea nu e mai presus de nelegere. Deci Varlaam nu poate nici s se opun lui Palama, nici s se prefac n chip sofistic c este de acord. De vederea aceea nsi se poate spune c nu e mai presus de nelegere, deoarece nu se poate spune c nu e nelegere. Aceasta o face Palama. i Varlaam se preface c e de

acord. Dar de lucrarea prin care se mprtete cineva de acea vedere nu se poate spune c e a min ii. Varlaam nu mai poate acoperi deosebirea ntre el i Palama. Cci n vreme ce Palama spune c e o nelegere, dar nu e o lucrare a minii, Var laam afirm c fiind o nelegere, e o lucrare a minii. Deci, dup ce s-a prefcut c e de acord cu Palama pentru faptul c a acceptat c acea vadere e nelegere pentru Palama ns, mai presus de nelegerea natural a minii, se d pe fa c e contrar lui, cnd contest c ea nu e o lucrare a mintii.

316 HLOCALIA min, nici de loc i de cele asemenea, ci n loc de toate vom avea firea dumnezeiasc, dup Grigorie al Nisei 472 . Iar dap sfntul Maxim, ndumnezeirea de atunci a sufletului i a trupului va drui odihn tuturor lucr-rilor naturale ale minii i ale simurilor, ntruct i prin suflet i prin trup se va arta Dumnezeu, trsturile naturale fiind biruite prin covrirea slavei 473 . Ce este deci lumina care se vede cu ochii trupeti fr aer ? Nu este nesensibil i mai presus de toat cunotina natural ? Nu e slava lui Dumnezeu care nvluie i umple de lumin ? i ce este ceea ce ne face vztori mai presus de toat lucrarea simurilor i de toat nelegerea ? Nu e Duhul lui Dumnezeu care, nu numai mintea, ci i trupul nostru l va face duhovnicesc (pnevmatic) ? Cum nu este deci nici o vedere mai presus de nelegere i nici o alt lumin a inimii, afar de cunotin ? 40. Dar eu socotesc i sfnta noastr credin, ca fiind un alt fel de vedere, a inimii mai presus de toate sim-irile i de toate nelegerile, ca una ce ntrece toate pute-rile nelegtoare ale sufletului nostru. i numesc credin nu mrturisirea binecredineioas, ci ntemeierea neclintit pe ea i pe cele fgduite de Dumnezeu. Cci, cum vedem prin ea cele fgduite n veacul viitor fr sfrit ? Prin simuri ? Dar credina este ipostasul celor ndjduite, iar simul n-ar putea vedea prin nici un meteug viitorul i ceea ce se ndjduiete. De aceea, i apostolul a adugat : dovedirea lucrurilor care nu se vd (Evr. XI, 1). Aa dar, vede oare vreo putere a minii cele ndjduite ? Dar cum s le vad pe cele ce nu s-au suit nicidecum la inima omului ? Deci ce urmeaz ? Nu vedem prin credin cele fgduite nou de Dumnezeu, odat ce ntrec toate lucrrile simurilor i ale minii ? Despre sullet i nviere ; P.G. 46, 104 B. Capete gnostice II, 88; P.G., 90 j 1168 AB; Filoc. rom. II, p. 203.

SFINTVL GRIG0R1E PALAMA. SF1NTA LUM1NA 317

DESPRE

Dar toi ci din veac au cutat prin fapte patria ce-reasc, dup dumnezeescul apostol au murit nelund f-gduinele, ci vzndu-le i mbrindu-le de departed (Evr. XI, 13). Deci, este i o vedere i o melegere a ini-mii, mai presus de toate lucrrile minii. Cci ceea ce e mai presus de minte este neneles numai n sens de de-pire. Cci altfel ar fi un lucru fr noim 474 . 41. Dar dac toi <cei ce s-au mucenicit prin cre-din n-au luat fgduina, Dumnezeu prevznd pentru noi un lucru mai nalt, ca s nu se desvreasc fr noi (Evr. XI, 3940), odat ce vor fi desvrii, nu vor vedea cele fgduite ? Sau vor vedea, dar nu vor vedea mai presus de toat nelegerea ? Sau mai presus de toat nelegerea, dar ca i mai nainte de a se desvri ? Dar ce raiune ar fi n aceasta ? Deci, vor vedea i vor vedea mai presus de toat nelegerea. i nu cum vedeau mai nainte, ci vederea va fi dobndirea celor fgduite. Exist deci o vedere mai presus de toat nelegerea. Ba nc mai presus i de aceasta. De fapt credina noastr este o vedere mai presus de minte. Dar dobndirea celor cre-zute, e o vedere mai 475 presus de acea vedere care e mai presus de minte . Iar ceea ce se vede i se posed prin aceasta vedere, fiind mai presus de toate cele cunoscute prin simuri i prin minte, nu e nici ea fiina lui DumCele ce depesc nelegerea au totui un neles n ele. Dar cele mai prejos de nelegere n-au nici un neles. Inima are o nelegere care depete nelegerea minii. Pentru c inima e tronul lui Hristos, slaul harul, deschiderea spre nesfritul Persoanei dumnezeeti. Ea are o transparen spre infinit, spre bogia sentimentelor care i au pornirea i satisfacerea n iubirea dumnezeiasc simit, pe care mintea nu o are, dar de care se folosete cnd se unete cu inima. Exist deci o vedere mai presus de toat nelegerea, dar i una mai presus i de aceasta treapt. Cci o vedere mai presus de toat nele

gerea e vederea credinei. Dar n viaa viitoare va fi o vedere mai presus de vederea credinei. Cci va fi posesiunea deplin a celor vzute de departe prin credin. Vederea credinei o are credinciosul a crei via prezent se mic ntre lucrurile de aici. Vederea vieii viitoare se va mica ntre buntile de acolo, cele mai nalte.

318 FILOCALIA nezeu. Cci fiina lui Dumnezeu e dincolo i de aceast: prin depire. Aa este tot ipostasul buntilor vii-toare 476 . Ai neles de ct mreie dumnezeiasc se lipsesc cei ce nu cunosc aceast vedere mai presus de nelegere ? i cu ct mresc pe Dumnezeu mai mult dect aceia, cei ce prin curia inimii au gustat-o pe aceasta mcar puin i au n ei arvuna veacului viitor, sau au primit-o prin credin, care pricinuiete n multe feluri bunt-ile tainice ? Dar filozoful, nefcnd loc n el nlimii acestei ne-legeri, nu a adus lui Dumnezeu nchinciune i slav vrednic de El n Duh, iar pe cei ce slvesc pe Dumnezeu n Duhul lui Dumnezeu i socotete fcnd cu totul dim-potriv. i i aeaz n lista hulitorilor pe singurii cuvn-ttori de Dumnezeu nali i vrednici de ncredere. 42. Dar s mai struim pe lng credin i pe lng vederea dumnezeiasc i desftat a ei. Credina este crua puterii evanghelice, viaa apostolic, dreptatea lui Avraam ; din credin ncepe i la ea sfrete toat dreptatea i din ea va fi viu tot dreptul. (Rom. I, 17). Cei ce o nesocotete va cdea din bunvoina dumnezeiasc. Cci fr de credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu^ (Evrei XI, 7). Credina elibereaz pururea neamul nostru de tot felul de rtciri i ne ntemeiaz pe noi n adevr i n noi adevrul, din care nimeni nu ne va clinti, chiar dac ne-ar socoti nebuni, pe noi cei ce prin credina cea adevrat ieim prin extazul mai presus de nelegere i mrturisim acest adevr cu fapta i cu cuvntul, nelsndu-ne purtai de orice vnt al nv-turii (Efes. IV, 14), ci struind n cunotina cea unit 47S. Ipostasul buntilor viitoare, sau temelia lor, este fiina dumnezeiasc, sau nsei ipostasurile dumnezeieti. Cci ele snt ternelia i iz-vorul acelor bunti; n ele i au subsistena. Numai Persoanele infinite pot fi izvorul unei viei, iubiri i fericiri infinite.

SF1NTUL GRIGOR1E PALAMA. SF1NTA LVMIN 319

DESPRE

a adevrului cretinilor i propovduind vederea cea mai simpl, mai dumnezeiasc i cu adevrat neneltoare. Dar lsnd acum cele viitoare, s privim cu vederea (d e a p t a v) mai presus de minte a credinii la cele ce s-au fcut de la nceput. Cci prin credin nelegem c s-au fcut veaourile cu cuvntul lui Dumnezeu... ca s se fac din ceea ce nu se vedea, cele oe se vd(Evr. XI, 3). Care minte ar putea nelege cum sau fcut atunci toate din ce nu era nicidecum i aceasta numai cu cuvntul ? Cci ceea ce neleg lucrrile minii, desigur c nu le ntrece pe acestea. Aceasta nelegnd-o i nelepii elinilor i socotind c nimic din cele ce se stric nu trece n nimic i c nimc din cele ce se produc nu vine din nimic, au cugetat lumea ca nefcut i fr sfrit. Dar cre-dina depind ideile nscute din privirea f pturilor, ne-a unit pe noi cu Raiunea aflat mai presus de toate i cu Adevrul neconstruit i simplu ; i am neles mai bine dect prin demonstraie nu numai c toate s-au fcut din cele ce nu snt, ci i c s-au fcut numai cu cuvntul lui Dumnezeu. Ce este deci credina aceasta ? Oare vreo putere natural, sau mai presus de fire ? Fr ndoial, mai presus de fire, deoarece nu poate veni cineva la Tatl dect prin Fiul (loan X, 9), care ne ridic pe noi mai presus de noi nine i ne d simplitatea ndum-nezeitoare i ne ntoarce spre unitatea Tatlui ce adun toate. De aceea Pavel a luat har spre ascultarea credin-ei (Rom. I, 5). De aceea, de vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori, te vei mntui (Rom. X, 9). De aceea snt mai fericii cei ce n-au vzut i au orezut (loan XX, 29), dect cei ce au vzut i au crezut n Cei nviat din mori i n nceptorul vieii venice (Fapte III, 15). Cci acetia prin ochii mai presus de lume ai credinei au vzut i au cinstit cele ce ochiul, vzndu-le, nu le crede prin el nsui i nelegerea nu le poate cuprinde.

320 FILOCAL1A 43. Aceasta este biruina care a biruit lumea, crc-dina noastr (1 loan V, 4). Aceasta este, dei e ciudat a o spune, credina care a susinut i lumea de jos mai nainte n felurite chipuri i timpuri, iar mai pe urm, prefcnd-o ntr-una mai dumnezeiasc i ridicnd-o la nlimea cerurilor, a fcut i din pmnt cer. Cine a pzit seminele lumii celei de a doua ? Nu credina lui Noe ? Cine a fcut pe Avram, Avraam i tat al multor neamuri, asemenea cu nisipul mrii i cu mulimea stelelor ? Nu credina n fgduinele acelea ce erau atunci de nen-eles ? Cci pe unicul nscut urma l tinea gata de jun-ghiat. i prin el o, minune ! a crezut nendoios c avea mulime de fii. Nu prea deci btrnul celor ce pri-veau lucrurile cu raiunea (tw Xoy iaji.) c e nebun ? Dar sfritul lucrurilor, conduse de harul lui Dumnezeu, a artat c credina nu e nebunie, ci cunotin ce ntrece toat cugetarea. Noe iari atepta de la bolta curbat a cerului adncuri de ape. Unde snt biguelile filozofiei cinstite de tine ? Toate cele grele tind n sus i spre mijloc : cele uoare, cu ct snt mai uoare, cu att se deprteaz de mijloc. Unde este substana rar i deas, cea dinti neputnd acoperi, cea de a doua strbtnd i corpurile care nu snt prea dense prin fire ? Unde snt sferele exac-te i curbele, micrile de multe feluri i de mare vitez, prin care tu cutnd adevrul din existene, te rostogo-leti din el pe tine nsui i pe oei ce ascult de tine i i vei face prad potopului, nvnd amarnic din experien ceea ce au ignorat n chip ru prin cunotin. Dar credina, de o vor primi nainte de moarte, i va aduce la adevr printr-o netiin buna i-i va face prin experien cu totul neispitii i neptimai n fata relelor. Ea le va arta chiar prin lucruri c toat filozofia din afar este nebun (1 Cor. I, 20), ca una ce nu va ne-lege nici atunci, cum nu nelege nici acum cuvntul ma-

SFINTUL GRIGORIE PALAMA. SFINTA LUM1NA 321

DESPRE

relui Petru : Cerurile s-au nchegat odinioar din ap i prin ap ; i prin ap lumea de atunci a pierit necat. Iar cerurile de acum snt inute pentru foe, fiind pstrate pentru ziua judecii i pentru pieirea celor necredin-cioi (2 Petru, III, 57). Deci cum e cu cunotina de Dumnezeu, afltoare n cretini, i cu mntuirea prin ea ? Este ea prin cunotina filozofiei sau prin credin, care face prin netiin cunotina ei nefolositoare 477 . Dac e prin cunotin, s-a fcut deart credina i se des-fiineaz fgduina, c de vei crede cu inima ta n Domnul Iisus, te vei mntui (Rom. X, 9). Aadar nu eel ce are n inim cunotina fpturilor are din pricina ei pe Dumnezeu, ci eel ce a crezut n inima lui n Domnul Iisus, are slluit n sine, pe Dumnezeu 478 , prin credina neiscoditoare. 44. Dar s lsm acum pe cei ce prin aceast cunotin n-au cunoscut pe Dumnezeu i s trecem cu vederea faptul c nu toat cunotina din filozofie este adevrat. S admitem c toat este adevrat i s privim la cei ce prin cunotina 479 aceasta a fpturilor au cunoscut pe Dumnezeu . Contemplarea i cunoaterea prin aoestea Credina face nefolositoare sau nelucrtoare pentru mntuire cunotina filozofic, prin netiina ei care e o vedere mai presus de acea cunotin. Cci ea vede Persoana lui Dumnezeu i intr n unirea cea mai presus de nelegere cu Ea, pe cnd filozofia rmne la lucruri, sau preface ,persoana n obiect, ca s o poat, chipurile, cunoate. Relaia cu persoana se nfptuiete n general prin credin, nu prin tiina iscoditoare, care vrea s transforme persoana ntr-un obiect constituit din detalii multiple. Cu att mai mult relaia cu Dumnezeu-Persoan se nfptuiete prin credina, care o respect n caracterul Ei per sonal i de aceea o experiaz n intensitatea ei specific, n mod simplu i unitar, gsind n Ea concentrate, vii i purtate

de intenia iubirii, toate buntile, pe care le caut cunotina prin separarea sau distingerea lor. Sfntul Grigorie Palama nu socotete c toat cunotina din filozofie este greit. El admite c toat poate fi adevrat. Dar pentru el ea i arat adevrul ei cnd din cunotina fpturilor trage concluzia dreapt despre existena lui Dumnezeu. 21 Filocalia

322 F1LOCALIA se numete lege natural (Rom. II, 14). De aceea nc nainte de Patriarhi, Prooroci i de Legea scris, aceasta a chemat din nou neamul omenesc i 1-a ntors la Dumnezeu, artndu-L pe Fctorul celor ce nu ieiser din cunotina natural asemenea nelepilor elini. Cci cine, avnd minte i vznd attea feluri vdite de fiine, attea puteri contrare i micri ce se echilibreaz prin opoziie, apoi stabilitatea care aduce i ea un echilibru n acest fel, succesiuni nentrerupte de porniri contrare, uniri neamestecate prin adversiti nempcate, mpreunri ale celor distincte i neamestecri ale celor unite ale minilor, sufletelor, trupurilor, armonia ce se nate din attea lu-cruri, relaiile i poziiile statornice, aptitudinile i rndu-ielile substanelor, nedesfacerea ntregului, cine, pri-vind cu mintea la toate acestea, cum fiecare persist n sine, dar se armonizeaz n chip minunat cu celelalte, nu va cunoate ca dintr-o icoan i ca dintr-o opera cauzat, pe Dumnezeu ? i cine, cunoscnd astfel pe Dumnezeu, l va socoti un lucru oarecare dintre cele cauzate sau din-tre cele ce snt dup chipul Lui ? 480 . El va avea prin aceasta i cunotina de Dumnezeu din negaie. Deci cunotina fpturilor a ntors neamul omenesc la cunotina de Dumnezeu nainte de Lege i Prooroci. i acum iar l ntoarce 481 . Cci aproape toat lumea, adic toi ci nu ascult de preceptele evanghelice, datoresc numai cuno-tiriii fpturilor faptul c nu au un alt Dumnezeu dect pe Fctorul acestei lumi. 45. Deci acetia numai din cunotina celor creiate cunosc pe Dumnezeu. Ei snt cei ce n-au murit legii, prin lege, ca s triasc viaa ntru Hristos, mai bine zis cei ce n-au avut niciodat legea lui Dumnezeu. Dar acum cnd Dumnezeu S-a artat n trup, s-a crezut ntre neaSfntul Atanasie, Contra Eliniloi 3539; P.G. 25, 6980. Ba azi l ntoarce cu att mai mult, datorit progresului considerabil al tiinelor, care au dovedit o uimitoare i complex raionalitate a naturii.

SflNTVL GRJGORIE PALAMA. SFINTA LUMINA 323

DESPRE

muri, s-a propovduit n lume (1 Tim. Ill, 16) i legea harului s-a descoperit marginilor pmntului, cnd am luat Duhul lui Dumnezeu ca s vedem cele druite nou de la Dumnezeu (1 Cor. Ill, 13), cnd am fost nvai de Dumnezeu (loan, VI, 45) i am primit povuirile Mngietorului dup mngietoarea fgduin, cci Acela, zice, v va nva pe voi tot adevrul (loan, XIV, 26) ca unul ce nu e nc cunoscut cnd avem mintea lui Hristos (1 Cor. Ill, 16) i ochi duhovniceti, tu te ntorci iari napoi, ca s trieti sub stihiile acestei lumi ca nvtoare ? Ce zici ? Noi care ateptm cer nou i pmnt nou potrivit fgduinei (2 Petru III, 13 ; Apoc. XXI, 1), nu vom nelege i nu vom slvi pe Dumnezeu din acelea n chip supralumesc, ci l vom cunoate numai din lumea aceasta veche i schimbcioas ? Ba nu numai schimbcioas, ci i striccioas. Cci numind-o pe aceea nou, a artat-o pe aceasta veche. Iar tot ce se nvechete i mbtrnete merge spre pieire. 46. Dar de unde am nvat despre aceasta lume nou i despre viaa care nu se nvechete ? Oare din contemplarea fpturilor, sau de la Cel rnduit Fiu al lui Dumnezeu n putere, dup Duhul sfineniei prin nvie-rea din mori, de la Iisus Hristos, Domnul nostru (Rom. I, 4) ? Oare nu unul este nvtorul nostru, Hristos (Matei XXIII, 10) ? Deci prin ce cuvinte ale Lui am nvat despre f irea lumii pieritoare ? Oare nu El ne-a porun-cit s nu ne numim nvtori pe pmnt ? Cum vom umbla deci noi la elini i la egipteni, ca s nvm de la ei ceva mntuitor ? Cunotina noastr de Dumnezeu lau-d pe Dumnezeu ca Invtor ; nu nger, nu om, ci nsui Domnul ne-a nvat i ne-a mntuit pe noi (Isaia LXIII, 9). Noi nu mai cunoatem pe Dumnezeu din asemnri (ex too sU6xo), iar aa este cunotina lui Dumnezeu din fpturi. Acum ns s-a artat viaa care

324 FIL0CAL1A era la Tatl i s-a artat nou- (1 loan I, 2) ; nea vestit nou cDumnezeu este lumin i nici un ntunerec nu se afl ntru El (1 loan I, 5) ; iar pe cei ce au crezut Lui, i-a fcut fii ai luminii (Efes. V, 8). i aa s-a artat ce vom fi ; c de se va arta, vom fi asemenea Lui ; pentru c l vom i vedea pe El precum este (1 loan III, 3). Ai iari merinde de brfeal : Precum este, aa l vom vedea pe El. Dar eel ce spune acestea, fiind zidit nemij-locit pe piatra pus n Sion, este aproape de ea n toate. Iar eel ce cade pe ea, se va sfrma i pe care va cdea, l va strivi (Matei XXI, 44). 47. Dar s ceroetm cum argumenteaz filozoful c nu este vedere (opaotv) mai presus de toate lucrrile min-ii. Mai nti vom spune c lucrul acesta despre care vor-bim, tim c este fr nume i mai presus de nume. Deci dac numim vedere, tim c este mai presus de vedere. Iar dac cineva vrea s-L numeasc nelegere (v 6 q a i v), de crede sau tie prin experien c este mai preseus i de nelegere, mrturisete ntocmai ca noi. Aadar, toate plsmuirile i vederile, afirmate sau negate de acela, le lsm la o parte ca desarte i ca neavnd nici o legtur cu noi i cu Cuvntul de fa. C este ns o vedere mai presus de toat nelegerea (upaot? uusp naav votjoiv), acela n-a neles, nici n-a crezut. Dar noi 1-am ierta i dac n-ar nelege.Cci a nelege ceea ce e mai presus de minte nu st n puterea fiinei noastre i a strduine-lor ei. Ba 1-am primi cu ngduin chiar dac nu crede, tiind, potrivit apostolului, -c trebuie s ajutm celui slab n credin (Rom. XIV, 1). Dar ncercarea de a cltina pe cei ce cred i de a mdrepta nipotriva lor i a adevrului, scrieri de lupt i silina de a sminti n tot felul nu numai pe cei mici (Matei XVIII, 6 ; Marcu IX, 42 ; Luca XVII, 2), ci i pe cei naintai n virtute i cuvioie, cine ar putea-o rbda n tcere, odat ce s-a hotrt s fie slujitor al adevrului ?

SF1STUL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA LUMIN 325

DESPRE

Deci acela n-a neles i n-a crezut c este o vedere i o nelegere mai presus de toat vederea i nelegerea, fund mai presus de nume i primind numiri ce rmn mult n urma ei. El i nchipuie c ceea ce socotesc teo-logii mai presus de minte e teologie negativ, iar aceasta nu e mai presus de minte. Cci se neag, zice, cele cunos-cute, dar nu cele necunoscute. Dar i noi tim c n teo-logia aceasta cele ce se neag lui Dumnezeu le nelege mintea. Deci nici aceasta teologie nu depete lucrrile minii. 48. Dar despre vederea mai presus de minte, nam putea spune aceasta. Dac mintea noastr nar putea s se depeasc pe sine nsi, n-ar fi vedere i nelegere mai presus de lucrrile minii. Dar, odat ce are aceasta putere i numai prin ea se unete propriu-zis cu Dumnezeu, trecnd prin Dumnezeu aceasta putere la lucrare n vremea rugciuni 482 , se poate afirma c este o vedere mai presus de toate lucrrile minii, vedere de care zicem c e mai presus de nelegere. I-ar putea ns spune cineva acesteia i nevedere i netiin n sens de depire. Deci ceea ce nu este mai mult nelegere dect nen-elegere, cum va fi o parte din cunotin n general ? 483 . i cum va fi mprit dup speciile acesteia ? Cci nici fiina n-a mprit-o vreodat cineva dintre nelepi, n corp, necorporalitate i suprafiinime ; nici simirea, n Mintea are puterea s se depeasc, dar numai prin Dumne zeu. Cci prin Dumnezeu aceast putere a ei trece din poten In act. Fiecare are puterea s cunoac alt persoan, dar numai cnd aceea i se deschide, aceasta putere a ei trece n fapt. Dup ce a spu* m1 mainte c cunotina primit prin lumina dumnezeiasc poate fi nurait l netiin, ca una ce depete cunotina, acum sfintul Grigorie adugi c vederea aceea poate fi numit i nevedere, n sens de depire a vedrii, dr nu de lips a nelegerii, vederii i cunotnel. Cci In ea stat date virtnal toate cele aduse prin creare la In-

elegerea i vederea moastr. De aceea ea nu poate fi pus sub categoria cunotinei, prin care se iadic tm general cunotina fpturilor; dar id nu poate fi socotit ctoaii cunotinei, tnelegerii i vederii.

326 fILOCALIA cele cinci simuri i n ceea ce e mai presus de simire. Cci ceea ce e mai presus de fiin, cum ar fi sub fiin, i ceea ce e mai presus de simire nu-i o specie a simirii, nici ceea ce e mai presus de cunotin o specie a cuno-tinii. Iar c mintea are putere s se depeasc pe sine nsi i prin aceast putere s se uneasc cu cele mai nalte ca ea, o spune i Marele Dionisie foarte lmurit. i nu o spune numai aceasta, ci o i arat aceasta cre-tinilor ca o nvtur dintre cele mai trebuincioase. Tre-buie, zice, s se tie c mintea noastr are, pe de o parte, puterea de a nelege, prin care vede cele inteligibile, pe de alt parte, unirea care depete firea minii484 i prin care se leag cu cele de dincolo de ea . ntruct unirea aceasta depete firea minii, ea este mai presus de toate lucrrile minii i nu este cunotin, n sens de depire ; iar ntruct este o legtur a minii cu Dumnezeu, e neasemnat mai nalt dect puterea ce485leag mintea de cele create, adic de cunotin . 49. Dar cum argumenteaz acesta c nu este vedere mai presus de toate lucrrile minii ? -Fiindc, zice, nu este nimic mai nalt dect teologia prin negaie-. Dar alt-ceva este, o, scumpule, vederea i altceva teologia (cuvntarea despre Dumnezeu), ntruct nu este acelai lucru a gri ceva despre Dumnezeu i a dobndi i a vedea pe Dumnezeu. ns i teologia negativ este cuvnt. Dar ve-derile snt mai presus de cuvnt i de raionament. Aceasta a artat-o eel ce a descoperit cele negrite (2 Cor. XII, 4). Deci, ntruct i teologia prin negaie este cuvnt (i raionament), vederea mai presus de cuvnt i de raioDespre numirile dumnezeeti 7, 1 ; P.G. 3, 864 C. Legtura dintre minte i cele cunoscute de ea are n ea ceva propriu nu numai minii, ci i celor cunoscute de ea. Cu att mai mult, cnd ceea ce cunoate e o persoan. Deci tn actul de cunoatere a lui Dumne zeu, care e o legtur a minii cu Dumnezeu, este i ceva din Dumnezeu. In felul acesta legtura minii cu Dumnezeu depete i covrete ca putere legtura minii cu cele create. Cci din

Dumnezeu exist i puterea de a nelege.

mintea

SFINTVL GRIGORJE PALAMA. SFNTA LUM1NA 327

DESPRE

nament este mai presus i de ea. Deci vztorii celor mai presus de cuvnt i de raionament o ntrec i pe aceasta nu prin cuvnt, ci prin fapt, prin adevr i prin harul lui Dumnezeu i al Duhului care toate le poate i care ne d nou s vedem ce\e ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit (1 Cor. II, 9). 50. Dar acela nenelegnd acestea, nici mcar ct de puin, i nchipuie c Dionisie mrturisete ntocmai ca el cnd zice : Tot eel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu ajunge n ntunericul dumne-zeiesc, chiar prin faptul c nu vede i nu cunoate, fiind ridicat cu adevrat la ceea ce e mai presus de vedere i de cunotin 486 . Iar n alt parte : Numai acelora le e cu putin s ptrund n ntunericul unde este cu adevrat Cel ce e dincolo de toate, care au depit toate i cele curate i toate treptele sfintelor nlimi i toate luminile dumne-zeieti 487 . -Dac intr deci cineva n acest ntuneric, zice filozoful, o face prin negarea tuturor celor ce snt. Deci cea mai desvrit vedere (^ xeXsioTxTj de<opa) este ntunericul acesta, sau teologia prin negaie. Cci nimic nu este dincolo de a nu cunoate nimic. Deci i lumina aceea de care grii voi, orice ar fi ea, trebuie s o prsii, ca s v suii la teologia i vederea (dewpiav) prin negaie 488 . Epist. V ; P.G. 3, 1073 A. Despre teologia mistic, 1, 3; P.G. 3, 1000 C. Varlaam nu cunoate ceva mai nalt dect teologia negativ, care las mintea n fata unui gol, care nu o unete cu Dumnezeu. E o teologie prin care raiunea pune ntre ea i Dumnezeu o prpastie, pe care nici ea, nici Dumnezeu nu o poate umple. Din aceasta mentalitate se explic doctrina catolic despre caracterul creat al graiei. Omul rmne chiar n starea de har nchis Sn limitele creaturitii sale. De aceea nu se vorbete n teologia catolic despre

ndumnezeirea creaturii. Nici m car despre Maica Domnului, att de ludat n teologia i pietatea cato lic, nu se vorbete despre o ndumnezeire a ei. Ea rmne vrful creaiei ca frumusee moral, dar i ea e desprit de Dumnezeu printr-o prpas tie de neumplut. De aceea Biserica, nchis n ordinea creatului, are i ea nevoie de un lociitor al lui Hristos.

328 FIL0CAL1A Dar noi numim lumina harului aceea despre care zice i Marele Dionisie c nconjoar totdeauna, n veci i nentrerupt, pe sfini, n petrecerea veacului viitor, ca i pe ucenici la atotdumnezeiasca Schimbare la fa 489 . De ce atta silin meteugit de a ne desface de ceea ce ne va lumina venic i vom vedea nencetat atunci, i aceasta nu numai cu simurile, ci i cu mintea, sau mai vrtos mai presus i dect acestea, duhovnicete i dum-nezeiete, cum am artat adeseori i pe larg ? De ce atta meteugire i osteneal de a ne desface de Cel mai nalt ca noi, de Cel ce ne unete pe vecie cu cele mai nalte dect mintea, i ne d s vedem cele mai presus de noi ? Cci precum mintea, unit n chip negrit cu simirea, vede cele supuse simurilor, i precum simirea i nfieaz simbolic i sensibil cele inteligibile (cunoscute cu mintea), odat ajuns la perceperea lor prin unirea ei cu mintea, aa i acestea amndou (simirea i mintea), unite cu Duhul, vor vedea lumina nevzut n chip duhovni-cesc, mai bine zis vor convieui, odat ndumnezeite, venic mpreun cu ea. Deci pentru ce atta silin meteugit de a ne face s prsim lumina care ne va nconjura atunci venic, ca s ne bucurm de vederea (Oecopa) socotit de tine atot-desvrit ? Iar dac acum putem prsi i depi acea lumina, dar atunci nu, veacul de acum e mai nalt dect cel viitor i cu dreptate snt mptimii de veacul de acum cei ce se rzboiesc mpotriva luminii celei venice i adevrate 49 . 51. Dar, oare, Marele Dionisie conglsuiete cu ei ? Cum ar face-o cel ce a ludat aceast lumina mai mult dect toi ? Cci am artat pe larg n Cuvintele scrise de noi mai nainte despre lumina i luminarea dum-nezeiasc, cum cel ce se mpotrivete mai mult ca toi 489. Despre numirile dumnezeiet! 4; P.G., 3, 576 D. 490. Dac cea mai tnalt cunoatere a lui Dumnezeu e cea a teo-loglei rationale negative, iar vederea luminii dumnezeieti e ceva infe-

SFINTUL CRICORIB PLAMA. SF1NTA LUMIN 329

DESPRE

dumanilor marii lumini, este lumintorul eel mai str-lucitor al lumii din Areopag. Dar revenind i acum, s vedem cuvintele lui, la care se refer acesta. Scriind acesta slujitorului Dorotei, zice : ^ntunericul dum-nezeiesc este lumin neapropiat, pentru revrsarea covritoare de lumin mai presus de fiin. In acesta ajunge tot eel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, chiar prin faptul de a nu vedea i de a nu cunoate fiind ridicat in ceea ce e mai presus de vedere i de cunotin, cunoscnd tocmai aceea c este dincolo de toate cele cunoscute cu 491 simurile i cu mintea (sen-sibile i inteligibile)- . Deci, aci zice de acelai lucru c e i ntuneric i lumin, aci c i vede i nu vede, aci c i cunoate i nu cunoate. Cum e atunci ntuneric aceast lumin ? Pen-tru revrsarea covritoare de lumin-, zice. Deci n sens propriu e lumin ; ntuneric e n sens de depire (x<*&'ouepoXTjv), ntruct nu poate fi vzut de cei ce ncearc s se apropie de ea i s o vad prin lucrrile simurilor sau ale minii. 52. Iar fiindc n Cel neapropiat ajunge tot eel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, cine este cel ce se nvrednieete s se apropie de Cel neapropiat i s vad pe Cel nevzut ? Oare tot cinstitorul de Dumnezeu ? Dar numai lui Moise i celor ca el le-a fost dat s ajung n ntunericul dumnezeiesc. Teologia prin negaie ns este a fiecrui cinstitor de Dumnezeu. Iar acum dup venirea Domnului n trup este i a fiecrui om, cum s-a artat mai nainte. Deci lumina aceasta (n sens propriu) i ntunericul acesta dumnezeiesc (n sens de depire) e altceva dect teologia prin negaie i o depete pe aceasta n chip neasemnat ; s zicem rior ei, atunci vederea acestei lumini In veacul viitor ne va situa pe o treapt inferioar celei de acum, cnd trim sub regimul teologiei negative, care e cea mai nalt, dup Varlaam. 491. Ep. V ; P. G. 3, 1073 A.

330 flLOCALlA atta ct depete 492 Moise Dumnezeu pe cei muli . n vederea lui

Dar, zice, eel ajuns n lumina aceasta, vede i nu vede. Cum vznd, nu vede ? Pentru c vede, zice, mai presus de vedere. Deci n sens propriu cunoate i vede. Nu vede n sens de depire (uuspoXixffic), nevznd prin nici o lucrare a minii i a simurilor. Prin nsui faptul c nu vede i nu cunoate, adic prin nsui faptul c a depit toat lucrarea cunosctoare, e ridicat n ceea ce e mai presus de vedere i de cunoatere. Cu alte cuvinte, el vede i lucreaz n chip mai nalt dect omenete, ca unul ce a ajuns mai nalt dect omul i dumnezeu prin har i este unit cu Dumnezeu i prin Dumnezeu vede pe Dumnezeu. 53. Deci, cei ce propovduiesc numai o contemplare (decop(av) prin negaie i dincolo de aceasta nu mai admit o lucrare sau vedere (opaoiv), iar de aceasta contemplare zic c face parte din cunotina general i nu recunosc nici o vedere mai nalt dect cunotina, pe de alt parte, zic c cei ce ajung prin negaie la aceasta contemplare, dup ei atotdesvrit, nu vd i nu cunosc nimic n sens propriu, se arat ca unii ce admit mai degrab o lips de cunotin i de vedere 493 . Prin urmare, au uitat de ei nii, declarnd aceasta adevrat netiin n sens de lips (a cunoaterii), mai nalt dect toat cunotina i mndrindu-se c nu tiu nimic n sensul de lips (a cuIntunericul n care a intrat Moise, fiind una cu lumina cea mai presus de toat nelegerea, e superior i el ntunerecului teologiei nega tive rationale. Cei ce pun pe treapta cea mai nalt teologia prin negaie, socotesc c cea mai nalt cunoatere este recunoaterea lipsei oricrei cunoateri, cunoaterea vidului absolut. Refuznd astfel apofatismul luminii, ca superior teogiei negative, contest de fapt i cunoaterea raional. Palama se dovedete n aceste rnduri un mare dialectician.

SFINTUL_GRIGOR1E PALAMA. SF1NTA LVMINA 331

DESPRE

noaterii). Astfel, cei ce nu cred oelei mai mari lumini cad i din lumina cunotinei 494 . i de fapt, dac vederea (dew pi a) prin negaie i ntunericul dumnezeiesc snt unul i acelai lucru, iar aceast vedere nseamn propriu-zis o lips a vederii, potrivit cu cei ce zic c dincolo de ea nu mai este vreo vedere dumnezeiasc, atunci i acest ntuneric dumnezeiesc este un ntuneric propriu-zis, un ntuneric al lipsei, care pe cei ce petrec n el i face nebuni. i de fapt i face cu adevrat astfel pe cei ce susin unele ca acestea. Acetia ndrznesc s spun c ptrund n ntunericul mai presus de lumin prin teologia negativ nainte de a se fi lepdat de maica lor egipteanc, cu nume min-cinos i stearp, prin care zic prinii c trebuie neleas cultura din afar 495 ; nainte de a cunoate curat c vie-uim ntre dou rnduri de adversari i c trebuie s se alieze cu cei mai buni ; nainte ca, prin acetia, ei s dea asalt asupra celor ri i pe unii din acetia s-i surpe, s-i ucid i s-i ciuruiasc, iar de alii s fug (e vorba adic de toate acelea dintre patimile rele care, avnd o legtur familiar cu noi, ne stpnesc la nceput mai tare ca nite pricini i ca nite prezene mpreunlucrtoare) ; nainte de a lepda obinuina cea rea a celor ce scot din puurile creaiunii nelepciunea lui Dumnezeu, adic a nelep-ilor elinilor ; nainte de a locui mpreun cu cei ce vie-uiesc n pace unii cu alii i nu susin preri deosebite sau contrarii, adic cu cei nelepi n cele duhovniceti ; nainte de a-i supraveghea prin retragere i linite oile lor, adic gndurile lor ; nainte de a se sui la munte, adic n vrful sufletului ; nainte de a cuta de departe la luNumai n lumina cea mare care ne vine din Persoana dumnezeasc, are un sens i cunotina, sau aa zisa luinin a cunotinei. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre viaa lui Moise ; P.G., 44, 329 BC. Tot pasagiul care urmeaz se resimte de coninutul acestei opere a sftntului Grigorie de Nisa. Nu se poate ajunge la vederea luminii lui

Dumnezeu fr o purificare, cum se poate ajunge prin speculaii la formulrile teologiei negative rationale.

332 HLOCAUA mina cea nou ; nainte de a se apropia, nainte de a auzi i de a lepda nclmintea picioarelor, dat fiind c nu e ngduit de a atinge pmntul sfnt (Ieire III, 5) prin alipirea de mori i de cei ce nu snt cu adevrat mijlo-citori ; nainte de a preschimba dreapta fcnd-o engolpion (Ieire IV, 6), adic de a se scufunda mintea n sine ; nainte de a fi surpat deplin stpnirea tiranului, prin toiagul care toate le poate, adic prin credin, de a fi trecut cu picioarele peste apa cea srat a vieii ; nainte de a fi fcut firea noastr amar i nsprit, n izvor de bucurie mai presus de fire prin rugciune i fapte pl-cute lui Dumnezeu ; nainte de a fi gustat din hrana ce curge de sus i de a nu mai fugi de vrjmai, ci de a voi mai bine i de a putea s-i izgoneasc pe toi ; nainte ca, pregtii prin toate acestea n chip desvrit, s ajung la smbta nelucrrii relelor i s aud i s depeasc trmbiele cu multe sunete i s vad pe rnd alte lumini cu bogat revrsare iar acestea snt slava lui Dumnezeu vestit prin fpturile de multe feluri, apoi propovduirea prin prooroci, apostoli i prini, i toate nv-turile despre cele dumnezeieti ; nainte de a mplini toate acestea i de a ajunge cu fruntaii care s-au dedicat lui Dumnezeu, pe vrful treptelor dumnezeieti i a vedea locul lui Dumnezeu, apoi de a se uni n chip neneles cu Dumnezeu nsui, desfcui de toate acestea. Noi ns, cercetnd teologia negativ, ct a fost de trebuin, n Cuvintele de mai nainte despre lumin, am artat c ea este chip al vederii (Sewpia?) aceleia fr forma i mplinite, de care se bucur mintea mai presus de minte n Duhul Sfnt, dar nu e ea nsi acea lumin. De aceea, toi cei ce s-au nvrednicit prin credin s pri-measc taina (mnturii) pot s laude pe Dumnezeu prin negaie ; dar nu se pot i uni cu El i nu-L pot vedea prin

SflNTUL GR1G0R1E PALAMA. SF1STA LUMINA 333

DESPRE

lumin, dect numai dac vor primi, prin plinirea porun-cilor, puterea mai presus de fire a vederii 496 . 54. Dar cei ce ptrund n ntunericul tainic trebuie s prseasc, dup Dionisie din Areopag, toate luminile dumnezeieti, zice acesta. Aadar i nsi lumina dum-nezeiasc, dac peste tot exist ceea ce spunei, trebuie lsat jos. Iar aceasta se constat prin faptul de a nu mai vedea nicidecum nimic ; aceasta este ntunericul acela tainic^. Ce spunei ! n felul acesta numrai ntre alte multe lumina aceea, care se nvenicete cu sfinii, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului viitor i statornic, m-pria fr de nceput i fr de sfrit a lui Dumnezeu. Cci nsui Cel ce a strlucit n ea pe munte a numit aa lumina aceasta. Dar ce zice chiar dumnezeiescul Dionisie ? El zice n Teologia mistie lmurit : Cauza cea una a tuturor se afl mai presus de toate i se arat des-coperit numai celor ce au strbtut i toate cele sfinte i curate 497 . Dac se arat acelora, i aceasta n chip descoperit, cum nu se arat nicidecum ? Iar dac aceasta artare este teologia prin negaie, i aceasta e singura necuprin-dere cunoscut, cum afirmai voi, iar aceasta teologie o f olosesc i elinii, cum o spunei i aceasta chiar voi, atunci i ei au depit toat curia i nsi lumina dumneze-iasc, ipostasul buntilor viitoare 498 . Vai ! Cunotina Cei ce admit simplu prin credin taina mntuirii in Hristos pot s laude pe Dumnezeu. Dar la vederea luminii nenelese nu pot ajunge dect prin primirea puterii de percepere de la Dumnezeu, dup mplinirea poruncilor. Cci cuvintele de negare a oricrei nsuiri a lui Dumnezeu exprim numai mrirea Lui, cunoscut din taina ntruprii i a mntuirii. Ele snt ns numai un chip al luminii nenelese a luminii Lui, nu nsi realitatea trit a acesteia.

