Sunteți pe pagina 1din 525

FIL OC AL IA

SAU CULEOERE DIN SCRIERILE SFINILOR PARINI CARE ARATA CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESAVRI

V lu u X o ml

S F N

T U L I S A A C S I R U L

C U V I N T E D E S P

R E S F I N T E L E N E V O I N T E

TRA DUC ERE , INT ROD UCE RE I NOT E


de Pr. Pro f. Dr. DU MI
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI - 1981

TR U ST ANI LO AE

SFlNTUL ISAAC SIRUL I OPERA LUI


1. CuvinfeIe ascefice sau despre nevoin, ale sfntului Isaac Sirul, au fost foarte mult folosite n viaa monahismului rsritean. Dovad snt mulii codici manuscrii care le cuprind. Ele au fost traduse din limba siriac n cea greac de doi clugri, Avramie i Patrichie Bin Mnstirea Sfntul Sava, de lng Betleem. Numrul Cuvintelor variaz, dup cum unele pri ale lor au fost rotunjite n Cuvinte aparte, sau au fost ncadrate n altele. n general numrul lor variaz ntre 85 i 99. La acestea se adaug patru epistole. Nici ordinea lor nu e totdeauna aceeai. Cele mai multe tiri n chestiunea aceasta le d Nichifor Theotoche n Introducerea la ediia sa din 1770, din Lipsca, prima ediie tiprit a Cuvintelor sfntului Isaac Sirul, n grecete. Textul tiprit de Nichifor Theotoche, i retiprit la 1895, n Atena, de ieromonahul Ioachim Spetzieri, e plin de greeli gramaticale i sintactice. Nichifor Theotoche a constatat c textul e la fel n toi codicii manuscrii pe care i-a cunoscut i de aceea consider c aceast forma a lor se datorete traductorilor nii. Aceasta face ca orice traducere a lui s fie n oarecare msur o adevrat reconstruire, mai mult sau mai putin corespunztoare, a coninutului care deriv de la autor. Tot aceasta face ca traducerea romneasc publicat n 1819 la Mnstirea Neam, prin silinta i purtarea de grij a Arhimandritului Ilarie, stareul Mnstirilor Neamt i Secu, s fie foarte greu de neles, fiind fcut n mod literal dup textul grec att de defectuos. Traducerea romneasc mai nou, netiprit, e i ea de multe ori destul de deprtat de coninutul textului grecesc. Noi ne-am silit s facem o traducere, pe de o parte, ct mai fidel, pe de alta, n propoziii ct mai inteligibile.

FILOCALIA

Nichifor Theotoche, ntemeindu-se pe Epistola sfntului Isaac trimis lui Simeon i socotind c acest Simeon e Simion Stlpnicul eel tnr (care a trait ntre 531596), socotete c Isaac a trait n acest secol, sfrindu-i viaa nainte de anul 600. O. Bardenhewer declar c, pe baza cercetrilor mai noi, acest Isaac ar fi trait ctre sfritul sec. VII \ H. G. Beck merge mai departe, afirmnd c Isaac a fost n sec. VII, timp de cteva luni, opiscop nestorian al Ninivei i c prin el a intrat mistica lui Evagrie n Bizant. Traductorii lui n grecete dau textele citate de Isaac din Evagrie sub numele sfntului Grigorie de Nyssa. Dei Isaac cunoate i pe Dionisie Pseudo-Areopagitul, el urmeaz n prima linie sistemul lui Evagrie 2. Socotim ns c problema identitii lui Isaac nu e nc rezolvat, aa cum i baza siriac a textului lui grec cere studii serioase nainte de a fi rezolvat. S-au mai dat i n privina altor autori i a scrierilor lor anumite sentine, care sau dovedit pe urm greite (Macarie, T>iadoh, sfntul Maxim Mrturisitorul etc). Identificarea autorului nostru cu un episcop nestorian al Ninivei ridic unele ntrebri greu de rezolvat n cadrul acestei ipoteze. De ex. : cum a putut un adept al nestorianismului, care desparte strict n Hristos persoana dumnezeiasc de cea omeneasc, s adopte mistica evagrian care aproape confund dumnezeiescul cu adncul omului ? Cum a putut apoi un evagrian s foloseasc att de frecvent pe Dionisie Areopagitul, care e la antipodul lui Evagrie, prin plasarea lui Dumnezeu ntr-o transcenden att de accentuat ? Snt apoi n textul lui Isaac ipropozitii direct opuse nestorianismului. De ex. : Hristos a nfptuit nnoirea firii noastre prin ipostasul Lui (Ep. IV). Doar se tie c nestorianismul vorbea de dou ipostasuri n Hristos. Contrare nestorianismului snt i afirmri ca acestea ale autorului nostru : Iar ca sfrit al acestora L-a dat Dumnezeu i Domnul, pentru dragostea Lui, pe Fiul Su prin cruce spre moarte. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea unuia nscut Fiului Su (Cuvntul LXXXI). Se tie c dup Nestorie nu Fiul lui Dumnezeu a murit n firea Sa omeneasc, ci omul Iisus.
1. Geschichte der altkirchlichen Literatur, V, Band, 1932, p. 74. 2. Kiiche und Theologische Literatur im Bysantinischen Reich, Miin- chen, 1959, p. 453.

SFINTVL ISAAC SIRUL

Este apoi curios c Isaac folosete frecvent pe Dionisie Areopagitul, dar nu cunoate pe sfntul Maxim Mrturisitorul. Ar fi putut trece cu vederea marea opera ascetico-mistic a sfntului Maxim, dac ar fi trait duip el, sau ar fi fost contemporan cu el, mai precis, dac ar fi scris dup ce acesta i-a ncheiat opera lui ascetico-mistic (626634) ? La fel, autorul nostru nu pomenete pe loan Scrarul (579649), a crui opera, Scara, a devenit celebr n lumea clugreasc ndat dup apariia ei. Isaac citeaz numai autori din sec. IV, V (Dionisie Areopagitul ar fi eel din urm, cu opera socotit ca datnd de pe la sfritul sec. V). Acesta e un semn c autorul nostru aparine unei epoci nu prea deprtate de sfritul sec. V. Preocuprile ei duhovniceti snt ns foarte apropiate de cele din Scam, dar ele au la Isaac o expunere mai ipuin organizat, iar pe de alt parte temele ascetice snt mai pe larg analizate i pe lng ele se d un spaiu mai extins descrierii experienelor spirituale ale unirii cu Dumnezeu i ale vederii Lui. Aceasta d impresia c loan Sorarul s-a folosit de opera lui Isaac Sirul, organiznd temele ei i concentrnd expunerea lor, i nu invers. La eventuala ob<pctie c nestorianul Isa*c nu se nutea folosi de autori ortodoci, ca loan Scrarul i Maxim Mrturisitorul, chiar dac a trait mai trziu ca ei, se poate rspunde cu ntrebarea : cum a putut folosi atunci pe Dionisie Areopagitul, care dup opiniile acestor autori (occidentali) era apropiat de monofizism, deci la extrema opus a nestorianismului ? Desigur, rmne ntrebarea la care greu se poate rspunde : de ce n-ar fi citat loan Scrarul pe Isaac, dac acesta a trait naintea lui ? Poate c amndoi au trait i scris cam n acelai timp, dar dintr-o experien care circula ndeobte printre monahii din Siria i printre cei din Sinai, ntre care desigur c existau anumite comunicri. Sau poate c timpul scurt scurs ntre ei nu ddea unuia sau altuia autoritatea de a fi citat. Sfntul Isaac se ocup n mod deosebit de intens cu pa-tru teme capitale, legate ns de o mulime de altele subordo-nate acestora : a) irmportana nevoinelor i a greutilor pen-tru desvrirea omului, tem n care manifest o nrudire cu Marcu Ascetul; b) importana smereniei, n a crei descriere e poate eel mai mare maestru ; c) rolul cunosctor al simi-rii, n care este un predecesor al sfntului Simeon Noul Teo-

F1L0CAL1A

log; d) descrierea insistent a strii de linite, strns legat cu cea a rugciunii nencetate i a dragostei. Despre smerenie, el zice : A vorbi despre smerenie nseamn a vorbi despre Dumnezeu nsui. Smerenia ntrece toat zidirea. Smerenia e o putere ce mblnzete fiarele i anuleaz veninul erpilor (Cuv. XX). Smerenia e haina lui Dumnezeur spune n alt loc. Linitea nu e o simpl oprire a oricrei simiri, a oricrei viei interioare, ci n ea se pun n lucrarea cea mai intens simirile interioare, ns prin Duhul, mai bine zis aa de mult prin Duhul, c omul nu mai simte nici o grij, nu mai face nici un efort pentru mentinerea acestei stri. Aceste simfiri, sau mai bine zis, Duhul Sfnt, prin ele, sesizeaz la culme adncurile lui Dumnezeu. Linitea, spune sfntul Isaac, omoar simirile din afar i trezete pe cele dinuntru (Cuvntul LXXXV). Linitea e socotit ca un mare adnc, sau ca o mare nlime, ca un liman al tainelor, la care se ajunge plutind pe marea aspr a nevoinelor. E socotit ca o cldire nalt, zidit n straturi, ca un urcu la taine tot mai nalte, la o desvrire tot mai naintat. E o micare de nlare, sau de scufundare continu n tainele dumnezeieti, nu o ncremenire n golul oricrei viei spirituale. Linitea e o scufundare n ma-rea linitii, sau n infinitatea ei, una cu infinitatea lui Dumnezeu. De aceea snul ultim al acestei mri rmne mereu ne-ajuns, mereu rvnit. E un abis i ca atare nu are un hotar ; e de o adncime i de o lrgime nemrginit. E snul supre-mului nteles neneles, care se cere mereu mai neles. E s-nul supremei iubiri de necuprins, pe care tindem s o mbr-im cu o nfocare tot mai mare, cu o sete niciodat sturat i totdeauna beat de bucuria tririi n ea [Epistola III). Lini^ tea e o rpire a privirii n adncurile lui Dumnezeu, niciodat deplin ptrunse, dar totdeauna simtite n infinitatea lor. De aceea, nimic nu-i atrage n afar pe cei ce au ajuns la ea, nimic nui tulbur. Cei ce au ptruns n zona linitii, se afl la un loc cu ngerii, unii prin linite i prin tcerea uimit cu Dumnezeu, Cei ascuns n tcerea Lui. Domnul nsui Se afl n cei ce au ptruns n linite, descoperindu-li-Se ca ira-diind din El tcerea grea de nesfrite nelesuri, mai bine zis tcerea ca plintate de negrit a tuturor nelesurilor, dei e greit a folosi chiar cuvntul toate pentru infinitatea nte-lesurilor dumnezeieti (Ibidem).

SFINTUL ISAAC SIRVL

La linite se ajunge ns pe de o parte prin curirea de patimi, pe de alt parte, prin rugciunea nencetat, care, la rndul lor, snt indisolubil unite. Cci mai ales prin rugciune se deprteaz omul de patimi, sau uit de ele. Despre rugciune sfntul Isaac zice : Far rugciune nu te poi apropia de Dumnezeu (Cuvintul XIII). Cci rugciunea cur sufletul de alte gnduri i, ea nsi, numai cur-it de orice alt gnd se unete deplin cu Dumnezeu, desigur, dac e naripat de dragostea de Dumnezeu i nu rmne n-tr-un gol neutru. Rugciunea, curind mintea i inima, face s strluceasc n luntrul lor Soarele dumnezeiesc, spune sfntul Isaac, anticipnd declaraiile isihatilor din secolul XIV. Eu cred zice el c eel neprihnit i smerit la cuget... cnd se ridic la rugciune vede n sufletul lui lumina Sfntului Duh i salt de fulgerrile luminii i se bucur de vederea slavei ei i de schimbarea sufletului dup asemnarea acelei lumini (Cuvintul XLII). Dar linitea e o stare superioar chiar acestei rugciuni curate de orice gnd i nencetate. Cci linitea e starea de rpire a sufletului n vederea lui Dumnezeu, cnd nceteaz orice micare n suflet. Iar de la rugciunea curat i pn la cele dinuntru, dup ce trece de hotarul acesta, cugetarea nu mai are nici putina de lucrare, nici n rugciune, nici n micare, nici n plns, nici stpnire de sine, nici cerere, nici dorin, nici plcere (pentru ceva din cele ndjduite n via, sau din cele din veacul viitor. De aceea, dup rugciunea curat, alt rugciune nu mai este... Dup acest hotar are loc o rpire i nu o rugciune. Pentru c au ncetat cele ale rug-ciunii i se ivete o vedere oarecare. Tot felul de rugciune ce se svrete, se svrete prin micare. Dar cnd mintea intr n micrile Duhului, nu mai este rugciune (Cuvintul XXXII). Linitea ce urmeaz dup rugciune e unit cu betia dragostei de Dumnezeu. Astfel, nu numai rugciunea, ci i dragostea are o strns legtur cu linitea. Cei ajuni n linite snt rpiti i mbtai de dulceaa dragostei nesfrite ce se revars din El i i umple i pe ei de dragostea fa de El. Dar n dragostea de Dumnezeu se cuprinde i dragostea de oameni i de toate fpturile, chiar dac nu o pot arta prin fapte. Inima lor arde de dragostea fa de toi i de toate. Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung desvrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare

10

FILOCALIA

a dragostei lor i a iubirii fa de toi oamenii {Cuvmtul LXXXI). Despre dragostea din starea aceasta de linite, sfntul Isaac spune ntre altele : Cel ce a aflat dragostea mnnc pe Hristos ,- II mnnc pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor. Dumnezeu nu mai las s moar pe eel ce-L iubete aa de mult i pe eel ce rspunde cu dragostea lui acestei iubiri ale Sale. Tot ce exist exist ca opera a dragostei i e meninut n venicie prin dragoste. Fericit este eel ce mnnc din pinea dragostei care este Iisus fCu-vntul LXXII). Nu cred c a spus cineva cuvinte mai adnci i mai frumoase despre linite i dragoste, ca sfntul Isaac Sirul. n strns legtur cu dragostea st cunotina. Raiul este dragostea lui Dumnezeu, n care se cuprinde desftarea i toate fericirile. E locul unde fericitul Pavel a fost hrnit cu o hran mai presus de fire. i dup ce a gustat din pomul vieii, a strigat zicnd : Cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El I Cor., 2, 9 (Cuvintul LXXII). Numai cine iubete cunoate planul spiritual, interpersonal. Numai celui ce iubete i se deschide o persoan, i se reveleaz. Numai eel ce iubete pe Dumnezeu l i cunoate, n msura n care l iub^te. n linite e o suprem cunoatere, pentru c e o suprem iubire. Aceasta rpire n dragostea i cunoaterea dulceii nesfrite a lui Dumnezeu, Care, fiind izvorul iubirii, este chiar prin aceasta izvorul vieii, face s pleasc toate atraciile lucrurilor i a plcerilor ce le pot oferi ele, uneori n chip ptima. Acesta e coninutul pozitiv al linitii. Desigur, cunoaterea aceasta e totodat simtire, e gustare din viaa, d;n adevrul care e Persoana lui Hristos. Orice persoan pe care o cunoti, iubind-o, i comunic o anumit viat. Dar infinit mai mult i comunic viaa prin iubire i prin cunoatere Persoana lui Hristos. (Despre tema cunoaterii la sfntul Isaac Sirul, a se vedea studiul printelui Arhim. Justin Popovici, Theorie de la connaissance de Dieu chez Saint Isaac le Syr/en, n Contacts, Paris, nr. 6970, 1976). n legtur cu dragostea de aproapele, sfntul Isaac scrie rnduri tot att de adnci i de ipalpitante despre mila fa de el. Mila, dup el, nu nseamn a da cuiva numai din bunurile tale din afar, ci a te da pe tine nsui, a arde cu inima pn-tru durerea lui. Numai aa l mngi cu adevrat, vindecndu-1

SF1NTUL ISAAC SIRUL

11

de tristeea mortal a contiinei singurtii lui (Cuvintul XXIII). Dar o rezumare satisfctoare a operei sfntului Isaac este greu de nfptuit. Aproape fiecare rnd din ea este un fulger care pune n lumin adncimi bogate de gnduri i de via care se cer pe larg expuse i comentate. Mai semnalm, n afar de sentinele de mai sus, vreo cteva, n care scnteiaz concentrat adevruri spirituale de mare adncime i bogat complexitate : Slbiciunea (celor bolnavi sufletete) nu se poate ntlni cu flacra lucrurilor, care obinuiete s slbeasc tria patimilor i s i se mpotriveasc (Cuvintul XXIII). ine-te de acestea (arunc-te ziua i noaptea main-tea crucii lui Hristos) i atunci i va rsri soarele nuntru i vei ajunge ca un rai nflorit (Cuvintul XXVII). De nu ai fapte, s nu vorbeti despre virtui. naintea Domnului snt mai cinstite necazurile cele pentru El, dect orice rugciune i orice jertf. i mirosul sudorii e mai presus de toate aromatele (Cuvintul LVIII). Credina e ua tainelor (Cuvintul LXXH). Tcerea e taina veacului viitor. Iar cuvintele snt uneltele lumii acesteia (Epistola III). Dar aproape toat opera este un poem spiritual de negrit frumusee. Sfntul Isaac ne convinge c spiritualitatea nu se poate exprima dect n poezie. Poezia e singurul mijloc de a exprima adevrul planului spiritual al existenei. Poezia i adevrul merg mpreun n acest plan. 2. Opera sfntului Isaac Sirul se afl n multe manuscrise romneti, ceea ce dovedete citirea ei srguincioas n trecutul nostru. Numai n Biblioteca Academiei R. S. Romania snt zece manuscrise care cuprind opera lui ntreag i 26 manuscrise care cuprind pri din ea. Manuscrisele care cuprind opera lui ntreag snt : nr. 1649 din sec. XIX (1806) ; nr. 1920 din sec. XVIII (an. 1794) ; nr. 1927 din sec. XVIII ; nr. 1963 din sec. XVIII (an. 1778) ; nr. 2113 din sec. XVIII; nr. 2580 din sec. XVIII ; nr. 2949 din sec. XIX (an. 1811) ; nr. 3724 din sec. XVIII; nr. 3725 din sec. XVIII. Ms. nr. 1963 e scris n anul 1778 de ieromonahul Terapon n Sihstria-Secu i cuprinde 86 de Cuvinte i patru Epistole, dar fr introducerea lui Nichifor Theotoche i fr Cuvntul nainte (scrierea deasupra) ce urmeaz dup acea introducere. Ms. 1927 are acela inumr de cuvinte i de epistole i un text identic, dar el e precedat de Scrisoarea deasupra (Cuvntul-nainte al anonimului din textul publicat de Theoto-

12

F1LOCAUA

che), ns fr introducerea lui Theotoche. Textul aces tor dou manuscrise pare identic, dar copitii snt diferii. Tot fr introducerea lui Theotoche, dar cu notele lui sub text, este i textul tiprit la Neam n 1819. Notele arat <c traducerea romneasc a acestei ediii a cunoscut textul tiprit de Theotoche, la 1770, dar faptul c unele pasagii snt omise sau adugate altele, arat c traducerea romneasc s-a folosit i de alte texte n manuscris. O traducere dup ediia lui Theotoche este cea din ms. nr. 2580, care are nainte att introducerea acestuia, ct i Cuvntul nainte (Scrierea deasupra) a anonimului ce urmeaz. Dintre manuscrisele ce nu cuprind opera ntreag a lui Isaac, semnalm pe eel cu nr. 3562, care ntre f. 1211 r, cuprinde opera lui Ava Dorotei, iar ntre f. 211 r215 v, cuprin-de : de rnduiala i de toceala noilor nceptori (corespunde cu Cuvntul VII din textul nostru). El e scris la 1676 de ieromonahul Vasilie, n timpul lui Ghica Vod i al Mitropolitu-lui Varlaam. Dar traducerea trebuie s fi fost fcut mai nainte de ctre altcineva. Acest Cuvnt mai este cuprins i n manuscrisele nr. 1621 din sec. XVIII; nr. 1877 din sec. XIX ; nr. 2221 din sec. XVIII; nr. 3306 din sec. XVIII (an. 1777 1778) ,- nr. 3607 din sec. XVIII.

Ieromonahul Nichifor Theotoche ctre cititori


Se cuvenea 'ca nici Isaac Sirul s nu se ascund pe sine pn la sfrit. Drept aceea, rmnnd nedescoperit multeveacuri, atepta pe eel ce-1 va descoperi i scoate la iveal. Iar cine a fost eel pe care l ateipta arat limpede faptele. Nu a fost vreun nepriceput n cele scrise de el, nici vreunul din cei ce au gustat numai cu vrful buzelor Cuvintele lui, ci un bun nelegtor i unul care s-a mprtit pn la sturare de ele i le-ia cercetat n chip desvrit, cineva nalt n virtute, bogat n cunotine, neobosit n rvna pentru cel& bune i n lucrarea rodnic a tot ceea ce poate fi de folos tuturor. Acesta e Patriarhul Sfintei Ceti a Ierusalimului,

SFINTUL ISAAC SIRUL

13

Efrem, urmaul adevrat i legiuit i nu mai mic n evlavie i virtute, n scaunul lui Iacov, fratele Domnului. Acesta, aflnd n Lavra Sfntului Sava, din Palestina, scrierile lui Isaac, le-a cercetat cu srguin ncordat. i cercetndu-le, n-a rbdat s nu le mprteasc i altora. Iar sorii lucrrii de editare a lor au czut pe mine. A fost un lucru de la care nu m-am putut trage napoi, dei tiam c este obositor. L-am primit pentru vrednicia i virtutea brbatului i pentru datoria i veneraia deosebit ce o am fa de el. Primind sarcina acestei lucrri, voi vorbi mai nti pe scurt despre Isaac, apoi despre scrierile lui i despre ediia de fa a lor. Isaac, lundu-i obria din Rsrit, unde au odrslit i de unde au pornit toate ale mntuirii, era sirian dup nume, iar patria lui a fost Ninive 3. Prinii lui nu ne snt cunoscui. Desprindu-se de lume din fraged tineree i din vrsta nfloritoare i intrnd cu un frate de snge n mnstirea cu numele lui Mar Matei, unde muli duceau via de ngeri n trup, a mbriat chipul i viaa singuratic. Deprinzndu-se acolo cu ostenelile nevoinei i ajungnd la o msur ndestultoare a virtuii, se simi stpnit de dorul unei linitiri mai adnci, i cu inima arznd de jarul pustniciei. Deci, plecnd departe de chinovie i slluindu-se ntr-o chilie din pustie, duse o vieuire cu totul singuratic i neamestecat, gndind numai la sine i la Dumnezeu. Fratele su, lund conducerea lavrei mai nainte pomenite, nu nceta s-i cear, prin scrisori struitoare, s lase pustia i s vin din nou n minstirea de mai nainte 4. Dar el se alipise att de mult de pustie, nct nu voia s se despart nici mcar pentru puin timp de ea. Dar ceea ce n-a izbutit rugmintea fratelui mai nainte, a izbutit mai trziu descoperirea dumnezeiasc 5. Neascultnd de fratele
3. Assemani, n Bibliotheca orientalis torn. I, p. 463, i autorul Cuvntului nainte spun c s-a nscut, a crescut i a nvat n Mesopota mia, nu departe de Edesa. 4. A doua din epistolele lui cuprinde rspunsul ctre fratele lui, dar se intituleaz Ctre un hale natural i duhovnicesc ce locuiete n lume, fie pentru c numete chinovia lumii (cci numindu-1 nu numai frate natu ral, ci i duhovnicesc, e vdit c era unonah), fie pentru c Isaac avea i un alt frate ce locuia n lume. 5. Nichifor Theotoche se refer iari la un loc din Cuvlntul nainte* al anonimului, ce urmeaz n ediia sa.

14

F1L0CAL1A

de snge, dei l ndemna s vin n sfnta mnstire, a ascultat de Printele care 1-a chemat de sus, primind grija arhiereasc a crmuirii corabiei Bisericii Ninivitenilor. Prsete deci pustia, de al crui dor ardea inima lui, i primete hirotonia de episcop al Ninivei. Cci nu trebuia s ascund lumina sub obrocul pustiei, ci s o puna n sfenicul pstoririi i s rspndeasc razele strlucitoare ale puterii ei lumintoare, pn departe. Dar aceasta s-a ntmplat pentru un foarte scurt timp, cci de-abia se vzu lumina rsrind i iari s-a retras. Cci nu era, pe ct se vede, lumea vrednic de acest brbat. S-a ntmplat cu el ceea ce s-a ntmplat odinioar dumnezeiescului Grigorie Teologul, care, iind hirotonit episcop al Sasimelor, a cugetat s fug ndat dup hirotonie, ceea ce celor mai iubitori de Dumnezeu nu li se pare c se ntmpl din pricina unui gnd iubitor de sine i nestpnit (i deci nici nu numesc aceasta un lucru de prihan i de osnd), ci din pricina desvririi brbailor. Cci acetia erau fr prihan n celelalte i de neosndit i purttori de duh. Iar eel duhovnicesc toate le judec, dar nu e judecat de nimeni. Iar ceea ce i s-a ntmplat lui atunci este aceasta : n ziua nsi n care a primit hirotonia, eznd n locuina episcopiei, nfindu-i-se doi ni, unui i-a cerut celuilalt o datorie, iar cellalt recunoscnd datoria, i-a cerut o mica amnare. Creditorul ns i-a spus : Dac acesta refuz s-mi dea ceea ce datoreaz, l voi preda ndat judectorului. Dumnezeies-cul Isaac i-a spus : Dac, dup porunca Sfintei Evanghelii, tu nu trebuie s ceri nici cele ce i s-au luat, cu att mai mult trebuie s te nduri i s-i ngdui o zi ca s plteasc ceea ce-i datoreaz. Dar acela a rspuns fr ndurare : Las acum cele ale Evangheliei. Atunci Isaac a zis : Dac acesta nu ascult de poruncile Evangheliei i ale Domnului, ce voi face eu nsumi aci ?. i vznd c viaa lui, obinuit cu li-nitea, nefrmntat i netulburat, urma s fie mprtiat i tulburat de griji, s-a retras din scaun i a venit din nou n chilia lui iubit din pustie, n care a rmas pn la moarte. i cite lupte a purtat mpotriva dracilor i a trupului i ct de mare a ajuns n virtute, n cea pe care o cere viaa cea fptuitoare i cea vztoare (contemplativ), i la ce des-vrire a sufletului a ajuns i de ct har s-a bucurat ct timp

SF1NTUL ISAAC S1RUL

15

se afla nc n via, e de prisos s spunem. Cci acestea se vor putea afla uor din scrierile lui. Cci n Cuvntul XX11I zice : Precum eel ce nu vede cu ochii lui soarele nu poate nici descrie cuiva lumina lui numai din auz, nici nu simte lumina lui, aa nici eel ce n-a gustat cu sufletul lui dulceaa faptelor duhovniceti. lar n Cuvntul XXVI zice : Cercnd mult timp cele de-a dreapta i cele de-a stnga i probndu-m pe mine nsumi de multe ori n aceste dou chipuri i primind rni contrare nenumrate i nvrednicindu-m n chip ascuns de multe ajutoare, am ctigat o experien de muli ani i am nvat acestea prin cercare, cu darul lui Dumnezeu. lar n Cuvntul XV zice : Acestea le-am scris spre amintirea mea i a oricui citete aceast scriere, precum am primit din cercetarea Scripturilor i din guri adevrate, i puin, din ceroarea nsi. Ai vzut deci c mai nti a fcut toate cte le-a predat pe urm scrisului i a fost un nvttor cu fapta al celor nvate de el. Invtura lui e cu adevrat dumnezeiasc, punnd ca temelie virtutea cea mai nalt, ridicndu-se pn la culmea desvririi. De aceea, i nvttorul este dumnezeiesc i nalt i desvrit. Cci a cercat cele ce le-a nvat de la harul dumnezeiesc, i aa le-a nvat i le-a scris. Neputnd fericitul nchide cu tcere lucrarea puternic i prea dulce a harului n sine, a lmurit-o n altele mai ntunecos, iar n acestea foarte limpede zicnd : De multe ori cnd le scriam acestea se opreau degetele pe hrtie i nu mai iputeam suporta plcerea ce se ivea n inima mea, care facea simurile s tac. Dar se cuvine s ne minunm i de aceast virtute a brbatului: desprit de toi oamenii, se ndulcea cu dragostea fa de ei, precum el nsui mrturisete despre sine. Cci zice : Iubi{ilor, deoarece m-am fcut nebun, nu sufr s pzesc taina n tcere, ci m fac nebun (vorbete aci ca i sfn-tul apostol: M-am fcut nebun ludndu-m, I Cor., 11, 11), pentru folosul fratilor. Pentru c aceasta este dragostea cea adevrat, cea care nu poate rbda s in vreo tain fa de fraii ei. Cci i din pustie revrsa valuri ale nvturii, prin care uda cu mbelugare sufletele fratilor, izvorndu-le nencetat.

16

F1L0CAL1A

8 Cele despre el istorisindu-le pe scurt un anonim , spune aceste cuvinte : Fiind nvtor morahilor i liman de mntuire tuturor, a scris aceste patru cri cu mult frumusee n grire. Acelai spune i despre timpurile n care a trait Isaac : Acest sfnt a trait la nceputul celei a aptea mii de la zidirea lumii. Acestea consun cu cele ce le spune acelai Isaac, zicnd : Te afli dogmatiznd mpotriva acestora ce snt de ase mii de ani. Din acestea e vdit c atunci cnd a scris acestea se mpliniser ase mii de ani de la zidirea lumii. Dar despre aceasta aflm mai amnunit din epistola lui ctre minunatul Simeon. Cci acesta a trait 75 de ani, sau de la anul 4 al mpratului Justin eel btrn, care era anul 521 de la Mntuitorul Hristos, ipn la anul 15 al lui Mauriciu, adic 7 la anul mntuirii, 596 . i fiindc Simeon era foarte tnr cnd a mbriat vieuirea pe stlp, iar Isaac apare ca un sftuitor 8 n epistol i-i nfieaz primele reguli ale vieii de linitire , deci i-a trimis epistola nainte de a se urea acela pe stlp, din aceasta se poate vedea cu uurin c Ava Isaac era pe la anul 534 al iconomiei dumnezeieti n floarea vrstei, fiind desvrit nu numai cu virtutea ci i cu vrsta. Deci chiar dac a ajuns la foarte adnci btrnee, s~a mutat la corturi, fr ndoial, nainte de <anul mntuirii 600. In mod greit au socotit unii c Isaac al nostru este acela 9 a crui via a descris-o eel ntru sfini Grigorie Dialogul . Toat viaa lui Isaac al nostru s-a mieat din patria sa la mnstire, de la mnstire la pustie, i din pustie la Ninive i, de aici, iari n pustie. Iar a aceluia, de la rsritul soarelui pn la apus, adic din Siria pn n Italia, la Spoleto. Dar i din epistola ctre Simeon deosebim exact pe cei doi brbai. Dialogul zice c Isaac al lui a venit n Italia fr s tie ucenicii si i schimbndu-i numele, n primii ani ai stpnirii goilor, care trebuie nelei ca anii apropiai de anul mntuirii 541, cnd a nceput s mpreasc n Italia Totilas, i a trait

6. Acestea se pstreaz n codicil din Biblioteca Vaticanului scrii n limba arab i siriac, n introducerea celor patru cri ale lui Isaac, des pre care vom vorbi mai jos. Ele s-au tradus n latin de maronitul sirian Assemani. Din acestea am scos cele spuse despre Isaac. 7. Fabricius, n Bibliotheca graeca, cartea 5, cap. 34, p. 279. 8. E,p. 4. 9. Dialogi, libr. 3, cap. 14.

SFINTUL ISAAC SIRUL

17

pn la anii din urm, adic pn la 553, cnd Teios fiind omort, i Italia a scpat de tirania goilor. Acesta i-a ascuns aa de mult numele lui adevrat, c n-a fost dat pe fa dect de duhul necurat pe care el 1-a scos din cineva. Deci nu pare adevrat, ba chiar e cu ne>putin de primit, c n aceti ani, Simeon, care vieuia ca monah n muntele minunat din apropierea Antiohiei, s-i fi scris lui n Spoleto, unde nu era cunoscut nici cu numele, i acesta, aceluia. Acestea, despre Isaac. Iar n cele urmtoare, vom gri i despre scrierile lui. Despre faptul c printele adevrat al acestor reguli ale nevoinelor, publicate acum, este acest Isaac, mrturisete, mpreun cu cei doi vechi codici manuscrii aflai n minile noastre, codicele vechi aflat nc n Lavra cuviosului nostru printe, Sava, din Palestina (acesta e poate eel scris de cuvioii prini Avramie i Patrichie), pe care Prea fericitul Patriarh 1-a citit, precum s-a spus, de multe ori cnd vieuia acolo ,- apoi, eel din oraul Corfu, din Mnstirea Sfintei Mucenice fecioare Ecaterina, pe care 1-am vzut eu nsumi ,- la fel eel din Biblioteca Cezarian 10. Titlul acestuia este urmtorul : Ale celui ntru sfini printelui nostru Ava Isaac Sirul, pustnicul, care a fost episcop al iubitoarei de Hristos ceti Ninive, cuvinte despre nevoin, tlmcite de cuvioii prini ai notri, Ava Patrichie i Ava Avramie, filozofi i sihatri din Layra celui ntru sfini, printelui nostru, Sava. Cuvintele cuprinse n el snt 87. Apoi i eel din Biblioteca Coislinian, purtnd numele lui Isaac Sirul, pustnicul i episcopul Ninivei, i cuprinznd 92 de Cuvinte, n care se cuprind i scolii din Cuvintele sau scrierile lui Anastasie, Antioh, Antonie, Arsenie, Atanasie, Varsanufie, Vasile, Bulgarul (Teofilact), Ava Carion, Carpatiul, loan Gur de Aur, loan Scrarul, Copris, Chiril, Diadoh, Dorotei, Efrem, Isaia, Evagrie, Grigorie Teologul, Isihie, loan Monahul, Iosif, Isidor, Ava Longhin, Macarie, Marcu, Maxim, Nil, Ava Nisterie, Ava Petru, Petru al Alexandriei, Pimen, Ava Sisoe, Simeon, Talasie, Teodor Nonu, Zigaben i Zosiman,
10. Pe acesta vzndu-1 cu cteva luni nainte, am comparat unele din tlcuiri atunci cu cele ale ediiei acesteia i le-am aflat identice. De la o comparaie a ntregului text cu eel de fa m-a mpiedioat bibliotecarul grijuliu, Kollar. 11. Pe acesta l menioneaz Montaucon, Bibliotheca graeca, cartea 5, cap. 41, p. 471. 2 Filocalia

18

PILOCAUA

Acesta e un codice cu adevrat preios i dac 1-a fi avut n mn ar fi fost de mare folos pentru ediia aceasta. Mai snt de amintit codicii din Biblioteca Vaticanului, nr. 23, 301, 505, 737, dintre care fiecare cuprinde 98 Cuvinte, traduse din limba siriac 12 cea greceasc de Patrichie i Avramie, monahi n n Sfntul Sava . Catalogul manuscriselor din Angliia descrie i el 99 de Cuvinte despre nevoin, traduse n grecete de Avramie i Isaachie (l numete pe Patrichie, ii chip greit, Isaachie, ca i Cave), monahi din Mnstirea Sfntul Sava I3. El mai descrie i alte trei scrieri ale 'aceluiai Isaac, scrise n siriac i pstrate n Cod. 72 din Biblioteca Bodleian 14. Iar Ebed Iesu scrie n Catalogul crtilor caldeiene : Isaac Niniviteanul a alctuit 7 tomuri despre crmuirea duhului, despre tainele dumnezeieti, despre judecti i vietuire 15. Nu tim de nu e vorba de un alt Isaac i nu de al nostru, sau de a aflat alte titluri n scrierile celui al nostru ; n acest caz nu tim dac tomurile despre tainele dumnezeieti i despre jude-cat s-au pierdut, sau s-au pstrat undeva unde nu tim. Cuvintele despre crmuirea duhului, adic cele despre suflet, snt poate aceleai cu Cuvintele 56, 57, 59 din aceast ediie, iar cele despre vieuire snt poate aceleai cu Cuvintele 1, 9 i 10 despre vieuirea clugreasc. Amintind de aceste 7 tomuri, Assemani zice n Bibliotheca Orientalis alctuit de el : Unul din aceste tomuri socotim c a fost scris n siriac, iar patru cri, ndat dup aceea, n arab. Mai nti prezint cele patru cri din Codicii ,sirieni, arabi i greceti din Biblioteca Vatican, cercetai de el. Dintre acestea, din prima d 28 de titluri de Cuvinte, mpreun cu nceputurile lor : din a doua 45, din a treia 44, din a patra 25 (a menionat i care din ele se pstreaz scrise numai n limba arab, sau numai n sirian, sau numai n greac). Apoi vorbete i despre torn, zicnd : n biblioteca Gimnaziului Maronit (din Roma) se afl un manuscris mprit n 19 scrieri, al crui titlu este : Cri de obte pentru toate neamu-rile, sau despre cauza tuturor cauzelor. nceputul ei este : Dumnezeule eel venic, Cel din veac nenceput i pururea neschimbat. Aceasta arat cu ndestulare c e produsul altui oarecare Isaac, episcop al Edesei, i nu al celui al Ninivei.
12. Assemani, n Bibliotheca orientalis, torn. I, p. 446. 13. La pag. 35, nr. 256 i la pag. 44, nr. 295. 14. Fabricius, Bibl. graeca, cartea 5, cap. 41, p. 17. 15. Idem, ibidem.

SF1NTVL ISAAC SIRUL

19

Iar din cele 138 de Cuvinte din cele patru cri (neleg titlurile i nceputurile lor), unele snt aceleai cu cele editate acum, iar altele snt pri ale lor. Altele au acelai titlu, dar alt nceput , altele, dimpotriv ; i altele par s se deosebeasc cu totul. Indicnd aci cele patru cri amintite, noi le-am pus la sfritul crii16. Dintre ele am dat n grecete titlurile i nceputurile Cuvintelor socotite needitate aci, indicnd i codicii ce le cuprind , la fiecare Cuvnt din cele cuprinse n aceast ediie, am notat alturea i pe eel identic din acele patru cri. Astfel, fiecare poate cunoate Cuvintele editate i needitate ale cuviosului17. Dar nici numrul Cuvintelor din codicii greci amintii nainte nu e acelai n toate. n unele e mai mare, ca eel din aceast ediie. Dar cantitatea coninutului Cuvintelor e poate aceeai n toate, numai numerele snt neegale, din pricina unei mpriri diferite. i n cei doi codici ai notri numrul Cuvintelor este inegal, dar nu i coninutul lor, cum se poate vedea din numerele date n lista de la nceputul crii i din unele note. mprirea neegal vine din faptul c unele din Cuvinte cuprind capitole, ntrebri, rspunsuri i rugciuni i c unul i acelai de multe ori cuprinde diferite teme i se alctuiete oarecum din multe Cuvinte. Cci i n biblioteca prinilor 18 e cte un cuvnt foarte mare, edi-tat numai n latinete (din aceasta s-au luat n aceast carte unele fragmente n latinete). Acolo poate vedea cineva i o carte despre dispreuirea lumii, care e mprit n 53 de capitole i e atribuit n chip greit sfntului Isaac Sirul, presbi-ter din Antiohia. Acest Isaac a trait n vremea mpratului Leon eel Mare, care a luat sceptrul n anul 457 i i-a sfrit viaa n anul 474, cnd s-a mutat de aici. In ediia de fa Cu-vntul acesta este alctuit din 15 Cuvinte 19. Atta despre acestea. Cei doi codici ce i-am avut n mn snt scrii de o mn strveche din acelai veac i snt contemporani cu eel din
16. Credem c e vorba de titlurile puse du p Cuvntul nainte ce urmeaz dup aceast prefa a lui Nichifor Theatoche. 17. Noi nu dm acest catalog de titluri din ed. lui Theotoche, socotimd c problems identitii Cuvintelor din diferii codici rmne s fie studiat de eel ce va ntreprinde s ntocmeasc o ediie critic a operei sfntului Isaac. 18. Bibliotheca Patrum, ed. Lyon, torn. 11. 19. Adic Cuv. 23, apoi irul urmeaz astfel :5, 56, 21, 41, 22, 13, 24 85, 27, 46, 17, 72 i 18.

20 FILOCAUA

Biblioteca Cezarian, cum se vede din asemnarea literelor i a hrtiei. Unul din ei 1-a avut Inalt Prea Sfinitul Mitropolit al Artei, Neofit, care prsind Mitropolia i svrindu-i viaa ntru nevoine, nu tare de mult, n Athos, 1-a predat Prea nvatului dascl, Cuviosului Neofit, ierodiaconului din Peloponez , <pe al doilea, 1-a avut nu tiu de unde Prea nvatul predicator Agapie, ntistttorul bisericii Sfintul Nicolae, din Galata. De eel de al doilea din acestea, de al lui Agapie, m-am folosit ca prototip, din eel dinti am notat unele deosebiri de mica nsemntate. n acesta e pus la nceputul Cuvintelor lui Isaac i Cuvntul nainte despre tcere i linite, din care manuscrisul lui Neofit nu are dect o prescurtare scris de o mn mai nou i n dialectul de obte. Cuprinsul acestui Cuvnt nainte (care nu s-a tiprit aci pentru alt motiv dect pentru cteva tiri scurte despre Isaac) e copilresc, iar Cuvntul e prolix i folosirea citatelor din Scriptur, nepotrivit. Alctuirea lui e lipsita de mestrie, urmnd o nirare fr rnduial, ipe care autorul silindu-se s-o acopere, se ntinde ntr-o vorbrie deart, vrnd s mpace cele de nempcat 20 . Oare cine e acesta ? Nu cumva Avramie sau Patrichie ? Cci pare foarte probabil ca cei ce au tradus scrierile lui Isaac s fi voit s fac i lauda lui. De altfel, nsi traducerea Cu vintelor o vedem de un nivel foarte cobort, fcut poate cuvnt de cuvnt i neinnd seama ctui de puin de regulile gramaticii. De aci vine i marea neclaritate a Cuvintelor. Lovindu-ne de ea n nelegerea unora din ele, am ncercat, nu dintr-o voin arbitrar, ci cu aprobarea Prea Fericitului Patriarh, s o nlturm pe ct ne-a fost cu putin, prin note, 21 ndreptnd nu puine greeli vdite i uor de ndreptat . 20. Poate c aprecierile lui Theotoche snt cam aspre. Ceea ce e drept n ele este c : Cuvnfu] expune prea prolix tema tcerii. De aceea nu dm n acest volum acel Cuvnt nainte. Dimpotriv, textul tiprit la 1819 la Neam i eel mai nou, dactilografiat, dau numai acest Cuvnt nainte i nu i pe al lui Nichifor Theotoche. 21. Corecturile lui Nichifor Theotoche, facute la note, iind prea pu ine, noi ne-am permis s facem cu mult mai multe n traducerea noastr. El nu putea ndrepta textul grec pe care-1 publics dup manuscrise. Noi am putut ndrepta n textul romnesc ntelesurile neclare, foarte frecvente n textul grec. Notele lui Nichifor Theotoche snt date de noi ntre semnele citaiunii. Iar ale noastre, fr ele. Unele din notele lui Nichifor Theotoche dau versiunea uneori variat a codicelui primit de la Neofit al Artei. Textul urmeaz manuscrisul primit de la Agapie, cum mrturisete Theotoche nsui.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

21

Dar fiindc n cei doi codici ai notri nu este aceeai nirare a Cuvinteloi i alta este n eel Cezarian i alta n cr-ile lui Assemani, ba n aceiai snt amestecate i capitolele prin ntrebare i rspuns i Epistolele, ni s-a prut s alctuim cartea de fa altfel, nct Cuvintele aproipiate n oareoare fel s urmeze unele altora. Dar n prototip nu snt schimbate nici n mprire, nici n titluri, ci toate s-au numit Cuvinte, afar de Epistole. Dar trebuie tiut c nici al doilea, nici al aptelea nu snt scrise de aceiai Isaac al nostru, cum mrturisete Asse-' mani. Ci primul e al douzecilea, cellalt, al optulea,al lui loan Sava Monahul, nscut n Ninive i traitor pe la mijlocul celui de al aselea veac al iconomiei n trup, n mnstirea numit Dilaiti, de dincolo de Tigru. Aadar, de-Dumnezeu chemailor i cuvioilor prini (dei ndemnurile lui Isaac ne snt proiprii i potrivite mai ales nou), cei ce cu dragoste dumnezeiasc ai luat pe umeri jugul eel blind al lui Hristos n lavrele din Palestina i din Muntele Sinai i n marile mnstiri i n schiturile i sihstriile din Athos i din alte pri i v-ai hotrt s v linitii, purtnd viaa ngereasc n trup, cei ce v-ai atins de primele trepte ale scrii ce urc la cer i cei ce ai ajuns la mijlocul ei i cei ce ai atins vrful ei eel mai nalt, cei de acum i cei de dup aceia, avei aceast carte sfnt ca povuitoarea cea mai buna n toat lucrarea nevoinei. Cci ea tlcuiete foarte bine adevrata lepdare de lume i de cele din lume, cunotina tuturor ispitelor celui ce ne rzboiete, descrierea amnunit a patimilor mult mpletite, rugciunea minii i urcuul sufle-tesc, desvrirea ntru nevoin i ntru linitire i, ca s spun pe scurt, toat virtutea vztoare i fptuitoare. Ea explic cu deamnuntul cele mai tainice stri i lucrri ale vieuirii clugreti, care se nfieaz curat i se fac cunoscute numai din vederea cu fapta. Citind-o pe aceasta, cerei rspltirile bogate de sus pe seama celui ce a fost cauza acestei ediii, pe seama Prea Fericitului Patriarh Efrem. Iar mie (dac am contribuit i eu cu ceva), mi ajunge ceea ce se spune ndeobte despre noi: Dumnezeu s-1 ierte. Dar ajuns aci, nu voi pregeta, silit de datoria adevrului, s pomenesc ceea ce e vrednic de spus i de pomenit. Nectarie i Dositei i Hrisant, pururea pomeniii Patriarhi ai Sfintei Ceti a Ierusalimului, au alctuit odinioar i multe cri, dnd la iveal nvturi de foarte mare folos ale celor care au nvat drept cuvntul adevrului, i arme puternice mpotriva

22 FILOCALIA

celor ce s-au abtut de la dreapta credin. Prea Fericitul Efrem, urmndu-le pilda ca un adevrat urma al lor, a publi-cat i el nu puine cri mntuitoare ; i tiu c va publica i altele. Deci cei ce-i aduc darul lor, Prea sfntului i de Dumneze,u primitorului Mormnt, nu snt numai urmtori ai pildei acelor vechi i evlavioi cretini care au pus deoparte i au strns pentru Ierusalim ntru una a smbetelor din ceea ce fiecare a agonisit (I Cor., 16, 2), ci i aprtori ai acelor prea cinstite Locuri, fcndu-se plinirea evlaviei credincioilor, dovada prea limpede a iconomiei divino-omeneti a Cuvntului, Dumnezeu i Om, i lauda i strlucirea neamului dreptcredincioilor, ci i ocrotitori ai orfanilor de acolo, ai vduvelor, ai sracilor, i susintori ai multor suflete ameninate de lipsuri i nevoi, stprijinite prin evlavia lor i izbvite prin ajutorul dat lor de ctre Mormntul de Via primitor. i peste toate acestea s-au artat susintori i binefctori ai plinirii de obte ai Bisericii. Cci prin darul lor, Prea Fericiii Patriarhi publica cri care pot s fie de folos pentru tot sufletul dreptcredincios. Drept aceea unii oa acetia se vor mprti n chip vdit i nendoielnic de rspltirile nmiite ale Marelui Rspltitor. Cci i aduc Lui un dar desvrit, sfnt, bineplcut i roditor 22.

22. ln Bibl. orient, torn. I, p. 456 i 457.

ALE CELUI NTRE SFINI PARINTELUI NOSTRU

ISAAC SIRUL
nevoitor i pustnic, eel ce a fost episcop al iubitoarei-de-Dumnezeu ceti, Ninive
CUVINTE DESPRE NEVOINA

Cuvinte despre nevoin


scrise de el n graiul su i tlmcite2S de ctre prinii nori iubitori de nelepciune i de linitire, Ava Patrichie i Ava Avramie, care s-au linitit n Lavra celui ntre sini printelui nostru, Sava.

CUVNTUL I Despre lepdare i despre vieuirea clugreasc

Frica de Dumnezeu este nceputul virtuii. Iar despre ea se spune c e rodul credinei i se seamn n inim, cnd mintea se desparte de mprtierea n lume, adunndu-i gndurile ce rtcesc din pricina mprtierii, n cugetarea la viitoarea reaezare24. Cci nimic nu ajut mai bine pe cineva s puna temelia virtuii, ca a se tine pe sine strain de lucrurile vieii i a rmne n legea luminii crrilor celor sfinte i drepte, pe care le-a amintit i le-a numit psalmistul, n Dun. Cci anevoie se afl vreun om care s poat purta cinstea aceasta 25, ba poate c nu se afl peste tot vreunul, chiar de ar fi cineva deopotriv cu ngerii. i aceasta din grbita primire a schimbrii, cum ar zice cineva.
n limba greac. 24. Restabilirea n starea ei pe care a avut-o de la nceput. 25. Cel ce primete cinstiri de la oameni greu va putea s scape de cursele mndriei. De aceea i Stpnul tuturor deplnge pe eel ludat de oameni, zicnd : Vai vou, cnd vor zice bine de voi toi oamenii.

23. iln cellalt manuscris, se adaug:

26

FILOCALIA

Inceputul cii vieii st n aceea ca mintea s cugete la cuvintele lui Dumnezeu i s petreac n srcie. Cci adparea din acele cuvinte ajut la desvrirea n srcie. Sau adparea din cugetarea la cuvintele lui Dumnezeu i ajut la dobndirea srciei. Iar dobndirea srciei i d odihn, ca s dobndeti cugetarea la cuvintele lui Dumnezeu. i acestea dou te ajut s urci n scurt vreme treptele ntregii zidiri a virtuilor. Nimeni nu poate s se apropie de Dumnezeu dect dac se deprteaz de lume. Iar deprtare numesc nu ieirea din ea cu trupul, ci deprtarea de lucrurile lumii. Virtutea aceasta st n odihnirea sau golirea cugetrii de lucrurile lumii. Cci nu se poate inima liniti i nu se poate izbvi de nchipuiri atta timp ct simurile lucreaz; nici patimile trupeti nu stau n nelucrare i nici gndurile rele nu nceteaz f r numai n pustie. Dar pn nu dobndete sufletul beia credinei n Dumnezeu, prin primirea puterii simirii ei, nu-i poate vindeca slbiciunea simurilor26 i nici clca cu putere peste coninutul celor vzute, care este zid despritor n fata celor din luntru. Nici nu simte nainte de aceea rodul rational al stpnirii de sine. Iar ferirea de pcate este rodul amndurora. Fr cea dinti nu e nici cea de a doua; iar unde pete drept cea de a doua, e inut n fru i cea de a treia 27. Cnd harul se nmulete n om, atunci, n nzuina dup dreptate, dispreuiete cu uurin frica de moar26. Beia credinei este o putere de la Dumnezeu, care copleete aplecarea simurilor spre cele din afar, dind sufletului putere s vad i s se alipeasc de cele dinuntru i, prtu ele, de Dumnezeu. 27. Printele spune poate aceasta : c din deprtarea de lume i din beia credinei vine ferirea de pcate. Aceasta nseamn c cei ce se despart de lume i se umplu de credin scaip de mrejele pcatului. Cea dinti, zice, e desprirea de lume j a doua, beia credinei, a treia a stpnirea de sine. El adaug i aceea : fr desprirea de lume, nimeni nu se poate umple de credin. Iar In eel al crui suflet s-a unaplut de credin, stpnirea de sine e inult n fru de frica de Dumnezeu.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

27

te28, i sufletul l ndeamn s rabde necazurile pentru frica de Dumnezeu29. i toate cite pot s vatme trupul i cte vin n chip neateptat asupra firii i se adaug ca ptimiri, snt socotite ca nimic n ochii sufletului, fa de cele ndjduite nc de pe acum. Nu e cu putin s cunoatem adevrul, dac nu vin asupra noastr ispitele din ngduin30. Iar primind cineva ncredinarea despre aceasta, nelege c multa purtare de grij are Dumnezeu pentru om i c nu e om care s nu se afle sub purtarea Lui de grij; i c purtarea Lui de grij privete n chip luminos mai ales spre cei ce-L caut pe El i poart ptimirile pentru El, ca i cum i-ar ndrepta degetul spre ei. Dar cnd se nmulete lipsa harului n om, atunci toate cele potrivnice celor spuse i snt aproape. Atunci cunotina e mai mare dect credina, din pricina iscodirii i nu are ncredere n Dumnezeu n nici un lucru. De aceea, nu se socotete nici sub purtarea de grij a lui Dumnezeu. Unul ca acesta se afl sub cei ce ndreapt spre el sgeile, n noaptea fr lun, i e pndit de acetia. Frica de Dumnezeu e nceputul vieii celei adevrate a omului. Dar aceasta nu poate s struie n suflet mpreun cu mprtierea. Cci inima se rape de dulceaa lui Dumnezeu cnd slujete simurilor. Pentru c nelesurile celor din luntru snt mpiedicate de simuri, care ar trebui s le slujeasc lor. ndoiala inimii aduce sufletului fric. Iar credina poate ntri hotrrea chiar i n vremea tierii mdularelor. Ct vreme pofta trupului covrete n tine, nu vei putea dobndi ndrzneala cea buna i lipsa de
28. Nzuima dup dreptate este nzuina dup toate virtuile. Cnd harul lui Dumnezeu se nmulete n om, acesta dispreuiete frica de moarte, n strduina lui fierbinte dup doblndiraa virtuilor. 29. Frica de Dumnezeu l ntreite pe om mpotriva fricii de moarte. 30. Din ngduina lui Dumnezeu pentru ntrirea noastr.

28

FILOCAUA

fric fa de multele mpotriviri ce se ridic n calea spre Cel dorit. Cel ce pof tete cinste mi va putea scpa de pricinile ntristrii. Cci nu se afl om n mijlocui lucrurilor ce se schimb, care s nu primeasc n cugetarea lui schimbarea lucrurilor de fa. Dac pofta este otrav a simurilor, s tac cei ce mrturisesc c-i pzesc pacea minii mpreun cu mprtierea. nelept este, nu cel ce zice c n osteneal i n vremea luptei i a rzboiului nceteaz gndurile urte din el, ci cel ce n adevrul inimii lui i nelepete vederea minii, ca s nu priveasc fr ruine la gndurile desfrnate. Acela, ntru buna cuviin a contiinei lui, chiar cnd mrturisete prin privirea ochilor ceea ce tine de credin, atrn ruinea ca o perdea peste locul ascuns al gndurilor. Acesta i pzete neprihnirea lui ca o fecioar neleapt, prin credina n Hristos. Nimic nu e tt de potrivit ca s nlture din suflet gndurile desfrnrii ce-1 stpnesc de mai nainte i s alunge amintirile trezite ce i se mic n trup i aprind flacra tulburrii, ca scufundarea n dorina nvturii i a umblrii pe urmele adncului nelesurilor dumnezeietii Scripturi. Cnd gndurile vor fi scufundate n dulceaa cutrii nelepciunii adunate n vistieriile cuvintelor, cu hotrrea de a usca din ele ceea ce ele au la artare, omul las n spatele su lumea, i uit toate cele din ea i terge din suflet toate amintirile care aduc chipurile, ba deseori i gndurile trebuinelor obinuite ale firii. i nsui sufletul struie n ieirea din sine n noile rspunsuri ce-i vin din marea de tain a Scripturilor31.
31. Sfntul Isaac se dovedete un mare poet n exprimarea gndurilor sale. Cuvintele Scripturii au la suprafa umezeala plcut a nfirilor mustoase ale lucrurilor ce servesc de chipuri unor nelesuri netrupeti, nemustoase. Mintea trece din extaz n extaz, pe msur ce-i apar noi rspunsuri, noi ntmplri din marea nesfrit de nelesuri ale cuvintelor Scripturii.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

29

Dar chiar dac mintea plutete pe suprafaa apelor, adic a mrii dumnezeietilor Scripturi i nu poate s scufunde nelegerea ei n adncimea ntreag a acestei mri, ca s neleag toate vistieriile din adncul ei, i va ajunge i numai o cercetare fcut cu dor, pentru a lega gndurile ei cu putere n singurul gnd al minunrii, ca s le mpiedice s nu alerge spre firea trupului, cum a zis un oarecare dintre nelepii n cele dumnezeieti. Cci inima e delicat i nu poate rbda rutile ce-i vin de la cei din afar i de la rzboaiele din luntru. i tii ca gndul ru apas greu 32. i dac inima nu se ocup cu cunotina33, nu poate rbda tulburarea pornirii trupului. i precum greutatea poverii dintr-un talger atrage repede aplecarea acului, nesupunndu-se voii vntului, aa lucrul de ruine i frica atrag cugetarea. i precum primirea lucrului de ruine i frica se fac minii, pe msura lor, pricin de rtcire nencetat, iar acul cumpenei minii, tulburndu-se, se mic de aci acolo, tot aa stpnirea de sine crete pe msura deprtrii fricii din suflet. n sfrit, precum talgerele cumpenei se* ngreuiaz sub o greutate mai mare i cumpna nu se clatin cu uurin sub suflarea vntului, tot aa mintea ngreuiat sub frica lui Dumnezeu i sub ruine nu e micat uor de ctre cei ce o catin 34. i n msura n care se primete frica n minte, n aceeai msur pune pe ea stpnire mutarea i schimbarea. nelepete-te i pune n cltoria ta drept temelie frica de Dumnezeu, i n puine zile te vei reaeza n poarta mpriei, f r ocoliri n drumul tu.
32. Gndul ru, pizma, plin de griji, domic de placeri, e greu de suportat, dar i greu de alungiat. EI nu d ipace. El se cere mplinit. i prin mplinire, primete o nou putere. 33. Cunotinfa nelesurilor duirmezeieti ale Scripturilor. 34. Textul ar,e unele obscuriti. Mai nti, ruinea i frica tulbur min tea, apoi o fac ferm. Probabil, nti era vorba de lucrul de ruine i de frica de maarte ; aci e vorba de sentimental ruinii i de frica de Dumne zeu. In continuare e iari vorba de lucrul de ruine i de frica de moarte.

30

tlLOCAUA

In toate cele ce te ntmpin din Scripturi, cerceteaz scopul cuvntului, ca s te adnceti n tine i s nelegi cu mare ptrundere adncul nelesurilor sfinilor care, cluzii i luminai n vieuirea lor de dumnezeiescul har, simt pururea o raz oarecare a gndirii ce nainteaz n mijlocul stihurilor celor scrise i lumineaz naintea nelegerii lor, ca s deosebeasc ntre cuvintele simple i nelesurile cuprinse n ele, cu mult nelegere, ntru priceperea sufletului. Omului care citete cu minte goal cele cuprinse n stihurile grele, i se golete i inima i se stinge n ea puterea dumnezeiasc ce druiete inimii gustarea cea mai dulce, n minunata nelegere a sufletului. Oricine obinuiete s alerge spre ceea ce i este nrudit. De aceea i sufletul ce are prtie cu Duhul, cnd aude vreun cuvnt care are ascuns n el o putere dumnezeiasc, atrage cu nfocare coninutul lui. Nu pe orice om l trezete un lucru care e spus duhovnicete i care are n el ascuns o putere, ca s se minuneze de el. Cuvntul despre virtute are nevoie de o inim care se odihnete de cele ale pmntului i de ndeletnicirea cu ele. Lucrurile virtuii nu trezesc gndul omului a crui cugetare se ostenete cu grija celor trectoare, ca s le pofteasc i s caute s le dobndeasc. Dezlipirea de cele trupeti are loc naintea naterii legturii cu Dumnezeu, dei la unii, n iconomia harului, aceast legtur premerge de multe ori acelei dezlipiri, aa cum o dorin ascunde o alt dorin. Rnduiala iconomiei este alta dect rnduiala cea de obte dintre oameni. Dar tu pzete rnduiala de obte. De premerge n tine harul, cunoate c aceasta e voia lui. Iar de nu, urc spre vrful turnului duhovnicesc, pe calea tuturor oamenilor, pe care au urcat ei dup rnduiala.

SFINTUL ISAAC SIRUL.

31

Tot ceea ce se lucreaz n contemplaie i se mplinete prin porunc pentru ea e cu totul nevzut ochilor trupului. i tot ce se lucreaz cu fapta este un lucru mbinat, pentru c porunca sau fapta, dei e una, are nevoie de amndou, de contemplaie i de fapt, din pricina celor trupeti i netrupeti. Dar mbinarea celor dou e una. Faptele ce se ngrijesc de curie nu nltur amintirea greelilor trecute, dar nltur din minte amintirea ntristrii i de aci nainte venirea amintirii n cugetare se face cu folos. Lcomia sufletului de a se mbogi n virtute covrete pofta vzut a trupului mpreun njugat. Podoaba oricrui lucru e msura. Cci fr msur chiar i cele socotite bune se fac spre pagub. Voieti s ai prtie (comuniune) cu Dumnezeu n mintea ta, n dobndirea acelei simiri a plcerii, care nu e robit de simuri ? Urmrete milostenia, care, cnd se va afla n luntrul tu, ia n tine chipul acelei Sfinte Frumusei cu care te-ai fcut asemenea. nsuirea cea mai cuprinztoare a milosteniei sdete n suflet, fr mijlocirea vreunui oarecare timp, pe lng unirea ntru slav i strlucire, mprtirea de dumnezeire. Unirea duhovniceasc este o amintire nepecetluit, care arde n inim cu un dor nfocat, lundu-i puterea legturii din struirea pe lng porunci, nu prin reaua lor ntrebuinare, nici n chip natural. Cci n ele i afl hrana de via dttoare pentru ntrirea vederii sufleteti. Prin aceasta Vine inima la rpire, ca s-i nchid ndoitele simuri, cele trupeti i cele sufleteti. Nu este alt crare spre dragostea cea duhovniceasc, care zugrvete chipul nevzut, dect aceea care ncepe cu mila, precum a zis Domnul nostru. Ea duce

32 FILOCALIA

spre Tatl eel desvrit. Cci aa a poruncit celor ce-L ascult pe El, ca s o puna pe aceasta ca temelie35. Altul este cuvntul faptei i altul, cuvntul eel frumos. i fr cercarea lucrurilor, nelepciunea nu tie s-i mpodobeasc cuvintele ei i s vorbeasc adevrul, pentru c nu-1 cunoate pe acesta. Nici nu poate s descopere cineva virtutea, dac el nsui nu a fcut niciodat experiena ei. Cuvntul din fapt este o vistierie a ndejdii, iar nelepciunea nefptuitoare este un depozit al ruinii. Precum un artist zugrvete apa pe perei, dar nu-i poate alina setea cu apa aceea, i precum un om vede visuri frumoase, aa face i cuvntul nefptuitor. Cel ce griete din cercarea lucrului su despre virtute, mprtete din ea i celui ce ascult, precum mprtete cineva din banii ctigai de el. i eel ce seamn nvtura, din cele dobndite de el, n urechile ceior ce-1 ascult, deschide gura cu ndrzneal ctre fiii si duhovniceti, precum btrnul lacov a spus lui Iosif: Iat i-am dat o parte mai mare dect frailor ti; e cea pe care am luat-o cu sabia i cu arcul meu de la Amorei (Fac., 48, 22). Fiecare om care are o vieuire ntinat poftete viaa vremelnic. Iar acesta e lipsit de cunotin. Bine a zis careva c frica de moarte ntristeaz pe omul apsat de contiina lui; iar eel ce are n sine mrturia cea buna dorete moartea ca i viaa. S nu socoteti nelept adevrat pe eel ce-i robete cugetarea, vieii acesteia, din laitate i fric. Socotete toate cele bune i cele rele ce se ntmpl trupului ca nite visuri. Cci nu numai n vremea morii vei fi dezlegat de ele, ci de multe ori i nainte de moarte te prsesc i pleaca.
35. Unde a poruncit Domnul ? fin: Fii deoi milostivi, precum i Tatl vostru milostiv este (Lc, 6, 36) i n : De voieti s fii desvrit, mergi, vinde averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n cer i, venind, urmeaz-Mi Mie (Mt 19, 21) i n : Fii dar desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Mt., 5, 41).

SF1NTUL ISAAC SIRUL

33

Dar pe acelea dintre ele care au vreo prtie cu sufletul tu socotete-le c snt avuiile tale n veacul acesta i c n eel viitor vor merge cu tine 36. i de snt bune, veselete-te i mulumete Iui Dumnezeu n cugetul tu, iar de snt rele, ntristeaza-te i suspin i caut izbvirea de ele ct timp eti nc n trap. Orice bine pe care-1 ai lucrtor n tine s-1 ai tot aa i ntru ascuns. Iar botezul i credina i s-au fcut mijlo citoare spre acest bine, pentru c prin ele ai fost chemat de Domnul nostru Iisus Hristos la faptele cele bune ale Lui, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, Cruia se cuvine slava, cinstea, mulumirea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL II Despre lepdarea de lume i despre nf rnarea de la ndrzneala f a de oameni

Cnd dorim s fugim de lume i s ne facem strini de cele lumeti, nimic nu ne desparte aa de mult de lume i nu omoar patimile din noi i nu ne trezete i nu ne nvioreaz spre cele duhovniceti, ca plnsul i durerea inimii, mpreunate cu dreapta socoteal. Cci fata celui sfios ia ca pild smerenia Celui iubit. i iari, nimic nu ne face s petrecem aa de mult n lume i cu cei bei i risipitori din ea, i nimic nu ne desparte aa de mult de vistieriile nelepciunii i ale cunotinei tainelor lui Dumnezeu, ca rsul i ca mprtierea, mpreunate cu ndrzneala. Acestea snt ndeletnicirile dracului curviei. Deci fiindc i-am cercat iubirea de nelepciune, te rog, iubitule, cu iubire, s te pzeti de ispita vrjma36. Cele care prefac sufletul tu dup chipul lor snt proprii sufletului n viaa aceasta i rmn proprii lui i dup moarte. Cele rele i fac sufletul pentru veci lipsit de Dumnezeu eel bun, cele bune i tin sufletul pentru veci bun i unit cu Dumnezeu, izvorul buntii. 3 Filocalia

34

FILOCALIA

ului, ca s nu-i rceti sufletul tu prin glume nenfrnate, scondu-1 din cldura dragostei lui Hristos, Care a gustat pentru tine fiere pe lernnul Crucii, i n locul dulceii i al ndrznirii celei ctre Dumnezeu, s-1 umpli de multe nchipuiri i s-1 robeti, nc treaz fiind, dar totui dormind, viselor necuvenite, al cror ru miros nu-1 suport ngerii lui Dumnezeu, i s te faci altora pricin de alunecare, iar tie, epu. Silete-te, deci, pe tine nsui, s urmezi pilda smereniei lui Hristos, ca s se aprind i mai mult focul aruncat de El n tine 37, foe prin care se dezrdcineaz toate micrile lumii, care omoar pe omul eel nou i murdresc curile Domnului eel sfnt i puternic. Cci eu ndrznesc s zic, dup sfntul Pavel, c sntem biserica lui Dumnezeu (I Cor., 3, 16). S curim, deci, biserica Lui, precum curat este i El, ca s doreasc s se slluiasc n ea. S o sfinim, precum i El sfnt este. i s o mpodobim cu toate faptele bune i cinstite. S o tmiem cu tmia odihnirii voii Lui, prin rugciunea curat i din inim, care nu se poate dobndi prin mprtirea de micrile lumeti necontenite. i aa va umbri n suflet norul slavei Lui i va strluci lumina mririi Lui n luntrul inimii. i se vor umple de bucurie i de veselie toi vieuitorii din cortul lui Dumnezeu. Iar cei cuteztori i neruinai vor fi lipsii de flacra Sfntului Duh. Osndete-te, deci, frate, pe tine nsui pirurea. i zi: Vai mie, o suflete, c s-a apropiat desfacerea ta de trup. Pentru ce te veseleti de cele ce le vei prsi astzi side a cror vederete vei lipsinveci? la aminte la cele dinaintea ta, i gndete la cele ce le-ai fcut, cum i care snt i cu cine ai petrecut zilele vieii tale, sau cine a primit osteneala lucrrii plugriei tale i pe cine ai veselit n arena ta, ca s ias n ntmpina37. E vrednic de reinut aceast legtur ce o face sfntul Isaac ntre smerenie i focul iubirii. Cel ce iubete nu tie de sine, ca i eel smerit. Dimpotriv, eel mndru nu tie dect de sine, deci e neiubitor.

SF1NTVL ISAAC SIRVL ,

35

rea ta n clipa ieirii tale. Pe cine ai desftat prin alergarea ta, ca s te odihneti n limanul lui ? De dragul cui te-ai necjit ostenindu-te, ca s ajungi la el ntru bucurie ? Pe cine ai ctigat prieten n veacul viitor, ca s te primeasc la ieirea ta ? n ce arin ai lucrat i cine-i va da plata la apusul soarelui, adic la desprirea ta de trup ? Cerceteaz-te pe tine, (suflete), i vezi n ce latur va fi partea ta i dac ai lucrat pn la capt n arina ce rodete amrciune celor ce o lucreaz, strig cu suspin i cu durere ctre Dumnezeu, Care se odihnete mai presus de jertfele i de arderile tale de tot. S neasc din gura ta cuvinte ndurerate, care s desfteze pe sfinii ngeri. Obrajii ti s ia culoarea plnsului ochilor ti, ca s se odihneasc n tine Sfntul Duh, i s te spele de ntinciunea rutilor tale. Impac pe Domnul cu lacrimile tale, ca s vin la tine. Cheam pe Maria i pe Marta, ca s te nvee cuvintele plnsului. Strig ctre Domnul!
Rugciune
38

Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plns pe Lazr i ai picurat lacrimi de mhnire i de mil peste el, primete lacrimile amrciunii mele. Tmduiete cu patimile Tale patimile mele. Vindec cu ranele Tale ranele mele. Curete cu sngele Tu sngele meu i amestec n trupul meu mireazma trupului Tu de via fctor. Fierea cu care ai fost adpat de vrjmaii Ti s ndulceasc sufletul meu, izbvindu-1 de amrciunea cu care m-a adpat potrivnicul meu. Trupul Tu ntins pe lemnul crucii s naripeze spre Tine mintea mea, cea atras de draci n jos. Capul Tu, pe care 1-ai aplecat pe cruce, s nale capul meu plmuit de vrjmai. Minile Tale, pironite de cei necredincioi pe cruce, s m ridice pe mine spre Tine, din groapa pierzaniei, cum a fgduit prea sfnta Ta gur. Fata Ta,
38. Subtitlul aoesta nu se afl n inanuscrise. E pus de editorul Nichifor Theotoche.

36

0 FILOCALIA

care a primit lovituri i scuipri de la cei blestemai, s umple de strlucire fata mea ntinat de frdelegi. Sufletul Tu, pe care, aflndu-Te pe cruce, 1-ai predat Printelui Tu, s m cluzeasc spre Tine prin harul Tu. Nu am inim ndurerat spre cutarea ta, nu am pocin, nici strpungere, care aduc din nou pe fii la motenirea lor. Nu am, Stpne, lacrimi mngietoare. Mintea mi s-a ntunecat n cele ale vieii acesteia i nu poate privi spre Tine ntru durere. Inima mi s-a fcit de multimea ispitelor i nu se poate nclzi de lacrimile dragostei fa de Tine. Dar, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeule, Vistierul buntilor, druiete-mi mie pocin ntreag i inim ndurerat, ca s ies cu tot sufletul n cutarea Ta. Cci fr de Tine m voi nstrina de tot binele. Druiete-mi, deci, Bunule, harul Tu. Tatl, care Te-a nscut pe Tine din snurile Sale, fr de vreme i venic, s nnoiasc n mine chipul icoanei Tale. Te-am prsit pe Tine ; nu m prsi! Am ieit de la Tine ,- iei n cutarea mea i m du la punile Tale i m nnumr ntre oile turmei Tale celei alese i m hrnete mpreun cu ele cu verdeaa tainelor Tale celor dumnezeieti, ca inima mea s se fac slaul lor i s vad n ea strlucirea descoperirilor Tale, care este mngie-rea i nviorarea celor ce s-au ostenit pentru Tine n ne-caztfri i n tot felul de greuti! De aceast strlucire fie s ne nvrednicim i noi prin harul i prin iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos ! Amin.

CUVNTUL III Despre retragerea n pustie. i c nu trebuie s ne temem i s avem fric, ci s ne sprijinim inima pe ncrederea n Dumnezeu i s ndrznim cu credin nendoielnic, ca unii ce avem sprijinitor i pzitor pe Dumnezeu De te simi vreodat pregtit pentru retragerea n singurtate, n mpria libertii, ale crei sarcini snt uoare, s nu te mping cugetul fricii, dup obi-

SF1NTUL ISAAC SIRVL

37

ceiul lui, n multe feluri de schimbri i nvrtiri ale gndurilor, ci fii mai degrab ncreztor c Pzitorul tu este cu tine i ncredineaz-te cu dinadinsul ntru nelepciunea ta, c tu i toat zidirea sntei sub Singurul Stpn care cu o singur ncuviinare toate le mic, le clatin, le mblnzete i le chivernisete; i c nici un mpreun-slujitor nu poate vtma pe vreunul din cei mpreun-slujitori ai lui, fr hotrrea Celui ce poart de grij i le crmuiete pe toate. i ridic-te ndat i ndrznete. Cci chiar de s-a dat unora slobozenie n unele lucruri, nu li s-a dat n toate lucrurile. Cci nici dracii, nici fiarele pierztoare, nici oamenii stpnii de rutate nu pot mplini voia lor pornit spre nimicire i pierzanie, de nu ngduie voia Celui ce le crmuiete pe toate i le d un anumit loc de lucrare. Cci nu ngduie libertii lor s vin la toat lucrarea. Pentru c de ar fi aa, n-ar putea vieui nici un trap. Nu las Domnul ca de zidirea Lui s se apropie puterea dracilor i a oamenilor i s-i mplineasc n ea voia lor. De aceea, zi pururea sufletului tu: Am Pzitor care m pzete i nu poate vreuna dintre fpturi s se arate naintea mea, dect dac se d porunc de sus. Crede cu adevrat c nu ndrznesc nici mcar s se arate n ochii ti i s-i fac auzite de urechile tale ameninrile lor. C dac ar avea nvoire de sus, din cer, nu ar avea nevoie nici de cuvnt sau de cuvinte, i lucrarea lor ar urma voii lor. i zi iari: Dac ar fi voia Stpnului meu s puna stpnire cei ri pe fptura Lui, n-a primi aceasta cu greutate, cci nu voiesc s zdrnicesc voia Lui. i aa n ncercrile tale, umple-te de bucurie, ca unul ce tii i simi deplin c voia Domnului te crmuiete i te cluzete pe tine. Drept aceea, sprijinete-i inima ta pe ncrederea n Domnul i nu te teme nici de frica de noapte, nici de sgeata ce zboar

38

VfLOCALIA

ziua, cci credina celui drept, zice, ceantru Dumnezeu, mblnzete fiarele slbatice ca pe nite oi (Evr., 11, 33). Dar nu snt drept, zice, ca s m ncred n Domnul. ns tu ai ieit cu adevrat, pentru lucrarea dreptii, n pustia aceasta plin de necazuri i de aceea te-ai fcut asculttor voii lui Dumnezeu. Drept aceea, n desert te osteneti cnd supori aceste osteneli, dac nu-I aduci Lui ca jertf a dragostei necazul tu. Cci Dumnezeu nu voiete pentru ea nsi osteneala noastr. Aceast nelegere o arat toi cei ce iubesc pe Dumnezeu, necjindu-se pe ei nii pentru dragostea fa de El. Cci cei ce binevoiesc ntru frica lui Dumnezeu s vieuiasc n Hristos Iisus, aleg necazul i rabd prigonirea. i El le d acelora puterea s cunoasc vistieriile Lui cele ascunse.
Despre sporirea ce le vine din ispite celor ce le rabd cu mulumire i brbie

Cci a zis careva dintre sfini, c era un oarecare btrn prea cinstit dintre pustnici i am mers odat la el i eram ntristat drin pricina ispitelor. lar el era bolnav i se afla culcat. i dup ce i-am fcut plecciune, am ezut lng el i am zis : Roag-te pentru mine, printe, c mult snt suprat de ispitele dracilor. lar acela, deschiznd ochii lui, a cutat la mine i mi-a zis ; Fiule, eti prea tnr i nu sloboade Dumnezeu ispitele asupra ta. lar eu i-am spus: Snt tnr, dar sufr ispitele unor brbai n putere. Acela mi zise iari: Dumnezeu te va nelepi. lar eu am zis : Cum m va nelepi, c eu n fiecare zi gust moartea ?. Acela zise iari: ^Dumnezeu te iubete, taci. Dumnezeu i va da harul Lui (Acesta era un rzboi n somn). Apoi a zis iari: Cunoate, fiule, c 30 de ani am fcut rzboi cu dracii i pn ce n-arn

SF1NTUL ISAAC SIRUL

39

trecut de al douzecilea, n-am fost ajutat deloc. Iar dup ce am izbutit s tree peste al cincilea (dup cei douzeci), am nceput s aflu odihn. i trecnd nc un an, s-a nmulit (odihna). Iar dup ce a curs i al aptelea (dup cei douzeci), i a venit al optulea, s-a nmulit i mai mult. Iar trecnd i al treizecilea i ajungnd la sfrit, aa s-a ntrit odihna, c nu mai cunoteam nici msura la care a ajuns. i a adaos : De m voi ridica la slujirea (liturghia) mea, snt lsat s slujesc o singur slav, iar la celelalte de voi sta trei zile, voi fi cu Dumnezeu ntru rpire i nu voi simi nicidecum osteneala. Iat ce odihn nesfrit a nscut lucrarea de mult vreme.
Paza limbii nu numai c trezete mintea ctre Dumnezeu, ci ajut i la nfrnare

Era un oarecare dintre prini care mnca de dou ori pe sptmn. i a zis ctre noi: In ziua n care vorbesc cu cineva nu pot pzi canonul postului dup obiceiul meu, ci snt silit s-1 dezleg. i am neles c paza limbii nu numai c trezete mintea ctre Dumnezeu, ci druiete n chip ascuns i o mare trie pentru faptele artate, lucrate prin trup, ca s fie mplinite; i lumineaz i lucrarea cea ascuns, precum au spus prinii: c paza gurii trezete contiina ctre Dumnezeu, cnd cineva tace ntru cunotin. Sfntul acesta era foarte obinuit cu privegherea de noapte. Cci zicea: n noaptea n care stau treaz pn dimineaa, dup cntarea psalmilor m odihnesc. Iar dup ce m trezesc din somn, n ziua aceea snt ca unul care nu mai e n lumea aceasta. ignduri pmnteti nu mai intr nicidecum n inima mea, i nici nu mai am trebuin de pravilele rnduite. Ci m aflu ntru rpire toat ziua aceea. Deci, ntr-una din zile am mncat, pentru c trecuser mai nainte patru zile fr s gust nimic. Drept

40

FILOCALIA

aceea, m-am ridicat la slujba de sear ca s gust ceva i m-am oprit n curtea chiliei mele, c era soare mult, i am rmas aa pn ce a rsrit iari soarele n ziua urmtoare i nclzea fata mea. i abia atunci cnd soarele ardea tot mai tare i-mi ardea fata, s-a ntors mintea mea la mine, i iat vzui c e alt zi, i am mulumit lui Dumnezeu care vars atta har peste om i nvrednicete cu atta cinstire pe cei ce-i urmeaz Lui. C Lui singur I se cuvine slava i mrirea n vecii vecilor. Amin-.
CUVNTUL IV Despre poftirea lumii

Adevrat este cuvntul Domnului, pe care 1-a spus, c nu poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu odat cu poftirea lumii, nici nu e cu putin s dobndeasc prtia de Dumnezeu (comuniune cu El) mpreun cu prtia de lume, nici s aib grija lui Dumnezeu mpreun cu grija lumii39: Cci cnd prsim cele ale lui Dumnezeu pentru slava deart, sau de multe ori pentru trebuina trupului, muli dintre noi se apleac spre celelalte. Acetia declar c lucreaz pentru mpria cerurilor, dar nu-i aduc aminte de porunca Domnului pe care a spus-o: De vei avea toat grija pentru mpria cerurilor, nu v voi lipsi de cele trebuitoare firii celei vzute, ci v vor veni vou toate mpreun cu celelalte40. Oare se ngrijete El de psrile cerului cele fr de suflet, zidite pentru voi, i nu are grij de voi ?. Nicidecum. Celui ce se ngrijete de cele duhovniceti, sau de vreuna dintre ele,
39. Nimeni nu poate sluji la doi domni. Cci, sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi; sau pe unul l va urma i ipe cellalt l va nesocoti. Nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Mt., 6, 24). 40. Cerei mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Mt., 6, 33).

SF1NTVL ISAAC SIRVL

41

cele trupeti i se druiesc fr s se ngrijeasc de ele, cnd i lipsesc i cnd vine vremea. Iar eel ce se ngrijete peste trebuin de cele trupeti cade de buna voie i de la Dumnezeu. Deci de ne vom strdui s ne ngrijim de cele ce trebuie facute pentru numele Domnului, Se va ngriji El nsui de amndou felurile, dup msura nevoinei noastre. Drept aceea, s cutm trirea cu Dumnezeu nu n cele trupeti, uitnd de lucrurile sufletelor noastre, ci s ne ntoarcem toate faptele noastre spre ndejdea celor viitoare. Cci eel ce s-a predat odat pe sine lucrrii virtuii, din dragostea sufletului su, i dorete s desvreasc lucrarea ei, nu se ngrijete iari de cele trupeti, fie c le are, fie c nu le are. Fr ndoial, Dumnezeu ngduie adeseori ca cei virtuosi s fie ispitii de acestea i las ca ispitele s se ridice mpotriva lor n orice loc. Cci i lovete n trupul lor, ca pe Iov, i-i aduce la srcie i la deprtarea oamenilor de ei i-i lovete n cele ce le-au dobndit. Dar de sufletul lor nu se apropie vtmarea. Nu e cu putin ca atunci cnd umblm n calea dreptii s nu ne ntmpine mhnirea i ca trupul s nu sufere de boli, de dureri i s rmn neclintit, dac dorim s vieuim n virtute. Omul care vieuiete dup voia sa, sau cu pizm, sau n cele spre pierzarea sufletului, sau n altceva din cele ce-1 vatm, are osnd. Dar cnd umbl n calea dreptii i-i face drumul ctre Dumnezeu i ctig pe muli fcndu-i asemenea lui, dac l ntmpin vreun lucru din acestea nu se cuvine s se abat de la ea, ci trebuie s-1 primeasc cu bucurie, fr iscodire, i s mulumeasc lui Dumnezeu c i-a trimis lui harul acesta, i c s-a nvrednicit s cad pentru El ntr-o ncercare i s se fac prta ptimirilor proorocilor, apostolilor i celorlali sfini. C i acetia au rbdat de dragul acestei ci necazuri, fie de la oameni, fie de la draci, fie de la trup. C nu se ntmpl

42

FILOCALIA

s vin acestea fr ncuviinarea i fr ngduina lui Dumnezeu, ci-i vin ca s i se fac prilejuri spre dreptate. Pentru c nu e cu putin ca Dumnezeu s fac pe eel ce dorete s fie cu El, s lucreze cele bune, dect dac i aduce ncercri pentru adevr. i nu e cu putin ca acesta s se fac vrednic de mrirea lui Dumnezeu, dac nu intr la ea prin ispite; i nu se bucur de ea, fr darul lui Hristos. Aceasta o mrturisete sfntul Pavel, artnd c lucrul acesta este aa de mare, nct l socotete dar (harism). Cci e mare lucru s fie cineva pregtit s ptimeasc pentru ndejdea n Dumnezeu (Fil., 1, 19). Cci zice : Aceasta ni s-a dat nou de la Dumnezeu, ca nu numai s credem n Hristos, ci i s ptimim pentru El. Tot aa a scris sfntul Petru n Epistola lui (I Pt., 3, 14); Cnd ptimii pentru dreptate, sntei fericii c v facei prtai ptimirilor lui Hristos. Drept aceea, cnd te afli la lrgime s nu te bucuri, iar cnd te afli n necazuri, s nu te ntristezi, i s nu le socoteti pe acestea ca strine de calea lui Dumnezeu. Cci pe calea Lui se umbl din veac i din neam n neam prin cruce i moarte. i de ce vin acestea ? Ca s afli c eti n afara cii lui Dumnezeu i ai prsit-o pe ea. i tu nu voieti s umbli pe calea sfinilor, ci voieti s-i pregteti tie alt cale, ca s umbli pe ea fr ptimire ? Calea lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi, cci nimenea nu s-a suit la cer cu rsf (cu tihn). Calea tihnei tim unde sfrete, iar pe eel ce se scufund pe sine n Dumnezeu nu-1 vrea Dumnezeu s fie niciodat fr grij. ns el trebuie s fie cu grij pentru adevr. Dar i din aceasta se cunoate c este sub grija lui Dumnezeu, c-i trimite pururea suferine. Dar cei ce petrec n ncercri nu snt lsai niciodat de purtarea de grij a lui Dumnezeu s ajung n mna dracilor. Mai ales dac srut picioarele frailor i acoper vinoviile lor, i le ascund pe ele ca pe ale

SFINTUL ISAAC SIRUL

43

lor proprii. Cel ce voiete s fie n lumea aceasta fr grij i o dorete aceasta, dar voiete s vieuiasc totodat n virtute, e strain de calea aceasta. Cci drepii nu numai c se nevoiesc n faptele cele bune, ci se i afl de buna voie ntr-o mare nevoin pentru biruirea ispitelor, pentru cercarea rbdrii lor. Dar sufletul care are frica de Dumnezeu nu se teme de ceva care-1 vatm trupete. Cci ndjduiete n El de acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL V Despre deprtarea de lume i despre toate cele ce tulbur mintea

Mult cinste a dat Dumnezeu oamenilor prin ndoita nvtur41, prin care le-a druit (cunotina) i le-a deschis din toate prile ua pentru a intra la cunoaterea Sa. Iar de voieti un martor credincios al celor spuse, f-te tu nsui pe tine i nu vei pieri. i de voieti s o cunoti pe aceasta din afar, ai un alt nvtor i martor, care te cluzete fr rtcire pe calea adevrului42. Mintea tulburat nu poate scpa de uitare i nelepciunea nu deschide ua ei unei astfel de mini. Cel ce poate s vad sfritul la care ajung deopotriv toate nu are nevoie de alt nvtor pentru lepdarea grijilor vieii. Legea natural data la nceput omului de Dumnezeu 6 arat vederea fpturilor Lui. Iar legea scris se adaug dup neascultare.
41. Din ndoita nvtur pe care Dumnezeu le-a dat-o oamenilor, una este legea natural, iar alita, cea supranatural. Cea natural este puterea sdit n firea lor de a cunoate pe Dumnezeu din fpturile Lui (Rom., 1, 20). Iar cea supranatural este legea scris, sau revelat prin prooroci i prin Iisus Hristos. 42. Primul martor e contiina, al doilea, lumea din afar, sau revelaia scris.

44

F1L0CALIA

Cel ce nu se deprteaz de buna voie de pricinile patimilor e atras de bunvoie de pcat. Iar pricinile pcatului snt acestea: vinul, femeile, .bogia i bunstarea trupului. Nu pentru c acestea snt prin fire pcate, ci pentru c firea uor nclin din pricina lor spre patimile pcatului. De aceea omul trebuie s se pzeasc de ele cu srguin. De-i vei aduce aminte pururea de slbiciunea ta, nu vei clca hotarul ce trebuie pzit. La oameni e urt srcia; la Dumnezeu, sufletul seme i mintea mprtiat. La oameni e cinstit bogia; la Dumnezeu, sufletul smerit. Cnd voieti s pui nceput unei lucrri bune, pregtete-te pentru ispitele ce vor fi aduse asupra ta i s nu te ndoieti de adevr. Cci e un obicei al vrjmaului ca, atunci cnd vede pe cineva ncepnd cu credin fierbinte o buna vieuire, s-i aduc n cale ispite felurite i nfricotoare, ca, venind prin aceasta la fric, s-i rceasc hotrrea lui cea buna i s nu mai aib o rvn fierbinte de a se apuca de lucrarea plcut lui Dumnezeu. Nu pentru c vrjmaul are o astfel de putere (cci altfel n-ar mai putea nimeni s fac vreodat binele), ci i se ngduie de Dumnezeu, cum am nvat din cazul dreptului Iov. Deci tu pregtete-te s ntmpini cu brbie ispitele aduse n calea virtuilor i apoi apuc-te de lucrarea lor. Iar dac nu te pregteti de mai nainte spre ntmpinarea ispitelor, reine-te de la lucrarea virtuilor. Omul care se ndoiete c Dumnezeu i st ntr-ajutor n lucrarea virtuilor se teme pn i de umbra sa i se socotete flmnd chiar i n vremea mbelugrii i a sturrii i se simte plin de tulburare chiar i n linitea de care se bucur. Iar eel ce se ncrede n Dumnezeu se ntrete cu inima. i cinstea lui se face artat tuturor oamenilor i lauda lui, n fata vrjmailor lui.

SFINTUL ISAAC SIRUL

45

Poruncile lui Dumnezeu snt mai presus de toate comorile lumii. i eel ce le-a dobndit pe acestea n luntrul lui l afl pe Dumnezeu. Cel ce caut cu grij la Dumnezeu, L-a ctigat pe El ca vistiernic, i eel ce dorete s fac voile Lui va avea cluzitori pe ngerii din cer. Cel ce se teme de pcate va strbate nempiedicat drumul nfricotor i n vremea ntunericului afl lumin naintea i n luntrul su. Domnul pzete paii celui ce se teme de pcate i n vremea alunecrii i va veni n ajutor mila lui Dumnezeu. Cel ce socotete c pcatele lui snt mici cade n stpnirea lor i va.lua osnd neptit. Seamn milostenia cu smerenie i vei secera mil la judecat. Dobndete binele n aceleai laturi n care 1-ai pierdut. De eti dator lui Dumnezeu un obol, El nu primete n locul lui de la tine un mrgritar. Astfel, dac i-ai pierdut curia, nu primete de la tine milostenia, pn ce tu strui n curvie. Cci El vrea de la tine sfinenia trupului. Odat ce ai clcat porunca nevrnd s prseti avuia lumii, te lupi pentru alte porunci ? Ai lsat o buruian n tine i ai pornit rzboi mpotriva altora ? Sfntul Efrem a spus s nu te lupi n vremea verii cu aria, n haine de iarn. Astfel fiecare va secera ceea ce seamn. i fiecare boal se tmduiete cu leacurile potrivite' ei. Iar tu, biruit de pizm, de ce te sileti s te lupi cu somnul ? Smulge greala ct nc e mica i slab, nainte de a se li i de a se ntri. Nu fi fr grij cnd greala i se pare mica. Cci mai trziu i va fi ca o stpn nemiloas i vei umbla n fata ei ca o slug n lanuri. Iar cel ce lupt de la nceput mpotriva patimii curnd o va birui. Cel ce poate s rabde nedreptatea cu bucurie, dei e n stare s o resping, a primit mngierea de la Dumnezeu, prin credina n El. i cel ce rabd nvinovirile ce i se aduc, cu smerit cugetare, a ajuns la de-

46

FILOCALIA

svrire i se minuneaz ngerii de el. Cci nici o alt virtute nu e aa de mare i de greu de dobndit. S nu-i crezi tie c eti puternic, pn ce nu vei fi ispitit i nu te vei afla rmnnd neschimbal. Tot aa probeaz-te pe tine n toate. Dobndete credina dreapt ntru tine, ca s calci pe vrjmaii ti, i ine-i mintea nemprtiat; i s nu te ncrezi n puterea ta, ca s nu fii lsat n slbiciunea firii tale. Cci atunci vei cunoate slbiciunea ta din cderea ta. Nu te ncrede nici n cunotin, ca nu cumva, aezndu-se vrjmaul ntre tine i ea, s te prind n cursa vicleniei sale. S ai limba blnd i nu te va ntmpina ctui de puin necinstea. Dobndete buze dulci i-i vei avea pe toi prieteni. S nu te lauzi niciodat cu limba ta pentru faptele tale, ca s nu fii ruinat. Cci n lucrul n care se laud omul, n acela ngduie Dumnezeu s se schimbe, ca s se smereasc i s nvee smerenia. De aceea trebuie s le lai toate n seama pretiinei lui Dumnezeu i s nu crezi c e ceva neschimbat n viaa aceasta. Ajuns astfel, aintete-i ochiul pururea spre Dumnezeu. C acopermntul lui Dumnezeu i purtarea Lui de grij nconjoar pe toi oamenii. Dar nu e vzut dect de cei ce s-au curit pe ei nii de tot pcatul i au nencetat cugetarea lor n Dumnezeu i numai n El. Cu deosebire li se arat acestora purtarea de grij a lui Dumnezeu atunci cnd ajung ntr-o mare ispit pentru Dumnezeu. Atunci o simt pe aceasta ca i cnd ar vedea-o cu ochii trupeti; i fiecare, pe msura i pricina ispitei ce i-a venit. Ea se arat atunci ca s dea brbie celor ce se lupt, cum s-a ntmplat cu Iacov, cu Iisus al lui Navi, cu cei trei tineri, cu Petru i cu ceilali sfini, crora li S-a artat Dumnezeu n oarecare chip omenesc, fcndu-i ndrznei i sprijinindu-i n credin. Iar de spui c acestea s-au dat sfintilor de la Dumnezeu prin iconomie i ei s-au nvrednicit n chip

SF1NTVL ISAAC SIRUL

47

deosebit de astfel de vederi, s-i fie pild de mbrbtare sfinii mucenici, care adeseori muli mpreun, iar altdat cite unul, i n multe i felurite locuri, s-au nevoit pentru Hristos i au rbdat brbtete, cu puterea ce le-a venit de sus, n trupuri de lut, tieturile fierului i tot felul de chinuri, lucruri mai presus de fire. Acestora li se artau n chip vdit sfinii ngeri, ca s afle fiecare c harul dumnezeiesc vine cu mbelugare peste aceia care rabd n tot felul toat ncercarea i tot necazul, spre dovedirea vitejiei lor i spre ruinarea vrjmailor lor. i ce trebuie s spunem despre nevoitorii care s-au nstrinat de lume i despre pustnicii care au prefcut pustia n cetate i au fcut-o locuin a ngerilor, care i cercetau pururea pentru chipul vieuirii lor i ca nite slujitori ai Stpnului petreceau mpreun cu ei, avndu-i ca pe nite mpreun-slujitori! Acetia mbriau pustia n toate zilele vieii lor i-i aveau locuina n muni, n peteri, n crpturile pmntului, din pricina dragostei de Dumnezeu. i pentru c au prsit cele pmnteti i au iubit cele cereti i s-au fcut urmtori ai ngerilor, pe drept cuvnt sfinii ngeri nu-i ascundeau vederea lor de la ei, i mplineau toat vrerea lor. Ba li se i artau n anumite timpuri, nvndu-i cum trebuie s vieuiasc. i uneori le explicau unele lucruri nenelese, alteori sfinii nii i ntrebau despre ceea ce le era de trebuin. Iar uneori, cnd acetia rtceau pe cale, i cluzeau, alteori, cnd cdeau n ispite, i izbveau. Alteori, ivindu-se pe neateptate vreo ntmplare i vreo primejdie, i rpeau pe acetia din mijlocul ei, scpndu-i de pild de vreun arpe, sau de vreo stnc gata s se prvleasc, de aruncarea vreunei sulie, sau a vreunei pietre. Iar alteori, rzboindu-i vrjmaul pe sfini n chip vdit, ei se artau vederii ochilor lor i spuneau c au fost tri-

48

FILOCALIA

mii spre ajutorul lor i le nsuflau ndrzneal, curaj i brbie. Alteori svreau tmduiri prin ei. Uneori pe sfinii nii, czui n niscai ptimiri, i tmduiau. i uneori trupurile lor, istovite de nemncare, le mputerniceau i le ntreau prin atingerea minii, sau prin cuvinte mai presus de fire. Iar alteori le aduceau ca hran pini, uneori calde, i alte lucruri de mncare. Unora dintre ei le vesteau de mai nainte mutarea de aici, alteori i felul mutrii. i de ce s nirm multe din cele care arat dragostea sfinilor ngeri fa de noi i toat grija lor pentru sfini ? Ei poart grij de noi, ca nite frai mai mari, de cei mai mici (Ps. 144, 19). S-au spus acestea ca s afle fiecare c aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El ntru adevr. i ct de mult poart El de grij celor ce s-au predat pe ei bunei Lui plceri i i urmeaz Lui din toat inima ! De crezi c Dumnezeu poart grij de tine, pentru ce te ngrijeti de cele vremelnice i de trebuinele trupului tu ? Iar de nu crezi c Dumnezeu poart grij de tine, i de aceea te ngrijeti de cele trebuitoare tie, eti mai de plns dect toi oamenii (Ps. 54, 25). i pentru ce mai trieti deci sau pentru ce vei mai tri ? Arunc grija ta asupra Domnului i El te va hrni (Pilde, 3, 25); i nu te vei nfricoa de spaima ce vine asupra ta. Cei ce s-a druit pe sine lui Dumnezeu petrece ntru odihna minii. Fr neagoniseal, sufletul nu poate s se elibereze de tulburarea gndurilor; i fr linitea simurilor, nu va simi pacea minii. De nu va ajunge cineva n ispite, nu va dobndi nelepciunea duhului. i fr citire cu osteneal, nu va cunoate slbirea gndurilor. Iar fr linitea gndurilor, nu se va mica mintea n taine ascunse. i fr tria credinei nu poate s aib sufletul curaj i ndrzneal n ispite. Iar fr simirea acopermntului v-

SFINTUL ISAAC SIRUL

49

dit al lui Dumnezeu, nu poate inima s ndjduiasc n El. i de nu poate gusta sufletul din patimile lui Hristos ntru cunotin, nu poate avea prtie (comuniune) cu El43. bocotete c e brbat al lui Dumnezeu eel ce, din muita mil de sine, s-a fcut pe sine mort fa de trebuinele neaprate. Cci eel ce miluiete pe srac II are pe Dumnezeu purtnd grij de el. i eel s-a fcut srac pentru Dumnezeu a aflat vistierii nesfrite. Dumnezeu nu are nevoie de nimeni, dar Se bucur cnd vede pe cineva c odihnete chipul Lui i-1 cinstete pe acesta pentru El44. Cnd cere cineva de la tine din cele ce ai, nu spune n inima ta c voi tine aceasta pentru sufletui meu, ca s m desftez cu ea, c Dumnezeu i va mplini lipsa aceluia din alt parte. Cuvintele acestea snt ale celor nedrepi, care nu cunosc pe Dumnezeu. Omul drept i cinstit nu da cinstea sa altuia. Nici nu va lsa s treac nelucrat vremea harului45. Omul srac i lipsit e miluit de Dumnezeu (cci Domnul nu prsete pe nimeni), dar tu ai ntors de la tine cinstea ce i-a venit de la Dumnezeu i ai deprtat harul Lui, deprtnd pe srac46. Drept aceea, cnd dai, bucur-te i spune: Slav Tie, Dumnezeule, c m-ai nvrednicit s aflu pe cineva s-1 odihnesc. Iar de nu ai ce s-i dai, bucur-te i mai mult, i zi, mulumind lui Dumnezeu: Mulumescu-i Tie, Dumnezeul meu, c mi-ai dat acest har i cinste s m srcesc pentru numele Tu, i m-ai nvrednicit s gust din necazul presrat pe calea poruncilor Tale, prin boal i srcie, precum au gustat sfinii Ti, care au umblat pe calea aceasta^.
43. Aci e rostul postului i nfrnrilor nainte de Sfnta (Imprtanie. 44. Dumnezeu vrea s fac bine altora prin noi, pentru ca s artm cinstea noastr chipului Lui i s ne mbuntim pe noi nine iprin iubire. 45. E o cinste, asemntoare cu a lui Dumnezeu, s ajui pe altul i un ceas al harului, sau al fructificrii lui, acela n care ai prilejul s faci un bine cuiva. 46. Harul e un bun interpersonal; sau un bun care se aotiveaz n relaiile iubitoare ddntre noi. 4 Filocalia

50

FILOCALIA

i cnd te mbolnveti, zi: Fericit este eel ce a fost nvrednicit s fie ncercat de Dumnezeu n cele prin care motenim viaa. Cci bolile le aduce Dumnezeu pentru sntatea sufletului. C a zis careva dintre sfini (i am nsemnat aceasta), c monahul care nu slujete Domnului n chip plcut lui Dumnezeu i nu se nevoiete cu srguin pentru mntuirea sufletului su, ci se poart cu trndvie n nevoina pentru virtui, e lsat, fr ndoial, de Dumnezeu, s cad n ncercri, ca s nu rmn nelucrtor i din multa nelucrare s se apiece spre altele i mai rele. Pentru aceasta arunc Dumnezeu ncercri peste cei nepstori i lenei, ca s cugete la acestea i nu la cele dearte. Dar aceasta o face Dumnezeu mereu cu cei ce-L iubesc pe El ca s-i certe, s-i nelepeasc i s-i nvee voia Sa. i cnd se roag Lui, nu-i ascult ndat, ci cnd slbesc i nva cu adevrat c acestea li s-au ntmplat din trndvie i nepsare. Cci s-a scris : Cnd vei ntinde minile voastre spre Mine, ntoarce-voi ochii Mei de la voi i de vei spori rugciunea voastr, nu v voi auzi pe voi (Is., 1, 11). Dei acestea s-au scris despre alii, fr ndoial s-au scris i despre cei care au prsit calea Domnului. Dar dac spunem c Dumnezeu e mult milostiv, pentru ce btnd nencetat la u i rugndu-ne n ncercri nu sntem auzii, ci trece cu vederea cererea noastr ? Despre aceasta ne nva proorocul care zice : Nu mna Domnului e prea mica pentru ca s ne miluiasc, nici urechea Lui grea la auzire, ca s ne aud, ci pcatele noastre ne-au desprit de El i f rdelegile noastre au ntors fata Lui ca s nu ne aud (Is., 59, 1). Adu-i aminte de Dumnezeu n toat vremea i-i va aduce i El aminte cnd vei cdea n cele rele. Firea ta s-a fcut primitoare de rele i multe s-au fcut ispitele lumii acesteia; i nu snt departe de tine

SF1NTUL ISAAC SIRUL

51

relele, ci izvorsc din luntrul tu i de sub picioarele tale. i nu iei din locul in care te-ai aezat, i cnd Dumnezeu va voi, vei fi izbvit de ele. i pe ct snt de apropiate genele ntre ele, pe att snt i ispitele apropiate de oameni. Iar acestea le-a rnduit Dumnezeu ntru nelepciune pentru folosul tu, ca s bai cu rbdare la ua Lui i, de frica necazurilor, s se sdeasc pomenirea Lui n cugetul tu i s te apropii de El prin rugciuni i s se sfineasc inima ta prin pomenirea Lui nencetat. Iar rugndu-te tu, El te va auzi. i vei afla c Dumnezeu este eel ce te izbvete i vei simi pe Cel ce te-a fcut i-i poart de grij i te pzete i a fcut pentru tine lumea cea ndoit: pe una, ca nvtoare i povuitoare vremelnic; pe cealalt, ca locuin printeasc i ca motenire venic a ta. Nu te-a fcut Dumnezeu nesimitor la cele ce ntristeaz, ca nu cumva, poftind s fii Dumnezeu, s moteneti ceea ce a motenit eel ce a fost mai nainte Luceafr, iar mai pe urm s-a fcut, prin mndrie, satana. De asemenea, nu te-a fcut cu neputin de aplecat i nemicat, ca s nu te faci ca firea celor nensufleite i s i se fac cele bune fr ctig i nerspltite, cum snt celor necuvnttoare nsuirile naturale, dobitoceti. Cci tuturor le este uor de vzut ct folos i ct mulumire i ct smerenie ctig omul din venirea acestor necazuri. Deci e vdit c atrn de voi s v nevoii pentru cele bune i s v abatei de la cele rele; i c ne este de folos att cinstea, ct i necinstea ce ne vin din acestea. Cci prin necinstire ruinndu-ne, ne temem. Iar prin cinstire, aducnd mulumire lui Dumnezeu, nzuim spre virtute. Pe aceti pedagogi i i-a nmulit Dumnezeu, ca nu cumva, lipsit de ei, deci nesimitor la cele ce ntristeaz i mai presus de orice fric, s uii de Dumnezeul tu i s te abai de la El i s cazi n nchinarea la muli dumnezei, ca muli alii, care, dei

52 FILOCALIA

snt ptimitori asemenea tie i biciuii de aceste lucruri de ntristare, nu numai c au czut ntr-o clip, de dragul unei vremelnice i srccioase puteri i bunstri, n nchinarea la muli dumnezei, ci au cutezat nebunete s se socoteasc pe ei nii dumnezei. Pentru aceasta, deci, a ngduit s fii n necazuri. Iar uneori i pentru ca s nu te abai i s-L mnii, i astfel, pe lng pedeapsa ce-i vine, s te i piard de la fata Lui. Nu mai vorbesc de necinstirea lui Dumnezeu i de celelalte blasfemii ce se nasc din viaa ndestulat i din lipsa de fric, chiar dac nu ar ndrzni cineva s nire cele mai nainte spuse. Pentru aceasta, a nmulit prin ptimiri i suprri, pomenirea Lui n inima ta i prin frica de cele potrivnice te-a trezit i te-a adus la poarta milei Lui. i prin izbvirea de ele i de pricinile lor, i-a semnat dragostea fa de El. i sdind n tine dragostea, te-a apropiat prin cinstea de fiu i i-a artat ct de bogat este harul Lui. Cci de unde ai fi cunoscut ateast mare purtare de grij i ocrotirea Lui, de nu i s-ar fi ntmplat tie cele potrivnice ? Pentru. c de cele mai multe ori mai ales din acestea se nmulete dragostea de Dumnezeu n sufletul tu, adic din cunoaterea darurilor Lui i din aducerea aminte de mrimea purtrii Lui de grij. Toate aceste bunti i se nasc din cele ce te ntristeaz, ca s nvei s mulumeti. Drept aceea, pomenete pe Dumnezeu, ca i El s te pomeneasc totdeauna. i pomenindu-te i izbvindu-te, vei lua de la El toat fericirea. Nu uita de El, mprtiindu-te n cele dearte, ca s nu uite nici El de tine n vremea rzboaielor tale. n vremea cnd i merge bine, fii asculttor Lui, ca s ai n necazuri ndrzneal fa de El prin rugciunea nencetat ctre El, fcut din inim.