P.G. 3, 1000 C. Dac teologia negativ e folosit i de filozofii elini, iar prin ea nu cuget dect necuprinderea lui Dumnezeu, nu i taina Persoanei sau Persoanelor supreme, dar ea e superioar vederii luminii Treimii

334 P1LOCAL1A nelepilor nebunii nu numai cuprinde, dup tine, dar i depete fgduinele buntilor viitoare. Dar aa ceva nu ar spune niciodat Dionisie, gri-torul nelepciunii lui Dumnezeu. Cci el a nirat ndat, n continuare, luminile dumnezeieti, sunetele cereti i vrfurile tuturor celor sfinte, care trebuie parasite. Ele snt curirile lui Moise nainte de poalele muntelui Horeb, sunetele ce 1-au ntmpinat dup poalele muntelui, vederile anticipate ale luminilor, desprirea de cele multe. Iar vederea de dup toate acestea nu e vederea lui Dumnezeu, ci a locului n care edea. Aceasta nseam-n c tot ce se vede prin lucrarea simurilor sau a minii snt oarecare presupuse raiuni ale celor ce se afl sub Cel ce e mai presus de toate i prin care nu numai El n-sui, ci i prezena Lui se arat mai presus de toat cuge-tarea. Aadar vederea locului aceluia depete i teolo-gia prin negaie, sau o arat pe aceasta nsi. n cazul din urm, dac urcarea lui Moise ar fi fost numai pn la vederea acestui loc, ar fi dogmatizat drept din acestea c nu este nici o vedere mai presus de teo-logia prin negaie. ns, dat fiind c se desprinde i de vederea acestui loc i ptrunde n ntunericul cu adevrat tainic, prin ncetarea oricrei lucrri cunosctoare, n sens de depire, unindu-se pe o treapt mai nalt cu Cel necunoscut i vzndu-L 4 i cunoscndu-L pe Acesta mai presus de minte , cum vor nchide vederea din personale i atotiubitoare, care va nvlui pe sfini n viaa viitoare, atunci elinii care neag Treimea au mai mult dect vor avea sfinii n viaa viitoare. 499. Dup Palama, care red tradiia prinilor rsriteni, snt trei etape ale urcuului n cunoaterea lui Dumnezeu : cunoaterea raiunilor dumnezeieti ale fpturilor, cunoaterea lui Dumnezeu prin negarea lor i vederea lui Dumnezeu n ntunericul mai presus de lumin. A doua, teologia prin negaie, e numai locul lui Dumnezeu. Prezena nsi a lui Dumnezeu e mai presus dect aceasta. Prima i a doua treapt de cu-noatere au o oarecare lumin n ele, cci nu snt cu totul aenelese. A treia e

un ntuneric mai presus de aceste lamini, dar in acelaj timp

SFINTUL GR1C0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 335

DESPRE

ntunericul dumnezeiesc numai n marginile teologiei i contemplrii (dswpa) prin negaie ? Cci aceasta a pri-vit-o i nainte de a intra n ntunericul mai presus de lumin (supraluminos = 6itepcpa>i;ov|fv6<pov), prin locul acela 500 . Deci este vdit c altceva e unirea i vederea n ntuneric ; ea e cu mult mai nalt dect o asemenea teologie prin negaie. 55. Dar de ce s nfim prin cuvinte i s nu ar-tm cu lucrul adevrul sigur al celor spuse de noi ? Oare Moise, desprinzndu-se de 501 toate lucrurile i cugetrile vzute i care vd i depind vederea locului i p-trunznd n ntuneric, n-a vzut n el nimic ? Dar a vzut cortul nematerial, pe care 1-a artat celor de jos prin imitaie material 502 . Iar acest cort dup cuvintele sfin-ilor, este Hristos, puterea i nelepciunea de sine ipos-tatic a lui Dumnezeu 503 , care fiind nematerial i ne-creat prin firea ei a artat de mai nainte prin cortul mozaic c va primi o data o alctuire vzut i va veni. n chip i fiin Cuvntul eel mai presus de fiin i fr chip, Cortul care e mai presus i mai nainte de toate i le cuprinde pe toate ; Cortul n care sau creat i se susin toate cele vzute i nevzute ; Cortul care lund trup, l va pune pe acesta pentru noi ; i care fiind Arhiereu nainte de veci, pe urm se va folosi de Sine ca de un templu un ntuneric supraluminos, deoarece pe de o parte aceast lumin e ma neneleas dect primele dou trepte ale cunoaterii, pe de alta n ea e o cunoatere mai bogat, mai adnc, mai nemijlocit a prezenei lui Dumnezeu. In orice caz, Moise a depit i teologia negativ, sau locul lui Dumnezeu, ca s ajung la prezena Lui supraluminoas, care se afl ntr-un ntuneric supraluminos. Dar mai nainte de a fi ajuns la locul lui Dumnezeu, sau la teologia negativ, a trebuit s se desprind de toate lucrurile, i persoanele, ca s nu mai vad i s nu mai fie vzut. Cci chiar i faiptuL de a fi vzut l tulbur. Se desprinde i de

cugetrile prin care vede. Sfntul Grigorie de Nisa, Viaa lui Moise ; P.G. 44, 380 A. Ibidem, col. 381 ; 1 Cor. I, 24.

336 FILOCALIA pentru noi 504 . De aceea, Moise, ajuns n ntunericul dum-nezeiesc, nu a vzut numai cortul nematerial, pe care 1-a nfiat prin materie, ci nsui izvorul dumnezeiesc al ierarhiei i cele ce tin de ea, crora le-a dat chip material de multe feluri n preoia Legii. Aadar cortul i cele ce tin de cort, preoia i cele ce tin de preoie snt simboale sensibile i perdele ale vederilor lui Moise din ntunericul dumnezeiesc. Dar acele vederi nsei nu erau simboale. Cci celor ce au strbtut i cele sfinte i curate toate, i ptrund n505 ntu-ricul tainic, li se arat acelea descoperite- . Cum ar putea fi ns simboale cele ce se arat dezvluite de orice acopermnt ? De aceea i tlmcitorul -teologiei mistice zice la nceputul ei : Treime mai presus de fiin, ndreapt-ne spre vrful eel mai nalt al celor tainice, unde se afl ascunse tainele simple, dezlegate de toate i neschimb-cioase ale teologiei, n ntunericul eel mai presus de lumin 506 . Mai poate zice deci cineva c n ntunericul dumnezeiesc i dincolo de teologia prin negaie nu se mai arat nici o vedere mai nalt ? Sau c toate vederile sfinilor snt simbolice ? i fiind simbolice se arat une-ori, dar nu exist niciodat ? Dar Moise a vzut cele ce le-a vzut, vreme de 40 de zile i tot attea nopi, dup Grigorie al Nisei, mprtindu-se sub ntuneric de viaa cea venic 507 . Vederile acelea erau fr forma. Dar Dumnezeu Cuvntul e Subiectul suprem care cuprinde n Sine prin gndire i iubire toate, prin care s-au creat toate i n care se susin dup creaie i se vor aduna la sfrit n mod deplin toate. Iar cuprinzndu-se n El, ca ntr-un loca bisericesc i sfnt, se sfinesc ele nsei. Dar Biserica aceasta, fiind n acelai timp Subiect, svrete prin lucrarea Sa aceast sfinire. Ca atare, Hristos e i Biseric i Arhiereu. E Biserica i Arhiereul prin excelen i dinainte de veci. Despre teologia mistic I, 3 ; P.G. 3, 1001 A.

Ibidem, 1 P.G. 3, 997 AB. Despre Viaa lui Moise 1 ; P.G. 44, 321 A. Fa de afirmarea lui Varlaam c lumina vzut de sfini nu are consisten, ci e o nlucire

SFNTUL GR1GORIE PALAMA. SF1NTA LUMINA 337

DESPRE

atunci cum snt simbolice 508 ? Apoi ele se vedeau n ntuneric. i toate cele din ntuneric erau simple, dezle-gate de toate i nesehimbcioase-. Dar care dintre sim-boalele propriu-zise, care snt mprite i sensibile, nu e schimbcios, nu 509 compus i nu e legat de e lucrurile create ? . 56. Iar fiindc le vedea, cele ce-i stteau n fa erau vzute. Deci cele vzute erau sau lumin sau se aflau n alt lumin. Dar toate cele de acolo erau simple. Aa-dar toate acelea erau lumin. Fiindc le vedea ns dup ce se depise pe sine nsui i ajunsese n ntuneric, nu vedea nici prin simuri, nici cu mintea. Deci acea lumin este de sine vztoare i se ascunde n acelai sens de 510 de-pire pe cei care nu au devenit f r ochi . Cci cum s-ar care acum se arat, acum dispare, sfntul Grigorie Palama, bazndu-se pe sfntul Grigorie de Nisa, arat consistena luminii i prin durata ei. Cci Moise a privit-o patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Un simbol, pe lng faptul c e sensibil, trebuie s aib i o forma, ca s poat exprima un aspect al vieii dumnezeieti sau spirituale. Dar viaa aceea nsi e fr forma exterioar, dei are o structur interioar. Aspectele variate ale structurii ei interioare se triesc concentrat i n intensitate, nu n varietatea de forme exterioare. Lumina dumne zeiasc, ca realitate spirituals, e deci i a fr forma. Ea se triete n intensitate ca ambian spiritual a Persoanelor dumnezeieti, nu se vede ca forma, dei n ea se simt structurile Persoanelor supreme. Chiar simplitatea luminii dumnezeieti vzute arat c ea se triete n intensitate, nu n orizontalitatea justapus sau n succesiunea schimbcioas a formelor. E intensitatea unitar, dar complex a Persoanei, sau a Persoanelor dumnezeieti unite prin fiin.

Dac ochii i mintea nu vd prin puterea lor natural, nseamn c lumina nsi se vede pe sine. Lumina este de sine vztoare. Aceasta arat c e lumina vztoare a Persoanei lui Hristos, care se ntiprete ca Subiect vztor n subectul vztor al credinciosului, fcndu-i proprie vederea Lui. Ea se ascunde de ochii celui ce o vede n sens de depire, adic i face s nu vad prin ea nii; sau s vad ceea ce nu pot vedea prin ei nii. De altfel, ntr-un fel oarecare de sine vztoare e i lumina fizic ce ne umple ochii i se face proprie lor, ca s vad prin ea, ceea ce n-ar putea vedea fr ea. Deosebirea este c n cazul luminii lui Hristos, vede Persoana nsi prin acea Persoan. (Lucrul acesta de ase22 Filocalia

338 FILOCALIA vedea n oarecare chip prin lucrarea minii, ceea ce se vede i se nelege ea nsi pe sine ( atkoimxov xai duxov-yjtov)? Dar and mintea sa ridicat peste toat lucrarea mintal i se afl fr ochi n sens de depire, se umple de o strlucire mai presus de toat frumusetea, ajuns n harul lui Dumnezeu, i prin unirea mai presus de minte, avnd tainic i vznd nsi lumina care prin sine se vede pe sine. Dar cum ? Nu mai este dumnezeirea ascuns ?, ar putea ntreba cineva. Nicidecum. Dumnezeirea nu iese din aseunzimea Sa, dar se druiete pe Sine i altora, ascunzndu-i i pe ei sub ntunericul dumnezeiesc 511 . Cci, precum este scris, Moise ajuns singur n acel ntuneric nu se mai vedea (Ieire XXIV, 18). Iar ceea ce e i mai mult, e c, ridicndu-1 pe el mai presus de sine i desfcndu-1 n chip tainic de sine i aezndu-1 mai presus de toat lucrarea simurilor i a minii, 1-a ascuns pe el de sine nsui 512 o, minune ! ca i pe dumnezeiescul Pavel . Astfel, vznd, ei nu tiau, ci se menea se ntmpl n parte a relaiile persoanelor umane). Poate n aceste cazuri ale vieii naturale, avem nite chipuri ale faptului c numai prin lumina lui Hristos, sau prin El nsui vedem lumina Lui, sau l vedem pe El. E de remarcat acest rspuis ingenios. Ca n toat dezvoltarea aceasta, i aici se resimte influena sfntului Grigorie de Nisa, din Vaa lui Moise. Dumnezeu nu iese din aseunzimea Sa, cci nu se raionalizeaE la nivelul nostru, nu se face neles n sens banal, obinuit. Ci ridic n ntunericul depitor al existenei Sale plin de mister i grea de plenitudine, pe eel nduhovnicit. Acesta cunoate sau nelege acum nenelesul ca atare, sau ceea ce-i mai presus de nelegerea obinuit. El se afl n ntunericul nenteles sau mai presus de nelegere al luminii supraevidente. Acela are acum n el ceva ce-1 face pe el nsui nenteles de ceilali, ascuns n ntunericul misterului care l depete, ntuneric care e n acelai timp supraluminos.

Ba chiar sie nsui i apare nenteles, ascuns n ntunericul de pitor al misterului, ntuneric supraluminos. Cu ct se reduce omul pe sine mai mult la procese biologice, cu att i apare mai neles, dar n acelai timp nu nelege nimic din ceea ce este de fapt. Exist un ntu neric cu pretenia de perfect cunoatere (ntunericul care reduce realitatea la banal) i exist un ntuneric al adncurilor nesfrit de bogate

SF/NTUL GRIGORIE PALAMA. SFJNTA LVMINA 339

DESPRE

ntrebau ce este aceea ce vede ? 513 . i iari ceea ce de-pete orice covrire a uimirii, este c i n artarea aceasta negrit i mai presus de fire, Acela rmne as-cuns. i celor dezlegai i ascuni de toate nu li-i acopere numai pe ceilali toi, ci i pe ei nii 514 . Iar dovada aeestei ascunzimi mai presus de cunoatere este dorina i cererea i urearea lui Moise la o vedere mai clar. Dar i naintarea neoontenit a ngerilor i a sfinilor in vea-cul eel nesfrit la vederi tot mai clare. Deci i vznd, chiar prin vedere cunosc c lumina aceea este mai presus de vedere. Cu ct mai mult nu cunosc deci pe Dumnezeu, care se arat din ei ? i de complexe, care tocmai prin recunoaterea lui ofer o lumin covr-itoare i o rezerv de nesfrit naintare n el. Cu ct ne cunoatem pe noi nine n mod real mai mult, cu att ne aprem nou nine mai nenelei, mai plini de tain, mai ascuni nou nine ; sau invers, cu ct ne aprem nou nine mai nenelei, cu att ne cunoatem mai bine. Dar aceste adncuri nesflrite ale noastre ni se descoper nou cnd trim n infinitul dumnezeiesc. Moise i Pavel i erau lor nii att de ascuni n mister, att de nenelei n vederea ce-o aveau, c nu tiau cine i ce este eel ce vede i ce se vede prin ei. Ii ddeau doar seama c nu ei snt cei ce vd, cci ceea ce vedeau i puterea de a vedea aceea, depea puterea lor de vedere. Dar paradoxul e c vederea se svrea prin ei, deci din acest p.d.v. se bucurau ei nii de beneficiul vederii. Un subiect strain, care-1 depea pe al lor n chip nesfrit, lucra n subiectul lor, sau i ddea acestuia puterea s vad. Subiectul lor era ncadrat ntr-un subiect strain, nesfrit superior, dar care nu anula existena subiectului propriu. Cci beneficiau de vederea aceea, ca de vederea lor, i se puteau minuna de o vedere care, nefiind a lr, se fcea a lor. Dei n produce vederea aceasta cauza care le-o rmne

asctms, cei ce-o vd i dau seama c ea e o Persoan, e Persoana dumuezeiasc, sau suprem, e Acela (y,Ew:). Acela e i Cei ce vede n ei, hu o putere impersonala. De fapt, dac numai o putere impersonal ar fi aceea eare vede n ei, ea ar deveni a lor, cci numai ei ar fi subiecte i numai snbiectul e contient c vede. Numai prin faptul c ceea ce vede In ei e o persoan i anume Persoana suprem, care poate vedea caea ce nu pot vedea ei, ea druindu-le vederea Ei, rmne totodat Su biect al ei, care respect caracterul lor de subiecte. Cci un subiect atrgnd pe cellalt n unirea ch el, nu-1 anuleaz. Subiectul care druiete,

340 F1LOCAL1A Cci i ochiul nostru, aintindu-se la discul soarelui i vzndu-1, l cunoate c e mai presus de vedere. 57. Dar nimenea s nu se lipeasc de aceast pild care nu e cu totul potrivit. Numai atta s neleag c cei ce vd lumina dumnezeiasc ntru descoperire, cunosc ascunzimea covritoare nu mai puin, ci cu mult mai mult dect noi care, ncercnd s privim necuprinsul firii dum-nezeieti prin simboale, sau prin nelesurile lor, sau prin negaiune, cunoatem c e necuprins. Cci tie i orbul, auzind i creznd, c strlucirea soarelui ntrece msura ochilor sensibili ; dar nu ca eel ce vede 515 . Iar cnd soarele e sub pmnt, pot s-1 vad cu mintea nu numai cei ce au experiena unei vederi sntoase, ci i oricare dintre cei ce snt lipsii de ochi, dar ascult de cei care vd. i nu numai atta, dar eel fr ochi poate s tie i aceea c discul soarelui are o strlu-cire mai presus de vedere ; dar s se mprteasc i s aib acea lumin, este cu neputin 516 . imprimndu-se n cellalt, l i ajut pe cellalt s neleag ceea ce i-a druit, sau mcar iubirea lui manifestat prin acel dar. Contiina c ceea ce se arat ca lumin i se vede ca atare prin cei ce o vd este o persoan superioar, care chiar ca persoan este izvor nesecat de lvmin, deci cu att mai mult ca Persoana dumnezeiasc, o au cei ce beneficiaz de vedere, din faptul c doresc mereu s vad mai mult i urc la o vedere tot mai sporit. (Sfntul Grigorie de Nisa, Despre viaa lui Moise 2; P.G. 44, 376 D377 A). Dar chiar n coninutul luminii artate se vede izvorul ei ca Persoan, aa cum n lumina ce ne-o comunic un altul, vedem i simim c ea e a unei persoane specificate. Prin lumin snt pus n relaie cu persoana ce mi-o comunic. Iar per soana mi face vdit prin lumina ce mi-o comunic un indefinit cu mult mai complex i mai adnc dect acel pe care i-1

bnuiesc n absena ei. Aa i necuprinsul dumnezeiesc l triesc cu mult mai concret, mai bogat, mai adnc n lumina prin care mi se comunic dect prin golul teologiei negative. Necuprinsul dumnezeiesc e cunoscut i n momentele de teologhisire negativ raional, aa cum e vzut cu mintea soarele i cnd nu se vede. E cunoscut nu numai de cei ce 1-au vzut mai nainte, ci i de cei ce nu 1-au vzut nici odat. Dar cei dinti l cunosc pe baza expe-

SFINTUL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA LVM1NA 341

DESPRE

Tot astfel, deci, a vedea pe Dumnezeu cu mintea i a-L cunoate mai presus de minte prin negaie se poate ntmpla i celor ce au experiat pentru scurt timp vederea Lui, ca i celor ce nu i-au ridicat spre El oehiul acela mai presus de minte al unirii, dar ascult de cei-ce i 1-au ridicat. Dar vederea celor din urm nu e unire. Iar eel ce nu crede celor ce vd prin unirea cea mai presus de minte, poate i el s-L socoteasc pe Dumnezeu mai presus de minte, dar numai mai presus de puterile sale mintale 517 . ns eel care a rupt din sufletul su toat legtura cu cele de jos i s-a dezlegat de toate prin p-zirea poruncilor i prin neptimirea ce-i vine din aceasta, apoi s-a ridicat peste toat lucrarea cunosctoare prin rienei vederii, pe cind cei din urm prin ascultare de aceia. Deci nu numai prin simpla teologhisire raional. Chiar aceasta are nevoie de credin. 517. Continund ideea sfntului Grigorie Palama declar c exist o cunoatere a lui Dumnezeu cu mintea care e cea a teologiei afirmative din fpturi; i este una mai presus de minte, prin negarea tuturor. In sfrit, exist o a treia, superioar primelor dou, prin unire. Cea prin negarea tuturor e considerat de sfntul Grigorie Palama i ea mai presus de minte, pentru c unii beneficiaz de ea pe baza experienei lui Dumrezeu, iar alii pentru c dei nu i-au ridicat oehiul sufletesc mai presus de minte la unirea cu Dumnezeu, iscult cu credin la cei dinti. Credina e i ea un ochi al vederii mai presus de minte, dei nu al unei vederi directe, ci mijlocite. Ca atare, fcnd teologia negativ, ea nu rmne la un simplu exerciiu rational, nici nu se oprete la noiunea unui absolut impersonal panteist n sens neoplatonic, ci crede in Dumnezeu eel perosnal exprimat prin negaie. Propriu-zis niumai unui Dumnezeu personal I se poate crede. Numai credina ntr-un Dumnezeu personal este propriu-zis credin. Ea e un act interpersonal. E un act de ncredere, un act moral, un act de iubire. Cei ce crede ntr-o persoan e ntr-o relaie personal cu ea. Credina i vine dintr-o lucrare a acelei persoane asupra ei. Credina vede Persoana lui Dumnezeu pentru c e ajutat de o putere mai presus de mintea sa, ce-i vine de la Ea. Sfntul Grigorie Palama a aruncat o punte intre vederea sau

trirea lui Dumnezeu i teologia negativ raional, ncretinnd-o pe aceasta, adic ajutnd-o s cunoasc pe Dumnezeu nu ca pe un necuprins impersonal, ci ca pe un necuprins personal.

342 FILOCALIA rugciunea struitoare, curat i nematerial, i acolo, printr-o unire necunoscut n sens de depire, e nvluit ntr-o strlucire neapropiat, acela singur, devenit lumin i ndumnezeit prin lumin i vznd lumin, cunoate, n vederea i n mprtirea de aceast lumin, i ceea ce e mai presus de lumin i neneles din Dumnezeu. Acela socotete pe Dumnezeu nu numai mai presus de puterea nelegtoare omeneasc a minii cci snt i multe din cele create mai presus de ea ci mai presus i de vederea aceea atotsupranatural, singura prin care se unete mintea cu cele ce snt dincolo de cele ale celor inteligibile ntr-o unire 518 dumnezeiasc a minilor mai presus de ceruri . 58. Dar despre acestea s-au spus destule. Relund cele mai nainte, spunem c dac vrea cineva s nu-measc aceast vedere mai presus de vedere (xtjv uirep dav opaatv), nelegere mai presus de toat vederea minii, nu se deosebete ntru nimic de noi 519 . Filozoful acesta, so-cotind c noi numim acest lucru numai vedere-, nu i nelegere neneleas, s-a nfuriat asupra numelui de vedere i nfuriindu-se, dar nu cu o furie vrednic de laud i rmnnd la cuvintele acestea, a svrit multe pcate mpotriva harului proorocesc. Noi, dnd pe fa Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti 1, 4; P.G. 3, 592 C. Dumnezeu e vzut de eel curit de patimi nu numai ca eel mai presus de puterea mmii, cci snt i unele creaturi mai presus de puterea minii omeneti de ex. ngerii , ci ca Cel mai presus de nsi unirea aceea, prin care mintea se unete cu cele mai presus de cele Inelese de minte. Dumnezeu ca Persoan e mai presus de manifestarea Lui luminoas prin care se unete cu mintea. bar e mai presus n calitate de subiect i de izvor al manifestrilor Sale i ca atare e totui n ele. Sfntul Grigorie Palama admite s se spun acestei vederi mai presus de vedere, nelegere. Dar nelegere mai presus de lucrarea minii

i ca atare nelegere neneleas sau mai presus de nelegere. Diferena ntre o astfel de vedere i o astfel de nelegere e foarte fluid n planul spiritual. Realitatea neleas e atit de intens trit nct e ca o realitate sesizat printr-o simire, ca o realitate pipit, vzut, auzit spiri tual. Se realizeaz un contact ntre spiritul nostru i ea.

SF1NTUL GR1G0R1E PALAMA. SF1NTA LVM1NA 343

DESPRE

trei sau patru din aceste pcate pe scurt, le vom lsa pe celelalte. Strduindu-se deci acesta s arate c vederea e cu mult mai prejos de nelegere, zice : Toate vederile nfiate de prooroci snt cu mult mai prejos de nelegere, fiind plsmuite, zugrvite i nchipuite prin imaginaie. C cei mai muli dintre prooroci au vzut cele mai multe dintre vederi, ridicai n starea de extaz (de ieire din ei), nimenea nu se ndoiete ascultnd ct de puin cuvintele lor. Deci ce vom zice ? Oare ptimind un extaz n spre cele mai rele vedeau proorocii pe Dumnezeu ? Cine altul ar spune aceasta, dect eel ce a ptimit un extaz spre cele mai rele ? Dar Insui Dumnezeu spune c i S-a artat lui Moise n chip i nu prin ghicituri (Numeri XII, 8) 520 . Oare i atunci a ptimit acesta ex-tazul spre cele rele ? Dar ce a vzut i a auzit Moise cnd a rmas n extaz vreme de 40 de zile i s-a mprtit de viaa fr chip sub ntuneric (Ieire XXIV, 18) ? Oare ieirea din sine spre cele rele ? Cel care scrie acestea a ieit cu totul din adevr. 59. Dar pcatul lui este ndoit aici. Cci minte, sus-innd c Marele Dionisie cuget i aici la fel cu el i c declar toate vederile prooroceti mai prejos de nelegere, aducnd din scrisul lui cuvintele : Dumnezeu se numete de la anumite nchipuiri dumnezeieti ( ttvuw dscov cpavtaafjiTcov), care lumineaz pe cei iniiai sau pe521 prooroci, dup alte i alte pricini i puteri . Dar acesta spune limpede i aici c Dumnezeu S-a artat dup alte i alte pricini i puteri. Dumnezeu, cum nsui zice, Dumnezeu i se arat lui Moise n chip i nu prin ghicituri, n sensul c se arat El nsui i griete cu el, gur ctre gur i Moise vede mrirea Lui (Numeri XII, 8). Dar aceasta nseamn o ieire a lui Moise din sine spre cele mai nalte. Moise e att de furat de mrirea Persoanei lui Dumnezeu, c nu se mai gndete la sine, c uit de sine, c iese din sine. E ceea ce se ntmpl, de altfel, ntr-un grad mai mic, cnd cineva e furat de farmecul minunat al

unui interlocutor omenesc. Despre numirile dumnezeieti, 1, 2; P.G. 3, 597 A.

344 FIL0CAL1A unuia i s-a artat n vis, altuia n stare de trezvie, adic prin ghicituri ; iar lui Moise n chip i nu prin ghicituri. Atunci cum au vzut toi proorocii numai prin puterea imaginativ a sufletului ? Dar i imaginaia (cpavt^ata) dumnezeiasc se deose-bete mult de imaginaia noastr omeneasc. Cci aceea se ntiprete n latura noastr cu adevrat cugettoare i netrupeasc. Imaginaia omeneasc ns se desfoar n latura sufletului nostru apropiat de trup 522 . Ceea ce primete ntiprirea acolo este cea mai din vrf parte a sufletului rational ; pe cnd dincoace este aproape ultima parte a puterilor sufleteti. Aoeasta se ntiprete n mi-crile simurilor ; acolo, de vrei s afli cine produce ntiprirea n puterea cugettoare a proorocilor, ascult pe Marele Vasile care zice : Proorocii au vzut prin aceea c Duhul Se ntiprea n partea conductoare a lor 523 . Deci Duhul eel Sfnt este Cel ce se aaz n mintea proorocilor i folosindu-Se de nelegerea lor ca de o materie, prevestete n ea prin Sine cele viitoare, nti lor i prin ei nou 524 . Imaginaia dumnezeiasc are caracter spiritual, dar are o structur i posibiliti nesfrite de a intipri vreuna sau alta din structurile i din inteniile Sale n imaginaia omeneasc, care cuprinde i ea n sine structuri i posibiliti intenioiale indefinite, care se pot ntipri n fata omului, n ochii lui, n cuvintele lui, n mimica i n poziile lui n d;[erite forme. La Proorocul Isaia ; P.G. 30, 124 B. Duhul Sfnt Se ntiprete n mintea proorocilor ca Cel ce tie viitorul i vrea s vesteasc din el ceva voit de El. Deci El nsui vestete prin mintea lor ceva anumit, nti lor, apoi prin ei i altora. Duhul Sfnt Se imprim ca Subieot n subiectul proorocului cu una din inteniile Lui iar prin acesta El ia forma minii, sau mintea se configureaz n nelegerea ei potrivit cu ceea ce-i comunic

Duhul Sfnt. Pentm ca s neleag i s transmit ceea ce-i comunic Duhul, mintea se folosete de imaginaie. Cci imaginaia d forme celor mai presus de forma. Dar Duhul nsui o ajut n aceast adaptare a imaginaiei la cele ce i le comunic. Deci exist o imaginaie (virtual), sau o putere care conduce imaginaia omeneasc spre nelegerea i transmiterea celor comunicate

SFINTUL GMG0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 345

DESPRE

Aa dar, cum mai este aceast lucrare a Duhului imaginaie pur i simplu de acelai f el i de aceeai cinste cu imaginaia noastr ? i cum este aceast imaginaie mai prejos de nelegerea noastr ? Mai bine zis, cum nu se arat i din aceasta c e lumin vzut de minte i altceva dect nelegerea ; c e vorba de vederi care nu snt nici sensibile, nici nchipuite, ci cu totul altceva dect cunotina din cugetare ? 60. Dar filozoful aduce i alt cuvnt al aceluiai (Dio-nisie) care spune : -ngerul care a modelat vederea, ca s introduc pe cuvnttorul de Dumnezeu n cele dum-nezeieti-. i aici, zice (Varlaam), spunnd : a modelat (Btaiddoas), a artat c e vorba de imaginaie. Cci nimic din cte contempl mintea prin sine nu se modeleaz. Dac crede deci cineva acestui filozof, va bnui c i Domniile i Puterile cereti ptimesc un extaz inferior nelegerii (o ieire spre cele mai jos de nelegere) i c vederile lor snt n chip trupesc i produse o, minune ! ale imaginaiei. i nu numai vederile lor, ci nsei ipo-stasurile i existenele lor substaniale snt atunci asem-ntoare nchipuirii. Cci, zice acelai sfnt n al optulea capitol al Ierarhiei cereti-, preamrind numele prin care snt exprimate sfintele Domnii : Domnia lor e plin de dorul dup obria adevrat a domniei lor i se mo-deleaz pe sine i cele de dup525 sine, cu buntate, spre o domnie asemntoare . Dac, deci, din cte vede mintea prin sine nimic nu s-a modelat i toate cele modelate snt produse ale fanteziei sau lucruri sensibile, i prin urmare cu mult mai prejos de cele cugetate de noi, atunci asemde Duhul i n Duhul Sfnt. Imaginaia virtual dumnezeiasc lucreaz asupra imaginaiei omeneti. Ultima e imprimat de prima. Ele nu mai snt desprite, ci prima ia loc i se actualizeaz n ultima, artndu-se ntiprit n ea. Ideea i expresia de ntiprire o folosete sfntul Maxim Mrturisitorul, care vorbete de ntiprirea voii dumnezeieti a lui Hristos in voia Lui omeneasc (Opusc. theol.; P.G., 91, 80 D). 525. Ierarhia cereasc 8, 1 ; P.G. 3, 237 C.

346 F1L0CALIA narea Domniilor i Puterilor cu Dumnezeu nu se face n planul nelegerii, ci e trupeasc i nchipuit i mai pre-jos de nelegerea omeneasc, ca una ce e plsmuit. Iar dac asemnarea lor cu Dumnezeu este astfel, cum ar fi inteligibile (spirituale) dup fire ? 61. Dar filozoful deduce acelai lucru i din alt cu-vnt al aceluiai : Cnd auzi de ngerul care ntiprete (modeleaz = toicoSvtoc) vederea, transmind cuvnt-torului de Dumnezeu, dup putere, sfnta sa cunotin, cum nu va fi, zice, vederea ntiprit ceva nchipuit (plsmuit) ?. Dar noi iari l vom dobor cu ajutorul -Ierarhiei cereti. Sfintele cete ale fiinelor cereti, zice, mode-lndu-se pe ele nsele n chip inteligibil (spiritual), spre imitarea lui Dumnezeu i dorind s-i modeleze chi-pul lor cugettor spre asemnarea cu obria dumnezeiasc, se mprtesc cu drept cuvnt de o mai bogat comuniune dumnezeiasc 526 . Vezi c snt i ntipriri inteligibile (xuitouc votjtoo?)? Cum, deci, bazndu-te pe nu-mirile acestea, socoteti c proorocii ptimesc extazul inferior (ieirea din ei spre cele rele sau de jos) ? Cci eu de la expresiile acestea nu ajomg s socotesc vederile pro-orocilor mai prejos de cugetarea omeneasc, ci mai pre-sus de mintea noastr ; i nv s cunosc c aceste vederi ale lor snt asemenea cu ale ngerilor 527 . Cci aceia, flerarhia cereasc 4, 2; P.G. 3, 180 A. Varlaam socotea c orice modelare sau ntiprire se face ntr-o materie sensibii. El nu admitea c se poate produce i o ntiprire a ceva dumnezeiesc n nelegere j ceea ce se ntiprete pstrnd caracterul dumnezeiesc, iar ceea ce primete ntiiprirea sau modelarea, pe eel omenesc. De aid Varlaam deduce c tot ce se ntiprete n minte o coboar pe aceasta pe o treapt infarioar. Deci nsi ceea ce se nti prete e de caracter inferior, dac nu e chiar o plsmuire a minii, apropiat de formele trupeti. Sfntul Grigorie Palama arat, dimpotriv, c

exist i o ntiprire a unei realiti inteligibile i chiar dumnezeieti n mintea sau n nelegerea omeneasc, fr s o coboare pe aceasta la vederi sensibile. Mintea se modeleaz sau se ntiprete de cele dum-

SFJSTVL GRIG0R1E PALAMA. SF1NTA LUMIN 347

DESPRE

cndu-se prin curie api de unirea cu ngerii i prin n-tinderea spre dumnezeire mpreunndu-se cu ei, snt mo-delai i ntiprii i ei de ctre ngeri, ca i aceia, de ctre ngerii mai naintai i i preschknb chipul lor spiritual spre o nfiare de forma dumnezeiasc. Iar prin aceast modelare adncesc i-i cultiv, ca pe un bun al lor, sfnta cunotin cobort de acolo. i ce e de mirare dac cur-ia prooroceasc e modelat de otipriri asemenea cu cele ale ngerilor ? Cci, fiind mpreun-slujitori cu ei n cuvntarea de Dumnezeu, e recunoscut c poate s pri-measc i ea nsi ntiprirea lui Dumnezeu 528 . Cci inima curat, zice, este aceea care i nfi-eaz mintea lui Dumnezeu fr raid o forma (vssov) i pregtit spre a se imprima n ea ntipririle (modelele) lui Dumnezeu, prin care obinuiete El s se fac artat- 529 . nezeieti n mod duhovnicesc, de ex. de nelegerea superioar, de bucuria curat, de iubirea pentru tot ce e bun etc. Cci chiar i ngerii, fiine cu totul nelegtoare, sau netrupeti, se modeleaz sau se ntipresc de buntile dumnezeieti, trindu-le n ei, fcndu-se asemenea lor, sau dup modelul dumnezeies-c. Slujind lui Dumnezeu ca i ngerii, proorocul poate primi i el, ca i ngerii, nsei ntipririle lui Dumnezeu (touc tou 8eou tujiouc). Intiprirea lui Dumnezeu, asemenea celei produs n ngeri, se arat nu ntr-o plsmuire material introdus n mintea lor, ci i pornirea de slujire a lui Dumnezeu, asemenea celei a ngerilor. Apelul Persoanei superioare a lui Dumnezeu provoac n mintea omeneasc drept rspuns voina de slujire. De sigul, c n artarea ei aceast pornire de slujire n afar prin trup, trece de la caracterul unei ntipriri spirituale la o forma material. Dar n minte, sau n nelegere, sau n suflet, ea nu ia o astfel de forma, ci se manifest n anumite stri i tendine spirituale ale sufle-

tnlui. Aceste stri i tendine au i un caracter de tip, sau de model general pentru ali oameni. De ex. comportarea smerit, blnd, reprezint un tip care poate fi imitat de alii. Astfel orice om are pe de o parte un caracter strict personal, pe de alta, dac s-au intensificat n el anumite trsturi dominante, devine un tip pentru alii. xotC ooxou Ev<irjjji.otva9at tujcoiC, 8t'cov Efx^avijc irscpuxe fivtaSlau. Textul e luat din Marcu Pustnicul, Capete despre trezvie 24; P.G. 65, 1064 B. Vezi i sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 82; P.G. 90, 1164A; Filoc. rom. II, p. 199. Intruct Dumnezeu nsui se face artat prin

348 flLOCALIA 62. Zaharia al lui Varahia a nvat c i nsui du-hul din noi se modeleaz (itXxteoftai) de ctre Dumnezeu, artnd fie aducerea din nou a duhului, din ceea ce nu este, la existen, de ctre Dumnezeu, fie remodelarea i prefacerea lui spre existena cea buna 530 . Suflarea cuvntului Domnului peste Israel, zice Domnul, Cel ce a n-tins cerul i a ntemeiat pmntul i a plsmuit duhul omului n el (Zah. XII, 1). Deci ce vom zice : va fi i duhul din noi trup, fiindc e modelat (plsmuit) cnd e adus la existen, sau preschimbat ? Iar Cel ce modeleaz, fiind rugat, e bun pentru cei ce-L doresc. Iar cel ce spune c a fost modelat nc pe cnd era copil ca prieten de ctre pedagogul comun al Pontului (Vasile cel Mare ?) cu modelarea cea buna i preacuanumite ntipriri imprimate sufletului, ntipririle acestea exist virtual i n El ca intenii de a dezvolta n bine subiectele umane i ngereti, conform modelelor lor din Dumnezeu (logoi). Dumnezeu are aceste tipuri n Sine prin nsuirile Lui de buntate, de sfinenie, de dreptate etc. Ele se imprim n oameni care iau pe Dumnezeu ca model sau se imprim de tipurile Lui ntr-un fel sau altul, fcnd ca raiunile lor, copii ale raiu-nilor dumnezeieti, s se dezvolte pe linia acestor modele. Cci raiunile persoanelor umane ct vreme exist numai n gndirea lui Dumnezeu nc se resimt de modul n care vieuiete Dumnezeu n eternitate. Cnd ele iau existen concret, Dumnezeu se comport fa de ele cum se com-port din eternitate fa de formele lor gndite n Dumnezeu, potrivit cu vieuirea Lui n Sine nsui. Ba chiar nsei raiunile lucrurilor i persoanelor n Dumnezeu snt un fel de forme virtuale pe care le poate imprima ca Persoanmodel, actualizndu-le, n persoanele care se des-chid Lui i se silesc s triasc conform lor, devenind prin aceasta i ele tipuri pentru alte persoane. Dar prin aceste tipuri se face cunoscut i simit Dumnezeu nsui ntr-o coborre binevoitoare la oameni. 530. Sfntul Maxim Mrturisitorul a spus c dup ce Dumnezeu ne-a adus la existen (t6

eTvott), ne conduce cu conlucrarea noastr la existena cea buna (x6 eu etvcti) (Ambigua ; P.G. 91, 1073). Sfntul Grigorie Palama adaug c aceasta se face prin plsmuirea i modelarea duhului nostru personal.

SFISTUL GR1G0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 349

DESPRE

rat, oare laud i socotete vrednic de dorit i cere arta modelatoare a trupului 531 ? Dar cum vine Dumnezeu la toate lucrurile noastre, ca s modeleze inimile noastre n parte, cum zice dum-nezeiescul David (Ps. XXXII, 15), dac nu vom nelege aici prin inima modelat pe omul din luntru ? Iar Moise, petrecnd 40 de zile i nopi sub ntuneric, n viaa aceea fr forma, n-a vzut forme (ntipriri dumneze-ieti) ? Le vei face, zice, toate dup forma (xar tov tuicov) artat tie n munte (Ieire XXV, 40) 532 . Deci ce vom zice ? Acela, ajuns n ntunericul dumnezeiesc, i-a ieit i el din sine nspre cele de jos i vedea prin fantezie, fiindc s-a scris c vedea forma (totcov) ? 63. Dar filozoful care nu recunoate nici o deose-bire ntre lucrurile sensibile, i produsele fanteziei i ntre formele (ntipririle) inteligibile i dumnezeieti (vo7]tSv xal &sa>v TuiHDv), auzind c Cuvnttorul de Dumnezeu a luat la cunotin dintre cele vzute, unele sau altele, i c s-a mprtit de vederea modelat de ngeri i c a fost nlat la cunotina nelegtoare a celor ce snt sau a celor vzute, deduce de aici c e mai nalt cunotina dect vederea (xperwv pwoi? &ea>pa?), fiindc de la aceasta proorocul a fost ridicat la cunotin, nu a fost cobort. Deci, ar putea zice cineva c toi cei ce ne tlcuiesc prin desfurarea nelesul cuvintelor dumnezeieti, ne Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 43, la Vasile 42; P.G. 36, 509 B. Petrecnd ntr-o vieuire fr forma, Moise a vzut ntipriri dumnezeieti* (fotouc tujcou), de sigur n viaa aceasta a sa. Cci nu pot fi vzute asemenea forme n ele nsele. Deci primind asemenea nti priri, viaa lui Moise n-a primit n ea forme materiale. Viaa fr forme se conciliaz cu ntipririle dumnezeieti n ea. Dei n minte se imprim forma (ntiprirea) cortului, dup care are s

fac cortul vzut, totui mintea nu ia i nu primete n sine o forma material. Dar forma cor tului vine din Dumnezeu, deci exist n El, dar i n El are, ba nc cu att mai mult, un caracter nematerial. Cci forma acestui cort este nsui ipostasul Cuvntului, care le cuprinde pe toate n Sine.

350 FILOCALIA ridic de la cele mai de jos spre ceea ee e mai bun. Deci Domnul, dndu-ne Evanghelia pe pmnt, ca pe un cu-vnt prescurtat, ne-a dat ceva inferior. Iar cei ce o tl-cuiesc ies din Evanghelie i ne ridic la nelegerea ei ca la ceva mai nalt ? Vai, ce nebunie ! Dar cei ce tlcuiesc nu se deprteaz de cuvintele dumnezeieti. Ci, lund din ele cunotina ca din nite izvoare ale cunotinei i ca dintr-o fntn a luminii celei venice, ne-o dau i nou, ridicndu-ne de la netiina in care ne aflm la cunotin, ca la ceva mai nalt. n asemenea cazuri explicrile arat uneori micarea, alteori cauza. Cnd, deci, Sfnta Scriptur spune c proorocul a primit nvtur din vedere (ex ttjs dewpas), iar c ngerul 1-a ridicat de la vedere la nvtur, nu zice c 1-a deprtat de la vedere ; ci c proorocul a nvat din acea vedere cele ce nu le cunotea mai nainte, ca dintr-o cauz a cunotinei i c ngerul nelegnd mai bine cele cuprinse n vedere, fiind nger, i-a explicat-o proorocului i 1-a ridicat de la netiin la nelegere. Deci, netiina de la care a fost deprtat e inferioar fa de cunotina la care a fost ridicat. Dar vederea care d cunotina, vedere pe care o are n sine n chip concentrat dup ase-mnarea cu Dumnezeu, cum nu e mai nalt dect cunotina procurat de ea ? 533 . 533. Din faptul c vederea se cere tlcuit Varlaam deducea c tlcuirea nseamn ridicarea la nelegere ca la o treapt superioar a celui ce vede. Deci, vederea e inierioar nelegerii. Sfntul Grigorie Palama afirm c vederea nu e inferioar cunotinei, pentru c o cu-prinde n ea. Explicarea nu conduce la ceva ce nu e n vedere, ci desf-oar ceea ce este n ea n mod concentrat. Vederea are drept coninut nemijilocit realitatea. Explicarea poate deprta de realitate. Cei ce vede are in vedere realitatea cunasout n mod nemijlocit i concentrat, are cunottna realitii dup asemnarea lui Dumnezeu, care le cunoate pe toate n mod nemijlocit i concentrat. De aceea, cea mai buna explicare o face eel ce are vederea, sau ngerul care are i el acea vedere i e pe o tieapt mai nalt n nelegerea ei. Cci vederea axe o adncime de sensuri care nu poate fi nkiodat epuizat, fiin,d nsi manifestarea lumi-

SFINTUL GR1C0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 351

DESPRE

Trebuia ns ca eel ce a pornit mpotriva prinilor s nu-i lase nici pe prooroci nedispreuii. Cci ei snt cei dinti prini i prini ai prinilor n Duh. Deci trebuia c i aceia s fie prtai de jignirea acestora. 64. Dar sturndu-se i de lupta mpotriva prinilor i a proorocilor, eel ce a luat ca pretext pe cei ce au m-briat linitirea, spre a se npusti, ca s zic aa, mpotriva tuturor lucrurilor dumnezeieti, se face pe urm pe sine tlcuitorul de frunte al celor mai tainice cuvinte ale Evangheliei i pretinde s nvee cum vd cei curai cu inima pe Dumnezeu i cum vine Fiul mpreun cu Tatl i-i face locuina la ei (loan XIV, 23). Deci cei curai cu inima, zice, nu vd altfel pe Dumnezeu dect prin analogie (prin asemnare), sau dup cauz, sau prin negaie. Iar mai vztor de Dumnezeu este acela care cunoate mai multe din prile lumii, sau pe cele mai nialte. Dar i mai vrtos, eel ce cunoate mai bine ceea ce cunoate. Iar eel mai vztor de Dumnezeu dintre toi este eel care cunoate prile vzute i puterile nevzute ale lumii : atraciile elementelor spre pmnt i spre celelalte, i res-pingerile tuturor acestora ntre ele, deosebirile, nsuirile, asocierile, lucrrile, atingerile, angrenrile, armoniile i, pe scurt, toate sintezele grite i negrite ale acestui ntreg. Cci eel ce poate contempla bine toate acestea poate cunoate pe Dumnezeu prin analogie, ca pricin a tuturor acestora. i aezndu-L mai presus de toate acestea prin negaie, l cunoate iari ca fiind mai presus de toate. Fiindc, zice, numai din lucruri se cunoate Dumnezeu. Nu din cele ce nu cunoate cineva, ci numai din cele ce cunoate, cunoate pe Dumnezeu. Aadar, cu ct cineva cunoate mai multe i mai importante pri ale lumii create i n chip mai exact, cu att se deosebete de alii n cunoaterea lui Dumnezeu. i nsui modul cunoanoas a Persoanei lui Dumnezeu n inteniile Lui de nvenicire a fpturii n infinitatea vieii i iubirii Sale.

352 FILOCALIA terii lui Dumnezeu prin negaie, care pare s dispre-uiasc cunotina lucrurilor pentru Dumnezeu, nu poate s se produc fr cunoatere tuturor lucrurilor. Cci nu putem cunoate dect negaiile lucrurilor a cror existen o cunoatem 534 . 65. Vai ce lucruri spune chiar mpotriva sa ! Ele nu snt ntru nimic contrare prerilor sale din alte locuri. Cci n alt parte el definete ca om desvrit pe eel ce tie toate. Dac, deci, cum a declarat i aeum, numai negaiile acelora le putem cunoate i numai negaiile acelora le putem referi la Dumnezeu, a cror nelegere o avem, Dumnezeu va trebui o, ce nebunie ! s fie Cel ce e cunoscut din negaia tuturor. i atunci, sau cunoate cineva toate cele ce snt, ca din negaia tuturor s cu-noasc pe Dumnezeu, i acela ni se d pe sine ca alt dumnezeu cci numai lui Dumnezeu li este dat s cunoas-c toate sau, de nu cunoate ceva, va socoti c aceea este Dumnezeu. Cci ceea ce nu cunoate, nu poate nega lui Dumnezeu, precum el nsui spune 535 . i iari, dac cineva numai din cele ce cunoate, cunoate pe Dumnezeu n calitate de cauz a lor, pentru toate cele ce scap cunotinei lui nu socotete pe Dumnezeu drept cauz 536 . Avem aici toat doctrina scolastic despre cunoaterea lui Dumnezeu, intrat i n manualele de Dogm,atic ortodox ncepnd din sec. XV i pn aproape de timpul nostru. Dac, potrivit teologiei negative rationale, numai din negaia tuturor celor ce le nelegem putem cunoate pe Dumnezeu, sau trebuie s le tnelegem pe toate, ca s cunoatem pe Dumnezeu prin negarea lor lucru care nu ne e cu putin sau ceea ce nu nelegem aceea 6 Dumnezeu, ntruct aceea reprezint pentru noi prin sine negaia. Din amndou laturile alternativei rezult o cunoatere incomplet a lui Dum nezeu, nu una complet cum pretindea teologia negativ, socotind c nu mai are nevoie de o alt cunoatere a lui Dumnezeu superioar ei. Cunoa

terea e conceput duhovnicesc.

sens

cantitativ,

nu

Nici teologia afirmativ nu cunoate complet pe Dumnezeu. Cci potrivit ei, Dumnezeu e cunoscut numai n calitate de cauz a celor ce se cunosc. n orice caz ea nu ofer o cunoatere a lui Dumnezeu dect pe baza celor din lume. Cci numai ele snt cunoscute, sau cunotibile prin puterile rationale ale noastre. i nici ele deplin. Deci, nici ea nu poate

SF1NTUL GR1G0RIE PALAUA. SFINTA LVMIN 353

DESPRE

Aa dar puterea dumnezeiasc o va msura cu ceea ce e n lume. Cci el nu cunoate mai mult dect ce e n lume 537 . Dar noi, ridicai fiind dincolo de cunotin, am fost ncredinai c lui Dumnezeu i este ct se poate de uor s aduc la existen zeci de mii de lumi, nu numai ase-mntoare ntre ele 538 , ci i deosebite. i din toate la un loc cunoatem prin afirmare si- negare pe Dumnezeu. Chiar i din cele ce nu cunoatem, cunoatem puterea Lui nesfrit de puternic. Aa zice Pavel : Hristos S-a ae-zat mai presus dect tot numele, nu numai al celor ce se numesc, adic al celor cunoscute n veacul de acum, ci i al celor ce se va cunoate n eel viitor (Efes. II, 2022). Deci i din cele ce nu erau cunoscute lui, laud Pavel mreia lui Dumnezeu. La fel n alt parte a Epistolelor ntrebnd : -Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? i nirnd toate cele sensibile i inteligibile, cele de acum i cele viitoare, adaug : Nici vreo alt zidire oarecare nu ne va putea despri de iubirea lui Dumnezeu (Rom. VIII, 3539). El trece adic cu privirea de la cele ce snt la cele ce nu snt i vorbete despre ele ca i cnd ar fi. Iar dac din unul cunoatem zeci de mii i din ceea ce e mrginit, puterea nemrginit, cum nu-L vom cunoate din cele puine privitoare la El, pe El npretinde c nu exist o cunoatere superioar a lui Dumiezeu. Astfel nici cunotina teologiei negative, nici a teologiei afirmtive, deci nici un fel de cunotin raional nu red o cunoatere a lui Dumnezeu care s nu se cear completat de o cunoatere superioar ei. Aceasta e cunoaterea din revelaie, care implic i cunoaterea prin vedere, sau prin experien. Afirmarea c Dumnezeu poate fi cunoscut numai din cele din lume nseamn o ngustare lipsit de respect a lui Dumnezeu, vecin cu panteismul. A cunoate cu adevrat pe Dumnezeu nseamn a cunoate c n El snt posibiliti pentru nenumrate alte lumi. A-L vedea pe El n

lumin nseamn a nelege c n El snt nenumrate sensuri superioare celor pe care ni le arat lumea. Dac orice persoan uman ar putea face i alte nenumrate lucruri pe care nu le face, cu att mai ma It Persoana suprem. 23 Filocalia

354 F1LOCALIA treg, cum se zice c din unghii se cunoaste leul i dintr-un col stofa ? Cum nu vom cunoaste astfel pe Dumnezeu ca pricinuitor al tuturor i nu-L vom deosebi prin negaie de toate i nu vom aduga prin credin ceea ce dep-ete cunotina de Dumnezeu din lucruri : c din cele ce nu snt au fost fcute toate numai cu cuvntul ? 539 . 66. Aceast cunotin mai presus de nelegere e comun tuturor celor ce cred n Hristos. Dar sfritul cre-dinei adevrate, care vine numai din lucrarea poruncilor, nu ne hrzete numai cunotina de Dumnezeu din cele ce snt, cunoscute i necunoscute (aici nelegern prin cele ce snt, desigur pe cele create), ci din lumina ne-creat care este slava lui Dumnezeu i a lui Hristos Dumnezeu i a celor ce au 540 ajuns la inta din urm a chipului lui Hristos^ . Cci Hristos va veni n slava Tatlui, iar Deci nu e nevoie de cunoaterea tuturor perttru a cunoate pe Dumezeu prin afirmare drqpt cauz a tuturor i prin negare deosebit de toate. Numai Varlaam ca filozof pretinde c trebuie cunoscute toate pentru a cunoate pe Dumnezeu prin afirmare ori negare. Contemplarea lui Dumnezeu ca Cel ce e mai mult decit cauz a tuturor i contrar lor, o aduce credina. Cci credina e o relaie tainic a omului cu Dumnezeu ca Persoan, din iniiativa lui Dumnezeu i din deschiderea omului. Iar experiena aceasta a lui Dumnezeu, care se nate dintr-un fel de vedere, de lumin nemijlocit a lui Dumnezeu, vede pe Dumnezeu ca persoan, iar Persoana care a putut crea Iumea existen, e trit, n libertatea ei, ca una care ar putea crea i alte lumi nenumrate. Noi, ca oameni nu ne simim tari dect n relaia cu o alt persoan, sau cu alte persoane. Cci n ele aflm un reazim i o ntrire a existenei noastre cum nu aflm n lucruri. Cu att mai mult aflm acest reazim i ntrire n Per soana suprem. Prin credin omul simte c lucmrile toate depind n mod absolut de Persoana suprem, deci c ele au

putut fi aduse la existen numai cu cuvntul acelei Persoane. Numai o alt persoan face ca lucrurile existente s acopere un vid. Numai Persoana suprem a putut face ca lucrurile s ia fiin din vid, din nimic i s fie susinute ca s nu redevin un vid. nsui faptul c nu putem intra i rmnea n relaie cu Dumnezeu dect prin credin, arat c El este Persoana. Sau posibilitatea credinei noastre st n faptul c Dumnezeu e Persoan. Cci credina e modul prin care intrm i rmnem n relaie cu persoana ca persoan i deci cu att mai mult cu Dumnezeu ca Persoan. Dion. Areopag., Despre dumnezeieli, 1, 4; P.G. 3, numitile

SFINTUL GR1G0RIE PALAMA. SF1NTA LUMINA 355

DESPRE

drepii vor strluci n slava Tatlui lor, Hristos, ca soa-rele (Matei XIII, 43) i vor fi lumin i vor vedea lumi-n, care e vederea minunat i preasfnt a inimii cu-rite. Acum se arat cu msur i ca o arvun i celor ce au strbtut prin neptimire toate cele sfinte i prin rugciune curat i nematerial toate cele curate. Iar atunci va ndumnezei n chip vdit pe fiii nvierii (Luca XX, 36), care vor petrece venic i vor fi slvii mpreun cu Cel ce druiete firii noastre slav i strlu-cire dumnezeiasc. Dar slava i strlucirea nu o au nici cele create n calitate de fiin a lui Dumnezeu. Cum ar putea socoti atunci cineva slava lui Dumnezeu ca fiin a lui ? Cci Dumnezeu, fiind nemprtibil, nevzut i de nepipit, se face mprtibil, ncput i artat i un Duh cu cei ce se roag Lui cu inima curat, printr-o pu-tere mai presus de fiin, n vremea rugaciunii ca vedere, potrivit rugaciunii atottainice i negrite ctre Tatl nostru comun pentru noi : D lor, zice, ca precum Eu snt ntru Tine i Tu ntru Mine, 541 ei s fie i ntru Noi, una n adevr (loan X, 21) . 592 B. Cunotina lui Dumnezeu vine nu numai din cunoaterea lucrurilor, create, prin afirmarea i negarea nsuirilor lor la Dumnezeu, ci mai ales din lumina care iradiaz din El ca persoan, ndeosebi din Hristos venit ca Dumnezeu cel personal aproape de noi, i din cei ce au ajuns la des-vrirea chipului iui Hristos cel personal n ei. Iar la aceast stare se ajunge nu prin cunoaterea raional, ci prin credina n Hristos, ca rela-tie personal cu El, i prin ntrirea acestei relaii prin mplinirea porun-cilor, adic a voii Lui care dorete apropierea ntre noi i El, prin acor-dul voii noastre cu voia Lui. 541. Dumnezeu ni se mprtete n vremea rugaciunii curate, n ea ne deschidem exclusiv Lui n modul cel mai intens. Atunci ne strlucete lumina Persoanei Lui ntr-o vedere i ni se mprtete printr-o putere mai presus de fiin. Cci dei ceea ce ni se mprtete nu e fiina dumnezeiasc, totui e mai presus de orice fiin (creat), sau de ceea ce este, nelegnd prin ceea ce este tot ce e creat. Imprtirea aceasta are loc n vedere. Cci n vedere cel ce vede se ntlnete nemijlocit cu Cel vzut i se mprtete de El. De la Cel vzut vin raze n cel ce vede i prin raze vine El nsui ca

persoan.

356 F1LOCAL1A De felul acesta e, deci, vederea lui Dumnezeu pe care numai cei ce s-au nvrednicit de sfritul eel fericit o vor vedea in veacul fr sfrit, dar pe care au vzut-o i aici fruntaii apostolilor pe Tabor, Stefan cnd era omort cu pietre, Antonie care se nevoia cu linitirea, mai bine-zis toi sfinii, adic toi cei curai cu inima, cum poate afla eel ce voiete din cuvintele lor puse n scris, sau din vie-ile lor. Sa eu as spune c nici proorocii i nici patriarhii n-au rmas fr s guste din aceast lumin ; mai bine zis, afar de puine, toate vederile lor i mai ales cele atotdumnezeieti nu au fost lipsite de aceast lumin. Cci altfel de ce ar fi voit s Se nchipuie ntr-o lumin strin Cei ce are lumina venic proprie, pe seama celor curai cu inima, artndu-li-Se n chip tainic, dar totui vzut, acum i n veacul viitor, cum zice i Marele Dionisie. Aa fiind deci vederea lui Dumnezeu, cum nu ar fgdui-o pe ea care e venic, Cei ce fericete pe cei curai cu inima, ci le-ar fgdui cunotina din fpturi, pe care o pot avea i nelepii veacului acesta ? 67. Iar c filozoful socotete cunotina din fpturi cea mai desvrit vedere, ne-a artat mai nainte spu-nnd : Nimnui nu-i lipsete nimic din covritoarea m-rire a acesteia, dac a cunoscut prile vzute ale lumii i puterile nevzute. Dar a deduce prin analogie (prin asemnare) de la opera, la Svritor i de la buna ntocmire a lumii, la In-elepciunea cea mai presus de ea, o pot face i nelepii veacului acesta, zice sfntul Grigorie al Nisei. Iar eu as spune c i cei nenelepi i cei necredincioi (n Hristos), precum vedem i acum pe toi barbarii cunoscnd un Dumnezeu fctor al tuturor. Pe Acesta trebuie s-L cu-noasc n chip necesar i teologia prin negaie, odat ce Fctorul tuturor nu e nimic din cele fcute. Cci oare n-au i muli dintre eretici i pgni nelepciunea veacului acestuia i nelegerea lui Dumnezeu care vine din

SF1NTUL GRIG0R1E PALAMA. SFlNTA LUMINA 357

DESPRB

ea ? Dar oare pe ei i f ericete Domnul ? Ce s mai spu-nem de aceia dintre elini care s-au distins n filozofie cu mult mai mult dect cretinii de acum i i-au format gn-direa filozofic pe temeiul cunotinei din fpturi ? Oare au dobndit prin aceasta i rsplata fericit i venic ; i nc nu mai puin, ci chiar mai mult dect toi, ba chiar mai mult dect cei ce nu au cunoscut nimic altceva dect pe Domnul Iisus Hristos ? Cum doar n-ar fi dobndit-o cu mult mai mult, dac Dumnezeu se cunoate numai din fpturi ? i cum n-ar fi mai vztori de Dumnezeu dect alii, cei ce cunosc mai multe din fpturi ? Dar noi toi am cunoscut pe Fiul din glasul printesc care ne-a nv-at de sus ; i nsui Duhul Sfnt i nsi lumina negrit ne-a artat nou pe Cei din Tatl, mrturisit ca iubit. i nsui Fiul ne-a descoperit nou numele Tatlui Su i nlndu-se la ceruri a fgduit s trimit la noi pe Duhul, ca s rmn cu noi n veac. i nsui Duhul Sfnt venind i rmnnd n noi, ne-a vestit i ne-a nvat tot adevrul. Deci cum l cunoatem pe Dumnezeu numai din fpturi i nu din cele ce542 nu le cunoatem, ci din cele ce le cunoatem ? . Oare dac n-a experiat cineva nunta, 542. Fr s conteste cunoaterea deductiv a lui Dumnezeu din fpturi, ca opere ale Lui, sfintul Grigorie Palama, urmnd sfntului Gri-gorie de Nisa (La Fericiri 6; P.G. 44, 1269 B), afirm c aceasta nu e cea mai nalt cunoatere a Lui. Cci aceasta cunoatere o pot avea i filozofii, ba chiar mai mult dect credincioii simpli. Dar exist o cunoatere mai nalt. E cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu prin experiena prezenei Lui n lucrri. Chiar cunoaterea prin credin, ntruct accept experiena altora e superioar celei pur deductive. De altfel n credina nsi lu-creaz Dumnezeu. Cunoaterea prin experien proprie o au cei ce i-au curit inima, adic i-au deschis larg i exclusiv fiina acestei prezene. Unora ca acetia S-a fcut cunoscut Dumnezeu i prin Revelaia mai pre-sus de fire. In experiena prezenei Iu Dumnezeu e data n mod nemij-locit Persoana lui Hristos, sau a Persoanelor Sfintei Treimi, care se dez-vluie una pe alta prin iubirea lor maxima n inima noastr. Cunoaterea aceasta e superioar celei deductive din lucruri, pentru c n Persoana e dat total, e data bogia i viaa ei nesfrit, n care

se gsesc i posi-biliile lucrurilor. De ea ne mprtim, n momenta! ntlnirii, ntr-un

358 F1L0CAUA nu cunoate legtura lui Dumnezeu cu Biserica, fiindc nu are putin s fac analogia (asemnarea) cu aceea ? Deci, i vei sftui pe toi s fug de feciorie ca s afle cu-notina de Dumnezeu ? Vei fi ns ruinat de Pavel, care nefmd cstorit, a spus eel dinti c taina aceasta este mare, dar n legtur cu Hristos i Biserica (Efes. V, 32) 543 . 68. Dar e vremea s pomenim de acel glas dumne-zeiesc care a zis : Mulumim Tie, Tata, Doamne al ce-rului i al pmntului c uninduTe pe Tine cu noi i descoperindu-Te pe Tine nou prin Tine nsui, ai as-cuns acestea de cei nelepi i pricepui (Luca X, 21 ; Matei XI, 25). Pricepui snt cei nvai prin ei nii i n fata lor. De aceea auzind pe sfinii Ti grind, pe unii i nesocotesc, iar altora le rstlmcesc cuvintele ; ba chiar ndrznesc s falsifice unele din cuvintele lor, ca s nele pe toi. De pild Grigorie al Nisei, tlcuind ce este vederea (ftecopia) lui Dumnezeu descoperit celor curai cu inima, dup ce spune c i nelepii veacului acestuia pot cunoate pe Dumnezeu din buna ntocmire a lumii-, adaug : dar altceva mi se pare c spune m-reia Fericirii 544 . Pornind de aici, acetia susin ns ceea ce nu intr n socotina aceluia. Iar Marele Dionisie fel ca de o unitate vie, ntreag, nelimitat, n alt fel ea ne rmne n infinitatea ei nemprtibil, sau ca izvor de mprtire continu i tot mai sporit. Pe Dumnezeu II cunoatem nu numai din cele ce le cunoatem despre El din fpturi, sau din experien direct, ci i din cele ce nu le cunoatem. Oaie nu se poate ti despre nunta lui Hristos cu Biserica de ctre eel ce nu are experiena nunii ? Nunta lui Hristos cu Biserica, fiind cu mult mai nalt dect cstoria omeneasc, cineva poate fi ridicat la nelegerea ei, fr s fi fcut n prealabil experiena celei omeneti. Nu trebuie s cunoti toate lucrurile i mprejurrile create, ca s te ridici la cunoaterea lui Dumnezeu. La Fericiii 6; P.G. 44, 1269 B. i din acest

cuvnt al sfntului Grigorie de Nisa se vede c prinii nu resping cunoaterea lui Dumnez-eu din fpturi. Dar ei nu socotesc, ca Varlaam, c aceasta e totul,

SFINTUL GRIGORIE PALAMA. SF1NTA LUMIN 359

DESPRE

Areopagitul, preocupndu-se de felul cum cunoatem pe Dumnezeu, odat ce nu e inteligibil nici sensibil, i rs-punznd prin ntrebarea : oare nu e drept s se spun c fr ndoial nu din fiina Sa, ci din ornduirea tuturor l cunoatem pe El ?, pe urm descoperindu-ne i cunotina atotdumnezeiasc, care e prin unire mai pre-sus de fire, cu lumina mai presus de strlucire i mai pre-sus de minte i de cunotin, acetia las la o parte cunotina mai presus de minte, ca nefiind nimic, iar de forma ntrebtoare a acelei propoziii nu se sinchisesc, de parc n-ar avea nici un rost, ci redau acea propoziie ciuntit de amndou prile ca i cnd s-ar susine prin ea c Dumnezeu se cunoate numai din fpturi. N-a fost n stare filozoful s vad nici atta c cuvntul sfntului se refer aici la cunotina omeneasc ce aparine n chip firesc tuturor, nu la cea drut de Duhul 545 . Dac omul, zice, are simire i minte, ca puteri naturale de cunoatere, cum vom cunoate prin ele pe Dumnezeu, Care nu e cu putin de cunoscut nici prin simuri, nici prin minte ? Desigur nu altfel dect din fpturile sensibile i inte-ligibile. Cci cunotinele fiind cunotine ale fpturilor ca teologia scolastic. Deasupra ei recunosc o cunoatere a lui Dumnezeu prin vederea nemijlocit a Persoanelor dumnezeieti. 545. Despre numirile dumnezeieti 7, 3 ; P.G. 3, 869 C.872 B. Dio-njsie Areopagitul, ca i sfntul Grigorie de Nisa, admite o cunoatere a lui Dumnezeu din fpturi. Dar cu oarecare ndoial. Cci se ntreab: Oare nu e drept s se spun c Dumnezeu, care nu e nici sensibil, aici inteligibil, deci nu e cunoscut nici prin simuri, nici prin nelegere, nu se cunoate din fiina Lui, ci din fpturi ?. Dar ceea ce admite n mod sigur este c pe acest Dumnezeu mai presus de simuri i de nelegere, II cunoatem prin unirea cu El. Varlaam reine din spusa lui Dionisie numai cunoaterea lui Dumnezeu din fpturi, admis de acela cu o oarecare ndoial, transformndu-i forma ntrebtoare a propoziiei ntr-o forma cert. Varlaam dezbrac aceast propoziie att de caracterul ntrebtor, ct i de faptul c Dionisie vorbete n ea de cunotina natural pentru care au puterea toi oamenii, nu de cunotina prin Duhul Sfnt de care se

mprtesc numai cei ce cred n Hristos, dar mai ales cei curai la inim.

360 flLOCALIA i oprindu-se la marginea fpturilor, din acestea i arat ele pe Dumnezeu. Dar cei ce nu au numai puterile sim-urilor i ale minii, ci s-au mprtit i de harul duhov-nicesc i mai presus de fire, nu vor mai cunoate numai din fpturi pe Dumnezeu, ci i duhovnicete ca pe unul ce e Duh, adic n chip mai presus de simire i de minte, ca unii ce au devenit ntregi dumnezei i l cunosc pe Dumnezeu n Dumnezeu 546 . Deci prin aceasta (prin uni-rea minii cu cele mai presus de ea, n.n.), se neleg cele dumnezeieti, cum spune acelai sfnt 547 , i nu prin noi. Adic ntruct am ieit cu totul din noi nine i ne-am fcut ntregi ai lui Dumnezeu. Cci este un lucru mai nalt a fi ai lui Dumnezeu dect ai notri. Aa se druiesc cele dumnezeieti celor ce s-au unit cu Dumnezeu. 69. Vezi cum ne deprteaz de la voina de a cuta s cunoatem pe Dumnezeu din fpturi, descoperindu-ne o alt cunoatere mai presus de fire, dumnezeiasc i duhovniceasc, ce ne vine, dup negarea fpturilor, prin unirea cea mai presus de minte ? Cci a spus c prin ea se druiesc cele dumnezeieti i prin ea se cuvine s fie cunoscute, adic duhovnicete i nu dup noi, odat ce nu dobndim cunotina lui Dumnezeu nici prin simuri, nici prin minte. Pentru c aceast cunotin este nede-svrit i se potrivete numai cugetrilor nedesvrite. Dar ce vrea sfntul s spun legnd cuvntul nu cumva de cunotina lui Dumnezeu cea dup noi ce ne vine din fpturi, cuvnt trecut cu vederea de filozof ca ceva de prisos ? Fiindc am vzut lumina i am auzit glasul lui Dumnezeu n chip tainic i cu ochii i cu urechile sensiPalama dezvolt aici n continuare interpretarea data de el propoziiei de mai nainte a lui Dionisie. El spune adic: dac oamenii nu au ca puteri nafurale de cunoatere dect simurile i nelegerea, iar Dumnezeu nu cade nici sub simuri, nici sub nelegere, El nu poate fi cunoscut prin aceste puteri natural* dect din fpturi. Dar cei ce primesc pe Duhul ca o putere de cunoatere mai presus de cele naturale, l cunosc pe El n mod nemijlocit, prin unirea cu El.

Ibidem.

SF1NTUL GR1G0RIE PALAMA. SF1NTA LUM1N 361

DESPRE

bile, filGzofului i s-a prut c poate s spun c Dumne-zeu poate fi cunoscut numai din fpturi i prin puterile de cunoatere ale omului. Dar pentru cei ce pot s prind nelesul exact al cuvintelor sfntului, e vdit c el n-va lmurit c numai cunotina nceptoare despre Dumnezeu vine din cunoaterea fpturilor. De aceea a adugat c de la aceasta ne suim la Cel ce e dincolo de toate pe o anumit cale i potrivit cu548 anumit rnduial dup puterea o fiecruia . De aceea ea a i fost potri-vit celor dinainte de Lege, care erau nc 549 prunci n ce privete cunoaterea lui Dumnezeu . Iar de Avraam se spune c de la aceasta i-a luat nceputul cunotinei de Dumnezeu, dar pe urm nu mai vorbea i nu mai cu-notea pe Dumnezeu prin aceasta. Ce s zicem apoi de Iov, care vznd mai limpede striga : Cu auzul urechii Te-am auzit pe Tine mai nainte, dar acum ochiul meu Te-a vzut pe Tine (Iov XLII, 5). Ce s spunem de Moise care a vzut pe Dumnezeu n ntunericul de dincolo de fpturi 40 de zile ntregi. De fapt a fost potrivit ca celor nedesvrii n cunoatere s li se puna naintea celor nevzute a lui Dumnezeu cele artate ale lumii, precum simurilor nvluite li s-au dat cunotinele lui Dumnezeu din Lege prin simboluri sensibile. Sau iari, precum snt unii care s-au mprtit de o cunoatere a celor mai desvrite, i mai neacoperit a celor din afar de Dumnezeu, aa snt i de cei care au privit la cele nevzute ale lui Dumnezeu, ca Moise, Pavel i cei ca ei, dei pe noi ne cluzesc spre acelea de la cele pe care le vedem. 71. Dar ce urmreti tu, filozoafe, cu sofismele tale de multe feluri, piezie i ru ticluite, ca de pild cu afir-marea c cel ce tie de vreun lucru c exist i are cauz i o putere, trebuie s tie i ce este ceeace este, pe urm, cauza i apoi i puterea lui-. Dac ar fi zis cineva c Ibidem, P.G. 3, 872 A. Teofil al Antiochiei, Ctre Autolic 2, 25.

362 F1L0CAL1A Dumnezeu nu se cunoate nicidecum din fpturi, ar fi avut rost s ceri lucruri ca acestea, rspunsuri la aceste ntrebri, rspunsuri carute de orice fiin raional. Dar, odat ce noi aezm deasupra cunotinei care e comun tuturor prin fire, cunotina tainelor lui Dumnezeu ce vine prin Duhul, ce-i vor folosi tie, celui ce te mpotri-veti ei, rspunsuri ca acestea care tin de cea mai nce-ptoare cunotin a lui Dumnezeu, care se ctig din fpturi ? 55 . Tu ns te-ai obinuit s te mpotriveti. Deoarece oamenii duhovniceti spun c exist nu numai cunotin, ci i lumin vzut de minte, tu te sileti s ari pe larg c i ceea ce se numete cunotin e lumin ; i, mpotrivindu-te, socoteti s-i birueti prin aoeasta pe toi. Fr aceast cunotin nceptoare, nu va fi ci-neva om rational, zice, precum nu va fi nici naintare a celor raionali spre cele mai desvrite. Desigur, nu va fi cineva brbat nainte de a fi prune. Dar dac a devenit brbat, a prsit cele ale pruncului. Iar dac, brbat fiind, cuget cele ale pruncilor i se laud cu ele, cum nu se va face de rs ? i cum nu va pi aceasta eel ce zice c este cretin, dar se ndeletnicete cu tiinele elineti, ca s culeag din ele rodul cunotinei de Dumnezeu ? 551 . Varlaam, n calitate de filozof, cerea ca cei ce afirmau c vd pe Dumnezeu n lumin s rspund la ntrebri care se pun numai n cazul cunoaterii vreunui lucru creat: ce este substana lucrului respectiv, unitatea, cauza i puterea lui ? Sfntul Grigorie Palama i arat c la aceste ntrebri s-a rspuns prin faptul c cei ce cunosc pe Dumnezeu n lumin, L-au cunoscut mai nainte din fpturi. Dac nu L-ar fi cunoscut i recunoscut din fpturi, Varlaam ar fi putut cere rspuns la aceste n trebri pentru a ti ce este Dumnezeu pe oare-L experiaz prin vedere. Dar aa trebuie s se presupun c n Dumnezeu eel vzut prin experien snt implicate caracterele de care ntreab raiunea, dar snt totodat depite.

Sfntul Grigorie Palama recunotea trebuina cunotinei lui Dumnezeu din fpturi, ca i trebuina de a trece prin ea. Dar o socotea proprie celor nc prunci duhovnicete. Cei progresai duhovnicete tre-

SFINTUL GRIG0R1E PALAMA. SFINTA LVMIN 363

DESPRE

72. Ce vrei s spui apoi susinnd c : Dac partea raional a sufletului e bolnav, nu se poate face nele-gtoare prin hrnicie ?. Bolnav cu adevrat este raiu-nea sufletului aceluia ce socotete nelegerea sa mai vrednic de crezare dect cuvintele Duhului i nu preuiete poruncile dumnezeieti ca un leac mare i desvrit al sufletelor. Cci spunea mai nainte c acestea pot curi sufletul pe jumtate ; dar acum, desfiinnd toat puterea lor curitoare, a trecut-o pe seama cunotinei, spunnd c nceputul, mijlocul i sfritul cunotinei de Dumne-zeu, al sntii sufletului i al curiei vine de la a ti multe i tot mai multe i toate ; i c nu trebuie s ig-norm nicidecum cele multe, dac vrem s ajungem peste tot la ceva, ci s dobndim cunotina enciclopedic des-pre fpturi, dac vrem s ne nvrednicim de nelegerile cele 552 asemenea ngerilor, unitare i nemprite . Aceasta e aa cum ar zice cineva c eel ce vrea s vad un semn nemprit, trebuie s-1 vad nti dup prile lui cele multe, i unitatea nu se observ f cnd ab-stracie de la cele multe, ci numai prin adunarea lor. Dar e tiut c unul care rezult din adunare, se poate i m-pri. Acolo ns e vorba de unul care e fr pri 553 . buie s se ridice mai sus, la cunotina prin vedere, prin experien. Varlaam o socotea pe cea dinti ca singura cu putin pentru toi. Intruct Varlaam condiiona cunoaterea lui Dumnezeu de destoinicia cunoaterii logice a fpturilor i cum aceast destoinicie nu o au toi, raiunea multora fiind oarecum bolnav, deducea c de aceast boal nu se poate tmdui nimeni prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Prin aceasta condamna majoritatea oamenilor la o necunoatere fatal a lui Dumnezeu, rezervnd-o filozofilor speculativi sau, in eel mai bun caz, i savanilor. Era o concepie de aristocratism intelectual fatal, paralel cu eel social, sau a unei divizri de nereparat a oamenilor n ce privete participarea la buntile dumnezeieti. Palama,

conform Sfintei Scripturi, afirma, dimpotriv, capacitatea tuturor, chiar i a celor mai simpli de a cunoate pe Dumnezeu i de a participa prin aceasta la El, fcnd aceasta dependent de voina lor de a se curi de ru. Varlaam recunoate c cunoaterea lui Dumnezeu trebuie s rezulte dinti-o unificare a cunostinelor felurite. Dar aceast unitate a lor,

364 '' P1LOCALIA Iar eu tiu, ca unul ce am aflat de la prini, ascultnd chiar pe unii din ei i crezndu-i, c i acestea multe i lumea aceasta sensibil ntreag, au privit-o nu prin simuri, nici prin raionament, ci printr-o putere i un har propriu minii ndumnezeite, putere i har care fac ca cele de departe s fie sub ochi i cele viitoare le nf-ieaz n chip mai presus de fire ca pe unele prezente 55i . Desigur, cuvnttorul de Dumnezeu din Areopag pream-rete pe Fctorul firii i din cele ce ne aparin nou prin fire 555 . i aceasta nu e de mirare. Cci numai El este Cel ludat i de ctre cele nensufleite i lipsite de simuri, neraionale i rationale ; odat ce numai Lui i se cuvine, n chip eminent, nchinarea n Duh, de care Insui Dumca s fie ct mai corespunztoare cu unitatea bogat a lui Dumnezeu, tre-buia s fie dup el format din ct mai multe cunotine. Palama observa c unitatea lui Dumnezeu nu corespunde cu adunarea multor pri. Cci n cazul acesta ea s-ar putea i mpri din nou. Socotind c la Dumnezeu eel Unul omul nu se poate ridica dect prin concentrarea tuturor cunotinelor, Varlaam concepea pe Dum nezeu n sensul impersonal al unei uniti care se i divide, sau se divide de fapt n forma lumii; Palama i opune pe Dumnezeu-Persoan, care e Unul, sau tripersonalitatea Lui, deci o unitate care nu se poate mpri, dei poate s se manifeste n indefinite lucrri i rezultate ale acestor lucrri. Dup El, Dumnezeu ca Unul e dinoolo de unitatea panteist imperson,al a realitii, deci dincolo de posibilitatea de a fi atins prin unificarea cunotinelor. La El se ajunge prin unire cu El n iubire. Unitatea lui Dumnezeu e transcendent sintezei prilor creaiunii, sau cunotinelor. E unitatea vie, originar, unitatea indestructibil a Persoanei. De aceea i la legtura cu El, se ajunge nu prin unificarea cunotinelor, aa cum la unitatea subiectului nu se ajunge prin adunarea cunotinelor despre prile prin care se manifests (Dion. Areop., Despre numiriJe dumne-

zeieti, 1, 4; P.G. 3, 589592). La aceasta unitate se ajunge printr-un salt, fcut de minte cu ajutorul barului, sau de subiectul uman prin deschiderea activ i iubitoare a Subiectului dumnezeiesc ; adic ntruct se las prins n curentul iubitor ce vine de la acel Subiect, nu prin adunarea multelor aspecto ale realitii cunoscute prin simuri i prin raionamente (Des pre numirile dumnezeieti, 2, 12). Palama recunoate c Dionisie admite i o cunoatere a lui Dumnezeu din mulimea variat a fpturilor. Dar mereu mintea trebue s

SFJNTUL GRIGORIE PALAMA. SFINTA LUMISA 365

DESPRE

nezeu a zis c este nchinarea cea singura adevrat, singura vrednic de Dumnezeu i singura dorit de Dumnezeu. 73. Dar din cuventele marelui Dionisie, pe care filo-zoful le j a adus, fr s bage de seam, mpotriva sa n-sui, lsnd pe celelalte, din pricina mulimii lor, voi amin-ti numai pe eel din urm. Acesta zice deci n primul ca-pitol din Ierarhia bisericeasc : Iar scopul comun al ntregii ierarhii este iubirea osrduitoare de Dumnezeu i de cele dumnezeieti, creia i se slujete in chip dumne-zeiesc i unitar. i nainte de aceasta, deprtarea deplin i fr ntoarcere de la cele contrare, cunotina celor ce snt n calitatea lor de existene (de creaturi), vederea i cunoaterea adevrului celui sfnt, mprtirea ndum-nezeit de desvrirea unitar 556 . Din acestea, filozo-ful deduce urmtoarele : Ierarhia este lucrul eel mai mare dintre cele date nou de Dumnezeu. Iar scopul ei este cunotina celor ce snt (fpturilor), cum ne nva citatul acesta. Deci eel mai bun lucru din noi este cunotina oelor ce snt (a fpturilor), adic filozofia. Ceea ce spune seamn cu cele spuse de Dionisie dup sunetul cuvintelor, dar nu cu nelesul lor eel sfnt. Cci sfntul spune c adevrata cunoatere a celor ce snt este deprtarea total de la cele contrare, adic reinerea de la svrirea celor rele, care trebuie s pre-mearg lucrrii celei sfinite, ndumnezeite i unitare. Cci i eel cucerit i purtat de poftele rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu cunoate ceea ce e cu adevrat bun ; deasemenea eel stpnit de depeasc aceast mulime prin intuiia (vederea) Celui unul ca Per-soan, aducndu-I Lui preamrire ca Fctorului i Susintorului tuturor (Despre numirile dumnezeieti 1, 5; P.G. 3, 593 D.) Nu e aci vorba numai de o adunare a prilor creaiunii i a cunotinelor despre ea, ci de o de-pire a lor, prin ridicarea ntr-un alt plan, la o unitate care e altfel dect UMtatea prtilor lumii. 556. Ierarhia bisericeasc, I, 3; P.G. 3, 376 A.