SF1NTUL ISAAC S1RUL

53

Curete-te pe tine naintea Domnului, innd pomenirea Lui in inima ta47, ca nu cumva, petrecnd timp ndelungat fr pomenirea Lui, s fii fr ndrznire cnd intri la El. Cci ndrznirea fa de Dumnezeu vine din nencetata convorbire cu El i din multa rugciune 48. Obinuina cu oamenii i petrecerea cu ei se face prin trup. Obinuirea cu Dumnezeu se face prin pomenirea cu sufletul i prin luarea aminte la cererile ce le facem i prin arderea de tot de sine. Iar din multa struire n pomenirea Lui, se svrete trecerea n rpiri i la lucruri minunate 49. Bucura-se-va inima celor ce caut pe Domnul. Cutai pe Domnul, cei osndii, i v ntrii ntru ndejde ; cutai fata Lui prin pocin, sfinii-v prin sfinenia feei Lui50, i curii-v de pcatele voastre. Alergai spre Domnul cei vinovai de pcate, spre Ce ce poate s ierte pcatele i s treac cu vederea greelile (Ps. 104,3). Cci cu jurmnt a zis prin proorocul: Viu snt Eu, zice Domnul. Nu voiesc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu (lez., 33, 11). i iari: ntins-am toat ziua minile Mele ctre poporul eel neasculttor i mpotriv gritor (Is. 65, 2). i iari: Pentru ce murii cu moarte, casa lui Izrael ? (lez., 33, 11). ntoarcei-v spre Mine i M voi ntoarce spre voi (Mai., 3, 7). i iari: n orice zi se va ntoarce pctosul de la calea lui i va cuta spre Domnul i va face judecat i dreptate, nu-Mi voi mai aduce aminte de frdelegile lui. Viind va fi viu, zice Domnul. i dreptul, de va prsi drep47. Curir ea se face prin pomenirea nencetata a lui Dumnezeu, care nu d loc gndurilor de plcere, gndurilor egoiste, s intre n cuget. 48. Pomenirea daas a lui Dumnezeu, fiind ca un fel de convorbire continu cu El, i d o familiaritate cu El i deci cnd vei ajunge n fata Lui, la judecat, vei avea ndrznire fa de El. De aceea au sfinii ndrznire la El, i, propriu zis, judecata la care merg ei nu e judecat. 49. Pomenind nencetat pe Dumnezeu, uitm de toate cele nguste i de noi nine i ne lrgim ca s cuprindem infinitatea Lui i totul n iubirea noastr. 50. Dumnezeu fiind curat i atoateiubitor, cnd gndim la El nu primim n cuget dect ceea ce e curat i iubitor, sfinindu-ne printr-un fel de piivire la fiaa Lui spirittual.

54 F1L0CAL1A

tatea lui i pctuind va face nedreptate, nu-Mi voi mai aduce aminte de dreptatea lui, ci voi pune piatr de poticnire naintea lui i va muri n intunericul faptelor lui, de va strui n ele (Iez., 33, 1415). Pentru ce ? Pentru c pctosul nu se va mpiedica n pcatul lui n ziua n care se va ntoarce spre Domnul, i dreptatea dreptului nu-1 va mntui pe el, n ziua n care va pctui, dac va strui n pcatul acesta. Iar lui Ieremia i-a zis Dumnezeu: Ia-i hrtie i scrie cte i-am spus din ziua lui Iosia, regele lui luda, pn azi, toate relele cte i le-am spus c le voi aduce asupra poporului acestuia, ca auzind i temn-duse, s prseasc el calea cea rea i, ntorcndu-se, s se pociasc i voi ierta pcatele lui (Ier., 36, 23). Iar nelepciunea zice : Cel ce-i ascunde pcatul su nu se va folosi. Iar eel ce mrturisete pcatele sale i a trecut peste ele va dobndi mil de la Dumnezeu* (Pilde, 28, 13). i Isaia zice : Cutai pe Domnul i, aflndu-L, chemai-L. i apropiindu-v, s lase pctosul calea sa i brbatul nedrept ghdurile sale. i ntoarcei-v spre Mine i Eu v voi milui pe voi. Cci gndurile Mele nu,snt ca gndurile voastre, nici cile Mele dup cile voastre (Is., 55, 79). De M vei asculta pe Mine, vei mnca cele bune ale pmntului (Is., 1,19). Venii la Mine i ascultai-M pe Mine i vei fi vii n sufletul vostru (Is., 55, 3). Cnd pzeti cile Domnului i faci voile Lui, ndjduiete ntru Domnul i cheam-L pe El i nc strignd tu, El va spune : Iat Eu snt de fa. Cnd vine ispita asupra celui nedrept, el nu are ncredere s cheme pe Domnul, nici s atepte mntuirea de la El, deoarece n zilele odihnei s-a deprtat de la voia lui Dumnezeu. Cere ajutor nainte de a ncepe rzboiul, i caut pe Tmduitor nainte de a te mbolnvi. Roag-te nainte de a veni necazurile asupra ta, i n ziua ntristrii II vei afla pe El i El te va auzi

SF1NTUL ISAAC SIRUL

55

pe tine. Cheam-L i roag-L nainte de a te rostogoli; i nainte de a te ruga pregtete-i fgduinele, adic merindea lor. Corabia lui Noe a fost pregtit n timp de pace i lemnele pentru ea au fost sdite nainte cu 100 de ani. Iar n vremea urgiei, cei nedrepi s-au pierdut. Dar dreptului El i-a fost acopermnt. Gura nedreapt se astup cu rugciunea. Cci contiina ncrcat face pe om fr ndrzneal. Inima vars lacrimi de bucurie n vremea rugciunii. Cei pentru care lumea a murit rabd ncercrile cu bucurie. Dar cei pentru care lumea e vie nu pot rbda nedreptile, sau se mnie mpini de slava deart i se tulbur fr judecat, sau snt topii de ntristri. Ct de greu de dobndit este virtutea rbdrii i ct slav nu aduce ea de la Dumnezeu ! Cei ce voiete s dobndeasc virtutea aceasta, adic s primeasc cu ndelung-rbdare nedreptirea, trebuie s se deprteze de ai si i s se nstrineze. Fiindc nu poate s o dobndeasc n patria sa. Cci e propriu celor mari i puternici, i celor pentru care lumea aceasta a murit, i celor ce i-au pierdut orice ndejde n mngierea de aici, ca s rabde durerea acestei virtui rmnnd ntre ai lor. Pe ct de aproape este harul de smerita cugetare, pe att de aproape de mndrie snt ntmplrile dureroase. Ochii Domnului snt spre cei smerii la cuget, ca s-i veseleasc pe ei; iar fata Domnului e naintea celor mndri, ca s-i smereasc. Smerenia primete totdeauna mil de la Dumnezeu. Iar inimii nvrtoate i puintii credinei, i ies n cale ntmplri nfricoate. Micoreaz-te pe tine n toate fa de toi oamenii i vei fi nlat mai presus de stpnitorii veacului acestuia. Ia-o naintea tuturor cu plecciunea i nchinciunea ta i vei fi cinstit mai mult dect cei ce aduc daruri de aur.

56

F1L0CALIA

Smerete-te i vei vedea slava lui Dumnezeu ntru tine. Cci unde odrslete smerenia, acolo izvorte slava lui Dumnezeu. De te vei nevoi s te faci la artare dispreuit de toi oamenii, Dumnezeu va face s fii slvit. Iar cnd Dumnezeu i arat slava Lui, f-te uor de dispreuit ntru mrirea ta i nu mare n micimea ta. Srguiete-te s fii dispreuit i te vei umple de cinstirea lui Dumnezeu. Nu cuta s fii cinstit, cnd eti plin n luntru de rni. Dispreuiete cinstea, ca s fii cinstit, i nu o iubi pe ea, ca s nu fii necinstit. Cel ce fuge dup cinste, aceasta fuge dinaintea lui. i eel ce fuge de ea e urmrit de ea i se face tuturor vestitor al smereniei sale. De te dispreuieti pe tine, ca s nu fii cinstit, Dumnezeu te va face cunoscut. Iar de te defimezi pe tine pentru adevr, Dumnezeu poruncete tuturor fpturilor Lui s te laude. i acestea vor deschide naintea ta ua slavei Celui ce te-a zidit i te vor luda pe tine. Pentru c tu eti cu adevrat dup chipul i dup asemnarea Lui51. Minunat, dar rar, este omul strlucind prin virtui. iar oamenilor artndu-se smerit, n via luminos, n contiin nelept i cu cugetul smerit. Fericit este eel ce se smerete pe sine n toate, c acela se va nla. Cci eel ce se smerete i se micoreaz pe sine n toate pentru Dumnezeu, va fi slvit de Dumnezeu. i pe eel ce flmnzete i nseteaz pentru Dumnezeu, l va mbta Dumnezeu cu buntile Sale. i eel ce se dezbrac pentru Dumnezeu e mbrcat de El cu vetmntul nestricciunii i al slavei. Defimeaz-te pe tine pentru Dumnezeu i fr s tii se va nmuli slava ta n toat viaa ta. S te socoteti pe tine pctos, ca s te ndreptezi n toat viaa ta. F-te prost (iSuo-cTj? )52
51. Avem aci un sir de paradoxuri, ca i la sfntul loan Scrarul. Remarcm ntre altele : F-te vrednic de dispre cnd eti mare prin slava ce o ai de la Dumnezeu i nu te face mare cnd eti mio. Mrimea adevrat se arat n cazul dinti, nu n eel din urm. 52. Poate aceasta i-a inspirat lui Dostoievschi titlul romanului Idiotul.

SF1NTUL ISAAC SIRUt

57

ntru nelepciune, ca s nu te ari nelept, prost fiind. i dac pe eel simplu i nenvat l nal smerenia, socotete ct cinste pricinuiete ea celor mari i cinstii. Fugi de slava deart i vei fi slvit, ferete-te de mndrie i vei fi mrit. C nu e data slava deart fiilor oamenilor i nici trufia, neamului femeiesc. De te-ai lepdat de toate lucrurile vieii, nu te vei certa nicidecum cu cineva pentru vreun lucru. De te-ai scrbit de slava deart, fugi de cei ce o vneaz pe ea. Fugi de iubitorii de agoniseal, ca i de agonisire. Deprteaz-te de petrecrei, ca i de petreceri. Fugi de cei desfrnai, ca i de desfrnare. Dac simpla amintire a celor spuse tulbur cugetarea, cu ct mai mult nu o tulbur vederea lor i petrecerea cu ele ? Apropie-te de cei drepi i prin ei te vei apropia de Dumnezeu. Petrece cu cei ce au smerenie i vei deprinde purtrile lor. Cci dac simpla vedere a lor e folositoare, cu ct mai mult, nvtura gurii lor ? Iubete pe sraci, ca prin ei s dobndeti i tu mila53. Nu te apropia de iubitorii de ceart, ca s nu fii silit s iei din linitea ta. Rabd fr ngreoare rul miros al bolnavilor, i mai ales al sracilor, cci i tu eti mbrcat n trup. Nu nfrunta pe cei ntristai cu inima, ca s nu fii lovit cu toiagul cu care au fost lovii ei i s caui pe cei ce te pot mngia i s nu-i afli. Nu batjocori pe cei ce chiopt, c vom merge deopotriv n iad. Iubete pe pctoi, dar urte faptele lor i nu-i dispreui pentru greelile lor, ca s nu fii i tu ispitit de ele. Adu-i aminte c eti prta firii pmnteti i f bine tuturor. Nu certa pe cei ce au nevoie de rugciunea ta i nu-i lipsi de cuvintele blnde ale mngie53. Prin mila ta le ctigi dragostea lor i n ea e lucrtoare dragostea lu Dumnezeu.

58 HLOCALIA

rii, ca s nu se piard i s i se cear sufletul lor. Ci urmeaz pilda doftorilor, care vindec bolile mai fierbini cu leacuri mai reci, i pe cele mai reci cu cele dimpotriv. Silete-te, cnd te ntlneti cu aproapele tu, ca s-1 cinsteti mai presus de msura lui. Srut-i minile i picioarele i ine-i-le adeseori cu mult cinstire i pune-le pe ochii ti i laud-1 chiar i pentru cele ce nu le are. Iar cnd se desparte de tine, spune-i tot binele i tot ce e spre cinstirea lui. Cci prin acestea i prin unele ca acestea l atragi pe el la bine i-1 sileti s se ruineze de numirea cu care 1-ai numit pe el. i vei semna n el seminele virtuii. Iar prin aceast obinuin pe care i-ai nsuit-o, se ntiprete n tine chipul buntii i vei dobndi mult smerenie i mplineti fr osteneal lucrurile cele mari. Ba nu numai aceasta, ci i de are acela niscai scderi, fiind cinstit de tine, primete de la tine cu uurin vindecarea, rumndu-se de cinstirea ce i-ai artat-o. Acesta s-i fie pururea chipul purtrii: grirea frumoas i cinstitoare ctre toi. S nu mnii pe cineva, s nu ceri, nici pentru credin, nici pentru faptele sale rele. i pzete-te pe tine ca s nu te defimezi i s nu osndeti pe cineva pentru ceva. Cci avem judector neprtinitor n ceruri. Iar -de voieti s-1 ntorci pe el la adevr, ntristeaz-te pentru el cu lacrimi i spune-i cu dragoste un cuvnt sau dou, i s nu te aprinzi de mnie mpotriva lui. Cci de vei face aa, va vedea n tine semnul dumniei. C dragostea nu tie s se iueasc, sau s se mnie, sau s nvinoveasc pe cineva cu patim. Semnul iubirii i al cunotinei este smerenia, care se nate dintr-o buna contiin n Hristos Iisus, Domnul nostru, Crua I se cuvine stpnirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

59

CUVNTUL VI Despre folosul ce se nate din fuga de lume

Aspr cu adevrat i anevoioas i grea este nevoina prin fapte. i orict ar ajunge cineva de nebiruit i de tare, cnd se apropie de el pricinile momelilor i rzboaielor i luptelor se lipete de el frica i-1 duce repede la cdere; cu att mai mult, cnd se ntlnete cu rzboiul artat al diavolului. Cci n msura n care nu se deprteaz omul de cele de care se teme inima lui, d putere vrjmaului mpotriva lui. i cnd aipete, puin, uor l pierde acela. Cci cnd sufletul se ntlnete cu ntmpinrile vtmtoare ale lumii, aceste ntmpinri i se fac epue, i e biruit oarecum n chip firesc cnd le rspunde lor. De fapt, prinii notri cei de odinioar, care au umblat pe aceste crri, tiau c mintea nu e tare n toat vremea, nici nu poate s rmn neclintit n aceeai rnduial i s-i in straja ei, ci se ntmpl cteodat c nu poate vedea cele ce o vatm. De aceea au nscocit, ntru a lor nelepciune i au mbrcat ca arm neagoniseala, cea slobod, precum s-a scris, de multe rzboiri (ca astfel omul s poat scpa prin srcia lui de multe pcate). De aceea au plecat n pustie, n care nu snt lucruri, care snt pricin patimilor, pentru ca nici cnd vine ceasul unei slbiri a lor, s nu gseasc pricini de cdere, adic mnia, pofta, inerea de minte a rului i slava, ci ca acestea i celelalte s se fac uoare, din pricina pustiei. Ei s-au ntrit i s-au zidit n pustie, ca ntr-un turn de nedobort. i aa a putut fiecare dintre ei s-i desvreasc lupta lui n linite. Cci acolo simurile nu gseau putina s se uneasc cu eel ce ne rzboiete, n ntlnirea cu cele vtmtoare. Cci mai buna ne este nou moartea n lupt, dect vieuirea n pcat.

60

FILOCAL1A

CUVNTUL VII Despre rnduiala nceptorilor i despre cele ce se cuvin lor

Aceasta este rnduiala lor cea cuviincioas i plcut lui Dumnezeu : s nu umble cu ochii ncoace i ncolo, ci s priveasc totdeauna la cele dinainte; s nu griasc lucruri dearte, ci numai cele de trebuin; s se mulumeasc cu haine srccioase, dup trebuina trupului; s se foloseasc de mncri spre susinerea trupului i nu spre lcomie. S se mprteasc de toate cte puin i s nu le ocoleasc pe unele, iar pe altele s le aleag i cu cele din urm s-i umple pntecele. Mai mare dect toat virtutea e dreapta socoteal. De vin s nu te mprteti dect cnd eti cu prieteni, sau cnd eti bolnav sau neputincios ; s nu ntrerupi cuvntu celui ce griete i s nu i te mpotriveti ca un prost, ci fii serios ca un nelept. i oriunde te vei afa, socotete-te eel mai mic i slujitorul frailor ti. S nu-i dezgoleti vreun mdular naintea cuiva, nici s nu te apropii de trupul cuiva, afar de o pricin de trebuin. Ferete-te de ndrzneal, ca de moarte. Pune-i rnduiala cuviincioas somnului, ca s nu se deprteze de la tine puferea care te strjuiete ; i oriunde ai dormi s nu te vad nimeni, de e cu putin. S nu arunci scuipatul naintea cuiva. Iar dac eznd i vine s tueti, ntoarce-i fata napoi i tuete astfel. Mnnc i bea cu cumptare, cum se cuvinte copiilor lui Dumnezeu. S nu-i ntinzi mna s iei ceva, fr ruine, din fata soilor ti. Iar de ade cu tine la mas vreun strain, ndeamn-1 o data i de dou ori s mnnce i ezi cu buna rnduiala la mas i nu cu neornduial. ezi cu buna rnduiala i adunat, nedezgolindu-i vreun mdular.

SFINTUL ISAAC SIRUL

61

Cnd cati, acoper-i gura, ca s nu se vad. Cci inndu-i rsuflarea, va trece. Cnd intri n chilia mai marelui tu, sau a unui prieten sau ucenic, pzete-i ochii ca s nu vezi ceva din cele ce se afl n ea. Iar dac gndul te ndeamn, ia seama s nu-1 asculi i s faci aceasta, cci eel ce se poart n acestea cu necuviin, este strain chipului clugresc i lui Hristos, Care ne-a druit nou acest chip. S nu priveti spre locurile unde se afl ascunse vasele din chilia prietenului tu. Deschide i nchide linitit ua prietenului tu. S nu intri pe neateptate la cineva. Ci bate afar i intr cu cuviin, cnd eti poftit. S nu te grbeti n mersul tu, dect dac te silete vreo trebuin neaprat. Fii asculttor tuturor n orice lucru bun, numai celor iubitori de ctig, iubitori de argini i celor lumeti s nu le urmezi, ca s nu se mplineasc vreun lucru al diavolului. Vorbete cu toi cu blndee i privete la toi cu cuviin i s nu-i lipeti ochii de fata cuiva. Mergnd pe drum, nu o lua naintea celor mai mari. Iar dac soul tu a rmas n urm i tu i-ai luat puin nainte, ateapt-1. Cel ce nu face aa e un lipsit de minte i apropiat porcului ce nu are lege. Iar de intr soul tu n vorb cu unii cu care se ntlnete, ateapt-1 i nu-1 grbi. Cel sntos s spun celui bolnav nainte de vreme: S ne facem trebuina 54. S nu nfruni pe cineva pentru vreo greeal, ci socotete-te pe tine rspunztor n toate i pricina greelii. Nu te feri s faci cu smerit cugetare nici cel mai dispreuit lucru, dar nu-1 cere altuia. De eti silit s rzi, nu te feri, dar s nu i se vad dinii. Iar de eti silit s vorbeti cu femei, ntoarce-i fata de la vederea
54. Cel sntos s-1 roage pe cel bolnav s-i ngduie s mplineasc nevoile lui, c poate acela se sfiete. Avem n acest Cuvnt un minunat Cod al manierelor elegante im de suprafa, ci nrdcinat n cea mai deplin sinceritate.

62

FILOCALIA

lor i aa poi s vorbeti cu ele. Dar de clugrie ferete-te ca de foe; i ca de o curs a diavolului, de ntlnirea, de convorbirea cu ele i de vederea Ipr, ca s nu se rceasc inima ta de dragostea lui Dumtiezeu i s o murdreti n noroiul patimilor. Chiar de i-ar fi surori dup trup, pzete-te de ele ca de strine. Pzete-te de amestecarea cu ai ti, ca s nu i se rceasc inima de dragostea lui Dumnezeu. Ferete-te de ndrznelile i de ntlnirile cu cei care te pot ispiti, ca de prietenia cu diavolul. S ai mpreun-vorbitor i mpreun-tlcuitor al celor de tain pe unul singur: pe eel ce se teme de Dumnezeu i e totdeauna cu luare aminte la sine, care e srac n adpostul lui, dar bogat n tainele lui Dumnezeu. Ascunde de ctre toi tainele, faptele i nevoinele tale. S nu stai fr acopermnt pe cap naintea cuiva, dect dac e nevoie. Iei la trebuina de nevoie cu cuviin, sfiindu-te de ngerul ce te pzete. i triete cu fric de Dumnezeu i silete-te pe tine pn la moarte, chiar dac nu i-ar plcea inimii tale. Mai bine-i este s iei venin aductor de moarte> dect s mnnci cu femei, chiar de i-ar fi mama sau sor. Mai bine-i este s locuieti mpreun cu un balaur, dect s dormi i s te acoperi mpreun cu un tnr, chiar de i-ar fi frate dup trup. Dac i-ar spune vreunul mai mare, cnd mergi cu el la drum : Hai s cntm, s-1 asculi. Iar dac nu i-ar spune, taci cu gura, dar cu inima mrete pe Dumnezeu. S nu te mpotriveti cuiva, nici s te rzboieti, nici s mini, nici s juri n numele Domnului Dumnezeului tu. Las-te dispreuit i nu dispreui. Las-te nedreptit i nu nedrepti. Mai bine s se strice cele trupeti mpreun cu trupul, dect s se pgubeasc ceva din cele ale sufletului. La judecat cu cineva s nu intri, ci rabd de eti osndit, fr de osrid fiind.

SF1NTUL ISAAC S1RUL

63

S nu iubeti n sufletul tu ceva din cele lumeti, ci supune-te celor ce conduc i stpnesc i ferete-te de amestecarea cu ei. Cci aceasta este o curs n care se prind cei fra grij spre pieirea lor. O, lacome, care caui s-i mngi pntecele, mai bine e s arunci n el crbuni aprini, dect prjiturile celor ce conduc i stpnesc. Vars-i mila ta peste toi i fii cu sfial fa de toi. Pzete-te de vorba mult, cci aceasta stinge din inim micrile nelegtoare care odrslesc de la Dumnezeu. Ferete-te de discuiile despre dogme, ca de un leu nfuriat. S nu intri n acestea nici cu credincioi ai Bisericii, nici cu cei strini. i prin locurile unde se afl oameni furioi i certrei s nu treci, ca s nu i se umple inima de mnie i s puna ntunericul stpnire pe sufletul tu. S nu locuieti mpreun cu eel mndru, ca s nu piece din sufletul tu lucrarea Sfntului Duh i s se fac sla a toat patima. De vei pzi, omule, aceste rnduieli i de te vei ndeletnici pururea cu cugetarea la Dumnezeu, sufletul tu va vedea n sine lumina lui Hristos i nu se va ntuneca n veac. C Lui I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.
CUVNTUL VIII Despre chipul eel subire al deosebirii (ai discernmntului)

la aminte la tine pururea, i vezi rostul ce-1 au n calitatea faptelor tale, necazurile ce te ntmpin, locul pustiu al vieuirii tale, subirimea minii tale mpreunat cu cunotina amnunit, marea lungime a linitii tale, mpreun cu leacurile cele multe, adic cu ncercrile ce snt aduse de Doctorul eel adevrat pen-

64 FIL0CAL1A

tru sntatea omului celui din luntru. Unele din acestea vin ntr-o vreme de la draci, ntr-o vreme ca boli i ca suferine ale trupului, ntr-o vreme ca spaime ale gndurilor sufletului, ca aduceri aminte nfricotoare de cele din viaa viitoare; n alt vreme ca mpunsturi i ca apsri ale harului fierbinte i ale lacrimilor dulci i ale bucuriei duhului, mpreun cu altele, ca s nu lungesc cuvntul. Vezi din acestea toate, oare rana ta a nceput s se nsntoeze i s se nchid statornic ? Adic au nceput patimile s slbeasc ? De este aa, ele snt un semn al lui Dumnezeu. Intr deci n tine i ia seama care patimi le vezi c au nceput s slbeasc i care dintre ele au pierit i s-au deprtat cu totul i care au nceput s tac din pricina nsntoirii sufletului i nu pentru c s-au deprtat cei ce-1 nspimnt i care au nceput s se lase stpnite de cugetare, din lipsa pricinilor lor. i ia aminte iari, oare vezi limpede c n putreziciunea ranei tale a nceput s creasc trupul viu55, care este pacea sufletului ? i care dintre patimi ne tin sub o sil i sub o apsare i n ce vreme ? i oare snt acestea trupeti sau sufleteti, sau mbinate i amestecate ? i dac, dei slbite, se mic n amintire n chip acoperit, sau se rzvrtesc cu putere mpotriva sufletului ? i dac se mic ca nite stpne sau pe furi ? i cum ia aminte la ele mintea mpr55. Nota n textul grec: Trupul protoprintelui nainte de cdere, neascultnd de patimile reproabile i necorupt de plcerile striccioase, nici omort de poftele pierztoare, era neptimitor i viu, avnd o viia nesupus ruinii i durerii. Dar dup cdere, supunndu-se celor mai urte patimi i corupndu-se de poftele i plcerile rele, s-a fcut iptlma i mort pentru lucrarea virtuii, dup cuvntul ;n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri (Fac, 2, 17). Cci deodat cu gustarea din pom .a murit pornirea spre bine din trupul protoprintelui. Dar prin credin i prin hiarul Fiului lui Dumnezeu ntrupat pentru noi, se poate dezbrca iari de acel trap mort i ptima i se poate mbrca n eel ne,ptima (neptimitor) i viu. Cci omorte fiind patimile, ndat apare trupul viu, cum zice cuviosul. Cci numind mai sus patimile ran, iar sntatea acestuia slbirea patimilor, adaug c n putreziciunea ranei, adic n slbiciunaa i putreziciunea patimilor, apare trupul viu.

SF1NTUL ISAAC S1RUL

65

teasc, stpn peste simuri ? Iar cnd se ivesc i pornesc rzboi, lupt oare (mintea) mpotriva lor i le face s slbeasc cu puterea ei, sau le ncuviineaz, fr s le mai in sub privire ? i care din patimile cele vechi s-au ters i care s-au nscut de curnd ? i care dintre patimi se mic n forma de chipuri i care n simire, fr s ia forma de chipuri ? Care se mic n amintire n chip neptima i fr gnduri (ispititoare) i fr s ae ? Din acestea iari se poate cunoate msura sufletului, cum se afl. Unde snt cele dinti, sufletele nc nu au ajuns la o aezare. Cci ele cer sufletului nc o lupt, chiar dac aceasta arat mpotriva lor o trie. Iar unde snt celelalte, e cum a zis Scriptura n chip proorocesc : A ezut David n casa lui i 1-a odihnit pe el Dumnezeu de toi cei dimprejurul lui (II Regi, 7, 1). Iar n acestea nu e vorba despre una singur dintre patimi, ci e vorba nti despre patimile naturale, adic despre poft i iuime; apoi cele spuse mai trebuie nelese i despre patimile iubirii de slav, i de plcere, care-i nchipuiesc i nlucesc feele i strnesc la poft i dorin. De asemenea, i despre patima iubirii de argini, de care sufletul se mprtete n chip ascuns, chiar cnd nu se las nduplecat la fapt. Cci i atunci ea ntiprete n minte chipurile faptelor iubirii de argini, legate de strngerea de bogie, i silete sufletul s cugete la ele i la felul n care poate svri nsui acele fapte mpreun cu altele. Dar nu toate patimile ne rzboiesc prin momeli (atacuri). Cci snt patimi care aduc sufletului numai necazuri: trndvia, plictiseala i ntristarea. Ele nu vin n chip de momeal, nici nu momesc prin gndul la tihn, ci aduc sufletului o greutate. Iar tria sufletului se probeaz n biruina mpotriva celor ce-1 rzboiesc prin momeal. Cunotina subire a tuturor acestora i a semnelor pe care trebuie s le aib omul despre ele
5 Filocalia

66

FILOCALIA

e ca s simt la tot pasul pe care-1 face, imde a ajuns i n ce pmnt a nceput sufletul s calce, n pmntul Canaan, sau dincolo de Iordan 56. la aminte i la aceasta: oare are sufletul destul cunotin prin lumina lui, ca s fac deosebirea acestora, sau le deosebete prin ntuneric, sau e lipsit cu totul de aceasta ? Simi oare deplin c cugetarea a nceput s se cureasc ? Oare nu are loc vreo mprtiere n ceasul rugciunii ? i ce patim tulbur cugetarea n vremea cnd se apropie de rugciune ? Simi n tine c puterea linitii umbrete sufletul cu blndeea, cu senintatea i cu pacea pe care obinuiete s o nasc n cugetare ? E rpit mintea fr de voie de nelesurile celor netrupeti, pe care nu le pot tlcui simurile ? Se aprinde n tine deodat o bucurie care aduce limba la tcere ? Izvorte n bucuria fr asemnare a inimii o plcere oarecare ce scoate mintea din toate ? Cci pe nesimite, din vreme n vreme, vine peste trupul ntreg o bucurie i o veselie, pe care limba de carne nu o poate tlcui i n asemnare cu care toate cele pmnteti snt socotite cenu i gunoi. Cea dinti dintre acestea izvorte din inim n vremea sau n ceasul rugciunii, alta nclzete mintea n vremea citirii i iari alta, prin cugetarea nencetat (la Dumnezeu). Aceasta din urm e de cele mai multe ori n afar de celelalte i adeseori e pricinuit de un lucru trector; i de multe ori noaptea, n acelai fel se ivete ntre somn i veghe, cnd parc dormi i nu dormi i veghezi i nu veghezi. Iar cnd vine desftarea aceasta, care face s palpite tot trupul, eel ce o smite socotete n acele clipe c mpria cerurilor nu e altceva dect aceasta.
56. Pmntul lui Canaan arat curtia trupului i starea panic a sufletului, i desvrirea ctigat n viaa omeneasc. Iar cele de dincolo de Iordan larat necuriile pricinuite de patkni i tulburarea produs de pcat i veuirea ptima.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

67

Caut i vezi iari dac sufletul a dobndit puterea care subiaz amintirile simurilor cu ajutorul ndejdii ce stpnete asupra inimii i care ntrete simirile din luntru prin convingerea negrit pricinuit de o tainic ncredinare. i dac inima s-a trezit, vezi dac nu cumva din negrija ei a fost robit iari de cele pmnteti, cu toate c vorbete nencetat de lucrarea ei nentrerupt, prin care s-ar afla mpreun cu Mntuitorul nostru. Dobndete cunotina deosebirii ntre existena ei i povestirea despre ea. Ceea ce ajut sufletului s guste n grab din acestea este linitea nentrerupt n lucrarea lui nencetat i struitoare. Cci ele se pierd dup aflarea lor, prin negrija de cele primite ; i nu se mai afl din nou, mult vreme. Cnd se afl cineva n acestea ndrznete s zic, ncurajat de mrturia contiinei lui, cele ce le-a zis fericitul Pavel: Snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici cele de fa, nici cele viitoare, nici celelalte toate nu m pot despri de Hristos (Rom., 8, 38). Adic nici necazurile trupului i mpreun cu ele cele ale sufletului, nici foamea, nici prigonirea, nici goltatea, nici nsingurarea, nici nchisoarea, nici primejdia, nici sabia, nici ngerii satanei, nici puterile lui n chipurile uneltirilor celor rele, nici slava care ispitete prin momeala ei, prin care momete, nici clevetirile i ocrile mpreunate cu loviturile venite degeaba i n desert. Dac acestea n-au nceput, o fratele meu, s se mpuineze, sau s nceteze a se vedea n sufletul tu, ostenelile i necazurile tale i toat linitirea ta snt o trud fr folos. i chiar de se vor svri prin mna ta fapte minunate i ele vor nvia mori, s le socoteti la fel. Deci mic-i ndat sufletul tu i nduplec prin lacrimi pe Cel ce te mntuiete, ca s trag perdeaua de la ua inimii i s smulg ntunericul furtunii

$8

'

FILOCALIA

patimilor de pe cerul din luntrul tu57, ca s te nvredniceasc s vezi raza zilei i s nu mori eznd n ntunericul veacului. Privegherea continu, mpreunat cu citirea i metaniile dese, una dup alta, nu ntrzie s aduc aceste bunti celor ce se srguiesc. i eel ce le-a aflat pe acestea, n acelea le-a aflat. Dar cei ce voiesc s le afle pe acestea trebuie s struie n linite, mpreun cu lucrarea lor; i pe lng acestea, s nu-i lege cugetarea lor de vreun lucru, ba nici de vreun om, ci numai de sufletul lor i s struie n lucrarea cea din luntru. Dar nici n faptele acestea nu aflm dect n unele din ele o simire trit de noi. i numai prin aceasta dobndim o ncredinare i despre celelalte. Dar eel ce ade n linite i a primit experiena buntii lui Dumnezeu nu are nevoie de mult dovedire. De aceea nici nu bolete sufletul lui de vreun fel oarecare de necredin, cum se ntmpl cu cei ce se ndoiesc de adevr. Mrturia minii lui i ajunge ca s-1 ncredineze mai mult dect nenumrate cuvinte care snt n afara experienei. A lui Dumnezeu fie slava i mrirea n veci! Amin.
CUVNTUL IX nf iarea pe scurt a f elurilor rnduielii i vieuirii clugreti. i cum i n ce chip se nasc virtuile unele din altele

Din lucrarea silit se nate cldura nemsurat, care arde n inim din amintirile fierbini ce se ivesc din nou n minte. Iar lucrarea aceasta mpreun cu
57. Deasupra minii curate se vede cerul, sau lumina dumnezeiasc. Acest cer e ntunecat de viforul ipatdmilor.

SF1NTVL ISAAC S1RUL

paza subiaz mintea n cldura lor i-i druiesc vederea. i aceast vedere nate gndurile fierbini de care am vorbit, n adncul vederii sufletului, care se numete contemplaie. Iar aceast contemplaie nate la rndul ei cldura, i din cldura aceasta, venit din harul contemplaiei58, se nate curgerea lacrimilor. La nceput ctigul e mic, adic ntr-o zi i vin omului de multe ori lacrimile i iari e lipsit de ele. Pe urm ns i vin lacrimile nencetate. Iar din lacrimile nencetate, sufletul primete pacea gndurilor59. i de la pacea gndurilor, sufletul se nal la curia minii. Iar de la curia minii, omul ajunge la vederea tainelor lui Dumnezeu. Cci curia este ascuns n pacea din partea rzboaielor60. Dup acestea, mintea ajunge s vad descoperiri i semne, cum a vzut Iezechiel proorocul. Acestea nchipuiesc cele trei trepte prin care se apropie sufletul de Dumnezeu 61.
58. Numai la Isaac Sirul vedem aceast impreunare a contemplaiei cu cldura i cu lacrimile. i numai el o socotete nscut din hiar. Fr mdoial, la el aceast contemplatie se refer la Dumnezeu, nu la raiunile lucrurilor oa la ali scriitori duhovniceti. 59. Iari, numai la Isaac Sirul pacea gndurilor apare pricinuit de lacrimi. 60. Unde snt rzboaie, gndurile nc nu snt curate. 61. Dintre acestea, prima este, cum s-a spus mai sus, lucrarea silit, sau foamea, citdrea, priveglherea treaz de toat noaptea i celelalte rate se leag de acesteia. A doua, contemplaia. Iar a treia e cldura, din care vin lacrisnile nencetiate. Trei snit i semnele pe care le-a vzut Iezechiel proorocul. Primul a fost vntul ce se ridica venind de la miaznoapte ; al doilea, lumina din jurul lui; al treilea, chihlimbarul n mijlocul focului (Cap. 1, 4). Vntul nchipuiete lucrarea, cci vine cu sil puternic : vntul ce se ridic i iese de la miaznoapte, ca i lucrarea silit, care se svrete prin silirea trupului i ne ridic cu sil din toaite 'patimile trupului. Aceast lucrare o d de neles i cuvntul Mntuitorului: ilmpria cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc o rpesc pe ea (Mt., 11, 12). Iar lumina e contemplate. Cci ce altceva ar contemiplia cineva prin contemplarea aceasta, dac nu pe Dumnezeu ? Iar Dum nezeu este lumina. (Avem aci cu mult n,aintea sec. XIV afirmarea vederii lui Dumnezeu ca lumina de ctre cei curtii de patimi n.n.). Eu snt lu mina lumii (In, 8, 12). i celor ce-L contempl pe El, le rsare lumina. Cci zice: Lumin i-a rsrit dreptului (Ps. 96, 11). i lumina pururea este naintea ochilor lor; lumina pururea dreptilor (Pilde, 13, 9). Iar chihlimbarul ce arde este cldura cereasc a harului care se ivete n chip irniai presus de fire n inim i nclzete foarte dulce tot sufletul i

70

F1LOCALIA

nceputul tuturor acestora e) pornirea cea buna spre Dumnezeu i felurile faptelor linitirii, neschimbate. Acestea se nasc din multa tiere (a voii) i din deprtarea lucrurilor vieii lumeti. Nu e prea de trebuin s numim pe fiecare din felurile acestor lucruri, cci le snt cunoscute tuturor. Dar fiindc nfiarea lor nu e pgubitoare cititorilor, ba e mai degrab spre ctig, cum socotesc eu, nu ne vom lenevi s le nfim. Acestea snt: foamea, citirea, privegherea treaz de toat noaptea, dup puterea fiecruia, i mulimea matniilor, care trebuie fcut n ceasurile de zi i de noapte. Trebuie s se fac eel puin 30 de mtnii n sir de fiecare data i dup aceea s se srute cinstita cruce i apoi retragerea la chilie. Dar snt unii care adaug la msura acestora, dup puterea lor. Alii petrec ntr-o rugciune trei ceasuri, avnd mintea n trezvie i aruncndu-se pe fata lor fr sil i fr mprtierea gndurilor. Aceste dou lucruri arat i descoper marea bogie a buntii sau a harului, care se mparte fiecruia dintre oameni dup vrednicia lui. Dar care e chipul celeilalte rugciuni i a struirii n ea, fr sil, n-am socotit c e bine s artm, nici s spunem prin cuvintele limbii i prin litere rnduiala ei, ca nu cumva eel ce citete, nepricepnd nimic din cele ce citete, s socotesc nefolositoare cele scrise, sau aflndu-se tiutor al lor s nesocoteasc pe eel ce nu tie rnduiala acestor lucruri; iar din aceasta sa vin la dispreuire i din dispreuire, la luarea n rs. In felul acesta se va afla barbar n astfel de lucruri, dup cuvntul apostolului, spus despre eel ce proorocete (I Cor., 14, 11). Deci, eel ce dorete s afle acestea s umble pe calea descris mai nainte i s porneasc lucrarea potrivit
l umple de dorul i de iubirea dumnezeiasc. Pe aceasta simttad-o Cleopa i soii lui de cltorie au spus unul ctre altul: Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne voibea pe cale i ne tlcuia Scripturile ? (La, 24, 32),

SflSTUL ISAAC SIRUL

71

cu cugetarea. i cnd va intra n lucrare, va nva el nsui de la sine i nu va avea nevoie de cineva care s-1 nvee. ezi, zice, n chilia ta i nsui acest lucru te va nva pe tine toate. Iar Dumnezeului nostru se cuvine slava n veci. Amin.
CUVNTUL X Prin ce se pzete frumuseea vieuirii clugreti i care e chipul slvrii lui Dumnezeu

Clugrul trebuie s fie n toate purtrile i faptele lui pild folositoare celor ce-1 vd, ca din multele lui virtui, care trebuie s strluceasc asemenea unor raze, vzute de vrjmaii adevrului, acetia s mrturiseasc despre el c este pentru cretini o ndejde sigur i necltinat de mntuire i acetia s alerge din toate prile la el, ca la un adpost. Prin aceasta s se nale cornul Bisericii mpotriva vrjmailor ei i muli s fie micai spre rvnirea virtuii lui i s ias din lume, iar el s fie cinstit n toate pentru frumuseea vieuirii lui. Cci vieuirea clugreasc este mndria Bisericii. Drept aceea, clugrul trebuie s aib purtrile frumoase n toate privinele, adic privirea mai presus de cele vzute, neagoniseala deplin, dispreuirea desvrit a trupului, postul nalt, struirea n linite, buna rnduial a simurilor, pzirea privirii, ferirea de orice ceart pentru vreun lucru al veacului acestuia, scurtimea cuvntului, curia n amintirea rului, simplitatea unit cu dreapta socoteal 61 a, nevinovia inimii
61 a. Dreapta socoteal sau discernmntul este maturitatea de judecat echilibrat. Ea trebuie s fie fcut ns cu simpliitate. Adic siraplitatea nu e prostie i dreapta socoteal nu e viclenie.

72 tlLOCAUA

unit cu nelepciunea, cu agerimea cu ascuimea nelegerii61 b. S cunoasc apoi c viaa de fa e trectoare i repede curgtoare i c este aproape de noi viaa cea adevrat i duhovniceasc; s nu fie cunoscut de oameni i s nu dezndjduiasc. S nu se lase legat de prietenia i de nsoirea cu vreun om; s aib locul vieuirii sale linitit; s ocoleasc totdeauna pe oameni i s struie nencetat in rugciuni i in citiri; s nu iubeasc cinstirile i s nu se bucure de ospee; s nu se lege de viaa aceasta; s rabde cu brbie ncercrile; s se izbveasc de poftele lumeti, de iscodirea i de amintirea lucrurilor lor; s aib grija i gndul nencetat la ara adevrat; s aib fata serioas i adunat n sine, s lcrimeze nencetat ziua i noaptea. Iar mai mult dect toate acestea, s-i pzeasc neprihnirea, s se curee de lcomia pntecelui, de pcatele mici i mari. Acestea snt virtuile clugrului, ca s spunem pe scurt, care dau mrturia despre moartea desvrit fa de lume i despre apropierea de Dumnezeu. Drept aceea, trebuie s ne ngrijim de acestea n toat vremea, ca s le dobndim. Iar dac ar zice cine-va: Ce nevoie era s se vorbeasc despre ele ndeob-te i pe scurt ?, voi spune c aceasta a fost de trebuin- pentru ca, atunci cnd va cuta eel ce se ngrijete de viaa lui vreuna din cele spuse n sufletul su i va afla c e lipsit de vreuna din ele, s cunoasc din aceasta nedeplintatea lui n toat virtutea i nirarea aceasta s rmn n amintire. Iar cnd va dobndi toate cele pomenite, i se va da lui i cunotina celorlalte, pe care nu le-am pomenit. i va fi oamenilor sfini pri-cin de slvire a lui Dumnezeu. i prin aceasta va pre- 61 b.
Aceeai unire paradoxal ntre cele ce par coartrarii, care arat maturitatea i neunilalteralitatea omului duhovnicesc.

SF IN TU L ISAA C SIR UL

73

gti sufletului su loc de odihn nc nainte de a iei el din viaa aceasta. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
CUVNTUL XI Nu se cuvine ca robul lui Dumnezeu, care s-a srcit de cele lumeti i a ieit la cutarea Lui, s nceteze aceast cutare din pricin c n-a ajuns s cuprind adevrul i s-i rceasc el cldura nscut din dorul dup cele dumnezeieti i din cercetarea tainelor lor. i n ce chip se ntineaz mintea cu amintirea patimilor

Trei snt treptele la care nainteaz omul: treapta nceptorilor, cea de mij loc i cea a celor desvrii. Cel ce se afl pe prima treapt, dei cugetul lui nclin spre bine, are micarea cugetrii lui n patimi. Treapta a doua e la mijloc ntre mptimire i neptimire. In el se mic la fel att gndurile cele de-a dreapta, ct i cele de-a stnga. El nu nceteaz, precum s-a zis, s izvorasc lumina i ntunericul. Iar de se va opri pentru un timp din citirea continu a dumnezeietilor Scripturi i din cugetarea la nelesurile dumnezeieti, pe care nchipuindu-i-le se aprinde de nfirile adevrului, dup puterea lui, odat cu ferirea sa cea din afar, din care se nate pzirea cea mai dinuntru i o lucrare ndestultoare, va fi atras de patimi. Dar de va hrni cldura lui fireasc n cele ce am spus i nu va prsi cutarea i cercetarea i dorirea lor de departe, ntruct nu le-a vzut, i hrnind gndurile sale din apa citirii dumnezeietilor Scripturi i susinndu-le ca s nu se apiece spre cele de-a stnga, i s nu primeas-

74

F1LOCALIA

c vreo smn diavoleasc n chipul adevrului, va pzi mai degrab sufletul su cu acest dor i va cere pe Dumnezeu cu rugciune ndurerat i cu rbdare, Dumnezeu nsui i va mplini lui cererea i-i va deschide ua Sa, mai ales pentru smerenia lui. Cci tainele se descoper celor smerii62. Iar de va muri cu ndejdea aceasta, chiar dac n-a vzut nicidecum ara aceea din apropiere, socotesc c o va moteni mpreun cu drepii cei vechi, cu cei ce au ndjduit s ajung desvrirea, dar n-au vzut-o, dup cuvntul apostolesc 63, c au lucrat pentru ndejde n toate zilele, dar n-au primit-o. Dar ce vom zice, dac nu va ajunge omul s intre n pmntul fgduinei, care este chipul desvririi, adic la primirea vdit a adevrului, dup msura puterii fireti ? 64 Oare prin aceasta e oprit de la el i rmne n treapta din urm, a crei ntreag pornire nclin spre cele de-a stnga ? Sau pentru c nu primete tot adevrul, rmne oare n ceata cea de jos a treptei din urm, care nu cunoate i nici nu dorete acestea ? Sau trebuie s se nale spre treapta de mijloc, de care am vorbit ? Dar chiar dac nu 1-a vzut niciodat, dect ca prin oglind, a ndjduit de departe i prin aceasta ndejde a fost aezat mpreun cu prinii lui. i dac nu s-a nvrednicit de harul desvrit aici, prin convorbirea de totdeauna cu el i prin petrecerea n el cu toat mintea i prin struirea n poftirea lui ct a trait, a putut s taie gndurile cele rele. Aceasta pentru c inima lui a ieit din lumea aceasta, plin de Dumnezeu ntru ndejde.
62. Cei smerii se deschid celorlali. Deci i lui Dumnezeu. Cei mndri se vd numai pe ei nii, deci snt nchii n el nii i orbi. 63. Poate se gndete la cuvntul: i acetia toi, care au fost mrturisii prin credin, n-au primit fgduina (Evr., 11, 39). 64. Msura puterii fireti nseamn puterile date firii ca prin folosirea harului s ajung pe treptele desvririi.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

75

Tot eel ce are n sine smerenie se bucur de cinstire. Cci petrecerea cea netrupeasc a minii n doiul de Dumnezeu, n care se cluzete prin nelegerea dumnezeietilor Scripturi, inchide sufletul nuntru n fata gndurilor rele i tine cugetarea n pomenirea buntilor viitoare, ca s nu se moleeasc mintea prin trndvia ei i, n loc s se ocupe cu cele mai bune, s se ocupe cu pomenirea lucrurilor lumeti. Pentru c prin aceasta se rcesc treptat cldurile minunatelor iui micri i el cade n pofte dearte i neraionale. Iar Dumnezeului nostru fie slava !
CUVNTUL XII Cum se cuvine s ad n linite eel cu dreapt socoteal

Ascult, iubitule: de vrei s nu se faca faptele tale dearte i zilele tale nelucrtoare i lipsite de ctigul ndjduit de cei ce vieuiesc cu dreapt socoteal n linite, s fie nsi intrarea ta n aceasta cu dreapt socoteal. S nu faci aceasta cu alt gnd, ca s nu ajungi ca cei muli. Ci s ai neclintit n cugetare inta ei, ca spre ea s se ndrepteze toate faptele vieuirii tale. i ntreab pe cei ce cunosc aceasta mai mult din cercare i nu numai din cunotin. i s nu te opreti pn nu te vei deprinde n toate crrile faptelor ei. i cerceteaz tot pasul pe care-1 faci: ia seama dac naintezi prin el pe calea cuvenit, sau te-ai abatut pe vreo crare, n afar de cea pe care trebuie s umbli. i s nu crezi c vieuirea nchinat ntru totul linitirii se desvrete numai prin faptele cele artate. De doreti s afli ceva i s ajungi la aceea prin cercarea ta, ia seama la semnele i dovezile ce se arat n

76

F1L0CALIA

sufletul tu la orice pas pe care-1 faci i din ele vei cunoate adevrul prinilor, sau amgirea vrjmaului. S iei seama anume la acestea puine, pn ce te vei nelepi pe calea ta : cnd vezi c n linitea ta cu mintea cugetarea ta se poate mica n chip liber n gndurile cele de-a dreapta i nu e luat cu sila n stpnire de vreun alt gnd, s tii c linitea ta e dreapta. i iari, cnd slujeti (liturghiseti), de te afli ntr-un chip sau altul al slujirii (liturghiei) tale departe de mprtiere i deodat se taie stihul de pe limba ta i se ntind peste sufletul tu legturile tcerii din afar de libertatea lui65, iar acestea continu cu struin, cunoate c mergi nainte n linitea ta i a nceput s ia chip blndeea n tine. Cci linitea simpl, dintre faptele dreptii, e fr pre 66. Vieuirea simpl e socotit, de cei nelepi i cu dreapta socoteal, ca un mdular aparte, desprit de ajutorul celorlali. i iari, de vezi cu sufletul tu c prin fiecare gnd micat n el i prin vederile (contemplaiile) ce-i vin n linitea ta, i se umplu ochii de lacrimi i ele curg peste obrajii ti, fr sil, cunoate c a nceput s se fac naintea ta o deschiztur n zidul despritor, spre pierderea potrivnicilor. i dac vezi n tine, din timp n timp, cugetarea ta scufundndu-se n luntrul tu, fr grija rnduielii
65. Numete liturghie n mod sigur rugciuma. Iar felurimea liturghiei nuimete diferitele moduri n care se svrete lucrarea rugciunii. Cci ne rugm fie cntnd, fie citind, fie stnd drepi, fie plectnd genunchii i fcnd mtnii i ridiond minile. Iari uneori cu glas, alteori numai cu mintea i alteori i cu buzele. Dar ce n,seamn : i deo dat se taie stihul de pe limba ta i se ntind peste sufletul tu legturile tcerii, oprindu-1 din libertataa lui, dect c rugciunea svrit cu limba sfrete dintr-odat i ea intr n luntrul sufletului i se face ntreag mintal, silind sufletul s nu-i mai miprtie libertatea obinuit n cele din afar, ci s prseasc orice alt grij i cugetare, urmrind numai nelesurile rugciunii !. 66. Aceasta nseamn c singur linitea, fr alt virtute, o gsim fr pre, de judecm drept. Un om liniitit poate s fie i un om care i calculeaz cu grij planurile sale rufctoare. Linitea are un coninut de pace, de blndee, de iubire, cnd e concentrat spre Dumnezeu. Nu e ludat o linite legoist.

SF IN TU L ISAA C SIR UL

77

obinuite din afar, i aceasta tine un ceas i mai mult i dup aceea vezi mdularele tale ca ntr-o oboseal mare i pacea domnind peste gndurile tale, i aceasta rmne n tine mult timp, cunoate c norul a nceput s umbreasc peste cortul tu. Iar dac n vreme ce petreci n linite afli n sufletul tu gnduri ce-1 sfie i-1 iau n stpnire, i acestea l nvluie cu sila n tot ceasul, iar cugetarea lui e ndreptat toat vremea spre cele ce le-a svrit, sau dorete s iscodeasc cele dearte, cunoate c n desert te osteneti cu linitea. Cci sufletul tu petrece n mprtiere. i-i vin pricini pentru aceasta fie din afar, fie din nepsarea din luntru fa de datorii, mai bine zis fa de priveghere i de citire. Deci pune ndat rnduial n lucrarea ta. Iar dac fcnd aceasta intri n aceste zile, dar nu afli ndat pace dinspre tulburarea patimilor, s nu te miri. Cci dac snul pmntului rmne nc un timp ndelungat fierbinte dup ce au trecut peste el razele soarelui i mirosul leacurilor i fumul de tmie revrsat n vzduh struie timp ndelungat nainte de a se mprtia i de a disprea, cu ct mai mult nu rmn patimile, cnd snt oprite de la materia obinuit lor, ltrnd la ui, asemenea cinilor ce s-au obinuit s ling sngele n mcelrie, pn cnd nu li se risipete puterea obinuinei lor de mai nainte. Cnd ncepe trndvia s intre, n chip ascuns, n sufletul tu i se ntoarce la cele ntunecate dinapoia lui, i casa a nceput s se umple de ntuneric, se ivesc aceste semne: simi n tine n chip ascuns c slbeti n credin i prisoseti n grija de cele vzute, c ncrederea ta se micoreaz i pe aproapele tu l pgubeti i ntreg sufletul tu i gura ta se umplu de dispre i cu inima ta eti pornit n gnduri i n simiri i n toate lucrurile pe care le ntlneti mpotriva ori-

78

F1L0CAL1A

crui om, ba i mpotriva Celui Prea Inalt; i i-e team de vtmarea trupului tu, iar prin aceasta te stpnete lipsa de curaj n tot ceasul i din vreme n vreme se strnete n sufletul tu frica, nct te temi i te simi urmrit i de umbra ta. Cci ai acoperit credina cu necredina. Vorbim nu de cea care e temelia mrturisirii tuturor, ci de puterea aceea a minii, care sprijinete inima cu lumina nelegerii i trezete n suflet, prin mrturia contiinei, mult ncredere ctre Dumnezeu, ca sufletul s nu se ngrijeasc de sine, ci s arunce asupra lui Dumnezeu grija sa fr de grij n orice lucru. Iar cnd mergi nainte, vei afla aceste semne vdite nemijlocit n sufletul tu. Atunci te ntreti n toate i te mbogeti n rugciune i nu lipsete izvorul ctigului (duhovnicesc) niciodat din cugetarea ta, n toate cte le ntlneti. Dar simi totui slbieiunea firii omeneti i prin fiecare din acestea te pzeti de mndrie. Pe de alt parte snt trecute cu vederea de ochii ti greelile aproapelui. i te umpli de dorina de a iei din trap, n msura n care doreti s ajungi la cele viitoare. i toate necazurile cte ni se ntmpl, cnd te ntmpin n chip artat sau ascuns, le afli ca drepte. Cercetezi cu de-amnuntul cele din preajma ta, ca prin aceasta s scapi de prerea de sine. Pentru toate dai mrturie i mulumire. Acestea snt semnele celor ce vegheaz i se pzesc i struie n linite i doresc s ajung la vieuirea cea mai adevrat 67. Iar cei trndavi nu au nevoie de aceste semne subiri ale curselor cderii, deoarece ei snt departe de virtuile ascunse. Cnd una din acestea ncepe s se iveasc n sufletul tu, poi s nelegi n aceeai clip n ce parte ai nceput s nclini. Cci cunoti ndat din ce soi este. Dumnezeu s ne druiasc cunotina adevrat ! Amin.
67. Imaginea aceasta e folasit i n Scara lui loan Scrarul.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

79

CUVNTUL XIII Celor ce se linitesc le e de f olos ncetarea grijilor pgubitoare, intrarea i ieirea

Cel cu multe griji nu poate fi blind i linitit, pentra c chipurile lucrurilor, pe care le socotete c-i snt de trebuin i cu care se frmnt, l silesc s se mite in ele i s se ocupe cu ele fr s vrea i astfel risipesc pacea i linitea lui. Drept aceea, clugrul trebuie s se aeze naintea feei lui Dumnezeu i s-i ainteasc n chip neschimbat ochiul su spre El, dac voiete s-i strjuiasc mintea sa i s cureasc i prefac micile micri ce se ivesc n el i s nvee sa deosebeasc n chip panic gndurile ce intr i ies. Iar multele ndeletniciri ale clugrilor snt un semn al moleelii lui n ce privete hotrrea de a lucra poruncile lui Hristos. Ele arat greelile lor n privina celor dumnezeieti. Fr negrij s nu caui lumin n sufletul tu, nici pace i linite n moleala simirilor tale. i de te ndeletniceti cu lucruri diferite, nu nmuli ndeletnicirile tale, ca s nu i se mprtie mintea n rugciunea ta. Cci fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu. Iar de dai minii tale o alt grij dup osteneala rugciunii, i pricinuieti mprtierea n cugetare. v Lacrimile i plmuirea capului n vremea rugciunii i tvlirea pe jos cu cldur, aduc cldura lor n luntrul inimii i inima zboar n rpirea vrednic de laud spre Dumnezeu i strig: nsetat-a sufletul meu spre Tine, Dumnezeule eel tare i viu. Cnd voi veni i m voi arta feei Tale, Doamne ? (Ps. 41, 3). Numai eel ce a but din vinul acesta i dup aceea s-a lipsit

80 FILOCALIA

de el tie n ce ticloie a czut i ce s-a luat de la el, datorit moleelii luiti8. O, ct de rea este privirea i vorbirea pentru cei ce petrec n linite ! Cu adevrat, frailor, e mai rea dect pentru cei ce snt departe de linite. C precum asprimea grindinei, cznd pe neateptate pe vrful plantelor, le usuc i le pierde, aa i ntlnirile cu oamenii, chiar dac ar fi foarte scurte i ar prea folositoare, usuc florile virtuilor care au nflorit de curnd din nsoirea cu linitea i care mbrac cu simplitate i cu frgezime pomul sufletului, sdit lng izvoarele de ape ale pocinei. i precum asprimea brumei, cznd peste plantele de curnd odrslite, le arde, aa arde i ntlnirea cu oamenii rdcina minii, din care a nceput s rsar verdeaa virtuilor. i dac con vorbirea cu cei ce ntr-o privin se nfrneaz, n alta mai svresc mici greeli, obinuiete s vatme sufletul, cu ct mai mult, convorbirea cu cei proti i fr de minte, ca s nu zic lumeti, i privirea lor ? Cci, precum omului de neam bun i cinstit, cnd se mbat, i se ascunde nsuirea aceasta i i se necinstete starea, i cinstea lui e luat n rs de gnduri strine ce intr n el din puterea vinului, tot aa i neprihnirea sufletului se tulbur prin privirea la oameni i prin convorbirea cu ei; i uit de datoria pzirii sale i se terge din cugetarea lui inta voinei sale i se dezrdcineaz din el toat temelia strii vrednice de laud. Dac deci ntlnirile i privirile n larg, ce se ntmpl celui aflat n linite, sau apropierea de ele din dorina de a vedea sau auzi cele ce intr prin porile vederii i auzului, ajung spre a pricinui rcirea i tulburarea cugetrii la cele dumnezeieti i n timp scurt pot pricinui atta vtmare clugrului ce se nfrneaz, ce vom zice de ntlnirile necontenite i de mpiedicarea ndelungat ce o produc acestea ?
68. Linitirea nu e trndvie, ci efort duhovnicesc ncordat.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

81

Pe lng aceea, aburul ce urc din stomac nu las mintea s primeasc cunotina dumnezeiasc, ci o ntunec, aa cum pcla ce se ridic din umezeala pmntului nceoeaz aerul. i mndria nu vede c urnbl n ntuneric i nu cunoate gndurile nelepciunii. Cci cum ar putea cunoate cea care petrece n ntunericul ei ? De aceea prin gndul ei ntunecat se ridic peste toate, find mai prejos i mai neputincioas dect toate i neputnd afla cile Domnului. Dar Domnul ascunde voia Lui de la ea, deoarece ea nu voiete s umble pe calea celor smerii. Iar Dumnezeului nostru fie slava n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XIV Despre schimbarea rnduit de Dumnezeu celor ce umbl pe calea linitirii

Cel ce s-a nvoit cu mintea sa s vieuiasc n linite, s-i tocmeasc viaa sa n aa fel nct s petreac restul zilelor lui n stare de linite. i se poate ntmpla, cum e obiceiul n starea de linite rnduit tie de harul dumnezeiesc, ca n luntrul sufletului s se reverse ntunericul i, aa cum razele soarelui snt acoperite de ceaa norilor ce iese din pmnt, aa s fii lipsit i tu pentru puin timp de mngierea duhovniceasc i umina harului din luntru s fie acoperit de norul patimilor i puterea pricinuitoare de bucurie s se retrag puin i mintea ta s fie umbrit de o pcl neobinuit. Tu s nu te tulburi atunci i s dai ajutor netiinei sufletului, ci rabd i citete crile nvtorilor i silete-te la rugciune i cere ajutorul. i ndat el va veni, fr s-i dai seama. Cci precum fata pmntului se descoper razelor soarelui de sub ntunericul pclei cel stpnete, aa poate i rugciunea s destrame i s risipeasc din suflet norii patimilor i s lumineze
6 Filocalia

82 P1LOCAUA

mintea cu lumina veseliei i a mngierii. Aceast lu min se ntinde de obicei i peste gndurile noastre, mai ales cnd primete putere din dumnezeietile Scripturi i gsete mintea strlucind n priveghere 69. Cci ndeletnicirea continu cu scrierile sfinilor umple sufletul de o lumin neneleas i de veselia dumnezeiasc. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
CUVNTUL XV Despre cei ce se linitesc; cnd ncep s neleag unde au ajuns cu faptele lor in marea fr margin!, adic n vieuirea cea linitit ; i cnd pot s ndjduiasc puin c ostenelile lor au nceput s le dea roduri

Ii spun tie un lucru i s nu te ndoieti; i s nu dispreuieti nici celelalte cuvinte ale mele ca ale unuia prea mic, pentru c cele artate de mine snt adevrate. Cci i n aceste cuvinte ale mele i spun tie adevrul, ca n toate. Dac sileti genele ochilor ti pn ce ajungi la lacrimi, s nu socoteti c ai ajuns la ceva n vieuirea ta. Cci pn acum cele ascunse ale tale slujesc lumii, adic stai n slujba celor lumeti i faci lucrul lui Dumnezeu numai prin omul din afar. Dar eel din luntru e fr rod. Cci rodul lui ncepe de la lacrimi. De-abia cnd ai ajuns n pmntul lor, cunoate c mintea ta a ieit din nchisoarea lumii acesteia i a pus piciorul ei pe drumul veacului nou70, i a nceput s miroase
69. Cel ce privegheaz n-ar avea putere s struie n priveghere dac n-ar avea naintea lui pe Duinnezeu, sau adncimea melesurilor i a iubirii Lui. Iar acestea umphi mintea i inima de strlucire i de bucurie. Dar eel ce privegheaz se i roag. De aceea se spune de rugciune c strpunge Intunericul aezat peste suflet. 70. In alt manuscris : a omului nou.

SF1NTVL ISAAC SIRVL

83

aerul acela nou i minunat. Atunei ncep s curg lacrimile. Cci s-a apropiat naterea pruncului duhovnicesc 71. Pentru c harul, maica de obte a tuturor, se grbete s nasc tainic n suflet un chip dumnezeiesc potrivit cu lumina veacului viitor. Dar cnd vine vremea naterii, mintea ncepe s se mite n unele de acolo, asemenea rsuflrii pe care o trage pruncul n luntrul mdularelor, prin care obinuiete s se hrneasc. i pentru c nu suport uor ceea ce nu-i este obinuit, ncepe dintr-odat s-i mite trupul ntr-un plns amestecat cu dulceaa mierii. i pe msur ce se hrnete pruncul din luntru, sporesc i lacrimile72. Aceast rnduial a lacrimilor, de care am vorbit, nu e aceea ce se svrete cu ntreruperi, n cei ce se linitesc. Pentru c de aceast mngiere ce se ivete din timp n timp, are parte oricine vieuiete n linite: uneori, cnd se afl n stare de vedere (contemplare) a minii, alteori, cnd ptrunde n cuvintele Scripturii; i alteori, n convorbirea rugciunii. Dar aci vorbesc despre cea care se afl n eel ce vars laerimi nencetate, ziua i noaptea.
71. Naterea sufletului celui ce vars laerimi cons t n simirea strii sufletelor noastre In veacul viitor. Mai sus spune : maica tuturor se grbete s nasc n suflet un chip dumnezeiesc potrivit cu lumina vea cului viitor, adic se gndete s ntipreasc n suflet un chip spiritual, ca s vad tainic cele din veacul viitor. Iar mai jos, dup lacrimi, e pacea i dup pace, odihna ; dup odihn, vederea; dup vedere, descoperirea ; dup descoperire, slluirea dumnezeiasc ; i dup aceea, rodirea duhovniceasc. Apoi adaug^ : i din aceasta simte schimbarea pe care o va primi firea n partea mai dinuntru a ei, n suflet, la nnoirea tuturor. Cci se va nnoi toat zidirea dup cuvntul fericitului Petru, care zice: Ateptm ceruri noi i pmnt nou, dup fgduinfa Lui (II Pt, 3, 13). Naterea aceasta a numit-o Proorocul cu glasul eel mai puternic duh de mntuire. Cci zice Isaia : Penltru frica Ta, Doamne, am luat n pntece i am suferit durerile naterii i am nscut duh de mntuire, pe care 1-am fcut pe pmlnU (6, 18). Aceasta e deci curia, din baia dumnezeiasc a lacrimilor. Acest har ni-1 procur iroaiele de* lacrimi i prin el simim starea aceea fericit din veacul viitor nc nainte de a ne schimba. 72. Lacrimile nencetate i nesilite slnt semnul ieirii minii la viaa oea nou, ca arvun a veacului viitor.

84

F1LOCALIA

Oricine a aflat cu adevrat i ntocmai adevrul acestor dou feluri (de lacrimi) 1-a aflat n stare de linite. Ochii lui ajung ca un izvor de ap vreme de doi ani i mai mult. Dup acestea intr n pacea gndurilor. Iar dip pacea gndurilor trece n odihna aceea de care a vorbit sfntul Pavel (Evr. 4, 3), att ct poate ncpea n fire. Iar de la odihna pcii, mintea trece la vederea tainelor, cci atunci Duhul ncepe s-i descopere cele cereti i Dumnezeu Se slluiete n el i produce n el rodul Duhului i pfin aceasta firea cea mai dinuntru simte c primete schimbarea viitoare n nnoirea tuturor, ntr-un chip acoperit i ca n ghicitur. Acestea le-am scris spre inerea de minte a mea i a tot eel ce citete aceast scriere, aa cum am primit din citirea Scripturilor i de la guri adevrate i puin din cercarea nsi, ca s-mi fie de ajutor prin rugciunile celor ce se folosesc de ele. Cci nu puin trud am pus n ele. Ascult iari i ceea ce-i voi spune acum i ceea ce am nvat de la o gur nemincinoas. Cnd intri n pmntul pcii gndurilor, mulimea lacrimilor se ia de la tine i dup ele i vin lacrimile cu msur i la vremea cuvenit. Acesta este adevrul netirbit, ca s spun pe scurt, aa cum este crezut de toat Biserica.
CUVNTUL XVI Despre felul virtuilor

Nevoina este maica sfineniei. Iar din cea din urm se nate cea dinti gustare a simirii tainelor lui Hristos, care se numete ntia treapt a cunotinei Duhului. Dar nimeni s nu se amgeasc pe sine i s nluceasc ceva vrji. Cci sufletul ntinat nu urc la mpria curat, nici nu se unete cu duhurile sfinilor. Poleiete frumuseea neprihnirii tale prin lacrimi i posturi i prin linitea din tine. Un mic necaz

SF1NTUL ISAAC SIRUL

85

pentru Dumnezeu emai mare deet un lucru mare svrit fr necaz. Cci ncearc de bunvoie credina prin dragoste. Iar starea de odihn se nate din vrful contiinei73. De aceea, n necazuri i-au dovedit sfinii dragostea de Hristos i nu n tihn. Pentru c lucrul ce se face fr osteneal e dreptatea celor lumeti, care fac milostenii din cele din afar i nu ctig nimic n ei nii74. Tu ns, cititorule, lupt-te s urmezi pilda patimilor lui Hristos, ca s te nvredniceti s guti slava Lui. Cci de ptimim mpreun, mpreun ne i slvim. Nu se slvete mintea cu Iisus, de nu a ptimit trupul pentru Hristos. Deci de slava lui Dumnezeu se nvrednicete eel ce dispreuiete slava omeneasc. Iar trupul lui se slvete mpreun cu sufletuL Cci slava sufletului vine din supunerea lui prin neprihnire lui Dumnezeu. Iar slava minii este vederea (contemplarea) adevrat a lui Dumnezeu. Cci adevrata supunere este i ea ndoit: n fapte i n contiin. Deci cnd ptimete trupul, ptimete i inima mpreun cu el. De nu cunoti pe Dumnezeu, nu se poate mica n tine dragostea Lui. i nu poi iubi pe Dumnezeu, de nu-L vezi pe El. Iar vederea lui Dumnezeu vine prin cunoaterea Lui. Cci nu premerge vederea Lui cunoaterii Lui.
Rugciune Invrednicete-m, Doamne, s Te cunosc pe Tine i s Te iubesc, nu prin cunotina cea ntru mprtierea minii, care se nate din trud, ci nvrednicete-m de
73. Din cea mai nalt contiin, care tie c nu trebule s se agite pentru lucruri trectoare. 74. Lumeti numete aci pe cei ce cucjet i fac ale lumii. Se poate afla i n ei o dreptate. De pild, iubesc pe cei ce i iubesc i fac bine celor ce le fac bine i mprumut celor de la oare ndjduiesc s ia napoi. Dar aceast dreptate nu e bine primit la Dumnezeu (La, 6, 32; Mt., 5, 20). Iar a face milostenia din cele din afar, nseamna a o face pentru a fi vzui i ca s fie sjvii de ei. Iar cei ce fac milostenie pen tru acestea nu au nici un ctig. Amin zic vou, c i iau plata lor (Mt., 6, 4).

86 F1LOCMJA

acea cunotin prin care mintea, vzndu-Te, slvete cu vederea firea Ta, care deprteaz simirea lumii din cugetare. nvrednicete-m s m nal de la vederea prin voin, care nate nluciri, i s Te vd silit de legtura pus asupra mea de cruce, prin rstignirea cea de a doua a minii, care se odihnete de lucrarea gndurilor n vederea Ta nencetat, cea mai presus de fire. F s creas-c n mine iubirea Ta, ca s vin pe urmele iubirii Tale, ieind din lume. Sdete n mine nelegerea smereniei Tale, ntru care ai umblat n lume, sub acopermntul pe care i 1-ai fcut din mdularele noastre, prin mijlocirea Sfintei Fecioare, ca, n amintirea nencetat i neuitat a ei, s primesc cu plcere smerenia firii mele.
*

Snt dou chipuri de a se sui pe cruce: unul e rstignirea trupului, al doilea urcarea la vedere. Cel dinti vine din izbvirea de patimi, al doilea prin lucrarea faptelor Duhului. Cci nu se supune mintea, dac nu se supune mai nti trupul. mpria minii presupune rstignirea trupului. i nu se supune mintea lui Dumnezeu, dac nu se supune voia liber, raiunii. E greu lucru a ncredina lucruri nalte celui nc nceptor i celui prune cu vrsta. Vai tie cetate, cnd mpratul tu e tnr (Eel., 1, 16). Cel ce se supune pe sine lui Dumnezeu s-a apropiat de puterea de a-i supune lui toate. Celui ce se cunoate pe sine, i s-a dat cunotina tuturor. Cci n cunotina de sine se <afl plintatea cunotinei tuturor. i n supunerea sufletului tu, se cuprinde supunerea tuturor. Cnd smerenia stpnete n vieuirea ta, se supune tie sufletul tu i mpreun cu el se vor supune tie toate 75. Cci n sufletul tu se nate pacea de la Dumnezeu. Ct timp eti n afara
75. E vrednic de remarcat aceast legare a tuturor de suflet. Cel ce se cunoate pe sine cunoate In sine toate. Cel ce ii supune sufletul i supune mpreun cu el toate. Toate snt legate de om. liar omul ce se stpinete pe sine st,pnete peste toate. Iar pe sine se stpnete atunci cnd se supune lui Dumnezeu. Prin Dumnezeu stpneste deci peste toate.

SflNTUL ISAAC SIRUL

87

acesteia, vei fi suprat necontenit nu numai de patimi, ci i de tot felul de ntmplri. Cu adevrat, Doamne, de nu ne vom smeri, nu vei nceta s ne smereti pe noi76. Iar adevrata smerenie este fiica cunotiinei. i cunotina adevrat este fiica ncercrilor 77.
CUVNTUL XVII Tlcuirea felurilor virtuii. i despre tria i deosebirea fiecreia din ele

Virtutea trupeasc cu&ete trupul de poftele din el, n starea linitii. Iar virtutea minii smerete sufletul i-1 curete de gndurile grosolane i pieritoare, ca s nu le cugete pe acestea n chip ptima, ci s se mite mai degrab n contemplarea ce i este proprie. Aceast contemplare (nelegere) apropie sufletul de golirea minii78, care se numete vederea nematerial. i aceasta este virtutea duhovniceasc. Cci ea ridic mintea de la cele pmnteti i o apropie de contemplarea cea dinti a duhului i o ndreapt spre Dumnezeu i spre contemplarea (vederea) slavei celei necuprinse, care este micarea gndurilor spre mrirea firii Lui. Ea o desparte de lumea aceasta i de simirea ei. Iar prin aceasta ne ntrim n ndejdea sdit n noi i n ncredinarea aflat n ea. Aceasta este ncredinarea despre care a vorbit apostolul, sau adeverirea de
76. Dumnezeu ne smerete prin necazuri i patimi, pentru c nu ne smerim noi nine de bunvoie. Smerenia noastr o urmrete Dumnezeu. i prin ea stpnim, in chip paradoxal, peste toate, cci n Dumnezeu sntem liberi de toate. 77. Cunotina e neleas ca un dar ctigat prin viaa trit, prin greutile ei i prin suportarea lor. E un sens existential al cunotinei. Desigur, e vorba de cunotina de sine a omului, nu de cunotina bbiectelor. 78. E vorba de o golire a minii de orice altfel de gnduri. Dar cum mintea nu poate sta neocupat, ea se ocup atunci cu vederea lui Dumnezeu eel nesflrit, rectiglndu-i i ea tnsuirea indefinitului.

88 FILOCALIA

care se bucur mintea n chip nelegtor 79, prin ndejdea fgduit nou (Gal., 5, 8). Dar ce snt acestea i cum e fiecare din ele, vom spune n cele urmtoare. nti, despre ^ieuirea dup Dumnezeu, cea cu tru-pul. Fapte trupeti se numesc cele ce se svresc pen-tru curirea trupului prin lucrarea virtuii; ele snt fapte artate, prin care se curete cineva de necuria trupului. Iar vieuirea prin cugetare este lucrarea inimii, facut nencetat cu grija la judecata sau la drepttea lui Dumnezeu i la judecile ce le va da El, i rugciunea nencetat a inimii i gndul la pronia i la grija lui Dumnezeu, care se arat n Jumea aceasta pentru fiecare n parte i pentru toate la un loc. Vieuirea aceasta mai const i n a lua seama la patimile cele ascun-se, ca s nu se iveasc cumva vreuna din ele n latura cea ascuns i duhovniceasc. Aceast lucrare a inimii e deci ceea ce se numete vieuire prin cugetare. n aceast lucrare a vieuirii prin cugetare, care se numete fptuire sufleteasc, se subiaz inima i se despar-te de prtia cu viaa fr rnduial, cea potrivnic firii. Pornind de aci, ea nelege i deosebete n contemplarea celor create, pe cele zidite spre trebuina i creterea trupului, prin a cror folosire se d putere celor patru stihii din trup80.
79. E o nelegere care e adeverire, sau siguran, sau vedere, sau atingere i trire a celor nelese. 80. C cele create spre trebuina i creterea trupului, adic mncrile i buturile i celelalte cite le cere trebuina trupului, luate cu msura cuvenit i la vremea cuvenit i prwi alegerea cu judeoat, aduc puteri stihiilor din care se alctuiete trupul nostru, potrivit cu canltitatea fiecreia i cu echilibrul dintre ele, ne nva filozofia din afar. Poate pe aceasta o numete sfntul vieuire cu mintea i fptuire sufleteasc. Cci filozofia este cu adevrat exerciiu al minii i cugetare i contemplare care subiaz inima i o desparte de viaa oea fr rnduial i protivnic firii, adic ptima i animalic... i e vdit c filosofia etic vorbete mult i despre premie i despre paza patimilor. De aceea, psalmistul zice c Dumnezeu Se mnie dac nu lum nvtur (Ps. 2, 10), iar Apostolul d mrturie c ea ne poate nelepi i spre mntuire (II Tim., 3, 15).

SFimVL ISAAC SIRUL

89

Iar vieuirea duhovniceasc este o fptuire fr simuri i ea este cea descris de prini. Cnd aceasta e primit e minile sfinilor, se nltur vederea n substan/a lucrurilor i grosimea trupului. De atunci vederea se face nelegtoare. Cci vederea n ipostas i n substan se numete vederea zidirii prime a firii 81. De la aceast vedere n ipostas uor se nal eel ce se nevoiete la cunotina vieuirii celei unificate, care nseamn a se minima de Dumnezeu n nelegerea celor vzute. Aceasta vede de mai nainte starea cea nalt a buntilor viitoare, care se druiete n libertatea vieii nemuritoare, n vieuirea de dup nviere. Cci firea omeneasc nu nceteaz acolo s se minuneze pururea de Dumnezeu, nemaicugetnd la ceva din cele create. Pentru c, dac ar fi ceva din acestea asemenea lui Dumnezeu, mintea s-ar mica spre aceea, mai bine zis uneori spre Dumnezeu i alteori spre aceea. Dar odat ce toat frumuseea celor zidite e mai prejos, n viaa viitoare nnoit, de frumuseea lui Dumnezeu, cum mai poate mintea, cu vederea ei, s ias afar din frumuseea lui Dumnezeu ? Deci ce ? O mai mhnete atunci gndul c va muri ? Sau povara trupului ? Sau amintirea celor svrite ? Sau trebuinele firii ? Sau primejdiile ? Sau necazurile ce vin asupra ei ? Sau mprtierea fr tire ? Sau nedesvrirea firii ? Sau nvluirea n stihii ? Sau ntlnirea unuia cu altul ? Sau plictiseala, sau truda obositoare a trupului ? Nicidecum. Cci dei toate acestea se ntmpl n lumea aceasta, n vremea cnd se ridic acopermntul patimilor de pe ochii minii, i aceasta privete slava lui Dumnezeu,
81. Nota n textul grec nelege, prin vederea ipostatic (n substan), vederea sufletului ct nc e unit cu trupul i alctuiete cu el un singur ipostas. Cnd nceteaz grosimea trupului, vederea sufletului devine spiritual'. Dar poate s fie vorba i de vederea lucrurilor n substana lor i nu n raiunile lor unificate n Dumnezeu. Vederea ipostatic e n acest caz vederea zidirii, a primei firi, pentru c n prima ei forma i n zidire prevaleaz substana. Numai n forma ei viitoare (a doua), Duhul va coplei substana material.

90

tlLOCAUA

ea ndat se naljh rpire82. Dar dac Dumnezeu n-ar fi pus un hotar vieii acesteia (duhovniceti), ct de mult n-ar ntrzia mintea n ele ? i dac i-ar ngdui-o omului n cursul ntregii viei, n-ar iei niciodat din privirea acestora. Cu ct mai mult nu va iei ns acolo, unde acestea nu mai snt i unde virtutea este fr hotar ? Totui, acolo vom avea i lucrurile n ipostas (n substan), dar n luntrul curilor mprteti, dac ne vom nvrednici de ele prin vieuirea noastr 83. Deci cum ar putea iei mintea iari i cum s-ar putea deprta de vederea aceea minunat, ca s cad n alt ndeletnicire ? Vai nou, c nu cunoatem sufletele noastre, nici la ce vieuire am fost chemai, ci socotim c viaa aceasta a neputinei i starea celor din via i strmtorile lumii i nsi lumea i relele i desftrile ei snt ceva de pre.
Rugciune Ci, o Hristoase, Care eti singurul puternic, fericit este eel al crui ajutor este la Tine, i eel ce a pus suiuri n inima sa. Tu, Doamne, ntoarce faptele noastre de la lume, la dorirea Ta, pn ce vom vedea ce este ea i nu vom mai crede umbrei ca adevrului. Tu, Cel ce ne-ai fcut pe noi, nnoiete mintea noastr, Doamne, i stduina noastr nainte de moarte, ca n ceasul ieirii
82. Patimile strut o ngroare a acopermnt ului material pus pest* minte. Mai bine-zis, materia e fcut s fie copleit de spirit i s devin, prin aceasta, transparenl. Patknile ns mjpiedic aceast strbatere a ei de spirit. 83. Textul gxec e ioaite alterat. De aceea ipermite diferite interpretri, cum se arat chiar n notele de sub el. Deci i traducerea n romnete poate varia. In general credem c sfntnl Isaac socotete c lucrurile, dei nu vor mai fi vzute acolo n substana lor, nu vor pierde aceast substan, dar ea via fi acoperit de lumina curilor mpiiteti, sau ale lui Dumnezeu. Avnd acolo virtutea fr hotar, ne va fi i puterea vederii fr hotar, fr hotarul pus de trap. Cci virtutea este o nlturare a acopermntului eel gros de pe minte, de pe suflet, sau transparena din luntrul nostru, care nu are sfrit. In general, n acest Cuvnt autorul vorbete de trei feluri de vietuiri (sau virtui) dup Dumnezeu: cu trupul, cu cugetarea sau cu sufletul, i cea cu duhul, sau duhovniceasc.

SflNTVL ISAACS1RVL

9}

noastre s cunoatem cum a fost intrarea i ieirea noastr n lumea aceasta, pn am desvrit lucrul la care am fost chemai dup voia Ta n viaa aceasta i dup aceea s ndjduim c vom primi n mintea noastr pli-n de ncredinare buntile cele mari, pe care, dup fgduina Scripturilor, le-a gtit iubirea Ta la cea de a doua zidire a lumii nnoite. Fie ca pomenirea lor s o pzim prin credin n tain ! *

Despre curia trupulul, a sufletului i a minii

Curia trupului este cuvioia dobndit prin izbvirea de ntinciunea crnii. Curia sufletului este libertatea de patimile cele ascunse ce se mic n cugetare. Curia minii se arat n descoperirea tainelor. Cci atunci ea se curete de toate cele ce cad sub simuri, n chipul grosimii lor84. Pruncii cei mici snt curai cu trupul i neptimai cu sufletul, dar nimeni nu-i numete curai cu mintea. Deci curia minii este desvrirea prin petrecerea n vederea cereas-c proprie cetelor ce se mic n afara simurilor, prin puterea duhovniceasc, n nenumratele minuni ale acelei Iumi cereti. Trirea acestor minuni i-o mprtesc ntre ele, n slujirea lor nevzut, acele cete subiri, care au nelegerea descoperirilor, aflndu-se ntr-o legtur n schimbarea lor din toat clipa85. Iar Dumnezeul nostru s ne nvredniceasc pe noi s-L vedem pururea pe El cu mintea golit, i dup viaa de aici, n chip nemijlocit, n vecii vecilor. Amin.
84. Intli e curirea trupului de patimi, ca ngroare a grosimii materiale, apoi curirea sufletului de glndurile ptimae; n sfrit, curirea rainii de nsi substana material a lumii, perceput prin simuri ca glnduri. Dar prin nlturaraa acestei grosiml, apar tn fata minii tainele lumii dumnezeieti. Deci curia minii nu e numai ceva negativ, ci %i ceva pozitiv : e vederea orizonitului dumnezeiesc ce i se descoper. 85. Ceea ce se spune aci e apropiat de viziunea lul Dionisie Areopagttul despre Ingeri.

92 FIL0CAL1A

CUVNTUL XVIII Ct de mare este msura cunotinei i ct de mari, msurile credinei

Exist o cunotin ce premerge credinei i o cunotin ce se nate din credin. Cunotina ce premerge credinei este cunotina natural. Iar cunotina ce se nate din credin este o cunotin duhovniceasc. i exist o cunotin natural, care deosebete binele de ru. Aceasta se numete i discernmnt natural. Prin ea deosebim binele de ru n chip natural, fr nvtur. Pe aceasta a aezat-o Dumnezeu n firea raional. Dar primete cretere i adaos prin nvtur. Nu este cineva care s nu o aib pe aceasta. Aceast putere de cunoatere natural a sufletului rational const deci n deosebirea binelui i rului, care se mic rt el nencetat. Cei ce snt lipsii de ea, snt mai prejos de firea raional. Iar cei ce o au pe aceasta stau drept n firea sufletului i nu au pierdut mimic din cele ce le-a dat Dumnezeu firii spre cinstirea fiine-lor rationale ale Lui. Iar pe cei ce au pierdut aceast cunoatere, prin care deosebesc binele de ru, i osndete proorocul zicnd : Omul n-a priceput cinstea n care a fost (Ps. 48, 13). Cinstea firii rationale este discernmntul care deosebete binele de ru. i cu dreptate cei ce au pierdut acest discernmnt s-au asemnat cu animalele nenelegtoare, care nu au raiune i putere de discernmnt. Prin aceast putere noi sntem n stare s aflm calea spre Dumnezeu. Aceasta este cunotina natural, i ea premerge credinei, i ea e calea ctre Dumnezeu. Prin ea putem s deosebim binele de ru i s primim credina. Deci nsi puterea firii d mrturie c se cuvine omului s cread n Cei ce a adus toate la fiin i s cread n cuvintele poruncilor Lui i s le mplineasc. Iar din credin se nate frica de Dumnezeu.

SFNTUL ISAAC SIRUL

93

i cnd va urma ei prijr fapte i se va urea puin prin lucrare, se ivete cunotina duhovniceasc, de care am spus c se nate din credin. Cunotina natural, care este deosebirea ntre bine i ru i e sdit de Dumnezeu n fire, ne convinge s credem n Dumnezeu, Gel ce a adus toate la existen. i credinta produce n noi frica i frica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune. i prin aceasta se d omului cunotina duhovniceasc, care este simirea tainelor i nate credinta din vederea (contemplaia) adevrat. Deci nu din credinta singur i simpl se nate cunotina duhovniceasc, ci credinta nate frica i din frica de Dumnezeu, cnd ne nvrednicim s lucrm prin ea, adic din lucrarea fricii de Dumnezeu n noi, se nate cunotina duhovniceasc. Cci a spus sfntul loan Gur de Aur, c atunci cnd dobndete cineva o voin ce ascult de frica lui Dumnezeu i de dreapta cugetare, primete curnd descoperirea celor ascunse. Iar prin descoperirea celor ascunse nelege cunotina duhovniceasc. Nu frica de Dumnezeu nate ns aceast cunotin duhovniceasc (cci ceea ce nu se afl ascuns n fire nu se poate nate), ci cunotina aceasta se d ca un dar lucrrii din frica lui Dumnezeu. Cnd vei cerceta bine lucrul fricii lui Dumnezeu, vei afla c el este pocina i n aceasta este cunotina duhovniceasc. Despre ea am spus c arvuna ei e primit n Botez i c darul acesta 1-am primit prin pocin. Deci darul de care am spus c-1 primim prin pocin este cunotina duhovniceasc, sau ea este darul dat nou prin lucrarea fricii. Iar cunotina duhovniceasc este simirea celor ascunse86. Cci cnd simte cineva aceste bunti ne86. Sfntul Isaac identific cunotina duhovniceasc cu o simire spiritual, adic cu o atingere cu realitatea dumnezeiasc, cu puterea lui Dumnezeu.

94 FILOCAUA

vzute i mult covritoare, d acestei simiri numele de cunotin duhovniceasc. Iar din simirea aceasta se nate o alt credin, care nu e potrivnic celei dinti, ci ntrete credina aceea. Pe ea o numesc credin din vedere (din contemplaie). Pn aci a fost auzirea; iar acum e vederea. Iar vederea este mai sigur dect auzirea. Toate acestea se nasc din cunotina aceea (natural), care deosebete binele de ru i care e sdit n fire. Iar aceasta e smna cea buna a virtuii, cum s-a spus mai nainte. Dar cnd acoperim aceast cunotin natural cu voia noastr iubitoare de plcere, cdem din toate buntile acestea. Iar acestei cunotine naturale i urmeaz o mpunstur continu a contiinei, o aducere aminte nencetat de moarte, o grij care ne chinuiete pn la ieirea din aceast via87. Dup aceasta vine mhnirea, ntristarea, frica de Dumnezeu, ruinea cea din fire, prerea de ru pentru pcatele cele mai dinainte, strduina pentru faptele cuvenite, aducerea aminte de drumul eel de obte i grija pentru merindea de drum i cererea ndreptat spre Dumnezeu cu plns, ca s intrm prin poarta aceasta, care este trecerea peste toat firea, dispreuirea lumii i multa lupt pentru virtute. Toate acestea se afl n cunotina natural. S asemene deci oricine faptele lui cu acestea. Cnd se va afla omul n acestea, umbl pe calea firii. i cnd se ridic peste acestea i ajunge la iubire, se ridic
87. Trei slnt strile omului, cum spune sflntul mai departe : oea dup lire, cea contrar firii i cea mai presus de fire. Cnd, cznd din fire, ajungem n starea contrar firii, cunotina natural ne neap nencetat contiina i tine treaz necontenit amintirea morii i o grij care chinuiete sufletul nelncetat ptn la ieirea din ea, adic pn ce ieim din aceast stare contrar firii i revenim la cea dup fire. Apoi, iari, cunotinta natural nate necazul i ntristarea, frica de Dumnezeu i ruinea, suprarea i * strduina, pomenirea morii i grija pentru merindea de drum. Ba ne i nduplec s cerem de la Dumnezeu, cu mult plns i cu lacrim s intrm pe poarta aceasta, adic n starea cea mai presus de fire*.

SflSTVL ISAAC S1RUL

95

peste fire i pleac de la el lupta i frica i osteneala i truda n toate. Cci acestea tin de cunotina natural. i acestea le aflm n noi cnd nu acoperim aceast cunotin cu voia noastr iubitoare de plcere. i se afl n noi pn ce ajungem la iubire, care ne elibereaz de toate acestea. Din cele zise urmeaz s se priveasc omul pe sine i s se cerceteze n care fapte umbl: n cele potrivnice firii, n cele dup fire, sau n cele mai presus de fire. Din felurile lor poate afla cineva limpede i repede cum i crmuiete ntreaga lui via. i cnd nu se afl n cele numite de noi dup fire, aa cum le-am artat, i nu se afl nici n cele mai presus de fire, e vdit c este aruncat n cele mai prejos de fire. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
CUVNTUL XIX Despre credin i djespre smerita cugetare

Fptur prea mica, voieti s afli viaa ? Tine n tine credina i smerenia, cci prin ele afli mila, ajutorul i cuvintele grite n inim de Dumnezeu, dar i pe Cel ce te pzete ntru ascuns i rmne cu tine la artare 88. Voieti s le dobndeti pe acestea, care snt cuvntri ale vieii ? 89. Umbl cu simplitate i nu ntru cunotin naintea lui Dumnezeu. Cci simplitii i urmeaz credina, iar subirimii i disputei gndurilor, prerea de sine. i acesteia i urmeaz deprtarea de
88. Prin credin i smerenie simim cuvintele lui Dumnezeu grite n fiecare moment n inim, deci nu ca nite cuvinte spuse odinioar de Dumnezeu i acum desprinse de El. De aceea, ll simim i pe Dumnezeu nsui ca persoan, grindu-ni-le. In ascuns, I simim grindu-ne, iar la artare, ajutndu-ne n faptele noastre. 89. Cuvintele lui Dumnezeu simite n inim smt deci cuvntri ale lui Dumnezeu, adresate nou acum i care susin viaa noastr cu puterea lui Dumnezeu comunicat prin ele

96

F1LOCALIA

Dumnezeu. Cnd vei veni naintea lui Dumnezeu prin riigciune, f-te n gndirea ta ca o furnic i ca ceje ce se trsc pe pmnt i ca un vierme i ca un prune care se blbie. i nu spune naintea Lui ceva bizuit pe cunotin, ci apropie-te de Dumnezeu i umbl naintea Lui cu cuget de prune, ca s te nvredniceti de printeasca purtare de grij, ce se ndreapt de la prini spre fiii lor nc prunci. Cci s-a spus c pzitor al pruncilor este Domnul (Ps. 114, 6). Pruncul se apropie de arpe i-1 prinde de gt i nu e vtmat de el. Pruncul umbl gol toat iarna. Cnd alii umbl mbrcai i acoperii i totui frigul intr n toate mdularele lor, pruncul ade gol n ziua cnd e frig, ger i ghea, i nu sufer, pentru c trupul lui nevinovat e acoperit cu o alt hain nevzut prin acea purtare de grij ascuns, care susine mdularele lui fragede, ca s nu se apropie de ele vreo vtmare de la ceva. Crezi acum c exist o purtare de grij ascuns, prin care trupul fraged, uor expus la orice vtmare pentru frgezimea i slbiciunea lui, este pzit n mijlocul mprejurrilor potrivnice i nu e lsat s sufere de ele ? Cci zice : Domnul pzete pe prunci. i nu numai pe acetia, mici cu trupul, ci i pe nelepii din lume, care au prsit cunotina lor i se sprijin pe nelepciunea simpl i s-au fcut ca nite prunci n voia lor i aa au nvat nelepciunea aceea care nu se nva prin osteneli. Snt cei despre care neleptul n cele dumnezeieti, Pavel, a spus : Cel ce socotete c este nelept n lumea aceasta s se fac nebun, ca s ajung nelept* (I Cor., 3, 18). Deci, cere de la Dumnezeu s-i dea s ajungi la msura credinei. i dac simi desftarea ei n sufletul tu, nu-mi este greu s-i spun iari c nimic nu te va mpiedica s ajungi la Hristos. i nu-i va fi greu s fii rpit n tot ceasul de la cele pmnteti i s uii de lumea aceasta neputincioas i de amintirile lucrurilor

SFIN TU L ISAA C S1RU L

97

ei. Roag-te pentru acest lucru fr preget i cerete-1 cu cldur i cere-1 cu mult srguin pn ce-1 vei primi. i nici dup aceasta s nu slbeti. Iar de acesta te vei nvrednici dac te vei sili mai nti s arunci grija ta asupra lui Dumnezeu cu credin i vei schimba grija ta de tine cu purtarea de grij a lui Dumnezeu. i cnd vei vedea voia ta c se ncrede cu toat curia cugetului mai mult n Dumnezeu dect n tine, i c te sileti s ndjduieti n El mai mult dect n sufletul tu, atunci se va sllui n tine puterea aceea necunoscut de tine. i vei simi puterea Celui ce este cu tine, n chip, nendoielnic; puterea aceea pe care muli simind-o intr n foe i nu se tem i clcnd pe ap nu se ndoiesc n cugetul lor, socotind c se vor scufunda. Cci credina ntrete simurile sufletului i acesta simte pe Cineva nevzut, care-1 convinge s nu ia n seam vederea lucrurilor nfricotoare, nici s priveasc la vreo vedere ce ntrece simurile 90. Poate socoteti c acea cunotin duhovniceasc o primete cineva n cunotina sufleteasc ? Dar nu e numai cu neputin s primeasc cineva acea cunotin duhovniceasc n cunotina sufleteasc, ci nu o poate nici mcar simi cineva cu simirea 91, precum nu se pot nvrednici de ea cei ce se strduiesc s se deprind n cunotina sufleteasc. Astfel, dac unii din ei voiesc s se apropie de acea cunotin a Duhului, nu se pot apropia de ea ctui de puin, pn ce nu o prsesc pe cea sufleteasc i toat ndeletnicirea cu subirimile ei i cu meteugul ei foarte mult mpletit (complicat) i nu se vor ntoarce la sufletul lor de prunci. Pentru c mult piedic le vine lor din obinuirea cu ea, pn ce nu o vor nltura puin cte puin. Cunotina duhovniceasc este simurile.

90. S nu oaut e s ajung nainte de vreme la vederi ce ntrec sim-

91. Se simte i cunotina duhovniceasc, dar cu o simire mai presus de simire, cum va arta sfntul Grigorie Palaima.
7 Filocalia

98 T1L0CAUA

pl i nu strlucete prin gnduri sufleteti92. Pn ce nu se va elibera cugetarea de ideile cele multe i nu va veni la simplitatea curiei, nu va putea simi cunotina Duhului. Treapta acestei cunotine const n a simi desftarea vieii veacului acela. De aceea, dispreuiete multele idei! Cci cunotina aceasta sufleteasc nu poate cunoate altceva afar de idei; nu poate cunoate ceea ce se primete n simplitatea cugetrii93, potrivit Celui ce a zis : De nu v vei ntoarce i nu v vei face ca pruncii, nu vei putea intra n mpria cerurilor (Mt., 18,3). Dar muli nu ajung la aceast simplitate, ci ndjduiesc n faptele lor cele bune, socotind c prin ele li se pstreaz un loc n Impria cerurilor. Aa neleg ei Fericirile- din Evanghelie 94. Ei zic c Domnul le-a artat c acestea snt felurite, ca s vedem c ne-a fcut cunoscute multe chipuri de vieuiri potrivite acelor -i<Fericiri. Ei zic c fiecrui om, dup toate msurile n care umbl pe orice cale spre Domnul, Acesta i deschide poarta mpriei cerurilor. Dar acea cunotin duhovniceasc nu o poate prim cineva de nu se va ntoarce i nu se va face ca un prune. i din aceasta simte desftarea aceea a Impriei cerurilor.
92. Cunotina sufleteasc, orict ar li de complicat, se mic n cele ale lumii, sau chiar cnd vorbete de Dumnezeu se mic n definiii i subtiliiti construite despre El de la distan. Cunotina duiiovniceasc este experiena nemijlocit a lui Dumnezeu. Cunotina aceasta din experien a lui Dumnezeu nu se poate ivi dect n sufletul curit de orice idei, oare-1 tin pe om. n cele gndite de el n separaie de Dum nezeu. Prin cunotina aceasta se sesizeaz viaa veacului viitor i se griete duhovnicelte desipre ea. 93. Poate cuvntul vrea s spun c cei ce au cunotina sufletului, adic nelepii dup trup, afar de multe silogisme i concluzii nu primesc nimic din cele ce le neleg cei ce au dobndit prin simplitatea n Hristos cunotina duhovniceasc. Cunotina duhovniceasc e cuno tina prin experien a lucrrii lui Dumnezeu. Numai aa esite cunoscut Dumnezeu cu adevrat, nu prin mulimea de idei construite de noi, care mai degrab se interpun ntre noi i Dumnezeu. 94. Prin aceasta sfntul Isaac nu contest valoarea faptelor bune, dar ele nu au valoarea n ele nsele, ci numai ntruct preschimb pe om, sau l fac mai bun.

SF 1N TU L ISAAC SIRU L

99

Impria cerurilor spun (sfinii) c este vederea duhovniceasc. i aceasta nu se afl n faptele gndurilor, ci poate fi gustat numai prin har. i pn nu se cur omul, nu e n stare nici s aud despre ea (cu nelegerea), cci nimeni nu poate s o dobndeasc prin nvtur. De vei ajunge, o fiule, la curia inimikprin credin, dobndit n linitea din partea oamenilor, i vei uita cunotina acestei lumi, ca s nu o mai simi, aceasta se va afla dintr-odat naintea ta fr o cercetare cu privire la ea. nfige, zice, un stlp i toarn pe el untdelemn i vei afla comoar n snul tu. Dar de vei fi inut n lanul cunotinei sufleteti, nu e greit s-i spun c mai uor i este s te dezlegi din lanurile de fier dect din ea. i nu vei scpa n veci din cursele rtcirii i niciodat nu vei putea dobndi ndrznirea i ncrederea fa de El, ci n fiecare clip vei merge spre gura sabiei i nu vei putea s scapi nicidecum de suprare. Roag-te n slbiciune i simplitate, ca s vieuieti bine naintea lui Dumnezeu i vei fi fr grij. Cci precum urmeaz umbra trupului, aa i mila urmeaz smeritei cugetri. Deci de voieti s umbli n acestea, nu da mna nicidecum gndurilor de neputin. i chiar de te vor nconjura i te vor nfricoa toate vtmrile i relele i primejdiile, s nu ai grija lor, nici s le iei n seam. De ai crezut odat n Domnul, Care i ajunge spre pzirea ta, i dac mergi pe urma Lui, s nu te mai ngrijeti iari de ceva din acestea, ci spune sufletului tu: Imi ajunge Cel cruia i-am predat sufletul meu. Nu eu snt aici. El tie fl5. i atunci vei vedea cele minunate ale lui Dumnezeu. Vei vedea ct e de aproape n tot timpul, ca s izbveasc pe cei ce se tem de El ; i cum i nconjoar i-i privete cu purtarea Lui de grij. Nu trebuie s te ndoieti de El, socotind c nu
95. Cnd arunci toait grija asupra lui Dumnezeu, po{i zice : nu eu snt aici, cci nu eu m ngrijesc de cele ce mi trebuie. El le cunoate i le mplinete.

1 00

FILOCAL1A

este de fa, pentru c Pzitorul tu, Care este cu tine, nu privete cu ochii trupeti. Dar de multe ori Se descoper i ochilor trupeti ca s te ncurajeze. Cnd omul arunc de la sine orice ajutor vzut i orice ndejde n oameni i urmeaz lui Dumnezeu cu credin i-L privete cu inima, ndat-i vine harul i-i descoper puterea lui n ajutoare de multe feluri. Inti n cele artate i n cele privitoare la trap, artndu-i ajutorul Lui prin purtarea Lui de grij, n aa fel c poate simi n acestea i mai mult puterea purtrii Lui de grij cu privire la el. i vznd aceasta n cele artate, e asigurat i despre cele ascunse, cum se cuvine s fie n cugetarea i purtarea lui de prune. i e asigurat c trebuina lui e mplinit fr fapta i fr grija lui. Iar aceasta l ajut s treac peste multe ntmplri ce vin asupra lui, adeseori pline de primejdii, fr s le vad. Cci harul le alung pe nesimite de la el, n chip foarte minunat, i-1 pzete pe el ca o mama, care i ntinde aripile peste puii ei, ca s nu se apropie de ei vreo primej die ; i-i arat s vad c era aproape de el pieirea lui, dar a rmas nevtmat. Aa l deprinde i n cele ascunse i-i descoper cursa socotinelor i gndurilor grele, de neneles. i astfel, el afl uor nelesul lor i legtura lor ntreolalt i amgirea lor i de care dintre ele s-a lipit i cum se nate unul din altul i pierd mpreun sufletul. i face de ruine n ochii lui toate cursele dracilor i slluirea gndurilor lor i aduce n el nelegere, ca s cunoasc cele ce vor fi. i face s rsar n simplitatea lui o lumin ascuns, ca s priceap n toate nelesul gndurilor celor mai subiri i-i arat ca i cu degetul ce ar fi avut s ptimeasc dac nu le-ar fi cunoscut pe acestea. i atunci se nate n el din aceasta gndul c fiecare lucru mic i mare trebuie s-1 cear n rugciune de la Fctorul su.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

101

Iar cnd dumnezeiescul har va ntri cugetul lui prin toate acestea, ca s se ncread n Dumnezeu, ncepe s intre ncet, ncet n ncercri. Cci Dumnezeu ngduie s i se trimit ncercri pe msura lui, ca s poat purta greutatea lor. i chiar n ncercri se apropie de el ajutorul n chip simit, ca s aib curaj, pn se va deprinde ncet, ncet i va dobndi nelepciunea i va putea dispreui pe vrjmaii lui prin ncrederea n Dumnezeu. Cci nu e cu putin s se nelepeasc fr acestea n luptele cele duhovniceti i s cunoasc pe Purttorul lui de grij i s simt pe Dumnezeul lui i s se ntreasc n credina n El n chip ascuns, dect din ncercrile pe care le-a primit. Dar cnd harul vede c a nceput s se iveasc puin n gndul lui prerea de sine i s cugete ceva mare despre sine, ndat ngduie ncercrilor venite asupra lui s se ntreasc, pn va cunoate slbiciunea lui i va cuta s dobndeasc pe Dumnezeu ntru smerenie. Iar prin aceasta, omul vine la msurile brbatului desvrit in credina i ndejdea fiului lui Dumnezeu i se nal la dragoste. Cci dragostea lui Dumnezeu se arat minunat ctre om, cnd acesta se afl n mijlocul unor mprejurri ce taie orice ndejde a lui. n acelea arat Dumnezeu puterea Lui care mntuiete pe om. Pentru c niciodat nu cunoate omul puterea dumnezeiasc cnd se afl n tihn i la larg. i niciodat n-a artat Dumnezeu lucrarea Sa n chip simit dect n ara linitii i n pustie i n locuri lipsite de ntlniri i de tulburarea ce vine din mpreuna locuire cu oamenii. S nu te miri cnd, punnd nceput virtuii, izvorsc mpotriva ta din toate prile necazuri aspre i tari. Cci nu se socotete virtute aceea care nu este nsoit de greuti n lucrarea ei. Pentru c chiar numele virtuii vine de aci, cum a spus sfntul loan: -E obinuit s vin asupra virtuii greutile. i e vredni-

PIUOCAUA

c de dispreuit virtutea care se nsoete cu tihna. Cci a spus sfntul Marcu Monahul: <Tot virtutea ce se svrete se numete cruce, cnd mplinete porunca Duhului. De aceea toi cei ce voiesc s vieuiasc n frica Domnului i n Iisus Hristos vor fi prigonii (II Tim., 3, 12). Cci zice: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine i s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie- (Me, 8, 34). De nu voiete cineva s vieuiasc n tihn, ci i pierde sufletul pentru Mine, l va afla pe el. De aceea i-a luat-o nainte i a pus naintea ta crucea, ca s-i alegi moartea mpotriva ta i aa vei ndupleca sufletul tu s mearg dup El. Nimic nu e mai tare ca a nu avea ndejde (n cele pmnteti). Aceasta nu poate s fie biruit de ceva, fie din cele de-a dreapta, fie din cele de-a stnga. Cei mai mare curaj l are clugrul care i-a tiat din mintea sa ndejdea n viaa aceasta. Atunci nu mai e duman care s-1 opreasc din cale i nu este necaz, a crui mrime s slbeasc cugetul lui, pentru c tot necazul ce-i poate veni e mai prejos de moarte. i el s-a nvoit s primeasc moartea. Dac n tot locul i n tot lucrul i n toat vremea i n toate ce vrei s le faci i pui ca int n cugetul tu suportarea necazului, nu numai c vei fi curajos i neobosit n a te opune n tot timpul oricrei greuti, ci prin puterea gndurilor tale vor fugi de la tine simirile de spaim, care te nfricoeaz i care se nasc de obicei n om din gndurile ce tind spre tihn. i toate cele grele i aspre care i se vor ntmpla i se vor prea uoare i lesnicioase. i adeseori cele ce-i vor veni vor fi contrare necazurilor la care te-ai ateptat i poate nici unul din ele nu i se va ntmpla. S tii c ndejdea tihnei deprteaz' din oameni n orice timp gndul lucrrilor mari i bune i al virtutilor. Iar cei ce se ngrijesc n aceast lume de cele ale trupului nu pot ajunge la desvrirea voinei lor, de nu vor socoti n cugetarea lor c e bine s rab-

SFINTVL ISAAC SIRVL

10 3

de cele grele. i fiindc nsi experiena d mrturie despre aceasta, nu e trebuin s o dovedim prin cuvinte. In fiecare rnd de oameni din cei dinainte i pn acum nu vedem altceva prin care au slbit oamenii ca s nu biruiasc i s se lipseasc de lucrurile cele mai bune, dect aceasta. De aceea o i spunem pe scurt, c nu dispreuiete cineva Impria cerurilor dect prin ndejdea dup cele mici de aici. i nu numai aceasta o ptimete, ci i se i pregtesc necazuri aspre i ncercri tari fiecarui om ce mplinete voia lui i ale crui gnduri merg i se mic spre aceasta. Cci ceea ce l crmuiete pe el este pofta. Cine nu tie c psrile se prind n la cnd caut odihna ? Oare nu se arat mai prejos cunotina noastr de cunotina psrilor prin cele ce ni se ntmpl n chip asemntor n cele ascunse, sau prin cele ce ne vin n chip acoperit n unele lucruri, sau locuri, sau n altele prin care diavolul ne vneaz de la nceput cu fgduina i cu gndul odihnei ? Dar iat c prin firea gndului care dorete s alerge pe linia cuvntului, ne-am abtut de la scopul ce 1-am pus la nceput cuvntului nostru. Cci am pornit s artm c n toat vremea trebuie s ne gndim la necazul ce ne ntmpin n tot lucrul prin care vrem s ncepem drumul spre Domnul i n naintarea spre sfrit trebuie s ne sprijinim cu srguin pe acest nceput. Dar de cite ori nu se ntreab omul cnd vrea s nceap un lucru pentru Domnul: oare este vreo tihn n acest lucru ? Sau cum e cu putin s-1 fac uor, fr osteneal ? Sau este n el vreun necaz care pricinuiete durere trupului ? Nu cutm n tot felul odihna ? Ce spui, omule ? Oare voieti s urci la cer i s dobndeti acolo mpria lui Dumnezeu i prtia cu El i odihna fericirii de acolo i prtia cu ngerii i viaa cea fr de moarte, dar ntrebi dac drumul acesta e cu osteneal ? Iat un lucru de mirare:

104 FILOCAUA

Cei ce doresc lucrurile veacului acestuia care se destram strbat valurile nfricotoare ale mrii i ndrznesc s porneasc pe cile aspre i totui nu voiesc s tie c exist o oboseal n lucrurile acestea i o ntristare n cele ce vor s le fac. i noi ne interesm n tot locul despre tihn. Dar dac voim n tot timpul s pornim pe drumul rstignirii, s nelegem c orice greutate e mai uoar ca aceasta. Sau oare este cineva care nu e ncredinat cu desvrire c nimeni n-a obinut vreodat biruina n rzboi, c n-a primit cununa neartat, c n-a ajuns la mplinirea acestei dorine, care e dintre cele vrednice de laud, sau n-a slujit vreunui lucru din cele dumnezeieti, sau n-a dobndit vreo virtute din cele vrednice de laud, dac n-a dispreuit mai nti necazurile i n-a alungat din apropierea sa gndul care-1 mn spre tihn i care nate trndvia, pregetarea i frica, din care vine moleeala n toate ? Cnd mintea rvnete virtutea, simurile artate, adic vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul, nu se las biruite de greutile protivnice, strine i deosebite de cele obinuite i peste hotarul puterii naturale. Iar cnd iuimea cea fireasc i face la vremea potrivit lucrarea sa, viaa trupului e mai dispreuit dect gunoaiele. Cci cnd inima bate cu rvn n trup, trupul nu se ntristeaz n necazuri, nici nu se ferete de ele din fric, ci mintea l susine n toate ncercrile ca s rmn neclintit n struina sa. S ne ntrim deci i noi rvna duhului pentru voia lui Iisus i va fi alungat de la noi toat trndvia, care nate n cugetul nostru nepsarea. Cci rvna nate ndrzneala i puterea sufletului i strduina trupului. Ce putere mai au dracii cnd sufletul i mic rvna lui cu putere mpotriva lor ? Pornirea spre lucrare se numete fiica rvnei. i cnd rvna i trece puterea n fapt, ntrete n suflet toat fora, fcnd-o nenfricat. i nsei cu-

SFINTUL ISAAC SIRVL

105

nunile mrturisirii pe care le primesc eroii i mucenicii n struina lor, le dobndesc prin aceste dou lucruri: prin rvn i prin pornirea cea buna, ce se nasc din puterea iuimii naturale. Cci ei ajung neptimitori n durerea cumplit a chinurilor 96. Dumnezeu s ne dea i nou o astfel de pornire, spre a-I bine-plcea Lui! Amin.
CUVNTUL XX Ct cinstire dobndete smerita cugetare i cu ct e mai nalt treapta ei

Voiesc s-mi deschid gura, frailor, i s v vorbesc despre tema nalt a smeritei cugetri. Dar m umplu de team, ca unul ce tiu c voi vorbi despre Dumnezeu nsui, n chipul cuvintelor mele. De fapt, ea este haina lui Dumnezeu. Cci Cuvntul ntrupndu-Se, pe ea a mbrcat-o i prin ea ne-a vorbit nou in trupul nostru. i tot eel ce a mbrcat-o pe ea s-a fcut cu adevrat asemenea Celui ce S-a pogort de la nlimea Lui i a ascuns puterea mririi Lui i a acoperit slava Lui n smerita cugetare, ca s nu fie ars zidirea de vederea Lui. Cci zidirea n-ar fi putut s-L priveasc pe El, dac n-ar fi luat o parte din ea i n-ar fi vorbit astfel cu ea; nici n-ar fi putut asculta cuvintele gurii Luifactrefa 97 . Pentru c nici fiii lui Izrail n-ar fi putut asculta glasul Lui cnd le-a vorbit din nor. i de aceea au spus ctre Moise: S griasc Dumnezeu cu tine i s spui
96. Un remarcabil paradox : prin rvn, mucenicii, dei suport durerile cumplite ale chinurilor, nu le mai simt. Suprema pitimire devine su prema neptimire. Cci puterea lui Duimnezeu, care e n ei, copleete durerea ptimirii. 97. Textul acesta i tot ce urmeaz este antinestorian. Cuvintele lui Iisus Hristos erau cuvintele lui Dumnezeu, IUI ale omuhii.

106

FILOCALM

ctre noi cuvintele Lui, ca s nu griasc Dumnezeu cu noi i s murim- (Ie., 20, 19). Deci cum ar fi putut primi zidirea n chip artat vederea Lui ? C aa de nfricotoare e vederea lui Dumnezeu, nct mijlocitorul a spus : snt plin de fric i de cutremur (Fapte, 7, 32). Cci puterea slavei Lui s-a artat pe muntele Sinai. i muntele fumega i se cutremura de frica descoperirii Lui, nct fiarele ce se apropiau de prile cele mai de jos ale lui mureau. i fiii lui Izrail s-au pregtit splndu-se, dup porunca lui Moise, trei zile, ca s fie vrednici s asculte glasul lui Dumnezeu i vrednici de vederea descoperirii Lui. i cnd a venit vremea, n-au putut primi vederea luminii Lui i tria glasului de tunet al Lui. Dar acum, cnd harul Lui s-a vrsat peste lume prin venirea Lui, nu a cobort n cutremur, nu n foe, nu n glas nfricotor i puternic, ci ca ploaie lin i ca pictur ce picur lin pe pmnt. i s-a artat vorbindune nou n alt chip. Aceasta s-a petrecut cnd a acoperit ca pe o comoar mrirea Lui sub acopermntul trupului i a vorbit ntre noi cu noi, prin acopermntul pe care i 1-a ntocmit cu voia Lui din snul Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu, Maria98, pentru ca vzndu-L pe El ca fiind din neamul nostru i vorbind cu noi, s nu ne nspimntm de vederea Lui. De aceea tot eel ce s-a mbrcat n haina n care s-a artat, n trupul pe care 1-a mbrcat Ziditorul, s-a mbrcat n Hristos nsui. Pentru c asemnarea n care s-a artat zidirii Sale i a petrecut cu ea, a dorit s o mbrace n omul Su dinuntru i n ea s-a artat ce98. Expresia nscut din Dumnezeu, l arat pe sfntul Isaac iari ca antinestorian. 99. N-a mbrcat irea omeneasc numai pe dinafar, ci i-a fcut-o interioar, s-a fcut om i n luntrul Su, aa cum se face trupul inte rior sufletului i invers. Dar aceasta nseamn c s-a mbrcat pn n interiorul dumnezeirii Sale cu smerenia noastr. Smerenia e haina Lui ome neasc, cci nu tine de firea dumnezeiasc, dar o hain ptruns n inte riorul Lui ca ipostas, ca persoan.

SFINTUL ISAAC SIRUL

J07

lor mpreun robi cu El. i n loc s Se mbrace ntr-o hain de cinste i de slav pe dinafar, S-a mpodobit cu ea (nuntru). De aceea, privind pe tot omul care s-a mbrcat n aceast asemnare, zidirea cuvnttoare i tcut 10 se nchin ca Stpnului, pentru cinstea Stpnului ei, pe care L-a vzut mbrcat n ea i petrecnd n ea. Cci care fptur nu se ruineaz de vederea celui smerit la cuget ?101. Dar pn ce nu s-a descoperit slava smeritei cugetri tuturor, vederea ei, plin de sfinenie, era lesne dispreuit. Dar acum a rsrit ochilor lumii mrirea ei i tot omul cinstete asemnarea vzut a ei n tot locul102. i n acest Mijlocitor sa nvrednicit zidirea s primeasc vederea Ziditorului i Fctorului ei103. De aceea nici dumanii adevrului nu o pot lesne dispreui pe aceasta. Cci dei eel ce a dobndit-o e srac n cele ale zidirii, e cinstit pentru ea ca i cu o cunun i cu o porfir, de eel ce a cunoscut-o104. Pe eel smerit la cuget nu-1 dispreuiete omul niciodat; nu-1 jignete cu cuvntul, nu-1 nesocotete. Odat ce-1 iubete Stpnul, e iubit de toi. El iubete pe cei sraci i toi l iubesc pe el. Toi l doresc i n tot locul unde se apropie, apare ca un nger de lumin
100. Toat zidirea cuvnttoare i tcut, adic dotat cu spirit i fr spirit, se nchin omului care s-a mbrcat n smerenie asemenea Cuvntului ntrupat. Smerenia e adevrata asemnare a omului cu Cu vntul ntrupat, Care a mbibat-o de mreia Lui dumnezeiasc. 101. Cel smerit la cuget e ca Hristos. 102. Cinstete asemnarea ei vzut n tot locul, adic smerita cugetare a lui Hristos, imitat de un om sau altul, mai bine-zis, de care s-a ptruns eel credincios n unire cu Hristos. 103. Poate fi vorba de Hristos, sau de omul care imit smerita cugetare, sau e plin de ea, prin unirea cu El. Cci att Hristos ct i tot omul care imit smerenia, sau e plin de ea, e un mijlocitor al Ziditorului, sau al slavei Lui, dac prin smerenie s-a fcut Fiul lui Dumnezeu Mijlocitor ntre Dumnezeu i aameni. 104. Cei ce L-au chinuit pe Hristos au cinstit fr voie smerenia Lui, cu cunun i porfir. Tot aa snt cinstii, fr voie, toi cei ce imit smerenia, ca printr-o cunun i porfir, n special monahii cere dispreuiesc toat slava lumii. Chiar cei ce se arat stnjenii de ea arat c o cinstesc.

108 FILOCAUA

i i se arat cinstire. i de vorbete neleptul i nvtorul, se opresc, pentru c i dau celui smerit loc s vorbeasc. Ochii tuturor privesc spre gura lui, ca s vad ce cuvnt va iei din ea. i tot omul ateapt cuvintele lui, ca i cuvintele lui Dumnezeu. Cuvintele lui puine snt ca i cuvintele nelepilor care cerceteaz inelesurile lor. Cuvintele lui snt dulci auzului nelepilor mai mult dect mierea. Toi l primesc ca pe Dumnezeu, dei cuvntul lui e simplu i neartos i smerit la vedere. Cel ce griete cu dispre mpotriva celui smerit la cuge i nu-1 cinstete pe el ca pe un om viu, este ca unul ce i-a deschis gura lui mpotriva lui Dumnezeu. Dar chiar de ar fi dispreuit de toat zidirea, cinstea lui rmne. Se apropie eel smerit de fiarele pierztoare i cnd acestea i arunc privirea lor spre el, slbticia li se mblnzete i vin la el ca la stpnul lor. i-i pleac capetele lor i ling minile i picioarele lui, cci din ele se rspndete acea mireasm ce se rspndea din Adam nainte de cdere (cnd s-au strns mprejurul lui i le-a pus lor nume n rai). E mireasma care s-a luat de la noi i pe care ne-a nnoit-o i ne-a dat-o iari prin venirea Lui, Iisus. Aceasta este buna mireasm ce se rspndete ca un mir din neamul oamenilor (II Cor., 2, 15). i iari se apropie de reptilele aductoare de moarte i ndat ce se apropie de ele cu simirea minii lui i aceasta se atinge de trupul lor, asprimea i tria veninului lor pricinuitor de moarte nceteaz i le sfrm n mini ca pe nite lcuste. Se apropie de oameni, i acetia privesc la el ca la Domnul. Dar ce vorbesc de oameni ? Chiar dracii, cu asprimea, cu rutatea, cu mndria cugetului lor, cnd se apropie de el, se fac una cu pmntul. i toat viclenia lor se pros-

SPINTVL ISAAC SIRVL

109

tete i uneltirile lor se destram i rutile lor se opresc. Dar acum, dup ce am artat mrimea cinstei ei, cea de la Dumnezeu, i puterea ascuns n ea, s artm, n sfrit, ce este smerenia nsi i cnd se nvrednicete omul s o primeasc n chip desvrit, precum este. Dar s facem deosebirea dintre eel smerit la artare i eel ce s-a nvrednicit de adevrata smerit cugetare. Smerenia este o putere tainic pe care o primesc sfinii desvrii dup desvrirea ntregii lor vieuiri. Aceast putere nu se d dect numai celor desvrii n virtute, prin puterea harului, atta ct ncape n hotarul firii. Cci virtu tea cuprinde n ea toate. De aceea nu poate socoti cineva pe orice om, la ntmplare, smerit la cuget, ci, precum am zis, numai pe cei ce s-au nvrednicit de treapta aceasta. Nu tot eel blind i linitit, sau nelegtor i blind prin fire, a ajuns la treapta smeritei cugetri. Ci smerit la cuget este, cu adevrat, eel ce are n ascuns ceva vrednic de fal i nu se flete, ci socotete aceea n gndul lui una cu pmntul. Dar nu numim smerit cu cugetul nici pe eel ce se smerete la amintirea pcatelor i greelilor, cnd i le amintete nainte de a se simi zdrobit cu inima i de a cobor cugetarea lui din gndurile de mndrie n vremea pomenirii lor, dei i acest lucru e vrednic de laud. Pentru c dac mai are un gnd de mndrie, nc n-a dobndit smerenia, ci ncearc s i-o apropie prin felurite meteugiri. Chiar dac i acest lucru e vrednic de laud, totui nc nu are smerenia, ci o voiete, dar nc nu o are. Smerita cugetare desvrit o are eel ce n-are nevoie s caute pricini pentru cugetul su ca s se smereasc, ci eel ce a dobndit-o pe aceasta n toate acestea n chip desvrit i firesc, fr s se sileasc. Cci el a primit-o

HO tlLOCAUA

n sine ca un dar (harism) mare, ce ntrece toat zidirea i firea. Dar el se vede pe sine n ochii si ca pctos i smerit i vrednic de dispre. i dei a intrat n tainele tuturor fiinelor duhovniceti i e desvrit n cunoaterea amnunit a toat zidirea, se socotete pe sine ca netiind nimic. i acesta e aa n inima lui nu prin meteugiri105, ci fr sil. Dar e cu putin s se fac omul astfel i s se schimbe astfel prin fire, sau nu ? Nu te ndoi c puterea pentru tainele acestea, pe care a primit-o, desvrete acestea n el, ajutndu-1 s nainteze n toat virtutea cu fapta. Aceasta este puterea pe care au primit-o fericiii apostoli n chipul focului (Fapte, 1, 4). In vederea acesteia le-a poruncit lor Mntuitorul s nu se despart de Ierusalim, pn ce nu vor primi puterea de sus. Ierusalimul nseamn virtute, iar puterea nseamn smerenia. Puterea de sus este Mngietorul, sau Duhul mngierii. De aceea s-a spus n dumnezeiasca Scriptur despre El, c prin El se descoper tainele, celor smerii la suflet106. Pe a-cest Duh al descoperirilor, pe Cel ce arat tainele, se nvrednicesc s-L primeasc n luntrul lor cei smerii cu inima. i de aceea s-a spus de ctre unii sfini c smerenia n vederile dumnezeieti desvrete sufletul. Drept aceea s nu ndrzneasc omul s cugete n sufletul lui c a ajuns la msura smeritei cugetri, printr-un gnd de strpungere, care s-a suit n el cndva, sau pentru puine lacrimi ce ies din el, sau pentru un singur bine pe care l are n chip natural, sau l
105. Care snt metteugurile ce atrag smerenia? A-i pameni cineva p oat ele, a se socot i u na cu p mntul, a se vedea pe sine ca pe unul care n-a fcut nici un bine i cele asemntoare. E vrednic de laud i smerenia ctigat prin meteugiri, dar nu e desvrit. 106. Aoeasta nu se spune literal n dumnezeiasca Scriptur. S-a Ineles aa poate cuvntul: Celor smerii le d har (Pilde, 3, 34), sau cuvntul: Ai ascuns acestea de la nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor (Mt., 11, 25),

SP1NTVL ISAAC SIRVL

tine cu sila n el; s nu cread c a ajuns la plintatea tainelor i c e locaul tuturor virtuilor, c prin fapte mici le-a ctigat pe toate acestea i prin el nsui a ajuns la aceast harism. Ci numai cnd va fi biruit toate duhurile protivnice i nu-i va fi scpat nici o parte din toate virtuile, pe care s nu o fi lucrat n chip vdit i s nu o fi ctigat, ci a biruit i a supus ntriturile tuturor protivnicilor ; numai dup aceea va simi n sine c a primit aceast harism i numai atunci Duhul va mrturisi duhului su, dup cuvntul apostolului (Rom., 8, 16), ca s tie c a dobndit desvrirea smeritei cugetri. Fericit eel ce a ctigat-o pe aceasta, c n toat clipa srut snul lui Iisus i-L mbrieaz. Dar va ntreba cineva: Ce s fac ? Cum s o ctig ? Cum m voi face vrednic s o primesc ? Iat eu m silesc i cnd socotesc c am ctigat-o, vd c n cugetul meu se mic gnduri protivnice smereniei. i de aceea cad n dezndejde. Celui ce ntreab aceasta, i se va rspunde: Ajunge ucenicului s fie ca nvtorul, i slugii, ca Domnul su (Mt., 10, 25). Privii pe Cel ce a spus-o aceasta i pe Cel ce a druit harisma, cum a dobndit-o, i f-te asemenea Lui i o vei afla. Cci El nsui a spus : Vine stpnitorul lumii acesteia i nu afl n Mine nimk (In., 14, 30). Vezi c numai n desvrirea tuturor virtuilor se poate dobndi smerenia ? S urmm pilda Celui ce a spus : Vulpile au vizuini i psrile cerului, cuiburi, iar Fiul omului nu are unde s-i piece capul (Mt., 8, 20). Cci El are slava tuturor celor ce s-au desvrit i sfinit i mplinit n toate generaiile, mpreun cu Tatal care L-a trimis i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

lLOCAUA

CUVNTUL XXI Ce anume ajut pe om s se apropie de Dumnezeu n inima lui. Care este adevrata pricin care-i d n chip ascuns acest ajutor i care este iari pricina care duce pe om la smerenie

Fericit este omul care-i cunoate slbiciunea lui. Cci aceast cunotin i se face temelie i rdcin i nceput a toat buntatea. Cci cnd afl cineva i simte cu adevrat neputina sa, i strnge sufletul su din moliciunea care-i ntunec cunotina i-i adun comoara sub paz. Dar nimeni nu-i poate simi slbiciunea sa de nu va fi lsat puin s fie ncercat prin cele ce aduc durere fie trupului, fie sufletului. Cci atunci, asemuind slbiciunea sa cu ajutorul lui Dumnezeu, va cunoate mrimea Acestuia. i iari, cnd va vedea mulimea meteugirilor lui i paza i nfrnarea sa, i acopermntul i ngrdirea sufletului su, prin care a ndjduit s afle ncredere prin sine i n-a dobndit-o i vede c inima lui nu are linite din partea fricii i tremuratului, va nelege i va cunoate c aceast fric i arat c este lipsit de altcineva care s-1 ajute. Cci inima d mrturie prin frica ce o apas i o rzboiete nuntru, c-i lipsete cineva. i de aceea inima se mustr pe sine, neputndu-se sllui ntru ncredere. Cci ajutorul lui Dumnezeu este, zice, eel ce mntuiete107. Iar cnd cineva cunoate c este lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, face multe rugciuni i cu ct le nmulete pe acestea, cu att se smerete mai mult n inima sa. Cci nimeni, rugndu-se i cernd, nu poate s nu se smereasc. Iar inima zdrobit i smerit Dumnezeu nu o va urgisiw (Ps. 50, 19). Deci pn nu se va
107. Poate psalmul 120, 2 : Ajultoru] meu de la DomnuK

SF1NTUL ISAAC SIRUL

113

smeri inima, nu se poate opri din mprtiere. Cci smerenia adun inima. Iar cnd omul se smerete, ndat l nconjoar mila i atunci inima simte ajutorul lui Dumnezeu. Pentru c afl o putere de ncredere ce se mic n ea. Iar cnd omul simte ajutorul dumnezeiesc, c e de fa ajutndu-1, inima lui se umple ndat de credin i nelege prin aceasta c rugciunea i este mijlocul prin care gsete ajutor i izvor de mntuire i vistierie de ncredere i liman izbvitor de vijelie i lumin celor din ntuneric i sprijin celor slabi i acopermnt n vremea ncercrilor i ajutor n ascuiul bolilor i pavz izbvitoare n rzboi i sgeat ascuit mpotriva vrjmailor i, simplu grind, c toat mulimea acestor bunti i afl intrarea n el prin rugciune. i de aceea se desfteaz de acum, n rugciunea credinei. Iar inima lui se lumineaz de ncredere i nu mai rmne n mpietrirea de mai nainte i n simpla grire a gurii. i cnd le cunoate acestea astfel, dobndete rugciunea n suflet ca pe o comoar. i de mult veselie, chipul rugciunii lui se schimb n glas de mulumire. Acesta este nelesul cuvntului spus de eel ce a rnduit fiecruia dintre lucruri chipul lui, c -rugciunea este o bucurie ce nal mulumiri-108.
108. Snt trel feluri de rugciuni. nti preamrirea, de ex.: Laud suflete al meu pe Domnul, luda-voi pe Domnul n viata mea (Ps. 145, 1). Ludai pe Domnul n ceruri... (Ps. 148, 1). Apoi, mulumirea, de ex: Mrturisii-v Domnului, c este bun (Ps. 117, 1). Pe urm cererea, de ex.: Miluiete-m Dumnezeule (Ps. 50, 1), sau : Dumnezeul meu, ntru ajutorul meu ia aminte (Ps. 69, 1). Iar Cel ce a rnduit fiecruia dintre lucruri chipul lui este Dumnezeul tuturor. Cci El nu numai c a adus toate la fiin din nimic, ci a dat i fiecruia chipul su. Iar Fiul UnulNscut i Cuvntul, cobornd din cer i ntrupndu-se, ne-a nvat aceste trei feluri de rugciune. El a preamrit pe Tatl zicnd : Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt (In, 17, 5); I-a mulumit zicnd : Mulumescu-i Tie, Tata, c M-ai auzit pe Mine (In, 11, 4 1 ) ; i a cerut aa: Eu pentru ei M rog... Printe Sfinte, pzete-i pe ei n numele Tu (In, 17, 12). Iar cuvntul c rugciunea este bucuria ce nal mulumiri 1-a luat sfntul poate din : Acestea vi le spun vou ca s avei bucuria Mea desvrit ntru voi (In, 17, 18). 8 Filocalia

114 FILOCAUA

Iar prin aceasta a dat s se neleag rugciunea care se svrete ntru cunotina lui Dumnezeu, adic cea trimis de Dumnezeu. Cci atunci nu se mai roag omul cu osteneal i cu trud, cum se face cealalt rugciune dinainte de a se simi harul acesteia, ci cu bucuria inimii i cu rpirea din care izvorsc nencetat micrile de mulumire, i cu negrite ngenuncheri; i de marimea micrii lui ntru cunotin i de uimirea ce i-o pricinuiete harul lui Dumnezeu, i nal deodat glasul lui ludndu-L i preamrindu-L pe El i, nlndu-I mulumire i uimindu-se foarte, i mic limba. De a ajuns cineva aci cu adevrat i nu cu nchipuirea, a luat la cunotin multe semne ale acestei stri din sine i a cunoscut multe bunti deosebite pentru multa cercare a lui. nelege ce zice i nu se mpotrivete. De aceea nceteaz acum s se mai gndeasc la cele dearte i struie lng Dumnezeu prin rugciune nencetat, temndu-se ca nu cumva s se lipseasc de mulimea ajutorului lui Dumnezeu. Toate aceste bunti se nasc n om din aceea c i cunoate slbiciunea sa. Cci din multa dorin a ajutorului lui Dumnezeu, se apropie de Dumnezeu struind n rugciune. i cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu prm voina lui, cu att se apropie i Dumnezeu de el cu darurile Sale i nu va ridica de la el harul Su, datorit marii lui smerenii. Cci ca i vduva, strig nencetat ctre Judector s i se scoat dreptatea lui de la protivnicul. De aceea Indrumtorul Dumnezeu oprete harurile de la om, ca aceasta s i se fac pricin de a se apropia de El i prin simirea trebuinei sale s struie pe lng Cel din care izvorsc cele de folos. i pe care dintre cereri i le mplinete lui mai repede ? Pe acelea fr de care nu se poate cineva mntui; pe celelalte le oprete nc de la el.

SFINTVL ISAAC SIRVL

US

i n unele mprejurri deprteaz i alung aria vrjmaului de la om, n altele las sa fie ispitit, ca s i se fac aceast ispitire pricin de apropiere de Dumnezeu, precum am spus mai nainte. i ca s nvee i s aib cercarea ispitelor. Aa spune cuvntul Scripturii: Domnul a lsat popoare multe i nu le-a pierdut i nu le-a predat pe ele n minile lui Iisus, fiul lui Navi, ca s ispiteasc prin ele pe fiii lui Izrael i s fie povuite minile fiilor lui Izrael i s nvee rzboiul (Jud., 3, 12). Cci dreptul care nu-i cunoate slbiciunea sa st pe muchie de cuit i niciodat nu-i departe de cdere, nici de leul pierztor, adic de diavolul mndriei. i eel ce nu-i cunoate slbiciunea sa e lipsit de smerenie. Iar eel lipsit de aceasta e lipsit i de desvrire. i eel lipsit de aceasta e pururea nfricat. Pentru c cetatea lui nu e ntemeiat pe stlpi de fier i nu e nconjurat cu cercuri de aram, adic nu e ntemeiat pe smerenie. Iar smerenie nu poate dobndi cineva, dect prin acele feluri ale ei, prin care se face inima smerit i se nimicesc gndurile prerii de sine. De aceea de multe ori afl vrjmaul pricin s abat pe om. Cci fr smerenie nu se poate desvri lucrul omului. i nu s-a pus pe scrisoarea liberrii lui pecetea Duhului109, ci e mai degrab nc rob ; i lucrul lui e fcut de fric. Cci nu ndrepteaz cineva lucrul lui fr smerenie i nu nva dect prin ncercri. i fr ncercare nu cunoate smerenia. De aceea aduce Domnul peste sfini pricini de smerenie i de zdrobire a inimii i de rugciune ndurerat, ca cei ce-L iubesc s se apropie de El. i de multe ori i nfricoeaz cu patimile firii i cu alunecrile n gnduri urte i spurcate. Iar uneori, cu boli i neputine trupeti; i alteori, cu srcie, cu lipsa celor nea109. E o frumoas expresie. O libertate nepecetluit prin Duhul slujete bunului plac, nu e libertatea Duhului comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii, nu e libertatea liber de ngustarea egoismului.

116

FILOCALIA

prat de trebuin. i uneori, cu durerile unei frici cumplite i cu prsirea i cu rzboiul artat al diavolului, prin care obinuiete s-i nspimnte. Iar alte ori, prin felurite lucruri nspimnttoare. i toate acestea li se ntmpl ca s aib pricini de a se smeri i ca s nu cad n somnul trndviei, fie din pricina unor lucruri fa de care eel ce se nevoiete e slab, fie pentru trezirea fricii de cele viitoare. Drept aceea, ncercrile snt neaprat folositoare oamenilor. Nu spun c omul ar trebui s se moleeasc de bunvoie prin gndurile urte, ca s i se fac pricina de smerenie prin amintirea lor, nici ca s se strduiasc s intre n alte ncercri; ci c, lucrnd binele, trebuie s vegheze n tot timpul i s-i pzeasc sufletul i s cugete c e creat i de aceea, uor la cdere. Cci fiecare, fiind creat, are nevoie de puterea lui Dumnezeu, care s-1 ajute. i tot eel ce are nevoie de ajutorul altcuiva arat o slbiciune natural. Iar tot eel ce-i cunoate slbiciunea lui se roag neaprat s ajung smerit, ca s-i mplineasc trebuina lui prin eel ce poate s-1 ajute. Cci dac i-ar fi tiut i i-ar fi vzut de la nceput neputina lui, nu s-ar fi lenevit. i dac nu s-ar fi lenevit, n-ar fi adormit i n-ar fi fost predat n minile celor ce-1 necjesc, ca s-1 detepte. Drept aceea, se cuvine celui ce umbl n calea lui Dumnezeu s-I mulumeasc pentru toate cele ce vin asupra lui i s-i nvinoveasc i s-i ocrasc sufletul su i s tie c nu ar fi fost lsat de Purttorul de grij, dac nu s-ar fi lenevit; a fost lsat, ca s fie deteptat cugetarea lui; a fost lsat, pentru c s-a mndrit i ca s nu se zpceasc din pricina aceasta, nici s ias din stadionul luptei, nici s nu o poarte pe aceasta fr s se nvinoveasc; i ca s nu se fac prin aceasta rul lui ndoit. Pentru c nu este nedreptate la Dumnezeu, din Care izvorte dreptatea. S nu fie ! Lui, fie slava n veci! Amin.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

117

CUVNT XXII Despre felurile ndejdii n Dumnezeu. i ce lucruri trebuie s ndjduim de la Dumnezeu. i cine ndjduiete nebunete i f r inelepciune

Exist o ndejde n Dumnezeu, care se nate prin credin, din inim. Aceasta este ndejdea cea buna i cu dreapt socoteal i ntru cunotin. i exist o alta, mincinoas, ce se nate din nelegiuire. Ndjduiete bine i nelept n Domnul, acela care nu e deloc prins de grija lucrurilor pieritoare, ci e druit ziua i noaptea n ntregime lui Dumnezeu, nengrijindu-se de nici un lucru lumesc pentru multa ndeletnicire cu virtuile, i toat preocuparea lui e ndreptat spre cele dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete s-i pregteasc mncarea i hainele i s-i nfrumuseeze locul slluirii trupului i de toate celelalte. Cci Domnul i va pregti lui cele de trebuin. Aceasta este cu adevrat ndejdea cea adevrat i atotneleapt. Drept este ca unul ca acesta s ndjduiasc n Dumnezeu, deoarece s-a fcut robul Lui i struie cu srguin n lucrul Lui, fr nici o lenevire care-i vine din vreo pricin oarecare. i drept este ca unuia ca acesta s-i arate Dumnezeu n chip deosebit grija Lui. Pentru c a pzit porunca Lui, care zice : Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga vou- (Mt., 7, 33); i Nu purtai grij de trup (Rom., 13,14). Cci cnd ne purtm astfel, lumea nepregtete toate ca o roab i se supune n chip neovitor, ca unui stpn, cuvintelor noastre i nu se mpotrivete voii noastre110. Iar unul ca acesta nu nceteaz a sta ne110. Se supune cuvintelor noastre pentru c acestea snt tot attea raiuni contiente, aplicate prin voin raiunilor inccntiente i fr voint de alegere ale lumii. Fiina noastr se ridic prin aceste raiuni apli-

118

F1LOCALIA

ncetat naintea lui Dumnezeu, i nu se pred pe sine grijilor celor de trebuin ale trupului. i de nimic altceva nu se ngrijete, dect numai s se opreasc, pentru frica lui Dumnezeu, de la toat grija mrunt i mare de felul acesta, prin care tinde la plcere i se ndeamn la mprtiere. Lui i se dau i cele de trebuin n chip minunat, fr s se ngrijeasc de ele i fr s se osteneasc pentru ele. Dar eel ce are inima scufundat cu totul n cele pmnteti i mnnc pururea rn mpreun cu arpele i nu se ngrijete deloc de cele ce plac lui Dumnezeu, ci se ostenete cu toate cele trupeti i e desprins i gol de toat virtutea, din pricina ntlnirilor nencetate i a mprtierii din mndrie, cutnd alte i alte pricini pentru acestea, e cu adevrat czut de la bine din pricina acestei nepsri i nelucrri. Zici c uneori, cnd e strmtorat de vreo.lips, sau necjit de vreun rod al nelegiuirilor lui, spune i el: Ndjduiesc n Dumnezeu i El m va scpa de grij i-mi va da uurare ? Acestuia i spun: Nebune, pn n ceasul acesta nu-i aminteai de Dumnezeu, ci-L njurai prin ticloia faptelor tale i numele Lui era hulit din pricina ta ntre neamuri, precum s-a scris (Rom., 2, 24), i acum ndrzneti s spui cu toat gura: Ndjduiesc n El i El m va ajuta i va avea grij de mine ? Ctre unii ca acetia a spus Dumnezeu prin proorocul, ruinndu-i: Din zi n zi M caut i voiesc s nvee cile Mele; ca unii care au fcut dreptatea i dreptile Dumnezeului lor nu le-au prsit, cer de la Mine judecat i dreptate (Is., 58, 2). Ca unul din acetia este nebunul care, neapropiin-du-se nici cu gndul de Dumnezeu, cnd e nvluit de necazuri ridic minile sale cu ndejde spre El. Unul
cate, prin alegere contient, peste natur i de aceea ea nu e chemat s se supun nici morii, sau descompunerii totale la care snt duse, prin raiunile ei lipsite de libera alegere, unitile naturii. Omul are un alt drum i un alt destin, superior naturii.

SflNTVL ISAAC SIRUL

119

ca acesta trebuie adeseori s fie ars cu fierul nroit n foe, ca s nvee din una i din alta. Cci n-a fcut vreun lucru vrednic de ndejdea n Dumnezeu. Ci pentru faptele lui rele i pentru negrija lui de cele datorate, s-a fcut vrednic de pedeaps. Dar Dumnezeu eel ndelung rbdtor, pentru mila Lui l rabd pe el. Drept aceea, s nu se amgeasc unul ca acesta i s uite de felul purtrii lui i s spun c ndjduiete n Dumnezeu, cci se va pedepsi. Pentru c nu s-a mbogit nicidecum cu faptele credinei. S nu-i ntind picioarele cu lene i s spun: Cred c Dumnezeu mi va drui mie cele de trebuin, ca unuia ce am petrecut n lucrurile lui Dumnezeu*; sau s se arunce nebunete n fntn, negndind nicidecum la Dumnezeu. S nu spun dup ce a czut: Ndjduiesc n Dumnezeu i El m va scpa. Nu te amgi, nebune ! Ndejdii n Dumnezeu trebuie s-i premearg osteneala pentru Dumnezeu i sudoarea n lucrul Lui. De crezi n Dumnezeu, bine faci, dar credina are nevoie i de fapte i ndejdea n Dumnezeu se arat n greele ptimiri pentru virtute. Crezi c Dumnezeu poart grij de fpturile Lui i e puternic n toate ? Credinei tale s-i urmeze lucrarea cuvenit i atunci te va auzi Dumnezeu. Nu cuta s strngi vntul n pumnul tu, adic s ai o credin fr fapte. Adeseori cineva strbate, fr s tie, o cale primejduit de vreo fiar slbatic, sau de niscai tlhari, sau de ceva asemntor. Purtarea de grij cea de obte a lui Dumnezeu se arat n aceea c-1 scap de o astfel de pieire, sau l mpiedic de la plecare pentru niscai pricini oarecare, pn ce trece fiara slbatic, sau scoate pe cineva n cale, care-1 ntoarce din drum. Iari, uneori se afl vreun arpe veninos aezat n drum, fr s fie vzut. i nevrnd Dumnezeu s-1 predea pe om acestei ncercri, face pe arpe dintr-odat s uiere i s piece din drum, sau s porneasc naintea lui

120

F1LOCAL1A

i acesta vzndu-1 se pzete i scap de el, mcar c nu era vrednic din pricina pcatelor lui neartate, pe care numai El le tia. Dar l scap Dumnezeu din mila Lui. i iari se ntmpl adeseori s se surpe o cas, sau un zid, sau s cad o piatr i s se rostogoleasc din locul lor cu zgomot i s se afle eznd acolo niscai oameni. Dar Dumnezeu poruncete cu iubire de oameni ngerului s le in pe acelea s nu cad, pn ce se ridic aceia de acolo, sau i mic de acolo pentru niscai pricini, ca s nu se mai afle nimeni dedesubt. Dar ndat ce pleac ei, le las s cad. Iar de se ntmpl s fie prins vreunul acolo, face ca s nu se vatme nicidecum prin aceasta. Prin aceasta voiete s se arate nesfrita mrime a puterii Lui. Acestea i unele ca acestea le svrete purtarea de grij cea de obte a lui Dumnezeu. Iar dreptul o are nedesprit de el. Cci celorlali oameni Dumnezeu le-a poruncit cu dreapt socoteal s-i chiverniseasc ei nii ale lor i s amestece cunotina lor cu purta rea de grij a lui Dumnezeu. Dar dreptul nu are nevoie s-i chiverniseasc el nsui ale sale cu aceasta cunotin no bis. Pentru c a dobndit n locul acestei cunotine credina, prin care -doboar toat nlimea ce se ridic mpotriva cunotinei de Dumnezeu (II Cor., 10, 5). i el nu se teme de ceva din cele nirate, cci s-a scris c dreptul ca un leu se ncrede (Prov., 28, 1), ndrznind fa de orice prin credin, nu ca unul ce ispitete pe Domnul, ci ca unul ce-L vede,
110 bis. E demn de remarcat aceaat deosebire ce o face sfntul Isaac ntre chivernisirea de sine pe care o face eel ce nu e predat total lui Dumnezeu i chivernisirea pe care o druiete exclusiv Dumnezeu, celui predat total Lui. Cel ce se chivernisete pe sine uzeaz de o cunotin pe care i-o agonisete n baza aspiraiei sale fireti dup cunotina sdit de Dumnezeu n firea lui. Dar e ajutat de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dreptul e aiprat i cluzit exclusiv de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nici el nu st pasiv n fata lui Dumnezeu, ci lucreaz altfel ca s primeasc n sine puterea ocrotitoare a lui Dumnezeu. Analiza acestei teme i cea a smereniei snt unele din cele deosebit de remarcabile n Cuvintele sfmtului Isaac.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

121

ca unul ce s-a narmat i s-a mbrcat cu puterea Sfntului Duh. i ntruct grija lui e nencetat la Dumnezeu, Dumnezeu zice despre el: Cu el snt n necaz, izbvi-1-voi pe el i-1 voi slvi, cu lungime de zile l voi umple i-i voi arta lui mntuirea Mea (Ps. 90, 15, 16). Deci, eel moleit i nepstor n lucrul lui nu poate avea aceast ndejde. Dar o are eel ce struie pururea ntru Dumnezeu n toate i se apropie de El prin buntatea faptelor sale i-i ntinde nencetat privirea inimii sale spre harul Lui, cum a spus dumnezeiescul David : Slbit-au ochii mei, ndjduind eu spre Dumnezeul meu (Ps. 68, 4). C Lui I se cuvine slava, cinstea i nchinciunea n veci. Amin.
CUVNTUL XXIII Despre dragostea lui Dumnezeu, despre lepdare i despre odihna cea ntru El

Sufletul care iubete pe Dumnezeu i-a dobndit odihna n Dumnezeu i numai n El. Dezleag mai nti toat legtura ta cu cele din afar i apoi vei putea s te legi cu inima de Dumnezeu. Cci legrii de Dumnezeu i premerge dezlegarea de lume. Pruncului i se d s mnnce pine dup ce a fost nrcat. i omul care voiete s se lrgeasc n cele dumnezeieti, trebuie s se nstrineze mai nti de lume, asemenea pruncului de braele i de snii mamei. Cci lucrarea trupeasc premerge celei sufleteti, precum rna, sufletului insuflat lui Adam. Cel ce n-a dobndit lucrarea trupeasc nu o poate avea nici pe cea sufleteasc. Pentru c cea din urm se nate din cea dinti, precum spicul, din -bobul simplu de gru. Iar eel ce nu are lucrarea sufleteasc e lipsit de darurile (harismele) duhovniceti. Nu se aseamn ostenelile cele pentru adevr din veacul acesta cu desftarea gtit celor ce ptimesc

122 FILOCAUA

greu pentru cele bune. Precum pe cei ce seamn cu lacrimi i ateapt snopii veseliei, aa urmeaz bucuria grelei ptimiri pentru Dumnezeu. Pinea ctigat cu sudoare i se pare dulce plugarului i faptele pentru dreptate i se par dulci inimii ce primete cunotina lui Hristos. Rabd dispreuirea i umilirea cu voie blnd, ca s ai ndrznire la Dumnezeu. Omul care rabd tot cuvntul aspru ntru cunotin, fr s-i fi premers acestuia vreo nelegiuire svrit de el, i pune n acea clip o cunun de spini pe capul su, dar e f ericit c la o vreme pe care nu o tie se va ncununa cu nestricciunea. Cel ce fuge ntru cunotin de slava deart simte n sufletul lui veacul viitor m. Cel ce zice : am prsit lumea, dar se lupt cu oamenii pentru vreo trebuin oarecare, ca s nu-i lipseasc ceva din cele ce odihnesc, e cu desvrire orb. Pentru c a prsit de buna voie trupul ntreg, dar se rzboiete i lupt pentru un mdular al lui. Mintea celui ce fuge de viaa tihnit a veacului de fa privete spre veacul viitor. Iar cel legat de iubirea de agoniseal e rob patimilor. S nu socoteti c numai agonisirea argintului i aurului este din iubirea de agoniseal, ci tot lucrul de care atrn voia ta. S nu-1 lauzi pe cel ce se chinuiete cu trupul, dar i are simurile dezlegate, neleg auzul i gura deschise i nenfrnate i ochii rtcitori. Cnd pui hotare sufletului tu, ca s te foloseti prin mil, obinuiete-1 s nu caute dreptatea n alte lucruri, ca s nu te afli cu o mn lucrnd i cu alta risipind. Cci n cel dinti lucru e nevoie de supraveghere, iar n cel de al doilea, de lrgimea inimii. Cunoate c a ierta paca111. Sfntul Isaac folosete, de obicei, pentru trirea cu sufletul a celor dumnezeieti, prezente sau viitoare, cuvntul simire. Dar simiTea aceasta nu e un simplu sentiment, ci o sesizare, o atingeie nemijlocit a lor, aa cum sesizm sau atingem prin simuri realitile din afar. Faptul acesta l va accentua cu deosebire sfntul Simeon Noul Teolog.

SFJNTVL ISAAC S1RVL

123

tele celor ce au greit tine de faptele dreptii 112. Atunci vei vedea pacea strlucind din toate prile n mintea ta. Cnd te vei ridica peste calea dreptii, vei fi liber n orice lucru112 a. Oarecare dintre sfini, vorbind despre aceasta, a spus c eel milostiv, de nu e i drept, e orb. Prin aceasta neleg c el trebuie s dea altuia din cele ctigate prin ostenelile sale i nu din cele dobndite prin minciun, nedreptate i meteugiri. Cci tot acela a spus iari n alt loc : De voieti s semeni n cei sraci, seamn din ale tale; iar de voieti s semeni din ale altora, cunoate c ceea ce semeni e mai amar ca neghina. Iar eu zic c, dac eel milostiv nu se ridic mai presus de dreptatea sa, nu e milostiv. Aceasta nseamn c el nu trebuie numai s miluiasc pe oameni din ale sale, ci i s rabde cu bucurie nedreptatea de la ceilali, chiar dac i-a miluit. Cci cnd va birui dreptatea prin mil, atunci se va ncununa nu cu cununile drepilor din lege, ci cu cele ale celor desvrii din Evanghelie. Pentru c a da cineva sracilor din ale sale i a mbrca pe eel gol i a iubi pe aproapele ca pe sine nsui, i a nu nedrepti, nici a mini, le-a poruncit i legea veche. Dar desvrirea iconomiei Evangheliei poruncete aa: Celui ce ia ale tale, nu i Ie cere napoi i tot celui ce cere, d-i-. Ba trebuie rbdat cu bucurie nu numai nedreptatea n privina lucrurilor i a celoralte din afar, ci i a-i pune sufletul nsui,
112. n dreptate e nevoie de inil, n mil e nevoie de dreptate. Nu e un hotar strict ntre e]e. Aa trebuie ntelese cuvintele : Cnd pui hotare sufletului tu (nfrnare vieii tale), ca s te foloseti (s te mntuieti) prn mil, obinuiete-1 s nu caute dreptatea n alte lucruri, adic s nu te conduci de .dreptatea rigid n alte purtri fata de semeni ; s nu fii, de exemplu, neierttor cu greelile lor. In mil e nevoie de supraveghere, adic s nu-i fie darul o risipire fr luare-aminte la trebuinele reale ale altora; iar n eel de al doilea lucru, adic n judecata cu dreptate, folosete-te de lrgimea inimii. 112 a. Nu te va stpni nici legea drepttii. Te vei conduce numai de iubire, oare, dei pentru eel ce nu o a r e nc e i ea o lege, pentru eel ce o are, e mai presus de orice lege. E desvirirea sau depirea tuturor legilor, sau poruncilor dumnezeieti.

124 HLOCALIA

pentru fratele. Cci acesta este eel ce miluiete pe fratele su i nu eel ce-1 miluiete numai dndu-i ceva. Adic miluiete cu adevrat eel care, auzind sau vznd c ceva ntristeaz pe fratele, arde cu inima. La fel, eel ce e lovit de fratele su i nu-i rspunde la fel, fr s se ruineze din pricina aceasta, nici nu se suprn inima lui112b. Cinstete lucrarea privegherii, ca s afli apropiindu-se mngierea de sufletul tu. Struie citind n linite, ca mintea ta s fie cluzit pururea spre cele minunate ale lui Dumnezeu. Iubete srcia ntru rbdare, ca mintea ta s se adune din mprtiere. Urte rspndirea, ca s pzeti gndurile tale netulburate. Strnge-te pe tine din cele multe i ngrijete-te numai de sufletul tu, ca s-1 mntuieti, din risipirea lui, n cea mai adnc pace. Iubete neprihnirea, ca s nu fii ruinat n vremea rugciunii naintea lui Dumnezeu m. Dobndete curia n faptele tale, ca s strluceasc sufletul tu n rugciunea ta i s se aprind la amintirea morii bucuria n cugetul tu. Pzete-te de cele mici, ca s nu cazi n cele mari. S nu oboseti n lucrarea ta, ca s nu te ruinezi cnd te afli n mijlocul soilor ti. S nu te afli fr merinde, ca nu cumva s te lase singur la mijlocul drumului. mplinete ntru cunotin lucrurile tale, ca s nu pierzi tot drumul114. Dobndete libertatea n vieuirea ta, ca s te eliberezi de frmntare m. S nu legi libertatea ta prin pricini de desftare, ca s nu te faci robul robilor. Iubete
112 b. Nu are mil de semenul su eel ce-i d ceva din cele din afar ale sale, ci eel ce-i d sufletul su, dragostea sa. Acesta l mingie cu adevrat pe acela i lecuiete suferina lui, pricinuit de contiina singurtii. 113. Cel ce nu i-a pzit fecioria e tulburat adeseori n vremea rug ciunii de amintirea pcatelor sale i ruinat naintea lui Dumnezeu. 114. De Imiplineti nevoinele tale fr gndul actual la Dumnezeu, e ca i cnd ar lucra un automat. Tu nu naintezi atunci sufletete. Drumul fcut numai pe dinafar e ca i cnd nu 1-ai face. 115. Libertatea nu e dect acolo unde e libertate de apsarea produs de aplecarea spre plceri, spre trebuine egoiste, acolo unde e liber tatea chiar de sine nsui.

SFINTUL ISAAC SIRUL

125

hainele srccioase, ca s dispreuieti gndurile ce se ivesc n tine, adic mndria inimii. Cci eel ce iubete luxul nu poate dobndi gnduri smerite. Pentru c inima se ntiprete nuntru de chipul nfirii din afar. Care iubitor de flecreal poate dobndi o cugetare curat iubind flecreala ? Care vntor de slav de la oameni poate dobndi gnduri smerite ? Sau care desfrnat i cu sufletul revrsat n simuri poate s se fac curat n cugetare i smerit cu inima ? Cnd mintea e atras de simuri, se hrnete cu hrana dobitoacelor. Iar cnd simurile snt atrase de minte, se mprtesc de hrana ngerilor116. Smeritei cugetri i urmeaz nfrnarea i adunarea n sine (retragerea). Iar slava deart e slujitoarea curviei i fapta mndriei. Smerita cugetare, prin nfrnarea ei nencetat, ajunge la Vedere (contemplaie) i mpodobete i sufletul cu neprihnirea. Iar slava deart, din pricina tulburrii nencetate i a amestecrii gndurilor, adun vistierii murdare din ntlnirea cu lucrurile i spurc inima. i ea nsi privete firea lucrurilor cu o privire nenfrnat i impinge mintea n nluciri urte. Smerita cugetare ns se nfrneaz prin privirea duhovniceasc i mic pe eel ce a dobndit-o spre preamrirea lui Dumnezeu. S nu asemeni pe cei ce fac semne i lucruri neobinuite i puteri n lume, cu cei ce se linitesc ntru cunotin. Iubete nelucrarea linitii mai mult dect sturarea celor f lmnzi n lume i dect ntoarcerea multor neamuri Ianchinarea la Dumnezeu. Cci mai bine i este s te dezlegi de legtura pcatului, dect s eliberezi rob din robie. Mai bine i este s te mpaci cu sufletul tu prin unirea ntr-un gnd a treimii din tine, adic a trupului, a sufletului i a duhului, dect s m116. Acesta e un mod al transfigurrii trupului, al nduhovnicirii simurilor.

126

FILOCAUA

paci prin nvtura ta pe cei desprii. Cci Grigorie zice c bine este a teologhisi pentru Dumnezeu, dar mai bine dect aceasta este a te curi pe tine lui Dumnezeu m. Mai bine i este s fii zbavnic la lirab dect cunosctor i iscusit n a revrsa cu ascuimea min ii nvtura ca pe un ru. Mai de folos i este s te ngrijeti s nvii din patimi sufletul tu czut, prin micarea gndurilor tale n cele dumnezeieti, dect s nvii pe cei mori. Muli au svrit puteri, au nviat mori, s-au trudit s ntoarc pe cei rtcii i au fcut lucruri man, i muli au fost cluzii prin minile (alt ms.: buzele n.tr.) lor spre cunotina lui Dumnezeu. Iar dup acestea, ei care au nviat pe alii au czut n patimi ntinate i spurcate i s-au omort pe ei nii i s-au fcut sminteal multora prin faptele lor vzute. Pentru c erau nc bolnavi cu sufletul i nu s-au ngrijit de sntatea sufletelor lor, ci s-au predat pe ei nii mrii lumii acesteia pentru a tmdui sufletele altora, ei nii fiind nc bolnavi, i i-au pierdut sufletele lor din ndejdea n Dumnezeu, precum am spus. Cci slbiciunea simurilor lor nu se putea ntlni cu flacra lucrurilor, care obinuiete s slbeasc tria patimilor i s li se mpotriveasc. Pentru c trebuiau nc, de pild, s se pzeasc ca s nu vad nicidecum femei, s nu se odihneasc, s nu dobndeasc argini i lucruri i s nu stpneasc peste alii i s nu se nale peste ei. Mai bine este s fii bnuit de prostie, ca neputnd s te mpotriveti n cuvnt din puintatea nvturii tale, dect s fii socotit ntre cei nelepi pentru cutezana ta neobrzat. Fii srac de dragul smereniei i nu bogat, ca s fii neobrzat. Vdete cu tria virtuilor tale pe cei ce dogmatizeaz mpotriva ta, dect prin
117. Propriu-zis, pe Dumnezeu II cunoate n sine, prin experiena lucrrii Lui, eel curit de glndurile lumeti, care i ngusteaz mintea i i fur pacea.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

127

pruta putere de convingere a cuvintelor tale. nchide gura i adu la tcere obrznicia celor neasculttori cu blndeea i cu pacea buzelor. Fa de ruine pe cei desfrnai, prin buna cuviin a vieuirii tale i pe cei neruinai cu simurile, prin nfrnarea privirilor tale. Socotete-te strain n toate zilele vieii tale, oriunde ajungi, ca s te poi izbvi de vtmarea ce se nate din cutezan. Socotete-te n toat vremea ca netiind nimic, ca s scapi de defimarea ce-i vine din bnuiala altora c voieti s susii alt prere. Struie binecuvntnd totdeauna cu gura i nu vei fi ocrt. Cci ocara nate ocar i binecuvntarea,.binecuvntare. Socotete-te pe tine, n tot locul, lipsit de nvtur, i vei fi aflat nelept n toat viaa ta. Nu nva pe cineva ceea ce n-ai neles i nfptuit nc tu nsui, ca s nu fii ruinat i s se descopere, prin asemnare cu purtarea ta, minciuna ta. Iar de spui cuiva ceva din cele ce trebuie spuse, vorbete ca eel ce voiete s nvee el nsui i nu cu autoritate i cu ndrzneal. i ia-o nainte, judecndu-te pe tine i artnd c eti mai prejos dect cellalt, ca s ari celor ce ascult chipul smereniei i s-i biruieti fcndu-i s asculte cuvintele tale i s porneasc spre lucrare; i aa te vei face cinstit n ochii lor. Iar de poi, griete aceste lucruri cu lacrimi, ca s te foloseti i pe tine i pe cei ce te ascult i harul lui Dumnezeu s fie cu tine. De ai primit harul lui Dumnezeu i te-ai nvrednicit s te desftezi cu contemplarea judecilor lui Dumnezeu i a fpturilor vzute, care e cea dinti treapt a cunotinei, pregtete-te i te narmeaz fa de duhul hulei. Fr arme s nu stai n pmntul acesta, ca s nu fii omort degrab de ctre cei ce-i ntind curse i te amgesc. Iar drept arme s-i fie lacrimile i postul desvrit. i pzete-te s nu citeti dogmele ereticilor. Cci aceasta narmeaz eel mai mult mpotriva ta duhul hulei. Iar cnd i-ai umplut pntecele, s nu te

128 FILOCAUA

apuci s cercetezi fr ruine lucrurile i nvturile dumnezeieti, ca s nu te cieti. la aminte ce-i spun : n pntecele plin nu e cunotina lui Dumnezeu. Citete continuu i cu nesa din crile nvtorilor despre purtarea de grij a lui Dumnezeu. Pentru c acestea cluzesc mintea, ca s vad rnduiala fpturilor lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui i o mputernicesc prin ele i o pregtesc s dobndeasc nelesuri luminoase din subirimea lor i o fac s cltoreasc cu curie spre nelegerea fpturilor lui Dumnezeu. Citete i din Evangheliile cele druite de Dumnezeu, spre cunoaterea ntregii lumi, ca s iei merinde din puterea proniei Lui, artat n fiecare generaie i mintea ta s se scufunde n cele minunate ale lui Dumnezeu118. O astfel de citire ajut sufletului tu. Dar citirea ta s o faci linitit din partea tuturor i n vremea ei s fii liber de multa grij pentru trup i de tulburarea din partea lucrurilor, ca s te mprteti n sufletul tu de cea mai dulce gustare a celor dumnezeieti, prin dulcea nelegere cea mai presus de toat simirea i s le simt sufletul n ndeletnicirea lui cu ele119. S nu-i fie cuvintele celor cercai, ca ale celor ce falsific i vnd cuvintele dumnezeieti, ca s nu rmi n ntuneric pn la sfritul vieii tale i s te lipseti de folosul lor i s fii tulburat i lipsit de limpezime n vremea rzboiului i s cazi n groapa cu chip de buntate. i s ai acest semn al lucrurilor n care voieti s intri, ca s nu iei din locul acela: Cnd ncepe harul
118. Din Scripturi nvm s cunoatem i Vumea, pentru c acelai Dumnezeu a fcut-o i pe ea, i Dumnezeu ne nvta prin Revelaia supranatural cum s ne mntuim n ea, cum s o vedem ca urn transparent al lui Dumnezeu i ca un cuvnt al Lui. Totusi, dac sntem preocupai de grija lumii i a lucrurilor din ea oa de ultima realitate, ea ne mpiedic s ne mmtuim. Revelafia supramatural ne nfieaz lumea ca un astfel de transparent, de cuvnt, de dar al lui Dumnezeu i de drum spre El. 119. Realitatea lui Dumnezeu e gustat, simit i n acelai timp neleas. Aa va spune i sfntul Simeon, Noul Teolog. Dar aceasta este o ah nelegere dect cea pur intelectual, de la distan.

SFINTVL ISAAC SIRUL

12 9

s-i deschid ochii pentru a simi cu adevrat vederea lucrurilor, ndat ncep ochii ti s verse iroaie de lacrimi, nct de multe ori i spal i obrajii ti cu mulimea lor. Atunci rzboiul simurilor se linitete i inima se adun nuntru120. De te nva cineva cele mpotriva acestora, s nu-i crezi. Cci fr lacrimi s nu caui alt semn mai vdit al trupului. Dar cnd mintea se va nla de la fpturi, atunci va iei i trupul din lacrimi i din orice micare i lucrare a simurilor. Cnd afli miere, mnnc cu msur din ea, ca nu cumva, sturndu-te, s o veri (Pilde, 25, 16). Firea sufletului e un lucru sprinten i uor. Uneori srind, dorete s urce deasupra lui i s afle cele mai presus de firea lui. i de multe ori pricepe ceva din citirea Scripturilor i din contemplarea (nelegerea, vederea) lucrurilor. Dar cnd i se ngduie s se asemene cu cele pricepute de el, se gsete mai prejos, dup msura iconomiei luim, nelegnd la ce lucruri a intrat cunotina lui. De aceea gndurile lui se umplu de fric i de cutremur i se grbete s se ntoarc iari, din fric, la starea lui cobort, socotind c a ndrznit s se ridice la lucruri mai presus de nelegerea lui. Cci de frica acestor lucruri se ivete n el o temere i dreapta socoteal (discernmntul) ndeamn mintea lui s mbrieze tcerea i s nu se lase ispitit de ndrzneal, ca s nu se piard i s nu caute cele mai presus de el, s nu cerceteze cele ce snt mai nalte ca el.
120. Cnd simirea duhovniceasc e foarte puternic prin vederea realitilor dumnezeieti, simurile trupeti se linitesc, pentru c snt copleite de ea. 121. Spunnd msura iconomiei, nelegem msura puterii sufletului. Inelesul este acesta: cnd sufletul, cu ngduina lui Dumnezeu, aflnd ceva din cele mai presus de fire, o compar cu cele necunoscute, gndind l^ tele n care a strbtut i la a cror cunotin a ajuns. afl msura lui att de inferioar i de mica fata de acelea, nct, cuprins de fric i de cutremur, se grbete s se ntoarc iari la starea sa de jos, adic la gndui c nu trebuie s cerceteze cele mai presus de el.
9 Fllocalia

130 F1LOCAUA

Cnd deci i se va da putere s nelegi, nelege; dar s nu te prinzi fr ruine de taine, ci nchin-te i preamrete pe Dumnezeu i mulumete-I n tcere. Cci precum nu e bine a mnca mult miere, tot aa nici a iscodi prea mult cuvintele dumnezeieti, ca nu cumva, vrnd s privim lucrurile mai mari pn nu le nelegem nc, s slbeasc puterea vztoare i s se vatme, din pricina asprimii drumului spre ele. Pentru c uneori, n loc de adevr, se vd nluci. i cnd mintea se obosete de cutare, uit de ntunericul n care se afl. Bine a zis deci neleptul Solomon c precum e o cetate fr ziduri, aa e omul fr rbdare (Pilde, 25, 28). Curete deci, omule, sufletul tu, i alung de la tine grija lucrurilor ce se afl n afar de firea ta i atrn n fata nelesurilor i micrilor nelegtoare perdeaua neprihnirii i a smereniei i prin ele vei afla pe Cel ce este n luntrul firii tale. Cci tainele se descoper celor smerii cu cugetul122. De voieti s dai sufletul tu lucrrii rugciunii, care curete minteam, i struirii n privegherea de noapte, ca s dobndeti o cugetare luminoas, deprteaz-te de vederea lumii i taie ntlnirile; i s nu-i faci obiceiul s primeti prieteni n chilia ta, nici pe motivul buntii, ci numai pe cei de un fel, de o cugetare i de o nelegere tainic cu tine. Teme-te de tvlirea n convorbiri sufleteti124, care obinuiesc s se strneasc fr voie. i dup ce ai tiat, ai desfcut i ai ncetat cu desvrire convorbirea din afar, unete cu rugciunea ta milostenia i sufletul tu va vedea lumina adevrului. Cci pe ct se linitete inima de lucrurile din afar, pe atta poate mintea s primeasc, prin
122. Smerenia e pitrundere n cele luntrice, neartoase. i acolo e Dumnezeu. 123. Rugciunea adevrat curete minteiade orice gnd, deosebit de rDumnezeu. 124. Cele sufleteti snt mai prejos de cele duhovniceti. Snt cele pur ameneti, nestrbtute de Duhul dumnezeiesc, neocupate cu Dumnezeu.

SFINTUL ISAAC S1RUL

131

priceperea nelesurilor, coninutul lucrrilor dumnezeieti i rpirea de ctre ele. Cci e obiceiul sufletului s schimbe o ntlnire cu alta, dac ne strduim s artm puin grij125. ndeletnicete-te cu citirea Scripturilor, care-i arat calea contemplrii (nelegerii) subiri, i cu vieile sfinilor, chiar dac nu simi de la nceput dulceaa lor, din pricina apropierii lucrurilor care aduc ntuneric. Aceasta pentru ca s schimbi o ntlnire cu alta126. i cnd te ridici la rugciunea i la pravila ta, n locul cugetrii la cele ale lumii, pe care ai vzut-o i ai auzit-o, te vei afla cugetnd la dumnezeietile Scripturi pe care le-ai citit. i prin aceasta, uii amintirea celor . dinti. i aa vine mintea ta la curie. i aceasta este ceea ce s-a scris 127, c sufletul e ajutat de citire cnd st la rugciune. i iari, rugciunea aduce lumin n citire128. i aceasta iari, n locul amestecrii cu cele lumeti, aduce coninut felurilor rugciunii, nct din citire se lumineaz sufletul n rugciune, ca s se roage totdeauna fr preget i n chip netulburat. Urt lucru este ca cei ndrgostii de trup i de pntece s vorbeasc despre lucrurile duhovniceti; e aa cum desfrnataar vorbi despre feciorie. Cnd trupul este tare bolnav, respinge mncrile grase i se ngreoeaz de ele; la fel mintea ocupat cu lucrurile lumeti nu poate s se apropie de cercetarea celor dumnezeieti. Focul nu se aprinde n lemnele ude i cldura dumnezeiasc nu se aprinde n inima iubitoare de tihn. Desfrnata nu struie n iubirea fa de un singur brbat i sufletul legat de multe lucruri nu rmne
125. Dac iei sufletului ocuparea cu cele suflateti, ntruct trebuie s se ocupe cu ceva, se va ccupa cu cele duhovnrceti. 126. E vorba de schimbarea ntlnirii cu lucrurile, cu ntlnirea cu realifeatea dumnezeiasc, sau de privirea lucrurilor n Dumnezeu, prin contemplarea raiunilor lor dumnezeieti. 127. In scrierile dumnezeietilor prini. 12X In rugciune te ntlneti cu Dumnezeu, Care nsui lumineaz cele deSsoperite de El. Apoi rugciunea deprteaz alte gnduri, nct te poi concentra n ntelesurile celor citite.

132

FILOCALIA

n nvturile dumnezeieti. Precum eel ce nu vede cu ochii lui soarele nu poate descrie cuiva lumina numai din auz, nici nu simte lumina lui, tot aa, nici eel ce n-a gustat cu sufletul lui, din dulceaa lucrurilor duhovniceti. De ai ceva mai mult dect cere trebuina zilei, mparte sracilor i vino i adu cu ndrzneal rugciunile tale. Adic vorbete cu Dumnezeu ca fiul cu tatl129. Nimic nu poate apropia aa de mult inima de Dumnezeu, ca milostenia. i nimic nu sdete atta pace n minte, ca srcia de bunvoie130. Mai bine este s fii numit de cei muli prost, din pricina simplitii, i nu nelept i desvrit cu mintea, din pricina sla-vei. Dac cineva, aflndu-se clare pe cal, ntinde mna. spre tine ca s primeasc milostenie, nu-1 respinge. Cci cu siguran n acel timp este lipsit, ca unul din-tre sraci. Iar cnd dai, d cu inim larg i cu fa vesel131; i d mai mult dect cere. -Trimite, zice, pinea ta spre fata sracului i nu dup mult vreme vei afla rsplat (Pilde, 11, 1). S nu deosebeti pe bogat de srac i nu cuta s faci deosebire ntre eel vrednie i eel nevrednic, ci s-i fie tie toi oamenii deopotriv de buni. Cci n felul acesta vei putea atrage la bine i pe cei nevrednici. Pentru c repede e atras sufletul, de la cele trupeti, la frica lui Dumnezeu. Iar Domnul a stat la mas cu vameii i cu desfrnatele i nu i-a deosebit pe cei nevrednici, pentru ca n felul acesta s atrag pe toi la frica lui Dumnezeu; i prin cele trupeti, s-i apropie de cele duhovniceti. Pentru aceasta, s soco129. Inima legat prin zgrcenie de lucruri nu se p oate ntlni cu Dum nezeu. Numai eel ce i-a deschis inima altuia i-o poate deschide i lui Dumnezeu. 130. Srcia de bunvoie e dezlegarea de orice gnd referitor la lucrurile care ngusteaz. Mintea se poate aduna atunci n Dumnezeu eel nesfrit, revenind ea nssi la starea ei indefinit. 131. Dnd cu fa vesel, ari c nu-i pare ru c dai, c nu eti legat de lucruri, ci te lrgeti n comuniune cu persoana altuia.

SFINTUL ISAAC SIRVL

13 3

teti pe toi oamenii egali n bine i n cinste, chiar de ar fi vreunul iudeu, sau necredincios, sau uciga, mai ales pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr tiin, de la adevr. Iar cnd faci binele, nu atepta de pe urma lui rsplat i pentru amndou aceste lucruri132 vei fi rspltit de Dumnezeu. Iar deTi va fi cu putin, nu face binele nici mcar pentru rsplata viitoare. De pui sufletului tu legea srciei i prin harul lui Dumnezeu te-ai eliberat de griji i te ridici n srcia ta mai presus de lume133, ia seama ca nu cumya pentru iubirea de sraci s iubeti avuia ca s faci, chipurile, milostenie, i s arunci sufletul tu n tulburarea de a lua de la cineva i de a da altuia. Prin aceasta vei pierde cinstea ta 134, supunndu-te trebuinei de a cere de la oameni i vei cdea din libertatea i din nlimea cugetrii tale n grijile vieii. Pentru c treapta ta e mai nalt dect treapta celor ce fac milostenie. Te rog s nu te supui acestor griji. Milostenia este asemenea hranei pruncilor. Iar linitea e vrful desvririi. De ai avuii, risipete-le dintr-odat. Iar de nu ai, s nu caui s ai. Curete chilia de lucruri de desftare i de cele de prisos. Pentru c aceasta te duce fr s vrei la nfrnare. Cci puintatea lucrurilor nva pe om nfrnarea. Cnd ns avem acoperire din partea lucrurilor, nu ne putem stpni. Cei ce au biruit n rzboiul din afar ctig ndrzneal fa de frica dinuntru i nu mai snt stpnii
132. Pentru c dai i pentru c nu atepi rsplat. 133. Un paradox : eel ce de buna voie nu mai are nimic nu mai e robul lumii, ci e rmai presus de ea. 134. Nu e vorba de cinstea cea lumeasc, ci de nlimea virtuii, de treapta desvririi, la care s-au ridicat cei ce petrec n srcie i linite, eliberai de ngustarea pe msura lucrurilor. Cci zice mai jos : pentru c treapta ta e mai nalt ca treapta milosteniei. Cci i apostolii au preferat propovduirea cuvntulul, slujirii la mese... Aa, i acest printe pune mai sus srcia i linit ea dect fapta de a lua de la unul i de a da la altul, dei i aceasta e o fapt vrednic de respect i plcut lui Dumnezeu.

134 FILOCAUA

de nici o sil. i nu se clatin nici n rzboiul din fata lor, nici n eel din spate135. Iar rzboiul din afar numesc pe eel strnit de simuri i de lene mpotriva sufletului, ca de pild pornirea de-a da i de-a primi prin auz i prin limb136. Acestea fiind aduse n suflet, sdesc n el o orbire i din pricina tulburrii din afar sufletul nu poate lua aminte la sine n rzboiul ascuns, strnit mpotriva lui, i deci nici birui prin linite pe cei ce-1 strnesc nuntru. Dar cnd cineva nchide porile cetii, adic simurile, el lupt nuntru i nu are team de cei ce uneltesc din afara cetii. Fericit este eel ce cunoate acestea i rmne ntru linite i nu e tulburat de mulimea faptelor lui, ci toate faptele trupeti le preface n osteneala rugciuniim i crede c att ct lucreaz cu Dumnezeu i are toat grija pus n seama Lui ziua i noaptea. Cci acestuia nu-i va lipsi ceva nici din cele ale trebuinei neaprate, dat fiind c pentru El se nfrneaz de la ceea ce e de prisos i de la lucruri. Dar dac cineva nu poate strui ntru linite fr un lucru de mn, s lucreze, folosindu-se de lucru ca de un ajutor. ns s nu lucreze prea mult de dragul ctigului. Aceasta s-a rnduit celor mai slabi. Iar celor desvrii, aceasta e spre tulburare. Cci prinii au rnduit celor sraci i nclinai spre trndvie s lucreze, dar nu oricui, ca un lucru neaprat de trebuin.
135. Ce e rzboiul din fa i eel din spate ? Cei din fa e rzboiul vdit i plin de ndrzneal, iar eel din spate e eel ascuns i neobservat. 136. Dup ce a vorbit de rzboiul strnit de simuri n general, s-a restrns apoi numai la auz i la grai. Cci numai prin acestea dm i primim. Prin celelalte s,imuri numai primim. Mai bine-zis numai prin limb dm, dar dm ca reacie la ceea ce primim prin auz. Deci acestea dou snt legate n chip deosebit ntre ele. 137. Se poate nelege aceasta nu numai despre rugciunea nencetat, ci i despre trebuina de a uni toate faptele cu gndul la Dumnezeu, prefcndu-le n rugciune, care e o osteneala, pentru greutatea inerii gndului la Dumnezeu. Dar cei desvrii, care pot s in nenoetat gn dul la Dumnezeu, nu mai trebuie s lucreze ca s fie ndemnai de fapte s se gndeasc la Dumnezeu.

SF1NTUL ISAAC S/Rl/L

135

In vremea n care Dumnezeu strpunge inima ta nuntru, pred-te nencetat mtniilor i ngenuncherilor i s nu lai inima ta s se ngrijeasc de ceva, ca s nu nceap dracii s te nduplece s te ocupi i cu altele. Fcnd aa, vei vedea i te vei minuna ce se nate n tine din acestea. Nici un lucru nu-i mai mare i mai ostenitor i mai pizmuit de draci, n luptele nevoinei, dect a se arunca cineva pe sine naintea crucii lui Hristos i a se ruga ziua i noaptea i a-i lega minile la spate138. Voieti s nu i se rceasc cldura i s nu te srceti de lacrimi ? ine-te de acestea i fericit vei fi dac te vei ngriji ziua i noaptea de cele spuse tie, i nu vei cuta altceva. Atunci i va rsri soarele nuntru 139 i dreptatea ta va strluci degrab i vei ajunge ca un rai nflorit i ca un izvor de ap nesecat. la seama ce bunti se nasc omului din lupt. Adeseori el se afl aplecat pe genunchi n rugciuni i minile lui le are ntinse spre cer i cu fata st aintit spre crucea lui Hristos, adunndu-i toate gndurile sale spre Dumnezeu, n rugciune. i deodat, n timp ce el se roag lui Dumnezeu cu lacrimi i cu strpungere, se mic n inima lui un izvor din care se rspndete desftarea. i mdularele lui se nmoaie i ochii lui se nvluie i fata lui se apleac spre pmnt, iar gndurile lui se schimb, nct nu mai poate face mtnii din pricina unei bucurii ce se mpotrivete i care se mic n tot trupul lui140. la seama, omule, la cele ce le citeti. Cci de nu te vei nevoi, nu vei afla aceasta. i de nu bai cu cldur i de nu stai treaz la poart nencetat, nu vei fi ascultat.
138. Ca s nu lucreze ceva, 139. Dumnezeu strluceite ca soarele n luntrul celor ce se roag continuu, inndu-le privirea aintit la El. De aci s-a nscut poate nytura isihast despre vederea lumiriii n rugciune. 140. Bucuria nmoaie de fapt trupul i-1 nclzete.

136 FILOCAUA

Cine, auzind acestea, va mai dori dreptatea din afara 141, dect doar eel ce nu poate rbda linitea ? Totui, dac cineva nu se poate nevoi n cea din urm (pentru c e har al lui Dumnezeu s se afle omul n luntrul porii), s nu prseasc cealalt cale, ca s nu se fac neprta de ambele ci ale vieii. Pn ce nu va muri omul din afar fa de toate lucrurile lumii, nu numai fa de pcat, ci i fa de orice lucrare trupeasc, i la fel omul dinuntru fa de toate gndurile rele, i pn ce nu va slbi micarea trupului, ca s nu se mai strneasc n inima lui dulceaa pcatului, nu se va mica n om dulceaa Duhului lui Dumnezeu i mdularele lui nu se vor curi n viaa lui i nelesurile dumnezeieti nu vor intra n sufletul lui i deci nici nu le va simi, nici nu le va vedea (contempla). i pn ce nu se va opri din inima lui grija de cele ale vieii, afar de cea pentru cele de neaprat trebuin ale firii, i nu va lsa pe Dumnezeu s Se ngrijeasc de ele, nu se va nate n el beia duhovniceasc i nu va simi acea nebunie care mngia pe apostoli142. Dar acestea le-am spus, nu ca s tai ndejdea celorlali. Cci nu spun c dac cineva nu va ajunge la vrful desvririi, nu se va nvrednici de harul lui Dumnezeu, nici nu-1 va ntmpina vreo mngiere. Adevrul e c atunci cnd cineva i va slbi pornirea spre cele necuvenite i se va opri de la ele cu desvrire i va aler141. Nuimete dreptate din afar virtutea cu fapta. C zice mai jos: ca s nu se fac neprta de cele dou ci ale vieii. Iar cele dou ci sint: contempliarea, care e lucrarea natural i dinuntru, i fiptuirea, care e trupeasc i se ocup cu faptele plcute lui Dumnezeu. nvtoarea celei dinti e Maria, a celei de a doua, Manta. Domnul le primete pe amndou, dar d mai mult preuire celei a Miariei. 142. Ce e nebunia care l mngia pe Apostol? Nu e dect aceea de a se rstigni impreun cu Hristos i de a nu mai tri n trup, ci n Hristos i n credina n Fiul lui Dumnezeu, care e un extaz i e socotit, de cei ce vieulesc n trup, o nebunie. Cci noi sntem nebuni pemtru Hristos (I Cor., 4,10). Aceasta nu numai c-1 mingtia pe Apostol i-1 ifcea s se bucure n ptimiri, ci l convingea i ca s socoteasc moartea ctig i cu mult mai mult dect viaa : C mie a vieui, zicea, este Hrist&s, iar a muri, dobnd (Fil., 1, 22).

SF1NTUL ISAAC SIRVL

137

ga spre cele bune, n scurt vreme va simi ajutorul. Iar de se va i nevoi puin, va afla mngiere sufletului su i va dobndi iertarea pcatelor i se va nvrednici de har i va primi mulime de bunti. Totui el e mai mic n asemnare cu desvrirea celui ce s-a desprit pe sine de lume i a aflat n sufletul lui taina fericirii de acolo i a neles pentru ce S-a cobort Hris.tos la noi. Lui fie slava mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXIV Despre semnele i rodurile dragostei

Dragostea de Dumnezeu este o cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s-i ias din sine (extatic). De aceea, inima celui ce o simte nu o poate cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se arat n el o schimbare neobinuit. Iar semnele ei simite snt acestea: fata omului se face ca de foe i plin de farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea se ndeprteaz de la el i i iese din sine (intr n extaz). Puterea ce tine mintea adunat pleac de la el i se face ca un ieit din mini. Moartea nfricotoare o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de cineva. Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nu-i simte n chip trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva, nu o simte aceasta deloc, ca unul ce are mintea nlat n vedere. i cugetarea lui parc e ndreptat pururea spre altcineva. De aceast beie duhovniceasc au fost cuprini odinioar apostolii i mucenicii. Cei dinti au strbtut lu-

138 ______________________________________________________________

FILOCALIA

mea ntreag; ostenindu-se i fiind osndii. Ceilali, cu mdularele tiate, i-au vrsat sngele ca apa i ptimind cele mai cumplite chinuri nu s-au descurajat, ci le-au rbdat cu brbie; i fiind nelepi, au fost socotii nebuni. Alii au rtcit prin pustiuri, prin muni, n peteri i n crpturile pmntului i lipsii de o aezare statornic, erau cei mai statornic aezai. Aceast nebunie s ne nvredniceasc Dumnezeu s o dobndim i noi!
Despre smerenie

De vezi c ai dobndit odihn din partea patimilor, s nu-i crezi tie, nainte de a intra n cetatea smereniei. Cci vrjmaul i uneltete vreo curs. Deci ateapt dup odihn mult tulburare i suprare. Cci de nu vei strbate prin aezrile virtuilor, nu vei afla odihn de osteneala ta; i nu vei avea tihn din partea celor ce uneltesc, pn ce nu vei ajunge la cetatea sfintei smerenii. Dumnezeule, nvrednicete-ne cu harul Tu s ajungem acolo ! Amin.
CUVNTUL XXV Despre rbdarea pentru dragostea de Dumnezeu i despre ajutorul ce-1 aflm n ea

Pe ct de mult dispreuiete omul lumea aceasta i se strduiete ntru f rica de Dumnezeu, pe atta se apropie de el purtarea de grij a lui Dumnezeu i simte n chip ascuns ajutorul ei i i se dau lui gnduri curate ca s o neleag. i dac cineva se lipsete de bunurile lumii, pe ct de mult se lipsete de ele pe atta i vine ca urmare mila lui Dumnezeu, i iubirea de oameni a Lui l poart pe el. Slav Celui ce ne mntuiete pe noi

SF1NTUL ISAAC SIRVL

139

prin cele de-a dreapta i prin cele de-a stnga143 i prin toate acestea ne da prilej de aflare a vieii noastre adevrate ! Cci celor ce slbesc n ctigarea vieii lor prin voin, le duce sufletul spre virtute prin suprri fr de voie. Astfel, sracul Lazr era lipsit de bunurile acestei lumi, fr voie, ba avea i trupul acoperit de rni, deci avea n sine dou ptimiri amare, dintre care fiecare era mai rea ca cealalt. Totui a fost cinstit la urm s mearg n snurile lui Avraam. Dumnezeu este aproape de inima ntristat a celui ce strig n necazul lui, spre El. i dac cineva e lipsit n cele trupeti, sau se af l n alt necaz (pn ce prin rbdarea noastr ni le face spre ajutor, ca un doctor care, opernd o boal grea, ne aduce sntatea), Domnul Ii arat n sufletul lui marea Sa iubire de oameni, potrivit cu asprimea durerilor i a ntristrii lui. Cnd deci dorul dup dragostea lui Hristos nu a biruit n tine aa de mult, ca s ajungi neptimitor n necazul tu pentru bucuria cea ntru El144, cunoate c lumea vieuiete nc n tine, mai mult dect Hristos. i cnd boala i lipsa i istovirea trupului, sau frica de cei ce-1 pot vtma pe el, tulbur cugetul tu scondu-1 din bucuria ndejdii n Domnul, cunoate c n tine vieuiete nc trupul i nu Hristos. i simplu grind, acela al crui dor e mai tare i stpnete n tine, acela i vieuiete ntru tine. Iar cnd te afli neavnd nici o lips n cele de trebuin ale tale i eti sntos i nu ai fric de cei protivnici i zici c poi umbla n chip curat cu Hristos, s tii c eti bolnav la minte i eti lipsit de gustarea slavei lui Dumnezeu.
143. Dumnezeu ne mntuiete aitt prin virtui, ct i prin poate, ntruct i prin cele din urm ne trezete la ipocin; sau <att prin daruri, ct i prin ncercri. 144. Lipsa durerii n necazuri, ajuns n mucenici la culme, se explic prin covrirea ei de bucuria produs de dragostea lui Hristos. O bucurie mare poate covri simirea unei dureri n trup. Credina tare cu care s-au apropiat unii bolnavi de Hristos a ajutat la tmduirea lor.

{40 TILOCAUA

Dar nu pentru c eti aa te judec, ci, mai degrab, ca s cunoti ct de mult i lipsete din desvrire, dei n oarecare msur vieuieti dup rnduiala sfinilor prini dinainte de noi. i s nu spui c nu s-a aflat om a crui cugetare s se fi nlat n chip desvrit din slbiciune, cnd trupul noat n ispite i necazuri, i al crui dor de Hristos s fi biruit ntristarea cugetului. Nu i yoi aduce n amintire pe sfinii mucenici, ca nu cumva s nu pot sta naintea adncului ptimirilor lor. Voi trece sub tcere, de aceea, ct de mult a biruit n ei rbdarea, cea din puterea dragostei de Hristos, multul necaz i dorina trupului. Voi trece peste ele, pentru c chiar i numai pomenirea lor nfricoeaz firea omeneasc, tulburnd-o prin mreia lor i prin minunata cugetare la ele. Voi trece sub tcere i pe aa ziii filozofi necredincioi. Cci unul din ei a pus ca lege a cugetrii lui s pzeasc tcerea civa ani. Iar mpratul romanilor s-a minunat la auzul acestui lucru i a voit s-1 ncerce. A poruncit deci s-1 aduc pe acela naintea lui. i cnd 1-a vzut pe el tcnd cu desvrire la orice ntrebare ce i-a pus-o i nerspunznd, s-a nfuriat mpratul i a poruncit s-1 omoare, c nu s-a nfricoat de tronul lui i de coroana slavei lui. Acela ns nu s-a nfricoat, ci i-a pzit legea lui i s-a pregtit n linite de moarte. Dar mpratul poruncise celor din garda lui: De se va nfricoa de sabie i va clca legea lui, omori-1; iar de va strui n voia lui, ntoarcei-1 la mine viu. Cnd acela se apropie de locul rnduit lui, n vreme ce slujitorii l chinuau silindu-1 s calce legea lui i s nu moar, acesta se gndi: Mai bine este mie s mor ntr-o clip i s-mi pzesc legea mea, pentru care m-am nevoit atta vreme, dect s m las biruit de frica morii i s fac de ocar nelepciunea mea i s m supun din laitate unei porunci ce mi se impune cu sila. i se ntinse linitit ca s fie tiat cu sabia. Vestindu-se aces-

SFINTUL ISAAC SIRUL

141

tea mpratului, acesta, minunndu-se, l slobozi ruinat. Alii au clcat cu desvrire pofta firii. Alii au rbdat cu uurin ocri. i alii au struit n boli grele, far s se ncjeasc. i iari alii i-au artat rbdarea cu trie n necazuri i nenorociri145. Iar dac acetia, pentru o slav i o ndejde deart, au rbdat acestea, cu ct mai mult sntem datori s rbdm noi, clugrii, chemai la prtia (comuniunea) cu Dumnezeu ? Fie s ne nvrednicim de aceasta prin rugciunile Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i ale tuturor celor ce n sudoarea nevoinei lor au plcut lui Hristos ! C Lui I se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu nceptorul Su Printe i cu mpreun venicul i Cel de o fire i de via nceptorul Duh, acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXVI Despre postul nencetat i despre struirea ntr-un loc. i despre cele ce urmeaz din aceasta. i c folosirea lor ntocmai se nva prin cunotina cu dreapt socoteal

Fiind ispitit mult vreme n cele de-a dreapta i n cele de-a stnga i ncercndu-m pe mine nsumi adeseori n aceste dou feluri de probe i primind de la vrjmaul lovituri nenumrate i nvrednicindu-m ntr-ascuns de mari ajutorri, mi-am ctigat o experien de muli ani i am nvat, prin cercare i cu harul lui Dumnezeu, acestea:
145. Nichifor Theotoche d n note la textul grec diferite nume de filozofi i personaliti din lumea elin, care au ilustrat aceste virtui.

142 VILOCAUA

C temelia tuturor buntilor i eliberarea sufletului din robia vrjmaului i calea ce duce spre lumin i spre via, e alctuit din aceste dou lucruri: s te aduni pe tine ntr-un loc i s posteti pururea, adic s te supui pe tine cu nelepciune i cuminenie nfrnrii pntecelui, ntr-o edere nemicat i ntr-o meditaie i cugetare nencetat la Dumnezeu146. De aci urmeaz supunerea simurilor. Din ea, trezvia minii. Prin aceasta se mblnzesc fiarele slbatice ce se mic n trup. Aceasta aduce blndeea gndurilor. Din aceasta se nasc micrile luminoase ale cugetrii. De aci vine strduina spre faptele iubirii. Aceasta pricinuiete nelegerile nalte i subiri. Din acestea se pornesc la,crimile nemsurate, cele ce se arat n tot locul, i aducerea aminte de moarte. Acestea aduc neprihnirea curat, ce se nfrneaz cu desvrire de la orice nlucire care ispitete cugetarea. Din aceasta vine vederea ptrunztoare i ascuit chiar i a celor de departe. De aci, nelesurile tainelor mai adnci, pe care le descoper mintea n cuprinsul cuvintelor dumnezeieti i micrile mai dinuntru ce se ivesc n suflet, i darul de a deosebi puterile duhovniceti, de puterile sfinte i vederile adevrate, de nlucirile dearte. Apoi, frica de cile i de crrile din oceanul minii m ; adic frica ce taie nepsarea i trndvia. Dup ea se ivete flacra rvnei ce calc peste orice primejdie i trece peste orice fric. Apoi, cldura care dispreuiete toat pofta i terge din cugetare cele trectoare, i pricinuiete uitarea, mpreun cu altele148, i ca s
146. nc acest printe tia de ederea' nemicat ntr-un scaun i de cugetarea la Dumnezeu, sau de rugciunea mentrerupt. 147. Mintea sau cugetarea e un adevrat ocean mictor, n care se pot deschide fel de fel de ci mai mari i de crri mad mici, unele ducnd la limanul dumnezeiesc, altele scufundnd n abis pe eel ce le alege. Omul care simte o adevrat fric n alegeraa cii adevrate din cele nenumrate dovedete c e un om sporit duhovnicete. 148. Dei pofta e ea nsi amestecat cu cldura, cldura superioar a rvnei pentru Dumnezeu covrete cldura inferioar a pofte dup cele trupeti sau lumeti. -

SF1NTVL ISAAC SIRUL

143

spun pe scurt, din acestea se ivete libertatea omului adevrat i bucuria sufletului i nvierea cea cu Hristos n mpria cerurilor149. Iar dac cineva nesocotete acestea dou 15, se pgubete nu numai de toate cele spuse mai nainte, ci clatin i temelia tuturor virtuilor, prin dispreuirea acestor dou virtui. i precum acestea snt nceputul i captul lucrrii dumnezeieti n suflet, i u i cale spre Hristos, dac cineva le tine pe ele i struie n ele, aa dac se deprteaz de ele i se desparte de ele, ajunge n cele dou protivnice lor. neleg n mprtierea trupeasc i n lcomia neruinat a pntecelui, care snt nceputul celor protivnice celor mai nainte spuse, dnd loc patimilor n suflet. i nceputul uneia din ele dezleag mai nti simurile cele supuse legturilor nfrnrii. i ce urmeaz din aceasta ? Urmeaz ntlnirile necuvenite i neateptate, apropiate cderilor. Apoi tulburarea valurilor puternice, trezite prin vederea i aprinderea ascuit a ochilor, care pune stpnire pe trup i face uoare alunecrile ce se produc n gnd. Apoi, gnduri nestpnite ce se grbesc spre cdere. Dup aceea, rcirea dorului dup lucrul lui Dumnezeu i slbirea treptat a puterii de a deosebi linitea de orice altceva i prsirea desvrit a pravilei vieuirii sale. Urmeaz nnoirea pcatelor uitate i nvarea altora, care nu erau cunoscute, care se nasc mereu n el prin vederile fr de voie, de multe feluri, ntlnite prin mutarea din inut n inut i din loc n loc. Apoi patimile, omorte din suflet prin harul lui Dumnezeu i pierdute prin uitarea amintirilor din cugetare, ncep s se puna iari n micare i s sileasc sufletul spre lucrarea lor. i ca s nu le spun
149. Culmea la care se ajunge prin curia de patimi e libertatea su fletului de lanurile, de poverile lor, iodat cu aceasta, nvierea sau ridioarea peste foete legile i puterile nrobitoare. Iar n ea e bucuria deplin i n veci nentrerupit. 150. Postul sau nfrnarea i cugetarea nencetat la Dumnezeu. Aces tea dou se nsoesc.

144 FILOCAUA

i s le pomenesc pe toate celelate, acestea se deschid in el din acea prim cauz, adic din mprtierea trupului i din nesuportarea strmtorrii linitei. - Dar ce urmeaz din cealalt, adic din nceperea lucrrii porceti ? Ce este altceva trupul porcesc, dect a lsa pntecele fr hotar i a-1 umple pururea i a nu avea vreme rnduit anume pentru trebuina trupului, cum au fiinele cuvnttoare. i ce se nate din aceasta ? De aci se nate ngreuierea capului i multa greutate a trupului mpreunat cu slbirea umerilor. Apoi, nevoia de a prsi liturghia (slujirea) lui Dumnezeu. Cci se ivete o lene de a face mtnii n timpul ei; o nesocotire a nchinciunilor obinuite, o ntunecare i o rcire a cugetrii; o minte ngroat care nu poate deslui nimic din pricina tulburrilor i a multelor gnduri ntunecate; o negur groas i ntunecoas ntins peste tot sufletul; mult trndvie n tot lucrul lui Dumnezeu, ba i n citire, datorit faptului c acela nu gust dulceaa cuvintelor lui Dumnezeu; mult nelucrare a celor de trebuin; o minte nestpnit i mprtiat peste tot pmntul; mult must adunat n toate mdularele; nchipuiri necurate n timpul nopilor, pricinuite de nluciri spurcate i de chipuri necuvenite ce strnesc o poft care trece n suflet i-i mplinete n suflet voile ei n chip necurat. i nsui aternutul nenorocitului acesta i hainele lui i trupul ntreg i se spurc de mulimea curgerii murdare, care nete din el ca dintr-un izvor. Iar aceasta i se ntmpl nu numai noaptea, ci i ziua. Cci trupul lui curge pururea i-i ntineaz cugetul. Prin aceasta el i pierde fecioria. Cci dulceaa gdilirilor pricinuiete n tot trupul lui o nfierbntare nencetat i de nesuportat. n el se ivesc gnduri amgitoare care dau chip unei frumusei n fata lui i l strnesc n tot timpul i i gdil mintea prin vorbirea lor nchipuit. i se mpreun cu ele prin ndeletinicirea cu ele i prin

SFINTVL ISAAC SIRVL

145

poftirea lor, deoarece i s-a ntunecat puterea de deosebire. i aceasta este ceea ce a spus proorocul: Aceasta este rsplata surorii Sodomei, care, desftndu-se, a mncat pinea pn la sturare; i celelalte (Ie., 16,49). Dar i aceasta s-a zis de ctre un oarecare mare nelept: c dac cineva hrnete trupul su spre desftare mult, pricinuiete rzboi sufletului su. i dac apoi i vine n sine i se silete s se stpneasc, nu poate, datorit nfierbntrii covritoare a micrilor trupului i silei de nestpnit a arilor i a gdilirilor care robesc sufletul voilor lor. Vezi aci subirimea acestor necredincioi ? i tot acelai zice iari: Desf tarea trupului cu mncri n tinereea f raged i plin de must face patimile s intre repede n suflet i s-1 nvluie moartea. i astfel acesta cade sub judecata lui Dumnezeu. Dar sufletul ce petrece pururea n amintirea celor datorate se odihnete n libertatea lui i grijile lui snt mici i nu trebuie s-i par ru de ceva, purtnd grija de virtute, nfrnnd patimile, pzind virtutea i lucrnd pentru creterea ei. El are o bucurie fr griji, o via buna i un liman neprimejduit. Dar plcerile trupeti nu numai c ntresc patimile i le nvrtoeaz mpotriva sufletului, ci l i scot pe acesta din rdcinile lui. i mpreun cu acestea aprind pntecele spre nenfrnare i spre neornduiala cea mai de pe urm i fr hotar a nenfrnrii. i l silesc s mplineasc cu vreme i fr vreme trebuinele trupului. Cci eel rzboit de acestea nu vrea s rabde nici cea mai mica foame, sau s se stpneasc pe sine, pentru c e robit de patimi. Acestea snt rodurile ruinii ce vin din lcomia pntecelui. Iar cele dinaintea lor snt rodurile rbdrii petrecerii ntr-un singur loc i n linite. Pentru aceasta i vrjmaul, cunoscnd timpurile de mplinire a trebuinelor noastre fireti, prin care firea se mic spre trebuina ei, i c mintea rtcete din pricina mpr10 Filocalia

146

FILOCAUA

tierii ochilor i a sturrii pntecelui, se strduiete i lupt s ne ae s-i dm firii cele peste trebuina ei i s semene n noi chipurile unor gnduri rele n asemenea timpuri, i, de se poate, s fac patimile s biruiasc firea prin sturarea ei prisositoare i s scufunde pe om n cderi. De aceea, aa cum vrjmaul cunoate vremea, trebuie s cunoatem i noi slbiciunea noastr i puterea firii noastre; s cunoatem c e neputincioas fa de pornirile i de micrile din acele timpuri i fa de subirimea gndurilor care snt ca o spum naintea ochilor notri i c nu putem s ne vedem pe noi nine i s nfruntm cele ce ni se ntmpl. ntemeiai pe multa cercare a noastr, de pe urma ispitelor de la vrjmaul i a necazurilor ce le-am suferit adeseori de la el, s ne nelepim de aci nainte i s nu ne lsm mpini s facem voia poftei noastre de desftare i s ne lsm biruii de foame, ci chiar de am suferi durerea foamei sau a strmtorrii, s nu ne clintim din locul linitirii noastre, ducndu-ne acolo unde ni se ntmpl uor ispite ca acestea, nici s ne pricinuim noi nine prilejuri i motive ca s ieim din pustie. Cci acestea snt uneltirile vrjmaului. Iar de rabzi n pustie, nu vei fi ispitit. Cci nu vezi n ea femei, nici altceva care vatm vieuirea ta, nici nu auzi cuvinte necuviincioase. Ce i este tie i cii Egiptului, ca s bei apa Ghionului ? (Ier., 2, 18). nelege ce voiesc s-i spun. Arat vrjmaului rbdarea ta i starea ta probat n cele mici, ca s nu cear de la tine cele mari. Dreptar s-i fie tie aceste mici, ca prin ele s surpi pe protivnicul; ca s nu unelteasc i s-i sape curse mari. Cci eel ce nu ascult de vrjmaul i nu iese nici cinci pai din chilia unde se linitete, cum se va convinge pe sine s ias din pustie, sau s se apropie de un sat ? i eel ce nu primete s priveasc prin ferstruica

SF1NTUL ISAAC SIRVL

147

chiliei sale, cum se va ndupleca s ias din ea ? i eel ce de-abia seara se ndupleca s se mprteasc de cea mai puin hran, cum va fi amgit de gndul lui s mnnce nainte de vreme ? i eel ce se ruineaz s se sature cu cele srccioase, cum se va stura cu cele grase ? i eel ce nu se ndupleca s priveasc nici spre trupul su, cum va fi amgit s caute n chip iscoditor la frumuseile strine ? Deci e vdit c fiind cineva fr grij n cele mici, e biruit de ele i d prin aceasta prilej vrjmaului s-1 rzboiasc n cele mari. Cci eel ce nu se ngrijete de viaa vremelnic, cum se va teme de relele i necazurile care-1 due spre moarte pe eel ce o dorete ? Acesta este rzboiul purtat cu dreapt socoteal, c cei nelepi nu ngduie s fie dui spre luptele cele mari, ci rbdarea artat de ei n cele mici i pzete ca s nu cad n osteneli mari. nti diavolul se lupt s opreasc luarea aminte nencetat a inimii cuiva. Apoi o ndupleca s dispreuiasc i timpurile rnduite pentru luare-aminte i pravila mplinit cu trupul. i dup aceea moleete gndul aceluia, ndemnndu-1 la mprtirea nainte de vreme de o hran alctuit din lucruri mici, uoare, din mai nimic. i dup cderea aceasta, prin dezlegarea nfrnrii, acela lunec n nenfrnare i n desfrnare. Mai nti e biruit, cnd socotete lucru nensemnat s se ainteasc cu ochii la goliciunea trupului su, sau la frumuseea altor mdulare ale sale, cnd se dezbrac de hainele sale, sau cnd iese afar pentru nevoile sale, sau la ap, i-i moleete simurile lui, i-i vr mna cu ndrzneal nuntru hainelor sale i-i pipie trupul su. Apoi se trezesc altele i altele. i eel ce i-a pzit la nceput statornicia minii i se ntristeaz pentru fiecare din acestea deschide pe urm mari i cumplite intrri mpotriva ei. Cci gndurile, ca s folosesc o pild, snt ca apa i ct timp snt strn-

148 FILOCAL1A

se de pretutindeni, se mic n buna rnduial, dar cnd ies puin spre cele din afar, surp zidul i pricinuiesc multe pustiiri. Cci vrjmaul st privind, pndind i ateptnd ziua i noaptea naintea ochilor notri i cercetnd prin care intrare a simurilor noastre deschise lui poate s intre. i ivindu-se o oarecare negrij n vreuna din cele spuse mai nainte, trimite vicleanul i neruinatul cine i el sgeile lui. Uneori nsi firea de la sine iubete tihna i ndrzneala i rsul i mprtierea i nepsarea i se face izvor al patimilor i ocean tulbure. Alteori le arunc pe acestea n suflet protivnicul. Dar noi s schimbm ostenelile noastre cele mari n osteneli mici, pe care le socotim ca nimic. Cci dac acestea, precum s-a artat, dispreuite de noi, aduc attea rzboaie mari i osteneli greu de suportat i lupte nvlmite i rni dintre cele mai mari, cine nu se va grbi s afle dulcea odihn prin aceste mici osteneli ale nceputului ? O, nelepciune, ct de minunat eti i cum vezi toate de departe ! Fericit este eel ce te-a aflat. Ea ne-a eliberat din nepsarea tinereii. Printr-o negustorie sau grij mica, cumpr vindecarea patimilor mari. Un oarecare filozof din cei de odinioar, micat spre trndvia gndirii i simind aceasta, s-a ndreptat numaidect, ridicndu-se dintr-odat. i vzndu-1 pe el un altul, a rs de el pentru aceasta. Iar el rspunse: Nu m-am temut de aceasta, dar m tem de nesocotire. Cci adeseori o mica nesocotire (a unei slbiciuni) se face pricin de mari primejdii. Dar ajungnd n neornduial i ndreptndu-m ndat, m-am dovedit treaz i n-am nesocotit nici ceea ce prea vrednic de nesocotit. De fapt aceasta este filozofia, ca i n cele foarte nensemnate i mici, fcute de cineva, s fie mereu treaz. Cci nedormind i adun comori de odihn, ca s nu i se ntmple ceva protivnic. i taie

SF1NTVL ISAAC S1RUL

149

nainte de vreme pricinile; i pentru lucrurile cele nensemnate rabd o ntristare mica, nlturnd prin ea pe cea mare. Dar cei fr minte pun pre mai mare pe odihna cea mica, care le e aproape, dect pe mpria care e departe, netiind c mai bine este a ndura chinuri n lupt dect a se odihni pe aternutul mpriei pmnteti, pregtindu-i osnda pentru trndvie. Cci cei nelepi doresc mai bine moartea dect osndirea pentru mplinirea vreunui lucru fr trezvie. De aceea zice i neleptul: Privegheaza i tine sub trezvie viaa ta. Cci somnul este rudenie i chip al morii adevrate. Iar purttorul de Dumnezeu Vasile zice: -Celui ce se lenevete n cele mici, s nu-i crezi c va fi vrednic n cele mari. S nu te leneveti n cele prin care ai s fii viu, nici s pregei a muri pentru ele. Cci lipsa de curaj e semnul trndviei. Iar maica amndurora este neluarea lor n seam. Omul fricos este eel ce bolete de dou boli, adic de dragostea de trup i de puintatea credinei. Iar dragostea de trup este un semn al necredinei. Dar eel ce le dispreuiete pe acestea se ntrete, pentru c crede n Dumnezeu din tot sufletul i ateapt cele viitoare. De s-a apropiat cineva de Dumnezeu fr primejdii i lupte i ncercri, urmeaz-i i tu pilda151. ndrzneala inimii i dispreuirea primejdiilor vine din una din aceste dou pricini: fie din nvrtoarea inimii, fie din multa credin n Dumnezeu. nvrtorii inimii i urmeaz mndria, iar credinei, smerita cugetare a inimii. Nu poate omul ctiga ndejdea n Dumnezeu, de nu i-a ntrit mai nti voia mcar n parte. Cci ndejdea n Dumnezeu i brbia inimii se nasc din mrturia contiinei; i din mrturia adevrat a cugetu151. O spune aceasta n ironie.