366 FILOCALIA mnie se rzboiete cu eel ce se mpotrivete celor ce i se par lui bune i frumoase ; i simplu grind, tot eel ce struiete ntr-o via rea, struiete ntr-una care i se pare lui c e buna, dar nu ntr-una care e cu adevrat buna. Numai eel ce s-a deprtat de cele rele i a lepdat prerea lui mincinoas, socotete ca rele cele ce snt cu adevrat rele i are cunotina adevrat a celor ce snt (a fpturilor) i nu pe cea prelnic. De aceea numai deprtarea de la cele rele este cunotin a celor ce snt n calitatea lor de cele ce snt (a fpturilor) ; i ca atare premerge lucrrii celei sfinite, ndumnezeite i unitare. Iar lucrarea sfinit, ndumnezeit i unitar este pzi-rea poruncilor lui Dumnezeu, care se nfptuiete prin f uga de cele rele i prin iubirea struitoare i osrduitoare a lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti. Acesta este aadar, zice, scopul comun al ntregii ie-rarhii : s urasc cele contrare poruncilor lui Dumnezeu i s le iubeasc pe acestea i pe Dumnezeu, Care le-a dat, i, pentru iubirea fa de El, s triasc sub ele. Aceasta este cunotina celor ce snt (a fpturilor), n calitatea lor de cele ce snt ; aceasta e vederea adevrului ; aceasta e mprtirea de desvrire ; aceasta, osptarea din privirea duhovniceasc, care se descopere, potrivit fgduinei, i lumineaz, ndumnezeiete i hrnete n chip nelegtor pe tot eel ce, prin curia inimii, petrece n ea n chip nelegtor, mai bine zis duhovnicete. 74. Dar i el nsui (Dionisie) se face pe sine vdit c o spune aceasta. Cci ducnd cuvntul mai departe, dar pe urm revenind, se face el nsui tlcuitor al su pentru cei ce nu vor s neleag cele dumnezeieti i ncearc s le strmbe dup prerile lor greite. Am spus deci, cu sfinenie, zice el, c acesta este scopul ierarhiei noastre : asemnarea i unirea noastr cu Dumnezeu, pe ct e cu putin. Iar la aceasta vom ajunge, cum nva cuvintele dumnezeieti, numai prin iubirile i sfintele lucrri. Cci cel ce M iubete pe Mine, zice,

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. SFINTA LUMJNA 367

DESPRE

va pzi cuvmtele Mele i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni la el i Ne vom face sla n el (loan IV, 24). Vezi ce numete cunotina adevrat a celor ce snt (a fpturilor) ? Lucrarea poruncilor. i care este sfritul acestora ? Unirea i asemnarea cu Dumnezeu. Dar de ce a numit aceast asemnare, iubire ? Pentru c iubirea este plintatea virtuilor ; i ptrunznd chipul, nfptu-iete asemnarea lui desvrit cu Dumnezeu. Iar prin cuvintele n chip dumnezeiesc i unitar i prin lu-crarea sfinit, a artat pzirea poruncilor, micarea ex-clusiv spre Dumnezeu i spre cele dumnezeieti. Cci binele nu e bine dac nu se face numai pentru bine. De--prtarea de la rele contrare, cunoaterea celor ce snt (a fpturilor) i vederea i tiina sfinit a adevrului nfieaz, la rndul lor, ura fa de patimi, scrba de pcat i fuga fr ntoarcere de la el. In sfrit, prin desvrirea unitar i prin mpr-tirea ndumnezeit de Unul i prin privirea care hr-nete i ndumnezeiete n chip nelegtor, a artat cercetarea i slluirea dumnezeiesc fgduit, care de-svrete prin unire i hrnete prin vedere, ochiul eel duhovnicesc 557 . 75. Dac deci numai prin pzirea poruncilor vine adevrata cunotin i unirea i asemnarea cu Dumnezeu, ceea ce numete filozoful cunotin este o falsa 557. Privirea lui Dumnezeu hrnete ochiul duhovnicesc, cci acest ochi asimileaz puterea privitoare a lui Dumnezeu cu puterea lui vaztoare, sau lumina lui Dumnezeu cu lumina liui, aa cum lumina fizic de afar ntrete puterea vztoare a ochiului nostru sensibil, sau aa cum o persoan iubit ne ajut s-i vedem frumuseile, prin iubirea care ne-o comunic i care-i pune n eviden aceste frumusei. Hrnirea aceasta are loc prin unire ntre credinciosul care vede i Dumnezeu eel privit. Privirea se desvrete prin faptul c devine unitar, adic prin faptul c se con-centreaz numai la Cel cu adevrat Unul, deprtndu-se de la cele multe; prin faptul c n Acel Unul afl

totul. Aceast atenie total spre El e hr-nit de iubirea deplin de El i ea implic n sine i ascultarea desvrit de El.

368 F1LOCAUA cunotin. El zice limpede de la nceput : Din pzirea poruncilor nu e cu putin s vin aceast cunoatere*. Iar puin mai departe, artnd de unde vine cunoaterea aceasta, zice : De la a nu ignora cele multe, nici raiu-nile lucrurilor ; mai bine zis de la a cunoate toate i de la a se srgui de a afla tot ce anuji cineva c tie, fie el elin sau egiptean, ca s nu fie lipst de nici una din cele ce s-au spus i se cunosc despre f irea lumii, ca nu cumva prin acea lips s ignoreze pe Dumnezeu -, odat ce, dup el, Dumnezeu se cunoate numai din fpturi. El face ceva asemntor cu unul care, auzind c numai cu lucru-rile de mncare se hrnete i susine trupul, ar zice c eel ce vrea s triasc, nu trebuie s se lipseasc de niciun aliment i s nu ntrerup a se hrni nici o zi i nici un oeas. Unul ca acesta laud nebunia nefolositoare a meselor bogate i patima lcomiei pntecelui, ca pe ceva ct se poate de necesar vieii omeneti, nedorind nimic din cele mai nalte. Dumnezeu i-a dat, fr ndoial, prii cugettoare a sufletului ca materie raiunile firii, dar ca pe unele ce pot cluzi spre o cunotin mai nalt. Noi deci, lund din ele numai ct ne este de trebuin, pe cele de prisos le lsm celor ce nu pot primi hran mai desvrit. Iar dac acetia, chiar dup ce au trecut de vrsta copilreas-c, nu vor s prseasc hrana potrivit pruncilor, noi cutm s-i smulgem ca pe nite montri de la acest sn al universului, ntruct nu le mai este folositor i o facem aceasta ca unii ce-1 folosim cu cumptare, odat ce ne-am desprit de hrana care nu ne mai e potrivit. Ei ns nemaifiind copii, ci desvrii n rutate, se ridic mpo-triva noastr i rvnesc mai degrab s ne trag i pe noi n jos la nravul lor, dect s se nale ei la msura cuvenit. 76. De aceea zic c i Fiul vine cu Tatl i-i face sla n acela -care cunoate raiunile lumii ; cci acela cunoate adevrul ; iar Dumnezeu e adevrul i Tatl

SFINTUL GR1G0R1E PALAMA. SFlNTA LVM1NA

DESPRE

adevrului. Dar i tot eel ce cunoate se reazim i pe-trece n ceea ce cunoate. Deci eel ce are cunotina lu-crurilor va fi ntemeiat statornic n Dumnezeu. Iar avnd acesta locuina neclintit n Dumnezeu, pe drept cuvnt a spus Acela c va veni la el i-i va face sla n el. Acesta este, zice, eel ce i-a fcut i mintea plin de lu-min nelegtoare. Aceasta este cea mai desvrit cunotin de Dumnezeu a filozofului. Dar eu aud Evanghelia zicnd c diavolul este min-cinos i tatl minciuni 558 . i tiu c prin aceeai simire, cunotin i tiin mbrim i cele contrare. Deci eel ce cunoate adevrul cunoate i minciuna. Dae, aa-dar, dup cuvintele filozofului, eel ce cunoate i se reazem i petrece n ceea ce cunoate i de aceea, dup el, eel ce are cunotina lucrurilor este n Dumnezeu i Dumnezeu n el, atunci i minciuna i tatl minciunii i-au fcut locuin n el, i acesta are sufletul plin i de ntu-nericul minii. i de fapt mult ntuneric umbrete sufletul care d pe fa asemenea cugetri. Oare eel ce zicea : Te cunosc pe tine cine eti : sfntul lui Dumnezeu* (Marcu I, 24), datorit cunotinei acesteia avea n sine i pe Hristos ? Dar eel ce cunoate i nu face voia lui Dumnezeu, are oare n el slluit statornic pe Dumnezeu ? Cum se va bate atunci mult ? (Luca, XII, 47). Hristos spune n Evanghelii c slluirea Lui i a Tatlui vine din pzirea poruncilor, iar artarea vine din sl-luire. Dar acesta socotete tocmai pe dos c slluirea vine din ceea ce i se pare lui artare. Iar despre artare, dimpotriv, zice c vine din cunotin, nu din porunci, 558. Varlaam separa strict cunoaterea lui Dumnezeu i pzirea po-ruirciloi, sau teologia, de trire, de curie, de miplinirea poruncilor ca semn i mijloc de ntrire a iubirii de Dumnezeu i de oameni, de curire, de sfinire. El transforma teologia n filozofie teoretic. Aceasta e concepia care a pus stpnire pe teologia oocidental, scolastic i protestant. Cnd protestantismul a negat valoarea faptelor pe toate planurile, n-a fcut de-ct s trag ultima concluzie din raionalismul teologic al scolasticei. 24 Filocalia

370 FILOCAL1A dintr-o cunotin, despre care a declarat mai nainte c nu vine nicidecum din pzirea dumnezeietilor porunci. De o astfel de lumin i adevr i-a fcut mintea plin. Ba nu numai c a spus mai nainte de aceast cunotin c nu poate fi procurat de poruncile dumnezeieti, ci a numit-o i filozofie, procurat de disciplinele filozofiei. Prin aceasta a artat c ea este nebunie la Dumnezeu. Deci, ceea ce mai nainte socotea nebunie, acum declar c e Dumnezeu i Cuvntul Unul-Nscut al Tatlui. De o astfel de lumin i adevr i-a umplut mintea sa. 77. Dar, fiinde prin aceeai simire cuprinzi cele contrare, tu cnd te simi cald, filozofule ? Cnd trupul tu arde de aceast calitate a cldurii, sau cnd avndu-1 rece, iei la cunotin contrarul cldurii ? Desigur, atunci simi cldura n tine, cnd arzi din pricina ei. Deci i pe Dumnezeu l vei avea n tine cu adevrat atunci cnd vei avea n sufletul tu deprinderea dumnezeiasc. Iar deprinderea cu adevrat dumnezeiasc este dragostea fa de Dumnezeu. i aceasta vine prin lucrarea sfnt a po-runcilor dumnezeieti. Cci dei dragostea aceasta e de la nceputul lor, ea e i la mijloc i la sfrit. Fiindc dragostea este Dumnezeu, Care numai n aceasta i-a fg-duit venirea i slluirea i artarea Lui. Deci atunci i vei fi de folos i spre ndreptare i tie i altora cu adevrat, cnd vei dobndi din mplinirea poruncilor o astfel de stare luntric. Cci acum, prefcndu-te c vrei s ndrepi pe alii, te-ai vdit ca unul ce-i strici i-i po-negreti. C-i strici n vreme ce te lauzi c-i ndrepi, va arta cuvntul mai limpede n continuarea lui. Dar proba vdit c sub masca ndreptrii caui mai degrab s-i ponegreti, este marea silin ce i-o dai de a nu lsa s ne vin sub ochi scrierile tale care i se par c snt spre ndreptarea noastr. E ca i cnd careva dintre dof-tori ar spune c a pregtit unui bolnav o butur f oarte folositoare, dar ar opri cu totul ntrebuinarea ei. De aci

SF1NTVL GR1G0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 371

DESPRE

s-a vdit c tiai i tu de mai nainte ceea ce s-a artat acum pe fa, c cele numite de tine leacuri snt pline de venin. Deci tiai de mai nainte c nu vei rmne ne-descoperit cnd ni se vor descoperi acestea. 78. Dar, fr s vrei, ne-au venit n mn aceste scrieri ale tale, la sfritul crora zici c vrei s slujeti spre ndreptare n privina celor ce i le-a spus oarecare dintre prietenii ti n chip greit despre cunotina de Dumnezeu. Iar ceea ce a spus n chip greit prietenul, spui c-i aceasta : Cei curai cu inima tiu prin sfnta lumin ce apare n ei c este Dumnezeu ; i c este ca o lumin, mai bine zis ca un izvor de lumin neleg-toare i nematerial. Iar cei ce nu s-au urcat pn la aceast vedere privesc mereu pe Proniatorul comun : n cele fcute bune, nsi buntatea ; n cele fcute vii, nsi viaa i, simplu, n toate, pe Cel ce este toate i aezat mai presus de toate. Iar aceasta, zice filozoful c nu e drept i l tiu pe el c a spus ru de acestea i altdat. Cci nelund n seam cuvntul ca ce s-a adugat la lumin cu ne-lesul de pild, a declarat c noi spunem c cunoatem ce fel de lumin este Dumnezeu. Dar odat ce noi am atras atenia la adausul izvorul luminii, i am dedus n mod concentrat c Dumnezeu este ca izvorul luminii*, l ntrebm ce neles are aci cuvntul ca ? Iar el a mrturisit fr s vrea netiina i a cerut iertare. Cci nu e cu 559 putin a-1 nelege altfel dect ca oarecum ca. . Dar acum a f ost prins cu altceva : Fcndu-se vdit c zice c chiar celor mai vztori Dumnezeu li se 559. Remarcm sensul neMteral n care, dup sfntul Grigorie Palama, trebuie neleas lumina vzut de isibati i de sfini. Reaua voin a lui Varlaain a persistat ns, cu toat explicarea lui Palama, pn azi n ad-versarii catolici ai lui Palama i ai tradiiei rsritene despre lumina dum-nezeiasc pe care o vd sfinii i care se vede prin ei. Prietenul care i-a spus lui Varlaam acestea se pare c este Palama.

372 FILOCALIA face cunoscut numai din cele ce snt (din fpturi), cuno-tina lui Dumnezeu nvat aci prin artarea unei lumini nelegtoare, ca una ce e altceva dect cea din fpturi (din cele ce snt), nu e nicidecum adevrat. La aceasta trebuie s rspundem c odat ce s-a fcut vdit prin cele multe de mai sus c Dumnezeu nu se cunoate numai din cele ce snt (din fpturi), ci i din cele ce nu snt n sens de depire, adic din cele necre-ate 559 bis ; dar i prin lumina venic i aflat mai presus de toate, care acum se druiete n msura unei arvune celor vrednici, iar n viaa cea fr de sfrit i va nvlui la nesfrit, n chip necesar e adevrat i vederea aceasta ; i eel ce nu o recunoate pe aceasta ca adevrat a czut din cunotina dumnezeiasc. Dar toat cunotina lui Dumnezeu, zice, rezult din cele din jurul Lui, nu din cele ale Lui. Dar unde spunem n cuvntul nostru c aceasta artare nu e din cele din jurul Lui ? Cci o punem mai presus de cele ce snt altfel, dar nu spunem nicidecum c este din ceea ce este Dumnezeu. ns poi afla pe cuvnttorii de Dumnezeu punnd i alte multe vederi mai presus de cunotina de Dumnezeu cea din fpturi. Dar o deosebesc pe aceasta de toate celelalte i o cinstesc n mod eminent cu numele dumnezeiesc ca pe singura artare ndumnezeitoare a lui Dumnezeu. Ins acum trebuie s punem capt acestui Cuvnt prea mult ntins, care se rnduete n irul celor scrise pentru a respinge cele spuse de filozof n Cuvintele des-pre cunotin. 559 bis. Aci sfntul Grigorie Palama precizeaz care snt cele ce nu snt prin depirea celor ce snt. Ele snt cele necreate. Toate acestea nu snt fa de cele create, care snt. Nu snt pentru c snt mai presus de ceea ce cunoatem noi care sntem, deci sntem creai ca i ceea ce cunoatem n mod natural. Nu e vorba deci numai de o teologie nega-tiv teoretic, ci de ceva cu mult mai pozitiv i mai plin de existen dect cele create.

SFINTUL GRIG0R1E PALAMA. SF1NTA LUMINA 373

DESPRE

Din cuvntul sfntului loan Gur de Aur la ntiul mucenic Stefan 560 . Nimic n-a nesocotit mucenicul n voina de a urma Stpnului, ci a dovedit i nerutatea sufletului i brbia rbdrii. De aceea se nvrednicete i de vederea dumne-zeiasc. Cci privind, zice, la cer, a vzut slava lui Dum-nezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (Fap-te VII, 55). Iar cinstea Mntuitorului este de aa fel, c mucenicul o pune mai presus de a ngerilor. Cci privind, zice, la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu^ ; a vzut deci nu numai slava i locul celor nevzui, ci i pe nsui Cel dorit, la Care a privi se tern i otile ngereti (1 Petru I, 12). Cci acolo-i aintete mucenicul ochiul, unde Heruvimii i acoper f e-ele ; pe acelea le privete, la care Serafimii nu ndrznesc s caute (Isaia VI, 2). Sa urcat cu vederea la nlimea nesfrit, s-a artat prin aceasta mai sus dect ngerii, mai nalt ca Stpniile, dincolo de Scaune. Cci l atrgea cuvntul Stpnului, fgduit de mai nainte : Unde snt Eu, acolo va fi i diaconul Meu(loan XII, 26). Acesta e eel dinti diacon al Mntuitorului, ca i ntiul mucenic al nevoinei, pe care vzndu-1 muli s-au fcut i ei mucenici. Cci Stefan e mult iubit de cei ce se nevoiesc. De aceea i strig cu fapta nsi, nainte de Pavel : Facei-v urmtori Mie, ca i eu lui Hristos (1 Cor.XI,l). Cci e cu putin i de folos celor oe voiesc. i eu snt mucenic i m-am nevoit eel dinti dup Stpnul i am privit eel dinti cele ascunse n cer. Cci am vzut pe Fiul Tatlui eznd de-a dreapta Tatlui i am vzut m-plinit cuvntul : Zis-a Domnul Domnului meu : ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe dumanii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. CIX, 1; Matei XX, 44; Fapte II, 35; Evrei I, 13). 560. Din Cuvntul sfntului loan Gur de Aur la ntiul mucenic Stefan, P.G., LIX, 701 .u.

A sfntului Grigorie Palama Despre mprtirea dumnezeiasc i indumnezeitoare; sau despre simplitatea dumnezeiasc i mai presus de fire. 1. S cercetm aoum ceea ce spun amndoi 561 i ceea ce pare s prezinte o oarecare greutate. Cci zic ctre noi : Dac spunei c harul din sfini e necreat nu pentru altceva, ci pentru c se mprtesc de Dum-nezeu, ntruct toate creaturile se mprtesc de Dum-nezeu cci prin toate strbate i tuturor le mprt-ete, unora existena, altora pe lng existen i viaa simitoare sau raional, sau nelegtoare harul va fi necreat pe seama tuturor, unora pentru a exista, altora pentru a vieui, iar altora, pe lng acestea, i pentru a raiona i nelege. Noi conglsuind cu sfinii, nu am voit s le dm acestora nici o atenie, aprndu-ne. Cci n dogmele creti-nilor cluzete credina nu dovedirea. Dar pentru cei ce ar putea fi nelai de afirmrile amgitoare ale acestora, trebuie si ntrebm la rndul nostru : dac voi spunei c harul din sfini e creat pentru faptul c toate cele create se mprtesc de Dumnezeu, pentru voi, toate 561. Amndoi trebuie s fie Varlaam i Achindin. Scrierea aceasta trebuie s dateze din 1342 i trebuie s fie dintre primele dup ce Achin,din a preluat lupta mpotriva lui Palama, dup ce Varlaam, dezaprobat de Sinodul din 1341, a plecat definitiv in Occident. Palama, referindu-se la Achindin, nu uit nici de Varlaam, cci afirmarea despre ca-racterul creat al harului o luase Achindin de la Varlaam. Scrierea aceasta se cuprinde In ed. Hristou, torn. II, Salonic, 1966, p. 137163.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. lMPARTAlREA DUMNEZEIASCA

DESPRE 375

se vor numi sfinte i toat fptura se va ndumnezei de ctre voi ; vor fi sfinte nu numai cele rationale, mai bine zis aceia dintre cei raionali care se mprtesc de darul ndumnezeitor al Duhului, ci i cele neraionale i pe lng acestea cele nensufleite. i ce-i dac unul se m-prtete de existen i de o via mai nalt dect al~ tul ? Sau dac i ntre sfini se poate vedea vreo deose-bire ? Dup judecata ta, pentru tine va fi mai sfnt albina dect musca i mioara dect albina i altele dect mioara i omul mai mult dect acestea, poate chiar i Isabela ; i iari, furnica mai sfnt dect alt insect, sau dac vrei, taurul sau elefantul sau altul dintre ani-male mai sfnt dect berbecul, iar omul mai sfnt dect acestea, chiar dac ar fi ca Ahab. Un astfel de sfnt va fi i eel ce v atrage pe voi prin dogme vrednice de dis-pre spre astfel de opinii vrednice de rs 562 i care e n mod vdit un duman al Evangheliei lui Hristos 56S . 562. Cred c se face aluzie la Varlaam care atrsese pe Achindin la Invtura lui. 593. Adversarii lui Palama respingeau argumentul lui, c harul e necreat, pentru faptul c eel ce se mprtete de el se mprtete de Dumnezeu, cu argumentul c atunci toate ar trebui s se mprteasc de harul necreat, pentru c toate se mprtesc de Dumnezeu n diferite grade. Palama le rspunde c dup aceast judecata toate ar trebui s fie sfinte In diferite grade. Prin aceasta pune temeiul unei deosebiri cu totul de alt ordin ntre nxprtirea de har, de care se bucur oamenii credincioi, i ntre deosebirile mprtirilor graduale de bunuri create, de care se bucur diferitele creaturi. Judecata simplist a lui Varlaam i a aderenilor lui punea pe acelai plan mprtirea de ceva necreat din Dumnezeu nsui i mprtirile de bunuri create produse de Dumnezeu, prin actele Lui creatoare, adic ntre mprtirea direct i personal de Dumnezeu i mprtirile indirecte de anumite nsuiri produse prin acte creatoare de buntatea Lui. E ca i cnd cineva ar pune pe acelai plan faptul c primete de la o persoan un lucru furit de ea, sau o primete pe ea nsi, sau o putere ce iradiaz, prin iubire, din ea. Varlaam, ca reprezentant cl scolasticei, nchidea toat viaa

lumii n ordinea creat.

376 FILOCALIA 2. Dac darul ndumnezeitor al Duhului din sfini e creat i e ceva ca o deprindere 564 sau imitare natural, cum ne nva eel ce umbl printre noi 565 tulburndu-ne , sfinii nu se ndumnezeiesc mai presus de fire, nici nu se nasc din Dumnezeu (loan I, 13), nici nu snt Duh ca unii nscui din Duh (loan III, 6) i nu se fac un Duh cu Domnul, ca unii ce snt alipii de El (1 Cor. VI, 13). n acest caz Hristos n-a dat, numai cnd a venit la noi i numai celor ce cred n numele Lui, putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (loan I, 12). Cci i nainte de venirea Lui a existat ea n toate popoarele i exist i acum n cei credincioi i necredincioi, dac El este n chip na tural n noi. Dar ascult pe Cuviosul Maxim, care spune n Dia-logul cu Pyrrhus : i Moise i David i toi ci au pri-mit n ei lucrarea dumnezeiasc prin lepdarea trstu-rilor omeneti i trupeti, erau micai de Duhul lui Dumnezeu^ 566 . i iari n alt loc : Chipul urcndu-se la ar-hetip i fiind cucerit de lucrarea dumnezeiasc, mai bine zis f cndu-se dumnezeu prin ndumnezeire, se ndulcete mai mult de extaz dect de cele ce snt i se cuget n el, pentru harul Duhului ce 1a covrit pe el 567 . 3. Deci, cei ce se ndumnezeiesc nu se fac numai mai buni dup fire, ci primesc lucrarea dumnezeiasc, sau pe nsui Duhul Sfnt 568 . Aceasta o spune i Marele Vasile : Cnd gndim la demnitatea proprie a Lui, l vedem Teologia scolastic ncepuse s defineasc harul ca un habit (deprindere) creat, chiar dac l numea n acelai timp habit supra-

natural. Cei ce fcea aceasta acum, era Achindin, urmaul lui Varlaam. P.G. 91, 297 A. Ambigua ; P.G. 91, 1076 C. Harul ridic pe cei ce-1 primesc din ordinea creat, situndu-i prin comuniunea nemijlocit cu Dumnezeu n ordinea necreat, mai pre sus de fire.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. IMPARTIREA DVMNEZEIASCA

DESPRE 377

mpreun cu Tatl i cu Fiul, iar cnd ne gndim la harul lucrtor n cei prtai de El, spunem c este n noi 569 . Dar dac este i n sfini ca n toate fpturile, i ca Dumnezeu, dup neleptele nscociri ale voastre, creaz i n sfini sfinenia, cum le creaz pe cele corespunz-toare n toate celelalte, ce nevoie mai era de Hristos i de prezena Lui ? 570 . Ce nevoie mai e de Botezul n El i de stpnirea i de puterea ce ne vine din El ? Ce nevoie mai e de Duhul suflat, trimis i slluit de la nceput ? Cci precum era n toate, era i n noi. i va fi i Dumnezeu, Care ndumnezeiete, aa cum creeaz 571 . Dar Marele Vasile spune limpede : Dac Dumnezeu face acelai lucru crend i nscnd, Hristos nu este prin aceeai lu-crare Creator i Printe. Cci e Dumnezeu. i nu avem Despre Sfntul Duh, 26, 63 ; P.G. 32, 184 C. E de fapt o tez a teologiei scolastice c Duhul creeaz harul n noi, deci i sfinenia n sfini, cum creeaz cele corespunztoare n toate creaturile. Sfinenia nu e o calitate cu adevrat dumnezeiasc n sfini, ci una tot creat. Sfntul rmne i el nchis total n ordinea creatului. Pe drept cuvnt, Palama ntreab pe cei ce susineau aceasta : dar atunci de ce a mai fost nevoie de ntruparea Fiului lui Dumnezeu ? Nu putea creea Duhul Sfnt harul n oameni i fr nomenirea Fiului lui Dumnezeu ? Sau din nvtura aceasta scolastic ar urma c i tot ce e deosebit n umanitatea lui Hristos e creat. Dar atunci de ce S-a mai ntrupat Fiul lui Dum nezeu, cnd putea creea ntr-o umanitate acestea fr s se mai fac El nsui Subiectul, sau ipostasul umanitii asumate, fr s-i comunice acesteia energiile Sale necreate ? Dar n umanitatea noastr Duhul lui Hristos face acelai lucru ca i n Hristos ca om : ne face subiecte ale energiilor ne create ale lui Dumnezeu, sau ale lui Hristos. Hristos ne-a scos dintr-o via petrecut exclusiv n graniele creatului. Concepia despre harul creat sau face cu neputin orice comunicare nemijlocit

ntre Dumnezeu i sau le confund n mod panteist.

lume,

Dup nvtura scolastic a lui Varlaam i Achindin nu e nici o deosebire ntre lucrarea creatoare i ndumnezeitoare a lui Dum nezeu. Totul se ndumnezeiete prin creare, ceea ce nseamn c nsi crearea e naterea din Dumnezeu. Harul e i el o putere creat data celui ce primete Tainele. Dar la ce le mai primete atunci ? Concluzia e sau nchiderea lumii n graniele hermetice ale creatului, sau un panteism pur.

378 flLOCAUA nevoie de nfierea prin Duhul Sfnt 572 . i mpreun ne-a sculat, zice apostolul, i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti, n Hristos Iisus. Cci n har sntei mntuii prin credin. i aceasta nu de la voi, cci al lui Dumnezeu este darul ; nu din fapte, ca s nu se laude cineva (Efes. II, 68). Tu ns ne fgduieti ndumnezeirea numai din fap-tele imitrii naturale, spunnd c darul ndumnezeitor i harul dumnezeiesc este imitarea din puterile firii. Dar de nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. VIII, 9) ; i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru noi (ibid.) ; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1 Cor. XII, 13) ; i -cel ce se lipete de Domnul este un Duh (1 Cor. VI, 17) ; i Hristos locuiete n inimile celor credincioi prin Duhul (Efes. Ill, 1617) ; i ascultnd cuvntul adevrului, n care am i crezut, am fost pecetluii n Duhul eel Sfnt al fgduinei, care este arvuna mntuirii noastre (Efes. I, 1314); i ntru aceasta cunoatem c rmnem ntru El i El ntru noi, c din Duhul Lui ne-a dat nou (1 loan IV, 13) ; i n-ai luat Duh de robie, ci Duh de nfiere (Rom. VIII, 15). 4. Iar tu declari c numai de creaturi se mprtesc i numai pe ele le vd i cei ce, din pricina curiei celei mai depline a inimii, vd limpede i ptimesc strlucirea lui Dumnezeu i primesc pe Fiul, Care vine s-i fac sla mpreun cu Tatl ntru ei i s li Se arate pe Sine lor potrivit fgduinei. Ce spui, omule ? Socoteti c Duhul lui Hristos, Duhul lui Dumnezeu, Duhul eel Sfnt al fgduinei, arvuna motenirii sfinilor, Duhul nfierii, 572. Sfntul Va&ile, Contra lui Eunomie 4; P.G. 29, 697 A. Dac ndumnezeirea e una cu crearea, mu mai e nevoie de o lucrare special a Sfntului Duh. Dar Duhul Sflnt niiaz pe cei odat creai, ridicndu-i la un plan de via superior, la viaa oomun cu Dumnezeu. El ne ridic din planul creaiei n relaia nemijlocit cu Dumnezeu eel personal. El e do-vada iubirii libere a lui Dumnezeu fa de noi, nemailsndu-ne s trhn ca simple creaturi ale Lui.

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. lMPARTAlREA DUMNEZEIASCA

DESPRE 379

fgduina Duhului, pe care lund-o Fiul de la Tatl a druit-o celor ce cred n El, Duhul vrsat peste robii i roabele lui Dumnezeu din Duhul Lui, dup proorocul Ioil (Ioil III, 1), e creatur i imitare natural i pe cei ce nu voiesc s huleasc ca tine i declari, umblnd din loc n loc, ru credincioi ? Nu te ruinezi omule, de apostolul care zice c trupurile voastre snt biseric a Duhului, Care locuiete ntru voi ? (1 Cor. VIII, 19) ; i iari : sntei biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 Cor. Ill, 16) ? Oare a binevoit vreo-dat nainte, s cinsteasc locuina robului cu numele de biseric ? Iar dac e n noi ca n toate, fiecare dintre animalele necuvnttoare i dintre fiare i dintre cele ce se trsc pe pmnt e biserica lui Dumnezeu. Nu mai spun c i n elinii ce le cinstesc pe acestea i n ceilali cinsti-tori ai lor. In zadar i mai laud n acest caz apostolul pe credincioi pentru acest fapt i anume pe cei cercai : Oare nu tii c sntei biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 Cor. Ill, 16), de nu cumva sntei neeercai- (2 Cor. XIII, 5). 5. Dar Il mprii, zice, pe Duhul dumnezeiesc, spunnd c e subordonat, necreat i supraordonat, i m-surai pe Dumnezeu, spunnd c unul dintre sfini pri-mete un har mai mare, altul unul mai mic ; i aceasta nu e asemnarea cu Dumnezeu ce i-o ctig fiecare prin imitare, ci altceva dect aceasta, care vine de sus i e dar i necreat. mpotriva cui le spui acestea ? mpotriva noastr sau a proorocului, mai bine zis mpotriva Dumnezeului proo-rocilor, Care a spus prin unul din ei : Voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul, (Ioil XIII, 1) ; i mpotriva apostolului care vorbete de: mpririle Duhului Sfnt (Evrei II, 4) ; i a lui Dionisie care scrie limpede : Unul este Cei pe Care toi cei ce au acelai chip I doresc, dar din Care nu se mprtesc n chip unitar, mcar c este

380 FILOCALIA Unul, ci mparte fiecruia cele dumnezeieti potrivite 573 mpreun cu mplinirea dup lui vrednicie^ . Deci nu Duhul e mprit i msurat, ci mai degrab El msoar pe cei ce se mprtesc, ntruct Se mparte pe Sine fiecruia dup vrednicie, potrivit dreptii Sale mntuitoare i vindectoare. Propriu-zis El nu Se mparte, ci lumineaz nemprit, dar noi nu-L putem cuprinde ntreg 574 . 6. Acestea s-au scris i despre Pavel pe scurt, cnd i-a vorbit marea lumin, nvluindu-1 ca un fulger (Fapte IX, 3 ; XXVI, 13). Iar cei ce au urcat mpreun cu Dom-nul pe munte au vzut slava Lui nu ntreag, ca s nu piard, mpreun cu vederea, i viaa 575 . Deci nu e nu-mai nemprit Duhul n cei mprii, ci i i unete pe cei ce se mprtesc dup puterea lor, ca o putere uni-ficatoare i-i nal spre unitatea i simplitatea ndum-nezeitoare a Tatlui, Care-i adun. Astfel, ieind cu bun-tate pentru unirea celor proniai i nmulindu-Se, Duhul rmne n luntrul Su nsui dup puterea cea mai pre-sus de fire 576 . Chiar dac aceast revrsare i trimitere i naintare este artare cci fiecruia i s-a dat ar-tarea Duhului spre folos (1 Cor. XII, 7) se poate spune c Duhul Se mparte, msurndu-i artarea dup msura celor ce se unesc cu El n chip tainic ? i dac Ierarhia bisericeasc 1, 2; P.G. 3, 373 B. Taina acestei mpriri nemprite implic taina caracterului personal al Duhului. Oricine dorete ntiegimea unitar a persoanei iubite, dar o primete attt ct poate. O primete ntreag, pentru c persoana iubit i se druiete ntreag, dar o primete ct poate, pe ct de mare este iubirea lui primitoare. Unul o primete mai mult, altul mai puin i unul mai mult dup un aspect, altul mai mult dup un alt aspect, dup capacitatea sa de iubire i deci de primire. Stihira a treia de la Litia din 6 august.

O asemnare avem n faptul c persoana iese spre cei cu care comunic, dar rmne, ca izvorul unitar al manifestrilor sale, nemprtit n sine nsi, dei n acelai timp se comunic ntreag prin fiecare manifestare i mai multora deodat.

SF1NTVL GRIG0R1E PALAMA. IMPRTIREA DUMNEZEIASC

DESPRE 381

niciodat nu Se arat n chip desvrit, aceasta fiind tuturor fr de folos, ci depete n chip nesfrit toat artarea i nelegerea, se poate spune c Se mparte i Se compune din ceva subordonat i ceva supraordonat ? Nu nelegei, voi cei ntru toate nelepi, nici faptul c ceea ce se arat, sau se cuget, sau se mprtete de Dumnezeu, nu e partea Lui, ca s sufere Dumnezeu vreo mprire cum zicei voi, ci ntreg Se arat i nu Se arat, Se nelege i nu Se nelege, 577 Se mprtete i rmne nemprtit ? . 7. Iar dac, dup Marele Dionisie, ndumnezeirea 578 este asemnarea i unirea cu Dumnezeu , cum am admite c ndumnezeirea este imitare natural ? Noi avem nevoie de asemnare, ca s fim n armonie cu unirea aceea, prin care se svrete ndumnezeirea. Cci fr unire, asemnarea nu ajunge pentru ndumnezeire. Iar asemnarea de care avem nevoie este aceea care ne vine din lucrarea i pzirea poruncilor dumnezeieti, care nu se svrete numai prin imitarea natural, ci din pu-terea Duhului, care ne vine prin sfinita natere a noas-tr din nou de sus i se ntiprete n chip negrit n cei botezai. Prin aceasta, cei ce nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci din Dumnezeu s-au nscut> (loan I, 13), ca nite copii de curnd nscui, pot ajunge la msura plintii lui Hristos- (Efes. IV, 13). Nu va cunoate ceva din cele primite de la prini, nici Afirmrii simpliste a adversarului c Dumnezeu sau nu Se arat i nu se druiete deloc, sau Se arat i Se druiete ntreg, Palama i opune nelegerea vie a tainei persoanei, i a modului dialectic n care ea pe de o parte se arat i se druiete ntreag, pe de alta nu se poate primi ntreag. Dumnezeu ca Persoana iubitoare Se manifest i Se druiete n treg n fiecare lucrare mai presus de fire, dar totodat rmne nemprit n Sine nsui, sau rmne ca ntreg nemprit i nemprtit. Cci chiar persoana uman se vede i nu se vede ntreag n orice act i manifestare a ei, sau se druiete ca ntreg i rmne ca

ntreg nedruit. Ierarhia bisericeasc, 1, 3; P.G. 3, 376 A.

382 F1L0CAL1A nu va lucra eel ce nu are existena n chip dumnezeiesc 579 . nva deci, o, iubitule, c ndumnezeirea e de la nceput mai presus de fire. Nici la nceput nu urc firea de la ea nsi. Cum ar fi atunci sfritul ei, natural i creat ? i dac prin nceputul propriu ei e mult deasupra imitrii naturale, cum va fi, odat desvrit, imitarea natural ? Boteaz i loan al lui Zaharia. Dar numai n ap (Matei III, 11 ; Marcu I, 8 ; Luca III, 16 ; loan I, 26, 3133 ; Fapte I, 5 ; XI, 16). Boteaz i Iisus, Fiul lui Dumnezeu, dar n ap i n Duh (loan III, 5). Care e adau-sul ? Numai numele ? Nicidecum. Ci e nsui harul i puterea ndumnezeitoare, nsui Duhul Sfnt, vrsat n eel botezat, nu dup fiin, ci dup harul care pornete din El, prin harul sfineniei, aflat prin fire n El. Iar dac acesta este creatur i noi cei ce ne-am mprtit de el, ne-am mprtit de ceva creat, cum mai e necreat Duhul Sfnt ? 580 . 8. Dar dac spunem cu Atanasie eel Mare, c ne facem prtai de firea dumnezeiasc prin mprtirea de Duhul, ar fi nebun eel ce zice c Duhul este din fire creat i nu din cea a Fiului- 581 . i cum Hristos, Fiul lui Dumnezeu, boteznd i El 582 n credin ca i loan, i s-dind n cei botezai putere i har, e Cei rnduit, dup Pavel, adic cunoscut i mrturisit Fiul lui Dumnezeu n putere i dup Duhul sfineniei i al nvierii (Rom. I, 4) ? Op. cit., 2, 1 ; P. G. 3, 392 B. In doctrina scolastic reprezentat de Varlaam i Achindin, harui nu e raz a iubirii ce pomete din Duhul Sfnt, ci ceva creat. Dar atunci, sau nu pornete din Duhul, cci n acest caz ar fi creat i Duhul, sau s-ar pune ntrebarea, cum ni se mai druiete prin har n mod special Duhul Sfnt ? Duhul nu mai e n acest caz pxopriu-zis ca Persoan n harul ce ni se druiete. Nu mai intrm ntr-o legtur nemijlocit cu El. Epist. ctre Sempion I, 24 ; P.G. 26, 585 C-588 A.

Palama se refer la loan III, 22, unde se spune c Iisus boteza i El. Dar n loan IV, 2, se adaug : dei Iisus nu boteza, ci ucenicii Lui.