150 FILOCAUA

lui nostru avem ncrederea n Dumnezeu. Iar mrturia cugetului st n a nu fi osndit cineva de ctre contiin, c ar fi nesocotit s mplineasc, dup puterea lui, ceva din cele datorate. Iar dac inima nu ne osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu. Deci ndrznirea vine din faptele virtuilor i din contiina cea buna. Greu lucru este a robi trupului. Iar eel ce simte puin din mrimea ndejdii n Dumnezeu nu va fi convins c e de neaprat nevoie s slujeasc acestui duman aspru, care e trupul.
Despre tcere i linite

Tcerea continu i pzirea linitei se nasc n cineva din aceste trei pricini: sau pentru slava de la oameni, sau din cldura rvnei pentru virtute, sau pentru c are o convorbire dumnezeiasc n luntrul lui i cugetarea lui e atras de ea. Dac deci cineva nu are una din acestea din urm, neaprat este stpnit de prima neputin. Virtutea const nu n artarea multor fapte felurite, svrite prin trup, ci ntr-o inim prea neleapt prin ndejdea ei. Iar pe aceasta o unete cu faptele cele dup Dumnezeu scopul eel drept. Cci cugetarea poate svri binele fr fapte, dar trupul fr nelepciunea inimii, nu se poate folosi. Omul lui Dumnezeu ns nu rabd, cnd afl loc pentru lucrarea cea buna, s nu-i arate dragostea n osteneala lucrrii pentru Dumnezeu. n starea dinti sporete totdeauna, n cea de a doua uneori sporete, alteori nu152. S nu socoteti c e un lucru mic ca cineva s rmn totdeauna departe de pricinile patimilor. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
152. In cugetarea nencetat la Dumnezeu, inima sporete mereu. Iar n lartarea acestei stri n fapte, uneori reuete s se menin la nltime, sau s sporeasc, alteori nu. Cci i pot veni i tulburri i ispite.

SF1NTVL ISAAC SIRVL

151

CUVNTUL XXVII Despre micrile trupului

Iar micarea mdularelor de jos ale trupului, care se face fr gndurile mai ascuite ale plcerii necuvenite ce se mic cu fierbineal i atrage sufletul fr voie la ticloie, se nate fr ndoial din sturarea pntecelui. Iar dac pntecele i tine poate buna rnduial a dietei sale, dar mdularele se mic fr voie, fie ct de puin, s tii c patimile nesc din trap i socotete ca arm tare i de nebiruit n aceast lupt, nfrnarea de la vederea femeilor. Pentru c protivnicul nu poate s lucreze n noi cele ce firea le poate face prin puterea ei. S nu socoteti c firea uit cele ce au fost semnate n ea n chip firesc de Dumnezeu spre naterea de prunci i spre probarea celor ce se afl ntru nevoin. Dar nfrnarea de la fapte omoar pofta n mdulare i sdete n ele uitarea i pierderea (poftei). Altceva snt gndurile lucrurilor de departe, care tree simplu prin minte i pricinuiesc o micare scurt i fr limpezime i altceva snt gndurile care scufund mintea n vederea materiei, fr s o lase s mai uite de ea, aprinznd patima moart i stins, cum hrnete uleiul arderea candelei, i tulburnd marea trupului prin corabia cugetrii153. Dar aceast micare fireasc ce-i are locuina n noi nu poate tulbura firea din curia ei i nu-i poate atinge fecioria din pornirea ei. Cci n-a dat Dumnezeu firii putere ca s biruiasc pornirea ei cea buna ndreptat spre El. De aceea, cnd cineva e strnit fie de mnie, fie de poft, nu-1 silete puterea natural s ias din hotarul firii i s-ajung
153. E o frumoas imagine, care nu s-a putut nate dect ntre oameni obinuii cu marea. Cugetarea, purtndu-i gndurile despre lucrurile ispititoare vzute n marea adnc i complex a trupului, o tulbur.

152 F1LOCAUA

n afar de cele datorate, ci adausul pe care l facem firii prin prilejurile primite de voin. Cci Dumnezeu, toate cite le-a fcut le-a fcut bune i cu msur. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti i drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili s ieim de pe calea cuvenit. i trupul se mic numai n micrile bine ornduite. Deci tim c este n noi patima fireasc, dar nu ca s ne ae i tulbure n aa fel, nct s ne mpiedice de a merge pe calea neprihnirii, nici ca s ne ntunece mintea prin iuime i s ne mite de la pace spre mnie. Dar dac sntem atrai uneori de cele supuse simurilor (prin care ia uneori i iuimea prilejul spre o pornire contrar firii), fie spre mncare, fie spre butur, fie spre o cantitate covritoare, fie spre apropierea de femei, ca s zbovim n privirea lor, fie n convorbiri despre ele, din care se aprinde flacra poftei i salt n trup, prin aceasta prefacem blndeea firii n slbticie, fie pentru multimea sucurilor, fie pentru feluritele vederi ale lucrurilor. Uneori micarea aceasta se ivete i din ngduina (lui Dumnezeu), pentru prerea de sine a noastr. Dar aceasta nu este ca cea de mai nainte. Rzboaiele de mai nainte le numim rzboaie ale libertii. Ele snt calea de obte a firii. Dar rzboiul din ngduin, ce se ivete din pricina prerii de sine a noastre, l cunoatem dup ce am fost mult timp n luare aminte i n osteneli i am socotit c am nfptuit ceva. Atunci sntem lsai s fim rzboii, ca s nvam smerenia. Celelalte, care vin fr aceasta pricin i snt peste puterea noastr, vin din nepsarea noastr. Vin pentru c firea, cnd primete vreun adaus din cele supuse simurilor, prin lcomia pntecelui, nu se las nduplecat s-i pzeasc rnduiala pe care o are prin creaie.

SFINTUL ISAAC SIRUL

153

Cci eel ce respinge necazurile i greutile de bunvoie, e silit s iubeasc pcatele. Pentru c fr necazuri nu ne putem despri de ndemnurile linguitoare ale cugetului. Cci pe ct se nmulesc ostenelile, pe atta se mpuineaz pcatele, dat fiind c necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire a patimilor, iar tihna le hrnete i le face s creasc. Deci s-a vzut limpede c Dumnezeu i ngerii se bucur de strmtorrile n care ajungem. Iar diavolii i argaii lui, de tihna noastr. Dar dac poruncile lui Dumnezeu se mplinesc n necazuri i strmtorri, iar noi le dispreuim pe acestea, fr ndoial c ndrznim s dispreuim pe nsui Cel care a dat poruncile i facem nelucrtoare pricina virtuii, adic strmtorarea i necazul. i n msura tihnei de care ne mprtim, facem loc patimilor n noi. Pentru c n trupul strmtorat nu pot avea loc gnduri ce se mprtie spre cele dearte. Dar cnd cineva rabd cu bucurie ostenelile i necazurile, poate frna cu putere i gndurile. Cci aceste gnduri nceteaz n osteneli. Dar cnd omul i amintete de pcatele sale de mai nainte i se pedepsete pe sine, atunci i Dumnezeu Se ngrijete s-1 odihneasc pe el. Pentru c Dumnezeu Se bucur c el i-a dat singur sie-i certarea pentru abaterea de la calea Lui. Iar aceasta e semnul pocinei 154. i cu ct i silete cineva mai mult sufletul su, cu att se nmulete cinstirea lui din partea lui Dumnezeu. Dar toat bucuria care nu are pricina n virtute strnete n eel ce e stpnit de ea micrile poftelor. Inelege ns c aceasta am spus-o despre toat pofta ptima, nu despre cea fireasc. Iar lui Dumnezeu, fie slava n vecii vecilor ! Amin.
154. Acesta e Tostul canonului sau al epitimiilor, primite de la duhovnic, de buna voie, de eel ce se sipovedete. E ca i cnd i-ar da el nsui aceste epitimii. Preotul i slujete mai mult ca sftuitor.

154 flLOCALlA

CUVNTUL XXVIII Despre privegherea in timpul nopilor i despre diferite feluri ale faptelor

Cnd voieti s stai n slujba (liturghia) privegherii tale, cu ajutorul lui Dumnezeu, fa cum i spun: pleac-i genunchii dup obicei i ridic-te i s nu ncepi ndat slujba (liturghia) ta. Ci dup ce mai nti te-ai rugat i ai isprvit rugciunea i i-ai pecetluit inima i mdularele cu semnul de via fctor al crucii. Apoi stai o clip tcnd, pn ce se odihnesc simirile tale i se linitesc gndurile tale i dup aceea nal privirea ta dinuntru spre Domnul i roag-L cu ntristare s ntreasc slbiciunea ta i s se fac stihurile tale i bunvoirile inimii tale plcute voii Lui celei sfinte. i zi linitit n rugciunea inimii tale aa :
Rug ci une Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, Cel ce cercetezi zidirea Ta, Cruia li snt artate patimile mele i slbiciunea firii noastre i tria protivnicului nostru, acoper-m Tu nsui dinspre rutatea mea. C puterea Ta este tare i firea noastr ticloas i puterea noastr slab. Deci Tu, Bunule, Cel ce cunoti slbiciunea noas tr, Care nu pori povara neputinei noastre, pzete-m de tulburarea gndurilor i de potopul patimilor i f-m vrednic de aceast slujba sfnt, ca nu cumva s stric dulceaa ei cu patimile mele i s m aflu fr ruine i plin de ndrzneal naintea Ta. *

Deci trebuie s pornim cu toat libertatea 155 la slujba (liturghia) noastr, n afar de orice cugetare copilreasc tulburat. Iar de vedem c nu mai e vreme mult i se face ziu nainte de a isprvi, s lsm de bunvoie i cu cunotin o slav sau dou din cele
155. Cu toat libertatea de patimi i de gnduri ptimae.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

155

obinuite, ca s nu-i fac loc n noi tulburarea i s pierdem gustul slujbei (liturghiei) noastre i s amestecm psalmii ceasului dinti. Dac, n vreme ce slujeti, i vorbete i-i optete gndul spunndu-i: -Grbete puin, ca s sporeasc lucrul i s isprveti mai repede, s nu-1 asculi. Iar de te va tulbura i mai mult gndul acesta, ntoarce-te ndat napoi cu o slav, sau cu cte voieti i rostete fiecare stih care poart chip de rugciune, cu luare-aminte, de mai multe ori. i dac iari te tulbur sau te nghesuie gndul acesta, las stihurile i pleac-i genunchii la rugciune i zi: Eu nu voiesc s msor cuvintele, ci s ajung la locauri- 156. Cci pe toat crarea mea, pe care m vei cluzi, voi merge repede. Poporul acela, care a turnat vielul n pustie, a umblat patruzeci de ani, strbtnd, urcnd i cobornd munii i dealurile, i pmntul fgduinei nu 1-a vzut nici mcar de departe. Iar dac n vremea privegherii tale va birui oboseala strii n picioare din pricina lungimii, i vei slbi, i gndul i va zice, mai bine zis vicleanul uneltitor i va gri prin gnd, ca i prin arpe : Sfrete odat, c nu mai poi s stai, zi-i lui: Nu, ci mai bine voi edea n timpul unei catisme (cci aceasta e mai bine, dect s dormi). i dac limba mea tace i nu spune psalmi, mintea mea se ocup cu Dumnezeu n rugciune i n convorbirea cu El. Vegherea e numaidect mai folositoare dect somnul. Dar privegherea nu
156. S ajung locaurile. n casa Tatlui Meu snt multe looauri, a spus Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu (In, 14, 2). Iar Grigorie Teologul a zis: Este ceva care s m duc la aceste looauri ? (Cci a sipus mai sus c loca este odihna i slava de acolo, rnduit celor fericii). Sau nu e nimic ? Este cu siguran. Ce e aceasta ? Snt diferitele vieuiri i porniri, din care fiecare duce n alt loc dup msura credinei. Pe acestea le Tiumim i ci. Trebuie: s cltorim pe toate cile acestea, sau pe unele ? De e cu putin, pe toate; iar de nu, pe ct mai multe; iar de nu, mcar pe unele. Iar de nu putem nici aa, mcar pe una, dar, deosebit de mare, cum mi se pare (n Cuv. I despre teologie). Cuviosul acesta ne ndeamn s dorim s umblm prin toate feluritele vieuiri ale virtuii. Cci adaug : n toat crarea mea pe care m vei cluzi, voi umbla reipede.

156

FILOCALJA

const numai din starea n picioare, nici numai din rostirea stihurilor psalmilor, ci privegheaz: eel ce rostete toat noaptea psalmi; eel ce este n pocin i n rugciunile strpungerii i n ngenuncheri; i eel ce este n plns i lacrimi i tnguiri pentru pcatele sale. (S-a spus despre careva dintre cei dinti dintre noi, c patruzeci de ani rugciunea lui era un singur cuvnt: Eu ca om am pctuit, dar Tu ca Dumnezeu iart-m. i prinii l simeau cugetnd la coninutul stihului cu ntristare. Iar cnd plngea i nu se linitea, n loc de slujire, fcea numai aceast rugciune ziua i noaptea). Privegheaz eel ce rostete stihuri puin timp seara, iar cealalt parte a nopii o petrece n cntri i tropare; eel ce este n doxologie i citire i eel ce i-a pus lege s nu-i piece genunchiul n vremea dup ce 1-a rzboit gndul acela viclean156 bis. Iar Dumnezeului nostru fie slava i stpnirea n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL XXIX Despre cile care apropie de Dumnezeu i care i se arat omului din faptele dulci ale privegherii de noapte. i c cei ce petrec n ea se hrnesc cu miere toate zilele vieii lor

S nu socoteti, o, omule, c n toat lucrarea monahilor este vreo lucrare mai mare ca privegherea de noapte. Cu adevrat, frate, ea e cea mai mare i cea mai de trebuin celui ce se nfrneaz. Dac eel ce se nevoiete nu se risipete i nu e tulburat de lucrurile trupeti i de grija celor trectoare, ci se pzete de
156 b. Ca nu cumva pierznd ncordarea ederii n picioare, s-1 cuprind moleeala i aipirea.

SFINTUL ISAAC SIRUL

157

lume i se strjuiete pe sine cu privegherea, cugetarea lui zboar n scurt vreme de parc ar avea aripi i se nal spre frumuseea lui Dumnezeu i ajunge repede la slava Lui i plutete ntru cunotina cea mai presus de nelegerea omeneasc, prin sprinteneala i uurina ei. Pe monahul ce struie n priveghere cu dreapta socoteal a minii (cu discernmnt) s nu-1 socoteti purttor de trup. Lucrul acesta tine cu adevrat de treapta ngereasc. Cci e cu neputin ca cei ce petrec totdeauna n aceast vieuire s fie lsai de Dumnezeu fr daruri (harisme) mari pentru trezvia lor, pentru vegherea inimii i pentru gndirea lor fr grij la Dumnezeu. Sufletul care se ostenete vieuind n aceast priveghere i mpodobindu-se cu ea are ochi de heruvim, ca s se ainteasc i s caute pururea la privelitea cereasc. Eu socotesc c e cu neputin ca eel ce i-a ales cu cunotin i cu dreapt socoteal (cu discernamnt) aceast osteneal mare i dumnezeiasc i a hotrt s poarte povara ei, s nu se nevoiasc n acest lucru slvit pe care i 1-a ales i s nu se pzeasc pe sine i ziua de tulburarea ntlnirilor i de grija lucrurilor, ca s nu se goleasc de rodul minunat i de marea desftare care ateapt s fie culeas din ea. Cel ce se lenevete n aceasta, ndrznesc s spun c nu tie pentru ce se ostenete i pentru ce nu se bucur de somn. El se chinuiete n multa rostire de stihuri i n oboseala limbii i n starea n picioare de toat noaptea, neavnd mintea n psalmodierea i n rugciunea lui, ci se ostenete fr socoteal, ca unul ce e condus de obinuin. Dac acestea nu snt aa, cum se face c nu secer din semnarea lui nencetat, fcut cu osteneal, cele mai mari binefaceri i roduri ? Cci dac n locul acestor osteneli s-ar fi ndeletnicit cu citirea dumnezeietilor Scripturi, care ntrete mintea i mai ales adap rugciunea i ajut la priveghere, fiind soaa acesteia i

158 FILOCAUA

lumina minii, ar fi avut aceast citire cluz pe crarea cea dreapt, i semntoare de coninut n contemplarea rugciunii, ca s nu se rtceasc i s se piard n cele dearte. i dac ar fi avut-o pe aceasta semnnd nencetat pomenirea lui Dumnezeu n suflet i cile sfinilor care I-au bineplcut Lui, fcnd mintea s dobndeasc subirime i nelepciune, ar fi aflat rodul copt al acestor lucrri. Pentru ce, deci, omule, crmuieti aa de fr socoteal cele ale tale ? Stai toat noaptea n picioare i te chinuieti n cntri de psalmi, n laude i n rugciuni; dar i pare greu i un lucru mare s te nvredniceti printr-o cugetare foarte scurt n timpul zilei, de harul lui Dumnezeu, datorit relelor ptimiri din partea prietenilor157. Pentru ce te chinuieti pe tine, i noaptea semeni, iar ziua vnturi osteneala ta i te afli fr rost i risipeti privegherea, trezvia i cldura pe care le-ai ctigat, i pierzi osteneala ta n zadar, n ntlniri tulburtoare cu oamenii i cu lucrurile, fr nici o pricin binecuvntat ? Cci dac cugetrii de noapte i-ai face s-i urmeze plugria de zi i ai tine cldura i n-ai pune la mijloc desprirea158, n scurt vreme te-ai fi alipit de pieptul lui Iisus159. Dar acum e vdit c petreci fr dreapt socoteal (discernmnt) i nu tii pentru ce trebuie s privegheze monahii. Tu socoteti c acestea s-au rnduit numai de dragul de a te osteni i nu pentru altceva ce se nate din acestea. Dar eel ce s-a nvrednicit s fie nvat de har pentru ce se mpotrivesc nevoitorii somnului i silesc firea i-i nal rugciunile lor n fiecare noapte prin privegherea trupurilor i a gndurilor lor, acela cunoate puterea ce se nate din paza de zi i ce ajutor d ea minii n linitea de
157. Intlnirile i convorbirile cu oamenii aduc grele ptimiri sufleteti, prin tulburrile ce le pricinuiesc. 158. Poate e distana ntre cugetare i Dumnezeu, sau o separare ntre cugetarea de noaptea trecut i cea de noaptea urmtoare. 159. Aluzie la apostolul loan, care la Cina cea de tain era culcat pe pieptul lui Iisus.

SFINTVL ISAAC S1RUL

15

noapte i ce stpnire primete aceasta asupra gndurilor i ce curie dobndete i cum i se hrzete n chip nesilit i fr lupt roiul virtuilor i cum l face s neleag, ntru libertate, neamu eel bun al gndurilor. Ba eu zic, c, dac trupul slbete pentru lipsa lui de vigoare i nu va putea s posteasc, mintea poate s dobndeasc chiar i numai prin priveghere starea cuvenit a sufletului i s-i dea inimii nelegerea, ca s cunoasc puterea duhovniceasc, numai s nu se piard prin mprtiere n grijile zilei. De aceea te rog pe tine, care doreti s dobndeti o minte treaz pentru Dumnezeu i cunotina vieii celei noi, s nu nesocoteti nicicnd n viaa ta rnduiala privegherii. Cci prin ea i se deschid ochii ca s vezi toat slava acestei vieuiri i puterea cii dreptii160. Iar de-i vine iari ceea ce ar fi bine s nu se ntmple i-i face cuib n tine vreun gnd de moleeal, ca o ncercare din partea Sprijinitorului tu, Care de obicei ngduie s te schimbi n acestea, ori spre aprindere, ori spre rceal, fie din vreo pricin oarecare, fie din slbiciunea trupului, fie pentru c nu poi rbda osteneala multei psalmodieri ce o faci de obicei i a rugciunii cu trie i a multelor ngenuncheri pe care te-ai deprins s le faci, te rog cu dragoste, de eti prsit de acestea i nu le poi mplini, privegheaz mcar eznd i roag-te n inim, i s nu dormi, ci petrece cu toat strduina, eznd i cugetnd la gnduri bune. i s nu-i nspreti inima i s o ntuneci cu somnul. Fcnd aa, i va veni iari, prin har, acea cldur de mai nainte i sprinteneala i puterea i sltnd te vei bucura mulumind lui Dumnezeu. Cci rceala i ngreuierea i vine omului din ngduina (lui Dumnezeu) spre cercarea i probarea lui. i de se va
160. Privegherea e o stare de concentrare continu a minii spre Dumnezeu. Ea adncete sensul vieii, pentru c se scufund n nelesurile nesfrite ale lui Dumnezeu, n care snt sensurile vieii noastre; ea aduce lumin n toete.

160 FILOCAUA

ridica cu cldur i le va scutura pe acelea de la sine, silindu-se puin, se va apropia de el harul, ca mai nainte. i-i va veni o alt putere, ce are ascuns n ea tot binele i toate felurile de ajutor. i omul se va minuna uimit, aducndu-i aminte de greutatea de mai nainte i vznd vioiciunea i puterea ce i-a venit i deosebirea ntre greutate i vioiciune. Se va minuna cum s-a ivit pe neateptate aceast schimbare. i de acum se nelepete n aa fel, c dac-i va mai veni o astfel de ngreuiere, o va cunoate din cea dinti cercare a ei. Dar dac omul nu se nevoiete de la nceput, nu poate dobndi aceast cunotin cu lucrul. Vezi ct se nelepete omul cnd se trezete puin i rabd n vremea rzboiului ? Numai s nu fie slbit firea trupului, cci atunci nu e de folos s fie rzboit firea. ns altfel, bine este ca cineva s se sileasc pe sine n toate cele ce i snt de folos. Deci linitirea nencetat i mpreunat cu citirea i cu mprtirea cumptat de mncare i privegherea trezesc cugetarea ca s se uimeasc de lucruri161, dac nu e vreo pricin care destram linitea. Intelesurile ce se ivesc n cei ce se linitesc, de la ele nsei, fr o gndire a lor, fac amndoi ochii ca o cristelni a botezului, prin lacrimile ce se revars din ei i spal obrajii cu mulimea lor. Iar cnd trupul i se domolete prin nfrnare i priveghere i prin linitirea cea cu luare-aminte i simi c subirimea patimii curviei a ieit din micarea firii, cunoate c eti ispitit de gndurile mndriei. Amestec atunci n mncarea ta cenu i lipete pntecele tu de pmnt i cerceteaz ce ai gndit i afl schimbarea firii tale i faptele tale protivnice firii, i poate te va milui Dumnezeu i-i va trimite lumina Sa ca s nvei
161. S se uimeasc de sensul lor minunat, de nrdcinarea lor n Dumnezeu.

SF1NTVL ISAAC SIRUL

s te smereti, ca s nu creasc rutatea ta. Drept aceea, s nu ncetm s ne nevoim i s ne strduim, pn ce nu vom vedea n noi pocina i nu vom afla smerenia i nu se va odihni inima noastr n Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXX Despre mulumirea ce trebuie adus lui Dumnezeu i cteva nvturi de cpetenie

Mulumirea celui ce primete a pe eel ce da, ca s dea daruri i mai mari dect cele dinti. Cel ce nu mulumete pentru cele mai mici este mincinos i nedrept i n cele mai mari. Cel ce e bolnav i cunoate boala lui trebuie s caute tmduirea. Iar cel ce mrturisete durerea lui se apropie de vindecarea lui i uor o va afla. n inima nvrtoat se nmulesc durerile162 i chinul bolnavului ce se mpotrivete doctorului spo rete. Nu e pcat de neiertat, dect cel pentru care nu se face pocin16S. Nici un dar nu rmne fr adaus, dect cel pentru care nu se mulumete. Partea celui fr de minte e mica n ochii lui164. Adu-i aminte de cei ce te ntrec n virtute, ca s te vezi totdeauna neajuns la msura lor. Cuget pururea la necazurile mai mari ale celor necjii i asuprii, ca s dai mulumire pentru cele mici i nensemnate ale tale, i s le poi rbda cu bucurie. n vremea nfrngerii, moleirii i trndviei tale, cnd eti dat i inut
162. Inima nvlrtoat, neavnd dragoste pentru altul, nu iprimete nici ea dragostea altuia i de aceea sufer. 163. Un.de nu e pocin, nu se nmoaie inima din pricina mndriei i de aceea rmne att pcatul egoismului, dt i suferina omului de a se vedea prsit. 164. Cel mlndru, cel egoist socotete totdeauna c are i c a primit de la Dumnezeu, de la via, prea puin.
11 Filocalia

162

FILOCAUA

de vrjma ntr-o nevrednicie mai dureroas i sub apsarea chinuitoare a pcatului, gndete-te n inima ta la timpul de mai nainte al strduinei tale i cum te ngrijeai pn i de lucrurile cele mai mici i de nevoina pe care o dovedeai i cum erai micat de rvn mpotriva celor ce voiau s te mpiedice n drumul tu. Pe lng acestea cuget i la suspinele tale, cu care suspinai pentru grealele ce le fceai din negrija ta, i cum n toate acestea luai cununa biruinei. Cci prin aceste aduceri aminte i prin cele ca acestea, se trezete sufletul tu ca dintr-un adnc165 i se mbrac n flacra rvnei i se ridic ca din mori din scufundarea lui i se nal i se ntoarce vechea stare a lui, prin cldura luptei mpotriva diavolului i a pcatului. Adu-i aminte de cderea celor puternici i smerete-te n virtuile tale. Adu-i aminte de grealele grele ale celor ce au czut odinioar i s-au pocit, i de nlimea i de cinstea de care s-au nvrednicit dup aceea, i vei lua curaj n pocina ta. Prigonete-te pe tine i va fi gonit vrjmaul din apropierea ta166. mpac-te n tine i se va mpca n tine cerul i pmntul167. Strduiete-te s intri n cmara cea mai dinun-tru a ta i vei vedea cmara cereasc. Cci una snt aceasta i aceea i ntr-o singur intrare le vei vedea pe amndou168. Scara mpriei aceleia e n luntrul tu, ascuns n sufletul tu. Boteaz-te pe tine n tine
165. Ca ntr-un adnc de somn, de uitare, de incontien, de ntuneric, de ceva asemenea morii. 166. Cele ce se lupt n tine cnd se poart n tine un rzboi snt cerul i pmntul, care se ntind pn la tine. Pmntul lupt prin itrup m potriva cerului i cerul prin sufletul ajutat de bar mpotriva pmntului n tine. 167. Prigonind eu-ul pctos i neadevrat din tine, l goneiti de la tine ipe vrjmaul, pe care 1-ai lsat s lucreze n tine, dnd natere acestui eu iluzoriu. 168. Cmara sau vistieria ta cea mai dinuntru e transparent ca o membran cmrii sau vistieriei nesfrite a cerului; sau, ele snt n comunicare, ca rul cu raarea.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

163

nsui, din partea pcatului169, i vei afla acolo trepte, pe care vei putea sui. Scriptura nu ne-a tlcuit ce snt lucrurile veacului viitor. Dar cum primim nc de aici simirea desftrii de ele, fr o schimbare a firii i fr ieirea din lumea aceasta, ne-a nvat pe noi cu uurin prin numirile unor lucruri dorite i slvite, a cror dulcea i cinstire a pus-o n noi, ca s strneasc dorul dup ele. Cci zice: Cele ce ochii nu le-au vzut i urechea nu le-a auzit i celelalte (I Cor., 2, 9). Prin aceasta ne-a artat totodat c buntile viitoare snt de necuprins i nu au vreo asemnare oarecare cu cele de aici. Desftarea duhovniceasc nu se afl n folosirea lucrurilor care exist n chip substantial (ipostatic) n afara sufletului (Lc, 17, 21). Dac n-ar fi aa, cuvntul: mpria cerurilor este n luntrul vostru (Mt., 6, 10), mbinat cu cuvntul: Vie mpria Ta, ar arta c noi lum n luntrul nostru materia lucrurilor supuse simurilor, ca arvuna desftrii aceleia. Cci e de trebuin ca ceea ce vom avea atunci s fie asemntor cu arvuna, i ntregul, cu partea. i ceea ce e cunoscut ca n oglind, dei nu se vede ipostatic (n substan), are numaidect nsuirea asemnrii. Dar dac e adevrat mrturia celor ce au tlcuit Scripturile, simirea aceasta nelegtoare a Duhului Sfnt e i ea o parte a acelui ntreg170.
169. Aceasta botezare sau scufundare n sine, care contribute la eliberarea de pcat, la ieirea din ngustimea egoismului n lrgimea comuniunii cu Dumnezeu, are sens numai innd seam de comunicarea ce are loc ntre sinea adnc a omului i oceanul energiilor dumnezeieti. Ce nseamn : boteaz-te pe tine n tine nsui, din partea pcatului dect c n vederea (contemplarea) adnc i n meditaia luntric cugei la pcatul tu. Cci n aceasta constau suirile pe treptele n Dumnezeu. De fapt fiul risipitor venindu-i n sine i lund seama la pcatele sale a aflat suirea la taitl su. Poate prin expresia ortodox Boteaz-se robul lui Dumnezeu, preotul constat nu numai o scufundare a celui ce se boteaz din partea lui Dumnezeu, ci i o scufundare a aceluia nsui, sau o suire a lui n Dumnezeu. 170. Autorul respinge prerea c nsi lumea sensibil ar fi o parte a mpriei cerurilor. Simirea apropiat a Impriei cerurilor nu e una cu simirea lucrurilor, ci e o lucrare a Sfntului Duh.

164

FILOCALIA

Iubitor de virtute este nu eel ce face cele bune luptndu-se, ci eel ce primete cu bucurie relele ce urmeaz. Nu e lucru aa de mare a rbda necazurile pentru virtute, ct a nu ovi mintea s aleag voia ei cea buna, cnd e momit de pofta trupului. Prerea de ru ce se nate dup pierderea stpnirii de sine nu izvorte din ea bucurie i nu aduce rsplat celor ce o au. Acoper pe eel ce a greit, cnd nu ai nici o pgubire din aceasta m, i-1 vei face pe el ca s aib curaj 172, iar pe tine ca s pori mila Stpnului tu173. Sprijinete cu cuvntul pe cei slabi i pe cei ntristai cu inima i te va sprijini dreapta care poart toate m. F-te prta cu cei ntristai la inim, n durerea rugciunii i n strngerea inimii tale, i se va deschide naintea cererilor tale izvor de mil 175. Ostenete-te pururea n cereri naintea lui Dumnezeu, cu o inim care poart gnd curat, plin de strpungere, i Dumnezeu va pzi inima ta de gnduri necurate i murdare, ca nu cumva s se defimeze calea lui Dumnezeu n tine. Struie pururea n cugetarea la cele citite n dumnezeietile Scripturi, pentru nelegerea lor ntocmai, ca nu cumva prin nelucrarea minii s se ntineze vederea ta cu spurcciuni desfrnate strine176. S nu caui s-i ncarci cugetarea cu gnduri desfrnate, sau cu fete ce te ispitesc,
17r. Acoper-l, dar nu aprobndu-1. Cci atunci te pgubeti pe tine, pe el nu-1 folosesti. 172. Curaj spre ndreptare. 173. E i aoeasta o povar. 174. In mna celui ce sprijin pe eel slab e puterea Dreptei care pe toate le sprijin. Cci Dumnezeu lucreaz ca s ne uneasc pe toi prin dragoste. De aceea nu-1 sprijin El direct pe acela, ci vrea s-1 sprijine prin noi. 175. Prin <nimic nu ne ntlnim mai muM cu mila lui Dumnezeu, ca n rugciunea fcut din durere pentru alii. E aci o participare la durerea lui Hristos pentru noi. i o ndoit sensibilitate curat. Cci Dumnezeu este adtncul sensibilitil curate, atotgeneroase. 176. Mintea nu poate sta neutr. Cnd nu e ocupait cu gndurile curate privitoare la Dumnezeu, sau nu se lrgete prim acestea tn El, se ngusteaz, sau se murdrete prin gndurile ntinate, egoiste, referitoare la lucrurile mrginite, pe care le poate folosi spre plcerea ei trectoare. iar

SP 1HTUL ISAAC SIRVL

165

socotind c nu vei fi biruit de ele. Pentru c n acest fel muli neepi s-au ntunecat i au nnebunit. S nu-i ngrmdeti flacr n snul tu fr necazuri mai puternice ale trupului tu m. Greu este tinereii s se supun jugului sfineniei, fr nevoin. nceputul ntunecrii minii (cnd e vzut semnul ei n suflet) se arat nti n lenevirea la slujire (liturghie) i la rugciune. Alt cale de rtcire a sufletului nu este, dect s cad mai nti de acolo (din slujire i rugciune). Cci cnd se lipsete de ajutorul lui Dumnezeu, uor cade n minile protivnicilor lui. i alta : cnd sufletul prsete grija faptelor virtuii, e tras numaidect n cele protivnice lor. Mutarea din orice latur e nceputul vieuirii n latura protivnic178. De faci cele ale virtuii i cele ale sufletului i nu te grijeti de cele dearte, arat slbiciunea ta pururea n fata lui Dumnezeu i nu vei fi ncercat de cele strine, chiar de vei fi lsat singur de ctre Sprijinitorul tu. Lucrarea crucii este ndoit din pricina firii noastre ndoite, alctuit din dou pri. Una const n a rbda necazurile crucii, prin lucrarea iuimii (mniei) sufletului, i ea se numete fptuire. A doua const n lucrarea subire a minii i n ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, dar i n struirea n rugciune i n cele urmtoare, care se nfptuiete prin partea poftitoare, i ea se numete vedere (contemplare). i cea dinti, sau fptuirea, curete partea ptimitoare a sufletului, prin puterea rvnei, iar cealalt pricinuiete iubirea sufletului, care este o dorin fireasc ce curete partea nelegtoare a sufletuluim. Deci cnd cineva trece, na177. Cnd trupul se simte necjit de gndurile i de feele ispititoare, ele nu au putere asupra ta. 178. Mufcarea din virtute e nceputul pcatului i invers. O stare neutr nu exist. 179. Remarcm aci faptul c i contemiplarea (vederea sufleteasc) e pus n legtur cu crucea Domnului. Cci ea vine dup curirea poftei

166________________ ___________________F1LOCAUA

inte de desvrita deprindere n prima parte, la lucrarea a doua, din dragoste, ca s nu zic din lene, vine mnia peste el, pentru c n-a omort mai nti mdularele lui cele de pe pmnt, adic n-a tmduit slbiciunea gndurilor prin rbdarea faptei de ocar a crucii180. Cci a ndrznit s fac s strluceasc n mintea lui slava crucii181. Aceasta este ceea ce s-a spus de ctre sfinii vechi c de va voi mintea s se suie pe cruce nainte de a-i liniti simurile de slbiciune, vine mnia lui Dumnezeu peste ea. Urcarea care aduce mnia crucii nu-i rbdarea necazurilor din prima parte, care e rstignirea trupului, ci nlarea la vedere (contemplare), care e partea a doua, ce vine dup tmaduirea sufletului. Acela a crui cugetare e murdrit prin patimile de necinste i alearg s-i nluceasc prin cugetarea lui nchipuirile gndurilor, e lovit de certare, pentru c nu i-a curit mai nainte cugetarea n necazuri i nu i-a supus poftele trupului, ci de la auzirea urechilor i de la cerneala slovelor, s-a grbit s mearg pe calea plin de ntinciuni, fiind el nsui cu ochii orbi182. Dar i cei care snt sntoi la vedere i plini de lumin i au dobndit cluze ptrunse de har snt n primej die noaptea i ziua, chiar cnd ochii lor snt um
de pornirile spre cele inferioare, dec! e mpreunat cu oarecare suferin. Dar curirea poftei nseamn i apariia iubirii curate n om, iar iubirea nseamn i ndreptarea minii spre Dumnezeu, izvorul iubirii, sau curirea minii de tot ce o ngusteaz, de tot ce e egoist. In felul acesta se face legtura ntre curtirea poftei i a mintii, ntre iubire i cunoatere. i n amndou lucreaz puterea crucii lui Hristos. 180. Rbdarea defimrilor cu blndeea gndurilor vine din puterea cu care Hristos a rbdat ocrile i moartea, cu care a rbdat adic fapta de ooar a crucii. 181. Cine nu vrea s treac prin ocara crucii i nchipuie c crucea e dintr-odat pricinuitoare de slav. Slava crucii se triete n purtarea ocrii ei. 182. Exist i o cruce ce trebuie impus cugetrii egoiste, ludroase, nu numai trupului. E renunarea ei neplcut la gnduri necuvenite, strine de Dumnezeu, care nu reprezint druirea ei lui Dumnezeu, prin care ajunge la nelegerea adevrat, adnc i de via fctoare a sensurilor existenei.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

167

plui de lacrimi i slujesc n rugciune i n plns toat ziua i toat noaptea, datorit fricii de cltorie i prpstiilor mai adnci ce-i ntmpin, i chipurilor amgitoare ce se afl amestecate cu cele adevrate. Cele ale lui Dumnezeu, zice, vin de la ele nsei, fr ca tu s simi. Da, aa este. Dar numai dac locul e curat i nu murdar. Dac pupila ochiului sufletului tu nu e curat, s nu ndrzneti s o ainteti spre globul soarelui, ca s nu te lipseti i de mica lumin ce o mai ai, care este credina simpl i smerenia i mrturisirea din inim i micile fapte cele dup puterea ta, i s fii aruncat n unul din locurile celor gndite (inteligibile), care este ntunericul eel mai dinafar de Dumnezeu, ce poart chipul iadului183, ca acela care a ndrznit fr ruine s intre la nunt n haine murdare. Din osteneli i din paz izvorte curia gndurilor. i din curia gndurilor, lumina minii. i de aci, mintea e cluzit prin har acolo unde nu au putere simurile nici s nvee, nici s fie nvate. nchipuiete-i c virtutea este trup, iar vederea (contemplarea) suflet184. Iar amndou fac un om desvrit, unit n duh din dou pri simite184 \ i precum e cu neputin s vin sufletul la facere i la natere fr desvrirea plsmuirii trupului, mpreun cu mdularele lui, aa e cu neputin s vin sufletul la vederea (contemplarea) cea de a doua, care este duhul descoperirii, ce poate fi nchipuit ca formndu-se ntr-un pntece de mama, ce primete coninutul seminei duhovniceti, fr desvrirea lucrului virtuii,
183. Fiecare ceat a celor gndite (opuse celor sesizate cu siimurile), adic a ngerilor, ocup un loc, sau o stare gndit. Unul din ele e al ngerilor czui, iadul. 184. Virtutea e trup p-enitru c se face cu truipul. Iar vederea, suflet, pentru c se obime prin oninte. 184 a. Duhul a dat forma omului ntreg, prin faptul c a fcut materia trup, prelungind In ea puterile sufletului. i omul dureaz ca ntregviu n Duh. Cele dou prfi snt simite, pentru c n trup trijn simirile sufletului i, prfoi suflet, simirile trupului.

168 F1LOCALU

care este casa unde se slluiete cunoaterea i care primete descoperirile184 b. Vederea (contemplarea) este simirea tainelor ascunse n lucruri i cauze185. Cnd auzi despre desprirea ta de lume, sau despre cuprinderea lumii n tine, sau despre curia lumii, trebuie s nelegi de la nceput i s cunoti nu n chip simplu, ci n nelesuri gndite, ce nseamn numele lume i din cte pri deosebite const ea, i atunci vei putea cunoate sufletul tu, ct de desprit e de lume i ct amestecare are cu lumea. Lumea este un nume cuprinztor care mbrieaz i patimile amintite. Cci de nu cunoate omul mai nti ce este lumea, nu ajunge s cunoasc prin cte mdulare e desprit de lume i prin cte e legat de ea. Snt muli care s-au desprit prin dou i prin trei mdulare de lume i socotindu-se alctuii numai din acestea, s-au numit pe ei strini de lume n purtarea lor, pentru c n-au neles i n-au vzut limpede c prin aceste dou mdulare au murit lumii, dar prin celelalte mdulare ale lor vieuiesc lumii chiar n luntrul trupului lor, ns n-au putut s simt aceasta nici n patimile lor. i pentru c nu le-au simit, nu s-au ngrijit nici de tmduirea lor185 \ Lumea i are numele de la cunoaterea ei prin contemplaie i de la coninutul cuprinztor ce mbrieaz patimile cele mprite, n ntregimea lor. Cci cnd
184 b. n virtute sau n ansamblul de virtui, sau n trupul spiritualizat prin ele, se zmislete sufletul ca vedere (ca contemplare) a celor dummezeieti. 185. Permanent autorul identific contemplarea, sau cunoaterea lucrurilor dumnezeieti, cu simirea, deci cu o atingere nemijlocit cu ele. Ideea e la el tot aa de insistent afirmat ca i la sfntul Simeon Noul Teolog. 185 a. N-au simit c snt mpletii prin unele patimi cu lumea, pen tru c nu i-au simit aceste patimi, din tocire. De aceea nu s-au ocupat nici cu tmduirea lor, deci cu eliberarea lor de mpletirea cu lumea prin aceste patimi. Desigur, omul poate fi unit cu lumea i prin iubire curat, cnd vede prin ea pe Dumnezeu i prin aceasta, sensurile ei cele mai adevrate i mai adnci. Dar atunci nu e stpinit de lume, ci de Dumnezeu.

SFtNTVL ISAAC S1RUL

voini s numim patimile n ntregime, le numim lume. Iar cnd voim s le artm dup deosebirea numelor lor, le numim patimi. i patimile snt pri ale drumului lumii ce nainteaz de la o stare la alta (ce se succed) i unde sfresc patimile, acolo lumea se oprete din aceast trecere de la o stare la alta (din succesiunea ei)185 b. Iar patimile snt acestea : pofta bogiei, adic de a aduna nite lucruri, desftarea trupului (prin mncare), dup care vine patima mpreunrii, patima dornic de cinstire, din care izvorte pizma, voina de a avea o conducere, fala pentru dregtoria stpnirii, mpodobirea i luxul, slava omeneasc, care este pricina inerii minte a rului, frica trupului. Unde acestea se opresc din mers, acolo a murit lumea. i pe ct rmn unele pri ale lor, pe atta rmne i lumea din afar, dar fr s lucreze (asupra omului) prin alctuirea ei. E cum a zis cineva despre sfini: Cnd vieuiau, erau mori. Cci vieuind n trup nu vieuiau trupete. Deci tu ia seama n care dintre acestea vieuieti, i atunci vei cunoate cu care pri (patimi) vieuieti lumii i cu care ai murit. Dup ce tii ce este lumea, din deosebirea aceasta afli prin care stri de suflet eti n lume i prin care te-ai dezlegat de ea. i ca s spun pe scurt, lumea este vieuirea trupeasc i cugetul trupesc. Prin ridicarea cuiva din acestea, se cunoate c a ieit din lume.
185 b. Patimile snt att de mpletite cu lumea opac, vzut ca ultima realitate, nct lumea, n loc de a-i descoperi sensul ei adevrat pe care i-1 d contemplarea ei curat, capt sensul fr sens pe care i-1 imprim patimile. Sensul lumii n acest caz se acoper cu tolalitatea patimilor. Cineva face drumul succesiv cu lumea n acest neles, odat cu trecerea lui succesiv de la o patima la alta. Pentru unii lumea este la nceput ceea ce satisface lcomia pntecului, apoi surs de mbogire, apoi prilej de desfru, apoi platform de afirmare a stpnirii sau ia mndnei sale. Cnd cineva s-a eliberat de toate aceste patimi, lumea n acest sens a murit pentru el, nviind lumea transparent i adncit n Dumnezeu.

170

FILOCALIA

i nstrinarea cuiva de lume se cunoate din acestea dou: din vieuirea cea buna i din calitatea deosebit a gndurilor minii. Deci din cele ce odrslesc in cugetarea ta despre lucruri, pentru care se risipete cugetarea ta n gndurile despre ele, afli msura vieuirii tale. Afli ce lucruri dorete firea ta, fr osteneal, i care snt gndurile ce odrslesc nencetat, i care se mic din ntmplare, i dac mintea ta a primit simirea celor netrupeti, sau se mic ntreag n chip material. i toate cele vzute trezesc patimile. Dar peceile ntrupate n lucruri, pe care mintea i le nchipuie fr s vrea, n toate cele ce le face, pot fi pricini de virtui. i din virtui, mintea primete pricina cldurii neslbite i a adunrii gndurilor n scopul eel bun al ostenelii trupeti, pentru deprinderea lor, dac nu le lucreaz n chip ptima. Vezi deci, s nu slbeasc cugetarea ta (mintea) n ntlnirea peceilor gndurilor ascunse cu flacra mai nalt de la Dumnezeu, care are obiceiul s taie amintirile celor dearte185 c. Aceste puine semne artate n capitolul acesta ajung omului ca s-1 lumineze, dac se linitete i se retrage, n locul multor cri. Cu ct e mai tare n om frica trupului, cu att el rmne adeseori mai nelucrtor din pricina ei, n cele slvite i cinstite. Dar dac
185 c. Lumea poate trezi nu numai patimile, Kind sursa lor i coninut de satisfacere <a lor, ci poate fi i pricin de virtui i material n care se imprim frumuseea i generozitaitea virtuilor. Un om imprim n lume hrniciia lui, un altul, fria ntre el i semeflii si. Dar lumea ndeainn la virtui i e mediul n care se imprim n mod neechivoc virtuile numai end ea e strvezie pentru Dumnezeu, cnd prin ea strlucete flacra lui Dumnezeu, cum strlucete focul printr-un cuptor cldit din pietre de var. Aceasta pune n relief caracterul cosmologic al patimilor i virtuilor i caracterul antropologic al cosmosului. In aoest oaz lumea e moart, n nelesul ei de prilej de patimi, dar e vie ca mediu prin care se practic i n care se imprim virtuile. Invtura aceasta despre unirea ntre lume i om prin patimi i virtui, este una din multele nvturi n care sfntul Isaac aduce o contribuie din cele mai interesante.

SFINTUL ISAAC SIRUL

171

peste frica trupului se ivete frica sufletului, frica trupului slbete n el n fata fricii sufletului, ca ceara de puterea flcrii186. Iar Dumnezeului nostru fie slava n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL XXXI Despre felurita putere de deosebire n starea de linitire. i despre stpnirea minii i pn unde are aceasta puterea de a birui micrile n diferitele feluri ale rugciunii. i care este hotarul dat firii n rugciune. i pn unde poi s te rogi. i care e hotarul peste care, trecnd, rugciunea nu mai e rugciune, dei ceea ce se svrete se numete cu numele de rugciune

Slav Celui ce a revrsat cu mbelugare darurile Lui n oameni! C pe cei ce snt trupeti i-a fcut s-I slujeasc n treapta firilor netrupeti i a nvrednicit firea celor pmnteti s griasc despre astfel de taine. Ba i pe pctoi ca noi, care nu sntem vrednici nici mcar s auzim astfel de cuvinte. Dar prin harul Lui a deschis inima noastr orbit, ca s le neleag din contemplarea Scripturilor i din nvtura marilor prini. Cci n-am fost nvrednicit prin nevoina mea s fac nici mcar cercarea unui lucru dintr-o mie, care au trecut prin minile mele. Dar am voit s nfiez n scrierea aceasta mai ales cele spre strnirea i luminarea sufletelor noastre i a celor ce o vor citi, c poate se vor trezi s se apropie de ele, prin dorirea lor.
186. Pe ct de clar este acest Cuvnt n ipartea nti, pe att de obscur, prin defectuozitatea frazelor, este n partea a doua. Frica sufletului e frica de soarta sufletului.

172

FILOCALIA

Alta este plcerea rugciunii i altceva vederea rugciunii. Lucru al doilea e cu att mai de pre dect primul, cu ct e mai desvrit brbatul dect pruncul nedesvrit. Uneori se ndulcesc stihurile n gur i se nate, n rugciune, dintr-un stih o stihuire nenumrat, nengduind s se treac la alt stih; i omul nu cunoate sturarea. Alteori din rugciune se nate o vedere oarecare ce taie rugciunea de pe buze i acela se face prin vedere trup rpit, fr rsuflare. Aceasta o numim vederea rugciunii i nu cum zic cei fr de minte, chip a ceva i forma i alctuire a unei nluciri. i iari n vederea acestei rugciuni este o msur i o deosebire a darurilor. i pn aci e rugciune. Pentru c cugetarea nu a trecut dincolo, ca s nu mai fie lucrarea ei rugciune, fiind mai presus de ea. Cci micrile limbii i ale inimii snt chei n rugciune. Iar cele de dup aceea snt intrare n vistierii. Aci trebuie s nceteze toat gura i limba i inima, vistiernic a gndurilor, i mintea, crmuitoare a simurilor, i cugetarea, pasrea repede zburtoare i plin de ndrznire, i orice meteug al lor. Cei ce cer s rmn aci! Pentru c e de fa Stpnul 186\
CUVNTUL XXXII Despre rugciunea curat

Precum toat puterea legilor i a poruncilor date oamenilor de Dumnezeu snt rnduite, dup cuvntul prinilor, pn la curia inimii, aa i toate felurile i chipurile rugciunii cu care se roag omul snt rnduite pn la rugciunea curat. Suspinele i ngenunche186 a. Cei ce vor s cear ceva de la Dumnezeu prin rugciune s rmn aci. Pentru c de nainteaz mai sus, nu mai pot cere. Aci e Stpnul de fata i preocuparea lor de ei nii i de trebuinele lor e fcut s nceteze. Cci ei uit de ei nii n contemplarea uimit a mreiei Lui; ei snt ntr-o stare de rpire, de uitare de ei nii.

SF1N TUL. ISAAC SIRUL

17 3

rile i cererile din inim i prea dulcile tnguiri i toate chipurile rugciunii i ntind hotarul i puterea de a se mica, precum am spus, pn la rugciunea curat. Iar de la rugciunea curat i pn la cele dinuntru, dup ce trece de hotarul acesta, cugetarea nu mai are putina de lucrare nici n rugciune, nici n micare, nici n plns, nici stpnire, nici stpnire de sine, nici cerere, nici dorin, nici plcere pentru ceva din cele ndjduite n via, sau din cele din veacul viitor. De aceea, dup rugciunea curat, alt rugciune nu mai este. i toat micarea ei i toate chipurile ei due mintea pn aci prin puterea stpnirii de sine (a libertii)187. De aceea este o lupt n ea. Iar dup acest ho-tar, are loc o rpire i nu o rugciune. Pentru c au n-cetat cele ale rugciunii i se ivete o vedere oarecare i mintea nu mai este n rugciune. Feluritele rugciuni ce se svresc se svresc prin micare. Dar cnd mintea intr n micrile duhovniceti, nu mai este n rugciune 188. Altceva este rugciunea i altceva vederea din ea, dei i iau prilejurile una din alta. Cci cea dinti este smna, iar a doua, adunarea snopilor. Cnd eel ce secer iese din sine printr-o vedere negrit, a odrslit deodat naintea lui din seminele foarte mici i nenvelite, pe care le-a semnat, ca nite spice nflorite. Acesta ajunge n plugria lui n afar de orice micare. Pentru c toat rugciunea ce se svrete este cerere, sau mulumire, sau laud. Dar vezi de mai este una din acestea, sau cererea a ceva, cnd mintea a tre187. Pn aci exist o libertate de micare, o stplnire peste propriile micri ale cugetrii. Aci se trece ntr-o nemicare, ntr-o rpire a privirii slavei covritoare a Stpnului. Dar aceast depire a strii de libertate nu e trit oa o sil neplcut, ci ca o dulce nepreocuipare de a alege ceva din diferite alternative. In slava Stpnului, n iubirea nemijlocit a Lui s-a uitat de toate. 188. Autorul face deosebire ntre micare i micarea duhovniceasc, care Hind mioarea Duhului Sfnt n om nu mai e propriu-zis micarea omului, covrind-o pe aceasta.

174 FILOCAUA

cut de acest hotar i a intrat n ara aceea! ntreb pe eel ce cunoate adevrul. Cci nu le e data tuturor aceast putere de deosebire, ci celor vztori, care au ajuns slujitori ai acestei taine sau au fost povuii de astfel de prini i au nvat adevrul din gurile lor i i-au petrecut viaa n acestea i n alte asemenea cercri.
Despre adevr, prin ntrebare i rspuns

Precum din zeci de mii de oameni de-abia se afl unul care a mplinit puin poruncile i legile i a ajuns la curia sufletului, aa din mii de oameni, de-abia unul s-a nvrednicit s ajung cu mult paz la rugciunea curat i s sparg hotarul ei i s se mprteasc de taina aceea. Pentru c cei mai muli nu S-au nvrednicit nicidecum de rugciunea curat, ci numai puini. Iar la taina aceea de dup ea, de abia a ajuns unul din neam n neam prin harul lui Dumnezeu. Rugciunea este cerere, grij i dorin de ceva, sau de izbvire de lucrurile de aici, sau de cele viitoare, sau dorin de a avea soarta prinilor; este cererea omului de a fi ajutat de ctre Dumnezeu. Micrile sufletului se mrginesc ntre acestea. Iar lipsa de curie a rugciunii este aceasta : cnd, n clipa n care mintea se pregtete s fac vreuna din micrile de care am vorbit, se amestec n ea vreun gnd strain, sau vreo abatere spre altceva, atunci rugciunea nu este curat; pentru c a adus pe jertfelnicul Domnului, din animalele necurate. Iar jertfelnicul nelegtor al Domnului este inima188bis. Iar dac cineva aducndu-i aminte de rugciunea numit de prini duhovniceasc, dar nenelegnd nelesul cuvintelor prinilor ar zice: aceasta este n hotarele rugciunii duhovniceti, eu socotesc c dac ar cerceta nelesul ei ar vedea c
188 Ws, Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom., I, p. 282.

SFINTUL ISAAC SIRUL

175

e blasfemie s spun vreo fptur c rugciunea duhovniceasc se apleac spre ceva. Cci rugciunea care se apleac spre ceva e mai jos de cea duhovniceasc. Pentru c orice rugciune duhovniceasc s-a eliberat de micare. i dac de-abia se roag cineva n curie, ce s zicem de rugciunea duhovniceasc ? Sfinii prini aveau obiceiul s numeasc toate micrile bune i faptele duhovniceti cu numele de rugciune. Dar nu numai ei, ci i toi cei luminai prin cunotin obinuiau s socoteasc nsei faptele bune rugciune. Totui e vdit c altceva este rugciunea i altceva snt faptele svrite. Iar uneori unii zic c faptele acestei rugciuni zise duhovniceti snt cale, alii, cunotin i alii, vedere nelegtoare. Vezi cum schimb prinii numirile n lucrurile duhovniceti ? Cci numirile se potrivesc ntocmai numai lucrurilor de aici. Dar un nume potrivit sau adevrat pentru lucrurile veacului viitor nu exist. Pentru ele nu e dect o cunotin simpl, mai presus de orice numire i de orice stihie i forma i culoare i chip, i de numele mbinate. De aceea, cnd cunotina sufletului se nal din lumea vzut, prinii se folosesc de numiri cum voiesc, ntruct nimeni nu cunoate ntocmai numirile lumii viitoare. Ci se folosesc de numiri i de pilde ca s sprijineasc prin ele cugetrile sufletului, dup cuvntul celui ntru sfini Dionisie, care a spus c ne folosim de silabe i numiri i cuvinte ce ne stau la ndemn din pricina simurilor189. Dar cnd prin lucrarea Duhului sufletul e micat spre cele dumnezeieti, ne snt de prisos simurile i lucrrile prin ele. Tot aa puterile sufletului snt de prisos lucrrii duhovniceti cnd sufletul se face asemenea dumnezeirii
189. Nichifor Theotoche d o not : Dionisie Areopagitul, n scrieraa Despre numirile dumnezeieti (Cap. I), zicnd: Acum acoperim potrivit nou... cele gndite prin cele sensibile i prim cele ce snt cele mai presus de existen i nvluim prin forme i chipuri cele fr forma i chip i Inmulim ,prin varietatea simbolurilor mprite simplitatea cea fr chip.

176 FIIJOCAUA

prin unirea neneleas, i se lumineaz de raza luminii celei nalte, n micrile lui190. Deci crede, frate, c mintea are putere s deosebeasc micrile ei pn la locul rugciunii curate. Cnd ajunge acolo i nu se ntoarce la cele dinapoi, sau nu prsete rugciunea, rugciunea se face ca un fel de mijlocitoare ntre viaa sufleteasc i cea duhovniceasc. Cnd se mic, e n ara sufleteasc; iar cnd intr n ara cealalt, nceteaz s fie rugciune. Cci sfinii, n veacul viitor, nu se roag cu rugciunea, mintea lor fiind necat de Duhul, ci se slluiesc, prin rpire, n slava care-i veselete. Aa e i cu noi. Cnd mintea se nvrednicete s simt fericirea viitoare i uit de sine i de toate cele de aici, nu mai are vreo micare spre ceva. De aceea cu convingere ndrznete cineva s spun c toat virtutea ce se svrete i toat rnduiala rugciunii, fie n trap, fie n minte, e cbndus i micat de libertatea voii; i nsi mintea, care e mprteas peste patimi, e condus de libertate prin simuri. Dar cnd conducerea o ia Duhul i peste minte domnete iconomia Lui, Care se face iconomul simurilor i al gndurilor, libertatea e luat firii i atunci e condus de crmuirea Lui i nu mai conduce ea m. i unde va mai fi rugciunea, cnd firea nu mai are putere asupra sa (mpotriva sa nsi), ci e condus de alt putere, unde nu cunoate, nici nu mai poate ndrepta micrile cugetrii spre cele spre care voiete, ci n timpul acela e inut n robie i condus unde nu
190. Sftntul Isaac Sirul preface cunoaterea oarecum teologic a negritului dumnezeiesc n cunoaterea dobndit prin rugciune i prin Duhul Sfnt. O umple adic de simire superioar firii. 191. E o idee a sfntului Isaac, c sufletul ejuns duhovnicesc i-a predat libertatea Duhului i c e atunci condus i nu mai conduce. Dar desigur c libertatea se las condus n mod liber de Duhul. Libertatea e ntrit prin aceasta, nu slbit. Cci omul nu mai e atunci robul nici unei patimi. E condus de iubire i n nimic nu se mic mai liber ca In iubire. Se poate spune c insi libertatea desvrit a Duhului, libertate desvrit a iubirii, a devenit libertatea lui, sau iubirea lui.

SFINTUL ISAAC SIRVL

177

simte ? Ba nici voin nu mai are atunci, nici nu mai tie de este n trup sau afar de trup, dup mrturia Scripturii (II Cor., 12,2). Deci, n eel astfel robit i care nu mai tie de sine, mai este rugciune ? De aceea, nimeni s nu huleasc i s nu ndrzneasc s spun c e cu putin s se roage cineva cu o rugciune duhovniceasc. De aceast ndrzneal se folosesc cei ce se roag cu mndrie, dar snt lipsii de cunotin. Ei se mint pe ei nii, spunnd c, atunci cnd voiesc, se roag cu rugciunea duhovniceasc. Dar cei smerii la cuget i cumini primesc s nvee de la prini i s cunoasc hotarele firii i nu rabd s predea cugetarea lor unei astfel de ndrzneli. ntrebare : Dar pentru ce, odat ce nu e rugciune, e numit cu numirea de rugciune acest har negrit ? Rspuns : Pricina socotim c e aceasta : pentru c se d celor vrednici n vremea rugciunii i i ia prilejul din rugciune. Pentru c aceast slvit stare nu are alt timp de slluire, ci timpul acesta, dup mrturia prinilor. De aceea e numit cu numele de rugciune, pentru c mintea e condus din rugciune spre acea fericire i pentru c rugciunea e pricina ei i n alte timpuri nu are loc, cum arat scrierile prinilor. Cci vedem pe muli dintre sfini, n vieile lor, stnd la rugciune, dar cu mintea rpit. Iar de va ntreba cineva pentru ce aceste daruri (harisme) mari i negrite au loc numai n timpul acesta, vom spune : pentru c n timpul acesta e mai pregtit omul dect n orice alt timp i e adunat n sine, nct poate lua aminte la Dumnezeu i dorete i ateapt mila Lui. i pentru a spune pe scurt, acesta e timpul cnd cineva st la poarta mpriei pentru a ceri. i cererea celui ce cere i se roag se cuvine s fie mplinit n acest timp. Cci n care alt timp e omul pregtit i n stare de paz, ca n timpul n care se roag ?
12 Filocalia

j7 8

F1LOCAL1A

Sau se cuvine oare s primeasc vreunul din aceste daruri n vremea n care doarme, sau lucreaz ceva, sau n care mintea i este tulburat ? Cci iat, dei sfinii nu au nici un timp de nelucrare, deoarece n toat clipa snt ocupai n cele duhovniceti, nu snt totdeauna pregtii s stea n rugciune. Pentru c de multe ori cuget la ceva din cele ale vieii, sau contempl fpturile, mpreun cu alte lucruri de folos. Dar n vremea rugciunii, privirea minii ia aminte numai la Dumnezeu i spre El i ntinde toate micrile ei i Lui i aduce cererile din inim cu strduin i cu cldur continu. i de aceea, n aceast vreme, n care sufletul nu are dect aceast singur grij, se cuvine s izvorasc din Dumnezeu bunvoina dumnezeiasc. Cci vedem c Duhul Sfnt coboar peste pinea i vinul puse pe altar, n clipele cnd preotul e pregtit i st la rugciune i cere ndurare lui Dumnezeu i i adun mintea n aceast cerere. i lui Zaharia i s-a artat ngerul n vremea rugciunii, i i-a prevestit naterea lui loan. La fel, lui Petru cnd se ruga n cas, n ceasul al aselea, i s-a artat vederea care 1-a condus la chemarea neamurilor prin pnza cobort din cer cu vieuitoarele n ea. De asemenea, lui Cornelie i s-a artat ngerul i i-a spus cele scrise despre el, cnd se ruga. Iar lui Iisus, fiul lui Navi, i-a vorbit Dumnezeu cnd sttea plecat pe fa n rugciune. La fel, arhiereul auzea lng jertfelnic, deasupra chivotului, cuvintele lui Dumnezeu; i de acolo primea n chip tainic de la Dumnezeu vederile pentru toate ce erau de folos timpului; acolo unde arhiereul intra o data pe an n vremea nfricotoare a rugciunii tuturor seminiilor adunate ale lui Izrael, auzea arhiereul cuvintele lui Dumnezeu printr-o vedere nfricotoare negrit, cnd intra n Sfnta Sfintelor i se arunca pe sine pe fa. 0, ce nfricotoare era acea tain, care se slujea prin aceasta!

SF1N TU L ISAAC SIRU L

179

Astfel, toate vederile artate sfinilor au loc n vremea rugciunii. Cci ce alt timp e att de sfnt i de potrivit sfintei primiri a darurilor (harismelor), ca timpul rugciunii, n care vorbete cineva cu Dumnezeu ? Cci n acest timp, n care se fac cererile ctre Dumnezeu i au loc ntlnirile cu El, omul adun cu silire toate micrile i gndurile din toate prile i nu gndete dect la Dumnezeu i inima o are plin de El. De aceea nelege cele nenelese. Cci Duhul eel Sfnt Se mic n el dup msura lui. Se mic n el lund prilej de la cele pentru care se roag. Deci rugciunea se ntrerupe n vremea rugciunii din micarea ei i mintea e prins i scufundat n uimirea rpirii i uit de dorina din cererea sa. i micrile ei se boteaz n beie adnc i ea nu mai e n aceast lume i nu mai e atunci n om deosebire ntre suflet i trup, nici amintirea a ceva, precum a zis dumnezeiescul i marele Grigorie: -Rugciunea este curia minii i se taie prin rpire de lumina Sfintei Treimi. Vezi cum se taie rugciunea nu prin uimirea nelegerii celor nscute n minte din ea, cum am spus nainte la nceputul scrierii i n alte multe locuri ? i iari acelai zice : Curia minii este o cltorie n nlime a gndurilor i ea se ia la ntrecere cu culoarea cereasc n care strlucete n vremea rugciunii lumina Sfintei Treimi192. Intrebare : i cnd se nvrednicete cineva de acest har ntreg ? Rspuns : n vremea rugciunii, zice, cnd mintea se dezbrac de omul vechi i-1 mbrac pe eel nou, al harului. Atunci i vede curia ei asemntoare culorii cereti, care s-a numit locul lui Dumnezeu de ctre btrnii lui Izrael, cnd S-a artat lor n munte193.
192, Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea gndurilor, cap. 18, Filoc. rom., I, p. 62. 193. Ibidem.

180 FILOCAUA

Deci, precum am spus, acest dar al harului nu trebuie numit rugciune duhovniceasc, ci rodul rugciunii curate, trimis prin Duhul Sfnt. Atunci mintea ajunge deasupra rugciunii i, prin aflarea a ceva mai nalt, rugciunea nceteaz. i atunci nu se mai roag cineva cu rugciunea, ci iese din sine (ajunge n extaz) n lucrurile nenelese, aflate mai presus de lumea muritorilor; i n netiina ei tace despre toate cele de aici, Aceasta este netiina mai presus de cunotin, de care s-a vorbit. Aceasta este cea despre care s-a zis c fericit este eel ce a primit netiina nedesprit de rugciune, de care fie s ne nvrednicim i noi prin hand Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXXIII Despre felul rugciunii i despre celelalte lucruri privitoare la pomenirea nencetat, ce se cer neaprat i snt de folos, cnd cineva, citindu-le, le pzete cu dreapt socoteal

Cea mai buna parte a harului credinei este s fie ncredinat cineva despre mplinirea rugciunii lui, prin ndejdea n Dumnezeu. Dar sigurana credinei n Dumnezeu nu o d netirbirea mrturisirii, dei ea este maica credinei, ci sufletul ce cunoate adevrul lui Dumnezeu din puterea vieuirii. Odat ce afli n sfintele Scripturi credina unit cu vieuirea, s nu legi cunoaterea credinei, rmnnd la simpla mrturisire dreapt a ei. Cci credina ce d sigurana ndejdii nu e neleas niciodat de cei nebotezai, sau de cei ce au stricat nelesul adevrului. Pentru c sigurana

SFINTVL ISAAC SIRUL

181

credinei se d celor cu viaa nalt n suflet, pe msura virtuilor ce iau aminte la mplinirea poruncilor Domnului. Meditarea nencetat a Scripturii este lumina sufletului. Cci aceasta ntiprete n suflet amintiri folositoare, pentru pzirea de patimi i pentru struirea n dorul de Dumnezeu, n curenia rugciunii. Dar i deschide n fata noastr calea pcii pe urmele sfinilor. Totui s nu te ndoieti n stihurile rugciunilor noastre, cnd se fac cu mult trezvie i cu strpungere nencetat, fie rugciunile, fie citirea din orice vreme. Primete neaprat cuvintele spuse din experien (din cercare), chiar dac eel ce le griete este nenvat. Pentru c vistieriile cele mari ale mprailor pmntului primesc bucuros adausul obolului unui ceretor i rurile se umplu din micile priae i din ele se mresc n curgerea lor.
Despre paza amintirilor

Dac amintirea buntilor nnoiete n noi virtutea, cnd cugetm la acestea, e vdit c i amintirea desfrnrii nnoiete n cugetarea noastr o poft urt, cnd ne amintim de ea. Pentru c amintirea fiecreia din acestea ne ntiprete chipul deosebit al faptelor i aduce n cugetarea noastr i ne arat, ca i cu degetul, fie urenia gndurilor noastre, fie nlimea vieuirii noastre, ntrind n noi nelesurile i pornirile, fie ale celor de-a dreapta, fie ale celor de-a stnga; i ne aflm gndind la ele n ascunsul minii noastre. i n cugetarea minii noastre ia chip un fel sau altul al vieuirii noastre i astfel ne vedem pururea pe noi nine. Aadar, nu numai cugetarea ne vatm pe noi, ci i vederea noastr sufleteasc i amintirea care le pricinuiete pe acestea. Pe de alt parte nu numai lucrarea virtuii ajut celui ce o desvrete pe ea, ci i

182 FILOCALIA

felul cugetrii, care ia chip din amintirea persoanelor ce o lucreaz. Iar din acestea se poate cunoate c cei mai muli care au ajuns la treapta curiei se nvrednicesc totdeauna, n cugetarea din timpul nopii, de unele vederi sfinte i aceste vederi ntiprite n suflete li se fac pricin de bucurie n ndeletnicirea nelegtoare a minii. i de aceea se apropie cu cldur de lucrarea virtuilor i o flacr mbelugat se ivete n ei, potrivit dorintei lor. i spun c sfintii ngeri iau nfirile unor vederi sfinte, cinstite i bune i se arat sufletului n nchipuirile somnului, spre nlarea gndurilor lui, spre bucurie i mngiere i veselie. i ziua le mic sufletul la contemplarea gndurilor lor. i lucrarea sufletului se uureaz de bucuria celor sfinte. Tot aa i n niruirea rzboaielor. Cel ce are obiceul s cugete la cele rele e atras de ctre draci la nluciri potrivite acestora. Cci iau nfiri i arat sufletului naluciri care-1 sperie, lucrnd n el mai mult n amintirile din timpul zilei. i uneori l fac s slbeasc din aceast nchipuire ce-1 nspimnt, alteori i arat greutatea vieuirii n linite i n singurtate, i altele de felul acesta. Deci noi, frailor, s ne folosim n luarea-aminte la amintiri i la descoperirea strii sufletului n ele, pururea, de discernmnt. S lum seama la amintirile cugetrii noastre, cu ce amintiri zbovim n convorbiri i pe care le alungm repede de la noi, cnd se apropie de sufletul nostru; de zbovim n cele ce ne vin din voia dracilor, care arunc prilejuri patimilor, sau n cele din poft, sau din iuimea, sau n cele de la sfintii ngeri, care ne aduc ca pricini de bucurie i de cunotin amintirile ce ne trezesc prin gndurile ce le strnesc, prin apropierea lor de noi, sau prin cele ce ne vin din obinuinele rele ce s-au ntrit de mai nainte prin simuri, din care se mic n suflet gndurile care ne rpesc n parte prin vreunul sau altul din simuri. Iar

SMNTUL ISAAC SIRVL

183

experiena acestor dou lucruri o ctigm prin ndeletnicirea cu ele, cu discernmntul cuvenit. E vorba de vederea lor i de mplinirea lor cu fapta. Dar fiecreia din ele s facem s-i urmeze o rugciune deosebit.
Despre deosebirile dragostei

Iubirea ce se ivete din unele lucruri e ca o candel mica hrnit cu untdelemn, prin care se susine lumina ei; sau ca un pru ce se nate dintr-o ploaie, a crui curgere nceteaz atunci cnd ploaia ce-1 susine se oprete. Dar iubirea care are drept cauz pe Dumnezeu e ca un izvor ce nete mereu i a crui curgere niciodat nu se oprete (cci El singur este izvorul iubirii) i al crui coninut nu se va isprvi niciodat.
Cum poi s te rogi nemprtiat

Voieti s te desftezi n stihurile slujbei tale i s primeti simirea cuvintelor Duhului, rostite de tine ? Las cu totul cantitatea stihurilor i s nu te ngrijeti de msurile lor, sau de grija de a rosti stihurile ce tin de felurile rugciunii; i prsete orice rostire din obinuin i gndete-te la ceea ce i spun ele i la ceea ce se istorisete despre citirea vreunuia din cei cluzii de Dumnezeu. S struie mintea ta n cugetarea lor pn ce sufletul tu se va trezi prin naltele lor nelesuri, uimit de iconomia lui Dumnezeu i prin aceasta se va mica fie spre preamrirea Lui, fie spre ntristarea cea de folos. S primeti orice este n ele spre rugciune i cnd mintea ta se va ntri n acestea, a plecat tulburarea din ea. Cci nu este pacea minii n lucrarea slugiiI94, nici n libertatea fiilor, zpceala tulburrii. Pentru c tulburarea are obiceiul s fure gustul nelegerii i al priceperii i s le prdeze de n194. In lucrarea slugii, care face lucru de mntuial.

184

fILOCAUA

elesurile lor, asemenea unei lipitori ce suge viaa trupurilor odat cu sngele mdularelor lor. Cci tulburarea trebuie numit, de e cu putin, crua diavolului, deoarece satana are obiceiul s se suie mereu clare pe minte i s aduc cu el toat povara patimilor i s intre n sufletul slbnogit i s-1 scufunde n zpceal. la seama la aceasta, cu tot discernmntul. Nu fi n vremea rostirii stihurilor cntrii tale ca unul ce primete cuvintele de la altul, ca s nu-i nchipui c nmuleti prea mult lucrarea cugetrii i s iei din strpungerea inimii i din bucuria lor, ci ca de la tine, ca s rosteti cuvintele tale ca pe o cerere plin de strpungere i cu ptrunderea discernmntului, ca eel ce nelege lucrul lui cu adevrat195.
nsemneaz-i de unde vine trndvia i de unde, mprtierea

Trndvia vine din mprtierea cugetrii. i aceasta, din nelucrare, din necitire i din ntlniri dearte, sau dintr-un stomac prea plin.
Nu trebuie s ne mpotrivim gndurilor, ci s le predm lui Dumnezeu

Cel ce nu se mpotrivete gndurilor semnate n noi de vrjmaul, ci taie convorbirea cu ele prin rugciune ctre Dumnezeu, arat c mintea lui a primit nfelepciune de la har i cunotina lui cea adevrat 1-a eliberat pe el de multe lucruri; i prin aflarea crrii celei scurte, la care a ajuns, a tiat mprtierea cii celei lungi. Cci nu avem n toat vremea puterea s ne mpotrivim tuturor gndurilor ce se ridic mpotriva noastr, ca s le oprim, ci de multe ori primim de la ele o ran ce nu se vindec mult vreme. Pentru c ai ca
195. S citeti cuvintele citite, ca exprimnd cererile, durerile i laudele tale adresate lui Dumnezeu.

SFINTVL ISAAC SIRVL

185

protivnici pe unii care au ase rnii de ani196. i aceasta i face n stare ca s te poat rni peste msura nelepciunii i nelegerii tale. i chiar de i vei birui, ntinciunea gndurilor i murdrete cugetul i rul lor miros rmne mult vreme n mirosul nrilor tale. In primul rnd s te faci liber de toate acestea prin fric. Pentru c nu e alt ajutor ca Dumnezeu.
Despre lacrimi

Lacrimile din rugciunea ta snt un semn al milei lui Dumnezeu, cu care s-a nvrednicit sufletul tu n pocina lui; i c ea a fost primit i a nceput s intre prin lacrimi n cmpia curiei. Cci ochii nu pot vrsa lacrimi de nu vor f i nlturate gndurile celor trectoare; i de nu vor arunca gndurile tale de la ele grija lumii i nu se va ivi din ele dispreuirea lumii; i de nu vor ncepe s pregteasc merindea pentru ieirea din viaa aceasta; i de nu vor ncepe s se mite n suflet gnduri privitoare la unele lucruri din cealalt via. Cci lacrimile vin din cugetarea cea curat nemprtiat, din gndirea mult, nencetat i neabtut la cee de mai sus i din amintirea vreunui lucru subire care s-a ivit n cugetare i ntristeaz inima prin amintirea lui. Din acestea se nmulesc lacrimile i sporesc tot mai mult.
Despre lucrul de mn i despre iubirea de argini

Cnd, struind n linitea ta, te apuci de lucrul minilor, s nu faci din porunca aceasta a prinilor acopermnt iubirii tale de argini. Acesta s-i fie un lucru nensemnat, pentru nlturarea trndviei; un lu196. E vorba de dracii care au fost creai odat cu lumea, dei la Iov (38, 7) i la Grigorie Teologul se spune c ei au fost creai, odat cu toi ngerii, nainte de lume. Nichifor Theotoche socotete c ngerii au fost creai puin naimte de lumea vzut i tn legtur cu ea.

186 ____________________________________________________________________ FlLOCALiA

cru care s nu-i tulbure mintea. i de doreti s te ndeletniceti cu lucrul minilor mai mult de dragul milosteniei, cunoate c rugciunea e mai presus de aceasta n treapta ei. Iar de lucrezi pentru trebuina trupului tu, dac nu e nesios, i ajunge spre mplinirea trebuinei tale ceea ce i rnduiete Dumnezeu. C niciodat n-a lsat Dumnezeu pe lucrtorii Lui s fie lipsii de cele trectoare. Cci a zis Domnul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou, nainte ca voi s le cerei (Mt., 6, 33). Cci a zis careva dintre sfini, c nu aceasta e vrednicia vieuirii tale, ca s saturi pe cei flmnzi, nici s se fac chilia ta cas de oaspei pentru strini. Aceasta vieuire e rnduit celor din lume i e lsat mai degrab ca un bine pe seama lor, nu pe seama celor retrai din lume i liberi de cele vzute, care-i pzesc mintea lor n rugciune.
CUVNTUL XXXIV Despre mtnii i despre altele

S nu socoteti nelucrare ieirea din sine (extazul) a rugciunii nemprtiate, adunate i ndelungate, pentru motivul c ai lsat psalmii. i mai mult dect ndeletnicirea cu stihurile, iubete n rugciune mtniile. Cci cnd acestea te ajut, tin locul slujirii. i cnd n aceasta slujire i se d darul (harisma) lacrimilor, s nu socoteti desftarea adus de ele ca o nelucrare. Cci n harul lacrimilor st plintatea rugciunii. n timpul cnd cugetarea ta e mprtiat, struie mai mult n rugciune i n citire. Dar nu orice scriere e de folos. Iar mai mult dect faptele, iubete li-

SF1NTUL ISAAC SIRUL

187

nitea. Preuiete citirea, de e cu putin, mai mult dect starea n picioare. Cci aceasta este izvorul rugciunii curate. Deci nu te lenevi nicidecum, ci adun-te cu trezvie din mprtiere. Cci rdcina vieuirii este psalmodierea. Dar cunoate i aceasta : c faptele trupului folosesc mai mult dect cntarea de stihuri cu mprtiere. Iar ntristarea cugetului e mai de pre dect osteneala trupului. In vremea trndviei, trezete-te i mic-i puin rvna. Cci aceasta deteapt mult inima i nclzete gndurile sufletului. n vremea trndviei, iuimea ajut firii, contrar poftei. Cci risipete rceala sufletului. Iar trndvia obinuiete s vin asupra noastr din aceste pricini: fie din ngreunarea pntecelui, fie din multa lucrare. Buna rnduial a lucrrii este lumina cugetului. Nu e altceva mai de pre dect cunotina. Orice rugciune, ce o aduci noaptea s fie mai de pre n ochii ti dect toate faptele de peste zi. S nu-i ngreuiezi pntecele, ca s nu se zpceasc cugetul tu i s fii tulburat de mprtiere cnd te scoli noaptea; i s se moleeasc mdularele tale i s te afli tu nsui plin de moliciune femeiasc; ba i sufletul s-i fie ntunecat i gndurile tulburi i s nu le poi aduna nicidecum n cntarea stihurilor, din pricina ntunecrii lor. Atunci gustul tuturor va fi amar n tine i nu i se va ndulci cntarea stiliurilor, din a crei felurime mintea obinuiete s guste, prin sprinteneala i lumina cugetrii. Iar cnd buna rnduial a nopii se tulbur, mintea se zpcete n lucrarea de zi i, umblnd n ntuneric, nu se desfteaz cum trebuie nici de citire. Cci se abate ca un vifor peste gnduri, fie c se ocup de rugciune, fie de meditaie. Pentru c plcerea ce se da ziua nevoitorilor izvorte din lucrarea de noapte n mintea cea curat. Orice om care n-a fcut cercarea linitirii ndelungate s nu atepte s afle n sine ceva

188

F1LOCAUA

mai mult din buntile nevoinei, chiar de este mare, nelept i nvtor i are multe virtui. la seama s nu i se slbeasc trupul prea mult, ca s prind putere trndvia mpotriva ta i s i se rceasc sufletul din gustarea ei. Fiecare trebuie s-i cntreasc ca ntr-o cumpn vieuirea sa. n vremea n care eti stul, pzete-te de ncrederea n tine. ederea ta s fie cu neprihnire i atunci cnd e de trebuin. Mai ales fii cumptat i curat n vremea cinei i ia seama nu numai la gndurile tale, ci i la mdularele tale. Pzete-te de prerea de sine n timpul schimbrilor celor bune. Arat-i Domnului cu srguin slbicunea i simplitatea ta, ca s fii pzit n rugciune de prerea de sine cea subire i s nu fii lsat s fii ispitit de lucruri urte. Cci mndriei i urmeaz curvia i prerii de sine, rtcirea. Lucrul minilor tale f-1 pentru trebuin, mai bine zis pentru a te lega n linitea ta. S nu slbeti ncrederea ta n Purttorul-de-grij. Cci El rnduiete n chip luminat cele ale casnicilor Si. El rnduiete pe cei ce se ncred n El, i nu n minile oamenilor, s ad n pustia nelocuit. De te ajut Domnul n cele trupeti fr s lucrezi, cnd te strduieti n grija de sufletul tu, se mic n tine, din uneltirea ucigaului diavol, gndul c pricina acestei purtari de grij eti tu. i atunci, odat cu gndul acesta, nceteaz i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de tine. i n aceeai clip nesc mpotriva ta o mulime de ncercri, fie din prsirea ta de ctre Purttorul-de-grij, fie din rennoirea durerilor i a bolilor micate n trupul tu. i nu pentru simpla micare a acestui gnd te prsete Dumnezeu, ci pentru c cugetarea ta struie n acest gnd. Cci Dumnezeu nu pedepsete pe om i nu-I judec pentru micarea fr voie, nici dac consimim cu ea o clip. Pentru c dac n acea clip mpungem patima i se ivete n noi strpungerea, nu ne va pune

SF1NTVL ISAAC SIRUL

1 89

Domnul la socoteal aceast negrij, ci numai pe aceea pe care a primit-o cu adevrat cugetarea noastr i a cutat la ea cu nesimire i apoi a primit-o ca pe una ce se cuvenea i i era de folos i nu a socotit-o ca pe o grij pgubitoare. i noi pururea s ne rugm Domnului aa:
Rugae iu tie Hristoase plinirea adevrului, adevrul Tu s rsar n inimile noastre ,- i s tim s umblm dup voia Ta n calea Ta. *

Cnd un gnd viclean se seamn n tine, fie privitor la cele care snt departe, fie al obinuinei tale de mai nainte i se arat continuu pe sine minii, s tii cu adevrat c-i ascunde o curs. De aceea trezete-te la vreme i vegheaz. Iar de este din partea celor de-a dreapta i bune, cunoate c Dumnezeu voiete n oarecare fel s-i dea tie viaa i de aceea mic n tine mereu ceva n afara obiceiului. Iar de e un gnd ntunecos i ai ndoieli cu privire la el i nu poi ajunge s tii limpede de e din cele ale tale, sau de e tlhar, sau spre ajutor, sau o curs, ascunzndu-se sub nfiarea binelui, s te pregteti mpotriva lui n rugciune prelungit i adnc, ziua i noaptea, cu mult priveghere. S nu-1 respingi, dar nici s nu te nvoieti cu el, ci roag-te cu srguin i cu cldur n privina lui. i s nu ncetezi s chemi pe Domnul. i El i va arta tie de unde este.
Despre tcere

Mai presus de toate, iubete tcerea, c ea te apropie de rod. Cci limba e slab n tlcuirea celor dumnezeieti. nti s ne silim s tcem. i din tcere se nate n noi ceva ce ne conduce spre tcere. S-i

190 FILOCAUA

dea Dumnezeu s simi ceva ce se nate din tcere. De ncepi aceast vietuire, nu tiu ct lumin i va rsri tie de aci. S nu socoteti, frate, c ceea ce s-a spus despre acel minunat Arsenie, cnd au venit la el prinii i fraii s-1 vad pe el i a ezut cu ei tcnd i i-a slobozit pe ei n tcere, a fcut-o numai pentru c aa a voit, ci pentru c s-a silit pe sine la aceasta de la nceput. Din deprinderea acestei lucrri se nate n inim, dup o vreme, o plcere, i eel ce o deprinde face trupul cu sila s struie n linite. i din aceast vietuire se nate n noi mulimea de lacrimi. i ntr-o vedere minunat, inima simte ceva n ele, prin darul deosebirii, ntr-o vreme cu osteneal i n alt vreme din uimire (rpire). Cci inima se micoreaz i se face prune196 a. i cnd ncepe s se roage, curg mai nti lacrimile. Mare este omul care prin rbdarea mdularelor lui a dobndit aceast obinuin n luntrul sufletului lui. Cnd vei pune toate faptele acestei vieuiri ale tale pe o parte i tcerea pe cealalt, o vei afla pe cea din urm cntrind mai mult. Multe mngieri au oamenii. Dar cnd se apropie cineva de tcere, lucrarea de pzire a lor e de prisos. i toate lucrrile i se fac aceluia de prisos196 b. i el nsui se afl nlat deasupra lor, pentru c s-a apropiat de desvrire. Tcerea este de ajutor linitii. Cum aa ? Pentru c e cu neputin ca atta vreme ct ne aflm locuind ntre muli, s nu fim ntmpinai de cineva. Cci nici Arsenie, eel deopotriv cu ngerii, care iubea linitea mai mult dect toi, n-a putut s stea desprit de ei. Cci sntem ntmpinai de prinii i de fraii ce snt cu noi i ne ntlnim cu ei pe neateptate. Acel vrednic
196 a. Pruncul plnge pentru c se simte slab i nevinovat i nu-r ascunde slbiciunea prin mndrie. 196 b. Lucrarea de pzire de gnduri rele e de prisos, pentru c n tcere se cuprinde i pzirea. Ea e concentrare adnc n cete dumnezeieti, care covresc puterea de atracie a gndurilor. In ea se cuprinde i rugciunea i gndul nencetat la Dumnezeu i deci curia de gnduri.

SF1NTVL ISAAC SIRUL

191

de fericire tia c ocolirea acestora n biseric sau n alt parte nu e cu putin, ct sntem aproape cu locuina de oameni. i fiindc de multe ori nu putea s se in departe, n locul unde tria, de apropierea oamenilor i de clugrii ce locuiau n acele locuri, a nvat prin har chipul tcerii nencetate. i dac vreo dat, din vreo trebuin neaprat, deschidea ua sa vreunora din ei, aceia se bucurau i numai de vederea lui. Iar folosirea cuvntului i trebuina lui se fcuse de prisos ntre ei. Muli dintre prini au ajuns prin vederea aceasta la starea c se pzeau pe ei de a primi vreun adaus de bogie duhovniceasc la nvtura pe care o primeau prin vederea fericitului. i unii dintre ei se legau pe ei de o piatr, sau cu o frnghie, sau i topeau trupul cu foamea n vremea cnd voiau s ias la oameni. Cci mult folosete foamea, la nfrnarea simurilor. Am cunoscut, frate, muli prini mari i minunai, care se ngrijeau mai mult de buna rnduial a simurilor i de viaa cuvenit a trupului, dect de fapte. Cci prin acestea se nate buna rnduial a gndurilor. Multe pricini vin asupra omului fr voia lui, fcndu-1 s ias din hotarul slobozeniei lui. i de nu-i va pzi simurile lui printr-o obinuin nestrmutat, pe care i-a ctigat-o de mai nainte, mult vreme nu va putea intra n sine nsui, ca s-i afle starea sa de pace de mai nainte. Sporirea inimii se nfptuiete prin struirea ei ntru ndejde. Sporirea vieuirii se face prin desprinderea de toate. Aducerea aminte de moarte pricinuiete stpnirea cea buna a mdularelor din afar. ncntarea sufletului este bucuria ce nflorete n inim din ndejde. Sporirea cunotinei vine din cercrile cele bune pe care le primete mintea nuntru n fiecare zi din cele dou schimbri (n bine i n ispitire). Pentru c, dei n anumite timpuri vine peste noi i trndvia, din

192 FILOCALIA

pricina singurtii (i poate c i ea e ngduit din iconomie), avem totui i mngierea ndejdii ce nete covritor din cuvntul credinei ce-1 avem n inim. Cci bine a spus careva dintre purttorii de Dumnezeu c ajunge celui credincios dorul de Dumnezeu, ca s i se fac mngiere chiar i de pierderea sufletului (vieii) pentru Dumnezeu. Cci cum vor vtma necazurile pe eel ce dispreuiete desftarea i mngierea buntilor viitoare ? Dar i cer, frate, i aceasta : s biruiasc n tine pururea cumpna milosteniei, pn ce vei simi n tine mila (lui Dumnezeu) fa de lume197. In aceasta ne facem oglind, c vedem n noi asemnarea i ntiprirea adevrat a Celui ce e i prin fire i prin fiin Dumnezeu. Prin aceasta i prin cele ca acestea sntem luminai ca s ne micm dup Dumnezeu, printr-o hotrre limpede. Cci inima aspr i nemilostiv nu se cur niciodat198. Dar omul milostiv este doctor chiar al sufletului su, pentru c alung ntunericul patimilor din luntrul su, ca printr-o suflare puternic. Iar aceasta este o datorie buna fa de Dumnezeu, dup cuvntul evanghelic al vieii. Cnd te apropii de aternutul tu, zi ctre el: O, aternut, poate noaptea aceasta mi te vei face mormnt. i nu tiu, de nu cumva n loc de somnul vremelnic va intra n mine n aceasta noapte somnul eel venic. Ct timp mai ai deci picioare, alearg spre lucrare, nainte de a fi legat cu legtura aceea care nu mai poate fi dezlegat. Ct timp mai ai degete, rstignete-te pe tine n rugciune, nainte de a ajunge la moarte. Ct timp mai ai ochi, umple-i cu lacrimi na197. E vorba de mila ce a avut-o Domnul fa de oameni (Mt., 9, 36), sau de mila lui Dumnezeu fa de lume: Plin e pmntul de mila Lui (Ps. 32, 5), i Fii milostivi precum Tatl vostru milostiv este (Lc, 6, 36). In mila omului se arat mila lui Dumnezeu. Omul devine organ prin care se manifest mila lui Dumnezeu. 198. lnvrtoarea e una cu necuria, pentru c e preocuparea egoist de sine.

SFlNTUL ISAAC SIRVL

193

inte de a fi acoperii de rn. Cci precum trandafirul e btut de vnt i se vetejete, aa se va ntmpla cu una din prile tale i vei muri. Pune-i n inim, o, omule, gndul c vei pleca, spunndu-i mereu: Iat a ajuns la u trimisul ce vine dup mine ! De ce ed ? M ateapt plecarea venic, ce nu are ntoarcere. Cel ce dorete s stea de vorb cu Hristos iubete singurtatea; iar eel cruia i place s fie lsat cu cei muli e prieten al lumii. De iubeti pocina, iubete i linitea. Cci n afar de linite, nu se desvrete pocina. Iar de i se mpotrivete cineva prin cuvnt n privina aceasta, nu te sfdi cu el. De iubeti linitea, maica pocinei, iubete cu plcere i mica pgubire a sufletului i defimrile i nedreptile ce-i vin de pe urma ei. Cci fr aceast pregtire, nu vei putea vieui n linite, cu libertate i netulburat. Iar de dispreuieti acestea, te vei face prta de linite, potrivit cu voia lui Dumnezeu, i vei strui n ea, precum voiete Dumnezeu. Iubirea linitii este unit cu o ateptare nencetat a morii. Mai cunoate i aceasta, tu eel care ai darul deosebirii, c nu ne slluim cu sufletul n singurtate i n linite i nu ne zvorm, pentru faptele care ntrec pe cele rnduite de canoane. Cci se tie c mai mult le nlesnete pe acestea viaa de obte cu muli, pentru rvna ce o prilejuiete trupului. Dac ar fi fost nevoie de acestea, n-ar fi fost unii dintre prini, care, prsind viaa de ntlniri i comunicarea cu oamenii, s locuiasc unii n morminte, iar alii s-i aleag zvorrea ntr-o chilie singuratic. Prin aceasta i-au slbit n chip deosebit trupul i 1-au fcut s nu poat mplini canoanele lor, din pricina slbiciunii i a trudei trupeti; ba au rbdat cu plcere i bolile grele ce le-au Venit n toat viaa lor. Din pricina aceasta nu puteau nici s stea pe picioarele lor, nici s-i fac ru13 Filocalia

194

F1LOCALIA

gciunea obinuit, sau s-i fac doxologia cu gura; ba nu rosteau nici psalmii, nici altceva din cele ce se svresc cu trupul. Le era de ajuns doar neputina trupului i linitea n locul tuturor canoanelor. Acesta le era chipul petrecerii n toate zilele vieii lor. i n toat aceast prut nelucrare, nici unul dintre ei nu dorea s-i prseasc chilia sa i, din pricina nemplinirii vreunei lucrri a pravilei, s umble pe afar, sau s se veseleasc de glasurile din biserici i de slujirea altora. Cel ce-i simte pcatele lui e mai bun dect eel ce scoal morii prin rugciunea lui, cnd locuiete n mijlocul multora. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun dect cel ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri. Cci cel din urm comunic prin ochii trupeti, dar cel dinti prin cei ai sufletului. Cel ce urmeaz lui Hristos n tnguirea de unul singur e mai bun dect cel ce se laud pe sine n adunri. i nimeni s nu aminteasc de cuvntul apostolului: M-am rugat s fiu anatema de la Hristos (Rom., 9, 3). Cci celui ce a primit puterea lui Pavel, i s-a poruncit s fac i aceea. Iar Pavel a primit din Duhul cel slluit n el puterea spre folosirea lumii, precum a mrturisit el nsui, c nu fcea aceasta cu voia lui: C de nevoie mi este, i vai mie de nu voi binevesti (I Cor., 9, 16). i alegerea lui Pavel nu avea n vedere pocina lui, ci binevestirea ctre oameni. n scopul acesta a primit putere prisositoare. Dar noi s iubim, frailor, linitea, pn ce va fi omort legea din inima noastr; i s ne aducem aminte pururea de moarte i prin cugetarea la aceasta s ne apropiem de Dumnezeu ntru inima noastr i s dispreuim deertciunea lumii; i se va dispreui

SF1NTUL ISAAC S1RVL

195

plcerea ei n ochii notri i vom rbda cu plcere n trupul nostru bolnav nelucrarea nencetat, cea din vieuirea linitit. Ca prin aceasta s ne nvrednicim de desftarea cu cei ce n peteri i n crpturile pmntului ateapt descoperirea cea ludat a lui Dumnezeu, din cer. C a Lui i a Tatlui Lui i a Sfntului Lui Duh este slava, cinstea, stpnirea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXXV Pentru ce oamenii sufleteti caut ntru cunotin spre cele duhovniceti, potrivit cu grosimea trupului. i cum se poate nla cugetarea din aceasta. i care e cauza neeliberrii de aceasta. i cnd i n ce fel poate strui cugetarea n af ara nchipuirilor n vremea rugciunii

Binecuvntat este mrirea Domnului, care deschide ua naintea noastr, ca s nu mai avem alt cerere, dect dorina de El. Cci prin aceasta prsim toate i sufletul iese numai spre urmrirea Lui, deoarece nu mai are vreo grij care-1 mpiedic de la vederea Domnului. Cci pe ct prsete cugetarea grija celor vzute i se ngrijete ntru ndejde de cele viitoare, pe msura nlrii ei din grija trupului i din ndeletnicirea ei cu aceea, pe atta se subiaz i se strlumineaz n rugciune. i pe ct se elibereaz trupul din legturile lucrurilor, pe atta se elibereaz i cugetarea. i pe ct se elibereaz cugetarea de legturile grijilor, pe atta se stflumineaz (se face strvezie). i pe ct se strlumineai, pe atta se subiaz i se nal din nelesurile veacului acestuia, purttor al grosimii chipurilor. i atuncieugetarea poate s contemple pe Dumnezeu,

196 FILOCALU

potrivit cu Sine199. i nu ca noi. Cci de nu se face mai nti omul vrednic de descoperire, nu o poate cunoate. i dac nu ajunge la curie, gndurile lui nu se fac strvezii, ca s poat vedea (contempla) cele ascunse. i pn ce nu se elibereaz de toate cele vzute, potrivit zidirii lor, nu se elibereaz de gndurile privitoare la ele, nici nu scap de ndeletnicirea cu gndurile ntunecoase. Iar unde e ntuneric, acolo snt i gnduri ncurcate i patimi. i dac nu se elibereaz omul de acestea, cum am zis, i de pricinile lor, cugetarea nu va vedea cele ascunse. De aceea ne-a poruncit Domnul s inem nainte de toate neagonisirea i s ne deprtm de tulburarea lumii i s ne desfacem de grija de toi oamenii. Cci eel ce nu se va desface de orice om i de toate ale lui i nu se va tgdui pe sine, nu poate s-Mi fie Mie ucenk (Lc, 14, 33). Deci ca s nu se vatme cugetarea prin toate, prin vedere, prin auz, prin grija lucrurilor, de pierderea lor, de sporirea lor, de vreun om, i pentru a se lega pe ea numai cu ndejdea n El, Domnul a cerut lepdarea de toat grija cugetului i a ntristrii pentru toate, ca s nu dorim dect vorbirea cu El. Dar rugciunea are nevoie de mult deprindere, ca, prin timpul ndelungat petrecut n ea, cugetarea s se nelepeasc. Cci dup neagonisirea care desface gndurile noastre din legturi, rugciunea cere struin. Pentru c din struirea n timp ctig cugetarea deprindere i poate s alunge gndul de la ea i nva din multa cercare cele ce nu poate s le primeasc de la altul. Cci orice fel de vieuire la care s-a ajuns ia putere din felul de vieuire dinainte de ea i cere cele dinaintea ei spre aflarea celor de dup ea. Rugciunea are nainte de ea retragerea. i retragerea s-a fcut pentru rugciune. i rugciunea
199. A contempla pe Dumnezeu potrivit cu Sine e a-L contempla n chip dumnezeiesc i nu ca noi; deci prin bar i cu subirime, i nu natural i n chip grosier.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

197

nsi, pentru ca s dobndim dragostea de Dumnezeu. Cci n ea aflm pricinile ca s iubim pe Dumnezeu. Dar i aceasta se cuvine s o tii, iubiilor, c fiecare vorbire ce se face ntru ascuns i toat grija nelegerii drepte a lui Dumnezeu i toat cugetarea la cele duhovniceti, i are dreptarul i izvorul n rugciune i se socotete n luntrul numelui rugciunii i se afl adunate n luntrul acestui nume, fie c e vorba de felurile citirilor, fie de glasurile gurii nlate spre preamrirea lui Dumnezeu, fie, de grija ntristat de Domnul, fie, de nchinciunile trupului, fie, de cntarea stihurilor, fie, de celelalte, din care vine pe rnd rugciunea curat i se nate dragostea de Dumnezeu. Cci dragostea e din rugciune; i rugciunea, din vieuirea n retragere. Iar de retragere avem nevoie ca s avem putina s ne ndeletnicim numai cu Dumnezeu. Iar retragerii i premerge lepdarea de lume. Cci de nu se leapd omul de lume i nu se linitete de toate ale ei, nu se poate nsingura. Iar nainte de lepdare are loc rbdarea. i naintea rbdrii, ura lumii. i naintea acesteia, frica i dorul. Cci de nu se va nspimnta inima de frica gheenei i nu o va face dorul s vin la dorina fericirilor, nu se va mica n ea ura lumii acesteia. i de nu premerge rbdarea n cugetare, nu poate alege loc slbatic i desert de locuitori. i de nu-i alege o via retras, nu poate s struie n rugciune. i de nu struie n ndeletnicirea cu Dumnezeu, ci rmne n gndurile amestecate n rugciune i n cele ce-i urmeaz, de care am vorbit, nu va ajunge la simirea dragostei. Deci dragostea de Dumnezeu vine din convorbirea cu El. Iar ndeletnicirea cu rugciunea vine din linite i linitea din neagonisire. i neagonisirea se nate din rbdare i din ura poftelor. i ura poftelor, din frica gheenei i din ateptarea fericirilor. Iar poftele le urte eel ce cunoate rodul ce i se pregtete din ele i de

198 FILOCMJA

la ce fericire e mpiedicat din pricina lor. Astfel orice fel de vieuire e legat de eel dinaintea lui i ia sporire din el i se strmut la altul mai nalt. i de lipsete unul din felurile ei, nu poate lua fiin i nu se poate vedea eel de dup el. C toate se destram i se pierd. Iar ce este mai mult dect acestea ntrece hotarul celor spuse. Iar Dumnezeului nostru se cuvine slava i mrirea n veci. Amin.
CUVNTUL XXXVI Nu se cuvine a pofti i a cuta, fr neaprat trebuin, s se fac semne vdite prin minile noastre

In orice vreme Domnul Se afl aproape spre ajutorul sfinilor Si, dar El nu-i arat puterea Sa oricnd n chip vdit n vreo fapt oarecare i n vreun semn simit, ca s nu ne nnebuneasc ajutorul dat i s ne pregteasc vreo vtmare. i aceasta o face, purtnd grij de sfinii Si, voind adic s le arate c nici o clip nu snt lipsii de grija ascuns a Lui. Dar i las n tot lucrul s lupte dup puterea lor i s se osteneasc n rugciune. ns n lucrul care i biruiete pe ei pentru greutatea lui i pentru c au slbit i au fost prsii de El, i pentru c firea lor nu e pe msura lui, lucreaz El nsui dup mrimea puterii Sale, spre folosul lor, i i ajut precum El nsui tie. i i ntrete, dup putin, pn ce iau puterea mpotriva necazului lor. Cci i ajut, prin cunotina druit lor, s desfac multa mpletire a necazului i-i trezete, prin nelegerea lui, la preamrirea Lui care le e de folos n amndou felurile. Iar de e nevoie s fie artat fapta i lucrul, o face aceasta neaprat. Dar felurile Lui de lucrare snt prea nelepte i le svrete cnd au nevoie i snt strmtorai i nu oricum ar fi.

SFNTUL ISAAC SIRUL

199

Cel ce arat ndrzneal ntr-un astfel de lucru i cere lui Dumnezeu i dorete s se fac minuni i puteri prin minile lui, este ispitit de dracul ce ride de el, n cugetarea lui, care se laud ca unul ce a slbit n contiina lui. Noi trebuie s cerem n necaz ajutorul lui Dumnezeu. Dar a ispiti pe Dumnezeu fr neaprat trebuin e primejdios. i nu e drept cu adevrat eel ce dorete aceasta. Multor sfini le-a mplinit Dumnezeu ceva prin bunvoina Lui. Dar eel ce cere i dorete aceasta cu voia sa, fr s fie nevoie, cade din paza de sine i alunec din cunotina adevrului. Cci dac eel ce cere e ascultat n ceea ce cere, aa cum ndrznete el fa de Dumnezeu, i gsete n el loc eel viclean i l strmut la mai mari pcate dect acesta. Dar drepii adevrai nu numai c nu poftesc acestea, ci i cnd li se dau, le resping. i nu numai n ochii oamenilor nu le voiesc acestea, ci n chip ascuns n ei nii. Cci iat c un oarecare dintre sfinii prini a primit prin curia lui, din har, darul (harisma) s cunoasc dinainte pe cei ce vor veni la el i a cerut lui Dumnezeu, rugndu-se i ali sfini, rugai spre aceasta de btrn, s se ia de la el darul acesta. Iar dac unii dintre ei au primit daruri (harisme), le-au primit de nevoie sau pentru simplitatea lor. Pe ceilali semnul dumnezeiesc nu i-a micat, ci 1-au vzut ca pe o ntmplare. Fericitul acela, sfntul Amon, cnd a plecat ca s fac nchinciune marelui sfnt Antonie i a rtcit calea, ce-a zis ctre Dumnezeu ? i ce a fcut Dumnezeu ? Amintete-i i de ava Macarie i de ceilali. Drepii adevrai socotesc pururea n ei c nu snt vrednici de Dumnezeu. i n aceasta snt dovedii c snt adevrai, c se socotesc pe ei pctoi i nevrednici de grija Lui. i o mrturisesc aceasta n chip ascuns i artat i snt nelepii spre aceasta de Sfntul Duh, ca s nu fie prsii de grija ce li se cuvine i de pornirea de a

290 FILOCAUA

lucra ct nc snt n viaa aceasta. Cci vremea odihnei le e rnduit n veacul viitor. Cei ce au pe Domnul locuind n ei nu poftesc s fie n odihn i s fie izbvii de necazuri, dei li s-a dat pentru cte o vreme, n chip tainic, i cte o mngiere n cele trupeti. Nu este virtute aceea care, atunci cnd este dobndit, las pe om s prseasc grija i osteneala ei. Iar slluirea Duhului n om se vede n aceea c el se silete pururea s se supun 20, dei ar putea face un lucru i n tihn. C aceasta este voia Domnului n cei ce Iocuiete, ca s nu se obinuiasc cu trndvia; nici nu-i ndeamn s caute odihna, ci mai degrab lucrarea, i s se predea pe ei unor necazuri prisositoare. i n ncercri i ntrete pe ei i-i face s se apropie de nelepciune. Aceasta e voia Duhului, ca s fie ai Lui ntru osteneli. n cei ce vieuiesc n tihn nu e Duhul lui Dumnezeu, ci voia diavolului, cum a spus oarecare dintre cei ce iubeau pe Dumnezeu : M-am jurat s mor n fiecare zi. In aceasta se deosebesc fiii lui Dumnezeu de ceilali: ca ei s vieuiasc n necazuri, iar lumea s luceasc n desfatari i n odihn201. Cci n-a binevoit Dumnezeu s se odihneasc cei iubii ai Lui ct snt nc n trup, ci a voit mai degrab ca ei, ct snt n lume, s fie n necaz, n povar, n osteneli, n lipsuri, n goltate i singurtate, n nevoi, n boli, n stare dispreuit, lovii, n zdrobirea inimii, n istovirea trupului, n nstrinarea de rudenii, n cuget ntristat, cu o vedere deosebit de toat zidirea, ntr-o petrecere neasemenea cu a oamenilor, ntr-o aezare clugreasc i linitit, neartat vederii oamenilor, deprtat de ea i de tot lucrul de aici care veselete.
200. Chiar n silina i n efortul omului spre cele bune e un semn c Dumnezeu l ndeamn i-i d puterea la aceasta. Aa se menine totdeauna colaborarea ntre har i libertatea omului. 201. Luxul e de la lumin. E i el o luimin ; dar a lumii, exterioar, nu a lui Dumnezeu, nu pornit din interior.

SF1NTVL ISAAC SIRVL

201

Ei plng i lumea rde; ei snt triti i lumea se veselete; ei postesc i lumea se desfat. Ei trudesc ziua i noaptea se ndeamn la nevoine n strmtorare i osteneli; unii dintre ei, n necazuri de bun-voie, alii, chinuii de patimile lor; i iari alii, prigonii de oameni; iar alii, n primejdiile patimilor, ale dracilor i ale altora. Unii dintre ei au fost prigonii, alii, ucii ; alii au umblat n piei de oaie i n altele asemenea. i ntru ei s-a mplinit cuvntul Domnului, care zice : n lume necazuri vei avea, dar ntru Mine v vei bucura (In, 16, 43). tie Domnul c nu e cu putin ca fiind n odihna trupului, s petrecem ntru dragostea Lui. i de aceea i-a mpiedicat s fie n odihna i n plcerea ei. Iar Hristos, Mntuitorul nostru, a Crui dragoste e mai mare dect morile cele trupeti, s ne arate tria dragostei Lui!
CUVNTUL XXXVII Despre cei ce vieuiesc aproape de Dumnezeu i petrec zilele lor n viaa cunotinei

Un btrn oarecare a scris pe pereii chiliei lui cuvinte i gnduri de multe feluri. i a fost ntrebat: Ce snt acestea ? i a zis : Acestea snt gndurile dreptii201 a ce vin de la ngerul ce petrece cu mine, i cugetrile cele drepte ale firii, ce se mic n mine. i le scriu n vremea cnd se ivesc, ca n vremea ntunecrii mele s m ndeletnicesc cu ele i s m izbveasc de rtcire. Alt btrn, fiind fericit de gndurile sale care-i spuneau : n loc de lumea trectoare te-ai nvrednicit de ndejdea netrectoare, rspunse: Ct nc snt pe cale, n zadar m ludai; nc nu am isprvit drul
201 a. Dreptatea nseamn n Sfnta Scriptur totalitatea virtuilor.

202 F1LOCAUA

De lucrezi eele ale unei virtui mari i nu simi gustul rspltirii ei, s nu te miri. Cci pn nu se smerete omul, nu ia plata lucrrii sale. Iar rsplata nu se da lucrrii, ci smereniei202. Cel ce o nesocotete pe a doua a pierdut pe cea dinti. Cel ce a luat-o nainte, i a luat rsplata buntilor, ntrece pe cel ce are lucrarea virtuii203. Virtutea este maica ntristrii; i din ntristare se nate smerenia; i smereniei i se d harul. Deci rsplata nu se d virtuii, nici ostenelii pentru ea, ci smereniei ce se nate din ele. Dac aceasta lipsete, n desert se fac eele dinti. Lucrarea virtuii const n pzirea poruncilor Domnului. Prisosina virtuii este buna ntocmire a cugetrii. Iar aceasta const din smerita cugetare i din paz. Cnd celor dinti le lipsete puterea, ea e primit n locul lor. Cci Hristos nu cere lucrarea virtuilor, ci ndreptarea sufletului. Pentru aceasta a rnduit poruncile celor de sub lege. Trupul lucreaz att n eele de-a dreapta, ct i n eele de-a stnga. Iar cugetarea, precum voiete, sau se ndrepteaz, sau greete. Snt unii care lucreaz nelepciunea dumnezeiasc n eele de-a stnga i snt alii care svresc pcatul sub nfiarea unor fapte dumnezeieti204. Scderile205 unora ce se pzesc pe ei snt paznici ai dreptii. Un dar (o harism) fr ispite e pierzanie pentru cei ce l primesc. De lucrezi binele naintea lui Dumnezeu i-i d un dar, nduplec-L s-i dea cunotina cum trebuie s te smereti, sau s-1 ia de la tine, ca s nu i se fac pricin de pierzare. Cci nu toi pot pzi bogia fr vtmare.
202. Cci smerenia nu se laud cu ea, pemtru c cel ce o are nu o simte. 203. Acela a dobndit smerenia nainte de a svri faptele virtuii. 204. Svrind fapte ale virtutii si mndrindu-te cu ele, lucrezi rul cu nftiare dumnezeiasc i fcnd n aparen pcate, din smerenie, vieuieti ntru ntelepciunea lui Dumnezeu. 205. Scderile naturale, ca neputinfa, lipsa de curaj, lipsa de destoinicie, lipsa de cuitur i eele asemenea, snt celor ce se cunosc pe ei pricini de smerit cugetare i celor ce iau aminte la ei nii, ipzitoare ale virtuilor.

SF1NTUL ISAAC S1RUL

203

Sufletul care i-a luat asupra-i grija pentru virtute, trind cu luare aminte i n fric de Dumnezeu, nu poate fi fr ntristare n fiecare zi. Pentru c virtutile au mpletite n ele ntristrile. Cel ce iese din necazuri se desparte fr ndoial i de virtute. De doreti virtutea, pred-te pe tine oricrui necaz. Cci necazurile nasc smerenia. Nu voiete Dumnezeu ca sufletul s fie fr grij. Cel ce voiete s fie fr grij se afl n cugetul su n afar de voia lui Dumnezeu. Dar grij numim nu pe cea privitoare la trupuri, ci pe cea privitoare la cele ce ne ndurereaz i care urmeaz faptelor bune. Pn ce nu vom ajunge la cunotin, care este descoperirea tainelor, ne apropiem de smerenie prin ncercri. Celui ce se afl n virtutea lui fr necaz, i s-a deschis o u de mndrie. Cine dorete, deci, s fie nentristat n cugetul lui ? Nu poate cugetarea s struie n smerenie fr pricini de ptimiri, dar nici n ndeletnicirea rugciunii curate ctre Dumnezeu, fr smerita cugetare. Inti se deprteaz omul de la grija cuvenit n cugetul lui i dup aceea i apropie de sine duhul mndriei. i, zbovind omul n ea, se deprteaz de el ngerul purtrii de grij, care-i aproape de el, micnd n el grija pentru dreptate. i cnd omul svrete nedreptate mpotriva ngerului i acesta se deprteaz de el, se apropie de om vrjmaul. i de atunci nu mai este n el grija de dreptate. nainte de zdrobirea inimii este trufia, zice neleptul (Pilde, 16, 19). i nainte de dar (harism), smerenia. Pe msura mndriei ce se vede n suflet, este i msura zdrobirii, sau a certrii povuitoare ce-i vine de la Dumnezeu. Mndria e nu cnd gndul ei trece repede prin cugetare, nici cnd cineva e biruit de ea pentru o clip, ci cnd ea struie n suflet. Gndului dinti i urmeaz strpungerea. Iar starea de a doua, n care mndria e iubit, nu cunoate strpungere. Iar Dumnezeului nostru fie slava i mrirea n veci! Amin.

204 flLOCAIJA

CUVNTUL XXXVIII Despre trebuina de a cunoate cineva, din gndurile ce se mic in el, la ce msur a ajuns

Omul, ct este n trndvie, se teme de moarte. Iar cnd se apropie de Dumnezeu, se teme de judecat. Dar cnd a naintat deplin, a naintat n dragoste206. Din acestea, dou cte dou snt legate una de alta. Cum aa ? Cnd se afl cineva n cunotina trupeasc, se teme de moarte. Cnd se afl ns n cunotina sufleteasc i n vieuirea cea buna, cugetarea lui se mic n fiecare clip n aducerea aminte de judecat. Pentru c st n chip drept n firea nsi i se mic n treapta sufleteasc i umbl ntru cunotina de sine ntr-o vieuire dornic de a se apropia de Dumnezeu 207. Dar cnd ajunge la cunotina adevrului, prin trezirea simirii tainelor lui Dumnezeu i prin ntrirea ndejdii n cele viitoare, omul trupesc care se teme de moarte, ca animalul de tiere, e nghiit de dragoste ; eel rational se teme de judecat, iar eel ajuns fiu se nfrumuseeaz (se desvrete) n dragoste208 i nu se mai povuiete prin toiagul care sperie. Iar eu i casa tatlui meu vom sluji lui Dumnezeu (n. Sir., 24, 15). Cel ce a ajuns la dragostea de Dumnezeu nu mai dorete s rmn aici. Cci dragostea scoate afar fri206. Snt trei trepte : preocuparea de trap, care coincide cu frica de moarte ; cunotina sufleteasc, care are un dor de apropiere de Dumne zeu i frica de judecat ; sporirea n apropierea de Dumnezeu, care coin cide cu sporirea n dragostea de El. 207. Dac prima treapta e o vieuire sub nivelul firii, a doua e potrivit firii, diar nc nu e din puterea harului. De-abia a treia e din har. la aceasta se afl dorina apropierii de Dumnezeu, dar lipsete puterea ha rului pentru o apropiere de fapt. Dar cnd de la o treapta se trece la urmtoarea, prima se nghite n a doua. 208. Cel n care mijete dragostea lui Dumnezeu are prin aceasta un prim efect chiar asupra celui trupesc, trezind n el frica de moarte.

SFINTUL ISAAC SIRUL.

205

ca. Iubiilor, fiindc m-am fcut nebun209, nu mai rabd s pzesc taina n tcere, ci m port ca unul fr de minte pentru folosul frailor. Pentru c aceasta este dragostea adevrat, c nu mai poate rbda s pstreze ceva n tain fa de cei iubii. De multe ori cnd scriam acestea, mi se opreau degetele pe hrtie i nu mai puteam s le mic de plcerea ce se ivea n inima mea i care m aducea la tcerea simurilor. Deci, fericit este eel ce se ndeletnicete pururea cu Dumnezeu i se oprete de la toate cele lumeti i numai cu El se ocup toat cunotina lui. i de va fi ndelung rbdtor, nu va ntrzia mult s se arate rod mare. Bucuria cea ntru Dumnezeu este mai puternic dect viaa de aici. i eel ce a aflat-o pe ea, nu numai c nu mai caut spre patimi, ci nu se mai ntoarce nici spre viaa sa; i nu mai are vreo alt simire a ei, dac bucuria aceasta i-a venit din adevr. Dragostea e mai dulee ca viaa210. Cci e mai dulee nelegerea cea dup Dumnezeu, din care se nate dragostea cea mai dulee ca mierea i ca fagurul. Dragostea nu se ntristeaz cnd trebuie s primeasc moartea nfricotoare pentru cei pe care i iubete. Dragostea este fiica cunotinei211. Iar cunotina e fiica sntii sufletului. i sntatea sufletului este puterea ce se nate din multa rbdare212.
209. Nebun de dragostea de Dumnezeu, datorit creia nu mai pune nici un pre pe cele de aici. 210. Ca viaa de aici. Cci dragostea e i ea via. Dar alt via. Via cu totul superioar i netrectoare. 211. Cnd cunoti marea, adnca realitate personal, infinit iubitoare, a lui Dumnezeu i adncul inepuizabil de iubire i nemuritor al semenului, nu se poate s nu iubeti i pe unul i pe altul. 212. E de remarcat aceasta identificare a sntii sufletului cu puterea i explicarea puterii din rbdare. Astfel, rbdarea crucii de ctre Hristos a ntrit sufletele omeneti, precum rbdarea crucii i a aricrui necaz rodete n noi putere i sntate. Dimpotriv, moleeala i lipsa de rbdare e semn i pricin de slbiciune.

206 FILOCAI1A

ntrebare : i ce este cunotina ? Rspuns : E simirea vieii nemuritoare213. ntrebare : i ce este viaa cea nemuritoare ? Rspuns: Simirea lui Dumnezeu214. Cci din cunoatere este iubirea215. Iar cunoaterea de Dumnezeu este mprteasa tuturor poftelor, i sufletul ce o primete nu mai are nevoie de vreo dulcea de pe pmnt. Cci nimic nu este asemenea dulceii cunoaterii lui Dumnezeu216.
Rugciune

Doamne, umple inima mea de viaa venic.

Viaa venic este mngierea in Dumnezeu. i eel ce a aflat mngierea n Dumnezeu socotete de prisos orice mngiere lumeasc. ntrebare : De unde simte omul c a primit nelepciunea de la Duhul ? Rspuns: Din simirea care-1 nva n ascunsul lui i n simiri chipurile smereniei217. i i se descoper n nelegerea lui c a dobndit smerenia 218.
213. Cunoaterea celor ce se descompun nu ne pune n contact cu esena netrectoare a realitii i nu ne d nici nou puterea venicei persistent. Aceasta este viaa de veci, s Te cunoasc pe Tine, adevratul Dumnezeu (In, 17, 3). 214. n nsai simirea vieii nemuritoare i nesfrite a lui Dumnezeu, e nemurirea, cci aceast simire e unire cu acea via. 215. Dac din cunoatere se nate iubirea, adevrata cunoatere trebuie s fie cunoaterea prin comuniune a unei persoane pe care o putem iubi i n ultima analiz a Persoanei lui Dumnezeu, Care prin iubirea Ei netrectoare ne ctig iubirea noastr netrectoare, inndu-ne nemuritori. Cunoaterea aceasta, nscnd iubirea, se nate ea nsi din simirea iubirii lui Dumnezeu. Ea nu are caracter teoretic i deductiv, ci e Sntlnire printr-o simire de ordin spiritual. nvtura despre cunoatere ca simire nu apare deci nti la sfntul Simeon Noul Teolog, cum a afirmat J. Hausherr. 216. Cunoaterea lui Dumnezeu este duloe, pentru c e cunoatere a iubirii Lui. 217. Modul sau modurile existenei smerite. Smerenia este nelepciunea adevrat, sau rsare din nelepciunea adevrat. 218. Simirea e una cu nelegerea i invers. Nu e o simire neneleas i o nelegere lipsit de simire.

SFlNTUL ISAAC SIRUL

20?

ntrebare: i cum simte cineva c a ajuns la ea ? Rspuns : Din aceea c i e grea s plac lumii n purtrile lui sau n cuvnt i este urt n ochii lui slava lumii acesteia. ntrebare : i care snt pricinile patimilor ? Rspuns: Snt momeli aezate n lucrurile lumii acesteia, care mic trupul spre cele de neaprat trebuin ale lui. i ele nu nceteaz s momeasc ct timp exist lumea. Dar omul care s-a nvrednicit de harul dumnezeiesc i a gustat i a simit ceva mai presus de acestea nu le las s intre n inima sa. Pentru c n locul momelilor a pus stpnire peste el o alt dorin mai mare i mai buna ca ele. i nu se mai apropie de inima lui nici ele, nici cele ce se nasc din ele. Ci rmn afar, nelucrtoare. Nu pentru c nu snt momeli ale patimilor, ci pentru c inima care le primete e moart fa de ele i triete n altceva ; i nu pentru c s-a oprit din pzirea dreptei socoteli (a discernmntului) i a lucrrii ei, ci pentru c nu mai este n cugetarea lui vreo tulburare din ceva. Cci contiina lui s-a sturat de desftarea cu altceva. Inima care a primit simirea celor duhovniceti i vederea ntocmai a veacului viitor i aduce aminte, n contiina sa, de patimi, aa cum un om stul de mncare aleas privete la mncarea proast aezat naintea lui. El nu-i d nici o atenie i nu o poftete deloc, ci mai degrab se ngreoeaz i se ntoarce de la ea, nu numai pentru c mncarea nsi e greoas i neplcut, ci i pentru c s-a sturat de mncarea foarte buna de care s-a ndestulat mai nainte. Nu e ca eel ce i-a risipit partea lui i caut rdcini, dup ce i-a irosit avuia printeasc pe care o avea. i nu doarme eel cruia i s-a ncredinat o comoar. De vom pzi legea trezviei i lucrarea dreptei socoteli ntru cunotin, din care rodete viaa, rzboiul

208 flLOCALU

momelilor n vederea patimilor nu se apropie nicidecum de cugetare. Dar nu lupta le mpiedic s intre n inim, ci sturarea contiinei i cunotina de care s-a umplut sufletul i dorirea vederilor minunate ce se afl n ea. Acestea mpiedic momelile s se apropie de suflet, nu pentru c s-a desprit de paz, cum am spus, i de faptele dreptei socoteli (ale discernmntului)219, care pzesc cunotina adevrului i lumina sufletului, ci pentru c acum lupta e a cugetrii, pentru pricinile pe care le-am spus. Cci mncarea sracilor trezete greaa bogailor, iar mncarea bolnavilor, greaa celor sntoi. Dar bogia i sntatea se nasc din trezvie i din hrnicie. Astfel, ct timp triete cineva, are nevoie de trezvie i de hrnicie, de veghe i de pzirea comorii. Pentru c de prsete pravila lui, se va mbolnvi i va fi furat. i nu trebuie s lucreze numai pn ^ede rodul, ci e dator s se nevoiasc pn la moarte. Cci de multe ori grindina nimicete pe neateptate rodul copt. Cel ce se amestec cu lucrurile i se mprtie n convorbiri s nu mai cread c sntatea rmne n el. Cnd te rogi, spune aceast
Rugciune

Doamner nvrednicete-m s m fac mort cu adevrat convorbirilor veacului acestuia.

i s tii c ai adunat ntr-una toate comorile cereti. Nevoiete-te s mplineti lucrul acesta n tine. Cci de va urma lucrul acesta cererii, cu adevrat te afli liber n fata lui Hristos 220. Iar moartea lumii
219. Paza i discernmntul trebuie meninute pe orice treapt. Deci ispitele nu mai vin, nu pentru c omul e aa de ntrit nct nici s nu trebuiasc s se mai pzeasc, ci pentru c se desfat prea mult cu cele nalte. 220. Cel ce e mort lumii e liber n fata lui Hristos i prin El. Nimic din lume nu-1 mai robete ca s nu fie liber n fata lui Hristos. l

SflNTUL ISAAC SIRVL

209

const nu numai n a se deprta cineva de prtia cu Iucrurile ei, ci i n a nu mai dori vreuna din buntile ei n convorbirea cugetrii lui221. De ne obinuim cu cugetarea cea buna, ne ruinm de patimi cnd ne ntlnim cu ele. Aceasta o tiu cei ce au dobndit cercarea n ei nii. Dar trebuie s ne ruinm i de apropierea de pricinile patimilor. Cnd doreti s mplineti un lucru oarecare din dragostea de Dumnezeu, treci din dorina aceasta pn i peste hotarul morii222. i aa te vei nvrednici prin acel lucru s urci la treapta mrturiei mai presus de orice ptimire223 i nu vei suferi nici o vtmare de la cei ce te ntmpin din luntrul acestui hotar, de vei rbda pn la capt i nu te vei molei. Zbovirea n gndul slab slbete puterea rbdrii. Iar cugetarea neclintit druiete celui ce urmrete struirea n ea i o putere pe care nu o are firea223 a.
221. Cugetarea, c-cupndu-se cu Iucrurile, vorbete cu ele, sau cu ea nsi despre ele. Vorbirea omului cu Dumnezeu, prilejuit de ele, s-a atrofiiat ntr-o falsa vorbire cu ele, sau cu sine despre ele. Omul nu poate nceta cu totul de a vorbi, ctoiar cnd se consider c e singur, chiar cnd nu mai recunoate un partener adevrat. 222. Poate acesta este nelesul: cnd dorete cineva s fac un lucru pentru dragostea de Dumnezeu, trebuie s cugete c trebuie s-i dea pentru El i viaa i deci s se pregteasc de moarte. Cci astfel va birui nu numai.orice patim i va fi mai ipresus de vtmare din cele ce i se pot ntmpla, ci se va invrednici i de treapta i de ceata mucenicilor, ca unul ce s-a hotrt s i moar pentru lucrul ce 1-a ales i s-1 mplineasc pentru dragostea lui Dumnezeu. 223. Nu mai simte durere eel ce face mrturisirea lui Hristos din dragoste nfooat pentru El. 223 a. A sta ferm n gndul la Dumnezeu d minii o putere mai presus de firea ei. Avem aci iari taina sinergiei, a colaborrii ntre bar i llbertate. Cine st tare n cugetarea indraptait spre Dumnezeu pare s stea prin el nsui. De fapt st tare, pentru c harul l ajut n chip ascuns s fac acest efort. Harul nu exclude efortul voinei noastre, ci tocoiai el i arat lucrarea lui n acest efort. Totui harul nu-i produce efectul dect prin acest efort. Cnd te ajuti pe tine, e semn c te ajut i Dumne zeu. Chiar faptul c stai n Cei fenm te face ferm. Chiar prin aceasta ne aflm ntr-o stare mai presus de fire. Dar chiar n aceasta stare ferm e implicat n acelai timp un efort al ncstru. E adevrat c inem aceasta fermitate mai uor, sau o inem numai datorit faptului c Iucreaz harul n noi, dar efortul nostru e totui implicat n posibilitatea firii.
14 Filocalia

210

FILOCAUA

Rugciune

Doamner nvrednicete-m s ursc viaa mea, pen-tru viaa cea ntru Tine.

Vieuirea n lumea aceasta este asemntoare celor ce nfieaz prin nite linii cele ce se afl nc n forma de schie. Fiecare adaug i terge din ele ceea ce voiete i dorete, fcnd o schimbare n linii. Iar vieuirea n cele viitoare este asemntoare manuscriselor, scrise pe materiale curate i pecetluite cu pecetea mprteasc, n care nu se mai pot face nici adugiri, nici tersturi. Deci ct timp ne aflm n curs de schimbare, s lum aminte la noi nine. i ct timp sntem stpni pe manuscrisul vieii noastre22S b, pe care 1-am scris cu minile noastre, s ne nevoim s facem n el adugiri de buna vieuire i s tergem din el greelile vieuirii de mai nainte. Cci ct timp sntem n lume nu pune Dumnezeu pecetea nici pe cele bune, nici pe cele rele, pn n clipa ieirii, n care se sfrete lucrarea n patria noastr i plecm n cltorie224. Precum a zis sfntul Efrem: Trebuie s socotim c suf letul nostru este asemenea unei corbii gata de plecare ce nu tie unde o va duce vntul i unei otiri ce nu tie cnd va suna trmbia de rzboi. i dac acestea le spune despre ele pentru mica deosebire de vieuire ce li se ntmpl, ntruct se ntorc poate iari, cu ct niai mult nu trebuie s ne mpodobim i s ne pregtim rioi nainte de acea zi ce vine dintr-odat, de acea punte i u a veacului eel nou ? Hristos, Mijlocitorul vieii noastre, s ne dea pregtirea cuve223 b. Sntem stpni pe manuscrisul vieii noastre, ntruct mai putem interveni pentru completarea i ndreptarea lui. Dar n clipa morii nu mai putem interveni. El e definitivat, bun sau ru. 224. In clipa morii se rotunjete definitiv viaa noastr ca un ntreg, cu serisul ei. Probabil c dac am mai tri, n-am face dect s prelungim manuscrisul vietii noastre n acelai sens.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

211

nit, ca s fim sprijinii de hotrrea ce-o ateptm 224 a. El, Cel ce are slava i nchinciunea i mulumirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXXIX Despre micarea ngereasc spre sporirea sufletului n cele duhovniceti, trezit n noi prin pur tar ea de grij a lui Dumnezeu

Primul gnd care vine n om din iubirea de oameni a lui Dumnezeu i care cluzete sufletul spre via, e eel ce se ivete n inim despre ieirea din lumea aceasta. Acestui gnd i urmeaz n chip firesc dispreuirea lumii. i din el vine n om toat micarea cea buna, care-1 cluzete spre via i pe care puterea dumnezeiasc ce-i urmeaz acestuia l pune n om ca pe o temelie, cnd voiete s arate n el viaa. De nu stinge omul acest gnd de care am vorbit, prin mpletirea cu cele ale vieii i cu deertciunea, ci-1 ntrete prin linite i struie n el necontenit i se ndeletnicete cu el, acest gnd conduce pe om spre vederea (contemplarea) adnc ce nu poate fi tlcuit 224 b. Satana urte mult acest gnd i lupt cu toat puterea lui s-1 smulg din om. i dac ar putea, i-ar da omului toat puterea asupra lumii, numai ca s tearg, prin mprtiere, din cugetul lui acest gnd. i dac ar putea, cum s-a zis, ar face aceasta cu mare plcere. C tie vicleanul c dac struie acest gnd n om, cugetarea lui nu mai rmne n acest pmnt al amgirii. $i uneltirile lui nu se mai apropie de el.
224 a. S fim sprijinii de horrea lui Hristos de dup moarte, ca s nu ne prbuim n prpastia ntunericului i a unei existene inconsistente, nentemeiate n viaa Lui i o dragostea Lui nemuritoare ca om nviat la viaa nemuritoare. 224 b. Gndul necontenit la moarte e temelie pentru viaa cea nou pe care Diimnezeu o pune n om, pentru c acest gnd e i o vedere adnc (o simire) a acelei viei nesfrite, care face totodat strvezie viaa pmnteasc, mrginit i trectoare.

212

HLOCAUA

Dar nu la acel prim gnd ce mic n noi aducerea aminte de moarte, ca s ne amintim de ea, cugetm noi, ci la plintatea lui, care face pe om s nu se mai despart de pomenirea morii i de cugetarea la ea, inndu-1 ntr-o rpire continu. Acel prim gnd este trupesc, iar eel din urm este o vedere duhovniceasc i un har minunat. i aceasta vedere este mbrcat n nelesuri luminoase. Cel ce o are pe aceasta nu mai iscodete aceasta lume i nu mai zbovete n cele privitoare la trup. Cu adevrat, frailor, dac Dumnezeu ar fi lsat oamenilor aceasta vedere adevrat numai puin vreme, lumea aceasta ar fi putut rmne fr motenitori. Aceast vedere este o legtur care ne prinde n ea i n fata creia firea nu poate sta i eel ce a primit ndeletnicirea cu ea n sufletul su are de la Dumnezeu un har mai puternic dect toate lucrrile sale 225. i ea sa dat celor ce se afl n treapta de mijloc 226, celor ce doresc pocina ntru dreptatea inimii. S-a dat celor ce tiu nendoielnic c trebuie s se retrag cu adevrat din lumea aceasta spre o via mai nalt, pentru voia Lui cea buna pe care a sdit-o n ei i care spo-rete i rmne n ei, n slluirea lor retras i sin-guratic. Pe aceasta s o cerem noi n rugciuni. Pentru aceasta s facem privegheri ndelungate i s cerem cu lacrimi de la Dumnezeu s ne-o dea ca pe un har ce nu are asemnare. i s nu mai slbim iari n truda pentru lumea aceasta. Acesta este nceputul gndurilor vieii, care desvrete pe om n plintatea dreptii226a.
225. E o vedere care leag sufletul de ea, dar care i adun pe om din mprtierea pe care firea nu o poate nltura prin nici una din lucrrile sale. Ea e un dar de sus, mai tare ca toate aceste lucrri. 226. E vorba de cei din treapta contemplrii naiunilor lui Dumnezeu In lume. 226 a. Un paradox: gndul la moarte al celui credincios este nce putul gndurilor la viaa venic i el, n loc de a face pe acest om pasiv, l conduce n faptele virtuii.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

2 13

CUVNTUL XL Despre a doua lucrare din om

O alt lucrare dup aceasta are loc dup ce omul pornete cu hotrre n vieuirea cea buna i urc la treapta pocinei i se apropie s guste din vederea i din lucrarea ei, cnd l prinde pe el harul de sus i gust din dulceaa cunotinei Duhului. nceputul acesteia e de aci: mai nti e ncredinat despre purtarea de grij a lui Dumnezeu, cea privitoare la om, i e luminat de dragostea lui fa de Ziditor i se minuneaz de alctuirea fiinelor rationale i de grija Lui cea mult fa de ele. Din aceasta vine n el dulceaa lui Dumnezeu i cldura iubirii Lui, ce se aprinde n inim i arde patimile sufletului i trupului. Aceasta putere o simte cineva cnd cuget cu nelepciune la toate firile zidirii i la tot lucrul ce-1 ntlnete i le cerceteaz i le deosebete duhovnicete. De aci, prin aceasta mult i dumnezeiasc ndeletnicire i buna contiin, ncepe omul s se mite spre dragostea dumnezeiasc i dintr-odat se mbat de ea, ca de un vin; i mdularele lui se destind; i cugetarea lui trece n uimire (n rpire); i inima lui e robit pe urmele lui Dumnezeu. El ajunge, cum am spus, ca un mbtat de vin. i pe ct se ntresc simirile lui dinuntru, pe atta se mputernicete i vederea nsi. i pe ct se nevoiete s vieuiasc mai bine i s se pzeasc i s lucreze n citiri i n rugciuni, pe atta se ntrete i se face mai neclintit n el puterea lor. Cu adevrat, frailor, aceasta se ntmpl n vremea cnd i aduce aminte de sine c poart acest trap 227, dar nu tie c este n lumea aceasta.
227. Probabil trebuie citit: n vremea cnd uit c are un trap i nu tie c este n lumea aceasta. Dar poate c nseamn i aceea c i d seama n mod paradoxal c, dei vede c are un trup, el vede c acest trup este Induhovnicit, c nu mai e supus legilor lumii acesteia.

2 14

FILOCALLA

Acesta e nceputul vederii (contemplrii) duhovniceti n om i acesta e nceputul tuturor descoperirilor nelegerii i n aceast vedere nelegerea crete n cele ascunse i se ntrete; i prin ea trece spre alte trepte mai presus de firea omeneasc. i ca s spun pe scurt, prin mna ei (prin mijlocirea ei) snt strmutate spre om toate vederile dumnezeieti i descoperirile Duhuui pe care le primesc sfinii n lumea aceasta, cu toate harismele i descoperirile pe care firea le poate cunoae n viaa aceasta. Aceasta e rdcina simirii noastre, sdit n noi de Fctorul nostru. Fericit este omul care a pzit aceast smn buna, cnd a czut n sufletul lui, i a crescut-o i n-a risipit-o din sine n cele dearte i n mprtierea n cele trectoare227a. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
CUVNTUL XLI Despre pcatele de bunvoie i f r de voie i despre cele ce se fac din vreo ntmplare oarecare

Exist pcat ce se face din slbiciune, la care omul este atras fr voie; i exist pcat fcut cu voia i din netiin. Cteodat face cineva pcatul din vreo ntmplare ; i iari uneori, din struirea i deprinderea n ru. Toate aceste feluri i chipuri ale pcatelor, dei snt toate vrednice de certare, privite din punctul de vedere al pedepsei ce li se cuvine, nu snt deopotriv, ci unul e mai mare dect altul.
227 a. E sdit n firea noastr gndul la moarte mpreun cu simirea c viaa de aici nu poate fi totul. Pentru c aceasta e realitatea. E un gnd pus n natura noastr, potrivit realitii, ntruct fl el totul ne apare lipsit de sens. Dar dac cultivm acest gnd, ajungem la vederea celor mai presus de fire. Astfel ntre natural i supranatural nu e o contrazicere. Supranaturalul e ultima concluzie a naturalului adevrat.

SFtNTVL ISAAC SIRVL

215

Unuia i se cuvine certarea cea mai mare i de la el se ateapt o pocin cu mult osteneal. Pcatul altuia este mai aproape de iertare. i precum Adam i Eva i arpele au primit toi de la Dumnezeu aceeai rsplat a pcatului, dar au luat blesteme mult deosebite, aa i urmaii lor: fiecare a luat asprimea pedepsei dup intenia i dup pofta lui de a pctui. Iar dac cineva e tras la pcat fr s vrea, dar din negrija de virtute, pentru c nu se ndeletnicete cu aceasta, dei i este neplcut s convieuiasc cu pcatul, totui pedeapsa i este grea228. Dar dac se ntmpl cuiva care se ngrijete de virtute, s fie ispitit la vreo greeal, mila n vederea curirii i este, fr ndoial, aproape. Altul este iari pcatul celui ce se ngrijete de virtute i struie n lucrarea ei i noaptea st de veghe ca s nu fie pgubit n nimic din cele pentru care se ngrijete, iar ziua i poart povara n felurite ndeletniciri, toat grija lui fiind cu luare-aminte la virtute; iar celui ce n vreme ce se af l n acestea i cele asemenea, fie din pricina netiinei, fie din pricina lucrurilor ce-1 ntmpin n calea lui, adic a virtuii, sau a valurilor ce se nal n toat vremea n mdularele lui, fie din aplecarea ce se ntmpl s se iveasc n el pentru a i se proba stpnirea de sine, cumpna cntarului lui se abate puin spre cele de-a stnga i e atras de slbiciunea trupului su spre un chip al pcatului de care se ntristeaz i se mhnete i suspin cu durere n sufletul lui, pentru nenorocirea ce i s-a ntmplat de la cei protivnici. i altul (e pcatul), cnd omul este moleit i fr grij n lucrarea virtuii i a prsit cu totul calea i alearg ca un rob la ascultarea de orice plcere a pcatelor i arat rvn n a iscodi tot felul de meteu228. i este greu, pentru c dei a pctuit fr voie, totui aceasta s-a ntmplat pentru c n-a avut nici o preocupare de virtute, pentru c a voit s duc o via neutr.

216

FILOCALU

giri spre nmulirea ei i e gata, ca un rob, s mplineasc cu grij voia vrjmaului lui i s-i fac mdularele lui arme ale diavolului ntru toat ascultarea sa i nu voiete nicidecum s se ngrijeasc de pocin, nici s se apropie de virtute, nici s fac ntrerupere i sfrit cii lui spre pieire. i altul este eel din alunecrile i cderile ce i se ntmpl pe calea virtuii i pe crarea dreptii, potrivit cuvintelor prinilor ce spun c se afl, pe calea virtuii i pe crarea dreptii, cderi i mpotriviri i ntmplri silnice i cele asemenea acestora. In sfrit, alta este cderea sufletului i pieirea desvrit i prsirea deplin. i e vdit care dintre acetia, cnd cade, nu uit de dragostea Printelui su, ci de i se va ntmpla s cad n tot felul de greeli, nu se oprete de la bine i din drumul lui, ci chiar de e biruit, iari se ridic la lupt mpotriva protivnicului lui i pune nceput nou temeliilor casei sale surpate n fiecare zi, avnd n gur pn la ieirea din aceast lume cuvntul proorocesc: Nu te bucura de mine, vrjmaul meu, c am czut. C iari m voi ridica. i de ed n ntuneric, Domnul m va lumina (Mih., 7, 8). i nu nceteaz nicicnd rzboiul pn la moarte i nu se pred nfrnt n sufletul lui pn ce este suflare n el i, chiar nfrnt, rmne acelai. Ba chiar de i se va sfrma n fiecare zi vasul i i s-ar scufunda ncrctura, nu nceteaz s aib grij de sine, mprumutndu-se de la alii, urcnd pe alte corbii i plutind cu ndejde pn ce Domnul, vzndu-i lupta i fcndu-I-se mil de zdrobirea lui, va trimite mila Lui la el i-i va drui micri viguroase, ca s poat rbda i rspunde sgeilor aprinse ale vrjmaului. i aceasta este nelepciunea data de la Dumnezeu, i acesta, bolnavul nelept, care nu i-a tiat ndejdea lui. Mai bine este s fim judecai pentru unele lucruri, dect pentru prsirea tuturor. De aceea, ava Martinian

SF1NTVL ISAAC SIRVL

_______________^___________________2 17

ne ndeamn s nu ne lenevim fa de mulimea luptelor i fa de felurimea rzboiului i de continuarea lui nencetat pe calea dreptii i s nu ne ntoarcem la cele dinapoi, lsnd vrjmaului biruina cea mpotriva noastr, n vreun chip ruinos. Ca un printe iubitor de copii el spune, rnduind cu buna socotin i n chip simplu acestea :
ndemnul avei Martinian

Fiilor, de sntei cu adevrat nevoitori i cu luareaminte la virtute i avei ntru voi grij de suflet, nfiai curat lui Hristos mintea voastr i svrii fapta bineplcut Lui. Cci se cuvine s luai asupra voastr pentru El tot rzboiul pornit de patimile firii i de vraja lumii i de petrecerea n ea i de nencetatele rutai ale dracilor, prin care obinuiesc s v ntmpine, i de toat cursa lor. i s nu v temei de nencetarea i struirea asprimii rzboiului i s nu ovii din pricina luptei necontenite i s nu slbii, nici s tremurai de taberele vrjmailor, nici s cdei n groapa dezndejdii, de vi se va ntmpla s lunecai poate n vreo vreme i s pctuii. Ci de ptimii ceva n acest mare rzboi i de primii chiar lovituri n fa i sntei rnii, s nu v mpiedice aceasta nicidecum de la urmrirea scopului vostru eel bun, ci rmnei mai degrab n lucrarea aleas de voi i cutai s ctigai lucrul dorit i vrednic de laud, adic s v artai tari i neclintii n rzboi i ncununai cu sngele rnilor voastre i s nu ncetai nicidecum lupta cu protivnicii votri. Acestea snt ndemnurile marelui btrn. Deci nu trebuie s v moleii, sau s v lenevii, pentru pricinile pe care le-am spus. Cci vai de clugrul care a minit dnd fgduina lui, i a ntins mna diavolului,

218 HLOCAUA

clcndu-i contiina lui, pentru a-1 ridiea pe acela mpotriva sa ntr-unul din chipurile mici sau mari ale pcatelor, i nu poate sta iari naintea vrjmailor si cu partea cea zdrenuit a sufletului su. Cu ce fa va ntmpina el pe Judectorul, cnd soii lui curii se vor ntlni unii cu alii ? Ce va face cnd va vedea cum el i-a desprit calea de a lor i a pit pe calea pieirii i a czut de la ndrznirea pe care o au cei cuvioi fa de Dumnezeu i de la rugciunea ce urc din inima curat i se nal i trece peste puterile ngereti i nu e mpiedicat pn ce nu dobndete ceea ce cere i se ntoarce cu bucurie la gur pentru a o trimite din nou ? Dar ceea ce e mai nfricotor dect toate e c precum el i-a desprit aici calea sa de a acelora, aa l va despri i pe el Hristos de ei n ziua aceea, cnd norul luminos va purta pe spatele lui trupurile lor scnteietoare de curie i le va duce dincolo de porile cereti. De aceea nu se vor scula nelegiuitii la judecat pentru c faptele lor au fost judecate nc de aici, nici pctoii nu se vor scula la judecat n sfatul drepilor (Ps. 1,7).
CUVNTUL XLII

Despre puterea i lucrarea relelor pcatului. Din ce pricini se nasc i cum nceteaz Pn ce nu va ur cineva cu adevrat din inim pricina pcatului, nu se elibereaz de plcerea lucrrii lui. Aceasta e lupta cea mai grea ce se d mpotriva omului pn la snge. n ea se probeaz stpnirea de sine a lui n dragostea n care unete toate virtuile. Aceasta e puterea care a i ridic la lupt. Mirosul ei slbete sufletul ticloit din pricina luptei pentru care trebuie s se pregteasc. Aceasta e puterea mri-

SF 1N TU L ISAA C SIRU L ______________________________________^_________________2 1 9

mii pcatului, prin care vrjmaul obinuiete s zpceasc puterile sufletului i silete micrile curate s fac o experien, pe care niciodat n-au fcut-o. In aceasta artm rbdarea noastr, iubii frai, i nevoina i srguina noastr. Cci aceasta este vremea luptei nevzute, prin care se spune c biruiete ceata clugrilor. La ntlnirea cu acest rzboi mintea binecredincioas se tulbur ndat, dac nu se pregtete cu trie.
Rugciune Puternic eti, Doamne, izvorul a tot ajutorul, s sprijineti n aceste clipe, care snt clipe de mrturisire, sufletele care s-au fcut cu bucurie miresele Tale, ale Mirelui ceresc, i au dat cu nelepciune fgduiala sfineniei prin sinceritatea gndurilor, fr vicleug. Pentru aceea druiete-le lor putere s surpe cu ndrzneal zidurile ntrite i toat nlimea ce se ridic mpotriva adevrului, ca s nu se abat de la int, sub fora unei sile de nesuportat i de nerbdat n timpul n care se d mpotriva lor un rzboi pn la snge.

Dar nu totdeauna lupt neprihnirea n acest rzboi cumplit. Cci uneori are loc o prsire spre probare, Dr vai celui pus la ncercare n acest rzboi menit s arate deosebirea dintre unii i alii. Pentru c rzboiul acesta a ctigat o mare putere, din obinuina pe care a primit-o n aceia care s-au predat pe ei nfrngerii, prin nvoirea cu gndurile lor. Pzii-v, o, iubiilor, de nelucrare. Pentru c n ea se ascunde o moarte tiut. Cci n lipsa ei nu poate cdea clugrul n minile celor ce se strduiesc s-1 loveasc. Nu ne osndete Dumnezeu pentru psalmii nerostii n ziua aceea, nici pentru nelucrarea din pricina rugciunii, ci pentru c prin prsirea acestora, se d intrare dracului. Iar cnd acetia afl intrare i intr

220 FILOCAIJA

i nchid uile ochilor notri228a, mplinesc n noi, n chip silnic i necurat, cele ce pun pe lucrtorii lor sub judecata dumnezeiasc, adic sub pedeapsa ei cea mai cumplit. i ne facem vinovai din pricina prsirii acestor lucruri mici, de care ar trebui s ne ngrijim pentru Hristos, cum s-a scris de ctre cei prea nelepi. Cel ce nu i-a supus voia sa lui Dumnezeu va fi supus protivnicului su. Deci, aceste lucruri ce i se par mici s le socoteti ca pe nite ziduri mpotriva celor ce vor s ne robeasc. mplinirea lor a fost rnduit n luntrul chiliei de ctre nelepii ce tin rnduiala Bisericii, pentru pzirea vieii noastre n Duhul descoperirii. Dimpotriv, prsirea lor e socotit de cei nenelepi fr nsemntate, nelund n seam vtmarea ce ne vine din prsirea lor, la nceputul i mijlocul drumului, pricinuindu-ne o libertate nepovuit, care este maica patimilor. E mai bine s ne nevoim s nu prsim cele mici, dect s dm loc pcatului lrgindune fa de ele. Cci sfritul neateptat al acestei liberti nelavreme este robia. Ct timp ntmpini cu simurile vii cele ce i se ntmpl, socotete-te mort228 b; pentru c nu va lipsi arderea pcatului n toate mdularele tale i nu-i vei putea dobndi mntuirea. De spune vreun clugr n inima sa c se pzete de acestea, acela nu tie cnd e lovit. Cel ce va amgi pe soul su s-a fcut vrednic de blestemul legii. Dar cel ce s-a amgit pe sine, de ct pedeaps nu va avea parte ? Cci cunoscnd rutatea faptei rele, s-a prefcut c nu o cunoate. Dar c o cunoate, o dovedete mustrarea contiinei. i aceasta i apare grea, pentru c cunoate ceea ce se preface c nu cunoate. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
228 a. 'nchid uile ochilor notri, ca s nu vedem lenevirea noastr, nemplinirea celor datorate de noi, slluirea gndurilor urte In noi. 228 b. Pe ct snt de vii simurile, deci de lacome n privirea spre cele ce ne ndeamn la pcat, pe att s te socoteti de mort sufletete.

SFINTVL ISAAC SIRUL

22 1

CUVNTUL XLIII Despre pzirea i ferirea de cei moleii i lenei. i c din apropierea de ei se fac stpne pe om lenea i moleeala i el se umple de toat patima. Despre trebuina de a se pzi pe sine de apropierea celor tineri, ca s nu se spurce mintea de gnduri de desf rnare

Cel ce-i nfrneaz gura de la clevetire i pzete inima de patimi. Cel ce cuget pururea la Dumnezeu n fiecare clip vede (contempl) pe Domnul i alung pe draci de la sine i dezrdcineaz smna rutii lor. Cel ce cerceteaz sufletul su n toat clipa i are inima veselindu-se de descoperiri. i cel ce-i adun privirea minii n luntrul su vede n ea raza Duhului. Cel ce se scrbete de orice mprtiere vede pe Stpnul n luntrul inimii sale. De iubeti curia, n care se vede Stpnul tuturor, s nu cleveteti mpotriva cuiva, nici s nu asculi pe cineva care brfete pe fratele su. i de se ceart vreunii naintea ta, nchide-i urechile i fugi de acolo, ca s nu auzi cuvinte de mnie i sufletul tu s-i piard viaa. Inima mnioas este goal de tainele lui Dumnezeu. Iar cel blind i smerit la cuget este izvor al tainelor veacului celui nou. Iat, cerul este n luntrul tu, de eti curat; i vei vedea ngerii n tine mpreun cu lumina lor i pe Stpnul lor mpreun cu ei i n luntrul lor229. Cel lu-dat cu dreptate nu se pgubete. Dar de-1 va ndulci lauda, s-a fcut lucrtor nerspltit. Comoara celui
229. Precum Dumnezeu e n noi dac sntem curai, sau strvezii, sau nengustai de gndurile la lucrurile mrginite, aa e i n ngerii care snt curai. Dar i ngerii snt n noi dac sntem curai. i Dumnezeu cel slluit n noi e totdeauna n luntrul ngerilor Lui. i l vedem pe Dumnezeu nu numai prin transparena noastr, ci i a ngerilor Lui. Simim pe Dumnezeu oa pe supremul Subiect ce ne preseaz cu dragostea Lui, ca supremul Izvor de lumin, de sens; dar i pe ngerii unii cu El, ca pe alte subiecte ce ne mbie prin iubirea i lumina lor. E asa cum, simind dragostea tatlui, ne simim i mai bine dac totodat ne vedem nconjurai de dragostea frailor.

222 TILOCAUA

smerit la cuget e n luntrul lui; i ea este Domnul. i eel ce-i pzete limba lui n veac nu va fi jefuit de co moara aceasta. Gura tcut tlcuiete tainele lui Dumnezeu, iar eel grbit la vorb se deprteaz de Cel ce 1-a zidit pe el230. Sufletul celui bun strlucete mai mult dect soarele i se veselete n fiecare clip de vederea descoperirilor231. Cel ce urmeaz celui ce iubete pe Dumnezeu se va mbogi din tainele lui Dumnezeu. Iar cel ce urmeaz celui nedrept i mndru se va deprta de Dumnezeu i va fi urt de prietenii si. Cel cu limba tcut va avea, prin toate nfirile, chipul smeritei cugetri i va stpni fr osteneal peste patimi. Patimile snt dezrdcinate i alungate prin cugetarea nentrerupt la Dumnezeu. Aceasta este sulia ce le omoar. Precum se mic i noat delfinul n linitea i pacea mrii simite, aa se mic n linitea i n pacea mrii inimii, netulburat de iuime i de furie, n toat vremea, tainele i descoperirile dumenezeieti spre nveselirea ei232. Cel ce voiete s vad pe Domnul n luntrul su se strduiete s-i curee inima sa prin nencetata pome230. Mai multe spune o gur ce tace dect una vorbrea. In tcerea ei snt concentrate taine negrite, e concentrat tot ce este o persoan, n chip apofatic. Cel ce tace se vede c e absorbit n vederea tainei ntregii sale fiine i a tainei lui Dumnezeu. i acestea iradiaz din el, fr s vorbeasc. Omul vorbete i cnd tace, spre deosebire de animal. Iar vorbreul s-a deprtat de tainele din el. Se simte golul din el. 231. Iubirea, buntatea iradiaz ca lumin, pentru c e o deschidere sincer a sufletului spre ceilali. 232. Se afirm indefinitul de ocean al inimii. Acest ocean i ctig transparena i i arat lrgimea, cnd e eliberat de gndurile care ntineaz i ngusteaz n mod egoist inima. i numai n tranaparena indefinitului ei curat se arat infinitatea lui Dumnezeu. Marea inimii se descoper ns i cnd nu e tulburat de mnie, de suprri pentru cele lumeti. Acestea nu numai c o tulbur, ci o i ngusteaz, pentru c se concentreaz ntreag n una sau alta din ele. i totodat o ntunec prin lipsa lor de sens, prin ngustimea lor, o ngusteaz pentru c se concentreaz ntreag n una sau alta din ele. Dar indefinitul mrii inimii se arat i n tulburarea mniei. Cci mnia nu vrea s aib margini. Iar dac e stpnit n oarecare msur, se strvede dincolo de ea adncul fr sfrit i ntinsul fr margini al inimii pe care stpnete plutind gndul la Dumnezeu i la tainele prezenei Lui, la al cror adnc nu ajunge.

SF1STVL ISAAC S1RUL

223

nire a lui Dumnezeu 233. i aa prin strlucirea ochilor nelegerii lui va vedea n toat clipa pe Domnul. Ceea ce se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntmpl i minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat n amintirile lumii234. Pe ct se deprteaz omul de convorbirile cu semenii, pe atta se nvrednicete de ndrznirea cea ctre Dumnezeu n mintea sa. i pe ct taie de la el mngierea lumii acesteia, pe atta se nvrednicete de bucuria lui Dumnezeu n Duhul eel Sfnt. i precum se pierd petii din lipsa de ap, aa se pierd din inima monahului micrile cele nelegtoare, care odrslesc din minte, cnd el umbl i petrece continuu n cele ale lumii. Mai bun este un mirean care e lipsit n cele lumeti i sufer n cele ale vieii, dect un clugr ce ptimete cele rele i petrece cu cei din lume. Cel ce cere cu rvn fierbinte pe Dumnezeu n inima lui, ziua i noaptea, i smulge din ea momelile sdite de vrjma, e temut de draci i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui. Cel curat cu sufletul are n luntrul su ara cea cunoscut cu mintea i Soarele ce strlucete n el este lumina Sfintei Treimi. Aerul pe care-1 respir locuitorii acestei ri este Duhul cel Mngietor i Prea Sfnt?34 a. Iar mpreun-eztorii lor snt firile sfinte i netrupeti. i viaa i bucuria i veselia lor este Hristos, lumin din lumina Tatlui. Unul ca acesta se veselete n fiecare clip de vederea sufletului su, dar se minuneaz i de fru233. nsi pomenirea l ui Dumnezeu, fiind tnsoit de simirea infinitii Lui, ll face strveziu pe Dumnezeu n inim. i face inima s vibreze de atingerea cu ea. . 234. Ieind din pomenirea lui Dumnezeu, a ieit din simirea infinitii Lui i din trirea n ea i s-a ngustat, sau se sufoc. 234 a. Sfnta Treime strlucete ca Soarele, pentru c Ea e comuniunea supremei iubiri i deci a supremului sens al existenei. i iubirea iradiaz cu putere. Duhul Sfnt e ca aerul atotcurat care ne d via i e plin de lumina Soarelui dumnezeiesc. El nu-i amestecat cu nici o substan (gndire) otrvitoare, care ne sufoc ntr-o anumit msur. E numai iubire, suflnd n noi numai iubire, ca aer de viat dttor.

224 FILOCAUA

museea sa2U b, care e nsutit mai luminoas (mai strvezie) dect lumina soarelui. Aceast ar este Ierusalimul i mparia lui Dumnezeu, ascuns n luntrul nostru, dup cuvntul Domnului (Lc, 18, 24). Aceast ar e norul slavei lui Dumnezeu, n care vor intra numai cei curai cu inima, ca s vad fata Stpnului lor i s-i lumineze minile lor cu raza luminii Lui234c. Iar eel stpnit de mnie, de furie, de slava deart, de zgrcenie i de lcomia pntecelui i eel ce petrece cu cei din lume i voiete s se fac voia lui, eel plin de fiere i de patimi, toi acetia petrec ca ntr-o lupt de noapte i orbeciesc n ntuneric, aflndu-se n afara rii vieii i luminii. Cci acea ar s-a rnduit celor buni i smerii la cuget, celor ce i-au curit inimile lor. Nu poate un om s vad frumuseea ce se afl n luntrul lui, nainte de a dispreui orice frumusee din afara lui i de a se scrbi de ea. i nu se poate ainti cu adevrat spre Dumnezeu, pn ce nu se va lepda cu desvrire de lume. Cei ce se dispreuiete i se micoreaz pe sine va fi nelepit de Dumnezeu. i eel ce se socotete pe sine nelept a czut din nelepciunea lui Dumnezeu. Cu ct se nfrneaz limba mai mult de la multa vorbire, cu att se lumineaz mai mult ca s deosebeasc gndurile. Cci de multa vorbire se zpcete i mintea cea mai neleapt. Cei srac n lucrurile lumeti se va mbogi n Dumnezeu. i prietenul bogailor se va srci de Dum234 b. Sufletul nu poate fi vzut deplin descoperit, dect n lumina Sfintei Treimi, care-1 curete de acopermlntul ntunecat al egoismului i-i pune n eviden adncimile transparente pentru Dumnezeu. Dar sufletul e vzut astfel n frumuseea lui mai luminoas ca a soarelui, pentru c e umplut de lumina iubirii nesfrite a Sfintei Treimi i de sensul suprem al ei. 234 c. Norul e strluminat de lumina Soarelui dumnezeiesc. Dar totui cei ce se afl n el, sau acoperii de el, i dau seama c el e altceva dect Soarele dumnezeiesc i prin. aceasta snt' pzii neconfundai cu Dumnezeu. Propriu zis nsi fiina noastr devine un nor strluminat de soarele dumnezeiesc. i n faptul c sratem mulji, dar ne facem ca un singur nor (nor de raartori), se arat unitatea firii noastre care se va actualiza ca o unitate simfonic deplin n viaa viitoare.

SFINTVL ISAAC SIRUL

225

nezeu. Eu cred c eel neprihnit i smerit la cuget, eel ce nu iubete ndrzneala i a alungat din inim mndria, cnd se ridic la rugciune vede n sufletul lui lumina Sfntului Duh i salt de jfulgerrile luminii i se bucur de vederea slavei ei i de schimbarea sufletului dup asemnarea acelei lumini235. Nu e alt lucrare ce poate risipi aa de mult taberele dracilor necurai, ca vederea (contemplarea) lui Dumnezeu.
Istorisirea unui brbat sfnt

Mi-a istorisit oarecare dintre prini aceasta: lntr-o zi, cnd edeam, mintea mea fu robit de vedere. i cnd mi-am venit n mine, am suspinat cu trie. Iar un drac ce-mi sttea mpotriv, cnd a auzit, s-a nspimntat i a fost lovit ca de un fulger, strignd de nevoie, i a luat-o la fug, ca alungat de cineva*. Fericit este eel ce-i aduce aminte de ieirea sa din aceast via i se nfrneaz de alipirea la desftrile acestei lumi. Pentru c va lua nmulit fericirea la ieirea sa i nu va lipsi de la el aceast fericire. Acesta este eel ce s-a nscut din Dumnezeu, i Duhul Sfnt este Cel ce l alpteaz de la snul Su cu hrana cea de-via-dttoare i el se mprtete de mireasma Lui spre veselia sa. Iar eel ce e legat de cei din lume i de lume i de tihna ei i iubete ndeletnicirea cu ea s-a lipsit de via i nu am ce s spun despre el, dect c va plnge un plns jalnic nemngiat, de al crui auz se fringe inima celor ce-1 ascult. Cei ce petrecei n ntuneric nlai capetele voastre, ca feele voastre s strluceasc ntru lumin. Ieii din patimile lumii, ca s ias n ntmpinarea voastr
235. Avem aci nvtura isihast despre vederea lumnii dumnezeieti tn cursul rugciunii, cu mult nainte de sec. XIV. Dar se mai afirm i prefacerea vztorilor acelei lumini, n lumin, dup asemnarea ei. 15 Filocalia

226

fWOCAUA

Lumina cea din Tatl i s porunceasc slujitorilor tainelor Lui s dezlege legturile voastre, ca s mergei pe urmele Lui, spre Tatl. Vai de lucrurile de care sntem legai i de cei de care sntem nchii ca s nu vedem slava Lui! De s-ar tia legturile noastre, ca, cernd, s aflm pe Dumnezeul nostru ! De voieti s cunoti tainele oamenilor i n-ai apucat nc s le nvei de la Duhul, le vei nva din cuvintele i din purtarea i din felul de chivernisire al fiecruia, de eti nelept. Cel curat cu sufletul i cu vieuirea vorbete totdeauna cu neprihnire cuvintele Duhului i griete dup msura sa despre cele dumnezeieti i despre cele dintru sine. Iar eel cu inima zdrobit de patimi are i limba micat de ele. i chiar de griete despre lucruri duhovniceti, vorbete ptima, ca s biruiasc pe nedrept. Pe acesta neleptul l cunoate chiar numai dintr-un rspuns i eel curat simte rul lui miros. Cel ce zbovete n vorbrie deart i n mprtieri cu mintea i cu trupul, e un curvar. i cel ce consimte cu el i-1 nsoete n acestea e un preacurvar. Iar cel ce se afl n prtie (comuniune) cu el este un nchintor la idoli. Prietenia cu tinerii este o curvie de care Dumnezeu se scrbete. Boala aceasta nu are leac. Iar cel ce iubete pe toi deopotriv, cu mil i fr deosebire, a ajuns la desvrire. Tnrul ce umbl dup tnr i face pe cei cu dreapt socoteal (cu discernmnt) s plng i s jeleasc. Dar btrnul ce umbl dup unul mai tnr a dobndit o patim mai greoas dect a celor tineri. Chiar dac ar vorbi cu ei despre virtui, inima lui e rnit. Tnrul smerit la cuget, ce vieuiete n linite i e cu inima curat de pizm i de iuime i se tine departe de oameni i ia aminte la sine, nelege repede patima btrnului fr grij. Cu btrnul care nu privete la fel pe btrn i pe tnr s nu-i

SF1NTUL ISAAC S1RVL

227

faci de lucru, ba mai degrab deprteaz-te de el cu toat puterea. Vai celor fr grij, care-i hrnesc patimile, frind chipul curiei. Iar eel ce a ajuns la cruntee n curia gndului i a vieuirii i n nfrnarea limbii se desfteaz nc de aici de dulceaa fructului cunotinei236, iar n vremea ieirii din trup primete slava lui Dumnezeu. Nimic nu rcete aa de mult focul Sfntului Duh ce lucreaz n inima monahului spre sfinirea sufletului237, ca petrecerea, multa vorbire i ntlnirile, afar de cele cu fiii tainelor lui Dumnezeu i spre sporirea cunoaterii Lui i spre apropierea de El. Cci astfel de ntlniri trezesc sufletul spre via i dezrdcineaz patimile i adorm gndurile murdare mai mult dect toate virtuile. Nu ctiga ca prieteni i ca oameni de ncredere dect pe unii ca acetia, ca s nu pricinuieti sminteal sufletului i s te abai de la calea lui Dumnezeu. S se mreasc n inima ta dragostea care te unete i te lipete de Dumnezeu, ca s nu te ia n robie dragostea de lume, a crei pricin i sfrit este stricciunea. Petrecerea cu cei ce se nevoiesc te mbogete i pe tine i pe ei cu tainele lui Dumnezeu. Iar dragostea de cei uuratici i lenei umple pntecele pn la saturare i te face s nu te mai saturi de mprtierea cu alii. Unuia ca acesta nu-i plac mncrile dect cu prieteni i spune: Vai de eel ce mnnc pinea lui singur, c nu se va ndulci de ea. Cei ce se invit unii pe alii la ospee se rspltesc ca nite simbriai. Fugi, frate, de cei ce se obinuiesc cu astfel de petreceri i nu mnca niciodat cu ei, chiar dac i s-ar ivi vreo nevoie pentru aceasta. Cci mama lor e necu236. E fructul cunotinei adevrate, opuse celui al cunotinei mincinoase, pe care au poftit-o Eva i Adam. La el se ajunge prin nfrnarea de la plcerile trupeti, nu prin lcomia de ele. 237. Fr focul rvnei curate nu se poate ajunge la sfinenie. Acest foe e de la Duhul Sfnt, izvorul sfineniei, ca izvor al iubirii adevrate.

228 flLOCAUA

rat i ei au ctigat ca slujitori pe draci. Prietenii Mirelui Hristos nu gust din ea. Cel ce pregtete des ospee este argatul dracului curviei i spurc sufletul celui smerit la cuget. Pinea modest de la masa celui curat curete de orice patim sufletul celui ce o mnnc. Mirosul mesei celui lacom e rspndit de risipa de bucate i de prjituri. i eel fr de minte i nenelept e atras de ea, ca un cine de mcelrie. Iar masa celui ce struie totdeauna n rugciune e mai dulce ca orice miros de viel i de mirodenii. i iubitorul de Dumnezeu o dorete pe aceasta ca pe o comoar fr pre. Ia-i leac de via, de la masa celor ce postesc i privegheaz i se ostenesc n Domnul, i deprteaz moartea de la sufletul tu. Cci Cel iubit se odihnete n mijlocul lor sfinindu-i i preface amrciunea ostenelii lor n dulceaa Lui de nepovestit238. Iar slujitorii Lui duhovniceti i cereti i umbresc pe ei i sfintele lor mncri. Eu cunosc pe un frate oarecare, care vede aceasta cu ochii si. Fericit este cel ce i-a nfrnat gura de la toat dulceaa ptima, care-1 desparte de Ziditorul su. Fericit este cel ce are ca hran Pinea care s-a cobort din cer i a druit lumii via 239. Fericit cel ce a vzut n cmpia sa apa ce izvorte din snul Tatlui i i-a aintit ochiul spre ea. Cci cnd va bea din ea, se va veseli i va nflori inima lui i va fi ntru veselie i bucurie. Cel ce a vzut n hrana sa pe Domnul su se duce pe furi i se cuminec singur cu El, nemprtindu-se cu cei nevrednici, ca s nu aib comuniune cu ei i s se goleasc de raza Lui. Iar cel ce are venin de moarte amestecat n mncarea sa nu se poate mprti de
238. Aa s-a odihn.lt Hristos la masa celor sraci din timpul vieuirii Lui pe pmnt, mngindu-i i curindu-i cu iubirea Lui. 239. Text categoric antinestorian, Tnipul Sfintei Imprtanii nu este al unui om deosebit de Cuvntul, ci nsui trupul Cuvlntului.

SF1NTUL ISAAC SIRVL

229

aceasta fr soii lui240. Cel ce are prietenie cu pntecele su este lup ce gust din otrava pricinuitoare de moarte. Ct eti de nesios, nebunule, c voieti s-i umpli pntecele de la masa celor fr grij, de la care sufletul tu se umple de toat patima! Aceste pziri ajung celor ce pot s-i stpneasc pntecele. Mireasma rspndit de eel ce postete e foarte dulce i ntlnirea cu el veselete inima celor ce au darul deosebirii. Dar lacomul se umple de fric la ntlnirea cu el i caut s nu stea la mas mpreun cu el. Vieuirea celui nfrnat este plcut lui Dumnezeu, dar vecintatea lui e greu de suportat de iubitorul de ctig. Cel tcut e foarte ludat de Hristos. Iar celor robii de draci prin curse i mprtieri nu le e plcut apropierea lui. Cine nu iubete pe cel smerit cu cugetul ? Doar cei mndri i brfitori, care snt strini de lucrarea lui.
Istorisirea unui stint

Mi-a istorisit un oarecare din cele ce le-a ncercat, zicnd: <n zilele n care petrec cu unii, mnnc trei posmagi sau patru pe zi. i dac m silesc la rugciune, mintea mea nu are ndrznire la Dumnezeu, nici putere s m aintesc spre El. Dar cnd m deprtez de ei, spre linitire, n prima zi m silesc s mnnc numai unul i jumtate, iar n a doua, unul Iar cnd mintea se ntrete ntru linite, m silesc s mnnc unul ntreg i nu pot. i mintea vorbete fr ncetare, cu ndrzneal, cu Dumnezeu, fr s m silesc. i lumina Lui m lumineaz nentrerupt i m atrage s o vd i s m veselesc de frumuseea luminii dumnezeieti. Iar de se ntmpl s intre cineva n vremea linitirii
240. Homiakov a spus c tot cel ce cade, cade singur. Dar acesta se nsingureaz n adnc. La suprafa e cu nlii, uuratici ca i el. Astfel are loc un ndemn reciproc la pcat, ca desprire ntre ei i a lor nii de Dumnezeu, n adnc. E un aspect al acelui Man al lui Heidegger.

230 F1LOCALIA

i s-mi vorbeasc, fie i numai o clip, mi este cu neputin s nu sporesc mncarea, s nu mpuinez pravila, s nu-mi slbeasc mintea n vederea luminii aceleia. Iat, fraii mei, ce buna i folositoare este rbdarea i singurtatea i ce putere i nlesnire druiete celor ce se nevoiesc. Fericit este eel ce rabd pentru Dumnezeu ntru linitire i mnnc singur pinea sa. Cci pururea vorbete cu Dumnezeu. A Lui fie slava i stpnirea acum i pururea i n veci! Amin.
CUVNTUL XLIV Despre simuri i despre ispite

Simurile neprihnite i adunate nasc n suflet pacea i nu-1 las s fac cercarea lucrurilor. Cnd ele nu primesc simirea lucrurilor, se va ctiga biruina far lupt. Dar cnd omul e fr grij i ngduie s intre n el momelile (atacurile), e silit s lupte. i se tulbur curia dinti care este atotsimpl i linitit. i cei mai muli dintre oameni, sau chiar toat lumea, ies din pricina negrijii acesteia, din starea fireasc i curat. De aceea cei ce se afl n lume i amestecai n cele lumeti nu-i pot curi cugetarea, pentru multa cunotin a rului. i puini se pot ntoarce la curia dinti a cugetrii. De aceea trebuie s-i pzeasc fiecare om pururea, cu toat grija, simurile i cugetarea lui, de momeli. i pentru aceasta e nevoie de mult trezvie, pace i luare aminte. Se cuvine s vieuim cu mult simplitate. Pentru aceasta firea omeneasc are nevoie de temere, ca s pzeasc hotarele ascultrii fa de Dumnezeu. Iar dragostea fa de Dumnezeu mic spre dorirea lucrrii virtuilor i prin ea e rpit spre buna fptuire. Cu-

SF1NTUL ISAAC SIRUL

231

notina duhovniceasc e, prin fire, a doua dup lucrarea virtuilor241. Dar amndurora le premerge frica i dragostea; iar dragostei i premerge iari frica. Tot eel ce zice cu neruinare c se pot ctiga cele din urm nainte de lucrarea celor dinti, a pus n sufletul su cea dinti temelie a pierzaniei. Cci aceasta e calea Domnului. Pentru c cele din urm se nasc din cele dinti. S nu schimbi dragostea fa de fratele tu, pentru dragostea fa de vreun lucru242. Pentru c el are n sine, fr s se vad, ceva mai de pre dect orice. Prsete cele mici, ca s afli pe cele de pre. Fii ca un mort n viaa ta, ca s vieuieti dup moarte243. D-te pe tine morii n nevoin, n loc s vieuieti n trndvie. Nu numai cei ce au primit moartea pentru credina n Hristos snt mucenici, ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui244. Nu fi fr de minte n cererile tale, ca s nu necinsteti pe Dumnezeu prin micimea cunotin-ei tale. Fii nelept n rugciunile tale, ca s te nvredniceti de cele slvite 245. Cere cele cinstite de la Cei ce nu pizmuiete, ca s primeti cinstea de la El, pentru voia ta cea neleapt. Solomon a cerut nelepciune i a primit mpreun cu ea mpria, deoarece a cerut ca un nelept, de la Marele Imprat. Elisei a cerut ndoit harul Duhului, aflat n nvtorul su, i n-a rmas fr mplinirea cererii. Cci eel ce cere lueruri fr
241. E cunotina raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor, care vine omului dup curirea de patimi. 242. Obiectul e mrginit, nu are o dimensiune contient i liber interioar, nu comunic iubire, poate fi manipulat numai pentru folosul egoist. Persoana trebuie respectait pentru ea nsi, oa izvor liber i contient de comunicare inepuizabil a iubirii, nsetat s dea i s primeasc iubirea la nesfTit. Nu poate fi stpnit cu totul. 243. Nu c-ultiva, adic, aldpirea egoist la luc,ruri, ca s ncepi s ai din comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii viaa oare nu se itermin niciodat, pentru -c nu se epuizeaz ceea ce i pot da aceia. 244. Adic pierd viaa trectoare pentru dragostea Persoanei supre me, din care putem avea viaa nemuritoare. 245. Nu cere cele trectoare, ci cere iubirea lui Dumnezeu, care va tine i se va drui venic prin nesfrirea ei.

232 F1L0CAUA

pre de la mpratul dispreuiete cinstea Acestuia. Izrael a cerut lucruri mici i i-a atras mnia lui Dumnezeu. Cci nu s-a gndit s se lumineze de cele nfricotoare ale lui Dumnezeu n lucrurile lui, ci a cerut cele de trebuin pentru stomacul lui. i de aceea, aflndu-se nc mncarea n gura lor, mnia lui Dumnezeu s-a suit asupra lor (Ps. 77, 34). Infieaz lui Dumnezeu cererile tale, pe msura slavei Lui, ca s se mreasc slava ta prin El, i se va bucura de tine246. Cci, precum eel ce cere de la mpratul puin gunoi nu numai c se necinstete pe sine pentru lucrul fr de pre ce 1-a cerut, deoarece a dovedit mult necunotin, ci a i jignit pe mpratul prin cererea lui, aa i eel ce cere de la Dumnezeu lucruri pmnteti n rugciunile sale. Cci ngerii i arhanghelii, care snt marii diregtori ai lui Dumnezeu, privesc la tine n vremea rugciunii tale, ca s vad ce lucruri ceri de la Stpnul lor i se uimesc i se veselesc cnd vd pe eel pmntesc uitnd de trupul lui i cernd cele cereti, precum, iari, se rnnie pe eel ce a lsat cele cereti i cere gunoiul lui. S nu ceri de la Dumnezeu un lucru pe care are grij s-1 druiasc fr s I se cear, i nu numai celor iubii ai Si, ci i celor strini de cunotina Lui. Nu fii ca pgnii, care spun multe n rugciuni. Cci pg-nii cer cele trupeti, a zis Domnul. Iar voi nu v ngri-jii de ce vei mnca, sau de ce vei bea, sau cu ce v vei mbrca. Cci tie Tatl vostru c avei trebuin de acestea (Mt., 6, 31). Fiul nu mai cere de la tatl su pine, ci cere lucrurile cele mai mari i cele mai de pre din casa tatlui su. Pentru neputina cugetrii oame246. Cu ct eti mpodobit de Dumnezeu cu o slav mai mare, din iubirea Lui, cu att Se bucur i El mai mult de tine. Cci n slava ta sporit se arat slava iubirii Lui i voina ta de a o primi i de a-I rspunde. Desigur, cu ct ceri lucruri mai nalte de la El, cu att trebuie s te sileti s le poi primi, s crezi potrivit cu ele. Cu ct ceri mai mult iubire de la El, cu att trebuie s te faci mai capabil s o primeti, s o nelegi prin iubirea ta. Cine cere lucruri mici de la Dumnezeu nu tie ce lucruri mari poate drui El.

SF1N TVL ISAAC SIRUL

233

nilor a poruncit Domnul s se cear pinea cea de toate zilele. la seama ce a poruncit celor desvrii ntru cunotin i sntoi cu sufletul: Nu v ngrijii de mncare, zice, sau de mbrcminte (Mt., 6, 28). Cci dac se ngrijete de dobitoacele necuvnttoare i de pasri i chiar de cele nensufleite, nu cu mult mai mult de voi ? Ci cerei mai degrab mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor adoga vou (Mt., 6, 33). Iar de ceri lui Dumnezeu un lucru i trebuie s atepi mult, pentru c nu te ascult degrab, nu te ntrista. Cci nu eti tu mai nelept ca Dumnezeu. Aceasta i se mtmpl fie pentru c eti nevrednic de ceea ce ceri, fie pentru c nu snt cile tale pe msura cererilor tale, ci dimpotriv, fie pentru c n-ai ajuns la msura de a primi darul pe care-1 ceri247. Pentru c nu trebuie s ne urcm la msuri mari nainte de vreme, ca s nu ni se fac fr folos darul lui Dumnezeu, prin prea grabnica primire a lui. Cci tot ce se primete uor repede se i pierde. Fiecare lucru dobndit cu durerea inimii e i pzit cu grij. nseteaz dup Hristos, ca s te mbei de dragostea Lui248. nchide ochii ti de la cele plcute ale lumii, ca s te nvredniceti de Dumnezeu, s mpreasc pacea Lui n inima ta. nfrneaz-te de la lucrurile pe care le privesc ochii ti, ca s te nvredniceti de bucuria duhovniceasc. De nu-I snt plcute faptele tale lui Dumnezeu, s nu-I ceri slava, ca s fii ca un om ce ispitete
247. Pentru a primi cunotina nalt, care se d odat cu iubirea, trebuie s te nevoieti i tu ca s ajungi la nivelul ei printr-o mai mare dorin de a-L cunoaste i a primi iubirea Lui. Numai efortul nostru ne face s asimilm darul lui Dumnezeu. 248. Prin acestea i prin alte cuvinte se arat c sfintul Isaac nu se tine n cadrul nici unui Cuvnt strict de titlul lui. Pune n fiecare attea lucruri mici i mari, c aproape n fiecare descrie toate treptele vieii duhovniceti.

234

TILOCMJA

pe Dumnezeu. Dup vicuirea ta s fie i rugciunea ta. Cci nu poate cere cele cereti eel legat de cele pmnteti; i e cu neputin s cear cele dumnezeieti eel ce se ocup cu cele lumeti. Pentru c dorina fiecrui om se arat din faptele lui249. i pentru lucrurile pentru care se strduiete, pentru acelea se i lupt n rugciune. Cel ce dorete cele mari nu se ndeletnicete cu cele mici. Legat fiind cu trupul, fii totui liber i arat-i libertatea ascultrii de Hristos250. Dar fii i nelept n blndeea ta, ca s nu fii lsat s fii furat 251. Iubete smerenia n toate faptele tale, ca s te izbveti de cursele greu de cunoscut, care se ivesc mereu n afara cii celor smerii la cuget. Nu te feri de necazuri, cci prin ele intri la cunotina adevrului252. i nu te teme de ispite, pentru c prin ele afli cele de cinste. Roag-te s nu ajungi n ispite sufleteti, dar pregtete-te cu toat puterea pentru ncercrile trupeti. Cci fr acestea nu poi nainta spre Dumnezeu. Pentru c n luntrul lor se afl odihna dumnezeiasc. Cel ce fuge de ispite fuge de virtute253. Dar vorbind de ispite, nu
249. Dorina exprimat numai prin cuvinte, fr efortul de a o realiza, nu e serioas. 250. Trupul nu ne mpiedic s fim liberi. Putem alege s svrim prin el fapte diferite i s-1 ndrumm spre o vieuire buna sau rea. El nu reprezint o legalitate rigid, linear. El e unealta libertii. Sntem liberi fa de 1 mai ales cnd lucrm pentru Hristos, mplinind poruncile Lui. Altfel, ne artm stpnii de el. Chiar libertatea noastr crete sau scade n report cu el, n functie de voina noastr care se afirm sau abdic de la afirmiarea ei. ilmplinirea poruncilor lui Hristos nseamn o spiritualizare a trupului, nseamn a da tot mai mult putere i loc libertii n trap. Ascultarea de Hristos e act de libertate, de voin. Cu ct e mai mare aseultarea de Hristos, cu att libertatea se afircn mai mult. 251. Cel blind poate fi i nelat, furat i robit de cei vicleni pentru blndeea lui. El poate s nu fie destul de atent la ispitele ce-i vin. 252. Din necazuri cunoti neputinele tale, atrnarea ta de Dumnezeu; fe nvei smerenia. 253. Pentru c cel ce fuge de ispite fuge de lupta cu ele, prin care se dobndete virtutea.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

235

vorbesc de cele ale poftelor, ci de cele ale necazurilor (de ncercri)254. Intrebare : Cum se mpac cuvntul: Rugai-v s nu intrai n ispit (Mt., 27, 41), cu cuvntul: Nu v temei de cei ce ucid trupul (La, 13, 14) i cu cuvntul : Cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine l va afla pe el (Mt., 10, 28, 39) ? Cum ne ndeamn Dom-nul pretutindeni spre ncercri, iar aci a poruncit s ne rugm s nu intrm n ele ? Ce virtute se nate f r necaz i ncercri ? Sau ce ncercare e mai mare ca a se pierde cineva pe sine nsui i totui Domnul ne poruncete s o primim pentru El ? C cel ce nu ia crucea sa, zice, ca s-Mi urmeze Mie, nu este vrednic de Mine (Mt., 10, 38). Cum deci, dup ce n toat nvtura Lui ne-a poruncit s intrm n ncercri, aci ne-a poruncit s ne rugm ca s nu intrm n ele ? C prin multe ncercri trebuie s intrai voi n mpria cerurilor (In, 16, 33); i: n lume necazuri vei avea ; i n rbdarea lor vei ctiga sufletele voastre (Lc, 21, 14). O, ce subire e calea nvturilor Tale, Doamne! Din aceast pricin eel nelept i eel ce nu citete cu cunotin e totdeauna n afara ei. Cnd fiii lui Zevedei i mama lor au dorit s aib un scaun cu Tine n mprie, le-ai spus: Putei bea paharul ncercrilor pe care Eu l voi bea i s v botezai cu botezul cu care Eu M voi boteza ? (Mt., 20, 22). i cum ne porunceti aci, Stpne, s ne rugm s nu intrm n ispite ? De care ispite ne porunceti s nu intrm n ele ? Rspuns: Roag-te, zice, s nu intri n ispitele privitoare la credin, roag-te s nu intri n ispitele prerii de sine a minii, nsoit de dracii hulei i ai mndriei. Roag-te s nu intri, din prsirea lui Dumnezeu,
2 54 . .n gre cete e ste a ce la i cu v nt p en tru isp ite le din p a rtea p o fte lo r i p e n t r u n c e r c r i l e p r i n n e (c a z u r i )

236

F1LOCAL1A

n ispita vdit a diavolului, prin relele amintiri ce-i vin n cugetul tu, pentru care ai i fost prsit. Roag-te s nu se deprteze de tine ngerul neprihnirii tale, ca s nu fii rzboit de rzboiul fierbinte al pcatului i s te despari de nger. Roag-te s nu intri n ispita arii din partea cuiva mpotriva altcuiva, sau n ispita ndoielii i ovirii, prin care sufletul e mpins cu sila n mare lupt. Dar ncercrile trupului pregtete-te s le primeti cu tot sufletul i plutete n ele cu toate mdularele tale i umple-i ochii ti de lacrimi, ca s nu se deprteze de la tine Pzitorul tu. Cci n afara ncercrilor nu se arat purtarea de grij a lui Dumnezeu i nu se poate nva nelepciunea Duhului i nici dorul de Dumnezeu nu se arat ntrit n suflet. Cci nainte de ncercri omul se roag lui Dumnezeu ca un strain. Dar cnd intr n ncercri pentru dragostea Lui i nu primete schimbare, l are pe Dumnezeu ca pe un datornic i e socotit la Dumnezeu ca un fiu adevrat. Pentru c a rzboit pe vrjmaul su i 1-a biruit pentru voia lui Dumnezeu 255. Rugai-v s nu intrai n ispite aceasta nseamn: roag-te s nu intri n ispita cea nfricoat a diavolului pentru mndria ta, ci pentru c iubeti pe Dumnezeu, ca puterea Lui s-i ajute tie i s biruiasc n tine pe vrjmaii ti. Roag-te ca s nu intri n aceste ispite pentru rutatea gndurilor i faptelor tale, ci ca s se probeze dragostea ta fa de Dumnezeu i s se slveasc puterea Lui n rbdarea ta. A Lui fie slava i stpnirea n vecii vecilor ! Amin.
255. l are pe Dumnezeu ca pe un datornic, pentru c Dumnezeu, lsndu-1 n ncercri, a artat c se ocup de el, c li este la inim, c vrea s-1 creasc duhovnicete. Dax prim aceasta se i oblig s-1 ajute cnd necazurile snt prea mari. Iar eel ce s-a luptat cu ncercrile a fcut voia lui Dumnezeu din iubire'fa de El, ca un fiu al Lui, care vrea s creasc aa cum voiete Dumnezeu. Iar n aceasta biruire a ncercrilor a simit n el puterea lui Dumnezeu. Deci nu e vorba de o datorie juridic a lui Dumnezeu.

SP1NTVL ISAAC S1RUL

2 37

CUVNTUL XLV Despre mila Stpnului, prin care s-a pogort, din nlimea mririi Lui, la neputina oamenilor; i despre ncercri

Dar Domnul nostru, artndu-i purtarea de grij, dup chipul milei Sale i dup msura harului Su, a poruncit, dac observi bine, s ne rugm i pentru ncercrile trupeti. Cci vznd c firea noastr e slab, din pricina trupului pmntesc supus putrezirii, i c nu se poate mpotrivi ncercrilor, cnd ajunge n mijlocul lor, i de aceea cade din adevr i o ia la fug i e biruit de necazuri, ne-a poruncit s ne rugm, ca s nu cdem pe neateptate n ncercri, dac e cu putin s bineplcem lui Dumnezeu i fr ele. ns dac omul, din pricina unei foarte mari virtui, cade deodat n ncercri nfricotoare i nu rabd n ele, nu poate nici s-i desvreasc virtutea n acea vreme. Nu trebuie s ne prefacem nici fa de noi nine, nici fa de alii. Nici s nu prsim starea noastr aleas i lucrul eel bun, prin care se mbogete viaa noastr ca o vistierie, i s ne dm felurite scuze i temeiuri pentru moleeal, ca de pild porunca de a ne ruga s nu intrm n ispit 255 a. Cci despre acetia s-a spus c din pricina poruncii pctuiesc ntr-ascuns. De se va ntmpla deci omului s-i vin vreo ispit i s calce vreo porunca din acestea, adic s prseasc neprihnirea, sau vieuirea clugreasc, sau s tgduiasc credina, sau s nu se nevoiasc pentru Hristos,
255 a. Unii i dau ca scuz c nu au rezistat vreunei ispite faptul c n-au putut, pentru c de aceea ne-a poruncit Domnul s ne rugm s nu cdem n ispit. Adic ne-a poruncit aceasta, pentru c tia c nu putem rezista. Deci dac totui, mpotriva rugciunii noastre, am ajuns ntr-o ispit, i n-am putut rezista, vina nu e a noastr, ci a Domnului, c n-a mplinit rugdunea noastr de a nu ne lsa s ajungem n ispit. Dar noi trebuie s luptm cu ispita i s fim siguri c n lupta aceasta a noastr ste i ajutorul Lui.

238

F1L0CAUA

sau s calce vreuna din porunci, acesta, ntruct s-a nfricat i nu s-a mpotrivit brbtete ispitelor, a czut din adevr. Deci s dispreuim cu toat puterea trupul i s predm sufletul lui Dumnezeu i s intrm n numele Domnului n lupt cu ispitele. i Cel ce a izbvit pe Iosif in Egipt i 1-a artat pe el chip i pild neprihnirii i Cel ce a pzit pe Daniel nevtmat n groapa leilor i pe cei trei tineri n cuptorul de foe i 1-a scos pe Ieremia din groapa cu noroi i i-a druit lui mil n mijlocul taberei caldeilor i 1-a scos pe Petru din nchisoarea cu uile ncuiate i 1-a scpat pe Pavel din sinagoga iudeilor i, pe scurt, Cel ce ntotdeauna i n tot locul i n toat ara este mpreun cu slugile Sale, i-i arat ntru ei puterea i biruina Sa, i-i pzete pe ei prin multe minuni, i le arat mntuirea Sa n toate necazurile lor s ne ntreasc i pe noi i s ne izbveasc din mij locul valurilor ce ne nvluie pe noi! Amin. S avem deci rvn n sufletele noastre mpotriva diavolului i a slugilor lui, cum au avut Macabeii i sfinii prooroci i apostoli i mucenicii i cuvioii i drepii care au pzit legile dumnezeieti i poruncile Dunului n locuri nfricotoare i n ncercri atotcumplite i au aruncat lumea i trupul lor napoia lor i au struit n dreptatea lor, nelsndu-se biruii de primejdiile ce le nconjurau, odat cu sufletele, i trupurile, ci au biruit cu brbie; ale cror nume au fost scrise n cartea vieii pn la a doua venire a lui Hristos ; i a cror nvtur s-a pstrat prin porunca lui Dumnezeu spre nvarea i ntrirea noastr, precum mrturisete fericitul apostol (Rom., 15, 4), ca s ne facem nelepi i s nvm cile lui Dumnezeu i s avem sub ochi istorisirile i vieile lor, ca s umblm pe calea lor i s ne asemnm lor.

SP1N TUL ISAAC SIRUL

239

Ct de dulci snt cuvintele dumnezeieti, sufletului preanelept! Ca o hran ce nclzete trupul. i ct de dorite snt istorisirile despre cei drepi, urechilor celor blnzi! Ca o udtur nencetat, plantei de curnd sdite. Gndete-te, deci, iubitule, pururea, la pronia lui Dumnezeu, prin care ne poart de grij de la nceput i pn acum, ca printr-un leac ochilor slbii, i pstreaz n tine pomenirea Lui n toat clipa. i cuget i te ngrijete i te las povuit de acestea, ca s nvei s ai n sufletul tu amintirea mririi cinstei lui Dumnezeu i s afli sufletului tu via venic n Hristos Iisus, Domnul nostru; n El, Care S-a fcut Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, ca Unul ce S-a unit din amndoi i de a Crui slav ce nconjoar tronul mririi Lui cetele ngerilor nu se pot apropia, dar Care S-a artat pentru noi n lume n nfiare srac i smerit, precum zice Isaia, c L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee (Is., 53, 2) ; n El Care, fiind nevzut ntregii firi zidite, a mbrcat trup i a desvrit iconomia spre mntuirea i viaa tuturor neamurilor ce se curesc prin El. Cruia se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL XLVI Despre f elurile dif eritelor ncercr i ct dulcea au n ele ncercrile ce ne vin i le rbdm pentru adevr. i despre treptele i felurile de vieuire, prin care trece omul eel nelept

Virtuile urmeaz una dup alta, ca s nu fie calea virtuii neplcut i grea; i pentru c se dobndesc pe rnd. i aa faptele grele svrite pentru bine se fac plcute ca unele ce se ntresc unele pe altele n

240 F1LOCAUA

bine. Cci nimeni nu poate dobndi cu adevrat neagonisirea, de nu se convinge pe sine i nu se pregtete s rabde ncercrile cu bucurie. i nimeni nu poate s rabde ncercrile, dect eel ce a crezut c e ceva mai presus de tihna trupeasc, protivnic necazurilor de care s-a pregtit s se fac prta i pe care e gata s le primeasc. Deci n tot eel ce s-a pregtit pe sine, se mic nti iubirea de necazuri, apoi se ivete gndul de a se face srac de lumea aceasta. i tot eel ce voiete s se apropie de necaz mai nti se lipsete prin credin de toate, apoi se apropie de necazuri. Dar eel ce se lipsete pe sine de lucrurile materiale, dar nu se lipsete de lucrarea simurilor, adic de vz i de auz, i pricinuiete sie-i un ndoit necaz i se va chinui i necji n chip ndoit256. Mai bine zis, ce folos e c se lipsete de lucrurile supuse simurilor, iar prin simuri se ndulcete de ele ? Cci ceea ce ptimea nainte prin faptele n legtur cu ele, ptimete i acum din patimile pentru ele, pentru c amintirea obinuinei cu ele nu se deprteaz din cugetarea lui. Cci dac nlucirile lor ivite n cugetare pricinuiesc omului durere, chiar n lipsa lucrurilor nsele, ce s spunem despre nfiarea lor apropiat ? Drept aceea, buna este retragerea, cci ajut foarte mult. Pentru c ea mblnzete cu brbie gndurile i sdete putere n vieuire i nva pe om s suporte cu mult rbdare necazurile ce-i vin neaprat prin aceasta 257.
256. A nu avea nite lucruri, dar a privi la ele, 'e un chin ndoit: unul const tn a nu le avea, altul n a le dori. Doriha face neposedarea lor mai chinuitoare dect simpla neposedare. 257. Avem aci o ilustrare a legturii ntre ncercare i ispit: cnd eti lipsit de anumite lucruri, suferi de o ncercare, de un necaz; cnd le ai, suferi de ispita de a le folosi pentru plcere. E bine cnd faci s treac ispita n ncercare. Limba romn are dou cuvinte pentru aceste strl: ncercare i ispit. Limba greac i slav au un singur cuvnt: itipao(ji6 (greac), ispita (slav). Dar i n limba romn, data fiind trecerea fluid de la una la alta, e greu de a decide totdeauna care din cei doi termeni trebuie ales.

SFINTUL ISAAC SIRUL

241

S nu caui s primeti sfat de la cineva care nu se afl in vieuirea ta, chiar dac ar fi foarte nelept. ncredineaz mai degrab gndul tu unui om nenvat, dar care a fcut cercarea lucrurilor, dect unui filozof nvat, care vorbete din citiri, fr cercarea lucrurilor. Dar ce este cercarea (experiena) ? Cercarea st nu n a primi cineva privirea unor lucruri, fr s fi luat cunotina lor n sine nsui, ci n a simi n chip limpede prin cercare folosul i paguba lor, pentru faptul c a petrecut n ele timp ndelungat 258. De multe ori un lucru pare pgubitor, dar n luntrul lui are o lucrare plin de folos. n acelai fel socotete i despre lucrul dimpotriv. Adic, de multe ori un lucru pare s fie de folos, dar nuntru e plin de vtamare. De aceea, muli dintre oameni afl pagub n lucrurile ce par s aduc un ctig. Dar nici de la acetia nu primim mrturia adevrat a cunotinei258a. Folosete-te deci de sftuitorul acela care tie s probeze cu rbdare lucrurile care cer o dreapt socoteal (un discernmnt). De aceea nu oricine e vrednic de crezmnt cnd d un sfat, ci numai acela care mai nti i-a chivernisit bine libertatea lui i nu se teme de nvinoviri i de clevetiri. Cnd afli deci pace neschimbat n calea ta, teme-te, pentru c eti departe de crarea pe care pesc picioarele obosite ale sfinilor. Cci cu ct peti mai sigur pe calea ce duce spre cetatea mpriei i te apropii de cetatea lui Dumnezeu, cu atta s ai mai mult ca
258. Adevrata ncercare, sau cercare sau experien, cere deci i timp, nu ajunge o gustare trectoare a unei situaii. Aceasta ne arat ce pre trebuie s punem pe prerile unor teologi care se ocup prin studiu (prin cercetare) cu mistica, dar nu au fcut prin trire ndelungat experiena vieii n Dumnezeu. 258 a. Nici de la cei care, prnd c fac lucruri rele, mplinesc lucruri bune i viceversa, s nu primim sfaturi, ci de la cei ce au o via buna n toat limpezimea : de la cei ce fac binele prin fapte ce se arat ca bune (se poate ca aci s fie vorba i de un fel de aplicare a dictonului: Scopul scuz mijloacele). Dar textul spune n continuare c nici acetia nu snt lipsii de clevetiri, de defimri. Dar un semn n plus al buntii lor este c nu rspund la fel la asemenea clevetiri, ci-i pstreaz pacea lor. 16 Filocalia

242 FILOCAL1A

semn tria ncercrilor ce te ntmpin. i cu ct te apropii i naintezi, cu att se nmulesc ncercrile mpotriva ta. Cnd simi deci n sufletul tu ncercri mai felurite i mai tari, s tii c n acele timpuri sufletul tu a primit cu adevrat n ascuns o alt treapt mai nalt i i s-a adaugat la starea n care se afl un har nou. Cci dup msura harului aduce Dumnezeu peste suflet necazurile altor ncercri. Nu nelege prin ele ncercrile lumeti, care se ntmpl unora pentru c au pus fru rutii n lucrurile vzute, nici tulburri trupeti, ci ncercri ce se potrivesc clugrilor care se linitesc, pe care le vom deosebi mai pe urm 258 b. lar dac sufletul sufer de vreo slbiciune i nu poate rbda ncercrile cele mari i se roag s nu intre n ele, iar Dumnezeu l ascult, s tii c n msura n care te ntrete fa de ncercrile cele mari, n aceeai msur te nvrednicete i de darurile cele mari. Cci nu d Dumnezeu un dar mare, fr o mare ncercare. Pentru c dup ncercri a rnduit Dumnezeu i darurile, potrivit cu nelepciunea Lui, pe care nu o pricep cei zidii de El. Drept aceea, din necazurile grele ce i se ntmpl prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, s cunoti ct cinste a primit sufletul tu din partea mririi Lui. Cci pe msura ntristrii, e i mngierea. ntrebare : Care e deci mai nainte: ncercarea i apoi darul, sau nti darul i dup el ncercarea ? Rspuns: Nu vine ncercarea, dac n-a primit sufletul mai nti n ascuns o mrire peste msura lui. E duhul harului, pe care 1-a primit mai nti. Despre aceasta d mrturie ncercarea Domnului i la fel ncercrile apostolilor. Cci n-au fost lsai s intre n
258 b. Nu e vorba de ncercri ce se ntmpl clugrilor care se al nc n treapta fptuirii, pentru c se nfrneaz de la faptele rele. E vorba aci de ncercrile mai mari care vin peste cei din treapta nalt a linitirii. Nici acetia nu au pace neschimbat pe calea lor. i nu e bine cnd o au. Cci nu mai au prilejul s-i ntreasc ncordarea n lupta pentru pzirea linitii.

SF1NTUL ISAAC SIRU L

243

ncercri pn ce n-au primit mngierea. Pentru c celor ce se mprtesc de bunti li se cuvine s rabde ncercrile pentru ele. Cci dup bine vine i necazul pentru el. Aa i-a plcut lui Dumnezeu s fac n toate259. Dar dac aa se ntmpl, adic dac harul vine naintea ncercrii, totui simirea ncercrilor vine naintea simirii harului, pentru probarea libertii. Cci niciodat nu se arat n vreunul harul nainte de a gusta ncercrile. Deci harul vine n minte nainte, dar n simire, mai pe urm260. Drept aceea se cuvine ca n vremea acestor ncercri s avem dou simiri protivnice ce nu snt ntru nimic asemenea : acestea snt bucuria i frica. Bucuria c te afli umblnd pe calea clcat de sfini, mai bine zis de Cel ce a dat via tuturor. i lucrul acesta e vdit din cunotina (diagnoza) ce i-o dau ncercrile. Iar frica trebuie s-o avem, ca nu cumva din pricina mndriei s fim ispitii de acestea261. Dar cei smerii cu inima snt nelepii de har, ca s le poat deosebi pe acestea i s cunoasc care este ispita ce se ivete ca un rod al mndriei i care, cea care se ivete
259. O aplicare a sinergiei la suportarea necazurilor. i o neleg ere a acestei sinergii (a mpreun-lucrrii libertii cu harul), ca un mijloc de sporire duhovniceasc. Omul, dnd rbdarea sa, nu o d fr s fi pri mit harul pentru aceast rbdare. i aceasta nscrie o linie de cretere duhovniceasc n viaa lui. Dup suportarea unei ncercri cu ajutorul unui har, vine o alt ncercare mai mare pe baza unui har mai mare. 260. Aa e i cu harul Tainelor. Inti se ascunde smna n pmnt, apoi se arat rodul ei. Harul se d ntr-un moment, dar lucrarea lui e ndelungat i efectele se arat treptat. Totui chiar aa ascuns, harul ajut de la nceput omului n suportarea ncercrilor, n lupta cu pornirile spre pcat. Observm aci expresia simirea harului, care va fi reproat sfntului Simeon Noul Teolog de Hausherr. Sfntul Simeon va spune s nu atepte cineva mntuirea dac nu ajunge la simirea harului. Sfntul Isaac condiioneaz simirea harului de rbdarea i biruirea ncercrilor. 261. Aci se face o deosebire clar ntre ncercri i ispite, dar se arat i trecerea uoar de la unele la altele. Incercrile (7teipao^.o) ne pot deveni ispite (TtEipaCofisSa ev TOUXOIS ). >Ca n cea mai mare parte a scrierii, avem i aci o magistral nfiare a complexitii contradictorii a strilor sufleteti. Trebuie s ne bucurm de ncercri (de ceea ce ne doare); i n acelai timp trebuie s ne temem ca nu cumva ndulcindu-ne numai de bucuria durerii ncercrilor, s cdem n ispita mndriei c le putem suporta.

244 FILOCAUA

ca o lovitur de pe urma iubirii262. Cci ncercrile din abatere i din sporirea vieuirii n bine se deosebesc de ispitele ce vin din prsirea cea spre povuire, pentru trufia inimii.
ncercrile prietenilor lui Dumnezeu, care snt cei smerii la cuget

ncercrile ce snt aduse de toiagul duhovnicesc spre naintarea i creterea sufletului, prin care se deprinde i se probeaz sufletul ce se nevoiete, snt acestea : pregetarea, ngreunarea trupului, moleeala mdularelor, trndvia, zpceala cugetrii, nchipuirea slbiciunii trupului, ncetarea ndejdii pentru o vreme, ntunecarea gndurilor, lipsa unui ajutor omenesc, lipsa celor trebuincioase trupului i cele asemenea acestora. Din aceste ispite omul dobndete un suflet nsingurat i prsit i o inim omort i smerit. i prin acestea este pus la ncercare dac vine la dorirea Ziditorului. De aceea, Purttorul de grij le rnduiete pe acestea spre puterea i trebuina celor ce le primesc pe ele. n ele snt amestecate mngierea i strmtorrile, lumina i ntunericul, rzboaiele i ajutoarele i, scurt vorbind, ngustarea i lrgimea. Ele (de se folosesc spre bine) snt semnul sporirii omului prin ajutorul lui Dumnezeu26S.
262. Ceea ce se ivete ca rod al mndriei este ispit, dar poate fi i ncercare (necaz); iar ceea ce se ivete ca lovitur de pe urma iubirii este ncercare, dar poate fi i ispit. Numai discernmntul distinge ctrid fiecare din aceste urmri este ncercare sau ispit. 263. Toate acestea au att aspectul de ncercri, ct i pe eel de is pite. Depinde de cum snt folosite : pentru ieirea din ele spre Dumnezeu, sau pentru cderea deplin. Voina omului e cea care le d ultima calificare. Ele snt o cumpn pus n fata omului, ca s o apiece fie ntr-o parte fie n alta. Fr ele, adic fr biruirea lor, nu poate nainta omul spre Dumnezeu. De aceea se dau pe msura nivelului la care a ajuns omul, pe msura capacitii lui de a ctiga din ele.

SF1NTUL ISAAC S1RUL

2 45

Ispitele dumanilor lui Dumnezeu, care snt cei mndri

Iar ispitele venite prin prsirea lui Dumnezeu, mpotriva celor neruinai ce se nal n cugetele lor n fata buntii lui Dumnezeu i nedreptesc aceast buntate prin mndria lor264, snt acestea : ispitele artate ale dracilor, care snt i ele mai presus de hotarul puterii sufletului265, lipsirea de puterile nelepciunii afltoare n ei, simirea npraznic a nlucirii curviei, ngduit mpotriva lor spre smerirea trufiei lor, mnierea grabnic, voina de a impune voia lor, de a se certa prin cuvinte, de a certa, dispreuirea inimii, desvrita amgire a minii, hule mpotriva numelui lui Dumnezeu, gnduri nebuneti pricinuitoare de rs, mai bine zis de plns, faptul de a se face de rsul oamenilor i de a-i pierde cinstea lor, de a se face de ruine i de ocar prin lucrarea dracilor n multe feluri, n chip ascuns i artat, pofta de a se amesteca i petrece cu lumea, de a gri i vorbi aiurea totdeauna, n chip nebunesc, i de a nscoci pururea vreo noutate printr-o proorocire mincinoas, de a fgdui multe peste puterea proprie. i acestea snt cele sufleteti. Iar n cele trupeti i se ivesc unuia ca acesta ntmplri dureroase ce struie pururea n mpletire cu el i snt anevoie de destrmat, ntlniri cu oameni ri i necredincioi; ba i se ntmpl s cad pe minile unor oameni ce-1 necjesc, s i se clatine inima mereu i dintr-odat, fr pricin, din frica lui Dumnezeu. Acetia ptimesc de multe ori cderi mari de pe
264. Nedreptesc buntatea lui Dumnezeu prin mndrie, pentru c folosesc dar urile date lor de aceast buntate, ca s le fac neplcute oa menilor, ca acetia s se plng pentru c Dumnezeu le-a fcut acelora parte de unele daruri, ca s le foloseasc mpotriva semenilor lor. 265. Snt ispite de la draci ce ntrec puterea sufletului de a le rezista, precum snt daruri de la Dumnezeu, care snt mai presus de puterea natural a omului. Dar cele din urm imresc puterea omului, pe cnd cele dinti o anuleaz i pe cea pe care el o are.