SPINTUL GRIG0R1E PALAMA. 1MPARTIREA DVMNEZEIASCA

DESPRE 383

Ce e deci puterea lui Dumnezeu care s-a artat i L-a dovedit pe Iisus Fiul lui Dumnezeu ? Oare creatur ? i cum a fost recunoscut ca fiind Fiul lui Dumnezeu, din pricina ei ? 583 . i s nu mai socotim puterea care a curit pe leproi, a luminat pe orbi, a ndreptat pe cei grbovii, a vindecat pe slbnogi cci ar fi o miopie fariseic a privi nti la aceea ci pe cea care a dezlegat mai nti n chip nevzut lanul pcatelor i a fcut loc Duhului sfineniei i a ndreptat i luminat pe omul din luntru i a nviat prin unirea cu Dumnezeu din mori i a fcut sufletul s vieuiasc dumnezeiete i a dat viaa dum-nezeiasc i cu adevrat existent a lui Dumnezeu. Cci nvierea trupului urmeaz nvierii sufletului, precum i moartea a urmat la nceput morii sufletului. Iar moartea sufletului este nstrinarea de viaa n Dumnezeu 584 . i aceasta este moartea cea cu adevrat cumplit. Iar cea de dup aceea, adic a trupului, e atotdorit. Cci585 un semn al iubirii de oameni a e lui Dumnezeu . De ea se vor lipsi, vai, ceata celor osndii la judecata viitoare. Cci celor ce nu s-au folosit bine de talantul harului dumnezeiesc, dat de Dumnezeu, le rmne o nviere unit n veci cu acea a doua moarte, cum ne-a des-coperit loan n Apocalips (Apoc. XX, 14 i XXI, 8), care e mai rea ca moartea. Iar dac aceia triesc fr de moarte i n acelai timp snt mori, snt muli care triesc i aici mori, cum a artat Domnul vieii i al morii (Matei VIII, 22). Exist deci i o moarte a sufletului, mcar c dup fire acesta rmne nemuritor. Cum va tri deci, mprtNegarea artrii harului necreat, sau a puterii nemijlocite a lui Dumnezeu, are consecine din cele mai nefaste pentru nsi credina c Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat. Prin ce s-a mai dovedit El ca atare, dac nimic necreat nu se arat n lume i n umanitatea noastr prin El ? Sf. Vasile eel MaTe, Cuv. la Nu Dumnezeu este cauza re!elor ;

P.G. 34, 375 A. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic 21, 26; P.G. 6, 1092 C1093 A.

384 FILOCALIA indu-se de viaa creat ? El e mai degrab mort, trind aceast via. Deci trebuie s se mprteasc, dac vrea s nvie la o via mai nalt, de viaa nemuritoare, de aceea care nu se desparte de Duhul 585 bis . De aceea zice Vasile, care s-a mprtit de aceasta i vorbete din experien : i viaa pe care o comunic Duhul din Sine n alt ipostas nu se desparte de El, ci are i El in Sine viaa i vieuiesc dumnezeiete i cei ce se mprtesc de El, ca unii586 au ce dobndit viaa dumnezeiasc i eereasc . 9. Dar vrei s nvm cu toat limpezimea i aceasta, c cei ce s-au nvrednicit s se ndumnezeiasc pri-mind pe Duhul Sfnt nsui, nu-L primesc dup fiin, ci dup iluminarea i harul necreat ? Ascult pe eel ce zice : Scopul ierarhiei este asemnarea i unirea, pe ct e cu putin, cu Dumnezeu, care i face pe cei ce-I urmeaz chipuri dumnezeieti, oglinzi atotstrvezii i nepatate, pri-mitoare ale razei luminii nceptoare i ale obriei dumnezeieti 587 . 585 bis. Numai Dubul dumnezeiesc eel necreat d via nemuritoare, cu adevrat vie. Fr Duhul, sufletul nemuritor ;prin fire va tri o via nemuritoare moart, care e lucrul eel mai cumplit. 588. Contra lui Eunomie V ; P.G. 29, 772 B. Duhul, oa ipostas suprem al vieii, comunic viaa nemuritoare i cu adevrat vie altud ipostas, altei persoane. Cci dac e propriu persoanei s comunice viaa sa alteia, cu att mai mult e propriu acest lucru Duhului Sfnt, Persoana comuni-cant suprem. Prin aceast comunicare nencetat de via dumnezeiasc de la Persoana nemuritoare i cu adevrat vie, devine i rmne i persoana omeneasc ntr-o via nemuritoare cu adevrat i deplin vie, dac se deschide comunicrii Duhului. Altfel persoana omeneasc rmne nemuritoare, dar nu cu adevrat vie. Duhul i acele persoane au prin comuniune o singur via, cea dumnezeiasc, nemuritoare i cu adevrat vie. n afar de Duhul i de viaa Lui, necreat, de Sine existent i nesecat, comiunicat nou, nu exist via personal nu numai nemuritoare, ci cu adevrat i deplin vie. O via de coninut creat, desigur creat i el prin Duhul, e mereu cu lipsurile

creatului, deci ntr-un monotonie insuportabil.

fel

moart,

de-o

587. Dion. Areop Ierarhia ccreasc 3, 2; P.G. 3, 165 A.

SF1STUL GR1G0R1E PALAMA. IMPRTIREA DVMNEZEIASC

DESPRE 385

Iar dac fiind Unul, Cel ce se mprtete tuturor nu se mprtete unitar, ci n mod felurit, ce va mpie-dica i pe sfini i pe cei ce nu snt sfini s se mprt-easc de Dumnezeu, dar s existe o deosebire a acestor mprtiri, una fiind necreat i alta creat ? Sau dac pe Atanasie eel Mare, care zice un Dumnezeu Tatl-sau nceputul tuturor, dup apostol (1 Cor. VIII, 6), dar Cuvntul e din El588 chip n nscut i Duhul din El n chip purces , dac, deci, 1-ar ntreba cineva, cum socoteti dup ce ai afirmat c toate snt din Tatl numai pe Fiul i pe Duhul Dumnezeu adevrat i nedesprit de El, i-ar rspunde ndat c pentru deosebirea de subsisten (8i& TTjv tjc oicp$s(u Stacpopiv), cci Fiul i Duhul snt din Tatl ca strlucirea i raza din lumin 589 , anume prin subsistana de Sine (ao&oicooxto). Tot aa vom zice i noi c dei toate se mprtesc de Dumnezeu, dar deosebirea ntre mprtirea sfinilor i celelalte e foarte mare. Cci spune-mi de ce, dintre cele ce se mprtesc de Dumnezeu pentru a vieui sensibil sau rational sau nelegtor, nu este i nu se spune de viaa nici uneia c este n chipul dumnezeiesc i n-dumnezeit, nici c vreuna este dumnezeiasc, sau p-truns de Dumnezeu, sau purttoare de Dumnezeu, sau mai bine zis c e Dumnezeu, dac nu e dintre cele n-dumnezeite ? Iar cele ce prin fire au numai viaa dup simuri, sau snt chiar lipsite cu totul de simire, nu se ntmpl niciodat s vieuiasc dumnezeiete, mcar c i ele se mprtesc de Dumnezeu. 10. Vezi c dei n toate este Dumnezeu i toate se mprtesc de Dumnezeu, El este numai n sfini i numai ei se mprtesc de El n neles propriu ? i astf el un lucru e sigur i adevrat, c precum snt i se numesc muli dumnezei, dar nou ne este un singur Dumnezeu Pseudo-Atanasie, Dialog despre Si. Treime I, 5; P.G. 28, 1125 A. SI. Atanasie, Contra Arianiloi I, 20; P.G. 26, 53 B.

25 Filocalia

386 F1L0CAL1A adevrat ; precum snt i se numesc muli fii ai lui Dum-nezeu, dar noi propovduim un singur Fiu al lui Dumnezeu cu adevrat, pentru c este i Unul-Nscut, tot aa fiind muli, ba mai bine zis toi cei ce se mprtesc de Dumnezeu, singuri sf inii se zic c se mprtesc de Dumnezeu i de Hristos. Cci e cu neputin, zice Pavel, ca cei ce s-au luminat i au gustat din darul ceresc i s-au fcut prtai de Duhul Sfnt (Evrei VI, 4), s fie ca i nainte de a se fi mprtit. Dar i Domnul fgduiete c va veni i-i va face sla la cei ce-L iubesc pe El i snt iubii de El (loan XIV, 23), desigur cum nu era i nu locuia mai nainte n ei. Apoi cei ce snt ndumnezeii trebuie s aib mult asemnare cu Dumnezeu, iar cei nfiai mult asemnare cu Fiul. Deci precum numai Dumnezeu este, numai El unul vieuiete, El unul e sfnt, El unul e bun, singur avnd nemurirea i locuind n lumina neapropiat (1 Tim. VI, 16), mcar c muli snt cei ce snt i vieuiesc, fiind sfini i buni i nemuritori i locuind n lumina i n locul celor vii, aa i sfinii singuri snt cei ce se mprtesc de Dumnezeu, dei toi se mprtesc n oare-care fel. 11. Recunoti c o aa de mare deosebire de mprtire ajunge ca s ne nfieze mprtirea celor ce vieuiesc dumnezeiete ca necreat? Dar i Pavel a spus: Nu mai vieuiesc eu, ci Hristos vieuiete n mine (Galat. I, 20) ? Apoi i Maxim a spus despre sine i des-pre cei ca el, c nu poart n el viaa vremelnic, care are nceput i sfrit, ci pe cea dumnezeiasc i venic a Cuvntului ce locuiete n ei- 590 . i iari : Viaa dumnezeiasc i neneleas, dei d bucuria de ea celor ce se mprtesc de ea prin har, dar nu d nelegerea. Cci rmne pururea neneleas chiar i n mprtire celor ce se bucur de ea ; cci are dup fire, ca una ce e nef590. Ambigua; P.G. 91, 1144C.

SF1NTUL GR1G0R1E PALAMA. DESPRE 1MPARTA1REA DUMNEZEIASCA 387 cut, necuprinderea- 591 . i iari : E1 druiete ca rs-plat celor ce ascult de El ndumnezeirea nefcut 592 . Iar ndumnezeire nefcut numete iluminarea enipos-tatic, care nu are593 facere, ci e o artare neneleas n cei vrednici . 12. Iar Atanasie eel Mare zice : Cnd sntem numii prtai de Hristos i prtai de Dumnezeu, se arat mirul i pecetea care nu e din firea celor fcute 594 . i iari : Aceasta este iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c al crora este595 Fctor, al acelora se face pe urm i Printe . i se face cnd oamenii creai de El primesc n inimile lor Duhul Fiului care strig : Avva, Printe* (Galat. IV, 6 ; Rom. VIII, 15). Altfel nu s-ar face fii, cei ce snt prin fire creaturi, dac nu ar primi596Duhul Celui ce este prin fire i cu adevrat . De aceea Cuvntul trup S-a fcut(loan I, 14), ca s fac omenescul primi-tor al dumnezeirii* 597 . i iari : Precum a fost fgduit Ctre Talasie 61 ; Scolia 18; P.G. 90, 644 D 645 D; Filoc. rom. Ill, p. 347. Ibidem. Ibidem Iluminarea enipostatic e iluminarea care are ca ipostas sau ca Persoan din care pornete i n care i are fundamentul i izvorul, pe Dumnezeu Cuvntul. Ea e manifestarea Persoanei supreme, venice i inepuizabile. La viaa astfel iluminat ajunge persoana uman prin saltul credinei, dar i ai darului lui Dumnezeu, peste ceea ce reprezint viaa natural. Ep. ctre Serapion I, 24 ; P.G. 26, 585 BC. Ibidem. Galat. I, 4, 6 ; Rom. VIII 15. E un salt chiar pentru Dumnezeu de la a fi Creator, a fi al acelorai i Printe j un salt n iubire. Creatorul produce din nimic i tine

pe eel creat Rtr-o distan, necomuniendu-iSe. Printele d via din Sine. El nfptuiete iubirea deplin ntre Sine i creaituri. Acestea trebuie s fie i creaturi i fii, ca s se arate de,plin iubirea Sa, care face din creaturile din nimic fii ai Si. Creatura trebuie ca s primeasc viaa necreat, ca s devin fiu al lui Dumnezeu. 597. Omenescul nu se putea face purttor <al dumnezeirii ca subiect ce i-o face pe aceasta proprie, dei e dar, dect dac a ,primit n prealabil ipostasul Cuvntului care este ipostas al dumnezeirii, ca ipostas propriu. (Sfntul Atanasie, Contra Arianilor II, 59; P.G. 26, 273 A). In Hris-

388 FILOCALIA apostolilor Duhul i puterea Celui preanalt, aa i Fecioarei. Iar Marele Vasile i cere s te faci prin Duhul Sfnt prta al harului lui Hristos, s fii fiu al luminii, s te mprteti de slava venic 598 . i iari : Cel micat prin Duhul Sfnt cu o micare venic s-a fcut numai sfnt. Cci slluindu-Se Duhul n el, omul are n sine vrednicia proorocului, a apostolului, a ngerului, a lui Dumnezeu, ct vreme nainte era pmnt i cenue (Facere XVIII, 27) 5 . i iari : Cci nu pentru c ia pe rob, se face din rob fiu, nici pentru mprtirea de rob ndrznete s numeasc pe Dumnezeu, Tatl 600 . i iari : Cele dup chip se mprtesc de Fctorul, iar aceasta se face prin Duhul. Cci toate cele fcute snt ne-fericite, fiind liprite de Dumnezeu i de slava Fctorului dup firea lor creat, dac nu se mprtesc de dum-nezeire. Cci e nevrednic cuvntul despre Dumnezeu al celui ce vede goal i pustie fptura Lui. Dar nici crea-tura nu e att de nevrednic, nici Dumnezeu att de lipsit de putere, ca s nu trimit sfnta Lui druire fpturitos uile omenescului s-au deschis, fr ca el s fie distrus. Lumina i viaa dumnezeiasc a ptruns n el n toat deplintatea. Cci voia noas-tr, devenind voia Cuvntului ntrupat, n-a mai opus nici o rezisten voinei de curie i de iubire a lui Dumnezeu. Dimpotriv colaboreaz deplin. Despre Sintul Duh XV, 26 ; P.G. 32, 132 B. Duhul Sfnt, Cel ce are n Sine viaa venic, slluindu-Se n omul credincios, i d i acestuia via venic, fr inceput i fr sfrit, cci Se face Duh al acestuia, prin dar, precum e Duhul lui Hristos. Un astfel de om se mprtete de o via, pe care o simte c n-a nceput i nu va avea sfrit, cci este inepuizabil. El dobndete n sine toate demnitile ce le poate avea omul credincios n Duh: de prooroc, de apostol, de nger sau de vestitor al lui Dumnezeu, cci el vestete pe Dumnezeu, iradiindu-L din sine. Devine chiar Dumnezeu dup har, cci Subiectul lui e Duhul, Care e Dumnezeu, sau subiectul su s-a penetrat

de Subiectul Duhului. (Pseudo-Vasile, Contra lui Eunomiu 5; P.G. 29, 769 B). Nu pentru c a luat un rob ca ipostas de rob, se face din rob Fiu, ci fiindc fiind Fiu rmne Fiu i dup ntrupare (Idem, op. cit., col. 741 B).

SF1NTUL GRIGORIB PALAMA. DESPRE ! MPARTA1REA DVMNEZEIASCA 389' lor 601 . i iari : Zidirea e nou iari cnd se mprt-ete de Duhul, din lipsa Cruia s-a nvechit 602 . Cci trebuie s conlucreze cu noutatea de la nceput nnoirea i contribuia de acum. Cci a scos iari la iveal chipul, ntruct Cel ce a suflat nu e altul dect Cel ce a suflat la nceput, ci nsui Acela prin care s-a dat insuflarea, atunci odat cu sufletul, acum n suflet- 603 . Iar sfntul loan Gur de Aur, ludnd harul dumnezeiescului Botez, zice : Atunci omul s-a fcut spre suflet viu (Facere II, 7), iar acum spre duh de via fctor (1 Cor. XV, 45). E mare deosebirea. Cci sufletul nu druiete aituia viaa, dar Duhul nu vieuiete numai, ci procur i altora aceasta. Astfel apostolii au nviat i mori 604 . 13. Acestea le nfieaz mai pe larg i dumneze-iescul Ciril, respingnd pe cei ce spun c dunmezeiasca insuflare s-a fcut omului spre (drept) suflet. Cci n-chefnd cuvintele sale, zice : Iar ceea ce s-a insuflat din El se nelege c este propriu ai Lui, al fiinei Lui. Deci cum sar fi schimbat Duhul din Dumnezeu n firea sufle-tului ? Aadar animalul a fost nsufleit printr-o putere negrit i prin asemnarea cu El s-a fcut ceea ce avea n fire s fie, bun i drept i capabil de toat virtutea. Dar s-a i sfinit artndu-se prta al Duhului dumneze-iesc. Aceasta e ceea ce a pierdut prin pcat 605 . Unde snt Pseudo-Vasile, Contra lui Eunomie 5 ; P.G. 29, 724 AB. Ibidem. 728 A; Comp. Despre Sintul Duh 19, 49; P.G. 32, 157 BC. Ibidem 729 A. Chipul cere relaia lui cu modelul, relaie dela persoan la Persoan. Omil. 25 la loai 2 ; P.G. 59, 150. Duhul rapndete din Sine viata n cei ce vor s o primeasc, pentru c e Duhul vieii nesfrite a lui Dumnezeu. De aceea o rspndete chiar din oamenii n care se slluiete, ntruct S-a ntiprit ca Subiect n

subiectul lor. Din acestia iradiaz viaa cum nu iradiaz din oamenii care snt numai sufleteti, n care e o viaf stins, orict ar fi ei de ineligeni i de puternici n sensul lumesc. Acetia au o anumit via n ei. Dar aceasta via e oarecum moart i nu are puterea iradierii, nu are jarul care iradiaz cldura. mpotriva anlropomoriiilor 2, P.G. 76, 1081 AB. Dup sflntul Ciril deci prin insuflarea dumnezeiasc pe de o parte s-au imprimat

390 FILOCAL1A cei ce spun c darul ndumnezeitor al Duhului e o limi-tare creat i natural, nu o lucrare dumnezeiasc i ne-grit i n mod negrit sdit ? Cci i sfntul Maxim zice : Ptimim ndumnezeirea, ca fiind mai presus de fire, dar nu o producem 606 . i iari : Nimic dup fire nu produce ndumnezeirea^ 607 . 14. Dar s revenim de unde am pornit i s ducem cuvntul mai departe. Deci nimic nu ne mpiedic s spu-nem c precum nimeni nu este bun fr numai Dum-nezeu (Matei X, 18), tot aa nimic i nimeni nu se m-prtete de Dumnezeu dect numai cei buni dintre n-geri i aceia dintre oameni care au primit iari n mod tainic n suflet insuflarea dumnezeiasc, care s-a deprtat de la Adam pentru nesocotirea poruncii dumnezeieti. As ntreba cu plcere pe eel ce respinge aceast prere : oare nu e cu totul necesar pentru a se putea mprti cineva de altceva s aib n el o mprtire de mai nainte i s fie n sine ceva de mai nainte ? Deci cele ce vieuiesc prin mprtirea de Dumnezeu n chip sensibil sau rational sau nelegtor, de ce simire s-ar fi bucurat, sau de ce raiune sau minte, pn ce nu se mprtiser nc de Dumnezeu ? Numai de existen, ar spune poate cineva, la care s-au adugat acestea. Dar i aceasta o are prin mprtirea de Dumnezeu. E vdit aadar c acestea-nu se mprtesc de Dumnezeu n sens propriu, ca de lu-crarea Lui, ci se spun c se mprtesc de Dumnezeu ca rezultate ale lucrrii i puterii Lui creatoare, precum i despre toate cele produse de vreun meteug se poate spune, printr-o asemnare obscur, c se mprtesc de potenele morale ale suiletului, pe de alta i s-a dat puterea de a fi sfnt. Aceasta ar nsemna: s-a fcut suflet viu. Cci fr insuflarea harului dumnezeiesc plin de via, sufletul e mort. Ctre Talasie 22; P.G. 90, 90, 324 A. Filoc. rom. Ill, p. 75. Op. ci/., 22 i P.G. 90, 321 A.

SFiNTVL GR1G0R1E PALAMA. DESPRE 1MPRT1REA DVMNEZEIASCA 391 priceperea meterului, dar 608 cu totul lipsite de snt nele-gerea lui lucrtoare . 15. Sfinii, avnd de mai nainte ca baz firea cea creat, dobndesc ca adaos la ea mprtirea mai presus de fire i dumnezeiasc 609 , nu ca o unealt produs de meteug i ca cele produse prin el, ci ca cei ce au primit tiina care e totdeauna mpreun prezent, dar prin lu-crare se arat cnd trebuie, dup diferitele feluri ale harismelor Duhului 610 . i precum este n noi CuvnSfntul Grigorie Palama precizeaz aici deosebirea esenial ntre mprtirea sfinilor i n general a oamenilor credincioi i curii de Dumnezeu i ntre mprtirea lor sau a tuturor lucrurilor, de Dumnezeu, n calitate de creaturi. Sfinii se mprtesc nemijlocit de Dum nezeu ca Persoan, adic snt ntr-o comuniune actual cu El, pe cnd lucrurile se mprtesc de lucrarea Lui creatoare, n calitate de rezultate ale ei. Prima e mprtirea de Dumnezeu propriu-zis, ultima e mprt irea de o lucrare a Lui. mprtirea sfinilor e o relaie interpersonal ntre ei i Dumnezeu. Aceasta e nota dominant n toat nvtura sfntului Grigorie Palama, ca precizare a nvturii biblice i patristice. Mai precis: ct vreme n baza creaiei persoanele umane i lucrurile snt dovada lucrrii creatoare a lui Dumnezeu, dar nu snt mpreun subiecte contiente cu Dumnezeu ale vreunei lucrri a Lui, sfinii au devenit ei nii mpreun subiecte cu Dumnezeu ale lucrrii Lui. Sfntul nu e numai un rezultat al unei lucrri creatoare a lui Dumnezeu, ci primete i lucreaz ca Dumnezeu, rnpreun cu Dumnezeu. In acest sens a devenit dumnezeu dup har. S-ar prea c am avea aici nvtura catolic despre darul supraadugat la natura omeneasc. Dar e o

deosebire esenial ntre n vtura aceasta i cea catolic. Darul supraadugat n nvtura cato lic presupunea natura ntreag prin ea nsi. Aici ns natura fr bar nu reprezint natura ntreag. Ea se completeaz n toat normalitatea ei prin har. A doua deosebire e c n nvtura catolic gratia supraadugat este i ea creat (supranatural creat) i deci devine o proprietate n exclusivitate a omului. In rsrit ns harul e lucrarea necreat i nemijlocit a lui Dumnezeu i omul primind-o devine subiect al ei mpreun cu Dumnezeu. Sfntul Vasile, Despre Slntul Duh 26, 61 ; P.G. 32, 180 C. Se precizeaz aceeai deosebire ntre mprtirea de lucrarea creatoare a lui Dumnezeu i mprtirea ca o comuniune nemijlocit cu Persoana Lui. O unealt i produce prin sine cele pentru care este furit. Acestea nu

392 FILOCALIA tul, aa este n noi i Duhul, uneori ca Cel ce este El nsui n inim, cnd Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostrum (Rom. VIII, 16) i cnd strig n inimile noastre : Avva, Printe (Rom. VIII, 5 ; Galat. IV, 6 ; Matei X, 20), alteori ca Cel ce griete prin limba noas-tr ; cci nu voi sntei cei ce grii, spune Cel ce ne-a dat nelepciunea necontrazis, ci Duhul Tatlui vostru care triete ntru voi (Matei X, 20) 611 . Dar trebuie s fie neles ca un ntreg n pri, n mprirea darurilor. De aceea -toi sntem mdulare unii altora (Efes. IV, 25) 612 . Pe lng aceea, precum e puterea vederii n ochiul sntos,613aa e lucrarea Duhului n sufletul curit . De aceea, acelai numete lumi-narea din Duhul i iradiere (curgere = diroppotav) ) a Duhului 614 . Cci precum cele ce se afl n jurul culorilor snt un adaos. Altceva este tiina. Ea trebuie agonisit pe urm, ea se adaug pria voin personal. De mprtirea aceasta nu se pot bucura dect persoanele. De sigur, harul nu e numai o tiin agonisit n mod natural de om. Dar n orice caz, n ea se arat c omul exist deja i pe baza acestui fapt poate deveni subiectul lucrrii, ca bar primit de la Subiectul dumnezeiesc, pentru o mpreun-lucrare. tiina odat dobndit e ca o poten de care omul face uz cnd trebuie, potrivit diferitelor tre-buine. Deci tiina e i prin aceasta un chip al harului, care se poate manifesta n diferite harisme. eil. Se fac vdite aici mai multe lucruri: a) att Cuvntul ct i Duhul snt n noi; b) Cuvntul se face cuvnt n noi, cnd vrem, sau izvor de cuvinte, mpreun lucrnd cu noi la aceasta, fie vorbind cu noi, fie cerndu-ne s vorbim, rspunznd apelului Su; c) Duhul se face n. noi izvor de putere al cuvintelor, deci i ndemn de a vorbi din Cuvntul, Care este n noi; d) se face totodat izvor de viaa ce se mic n noi i ne face s fim vii, iradiind din noi prin cuvinte i n tot felul. Astfel cuvintele devin ale noastre, dei nu snt numai ale noastre, i Duhul, Care le maple cu via, este n aa msur al nostru, c vorbind El, noi vorbim j sau vorbind noi, El vorbete. La fel, viaa i puterea Lui devin viaa i puterea noastr.

Sfntul Vasile, op. cit. 26, 61 ; P.G. 181 A. Ibidem, 180 C. Criticii tomiti ai nvturii aprate de sfntul Grigorie Palama din revista Istina, 1937, nr. 3, fac mare caz de expresia 'arcoppoia, pe

SF1NTUL GRIG0R1E PALAMA. IMP &TA1REA DUMNEZE1ASCA

DESPRE 393

nflorite se coloreaz i ele din lumina ce se rspndete din culori, aa eel ce privete deschis cu Duhul se preface din slava Aceluia, devenind mai luminos, fiind lu-minat de adevrul Duhului ca de o lumin 615 . Iar Grigorie eel cu numele de Teologul, nirnd calitile mote-nite de sora Gorgonia de la oameni, spune : tiu bine c snt mai mari i cu mult mai cinstite cele ce le ai de-ct cele din lumea vzut : zvonul eelor ce srbtoresc, jocul ngerilor, buna ritocmire cereasc, vederea slavei, iluminarea Treimii Preanalte, mai curat i mai des-vrit dect oricare alta, dumnezeirea strlucind cu toat lumina n sufletele noastre. Iar dup ce a spus acestea, ntorcndu-se spre ea, apoi relund cuvntul pe scurt, zice: De toate te bucuri, ale cror iradieri le aveai nc pe pmnt pentru sinceritatea pornirii tale spre ele 616 . Cci aceasta este firea iradierii (ditoppota) cc chiar cnd e comunicat s rmn nedesprit de eel ce o comunic, nesuferind nici o micorare prin comunicare 617 . Cci cum ar pi aa ceva lumina din pricina razei, sau raza din pricina strlucirii ei ? care acela i-ar fi nsuit-o de la Dionisie Areopagitul i care ar vdi caracterul neoplatonk al acestei nvturi. Iat c acest cuvnt este folo-sit nc de sfntul Vasile eel Mare. Dar aceast iradiere sau curgere la sfinii prini rm mai are nimic neoplatonic. Cci ea nu nseamn alt-ceva la ei dect prezena lui Dumnezeu ntreg ca Persoan n fiecare act al Lui i nu o subiere a naturii supreme n iradierile ce provin din ea. Sau dac nu avem n cursul vieii pmnteti n toat intensitatea ei lumina dumnezeiasc, aceasta nu se datorete unei slbiri obiective a ei pe msura deprtrii de izvorul ei, ci neputinei noastre de a o primi n ntregime, aa cum un ucenic nu poate primi toat nvtura magistru-lui, dei acela pune aceeai silin ntreag a personalitii sale n ceea ce-i comunic. E eel mult o acomodare liber a darului mprtit la modul i la putina oelui ce-1 primete. Despre Stintul Duh 21, 52; P.G. 32, 165 B. Cur. 8 ; la nmormntarea Gorgoniei 23 ; P.G. 35, 816 BC.

Aici sfntul Grigorie Palama spune direct c iradierea nu nseamn o subiere obiectiv a ceea ce se comunic.

394 FILOCALIA S nu-mi aduci ca dovad iradierile materiale. Ci deprteaz de la aceast iradiere tot ntelesul necuvenit i aa nelege, dup putin, modul druirii Duhului celor vrednici. Cum lumineaz n chip negrit tuturor celor vrednici ? Ca nite raze ale soarelui, zice, care luminnd norul, l fac s lumineze, dndu-i o culoare aurie 618 . Mai gndete i la faptul c norii acetia, vasele luminii, aprind o simire dumnezeiasc a luminii aceleia i avnd prin fire un fel de ochi capabil s se mprteasc de lumin, pot deveni ei nii o lumin apropiat de a soarelui i se pot folosi de o astfel de lumin. Astfel numai sfinii, devenii ndumnezeii i n chipul lui Dumnezeu, se mprtesc n sens propriu de Dumnezeu. i nu numai se mprtesc de El, ci l i transmit. i nu cunosc numai cele ce s-au ntmplat, ci tiu i cele ce n-au fost aduse niciodat la existen din nimic. i nu vieuiesc numai, ci i dau via, ceea ce nu e propriu puterii create. Dar dup dovedirea adevrului s dm atenie i vestitorilor adevrului, care spun c numai sfinii se mprtesc de Dumnezeu. Cci noi totdeauna i nfim pe acetia ca martori ai adevrului. Zice deci Marele Vasile : Numai atunci se poate apropia cineva de Mngietorul, cnd s-a curit de urciunea cea adunat prin rutate i a revenit la frumuseea din fire i a redat chipului mprtesc, prin curie, forma lui strveche 619 . i iari : Duhul Sfnt, Pseudo-Vasile, Contra lui Eunomie, 5; P.G., 29 i

769 B. Desigur prinii n-aveau n vremea lor putina exprimrii clare a raportului ntre persoan i actele ei. De aceea se folosesc mai mult de imagini din natur. Dar i aa se vede c ei nu considerau iradierele ca o micorare. Sfntul Vasile (Pseudo-Vasile) nu vorbete de o micorare a razelor soa relui n raport cu soarele, ci grija lui e s arate c ele dau norului culoarea soarelui, deci n cazul harului, ndumnezeirea produs n eel ce se slluiete, adic asemnarea persoanei umane cu Persoana dum nezeiasc, aa cum se produce asemnarea ntre dou persoane care intr i rmn n legtur. Despre Duhul Stint, 9, 23 ; P.G. 32. 10S AB.

SF1NTUL GR1G0R1E PALAMA. DESPRE 1MPRTA1REA DUMNBZEIASCA 395 neapropiat prin fire, Se face ncput pentru buntate. Cci umplnd toate prin 620 puere, Se mprtete numai celor vrednici* . Nu Se mprtete n aceeai unic msur, 621 i ci mparte lucrarea dup msura credinei . i iari : Cel nencput de lume, cum trebuie s soco-tim c se face vzut numai sf inilor pentru curia inimii, sau cte cinstiri corespunztoare I se cuvin Lui ? 622 . i iari : Domnul asigurndu-le ucenicilor Si curia vieii prin nvturile Sale, le 623 s fie i primitori i d vztori ai Duhului- . i iari : Cei ce au clcat peste cele pmnteti i s-au ridicat mai presus de ele, au fost recunoscui vrednici de harul Sfntului Duh 624 . 18. Dar s-i nfim deosebirea acestor mprt-iri i prin pilde, ca prin nite chipuri obscure. Vasul de pmnt se mprtete de foe i dup ce, intrnd n ntre-buinare, s-a deprtat de focul din cuptor ; cci pstreaz urmele focului. Cci culoarea, densitatea i tria neted a materiei o are din foe ; pentru c focul uscnd umezeala i ntrindu-1 i nnegrindu-1 prin ardere, culoarea gal-ben a focului se mpletete cu albul pmntesc natural i aa din galben i alb i negru se ivete prin amesteAltceva este faptul c Duhul le umple toate prin putere i alt ceva c Se mprtete ntr-o comuniune personal. De ultima au parte numai cei vrednici. Cel ce se mprtete de El n acest sens devine subiect contient al lucrrii Lui, sau mpreunsubiect cu Duhul al acestei lucrri. El nu mai e simplu creat, meninut n existen, crmuit ca un object. Imprtirea e relaie personal, e comuniune. Op. cif. 9, 23 j P.G. 32, 108 C. Ii comunic lucrarea pe msura credinei, adic a unei alipiri personale la Persoana Lui. Op. cit., 22, 53; P.G., 32, 168 C. In cei curai cu inima de orice alt afeciune, sau n cei alipii numai Lui, ncape ca Persoana, pentru

c poate stabili cu ei personal, cum nu poate toat lumea.

o relaie stabili cu

Op. cit., col. 168 B. Ucenicii pot vedea pe Duhul ca Persoana, pentru c tin nvturile pe care le-au primit, adic mplinesc poruncile, unificndu-i voia lor, cu voia Lui. Ibidem, col. 168 C.

396 F1L0CALIA carea lor culoarea frmntrii arse i moliciunea pmn-tului se strnge, cci porii se nehid din adnc sub puterea focului n aa fel, c ngrondu-se nu mai ngduie p-trunderea apei. Astfel ceea ce se desfcea prin ap, de aici nainte rmne de nedesfcut i nenmuiat. Ba devine i mult mai uor i mai cald dect piatra sau dect pmntul de msur egal, prin faptul c au fost apropiate de foe. Cci vasul se mprtete de foe i cnd e confecionat spre ntrebuinare. Dar se mprtete i cnd e pus pe soba aprins i e nclzit de foe sau lipit de foe. Dar atunei se mprtete nu numai de rezultatele focului, ci n oare-care msur i de toate lucrrile lui, nelipsindu-se nici de cldura i de puterea lui arztoare, ba i transmite cu uurin din lucrarea lui, de care se mprtete, tot celui ee se apropie, dac acela e n stare s se mprteasc, dei dup fire nu se mprtete i e prin sine pmnt. Iar luat de pe sob spre ntrebuinare, se mprtete de rezultatele focului, dar de lucrrile lui nu. 19. Deci ia, pe ct e cu putin, prin asemnare, din vase cele de folos spre nelegerea temei de fa. Viaa i existena, cunotina natural i toate cele asemenea aces-tora srit rezultatele lucrrilor dumnezeieti, dar nu lu-crri n sensul propriu. Viaa ndumnezeit i harul celor ce exist i vieuiesc dumnezeiete i mai presus de fire snt ns o luerare cu adevrat dumnezeiasc i mai presus de fire, prin care se nfptuiete unirea lui Dumnezeu cu cei vrednici de Dumnezeu. Deci toate cte au fost aduse la existenl din cele ce nu snt, prin porunca dumnezeiasc, snt create i rezultate ale lucrrilor dumnezeieti, dar nu i lucrri. Iar Domnul, fcndu-i mpreun cu Tatl sla n cei vrednici (loan XIV, 23), svrete cele ce se ivesc n purttorii de Dumnezeu, nu prin porunca creatoare, ci prin unirea i slluirea dumnezeiasc, prin puterea ndumnezeitoare i prin harul ndumnezeitor, comunicnd celor unii cu El din cele ce-I snt proprii Lui prin fire. Deci sfinii se mprtesc nu numai din rezul-

SFNTUL GR1U0R1E PALAMA. IMPARTAIKEA DVMNEZEIASC

DESPRE 397

tate, ci i din nsei lucrrile lui Dumnezeu, imitnd pe ngeri i vrednicia lor. Cci aceasta zice Marele Vasile c e deosebirea ngerilor fa de Duhul Sfnt, c Acesta este sfinenia prin fire, iar acelora le e propriu a se sfini prin mprtire- 625 . 20. Astfel drepii vor strluci cum a strlucit Dom-nul pe munte. i vor avea nu o mprie creat, nici de -osebit n vreun fel de a Lui, ci aceeai cu a Lui. Astfel Hristos triete i griete i aici (Galat. II, 20 ; 2 Cor. XIII, 626 3), dei Pavel este eel ce triete i griete . Astfel Petru omoar (Fapte V, 110) i nvie (FapContra lui Eunomie, 3; P.G. 29, 660 b. In lucrurile i fiinele create, n calitatea lor de create, nu se vede Dumnezeu direct, ci numai indirect, ca n rezultatele lucrrii Lui. Aceasta este mprtirea lor do Dumnezeu. Dar n ngerii buni i n oamenii credincioi i care se silesc s se cureasc de toat aplecarea contrar lui Dumnezeu, Acesta se vede nemijlocit n lucrarea Lui actual, ba chiar i face mpreun-subiecte ale acestei lucrri. Deosebirea ntre Dumnezeu n Sine i Dumnezeu n ngeri i n sfini, e numai aceea c n ultimii Dumnezeu e prin mpr tirea celor din urm de El; ei nu snt sfini i dumnezei prin ei, ci sfini i ndumnezeii prin mprtirea de Dumnezeu. Dumnezeu n-are nevoie de comuniunea cu ei, ca s fie Dumnezeu ; ei au nevoie de comuniunea cu El pentru a avea viaa dumnezeiasc n ei. De aceea fiina lor creat nu nceteaz de a rmnea ca baz creat. Aceasta se vede n ei i ei o vd de asemenea, chiar dac au devenit purttorii caracterelor i lucrrilor dumnezeieti. De aceea ei particip cu efortul lor de deschidere, de curire, de alipire exclusiv la Dumnezeu, cu punerea la dispoziia lui Dumnezeu a fiinei i a voii lor, ca mediu prin care Dumnezeu lucreaz i ei nii devin subiecte ale voii i lucrrii lui

Dumnezeu, nemaivoind s lucreze ale lor. Lucrarea lui Dumnezeu ia o forma ngereasc, sau uman, dar numai ntruct se observ c ngerul sau emul s-au pus la dispoziia lui Dumnezeu. De aceea se mai poate observa i faptul c lu crarea lui Dumnezeu depete aportul posibil al lucrrii ngeret sau omeneti create. Ei nt transpareni ontologic pentru Dumnezeu, pentm c snt transpareni moral. Interferena ntre Persoana lui Hristos i a sfntului e de aa natur, c nu se pot nici separa, nici confunda. Dimpotriv, sfntul se ntrete ca persoan In unrea cu Hristos, dar fr s vrea s o afirme aceasta. Hristos vieuiete i griete a Subject n sfnt i totui sfntul vieuiete i griete tot ca subiect, dar mult mai inten*, n Hristos. Viaa i grirea lui Hristbs a devenit a sfntului i viceversa. Hristos a devenit

398 F1L0CAL1A te IX, 3742), dei singur Dumnezeu este Cel oe omoar i nvie. Astfel mpreun cu el Iacob i loan vd pe munte i cu ochii trupeti lumina nenserat i neurmat de altele (Matei XXVII, 1 8 ; Marcu IX, 28 ; Luca IX, 2836), care 1-a nvluit i pe Pavel mai pe urm, ntunecndu-i simirea vzului, care nu putea suporta covrirea str-lucirii (Fapte IX, 3 ; XXII, 611 ; XXVI, 13). Cci firea trupului nu are putere s vad lumina aceea. Astfel Stefan privete de pe pmnt la cer i cu trupul (Fapte VII, 56). Iar druirea Sfntului Duh se face prin atin-gerea minilor trupeti (Fapte VIII, 17), care transmite, celui ce se apropie cu sinceritate i cu adevrat, lucrarea dumnezeiasc i harul dumnezeiesc, care la rndul ei se transmite prin aceasta iari altuia i prin el iari altuia i trece prin 627 succesiune, ntinzndu-se mpreun cu tot timpul . subiectul interior al vieii i gririi sfntului fr s-1 fac pe acesta o coaj pasiv, ci acesta devenind la rndul lui subiect interior al vieii i gririi lui Hristos. Hristos 1-a antrenat pe sfnt n vieuirea i lucrarea Lui, sau i-a nsuit vieuirea i grirea purificat a sfntului, ntruct aceasta s-a identificat prin voin cu voia lui Hristos. E un fenomen tainic ce are loc i ntre persoa>nele umane ce se iubesc n mod deplin. 627. Kumai ca putere necreat harul ptrunde i n tot tmpuil i se poate transmite i prin tru,p. Acest fapt explic i saiccesiunea apostolic a transmiterii harului. Altfel ea devine mai mult o transmitere a unui habit, a unei deprinderi create de administrare biserkeasc, a unei dexteriti a exercitrii puterii administrative, sau o transmitere de putere juridic. Designr, n aceasta transmisiune a puterii ce iradiaz din Dumnezeu, Duhul nsui este lucrtor. Cci harul e o lucrare mereu actual a lui Dumnezeu nsui. Insi lucrarea actual a Duhului lui Hristos iradiaz iprin persoana uman n care Dumnezeu e lucrtor; prin aceasta Duhul devine lucrtor i n eel cruia i se transmite lucrarea, ntruct prin lucrare se transmite Persoana Duhului care e Subiectul ei. S-a spus mai nainte c sufletul iradiaz via deplin prin faptul c e creat. Dar numai ridicat la viaa n har, iradiaz aceasta via i n alii. Mai trebuie luat n considerare i faptul c Duhul e i Subiectul lucrrilor din Biseric, date fiind legturile

tainice dintre persoanele care o compun. Duhul se transmite ca lucrtor unui slujitor nou, i prin faptul c transmitorul l transmite n ambiana Bisericii, ca un slujitor al lui Hristos n Biseric i pen-tru Biseric; Duhul e transmis ca iucrtor n subiectele din Biseric.

SFINTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE 1MPART1REA DUMNEZEIASCA 399 O, cine ar putea luda, Cuvinte al lui Dumnezeu, Unule-Nscut, puterea prezenei Tale pe pmnt ? Nu se aprinde niciodat jertfelnicul Tu dumnezeiesc prin foe strain i pmntesc. Cci e un foe strain i ceresc de alt mod, pstrat prin transmiterea focului nestins, pe care ai venit s-1 arunci pe pmnt (Luca XII, 49), ca pe un ocean nemrginit, prin iubirea Ta de oameni. De acesta se mprtesc i duhurile Tale slujitoare (Ps. CIII, 4), prin care demonii snt pui pe fug. E focul pe care Moise 1-a vzut n rug (Ieire III, 2) i prin care Hie a fost rpit de pe pmnt (4 Regi II, 11). E focul pe care 1-a vzut i ceata apostolilor Ti, pornind din Duhul Tu i de care Pavel a fost nvluit cu lumin i prigonitorul a fost pre-schimbat n ueenic (Fapte IX, 3, .u.). El este puterea nvierii i lucrarea nemuririi, luminarea sufletelor sfinte i susinerea tuturor puterilor rationale 628 . Dar pentru dovedirea celor spuse trebuie s amin-tim i semnele vdite artate prin simuri, care au fost lsate pentru o vreme la o parte. Aceasta pentru a con-vinge i pe cei cu totul nvrtoai n prerile lor. Cci s-a mprtit de via sluga mai^marelui sinagogii (Matei IX, 25 ; Marcu V, 41 ; Luca VIII, 5455) i fiul vduvei (Luca VII, 1415), prin atingerea i glasul Stpnu-lui ; s-a mprtit Tavita din lope i tnrul Eutih din Troa, acesta prin atingerea lui Pavel (Fapte XX, 10), aceia prin glasul lui Petru (Fapte IX, 40). De ce via s-au mprtit acetia ? Nu de cea de via fctoare pe care o primim i noi, dar de care nu s-a mprtit Stpnul ? Oare mai e cineva care s spun c nu de lucrarea natura628. S-ar putea nelege prin aceast expresie c focul dumnezeiesc susine puterile ngereti, dar i c el susine n lucrare sntoas nse puterile rationale ale sufletului, ridicndu-le din anormalitatea strii de pcat, de funcionare egoist. Unde este deci acest foe i simirea lui, puterile naturale nu se mai menin separate ntre ele. Raiunea lucreaz n acord cu iubirea i pentru armonia cu ceilali. Omul face din puterile sale sufleteti un uz sntos, plin de rspundere.

400 tlLOCAUA l i necreat dumnezeiasc se mprtesc toi sfinii ? Cci acetia lipsindu-se, prin liber hotrre de lucrarea firii lor, se fac cunoscui numai din har i se vor arta att de mult ca fiind din Acela, pe ct de mult S-a mpr-tit, ntrupndu-Se, Dumnezeu Cel prin fire, de slbiciu-nea noastr, msurnd, cum singur El tie, cu golirea Sa (chenoza) ndumnezeirea prin har a celor mntuii 629 . Cci cum vom moteni altfel mpria lui Dumnezeu, care este transmiterea prin har 630a buntilor pe care le are El prin fire ? . Avndu-i adunai ntregi n Sine, le mparte i le transmite slava i strlucirea Sa, n-ct nu se vor mai putea cunoate din ei nii, ca un aer luminat cu totul de lumin, sau ca un aur inteligibil ne-ptat, ars n focul nematerial i dumnezeiesc. Astfel au devenit dumnezei prin ndumnezeire i snt plini de lucrarea dumnezeiasc din pricina harului covritor al Du-hului, aa nct prin toi e o singur lucrare a lui Dumnezeu i a celor vrednici de Dumnezeu, dup dumneze-iasca grire a lui Maxim, Dumnezeu strbtndu-i cu buntate, ntreg, pe cei vrednici, ntregi 631 . Ct S-a fcut purttor al slbiciunii noastre, atta a umplut-o pe aceasta de slava i puterea Lui dumnezeiasc. A msurat nlarea firii noastre cu coborrea Lui ca Dumnezeu la ea. Ct a cobort ca Dum nezeu n formele de trire i exprimare omeneasc, att a umplut aceste forme de coninutul dumnezeiesc. Ct intr soarele ntr-o ncpere, atita o umple de lumina lui. Frumuseea feei mpratului e dinuntru. In smerenia i buntatea ei blnd e i coborrea lui Dumnezeu i nlimea Lui de forma uman i nlimea umanului nsui. E o tainic mrire i putere de interioritate, de intensitate, de penetrare n adncimea ultima a sufletelor prin smerenie i buntate, care ntrece nesfrit orice mrire care vrea s se impun exterior. Aceasta nseamn c exist o conformitate potenial ntre umanul auteatic i Dumnezeu, conformitate care se actualizeaz prin Dumnezeu n dimensiuni fr sflrit.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capefe gnostice II, 90; P.G. 90, 1168C. Filoc. rom. II, p. 205. Ambigua ; P.G. 91, 1076 C. Exist o perihorez ntre Dumnezeu i cei vrednici, precum exist ntre Persoanele Sfintei Treimi i intre firile lui Hristos. Exist i o peri-

SFINTUL GRIGORIE PALAMA. MPARTAIREA DVMHEZEIASCA

DESPRE 401

Precum toate ntipririle se mprtesc de sigiliu, dar se mic fiecare desprit, ns dac lund una din ele ai lipi-o de sigiliu, nu mai are unde s se mite, ci va avea aceeai micare ca i arhietipul, devenind una i aceeai cu el, dar materia ei rmnnd deosebit, aa chipul dumnezeiesc din noi, urcnd la arhietip (la modelul prim) 632 , se mplinete rugciunea aceea dumnezeiasc pentru noi : D-le lor, ca s fie toi una, precum Eu, Printe, ntru Tine i Tu ntru Mine, ca i ei s fie una (loan XVII, 21) nadevr. Astfel cel ce se lipete de Domnul este un duh (1 Cor. VI, 17). Astfel taina unirii ntr-un trup prin atingerea trupurilor este cu adevrat mare, dar n Hristos i n Biseric (Efes. V, 32). Sigiliul se d pe sine ntreg fiecrei buci de cear, dar fiecare din acestea se mprtete pe ct e cu putin, pe msura puterii ei proprii, nu numai de trsturi, ci i de unire, pentru a se ntipri. De ce te mai temi de compoziie la Dumnezeu, pentru faptul c i lucrrile snt i se numesc necreate ? Teme-te mai mult s nu faci pe Dumnezeu creatur, socotind luorrile Lui naturale, create. Cci sfntul loan Damaschin, vorbind despre cele dou lucrri n Hristos, spune c cea creat va arta firea creat, iar cea necreat va caracteriza fiina necreat. Cci cele naturale horez ntre persoanele ce se iubesc. Sau aceast perihorez a iubirii o prezint n toate felurile de perihorez. In Treime perihoreza se dato-reaz unitii de fiin ntre persoanele neconfundate,

n Hristos, unitii de persoan n firi neconfundate, iar ntre Dumnezeu i cei vrednici, uni-tii de lucrare ntre persoane neconfundate, lucrarea lui Dumnezeu devenind prin mprtire i lucrare a sfinilor. Dumnezeu Se mic cu lucrarea Lui n sfini i sfinii se mic prin aceeai lucrare, devenit lucrarea lor, n Dumnezeu. Subiectul lui Hristos s-a slluit n mod activ n interiorul persoanei umane i aceasta n luntrul Persoanei lui Hristos. Hristos i-a nsuit lucrarea omului sfinind-o, omul i-a nsuit lucrarea lui Dumnezeu, umaniznd-o ca forma, dar pstrnd-o n msurile ei, n calitile ei mai presus de fire. 632. Ibidem. 26 Filocalia

402 FILOCALIA trebuie s fie corespunztoare firii lor 633 . Iar n acord cu aceasta, sfntul Maxim spune : Dac se desfiineaz voia natural i lucrarea fiinial a fiinei dumnezeieti i omeneti, cum va fi Dumnezeu i om ? 634 . Dar oare nu i caracterele ipostatice ale Prea naltei Treimi, dei snt multe, snt necreate ? Cum deci nu snt mai muli dumnezei sau cum de nu e compus Cel Unul din cauza lor ? Sau vei spune c i acelea snt una n toate i ace-lai lucru cu fiina dumnezeiasc i cu totul nedeosebite, ca i lucrarea ? M tern c ne introduci un Dumnezeu cu totul lipsit de fiin i neipostatic. Cci toate acestea snt prin ele cu totul neipostatice. Tu ns n toate spui c acestea snt aceleai cu fiina lui Dumnezeu i pe Dumnezeu l socoteti unul i nemprit n tot chipul, nenelegnd c Se nmulete rmnnd Unul i Se m-parte nemprit i Se mprete n mod felurit, fiind cu totul netiat i rmnnd neieit din 635 unitatea Lui, printr-o putere mai presus de fiin . Expunerea credinfei ortodoxe 3, 15; P.G. 94, 1056 C. Aceeai idee la Maxim Mart., Dialog cu Pyrrhus ; P.G. 91, 341 A. Explicarea micrii; P.G. 91, 121 CD. Se nmulete rmnnd Unul etc. Sfntul Grigorie Palama exprima aici o gndire supl, dialectics despre Dumnezeu ca Persoan, nu una din alternativele ce se exclud simplist: sau Unul fr nici o deosebire n manifestrile Lui, sau compus. Persoana e una, dar liber de a se manifesta fa de altele n mod diferit i pe msura puterii de sesizare a celor fa de care se manifesta, dar mereu ntreag, fcndu-se cunoscut ntreag aceeai, dar n mod diferit, revelat n unitatea ei ntreag, i ascuns n unitatea ei ntreag. Achindin afirma: nimic necreat nu poate curge, socotind c orice manifestare e ourgere ; dimpotriv, ceea oe e creat curge i ca esen, nu numai ca lucrare (Vezi n studiul citat al lui J. S. Nadal, S. J., n : Istina cit., p. 367). El nu cunotea deosebirea

ntre persoan i lucrri, cum nu cunoate nici Nadal care-i ia aprarea. O persoan se menine n unitatea ei indestructibil i tainic fr a se dizolva n iradierile ei, cum se ntmpl cu lucrurile (de aceea se menine etern i n iad, departe de Dumnezeu). Tocmai de aceea manifestrile persoanei nu snt curgeri involuntare, prin care se dizolv treptat, sau se transform n altceva, ci manifestri voite, pe care persoana le schimb

SF1NTUL GR1G0RIE PALAMA. 1MPARTAIREA DUMNEZEIASC

DESPRE 403

24. Spune-mi mie : nu are i fiecare ipostas mai multe caractere ipostatice ? Cci Tatl este necauzat i cauzator, purceztor i nsctor. Dar acestea toate le are Tatl n chip necreat. Socoteti deci caracterele ipostatice cu totul unul i acelai lucru cu ipostasul, precum nu admii nicio deosebire ntre (lucrrile) cele naturale i natur (i lucrrile) cele eseniale i esen ? Vei numi deci ipostas (caracterele) cele ipostatice, precum ai numit fire (lucrrile) cele naturale, n chip sinonim, nu omo-nim ? Dar prinii Bisericii nu fac aa. Ei le numesc pe acelea enipostatice (afltoare n ipostas), dar nu ipostas, precum pe acestea636 le numesc fiin, ci n sens propriu n nu fiin . Dealtfel, odat ce n jurul fiecruia dintre ipostasuri exist multe i felurite (caractere) ipostatice, cum va fi ipostasul i ipostaticul (caracterul ipostatic) unul i acelai lucru ? Deci, odat ce se arat multe i felurite (caractere) ipostatice, dup nelegerea ta prea su-cit i nestatornic, vor fi muli dumnezei i fiecare ipostas n cele dumnezeieti va fi compus. Astfel, tu care te-ai autohirotonit aprtorul simplitii mai presus de minte, ne-ai artat pe Dumnezeu compus. cnd vrea i ea rmne aceeai. O persoan cu ct se manifest mai mult, cu att se mbogete mai mult n unitatea ei, sau se intensific n ea. Aceasta, n cazul persoanelor umane, limitate prin caracterul lor creat. Sau tocmai prin manifestri i dovedete unitatea ei inepuizabil i ne-slbit. Achindii condamna pe Dumnezeu la neputina de manifestare pen-tru faptul c e necreat. Aceasta trdeaz concepia esenialist, neperso-nalist a lui Dumnezeu. Numai o astfel de mentalitate putea afirma c ntruct Dumnezeu e necreat, e att de tare n esena Lui c nu se pools-manifesta, nelegndu-se manifestarea ca o curgere. Necreatul echivala pentru Achindi 1 cu ncremenirea. Dumnezeul lui Achindin i Varlaam, sau Dumnezeul scolastic e o substan rigid, mai ncremenit ca orice piatr, deci o substan moart, substana unei filozofii simplist raiona-liste. Dumnezeul Bibliei, al Prinilor, al oamenilor credincioi, afirmat de Palama, e Dumnezeul personal, viu, liber s-i manifeste interesul i iubirea Sa. 63S. V07t6<rc<xTa, iXXouX ujtiaxoaiv... dux ouala, oXX' Ivoioia. Caracterele ipostatice

snt ale ipostasului, ipostas, dar nu

au

baza

404 FILOCALIA 25. Dar dac lucrrile componente ale celor ce sub-sist n ele nsei nu snt contemplate n altul aceasta e o dogma eomun i a filozofilor din afar i de la n-ceput nimic din cele ce exist nu se spune vreodat c se compune cu lucrarea proprie 637 . Cci nici puterea arztoare nu face compus pe eel ce nclzete, nici raza nu face compus lumina. Aceast fantezie i aparine tie, care propovduieti totala indistincie a Celui necreat, ntreit n ipostasuri. Cci cele necreate, fiind multe, snt totodat una i fiecare din ele este enipostatic (subzist n ipostas) i n acest sens autoipostatic. Iar lucrrile na-turale i caracterele ipostatice, fiind multe, converg ntruna, cci nici una din ele nu este n ipostas ca de sine ipostatic 638 , nici nu era mai nainte nici nu va f i dup snt ipostasul. Cci dac am spune c ipostasul e nenscutul n abstract, s-ar dizolva misterul persoanei n ceva cu caracter impersonal, panteist. La fel dac s-ar confunda nsuirile i lucrrile cu fiina, s-ar atrage fiina din misterul ei insondabil n ordinea celor ce snt supuse categoriilor rationale. De aceea prinii au spus c fiina lui Dumnezeu e dincolo de infinitate, de eternitate i de celelalte nsu,iri ale ei. Dumnezeu este de infinite ori infinit deasupra celor ce snt, att a celor care se mprtesc, ct i a celor de care se mprtesc... Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele ce vieuiesc i nsi viaa, toate cele sfinte i nsi sfinenia, toate cele virtuoase i nsi virtutea, toate cele bune i nsi buntaea, toate cele ce exist i nsi existena snt lucruri ale lui Dumnezeu... El este deasupra fiinei tuturor celor ce snt cugetate i numite* (Sfntul Maxim Mart., Capete gnostice I, 4950 ; Filoc. rom. II, p. 140141). Palama, urmnd Prinilor rsriteni, vede misterul indefinit al Persoanei dincolo de toate manifestrile lui mprtibile. Cci el consider, ca i aceia, fiina existnd real numai ca Persoan, care e modul de existen real i venic a fiinei (Tpo7co<: tijc iSou 6i:p5E(o | :). Lucrrile care compun ansamblul manifestrilor unor uniti de sine stttoare, nu dau un caracter compus acestor uniti, pentru c nu snt contemplate ca existnd n alte i alte

uniti, ci n una i aceeai. i despre nici o unitate existent nu se spune c e compus datorit lucrrii proprii ce o are. Lucrrile nu compun unitatea ale creia snt, pentru c nu exist n ea ca nite ipostasuri proprii, de sine, ci n ipostasul respectiv (ou8ev toutwv ev Oitoaxdtasi u>Q auSuTioataxiv lativ). Ipostasul comun aduce la

SFINTUL GR1G0RIE PALAMA. DESPRE 1MPRTA1REA DUMNEZEIASCA 405 aceea, nici nu e cu putin s subziste n alt esen oare-care, ca innd de natura ei 639 . Dar tot ce e compus e din diferite esene, fie prin contopire, fie prin unire neamestecat, n care se con-templ mai multe caractere ipostatice ale unui ipostas, dar n fiecare nu ca mai multe ipostasuri depline dect unui, pentru c altfel nar mai fi unui i pentru c nu se compune. Iar acesta e deosebit prin acestea, fie c e din diferite esene, fie dintr-o esen i din cele ce se con-templ n El ca ntr-un suport i prin aceasta snt deo-sebiri eseniale i opuse. Dar nu numai prin aceasta, ci i prin faptul c snt nnscute unor esene diferite, iar datorit lor toate cele create vor suporta i schimbri pri cretere i micorare, prin asimilare i lepdare, lucrnd i ptimind, i astfel sufer i pierderea unora din cele ce existau mpreun. n felul acesta se dovedesc supuse i unei depline descompuneri. Iar tot ce se descompune este n chip necesar i compus. 26. Dar la Dumnezeu, existnd o singur esen ne-mprit, nu este micorare, nici cretere, nici adaos, nici pierdere ; deci nici mprire, care ne-ar face vdit unitate lucrrile sau manifestable unei uniti. E aceeai tain a unitii indestructibile a persoanei care tine n unitate necompus toate manifestrile ei. Lucrrile, neputndu-se detaa de persoan, ci persoana fiind n ele ca izvor i baz continu a lor, arat unitatea ntregului n toate manifestrile lui. Lucrarea e numit i autoipostatic pentru c nu ira-diaz din alt ipostas. 639. Spunnd acum c nu snt n alt esen (ou5e sv exlpoc ooaCot), dup ce a spus, c snt n ipostas, sfntul Grigorie arat c lucrrile natu-rale nu vin dintr-o fiin contemplat n afara ipostasurilor. Ea rsare din fiina care subzist real numai n cele trei ipostasuri. Chiar aici spune nu subzist n alt esen, adic se afl n esena ce subzist n ipostas. Dar ea nu e o manifestare ce a fost nainte sau va fi mereu la fel, ca un ipostas. Aceasta ar nsemna s fie identificat cu ipostasul sau cu esena. Lucrrile vin i se retrag n ipostas. Ele snt variate. Dar

unitatea lor e asigurat de unitatea fiinei sau a ipostasului care e izvorul i baza tuturor celor pe caro le cuprinde potential i le manifest actual.

406 F1LOCAL1A compoziia de mai nainte 640 . i cte le are Dumnezeu ca s spun cu Atanasie eel Mare, le are prin Sine i nu dobndite 641 . i numai ca lucrnd, nu ptimind prin ele 642 . De aceea este cu totul n afar de opoziie, care i-ar pricinui vreo prefacere. El singur dintre toate nu are deosebiri eseniale, dar are lucrri, precum a artat mai nainte cuvntul. Din cauza lor toate i snt supuse ca materie i nsi cele nelegtoare i snt supuse Celui ce le poart toate cu cuvntul, mai bine zis cu voina, adic Celui ce le poart prin lucrarea netemporal, neo-bosit i neptimitiare 643 . Dar nici n-ai putea vedea Deci Sfntul Grigorie Palama respinge ideea ce i se atribuia, i i se mai atribuie i azi de o parte a teologiei catolice, c admind energiile necreate ar admite o micorare a esenei divine n aceste energii, n sens neoplatonic. Aceasta ar fi cazuil numai cnd Dumnezeu ar fi neles ca substan impersonal. In acest caz, recunoaterea micorrii nu s-ar putea evita dect afirmndu-se, ca n teologia scolastic, lipsa oricrei manifestri a acestei substane, pe baza faiptului c e necreat. O substan care ar iradia din ea, s-ar descompune treptat, ca s se recompun apoi ntr-o alt substan, sau poate din nou n ea nsi, ca n teosofie i antroposofie. E o viziune proprie de altfel oricrui panteism. Credina n Dumnezeu ca Persoan evit nelegerea lui Dumnezeu ca o substan ncremenit, lipsit de manifestri, ct i descompunerea prin iradiere. Unitatea Persoanei e de aa natur c, dei nu rmne nchis rigid n sine, totui nu se dscompune prin iradieri, nici nu se compune cu manifestrile ei. Loc neidentificat. i de aici se vede c Dumnezeu e considerat ca Persoan desvrit. Cci persoana se manifest lucrnd liber, nu ptimind fr voie o

curgere, care ar micora-o i care ar compuneo, nct s poat suferi modiicri eseniale produse asupra ei din afar sau de vreo lege interioar. Persoana creat nsui e chemat s ajung la neptimire n Dumnezeu din amestecul de activitate i pasivitate. In oaracterul lucrtor i total nepasiv al lui Dumnezeu (aici i are justeea ei expresa : Deus est actus purus, dar nu n sensul c ar fi mereu acelai act i n-ar fi i o persoan, izvor al actelor Sale total naptimitoare) se arat prin excelen caracterul personal i liber al lui Dumnezeu. Iar In aceasta faptul c nu e supus nici unei compoziii i nici unei curgeri (iradieri involuntare) fatale, care L-ar micora i duce la descompunere. El e att de puternic i de liber n calitatea Lui de lucrtor, c toate le face i le susine, cnd voiete, cu cuvntul, neavnd

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA. IMPARTAIREA DUMNEZEIASCA

DBSPRE 407

vreodat ceva din cele ce aparin Lui, aparinnd prin fire altcuiva din toate celelalte. i aceasta pentru c i apar-ine ca Celui ce lucreaz singur prin ele 644 . Cci nimeni, zice, nu e bun, fr numai Dumnezeu (Marcu X, 18), fericitul i singurul Stpnitor, singurul care are nemurire, locuind n lumina neapropiat (1 Tim. VI, 15, 16). De unde scoi bnuiala despre com-poziia lui Dumnezeu din firi deosebite, odat645ce se mani-fest totdeauna n mod unitar ? . Iar dintre cele trei ipostasuri fiecare este desvrit i deosebit, n unirea ne-grit mai presus de toat mintea i cuvntul. Nu va putea nscoci cineva c fiecare st de sine, fr celelalte, ca de aci s urmeze o compoziie. Cci nu ajung, zice, s n-eleg 646 mintea, cum snt luminat de Unul cu prin Trei . Deci unirea i desvrirea celor trei ipostasuri respinge i aci oompoziia. 27. Prin urmare, nelege i pzete simplitatea dum-nezeiasc, dar s nu desfiinezi ieirile Lui naturale, ca i cnd n-ar fi, nici s nu socoteti lumina nenserat i venic, nceput, nici s nu afirmi dou dumnezeiri i dou obrii dumnezeieti ale binelui, adic create i nes depun nici un efort pentru a nvinge vreo rezisten, vreo putere din afar ce I s-ar opune. Cele ce nu au prin fire vreo nsuire proprie lui Dumnezeu, nu lucreaz numai prin ea, cum lucreaz Dumnezeu. Insuirile lui Dumnezeu reprezint, aa dar, modurile lucrrii Lui eseniale; ele reprezint caracterul Lui personal prin excelen activ, nepastiv, deci necompus, lucrnd exclusiv din El nsui, nu ajutat sau mpins din afar, sau dinuntru. Sflntul Grigorie Palama afirm aici din nou ceea oe am notat In diferite rnduri: Dumnezeu care se manifest unitar n toate, nu e compus, El e Persoana prin excelen care nu-i pierde unitatea manifestndu-se, ci i-o reveleaz. In toate lucrrile Lui se simte lucrnd acela Subiecf Intreg.

Manifestarea unitar nseamn c Unul i acelai ca PeTsoan e prezent n toate manifestrile Lui. Iar aceast lips a Lui de compoziie rezult din calitatea de Persoana desvrit. 646. Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 40 la Sflntul Botez 41 P.G. 36, ; 417 B.

408 F1LOCAL1A create. Cci numai aa ar fi dou propriu-zis. Cci fiind amndou necreate, att fiina ct i lucrarea, nu e nicio piedic s fie una, cum e raza i soarele o singur lumin. Nici s nu socoteti c dumnezeirea i mpria lui Dumnezeu e creat. Cci acestea snt lucrri ale lui Dumne-zeu 647 . Nici s nu cobori harul ndumnezeitor la treapta de creatur, ca s nu cobori mpreun cu El i pe Cel ce are din fire i procur acest har. Nici s nu ari ca pe ceva mincinos faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut ca noi. Cci cum ar fi binevoit s se fac pentru noi ca noi, dac nu ne-ar fi mprtit pe Duhul Sfnt, ci o creatur, mai bine zis dac nu ne-ar fi dat duhul nfierii n schim-bul trupului, pe care lundu-1 din Fecioar, S-a fcut om ? 648 . Nici s nu faci locauri ale fpturilor pe cei ce snt biserici ale lui Dumnezeu, adic pe sfini ; nici pe tine s nu te faci att de nefericit, nct nu numai s te abii de la mprtirea dumnezeiasc i ndumnezei-toare, ci s respingi ndejdea n ea. Nici s nu faci pe Dumnezeu att de neputincios, nct s nu poat drui sfnta Lui mprtire fpturilor Lui rationale curite. Mai bine zis s nu-L faci pe El lipsit de fiin i de ipos-tasuri, spunnd c El este n toate privinele una i ace-eai cu lucrrile Lui, care prin ele snt nefiiniale649 nei-postatice, adic nici esene, nici i ipostasuri . Nici s nu Sfntul Grigorie Palama numete, dup pilda lui Dionisie Areop. i lucrarea lui Dumnezeu, deci i lumina Lui, mpria Lui i dumnezeirea Lui, pentru c n ele se arat El nsui ca Persoan, dar i pentru c fiina nsi a lui Dumnezeu e mai presus de orice nume. De fapt, dac Hristos nu ne-a dat Duhul necreat, nu L-a dat nici firii Sale omeneti, nici trupului Su. Atunci ntruparea nu s-a nfptuit, dect doar ntr-un sens nestorian. Firea divin i firea uman au rmas deplin desprite n Hristos. Sau toate faptele minunate svrite prin trup snt lucrri supranaturale, dar create de El ca Dumnezeu n umanitatea Sa. In general concepia catolic despre fenomenele miraculoase, ca fenomene produse de gratia supranatural

creat, le leag pe acestea ntr-un mod magic de natur, nevzndu-le ca manifestri ale puterii directe a lui Dumnezeu. 649. Una din consecinele ce rezult din teoria lui Varlaam i Achin-

SFINTUL GR1G0RIE PALAMA. DESPRE 1MPARTA1REA DUMNEZEIASCA 409 faci mprtibil esena lui Dumnezeu cea mai presus de esen i de nume i n sine nemprtibil i nema-nifestat, numind tot ce e necreat esen. Nici s nu apari ca un alt Eunomiu, numind ca acela toate (caracterele) cele ipostatice, ca necreate, fiina lui Dumnezeu, sub pre-textul simplitii dumnezeieti. Nici s nu te faci mono-telit, fcnd firea dumnezeiasc din Hristos lipsit de lu-crare. Nici alt Sabeliu, socotind in alt chip numirile lui Dumnezeu goale de realiti, ca unele ce ar nsemna toate acelai lucru, adic numai esen. S nu peti toate acestea, numind lucrrile lui Dumnezeu create i prin plsmuiri goale nfind simplitatea Sa ca nemaifiind nimic. i crede n acelai Dumnezeu mprit i nemprit, unit n mprire i distinct n unire, neieit din Sine n ieiri i pururea micndu-Se n nemicare, m-prinduSe nemprit i mprtindu-Se ntreg dup chipul razei solar e. 28. Dar trecnd iari la miezul lucrurilor, eel ce propovduiete pe Dumnezeu ca unul i simplu s se arate limpede ca Vasile eel Mare care zice : Cum nu va fi ne-compus Cel simplu dup fiin ? Cci nu modurile care arat ce este El propriu-zis altereaz raiunea simplitii Lui. Fiindc n felul acesta toate cte se spun despre Dumnezeu ne vor arta pe Dumnezeu compus. i de aci ar urma c dac am vrea s salvm ideea simplitii i a nempririi, ar trebui sau s nu spunem nimic despre Dumnezeu, dect c e nefcut i s ne abinem s-L nu-mim nestriccios, neschimbat, creator, judector i toate cte le primim acum n teologie sau, primind numirile, ce vom face ? Oare le vom face toate fiin ? Dar atunci nu-L vom arta numai compus, ci i constnd din pri din e i aceea c dac lucrrile lui Dumnezeu snt una cu esena i cu ipostasurile Lui, ntruct aicestea prin ele nu snt esen, nici ipostasuri, anuleaz i esena i ipostasurile lui Dumnezeu. Iar aceasta nseamn pur i simplu c Dumnezeu nu exist. Un Dumnezeu nelucrtor e un Dumnezeu neputincios, deci inexistent.

410 F1LOCALIA neasemntoare, pentru motivul c prin fiecare nume se indic altceva i altceva 650 . 29. Cnd deci ne auzi spunnd c altceva e fiina i altceva lucrarea, nelege c altceva i altceva numim ceea ce e semnificat n fiecare din acestea, cum a spus i marele Vasile. i iari : Dae am lua ca parte a fiinei nenaterea, ar avea loc cuvntul c compoziia const din pri diferite. Dar dac nelegem prin fiina lui Dumnezeu lumina sau viaa, sau binele, ntregul care este fiind viaa i ntregul lumina i ntregul bine, deci viaa avnd nenaterea, cum nu va fi necompus Cel simplu dup fiin ? 651 . i iari zice ctre ereticii care ziceau ctre el atunci ceea ce ne opui nou acum c Dumnezeu e simplu i tot ce numeri din El e parte cunoscut a fiinei : aceasta e o sofism ce cuprinde zeci de mii de nebunii. Dac snt attea numrri, oare aceste numiri snt ale fiinei i au acelai neles ? 652 . i iari : Tre-buie tiut c numim mrirea lui Dumnezeu i 653 puterea i nelepciunea, dar nu fiina nsi . Dar cnd ne auzi Contra lui Eunomie 2; P.G. 29, 640 B C. Ibidem. Prin pro,poziia introductoaie a acestui citat i prin citatul nsui, sflntul Grigorie Palama vrea s spun: dac am referi fie care nume numai la o parte din fiin, ar fi dreapt acuza c facem fiina lui Dumnezeu compus. Dar dac pe fiecare l referim la o lucrare, dar n lucrare vedem lucrnd fiina ipostasiat ntreag, acuza aceasta nu mai are nici o ndreptire. P. Hristou (n ediia operei lui Palama, torn. I, p. 162, nota 2), deduce de aici c nu e just acuza teologied catolice c Palama consider fiina lui Dumnezeu comipus prin deosebirea ce o face ntre fiin i energie. Cci dup el, diferitele numiri indic numai manifestri ale unei fiine nedesprite. Fapt e ns c Palama vede n fiecare manifestare prezena ntregii fiine divine, dar nu vede totui fiina epuizndu-se n nici o manifestare. Fiecare nume semnific o lucrare, dar lucrarea semnificat nu e desprit de ntreaga

fiin, ci ntreaga fiin e prezent n ceea ce e semnificat, dar nu e epuizat n ea. Dac prin fiecare nume s-ar indfca fiina, ntruct fiecare nseamn altceva, ele ar indica pri ale fiinei i n acest caz fiina ar fi compus. Epist. 234, 1 ; P.G. 32, 868 C. Ibidem.

SFINTUL GRIG0R1E PALAMA. DESPRE IMPARTA1REA DVMNEZE1ASCA 411 pe noi zicnd c altceva este fiina i altceva puterea sau lucrarea lui Dumnezeu, cunoate c de aceea zicem noi aceasta, pentru c puterea i lucrarea lui Dumnezeu se cunosc n oarecare fel, dar fiina nu se cunoate de nimeni. 30. Dar Domnul cunoaterii, Care nvat pe om cunotina, Care druiete nelepciunea i ndreapt pe nelept, n Care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunotinei (1 Colos. II, 3), s v dea vou Duhul nelepciunii i al descoperirii n cunotina Lui, luminnd ochii inimii voastre, ca s vedei care e ndej-dea chemrii Lui i care e bogia slavei motenirii Lui ntru sfini i care e mrimea covritoare a puterii Lui ctre voi cei ce credei dup lucrarea puterii Lui, pe care a lucrat-o n Hristos (Efes. I, 1720), n Cei ce poate s fac prin puterea Lui cea lucrtoare n noi cu mult mai mult dect oele ce le cerem sau le gndim (Efes. Ill, 20). Cruia se cuvire slava n vecii vecilor. Amin.

TOMUL AGHIORITIC Pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n linite. Pentru lmurirea celor ce din lipsa de cercare a lor i de neascultare de sfini nesocotesc lucrurile tainice ale Duhului, care snt lucrate n cei ce vieuiesc dup Duh, ntr-un chip mai presus de cuvnt i snt artate prin fapte, nu dovedite prin cuvnt. Dogmele ce se griesc astzi i snt cunoscute nde-obte tuturor au fost taine ale Legii date prin Moise, mai nainte vzute numai de prooroci n Duh. Iar buntile fgduite sfinilor pentru veacul viitor snt taine ale vieuirii evanghelice, date i artate mai nainte celor ce s-au nvrednicit s le vad n Duh, i acestora cu m-sur, ca o arvun. Dar precum atunci, dac vreun iudeu nu asculta cu mulumire pe proorocii care spuneau c Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu snt mpreun venice i nainte de veci, i astupa urechile socotind c aude cuvinte oprite de dreapta credin i potrivnice credinei mrturisite de binecinstitori, care zicea : Domnul Dum-nezeul tu este un Domn, tot aa ar ptimi i acum ci-neva neascultnd cu evlavie cnd se vorbete despre tai-nele Duhului, cunoscute numai celor curii prin vir-tute. Dar iari precum sfritul acelor nainte vestiri arta tainele de atunci ca potrivindu-se cu cele desco-perite pe urm, i acum credem n Tlatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, o Dumnezeire n trei ipostasuri, o singur fire, simpl, necompus, necreat, nevzut, mai presus de cugetare aa i cnd se vor descoperi, la vremea sa, n

TOMVL AGH10R1TIC

413

veacul viitor, la artarea negrit a lui Dumnezeu, Cel unul n trei ipostasuri, desvrite, tainele propovduite acum se vor arta tuturor n chip vdit. Trebuie nsa s avem n vedere i aceea c, dei Trei-mea ntreit ipostatic a dumnezeirii, neslbit de raiu-nea unitii s-a artat pmntului ntreg mai pe urm, proorocilor le-a fost cunoscut ntocmai nc nainte de mplinirea vremii. Iar cei ce ascultau de ei au primit-o cu uurin. Tot aa nu ne rmn nici nou necunoscute nelesurile mrturisirii celor propovduite cu ndrzneal i ale celor artate mai nainte tainic n Duh, dac sntem vrednici. Cci unii le-au cunoscut prin cercarea nsi, i anume toi ci s-au lepdat, de dragul vieii evanghelice, de avuia bunurilor, de slava oamenilor i de plcerile lipsite de frumusee ale trupului ; ba nu numai att, ci au i ntrit aceast lepdare prin ascultarea de cei ce au ajuns la plinirea vrstei lui Hristos (Efes. IV, 13). Cei din urm ocupndu-se prin linitire, fr griji, de ei n-ii i de Dumnezeu, i prin rugciune curat ajungnd mai presus de ei nii i prin unirea tainic, cea mai pre-sus de minte, cu Dumnezeu, ridicndu-se n El, au cunoscut cele mai presus de minte. Iar cei dinti le-au cunoscut prin ncredere i prin dragostea fa de acetia 654 . Astfel i noi, ascultnd de Marele Dionisie care gr-iete n Epistola a doua ctre Gains, credem c darul ndumnezeitor al lui Dumnezeu este ndumnezeire, obr-ie dumnezeiasc i obria binelui, dar c Dumnezeu, Care druiete acest har celor vrednici, este mai presus de aceast dumnezeire 655 . Cci Dumnezeu nu ptimete Cei ce se ridic, dup eliberarea de patimi, prin rugciune curat, la Dumnezeu, triesc nc de pe acum n buntile veacului viitor fgduite prin dogmele Bisericii. Dionisie Areopagitul, Ep. ctre Caius. P.G. 3, 936 B. Palama numete dumnezeire i darul ndumnezeitor, ca iradiere voit din Dumnezeirea. Dar Dumnezeu ca Persoan, dei este n acest dar ndumnezeitor,

ntruct El nsui ntreg lucreaz ndurnnezeirea, totui nu se epuizeaz n acest dar ca lucrare. Ca atare e mai presus de ea.

414 FIL0CAL1A nmulire, nici nu afirm cineva prin aceasta dou dum-nezeiri 656 . Dar dumnezeiescul Maxim scriind despre Melchisedec spune c harul acesta ndumnezeitor al lui Dumnezeu este necreat i pururea 657 existent din Dumnezeu eel pururea existent . Iar in alte pri de multe ori l numete lumin nenscut i enipostatic (subzistent n ipostas), artndu-se celor vrednici, cnd se fac vred-nici dar nu ca venind atunci la existen 658 . Acest sf nt numete acea lumin i lumina slavei negrite i curia ngerilor. Iar Macarie eel Mare o numete hrana celor netrupeti, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului viitor, foe dumnezeiesc i ceresc, lumin negrit i min-tal, arvuna Duhului Sfnt (2 Cor. I, 22), untdelemn sfin-itor al veseliei (Ps. XLIV, 8). Deci tot eel ce pune n rnd cu masalienii i numete diteiti (nchintori la doi dumnezei) pe cei ce so-cotesc acest har ndumnezeitor al lui Dumnezeu, necreat, nenscut i enipostatic, s tie c este potrivnic sfinilor lui Dumnezeu i se scoate pe sine din ceata celor ce se mntuiesc, de nu se va ci ; ba e czut de la Dumnezeu Cel unul i singur prin fire al sfinilor. Iar tot eel ce crede i ascult i glsuiete mpreun cu sfinii i nu nscocete pricini din pcate i nu leapd ca necunos-ctor ceea ce se spune n chip descoperit, dar nu cunoate felul tainei, s nu nesocoteasc a cuta i a nva de la cei ce tiu. Cci va afla c nimic nu este potrivnic cuvintelor i lucrurilor dumnezeieti, i aceasta n cele neceTocmai pentru c Dumnezeu nu ptimete nmulire e ntreg i n harul Lui ndumnezeitor ca Persoan i acest har poate fi numit dumnezeire, fr ca prin aceasta s fie dou dumnezeiri. Ambigua ; P.G. 91, 1141 B. Harul numit de Sfntul Maxim Mart, lumin cu baza n ipostas, avndu-i fundamentul i locul de plecare n ipostasurile dumnezeieti, are prin aceasta o subzisten obiectiv. Deci nu e ceva creat din nimic, sau o nlucire subiectiv, ci exist din veci, ca i

ipostasurile dumnezeieti. El e iradiere personal a lui Dumnezeu.

TOMVL AGH10RIT1C

415

sare, fr de care nimic n-ar putea s fiineze, nici n-ar fi tain dumnezeiasc. Tot eel ce susine c unirea desvrit cu Dumne-zeu se nfptuiete numai prin imitare i prin pornire natural, fr harul ndumnezeitor al Duhului, ca ntre cei ce au aceleai obinuine i se iubesc unii pe alii, iar harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu l socotesc o de-prindere a firii rationale, dobndit numai prin imitare dar nu luminare mai presus de fire i tainic i lucrare dumnezeiasc vzut nevzut de cei nvrednicii i ne-leas neneles, acela s tie c a czut n rtcirea masa-lienilor, fr s-i dea seama. Cci eel ndumnezeit ar fi n chip necesar dumnezeu prin fire, dac ndumnezeirea s-ar face, printr-o putere fireasc i s-ar cuprinde ntre hotarele firii 659 . De aceea unul ca acesta s nu ncerce s-i ntip-reasc cugetarea lui strmb n cei ce cuget drept i s sdeasc ntinciunea n cei nentinai n credin, ci, le-pdnd cugetul su, s nvee de la cei cercai, sau de la cei nvai de aceia, c harul dumnezeirii este cu totul nelegat (de cele create), neavnd n fire nicio putere capa-bil s-1 produc, fiindc n acest caz n-ar mai fi har, ci o artate a lucrrii unei puteri naturale. Pe de alt parte, ceea ce s-ar svri n-ar mai fi un lucru minunat, dac ndumnezeirea s-ar produce printr-o putere a firii capabil de ndumnezeire. ndumnezeirea ar fi atunci un rezultat al firii, nu un dar al lui Dumnezeu. Iar unul ca acesta ar putea fi i s-ar putea numi n neles propriu i dumnezeu prin fire. 659. Tomul aghioritic, alctuit de sfntul Grigorie Palama, ca un rezumat al celor sense de el n scrierile contra lui Varlaam, ntoarce acuza de masalianism adus de Varlaam isihatilor, mpotriva lui i a celor ce cuget ca el. Cci masalienii, socotind c vd fiina lui Dumnezeu ca o lumin material, erau n fond panteiti, cum panteist este i eel ce socotete, asemenea lui Varlaam, c ndumnezeirea e o deprindere pro-dus prin puterile create ale cmului.