246 F1LOCAUA

stnci i de pe locuri nalte; i alte asemenea acestora, ce li se ntmpl spre zdrobirea trupului. i, n sfrit, lipsa celor ce-i pot sprijini inima din puterea lui Dumnezeu i a ndejdii credinei lor; i, pe scurt, cte neputine mai presus de putere snt aduse asupra lor, mpreun cu cele din ei. Toate acestea cte le-am nirat i le-am numrat fac pafte din felurile ispitelor mndriei. Iar nceputul acestora se ivete n om cnd ncepe s se socoteasc pe sine nelept n ochii si. i acesta se mic n toate aceste rele dup msura primirii unor astfel de gnduri ale mndriei. Drept aceea, cunoate din felurile ispitelor cile uurtii cugetrii tale. Iar de vezi vreunele din aceste ncercri amestecate n ncercrile spuse nainte de ele, cunoate c n msura n care ai din acestea, n aceeai msur s-a cuibrit n tine mndria.
Despre rbdare

Ascult iari i un alt fel. Toate greutile i necazurile ce nu snt rbdate au n ele un chin ndoit266. Cci rbdarea omului micoreaz apsarea lor. Lipsa de curaj e maica chinului. Iar rbdarea e maica mngierii i o putere care obinuiete s se nasc din lrgimea inimii. Dar aceast putere e greu s o afle omul n necazurile lui fr darul dumnezeiesc, care se ivete din urmrirea rugciunii i din vrsarea lacrimilor.
266. Rbdarea e o trie spiritual care micoreaz taria necazurilor. Prin faptul c nu le rabzi, nu le micorezi i nu le nlturi. De suportat tot le supori, cci n-ai ce face. Dar suportarea fr rbdare e ndoit sau nsutit de grea. Cu ct rabzi necazurile cu voia, cu att pui un efort care le mrginete puterea ; cu ct eti mai fr rbdare n ele, cu att le mreti chiar prin aceasta, prndu-i de nesuportat, fr limit i de nestpnit prin puterea ta. Necazul care-i apare, cnd nu-1 rabzi, ca nemrginit, l mrgineti, l stpneti prin rbdare, cci n ea e puterea lui Dumnezeu care-1 mrginete. Propriu zis simi aceast putere cum l limiteaz. E i aceasta o forma a sinergiei: cu ct te ncordezi mai mult n rbdare, cu att puterea lui Dumnezeu i ajut s biruieti necazul. Aceasta se spune n continuare.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

2 47

Despre lipsa de curaj

Cnd Dumnezeu voiete s necjeasc pe om i mai mult, l las s intre pe minile lipsei de curaj. i aceasta nate n el puterea tare a trndviei, prin care gust o sugrumare a sufletului care e una cu gustarea gheenei. Iar din aceasta vine duhul ieirii din mini267, din care rsar zeci de mii de ispite: zpceala, iuimea, liula, defimarea, gndurile sucite, mutarea dintr-un loc n altul i cele asemenea acestora. Iar de ntrebi care este pricina lor, i voi spune c negrija. Leacul tuturor acestora este unul. i n mna acestuia afl cineva ndat mngierea n sufletul su. i care este acesta ? Smerita cugetare a inimii. Fr aceasta nu poate surpa cineva zidul acestor rele, ci le face mai degrab s-1 copleeasc267a. S nu te mhii pe mine c-i spun adevrul. i-1 spun, pentru c nu 1-ai cutat n sufletul tu. Dar de voieti, intr n ara lui i vei vedea cum i d tie dezlegare de rutatea ta. Cci pe msura smeritei tale cugetri, i se d tie i rbdarea n necazurile tale268. i dup rbda267. Lipsa de curaj e una cu sporirea trndviei, ca renunare la efortul de a rbda necazurile. Dar ea mrete chinul pn la proporiile unui chin de iad. Aceasta e nelimitarea iadului, care are n ea i un element subiectiv). Aceasta duce la dezndejde i la o adevrat ieire din mini. Cci e o nrudire ntre ieirea din mini, dezndejde i ntre sentimentul c greutatea i durerea nu au margini. E n toate o lips de nelegere a realitii limitate a necazului; e o ntindere subiectiv a ntunericului la nesfrit. Dezndejdea i iadul snt legate astfel de slbirea voinei de a rbda i slbirea voinei, de lipsirea de harul dumnezeiesc. 267 a. Smerita cugetare, fiind o recunoatere a autolimitrii prin cunoaterea nesfririi puterii dumnezeieti, vede prin aceasta i limitarea necazurilor i primete puterea rbdrii lor. De aceea, unde e smerita cu getare nu poate fi iadu] nelimitrii prute a necazurilor i a patimilor care snt pricina lor. Unde se vede nelimitarea lui Dumnezeu, nu se mai poate tri o alt nelimitare, cea a iadului. Prin aceasta smerita cugetare ce are evidena nelimitrii lui Dumnezeu, limitm i durerile ce ni le poate pricinui apropierea morii i poate c i urmrile ei nelimitate. Iar cum prin mrirea subiectiv a durerilor, le dm i un fel de mrire real pentru noi, aa prin limitarea subiectiv a urmrilor morii, le limitm i n mod obiectiv. 268. Este de remarcat paradoxul c smerenia, care e autolimitare i care pare lips de efort, implic n ea eel mai mare efort i deci i puterea

248

FILOCAXJA

rea ta se uureaz i greutatea necazurilor tale i vei dobndi mngiere. Iar dup mngierea ta, se mrete dragostea ctre Dumnezeu. i dup dragostea ta, se mrete bucuria ta n Duhul eel Sfnt. Totui pe cei ce snt fii cu adevrat, Preamilostivul nu binevoiete s-i scoat din ncercrile lor, nici nu-i izbvete de aceste ncercri, ci-i mbrac cu rbdare n ele. i toate aceste bunti le primesc n mna rbdrii lor, spre desvrirea sufletelor lor269. Hristos, Dumnezeul nostru, s ne nvredniceasc prin harul Lui s rbdm relele pentru dragostea Lui, ntru mulumirea inimii. Amin.
CUVNTUL XLVII Trupul f ricos de ncercri se face prietenul pcatului

A zis oarecare dintre sfini c trupul fricos de ncercri se face prieten al pcatului, ca s nu se strmtoreze i s-i piard viaa prin moartea lui. Dar tocmai de aceea Duhul eel Sfnt l silete s moar. Cci tie c de nu va muri, nu va birui pcatul. Astfel, de voiete cineva s locuiasc Domnul n el, i silete trupul su i slujete (liturghisete) Domnului i se face slujitorul Lui prin mplinirea poruncilor Duhului cele scrise de apostol, i-i pzete sufletul su de faptele crnii, despre care a scris apostolul. Cci numai cnd slbete trupul prin post i smerenie, sufletul se ntrete n rugciuni. Pentru c trupul are obiceiul ca atunci cnd e strmtorat n multe feluri de necazuri i de lipsuri n linitirea lui, nct se apropie de moarte (se mortific) n viaa lui, s te roage, spunndu-i: ngduie-m pude rbdare a necazurilor, de limitare a lor, prin evidena nelimitrii puterii dumnezeieti pe care o triete. 269. Dumnezeu nu-i cru de necazuri pe cei iubii, pentru c fr ele n-ar spori n virtutea rbdrii i a smereniei. Dar dndu-le necazuri, le d i putere s rabde i s se smereasc.

SF1NTU L ISAAC SIRU L

249

tin, ca s vieuiesc mai msurat270. Cci acum pesc drept, pentru c am fost probat de acest fel de rele. i cnd l odihneti de necazuri i-i dai puin slobozenie, pentru c ai ptimit mpreun cu el, i se odihnete chiar i numai puin, i optete, linguindu-te puin271, pn ce te face s iei din pustie (cci linguirile lui snt foarte puternice). i-i zice : - Putem vieui cum se cuvine i aproape de lume. Cci am fost mult probai. Deci putem s rmnem n cele ce am ajuns. Pune-m numai la ncercare i de nu voi fi cum voieti, ne putem ntoarce. C doar nu fuge pustia de noi. Dar nu-i crede, orict te-ar ruga i oricte fgduieli i-ar face. Pentru c nu mplinete ceea ce a spus. Dup ce i mplineti cererea, te arunc n cderi mari, din care nu te vei putea ridica i iei. Cnd te leneveti n fata ispitelor i eti stul de ele, spune-i trupului: Tu iari doreti necuria i viaa ntinat. i dac-i spune : E pcat s te omori pe tine*, rspunde-i: M omor pe mine 272, pentru c nu voiesc s triesc n necurie. Mor aici, ca s nu vd moartea adevrat a sufletului meu, cea de la Dumnezeu 273. Imi este de folos ca s mor aici pentru curie i s nu triesc viaa n lume. Moartea aceasta am ales-o cu voia pentru pcatele mele. M omor pe mine, pentru c am pctuit Domnului i nu mai voiesc s-L mnii. De ce s voiesc viaa deprtat de Dumnezeu ? Rabd necazurile acestea ca s nu m nstrinez de ndejdea cereasc. Ce folos are Dumnezeu de viaa mea de aici, dac o triesc n chip ru i-L mnii pe El ?.
270. S nu mai vieuiesc att de strmtorat, de lipsit, de aspru. 271. Te linguete c ai sporit mult i deci poi s-i dai puin odihn. 272. M mortific, sau omor poftele rele. 273. Moartea adevrat, care este desprirea de Dumnezeu. Moartea care nu desparte de Dumnezeu nu e moarte adevrat, ci, poart spre via. Iar desprirea de Dumnezeu e fapta omului. De aceea nu Dumnezeu a fcut moartea. Dar El accept moartea poftelor, moartea egoismului, moartea morii. Cci ea e calea spre via adevrat, cea n Dumnezeu.

250 FILOCAUA

CUVNTTUL XLVIII Din ce pricin a ngduit Dumnezeu ncercrile pentru cei ce-L iubesc pe El

Din dragostea pe care sfinii o arat lui Dumnezeu, ei pdtimesc pentru numele Lui ncercrile care-i strmtoreaz, cci El nu Se deprteaz de cei ce-L iubesc i inima lor dobndete ndrznire ca s-L vad n chip neacoperit i s cear de la El cele de folos cu ncredere. Cci mare este puterea rugciunii fcute cu ndrzneal. De aceea a lsat Dumnezeu pe sfinii Lui s fie ncercai de toate ncercrile, ca ei s primeasc iari cercarea i proba ajutorului Lui i s vad ct purtare de grij are de ei; dar i ca s dobndeasc din ncercri nelepciune i s nu rmn nenvai, lipsindu-se de ctigul ambelor pri ale deprinderii. Cci ei ctig astfel prin cercare cunotina tuturor i nu ajung de batjocura dracilor. Pentru c dac s-ar deprinde numai n cele bune, dar ar fi lipsii de ceallalt deprindere 274, ar fi lipsii de cercare (de experiena) n rzboaie. i de am zice c prin aceasta Dumnezeu i deprinde pe ei fr s le dea vreo cunotin, am spune c Dumnezeu voiete ca ei s fie ca boii i ca asinii i ca cei ce nu au libertatea n unele lucruri 275, Dar nu gust omul binele, dac nu e probat mai nti prin cercarea celor rele. Aceasta, pentru ca, atunci cnd se ntlnete n ele cu binele, s se foloseasc de ele prin cunotin
274. Deprinderea n rbdarea necazurilor. 275. ,Deci oamenii, avnd nelegere i nefiind ca animalele, vd un sens i n necazurile ce le vin. Nu se deprind s le suporte n chip simplu, fr s ctige prin aceasta o experien, o cunotin, s trag o concluzie. Acesta e nc un motiv pentru care le primesc n chip liber, nu ca animalele ce le suport fr libertate, pentru a ctiga o simpl deprin dere n a mplini din fric voia stpnului lor.

SflNTVL ISAAC SIRUL

251

i libertate, ca prin cele ce-i snt proprii278. Ct de dul-ce e cunotina ctigat prin deprinderea din cercarea lucrurilor i ct putere druiete celui ce a aflat-o pe ea prin multa lui cercare (experien), e un lucru cunoscut celor ce s-au ncredinat despre aceasta i au simit ajutorul ei, cum le e cunoscut i slbiciunea firii i sprijinirea ei din partea puterii dumnezeieti. Cci atunci ei cunosc c Dumnezeu, oprind mai nti ajutorul Su de la ei, i face s simt slbiciunile firii i greutatea ncercrilor i viclenia vrjmaului; i cu cine au de luptat i n ce fire snt mbrcai i cum snt pzii de puterea dumnezeiasc; i ct drum au fcut i ct au urcat pe el; i cum slbesc n fata oricrei patimi cnd se deprteaz puterea dumnezeiasc de la ei. Aceasta, pentru ca din toate acestea s ctige smerenie i s cltoreasc spre Dumnezeu i s atepte ajutorul Lui i s struie n rugciune. i toate acestea de unde le-au nvat, dac n-au ctigat cercarea din rbdarea multor rele,ncare au ajuns din ngduina lui Dumnezeu ? Cci zice Apostolul: Ca s nu m nal din mrimea covritoare a descoperirilor, datu-mi-s-a bold n trup, ngerul satanei (II Cor., 12, 7). Dar i credin neclintit ctig cineva din ncercri prin cercarea (experiena) ajutorului dumnezeiesc, pe care 1-a primit de multe ori. Prin aceasta se face nenfricat i dobndete curaj din ncercri i din deprinderea cea dobndit. ncercarea este de folos oricrui om. Cci dac ncercarea este de folos lui Pavel, toat gura se va astupa i lumea se va simi ndatorat naintea lui Dumnezeu s primeasc ncercrile. Cei ce se nevoiesc snt ncercai, ca s sporeasc n bogia lor; cei lenei, ca s se pzeasc de cele ce-i vatm; cei somnoroi, ca s se
276. Chiar In necazuri, omul se ntlnete cu binele dac se folosete de ele prin libertate i cunotin, spre bine. Ele i se dau, de aceea, pentru c se poate folosi de ele prin cunotin i libertate. Ele i lrgesc cunotina, dar il i fac s creasc duhovnicete, s evite rul, n chip liber.

252 FILOCAUA

ndemne la trezire; cei ce se afl departe, ca s se apropie de Dumnezeu; casnicii, ca s intre n cas cu ndrzneal. Nici un fiu nedeprins nu primete bogia casei tatlui su nainte de a se putea folosi de ea. De aceea i i ncearc mai nti Dumnezeu i-i supune la greuti, apoi le arat darul. Slav Stpnului, Celui ce prin dof torii amare ne duce la desf tarea n sntate! Nu este cineva care s nu se ntristeze n timpurile de deprindere (de exercitare). i nu este cineva cruia s nu i se par amar vremea n care bea fierea ncercrilor. Cci fr aces tea nu poate ajunge cineva la butura cea tare. Dar a rbda nu st n puterea noastr. Cci cum ar putea vasul de lut s in apa curgtoare, dac nu 1-ar fi ntrit focul dumnezeiesc ? Toate le vom lua n Hristos Iisus, Domnul nostru, de I ne vom supune, cerndu-le ntru smerenie, cu o dorin nencetat. Amin.
CUVNTUL XLIX Despre cunotina neptima i despre ncercri. Despre cunoaterea sigur c nu numai cei mici i slabi i nedeprini, ci i cei ce se nvrednicesc vreme ndelungat de neptimire i au ajuns la desvrirea cugetului i n parte aproape de curia unit cu mortificarea, snt prsii cu mil, pentru cderea n mndrie 277

Mereu i mereu greesc unii, dar totdeauna i tmduiesc sufletul lor i harul i primete din nou. Cci n fiecare fire cuvnttoare are loc o schimbare care
277. Despre prsirea povuitoare din partea lui Dumnezeu a celor ce se ncred n virtuile lor, pentru a fi adui la smerenie, au vorbit aproape toi prinii duhovniceti. Sfntul Isaac Sirul precizeaz aci c aceasta o face Dumnezeu cu mil. E ca mama care trimite copilul s fac nite lucruri mai grele, pentru a se deprinde, dar urmrete cu mil eforturile lui.

SFINTUL ISAAC SIRVL

253

nu ajunge la capt. i schimbrile strbat pe fiecare om n toate clipele vieii lui i din mulimea lor cunoate eel nzestrat (harul), cu darul deosebirii (cu discernmnt). Dar probele la care e supus n toat ziua l pot nelepi pe el mai cu seam dac e treaz i ia aminte la sine cu mintea i afl ct schimbare a blndeii i a buntii primete sufletul lui n fiecare zi i cum e mutat dintr-odat de la pace la tulburare, cnd mprejurarea nu-i d nici o pricin, i cum ajunge n primejdie mare i negrit. i aceasta este ceea ce a scris sfntul Macarie n chip vdit, cu mult grij i srguin, spre amintirea i nvtura frailor, ca n vremea schimbrii de la o stare, la cea potrivnic, s nu cad n dezndejde. Cci celor ce se afl n treapta curiei mereu li se ntmpl cderi, precum se ntmpl aerului s se rcoreasc, uneori fr s fie ei n trndvie, sau n moleeal ; ba chiar cnd umbl potrivit rnduielii lor li se ntmpl cderi ce se mpotrivesc scopului voii lor. Dar i fericitul Marcu d mrturie despre aceasta, ca unul ce o cunoate din cercarea ntocmai a ei, i o spune n scrierile sale spre o ntrire prisositoare, ca s nu socoteasc cineva c sfntul Macarie a spus-o aceasta n epistola sa278, la ntmplare i nu din cercarea adevrat, i ca prin doi martori aa de nsemnai s primeasc mintea n chip nendoielnic mngiere n vreme de nevoie. Ce spune deci ? Se fac schimbrin fiecare, ca i n aer. Inelegi ce vrea s spun prin cuvntul n fiecare ? C firea este una, ca s nu socoteti c a vorbit numai despre cei mai de jos i mai mici i c cei desvrii snt liberi de schimbare i c
278. Cred c e vorba de Epistola cea mare a lui Macarie, publicat de Werner Jaeger, n: Two redescovered Works of Ancient Literature Gregory ol Nyssa and Macarius, Leiden, E. I. Brill, 1954.

254 FILOCMJA

ei stau neabtui n treapta lor, fr gnduri ptimae, precum zic evhiii279. De aceea, a sens: n fiecare*. Cum se ntmpl deci aceasta, o, Macarie ? Tu vorbeti de rcoare i, dup puin, de ari i de grindin, sau de rzboi i de senin. De fapt, n lupta noastr aa ni se ntmpl: rzboiul i apoi ajutorul harului. Cci ntr-o vreme sufletul se af l n furtun i se scoal asupra lui valuri furioase. Apoi iari vine o schimbare. Cci harul ne cerceteaz i ne umple inima de bucurie, de pace i de Dumnezeu, de gnduri neprihnite i panice. Aceste gnduri ale neprihnirii le arat aci, dnd s se neleag c cele dinainte de ele erau dobitoceti i necurate ; i ne ndeamn zicnd c, dac dup aceste gnduri neprihnite i bune urmeaz nvala altora, s nu dezndjduim, iar n ceasul odihnei pe care ne-o aduce harul s nu ne mndrim, ci n vremea bucuriei s ateptm necazul. Ne ndeamn s nu ne ntristm, de urmeaz cderi; nu zice s nu stm mpotriva lor, dar s fim cu bucurie, artnd c mintea trebuie s le primeasc pe acestea ca fireti i ca ale noastre. S nu cdem n dezndejde, ca unul care a ateptat ceva mai presus de lupt i o odihn desvrit i neschimbat i nu vrea s primeasc lupt i ntristri, nici s se iveasc n el, n lumea aceasta, micarea a ceva potrivnic acestora, a ceva din cele ce nu plac Domnului Dumnezeu.
279. Evhiii (rugtorii) e numele grecesc al mesalienilor, erezie din sec. IV i de dup aceea. Ei spuneau c botezul nu folosete nimic celor ce-1 primesc. El taie ca un brici spicele pcatelor lor, dar nu i rdcina lor. Dar rugciunea desvrit smulge i rdcina pcatului i alung pe demonii din suflet. Cci cu fiecare om ce se nate e legat de la nceput un demon, micndu-1 pe om la fapte necuvenite. Pe acesta nu-1 poate scoate nici botezul, nici altceva din suflet, ci numai lucrarea rugciunii. Odat ce au scos pe demon prin rugciune, nu mai pot pctui, ba vd i persoanele Sfintei Treimi n chip sensibil. Aid sfntul Isaac l arat pe Macarie afirmnd c fiecare suflet, deci i eel mai sporit, e supus ispitelor, deci ca adversar al mesalienilor, contrar unor afirmaii ale unor teologi apuseni mai noi c scrierile lui Macarie ar fi ale unui membru al ereziei mesaliene.

SFINTVL ISAAC S1RVL

255

i ne sftuiete aceasta, ca s nu ne facem cu totul nelucrtor i cu acest cuget s ne moleim din pricina dezndejdii i s nu rmnem nemicai pe calea noastr. i zice: Cunoate c toi sfinii s-au aflat n aceast lucrare. Ct sntem n lumea aceasta, mpreun cu acestea ni se d i o mngiere prisositoare ntru ascuns. Pentru c n fiecare zi i n fiecare ceas se cere de la noi o ncercare a dragostei noastre fa de Dumnezeu, n lupt i n rzboi cu ispitele. Aceasta nseamn s nu ne ntristm i s nu ne lenevim n lupt. i aa s mergem nainte pe calea noastr. Iar eel ce voiete s ias i s se abat de la acestea se face prad lupilorw. O, ce minune vedem la sfntul acesta! Cum a fcut dintr-un cuvnt mic o astfel de ntrebuinare i a artat-o pe aceasta plin de nelepciune i a deprtat cu totul ndoiala din cugetarea cititorului. Iar acela, zice, care se abate de la acestea i se face prad lupilor nu voiete s umble pe calea cuvenit. Acela i-a pus n mintea lui s fac aa i voiete s umble pe o crare a sa neumblat de prini. Iar cnd cere ca n ceasul harului s ateptm necazuri, ne nva precum urmeaz: din lucrarea harului se ntmpl uneori c se ivesc n noi gnduri mari i rpiri n vremea unei vederi (contemplri) a minii mai presus de fire, cum a spus sfntul Marcu. Cci atunci cnd ngerii se apropie de noi, ne umplu de o vedere (contemplaie) duhovniceasc. i toate cele potrivnice se deprteaz i n vremea n care cineva petrece n acestea, se ivete n el o pace i o senintate negrit. Cci atunci te umbrete harul i sfinii ngeri se apropie de tine, nconjurndu-te ca un zid i prin aceasta toi cei ce te ispitese se deprteaz din apropierea ta. Dar atunci s nu te nali i s nu socoteti n sufletul tu c ai ajuns la limanul nenviforat i n vzduhul neschimbat i ai fost scos din acest sn (de mare)

256

FIL0CAL1A

i din vnturile protivnice din el i nu mai ai a te teme de vrjmai, sau de vreo ntlnire rea. Pentru c muli au gndit acestea i au czut n primejdie, cum a spus fericitul Nil. Sau s nu te socoteti ca fiind mai mare dect cei muli i c i se cuvine s fii n acestea, iar altora nu, din pricina vieuirii lor rmas n urm, sau a cunotinei lor nendestultoare. S nu zici: De aceea ei snt lipsii de acestea, iar eu m aflu n ceea ce mi se cuvine, pentru c am ajuns la desvrirea sfineniei i la treapta duhovniceasc i la bucuria neschimbat. Ci mai degrab adu-i aminte de gndurile necurate i de nchipuirile necuvenite, aduse n cugetarea ta n vremea furtunii i n ceasul tulburrii i al neornduielii gndurilor, care cu puin nainte s-au sculat asupra ta n orbeciala ntunericului. Adu-i aminte cum te-ai abtut de repede spre patimi i cum ai stat de vorb cu ele n ntunericul cugetrii i nu te-ai ndulcit, nici nu te-ai minunat de vederea dumnezeiasc i de mbelugarea darurilor ce le-ai primit. i cunoate c toate acestea le-a adus asupra noastr purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru a ne smeri. Cci ea poart de grij i rnduiete fiecruia din noi ceea ce i este de folos. De aceea, cnd te mndreti pentru darurile primite, te prsete i cazi cu totul n faptele, la care pfin gnduri eti numai ispitit. Drept aceea, cunoate c a te af la n acestea nu atrn de tine, nici de virtutea ta, ci harul este celcare te poart pe palmele minilor lui ca s nu te nfricoezi. Gndete-te la acestea cnd, n vremea bucuriei, gndul tu se trufete, a spus sfntul nostru printe, i plngi i lcrmeaz i apleac-te spre amintirea pcatelor tale, a celor din vremea prsirii tale, ca s te izbveti de acest gnd i s ctigi prin el smerenia. Totui, nu dezndjdui, cci prin gndurile smereniei dobndeti ca printr-o ispire iertarea pcatelor.

SFINTUL ISAAC SIRUL

257

Cci smerenia aduce, chiar i fr fapte, iertarea multor pcate. Iar faptele fr smerenie snt, dimpotriv, nefolositoare. Ba ne pregtesc i multe rele280. Drept aceea, dobndete, precum am spus, prin smerenie iertarea frdelegilor tale. Precum trebuie s fie sarea n orice mncare, aa i smerenia n orice virtute. i ea poate zdrobi puterea multor pcate. Pentru aceasta, deci, e nevoie s ne ntristm nencetat cu cugetul, ntru smerenie i cu ntristarea dreptei socoteli (unui adevrat discernmnt)281. C de vom dobndi-o pe aceasta, ea ne va face fii ai lui Dumnezeu i ne va nfia naintea Lui, chiar i fr fapte bune. Iar fr de ea (fr smerenie), toate faptele noastre snt dearte, ca i toate virtutile i toate lucrrile. Deci schimbarea cugetrii o voiete Dumnezeu. Cci prin cugetare ne mbuntim i prin cugetare ne nrim. Ajunge ca ea singur s stea neajutorat (de fapte) naintea lui Dumnezeu i s griasc pentru noi. Mulumete i mrturisete-te lui Dumnezeu, netcnd nici o clip, gndindu-te c avnd o fire att de neputincioas i uor de abtut spre rele, totui unde eti nlat din vreme n vreme i de ce daruri te nvrednicesti i de cine eti ridicat deasupra firii; iar cnd eti prsit, pn unde cobori, nct ajungi la o minte dobitoceasc. i gndete-te la ticloia firii tale i la repeziciunea schimbrii ce urmeaz, precum a spus oarecare dintre sfinii btrni: Cnd i vine, zice, gndul mndriei, spunndu-i: gndete-te la virtutile tale, privete btrne la curvia ta. A vorbit de curvia de care ai fost ispitit, n vremea prsirii, n gndurile tale.
280. sSmerenia cuprinde n ea mai mult dect faptele. Cci dac fap tele adevrate presupun iubirea i cinstirea aproapelui, eel ce are smere nie are rdcina lor, iar faptele celui lipsit de smerenie snt n fond pentru el i numai la aparen snt pentru altul. Dar prin smerenie ai depit i faptele rele ce le-ai svrit. Cci n nsi rdcina fiinei tale te-ai desprins de ele. 281. S surprmdem pcatele cele mai fine, chiar pe acelea pe care e greu s le surprindem cnd ne privim n mod superficial. 17 Filocalia

258

FILOCALIA

Iat cum rnduiete harul fiecruia, dup folosul lui, fie n vremea de rzboi, fie n vremea ajutorrii lui. Ai vzut pe btrnul acesta minunat, ct de uor a spus acest lucru ? Cnd i vine, zice, gndul mndriei pentru nlimea vieuirii tale, zi: btrne, privete la curvia ta. E vdit c btrnul a spus aceasta ctre un om mare. Cci nu pot fi tulburai de un astfel de gnd dect cei ce snt ntr-o treapt mai de sus i petrec ntr-o vietuire vrednic de laud. C aceast patim se ridic n suflet dup dovedirea unei virtui, ca s-1 dezbrace de lucrarea ei, poi afla, de voieti, i dintr-o epistol a aceluiai sfnt Macarie. Din ea poi afla pe ce treapt se afl sfinii i care snt ispitele ngduite asupra lor. Cci n epistol se scriu acestea: Ava Macarie scrie tuturor fiilor si iubii, ca s-i nvee limpede cum snt cluzii de Dumnezeu prin rzboaie i prin sprijinirile harului. Cci prin ele i-a plcut nelepciunii lui Dumnezeu s se deprind sfinii n veac mpotriva pcatului, prin virtute, ct snt n viaa aceasta. Pentru ca n toat vremea s se nale vederea lor spre El i prin privirea nencetat spre El s creasc n ei dragostea cea sfnt fa de El, prin aceea c silindu-se s ias de sub asuprirea patimilor i din frica de ele, alearg spre El i se ntresc n credin, n ndejde i n dragoste fa de El. Acestea s-au spus acum nu celor ce petrec cu oamenii i se mut din loc n loc i rmn mereu ntre lucrurile i gndurile cele ntinate i necurate ; nici celor ce mplinesc dreptatea prin fapte n afara linitirii, i snt vnai n toat clipa prin simurile lor; nici celor pe care trebuinele ce-i ntmpin fr voie i pun n toat vremea n primejdia cderii, iar diferite mprejurri n care ajung cu voia i lipsesc nu numai de puterea de a-i pzi deplin gndurile lor, ci i de puterea de a-i pzi simurile lor. Ci s-a spus celor ce pot s-i pzeasc trupurile i gndurile lor i se feresc cu des-

SF1NTUL ISAAC SIRUL

259

vrire de tulburare i de ntlnirea cu oamenii i prin mprejurarea fericit c s-au lepdat de toate, ba chiar i de sufletele lor, i pot pzi mintea lor n rugciune i primesc schimbri n cluzirile lor din partea harului n luntrul vieuirii linitite; celor ce petrec sub braul cunotinei Domnului, fiind nelepii n chip ascuns de Duhul n linitirea lor i n nfrnarea de la lucruri i de la vederea unora din ele, ca unii ce i-au omort cugetarea cu privire la lume 282. Cci acestea nu las patimile s moar. Iar cugetarea moare fa de ele prin nfrnarea de la lucruri i prin mpreun-ucrarea harului. Acest har s ne pzeasc pe noi n hotarul acestei vietuiri! Amin. CUVNTUL L Despre aceeai tem i despre rugciune Inelesul pe scurt al acestui capitol este c trebuie s tim c avem nevoie, n tot ceasul i n cele douzeciipatru de ceasuri ale nopii i ale zilei, de pocin. Iar nelesul numelui pocinei, precum am cunoscut din felul adevrat al lucrurilor, este acesta : ea e cererea prelungit n tot ceasul a rugciunii pline de strpungere ce se ndreapt spre Dumnezeu pentru iertarea pcatelor trecute i grija pentru pzirea de cele viitoare. De aceea a ntrit i Domnul slbiciunea noastr n rugciune, zicnd : Stai treji i privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Mt., 26, 41). Rugai-v i nu pregetai i privegheai n toat vremea i v rugai. Cerei, zice, i vei lua. Cutai i vei afla. Batei i vi se va deschide. C tot eel ce cere va lua i eel ce
282. Omorrea cugetrii cu privire la lume nseamn a nu mai fi interesat de lume, pentru c nu te mai ispitete cu plcerile ei, pe care le cunoti ca inferioare n comparaie cu bucuria ce i-o d comuniunea cu Dumnezeu.

260

FILOCALlA

caut va afla i celui ce bate i se va deschide (Mt., 7,7). Dar i mai mult a ntrit cuvntul Su i ne-a ndemnat s ne strduim, n parabola prietenului ce a mers la prietenul lui la miezul nopii i i-a cerut lui pine, zicnd : Amin zic vou, c de nu-i va da lui pentru prietenia lui, mcar pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da lui toate cte i va cere- (Lc, 11,8). Deci cerei i voi i nu v lenevii. O, cutezan negrit ! Dttorul ne strnete pe noi s cerem de la El, ca s ne dea darurile Sale cele dumnezeieti. i precum ni le druiete toate cte ne snt spre bine, precum singur tie, aa snt pline cuvintele Lui de ndemnul de a ndrzni i de a ne ncrede n El. i pentru c Domnul tie c nu nceteaz niciodat pornirea noastr de abatere nainte de moarte i c aceast schimbare este aproape de noi, neleg cea de la virtute la pcat, i ca omul i firea lui snt mereu n stare de a se abate la cele protivnice, ne-a ndemnat s ne srguim s cerem i s ne nevoim nencetat283. C dac lumea aceasta ar fi locul ncrederii i omul ar ajunge la ea, firea lui s-ar nla de sub apsarea nevoii i lucrarea lui, de sub apsarea fricii, i n-am mai fi ndemnai s ne rugm, mplinind ceea ce ne trebuie prin nsi purtarea Lui de grij284. Pentru c nici n veacul viitor nu se aduc lui Dumnezeu rugciuni de cerere a unor lucruri. Cci n acea patrie a libertii firea noastr nu va fi supus schimbrii, nici nu se va abate de frica
283. Nencetat firea noastr schimbtoare ne ndeamn spre abateri de la calea cea buna. Cunoscnd aceast slbiciune a ei, Dumnezeu ne iart nencetat, dar ne i ndeamn s-I cerem iertarea i ajutorul. Fixismul firii n bine, susinut de unele erezii vechi i de denominaiuni cretine de azi, nu corespunde realitii. 284. Ohiar de se afl cugetul nostru plin de bunvoire spre cele bune, cteodat nu mai nelegem rostul unor ncercri, sau ea ne prsete la hotarul lor (cnd ncepe lucrarea acestor ncercri) i ntr-un fel purtarea de grij a lui Dumnezeu ne las n seama lor (ne arunc), dei pn la urm ne va ajuta s ieim din ele. Sau lucrarea lui Dumnezeu cu noi i produce rodul prin neputina noastr, artat n greutatea cu care suferim ncercrile, ntruct snt foarte mari. Atunci strigm mai tare ctre Dumnezeu i deschidem poarta sufletului spre primirea ajutorului Lui.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

261

celor protivnice ei. Pentru c va fi desvrit n toate. De aceea nu numai pentru rugciune i paz trebuie s ne nevoim, ci i ca s nelegem micrile subiri i nepricepute ce ni se ntmpl, care snt mai presus de cunoaterea minii noastre i n care ne aflm de multe ori fr de voie. Cci chiar dac cugetarea noastr este foarte sigur i plin de bunvoire n cele bune, de multe ori ne prsete la hotarul ncercrilor i purtarea Lui de grij ne arunc, cum a zis fericitul Pavel: Ca s nu m nal, pentru mrimea covritoare a descoperirilor, datu-mi-s-a mbolditor trupului ngerul satanei, ca s m loveasc. i de trei ori L-am rugat pe Domnul ca s-1 ia de la mine. i mi-a zis : i ajunge tie harul Meu. Cci puterea Mea ntru neputin se desvrete* (II Cor., 12, 7) 284 a. Drept aceea, Doamne, aceasta este voia Ta i de toate acestea are nevoie pruncia mea, ca s fie povuit i trezit de Tine, mai ales cnd omul nu e beat de dorul Tu, cum nu snt nici eu, i nu e atras de bunti, ca s nu mai vad nicidecum lumea din pricina beiei pe care o are fa de Tine285. Cci m-ai fcut s m ridic pn la aceast stare i mai presus de ea, spre descoperiri i vederi care nu pot fi tlcuite de limba trupeasc i se vd i se aude glasul liturghiei duhurilor i s m nvrednicesc de vederea plin de sfinenie a Ta286. Dar deocamdat eu, eel desvrit n Hristos, nu snt n stare s m pzesc pe mine, tocmai pentru c snt ceva i pentru c am o subirime; cci nu
284 a . Dac am tri n certitudinea vederii lui Dumnezeu, n experiena vdit a Lui, n-am mai avea nevoie s ne ntrim n aceast certitudine prin cereri. Am fi convini despre buntatea darnic a lui Dumne zeu prin vederea Lui. De aceea, n veacul viitor vom luda numai pe Dumnezeu i-I vom mulumi, dar nu-I vom cere ceva. 285. E de remarcat aceast nsuire a beiei de Dumnezeu : ea e i o nevedere a lumii nconjurtoare. 286. Liturghia duhurilor e liturghia ngereasc, slavoslovia lor nencetat. Iar vederea lui Dumnezeu e plin de sfinenie, sau de curie, cum i Dumnezeu e atotcurat sau sfnt. Numai eel curat vede pe Dumne zeu, sau Dumnezeu iradiaz curia Lui n eel ce-L vede.

262

FILOCALlA

snt n stare s m neleg prin puterea mea pe mine, eel ce am dobndit mintea lui Hristos287. Drept aceea, Doamne, pentru aceasta m bucur de slbiciuni, de necazuri, de nchisori, de legturi, de nevoi, fie de cele din partea firii, fie de cele de la fiii firii, fie de cele de la dumanii ei. Rabd, bucurndu-m, neputinele mele, adic ncercrile mele, ca s se salluiasc puterea lui Dumnezeu n luntrul meu (II Cor., 12, 9). Dac dup toate acestea am nevoie de toiagul ispitelor, ca i mai mult s sporeasc prin el ntru mine slluirea Ta i s fiu pzit n apropierea Ta, cunosc din aceasta c nu ai pe cineva mai iubit dect pe mine, c prin aceasta m-ai mrit pe mine mai mult dect pe muli; i mi-ai dat s cunosc puterile Tale minunate i slvite ca oarecrui dintre apostoli 288, cum nu ai dat altora din soii mei, i m-ai numit pe mine vas al alegerii, ca s pzesc cu credin treapta dragostei Tale. Pentru toate acestea tiu c pentru a spori i a nainta n lucrarea propovduirii, as fi fost dezlegat de lanul ncercrilor i deci mi-ai fi druit libertatea dac mi-ar fi fost de folos. Dar nu ai binevoit s fiu fr necaz, nici fr grij n lumea aceasta. Cci nu voiai s se nmuleasc mai degrab lucrarea propovduirii Evangheliei Tale n lume, dect s m folosesc de ncercrile mele i ca sufletul meu s fie pzit sntos lng Tine289.
287. Cu ct snt ridicat prin Hrstos mai sus, cu att m neleg mai puin. Obiectiv am dobndit mintea lui Hristos i snt om desvrit n Hristos, dar ceea ce mi este dat obiectiv, nu snt n stare s neleg nc, tocmai pentru c e o stare aa de nalt. Deci nu snt n stare s n eleg nc nici rostul unor ncercri, care tocmai pentru consolidarea mea n aceasta nlime vin asupra mea. Acesta poate fi sensul textului, dei el ni se pare cam obscur. 288. Lui Pavel. i aceasta fraz e cam obscur. in textul grec sun-. i precum mi-ai dat mie s cunosc puterile Tale minunate i slvite, nu i-ai dat oarecrui dintre apostoli, prietenii mei etc. 289. Fraza pare cam obscur. Inelesul cred c e acesta : Dumnezeu nu socotete c e mai de folos o propovduire a Lui n lume, fcut de oameni neprobai i necurii prin ncercri, dect o desvrire prealabil

SFlNTVL ISAAC SIRUL

263

Deci, poi vedea, tu, eel ce ai dobndit dreapt socoteal (discernmnt), c mare e darul ncercrilor. Cci cu ct se nal omul mai mult i intr n treapta duhovniceasc, dup asemnarea lui Pavel, cu att are nevoie mai mult de fric i de paz i culege folos din ntlnirea cu ncercrile. Cine a ajuns n ara ncredinrii cea plin de jefuitori i a primit puterea s nu se abat ? (E un lucru care nu s-a dat ngerilor, ca s nu se desvreasc fr noi) 290. Cine ajungnd acolo a primit acest dar, contra tuturor darurilor duhovniceti i trupeti, nct s poat s rmn cu totul neschimbat i s nu se apropie de el vreo ispit n gnduri ? Rnduiala lumii acesteia are acest neles, artat n toate Scripturile: de ni s-ar ntmpla n fiecare zi mii de cderi i de rni, s nu ne descurajm i s nu prsim cursa n stadion. Cci e cu putin ca printr-o mica lupt s ctigm biruina i s primim cununa. Lumea aceasta e un loc de lupt i un stadion de curse. i timpul acesta e un timp de lupt. i n locul de lupt nu e lege290 a. Adic mpratul nu pune un ho-tar ostailor pn nu se va isprvi lupta i nu va ajunge fiecare om la ua mpratului mprailor i nu se va
prin ncercri. De-abia atunci propovduirea credincioilor ar avea un efect adevrat. De aceea se spune : Pentru ca prin aceste ncercri s flu pzit sntos lng Tine i astfel s se fac mai cu rod propovduirea Ta n lume. 290. Cu ct se ntrete cineva mai mult n ncredinarea c a sporit n apropierea de Dumnezeu, cu att asalturile duhurilor rele snt mai struitoare. Dar i n respingerea acestora ne bucurm mai mult de ajutorul ngerilor. In felul acesta ngerii nii sporesc mpreun cu noi n desvrire, luptnd i ei mpreun cu noi mpotriva atacurilor rele. Dac ngerii nii ar fi supui unor asemenea ncercri i ar trebui s lupte pentru respingerea lor de la ei nii, ei ar face fr noi suiul lor spre Dumnezeu. Dar nu li s-a dat s urce fr noi, fr s ne ajute pe noi. De altfel s-ar putea spune c aceasta e o rnduiala general. Nici un om nu poate urea spre Dumnezeu (spre bine), dac nu ajut i pe alii s urce, dac nu e ajutat i el de alii. 290 a. In rzboi nu e lege care s rnduiasc la care atacuri s rspund i la care s nu rspund. Trebuie s lupt n tot felul, ca s m apr i s ctig biruina.

264

FILOCALIA

proba acolo cine a rbdat n lupt i nu s-a lsat s fie infrnt i n-a dat bir cu fugiii. Cci de cite ori nu se afl cte un om care pare s nu fie de nici un folos cuiva i e dat mereu la o parte din lipsa de deprindere i aruncat, i totui, aflndu-se ntru neputin, rpete steagul din mna otirii fiilor uriailor i nal numele lui i e ludat mai mult dect toi cei ce se lupt i snt cunoscui prin biruinele lor i primete cununa i darul de pre mai mult dect toi soii lui ? De aceea s nu rmn nici un om n dezndejde. S nu ne lenevim n rugciune i s nu pregetm n a cere ajutor de la El. i aceasta s o punem n cugetul nostru, ca atta timp ct sntem n lume i lsai n trup, chiar de ne vom nla pn la crugul (absida) cerurilor, nu trebuie s fim fr fapte i trud i grij. Prin aceasta vine desvrirea. Iart-m ! Iar ce este mai mult dect aceasta este ndeletnicire fr judecat. Iar Dumnezeului nostru fie slava i stpnirea i mrirea n veci! Amin.
CUVNTUL LI Despre diferitele feluri ale rzboiului din partea diavolului mpotriva celor ce umbl pe calea strmt, cea mai presus de lume

Este un obicei vechi al diavolului, al protivnicului nostru, ca s mpart cu miestrie atacurile sale mpotriva celor ce intr n lupta aceasta, dup felul armelor sale, i s schimbe chipul rzboiului dup scopul urmrit de diferite persoane. Pe cei ce i vede trndavi n a se hotr i neputincioi n gnduri, i rzboiete de la nceput cu trie i ridic mpotriva lor ispite grele i puternice, ca s-i fac s guste de la nceputul drumului felurile rutii lui i s-i cuprind de la pri-

SFINTVL ISAAC S1RVL

265

ma lupt frica i s li se par calea lor aspr i greu de strbtut i s zic : Dac nceputul ei este aa de greu i de aspru, cine va putea s nfrunte pn la sfrit rzboaiele cele multe, aezate de-a lungul ei ?. i zicnd aa, nu mai pot sta tari, sau nainta. Ba nu pot privi nici spre altceva, aa de mult i apas grija de aceasta. i pe ncetul diavolul strnge rzboiul lui mpotriva lor, ca s fug de el. Mai bine zis, Dumnezeu nsui e eel ce ngduie aceluia s se ntreasc mpotriva lor i nu-i ajut ntru nimic. Pentru c au intrat cu ndoial i cu rceal in lupta pentru Domnul. Cci zice : Blestemat este tot eel ce face lucrurile Domnului cu trndvie i-i mpiedic mna lui de la snge (Ier., 48, 10)291. i iari: Aproape este Domnul de cei ce se tern de El (Ps., 84, 10). Cci Domnul poruncete s ntmpinm pe diavolul fr fric i rceal, zicnd : Incepe, deci, s-1 pierzi pe el i pornete rzboiul mpotriva lui i te prinde cu el n lupt brbtete. i voi ncepe a pune frica ta peste toi vrjmaii ti de sub cer, zice Domnul (Deut., 11, 25). Cci de nu vei muri de moartea cu trupul de bunvoie pentru buntatea lui Dumnezeu, vei muri fr de voie cu sufletul, desprindu-te de Dumnezeu. Deci ct te privete pe tine, nu te ngreuia s primeti de bunvoie ptimirile vremelnice pentru Dumnezeu, ca s intri n slava Lui. Cci de vei muri trupete n lupta pentru ea, Domnul nsui te va ncununa i va drui cinstitelor tale oseminte cinstea mucenicilor. De aceea, precum am zis mai nainte, cei trndavi i moleii la nceputul nevointei lor, cei ce nu se silesc s se predea pe ei nii morii, se afl n toate rzboaiele foarte slabi i lipsii de brbie. Mai bine zis, Dumnezeu nsui i las s fie prigonii i rzboii. Pentru c nu L-au cutat cu adevrat, i au ncercat s mplineas291. Adic se teme s lupte pentru Domnu] pn la snge, pn la primirea morii.

266 F1L0CALIA

c lucrul Domnului iscodindu-L i lundu-L n rs. De aceea i diavolul i-a cunoscut pe ei de la nceput i a ncercat gndurile lor, cum snt, de snt fricoase i pline de iubirea de sine i de grija pentru trupul lor. Pentru aceasta, ca printr-un vifor i prigonete pe ei. Pentru c nu vede n ei o putere a minii (inteligibil, spiritual), pe care o vede de obicei n sfini. Cci Dumnezeu lucreaz mpreun cu omul i-1 ajut i-i arat purtarea de grij, dup hotrrea omului cea pentru Dumnezeu i dup ndreptarea lui spre inta cea voit de Dumnezeu cu el. Pentru c nu poate diavolul s se apropie de om, sau s-i aduc ispite, de nu se lenevete acesta i nu ngduie Dumnezeu (sau nu-1 prsete pe om), sau de nu-1 dezleag Dumnezeu spre gnduri spurcate, prin prerea de sine i prin mndrie, sau printr-un gnd de ndoial i prin mprirea sufletului. Pe acetia i cere diavolul s-i ispiteasc. Dar pe cei nceptori i simpli i lipsii de cercare nu-i cere de la Dumnezeu ca pe sfini i ca pe cei mari (cu sufletul), ca s-i ispiteasc. Deoarece diavolul cunoate c nu las Dumnezeu (pe om) s cad n minile lui. Cci tie Dumnezeu c nu este n stare s nfrunte ispitele diavolului. i las numai de au una din pricinile de care am vorbit nainte. Cci atunci puterea proniei lui Dumnezeu se deprteaz de la ei. Acesta este un fel al rzboaielor dracilor. CUVNTUL LII Despre al doilea fel al rzboaielor diavolului Dar pe cei pe care i vede c snt plini de brbie i puternici i socotesc moartea ca nimic i ajung la mare rvn i se predau pe ei nii la toat ncercarea

SF1NTUL ISAAC SIRUL

267

i moartea i dispreuiesc viaa n lume i in trup i toate ncercrile, nu-i ntmpin diavolul ndat i nu se arat pe sine timp ndelungat, ci se strnge pe sine i le d lor loc i nu le iese nainte de la prima lor pornire, nici nu intr cu ei n rzboi. Cci cunoate c tot nceputul rzboiului este mai fierbinte i tie cnevoitorul are mult rvn i c nu pot fi biruii uor cei mai nevoitori dintre nevoitori. De aceea nu din lasitate face diavolul aceasta, ci pentru c se teme de puterea dumnezeiasc ce-i nvluie pe acetia i care-1 nfricoeaz pe el. Deci cnd i vede pe ei astfel, nu ndrznete s se ating de ei, pn ce nu-i vede cu rvna rcit i aruncnd armele pe care i le-au pregtit n cugetele lor, prin prsirea dumnezeietilor cuvinte i a aducerilor-aminte mpreun lucrtoare i sprijinitoare291 a. Deci ia aminte la timpul lenevirii lor. i cnd aceia se ntorc puin de la gndurile lor dinti, ncep i ei s iscodeasc meteuguri pentru nfrngerea lor prin linguirile cugetului acestora ce izvorsc din ei i sap o groap de pierzanie sufletelor lor prin mprtierea gndurilor ce le vin din lene, gnduri prin care se face stpn rceala n ei, sau n minile i n inimile lor. i acestea nu voiete diavolul s le fac, ct timp e mpiedicat s-i rzboiasc pe ei, dar nu pentru c vrea s-i crue, nici pentru c e ruinat de ei. Cci i socotete ca nimic. Ci socotesc c o putere oarecare i nconjoar pe cei ce simt cldura rvnei pentru Dumnezeu i pe cei ce ies ca nite prunci i se leapd de lume fr mult ovial, ndjduind n Dumnezeu i netiind cu cine au de luptat. De aceea Dumnezeu alung cumplita lui viclenie de la ei, ca s nu se apropie de ei.
291 a. Amintirea morii, a poruncilor lui Dumnezeu, a fgduielii date la intrarea n mnstire, etc.

268 BIL0CAL1A

i vrjmaul e inut n fru, cnd vede pe Pzitorul care-i pzete pururea pe aceia. Cci dac aceia nu arunc de la ei pricinile ajutorului, care snt rugciunile de cerere, ostenelile i smerita cugetare, Sprijinitorul i Ajuttorul nu Se deprteaz de la ei niciodata. Privete i scrie n inima ta c iubirea de plcere i dragostea de tihn snt pricini ale prsirii. Dar eel ce se nfrneaz cu putere de la acestea nu e prsit niciodat de ajutorul lui Dumnezeu. i vrjmaul nu e lsat s-1 atace. Iar dac i se ngduie vreodat s-1 atace pentru povuire, vine pe urma lui i-1 oprete sfnta putere. i aceia nu se teme de ispitele dracilor, pentru c gndul lui i da curaj i puterea aceea l face s-i dispreuiasc292. Cci aceast putere dumnezeiasc i nva pe oameni, cum nva cineva pe un biat s noate, lsndu-1 puin singur, i cnd aceia neepe s se nece, l ridic deasupra. Pentru c biatul noat pe minile celui ce-1 nva. i cnd neepe s slbeasc n curaj i s se scufunde, eel ce-1 poart pe minile lui i strig, ncurajndu-1: Nu te teme, eu te port. i precum mama, nvndu-1 pe copilul ei mic s umble, se deprteaz puin de la el i-1 cheam la sine, iar cnd el, venind spre mama lui, neepe s se clatine i s cad, din pricina picioarelor i mdularelor plpnde i fragede, mama alearg i-1 prinde n braele ei, aa i harul lui Dumnezeu poart i nva pe oamenii, care se predau pe ei cu curie i cu simplitate n minile Fctorului lor i pe cei ce s-au lepdat din toat inima de lume i merg pe urmele lui Dumnezeu293.
292. Gndul la Dumnezeu, rugciunea ctre El, se ntlnete totdeauna cu puterea lui Dumnezeu. Unde e prima, e i ultima. Gndul i rug ciunea nu se refer la Dumnezeu de la distan, ci intr n atingere cu puterea lui Dumnezeu i se penetreaz de ea. 293. Harul i las puin i singuri pe oameni, pentru a se ntri, sau mai mult le d impresia c au rmas singuri. Ghiar de la o oarecare dis tan real sau prut, Dumnezeu le trimite putere i curaj.

SFlNTUL ISAAC SIRUL

269

Iar tu, o, omule, care mergi pe urmele lui Dumnezeu, adu-i aminte in tot timpul nevoinei tale mereu de nceput i de ntia rvn a nceputului acestei ci, i de gndurile fierbini cu care ai ieit la nceput din casa ta i te-ai aezat n linia de rzboi. Pune-te la ncercare n fiecare zi, ca s nu rceasc cldura sufletului tu n mnuirea vreuneia din armele cu care ai fost mbrcat i n rvna aprins n tine la nceput, adic la nceputul luptei tale, ca nu cumva s te pgubeti de vreuna din armele cu care ai fost mbrcat la nceputul acestei lupte. i nal mereu glasul tu n luntrul taberei de lupt i ncurajeaz i mbrbteaz pe fiii ti cei de-a dreapta, adic gndurile tale, i arat celorlai, adic prii celui protivnic, c eti treaz. i de vezi la nceput vreo pornire nfricotoare a ispititorului, s nu slbeti. Poate i este de folos aceasta. Cci Cel ce te mntuiete n dar nu ngduie s se apropie cineva de tine, afar doar pentru vreo iconomie n folosul tu. Dar s nu ari trndvie de la nceput, ca nu cumva prin aceast trndvie de la nceput, pind nainte, s cazi i s nu te mai poi mpotrivi suprrilor ce vin asupra ta : neleg celor din foame, din neputine, din nlucirile nfricotoare i din celelalte. S nu te deprtezi de lng Conductorul luptei, cci El i va da tie ajutor mpotriva protivnicului tu, ca s nu te afle pe tine vrjmaul precum ateapt. Ci cheam pe Dumnezeu nencetat i plngi naintea harului Lui i te tnguiete i te ostenete pn i va trimite tie ajutor. Cci odat ce vei vedea aproape de tine pe Cel ce te mntuiete, nu vei mai fi biruit de vrjmaul ce i se mpotrivete. Aceste dou chipuri de lupt s-au nfiat pn aci.

270

FILOCALlA

CUVNTUL LIII Despre al treilea chip de lupt al vrjmaului mpotriva celor tari i plini de brbie Cnd deci, dup acestea, diavolul se ridic mpotriva cuiva i nu-1 poate birui pe el n lupt, mai bine zis pe Cel ce-1 ntrete i-1 ajut pe el i pentru Care omul i se mpotrivete i de la Care ia putere i rbdare, nct trupul eel gros i material biruie pe eel netrupesc i cugetat cu mintea, cnd deci vede vrjmaul toat aceast putere pe care a primit-o omul de la Dumnezeu i simurile lui din afar nebiruite de lucrurile vzute i de sunetele celor auzite, i gndurile lui neslbite de linguiri i de amgiri, dorete vicleanul s caute un oarecare meteug prin care s despart pe eel ce ajut pe om, pe ngerul aceluia, de la el. Mai bine zis dorete vicleanul s orbeasc mintea omului ajutat, ca s se afle neajutat. Dorete ca n el s biruiasc gndul mndriei, ca s cread c toat tria aceasta i vine de la puterea sa proprie i c el nsui i-a ctigat bogia aceasta i prin puterea sa proprie s-a pzit pe sine de eel protivnic i uciga. Iar uneori socotete c a biruit pe vrjmaul din ntmplare, alteori, c din pricina neputinei vrjmaului (nu mai vorbesc de alte chipuri i gnduri ale hulei, din pricina crora cade sufletul lui n fric prin pomenirea lor i numai prin aceasta). Alteori vrjmaul i nfieaz amgirea lui n chipul descoperirilor de la Dumnezeu, artndu-i omului anumite lucruri n vis. Iar cnd omul e n stare de trezvie, vrjmaul ia chip de nger al luminii i toate le face ca s nduplece pe om, pe ncetul, s se nvoiasc cu el i s se predea n minile lui. Iar dac omul cuminte i tine gndurile, mai bine zis tine pomenirea Celui ce-1 ajut i-i aintete ochii inimii la cer, ca s nu ia seama la cei ce uotesc acestea n el, vrjmaul ncearc s unelteasc alte chipuri mpotriva lui.

SFlNTUL ISAAC SIRUL

271

CUVNTUL LIV Despre al patrulea fel al vrjmaului de a se mpotrivi prin rzboi Data fiind nrudirea ce o are firea cu acest al patrulea fel ce i-a rmas vrjmaului ca s pricinuiasc pier-derea omului prin el, care este aceast uneltire ? Acea-sta este s atace pe om prin trebuinele lui fireti. Cci de multe ori mintea celui ce se nevoiete este orbit de vederea i de apropierea lucrurilor supuse simurilor i e biruit cu uurin n lupt, cnd ajunge aproape de ele, dar cu mult mai mult, cnd ele se afl naintea ochilor lui. Cci diavolul eel cumplit folosete mete-ugul acesta cu cunotin i cu iscusin; cu iscusin-a ctigat n lupta cu muli lupttori tari i puternici, care au czut n acestea. i o face aceasta n chip ne-ltor. Cci chiar dac nu poate face pe oameni s lu-creze prin fapte, datorit neclintirii linitii lor i nfr-nrii lor de la convieuirea cu prilejurile i cu pricinile (pcatelor), totui el se lupt s fac mintea lor s-i pricinuiasc diferite nluciri, gdilndu-i, strnind mi-cri n ei, ca s se scufunde n gnduri necuviincioase i s se nvoiasc cu ele i s se fac vinovai de ele, nct s se deprteze de la ei Ajuttorul lor. Cci tie c biruina omului i nfrngerea i comoa-ra i sprijinirea lui i toate cele ale celui ce se nevoiete i au temeiul n gndul lui i se nfptuiesc printr-o mica nvoire, numai ca gndul s se mite din locul lui i s coboare de la acea nlime la pmnt i s-i ara-te, prin hotrre, ntr-o clip de nvoire, consimirea. Aa s-a ntmplat multora din sfini prin nlucirile fru-museii femeilor. Ba de multe ori, celor ce s-au apro-piat de lume la o mil sau dou, sau i la o distan de o zi, a uneltit vicleanul de le-a adus nsei femeile n carne i oase la ei. Iar celor deprtai de lume, fiind-

272

F1LOCALJA

c nu pot s-i prind astfel n curs, le arat prin nIuciri frumuseea femeilor, uneori n podoaba vestmintelor i n priveliti desfrnate, alteori, artndu-se cu necuviin el nsui n chipul femeii goale. Prin acestea i prin unele ca acestea, pe unii i-a biruit cu fapta nsi, alii au fost batjocorii prin nluciri, pentru uurtatea gndurilor lor. i aa au ajuns n adncul dezndejdii i sufletele lor s-au abtut spre lume i au czut de la ndejdea cereasc. Dar alii, mai tari ca ei, i luminai de har, 1-au biruit pe diavol i nlucirile lui i au clcat peste plcerile trupului i s-au aflat probai n dragostea de Dumnezeu. i de multe ori le-a sdit nlucirea aurului i a unor lucruri scumpe i a unor comori de aur. Iar uneori li le-a artat pe acestea n adevr, ca prin astfel de nluciri felurite s mpiedice poate pe vreunul din ei din calea lui i s-1 poticneasc prin vreuna din cursele i din mrejile lor. Ci, Doamne, Doamne, nu ne duce pe noi n astfel de ispite, Tu, Cel ce cunoti neputina noastr, din care numai cei puternici i ncercai ies, biruind o astfel de amgire. i prin toate aceste ncercri e ngduit diavolului ispititor s rzboiasc pe sfini, ca s se probeze dragostea de Dumnezeu din ei n astfel de ncercri, adic de se dovedesc iubitori de Dumnezeu i struie n dragostea de El i iubesc cu adevrat pe Dumnezeu prin nfrnarea de la asemenea lucruri, prin deprtare i prin lipsirea de ele. i chiar de se apropie de aceste lucruri, se nevoiesc s le dispreuiasc i s le nesocoteasc pentru dragostea de Dumnezeu. Acetia, de snt linguii, nu snt nfrni de draci. Ei snt ncercai nu numai ca s se fac cunoscui ca probai lui Dumnezeu, ci i diavolului nsui. Cci acesta dorete mult s ispiteasc i s probeze de s-ar putea pe toi i s-i cear pe ei de la Dumnezeu ca s-i ncerce, cum a cerut pe

SP1NTVL ISAAC S1RVL

273

dreptul Iov, i cnd se d o mica ngduin de la Dumnezeu, diavolul se apropie ispitind cu trie, dar pe msura puterii celor ipitii de el. Cci nu atac nelegiuitul diavol dup poftalui293a. i prin aceasta snt probai cei adevrai i neclintii n dragostea de Dumnezeu, c le dispreuiesc pe toate aces tea i le socotesc ca nimic n ochii lor n asemnare cu dragostea de Dumnezeu. Dar smerindu-se pururea i dnd slav Celui ce-i ajut n toate i Pricinuitorului biruinei lor, i predndu-se pe ei n minile Lui n vremea luptei, i spun: Tu, Doamne, eti puternic i a Ta este lupta. Lupt-te i biruiete n ea, Doamne, pentru noi ! Atunci acetia se probeaz ca aurul n cuptor. Dar cei ce nu snt tari n adevr, probndu-se n astfel de ispite, se fac cunoscui ca atare i cad de la Dumnezeu ca nite gunoaie, dnd loc n ei vrjmaului lor, i ies vinovai pentru uurtatea cugetrii lor, sau pentru mndria lor. Pentru c nu s-au nvrednicit s primeasc puterea pe care au avut-o sfinii lucrtoare n ei. Cci nu e biruit aceast putere ce lucreaz mpreun cu noi. Fiindc Domnul este atotputernic i mai tare ca toi i n toat vremea e biruitor n trupul eel muritor, cnd coboar s le ajute n rzboi. Iar de snt i biruii, e vdit c snt biruii cnd snt afar de El. Acetia snt cei ce se golesc cu voia lor de El prin nerecunotina
293 a, Adic ncercrile ce le aduce diavolul cuiva nu ntrec puterea aceluia de a le rbda. Cci dac ar ntrece aceast putere, omul n-ar avea nici o vin, n cazul c nu le-ar putea rbda i depi. Deci cei ce cad nu pot da ca scuz c ncercrile sau ispitele au fost peste msura puterii lor de a le Infringe. Desigur, lucrurile se complic, dat Hind c omul nu le biruie numai cu puterea sa, ci i cu puterea lui Dumnezeu. Dar puterea data lui de Dumnezeu i se d n aa fel, ca s nu fac de prisos efortul lui maxim, sau s nu cear un efort pe care omul nu 1-ar putea face. Excepie fac minunile ce se fac n unele cazuri prin unii. Dar poate i n aceste cazuri puterea mai presus de fire data unora e pe msura credinei lor mai presus de fire. In general ns, hotarul ntre ordinea firii i cea mai presus de fire e foarte greu de trasat i e foarte mobil. In cei credincioi puterile mai presus de fire, ptrunznd n fire, ridic nsei puterile acesteia la diferite nivele. 18 Filocalia

274

F1LOCALJA

lor. Ei nu s-au nvrednicit de puterea ce sprijinete pe biruitor, ba i de puterea lor obinuit i proprie, pe care au avut-o n timpurile rzboaielor lor celor grele, se simt golii. Dar cum se simt golii ? Prin aceea c vd cderea lor ca dulce i plcut i c le e neplcut s rabde greutatea rzboiului vrjmaului lor, n care biruiau odinioar n chip curat cu rvn, prin pornirea micrii firii, pe care o simeau, n vremea aceea, aprins i vioaie. Iar acum nu le mai gsesc pe acestea n sufletul lor. Iar cei ce snt n nceputurile lor trndavi i moleii nu se tern numai de luptele acestea i de cele asemntoare, ci se tern i se tulbur i de fonetul frunzei pomului i snt biruii de mica nevoie a foamei i de puina slbiciune, lepdndu-se (de fgduiala data) i ntorcndu-se napoi. Iar cei adevrai i ncercai nu se satur nici de verdeuri i de legume i nu primesc s guste nici rdcini de legume uscate, nainte de ceasul rnduit al hranei. Ba i dorm pe jos, mcar c au trupul i ochii slbii de marea sleire a trupului. i nici cnd se apropie clipa s ias din trup, nu se las s fie biruii i s cad din voina ntrit. Cci doresc i voiesc s se sileasc pe ei pentru dragostea lui Dumnezeu i aleg mai bine s se osteneasc pentru virtute dect s aib viaa vremelnic i toat tihna n ea. i cnd le vin ispitele, mai degrab se veselesc i se fac prin ele i mai desvrii. Dar nici n ostenelile obositoare ce le au de rbdat nu ovie n dragostea lui Hristos, ci pn ce vor nceta din via snt gata s primeasc cu brbie necazurile i nu fug de ele, cci prin ele se fac desvrii. Iar Dumnezeului nostru fie slava n vecii vecilor! Amin.

SFfNTUL ISAAC S1RVL

275

CUVNTUL LV Despre patimi

Ce dulci snt prilejurile patimilor! Patimile le poate tia cineva i se poate liniti, inndu-se departe de ele, veselindu-se de ncetarea lor; dar pricinile patimilor nu le poate prsi. De aceea sntem ispitii chiar fr s vrem. i de patimi ne ntristm, dar prilejurile lor dorim s le avem. Pcatele nu le iubim, dar pricinile ce le aduc n noi le primim cu plcere. De aceea cele din urm se fac pricinuitoare ale celor dinti prin lucrarea lor. Cel ce iubete prilejurile patimilor se supune fr voie patimilor i se face rob lor. Cel ce-i urte pcatele sale nceteaz a le face, i cel ce le mrturisete dobndete iertarea. Dar este cu neputin cuiva a prsi deprinderea pcatului nainte de a dobndi dumnie fa de ea, pe lng mrturisirea grealelor. Cea dinti este pricin de smerenie adevrat; cea de a doua este urmat de ruine i de strpungerea inimii. De nu urm cele vrednice de ocar, nu putem simi rul miros al lucrrii lor, nici putreziciunea ce o rspndesc, ct vreme le purtm n sufletele noastre. Pn ce nu vei arunca din tine ceea ce nu se cuvine, nu vei cunote cu ce ruine eti mpletit i nu vei roi din pricina ei. Cnd vei vedea oglindit n alii povara ta, vei afla ruinea ce st asupra ei. Desparte-te de cele rele ale lumii i vei cunoate rul ei miros. Cci de nu te despari, nu o cunoti, ba mai degrab te vei nvlui n rul ei miros ca ntr-un miros bun i goliciunea ruinii tale o vei socoti ca o perdea de slav294. Fericit este cel ce s-a deprtat de lume i de ntunericul ei i nu ia aminte dect la sine. Cci nu poate lucra
294. Rul miros din tine nu-1 simi. Pn eti unit ca lumea ru mirositoare, nu simi rul ei miros. Numai cnd eti curat, simi mirosul celor necurai.

276 PILOCALIA

sau sluji puterea strvederii, nici a discernmntului, n eel ce petrece n mijlocul celor dearte295. Cci cum va putea deosebi ceea ce se cuvine puterea de discernmnt tulburat a acestuia ? Fericit este eel ce a prsit ameeala beiei sale i a vzut prin alii ct de nestul este beia sa. Cci atunci va cunoate ruinea sa. Ct timp poart cineva n sine ameeala beiei pcatelor sale, toate cele svrite de el i se par cuviincioase 29B. Cci cnd firea iese din rnduiala sa, e la fel de beat fie de vin, fie de pofte297, Pentru c amndou o scot din ceea ce se cuvine i amndou mic n trupul de care snt purtate aceeai fierbineal. Felurile patimilor snt diferite; dar ameeala pricinuit este una. Schimbarea ce o pricinuiete n fire este una ; dar pricinile snt diferite i nu deopotriv i se deosebesc dup felul cum snt primite. Oricrei desfatari i urmeaz un necaz; i oricrui necaz pentru Dumnezeu i urmeaz o desftare. Dac toate cele din lumea aceasta snt supuse stricciunii, stricciunea se produce prin cele potrivnice fie aici, fie n veacul viitor, fie n vremea ieirii. Mai ales se ntmpl aceasta cu plcerea din desfrnare, sau cu neplcuta ptimire potrivnic acestei plceri, care se pricinuiete prin strduina de sfinire298. i aceasta
295. Simul discernmntului e tocit n eel ptat, H eel lipsit de curie. Curia i sensibilitatea snt legate mpreun. 296. Precum exist o beie de Dumnezeu, care nu vede lumea sau vede urenia ei, aa este o beie de lume, care nu o vede n urenia ei i nici sfinenia lui Dumnezeu. 297. Beia de pofte este o neornduial a firii noastre i o sluire a firii adevrate a realitii. 298. ln veacul viitor nu e stricciune. Cci n starea de nviere, zice, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii lui Dumne zeu n cer (cf. Mt., 22, 30). Stricciune numete aci, poate, schimbarea strii pe care o primesc toi tie n viaa aceasta, fie n vremea ieirii, fie n veacul viitor. Cei ce au convieuit cu plcerea din desfrnare vor primi schimbarea de la desftare la pedeaps. Iar cei ce au convieuit cu neplcuta ptimire, pricinuit de strduina de simire i contrar plcerii celel urte, vor prirai schimbarea de la necaz la odihn.

SF1NTUL ISAAC S1RUL

2 77

o rnduiete Dumnezeu, ca, fie pe calea nsi, fie la sfritul ei, s guste pedeapsa, ca apoi aceasta s treac, pentru mila Lui cea bogat, fie la rsplat, fie la o mplinire a arvunei. Pentru c Dumnezeu d putina dobndirii binelui pn n ceasul din urm. Dar rul l mpiedic prin aceea c supune chinurilor pe eel vrednic de pedeapsa, precum s-a scris : Cel certat aici pentru ruinea lui mnnc din gheena lui. Pzete-te de libertatea care duce la robia cea rea 2M. Pzete-te de mngierea care aduce rzboiul. Pzetete de cunotina care duce la ntlniri -cu ispitele i, mai ales, de ,dorina dinainte de pocina desvrit 2 a. Cci dac toi sntem pctoi i nimeni nu e deasupra ispitelor, nici o virtute nu e mai,presus de pocin. Pentru c niciodat nu se poate desvri lucrarea ei300. De aceea, ea li se cuvine totdeauna tuturor celor ce voiesc s se mntuiasc, pctoi i drepi. i nu e hotar al desvririi, pentru c chiar i desvrirea celor desvrii este nedesvrit. De aceea pocinei nu-i pun hotar nici timpurile, nici faptele, nainte de moarte 300 \ Adu-i aminte c f iecrei plceri i urmeaz scrba i, dup ea, amrciunea. Pzete-te de bucuria ce nu-i nsoit de o pricin a schimbrii300 b. Cci tot ce are, ascuns n sine, o iconomie de sus, nu poate atinge, nici cunoate hotarul i
299. Libertatea, de care spui c uzezi pctuind, te face rob pcatului. 299 a. Pzete-te de dorina odihnei desvrite, nainte de pocinta desvrit. Iar pocinta nu se ncheie, adic nu se desvrete niciodat nainte de moarte. 300. Orice virtute poate atinge o treapt i mai nalt, deci e supus pocinei pentru treapta nedeplin la care a ajuns. In acest sens nici un grad de virtute nu e mai presus de pocin, adic nu scap pe om de datoria pocinei. 300 a. Nutnai cnd am ajunge la desvrire, am scpa de datoria pocinei. Dar cum desvrirea nu are hotar n viaa aceasta, nici poc ina nu are. 300 b. O bucurie care nu are n sine nemulumirea cu treapta ajuns i nu are n ea pornirea spre o ridicare peste treapta ajuns, deci de o schimbare, e o bucurie a mndriei i o mpcare cu mrginirea.

278 FILOCAUA

aceasta e pricina schimbrii sale 30c. Teme-te de acela care vezi c mi se schimb 301. Cci el umbl, zice, n afara cii30i a. Cel ce tie c-i crmuiete cu nelepciu-ne corabia prin lume a amestecat schimbarea n toate ale lui. i cele din afar ale lumii i snt o umbra 302. Odihnei mdularelor i urmeaz o ieire i o tulburare a gndurilor; iar unei lucrri fr msur, trndvia; i trndviei, ieirea 303. Dar se deosebete o ieire de cealalt. Cci celei dinti ieiri, sau celei din odihn, i urmeaz rzboiul din partea curviei; iar celei de a doua, sau celei din trndvie, i urmeaz prsirea locului de linitire i mutarea dintr-un loc n altul. Iar lucrarea ce struie cu durere n hotarele msurii nu caut cinste. Micorarea ei nmulete plcerea, iar lipsa de msur, ieirea. Rabd, frate, nebunia firii tale, care biruiete n tine, pentru c te pregtete s ajungi la acea nelepciune, care are nceputul cununii venice304 N te nspimnta de tulburarea trupului celui din Adam, care e pregtit s ajung la desftarea aceea, a crei cunotin n viaa de aici e n afar de nelegerea celor trupeti305. Cnd este de fa chipul ceresc
U

300 c. In viaa aceasta nu ajungem la hotarul desvririi. Iar aceasta e pricina unei siline necontenite de a ne ridica la o treapt mai nalt, de a ne schimba mereu. 301. Aceia snt nvrtoai fie n ru, fie n mndrie. 301 a. iln afara cii ce duce spre Dumnezeu, deci n afara cii n ge neral, rmnnd nchii n lumea aceasta. 302. Cel ce merge pe calea spre Dumnezeu socotete lumea aceasta o umbra. 303. Ieirea aceasta a gndurilor este ieirea lor de sub stpnirea noastr, e plecarea lor spre lucruri care ne snt pgubitoare i spre faptele legate de ele. 304. Cnd eti ispitit, nu dezndjdui, ci rabd. Cci rbdarea necazului ce-i vine prin ispit nseamn nceputul ncununrii. Dar cel ce i alege o astfel de via fr plceri i urmrete fericirea viitoare pare nebun. Ins prin ea ajunge la nelepciune, care ea nsi este nceputul ncununrii cu venicia cea fericit. 305. Trupul din Adam va ajunge la o stare superioar celei pe care o cunoatem acum. Dar el se tulbur la nceput de drumul aspru pe care e cluzit. ins aceasta tulburare a Jui nu trebuie s nspimnte pe clugr.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

279

care e mpratul pcii, s nu te tulburi de schimbarea protivnic a tulburrii firii. Pentru c neplcuta ptimire e vremelnic n eel ce o primete pe aceasta cu plcere 306. Cci patimile snt asemenea cinilor ce obinuiesc s stea n preajma mcelriilor i care fug la auzul unui cuvnt, dar dac nu snt luai n seam se npustesc ca leii cei foarte mari. Dispreuiete pofta ct timp e mica, pentru ca s nu-i aduci aminte de tria fierbinelii ei. Cci stpnirea peste cele mici alung primejdia. Pentru c e cu neputin s stpneti peste lucrurile mari, dac nu biruieti pe cele mai nensemnate. Adu-i aminte, frate, de viaa viitoare, care nu este ca cea care se trte i se mic prin sucuri; de viaa prin care moartea e zdrobit; de viaa n care nu este aprinderea mpreunrii, care pricinuiete firii copilreti osteneal prin gdilirea plcerii. Rabd oboseala luptei, n care ai fost adus spre probare, ca s iei de la Dumnezeu cunun i s te odihneti cnd vei trece din aceast lume. Adu-i aminte de odihna aceea care nu are sfrit i de viaa nesupus atacurilor, de treapta desvrit, de starea cea nestrmutat i de robia care silete la iubirea lui Dumnezeu, robie ce pune stpnire peste fire307. Fie s ne nvrednicim i noi de aceasta, prin harul lui Hristos, Cruia I se cuvine slavampreun cu Tatl Cel fr de nceput i cu Prea Sfntul Duh, acum i pururea i n veci! Amin.
306. Tot alineatul acesta i eel dinainte ncurajeaz pe eel ce este ispitit, pe eel ce are de suferit schimbarea de la starea de pace la cea a ispitelor i Incercrilor. In momentul n care i vine un necaz (o grea ptimire, sau o neplcut ptimire), gndete-te c dac l primeti cu plcere, cu rbdare, e trector. 307. Este o robie a dragostei, n care omul totui nu se simte rob, cci dragostea este n acelai timp tot ce e mai conform cu voia liber a lui. E robie numai n sensul c eel ce s-a ndulcit de ea nu mai poate i nu mai vrea s ias din ea. Ea pune stpnire peste fire, dar n acelai timp nal firea. Ea pune stpnire peste libertate, dar n acelai timp libertatea se simte la largul ei.

280 VILOCALIA

CUVNTUL LVt Cu folos a ngduit Dumnezeu ca sufletul s fie primltor de patimi. i despre lucrrile nevoinei

Alunecarea n vreo cdere a pcatului este un semn al slbiciunii firii. i cu folos a ngduit Dumnezeu ca sufletul s fie primitor de patimi. Cci nu s-a gndit s aeze sufletul mai presus de patimi nainte de naterea cea de a doua308. Iar a fi primitor de patimi e de folos pentru strpungerea contiinei. Dar a rmne n ele e un lucru necuviincios i neruinat. Snt trei chipuri prin care se poate apropia orice suflet de Dumnezeu: sau prin cldura credinei, sau prin fric, sau prin certarea lui Dumnezeu. Nimeni nu se poate apropia de dragostea lui Dumnezeu, dac nu se apropie prin vreunul din aceste trei chipuri. Precum din lcomia pntecelui se nate tulburarea gndurilor, aa se nate din vorbrie i din neornduiala ntlnirilor necunotina i ieirea (mprtierea) miriii. Grija de lucrurile vieii tulbur sufletul i ncurcarea n acestea zpcete mintea i o coate din linite. Monahul care s-a predat pe sine plugriei cereti se cuvine s fie pururea n afar de orice grij a vieii, ca venindu-i n sine s nu mai afle n sine nimic din ale veacului acestuia. Cci oprindu-se de la acestea, poate s cugete nemprtiat la legea Domnului, ziua i noaptea. Ostenelile trupeti fr curia minii snt ca un pntece sterp i ca nite e uscate. Cci nu se pot apropia de cunotina lui Dumnezeu309. Ele obosesc trupul, dar nu se ngrijesc s dezrdcineze patimile din minte. De aceea nu secer nimic. Precum eel ce seamn
308. Inainte de nviere. 309. Numai o minte curat de alte gnduri se gndete continuu la Dumnezeu i-L cunoate n nesfrirea puterii i iubirii Lui.

SFltiTUL ISAAC S1RUL ___________________________'

2 81

ntre spini nu poate secera nimic, aa eel ce se scufund n inerea minte a rului i n iubirea de agoniseal nu poate dobndi nimic, ci geme pe patul lui, pentru c nu poate dormi i pentru strngerea de bunuri. Cci Scriptura mrturisete zicnd: Ca un popor care a lucfat dreptatea i n-a nesocotit nici una din poruncile Domnului, cer dreptatea i adevrul de la Mine i voiesc s se apropie de Mine, de Dumnezeu, zicnd : pentru ce am postit i n-ai vzut, i ne-am smerit i n-ai cunoscut ? Cci n zilele posturilor voastre facei voile voastre, adic mplinii gndurile voastre cele viclene* (Is., 58, 2, 3). i leaducei pe ele, mpreun cucugetrile voastre, ca roduri depline idolilor, pe care i socotii ntru voi ca dumnezei, jertfind lor trupul vostru mai de pre dect orice tmie pe care trebuia s Mi-o nchinai Mie prin fap tele voastre cele bune i prin contiina curat310. Pmnt bun este acela care veselete pe lucrtorul lui, cu rod nsutit. Peste tria sufletului ce scnteiaz prin pomenirea lui Dumnezeu i prin privegherea neadormit de zi i de noapte, i cldete Domnul un nor ce-1 acoper ziua i-i lumineaz cu lumin de foe noaptea311. Cci n luntrul ntunericului lui va strlu-ci lumina. Precum acoper norul lumina lunii, aa aburii stomacului alung din suflet nelepciunea lui Dumnezeu. i precum e la largul ei flacra focului n lemne uscate, aa e i trupul la largul lui cnd pntecele e plin. i precum materia adogat la materie sporete flacra focului, aa felurimea mncrilor sporete micarea trupului. n trupul iubitor de plcere nu locuiete cu310. O afirmare a valorii trupului, care e mai de pre dect orice tmie cnd e adus lui Dumnezeu ca unealt a faptelor bune, prin care se sfinete. 311. A se remarca frumuseea imaginii. Pomenirile lui Dumnezeu snt ca nite scntei ale sufletului. Lumina din minte e ntmpinat de norul de lumin a lui Dumnezeu.

282

'

FILOCALJA

notina lui Dumnezeu. i eel ce-i iubete trupul su nu va dobndi harul lui Dumnezeu. Precum din durerile naterii se nate ftul care veselete pe cea care 1-a nscut, aa din nevoina foamei se nate n suflet ca rod cunotina tainelor lui Dumnezeu. Iar celor lenei i iubitori de plcere li se nate rodul ruinii. Precum tatl se ngrijete de copii, aa Se ngrijete i Hristos de trupul care ptimete greu pentru El i e pururea aproape de gura lui. Iar rodul lucrrii nelepte este nepreuit. Strain este eel ce a ieit cu mintea din toate cele ale vieii. Jeluitor este eel ce i petrece toate zilele vieii sale n foame i sete, din ndejdea buntilor viitoare. Monah este eel ce petrece n afara lumii i cere pururea lui Dumnezeu s dobndeasc buntile viitoare. Bogia monahului este mngierea ce vine din plns i bucuria cea din credina care strlucete n cmrile minii. Milostiv este eel ce nu deosebete cu cugetarea pe unul de altul, ci are mil de toi. Feciorelnic nu este eel ce i-a pzit trupul lui nespurcat de mpreunare, ci eel ce se ruineaz de sine nsui cnd se afl singur. De iubeti neprihnirea, alung gndurile ntinate ce se ivesc n cugetare n vremea citirii i n rugciunea de cerere, i atunci te vei narma fa de pricinile firii (care ndeamn la pcat). Cci fr aceasta nu vei putea vedea neprihnirea n suflet. De voieti s dobndeti milostivirea, pbinuiete-te nti s dispreuieti toate, ca s nu fie mintea ta atras n jos i s ias din hotarele ei312. Lumina milostivirii se arat n rbdarea celui ce primete s fie nedrept312. O minte nemilostiv nu mai este n hotarele ei; s-a nstrinat de firea ei. In firea minii este nduioarea pentru alii, e legat prin fire nevzut de alii. Scufundarea omului n sine nu nseamn nepsarea de alii, ci gsirea n adnc a sensibilitii fa de alii. n sine, ea gsete legturile curate cu alii. Numai superficialitatea este egoist, nepstoare fa de alii. Numai necunoaterea de sine nseamn i necunoaterea altora i nesimirea fa de ei.

SFlNTUL ISAAC SIRUL

283

it313. Desvrirea smereniei st n a primi cu bucurie nvinovirile mincinoase. De eti cu adevrat milostiv, s nu te necjeti n luntrul tu cnd i se rpesc pe nedrept ale tale, nici s nu povesteti celor din afar paguba ta. F mai degrab s se nghit paguba din partea celor ce te-au nedreptit de ctre mila ta, ca acreala vinului, de mulimea apei. i arat mulimea milostivirii tale n buntile cu care rsplteti pe cei ce te-au nedreptit. Aa a fcut fericitul Elisei dumanilor si care voiau s-1 robeasc. Cci cnd s-a rugat i i-a orbit pe ei cu negur, a artat puterea afltoare n el, iar cnd le-a dat mncare i butur i i-a lsat s piece, i-a artat milostivirea lui(IVRegi, 6, 18, 23). Cel cu adevrat smerit la cuget, cnd e nedreptit nu se supr, nici nu se apr pentru fapta pentru care a fost nedreptit. i primete defimrile ca adevrate i nu se ngrijete s-i ncredineze pe oameni c a fost defimat pe nedrept, ci cere iertare. Unii i-au nsuit de buna voie numele de curvari, nefiind aa; alii 1-au rbdat pe eel de preacurvari, fiind departe de aceasta i au primit cu lacrimi s fie mpovrai cu rodul unui pcat, pe care nu 1-au fcut, i au cerut plngnd de la cei ce-i nedrepteau iertare pentru nelegiuirea pe care n-au svrit-o, fiind ncununai cu toat curia i neprihnirea314. Alii, ca s nu fie slvii pentru starea lor virtuoas, ascuns n ei, se artau n chipul celor rnii (de pcate), dei aveau n ei sarea dumnezeiasc i erau neclintii n linitea lor, nct
313. Trebuie s ai mil de eel ce te nedreptete, cci el se pierde prin aceasta, ca unul ce a uitat de sine i se ciuntete de legturile sale cu alii, legturi prin care ti vine lui nsui via. 314. Ei imitau pe Hristos, Care a luat pcatele noastre asupra Lui i a primit s fie rstignit pentru ele, suferind n chip real pentru ele. De fapt Hristos i cei ce-L imitau i ddeau seama de comuniunea adnc ce exist ntre ei i ceilali. i sufereau de pcatele altora ca de ale lor, pentru c sufereau pentru aceia nii.

284 FILOCAUA

aveau pe sfinii ngeri vestitori ai faptelor lor de vitejie, pentru desvrirea lor cea mai deplin. Tu te socoteti avnd smerit cugetare, dar alii se nvinoveau pe ei, n vreme ce tu nu suferi s fii nvinovit nici de alii i te socoteti smerit la cuget. De eti smerit la cuget, probeaz-te prin acestea, ca s vezi de nu te tulburi cnd eti nedreptit. Mntuitorul numete multe lcauri ale Tatlui* (In, 14,2) msurile cugetrii celor ce se slluiesc n patria aceea, adic puterile felurite de a deosebi felurimea darurilor (harismelor) duhovniceti, de care se bucur cu mintea. N-a neles prin multele locauri deosebiri de locuri, ci trepte de daruri. Cci precurn fiecare se bucur de soarele vzut dup curia puteri vztoare i primitoare, i precum un sfenic ce lumineaz ntr-o cas rspndete raze diferite, fr ca lumina lui s se mpart ntre multe sfenice, aa i n veacul viitor toi drepii se slluiesc ntr-o singur patrie fr s se mpart, dar fiecare e luminat de unicul Soare nelegtor i neles pe msura lui, ca de un singur vzduh i loc i scaun i vedere i chip. i nu vede vreunul msurile soului su, fie c acela e mai presus, fie c e mai prejos de el, ca nu cumva vznd harul mai bogat al soului i pe eel mai mic al su s i se fac aceasta pricin de ntristare i de nefericire. Nu poate fi aceasta acolo unde nu e ntristare, nici suspin, ci fiecare se veselete n luntrul su dup harul dat lui, dup msura lui, dar una este vederea cea dinuntru a tuturor i una le este bucuria 315. i n afar de cele
315. Nu e acolo nici invidie, nici dispre, ci numai smerenie. Cel ce vede mai mult nu socotete pe altul c vede mai puin. i eel ce vede mai puin nu e fcut atent de altul c el vede mai mult. i eel ce vede pe Hristos mai mult preuiete pe eel ce vede mai puin, pentru c vede i acela n modul lui personal de nenlocuit. Nici eel ce-L vede pe Hristos mai puin, nici eel ce primete comunicri mai adnci ale dragostei Lui nu-i dau seama de aceasta, pentru c iecare vede aceeai fa luminoas a lui Hristos. Precum se vede i mai lmurit din cele ce ur-

SFNTUL ISAAC SIR11L

2 85

dou mari cete nu este vreo alta de mijloc. neleg prin una pe cea de sus, iar prin cealalt pe cea de jos; iar la mijlocul lor, mulimea felurit a rspltirilor 316. Iar dac acesta este adevrul, precum i este de fapt, ce e mai nebunete i mai prostete dect a spune ceea ce spun unii: mi ajunge s scap de gheen; nu mai am grij c nu intru n mprie. Cci a scpa de gheen e una cu a intra n mprie. Precum a cdea din aceasta nseamn a intra n gheen. Fr ndoial nu ne-a nvat Scriptura trei locuri. Dar ce ? Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, va aeza oile la dreapta Sa i caprele la stnga Sa (Mt., 25, 31). N-a spus trei cete, ci dou: una de-a dreapta i alta de-a stnga. i a desprit hotarele slaurilor diferite ale lor, zicnd c unii, adic pctoii, vor merge la osnd venic, iar drepii vor strluci ca soarele n viaa venic (Mt., 25, 46). i iari: Vor veni de la rsrituri i de la apusuri i se vor odihni n snurile lui Avraam ntru mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi scoi n ntunericul eel mai din afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mt., 8, 11), ceea ce e mai nfricotor dect orice foe. Deci ai neles din acestea c starea opus strii de sus este nsi gheena chinuitoare ? Bine este deci a nva pe oameni s primeasc buntatea lui Dumnezeu i a-i ndemna s rmn sub purtarea de grij a Lui i a-i strmuta de la rtcire la cunotina adevmeaz, sfntul Isaac respinge ideea unei stri de mijloc ntre lmprie i iad, admind ns o varietate de trepte n mpirie. Sfntul Isaac nu e de acord cu cei ce zic: lmi ajunge s nu ajung n gheen ; cci prin aceasta voi intra n lmprie. El vrea ca omul s nzuiasc s intre ntr-un loca ct mai nalt n Imprie. Dar ntre locul eel mai de sus i eel mai de jos snt o mulime de rspltiri. Ins in locul eel mai de jos, n iad, nu e nici o rspltire. 316. n ultimele dou propoziii, sfntul Isaac a trecut la alt idee, legat de prima. Dac toi cei din locaurile cereti au o singur vedere, nu se mai poate socoti c n afar de cer i de iad, sau de vederea i de nevederea lui Hristos mai este o stare de mijloc (nici vedere, nici nevedere).

286 F1LOCALJA

rului. Acesta era chipul de lucrare al lui Hristos i al apostolilor; i el este foarte nalt. Iar cnd omul simte c a ieit din vieuirea aceasta i din prtia nencetat cu Dumnezeu i c contiina lui slbete n vedere (contemplare) i linitea lui se tulbur i cunotina i se ntunec, dat fiind c cugetarea lui are nevoie de paz i de supunerea simurilor i c vrnd s vindece pe alii i pierde sntatea sa i iese din libertatea voii sale, trecnd n tulburarea minii, trebuie s-i aduc aminte de cuvntul apostolic care zice c hrana tare e potrivit celor mai desvrii (Evr., 5, 14) i s se ntoarc la cele dinainte ale sale, ca s nu aud spunndu-i-se: Doctore, vindec-te pe tine nsui* (Lc., 4, 23). S se judece, deci, pe sine nsui i s-i pzeasc buna lui deprindere i n loc de a ajuta prin rostirea cuvintelor, s slujeasc prin vieuirea cea buna; i n loc de a nva prin sunetele gurii lui, s nvee prin faptele lui. i abia cnd i va vedea sufletul su sntos, s caute s foloseasc i pe alii i s-i tmduiasc prin sntatea lui. Cci cnd se va afla departe de oameni, va putea s-i a jute pe ei mai bine prin lucrarea sa cea buna, ca s sporeasc n rvna faptelor bune, dect i poate ajuta prin cuvinte, ct timp este el nsui bolnav i are nevoie mai mult ca ei de doftorie. C de va cluzi orb pe orb, amndoi vor cdea n groap(Mt., 15, 14). Hrana tare este a celor sntoi, care au simurile deprinse i pot primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, fr s-i vatme inima prin ntlniri, datorit deprinderii n desvrire S16 a. Cnd diavolul va voi s ntineze mintea unora ca acetia prin gnduri de curvie, ncearc nti rbdarea
316 a. Sfntul Isaac Sirul admite monahilor o lucrare de nvare a altora, dup ce ei s-au ntrit ntr-o vieuire buna, neclintit. Numa atunci pot primi hrana tare a ntlnirilor cu alii, sau ispitele prin simuri, fr s se primejduiasc, deoarece prin deprindere s-au ntrit n sntatea sufleteasc, sau au ajuns desvrii.

SfiNTUL ISAAC S1RVL

287

lor prin iubirea de slav deart. Cci atacul acestui gnd nu le pare s fie patim. Aa obinuiete s fac cu cei ce-i pzesc mintea, crora nu le poate sdi repede gnduri neruinate. Iar dup ce-1 scoate pe el din ntritura lui i acela ncepe s stea de vorb cu primul gnd i s se deprteze pe sine din acea ntritur, i vine n ntmpinare cu materia curviei i ndreapt mintea lui spre faptele desfrnrii. i nti o tulbur cu momeala neateptat a vreunui astfel de lucru, pentru neprihnirea de mai nainte n gnduri, pe care o face s se ntlneasc cu astfel de lucruri, de a cror vedere mintea crmace era desprins. Prin aceasta, chiar dac nu o spurc cu totul, o scoate totui din vrednicia de mai nainte. Iar de se ntoarce la cele dinapoi i nfrunt momeala cea dinti a gndurilor, care este pricina aducerii celor de al doiea, poate opri uor, cu ajutorul lui Dumnezeu, patima. Dar mai bine este a scpa de patimi prin aducerea aminte de virtui, dect prin mpotriviri. Pentru c patimile cnd ies din culcuul lor i se mic spre rzboire, ntipresc n minte chipuri i nluciri. Cci acest rzboi ctig mult putere asupra minii, rscolind i tulburnd gndurile. Iar dup regula amintit mai nainte, dup alungarea acestora nu se mai arat n minte nici urm de patimi. Osteneala trupeasc i cugetarea la cele din dumnezeietile Scripturi pzesc curia. Iar osteneala ntrete ndejdea i frica. Dar ndejdea i frica snt sdite n cugetare de ctre deprtarea de oameni i de rugciunea nencetat. Pe de alt parte, pn ce nu primete omul pe Mngietorul, are nevoie de dumnezeietile Scripturi, ca s se ntipreasc n cugetarea lui amintirea buntilor i prin citirea nencetat s se nnoiasc n el micarea spre bine i s-i pzeasc sufletul lui de subirimea cilor pcatului. Pentru c n-a dobndit nc puterea Duhului, care-1 deprteaz de

288 FILOCALIA

amgirea ce-i fur aducerile aminte fojositoare i l apropie, prin mprtiere, de rceala minii. Dar cnd puterea Duhului se slluiete n puterea sufletului care lucreaz n minte, atunci n locul legii Scripturilor, prind rdcin n inim poruncile Duhului. i atunci inima nva n chip ascuns de la Duhul i nu are nevoie de ajutorul celor supuse simurilor, Cci ct vreme inima nva de la cele supuse simurilor, nvturii i urmeaz amgirea i uitarea. Dar cnd nvtura vine de la Duhul, amintirea ei rmne nevtmat317. Snt gnduri bune i snt voiri bune; i snt gnduri viclene i inim viclean. Gndurile snt o micare ce trece prin minte, ca un vnt ce se ridic n mare i nal valurile. Inima i mintea snt talpa i temelia. i rsplata pentru cele bune i rele se face potrivit temeliei i nu dup micarea gndurilor 318. Sufletul nu se linitete din micarea gndurilor schimbcioase. Dar dac rsplteti pe f iecare din acestea, care nu are temelia jos, n inim, eti gata s schimbi de zeci de mii de ori n fiecare zi cele bune i cele protivnice. Cel ce a ieit de curnd, prin pocin, din amestecarea cu patimile i se nevoiete n vremea rugciunii s se ridice peste lucrurile pmnteti este ca o pasre fr aripi, ce se trte nc pe fata pmntului, neiz317. Sfntul Isaac vede trei trepte n urcuul sufletului spre Dumnezeu. Osteneala trupeasc, care ntrete ndejdea i frica; citirea dumnezeietilor Scripturi cu adncirea nelesurilor lor, pentru a-i cunoate omul micrile subiri care-1 ndeamn la pcat; lucrarea Duhului n luntrul minii, care nrdcineaz acolo pornirile spre bine. Atunci omul nu mai privete la cele din afar, ca s nvee de la ele i prin ele. n treapta a doua, ispitele fur nc din suflet aducerile aminte folositoare, ca gndul la moarte, la judecata lui Dumnezeu, la viaa viitoare. Sfntul Isaac face deosebire ntre nvtura primit din afar, chiar din cuvintele Scripturii, i ntre nvtura primit direct de la Duhul n inim. Aceasta se ntmpl cnd inima s-a fcut cu totul moale i impresionabil fa de lucrarea Duhului. Dar trebuie s fi trecut nti prin cunoaterea din Scripturi. 318. Poate sensul e acesta : n zadar are cineva gnduri i micri bune n suflet, dac starea lui de temelie e rea. Rsplata se face potrivit temeliei statornice, nu micrilor trectoare.

SFINTUL ISAAC SIRVL

289

butind nc s zboare. Deci se cuvine s-i adune gndurile sale prin citire, prin lucrare i fric i prin grija de toat felurimea virtuilor. Cci fr acestea nu poate cunoate ceva. Dar i acestea pzesc numai pentru scurt timp mintea nentinat. Pe urm vin aducerile aminte, care tulbur i ntineaz inima. Cci n-a simit nc libertatea linitii, n care i adun cineva mintea dup puin timp prin uitarea lucrurilor. Nra simit-o nc pentru c are nc aripile trupului, adic virtuile, care se svresc n chip vzut. Dar aripile vederii (contemplrii) nc nu le-a vzut i nici de simirea lor nc nu s-a nvrednicit319. i acestea snt aripile minii, prin care se apropie cineva de cele cereti i se desparte de cele pmnteti320. Ct vreme slujete cineva Domnului prin lucrurile supuse simurilor, chipurile acestor lucruri se ntipresc n gndurile lui i cuget la cele dumnezeieti n chipurile celor trupeti. Dar cnd va primi simirea lucrurilor dinuntru, atunci, pe msura simirii lui, min319. E de remarcat legtura acestor dou simiri: a celei de linite i a libertii. Numai linitea la care a ajuns cineva arat c a ajuns s vad c a cltigat libertatea cugetrii de lucruri. Sfntul repet aci n alt forma ideea celor trei trepte n urcuul celui ce a nceput s se elibereze de mprtiere. In prima treapt omul e ca o pasre care n-are aripi; apoi ctig aripi. E treapta nti, cnd a ieit de curnd din pcate i nu are nc dect pocina. In treapta a doua se deprinde n virtui i acum are aripi trupeti, pentru c trupul nu se mai trte n pcate. n sfrit, a dobndit aripile minii, sau ale contemplrii, ntruct s-a eliberat i mintea de gndurile pmnteti, zburnd n sus la Dumnezeu. In ea a ctigat libertatea linitii. Aceasta e treapta a treia. Aceast prezentare a urcuului corespunde cu prezentarea de mai nainte. Treapta a treia de aci corespunde cu mintea n care, n descrierea de mai nainte, s-a slluit Duhul Sfnt. 320. Pn ce se ngrijete nc cineva de virtuile cu trupul, nu are libertatea linitii complete, care-1 ajut s zboare de la cele pmnteti. Acela se preocup nc cu svrirea unor fapte, deci privete la unele ndatorirl fa de persoane i de lucruri. Snt i acestea nite valori, n truct eel ce se preocup cu ele a ieit din nchisoarea egoismului su. Dar numai virtuile contemplrii snt aripile ce-1 ajut pe cineva s zboare cu totul de la cele pmnteti spre cele cereti.
19 Filocalia

290 F1LOCAUA

tea se va nla mai presus de chipurile lucrurilor din vreme n vreme321. Cnd sufletul tu se va apropia de ieirea din ntuneric, vei avea acest semn: inima ta arde i se nfierbnt ca focul, noaptea i ziua. Atunci vei socoti lumea ca gunoi i cenu i nu vei mai dori nici hran, datorit dulceii gndurilor noi i arztoare ce se mic pururea n sufletul tu. i deodat i se d izvor de lacrimi ce curge ca un pru fr silire, amestecat n toate faptele tale, adic n citirea i rugciunea ta, n cugetarea i mncarea i butura ta; i n tot lucrul tu se afl amestecate lacrimile tale. i cnd vei vedea acestea n sufletul tu, f-te plin de ndrzneal, c ai trecut marea322. Dar s adaugi i dup aceea la lucrurile tale i s ii bine paza, ca harul s se nmuleasc n tine zi de zi323. Dar pn ce nu te-ai ntlnit cu acestea, nc n-ai svrit calea ta, ca s ajungi la muntele lui Dumnezeu 324. Iar dac dup ce ai aflat i ai primit harul lacrimilor, ele nceteaz i cldura ta s-a rcit, fr vreo schimbare n alt privin, de pild fr slbireatrupeasc, vai tie, ce ai pierdut! Cci ai ajuns sau la prerea de sine, sau la negrij, sau la moleeal. Iar
321. Gndirea la Dumnezeu prin chipuri e inferioar simirii nemijlocite a Lui mai presus de aceste chipuri sau imagini. Aceasta nu mai e gndire teoretic, ci simire emoional sau atingere a lui Dumnezeu. Gndirea la Dumnezeu prin chipuri tine de treapta a doua, sau cea a virtutilor, a citirii Scripturilor i a contemplrii raiunilor dumnezeieti prin lucruri. 322. Se dau aci unele descrieri ale treptei a treia. Una din caracteristicile ei snt lacrimile. Cel ajuns aci a trecut marea ispitelor, a ncercrilor, a necazurilor, a eforturilor pentru virtui, dar nc n-a ieit deplin din ntuneric. 323. Deci nici n odihna aceasta s nu te opreti, ci s te adnceti tot mai mult n ea, sau n trirea efluviilor harului, sau a puterilor pline de neles ce-i vin de la Dumnezeu. Cci ntruct nici acum nu e simit Dumnezeu dect tot prin fapte de citire, de meditare, de svrire a binelui, dei i pierd importana n ele nsei, ele trebuie sporite ca i harul s sporeasc. Omul nu mai tine la mncare, dar mncnd simte pe Dumne zeu i vars lacrimi. Toate snt pline de Dumnezeu. 324. Acum Dumnezeu, la Care ai ajuns, e asemenea unui munte, ridicat peste tot drumul obositor al nevoinelor.

SFlNTUL ISAAC SIRVL

2 91

ce urmeaz lacrimilor dup ce le-ai primit i ce te va ntmpina dup ele, vom scrie n alt loc, n capetele despre pronie, ca unii ce am fost luminai de prini i de Scripturi, care ne-au ncredinat asemenea tain. De nu ai fapte, s nu vorbeti despre virtui. C mai cinstite snt naintea Domnului necazurile cele pentru El, dect orice rugciune i jertf 325. i miro-sul sudorii lor e mai presus de toate aromatele. Soco-tete deci orice virtute ctigat fr osteneala trupu-lui ca un gunoi nensufleit. Darurile drepilor snt lacrimile ochilor lor. i jertfa primit a lor snt sus-pinele din privegherile lor. Striga-vor drepii ctre Domnul sub povara trupului strmtorat i cnd n du-rere vor ndrepta cererile lor spre Dumnezeu, n striga-rea glasului lor le vor veni sfintele cete ntr-ajutor, ca s-i ncurajeze i s-i mngie cu ndejdea. Cci sfinii ngeri se fac prtai ptimirilor i necazurilor sfinilor, prin apropierea lor de ei326. Lucrarea cea buna i smerita cugetare fac pe om dumnezeu pe pmnt327. Iar credina i milostivirea l fac s nainteze repede spre curie. E cu neputin s se afle ntr-un suflet deodat cldura i zdrobirea inimii328, cum e cu neputin celor bei s-i stpneasc gndurile. Cci cnd se d sufletului aceast cldur, se duce de la el zdrobirea plnsului. Vinul s-a druit
325. Rbdarea necazurilor pentru Dumnezeu este ea nsi cea mai buna rugciune i jertf. i fr necazurile rbdate nu se dobndesc virtuile, nu se dobndete tria duhovniceasc. 326. E un gnd remarcabil. Sfinii ngeri se fac prtai ptimirilor noastre pentru Hristos, aa cum Hristos Se face prta ptimirilor noastre. Cci i ngerii se mprtesc de Hristos eel rstignit. E o solidaritate universal vzut i nevzut. 327. In smerenia desvrit se arat c omul a fost ndumnezeit. Mai nainte, sfntul Isaac a spus c smerenia e haina lui Dumnezeu (Cuvntul XX). Cine arat c e mare i tare are pe undeva o slbiciune pe care vrea s o acopere cu mndria. Se poate spune c mndria e haina slbiciunii lor. Dimpotriv, smerenia e haina puterii lui Dumnezeu. Mrirea adevrat se acoper n smerenie. 328. Cldura e elanul dragostei de Dumnezeu. Zdrobirea inimii e contiina apstoare a pcatului.

292

TILOCALIA

spre veselie, iar cldura spre bucuria sufletului. Vinul nclzete trupul, iar cuvntul lui Dumnezeu, cugetarea. Cei ce ard n fierbineal snt rpii de gndul ndejdii i-i pregtesc cugetarea pentru veacul viitor. Cci precum cei mbtai de vin i nlucesc chipuri schimbtoare, aa cei mbtai i nclzii de ndejde nu cunosc nici necaz, nici ceva lumesc. Acestea i alte asemenea se ntmpl celor ce snt simpli cu inima i nclzii de ndejde, dup lucrarea cu rbdare i dup curire; ele s-au gtit celor ce umbl pe crarea virtuilor. Dar ele se ivesc i la nceputul drumului prin credina sufletului. Cci Domnul face toate cte le voiete 328a. Fericii cei ce i-au ncins mijloacele lor cu simplitate i fr mult iscodire pentru marea de necazuri, din dragostea de Dumnezeu, i n-au luat-o la fug. Acetia se izbvesc degrab n limanul Impriei i se odihnesc n cortul celor ce bine s-au nevoit i snt cluzii sufletete prin greutile lor i se vor bucura ntru veselia ndejdii lor. Cei ce alearg cu ndejde pe calea cea ntortocheat nu se ntorc napoi i nu struie n iscodirea acesteia. i dup ce au trecut marea, vznd ntortocherile prin care au trecut, aduc mulumire lui Dumnezeu c i-a izbvit pe ei de strmtori i prpstii i de primejdiile drumului, de care ei n-au tiut. Iar din cei ce au nscocit multe gnduri i au voit s fie foarte nelepi i s-au predat pe ei unor vieuiri meteugite i s-au lsat stpnii de gnduri fricoase i au voit s ntmpine i s vad de mai nainte pricinile vtmtoare, cei mai muli rmn mereu la uile caselor lor828b.
328 a. Snt cei care, din precauie exagerat, nu ncep niciodat s mearg pe drumul hotrt al mntuirii, vrnd mereu s ia alte i alte msuri mpotriva oricrui rise. Acetia vor s fac prea mult pe nelepii i-i apuc moartea nainte de a fi pornlt pe drumul greu al vieuirii dup Dumnezeu. 328 b. Cnd cuvntul despre cele viitoare e primit cu credin(, ntrete ndejdea n aceasta i mbat cugetarea, de bucuria c le va primi.

SFlNTUL ISAAC S1RUL

293

Cnd e trimis la drum, leneul zice: E un leu pe cale i se afl un tlhar la rspntie (Pilde, 22, 13). E ca cei ce ziceau: Am vzut nite fii de uriai i ne aflam naintea lor ca nite lcuste (Num., 13, 33). Acetia snt cei ce n vremea sfritului lor se afl nc pe cale ; snt cei ce mereu voiesc s fie nelepi 32g. De aceea nu voiesc s puna niciodat un nceput. Iar eel simplu, pornind la not, trece marea n prima cldur a sufletului, nefcndu-i nici o grij de trup, nici ntrebndu-se n sine, de va avea oare vreun folos din lucrarea lui, sau nu. la seama s nu-i fie multa nelepciune lunecare a sufletului i curs naintea feei tale. Ci, ncrezndu-te n Dumnezeu, pune cu brbie nceput drumului stropit cu nge330, ca s nu te afli pururea lipsit i gol de Dumnezeu. Ok eel ce se teme, sau ateapt vnturi prielnice, nu va semna (Eel., 11, 4). Mai buna este moartea pentru Dumnezeu dect viaa cu ruine n trndvie. Cnd voieti s pui nceput lucrului lui Dumnezeu, f-i mai nti testamentu^ ca unul ce nu mai are de trait n aceast via, ci ca unul ce te pregteti de moarte i nu mai ai ndejde n viaa de aici, ci ai ajuns la captul timpului rnduitie. i s cugei cu adevrat c nu mai trebuie s fii mpiedicat de ndejdea vieii de aici, ca s lupi i s biruieti. Cci ndejdea vieii acesteia moleete cugetarea. De aceea, nu cuta s fii prea din cale afar de nelept, ci d loc credinei n cugetul tu i adu-i aminte de zilele cele multe dinapoia ta i de veacurile
Dar se ntmpl uneori c aceast mbtare e pricinuit de cuvntul dumnezeiesc de la nceputul drumului duhovnicesc, printr-o primire a lui plin de credin neclintit. Cci Domnul poate face i aceasta, dac vrea. 329. Nu e bine s se gndeasc omul prea mult la toate eventualele greuti ce-1 vor ntmpina pe calea vieuirii dup Dumnezeu (pe a clugriei), nainte de a porni pe ea. Cci muli din cei ce fac aa nu pornesc pe marea greutilor ei, ci rmn mereu privind la ea, din ua casei lor. 330. Lupta ne cere nevoin pln la sudori cu snge. E i n aceasta o unnare a lui Hristos.

294

FILOCALIA

nepovestite de dup moarte i judecat i nu te va cuprinde niciodat moleeala, dup neleptul care zice : O mie de ani ai veacului de acum snt ca o zi n veacul celor drepi (Ps., 89,4). ncepe cu brbie tot lucrul bun i s nu te apropii de el cu ovial i s nu te ndoieti n inima ta n ndejdea n Dumnezeu, ca s nu-i fie osteneala fr folos i lucrarea plugriei tale, grea. Ci crede ntru inima ta c milostiv este Domnul i druiete celor ce-L caut harul ca un bun platnic, nu dup lucrarea noastr, ci dup rvna i credina sufletelor noastre. Cci zice: Fie tie dup credina ta (Mt., 8, 13). Iar lucrrile celor ce vieuiesc dup Dumnezeu snt acestea: Unul i lovete toat ziua capul i n locul ceasurilor de slujb petrece aa. Altul, struind i rmnnd n ngenuncheri, mplinete un numr egal de rugciuni. Altul pune n locul slujbelor mulimea lacrimilor i se mulumete cu ele. Altul se srguiete cu ptrunderea nelesurilor i mplinete prin aceasta canonul rnduit lui. Altul i chinuiete sufletul cu foamea, n aa fel c nu poate lua parte la slujbe. Altul, struind n cugetarea fierbinte a psalmilor, i mplinete astfel slujba nencetat. Altul petrece n citire i inima i se nfierbnt prin aceasta. Altul se robete, ptrunznd nelesurile dumnezeieti ale dumnezeietilor Scripturi. Altul, rpit de minunile stihurilor, e oprit din cugetarea obinuit i e luat n stpnire de tcere. Dar altul, gustnd din toate acestea i sturndu-se, s-a ntors la cele dinapoi i a rmas nefcnd nimic. Altul a gustat numai puin din acestea i, mndrindu-se, s-a amgit. Altul a fost mpiedicat de multa boal i neputin s-i pzeasc pravila lui. Altul e stpnit de vreo obinuin, sau de iubirea de stpnire, sau de slava deart, sau de lcomia de a aduna bunuri materiale. Altul s-a mpiedicat

SFINTUL ISAAC SIRUL

295

i a czut, dar s-a sculat i n-a dat bir cu fugiii, pn ce n-a luat mrgritarul de mult pre. Tu, deci, pune mereu nceput n lucrul lui Dumnezeu, cu bucurie i cu rvn. i de eti curat de patimi i de oviala inimii, Dumnezeu nsui te va duce la vrf i-i va ajuta i te va nelepi potrivit cu voia Lui i vei primi desvrirea n chip minunat. Lui fie slava i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LVII Despre schimbarea ce se face n suflet n toat vremea, ivindu-se fie lumin, fie ntuneric, sau ieire n cele de-a dreapta, sau n cele de-a stnga

S privim, iubiii mei, n sufletul nostru n ceasul rugciunii, de avem vedere n stihurile ce le cugetm i ale rugciunii. Cci aceasta vine din linitea adevrat331. Iar n vremea n care ne aflm n ntunecime, s nu ne tulburm, mai ales dac pricina acesteia nu e de la noi. Atunci pune-o pe seama purtrii de grij a lui Dumnezeu, pentru pricini pe care singur Dumnezeu le tie. Cci n cte o vreme oarecare sufletul nostru se afl ca sugrumat i se scufund n valuri. Fie c citete cineva n Scriptur, fie c liturghisete (slujete), fie c se apropie de orice alt lucru, vine peste el ntuneric peste ntuneric. i atunci prsete lucrul i de multe ori nici nu dorete mcar s se mai apropie de el. i nu mai crede nicidecum c se va mai ntmpla cu el vreo schimbare i c va mai dobndi pacea. n acest ceas el s-a umplut de dezndejde i de fric; i
331. Vederea e condiionat de linite i invers. Cnd sufletul rmne n linite, e rpit de vedere i, invers, eel rpit de vedere intr i rmne n linite.

296 FILOCAUA

ndejdea n Dumnezeu i mngierea credinei snt scoase cu totul din sufletul lui. i se umple ntreg de ndoial i de fric. Dar cei ce au fost ispitii de valul ceasului acesta cunosc din cercare schimbarea ce urmeaz la sfritul ei. Cci nu las Dumnezeu sufletul n acestea o zi ntreag, pentru c altfel s-ar fi pierdut ndejdea cretinilor. Ci face degrab sfrit acestei stri. Iar de struie mai mult tulburarea acestei bezne, ateapt totui schimbarea vieii care va veni repede chiar din mijlocul ei. Eu te ndemn, frate, i te sftuiesc, c de nu ai putere s te stpneti i s cazi pe fata ta n rugciune, nfoar-i capul n mantia ta i dormi pn ce va trece ceasul ntunecimii acesteia de la tine; dar din slaul tu s nu iei. Acestei ispite i snt supui mai ales cei ce doresc s petreac ntr-o vieuire potrivit minii i-i caut mngierea credinei pe aceast cale332. De aceea ceasul acesta le pricinuiete durere i osteneal mai ales acestora, prin ndoiala adus n cuget. Iar ei i urmeaz hule cumplite. Aa uneori se ivete n unul ca acesta ndoiala n nviere i altele, pe care nu se cuvine s le grim. Am fcut de multe ori cercarea tuturor acestora i am descris lupta aceasta spre mngierea celor muli. Cei ce petrec n faptele trupeti333 snt ns cu totul n afar de acestea. Dar lor le vine trndvia, care e vdit tuturor i e desprit prin felurile ei de cele spuse nainte i de cele asemenea lor. nsnatoirea i leacul ei izvorsc din linite. Aceasta este mngierea celui ispitit de,ea. Dar din ntlniri nu primete nicio332. Cei ce vieuiesc svrind fapte nu ajung aa de uor la clipe de dezndejde. Cci acetia simt pn la un loc i o mngiere i chiar o uitare de ispite i de ncercri. Mai expui snt acestei ispite cei ce se concentreaz n lucrarea minii. 333. Snt cei ce se afl n treapta fptuirii, adic a virtuilor mplinite cu trupul. Ei nu cad n ntunericul dezndejdii, dar ajung la ispita trndviei.

SF1NTVL ISAAC SIRVL

297

data lumina mngierii i convorbirile cu oamenii nu-1 tmduiesc, ci-1 odihnesc pentru o vreme, dup aceea se ridic mpotriva lui cu i mai mult trie 333\ El are neaprat nevoie de un om luminat, cercat n acestea, ca s fie luminat de el i ntrit n toat vremea de credin; dar nu totdeauna are aceast nevoie. Fericit este eel ce rabd acestea ct e n afara porii. Cci va ajunge dup acestea n loca i n putere mare333b, cum zic prinii. Dar nu ntr-un ceas, nici ndat trece lupta aceasta. Nici harul nu vine cu desvrire dintr-odat, ca s se slluiasc n suflet, ci puin cte puin. i harul vine din lupt. ntr-o vreme e ispita i n alt vreme, mngierea. i n acestea petrece omul pn la moarte. S nu ateptm aici s scpm de lupt cu desvrire, nici s ne mngiem cu desvrire. C aa a binevoit Dumnezeu s fie chivernisit viaa noastr aici i n acestea s fie cei ce umbl pe cale. Lui fie slava n vecii vecilor. Amin.
CUVlNTUL LVIII Despre vtmarea din partea zelului celui nebun, ce socotete c lucreaz pentru Dumnezeu. i despre ajutorul eel din blndee i de alte feluri

Omul zelos nu ajunge niciodat la pacea minii. lar eel lipsit de pace e lipsit i de bucurie. Cci dac pacea e numit sntatea desvrit a minii, eel ce are zel
333 a. Convorbirile cu oamenii aduc puin nviorare, Hind ca un fel de distracie, dar netmduind sufletul n adnc prin alipirea puternic a gndului la Dumnezeu ; dup puin vreme apare iari plictiseala trfndviei. 333 b. Fericit eel ce rabd necazurile i respinge ispitele i lupt pentru virtute n afara porii locului unde se afl odihna n Dumnezeu. Cci fr rbdarea i ostenelile acestea nu poate intra n luntrul acestei pori, unde se odihnete de ele, scufundat n lumina i iubirea lui Hristos. La aceast odihn intr cteodat nc din viaa aceasta eel ce se nevoiete. Dar definitiv va intra numai n viaa viitoare.

298 FILOCALIA

ru bolete de o boal greaS34. 0, omule, care socoteti s foloseti zelul tu mpotriva bolilor strine, tu alungi prin aceasta sntatea din sufletul tu. Pentru sntatea sufletului tu iubete mai bine durerea. Iar de doreti s tmduieti pe cei bolnavi, cunoate c bolnavii au nevoie mai de grab de ngrijire dect de certare. i iari, dac nu ajui altora, te scufunzi pe tine n chip dureros n mare boal. Nu din chipurile nelepciunii se nate zelul n oameni, ci din bolile sufletului, care snt ngustimea cugetrii i multa netiin335. Inceputul nelepciunii de la Dumnezeu este buntatea i blndeea. Acestea se nasc dintr-un suflet mare i poart neputinele oamenilor. Voi cei tari, purtai neputinele celor slabi (Rom., 15, 1); i: ndreptai pe eel ce a greit, cu duhul blndeii (Gal., 6, 1). Apostolul numr pacea i rbdarea ntre roadele Duhului Sfnt. Inima plin de ntristare pentru slbiciunea i neputina mplinirii faptelor trupeti celor vzute, tine locul tuturor faptelor trupeti. Faptele trupului fr ntristarea minii snt ns ca un trup fr suflet. Cei ntristat cu inima, dar cu simurile nestpnite, e ca un bolnav care sufer trupete, dar are gura slobod pentru orice mncare vtmtoare. Cei ntristat cu inima, dar slobod la simuri, e ca un om care are un singur fiu i-1 junghie puin cte puin cu propriile sale mini336. ntristarea minii e un dar de pre n fata lui Dumnezeu. i eel ce o poart precum se cu-vine e ca un om ce poart sfinenia n mdularele lui. Omul care sloboade gura mpotriva oamenilor pentru
334. E vorba de un zel nelinitit, agitat, de un fanatism ce judec cu uurin pe alii dup abaterile din aar de la vieuirea cea dreapt. Pn azi grecii numesc zeloi pe fanatici. 335. Fanatismul, sau zelul eel ru, nu se nate din nelepciune, ci din ngustimea cugetrii i din mult ignoran. El e considerat, ca i pricinile lui, o boal a sufletului i o lips de pace a lui. 336. 'ntristarea e singura lui calitate, dar o omoar i pe aceasta prin slobozenia data simurilor.

SFINTUL ISAAC SIRUL

299

lucruri bune sau rele nu este vrednic de darul acesta. Pocina nsoit de ntlniri este ca un vas gurit. Drnicia mpreunat cu jigniri este ca un cuit nmuiat n miere. Neprihnirea i convorbirea cu vreo femeie e ca o leoaic aflat ntr-o cas cu o oaie. Faptele nsoite de nemilostivire snt naintea lui Dumnezeu ca un om ce junghie pe un fiu n fata tatlui lui. Cel bolnav cu sufletul, dar care ndrepteaz pe soii lui, e ca un om cu ochii orbi ce arat calea altora. Mila i judecata cea dreapt aflate mpreun ntr-un suflet snt ca un orb ce se nchin lui Dumnezeu i idolilor, n aceeai cas. Mila este protivnic judecii drepte. Judecata cea dreapt nseamn a tine la msurarea cea dreapt. Cci d fiecruia dup vrednicie i nu apleac cumpna, sau nu caut la fa n rspltire. Iar mila e durerea micat de har, ce se apleac cu mpreun ptimire i pe eel vrednic de pedeaps nu-1 pedepsete, iar pe eel vrednic de bine l covrete cu binele. Dac mila e proprie dreptii, iar dreapta judecata e proprie rutii, precum iarba i focul nu pot locui la un loc, aa nici judecata cea dreapt i mila nu pot locui mpreun ntr-un suflet337. Precum un bob de nisip nu se pune n cumpn cu o mare greutate de aur, aa trebuina de judecata dreapt a lui Dumnezeu nu se pune n cumpn, n privina asemnrii, cu mila Lui.
337. Judecata cea dreapt apare ca proprie rutii cnd e lipsit de mil. De-abia mila e proprie adevratei drepti. Desigur ns c luat n sine judecata cea dreapt e mai buna ca strmbtatea. Exist o gradaie ntre virtui. Cea mai de jos apare ca rea n raport cu cea mai de sus. In aceast fraz dreptatea de care tine mila e luat n sensul totalitii virtuilor sau a desvririi, conform nelesului ei din Sfnta Scriptur. A se vedea i cuvntul Mntuitorului: De nu va prisosi dreptatea voastr pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu vei putea intra ntru Impria cerurilor (Mt., 5, 30). Deci dreptatea n sensul acesta, de care tine i mila, i dreptatea ca msurare exact a rsplii dup merit, nu pot locui ntr-o cas. Cci dreptatea legal nu se mpac cu dreptatea ca desvrire a omului n Dumnezeu. Dreptul losif nu e drept n sensul fariseilor, care judecau cu nendurare orice abatere de la lege.

300

FILOCALlA

Greelile tuturor oamenilor snt ca un pumn de nisip czut n mare337 a, n asemnare cu pronia i cu mila lui Dumnezeu; i precum nu se nfund un izvor ce curge mbelugat de un pumn de rn, aa nu este biruit mila Fctorului, de rutatea fpturilor. Cel ce tine minte rul i se roag e ca unul care seamn n mare i ateapt s secere337 \ Precum nu se poate opri flacra focului s urce n sus, aa nu pot fi mpiedicate rugciunile celor milostivi s urce la cer. Precum apa curge cnd afl loc nclinat, aa se ntinde puterea mniei cnd afl loc n cugetarea noastr. Cel ce a dobndit smerenia n inima lui s-a fcut mort lumii. i cel ce s-a fcut mort lumii s-a fcut mort patimilor. Iar cel ce s-a fcut mort cu inima fa de ale sale a fcut mort pe diavolul nsui n privina sa. Cel ce a aflat pizma a aflat mpreun cu ea pe diavolul. Exist o smerenie din frica de Dumnezeu i exist o smerenie de la Dumnezeu. Unul se smerete din frica de Dumnezeu i altul se smerete din bucurie. Smereniei din frica de Dumnezeu i urmeaz buntatea nsoit de simiri bine ornduite i o inim zdrobit n toat vremea. Iar smereniei din bucurie i urmeaz mult simplitate i o inim ce crete i nu mai poate fi nfrnat338. Dragostea nu cunoate ruinea i de aceea nu tie s dea un chip bine ornduit mdularelor ei339. Dragos-tei i este firesc s nu se ruineze i s nu-i ascund msura ei. Fericit este cel ce te-a aflat pe tine liman a toat bucuria. Dumnezeu iubete adunarea celor sme337 a. Greelile noastre se neac n oceanul milei lui Dumnezeu i nu mai nseamn aimic n ea. 337 b. Rul e i el ca o mare, sau ca un teren uscat, n care nu poate prinde rdcin smna rugciunii. 338. O inim ce crete n dragostea de Dumnezeu i de toi oamenii i nu mai poate fi Infrnat sau stpnit n aceast pornire de dragoste. 339. Cel ce se ferete s-i manifeste bunele sentimente fa de ceilali nc n-are destul dragoste.

SFINTUL ISAAC S1RUL

301

rii ca pe adunarea Serafimilor i mai cinstit este la Dumnezeu un trup neprihnit dect o jertf curat. Cci amndou, adic smerenia i neprihnirea, pregtesc sufletului un zlog al Treimii. Mergi la prietenii ti cu cuviin. Cci de faci aa, te fooseti i pe tine i pe ei. C de multe ori, pe motiv de iubire, sufletul leapd frul grijii de sine340. Pze-tete de ntlniri, c nu snt de folos n orice timp. In adunri, preuiete tcerea. Cci rzboiul dinuntru e mai uor dect eel din afar341. S nu crezi, frate, c pot fi oprite gndurile dinuntru, dac nu se tine trupul ntr-o buna rnduial. Teme-te de obinuin mai mult dect de vrjmai342. Cel ce hrnete n sine obinuina e ca omul ce hrnete focul. Cci msura puterii amndurora const n materia ce li se d. De cere obinuina o data s treac n fapt i nu i se mplinete cererea, a doua oar o vei vedea slbit. i de vei face voia ei o data, a doua oar o vei afla mai ntrit mpotriva ta343. n privina oricrei fapte s struie n tine amintirea aceasta. Cci mai bun este ajutorul pazei, dect ajutorul din fapte. Nu te face prieten celui ce-i place s rd i s ia n rs pe oameni, cci te conduce spre obinuina trndviei. Nu te veseli cu eel nenfrnat n vieuirea lui. Pzete-te ns s nu-1 urti. i de voiete s se ridice, d-i mn de ajutor i ngrijete-te pn la moarte de ridicarea lui. Dar de eti tu nsui bolnav,
340. Aceasta nu st n contrazicere cu ceea ce a spus mai nainte, c iubirea nu are ruine n manifestarea ei. E vorba aci de grija de sine a celui ce vrea s se ntlneasc cu oamenii. 341. E mai uor s te lupi nuntru cu pornirea de a vorbi, dect rzboiul pe care l poi strni n afar, ntre tine i altii, spunnd ceva ce nu e pe placul lor. 342. De obinuinele rele. 343. Obinuina rea se ntrete mpotriva omului, mpotriva libertii lui. Omul se nvrtoeaz n ea, devine rigid. Cu ct crete puterea si, slbete puterea lui, care se manifest n fluiditatea libertii. Omul se transform treptat din persoan n automat; din fiin liber, n rob purtat n lanuri. Aa se nchide n el duhul i iese din comunicarea cu Sfntul Duh.

302

F1LOCAL1A

nu cuta s-1 tmduieti pe acela344. C zice : D-i ltd captul toiagului tu i celelalte345. Inaintea celui mndru i bolnav de pizm, griete cu luare aminte. Cci n vreme ce tu grieti, acela tlcuiete pe limba lui cuvintele tale precum i place i din cele bune ale tale ia materie ca s-i fac pe alii s se sminteasc. i cuvintele tale se vor schimba n cugetarea lui, dup chipul bolii lui. Cnd cineva ncepe s cleveteasc pe fratele su naintea ta, arat-te ntristat la fa. i fcnd aa, te vei pzi i n fata lui Dumnezeu i n fata aceluia. De dai ceva celui ce are nevoie, s iei naintea acestei fapte veselia feei tale. i mngie-1 cu vorbe bune n necazul lui. Cci fcnd aa, veselia ta va face n cugetul lui mai mult bine dect darul tu pentru trebuina trupului lui. In ziua cnd deschizi gura ta i grieti mpotriva cuiva, socotete-te pe tine mort n fata lui Dumnezeu 346 i toate faptele tale zadarnice, chiar de i s-ar parea c cu dreptate i spre zidire te-a ndemnat gndul tu s grieti. Cci ce nevoie e s-i surpe cineva casa sa, ca s o ndrepteze pe a altuia ?347 n ziua n care ai vreo ntristare pentru cineva, care este n vreun fel oarecare neputincios n cele bune sau fa de cele rele, fie trupete, fie n cuget, socotete-te mucenic i s te simi ca ptimind pentru Hristos i nvrednicit de mrturisire. Cci se cuvine s-i aduci aminte c Hristos a murit pentru cei pctoi, nu pen344. De eti slab i vrei s-1 ajui pe cellalt, riti s cazi tu nsui n patimile lui. De aceea, nu cuta s-1 ajui pe acela n acest caz, ca s nu te mbolnveti de aceleai patimi de care sufer el; sau, suferind de aceeai boal, s nu te mbolnveti i mai tare. 345. D-i captul toiagului de care te-ai sprijinit tu vreme ndelungat. 346. Cnd grieti mpotriva fratelui, ai murit n fata lui Dumnezeu. Cci rupnd comuniunea de dragoste cu altul, te-ai fcut incapabil i de camuniunea cu Dumnezeu i te-ai nchis fa de izvorul vieii ce-i vine prin aceast comuniune, sau care se afl n comuniunea nsi. 347. De fapt, nu o ndrepteaz nici pe a altuia. Cci casele (persoanele) snt n comunicare. Cnd se surp una, se surp sau se slbete i alta.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

303

tru cei drepi. Gndete-te ct e de mare lucrul acesta. E un lucru mare a te ntrista pentru cei ri i a ajuta pe cei pctoi mai mult dect pe cei drepi. Apostolul vorbete de aceasta ca de un lucru minunat (Rom., 10, 7). De poi s te ndreptezi ntru tine n sufletul tu, nu te ngriji s urmreti alt dreptate348. In toate faptele tale s premearg neprihnirea trupului i curia contiinei. Cci fr acestea zadarnic e n fata lui Dumnezeu orice lucru. S tii c orice fapt pe care o faci fr socoteal i cercetare e zadarnic, orict s-ar prea de cuviincioas. Pentru c Dumnezeu socotete ca dreptate dreapta socoteal i nu lucrarea fr dreapta socoteal349. Nu e nelept s scoi un sfenic luminos la soare 350. Rugciunea celui ce tine minte rul e o smn aruncat pe piatr. Nevoitorul nemilostiv e un pom neroditor. Mustrarea din pizm este o sgeat nveninat. Lauda vicleanului este o curs ascuns. Sfetnicul nebun este ca un pzitor orb. ederea cu cei nenelepi este o frngere a inimii. Convorbirea cu cei nelepi esteun izvor dulce. Sfetnicul nelept este un zid al ndejdii. Prietenul nebun i nepriceput este o vistierie plin de pagube. Mai bine s vezi pe cineva c locuiete cu cei ce plng, dect pe un nelept c urmeaz unui nebun. Mai buna este slluirea cu fiarele, dect locuirea cu cei cu purtri rele. Petrece mai bine cu un vultur dect cu eel lacom i nestul. F-te mai bine prieten cu un uciga, dect cu un certre. Vorbete mai bine cu un
348. Nu cuta s te faci drept, ndreptnd pe alii. Silete-te s te ndrepi pe tine. 349. Adic orice fapt trebuie fcut cu o contiint a rspunderii n fata lui Dumnezeu. Aceasta leag pe om continuu de Dumnezeu. 350. Un neles : nu orice lucru bun n sine e potrivit n orice mprejurare. Sau alt neles: dreptatea e depit de mil i de iubire. Sau alt neles : nu nva pe cei mai nvai ca tine. i mai ales nu socoti c explicrile ce le dai cuvntului dumnezeiesc din Scripturi sau dogmelor Bisericii sau nvturilor unor brbai sfini, aduc lumin superioar celei aflate n ele. Ci d-le cu smerenie i socotete-le ca nesigure. E ceea ce se silete s simt i eel ce d explicaiile acestea.

304 FILOCAUA

pore, dect cu un lacom. C mai buna e troaca porcilor dect gura mncilor. ezi mai bine cu cei dispreuii dect ntre cei trufai. Las-te prigonit i nu prigoni. Las-te rstignit i nu rstigni. Las-te nedreptit i nu nedrepti. Las-te brfit i nu brfi. Fii blind i nu zelos n ru. ndreptirea (aprarea proprie) nu tine de vieuirea cretinilor i nu e pomenit n nvtura lui Hristos. Veselete-te cu cei ce se veselesc i plngi cu cei ce plng. Cci aceasta e semnul curiei351. Fii bolnav cu cei bolnavi. Plngi cu cei pctoi. Bucur-te cu cei ce se pociesc. Fii prieten cu toi oamenii, dar fii singur n cugetul tu352. Fii prta la ptimirea tuturor, dar cu trupul tu fii departe de toate353. Nu mustra pe cineva i nu osndi nici chiar pe cei foarte ri n vieuirea lor. Intinde haina ta peste eel ce a greit i acoper-1. i dac nu poi lua asupra ta greelile lui i nu poi primi i certarea i ruinea n locul lui, rabd-1 mcar i nu-1
351. Curia nu e o stare a celui izolat n nepsarea lui, ci o relaie pozitiv cu ceilali; o participare din buntate la bucuriile si durerile lor, o ncadrare n viaa lor. A fi curat nseamn a fi pentru alii, pe cnd a fi necurat e a fi pentru tine, mpotriva altora, sau nepstor la alii. 352. Fii singur n cugetul tu, ca s vezi de eti cu adevrat prieten al tuturor, ca s vezi de ai rdcinile tale afundate n Dumnezeu mpreun cu toi. la seama n felul acesta la rspunderea ta i la starea ta, de e buna sau rea. Fii singur n cugetarea ta, ca s nu te devieze n judecata ta despre tine unii sau alii, care se afl la suprafa n judecata lor. Cci acolo, n singurtatea ta adnc, te ntlneti cu adevrat cu toi. Cci dac rimi n suprafaa glgiei comune, nu eti cu ceilali n mod real, nu-i trieti rspunderea ta fa de ei, ci eti cu ei n mod super ficial i trector i ntr-o mpreun vieuire sfiat de certuri, de nenelegeri, de uri; te ii mpreun cu ei, cum se tin mpreun rnile ntr-un trup n procesul de descompunere al lui, susinut de toate mpreun. 353. Sufer de patimile lor, ca i cnd ar fi ale tale. Dar ele s nu se afle n tine. Sufer de suferina celor invidioi, dar nu fi invidios. Triete ntr-un fel de sfnt imaginaie; sau, ntruct nu e numai o imaginaie, sufer de starea ce o produce n tine aceast imaginaie. Pild suprem ne e Hristos, Care a suferit mai mult dect toi de pcatele lor i n acest fel le-a luat asupra Sa, dar nu S-a fcut totui pctos. Pild e o mama care sufer de patimile fiului chiar mai mult dect el, curia cugetului i responsabilitatea ascuit pentru el dndu-i o sensibilitate mai mare ca a lui. Iubirea participant ntrece durerile celui ce triete n patimi, la care acestea snt ntrerupte i de dulceile lor, unite cu o anumit zpceal i tocire.

SP1NTUL ISAAC SIRUL

305

ruina. Gunoate, frate, c pentru aceasta trebuie s rmnem n chilia noastr, ca s nu cunoatem faptele cele rele ale oamenilor i atunci vom vedea pe toi ca sfini i buni n curia cugetrii noastre. Iar de mustrm i certm, judecm i cercetm, eutm s rzbunm i s defimm, prin ce se deosebete locaul nostru (chilia sau mnstirea noastr) de locaul cetilor ? i dac nu ne lsm de acestea, ce este mai ru dect ederea n pustie ? De nu te liniteti cu inima, linitete-te mcar cu limba. i dac nu poi pune rnduial n gnduri, pune rnduial mcar n simuri. i de nu eti singur n cugetul tu, fii singur mcar cu trupul tu. i de nu poi lucra cu trupul tu, ntristeaz-te mcar n cugetul tu. i de nu poi sta la priveghere, privegheaz mcar eznd pe patul tu, sau chiar ntins pe el. i de nu poi posti dou zile, postete mcar pn seara. i de nu poi pn seara, pzete-te mcar s nu te saturi. De nu eti curat n inima ta, fii curat m c a r n t r u p u l t u . De n u p l n g i n i n i m a ta, mbrac-i n jale mcar fata ta354. De nu poi milui, vorbete mcar ca un pctos355. De nu eti fctor de pace, fii mcar neiubitor de tulburare. De nu te poi strdui, f-te mcar n cuget netrndav 356. De nu eti biruitor (asupra pcatelor), mcar s nu te mndreti fa de cei vinovai. De nu izbuteti s nchizi gura celui ce brfete pe soul tu, pzete-te mcar s nu te faci prta n aceasta cu el. Cunoate c de iese din tine foe i acesta arde pe alii, sufletele arse n focul tu le va cere Dumnezeu
354. Aceasta nu e frnicie, cci voieti sincer s plngi, dar nc nu poi. Farnic e eel ce o face aceasta ca s nele pe alii. Adeseori tre buie s ne form cu trupul ca s producem n suflet strile corespunztoare. 355. Vorbete, recunoscndu-i pcatul c nu ai miluit, sau nu poti mi lui pe altul. 356. Condamn-i mcar n cuget trndvia.
20 Filocalia

306 F1LOCAUA

din minile tale357. i chiar dac nu arunci tu nsui focul, dar consimi cu eel ce-1 arunc i gseti plcere in aceasta, vei fi prta lui la judecat. De iubeti blndeea, rmi n pace. i de te vei nvrednici de pace, te vei bucura n toat vremea. Caut nelepciunea i nu aurul. mbrac-te n smerenie. i nu n mtase. Caut s dobndeti pacea i nu mpria. Nu este nelept care s nu aib smerenie. i eel ce nu are smerenie nu se va nelepi. Nu este om smerit la cuget, care s fie lipsit de pace. i eel lipsit de pace nu e nici smerit n cuget. i nu are cineva pace, denu se bucur. Pe toate cile pe care umbl oamenii n lume, nu au pace n ei, pn ce nu se vor apropia, prin ndejde, de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneal i din sminteli, pn ce nu se va sllui n ea ndejdea i pn ce aceasta nu va da inimii pace i nu va revrsa din sine bucurie n ea. Aceasta este ceea ce a numit Domnul gur n stare de nchinciune i plin de sfinenie. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mt., 11, 28). Apropie-te, zice, ca s ndjduieti ntru Mine i te vei odihni de orice lucru i de orice team-. Ndejdea n Dumnezeu nal inima, iar frica de gheen o zdrobete. Lumina minii nate credina i credina nate mngierea ndejdii. Iar nzuina ntrete inima. Credina este descoperirea nelegerii358. i cnd se ntunec cugetarea, se ascunde credina i pune peste noi frica i taie ndejdea noastr 359. Nu credina cea din nvtur elibereaz pe om de mn357. O tlcuire a focului, vrednic de reinut. Ea e preioas pentru nelegerea focului iadului. Pcatul este el tasui un loc ce pustiete i chinuiete sufletul celui ce-1 svrete. 358. Credina este produs de harul revelaiei, dar numai prin faptul c trezete nelegerea n suflet. tnct credina e ca un punct de ntlnire ntre har i nelegere. 359. Se face o strns legtur ntre credin i adevrata nelegere a sensului vieii.

SF1NTVL ISAAC SIRVL

3<ff

drie i de ndoial, ci cea care vede i rsare din nelegere i se numete recunoaterea i artarea adevrului. Pn ce nelege mintea pe Dumnezeu, c Dumnezeu descoperit nelegerii, nu se apropie de inim frica. Cnd sntem lsai n ntunecime i pierdem aceast nelegere, se ivete n noi frica pn ce ne smerim, pn ce ne apropiem de smerenie i de pocin. Fiul lui Dumnezeu a rbdat crucea. Drept aceea noi pctoii s avem ndrzneal n pocin. Cci dac chipul simplu al pocinei a deprtat mnia de la regele Ahab, pocina noastr adevrat nu ne va fi nici nou fr de folos. i dac chipul simplu al smereniei a deprtat mnia de la acela care nu s-a pocit cu adevrat, cu ct mai mult nu o va deprta de la noi, care ne ntristm cu adevrat pentru greelile noastre ? Cci ntristarea cugetului tine locul a toat lucrarea cu trupul. Sfntul Grigorie zice : Cel ce s-a scufundat n Dumnezeu i struie n grija de judecata Lui este biseric a harului. Dar ee este eel ce s-a scufundat n Dumnezeu i struie n grija de judecata Lui ? Ce nseamn grija de judecata Lui, dac nu a cuta pururea odihna Lui i a se ntrista nencetat i a se ngrijora de a nu putea atinge desvrirea din pricina slbiciunii firii noastre ? i ntristarea nencetat a cuiva pentru aceasta inseamn a purta n sufletul su pomenirea nencetat a lui Dumnezeu, precum a zis fericitul Vasile. Rugciunea nemprtiat este cea care aduce n suflet bunvoina luminoas a lui Dumnezeu. Aceasta este slluirea lui Dumnezeu : a avea sdit n sine pe Dumnezeu prin pomenirea Lui359a. Aa ne facem biseric a lui
359 a. Prinii nu socotesc gndul la Dumnezeu, sau pomenirea Lui, deci i rugciunea, ca desprite de El. Ci vd n gndul la Dumnezeu, n pomemtrea Lui, n credina n El, nsi luararea i prezena Lui. pusese i sfntul Vasile : < Slluirea lui Dumnezeu este a avea pe Dumnezeu implantat n, sine -pri.n pomenire (Ep. II r P.G. 32, col. 229). El nsui produce n noi pomenirea Lui, susine gndirea la El; desigur, nu fr

308 F1LOCAUA

Dumnezeu. i aceasta este grija i inima zdrobit ca pregtire pentru odihnirea n El. Lui I se cuvine slava n veci. Amin.
CUVNTUL LIX Despre schimbrile cele multe ce se urmeaz In minte i snt probate prin rugciune

A alege voina cea buna e propriu celui ce dorete aceasta. Dar a desvri alegerea voinei celei bune este propriu lui Dumnezeu 3e0. i eel ce face legerea aceasta are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. De aceea trebuie s facem ca dorinei ce s-a nscut n noi s-i urmeze rugciunea necontenit. Nu numai pentru c
efortul nostru. Aceasta nvtur e solidar cu cea despre simirea sau contactul cu Dumnezeu printr-un sim al minii, al sufletului. i ea se leag cu cea despre energiile necreate ale lui Dumnezeu. Dar i cu nelegerea lui Dumnezeu ca persoan, care ascultnd cuvntul nostru nu se poate s nu rspund Intr-un fel sau altul la el. Aa cum snt legate i comunic persoanele umane ntre ele prin cuvnt, aa comunic persoanele umane cu Dumnezeu prin cuvnt, printr-un cuvnt-rspuns la cuvntul lui Dumnezeu, i chiar prin glndul, care e un cuvnt ce nu sun nc n aer. Aceasta d cultului o semnificaie de comunicare ntre cei ce se roag, i Dumnezeu. Aa se explic funcia sfinitoare a cultului, alctuit din rugciuni, ca rspunsuri la cuvintele lui Dumnezeu, sau crora le rspunde Dumnezeu. Pentru o explicaie i mai lmuritoare a acestei comunicri a celor ce se roag cu Dumnezeu prin pomenirea Lui, prin rugciune, prin cuvnt, ne-am putea gndi la putina subiectului uman de a xecepta prin creier, intensificat de un aparat de recepie, comunicri din toate prile, de unde se emit asemenea comunicri. E drept c subiectul uman recepteaz aceste comunicri prin aparatul de recepie pe rnd. Dar cnd receptm un cor de persoane cunoscute, receptm deodat vocile tuturor n ceea ce au distinct. Aa recepteaz un printe, n rsul, n plnsul, n jocul, n cererea comun a copiilor si, pe toi deodat i pe liecare n mod distinct. Numai pentru c spiritul uman are In sine aceasta putere de recepie, el i are i n creier, sau n aparatul tehnic de recepie, un mijloc de actualizare a acestei puteri ale sale. Dar subiectul uman e dup chipul subiectului dumnezeiesc. Dumnezeu poate recepta deodat gndurile i rugciunile tuturor n mod distinct i poate rspunde la ele. 360. A alege binele cteodat e propriu omului. Dar a strui n aceasta nencetat e propriu lui Dumnezeu. Iar ajutorul nelncetat al lui Dumnezeu 11 dobndim prin rugciunea neincetat. Astfel sfntul Isaac vede un rost al rugciunii nencetate n struirea nencetat n bine.

ISAAC SIRVL_______________________________________________________30 9

avem nevoie de ajutof, ci i ca s ne fac s deosebim dac dorina aceasta este dup plcerea voii Lui sau nu. Cci nu toat dorina buna se ivete n inim de la Dumnezeu. Ci riumai ce folositoare. Cci se ntmpl uneori c omul dorete un bine i Dumnezeu nu-i ajut. Fiindc vine i de la diavolul cite o dorin asemntoare acesteia. i ea e socotit spre ajutor, dar adeseori nu este pe msura omului. Ci diavolul uneltete vtmarea lui i-1 silete s caute mplinirea acelei dorine, fr s fi ajuns nc la vieuirea potrivit ei. Sau ea e strin de chipul vieuirii lui; sau n-a sosit nc timpul n care o poate mplini, sau pune n lucrare; sau nu este n stare s o mplineasc cu lucrul, cu cunotina, sau cu trupul; sau timpul nu ne ajut; sau n orice fel, sub chipul acelui bine, diavolul tulbur sau vatm pe om n duhul lui, sau i ascunde o curs n cugetare. Dar cum am spus, s facem cu srguin rugciuni nencetate pentru dorina cea buna ivit n noi i s spunem fiecare dintre noi: Fac-se voia Ta, pn ce voi isprvi lucrul eel bun pe care doresc s-1 fac, dac place voii Tale. Cci a-1 voi mi este uor, dar a-1 face, fr darul ce vine de la Tine, nu pot. Ci numai dac amndou snt de la Tine : i a voi i a lucra. Cci fr harul Tii nu m-a fi nduplecat s primesc aceast dorin ce s-a micat n mine, ci m-a fi speriat de ea. Acesta este obiceiul celui ce dorete binele: s lucreze cu dreapta socoteal (cu discernmntul) a minii prin rugciune, ca s fie ajutat n lucrarea aceasta i s primeasc nelepciunea prin care s deosebeasc adevrul de minciun. Cci binele se face probat n rugciuni multe, n lucrare, n paz, n dorina neodihnit, n ladrimi nencetate, n smerenie i n ajutorul de sus care vine mai ales cnd nu stau mpotriv gnduri de mndrie. Pentru c acestea mpiedic ajutonll lui Dum^ nezeu ctre noi. Dar le putem ndeprta prin rugciune.

310 FILOCAUA

CUVNTULLX Despre gndurile rele fr de voie ce se ivesc din dezlegarea ce le-o d trindvia cea dinainte de ele

Snt unii care i razim trupul i doresc s-1 odihneasc puin pentru lucrul lui Dumnezeu, pn ce se mputernicesc i apoi iari se ntorc la lucrul lor. Dar n puinele zile ale odihnei noastre s nu prsim cu totul paza noastr i s dm dezlegare ntreag sufletului nostru ca nite oameni care nu mai voiesc s se ntoarc iari la lucrul lor. Acetia, fiind btui n vremea pcii de sgeile vrjmaului, i adun n suflet ndrzneala voii lor i hain ntinat n ara sfnt, adic n rugciune, socotindu-se c snt mbrcai. i aceasta este ceea ce se mic n sufletul lor n ceasul cugetrii la Dumnezeu i al rugciunii. Acestea snt cele ce le-am dobndit n vremea lenevirii noastre i acestea ne ruineaz pe noi n vremea rugciunii. Mai mult i ajut omului trezvia dect fapta i mai mult l vatm dezlegarea dect odihna. Cci din odihn se ivesc rzboaie n luntrul omului i l tulbur, dar numai el are puterea s le dezlege (s le dea drumul). Cci cnd omul prsete odihna i se ntoarce n lumea faptelor, rzboaiele se deprteaz de la el i fug. Dar nu se ntmpl aa cu ceea ce se nate din dezlegarea cea din trndvie i odihna. Ct timp este nc n lumea odihnei lui, poate s se ntoarc iari i s se cluzeasc pe sine la starea rnduielii lui. Pentru c este nc n hotarul libertii lui. Dar n starea de dezlegare, a ieit din hotarul libertii sale. Dac n-ar fi aruncat omul paza cu totul de la sine, nu ar fi fost mpins fr voie sub puterea silei, ca s se predea celor ce nu-1 odihnese. Dac n-ar fi ieit prin sine n-

SFiNTUL ISAAC S1RUL

311

sui cu totul din hotarul libertii, nu i s-ar fi ivit attea ntmplri care 1-au legat cu sila i crora nu li s-a putut mpotrivi361. S nu dai libertate, o, omule, vreunuia din simurile tale, ca nu cumva s nu mai poi reveni la ea 362. Odihna vatm riumai pe tineri. Dezlegarea ns i pe cei desvrii i btrni. Cei ce au venit de la odihn la gnduri rele pot s se ntoarc iari la paz i s stea n vieuirea lor nalt; dar cei ce, lenevindu-se n paza lor, din ndejdea n faptele lor, au trecut de la vieuirea nalt la dezlegarea vieuirii lor, s-au robit. Unul, dup ce s-a btut n ara vrjmailor, a murit n timp de pace 362\ i altul, ieind din via pe motiv de negustorie, primete o epu n suflet 363. S nu ne ntristm cnd lunecm n vreo greal, ci cnd st-ruim n ea. Cci lunecarea se ntmpl adeseori i celor desvrii; dar struirea n ea este moarte deplin. Iar ntristarea cu care ne ntristm pentru lunecrile noastre ni se socotete n loc de lucrare curat prin har. Dar eel ce, n ndejdea pocinei, alunec a doua oar umbl cu Dumnezeu cu viclenie. Acestuia i vine moar361. In tot acest capitol s-a fcut pn aci i se mai face n continuare o deosebire ntre odihna ce i-o poate da monahul din cnd n cnd din supravegherea de sine i nevoina lui strns, pentru a ntri puin trupul, i ntre dezlegarea ce o d patimilor care n starea de odihn ncep s-i Tidice capul, dar pot fi i inute n fru. Prin lucrul din urm el i cedeaz libertatea, ceea ce are ca ufmare c e dus cu sila la pcate. E de reinut legtura ce o vede autorul ntre supravegherea de sine a omului i liber tatea lui, sau ntre stpnirea de sine i libertate. Cine nu se stpnete pe sine va fi stpnit de porniri inferioare sau de forele rului. Cine nu se stpnete el nsui pe sine devine robul unei stpniri strine. Li bertatea e stpnirea de sine. De aceea, n limba greac aceti doi termeni au acelai neles : aoteSouaiov eXeu&Epa. 362. Ai dat libertate unui sim, el copleete prin libertatea lui liber tatea ta i cine tie dac mai poi redobndi libertatea ta. Prin libertatea data unui sim, te-ai robit celor cu care intr simul respectiv n contact, n unire. Ai cedat simului stpnirea ta peste tine. 362 a. S-a btut n rzboaiele cu patimile i a biruit. Dar dndu-i apoi puin odihn, a fost biruit. 363. Aci e vorba poate nu de eel ce iese din viaa de nevon pen tru puin odihn, ci de eel ce iese pentru a cumpra puin ntrire din intllxiirea cu alii pentru vreun ctig trupesc. El primete o epu din partea patimilor.

312 ALIA

Fl WC

tea pe netiute i nu mai apuc timpul ndjdui de el ca s mplineasc faptele virtuii364. Tot eel ce i-a dezlegat simurile i-a dezlegat i inima.
Aci vorbete de nebunia celor ce se frnicesc in fata lui Dumnezeu. i arat care snt semnele ei

Lucrarea inimii este nsoit de legarea mdularelor din afar i dac o face cineva aceasta cu dreapt socoteal (cu discernmnt), este vdit, dup cele spuse de prinii dinainte de noi, din artrile strine ce se ivesc n el, c nu este legat de ctigul material, nici nu iubete lcomia pntecelui, iar mnia e strin cu totul de el. Cci unde snt acestea trei: ctigul material (fie mic, sau mare), mnia i nfrngerea din partea lcomiei pntecelui, chiar dac cineva ar prea asemenea sfinilor vechi, s tii c din nerbdarea celor dinuntru se ntmpl dezlegarea celor din afar i nu din dispreuirea felurit a sufletului propriu 364a. Iar de nu, cum a dispreuit cele trupeti, i blndeea n-a dobndit-o ? Dispreuirii cu dreapt socoteal i urmeaz faptul de a nu se lsa legat de nimic, precum i dispreuirea odihnei i a dorului de oameni. i dac cineva e pregtit s primeasc cu bucurie pgubiri pentru Dumnezeu, acela este curat nuntru. i dac nu dis364. Kirkegaard a struit asupra necesitii de a nu amna nfptuirea unui gnd bun, pentru c aceasta aduce obinuirea cu amnarea continu (Einfibung im Christentum). Aci e ceva deosebit: nu pctui n ndejdea unei noi pocine i noi iertri, a doua oar, dup ce ai obinut prin pocin iertarea pentru prima pctuire. Aceasta te va face s nu mai iei pcatul prea n serios; sau l vei lua din ce n ce mai puin n serios. i cu pocina vei face la fel. Vei cdea ntr-o relativizare a gravittii pcatului i a seriozitii vieii, vei cdea ntr-un plan al platitudinii i ai justificrilor sofisticate i leftine. Pe lng aceea, te vei comporta fa de Dumnezeu cu viclenie, promindu-I cnd ceri iertare c nu vei mai pctui, dar dedesubtul acestei promisiuni gndind nc din acel moment la o eventual nou pctuire, deci minind pe Dumnezeu, sau nelndu-L. 364 a. Se pare, lulnd tn considerare i fraza urmtoare, c e vorba aici nu de suflet n sensul propriu, ci de lucrrile sufletului referitoare la trap. Cel n care se strnesc patimile lcomiei, cltigului material i mniei d dovad c n-a dispreuit grija exagerat de trupul su. Cci dac ar fi dispreuit-o, cum de n-a doblndit blindeea ?

SFINTVL ISAAC SIRUL

preuiee pe cineva pentru orbirea lui, cu adevrat liber, i eel ce nu se apropie de eel ce-1 cinstete pe el nici nu se scrbete de eel ce-1 necinstete, a murit lumii n viaa aceasta. Paza dreptei socoteli (a discernmntului) e mai buna dect orice vieuire ce se lucreaz in tot chipul i dup orice msur a oamenilor.
Despre trebuina de a nu ur pe pctos, ci de a plnge i de a se ruga pentru el

S nu urti pe pctos. Cci toi sntem vinovaL i dac te miti ctre el pentru Dumnezeu, plngi pentru el. i de ce-l urti pe el ? Urte pcatele lui i roag-te pentru el, ca s te asemeni cu Hristos, Care nu Se mnia mpotriva pctoilor, ci Se ruga pentru ei. Nu vezi cum se ruga pentru Ierusalim ? Cci prin multe sntem batjocorii i noi de diavol. i de ce urm pe eel batjocorit ca i noi, de diavolul care ne batjocorete pe noi ? De ce urti pe pctos, o, omule ? Oare pentru c nu e drept cu tine ? Dar unde este dreptatea ta, odat ce nu ai iubire ?365. De ce nu plngi pentru el ci l prigoneti ? Cci din netiin se mic unii n mnia lor, dei socotesc c deosebesc faptele pctoilor 366. Fii vestitor ai buntii lui Dumnezeu, pentru c te cluzete pe tine care eti nevrednic i pentru c eti mult dator, i nu scoate dreptul Su de la tine. i n locul lucrurilor mici pecare le faci, i druiete cele mari. S nu numeti pe Dumnezeu drept, cci nu dreptatea Lui se vede n faptele tale387. i dac David
365. Dreptatea adevrat este iubire. Dreptatea separata de iubire este o virtute inferioar, proprle nou, dup ce am czut n pcat. 366. E o netiin aceea care socotete c distinge n viaa unora fapte pctoase. Poate c aceia nu snt chiar aa in luntrul lor. E aa decomplicat viaa sufleteasc a omului! 367. Dumnezeu i d mai mult dect ai dreptul dup faptele tale. Ift faptele tale nepedepsite de Dumnezeu e vede mai degrab iubirea Lui

314 F1LOCAUA

II numete pe El drept, Fiul Lui ne-a artat c El este mai degrab bun i blind. Este bun, zice, cu cei ri i necinstitori* (Lc, 6, 35). Cum l numeti drept, cnd citeti n capitolul despre plata lucrtorilor : Prictene, nu te nedreptesc, ci voi s dau acestuia de pe urm, ca i tie. Dac ochiul tu este ru, Eu snt bun <Mt., 20,23) ? i cum numete iari omul pe Dumnezeu drept, cnd aude n capitolul despre fiul risipitor, care a cheltuit bogia n petreceri, cum numai pentru pocina ce-a artat-o, tatl a alergat i a czut pe grumazul lui i i-a dat stpnire peste toat bogia lui ? Nimeni altul n-a spus acestea despre El, ca s ne ndoim n El, ci nsui Fiul Lui a mrturisit acestea despre El. Unde e dreptatea lui Dumnezeu cnd noi, pctoi fiind, Hristos a murit pentru noi ? Iar dac aci ni Se arat milostiv, s credem c nu primete schimbare n privina aceasta. S nu ne fie nou s cugetm vreodat aceast nelegiuire, ca s spunem c Dumnezeu este nemilostiv. Cci nu Se schimb Dumnezeu n ceea ce e propriu lui Dumnezeu, ca morii367a, i nu dobndete ceva ce nu are, nici nu pierde ceea ce are, nici nu primete vreun adaus ca fpturile. Ci ceea ce are Dumnezeu dintru nceput, va avea i are pururea pn la sfritul fr de sfrit, precum a spus fericitul Ciril n tlcuirea Facerii. Teme-te, zice, de El din dragoste i nu din pricina numelui aspru ce I se d. Iubete-L ca unul ce eti dator s-L iubeti; i nu numai pentru cele ce i le va da, ci i pentru cele ce le-am primit i pentru lumea aceasta pe care a fcut-o pentru noi. Cci cine ar putea s-L rsplteasc pe El ? Unde este rspltirea Lui n faptele noastre ? Cine L-a nduplecat pe El la inceput s ne zideasc ? i cine l roag pentru noi cnd sntem
367 a. Ca muritorii, ca cei ce poarf moartea n ei.

SFINTVL ISAAC SIRUL

315

nerecunosctori ? Iar cnd nueram, cine a trezit trupul nostru la via? i iari, de unde vine nelegerea cunotinei n rn ?. O, minunat milostivire a lui Dumnezeu! O, har neneles al lui Dumnezeu, Ziditorul nostru! O, putere, care le poate toate ! O, buntate nemsurat, prin care zideti din nou firea noastr a pctoilor! Cine e n stare s-L slveasc cum se cuvine ? Ridic pe eel ce a trecut peste El i L-a hulit, nnoiete rna fr raiune i o face iari nelegtoare i cuvnttoare; i mintea risipit i nesimitoare i simurile mprtiate le face fire raional i destoinic de nelegere. Nu e n stare pctosul s neleag harul nvierii lui. Unde este gheena, care ne poate ntrista pe noi ? Unde este pedeapsa care ne nfricoeaz n multe chipuri i poate coplei bucuria iubirii Lui ? Ce este gheena pe lng harul nvierii Lui, cnd ne ridic pe noi din iad i face pe acest striccios s se mbrace ntru nestricciune i pe eel czut n el l ridic ntru slav ?367b. O, voi cei cu dreapt socoteal! Venii i v minunai! Cine are o cugetare neleapt i minunat, ca s se minuneze dup vrednicie de harul Fctorului nostru ? El este rsplata pctoilor368, cci n loc de rspltirea cea dreapt, El i rspltete cu nvierea; i trupurile lor, care au clcat legea Lui, le mbrac cu slava nestricciunii. Acest har, care ne-a nviat dup ce am pctuit, e mai mare dect acela prin care, cnd nu eram, ne-a adus la fiin. Slav Tie, Doamne, pentru harul Tu nemsurat! Undele harului Tu m fac, Doamne, s tac. Cci nu mai este n mine vreun gnd pe msura mulumirilor ce i se cuvin. Cu ce gnd ne vom mrturisi Tie, Imprate prea bun, Cel ce iubeti
367 b. E vorba cte gheena i de iadul n care mergeau toi nainte de nvierea Domnului. 368. Pe pctoii de pe urma pcatului strmoesc, care vin la El, in loc s-i pedepsease, i lspltete cu harul Lui.

316_______________________________________________________ ___________________________________________________________PILOCMJA

viaa noastr ? Slav Tie pentru cele dou lumi ce le-ai fcut spre creterea i bucuria noastr, ridicndu-ne prin toate cele ce le-ai fcut spre cunotina lavei Tale, de acum i pn n veci369.
CUVNTULLXI Cum se pzete trezvia cea ascuns ce se nate n suflet; i cum intr somnul i rceala in cugetare i stinge cldura cea sfnt din suflet i omoar dorina de Dumnezeu i cldura pentru cele duhovniceti i cereti

Nu e cu putin ca cei ce au dorine bune s fie mpiedicai de vreo mpotrivire s le mplineasc pe acestea, dac nu afl viclenul loc pentru a semna vreo pricin prut buna n cei ce doresc binele. i lucrul st aa : oricrui gnd al vreunei dorine bune, la nceputul micrii lui, i urmeaz o rvn oarecare, asemenea cldurii crbunilor aprini. i aceast rvn obinuiete s nconjoare acest gnd i s alunge din apropierea lui orice mpotrivire i piedic i oprelite ce i se face. Cei aceast rvn are o trie i o putere mare i negrit, ca s apere suf letul n toat vremea de moleeal, sau ca s nu se sperie de pornirile tuturor celor dimprejur. Acest prim gnd e puterea sfintei dorine, care e sdit n chip firesc n firea sufletului. Iar aceast rvn este gndul micat de puterea uimii, care se afl n el i care-i aezat de Dumnezeu n noi spre folosul nostru, pentru a pzi hotarele firii, pentru a pune n micare gndul libertii ei spre, mplinirea dorinei fireti
369. (In traducerea romneasc mai nou slnt adugate in chip nepotrivit nc trei paragrafe, care coincid cu altele din Cuvntul urantor.

SF1NTVL ISAAC SIRVL__________

_____________________________________________________317

afltoare n suflet870. Iar aceasta este virtutea 370a, fr de care nu se lucreaz binele. Ea se numete rvn, pentru c este cea care mic i face rvnitor i aprinde i ntrete pe om, din vreme n vreme, s dispreuiasc trupul n vremea necazurilor i a ispitelor nfricotoare ce-1 ntmpin i s-i predea pururea la moarte sufletul su i s nfrunte puterea protivnic n urmrirea mplinirii acelui lucru pe care sufletul l dorete cu trie. Un oarecare sfnt, care a mbrcat pe Hristos, a numit n cuvintele lui rvna aceasta cine i pzitor al legii lui Dumnezeu. i aceasta este virtutea. Cci nsi virtutea se numete lege a lui Dumnezeu371. Iar puterea aceasta a rvnei se ntrete, se trezete, se aprinde spre pzirea casei n dou feluri. i slbete iari i aipete i se lenevete tot n dou feluri. n primul fel, trezirea i aprinderea se produc cnd se ivete n cugetul omului n chip cuvenit o team, care-1 face s-i fie fric de binele ce 1-a ctigat sau pe care-1 va ctiga, ca nu cumva s fie jefuit sau prdat de ceva din cele ce nsoesc sau urmeaz acelui bine. i aceasta se produce prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, neleg, frica n toi cei ce lucreaz virtutea cu adevrat, spre o trezire i rvn ce struie n suflet ca s nu aipeasc. Iar cnd frica aceasta se mic n fire, rvna, numit de noi cine, arde noaptea i ziua ca un cuptor aprins i tine firea treaz. Ea st treaz dup asemnarea He370. Iuimea e sdit In fire en un scop pozitiv: s apere firea raional s nu cad din hotarul ei i s ndemne la mplinirea nzuinelor celor bune. Ea mic !nti libertatea In acest scop, care fr ea rmne o simpl poten. 370 a. Dorina spre bine, sdit tn fire, avlnd n ea rvna i fiind asociat cu iuimea, este virtutea n poten, virtutea nedezvoltat, dar avlnd de la nceput n ea micarea spre a se actualiza ca virtute. 371. Inceplnd cu fraza aceasta, ceea ce urmeaz n traducerea mai nou a manuscrisului e pus la sfritul Cuvntului anterior. Virtutea e legea lui Dumnezeu ntrupat. Rvna, pzind virtutea, pzete legea lui Dumnezeu, ntrupat n om i pe cale de implinire de ctre om.

318 FILOCAUA

ruvimilor i ia aminte la cei dimprejur n fiecare clip. i, cum zice sfntul (amintit), de trece vreo pasre, i d ocol i strig la ea cu pornire aspr i negrit. i nsi frica aceasta se ivete pentru c omul s-a ndoit n credina lui de purtarea de grij a lui Dumnezeu, i a uitat c Dumnezeu Se ocup i poart de grij de cei ce se nevoiesc pentru virtute, ca s-i cerceteze pe ei n fiecare clip, precum zice i Duhul Sfnt prin gura proorocului: Ochii Domnului, peste cei drepi i celelalte. i iari: Domnul este tria celor ce se tern de El- (Ps. 24, 15). i El nsui a zis, ca din partea Sa, celor ce se tern de El: Nu se vor apropia de tine rele i biciul nu se va apropia de slaul tu (Ps. 8, 10). Iar cnd frica se ivete pentru suflet, pentru cele ce se pot ntmpla i urma virtuii, ca aceasta s nu fie furat sau vtmat de vreo pricin oarecare, ea este un gnd dumnezeiesc i o grij buna i ntristarea i chinul ei este din purtarea de grij a lui Dumnezeu. i iari este un al doilea fel (de trezire a rvnei), adic de ntrire i asmuire a cinelui. E eel cnd dorina virtuii crete n suflet. Cci pe ct crete dorina n suflet, pe atta se aprinde i cinele acesta, care e rvna fireasc pentru virtute372. Iar cea dinti pricin de rcire a cuiva st n aceea c dorina aceasta nceteaz sau se micoreaz n suflet. Iar a doua st n aceea c intr n suflet i rmne n el un oarecare gnd ncreztor i ndrzne i c omul ndjduiete i gndete i socoteste c nu are motiv s se team de vreo putere care 1-ar putea vtma. Cci prin aceasta arunc de la el armele rvnei i se face ca o cas nepzit. i cinele adoarme i prsete paza pentru mult timp. Din pricin acestui gnd snt furate cele mai multe din casele cele gndite cu mintea (inteligibile). i
372. Pn aici n traducerea romneasc mai nou e adugat la Cuvntul anterior, iar n Cuvntul de fa continu dup aceste paragrafe numai de la ceea ce urmeaz.

SF1NTVL ISAAC SIRUL

aceasta se petrece cnd se nriegrete curia luminii fintei cunpine din suflet. i de unde vine aceasta. nnegrire ? Pentru c un gnd foarte subire a intrat n suflet i s-a cuibrit acolo, sau pentru c omul s-a ndeletnicit mult timp cu grija celor trectoare, sau din pricina ntlnirii necontenite cu lumea, care-1 amgete, sau din pricina pntecelui, stpnul tuturor relelor. Cci totdeauna cnd eel ce se nevoiete se ntlnete cu lumea, sufletul lui slbete ndat. La fel, cnd se ntlnete cu muli, mnat numai de nevoia slavei dearte, i se sfrm sufletul. i de trebuie s grim pe scurt, mintea celui ce a ieit din lume, cnd se ntlnete cu lumea, este asemenea crmaciului care cltorete pe marea linitit i deodat cade ntre stnci i se neac. Iar Dumnezeului nostru fie slava, stpnirea, cinstea i mrirea n veci! Amin.
CUVNTUL LXII Despre cele trei feluri de cunoatere373 i despre deosebirea lucrrii lor i despre nelesul lor; i despre credina sufletului i bogia cea tainic ascuns n el; i despre ct se deosebete cunotina lumii acesteia, n felurile ei, de simplitatea credinei

Sufletul care umbl pe crrile vieuirii celei bune i ale credinei i a naintat mult pe ele, de se ntoarce iari la modurile cunoaterii, ndat chioapt n credin i puterea nelegtoare a lui e lipsit de ea. i aceasta putere nu i se mai poate arta n nelegerile
373. Aceste trei feluri de cunoatere se pot referi la trei domenii d& cunoatere : trupul, sufletul, viaa duhovniceasc, precum v spune sfntul Isaac mai ncolo. Dar ele nseamn de aceea i trei planuri de cunoatere i trei moduri sau metode de cunoatere. Se pare c n nici un caz ele nu reprezint cunoaterea tiinific a naturii, n sensul n care ea s- dezvoltat de-abia n ultimele secole, Ele reprezint totui o cunoatere a

BILOCALIA

<ce se niruie n sufletul curat ce umbl n ea fr iscodirea celor ce i se ntmpl, prin simplitatea credinei. Dar sufletul, predat pentru totdeauna lui Dumnezeu jprin credin i prin multa cercare (experien), primind gustarea ajutorului Lui nu se mai ngrijete de sine. Cci uimirea i tcerea i nchid gura i nu mai are puterea s se ntoarc iari la meteugurile (mo durile, metodele) cunoaterii sale i s se mite n ele, <ca nu cumva prin mpotrivirea lor s se lipseasc de purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care-1 cerceteaz neincetat n ascuns i Se ngrijete de el i l nsoete n tot felul. Iar dac sufletul totui face aceasta, a nnefounit, socotindu-se pe sine n stare s-i poarte el insui de grij prin puterea cunoaterii sale. Dimpotriv, cei n care a rsrit lumina credinei se sfiesc s se mai roage pentru ei, sau s cear de la Dumnezeu: D-ne nou aceasta, sau deprteaz de la noi aceea. Ei nu se mai ngrijesc de ei n nici un fel. Pentru c ei ~vd cu ochii nelegtori ai crednei, n tot ceasul, purtarea de grij printeasc umbrindu-i din acel Printe .adevrat, Care covrete n marea Lui dragoste nemsurat toat dragostea printeasc i poate mai mult dect toi s ne dea ajutorul cu prisosin, mai mult dect cerem, gndim i nelegem. Astfel, cunoaterea este protivnic credinei. Cci credina este, n toate ale ei, o dezlegare (o eliberare) de legile cunoaterii, desigur nu de ale celei duhovniceti. Cci hotarul ce ngrdete cunoaterea (definiia i) este c nu poate face vreun lucru n af ar de iscodire i de cercetare, ci ea cerceteaz de e cu putin s se
naturii in sensul larg al cuvlntului, ca deosebit de supranaturalul dumnezeiesc, rezervat credinei. Ca atare, ele se folosesc de anumite metode de care credina n-are nevoie, ea fiind o sesizare simpl a realitii dumtnezeieti. Totui cunoaterea vieii duhovniceti se tntllnete cu credina.

SP1NTVL ISAAC SI RVL

3 21

fac ceea ce gndete i voiete. lar credina ce e ? Cnd cineva nu se apropie de ea n chip drept, ea nu-1 convinge s rmn n ea 874. Cunotina nu poate fi adunat fr cercetare i fr folosirea metodelor. i de aceea, ne ndoim de adevrul ei375. lar credina cere un cuget curat i simplu, care e strain de orice meteugire i de cutare prin metode. Vezi cum se mpotrivesc una alteia ? Casa credinei este o nelegere de prune i o inim simpl. Cci n simplitatea inimii lor, zice, au slvit pe Domnul (Col., 3, 22). i de nu v vei ntoarce i nu v vei face ca copiii, nu vei intra n mpria cerurilor (Mt., 18, 3). lar cunotina este dumana i protivnica acestor dou376.
374. Cu adevrat, cnd cineva nu se apropie de credin n chip drept, ci fr respect i din dun de iscodire, aceasta nu-1 lumineaz cu lumina ei, ci l ncbide iari n ntunericul necredinei. Credina se refer la domeniul celor luntrice ale persoanei. Cnd cineva nu se aprppie de aceasta cu respect i cu iubire, aceasta nu i se deschide. Ea nu poate fi cucerit prin agresiunea analizelor, ca obiectele, ci prin realizarea comuniainii bilaiterale, prdn revelaia benevol de la persoan la persoan. Pe cnd domeniul cunoaterii e ngrdit de legile naturii create, supuse experimentelor i analizelor, dar prin aceasta e un domeniu limitat, do meniul credinei e ngrdit de libertatea persoanei, dar cnd aceasta vrea s-1 comunice, el se vdete nelimitat. Acest domeniu explic apoi i raionalitatea naturii create. De aceea credina nmoaie, sau covrete legile cunoaterii naturii. Cunoate cele cuprinse n cadrul legilor de pe o poziie superioar legilor. Desigur c aceasta e un anumit sens al cu noaterii, pentru c n alt sens i cunoaterea coninutului persoanei i al Persoanei supreme, prin revelaie, e cunoatere. 375. Sensul acestei propoziii e multiplu: a) adevrul e un domeniu mai esenial de care depinde ceea ce se cuprinde n cadrul legior naturii create. i pentru c prin cunoatere i deci prin metodele ei sesizm numai partea din urm, ne ndoim de cellalt domeniu, al adevrului ; b) chiar n faptul c pornim la aflarea adevrului din natur, prin metode, pornim de la ndoial j c) ne ndoim mereu dac metodele ce le-am folosit au fost cele mai bune pentru aflarea adevrului j d) ne ndoim me reu dac nu cumva adevrul neaflat nu face problematic adevrul fragmentar aflat. 376. Inelegerii depline i intrrii n ilmpria cerurilor. Pn aici, sfntul Isaac a preciza aceasta deosebire ntre cunotin i credin: cunotina se ctig prin metode de cercetare, iar credina se dobndete prin ncrederea simpl a inimii curate, n Dumnezeu. E o deosebire de stri sufleteti i de moduri de dobndire. Cunotina se ntreab dac se poate mplini ceea ce cunoate, pe cnd credina nu se ntreab dac se poate mplini aceasta n baza legilor naturii; ci se ncrede n puterea lui Dumnezeu.
21 Pilocalia

322 FILOCAUA

Cunoatere e ngrditura (definiia) firii377, pzind-o n oate crrile ei878. Iar credina i face cltoria ei mai presus de fire. Cunoaterea nu ncearc s se apropie de nici o lucrare care nesocotete (calc) firea, ci se tine departe de ea. Dar credina o primete cu uurin i zice: Pe aspid i vasilisc vei clca i pe leu vei sui i pe balaur vei ncleca (Ps., 71, 13). Cunoaterii i urmeaz, de aceea, frica379 ; iar credine! i urmeaz ndejdea. Cci cu ct rmne cineva mai mult la metodele cunoaterii, cu att e mai legat de fric i nu poate s se nvredniceasc de libertatea de ea. Dar eel ce urmeaz credinei e liber i de sine stpnitor i se folosete ca un fiu al lui Dumnezeu n toate faptele lui de libertate, fiind stpn pe sine886. Omul care iubete credina se folosete ca Dumnezeu de toate firile zidirii. Cci credina i d putere s fac zidirea nou, dup asemnarea lui Dumnezeu 380\ Ai voit, zice, i toate au sttut naintea ta- (Iov, 13, 23). i de multe ori poate face toate din cele ce nu snt. Iar cunotina nu poate face ceva fr materie. Cunotina nu cuteaz s fac ceea ce nu e dat firii. Pentru ce ? Pentru c firea curgtoare a apei nu primete pe spa377. Cunoaterea se aplic naturii ngrdite ntre legile involuntare ale repetiiei. De aceea, unde e cunoatere e ngrdire, e de-finiie. Exactitatea cunoaterii se pltete cu ngustimea i repetiia ei, 378. Cuaoaterea ne face s tim de mai nainte modul de facere i desjacere a lucrurilor, ca s ne putem orienta ntre ele. 379. Cunoaterea naturii, referindu-se la legile care due persoana, n existena ei pronteasc, la anoartea inevitabil, e urmat de fric. Credina, care tie de viaa viitoare, e urmat de ndejde. n alt sens, cunpaterea se teme de tot ce nu se ncadreaz n legile firii, de orice lucrare ce-ar aprea n om necpnform cu firea. 380. Omul care crede nu se simte strmtorat de legile naturii i depatimi, ca unul ce nu e stpn pe sine, ci se folosete liber de legile naturii i stpnete patimile, fiind el nsui stpn pe sine. El se dovedete prin aceata nzestrat cu Duh. Cci Duhul este libertate. i prin aceasta comunic cu Duhul dumnezeiesc, izvorul a toat libertatea. El comunic cu Dumnezeu n deplin libertate, ca un fiu cu tatl su. 380 a, Prin credin se face omul nou i face i pe alii, umplndu-se i umplndu-i de harul dumnezeiesc i prefcndu-e i prefcnd. i pe alii dup asemnarea liii Dumnezeu. El depete astfel legile naturii.

SftNVL ISAAC S1RVL

323

tele ei greutatea trapului i eel ce se aprapie de fbe se arde, i de-ar rtdrzni cineva s se aprqpie de acestea, s-ar primejdui380b. ; ; Prin acestea cunoaterea e pzit n hotarele firii i nu se ncumet s treac peste hotarele ei tticidecum. Iar credina trece cu putere peste acestea 381. Cci zice : De vei trece prin foe, el nu te va arde, i rurile nu vor trece peste tine (Is., 43, 2). i acestea le-a lucrat credina de multe ori naintea ntregii zidiri. Chiar dac s-ar fi dat cunoaterii putina s fac cercarea lor, nu s-ar fi convins. Pentru e muli au intrat prin credin n foe i au nf rnt puterea arztoare a foeului i au trecut prin el nevtmai; i au clcat pe spatele mrii i au ajuns la uscat. i toate snt mai presus de fire i protivnice modurilor cunoaterii i au dovedit-o pe aceasta deart n toate modurile i legile ei. Ai vzut cum pzete cunoaterea hotarele firii ? i ai vzut cum se ridic credina mai presus de fire i-i f ace acolo calea cltoriei ? Metodele eunoaterii au crmuit lumea cinci mii de ani, sau ceva mai puin, sau mai mult, i omul n-a putut s-i ridice nicidecum capul de la pmnt i s simt puterea Ziditorului su pn ce n-a rsrit credina noastr i nu ne-a eliberat pe noi de ntunericul lucrrii pmnteti i din robia de dup mprtierea cea deart382. i acum iari,
380 b. Sensul e poate acesta: el poate face ceva din nimic, ca Dumnezeu, dar prin faptul c se folosete de puterea lui Dumnezea. El sdete n sine i n natur caliti noi, care nu existau, dar o face prin puterea dumnezeiasc ce vine n el. Astfel, d trupului puterea s nu se ard prin foe, sau ia foeului puterea de a-1 arde. tiina cunoate sigur anumite lucruri de viitor, dar ea se refer numai la cele care se repet, deci coninutul ei este ngust. In ndejdea din credin omul nu tie ce se va ntmpla, dar ndjduiete i prin ndejde reuete s obin lucruri cu mult mai mri, care depesc legile naturale ale repetiiei. 381. Credina mobilizeaz forele spiritului, superioare celor ale naturii, mai ales cnd spiritul este n comunicare prin har cu puterile ce curg din Persoana nesfrit a lui Dumnezeu, izvorul a toat puterea. 382. Cderea n pcat de la nceput e Socotit ca o Imprtiere din unitatea primordial a oamenilor din dragostea de Dumnezeu i dintre ei. Parc ar vrea s fie o replica la doctrina greit a mprtierii origev niste din pliroma dinainte de creaie.

324 __________^__________________________________________

fibOCAVA

cnd am aflat marea cea nenviforat i comoara cea fr lipsuri, dorim s ne aplecm spre izvoarele srace. Nu este cunotin fr lipsuri, orict de mult s-ar mbogi. Dar vistieriile credinei nu le ncape cerul i pmntul. Cel ce-i reazim inima de ndejdea credinei nu va fi lipsit niciodat de ceva; i cnd nu are nimic, toate le are prin credin, precum s-a scris: Oricte vei cere n rugciune cu credin, vei lua (Mt., 21, 22). i iari: Domnul aproape este, de nimic s nu v ngrijii* (FiL, 4,5). Cunotina caut pururea meteuguri (metode) de pzire a celor ce au dobndit-o pe ea. Iar credina zice : De nu va zidi Domnul casa i nu va pzi cetatea, n zadar ar priveghea eel ce o pzete i n desert s-ar osteni ziditorul (Ps. 126, 1). Niciodat eel ce se roag cu credin nu se folosete de metode i nu umbl cu ele. Cci cunotina laud n tot locul frica, cum a spus neleptul: Fericit este eel ce se teme (Int. Sir., 33, 15). Dar ce face credina ? S-a temut, zice, i a nceput s se scufunde* (Mt., 14,30). i iari: <N-ai luat duh de robie spre fric, ci duh de nfiero* (Rom., 8, 15), spre libertatea credinei i a ndejdii n Dumnezeu 383. i iari: S nu te pzeti de ele, nici s fugi de la fata lor. Totdeauna temerii i urmeaz ndoiala i ndoielii, cercetarea. Iar cercetarea se folosete de metode i metodele due la cunoatere. i n cercetare i iscoDar mprtierea primordial are ca urmare i o aplecare spre mprtierea continu a minii din Dumnezeu eel infinit i din dragostea semenilor n El, spre lucrurile mrgdnite. 383. Ct vreme cunotina e stplnit de frica s nu piard ceva din cele cunoscute, sau doblndite prin cunoatere, credina nu se teme de nimic dac rmlne statornic. Ea nu se teme c o s le piard pe cele cunoscute de ea, nlci prin moarte. Credina ne elibereaz de legile naturii care ne due In mod sigur la moarte, iar ndejdea susine n noi sigurana c nu vom sflri n aceast moarte. Petru ncepe s se team aductndui aminte de legea firii apei, care nu poate susine trupul la suprafa, i ncepe s se scufunde. Dar ct credea n Hristos, avea din El puterea s umble pe mare. Credina nu ne mai tine n duhul fricii i al robiei de stihii, ci ne ridic la libertatea fa de ele i deci n dubul indrznelii de fii ai lui Dumnezeu, Care ne apr de toate, pentru viaa venic.

SF1NTVL ISAAC SIRVL _________________________________________________________3 2 5

dire se arat pururea teama i ndoiala. Pentru c nici odat nu se cunoate totul, precum am artat mai nainte384. Cci de multe ori sufletul e ntmpinat de ntmplri i de greuti anevoie de suportat i de multe amgiri pline de primejdii, n care cunoaterea i metodele nelepciunii nu-1 pot ajuta nicidecum. Dar n greutile ce ntrec toat puterea i hotarul cunoaterii omeneti, credina nu e biruit niciodat de vreuna din ele384a. Ct poate ajuta cunoaterea omeneasc n rzboaiele vzute, sau fa de firile nevzute i fa de puterile ntrupate i fa de altele multe ? Ai vzut slbiciunea puterii cunoaterii i tria puterii credinei ? Cunoaterea mpiedic pe toi ucenicii ei s se apropie de cele strine firii. Dar privete n aceast privin la puterea credinei i la ce ngduie ea ucenicilor ei. ntru numele Meu, zice, draci vei scoate, erpi vei lua i de vei bea venin, nu vei fi vtmai (Me, 16, 17). Cunotina poruncete tuturor celor ee umbl pe calea ei, dup legile ei, s cerceteze n toate sfritul nainte de nceput i apoi s nceap, ca nu cumva sfritul unui lucru, fiind greu de aflat n hotarul puterii omeneti, osteneala s fie n zadar i lucrul s se afle greu de mplinit385. Dar credina ce zice ? Celui ce crede, toate i snt cu putin (Mt., 9,23). Cci la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. O, bogie negrit i noian ascuns n vlurile i n vistieriile Lui minunate,
384. Snt descrise aci toate treptele psihologice i reale care due la canoatere i urraeaz ei. Autorul distinge n acest proces mai multe trepte dect Descartes. Acela cunotea treptele: dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum (m ndoiesc, deci cuget, euget, deci snt). Mereu e prezent m tot proeesul, imclusiv e cunoatere, ndoiala i temerea, prin faptul c nu se cunoate totul i prin faptul c prin cunoatere nu scap cineva de moarte. Sfntul Isaac introduce un element afectiv, existential n punctul de plecare al cuHoaterii i n cunoaterea nsi. 384 a. De exemplu medicul tie c eel ce sufer de boala cutare se poate s se vindece prin medicamentul cutare. Dar nu e sigur. Pe cnd, eel ce crede tare nu se teme de niimlic. 385. Cunotina nu se apuc s fac un lucru nainte de a afla dac st n hotarul puterii omeneti i al legilor firii s-1 duc la capt, ca s nu se osteneasc n zadar. Credinta se apuc i de lucruri mai presus de fire.

326 FILOCAUA

ce se revrs prin puterea credinei! De ct curaj e ncrcat i de Ct bueurie i ndejde nu e plin cltoria cu ea! i Ct de uoare snt poverile ei! i ct dulcea are lucrarea ei! ntrebare: Cel ce s-a nvrednicit s guste din dulceaa credinei i s-a ntors iari la cunotina sufletului, n ce stare deosebit a intrat ? Rspuns: Cel ce i-a prsit libertatea de sine stpnitoare i s-a ntors la chipurile srciei, pline de fric i de robie, e asemenea celui ce a aflat un mrgritar de mult pre i 1-a schimbat pe un bnu de aram. Cunotina nu e de defimat, dar credina e mai nalt dect ea. i cnd defimm, nu defimm cunotina, s nu fie, ci vrem numa s deosebim modurile strmbe ale ei, prin care merge mpotriva firii i se nrudete cu cetele dracilor. Pe acestea le vom deosebi mai ncolo n chip vdit. i cte trepte are n aceste moduri cunotina ? 385a i care e deosebirea fiecreia din ele ? i la cte nelegeri se trezete omul n fiecare mod din acestea, cnd struie n ele ? i prin care din aceste moduri (cnd cltorete n ele) se mpotrivete credinei i iese afar din fire ? i care este deosebirea ei ? i n ce treapt (cnd se ntoarce la scopul ei prim) vine la f irea ei i pune treapta aceasta a ei naintea credinei, ntr-o buna vieuire ?385b i pn unde ajunge deosebirea unei trepte de alta ? i cum trece de la acestea, la cele mai nalte ca ele ? i care snt modurile acelei alte trepte, adic a celei dinti ? i unde se unete cunotina cu credina i se face una cu ea i pri385 a. Snt moduri drepte i moduri strmbe ale cunoaterii. Fiecare are diferite trepte. Treptele cunoaterii drepte conduc pe om spre cer; cele ale cunoaterii strmbe l coboar spre tot mai mult rutate. 385. b. Aci sfntul Isaac, dup ce a artat puterea limitat a cunoaterii, precizeaz c nu defaim totui cunotina, cnd ea rmne n domeniul ei propriu : n cercetarea i stabilirea legilor naturii. O defaim numai cnd iese din cunoaterea natural i se lanseaz n concluzii neconfirmate de ceea ce cunoate obiectiv din natur. O cunoatere a naturii e necesar chiar credinei, ca treapt pregtitoare spre ea.

ST1NTUL ISAAC SIRUL _______________________________________

________3 2 7

mete din credin nelesuri de foe i se aprinde in duh i dobndete aripile neptimirii i se nal de la slujirea celor pmnteti n patria Fctorului ei, mpreun,cu alte maduri ? Dar deocamdat se cuvine s tim c credina i lucrrile ei snt mai nalte dect cunotina. i c nsi cunotina se desvrete n credin i dobndete putere s urce n sus i s simt pe Cel ce ete mai nalt dect toat simirea386 is vad lumina aceea necuprins de minte387 i de cunotina fpturilor. Deci cunotina e o treapt prin care urc cineva la nlimea credinei. Dar cnd ajunge cineva aproape de aceea, nu mai are nevoie de ea 388. C acum, zice, cunoatem din parte. Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, ceea ce-i din parte va nceta (I Cor., 13, 9). Credina deci ne arat ca prin ochi adevrul desvririi i prin credin aflm acele lucruri necuprinse, dar nu prin cercetarea i prin puterea cunotinei. Dar de cunotin au nevoie faptele dreptii: postul, milostenia, privegherea, sfinenia i celelalte ce se lucreaz prin trup; dragostea de aproapele, smerita cugetare a inimii, iertarea greelilor, pomenirea
386. Cunotina cu metodele ei, cnd rmne la scopul ei adevrat de cunoatere a naturii,^ nu numai c se face premergtoare a credinei, ci urc, pe treptele ei mai nalte, mpreun cu credina. Hotarele ei se nmoaie, devin transparente, elastice. Atunci cunoaterea devine simire, sau contact direct cu cele mai presus de cunoaterea metodic, dar mai presus de orice simire, adic de orice contact al simurilor noastre cu lucrurile, dar i de simirea sufleteasc, prin care trim presiunea unor realiti nevzute. Transcendena lui Dumnezeu se conciliaz cu certitudinea unei legturi ale noastre cu El. Avem aci cel mai fundamental pa radox. Pe aceste trepte superioare credina e i cunotin, sau cuno tina e i credin. 387. Vederea luminii necuprinse cu mintea exprim tn alte cuvinte acelai paradox. Sntem in plin doctrln areopagitic. 388. Cnd prin cunotin ajunge cineva la credin, nu mai are ne voie de cunotin. A ajuns la o cunotin mai presus de cunotin. Dar acolo a ncetat i credina. Sau amndou sfnt depite n vedere. Inc de aci se vede c snt trei etape principale ale cunotinei adevrate : cea a naturii, care premerge credinei i duce la ea; cea care sporete m preun cu credina, In care domeniile lor nu mai snt deosebite; i cea mai presus att de cunotin ct i de .credin. Aceste etape le va descrie mai insistent sfntul Isaac, mai ncolo.

328 F1LOCAUA

buntilor, cercetarea tainelor celor ce snt acoperite n fintele Scripturi389, ndeletnicirea cugetrii cu lucrurile mai nalte, pzirea hotarelor patimilor sufletului i celelalte virtui, care se svresc n suflet. Toate acestea au nevoie de cunotin. Cci aceasta le pzete pe ele i ne nva rnduiala lor 390. Dar toate acestea snt nc numai trepte, prin care sufletul urc la nlimea de mai sus a credinei i se numesc virtui391. Dar vieuirea din credin e mai presus de virtute i lucrarea ei nu st n fapte, ci e o odihn desvrit i o mngiere i se svrete i n inim i n cele ale sufletului. i n ea snt toate chipurile minunate ale vieuirii duhovniceti, a cror lucrare produce o simire a vieii duhovniceti i o desf tare i o bucurie a sufletului i un dar i o bucurie n Dumnezeu i celelalte cte se dau n acea vieuire sufletului eel vrednic de
389. Tainele fpturilor snt implicate n Scriptur, deci Revelaia supranatural nu ne d o cunotin despre Dumnezeu, desprit de a fptarilor; de a lumii. De-abia ea ne descoper sensurile adnci ale lucrurilor. Dar aflarea tainelor adnci ale lucrurilor implicate n Scriptur intr n domeniul cunotinei duhovniceti. 390. De aci vedem c autorul nelege prin cunotin nu att tiina naturii, ct tiina vieii sufleteti i a cilor de nlare i de decdere a acesteia. 391. Cunotina aceasta e cea premergtoare credinei. E o tiin a regulilor virtuilor. Sfntal Isaac pune credina mai pTesus i de aceasta cunotin. El se gndete c i elinii (filozofii stoici n deosebi) aveau virtui. Dar credina e din har. Ideea aceasta o vom ntlni i la sfintul Simeon Noul Teolog. Exist i virtui ale omului n general. Dar credina e mai mult dect ele. Desigur ns c exist i virtui dezvoltate i strbtute de credin, sau de harul ei. Dar cunotina continu s ajute credina, n dezvoltarea lor. Pe acest plan mai nalt virtuile snt pline de credina iubirii, nu snt simple manifestri ale dreptii, ale corectitudinii. Si iubirea deplin fa de om nu e dect cea din credin, cea care vede n om o existen destinat veniciei, dndu-i aceasta mngiere. Insui sfntul Isaac spune n propoziia urmtoare c aceste virtui snt superioare, adugnd c n ele e i o odihn n Dumnezeu, nu un simplu efort ncordat al omului. Sau c sufletul este acum pe o treapt superioar virtuilor, fr s le fi prsit, cci sufletul se odihnete de efort n svrirea lor, ele iradiind din om, fr ca el s fac vreun efort. Cel ce are o adnc iubire face bine persoanei iubite, fr efort. C aceasta treapt este superioar virtuilor nu prin prsirea lor, sau prin abaterea de la ele, ci prin iradierea lor fr efort, o spune sfntul Isaac zicnd c n ea snt atunci toate chipurile vieuirii duhovniceti.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

32S

harul fericirii de acolo i cite se svresc n credin nc de aid, potrivit nvturii din dumnezeietile Scripturi, de etre Dumnezeu Cel bogat n darurile Lui.
Nedumerire

Iar de zice cineva : Dac toate buntile acestea i faptele mai sus pomenite ale virtuii i deprtarea de la rele i deosebirea gndurilor subiri ce rsar n suflet i lupta cu gndurile i rzboiul cu patimile atoare i celelalte, fr de care nici credina nsi nu-i poate arta puterea ei n lucrarea sufletului, dac toate acestea le svrete credina, cum socoteti c cunotina e potrivnic credinei ? Dezlegarea ndoielii Spunem c snt trei moduri gndite cu mintea (inteligibile), n care urc cunotina i coboar; i, odat cu schimbarea modurilor prin care trece, ea se schimb, vtmnd sau ajutnd. Aceste trei moduri snt: al trupului, al sufletului i al duhului392. Cunotina e una din firea ei, dar potrivit cu treptele acestea ale celor gndite (inteligibile) i sensibile, ea se subiaz i-i schimb modurile ei i lucrarea nelegerii ei. Ascult, deci, i ordinea (treptele) lucrrii ei i pricinile pentru care vatm i ajut : cunotina este un dar fcut de Dumnezeu firii celor rationale, care li s-a dat de la nceputul facerii lor, i e simpl i nu se mparte n firea ei, precum nici lumina soarelui; numai, dup lucrarea ei, primete schimbri i mpriri.
392. De aci se vede c cele trei moduri de cunoatere snt i trei planuri ale ei, crora le corespund i trei trepte i metode. In toate cuneaterea se poate face dup rnduial buna sau rea. Cci cunoaterea acestorplanuri are i un caracter normativ, ducnd spre tot mai mult bine, sau spre tot mai mult ru.

380 ________________ ___________________F1LOCALIA

CUVNTUL LXIII Despre ntia treapt a cunoaterii

Cnd cunoaterea urmeaz poftelor trupeti, ea adun aceste moduri: bogia, slava deart, podoaba, tihna trupului, cutarea srguitoare a nelepciunii rationale, care e potrivit cu crmuirea lumii acesteia i din care nesc noutile nscocirilor, a meteugurilor i a nvturildr i celelalte care ncununeaz trupul n lumea aceasta vzut. Din aceste chipuri se nate cunotina protivnic credinei, de care am spus c se numete cunotina deart, ntruct este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputin raional n cugetare, punnd-o sub stpnirea trupului. Grija ei este cu totul n lumea aceasta. Insuirea cunotinei adevrate este, dimpotriv, aceea c e o putere cu totul nelegtoare i o crmuitoare ascuns a omului i o grij dumnezeiasc ce-1 cerceteaz pe el i se ocup de el392a. Dar cunotina legat cu poftele trupeti nu pune cluzirile pe seama purtrii de grij a lui Dumnezeu, ci socotete c orice bine este n om i c n el este mntuirea de cele ce-1 vatm i c pzirea de greuti i de multele mpotriviri ce nsoesc firea noastr n chip ascuns i artat, st n srguina fireasc a noastr i n meteugurile ei. Aceasta cunotin ludroas socotete c toate atrn de purtarea ei de grij, potrivit celor ce spun c nu exist o chivernisire (dumnezeiasc) a celor vzute. Dar ea nu poate scpa de grija nencetat i de frica pentru trup. De aceea un astfel de om este stpnit de lipsa de curaj, de ntristare i de dezndejde, de frica de draci, de laitatea fa de oameni, de spaima ntreinut de zvonurile despre tlhari, de tirile despre moartea unora sau altora, de grija de boli, de teama
392 a. Cunotina adevrat e i din puterea omului i din a lui Dumnezeu.

ISAAC SIRUL ___________________ ^ ________^ _ _ _ ________________331

srciei, de lipsa. celor de trebuin, de frica morii, de frica suferinei i de frica fiarelor slbatice i de celelalte asemenea acestora, de cele ce se ntmpl pe ma rea nviforat de valuri n tot ceasul de noapte i de zi, ce se pot npusti asupra lui. Pentru.c unul ca acesta nu tie s arunce grija lui asupra lui Dumnezeu, cu tria credinei n El. De aceea, cunotina aceasta se nvrtete n uneltiri i viclenii n toate lucrurile ei. Iar cnd chipurile meteugirilor ei se dovedesc dearte din vreo pricin oarecare i nu caut la purtarea de grij a lui Dumnezeu, se lupt cu oamenii care o mpiedic i i se mpotrivesc. In aceast cunotin e sdit pomul cunotinei celor bune i celor rele, care dezrdcineaz dragostea. Ea iscodete micile greeli ale altor oameni i pricinile i slbiciunile lor i face pe om s hotrasc i s se mpotriveasc n cuvinte i s unelteasc prin vicleuguri rele i s ocrasc i n alte chipuri pe semeni. Din aceast cunotin vine ngmfarea i trufia; cci ea pune pe seama ei tot lucrul bun i nu-1 pune pe seama lui Dumnezeu393. Dimpotriv, credina pune faptele ei pe seama harului. De aceea ea nu cunoate trufia, precum este scris: Toate le pot ntru Hristos, Care m ntarete pe mine (Fil., 4, 13). i iari: ns nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine (I Cor., 4,15). Iar ceea ce a zis fericitul Apostol: Cunotina ngmf, a zis despre cunotina care nu este unit cu credina i cu ndejdea n Dumnezeu i nu despre cunotina adevrat393 \ Cunotina adevrului ntru smerenie face desvrit sufletul celor ce-o au. Aa 1-a fcut pe Moise, pe David, pe Isaia, pe Petru, pe Pavel i pe ceilali sfini care
393. Gustarea i hrnirea n continuare din pomul cunotinei binelui i rului dezrdcineaz dragostea, pentru trufia ce o nate n eel ce gust din el i pentru folosirea acestei cunotine, n general, de ctre cei ce gust din ea pentru folosul lor egoist. 393 a. Apare din nou cunotina devrat unit cu credina.

332 FILOCAIilA

s-au nvrednicit n chip desvrit de cunotina aceasta dup msura firii omeneti. Cci contemplaiile (nelegerile) lor mereu schimbate i descoperirile cele dumnezeieti i vedereacea naltacelor duhovniceti i a tainelor celor negrite covresc cu totul cunotina lor i trupul lor este n ochii lor cenu i rn. Iar cealalt cunotin se ngmf, cci umbl ntru ntuneric i vrea s adevereasc cele ale ei dup. asemnarea celor de pe pmnt, necunoscnd c este ceva mai nalt dect ea. i toi snt rpii de mndrie pentru c snt pe pmnt i-i potrivesc vieuirea lor cu cele dorite de trup i se reazim pe faptele lor i nu cuget n mintea lor la cele necuprinse. i ptimesc acestea tot timpul ct snt purtai pe valurile acestea. Iar sfinii lucreaz virtutea cea slvit a lui Dumnezeu i lucrarea lor este sus i cugetul nu se apleact spre grija de nscociri i de cele dearte. Cci cei ce umbl n lumin nu pot rtci. De aceea, toi cei ce s-au rtcit de la lumina cunotinei Fiului lui Dumnezeu i s-au abtut de la adevr umbl pe aceste crrL Aceasta e ntia treapt a cunotinei. n ea, omul ascult de poft. Pe aceasta o defimm i o socotim nu numai protivnic credinei, ci i oricrei lucrri bune.
CUVNTUL LXIV Despre a doua treapt a cunoaterii

Cnd ns prsete cineva ntia treapt i se ntoarce spre cugetrile i dorinele sufletului, el lucreazi buntile mai nainte descrise att cu cugetarea sufletului, ct i cu simurile trupului, prin lumina firii sale. Iar acestea snt: postul, rugciunea, milostenia, citirea dumnezeietilor Scripturi, feluritele fapte bune, lupta mpotriva patimilor i celelalte. Toate lucrrile cele bune i cu deosebire diferitele bunti ce se vd n

SP1NTUL ISAAC SIRVL

33S

suflet i faptele cele minunate care slujesc n curtea Iui Hristos, n aceast a doua treapt a cunotinei, snt mplinite de Duhul Sfnt prin lucrarea puterii Lui sw. Acesta ndrepteaz crrile inimii, care ne cluzesc spre credin, prin care ne adunm merinde pentru veacul viitor. Dar i pe treapta aceasta cunotina este nc trupeasc i conipus. Dar ea este calea care ne cluzete i ne duce la credin. Cci exist o treapt mai nalt dect aceasta. i dac cineva nainteaz, se vede pe sine urcnd prin ea cu ajutorul Iui Hristos. Aceasta se ntmpl cnd pune temelia lucrrii ei n linitirea dinspre partea oamenilor, n citirea Scripturilor, n rugciune i n celelalte bunti, n care se svresc lucrurile celei de a doua cunotine. i n ea se lucreaz toate cele bune. Aceasta se numete i cunotina lucrurilor. Pentru c svrete lucrul ei n lucrurile supuse simurilor, prin simurile trupeti, n planul eel din afar 395.
CUVNTUL LXV Despre a treia treapt a cunoaterii, care este treapta desvririi

Ascult cum se subiaz cineva i dobndete starea <duhovniceasc i se face asemenea n vieuire cu puterile nevzute, care liturghisesc nu prin lucrarea simit a faptelor, ci prin cea svrit cu luarea aminte a cugetrii. Cnd cunoaterea se nal de la cele pmnteti i din grija lucrrii lor i ncepe s aib cercarea
394. Sfintul Isaac socotete c Duhul e lucrtor exclusiv n om, pe treapta unirii acestuia cu Dumnezeu. Dar Duhul ajut i pe treapta fptuisrii, ns fr s opreasc efortul omului, ci ntrindu-1. 395. Din ultimele dou Cuvinte i din cele ce unneaz se vede i mai lmurit c treptele cunoaterii au la sfintul Isaac mai mult un neles moral i normativ. Dar i c acestea reprezint cunoaterea adevrat a realitii.

334 FILOCAUA

nelegerii celor dinuntru, aseunse ochilor, i s dispreuiasc ntr-un fel oarecare iucruril^' 4in care se , nasc patimile cele ce strmb ufletul, i se ntinde pe sine in sus; cnd urmeaz credinei n grija de veacul viitor i n dorina dup cele fgduite nou i n cercetarea tainelor ascunse, atunci credina nghite cunotina i se ntoarce i o nate pe ea de la nceput, ca s se fac acea cunotin ca cea de la nceput i s se fac cu totul duh396. Atuiici, acela poate zbura, purtat de aripi, n planurile celor nevzute i s ating adncul mrii celei neatinse397, ptrunznd crmuirile dumnezeieti i minunate, cele din firile celor gndite cu mintea (inteligibile) i din firile celor supuse simurilor (sensibile), i cerceteaz tainele cele duhovniceti, cele prinse printr-o nelegere simpl i subire398. Atunci se trezesc simurile dinuntru la o lucrare a Duhului, dup o rnduial proprie strii de nemurire i de nestricciune 3. Pentru c au primit nc de aici nvierea cea gndit (nu nc pe cea sensibil), ca pe o tain, spre mrturia adevrat a mririi tuturor 40.
396. Cnd cunotina s-a ridicat la cele' nevzute, a devenit credin r pentru c acelea nu mai snt cunoscute prin simuri. Propriu-zis, credina aceea nate adevrata cunotin, cunotina de la nceput a firii noastre, cnd tria n orizontul realitilor duhovniceti. Atunci omul a devenit cu totul duh, umplndu-se de Duhul. Cci a intrat n planul Duhului, unde e libertate de legi, unde sufl iubirea nesfrit, unde se aleg liber i pe rnd manifestrile fr sfrit ale iubirii i ale comuniunii. 397. Atunci atinge adncurile mrii neatinse de simturi i de minte, adic ale vietii dumnezeieti, ale Duhului. Vedem aceeai mbinare de transcenden a lui Dumnezeu i de experien a Lui, prin harul Lui. 398. Snt sesizate n acelai timp n mod imai presus de nelegere cr muirile dumnezeieti lucrtoare n fiinele vzute i nevzute, dar i tai nele dumnezeieti mai presus de aceste crmuiri, printr-o intuiie simpl i subiie, de ordin duhovnicesc. 399. Simurile dinuntru se ptrund n lucrarea lor de lucrarea Duhu lui, sau devin i organe ale lucrrii: Duhului, producndu-se o lucrare teandric, divino-uman. E o stare n care se gust cu anticipare nemurirea i nestrlcciunea^ Se triete n fiecare clip venicia, fr s se mai tie de clip, uitndu-se de clip. 400. Cel ajuns acolo triete luntric, n tain, nvierea i aceasta i este o dovad despre nnoirea tuturor, care se va produce prin puterea revrsat din acea stare de nviere luntric. Luntrul nu e menit s r-

SFINTVL ISAAC S1RVL

335

Acestea snt cele trei moduri ale cunoaterii, prin care trece ntreg drumul omului: n trup, n suflet i n duh. Prin ele ncepe el s deosebeasc ntre bine i ru: cunoaterea sufletului lui trece prin aceste trei msuri ph ce iese din lumea aceasta. O singur cunoatere lucreaz n cele trei msuri plintate a toatnedreptatea i nelegiuirea, ca i cea a dreptii, i atingerea tuturor tainelor Duhului n cele trei msuri401. i n ea este toat micarea minii, fie c urc sau coboar n cele bune sau rele, sau de la mijloc. Aceste msuri le numesc prinii potrivite firii, contrare firii i mai presus de fire. i acestea snt cele trei planuri n care se urc i coboar, precum s-a spus, amintirea sufletului rational402. Cci cnd cineva lucreaz dreptatea n fire, sau mai presus de fire, e rpit de amintirea ei, la vederea lui Dumnezeu n luntrul firii, sau iese ca s pasc porcii, ca eel ce a pierdut bogia puterii lui, care a lucrat cu mulimea dracilor.
mn mereu fr efect asupra celor din afar, ci cnd va voi Hristos se va revrsa peste toate cele din afar, cci ilnsui Hristos eel nviat e n sufletul nviat. 401. Cunoaterea n acest sens descoper, dar i tratisform sufletuL Descoper posibilitile bune ale omului i le Implinete. Descoper tainele dumnezeieti i puterile .mai presus de fire i le face s se ntipreasc n om, ca omul s poat nfptui lucruri mai presus de puterea lui fireasc, dar nzuite de el pe linia binelui. Cele trei trepte de cunoatere snt, de aceea, i trei planuri ale realitii date i posibile, trei moduri de a le descoperi, nfptui i asimila fiinei noastre. Cunoaterea nu e o ndeletnicire teoretic, ci prin ea omul se nfptuiete ntr-un fel sau altul nu numai pn la limita naturii sale, ci i dincolo de ea, la nesfrit. 402. Planuri sau laturi sau regiuni. Odat cunoscute i nsuite, ele pot fi iari parasite. Dar, prin amintire, sufletul rmne legat de ele. Adeseori ne aducem aminte de cele cunoscute i parasite, putnd reveni la ele, sau gndindu-le iari pentru o clip. Prin cunoatere desluim nu numai cele ale firii, ntrindu-ne n ele, ci i cele contrare firii i cele mai presus de fire, nsuindu-ni-le. Firea noastr are putinta legturii cu planul celor contrare firii i cu al celor mai presus de fire i poate cdea n cele dinti i se poate nla n cele din urm. Nu e nchis n mod strict n fire, ca animalul. Dar cele contrare firii se imprim n fire, alternd-o, i cele mai presus de fire se imprim n ea, lrgindu-i puterile. Firea se mic pe toate trei planurile realitii, care snt nu numai date, ci i posibile, omul putnd deveni satanic, dar pstrnd chip de om, sau dumnezeiesc, dar iari n chip de om.

336________________________________________________________ ___________________________________________________________FILOCAUA

Recapitnlarea celor trei cunoateri

Cea dinti treapt a cunoaterii rcete sufletul de faptele alergrii pe urmele Iui Dumnezeu. A doua l nclzete prin alergarea grbit pe calea celor ce tin de credin. Iar a treia e cea a odihnei; i ea este chipul viitorului, bucurndu-se numai prin ndeletnicirea cugetrii de tainele cele viitoare. Dar ntruct firea nu s-a nlat cu totul din treapta muritoare i din povara trupului i nu s-a desvrit n cea duhovniceasc mai nalt dect cealalt care se poate abate, nu are nici puterea desvririi, care nu mai are nevoie s slujeasc i s fie n lumea morii; pentru c nu are puterea s prseasc deplin firea trupului. i ct mai petrece n aceasta, e n curs de prefacere, i n aceasta i n aceea 402 bis. i fiind srac i flmnd, sufletul slujete n treapta a doua din mijloc, prin virtutea cea aezat n fire, spre a fi lucrat prin firea trupului403. i cteodat (pentru o vreme), asemenea celor ce au luat duh de nfiere ntru taina libertii, se bucur de harul Duhului, urcnd la treapta Dttorului Iui i apoi iari se ntoarce la smerenia faptelor sale. Iar acestea snt cele prin trup. i sufletul le pzete pe acestea, ca
402 bis. Ct timp omul duhovnicesc e nc n lumea aceasta, e n curs de prefacere, att n firea sa trupeasc, muritoare, ct i n treapta duhovniceasc pe care o triete. 403. In general, omul rmnnd ct triete pe pmnt n trup muritor nu poate strui n treapta a treia, a vederii tainelor dumnezeieti, i nu poate ajunge la ea fr oboseala faptelor n vederea desvririi. El e supus schimbrii. E o schimbare care-1 nal cte o clip din condiia trupeasc, dar l i coboar din starea ieit din ea, n condiia vieii n trup, adic a firii. De aceea, n cea mai mare parte din timp el trebuie s actualizeze virtuile a cror poten e pus n firea Iui. Prin aceasta se mbogete sufletul srac i flmnd de desvrire. El trebuie s-I slujeasc Iui Dumnezeu pentru desvrire (s liturghiseasc). Aceasta, pentru ca s nu cad mai prejos de fire i ca s urce din cnd n cnd la starea mai presus de fire. In cea mai mare parte din timp el se afl n starea de mijloc, dac face efortul s se menin n ea. Dar nu e nici aceasta lipsit cu totul de liar. Din har cade numai cnd cade n starea mai prejos de fire. In cea mai mare parte din timp el e n treapta de mijloc a lucrrii virtuilor n trup, deci nici n cea cobort a vieii n pcat, nici n cea a odihnei depline n Dumnezeu.