416 flLOCAUA Dar puterea cea dup fire a fiecreia dintre existene nu este altceva dect o micare neabtut a firii spre lucrare. ns cum 1-ar mai scoate n acest caz ndum-nezeirea pe eel ndumnezeit din sine, dac ea s-ar cu-prinde n marginile firii, nu pot s neleg. Drept aceea harul ndumnezeirii e mai presus de fire, de virtute i de cunotin, i toate acestea snt, dup Humnezeiescul Maxim, nesfrit mai prejos de el. Cci toat virtutea i imitarea lui Dumnezeu prin puterile noastre face pe eel ce le are apt pentru unirea dumneze-iasc. Dar numai harul nfptuiete n chip tainic nsi aceast unire negrit. Cci prin el Dumnezeu nsui ptrunde ntreg, n cei vrednici ntregi i sfinii ptrund ntregi n Dumnezeu ntreg 660 , lund n ei nii pe Dumnezeu ntreg i dobndind numai pe Dumnezeu, ca un fel de rsplat a urcuului lor spre El. Cci Dumnezeu strbate n ei asemenea sufletului n trup, ca n mdula-rele Sale, i-i nvrednicete s fie n El. 660. Siautj 1 ; ff o\ox<z b 8e5c TtepiXojjtei, oX,ot Be 0X0) x> 8e<p iteplXmpoustv. Dumnezeu i face ntreg perihoreza n cei vrednici ntregi i acetia i fac ntregi perihoreza n Dumnezeu ntreg. Adic Dumnezeu se mic ntreg n ntregimea celor vrednici i acetia se mic cu ntregimea fiinei lor n Dumnezeu ntreg. Nimic din El nu le rmne strain acestora i nimic din ei nu rmne n afar de Dumnezeu. Dar aceasta nseamn c nici micrile nu rmn separate, ci se ntreptrund. n micarea firii umane se mic i firea divin iar n inicarea firii divine se mic i firea uman, nct se face o singur micare, fr s se confunde ome-nescul i dumnezeiescul, asemenea micrii mbinate a sufletului i a trupului. Sfntul Grigorie Palama afirm i aici n mod clar caracterul personal al unirii ntre Dumnezeu i cei vrednici. Numai persoanele se unesc ntre ele n ntregime, ct vreme primirea de ctre o persoan a ceva material se limiteaz la partea pe care o primete. Fr ndoial, persoanele unindu-se n ntregime ntre ele nu-l epuizeaz toate strfundurile n aceast unire, dei toate snt atinse de ea. Ele i rmn etern rezerve de putere i de druire reciproc. Dar persoana e ntreag totui pe toate treptele pe care se comunic alteia. Intreag se druiete i ntreag rmne n ea

nsi, rezerv inepuizabil de druire.

TOMVL AGHI0RIT1C

417

Tot eel ce susine c snt masalieni cei ce spun c mintea e aezat n inim, sau n creier, s tie c se rzboiete n chip pctos cu sfinii. Cci Atanasie eel Mare zice c partea raional a suf letului se afl n creier. Iar Macarie, cruia nu-i lipsete nimic din mrime, pune lucrarea minii n inim. Cu acetia conglsuiesc aproape toi sfinii. Cci ceea ce spune dumnezeiescul Grigorie al Nisei, c mintea nu este nici nuntru, nici n afara trupului, ca una ce e netrupeasc, nu se mpotrivete acelor sfini. Pentru c aceia spun c mintea este n lun-trul trupului, ca una ce e unit cu el. Deci spunnd aceasta n alt neles, nu se deosebesc ctui de puin de aceia. Cci nici eel ce zice de Cuvntul lui Dumnezeu c S-a slluit odinioar n luntrul pntecelui feciorelnic i neprihnit nu se mpotrivete celui ce zice c dumnezei-rea nu se afl ntr-un loc sau c e netrupeasc. Cci aceia cuget despre Cuvntul c S-a unit mai presus de cuvnt cu frmnttura noastr, pentru negrita Sa iubire de oameni 661 . Tot eel ce zice c lumina care a strlucit ucenicilor n Tabor este o nluc i un simbol 662 ce se face i se des-face, i nu exist cu adevrat , i susine c nu este o Tomul nu se d aici de partea celor ce spun c mintea este n inim, nici de partea celor ce afirm c ea e n creier. Mai mult chiar, nu respinge nici opinia mai spiritual a sfntului Grigorie de Nisa, dup care mintea nu e nici nuntru, nici n afara trupului. El recunoate caracterul tainic i complex al legturii sufletului cu trupul. Dar tocmai de aceea nu adopt nici o poziie simplist, unilateral. Nu se altur nici opiniei c sufletul e exclusiv n afar de trup, nici opiniei c e n trup ca orice parte a trupului. Trebuie s se recunoasc o anumit prezen a sufletului n trup. Dar prezena aceasta e altfel dect prezena unei pri materials a lui. E o prezen n trup, dar netrupeasc; e o prezen n trup, dar mai presus de nelegere. Aici simbolul nu e luat n nelesul unei

realiti sensibile permanente prin care se arat ceva nesensibil, ci un chip vzut nfiripat n mod trector de Dumnezeu pentru ceva r.evzut. Lumina dumnezeiasc artat pe Tabor nu e un chip a ceva nevzut, pentru c ea nsi e ceva 27 Filocalia

418 FILOCALIA lucrare mai presus de toat nelegerea, ci mai prejos de nelegere, se mpotrivete sigur mrturisirii sfinilor. Cci acetia, fie in cuvntri, fie in scrieri, o numesc ne-grit, necreat, venic, netemporal, neapropiat, nemsurat, nesfrit, nehotrnicit, nevzut de ngeri i de oameni, frumuseea arhietipic 663 i neschimbat, slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului, raza dumnezeirii i cele asemenea. Cci se slvete, zice, trupul deodat cu primirea lui, i slava dumnezeirii se face slava trupului. Dar slava era neartat in trupul vzut pentru cei ce nu puteau primi cele ce snt nevzute i ngerilor 664 . Drept aceea se schimb la fa nu primind ceea ce nu avea, nici preschimbndu-se n ceea ce nu era, ci descoperindu-se ucenicilor Si ca ceea ce era, des-chiznd ochii lor i fcndu-i din orbi, vztori 665 . Cci rmnnd Acelai S-a fcut vzut acum ucenicilor, ar-tndu-Se ltfel de cum Se arta nainte. Cci El este lumai presus de vedere n sensul material, ea nsi are un caracter spiritual, fiind o iradiere nemijlocit din Dumnezeu ; ea e vzut nevzut, neleas neneles. E o prezen vdit a lui Dumnezeu, o prezen sesi-zat de o simire a nelegerii, dar neneleas n mod deplin. Frumuseea arhietipic. Lumina aceea, dei nu are o forma material, noi e ceva difuz, dezorganizat, ci se simte n ea o armonie superioar, o plenitudine de bunti, i ca atare e frumoas, e chiar fru museea de model a oricrei frumusei vzute. E vorba de trupul lui Hristos, care primete o armonie de la formarea lui prin ipostasul Cuvntului plin de Duhul Sfnt. n armonia trupului lui Hristos se vede slava lui Dumnezeu. Dar armonia, frumuseea i slava trupului lui Hristos era nevzut de cei ce nu aveau ochi duhovniceti. n aceasta consta smerenia sau coborrea sau chenoza Cuvntului, rsfrnt i asupra trupului. Ea nu se impunea cu sila, ci se descoperea numai celor ce intrau prin credin n comuniune

cu El. De cte ori experiem descoperirea frumuseii ,persoane neartoase numai intrm n comuniune cu ea !

nu unei cnd

Vederea luminii mai presus de fire prin umanitatea lui Hristos a nsemnat pentru ucenici i o suprem intrare n comuniune cu El. Cine poate spune cum au naintat ei n aceast comuniune, urcnd pe munte, ntr-o convorbire de mare intimitate cu El, dar ntr-o convorbire n care au simit cu intensitate dumnezeirea Lui?

TOMVL AGHIOIUTIC

419

mina cea adevrat (loan I, 9), frumuseea slavei. i a strlucit ca soarele. Icoana este tears, cci e cu nepu-tin s se rsfrng necreatul n ntregime n creatur. Tot eel ce zice c numai fiina lui Dumnezeu este necreat, dar nu i lucrrile Lui venice, pe care le de-pete pe toate, ca ceea ce lucreaz pe cele ce le lu-creaz, s aud pe sfntul Maxim zicnd : Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele vii i nsi viaa, toate cele sfinte i nsi sfinenia, toate cele vir-tuoase i nsi virtutea, toate cele bune i nsi bun-tatea, toate cele ce snt i nsi existena, snt n chip vdit lucruri ale lui Dumnezeu. Dar unele au nceput s existe n timp (cci era odat cnd nu erau), iar altele n-au nceput s existe n timp. Cci n-a fost vreodat cnd n-a 666 fost virtute, buntate, sfinenie i nemurire . i iari : Buntatea i tot ce se cuprinde n nelesul buntii, i simplu, toat viaa, nemurirea, simplitatea, neschimbarea, nemrginirea i toate cte se contempl fiinial n jurul lui Dumnezeu, snt lucruri ale lui Dumnezeu, dar nu ncepute n timp. Cci nu a fost vreodat ceva mai strvechi ca virtutea, nici ca alta oarecare din cele spuse, chiar dac cele ce se mprtesc de ele au nceput s existe n timp. Cci orice virtute este fr de nceput, neavnd vremea mai btrn ca ea, ca una ce are pe Dumnezeu din veci, ca singur izvor al existenei Sale. Dar Dumnezeu e ridicat de infinite ori infinit dea-supra tuturor existenelor, 667 c se fie mprtesc, fie c se las mprtite . nvee aadar din acestea c nu toate cele ce subzist din Dumnezeu snt i sub vreme. Cci snt unele care snt fr de nceput i nu se desfiin-eaz din pricina unitii treimice, singura fr de nceput prin fire i din pricina simplitii mai presus de fire a ei. Aa cum, n acelai fel, mintea ca o icoan Capete gnostice I, 50 j Filoc. rom. II, p. 139 140. Op. cit. I, 4849; Filoc. rom. II, p. 139140.

420 HLOCALIA tears a acelei nempriri covritoare, nu e nicidecum 668 compus, din pricina nelegerilor sale fireti . Tot oel ce nu primete strile duhovniceti ntiprite n trup de darurile Duhului afltoare n sufletul celor ce au sporit n viaa dup Dumnezeu, i numete neptimire omorrea prin deprindere a prii ptimitoare i nu deprinderea lucrrii spre cele bune, a celui ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune, ca unul ce a lepdat deprinderile rele i s-a mbog-it n cele bune, tgduiete, ca urmare a acestor preri, i petrecerea cu trupul n veacul nestriccios a celor ce snt (a celor creai) 669 . Cci dac se va mprti atunci i trupul mpreun cu sufletul de buntile tainice, se mprtete i acum, dup putere, de haruL druit n chip tainic i negrit de Dumnezeu minii curite, i-i nsu-ete i el cele dumnezeieti potrivit cu sine. Astfel se pre-schimb i se sfinete, dar nu se omoar prin deprindere partea ptimitoare a sufletului. Iar aceasta, fiind comun sufletului i trupului, se sfinesc i nclinrile i lucrrile trupului 670 . Cci desfcndu-se de buntile vieii de aici 668.Lucrrile necreate ale lui Dumnezeu nu prejudiciaz simplitatea fiinei Lui, cci Persoana nu-i pierde unitatea prin lucrrile ei, ci se arat ntreag lucrtnd n fiecare. Neptimirea nu e moartea puterii pasionale a trupului, ci de prinderea ndreptrii lucrrii ei spre cele bune. Ea nu e nemicare n sens budist, ci iubire de cele bune, de Dumnezeu i de oameni. Neptimirea nu e apatie, ci interes plin de iubire pentru tot ce e bun pentru oameni. Nu e nepsare, ci mil i responsabilitate pozitiv, dureroas, ca a lui Iisus. Varlaam, ca filozof, era dus uor spre acest dispre de tip txudist fa de tot ce nu e cugetare netulburat, sipre acest intelectualism unila teral, spre care nclin n general teologia occidental, preuit ca ndeletnicire exclusiv intelectual. Cine cuget aa, nu mai poate nelege pentru ce mai e pstrat trupul ntr-o via etern.

Cci trupul fr puterea pasional ndreptat spre bine nu mai e dect o coaje moart, o artare lipsit de orice rost. Partea pasional nu trebuie deci omorit, ci sfinit. Iar fiind ea sfinit, se va sfini i trupul, dat fiind c e comun sufletului i trupului. Cci puterea pasional se activeaz prin trup. Trupul particip

TOMUL AGHIORITIC

421

pentru ndejdea buntilor viitoare i micnduse n chip sntos prin lipsa de griji, mintea simte, dup sfn-tul Diadoch, buntatea dumnezeiasc negrit i trans-mite i trupului, pe msura naintrii sale, buntatea sa 671 . Iar aceast bucurie, ivit n suflet i n trup, este o dovad nemincinoas a vieuirii nestriccioase. Mintea percepe (prinde) o lumin, simirea alta. Simirea percepe, (prinde), lumina supus simurilor, care arat lucrurile supuse simurilor ca supuse simurilor. Iar lumina minii este cunotina afltoare n nelesuri. Prin urmare vederea i mintea nu percep (prind) aceeai lumin ; dar numai ct vreme lucreaz fiecare dup firea sa i n cele dup fire. ns cnd se mprtesc de un har i de o putere duhovniceasc mai presus de fire, cei nvrednicii vd i cu simirea i cu mintea cele mai presus de toat simirea i de toat mintea 672 , ca s spu-nem cu Marele Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, n-tr-un fel cum numai Dumnezeu tie i cei ce lucreaz acestea. la viaa sufletului prin puterea pasional a acestuia. Sufletul i trupul snt impletite n puterea pasional. Dar puterea pasional nu e desprit de minte. Ci e puterea prin care mintea lucraz asupra trupului i-1 sfinete pe acesta. In pu terea pasional mintea last *e ntlnete cu trupul. Mintea, bucurndu-se mai mult de cele nemateriale, atrage i trupul prin partea pasional la iubiraa acelora. Sfntul Grigorie Palama accentueaz adeseori tainica unire ce exist ntre suflet i trup. In perceperea simurilor se ntlnete sufletul cu trupul. Trupul nu e trup fr viaa sufletului n el. Viaa sufletului e i viaa lui. Totui n planul vieii naturale, n lucrarea simurilor domin trupul, iar n a minii sufletul. Dar unirea dintre cele dou lucrri sau dintre suflet i trup se face deplin cnd Duhul Sfnt se slluiete n credincios, sau cnd crdinciosul se

nduhovnicete i ridicat la o lucrare care depete att lucrara atural a simurilor, ct i a minii. In lu crarea aceea superioar i umificatoare lucrarea simurilor primete un caracter de i mai acceatuat spiritualitate, iar lucrarea minii devine i mai simitoare. Posibilitatea acetei spiritualizri a sensibilittii, sau sensibilizrii a spiritualittii, e data m faptul c toat realitatea vzu.t e n fond o raionalitate dinamic plasticieat (tiina spune azi c masa e energie

422 FILOCALIA Acestea le-am nvat din Scripturi ; acestea leam primit de la prinii notri ; acestea le-am cunoscut prin puina noastr cercare. Aoestea tim c le-a scris i prea-cinstitul ntre ieromonahi cuviosul Grigorie (Palama), pentru cei ce triesc cu sfinenie o via de linitire, urmnd ntocmai predaniile sfinilor. Acestea le-am semnat spre ncredinarea cititorilor : Ieromonahul Isaac, protosul cinstitelor mnstiri din Sfntul Munte. Teodosie Ieromonahul, egumenul cinstitei i mprtetii Lavre. Egumenul mnstirii Ivirilor (n dialectul su). Ieromonahul Ioanichie, egumenul cinstitei i mprtetii mnstiri Vatoped. Egumenul mnstirii Srbilor (n dialectul su). Filotei, eel mai mic ntre ieromonahi, am isclit cugetnd aceleai. Amfilohie, eel mai mic ntre ieromonahi i duhovnicul cinstitei mnstiri a Esfigmenului. Teodosie, eel mai mic ntre ieromonahi i duhovnicul Vatopedului. Ieromonahul mnstiri Cultumu. Teostirict, egumenul sfinitei

Gherontie Maruli, pctosul, afltor ntre btrnii cinstitei Lavre, cugetnd aceleai, am isclit.

Calist Muzarul, eel mai mic ntre monahi. Gherasim, nensemnatul ntre monahi, vznd i citind cele scrise cu iubire de adevr i primindule, am isclit. Moise, nensemnatul btrn, eel mai mic ntre mo nahi, cugetnd aceleai, am subscris. sau viceversa); i cu att mai mult trupul omenesc, strbtut i micat de sufletul rational. Diadoch al Foticeei spune: Ochiul sufletului nu mai poate fi nelat cnd acopermntul lui, adic trupul, a devenit prin nfr-nare o estur foarte subire (Una sut capete 71 ; Filoc. rom. I, p. 366). In acest sens sfntul Maxim, la radul su, va afirma depirea dualitii suflet-trup n sfini {Ambigua ; P.G. 91, 11931196).

TOMUL AGHI0R1TIC

423

Grigorie Stavrolangaditis, eel mai mic i mai nensemnat ntre monahi, poate i isihast, cugetnd i nelegnd acestea, am subscris. Isaia, btrnul de la schitul Magula i eel mai mic ntre ieromonahi, cugetnd aceleai, am subscris. Marcu al lui Sinaitul, eel mai mic ntre monahi. Calist, din schitul Magula i eel mai mic dintre mo nahi. Un btrn isihast de la mnstirea Sirienilor, n dialectul su. Sofronie, eel mai mic dintre monahi. Smeritul episcop Iacob al Ierisonului i al Sfntului Munte, hrnit n predaniile Sfntului Munte i ale prinilor, mrturisind c, prin fruntaii care au isclit aicea, a subscris cugetnd la fel tot Muntele Atos, conglsuind i eu, am sub scris, punnd pecetea. Iar dup toate am adugat i aceasta c pe eel ce nu conglsuiete cu sfinii, ca noi i ca printii cei cu puin mai nainte de noi, nu-1 primim la mprtire cu noi.

ALE ACELUIAI : Sfntul Grigorie Tesalonicului Palama, arhiepiscopul

150 Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptulre C lumea a nceput, ne nva i firea, ne ncredineaz i istoria i ne nfieaz limpede i inveniile meteugurilor, aezrile legilor i rnduielile statelor. Cci tim pe inventatorii aproape ai tuturor meteuguri lor i pe dttorii legilor, pe ntemeietorii de la nceput ai statelor. Dar i pe cei ce au scris prima data despre ceva. ns pe nici unul dintre acetia nu-i vedem trind nainte de facerea lumii i a timpului, pe care nea istorisit-o Moise. i nsui Moise, care a descris nceputul facerii lumii, ne-a dat prin attea lucruri i cuvinte minunate, dovezi de neclintit despre adevrul nfiat de el, nct aproape tot neamul omenesc 1-a socotit pe el vrednic de crezare i vrednici de rs pe cei ce au cugetat cele potrivnice. Dar i firea lumii acesteia, avnd totdeauna trebuin de un nceput nou pentru fiecare lucru din ea, i neputnd dinui nicidecum fr el, ne nfieaz chiar prin lucruri primul nceput al ei care nu a fost din alt nceput 673 . C lumea nu numai a nceput, ci va avea i un sfrit, ne nfieaz firea ei, ca una ce e dintre cele 73. Dac lumea n-ar avea un nceput, n-am cunoate pe ntemeietorii statelor, pe inventatorii meteugurilor i pe dttorii legilor. Ele ar trebui s fie din veci. Toate au un nceput In cadrul lumii. Dar

&F1NTUL GR1GOR1E PALAMA

425

ntmpltoare. Cci mereu sfrete n prile ei 674 . Dar ncredinarea sigur i neclintit despre aceasta ne-o d proorocia tuturor celor insuflai de Dumnezeu i a lui Hristos, Care e Dumnezeu peste toi. A erede acestora, ca unora ce au spus adevrul, se cuvine nu numai celor evlavioi, odat ce vd c au spus adevrul i n privina tuturor celorlalte pe care aceia le-au prevestit. De la ei se poate afla nu c lumea aceasta ntreag nainteaz spre nefiinf, ci c precum se vor preface trupurile noas-tre, aa se va desface i se va realctui i ea din puterea Duhului dumnezeiesc ntr-o forma mai dumnezeiasca spre a fi pe msura noastr. 3. nelepii elinilor zic c cerul se ntoarce prin fi-rea sufletului lumii, i c nsi judecata dreapt i ra-iunea ne nva aceasta. Care judecata dreapt ? Care raiune ? Cci dac cerul se ntoarce nu prin firea lui, ci prin puterea lumii creia i zic suflet, iar sufletul acesta e al ntregii lumi, cum de nu se ntoarce i pmn-tul i apa i aerul, mai ales c dup ei sufletul e pururea n micare ? Noi ns vedem c pmntul st prin firea sa, asemenea i apa, innd locul de jos. Astfel i cerul se mic pururea prin firea lui i se mic n cere, innd locul de sus. Apoi cum ar fi acest suflet al lumii, prin a crui fire s-ar mica cerul ? Este oare rational ? Dar atunci ar fi cu voie liber i nu ar mica corpul ceresc cu aceleai micri. Cci cele cu voie liber se mic odat ntr-un fel, altdat n altfel. i apoi ce urm de suflet rational vedem n sfera cea mai de jbs a lumii, adic n pmnt, sau n cele care snt mai aproape de el, n ap, n aer sau chiar n foe ? Cci sufletul lumii trebuie s fie lumea nsi trebuie s aib un nceput care nu mai are nainte nceputul a altceva din care s apar printr-un nou nce,put. 674. Lumea nu se arat ca necondiionat necesaT, ca existnd n mod necesar. Ea e contingent. Ar putea i s nu fie. Totui nu exist din ntmplare. Exist pentru c a voit Dumnezeu s existe. C lumea nu e necondiionat necesar o dovedete faptul c mereu se sfrete n prile ei constitutive. Aceasta arat c ea va avea i ca !ntreg un sflrit.

426 FIL0CAL1A i al acestora. Cum ar fi apoi unele nsufleite, iar altele nensufleite ? Aceasta o recunosc i ei. Iar cele din urm nu snt aa n parte, ci piatra e toat piatr, metalul tot metal, rna toat rn, apa, aerul, focul, la fel. Iar de foe zic tot ei c se mic prin firea sa i nu prin suflet. Deci dac sufletul e comun, cum se mic numai cerul singur prin firea sufletului i nu prin a lui nsui ? Dar poate zic c sufletul, care, dup ei, mic corpul ceresc, nu e rational. ns cum poate fi aa, dac acel suflet este, dup ei, izvorul sufletelor noastre ? Dac nu e rational, trebuie s fie mcar sensibil sau natural (vegetal). Dar nici una din aceste caliti nu vedem cum ar mica un trup fr mdulare. Iar vreun mdular organic nu vedem s aib nici pmntul, nici cerul, nici alta dintre stihiile ei. Fiindc tot organul e compus din diferite substane. Ins fiecare dintre 675stihii are o substan simpl i mai ales cerul . Sufletul este entelehia trupului organic ce are viaa n poten 676 . Cerul ns, neavnd niciun mdular sau parte organic, nici nu poate vieui. Cum ar avea deci peste tot suflet ceea ce nu poate vieui ? Dar cei ce s-au f cut deeri n cugetrile lor au plsmuit cu inim nen-eleapt un suflet care nici nu este, nici nu va fi, i pe acesta 1-au fcut ziditorul, crmuitorul i proniatorul n-tregii lumi vzute. De asemenea 1-au nfiat ca pe un fel de rdcin i izvor al tuturor sufletelor noastre, el nsui avndu-i naterea din minte. Iar aceasta minte zic c este altceva dup fiin dect ceea ce spun c este In acest capitol i n eel urmtor e combtut teoria unui suflet al cosmosului, cosmo-zoismul, sau cosmopsihismul, sau hylo-zoismul, una din formele panteismului elin. Teoria aristotelic a sufletului ca entelehia sau ca forma a trupului organic, prin care acesta e dus spre o int a lui, a fost acceptat i de unii prini ai Bisericii. Trupul are viaa n poten, n sensul c ea se dezvolt, sau se actualizeaz. Iar ntruct sufletul e legat de viaa organic ce crete, se poate spune c i sufletul e la nceput n mare

parte o poten ce se dezvolt.

SF1NTVL GR1GORIE PALAMA 427 Dumnezeu, care se afl deasupra tuturor. Aa le dogma-tizeaz pe acestea cei mai de frunte n nelepciunea i teologia elinilor, nefiind cu nimic mai buni ca cei ce n-dumnezeiesc animalele i pietrele, ba, dimpotriv, fiind cu mult mai ri n privina credinei. Cci dobitoacele, aurul, piatra, arama snt ceva, chiar dac se afl printre cele din urm dintre fpturi. Dar un suflet al lumii, pur-ttor de stele nu exist i nu este ctui de puin ceva din cte snt, dect o plsmuire a unei cugetri diavoleti. Mai zic aceia : ntruct corpul ceresc trebuie s se mite, dar mai ncolo nu este niciun loc spre care ar nainta, el se ntoarce la sine nsui i naintarea lui nu e dect o nvrtire. Foarte bine. Deci dac ar fi loc, ar fi purtat n sus ca i focul, ba chiar mai mult dect focul, fiindc e i mai uor dect firea focului. Dar aceast micare nu este a firii sufletului, ci a uurtii firii. Dac deci naintarea cerului nseamn nvrtire, iar aceasta o. are prin firea sa i nu prin firea sufletului, corpul ceresc se nvrtete nu prin firea sufletului, ci prin a sa. Deci nu are suflet, nici nu exist vreun suflet ceresc, sau al lumii ntregi. Singurul suflet rational este eel omenesc care nu e ceresc i nu se cuprinde ntr-un loc, ci prin firea sa este esen nelegtoare 677 . Iar corpul ceresc nu are puterea s nainteze sau s se ntind n sus. i aceasta nu fiindc nu mai este loc mai ncolo, ci pentru c i sfera eterului de dup el este nvluit de cer. De aceea nu nainteaz n sus nu fiindc nu este niciun loc spre care s nainteze, cci lrgimea cerului se acoper cu sfera eterului. Nu se ntinde mai sus de ea, deoarece, fiind mai subire, este mai

sus prin firea sa. Aadar nu fiindc nu are loc mai sus dect sine, nu se nal cerul mai sus, ci fiindc nu este nici-un corp mai subire i mai uor ca el. 677. Aceast nvttur cretin despre lume ca neavnd suflet n ea, a eliberat drumul cercetrii tiinifice a naturii.

428 F1L0CAL1A Nu este niciun corp mai nalt dect corpul ceresc. Dar nu din cauza aceasta e incapabil s se nale mai sus, ci fiindc cerul cuprinde orice corp i nici-un corp nu este i n-a fost dincolo de el ca s-1 strbat. Dar nou, binecinstitorilor i credincioilor, nu ne este oprit s ajungem deasupra cerului. Cci Dumnezeu, care umple toate, Se ntinde i dincolo de cer, la nesfrit, i a fost i nainte de lume, umplnd, cum umple i acuma, tot locul din lume i nimic nu I s-a adugat Lui ca s se iveasc n El vreun corp. Prin urmare nici n afar de cer nu este vreo piedic, spre a nu fi loc, cum este eel din jurul lumii, sau eel care s-a ivit n luntrul lumii, ca s fie corpuri n el. Cum deci, odat ce nu e nici o piedic, nu se ndreapt n sus micarea corpului ceresc, ci se mic n cere, ntorcndu-se la sine nsui ? Fiindc stnd deasupra ca eel mai subire dintre toate, e mai presus dect orice corp, dar i mai ager la micare. Precum ceea ce e cuprins de el e ct se poate de greu i de jos, aa el e eel mai uor, eel mai nalt i eel mai ager la micare. Dac se mic prin fire, ramnnd sus la suprafa, dar ceea ce rmne la suprafa nu se poate despri prin fire de acelea la a cror suprafa st, iar acelea la a cror su prafa st corpul ceresc snt sferice, n chip necesar el se mic nencetat n jurul lor ; nu printr-o fire sufleteasc, ci printr-una corporal i proprie, fiindc schimb un loc cu altul pe rnd. Iar micarea este proprie

corpurilor, precum corpurilor 678 .

starea

potrivnic

opus

Cineva poate vedea i n apropierea noastr vnturile care netezesc suprafeele, nedesprinduse de acestea cnd se mic i neridicndu-se mai sus, nu fiindc nu este loc, ci fiindc snt mai uoare cele de deasupra lor. 678. Cap. 47 nfieaz o viziune despre cer, depit de cuno-tinele astronomice dobndite In secolele urmtoare. Dar In ceea ce spune sfntul Grigorie Palama e un adevr: micarea naturii nu e purtat de un suftet, ci de legile ei fizice.

SPINTUL GRIGORJE PALAMA 429 Deci rmn la suprafaa celor pe care le ating, fiind dup fire mai uoare ca acelea. i se mic n jurul lor, nu printr-o fire sufleteasc, ci prin firea lor. Socotesc c aceast asemnare din parte voind s-o arate i neleptul Solomon, a numit corpul ceresc cu numele vnturilor, scriind despre el : Vntul umbl n cere i se ntoarce n cercurile lui (Eccl. I, 6). Dar firea vnturilor din jurul nostru e att de departe de a celor mai nalte i de mi-carea ct se poate de iute a acelora, pe ct de departe e i uurimea acelora. 9. Dup nelepii elinilor, snt dou zone ale pmntului temperate i locuite. Dintre acestea, fiecare se mparte n cte dou lumi locuite, dnd patru lumi de acestea. De aceea susin c snt patru neamuri de oameni, care nu pot trece unul la altul. Cci dup ei, unii locuiesc n zona noastr, alturea de noi, fiind desprii de noi de zona arztoare a pmntului. Opus lor, snt cei ce, privii din punctul lor de vedere, loeuiese dedesubtul zonei acesteia, precum nou ne snt opui cei ce au acelai tropic ca i noi. Dintre acetia, unii snt opui, ceilali antipozi i ntori fa de noi. Ei nu tiau c afar de a zecea parte din sfera pmntului, aproape toat cealalt parte e acoperit de ape. 10. Oricine poate cunoate c afar de lumea locuit de noi, nici o alt parte a pmntului nu e locuit, fiind acoperit de mri. S ia aminte de asemenea c cele patru 679 stihii din care const lumea, snt pri egale . Iar 679. Era pe atunci ideea c lumea material se conupune din patru stihii sau elemente: pmnt, ap, aer i foe, iar pe deasupra ei este eterul, ca al cincilea element. Ideea aceasta simiplist

despre cele cinci stihii, despre proporiile lor neschimbate, despre aezaiea lor n cercuri tot mai largi oare se cuprind, e inferioar intuiiei biblioe despre mreaa complexitate a lumii, intuiie caie e proprie i sfiniloT prini. Ea era proprie tiinei i unei pri a filozofiei eline i bizantine, pe care tiina modern a depit-o. Sfntul Grigorie PaJama a fcut uz n capitolele de pn aci i n alte cteva urmtoare de acea tiin, urmrindu-i

430 F1LOCAUA datorit strii sale rarefiate i sferei fiecreia din ele, are un volum nmulit fa de al altuia, cum i se pare i lui Aristotel. Acesta zice c snt cinci stihii, aezate sferic in cinci straturi, stratul mai mic fiind totdeauna cuprins de eel mai mare, pmntul de ap, apa de aer, aerul de foe, focul de eter. i aceasta este lumea. Eterul este cu mult mai limpede ca focul i se numete i materie arztoare. Focul are volumul nmul it al sferei aerului, aerul al apei, apa al pmntului, care avnd cea mai mare desime, are volumul eel mai mic dintre cele patru stihii de sub cer. Deci sfera apei avnd mrimea nmulit a pmntului, dac ar fi revrsat peste toat suprafaa pmntului, amndou sferele s-ar mica n jurul aceluiai centru, al pmntului i al apei. Apa n-ar ngdui dobitoacelor de pe uscat s se foloseasc de nici o parte a pmntului, ntruet 1-ar acoperi ntreg i s-ar ntinde n mare msur peste toat suprafaa lui. Dar ntruet nu cuprinde toat suprafaa pmntului, cci uscatul locuit de noi este neacoperit, sfera apei este n chip necesar nelegat de centrul pmntului. Prin urmare trebuie cutat ct de mult e ea n afar de centrul pmntului. E mai jos sau mai sus de noi ? Mai sus nu poate s fie, cci vedem c suprafaa apei este, n parte, sub noi. Aadar centrul sferei apei este mai jos, n raport cu noi, chiar i de centrul pmntului. Rmne de cercetat ct este de departe acest centru de centrul pmntului. Ar putea cunoate cineva ct de departe, adic ct de jos, din punctul nostru de vedere, este centrul sfe rei apei, de centrul pmntului, lund seama c

suprafescopul su de a arta c sufletul nu poate fi prezent ca for de mi-care n tot acest cosmos, el nu e dect n organismele umane aezate pe pmnt, care formeaz numai a zecea parte din ntinderea apei, i nici pe pmntul ntreg, ci numai n anumite zone din el cu o clim temperat, nu i i cele fierbini, care snt aelocuite.

SF1NTUL GRIG0R1E PALAMA

431

ei sferei pmnteti, care e locuit de noi i corespunde suprafaa apei vzut de noi i aflat sub noi, sub p-mntul pe care-1 clcm. Partea pmntului locuit de noi e o zecime din suprafaa lui. Cci pmntul are cinci zone, iar noi locuim o jumtate a uneia din aceste cinci. Deci dac ar vrea cineva s aplice acestei zecimi de suprafa o sfer n jurul pmntului, va afla sfera care i se potri-vete. Ea va avea ndoit diametrul sferei creia i se aplic din afar i pe care o cuprinde, iar mrimea ei e de opt ori mai mare i centrul l are la marginea pmntului, care ni se pare cea mai jos. Acest lucru e limpede din desen.

13. S zicem c sfera pmntului este un cere nun-tru cruia e scrie A, B, C, D, iar n jurul lui e desenat n loc de sfera apei un alt cere, care e tangent cu suprafaa zecimei de sus a cercului din el. n cercul acesta e scris E, F, G, H. Marginea cercului din luntru, care din punctul nostru de vedere este eel mai de jos, va fi centrul cercului exterior. Acesta avnd diametrul ndoit, se arat prin de-monstraii geometrice c sfera al crei diametru este ndoit fa de al sferei care are diametrul pe jumtate, este de opt ori mai mare. Aceast sfer lichi-d, care e de opt ori mai mare, e amestecat cu pmntul. De aceea nesc din el numeroase izvoare i rsar apele bogate i nesecate ale rurilor i se vars snurile nu puinelor mri ; mul-ime de lacuri snt rspndite i aproape nu este loc pe pmnt, unde, spnd cineva, s nu afle curgnd pe dedesubt ap.

432 F1LOCAUA C afar de partea locuit de noi, nu mai este nici o alta locuit, arat i desenul i raiunea. Cci precum, dac central pmntului i al apei ar fi acelai, pmntul ar fi cu totul nelocuit, tot aa, ba cu mult mai vrtos, dac apa are ca centru partea cea mai de jos a pmntului, din punctul nostru de vedere, afar de partea locuit de noi, care se atinge cu partea de sus a sferei apei, toate celelalte fiind acoperite de mult ap, nu pot fi locuite. i fiindc s-a spus mai nainte c numai n partea de pmnt locuit exist suflet rational ncorporat, iar aceasta este una singur, urmeaz c numai n aceast parte locuiesc i dobitoacele necuvnttoare de uscat. Vederea ia natere din culori i figuri combinate n multe feluri ; mirosul din aburi ; gustul din umezeli ; auzul din zgomote ; pipitul din asprimi sau din netezimi, prin atingerea cu ele. Iar coninuturile care se alctuesc n simuri snt dela corpuri, dar nu snt corpuri, dei snt corporale. Cci nu snt simplu de la corpuri, ci din formele corpurilor. Nu snt nici nsei formele corpurilor, ci ntipriririle lor, un fel de chipuri nedesprit desprite de formele corpurilor. Aceasta se constat mai ales din vedere i n chip deosebit din cele ce nu se vd n oglind. Intipririle acestea din simuri, nsuindu-i-le puterea de imaginaie (nchipuirea) a sufletului, desparte deplin nu simurile nsei, ci, precum am spus, chipurile din ele, de corpuri i de formele lor. i avndu-le adu-

nate ca pe o vistierie, aduce la ntrebuinare din luntru cnd una cnd alta, chiar cnd nu e de fa corpul, fcndu-i-le pe toate vzute, i pe cele auzite i pe cele gustate i pe cele mirosite i pe cele pipite 680 . 680. E o distincie ntre formele care tin obiectiv de corpuri i ntre chipurile pe care aceste forme le ntipresc n simiri i oare, pn ce rmn n simuri, pe de o parte snt deosebite de formele obiective ale corpurilor, pe de alta snt aedesprite de ele. Imaginaia prelund apoi aceste chipuri, le desparte deplin de formele corpurilor, fr s despart ns i simurile nsele. Aa &s face c n imaginaie chipurile

SFIHTUL GRIGOR1B PALAMA 433 Aceast putere de imaginaie (de nchipuire) a sufletului se gsete n fptura raional, la mijloc ntre minte i simuri. Mintea privind i ntorcnd n sine imagini primite de ctre simuri, ca desprite de corpuri i ca chipuri necorporale, nfptuiete feluritele nelesuri, deosebindu-le, asemnndu-le i judecndu-le n mod felurit, ptima, neptima, mijlocit, n chip greit sau fr greal. Din acestea se nasc apoi cele mai multe virtui i pcate, preri bune i rele. Fiindc nu tot nelesul minii vine din acestea i e despre acestea, ci snt unele pe care nu le poate afla cineva ca venind prin simuri, ci snt date de minte, de aceea am zis c nu tot adevrul i amgirea, virtutea i rutatea din gnduri i au nceputul de la imaginaie (nchipuire). E vrednic de mirare i de cercetare, cum de la lucrurile vremelnice i supuse simurilor, poate s se nasc n suflet o frumusee sau o urciune statornica, o bogie sau o srcie, o slav sau o lips de slav, i, simplu-vorbind, o lumin mintal (inteligibil) pricinuitoare de via venic, sau un ntuneric mintal (inteligibil) i chinuitor. Mintea, purtat de imaginaia sufletului i mpreunat prin aceasta cu simurile, nate o cunotin mbinat. De pild privete cineva cu simurile la soarele care apune, dar totodat i la luna apropiat care st cu partea bombat spre soare, pn ce ncet, ncet se deprteaz n zilele urmtoare i e tot mai luminat, pn ce ajunge la partea opus, apoi se apropie iari cte

puin cu partea cealalt micorndu-i lumina tot mai mult, pn i-o pierde, ajungnd iari acolo de unde a nceput s lumineze. Aceste vederi nsemnndu-i-le mintea, ca lucrurilor pot lua forme ntructva deosebite de formele lucmrilor. Ima-ginaia are astfel o funcie creatoare, nu simplu reproductiv ca simurile. Ea le nmagazineaz n sine i apoi le proiecteaz cnd voiete, chiar n lipsa corpurilor i a formelor lor. 28. Filocalia

434 F1L0CALIA una ce tine pe cele de mai nainte n imaginaie, iar pe cea mereu prezent n sim, i d seama din sim, din imaginaie i din nelegere c luna i are lumina de la soare i c osia acesteia este mai aproape de pmnt i cu mult mai jos dect soarele 681 . Dar nu numai datele ce privesc luna, ci i cele ce privesc soarele, eclipsele lui i conjunciile din vremea lor, schimbrile i distanele celorlalte planete de pe cer, formaiile felurite ce le alctuiesc ntre ele, i, pe scurt, toate cte le tim despre cer, apoi raiunile firii, toate artele, meteugurile i, simplu vorbind, ntreaga cunotin a tuturor adunate din observri pariale, leam ctigat din simuri i din imaginaie, prin minte. Nici una din acestea nu se poate numi duhovniceasc, ci mai degrab natural, fiindc nu cuprinde cele ale Duhului. De unde am aflat ceva sigur i nemincinos des pre Dumnezeu, de unde despre lumea ntreaga, de unde despre noi nine ? Nu din nvtura Duhului ? 682 . Cci Duhul ne-a nvat c numai Dumnezeu este Cel ce este cu adevrat i este pururea i este neschimbat, neprimindu-i existena din cele ce nu snt i nemergnd spre nefiin ; c este n trei ipostasuri i atotputernic ; c El a adus n ase zile cu cuvntul la existen cele ce snt din cele ce nu snt 683 , mai bine zis le-a dat fiin Explic judecile facute de minte pe baza asocierii ntre chipurile sensibile primite dela simurd i reinuite de imagin-aie i cele prezente n simuri.

Cunotinele pariale le avem din simuri, din imaginaie (memorie) i din minte, adic din hicrarea lor oomun. Ele formeaz deci cunotina natural. Dar cunotinele ,sigure i nemineimoaise despre lu mea oa ntreg, adic despre originea i scopul ei, des/pre noi nine ca persoane unitare i despre Dumnezeu nu mai snt din cele trei puteri ale naturii noastre, ci din nvtura pe care ne-a dat-o Duhul i pe care am primit-o prin credin. Urmnd slntului Maxim Mrturisitorul, pe Dumnezeu l numete Cel ce exist n chip existent sau adevrat (6 Svtoy: >v), iar creaturile numai cele ce snt (to ovtq). Exdstena adevrat sau exis

SFINTUL GRIGORIE PALAMA 435 deodat tuturor, cum zice Moise. Cci l auzim pe acesta zicnd : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere I, 4), nu ca pe un gol, desigur, nici fr cele dintre ele. Cci pmntul era amestecat cu ap i fiecare dintre ele purta n sine ca o sarcin aerul i dobitoacele i plantele dup felul lor 684 . Iar cerul cuprindea f eluri-tele lumini i lumintori, n care subzista totul 685 . Astfel a fcut Dumnezeu la nceput cerul i pmntul ca pe o substan care cuprindea totul i purta n poten toate. dezaprobnd de departe, precum se cuvine, pe cei ce so-cotesc n chip greit c materia a preexistat de la sine. 22. Dup aceea, nfrumusend oarecum i mpodo-bind lumea, Cel ce a adus toate la existen din cele ce nu snt, a mprit fiecruia rnduiala proprie i cuvenit a nsuirilor sale, ntregind lumea n ase zile, deosebind pe fiecare numai cu porunca i scond ca din nite vistierii ascunse la forma lor vzut cele puse n ea 686 , ae-znd i mbinnd n chipul eel mai armonios i mai po-trivit un lucru cu altul i pe fiecare cu toate i pe toate cu fiecare. Iar pmntul eel nemicat, 1-a nconjurat ca pe un centru oarecare, cu un cere foarte nalt i 1-a legat tena existent este cea care nu e de la nimeni, ci de la sine, aceea care nu se schimb i nu nainteaz spre descompunere (stricciune). Cele simplu existente snt cele ce nu au existen dela ele, ci snt aduse la existen din nimk de Dumnezeu. 684. Ko6>o()ov nsrcinat. Pmntul i apa erau nsrcinate cu plantele i cu animalele pe care aveau s le nasc. Aveau n ele n mod virtual plantele i animalele. Se insinueaz aci o concepie corespunztoare cu cea a tiinei de azi. Parc ar fi vorba i de aer, ca o sarcin a pmntului i a apei. Deci stihiile nu erau totui separate, mai ales la nceput. Sfntul Grigorie Palama pare a insinuat aci c n lumina sau n energia ei i avea subsistena, sau originea toat lumea creat.

eX(iW ec s5oc xa eMTeMvta. Plantele i animadele, dar i toate formele n micare erau date potential n substana originar a lumii, ca n nite vistierii ascunse.

436 FILOCALIA preanelept, prin 687 cele din mijloc cu cerul pururea n mi-care , nct aceeai lume se afl i stnd i micndu-se. Dnd Marele Meter o astfel de rnduial fiecreia din marginile ntregului, a fixat n nemicare i a pus totodat n micare acest ntreg, fcndu-1 o lume bine ntocmit. Iar celor afltoare ntre aceste margini, le-a mprit iari la fiecare, ceea ce i se cuvine. Pe unele le pune sus i le porunoete s se nvrteasc n nlime i s se mite mpreun cu hotarul eel mai de sus al n tregului, cu chibzuial i rnduial n toat vremea. Pe cele uoare i rodnice n lucrare i uor de prelucrat le-a pus n folosul oamenilor. Pe cele ce se nclzesc peste temperatura de mijloc le-a pus s se ridice, cu bun rost, peste celelalte, ca s potoleasc frigul prea mare, iar cldura lor prea mare s fie potolit de frig. Lipsa de msur n pornirea marginilor celor mai de sus, e nfrnat de micarea ntoars a unora dintre ele. Prin acestea ne-a dat deosebirile de mult folos ale anilor, ale ceasurilor i msurile distanelor de timp i celor ce pricep cunotina lui Dumnezeu, care a zidit, a rnduit i a mpodobit toate. Deci pe cele de sus i de la nlime le-a lsat s se nvr teasc n chipul acesta felurit i ndoit, de dragul frumuseii lumii i al folosului de multe feluri. Iar pe altele le-a aezat jos i la mijloc, i anume pe acelea care snt mai grele i snt pasive dup fire, care se fac i se preschimb, care pot fi deosebite i asemnate i suport mai uor prefacerile, spre buna ntrebuinare. Pe

toate le-a rnduit ca pe o podoab i dup legtura raiunilor lor, ca s se poat numi pe drept cuvnt, ntregul, podoab (cosmos). Astfel la facere s-a zidit nti un lucru dintre fpturi, dup eel dinti altul, dup acesta iari altul, iar dup toate, omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinste 687. Aci sfntul Grigorie face iari de tiina natural a timpului su. uz

SFINTUL GRIGORIE PALAUA 437 i grij din partea lui Dumnezeu, nct toat lumea aceasta vzut a fost fcut nainte de el pentru el. Iar Impr-ia cerurilor a fost gtit ndat dup ntemeierea lumii, tot pentru el (Matei XXV, 34), nainte de el 688 . Dar i sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i n-a primit totul din materia aceasta din lumea supus simurilor, ca celelalte vieuitoare, ci numai trupul, iar sufletul din cele mai presus de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit. Aceasta, pentru c e ceva mare i minunat i ntrece totul i privete totul i crmuiete toate ; iar, pe de alt parte, cunoate pe Dumnezeu i-L poate primi pe El i se dovedete mai mult dect orice rezultatul mririi mai presus de toate a Meterului. Ba nu numai c poate primi pe Dumnezeu prin osteneala nevoitoare i prin har, ci se i poate uni cu El ntr-un singur ipostas 689 . Nu numai lumea aceasta este gtit ca un palat pentru om mpratul ce avea s apar dup aceea ci i mpria cerurilor s-a gtit pentru el nainte de el, cci el trebuia s priveasc spre ea dela Inceputul existenei sale. E dat aci n mod concentrat tot ce deosebete pe om de toate creaturile sensibile. Pe de o parte el privete contient toate, le conduce pe toate, ca un chip al lui Dumnezeu. El e contiina stplnitoare i transformatoare a lumii, n el se descopere rostul lumii. Fr om lumea ar fi lipsit de rost, de sens, de lumin, existena ar fi lipsit de o latur esenial a ei, sau de cea mai esenial. Fr om nu s-ar crea n lume nimic purttor de un sens. Fr om lumea n-ar ti de ea nsi. Pe de alt parte, existena omului dovedind c lumea e pentru un sens, dovodete c ea se cere dup sensul deplin pe care omul nu i-1 poate descoperi i da. Numai n legtur cu lumina total noi putem vedea n lume un sens i putem cuta i realiza n ea un sens final. Dar tot numai n legtur cu contiina care are n ea

toat lumina, contiina uman poate descoperi sensul deplin al existenei sale i al lumii dup care se dorete. De aceea contiina uman e fcut pentru a se uni cu contiina deplin luminat a lui Dumnezeu. Numai fiina uman e oapabil s primeasc n contiina ei contiina lui Dumnezeu care echivaleaz cu lumina total. Numai ea dovedete c lumea e opera unui Meter ato nat i mre n lumina i puterea Lori nemrginit. M-

438 FILOCALIA In acestea i n cele oa acestea se afl nelep ciunea adevrat i cunotina mntuitoare, care pricinuiete fericirea de sus. Dar care Euclid, care Marin, care Ptolemeu a putut s le vad ? Care Empedocle, care Socrate, Aristotel i Platon a putut s le cunoasc acestea prin metodele logicii i ale celorlalte cunotine naturale ? Mai bine zis, care sim a perceput unele ca aces tea ? Oare s-a putut apropia de ele mintea ? Iar dac acelora, care filozofau prin fire i celor asemenea lor li s-a prut umilit nelepciunea din acestea, nu mai puin se vdete astzi mreia ei covritoare. Cci stau aproape ca nite vieuitoare necuvnttoare fa de nelepciu nea din acestea (iar de voieti, ca nite sclavi, dect care mai buni s-ar socoti cei ce furesc diadema mprteasc). Aa snt acestea fa de nelepciunea adevrat i mai presus de toate i fa de nvtura Duhului. Nu numai a cunoate pe Dumnezeu cu adevrat, pe ct e cu putin, ntrece fr asemnare filozofia elinilor, ci i numai a ti ce loc are omul naintea lui Dum nezeu ntrece toat nelepciunea acelora. Cci singur omul dintre cele toate pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului, ca s priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur Aceluia, iar prin credina, prin nclinarea i dragostea fa de El, s-i pstreze frumuseea sa ; iar toate celelalte cte le poart pmntul i cerul acesta, s le vad mai prejos de sine i cu totul neprtae de minte 690 . Aceasta neputndo ve-

rirea om/ului, ca chip al mririi contiinei supreme, se arat mai ales n aceea c devine contiina ipostasului supremei contiine, c prin lumina lui Ii poate comunica lumina i exprima contiina i voiana Sutoiectului supremei i desvlritei lumini a desviritei contiine. 690. Nu numai cunoaterea lui Dumnezeu a rmas strin filozo-fiei elime, ci i recunoatejea mreiei unice a omuilui. Cci dei orice om care nu filozofeaz i d seama c e mai presus de toate fpturile prin contiina i voina sa, filozofia elin n-a recunoscut aceasta. Ca i mitologia, tot aa i filozofia a cobort pe om de pe treapta lui supe-

SF1NTUL GR1G0R1E PALAMA 439 dea nicidecum nelepii elinilor, au necinstit firea noas-tr, n-au slujit lui Dumnezeu, ci au slujit fpturii n lo-cul Fctorului (Rom. I, 25), nvluindu-i mintea cu sfere sensibile i nesensibile i socotind c fiecare din acestea are putere i nsemntate pe msura mrimii corpurilor lor. Cinstindu-le pe acestea n chip netrebnic, numindu-le dumnezei mai mici i mai mari, le-au dat lor stpnirea tuturor. Din cele supuse simurilor i din filozofia despre ele i-au adunat urciune, necinste i srcia cea mai de pe urm n sufletele lor, ca i mult ntuneric inteligibil i chinuitor 691 . 27. Faptul c tim c sntem fcui dup chipul Fctorului nu ne ngduie s ndumnezeim lumea inteli-gibil. Cci nu n ntocmirea trupului st acest chip, ci n firea minii, dect care nimic nu este mai bun dup fire. Cci dac ar fi ceva mai bun, s-ar afla n aceea dup chipul. Dar fiindc ceea ce e mai bun n noi este mintea, iar aceasta este dup chipul dumnezeiesc i a fost zidit de Dumnezeu, ce greutate este s vedem, sau mai bine zis, cum nu e vdit prin aceasta c Fctorul laturii noastre nelegtoare este i Fctorul a tot ce este nelegtor 692 ? Aadar ntreaga fire nelegtoare este mrioar fa de fpturi, fcndu-1 nchintiorul aoestora. Dar numai n comu-niune cu Persoana purttoare a contiinei i libertii supreme se umple i omul de lumin i de libertate. Sfntul Grigorie Palama folosete adeseori expresia ntiuieric inteligibil (voyjt&v oxotoc) i chinuitor, ca unul oe st n fata minii i o chinuiete prin netiin, cum st ntunericul n fata simurilor i le chinuiete pe acestea. Insui faptul c mintea noastr nelegtoare e numai dup chipul lui Dumnezeu, deci nu Dumnezeu nsui, arat c Dumnezeu nu trebuie idenitifkat cu vre-o realitate, sau cu unele realiti mimtale sau ine^legtoare, sau cunoscute cu mintea. Dumnezeu e mai presus i de acest plan. E mai presus de ordinea ngerilor,

care snt sau nelegtoare.

fiine

minitale

440 FILOCALIA preun slujitoare cu noi i dup chipul Ziditorului 693 , chiar dac snt mai cinstite dect noi, ca fiind in afar de trupuri i mai aproape de firea cea cu totul netru-peasc i necreat. Mai bine zis pe unii dintre ei, care i-au pzit treapta lor i tind spre ceea ce au fost fcui, chiar dac snt slujitori ca i noi, i cinstim i snt cu mult mai cinstii dect noi prin treapta lor. Iar alii, nepzin-du-i treapta lor i rzvrtindu-se i nesocotind inta pen-tru care au fost fcui, deprtndu-se ct mai mult de cei ce snt aproape de Dumnezeu, au czut i din cinste. i fiindc ncearc s ne atrag i pe noi la cdere, nu numai c snt netrebnici i necinstii, ci i vrjmai lui Dumnezeu, iar neamului nostru omenesc pricinuitor de ntinciune, rzboindu-ne ct se poate de mult. Dar nvaii n ale naturii i cercettorii de stele, care se laud c tiu toate, neputnd cunoate prin filozofia lor nimic din cele spuse mai sus, nu numai c au ridicat i pe stpnitorul ntunericului inteligibil i toate puterile rzvrtite de sub el deasupra lor, ci le-au numit i dumnezei (zei), le-au cinstit n temple, le-au adus jertfe i s-au supus rnduielilor att de striccioase ale acelora, lsndu-se batjocorii mult vreme prin preoi fr sfinenie i prin curiri care spurc i sporesc ticloasa prere de sine i prin prooroci i proorocie care au alunecat att de departe de adevr. Am spus c a cunoate omul pe Dumnezeu i a se cunoate pe sine i treapta sa (pe care le au acum i cretinii socotii simpli), ntrece puterea cunoaterii firii i a astronomiei i a toat filozofia n legtur cu ele. Adugm acum c chiar cunoaterea de ctre minte a neputinei sale i strduina de a i-o tmdui e ceva neasemnat mai nalt dect a cunoate i a cerceta mri-

mile stelelor, raiunile lucrurilor, naterile celor de jos 693. Deci i Sngerii snt dup chipul lui Dumnezeu, dei altfel cs oamenii, neavnd un trup prin care s stpneasc peste lume i s spri-tualizeze materia.

SMNTVL GR1G0R1E PALAMA 441 i perioadele celor de sus, devierile i perioadele, constan-ele i nvrtirile, despririle i ntlnirile i ntr-un cuvnt toate feluritele relaii ale mulimii micrilor. Cci mintea care i-a cunoscut neputina sa a aflat pe unde poate s intre la mntuire, s se apropie de lumina cunotinei i s primeasc nelepciunea adevrat, care nu se destram odat cu veacul acesta. Toat firea raional i nelegtoare, fie c-i spune cineva fiin ngereasc, fie fiin omeneasc, are via, pentru care i rmne, prin existen, nemuritoare, neprimind stricciune. Dar firea nelegtoare i raio nal din noi nu are numai viaa prin fiin, ci i lucrarea. Cci face viu trupul unit cu ea, pentru care pricin se numete i viaa lui. Se numete ns via i pentru altul. Dar aceasta e lucrarea ei. Cci ceea ce e pentru altul nu e niciodat fiina n sine. Firea nelegtoare a ngerilor ns, nu are viaa i ca o asemenea lucrare. Cci nu a primit de la Dumnezeu un trup unit cu ea, ca s pri measc spre aceasta i o putere de via fctoare. E n stare i firea aceasta de cele potrivnice, adic de rutate i de buntate. Aceasta o arat ngerii ri, suferind cdere din pricina mndriei. Aadar i ngerii snt compui n oarecare fel, din fiina lor i dintr-una din nsuirile ce-i snt potrivnice, adic din virtute sau din rutate. De aici se arat c nici ei nu au buntatea ca fiin 694 . Sufletul fiecruia din dobitoaeele cuvnttoare este viaa trupului nsufleit prin el. Ele au viaa nu ca fiin, ci ca lucrare, nefiind n sine, ci pentru altul. Cci aceasta via nu se vede s aib nimic altceva,

dect cele ce le lucreaz prin trup. De aceea desfcndu-se acesta, se desface numaidect i ea. Cci este nu mai puin mu ritoare ca trupul. Fiindc tot ce este ea, este i se zice spre moarte. De aceea moare mpreun cu eel ce moare. 694. Nu fiina i poate fi potrivnic, pentru c n acest caz ai sfri In nefiin, ci lucrrile fiinei. Chiar ngerii au o lucrare care le poate fi potrivnic, putnd fi buni sau ri. Deci nu au buntatea ca fiin.

442 FILOCALIA Sufletul fiecruia dintre oameni este i viaa trupului nsufleit prin el i are lucrare de via fctbare pentru altul, lucrare ce se arat adic n trupul n sufleit de el. Dar are viaa nu numai ca lucrare, ci i ca fiin, ntruct sufletul e viu prin el i pentru el nsui. Cci se arat avnd viaa raional i nelegtoare, ca una ce e n chip vdit alta dect viaa trupului i a celor ce snt prin trup. De aceea, chiar desfcndu-se trupul, sufletul nu se destram. lar pe lng faptul c nu se destram, mai rmne i nemuritor, ntruct nu se arat s fie pentru altul, ci are viaa prin sine ca fiin 695 . Sufletul rational i nelegtor are viaa ca fiin, dar n stare s primeasc cele ce snt potrivnice, adic rutatea i buntatea. De aici se arat c nu are buntatea ca fiin, precum nici rutatea, ci o oarecare nsuire n stare s se ndrepte i spre o parte i spre alta cnd e lsat. Acestea nu snt de fa ntr-un spaiu, ci sufletul nelegtor, primind de la Ziditor puterea de a se hotr liber, poate s incline spre una sau alta i s vieuiasc potrivit cu ea. De aceea sufletul rational i nelegtor este oarecum i compus, datorit lucrrii mai sus pomenite. Aceasta fiind pentru altul, nu pricinuiete singur compoziia, ci din fiina lui i dintr-o oarecare dintre nsuirile pomenite ce-i pot fi potrivnice, adic din virtute i rutate. Mintea cea mai de sus, binele eel mai nalt, firea mai presus de via i supradumnezeiasc, neputnd primi

n nici un chip cele ce snt potrivnice, e vdit c are bun tatea nu ca nsuire, ci ca fiin. De aceea tot binele pe 695. Viaa trupului nu e fiina lui, ci o lucrare ce iradiaz din suflet. De aceia se retrage din trup odat cu moartea acestuia. Viaa trupului animalk nu e lns dintr-un suflet al lui, ci o iradiere din viaa speciei, sau din viaa de obte a animalelor. De aceia sufletul lor nu rmne. Dar viaa sufletului omenesc tine de liina lui. El este individual sau personal, dnd caracter personal fiecruia dintre noi. Deci su fletul omenesc exist n sine i pentru sine i du,p moartea trupului

SF1NTUL GRIGORIE PALAMA 443 care 1-ar putea cugeta cineva se afl n acea Minte ; mai bine zis, acea Minte este mai presus de bine. i tot ce ar putea cugeta cineva ca aflndu-se n acea Minte, e bine ; mai bine zis e buntate i buntate mai presus de bine. i via este n acea Minte, mai bine zis ea nsi este viaa. Cci viaa este un bine i viaa n acea Minte este buntate. n ea este i nelepciunea, mai bine zis ea este nelepciunea. Cci nelepciunea este un bine, i nelepciunea n ea este buntatea. Tot aa venicia, fericirea i, simplu, tot binele care ar putea s fie cugetat. i nu este acolo deosebire ntre via, nelepciune, buntate i cele asemenea. Cci pe toate le cuprinde buntatea aceea adu-nate n chip concentrat i unitar i ct se poate de simplu ; i din toate buntile se nelege i se numete. Tot binele pe care 1-ar putea cugeta i696 1-ar zice cineva despre ea este unul i simplu . Dar nu este numai aceea ce se cugeta adevrat de ctre cei ce neleg cu o minte nelepit de Dumnezeu i griesc cu o limb micat de Duhul. Ci este mai presus i de acestea, ca negrit i neneleas ; i nu lipsete nimic unitii i simplitii ei mai presus de fire, fiind o unic buntate atotbun i suprabun. Numai atta se nelege i se numete iar aceasta numai din lucrrile Sale care coboar la zidire c Fctorul i St-pnul zidirii este buntatea atotbun i suprabun, avnd buntatea drept fiin. De aceea nu poate primi n nici un fel ceea ce e potrivnic buntii. Cci nici nu este po-trivnic nici unei fiine. 35. Aceast buntate atotbun i suprabun (mai presus de buntate) este i izvorul buntii. i aceasta este un bine i eel mai nalt bine, care nu poate lipsi buntii desvrite. Iar fiindc buntatea desvrit i mai presus de desvrire este Minte, ce ar putea fi alt696. Avem aci cea mai puternic afirmare a simplitii dumnezeieti, contrar acuzelor aduse lui Palama c nu menine simplitatea dumnezeiasc.

444 FILOCALIA ceva ceea ce iese din ea ca dintr-un izvor dect Cuvnt i un Cuvnt nu asemenea cuvntului nostru rostit ? Cci acesta nu e al minii, ci al trupului micat de minte. Nici asemenea cuvntului nostru luntric. Cci i acesta se face sunet, organizndu-se ca prin nite chipuri 697 . Dar nici asemenea cuvntului din cugetarea noastr, chiar dac aceasta e fr sunet, mplinindu-se prin micri ne-trupeti. Cci i acesta e dup noi i are nevoie de ntre-ruperi, de nu puine pauze temporare, desfurndu-se pe larg de la un nceput nedesvrit spre o ncheiere de-svrit. Ci e asemenea cuvntului ce se afl sdit n firea i asezat n mintea noastr, de cnd am fost fcui de Cel ce ne-a zidit dup chipul Su, adic asemenea cunotinei care exist pururea mpreun cu mintea 698 . Cuvintele rostite au i nelesul de chipuri ale cuvntului luntric, dar i de tipuri fixe, statornice, de care se servete cuvntul luntric mbinndu-le dup nelesul de fiecare data altfel nuanat pe care vrea s-1 exprime. Ambele aceste nelesuri le are aci cuvntul folosit de sfntul Grigorie Palama. Cuvntul ce se nate din Tatl ca Minte suprem nu-i ase menea cuvntului rostit care e al trupului micat de minte, nici al cu vntului luntric care tinde spre exprimare, dar nu poate face aceasta dect folosindu-se de chipuri care snt n acelai timp tipuri stabilite de comunitatea uman, pe care le mbin fiecare ins de fiecare data n chip felurit i care ca atare trece printr-o dezvoltare n exprimarea lui i are nevoie de ntreruperi, nu e nici chiar asemenea cuvntului ca neles care se produce n minte i nu are nevoie s se exprime, cci acest cuvnt din urm e i el produs de noi, deci ncepe s existe dup noi. Ci e asemenea cuvntului sdit n firea i mai special n mintea noastr odat cu crearea noastr, ca o cunotin fr de care mintea nu poate fi cugetat; ca o cunotin

virtual ce se actualizeaz continuu, desigur n legtur cu Dumnezeu i cu lumea, fr de care ns mintea nu poate fi cugetat. In calitatea aceasta, acest cuvnt cuprinde n sine toate cuvintele, sau mintea e cuvnttoare la nesfrit, ntruct e cunosctoare la nesfrit, data fiind infinitatea realitii i a combinatiilor ei posibile. Ea primete i produce totodat cuvintele. Ea, fiind n legtur cu Dumnezeu i cu lumea, inclusiv cu semenii si, sau lundu-le la cunotin, exprim cunotina ce este mereu data. Dar mintea noastr izvortoare de cuvinte e n acelai timp rspunztoare la apelurile ce i se fac, sau la cu-

SF1NTVL GRIGORIE VALAMA 445 Cci aceast cunotin se afl i acolo n Mintea cea mai nalt a buntii desvrite i mai presus de des-vrire, la care nimic nu e nedesvrit, ci afar de faptul c acea cunotin e din acea Minte, ea e fr tirbire tot ce este i aceea. De aceea Cuvntul eel mai nalt este i se numete de ctre noi i Fiu, ca s-L recunoatem pe El ca fiind desvrit, n ipostas desvrit i propriu, ca Cel ce e din Tatl i nu-I lipsete nimic din fiina Tatlui, ci este fr tirbire una cu Acela, dei nu dup ipostas. Aceasta nfieaz pe Cuvntul ca fiind din Acela prin natere n chip dumnezeiesc. 36. Fiindc buntatea ce pro vine prin natere din buntatea nelegtoare ca dintr-un izvor este Cuvnt, iar Cuvnt fr Duh nu ar putea s-i nchipuie cineva care are minte, de aceea Dumnezeu-Cuvntul, Care e din Dumnezeu, are mpreun provenind din Tatl i pe Du-hul Sfnt. Iar acest Duh nu e ca eel ce nsoete cuvntul nostru rostit cu buzele, dar nici ca eel care nsoete, chiar netrupete, cuvntul nostru luntric, sau eel din cugetare. Cci i acela e o oarecare pornire a minii, ntinzndu-se n timp i avnd nevoie de aceleai ntreruperi i pornind de la ceea ce e nedesvrit spre desvrire. Duhul acela al Cuvntului celui mai nalt, e ca o dragoste negrit a vintele ce i se dau spre cunotin, n primul rnd lui Dumnezeu, Care e lumin,a ultima i su,prem provocatoare din care i vine toat cunotina sau tot cuvntul rspunztor. Cuvntul omenesc este dialogic, pentru c noi sntem fiine dialogice, sntem creai pentru a lua la cunotin cuvntul lui Dumnezeu dat ca realitate, i pentru a rspunde acestui cuvnt, sntem creai ca parteneri ai dialogului cu Dumnezeu, despre i n Dumnezeu, cu semenii notri, despre toate cele create de El, ca descoperiri ale voii Lui care se cer luate la cunotin, ca fiind cuvinte ale Lui care oer un rspuns din partea noastr, nvrednicii de Dumnezeu cu impoi tana de a se atepta un rspuns de la noi, pentru formarea noastr. Cuvntul n sensul acesta e baza ultima a cuvintelor rostite sau gndite. Nu pcate fi minte, sau subiect nelegtor fr cuvnt. n acest neles, su-biectul uman, ca subiect nelegtor e chiar prin aceasta subiect cuvnttor.

446 F1L0CALIA Nsctorului fa de Cuvntul nscut n chip negrit. De Acesta se folosete fa de Nsctorul i Cuvntul i Fiul preaiubit, dar ca unul ce-L are mpreun ieit cu Sine din Tatl i odihnindu-Se n El, prin unitatea fiinei. De la acest Cuvnt, Care ne-a grit prin trup, am nvat i nu-mele ipostasului deosebit de Tatl, al Duhului, precum i c nu este numai al Tatlui, ci i al Su. Cci zice : Du-hul adevrului, Care de la Tatl purcede (loan XV, 25) Aceasta, ca s nvm c nu numai Cuvntul, ci i Duhul este de la Tatl, nu nscut, ci purees, dar fiind i al Fiu-lui, Care-1 are de la Tatl, ca Duh al Adevrului, al ne-lepciunii i al Cuvntului. Cci Adevrul i nelepciunea snt Cuvntul potrivit al Nsctorului, Cuvnt Care se bucur mpreun cu Tatl, Cel ce se bucur de El, dup nsi spusa Lui prin Solomon : Eu am fost cea care m-am bucurat mpreun cu El. Nu m-am bucurat, zice, ci mam mpreun-bucurat. Aceast bucurie dinainte de veci a Tatlui i a Fiului este Duhul Sfnt, ca unul ce e comun amnduora n ce privete ntrebuinarea (de aceea se trimite de amndoi la cei vrednici), dar numai al Tatlui n ce privete existena ; din care 6 pricin numai de la Tatl purcede ca existen . 699. In acest capitol se cu,prinde celebra nvtur a sfntului Grigorie Palama despre relaia Duhului Sfrut cu Fiul. Ea e un pas nainte n explicarea acestei relaii. Duhul Sfnt e legat de Cuvntul sau de Fiul nsicut din Tatl, cci Cuvntul n general nu e fr iubire. Cine vorbete, vorbete ca s exiprime iubirea fa de eel cruia i vorbete. Iubirea nseamn bucurie. Tatl i exiprim bucuria fa de Fiul, purceznd spre El pe Duhul. Tatl Se buicur de Fiull mpreun cu Duhul, cci o bucurie de cineva e daplin cnd e mpritit i altuia sau e mprtit i de altuj. Dar i Fiul se bucur de Tatl i bucuria Lui nu-i o bucurie strin de a Tatlui. De aceea nici Persoana prin care i cu care se bucur de Tatl nu e deosebiit de Persoana prin care i cu care se bucur Tatl de El. Totui n bucuria aceasta a unuia de cel-lalt, i<niiativa o are Tatl. Apoi ea nu poate proveni ca Persoana din amndoi, cci n acest caz n-ar mai fi o bucurie distinct a Tatlui de a Fiului i a Fiului de a Tatlui. Tatl se bucuir de Fiul ca Tata i Fiul ca Fiu. In Duhul Sfnt ca bucurie Fiul nu se manifest ca Tata, ci ca

SFINTUL GRIGORIE PALAMA 447 37. Chipul aeestei iubiri supreme fa de cunotina care exist de la ea i n ea nentrerupt l are i mintea noastr zidit dup chipul lui Dumnezeu. Cci i aceast iubire e de la ea i n ea i mpreun ieind din ea cu cuvntul eel mai luntric. Semnul eel mai limpede al aeestei iubiri, chiar pentru cei ce nu pot s vad cele mai din luntru ale lor, 700 dorina este nesturat a oamenilor de a ti . Dar n arhietipul acela, n buntatea aoeea des-vrit, mai presus de desvrire, nimic nu e nedesvrit, cci n afar de faptul c e ca i cunotina din sine, dragostea dumnezeiasc e, fr tirbire, toate cte este acea buntate. De aceea, aceast dragoste este i se nu-mete de noi Duh Sfnt701 i alt Mngietor, ca una ce nso-ete Cuvntul . Prin aceasta noi tim c este desvrit n ipostas desvrit i propriu, nelipsindu-i nimic din fiina Tatlui, ci fiind fr tirbire una cu Fiul i cu Tatl, dei nu dup ipostas, care ni-L nfieaz pe Acesta ca fiind de la Tatl prin purcedere n chip dumnezeiesc. S lum deci seama c este un singur Dumnezeu adevrat i desvrit n trei ipostasuri adevrate i desvrite, nu n-treit, s nu fie, ci simplu. Cci buntatea nu este ntreit, nici o treime de bunti, ci buntatea cea mai nalt este Fiu. Duhul nu-i are deci proveniena dela Fiul. Sfnitul Grigorie Palama rmne la oonoqpia strict persomalist despre Dumnezeu i n aceast nvtur despre looul Sfntului Duh n>tre Tatl i Fiul, despre relaia special pe care El o are cu fieoare din Ei. Mintea ncastr e i ea dup chipul Tatlui. Cci mpreun cu cuvntul eel mai dinunitru ce ieise din ea, iese i dragostea ei fa de acest cuvnt. Chiar n dorina minii de a ti se arat i cunotina sau cuvntul ei, dar i dragostea ei dup mai mult cunotin. Dorina de a cunoate are o dimensiune infinit, daci i cunotina i iubirea fa de ea, artnd c acestora le corespunde o realitate infinit n coninutul ei (ca duvnt) i n vrednicia ei de iubire (ca Duh), infi nit i mereu nou, cum numai n persoane se poate afla, nu n natura monoton, uor de redus la anumite legi.

Cuvntul adevrat e nsoit totdeaun,a de mngiere, cci mngie pe eel ce i se adreseaz, prin dragostea legat de cuvnt. Din min,te pornete i cuvntul i dragostea legat de el.

448 F1L0CAL1A o Treime Sfnt, preacinstit i preanchinat, revrsn-du-Se din Sine spre Sine fr s curg din Sine, bazn-du-Se pe Sine702 dinainte de veacuri n chip dumnezeiesc ; i fiind nehotrnicit i hotrnicindu-Se singur pe Sine i toate hotrnicindu-le i peste toate ntinznduSe, ne-lsnd nici una dintre existene n afar de Sine. 38. Firea nelegtoare i raional a ngerilor are i ea minte, cuvnt din minte i dragostea minii fa de cuvnt. Dragostea aceasta fiind de asemenea din minte, i aflndu-se pururea mpreun cu cuvntul i cu mintea, s-ar putea numi i ea duh, ca una ce nsoete prin fire cuvntul. Dar acest duh nu este de via fctor. Cci ngerul nu a primit de la Dumnezeu trupul din pmnt unit cu sine, ca s primeasc pentru el i o putere de via fctoare i susintoare 703 . Dar firea nelegtoare i raional a sufletului, fiind zidit mpreun cu trupul pmntesc, a primit de la Dumnezeu duhul de via fctor prin care tine la un loc i face viu trupul unit cu el 704 . Prin acesta se arat celor ce neleg c duhul omu-lui, eel care face trupul viu, este o dragoste nelegtoare i c el este din minte i al cuvntului i se afl n cuvnt 705 i n minte ; i c omul are cuvntul i mintea n duh. Cci sufletul are n chip fir esc prin duh aa de mare legtur iubitoare cu trupul su, nct niciodat nu vrea s-1 prseasc i nu 1-ar prsi nicidecum dac n-ar veni Iubirea dumnezeieasc curge din Sine spre Sine, curge n luntrul lui Dumnezeu i-i are ntemeierea n ea nsi. Aci sfntul Grigorie Palama semnaleaz o deosebire ntre du hul omenesc i duhul ngeresc. Duhul ngeresc nu e de via dttor i susintor al omului, cci nu are de dat i de susinut o via n trup. De aci urmeaz c exist o legtur special ntre duhul omului i viaa lui trupease. Semnalm importana mare ce se aci materiei. Ea destinat s fie fcut vie prin duh. acord e

Duhul se afl n cuvnt. Nu e cuvnt fr duh de via d ttor.

SF1NTUL CRIG0R1E PALAMA 449 sila adus de vreo 706 boal foarte mare, sau de vreo lovi-tur din afar . Firea nelegtoare i cuvnttoare a sufletului, avnd numai ea singur minte, cuvnt i duh de via f ctor, numai ea singur a fost i zidit, mai mult dect a ngerilor netrupeti, dup chipul lui Dumnezeu, de ctre El. Iar pe acesta l menine neprefcut, chiar dac nu-i cunoate vrednicia sa i chiar dac nu cuget i nu se poart potrivit cu chipul Ziditorului. Pe acesta l pstreaz i dup cderea lui Adam n rai prin acel pom, cnd am suferit nainte de moartea trupeasc, moartea sufletului, care este desprirea sufletului de Dumnezeu. Atunci am lepdat asemnarea dumnezeiasc, dar chipul nu 1-am pierdut. Desfcndu-se deci sufletul de aplecarea spre cele rele, i alipindu-se prin dragoste de Cel bun i supunndu-se Lui prin fapte i prin purtri virtuoase, e luminat de El i nfrumuseat, fcndu-se bun i asculttor de sfaturile i de ndemnurile Lui, de la Care primete iari viaa cea cu adevrat venic. Prin aceasta face nemuritor i trupul unit cu El, avnd s se mprteasc la vremea sa de nvierea fgduit i de slava venic. Dar nelepdnd aplecarea spre cele rele i supunerea sub ele, care aduce chipului lui Dumnezeu urciune pricinuitoare de necinste, se nstrineaz, se deprteaz de Dum nezeu i de fericirea i viaa cea adevrat. Dup ce 1-a prsit el pe Acela mai nainte, e prsit i el cu dreptate de Cel bun.

Firea treimic de dup Treimea suprem, fiind fcut de aceea dup chipul ei, adic mai mult dect al706. Duhiul omului este n minte i n cuvnt sau mintea i cuvn-tul lui snt n duh. Duhul e legtura dintre minte i cuvnt. E nsi lagtura de iubire dintre ele. Dar iubirea pe care o reprezint duhul nu unete numai mintea i cuvntul, ci se ntinde i asupra trupului, unind i truipul cu mintea i cu cuvntul. Trupul devine viu i se susine n via prin duhul minii, sau prin iubirea ei fa de el. Iubirea aceasta, care unete pe Tatl i pe Cuvntul, sau Duhul lor, ntocmete i d via i trupului Guvntului la plinirea vremii. 29 Filocalia

450 FILOCAL1A tele ca mintal (nelegtoare), cuvnttoare i duhovni-ceasc (iar aa este sufletul omenesc), trebuie s-i pzeasc treapta ei, adic s fie numai dup Dumnezeu, s se alipeasc numai de El i s I se supun i s-L asculte numai pe El ; numai spre El s priveasc i s se mpodobeasc cu amintirea i cu contemplarea nentrerupt i cu dragostea cea mai cald i mai nfocat fa de El. Prin aceasta atrage la sine nsi, mai bine zis atrgea odini-oar strlucirea tainic i negrit a firii aceleia. Atunci are cu adevrat chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fcndu-se plin de har, neleapt i dumnezeiasc prin acea strlucire. Cci prin ea nva, fie c e de fa n chip artat, fie c e aproape n chip ascuns, cum e mai ales acum, s iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect pe sine, iar pe aproapele ca pe sine nsi ; iar ca urmare, s-i cunoasc i s-i pzeasc vrednicia i treapta sa i s se iubeasc pe sine cu adevrat. Cci cel ce iubete nedreptatea urte sufletul su (Ps. X, 5). Acela, rupnd i stricnd chipul lui Dumnezeu, se mpovreaz cu o pa-tim asemntoare cu a acelora care-i sfie n chip jalnic trupurile lor i de o nebunie care-i face nesimitori. Cci i el i surp fr s simt i-i sfie n chip jalnic frumuseea lui fireasc, sfrtecnd nebunete podoaba treimic i mai presus de lume a sufletului su, podoab ntregit prin dragostea luntric. Cci ce este mai ne-drept, ce este mai pierztor dect a nu pomeni cineva i a nu privi nentrerupt pe Cel ce 1-a zidit i 1-a mpodobit dup chipul Su, pe Cel ce prin aceasta i-a druit puterea cunotinei i a dragostei, iar celor ce se folosesc bine de ea le revars din belug darurile negrite i viaa ve-nic 707 . 707. Treimea sufletului, oa chip al Treimii supreme, se menine i se adlncete n asemnare, rmnnd n legtura de iubire cu arhetipul ei treimic prin iubirea afltoare n ea (prin duhul). Cel ce nu face aceasta i sfie sufletul treimic, desfcnd iubirea de cuvnt i cuvntul de nelegere (minte), i n general slbind i strmbnd iubirea din el.

SF1NTUL CR1GORIE PALAMA 451 41. Unul din relele cele mai mari pe care le sufer sufletul nostru, sau mai bine zis eel mai mare ru dintre 708 toate relele, este unirea cu arpele inteligibil i priei-nuitor al rului, care s-a fcut vestitor (nger) al rutii sale prin ndemnul ru ce 1-a dat oamenilor. El e cu att mai jos i mai ru dect toate, cu ct a poftit din mndrie s se asemene n putere cu Ziditorul. El a fost prsit de Acela, dup dreptate, atta ct La prsit el pe Acela. i L-a prsit atta, nct a ajuns potrivnic i vrjma pe fa al Aceluia. Dac deci, Acela este buntate vie, de via fctoare a celor708 bisfr ndoial c acesta este vii, rutatea moart i de moarte fctoare. Acela, avnd buntatea ca fiin i fiind prin fire neprimitor a ceea ce e potrivnic ei, adic al rutii, i ca urmare nepu-tndu-se nici mcar apropia de El ceea ce e prta de oare-care rutate, cu ct mai mult nu va respinge de la El pe fctorul i cpetenia rutii i pricinuitorul ei n el i n alii ? Dar eel ru nu are rutatea, ci viaa ca fiin. De aceea rmne nemuritor prin aceasta. ns avnd-o pe aceasta n stare s primeasc i rutatea i fiind cinstit cu voie liber, ar fi putut s se supun i s se lipeasc de la sine de izvorul venic al buntii i s se fac prta de viaa adevrat. Dar fiindc s-a rostogolit de buna709 voie spre rutate, s-a pgubit de viaa adevrat , fiind Acest chip treimic, ca structur a iubirii, se susine nu num-ai prin iubirea ce iradiaz din Duniniezeu, ci i prin iubirea ce iradiaz din celali oameni, ca focaie treimice ale iubirii, ca tnansmitoare ale iubirii dum-nezeieti j el se susine i prin iubirea pe care avnd-o fiecare n sine, o face s iradieze din sine spre ceilali. 708. arpele inteligibil, adic eel cugetat de minte, spre deosebire de eel sensibil, sau cunoscut cu simurile. 708 bis. Este numit rutatea moart, pentru c nu se poate mica spre nimic bun, e ncremenit n neputina i nefericirea ei. E incapa-bil de ceva nou, se otrvete n monotonie. Nu poate vedea niciun orizoat nou. 709. Dei are viaa ca fiin, deci nu o poate pierde, totui ntruct are n ea i pu<tina rutii, sau a slbirii ei,

punnd-o pe aceasta

452 F1LOCAUA respins de la aceasta cu dreptate, dup ce fugise el de la ea. Astfe