SFlNTVL ISAAC SlkVL___________________________

_______________33?

nu cumva s-1 rpeasc vrjmaul prin amgirile afltoare n veacul acesta ru i prin cugetrile tulburate i abtute de la calea cea dreapt. Cci ct timp se afla omul jos, nchis sub acopermntul trupului, nu are siguran. Pentru c nu este libertate desvrit n veacul acesta nedesvrit404. De aceea, toat lucrarea cunoaterii este lucrare de deprindere (de exercitare obositoare, de cretere). Iar lucrarea credinei nu se svrete prin fapte, ci se mplinete n nelegeri duhovniceti i e deasupra simurilor. Pentru c credina e mai subire dect cunoaterea405, ntruct cunoate-rea este a lucrurilor supuse simurilor. Cci toi sfin-ii nvrednicindu-se s afle aceast vieuire (care este rpirea la Dumnezeu), petrec prin puterea credinei n bucuria vieuirii aceleia mai presus de fire. Iar credin numim nu pe cea prin care crede cineva n deosebifea ipostasurilor dumnezeieti i prea nchinate i n firea mai presus de toate i proprie a dumnezeirii i n ntruparea minunat a Cuvntului n omenitatea luat din firea noastr, mcar c aceasta este foarte nalt, ci credina care rsare n suflet din lumina harului i sprijinete prin mrturia nelegerii inima, ca s fie nendoielnic n ncredinarea ndejdii, strin de orice nchipuire406 ; credina care nu se
404. Un deosebit accent pe libertatea noastr deplin n viaa viitoare a pus sfntul Grigorie de Nyssa (vezi: J. Gaith, La conception de la liherte chez Saint-Gregoire de Nysse, Paris, Vrien, 1953). Ea va fi o eliberare de toate limitrile. Ea va fi o eliberare de piedicile ce le pune trupul elanului sufletesc. Cci trupul va deveni subiat, spiritualizat, transparent, riesupus patimilor. Va fi n al doilea rind o eliberare de trecut, sau do obinuinele lui ptimae ; dar i o ncetare a diferenei ntre prezent i viitorul sperat. Vom poseda atunci tot ce sperm. Va fi deci o eliberare de trup, de timp, de spajiu. Va fi n sfrit o putin de a iubi desvrit ps msura cunoaterii desvrite. 405. Pentru c i lumea ei e mai subire. E lumea spiritual, subire nu numai prin esena, ci i prin delicateea ei. 406. Sfntul Isaac nu vorbete de credin ca nvtur, sau coninutul unor propoziii, ci de credina ca act, ca convingere, pe baza unei nele geri, a unei intuiii, a unui contact tainic i direct cu Dumnezeu n Treime i cu Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, sau a harului n suflet. Desigur actul credinei, cnd e drept, nu poate sesiza dect coninutul drept al cre dinei, sau pe Dumnezeu ca dragoste, ca Treime, ca Cuvnt ntrupat.
22 Filocalia

338

PILOCAUA

arat n primirea celor auzite prin urechi, ci n privirea cu ochii duhovniceti a tainelor ascunse n suflet i a bogiei dumnezeieti celei ascunse ochilor fiilor trupului i descoperite n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui Hristos prin cugetarea la legile Lui. Cci Insui El a zis : D& vei pzi poruncile Mele, v voi trimite vou pe Mngietorul, Duhul adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc i Acela v va nva pe voi tot adevrul* (In, 14, 15, 16). Acesta arat omului puterea cea sfnt ce locuiete n el n toat vremea, acopermntul, tria cea gndit cu mintea (inteligibil), care acoper pe om totdeauna i alung de la el orice vtmare, ca s nu se apropie de sufletul sau de trupul lui407. Pe acesta mintea cea luminoas i nelegtoare o simte n chip nevzut cu ochii credinei408. Aceasta (puterea Duhului) o cunosc sfinii mai mult dect alii prin cercarea (experiena) ei. Iar aceast putere este Duhul nsui, Care nfierbnt prin tria credinei prile sufletului, ca prin-trun foe. i se ntinde cu repeziciune i dispreuiete orice primejdie i prin ndejdea n Dumnezeu se nal pe aripile credinei, din zidirea vzut, i arat ca beat n rpirea ei de ctre grija pentru cele ale lui Dumnezeu i de ctre vederea cea simpl i de ctre nelegerea cea nevzut a firii dumnezeieti, obinuind cugetarea s se ocupe cu luare aminte cu cele ascunse ale ei. Cci pn ce nu va veni starea aceea, adic desvr407. E o explicare a credinei, dsmn de remarcat. Duhul nu face de ct s arate puterea de credin ce exist n mintea omului n toat vre mea, n chip firesc, adic s o puna n micare. Duhul face mintea s simt aceast putere din ea nsi. i aceast simire nelegtoare tre2ir prin Duhul e credina. Credina iese din colaborarea Duhului Sfnt cu omul. De aceea, eel ce nu crede nu se poate scuza cu faptul c Duhul nu i-a dat darul credinei. El nu crede pentru c nu colaboreaz liber cu Duhul la actualizarea credinei din el. Duhul Se boltete pe de alt parte peste om, ca o trie, sau ca un cer ferm, peste care nu pot trece duhurile rele cu ispitele lor. El este aprtorul nostru. 408. Credina simte, deci ia un contact cu realitatea Duhului, prezent n om. Credina e strbaterea omului de Duhul i simirea acestei strbateri.

SFlNTuL ISAAC SlkuL

irea tainelor, i nu ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor, credina liturghisete ntre Dumnezeu i sfini taine negrite 408\ Fie ca, cu ajutorul harului, s ne nvrednicim i noi prin acestea de Hristos nsui, aici prin arvun, iar acolo, n mpria cerurilor, n ipostas i n adevr, mpreun cu cei ce-L iubesc pe El! Amin.
CUVNTUL LXVI Despre alte chipuri i nelesuri ale cunoaterii de dif erite f eluri

Cunoaterea care se mic n cele vzute, sau n simuri, i urmrete niruirea lor, se numete natural. Iar cea care se mic n planul celor gndite (inteligibile) i prin mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovnicesc, deoarece ea primete simirea n duh i nu n simuri409. i acestea dou se ivesc n suflet din afar, pentru cunoaterea lor410. Iar cea care se produce n planul dumnezeiesc se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai
408 a. Credina e punte lucrtoare ntre sfini, sau ntre cei ce se strduiesc pentru sfinenie, i Dumnezeu ; ea mplinete o slujire n acest plan, o slujire a tainelor, sau prin ea se descoper tainele vieii ntre sfini i Dumnezeu. 409. Pare a fi vorba de primirea unei simiri a minii de la Duhul. Se pare c sfntul Isaac cunoate o putere a simirii care poate fi pus n lucrare, fie de simuri, fie de minte. >n cazul din urm mutaia aceasta a simirii o face Duhul. Aceasta poate nsemna i o transfigurare a sim irii celei prin simuri. De o energie perceptiv a simurilor, care nu se reduce la materialitatea lor, vorbete i o anumit direcie a psihologiei mai noi. 410. Fraza e cam defectuoas. Se pare c e vorba de naterea acestor dou cunoateri n suflet din afara lui, prin atingerea sufletului de cele vzute i de cele nevzute, prin dou feluri de simiri pentru cunoaterea lor. Propriu-zis i cunoaterea celor inteligibile o primete sufletul tot prin mijlocirea celor vzute, deci din afar, n acest sens.

340 FlLOCALlA

presus de cunoatere411. Vederea (contemplarea) acesleia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se arat i se descoper din cele din luntrul sufletului n chip nematerial, deodat i pe neateptate412. Pentru c mpria cerurilor n luntrul vostru este (Lc, 17, 21). Ea nu se ndjduiete pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit, fr o cercetare a lui413. Pentru c cugetarea nu afl n ea vreo materie.
Tlcuirea acestora

Cea dinti cunoatere se nate din cercetarea continu i din nvtura srguincioas; a doua, din buna vieuire i din cugetarea credincioas; iar a treia s-a rnduit numai pe seama credinei. Pentru c n ea nceteaz cunotina i faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos. Deci pe ct se coboar cunotina ntre aceste hotare, pe atta se cinstete 414. i cu ct se coboar mai mult, cu att se cinstete mai mult. i cnd ajunge la pmnt i la cele pmnteti,
411. Cunoaterea celor dumnezeieti, care se svrete n planul mai presus de fire, poate fi socotit mai degrab o lucrare mai presus de cu noatere. Sfntul Grigorie Palama va descrie mai pe larg aceast cunoatere mai presus de cunoatere. Sfntul Isaac arat i aci trei trepte ale cunoaterii : natural, duhovniceasc i mai presus de cunoatere. 412. Ea are caracterul unei intuiii fulgertoare, care nu se folosete de simuri i de judeci rationale. Cunoaterea duhovniceasc e cea care vede puterile spirituale i pe Dumnezeu prin raiunile aezate n lucruri. Dumnezeu e transparent n ele. 413. Expresia la<o&v xjs tHovos zr\i Stavoia;, poate fi tradus att prin: din luntrul chipului ascuns al cugetriL, ct i prin: din luntrul chipului ascuns n cugetare. Cugetarea e un chip care ascunde pe Dumnezeu, sau Dumnezeu e un chip ascuns n ea. Acest chip (model) strpunge uneori cugetarea fcndu-se vzut. Cunoaterea aceasta nu-i pune ndejdea nici n folosirea imaginilor (lucrurilor), ca cea natu ral, nici n judecile ntemeiate pe cuvintele lui Hristos, trecute n fap tele virtuilor, ci n vederea direct a tainelor. 414. Realitatea dumnezeiasc se face vzut pe neateptate, fr deducii rationale de la cauz la efect.

SFlNTUL ISAAC S1RUL

341

cunotina stpnete peste toate i n afar de ea orice lucru este neluat n seam i zadarnic. Iar cnd sufletul i nal vederea n sus i-i desfoar nelesurile n cele cereti i dorete cele ce nu pot fi vzute cu ochii i nu snt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin414a. Fie ca Domnul Iisus Hristos s ne-o druiasc nou pe aceasta i s fie binecuvntat n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXVII Despre sufletul ce tinde spre vederea adnc, pentru a se scufunda n ea din gndurile trupeti i din amintirea lucrurilor

Orice lucru mai nalt dect altul e ascuns aceluia fa de care este mai nalt. Iar aceasta nu nseamn c are prin fire alt corp ca perdea, pentru ca s-i poat descoperi ascunzimea sa. Nici o fiin gndit cu mintea (inteligibil) nu are nsuirile ei n afara ei, ci le are nuntru. Aceasta nseamn c se poate ajunge
414 a. Nichifor Theotoche tlcuiete acest cuvnt astfel : Snt trei feluri de cunoatere: cea din studiu i nvtur; cea din auzirea cu credin i cea din revelaie i din mprtirea de harul Prea Sfntului Duh. Cea din urm e mai sus i mai desvrit ca celelalte i se druiete numai celor ce au ajuns la vrful virtuii. Numind-o i pe aceasta credin i deci spunnd c ea nu se arat prin fapte, ci prin nelesuri duhovniceti i n lucrarea simpl a sufletului, mai presus de simuri, adaug aici cuvntul pe ct se coboar, pe att se cinstete. Iar eel ce s-a nvrednicit de o astfel de cunotin, dac se coboar de la vederea (contemplarea) nalt i mai presus de simturi, la cele pmnteti, se bucur de cinstea cea mai mare. Cci acesta avnd n sine credina fierbinte ca un bob de mutar i fiind pin de ncredinare, nu cunoate cu de-amnuntul numai cele din create, ci putnd stpni peste toate, poruncete cele ce voiete. C de vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acesta : mut-te de aici, acolo, i se va muta, i nimic nu va fi cu neputin (Mt., 11, 20). S-ar putea ns ca Nichifor Theotoche s nu fie de acord cu ceea ce se spune n text n continuare, unde se vorbete mai mult, se pare, de cinstea pe care o primete aceasta cunotin de la oameni. S-ar putea s fie mai de acord cu explicarea potrivit creia cu ct se ocup cunotinta cu lucrurile mai de jos, cu att e mai cinstit, putndu-le cunoate mai exact.

342

FILOCAL1A

n chipul eel mai limpede la Lumina Prim, n chip nemijlocit, sau printr-o alt treapt, care ns nu e desprit de aceea dup loc 415, ci dup curia cu care o poate primi i dup nlimea acestei curii, adic dup msura minilor, sau dup puterea de primire a vederilor i puterilor mai nalte. Toat fiina nelegtoare e ascurs celor mai de jos de ea, dar nu printr-o fire care le-ar deosebi ntre ele, ci prin micrile virtuilor. Dar aceasta nu o spun despre Sfintele Puteri, despre fiinele nzestrate cu suflet i despre demoni. Cele dinti snt ascunse celor de la mijloc i acestea, celor din al treilea rnd, att prin fire i loc, ct i prin micri. i fiecare din acestea credem c este ascuns celeilalte n luntrul ei prin cunotin, fie c se vd, fie c nu, dar de cele mai de jos prin fire416. Pentru c cele netrupeti nu se vd, printr-o vedere ndreptat n afara lor, ca cele trupeti, ci prin faptul c se vd unele pe altele se spune c snt unele n luntrul micrilor, altele, prin virtuile i pe msura micrilor417. De aceea fie c snt de aceeai cinste, fie c snt deosebite ntre ele (n cinste), se vd unele pe altele nu prin nchipuire, ci printr-o vedere nemincinoas i n fire adevrat, afar de cauza tuturor, care e mai presus de felurimea acestora i singura prea nchinat. Demonii, dei snt foarte spurcai, nu snt ascuni unii de alii n treptele lor. Dar pe cele dou ordini afltoare deasupra lor nu le vd 418. Pentru c vederea
415. Se face aluzie la nvtura lui Dionisie Areopagitul, dup care, prima treapt ngereasc contempl nemijlocit Prima Lumin, sau pe Dumnezeu, iar celelalte cete, prin treptele intermediare. Dar sfntul Isaac adaug c aceasta nu nseamn o desprire de Dumnezeu a celorlalte trepte. 416. Heruvimii snt ascuni Serafimilor prin cunotin; un om de pe o treapt duhovniceasc mai nalt, la fel, e ascuns n multe privine celor de pe o treapt mai de jos. Dar Sfintele Puteri snt ascunse fa de oameni i prin fire. 417. Serafimii vd pe Heruvimi sau snt vzui de ei n luntrul lor, pentru c micrile virtujilor lor simt micrile mai intense ale micrilor virtuilor acelora. 418. Nu vd nici luntrul cetelor ngereti, nici pe al oamenilor.

SF1NTUL ISAAC S1RUL

343

duhovniceasc este lumina micrii. i aceasta nsi le este lor oglind i ochi419. Dar cnd micrile li se ntunec, nu mai vd treptele de deasupra lor420. Dar se vd unii pe alii, n luntrul ordinii lor, ntruct snt mai groi dect cetele ngereti 421. Acestea, despre cele ale dracilor. Dar sufletele, n msura n care snt ntinate i ntunecate, nu se pot vedea nici ntre ele, nici pe ele nsele. Cnd se curesc ns, i vin din nou la starea de la nceput, vd lmurit cele trei ordini: pe cea de sub ele, pe cea de deasupra i unele pe altele. Deci nu pentru c i schimb chipul trupesc vd pe ngeri, pe draci i unele pe altele, ci vd prin nsi firea i ordinea lor duhovniceasc. Iar de zici c este cu neputin s se vad demonul, sau ngerul, de nu se vor schimba i nu vor lua chip, deci nu sufletul vede, ci trupul, rspund c dac ar fi aa, ce nevoie ar avea sufletul de curire ? De fapt i celor necurai li se arat dracii, ba i ngerii, dar cnd i vd cu ochii trupeti, atunci i vd fr s aib nevoie de curire. Dar sufletul care s-a curit nu vede aa, ci duhovnicete, cu ochiul firii, adic cu eel strvztor sau nelegtor. Iar c sufletele se vd unele pe altele, chiar cnd se afl n trup,
419. E demn de remarcat aceast definiie a vederii, a contiinei, a cunotinei: ea e lumina micrii. Snt micri oarbe care nu vd nimic. Cunoaterea e o micare, dar o micare luminoas. Are loc o unire ntre lumina i micare. Sau micarea cea mai nalt e micarea luminoas. Lumina e i o micare. i lumina (spiritual) n micare e cunotin. Iar cunoaterea de sine, sau contiina, e o micare a luminii, sau lumina micrii, ntoars spre ea nsi. E ochi care se vede pe sine nsui i oglind transparent a celui ce se vede el nsui pe sine prin aceast oglind. 420. In textul grec se spune pe cele de dedesubtul lor. Dar se pare c e o greeal. 421. Fiind mai groi, se pot vedea. Grosimea e mai uor de vzut de o vedere inferioar. Grosimea demonilor este, se nelege, de ordin spiritual. O fiin plin de ur, de agitaie, se simte, se vede mai uor, pentru c deranjeaz mai mult pe ceilali. Cei groi n acest sens vd pe cei groi, dar nu vd pe cei subiri. Ins cei subiri i vd pe cei groi (grosolani).

344

F1LOCAL1A

s nu te miri. Cci i voi aduce o mrturie limpede a cuiva care mrturisete adevrul, adic a fericitului Atanasie eel Mare, care a spus n scrierea despre Antonie eel Mare c, stnd odat marele Antonie n rugciune, a vzut sufletul cuiva nlndu-se cu mult cinste i a fericit pe eel ce s-a nvrednicit s se mprteasc de o astfel de slav. Acesta era fericitul Amon din Nitria. Iar muntele n care vieuia sfntul Antonie era la o deprtare de treisprezece zile de Nitria. S-a artat deci prin aceast pild, privitoare la cele trei ordini mai sus artate, c firile duhovniceti chiar dac snt deprtate unele de altele se vd unele pe atele. La fel i sufletele, cnd se curesc, nu vd trupete, ci duhovnicete. Pentru c privirea trupeasc este artat i vede cele din fa. Dar cele de departe au nevoie de o alt vedere. Cetele cele mai de sus snt multe i nenumrate dup existena lor i se numesc dup felurile i treptele lor. Cci, de ce s-au numit nceptorii, Stpniri i Puteri ? Iar Domniile s-au numit poate aa pentru c snt cinstite, i snt mai puine dect cele mai prejos de ele, cum a zis sfntul Dionisie, episcopul Atenei422. Toate snt prin stpnire, prin cunotin, foarte mari i cu totul deosebite dup mrimea treptelor lor. i fiindc se nir din treapt n treapt pn ajung la unitatea Celui mai mare i mai puternic dect toi, Care e Capul i Temeiul ntregii zidiri. Iar Cap numesc nu pe Ziditorul, ci pe cea dinti dintre minunatele fpturi ale lui Dumnezeu423. Cci muli snt mai prejos de pro422. Theotoche spune c Domniile se cunosc mai puin dect cele mai prejos de ele (de nceptorii, Stpnii, Puteri), pentru c le stpnesc pe acestea. Mai spune c sfntul Isaac este printre cei dinti care amintesc scrierile lui Dionisie AreopagituI, pe care-1 amintete prima data un Sinod din 532, cnd tria i sfntul Isaac. 423. Capul i temelia i cea dinti dintre minunile faptelor lui Dumnezeu numete pe Iisus Hristos. Cci El este Capul a toat Inceptoria i Stpnirea (Col., 2, 10) i piatra din capul unghiului, cea aleas, cea cinstit (I Pt, 2, 7) i temelia aezat, afar de care nimeni nu poate pune alta (I Cor., 3, 11). Prin El s-au ntrit cerurile (Ps,, 32, 2), s-au fcut veacu-

SFlNTUL ISAAC S1RUL

345

nia i nelepciunea lui Dumnezeu, de Fctorul lor sau al nostru. i snt cu att mai prejos, cu ct snt mai prejos cei ce snt supui lor. Iar mai prejos snt n nlime i micime, nu n spaiu, ci n putere i cunotin, dup msura ce au primit-o, cunotina mai mica urmnd dup cea mai mare. Toate aceste fiine nelegtoare dumnezeiasca Scriptur le-a artat prin nou numiri duhovniceti i pe acestea le-a desprit n trei trepte. Pe cea dinti a mprit-o n Scaunele cele mari i nalte i prea sfinte, n Heruvimii cei cu ochi muli i n Serafimii cu cte ase aripi. Pe a doua treapt, n Domnii, Puteri i Stpniri. Pe a treia, n Inceptorii, Arhangheli i ngeri. Aceste trepte nseamn n limba evreiasc urmtoarele : Serafimii snt cei fierbini, arztori; Heruvimii, cei cu mult cunotin i nelepciune; Scaunele, cei ce primesc i odihnesc n ei pe Dumnezeu. Aceste cete s-au mai numit aa de la lucrrle lor. Scaunele nseamn cei cinstii; Domniile, cei ce au stpnire peste orice mprie; nceptoriile, cei ce crmuiesc vzduhul; Stpniile, cei ce stpnesc peste neamuri i peste tot omul; Puterile, cei tari n putere i nfricoai la vedere ; Serafimii, cei ce sfinesc; Heruvimii, cei ce poart; Arhanghelii, pzitorii plini de veghe ; ngerii, cei trimii. In ziua cea dinti au fost zidite cele apte firi nelegtoare n tcere i cu glas424, ceea ce este lurile (Evr., 1, 2} i s-au svrit cele mari i minunate. Hristos e numit fapt a lui Dumnezeu dup omenitatea Lui. Chiar n aceast calitate e mai presus de toate treptele ngereti. 424. Poate cele nou. Ele snt nelegtoare prin nelegerea tcut a mreiei lui Dumnezeu. Olivier Clement zice c i n tcerea feei, deci i a sufletului, e o profund nelegere. De tcerea feei zice : :Ea e tcerea, e tcerea plin, epifanic, care transform fata ntreag ntr-o prezen transcendent... Gura poate vorbi din supraabundena tcerii (Le visage interieur, Stock, Paris, 1978, p. 1415). Dar puterile ngereti i comunic n oarecare fel mreia dumnezeiasca prin tcerea lor gritoare uimit, sau prin glasul tcut.

346

F1LOCAL1A

mina 424a. n ziua a doua, tria. In ziua a treia a adunat Dumnezeu apele i a fcut s odrsleasc plantele. n a patra a mprit lumina. n a cincea, psrile, reptilele i petii. n a asea, animalele i pe om. Dumnezeu a dat lumii ntregi o aezare, sau lungimea i limea. I-a dat ca nceput, rsritul; ca sfrit, apusul; cele de la dreapta, ca miaznoapte; cele de la stnga, ca miazzi. A fcut tot pmntul ca un aternut i cele de deasupra ca o piele, ca o bolt, ca un cere; iar al doilea cere, ca o roat lipit de eel dinti; i cele ale pmntului i ale cerului lipite. Iar oceanul, ca un bru care nconjoar cerul i pmntul. i n luntrul lui, muni nali ce ajung pn la cer. i soarele ndrtul munilor, ca s-i treac toat noaptea. Iar marea cea mare, n luntrul acestor muni, ocupnd o jumtate i un ptrar din pmntul uscat425. Iar Dumnezeului nos-tru fie slava!
CUVNTUL LXVIII Despre paza inimii i despre o .vedere (contemplare) mai subire

De te afli singur n chilia ta i nu ai dobndit nc putere pentru o vedere (contemplare) adevrat, ocup-te pururea cu cugetarea troparelor i a catismelor i cu gndul la moarte i cu ndejdea celor viitoare. Cci acestea adun mintea i nu o las s se risipeasc, pn ce vine adevrata vedere (contemplare). Pentru c puterea duhului e mai tare ca patimile. Cuget i la ndejdea celor viitoare, mpreunat cu pomenirea lui Dumnezeu, i ptrunde bine nelesul troparelor i p424 a. -Priii faptul c toat fiina lor este nelegere, ele stnt lumin prin excelenf. Sfntul Isaac zice c la ele se refer lumina de care spune Facerea c Dumnezeu a fcut n ziua nti lumina. 425. Era viziunea de atunci a lumii.

SFINTUL ISAAC SIRUL

347

zete-te de lucrurile din afar care te mic spre pofte. i ia seama la cele mici fcute de tine, ca i la lucruri. i cerceteaz pururea gndurile tale i roag-te ca s ctigi ochi n toat purtarea ta425a. De aci ncepe s izvorasc bucuria. i atunci gseti necazurile, mai dulci ca mierea. Nimeni nu poate birui patimile, dect prin virtuile simite i vzute. Iar mprtierea minii nu o poate birui nimeni dect prin ndeletnicirea cu citirea duhovniceasc. Mintea noastr este uoar i de nu e legat de vreun gnd, nu se va opri din mprtiere. i fr desvrirea virtuilor mai nainte pomenite, nu poate dobndi paza aceasta. Cci de nu biruiete cineva pe vrjmaii acetia, nu poate fi n pace. i de nu mprete n el pacea, cum poate afla cele aezate n luntrul pcii ? Cci patimile snt un perete n fata virtuilor ascunse ale sufletului. i de nu cad acestea prin artarea virtuilor, nu se vd cele din luntru. Nici nu poate cineva, aflndu-se n afara zidului, s petreac n cele ce snt nuntru. i nimeni nu vede Soarele n ntuneric, nici virtutea firii sufletului, ct mai struie n el tulburarea patimilor426. Roag-te lui Dumnezeu s-i dea s simi dorul Duhului i dorina Lui. Cci cnd i va veni aceast simire i dorina Duhului, vei putea s te despari de lume; i lumea se va despri de tine. Dar pe Acesta nu-L poate simi cineva fr linitire i nevoin i fr vorbirea privitoare la citirea despre acestea. i fr
425 a. Toat purtarea s-i fie ca o vedere, sau cluzit de o vedere, de o nelegere. Fii ca un Heruvim, care e ntreg ochi. 426. Paza nu e o simpl tehnic, ci se ctig la sfritul virtuilor svrite prin trup. Fiecare virtute reprezint o biruin a voinei ntr-o latur sau alta a fiinei noastre, aducnd pace din partea unei patimi. In planul superior st nemprtierea gndurilor minii. Aceasta e opera pazei minii. Dar de-abia n luntrul acestei pci se vd cele dumnezeiefi ascunse n minte, sau descoperite minii. Pn atunci, patimile stau ca un zid n fata vederii noastre ndreptate spre interior. Acest zid trebuie surpat prin virtui. Prin aceasta se ctig i pacea i transparenta spre cele dumnezeieti. Comorile din luntru, vzute prin suflet, se mai numesc i virtuile sufletului, spre deosebire de virtuile mplinite prin trup.

348

FILOCALU

acestea nu le poate afla pe acelea. Cci de le vei cuta, vor pleca dup puin i se vor ivi cele trupeti. Cel ce nelege s neleag. n sudoare a binevoit Domnul eel nelept s mnnce pinea aceasta. Nu din rutate a fcut aceasta, ci ca s nu rmn n noi nemistuite i s murim. Cci fiecare virtute este maica celei de a doua. De prseti deci pe mama care a nscut virtuile i mergi s caui pe fiice nainte de a dobndi pe maica lor, virtuile acelea se vor face n suflet vipere. i de nu le arunci de la tine, vei muri degrab427.
CUVNTUL LXIX Despre felurite nvturi i despre folosul fiecreia din ele

Simirea duhovniceasc este cea care are nsuirea s primeasc puterea vztoare (contemplativ)428, asemenea pupilei ochilor trupeti, care au n ei puterea s primeasc lumina supus simurilor. Vederea (contemplarea) mintal este o cunotin natural, unit cu starea firii, care se numete lumin natural. Este puterea sfnt a darului deosebirii (discernmntului), pus ntre lumin i vedere (contemplare) 429. Firie cunosctoare snt nite existente nzestrate cu discernmntul ce le vine din lumin, n scopul vederii
427. Prin mndrie virtuile devin vipere care muc pe alii, dar nvenineaz i pe eel ce le are. Imaginea viperei e i n Scara (Cuv. IX). 428. 'H TCOui&etaa , adic cea care a fost pregtit prin nvtur. Fiindc spune c vederea minii (VOTJTT ] ftempia) este fireasc, e vdit c prin simirea duhovniceasc nelege pe cea a minii. Cel ce s-a pregtit prin nvtur primete apoi puterea vztoare (contemplativ). E un sim prin care se intr n contact nemijlocit cu cele dumnezeieti, cum se intr prin vederea trupeasc n contact cu cele vzute. 429. Darul (harisma) discernmntului (acesta este soarele care discerne), care distinge att lumina natural din noi, ct i vederile ce ne vin prin minte, 1-a numit putere sfnt. Cci acesta, adunnd i desvrind toate virtuile, aduce sfinenia. De aceea e i mai mare ca toate celelalle i mpratul lor. Discernmntul e pus ntre lumina ce se cere vzut i mintea care vede. El trece puterea vederii din poten, n act.

SFlNTVL ISAAC SlRVL

349

(contemplrii). Patimile snt un fel de fiin nvrtoat430. Ele se aeaz ntre lumin i vedere i mpiedic deosebirea lucrurilor. Curia este limpezimea vzduhului minii, n al crui sn se nal firea noastr naripat 431. Dac mintea nu e sntoas n fire, nu lucreaz n ea cunotina432, aa cum simul trupesc se lipsete de vedere cnd e vtmat din nite pricini oarecare. Iar dac mintea e sntoas, dar cunotina nu se produce, nseamn c mintea nu lucreaz n afar de ea pentru a face deosebirea ntre cele duhovniceti, precum ochiul poate fi sntos n toate prile lui, dar nu pune n lucrare vederea simului. Cci chiar dac mintea se pstreaz n cele ce-i snt ale sale, dac harul nu este aproape de ele, acestea toate rmn nelucrtoare n mplinirea slujirii discernmntului, aa cum n lipsa soarelui oamenii petrec noaptea fr s vad, chiar dac toate ale lor snt sntoase i desvrite, adic att ochiul ct i vederea, ct i lucrurile care nu s-au deosebit, sau nu se deosebesc433. Aceasta este ceea ce s-a spus : n-tru lumina Ta vom vedea lumin (Ps., 35,18). Dar dac harul Soarelui gndit cu mintea ne vine aproape i ne mic dorina i ne strnete la trezvie, dar ea nu e curat, ea e ca un vzduh desert, nestrveziu, din pricina grosimii norilor i a materiilor ce se ntind cu uurin
430. Sfntul Isaac, ca tofi prinii rsriteni, are o mare ncredere n natura omeneasc. Aceasta, pentru c ei socotesc c ea e fcut s vad pe Dumnezeu i s se umple de lucrarea Lui. Lucrarea lui Dumnezeu nu face dect s puna n act o poten a firii. Aa cum ochiul e fcut pentru lumina sensibil, care pune n act puterea lui de a vedea (cci ochiul vede aceasta lumin numai cnd ea e data), tot astfel e i cu mintea natural a omului. Cnd snt puse aceste potene n lucrare, firea se manifest n micarea ei normal. Prin patimile care o mpiedic s se puna n comunicare cu lumina, ea se nvrtoeaz, ns se i strmb. 431. Prin vzduhul minii nelege aura dumnezeiasc a Duhului. 432. E vorba de cunotina duhovniceasc ce se nate din ntlnirea dintre minte i lumina dumnezeiasc. 433. Firea noastr e necesar pentru vederea celor mai nalte, dar nu poate activa puterea ei fr harul dumnezeiesc.

350

tlLOCAUA

ca un ntuneric spre lumina soarelui de care ne veselira n bucuria vederii434. Cnd vederea chiopt n puterea de a deosebi (discernmnt), firea se golete de lucrare. Sufletul e mpiedicat s simt bucuria Celui de al doilea Soare435, Care rsare peste toate, din pricina grijilor trupeti puse deasupra lui, griji care acoper lumina adevrului, ca s nu vin la noi. Deci n chip necesar se cer toate cele spuse, mai ales pentru c greu se afl toate acestea ntr-un om fr nici o tirbire i fr nici o pat i de aceea cei mai muli nu pot ajunge la desvrirea vreunei cunoateri duhovniceti. Lipsa vine astfel din neputina minii, din zpceala voinei, din alegerea nepotrivit a scopului, din lipsa curirii, din faptul de a nu afla un dascl i povuitor; din acestea vine oprirea harului. Nu este buna celui scurt la vorb, zice, nici bogia, nici stpnirea celor mari (Int. Sir., 14, 3), din piedica timpurilor, a locurilor i a purtrilor. Cteva scurte capete Adevrul este un sim dup voia lui Dumnezeu, aflat n simirea simurilor minii celei duhovniceti 436. E un sim pe care cineva l gust n sine.
434. De ar fi cineva ct de nvat i de nelept i ct de nzestrat cu discernmnt, dac nu-1 lumineaz harul lui Dumnezeu, din pricina necuriei pattmilor, umbl fr discernmnt i n ntuneric. Cci discernmntul din noi i lumina natural snt fr rezultat n lucrrile lor, dac nu snt luminate de lumina dumnezeiasc. Vzduhul deert nseamn poate un suflet gol de fapte, de lumina i de har. 435. Primul soare e discernmntul natural. Al doilea, harul lui Dum nezeu. De exist acela de mai nainte n noi, e ndrumat de al doilea. Dar eel de al doilea e n sens mai propriu soare, putndu-se nelege prin el Hristos, n lumina Cruia vedem toate, cnd avem puterea discernmntului sntoas, cum deosebim toate n lumina soarelui vzut, cnd ochiul nostru trupesc, fiind sntos, are puterea discernmiintului semsdlbilGrijile lumeti slbesc ns puterea de discernmnt a ochiului minii pen tru a vedea pe Hristos. 436. Aci se vorbete de mai multe simuri ale minii duhovniceti, asemntor cu felurimea simurilor trupeti. Mintea are i o simire in general, dar aceast simire e repartizat i ea n mai multe simuri, cum e cazul i cu trupul.

SP1NTVL ISAAC S1RUL

351

Dragostea este rodul rugciunii, care cluzete prin vederea ei mintea nesturat n dorul ei, cnd aceasta struie n rugciune i cnd omul se roag n minte numai prin gnduri tcute, pline de foe i cu cldur. Rugciunea este omorrea gndurilor voinei dup viaa trupului. Cel ce se roag este ntru totul deopotriv cu eel ce a murit lumii. i a se tgdui cineva pe sine nsui este una cu a strui n rugciune. Iar dragostea de Dumnezeu se afl n tgduirea de sine a sufletului436a. Precum din smna sudorii odrslete spicul neprihnirii, aa din sturare, desfrnare i din ghiftuire, necuria. Din pntecele flmnd i umilit nu se ivesc niciodat gnduri spurcate. Orice mncare mistuit se face adaus al sucurilor din noi i o vigoare natural n noi. Cnd se umplu mdularele trupului de pornirea trupului ntreg ce ajunge n ele, se ntmpl s vad un chip trupesc; sau de se mic inima fr de voie, mpins de un gnd, deodat se ivete din acel gnd un chip de plcere i el cucerete tot trupul. i chiar de e tare cugetarea celui neprihnit i curat n gndurile lui, dreapta lui socoteal e tulburat ndat de simirea aceea din mdulare i coboar din locul n care se afl ca dintr-un oarecare loc nalt. i cuviina gndurilor lui se rostogolete i strlucita lui neprihnire se ntineaz din pricina tulburrii patimilor, care intr n inim prin aprinderea mdularelor. i atunci jumtate din puterea lui se face neputincioas, nct se poate spune c a uitat de eel dinti scop al ndejdii lui i, nc nainte de a intra n lupt, se afl nvins fr s fi luptat. i fr nici o osteneal a vrjmailor si, s-a supus voii trupului su neputincios. La toate acestea e supus cu sila voina omului virtuos, de pornirea lui
436 a. Tgduirea de sine, rugciunea i dragostea de Dumnezeu snt unite ntr-un ntreg.

352__________________________________________________________________FlLOCALlA

de a fi nencetat stul. i de petrece linitit n limanul neprihnirii, nclin s se predea celor ce niciodat n-au voit s se suie n inima lui. i cnd doarme singur, l nconjoar ngrmdirea gndurilor celor pline de nluciri dearte i spurcate i fac aternutul lui curat, gazda curviei i teatru al vedeniilor. i cnd comunic cu ele prin vorbire, ntr-o beie a gndurilor, mintea i se nviforeaz ca o mare ce fierbe n furtun, cznd sub puterea valurilor ce nvlesc asupra ei din marea trupului, din pricina mbuibrii pntecelui. O, neprihnire, ct de tare strlucete frumuseea ta n culcarea pe jos i n chipul foamei, care iau de la tine somnul, prin greaua ptimire a trupului, cnd se casc un fel de groap adnc ntre coaste i cele din stomac, din lipsa mncrii! Toat mncarea i toat mbuibarea primete n luntrul nostru plsmuirea nlucirii spurcate i chipuri neruinate, care se nasc din ele i ies la iveal i se arat n locul eel ascuns al cugetrii noastre i ne gdil, pricinuind o mpreunare ascuns cu lucrurile spurcate. Iar stomacul gol face cugetul nostru un loc pustiu ce are pace din partea gndurilor i linite de orice tulburare din partea lor. Dar stomacul plin i stul e un loc al vedeniilor i un balcon al nlucirilor necuvenite, chiar de am fi singuri n pustie. Cci sturarea, zice, poftete multe. Cnd te nvredniceti de harul dumnezeiesc i de neptimirea sufletului, s tii c aceasta nu s-a ntmplat pentru c n-au trecut prin tine gnduri neruinate, sau nu s-a ivit n tine peste tot vreo micare de gnduri trupeti (cci nu poate fi cineva fr ele), nici pentru c au fost uor biruite de tine (cci cugetarea nu poate rmne cu totul nentinat i netulburat, orict de nalt ar fi)437, ci pentru c mntea nu renun s lupte
437. In textul grec se spune invers : pentru c mintea nu se ntunec i nu se tulbur, orict de nalt ar fi. Dnr aceasta nu are sens.

SPINUL isAAi: sikvt

cu ele prin gndurile lucrrii mai nalte a cugetrii i s le piard pe ele; pentru c atunci cnd se ivete vreun gnd, mintea e rpit din apropierea lui cu sila de o putere oarecare mai presus de voin, care pstreaz prin obinuin i prin har aluatul eel bun n luntrul inimii, care este casa cugetrii438. Alta este mintea nevoitorului i alta, rnduiala firii. Cugetarea care prin mila cereasc a murit lumii are numai gnduri simple despre lucruri, fr lupt i rzboi439. Desvrirea njugat cu trupul i cu sngele mprete peste gndurile ce izvorsc din trup i din singe i nu desfiineaz pe cele ale firii pn ce cugetarea vie a omului se mic nc n viaa susinut de stihii, adic pn ce temelia minii lui i ia schimbarea n orice micare i pornire din cele patru sucuri. Iar Dumnezeului nostru fie slava n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXX Despre cuvintele dumnezeietii Scripturi, care strnesc spre pocin; i c ele s-au spus pentru slbiciunea oamenilor, ca s nu piar de la Dumnezeu eel viu; i c ele nu trebuie nelese ca prilej de a pctui

Brbia pe care prinii o cer n dumnezeietile lor scrieri i ndemnul la pocin din Scripturile apostolilor i proorocilor nu trebuie nelese ca ajutor i n438. In Metoda de mai tirziu a rugciunii inimii, de sub numele lui Nichifor din sihgurtate ^Filocalia rom. VII, p. 31), se va spune c mintea ce se adun n vremea rugciunii n inim e ca un so ce vine acas dintr-o cltorie. Acojo, n cldura inimii, se simte bine mintea i cugetarea ei j acolo a gsit re\litatea cea mai adevrat. Obinuina n linitire, ajutat de har, face mirflea s alunge gndul ntinat ce se ivete. Observant iari mpreuna-lucrare\j omului cu haru'1. 439. Expresia gnd s\mplu, sau tneles simplu al lucmrilor se all i la sfntul Maxim. A lunt-o sfntul Maxim de la sfntul Isaac Sirul ? Sau scrierea aceasta ce-i po^rt numele dateaz de dup sfntul Maxim? 23 Filocalia , . .

354 F1L0CALIA

demn spre pctuire, pentru a clca hotarele Domnului cele de netrecut, care s-au rnduit din zilele strvechi prin gura tuturor sfinilor n toate Scripturile i legiuirile pentru nimicirea pcatului. Ci ele ni s-au dat ca, eliberndu-ne simirea de frica dezndejdii, s avem ndejdea prin pocin i prin aceasta s alerge tot omul s ajung la pocin i s nu mai pctuiasc fr grij. Cci Dumnezeu a pus frica n toate Scripturile i a artat ca pcatul este urt de El. Pentru ce doar s-a necat n potop, n zilele lui Noe, tot neamul omenesc de atunci ? Oare nu din pricina destrblrii, cnd s-au nnebunit dup frumuseea fiicelor lui Cain ? Cci nu era n vremea aceea nici iubire de argini, nici rzboaie. i de ce au fost arse cu foe cetile Sodomelor ? Nu pentru c i-au predat mdularele lor poftei i necuriei, nct acestea au pus stpnire peste toi, prin voia lor, dedndu-se la fapte spurcate i neruinate ? Nu pentru curvia unui singur om au czut prad morii, printr-o simpl ncuviinare, douzeci i cinci de mii din fiii lui Izrael celui nti nscut ? Pentru ce a fost aruncat de la Dumnezeu uriaul Samson, eel nchinat i sfinit lui Dumnezeu din pntecele maicii sale i vestit dinainte de natere prin ngeri, ca i loan al lui Zaharia, eel nvrednicit de o mare putere i de mari fapte ? Nu pentru c s-au spurcat mdularele lui cele sfinte prin mpreunarea cu curva ? Nu pentru aceasta s-a ndeprtat Dumnezeu de la el i 1-a predat dumanilor lui ? Iar David eel dup inima lui Dumnezeu, eel ce pentru virtuile sale s-a nvrednicit ca din smna lui s se aduc la ndeplinire fgduina data strmoilor i din el s strluceasc Hristos spre mntuirea ntregii lumi, nu a fost pedepsit pentru preacurvie cu o singur femeie, cnd a privit cu ochii lui frumuseea ei i a primit sgeata n sufletul lui ? Cci din pricina aceasta i-a ridicat lui rzboi din casa lui i eel ieit din coapsa lui 1-a urmrit pe el

ISAAC

sikvl

i pentru aceasta s-a pocit cu multe lacrim, nct a udat cu lacrimi aternutul lui i Dumnezeu i-a spus lui prin proorocul: Domnul a ridicat de la tine pcatul tu (II Regi, 12,13). Dar voiesc s-i aduc aminte i de unele lucruri dinaintea acestora. Pentru ce a venit mnia i moartea peste casa preotului Eli, a dreptului btrn, care a strlucit n preoie vreme de patruzeci de ani ? Nu pentru nelegiuirea fiilor si, Ofni i Fineas ? C nici el n-a pctuit, nici ei cu voia lui. Dar pentru c n-a avut rvna s cear de la ei cinstirea Domnului i i iubea mai mult pe ei dect poruncile Domnului. Ca s nu socoteasc cineva c Domnul i arat mnia Lui numai peste cei ce au vieuit n toate zilele vieii lor n frdelegi, din pricina acestui pcat necuvenit, iat c i arat mnia Lui i peste cei ce snt cu adevrat ai Lui, preoi, judectori, conductori i oameni sfinii Lui, crora le-a ncredinat facerea de minuni. S-a artat astfel c, atunci cnd se ivesc unii care calc legile Lui, nu-i trece nicidecum cu vederea, ci, precum s-a scris la Iezechiel: Am spus omului, cruia i-am poruncit s pustiasc Ierusalimul cu sabia nevzut, s nceap din fata jertfelnicului Meu i s nu aib mil nici de btrn, nici de tnr (Iez., 9, 6). Aceasta ca s se arate c snt cu adevrai iubii de El cei ce umbl n fric i evlavie naintea Lui i fac voia Lui; i sfini Lui snt cei ce svresc fapte virtuoase i au o contiin curat. Dar pe cei ce batjocoresc cile Domnului, i batjocorete i El pe ei i-i arunc de la fata Lui i retrage harul Lui de\a ei. Cci pentru ce a ieit hotrrea mpotriva lui Bahazar pe neateptate i 1-a osndit pe el n chipul minii ?NMu pentru c a ndrznit s se ating de cele nchinate bomnului, care snt de neatins, rpindu-le din Ierusalrtn i bind din ele el i iitoarele

356 PlLOCALi

lui ? Aa se pierd printr-o lovitur nevzut i cei ce i-au nchinat mdularele lor lui Dumnezeu i apoi ndrznesc iari s le foloseasc n fapte lumeti. Drept aceea, s nu dispreuim, n ateptarea pocinei, cuvintele i ameninrile lui Dumnezeu date nou prin dumnezeietile Scripturi printr-o rea ndrznire; s nu-L mniem prin faptele noastre necuviincioase i s nu ntinm mdularele noastre dup ce le-am nchinat slujirii lui Dumnezeu. Cci iat, ne-am sfinit i noi Lui ca Hie i Elisei i ca fiii proorocilor i ceilali sfini i fecioare care au svrit mari fapte minunate i au grit fa ctre fa cu Dumnezeu; i ca toi cei de dup aceea, ca loan feciorelnicul, ca sfntul Petru i ca cealalt list a evanghelitilor i propovduitorilor Noului Aezmnt, care s-au nchinat pe ei Domnului i au primit tainele de la El, unii din gura Lui, alii prin descoperiri, i s-au fcut mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i vestitori ai mpriei n toat lumea.
CUVNTUL LXXI Despre cele prin care poate dobndi cineva schimbarea nelesurilor ascunse mpreun cu schimbarea vieuirii celei din afar

Ct timp se afl cineva n lipsa de avuie, se gndete mereu la ieirea din via. El cuget totdeauna la viaa cea de dup nviere i se pregtete pentru ea n toat vremea. El e cu rbdare fa de orice ispit de cinstire i de tihn trupeasc ce se ivete n cugetul lui. i n tot ceasul se mic n cugetarea lui gndul de dispreuire a lumii. i ndrznete n cugetarea lui i dobndete inim tare n toat vremea fa de orice primejdie i fric lucrtoare de moarte. Ba nu se teme

SFtNTUL ISAAC S1RUL

___________________________________________________________357

nici mcar de moarte. Pentru c n tot ceasul se gndete la ea, ca la una ce se apropie i pe care o ateapt. i grija lui e aruncat asupra lui Dumnezeu cu ndejde nendoielnic. i de-1 ntmpin necazuri, e ncredinat i tie sigur c ele i aduc cunun. De aceea le rabd cu toat bucuria i le primete cu veselie. Pentru c tie c Dumnezeu nsui e Cel ce i le rnduiete, pentru nite ctiguri netiute i printr-o iconomie neartat. Iar de i s-ar ntmpla, din vreo pricin oarecare, ceva din cele pieritoare prin lucrarea i uneltirea celui ce e meter n toate relele, n aceeai clip pofta trupului ncepe s se mite n sufletul lui. i se gndete la o via lung i se urc n sufletul lui gnduri de tihn i se ntresc n el cele ale trupului i caut s agoniseasc n tot chipul cele ce-i pot fi spre odihn i iese din libertatea aceea care nu e supus vreunuia din gndurile fricii. i ca urmare, cuget i nscocete totdeauna, n toate, gnduri care pricinuiesc spaim i se gndete la pricini de fric. Pentru c s-a luat de la el curajul acela al inimii, pe care 1-a ctigat cnd era mai nalt dect lumea, n starea lipsit de avuie, care mbogea sufletul lui, deoarece acum e motenitor al lumii, pe msura celor pe care le-a dobndit. i primete n sine frica celor dup lege i dup rnduiala stabilit de Dumnezeu. Cci n msura n care mdularele noastre lucreaz cele ale fricii, ne facem robi i supui slujirii ei, dup cuvntul Apostolului (Evr., 2,15). naintea tuturor patimilor st iubirea de sine. Iar naintea tuturor virtuilor, dispreuirea odihnei. Cel ce-i pred trupul odihnei, i pricinuiete n loc de pace, necazuri. Cel ce s-a desftat n tinereea lui se face rob la btrnee i suspin n zilele de pe urm ale sale. Precum cel cu capul n ap nu poate respira aerul subire ce se revars n plmnul su golit, aa nu poate primi respiraia simirii lumii aceleia noi cel ce-i cufund cugetarea n grija celor de aici. Precum mirosul

358

FILOCALIA

morii tulbur seva vieii, aa tulbura vederea necuviincioas pacea cugetului. Precum e cu neputin s locuiasc mpreun sntatea i boala n acelai trup i s nu o distrug pe una din ele cealalt, aa e cu neputin s locuiasc mpreun n aceeai cas bogia banilor i iubirea i s nu fie distrus una de ctre cealalt. Precum nu poate rmne ntreag sticla lovit de atingerea unei pietre, aa nici sfntul ce petrece i rmne i vorbete cu o femeie nu poate rmne n curia lui fr s se ntineze. Precum snt smuli arborii de furia apelor i de revrsarea lor nencetat, aa i dragostea lumii e smuls din inim de revrsarea ncercrilor ce vin asupra trupului. Precum curesc leacurile necuria sucurilor rele din trup, aa i asprimea necazurilor curete cele rele din inim. Precum nu poate simi mortul lucrurile vii, aa sufletul clugrului ngropat n linite e ferit de furtuna ce obinuiete s sufle din simirea lucrurilor celor ce se mic n mijlocul oamenilor. Precum nu poate rmne nevtmat eel ce cru pe dumanul lui n ncierarea rzboiului, aa nu poate eel ce se nevoiete s-i izbveasc sufletul de pieire crundu-i trupul su. Precum copilul se nspimnt de privelitile nfricotoare i alergnd se prinde de poala prinilor si, strigndu-i, aa sufletul, cnd e strmtorat i necjit de frica ispitelor, alearg s se lipeasc de Dumnezeu, chemndu-L prin rugciune nencetat. i ct timp rmn ispitele nvlind una dup alta, i nmulete rugciunea. Iar cnd ajunge iari la larg, se pred din nou mprtierii. Precum cei predai n minile judectorilor spre a fi pedepsii pentru rele, dac atunci cnd se apropie de chinuri se smeresc i-i mrturisesc ndat rul svrit i prin aceasta pedeapsa lor se micoreaz i scap cu chinuri mai mici, dar dac rmn nvrtoai n ce privete mrturisirea, i adaug la chinurile lor alte

SFlNTUL ISAAC SIRUL

359

chinuri, i la sfrit, dup multe chinuri, cnd coastele lor s-au umplut de rni, mrturisesc fr de voie, dar nu mai au nici un folos, tot aa se ntmpl i cu noi: cnd sntem predai, din mil pentru pcatele noastre pe care le-am fcut fr socoteal, n minile Dreptului Judector al tuturor i sntem pui n fata toiagului ncercrilor, ct pedeapsa pentru ele ne este uoar, dac atunci cnd se apropie de noi toiagul Judectorului, ne smerim i ne aducem aminte de nedreptile svrite i le mrturisim n fata Lui, ne vom izbvi degrab prin ncercri scurte; dar dac ne nvrtom n necazurile noastre i nu ne mrturisim ca vinovai de ele i vrednici s ptimim i mai multe dect acestea, ci nvinovim pe oameni, sau uneori i pe draci, sau dreptatea lui Dumnezeu, i ne nfim pe noi ca nevinovai de astfel de fapte i nu socotim c Dumnezeu ne tie i ne cunoate mai bine i c n tot pmntul snt judecile Lui i c fr porunca Lui nu se pedepsete nici un om, atunci toate cele ce vin asupra noastr ne pricinuiesc o mhnire nencetat i necazurile noastre se fac cumplite i sntem legai unul dup altul, ca de o funie, pn ce ne cunoatem pe noi i ne smerim i simim nedreptile noastre. Cci fr s simim noi acestea, e cu neputin s venim la ndreptare. i suferind pn la sfritul vieii de multe necazuri, ne facem mrturisirea nefolositoare, cci fcnd-o atunci nu ne mai poate aduce mngiere. Dar a simi cineva pcatele sale e un dar ce vine de la Dumnezeu i i se ivete n cuget cnd vede Dumnezeu c a suferit de tot felul de ncercri, ca s nu piece de aici mpovrat de toate strmtorrile i necazurile, nefolosindu-se ntru nimic de lumea aceasta. Dar nu din pricina greutii ncercrilor ne vine nenelegerea, ci din pricina netiinei. De multe ori, unii, aflndu-se n astfel de necazuri, ies din lumea aceasta vinovai i nemrturisii, tgduind vina lor i nvinovind pe alii. Dar Dumnezeu eel milostiv ateapt c

lLOCALlA

doar, doar se vor smeri n oarecare fel, ca s-i ierte i s-i izbveasc. i nu numai de ncercrile lor i izbvete, ci le iart i greelile, miluindu-Se de puina mrturisire a inimii noastre. Precum un om oarecare, aducnd un mare dar mpratului, dobndete din partea aceluia o privire zmbitoare, aa celui ce-i face rugciunea cu lacrimi, Dumnezeu, marele mprat al veacurilor, i iart msurile greelilor i-1 face s ctige din partea Sa o privire plin de har. Precum oaia, ieind din turm i umblnd desprit de pastor, se apropie de vizuina lupilor, aa clugrul, desprindu-se pe sine de adunarea soilor si sub motivul unei vieuiri n linite, e ntmpinat de priveliti, umblnd dup ele i apropiindu-se de ele, strbtnd prin toate cele ce se vd n ceti. Precum un om ce poart pe umr un mrgritar de mult pre, plecnd pe un drum bntuit de tlhari i vestit pentru ntmplri rele, e stpnit de fric n toat cMpa, ca nu cumva s fie atacat, aa i eel ce poart mrgritarul neprihnirii i umbl n lume pe drumul vrjmailor nu are ndejde s scape de tlhari i de jefuitorii pmntului, pn ce nu ajunge n locaul (mnstirea sau chilia) mormntului (care este locul ndejdii lui). Poate oare acela care poart mrgritarul de mult pre s nu se team ? Aa nici acesta nu tie n ce loc i din ce ascunziuri i n ce ceas se pot ivi n el (tlharii) i-1 pot dezbrca pe el de ndejdea lui. i va ajunge jefuit la ua casei lui, care este vremea btrneii lui. Precum omul ce bea vin i se mbat n ziua plngerii uit de toat mhnirea pentru durerile lui, aa eel mbtat de dragostea lui Dumnezeu uit, n lumea aceasta a plngerii, de toate durerile i mhnirile lui i se face nesimitor fa de toate patimile pcatului, din pricina beiei lui. Inima lui se sprijin pe ndejdea n

SFlNTUL ISAAC SIRUL

361

Dumnezeu i sufletul lui e o pasre uoar, naripat; i n toat clipa cugetarea lui se nal de la pmnt i zboar deasupra oamenilor, n ndeletnicirea cu gndurile lui i se desfat n cele nemuritoare ale Celui Prea nalt, Cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXXII Care cuprinde nvturi folositoare, pline de nelepciunea Duhului

Credina este ua tainelor. Cci ceea ce snt ochii trupeti pentru lucrurile supuse simurilor, aa e i credina, cu ochii ei nelegtori, pentru vistieriile ascunse440. Avem, cum zic prinii, doi ochi sufleteti, precum i avem pe cei doi ochi ai trupului. i nu facem aceeai ntrebuinare de fiecare, n vedere. Cu un ochi privim cele ascunse ale slavei lui Dumnezeu, cele ascunse n lucruri, adic puterea i nelepciunea Lui i pronia Lui mpreun venic fa de noi, cea cunoscut din mreia chivernisirii Lui. La fel privim cu acest ochi cetele cereti, cele mpreun-slujitoare cu noi. Iar cu cellalt ochi, privim slava firii Lui celei sfinte, cnd va binevoi s ne conduc n luntrul tainelor celor duhovniceti i ne va deschide marea credinei n cugetarea noastr441. Pocina s-a dat oamenilor dup botez, ca un har peste har. Cci pocina este a doua natere din Dum440. Credina e un sim spiritual ce intr n atingere cu lumea dumnezeiasc i tainic, aa cum intr simul vzului trupesc n atingere cu lucrurile vzute. Prin ea intr nelesurile sau puterile dumnezeieti pline de tain n suflet, cum intr razele lucrurilor vzute prin ochii sensibili in fiina noastr. 441. Sfntul Isaac nu desparte credina de cugetare. Prin credin cuge tarea intr n nesfrirea de nelesuri, mai presus de imeles, ale vieii dumnezeieti. De aceea, cugetarea e i credina, sau credina e i cugetare. Ochiul acesta al doilea ne face s vedem pe Dumnezeu n luntrul nostru, n acest ocean ce intr n noi.

382 FILOCAIJA

nezeu, i darul a crui arvun am primit-o prin credin l primim prin pocin. Pocina este ua milei, deschis celor ce o caut pe ea. Prin ua aceasta intrm la mil; i dac nu intrm prin ea, nu af lm mila. Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasca Scriptur, ndreptndu-ne n dar prin harul Lui (Rom., 3, 24). Pocina este al doilea har ce se nate n inim din credin i fric. Iar frica este toiagul printesc ce ne cluzete pn ce vom ajunge n raiul duhovnicesc al buntilor. i cnd vom ajunge acolo, ne las i se ntoarce. Raiul este dragostea lui Dumnezeu, n care se cuprinde desftarea de toate f ericirile 4*2. E locul unde fericitul Pavel a fost hrnit cu o hran mai presus de fire. i dup ce a gustat acolo din pomul vieii, a strigat, zicnd : Cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El- (I Cor., 2, 9). De la pomul acesta a fost oprit Adam, prin sfatul diavolului. Pomul vieii este dragostea lui Dumnezeu, de la care a czut Adam i nu s-a mai ntlnit cu bucuria 443. Iar n pmntul mrcinilor a lucrat ntunericul. Cei ce s-au lipsit de dragostea lui Dumnezeu mnnc pinea sudorii n faptele lor, chiar de umbl pe calea cea dreapt. Aceasta s-a poruncit ntiului zidit s o mnnce dup cdere. Pn ce nu vom afla dragostea, lucrarea noastr este n pmntul mrcinilor i semnm i secerm n mij locul mrcinilor, chiar dac smna noastr e smna dreptii; i sntem nepai
442. Credina este ua spre taine, sau spre raiul vieuirii cu Dumne zeu j iar dragostea este interiorul raiului, sau locul unde se triesc aceste taine. ndeosebi dragostea lui Dumnezeu e pomul vieii din rai. De aceea Hristos e Mntuitorul, ca pomul acestei viei noi i venice. 443. Bucuria, dragostea i viaa adevrat snt una. Ele snt Dumne zeu, Persoana sau comuniunea de persoane infinite n iubire i n via. Nu e bucurie afar de dragoste. i dragostea e numai ntre persoane. i n mod deplin ea ne vine din Persoana dumnezeiasca. Persoana dumneze iasca intrat prin ntrupare n planul accesibil nou e pomul din care pri mim rodul vietii netrectoare.

SPlNTUL ISAAC SIRUL

363

de ei n toat clipa i pn ce nu ne ndreptm, vieuim n sudoarea feei. Dar cnd vom afla dragostea, ne vom hrni cu pine cereasc, i ne vom ntri fr lucru i osteneal. Pinea cereasc este Hristos, Cel ce s-a pogort din cer i a dat lumii via443 a. i aceasta este pinea ngerilor. Cel ce a aflat dragostea mnnc pe Hristos; l mnnc pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor444. C cel ce mnnc, zice, din pinea pe care Eu voi da-o lui, nu va vedea moartea n veac (In, 6,58).Fericit este cel ce mnnc din pinea dragostei care este Iisus. C cel ce se hrnete din dragoste se hrnete din Hristos, Dumnezeu Cel peste toate, o mrturisete loan zicnd: Dumnezeu este iubire (I In, 4, 8). Deci /cel ce vieuiete n dragoste rodete via din Dumnezeu i respir n lumea aceasta aerul nvierii din cele de aici. In acest vzduh se vor desfta drepii dup nviere. Dragostea este Impria pe care Domnul a fgduit n chip tainic apostolilor, c o vor mnca n mpria Lui. Cci ce este : -Mncai i bei la masa mpriei (Lc, 22, 30) dect dragostea ? Pentru c dragostea e n stare s hrneasc pe om n locul mncrii i buturii. Acesta este visul care veselete inima omului(Ps., 103, 16). Fericit cel ce bea din vinul acesta. Din acesta au but desfrnaii i s-au ruinat; i pctoii, i au prsit cile patimilor; i beivii, i s-au fcut postitori445; i bogaii, i au dorit srcia; i cei ce
443 a. Fructul din pomul vietii se poate numi i pinea cereasc, pi nea neimuririi. Ambele arat pe Hristos, din a Crui via i iubire netrectoare primim viaa nemuritoare, pentru c iubirea Lui e nesecat i de aceasta iubire nu ne sturm n veci. 444. De remarcat: cel ce se hrnete cu dragostea dumnezeiasc este nemuritor, pentru c niciodat nu se satur de dragoste i el se hrnete din iubirea infinit personal a lui Dumnezeu. La aceasta dragoste trebuie s ne gndim i cnd ne mprtim n Euharistie cu Hristos. 445. Cel ce bea vinul i mnnc pinea dragostei curate nu mai iubete vinul i mncrile trupeti. Vinul acela e mai dulce i mai ntritor dect vinul trupului i pinea cereasc e mai hrnitoare dect orice mncare trupeasc.

364 P1LOCAUA

flmnzesc, i s-au mbogit cu ndejdea; i bolnavii, i s-au fcut puternici; i cei nenvai, i s-au nelepit446. Dar precum nu e cu putin a trece marea cea mare fr vapor i corabie, aa nu poate trece cineva spre dragoste, fr fric. Marea cea ru mirositoare aezat ntre noi i raiul nelegtor, n-o putem strbate dect prin corabia pocinei, mnat de vslaii fricii. Dac vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care strbate marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n marea cea ru mirositoare. Pocina este corabia; frica este crmaciul ei; dragostea este limanul dumnezeiesc. Deci frica ne aeaz n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii celei ru mirositoare i ne conduce spre limanul dumnezeiesc, care este dragostea, la care strbat toi cei ce se ostenesc, toi cei mpovrai de pocin. i cnd am ajuns la iubire, am ajuns la Dumnezeu. i calea noastr s-a svrit i am trecut la ostrovul ce se afl dincolo de lume, unde e Tatl i Fiul i Sfntul Duh. Lui fie slava i stpnirea ! i pe noi s ne fac vrednici de slava, de iubirea i de frica Lui! Amin.
CUVNTUL LXXIII Care cuprinde sfaturi pline de folos, pe care le-a grit cu iubire celor ce 1-au ascultat pe el cu smerenie

Nu exist gnd bun, care s nu se iveasc n inim venind din harul lui Dumnezeu. i nu e gnd viclean s se apropie de suflet, fr numai spre ncercare i is446. Dragostea d nu numai bucurie, ci i nfelegere, cunoatere a celui iubit, celui iubitor. Cine bea din vinul acestei iubiri, sau mnnc pinea ei de via fctoare, nu mai simte trebuina mncrii, plcerii, avuiei din lumea aceasta. Toate plesc fa de dulceaa lor.

SFtNtVL ISAAC S1RVL

pita. Omul care a ajuns s-i cunoasc msura neputinei lui a ajuns la desvrirea smereniei. Cea care cluzete darurile spre om este inima ce se mic spre mulumire nencetat447. Cel ce cluzete ispita spre suflet este gndul crtitor, ce se mic mereu n inim. Toate neputinele oamenilor le poart Dumnezeu, dar pe omul care crtete mereu nu-1 rabd fr s-1 certe spre povuire448. In astfel de gnduri se afl sufletul strain de orice lumin a cunotinei. Gura ce mulumete pururea primete binecuvntarea de la Dumnezeu; i n inima ce petrece n mulumire se ivete harul. Inaintea harului pete smerenia449, i naintea certrii povuitoare, pete nchipuirea de sine. Cel mndru este lsat s cad n hul; i cel ce se trufete pentru virtutea cu fapta e lsat s cad n curvie. Iar cel ce se truf ete cu nelepciunea lui e lsat s cad n cursele ntunecoase ale netiinei. Omul nstrinat de orice pomenire a lui Dumnezeu poart n inima sa pizma mpotriva aproapelui, gndindu-se rutcios la el. Cel ce, n pomenirea lui Dumnezeu, cinstete pe tot omul, afl ajutor de la tot omul prin voina lui Dumnezeu cea ascuns. Cel ce apr pe cel nedreptit l are pe Dumnezeu luptnd pentru sine. Cel ce druiete braul spre ajutorul aproapelui primete braul lui Dumnezeu n ajutorul su. Cel ce osndete pe fratele su, ntru rutatea sa, l afl pe Dumnezeu pr al su450. Cel ce ndreptete pe fratele su n ascunsul su se tmduiete de rutatea sa; i cel
447. Numai mulumirea deschide inima darurilor ce ne vin; i numai n ea se arat c omul i d seama de mrimea lor, deci c se tie folosi de ele cu adevrat. 448. Crtitorului, nemulumitorului, i se ia darul, ca s-i dea seama c-i lipsete, c nu are prin el nsui ceea ce-i trebuie. 449. Dac harul vine unde se aduce mulumit pentru el, naintea lui apare smerenia, sau contiina trebuinei de el. 450. Pentru c toi snt copiii lui Dumnezeu.

366

ce osndete pe fratele su ntr-o adunare i mrete rnile sale. Cel ce-1 apr pe fratele su n ascuns i face artat tria dragostei sale; i eel ce-1 ruineaz pe el n ochii altora i arat mrimea pizmei sale. Prietenul ce mustr n ascuns este un doftor nelept; iar eel ce vrea s-1 vindece n ochii multora de fapt l osndete. Iertarea a toat greeala este semnul milei i al dragostei; iar osndirea greelilor este semnul cugetului viclean. Cel ce face certarea spre sntate ceart din dragoste. Iar cel ce caut rzbunarea e gol de dragoste. Dumnezeu ceart din dragoste, nu ca s se rzbune, s nu fie, ci voiete s se vindece chipul Lui i nu tine mnia lung timp. Acest fel de dragoste urmrete ndreptarea i el nu se abate cu patim spre rzbunare. Dreptul nelept este asemenea lui Dumnezeu, cci nu pedepsete nicidecum pe om, rzbunnduse, ntru rutatea lui, ci ca omul s se ndrepteze, sau ca alii s se nfricoeze. Iar certarea care nu se aseamn acesteia nu e spre povuire. Cel ce face binele pentru rsplat se schimb degrab. Iar cel ce n puterea cunotinei sale se minuneaz prin contemplare (vedere), de cunotina afltoare n Dumnezeu, dei iese atunci din trap, nu se nal n cugetul lui, nici nu se abate vreodat de la virtutea lui. Cel ce-i lumineaz cugetarea ca s o fac vrednic de rsplata lui Dumnezeu a ajuns la adncul smeritei cugetri cu sufletul i cu trupul. Inainte de a se apropia cineva de cunotin, urc i coboar n vieuirea lui; dar cnd se apropie de cunotin se nal ntreg. Dar orict se nal, urcuul cunotinei lui nu se sfrete pn ce nu va veni acel veac al slavei cnd va lua bogia lui. Cci cu ct se desvrete omul n Dumnezeu, cu att umbl mai mult pe urmele Lui. In veacul cel de acum Dumnezeu i arat fata Lui, dar nu cum este, cci orict se nal drepii n vederea Lui,

SMNTVL ISAAC SlkVL________________________^

___________ ______________36?

privesc chipul Lui ca n oglind. Dar acolo, vd artarea adevrului450 a. Focul aprins n vreascuri uscate anevoie se stinge. La fel prjolul cldurii lui Dumnezeu, ce vine i se aprinde n inima celui ce s-a lepdat de lume, nu se mai stinge i e mai aprig dect focul450 \ Cnd puterea vinului ptrunde n mdulare, mintea uit de chipul tuturor. La fel, cnd pomenirea lui Dumnezeu pune stpnire pe ntinderea sufletului, pierde din inim amintirea tuturor celor vzute 450 c. Cugetarea care a aflat nelepciunea Duhului e ca un om ce a aflat o corabie n mare, n care urcndu-se trece din marea lumii acesteia i ajunge la ostrovul veacului viitor. Aa este simirea veacului viitor n lumea aceasta, ca un ostrov mic n mare; i eel ce se apropie de el nu se mai ostenete n valurile nlucirilor veacului acestuia. Negustorul, cnd i-a isprvit negustoria lui, se grbete s se ntoarc la casa lui. Clugrul, ct mai are nevoie de fapte, se ntristeaz la gndul despririi de trup. Dar cnd simte n sufletul su c a rscumprat tot timpul i a luat arvuna sa, dorete veacul viitor. Negustorul, ct se afl pe mare, poart frica n mdularele sale, ca nu cumva s se rscoleasc valurile i s se scufunde ndejdea lucrrii sale. Clugrul, ct este n lume, e stpnit de fric n vieuirea sa, ca nu cumva s se porneasc furtuna mpotriva lui i s se
450 a. Aici vedem ca prin oglind (I Cor., 13, 12), pentru c nu ne putem desprinde de chipurile lumii, sau chiar de chipul nostru interior (de simirile noastre), care se resimte de trup, ca s-L vedem pe Dumnezeu n El lnsui. De aceea naintm fr sfrit la tot mai adevrat vedere a Lui prin chipurile create, tot mai spiritualizate, tot mai transparente. n veacul viitor ns toate chipurile vor fi desvrit copleite de spiritualitatea personal a lui Dumnezeu, precum i sufletul nostru va fi ntr-un trup tot mai spiritualizat, tot mai strbtut de Dumnezeu. nct prin noi Se va vedea Dumnezeu nsui pe Sine nsui. 450 b. Trupul nostru subiat n sucurile lui e ca vreascul uscat. El simte mult mai intens focul dumnezeiesc. 450 c. Pomenirea lui Dumnezeu mbat ca un vin mintea noastr cnd e nsoit de iubirea Lui.

piard lucrul lui eel adunat din tineree i pn la btrnee. Negustorul st cu ochii aintii spre uscat i clugrul spre ceasul morii. Corbierul privete spre stele cnd strbate prin mijlocul mrii i-i ndrepteaz corabia dup stele, pn ce ajunge la liman. Clugrul caut spre rugciune, pentru c aceasta l cluzete pe el i i ndrepteaz cltoria lui spre limanul spre care se mic vieuirea lui n rugciunea de fiecare ceas. Corbierul privete spre ostrovul lng care va lega corabia sa i de unde i va lua cele de trebuin i se va ndrepta iari spre alt ostrov451. Aa este i cltoria clugru-lui ct timp este n viaa aceasta. El trece de la ostrov la ostrov, sau de la cunotin la cunotin, i nainteaz prin schimbarea ostroavelor, sau a cunotinelor, pn va iei din mare i cltoria sa va ajunge la cetatea cea adevrat din care cei ce o loeuiese nu mai pleac iari la alt negustorie, ci fiecare se odihnete n bogia lui451 a. Ferice de eel a crui negustorie nu s-a amestecat cu lumea aceasta deart, n luntrul acestei mri mari; fericit este eel a crui corabie nu s-a sfrmat, ci va ajunge cu bucurie la liman. Inottorul se scufund gol n mare pn ce afl mrgritarul. Clugrul nelept trece gol prin via pn ce afl n sine mrgritarul, care este Iisus Hristos. i cnd l afl pe El, nu mai vrea s ctige nimic din cele ce exist. Mrgritarul se pzete n vistierie ; hrana clugrului se pstreaz n luntrul linitii. Fecioa451. Snt epectazele sfntului Grigorie de Nyssa. Orice treapt sau nlime atins deschide perspectiva spre alt nlime. Ostroavele snt stri de odihn n Dumnezeu, care ntrerup lupta cu furtuna patimilor i a necazurilor, scurte pregustri ale odihnei definitive n Dumnezeu, anticipnd viaa viitoare. 46ll a. Se reipimge teoria origenist, sau teozofia i antropozofia, despre noi ncarnri, noi cderi ale sufletelor n alte trupuri, din plictiseala odihnei n Dumnezeu. Dumnezeu e un ocean de nelesuri i de iubire niciodat deplin cuprinse, n care nimeni nu se plictisete i care nu are o margine, peste care s se poat trece.

SF1NTVL ISAAC S1RVL

ra se vatm n adunri i n mulimi de oameni i cugetarea clugrului, n ntlnirile cu mai muli. Pasrea alearg din orice loc spre cuibul ei pentru a nate pui; clugrul cu dreapt socoteal (cu discernmnt) se grbete spre slaul lui spre a produce n sine rodul vieii. arpele, cnd i s-a sfrmat tot trupul, i pzete capul; clugrul i pzete n toat vremea credina lui, care este nceputul vieii lui. Norul acoper soarele; cuvintele multe acoper sufletul care a nceput s se lumineze n vederea (contemplarea) rugciunii. Pasrea numit erodiu se veselete i se bucur, dup cuvntul nelepilor, cnd se desparte de lume i pleac n loc pustiu i locuiete acolo. Aa i sufletul cugrului primete bucuria cereasc cnd se deprteaz de oameni i pleac s locuiasc n locul linitirii i ateapt acolo vremea morii. S-a spus despre pasrea numit sirin, c oricine aude cntecul glasului ei e robit aa de mult ca s-i urmeze n cltoria prin pustie, c de dulceaa acestui cntec, uit pn i de viaa sa, i cade i moare. Cu aceasta se aseamn i ceea ce se ntmpl sufletului. Cci cnd rsun n el dulceaa cereasc a cntrii cuvintelor lui Dumnezeu ce se ntipresc n simirea minii, pornete ntreg pe urma ei n aa fel, c uit de viaa aceasta trupeasc i trupul se lipsete de poftele lui i se nal din viaa aceasta spre Dumnezeu. Copacul, de nu-i leapd nti frunzele lui de mai nainte, nu scoate frunze noi. Clugrul, pn nu arunc din inima lui amintirile de mai nainte ale sale, nu scoate roduri noi n Iisus Hristos. Ploaia ngra rodurile pmntului i grija de Dumnezeu, rodurile sufletului. Scoica, din care se alctuiete mrgritarul, zidete n sine, precum se zice, un fel de scnteie din fulger, i din aer primete materia, iar pn atunci e o coaj goal; inima clugrului,
24 Filocalia

370 FILOCAUA

pn ce nu primete coninutul ceresc n nelegere, are o lucrare goal i nu nate n luntrul scoicii sale rodul mngierii. Cinele ce-i linge nrile bea din sngele su i nu cunoate vtmarea ce-i vine din dulceaa sngelui su; clugrul ce se apleac s bea din slava deart bea n acelai timp din viaa sa i nu simte vtmarea ce-i vine din dulceaa de care se bucur pentru o clip. Slava lumeasc este o piatr acoperit de valurile mrii, de care nu tie corbierul pn ce nu se izbete corabia de ea, cu temelia ei, umplndu-se de ap. Aa face slava deart cu omul, pn ce nu-1 scufund i nu-1 pierde. Prinii au spus despre ea, c n sufletul stpnit de slava deart se ntorc iari patimile odat biruite i scoase din el. Un nor mic acoper discul soarelui i soarele dup trecerea norului e foarte fierbinte. Puin trndvie acoper sufletul, dar bucuria de dup aceea e mare. S nu te apropii de cuvintele tainelor din dumnezeiasca Scriptur, fr ajutorul lui Dumnezeu, primit prin rugciune i cerere, ci spune : Doamne, d-mi s primesc simirea puterii celei din ele- (Rugciunea Citirii). Socotete c cheia nelesurilor adevrate din dumnezeietile Scripturi e rugciunea. Cnd voieti s te apropii de Dumnezeu cu inima ta, arat mai nti dorina ta prin ostenelile trupeti. Din acestea este nceputul vieuirii. Cci mult se apropie inima de Dumnezeu, n lipsa celor de trebuin, n mulumirea cu un singur fel de mncare; i ea urmeaz faptelor. Cci i Domnul a fcut din aceasta temelia desvririi. Socotete nelucrarea ca nceputul ntunecrii sufletului452. Iar taifasurile socotete-le ntuneric peste ntuneric. i lucrul al doilea socotete-1 pricin al celui
452. E de remarcat observaia sfntului Isaac c trndvia e nceput de ntuneric i deci c faptele slnt nceput de lumin. Cine face binele se lumineaz de buntate, triete n orizontul luminos al comuniunii i lumineaz ratiunile lucrurilor.

SF1STVL ISAAC S1RVL

371

dinti. Cci dac chiar cuvintele de folos, cnd se ntrebuineaz fr msur, pricinuiesc ntunecime, cu ct mai mult cele dearte ? Sufletul se srcete prin multa vorbire, chiar dac ea s-ar face n frica de Dumnezeu. Deci ntunecimea sufletului vine din neornduiala vieuirii. Msura i hotarul n vieuire lumineaz cugetarea i alung zpceala453. Zpceala cugetrii din neornduiala pricinuiete sufletului ntunecime. i ntunecimea, tulburare. Pacea vine din buna rnduial i lumina se nate n suflet din pace. Cci din pace rsare vazduhul eel curat n cugetare 453 a. i pe msur ce inima se apropie de nelepciunea Duhului prin nstrinarea de lume, primes te bucuria de la Dumnezeu i simte n suflet puterea de a deosebi nelepciunea Duhului de nelepciunea lumii. Cci n nelepciunea Duhului tcerea stpnete n suflet; iar n nelepciunea lumeasc se afl izvorul mprtierii. i dup aflarea primei nelepciuni sufletul i se umple de mult smerit cugetare i buntate i de pacea care mprete peste toate gndurile tale. Ca urmare i mdularele toate se opresc i se linitesc din tulburarea i din neastmprarea lor. Iar dup aflarea celei de a doua nelepciuni ctigi mndria n cugetul tu i schimbri de gnduri de negrit i tulburarea minii i neruinarea simurilor i ngmfare 453 b. S nu socoteti c omul legat de
453. Msura i hotarul au totui n afundul lor calea venicei noutfi. Dar lipsa de msur pune accentul pe o singur putere a sufletului i le slbete pe celelalte. 453 a. Vzduhul curat las s se vad soarele i lumina lui. Iar vzduhul curat e sufletul lipsit de tulburare, de furtun, eel stpnit de pace. Pacea minii e vzduhul curat ntre ea i Soarele Hristos. Nimic nu se interpune ntre ea i Hristos. Ea se poate concentra ntreag spre Hristos. Nu e oprit de nimic n aceast aintire permanent spre Hristos, n cugetarea la El, n ptrunderea n El prin cugetare i simire. 453 b. Pacea minii, ca vzduh curat prin care se vede Soarele Hristos, e unit i cu ntelepciunea adus de Duhul, care nu las mintea s umble dup tot felul de gnduri fr importan, din care unele snt chiar urte, nct e ruine a le i gri. Acest om nu mai are nici linitea i ndrzneala rugciunii ctre Dumnezeu.

372

FILOCALIA

cele trupeti va avea ndrznire n rugciunea lui naintea lui Dumnezeu. Sufletul zgrcit e lipsit de nelepciune, iar sufletul milostiv va fi nelepit de Dumnezeu. Precum untul de lemn hrnete lumina candelei, aa milostenia hrnete cunotina n suflet454. Cheia inimii spre darurile dumnezeieti s-a dat iubirii fa de aproapele; i n msura dezlegrii inimii de legturile trupului, se deschide naintea ei ua cunotinei. Primirea nelegerii nseamn trecerea sufletului de la o lume la alt lume 454 a. Ce frumoas i vrednic de laud este iubirea apropelui, cnd grija ei nu ne desface de iubirea de Dumnezeu ! Ce dulce este ntlnirea cu fraii notri duhovniceti, cnd putem pzi mpreun cu ea i pe cea cu Dumnezeu! Deci bine este s ne ngrijim i de acetia, pn unde ngduie cuviina. Iar aceasta nseamn a nu cdea, pe motivul acestora, din lucrarea i vieuirea ascuns i din vorbirea nencetat cu Dum nezeu 454 \ Cci tulburarea celei de a doua lucrri vine din felul de a fi al celei dinti. Nu e mintea n stare de amndou convorbirile. Vederea celor din lume pricinuiete tulburare sufletului care s-a lepdat de ei pentru lucrul lui Dumnezeu. Vorbirea continu cu fraii duhovniceti ne vatm. Ct despre mireni, ne vatm chiar i numai vederea lor din afar. Cele ntmpinate de simuri nu opresc
454. Pentru c milostenia hrnete iubirea i n iubire e cunoaterea celuilalt, pentru c i se deschide. Dar cnd reueti s-1 faci pe cellalt s i se deschid, reueti s-L faci i pe Dumnezeu. Sau prin cellalt, deschis tie, vezi pe Dumnezeu. 454 a. Cheia nelegerii e trecerea de la lumea obiectelor la lumea subiectelor i deci i a Subiectului dumnezeiesc. Cunoaterea celor materiale nu nseamn propriu-zis nelegere. Inelegerea e cea care are loc ntre oameni, ca subiecte, i deci i ntre om i Dumnezeu. 454 b. Iubirea de oameni e inut curat prin iubirea de Dumnezeu. Semenul capt n ochii mei, cnd e vzut n Dumnezeu, o sfinenie de tain. Cci iubirea lui e nsoit de iubirea de Dumnezeu. Cnd cdem de la curie i de la statornicie n iubirea aproapelui, nu mad putem iubi curat i statornic nici pe Dumnezeu. i invers. n acest caz mintea nu e n stare de nici una din aceste iubiri n curie i durat.

SF1NTUL ISAAC S1RVL

3 73

fptuirea trupeasc455. Dar eel ce voiete s culeag, din partea cugetului, bucuria prin lucrarea celor ascunse sufer tulburare n odihna inimii lui chiar i din sunetui glasurilor, fr privire. Moartea cea dinuntru (fa de lume) nu se nfptuiete fr nelucrarea simurilor, iar vieuirea trupeasc dorete trezirea simurilor, iar vieuirea sufleteasc, trezirea inimii. Precum n planul firii, sufletul e mai mare dect trupul, aa lucrarea sufletului e mai mare dect cea a trupului. i precum la nceput alctuirea trupului a premers insuflrii, aa i faptele trupeti premerg lucrrii sufletului. i e o mare putere n mica fapt buna ce struie mereu. Cci pictura lin care struie gurete piatra tare. Cnd se apropie nvierea omului duhovnicesc n tine, se trezete n tine moartea fa de toate i n sufletul tu eel neasemenea zidirii se nclzete bucuria; i gndurile tale se nchid n luntrul tu, n dulceaa afltoare n inima ta456. Dar cnd lumea va nvia n tine, mprtierea cugetrii i se va nmuli, mpreun cu cugetul mrunt i nestatornic. Iar lume numesc patimile, pe care le zmislete mprtierea. i cnd acestea se vor nate i se vor desvri, se prefac n pcate i omoar pe om. Precum nu se nasc copii fr mama, aa nu se nasc patimile fr mprtierea cugetrii i nici pcatul mplinit, fr convorbirea cu patimile. Cnd se nmulete rbdarea n sufletele noastre, e semn c am primit n ascuns harul mngierii. Tria rbdrii e mai mare ca gndurile de bucurie ce se ivesc n inim. Viaa n Dumnezeu e moartea simurilor. Cnd vieuiete inima, mor simurile. Iar nvierea simurilor
455. Faptele bune prin trup. 456. Moartea fa de toate cele ale lumii i chiar moartea omului vechi nu e o nesimire nirvanic, ci o bucurie i o dulcea luntric, ce ntrece orice bucurie i dulcea lumeasc i se hrnete din nelesurile adnci i mai presus de neles i curate ale gndurilor tuturor, care i-au descoperit rdcinile lor luminoase, prin inima curat, n Dumnezeu.

374

F1L0CAL1A

este moartea inimii. i cnd acestea nvie, e semn c a murit inima pentru Dumnezeu. Din virtuile ce se svresc ntre oameni contiina nu primete ndreptarea457. Virtutea pe care o face cineva pentru altul nu poate curi sufletul. Cci se socotete ca o fapt pentru plat naintea lui Dumnezeu458. Dar cea pe care o face omul n sine se socotete ca virtute desvrit i le desvrete pe amndou: se socotete i spre rsplat i aduce i curia. De aceea, desparte-te de cea dinti i urmrete pe cea de a doua. Cci prsirea celei dinti fr ngrijirea de cea de a doua este o cdere vdit de la Dumnezeu. Iar a doua umple i locul celei dinti459. Tihna i nelucrarea nseamn pieirea sufletului i ele pot s vatme mai mult dect dracii. Cnd sileti trupul neputincios la fapte peste puterea lui, aduni n sufletul tu ntuneric peste ntuneric i-i pricinuieti mai degrab tulburare. Iar trupul viguros de-1 predai tihnei i nelucrrii, desvrete toat rutatea n sufletul ce locuiete n el, i chiar de dorete cineva mult binele, dup puin timp scoate din sine i gndul binelui pe care-1 avea. Cnd sufletul e beat de bucuria ndejdii lui i de veselia pentru Dumnezeu, trupul nu mai simte necazurile chiar de e slab. Cci dei poart o povar ndoit nu slbete, ci se bucur mpreun cu sufletu de desftarea lui, cci sufletul conlucreaz cu el, chiar dac e slab. Aceasta i se ntmpl cnd sufletul intr la bucuria Duhului.
457. E vorba de virtuile prin care i fac oamenii plcere, sau i servesc reciproc interesele, fr s se gndeasc la Dumnezeu. Snt fapte bune trectoare i de suprafa, fr zidirea statornic a omului prin virtui statornice. 458. Aci se respinge teoria meritelor pentru fapte. Faptele cu adevrat bune snt cele ce se fac din dragoste, nu pentru plat. 459. Aducnd curia, aduce i rsplata. Sau curia nsi este rsplata adevrat. Iar curia e preocuparea exclusive de Dumnezeu pentru El Insui. Ultimul fel de virtute tine locul i celui dinti. Dar nu <ji invers. Ins e i mai ru cnd nu se urmrete nici primul fel de virtute.

SF1NTVL ISAAC S1RUL

375

De-i pzeti, frate, limba ta, i s-a dat de la Dumnezeu harul strpungerii inimii, ca s vezi prin ea sufletul tu. i prin ea intri n bucuria Duhului. Iar de te biruiete limba ta, crede n ceea ce i spun, c niciodat nu vei scpa de ntunecime. Cci de ai inima curat, ai i gura curat, cum a spus fericitul loan. Cnd voieti s ndemni pe cineva la bine, odihnete-1 nti trupete i cinstete-1 cu cuvinte de iubire. Pentru c nimic nu-1 nduplec pe om la cuviin i nu-1 face s treac de la cele rele la cele bune, ca buntile trupeti i ca cinstea pe care o vede din partea ta. Cu ct intr cineva mai mult n lupta pentru Dumnezeu, cu att ndrznete mai mult inima lui n rugciunea lui. i cu ct e atras omul de mai multe, cu att mai mult se lipsete de ajutorul lui Dumnezeu. Nu te ntrista de pornirile trupului. Pentru c Dumnezeu le va lua de la tine cu desvrire. Nu te teme de moarte. Pentru c Dumnezeu a pregtit lucrurile ca s te ridici mai presus de ea. Lui fie slava i stpnirea n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXXIV Despre pilda i asemnarea cuprinse n nelesul Duminicii i smbetei

Duminica este taina cunoaterii adevrului care nu se primete mpreun cu trupul i cu sngele, cci e mai presus de cugetare 459 \ n veacul acesta nu avem ziua a opta, nici Smbta adevrat 459b. Cci eel ce a spus c Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea a
459 a. Duminica s-a cunoscut deplin in Hristos eel nviat, ca adevrul suprem i ca inta noastr final. Adevrul acesta nu se primete cu trupul i cu sngele nostru de acum i de aceea e mai presus de cugetarea care pornete de la ele. 459 b. Mileniul nu se poate instala n chipul actual al lumii; odihna i fericirea etern vor lua loc numai n veacul viitor.

376

F HOC ALIA

artat oprirea drumului vieii acesteia (Fac, 2, 2)459c. Cci mormntul este pentru trup i este din lume. ase zile s-au dat pentru plugria vieii i ele se desvresc prin pzirea poruncilor. A aptea le ntregete n mormnt. i a opta, prin ieirea din el. Precum cei ce s-au nvrednicit primesc aici tainele Duminicii n chipul pildei, dar nu ziua nsi n chip trupesc, aa i cei ce se nevoiesc primesc aici tainele smbetei n chipul pildei, dar nu nsi smbta ntru adevr, care este ncetarea a tot ce ntristeaz i odihna de toate cele ce tulbur459d. Cci Dumnezeu nea dat taina, dar nu lucrarea adevrat n vieuirea de aici. Smbta adevrat i neasemnat este mormntul, care arat ce nseamn desvrita ncetare a necazurilor i patimilor i a plugriei ce se mpotrivete acestora. In el se odihnete (sabatizeaz) toat firea omeneasc, adic i sufletul i trupul. Dumnezeu a ornduit n ase zile fiina lumii acesteia i a alctuit stihiile i a dat existen micrii lor necontenite spre slujire. i ele nu se vor opri din drumul lor nainte de desfacere. i din puterea acestora, adic din stihiile cele dinti fcute, s-au alctuit trupurile noastre. Dar nici acelora nu le-a dat oprire din micarea lor, nici trupurilor noastre fcute din ele nu le-a dat s se opreasc din lucrarea pmntului (din plugria lor)460.
459 c. Odihna lui Dumnezeu n ziua a aptea arat c lumea aceasta nu e fr sfrit. 459 d. Aici avem numai din cnd n cnd cte o ncetare a lucrrii pentru combaterea patimilor i a necazurilor, dar nu ncetarea cu totul a ei. Deci aici avem numai o anticipare n chip a eliberrii de acelea. La fel, nu primim aici rect din clnd n cnd cte o scurt trire n Dumnezeu, sau Duminica n chip, dar nu nc Duminica adevrat i venic, sau comuniunea nemicorat cu Hristos eel rtviat. 460. E aceeai nvtur despre rostul micrii, ca ducndu-ne spre Dumnezeu i ca fiind data de Dumnezeu, contrar origenismului, cum e i la sfntul Maxim Mrturisitorul (Ambigua). Deci micarea stihiilor nu se va opri aici nainte de desfacerea lor. Nu vom avea aici odihna de micare, sau Smbta (mileniul odihnei), ct timp exist chipul acesta al lumii. El e fcut pentru a ne mica i noi spre desvrire, cum se mic stihiile din care e alctuit trupul, i care n micarea lor provoac n noi i ispitele

SFlNTUL ISAAC S1RUL

377

Iar ca hotar al ncetrii ei n noi a pus clipa n care se va nfptui nrudirea strii lor din urm cu starea dinti, care este desfacerea vieii460a. Aa s-a spus lui Adam : ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta. i pn cnd ? Pn ce te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat, care i va odrsli tie spini i mrcini, care snt tainele plugriei acestei viei, pn ce dureaz. Dar din acea noapte, n care omul a asudat, Domnul a schimbat sudoarea care producea spini i mrcini, n sudoarea rugciunii i n plugria dreptii461. Mai mult de cinci mii i cinci sute de ani 1-a lsat pe Adam s trudeasc n ea. Pentru c pn atunci nu era descoperit calea sfinilor, precum a zis dumnezeiescul apostol (Ef., 3,1). Dar n zilele de pe urm a venit i a poruncit libertii s schimbe sudoarea cu sudoare. Deci n-a poruncit oprirea deplin, ci schimbarea. Cci a artat iubirea de oameni fa de noi, pentru rbdarea grelei noastre ptimiri legat de pmnt. Deci de ne vom opri s asudm n rugciune, vom secera neaprat spini. Pentru c lipsa rugciunii aduce plugria pmntului prin trup, care face s odrsleasc din fire
spre pcat. Omul trebuie s lucreze pmntul trupului, eel ce rodete spini, ca s-1 duc spre desvrire, ct e n forma actual. Lucrarea aceasta nu nceteaz ct timp exist trupul n chipul acesta, cu stihiile netransfigurate, n micare. 460 a. Lucrarea de cultivare a trupului (lupta cu patimile, rbdarea necazurilor) va nceta cnd trupul acesta va reveni la starea cea dinti, adic la cea la care avea s ajung dac nu cdea. Dar la aceasta nu va ajunge dect dup desfacerea vieii acesteia ; adic la Duminica adevrat nu va ajunge dect dup ce va veni Smbta adevrat. 461. Lucrarea virtuilor. Pn la Domnul Hristos sudoarea noastr nu prea reuea s opreasc odrslirea patimilor. Asudam mai mult n slujba lor. n Domnul a reuit. In El reuim i noi. Dar necazurile rmn. Ele snt necesare ca sudoarea pentru dobndirea real a virtuilor, se spune mai departe. Domnul n-a oprit sudoarea, ci i-a schimbat imodul i efectul. Acum asudm n rbdare i rugciune. Spinii snt oprii prin acestea s odrsleasc, dar numai dac rugciunea se face continuu ca o alt micare. ca o alt osteneal. Micarea n general nu nceteaz deci nici dup Hristos.

378 FlLOCALIA

spini. Cci patimile snt cu adevrat spini ce odrslesc n noi din smna aflat n trup. Ct timp purtm chipul lui Adam, neaprat purtm i patimile lui. Cci e cu neputin ca pmntul s nceteze s dea o odrasl potrivit firii lui. Iar aceasta este nepotul firii, ca pmntul ieit din trupurile noastre 462, dup mrtu-ria lui Dumnezeu: Pmntul din care ai fost luat (Fac, 3, 9). Pmntul nate spini. Iar pmntul cuvnt-tor (rational), patimile. Dac Domnul ne era de fa n tain, n toate tipurile, n toate lucrrile deosebite ale iconomiei Lui463 i pn n ceasul al noulea al Vinerii, nu S-a oprit din lucrarea i osteneala Lui (ceea ce este taina plugriei din toat viaa noastr), iar Smbta S-a odihnit n mormnt, unde snt cei ce zic c Smbta, sau odihna de patimi, are loc chiar n viaa aceasta ? 463a (Iar despre Duminic snt lucruri mari de spus). Smbta noastr este ziua nmormntrii. Atunci se odihnete (sabatizeaz) cu adevrat firea noastr. Deci ni se impune ca un lucru de trebuin s smulgem din ea spinii ct st pmntul n ea. Prin struirea noastr n plugrie, spinii se mpuineaz din ea. Dar ea nu se
462. E vorba de patimi. Ele snt nepoatele pmntului, din care s-a alctuit trupul ca fiul pmntului. Lucrarea pmntului sau a trupului nainte de Hristos produces din el mai mult patimile, sau nepoatele pmntului. De la Hristos, prin rugciune, se poate opri naterea patimilor din pmntul trupului. 463. Prezena lui Hristos n tipurile legii vechi a fost afirmat de muli prini anteriori. Ba chiar prezena Lui n tipurile diferite ale lucrrii Lui mntuitoare. De exemplu sfntul Ciril din Alexandria vorbete despre prezena lui Hristos ca jertf n jertfele Vechiului Testament (/nchinare in duh i adevr). Dar la sfntul Isaac avem afirmarea general a acestui fapt. 463 a. Se vede c n vremea sfntului Isaac se prelungeau nc aderenii milenarismului din primele secole cretine. Dar el se refer poate n general la toi cei ce spun c omul poate ajunge nc n cursul vieii pmnteti la o deplin eliberare de ispitele patimilor. Cei ce susin azi mileniul de la sfrit snt consecveni cu ei nii cnd susin c ajung individual chiar de pe acum la o lips total de pcat.

SFINTUL ISAAC SIRUL

379

curete deplin de ei463 b. i dac aceasta este aa, dac prin lenevia pentru un timp, dac printr-o mica negrij, se nmulesc spinii i acoper fata pmntului i neac smna ta i se nimicete osteneala ta, trebuie s curim pmntul trupului n fiecare zi. Cci ncetarea din aceasta lucrare nmulete spinii. Fie ca s ne curim de ei cu harul Celui de o fiin i al Unuia Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cruia se cuvine slava mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu de via Fctorul Duhul Su, n vecii vecilor! Amin.
CUVNTUL LXXV Povestire despre unii sfini i unele cuvinte prea cuvioase ale lor. i despre minunata lor vieuire

Intr-una din zile m-am dus la chilia unui frate sfnt i din pricina neputinei, m-am ntins ntr-un col, pentru ca s fiu ngrijit pentru Dumnezeu. Cci nu aveam unde eram pe nimeni cunoscut. i vedeam pe acest frate sculndu-se noaptea nainte de vreme i avnd obiceiul de a se apuca de pravil naintea frailor. Dup ce psalmodia multe stihuri, deodat, n timp ce fcea aceasta, lsa pravila i cdea pe fa i-i lovea capul de pmnt de o sut sau de i mai multe ori, cu cldura ce se aprindea n inima lui prin har. i dup aceea se ridica i sruta crucea Stpnului i se nchina din nou i sruta crucea i iari se arunca pe fa. i tinea acest obicei, nct nu puteam s cuprind ntr-un numr mulimea ngenuncherilor lui. Cci cine ar fi
463 b. Dar din faptul c nu putem ajunge pe pmnt la o total nepctuire, nu trebuie tras concluzia contrar (protestant) c nu putem face nimic pentru mpuinarea pcatelor. Patimile rmn ca posibiliti si deci i ispitele ct sntem pe pmnt, orict le-am veteji. De aceea, mereu trebuie s stm de veghe i s ne ostenim tot mai mult pentru slbirea lor. Acetia snt sfinii.

380 FILOCAUA

putut numra mtniile fratelui acela, pe care le fcea n fiecare noapte ? C sruta crucea de douzeci de ori cu fric i cu cldur, cu dragoste amestecat cu evlavie i iari ncepea s psalmodieze stihuri. i cteodat de multa aprindere a gndurilor ce-1 ardeau cu cldura lor, nct nu mai putea s suporte arderea acelei flcri, striga biruit de bucurie. Cci nu mai putea s se stpneasc. Vzndu-1 eu, m minunam mult de harul fratelui acela i de nevoina lui i de trezvia ce o avea la lucrul lui Dumnezeu. Iar dimineaa, dup ceasul nti, cnd edea la citire, se fcea asemenea unui om robit i la fiecare cap pe care-1 citea cdea de multe ori pe fa i la multe stihuri i nla minile spre cer i preamrea pe Dumnezeu. Vrsta lui era de patruzeci de ani. Mncarea era puin i foarte uscat. i pentru c i silea trupul peste msur i putere, arta ca o umbra, nct mi se fcea mil de slbiciunea feei lui; c din multa nemncare se istovise i nu mai era nici de dou degete msura ei. De multe ori i ziceam: Ai mil de tine, frate, n nevoina ta, i de vieuirea aceasta buna, pe care ai ctigat-o, ca s nu-i tulburi i ntrerupi petrecerea aceasta, care s-a fcut asemenea unui lan duhovnicesc. S nu te pierzi pentru dorina unui mic adaus i s te opreti din drumul ntreg. Mnnc cu msur, ca s nu ajungi s mnnci totdeauna i nu-i ntinde piciorul peste putere, ca s nu te opreti cu totul*. i era milostiv i foarte sfios, miluind cu fa vesel; era curat cu firea, gata de mngiere, nelept dup Dumnezeu i iubit de toi pentru curia i veselia lui. Lucra mpreun cu fraii cnd acetia aveau nevoie de el, de multe ori trei zile i patru, i venea la chilie din sear n sear. Cci era destoinic la orice slujire. Iar cnd nu avea ceva, dei avea trebuin de aceea din mult ruine fa de cei mici i mari nu putea

SP1NTVL ISAAC SIRVL

381

spune c nu are acel lucru. i de cele mai multe ori, cnd lucra mpreun cu fraii, o fcea din ruine i se silea pe sine, neavnd plcere s ias din chilie. Aa era vieuirea i petrecerea fratelui acela. Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci. Amin.
CUVNTUL LXXVI Despre un vechi btrn

Alt data iari am mers la un vechi btrn, bun i virtuos, care m iubea mult. Era simplu la cuvnt, dar luminat cu cunotina i adnc cu inima i gria cele druite lui de har. Nu ieea des din chilia sa, ci numai la sfintele slujbe (sinaxe). Era cu luare aminte la sine i se ndeletnicea cu linitirea. Acestuia spunndu-i eu odat: Printe, mi-a venit un gnd s m aez Duminica n pridvorul bisericii i s mnnc acolo dimineaa, ca tot eel ce intr i iese, vzndu-m s m defimeze, la acestea btrnul mi raspunse aa: -Scrisu-s-a c tot eel ce pricinuiete sminteal celor din lume nu va vedea lumina. Pe tine nu te tie nimenea n locul acesta, nici nu-i cunosc viaa, ci vor zice c monahii mnnc de dimineaa, mai ales c se afl aici frai nceptori, care snt slabi n gndurile lor i muli dintre ei, avnd credina n tine i folosindu-se de la tine, cnd te vor vedea fcnd aceasta se vor vtma. Vechii prini fceau unele ca acestea pentru multele minuni ce le svreau i pentru cinstea ce-o aveau i pentru marele lor renume. Fceau acestea, ca s se necinsteasc i ca s ascund slava vieuirii lor i s deprteze de la ei pricinile mndriei. Dar pe tine ce te silete s faci aceasta ? Nu tii c f iecare f el de vieuire i are rnduiala i vremea ei ? Tie ns nu i s-a rnduit o astfel de vieuire, nici un

382 FIL0CAL1A

astfel de renume. Cci vieuieti ca unul dintre frai i nici pe tine nu te foloseti, ns pe altul vatmi. Apoi acest fel de lucrare nu folosete tuturor, ci numai celor desvrii i mari. Pentru c ea nseamn o dezlegare a simurilor 464. Dar celor de la mijloc i nceptorilor ea le este pgubitoare. Pentru c ei au nevoie de mult paz i de supunere a simurilor. Dar btrnii au strbtut timpul pazei i ctig din toate cite le voiesc. Negustorii necercai n lucrurile mari i pricinuiesc multe pagube; dar n lucrurile mrunte nainteaz repede. i iari, precum am spus, n tot lucrul este o rnduial i toat vieuirea are vremea ei ce se poate cunoate. Dar tot eel ce ncepe nainte de vreme cele mai presus de msura lui i ndoiete vtmarea i nu ctig nimic. De doreti ctigul, rabd cu bucurie necinstirea ce-i vine fr de voie cu bun rost i nu te tulbura, nici nu ur pe eel ce te necinstete. Stteam odat de vorb cu neleptul acela care gustase din pomul vieii, prin sudoarea sufleteasc, din zorile tinereii lui pn n seara btrneii lui. i dup ce m-a nvat multe cuvinte despre virtute, mi spuse aa: Toat rugciunea n care nu se trudete trupul i nu se necjete inima, se socotete ca un fat lepdat. Cci rugciunea aceasta este fr suflet465. i iari mi spuse: S nu te dai, nici s iei parte, n nici un fel, la vorb cu omul certre i cu eel ce voiete s-i impun cuvntul lui, cu eel viclean la cuget i neruinat n simurile lui, ca s nu se deprteze de la tine curia pe care ai dobndit-o cu mult osteneal i s-i umpli inima de ntuneric i tulburare.
464. Ea nseamn a da drumul simurilor. Dar aceasta i-o pot ngdui numai cei ce, prin deprinderi, au ajuns la starea n care simurile nu-i mai ispitesc. 465. Ideea aceasta o va apra sfntul Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam, care susinea, n spiritul neascetic al Apusului, c rugciunea e un fel de meditaie filozofic ce nu trebuie s fie stingherit de nici o os teneal. Ea se face eznd comod n scaun, nu cu durerea ngenuncherilor i cu plnsul pentru pcate. Dar numai aceasta d suflet, sau cldur, sau vibraie existenial rugciunii.

SFINTUL ISAAC SIRUL

383

CUVNTUL LXXVII Despre alt btrn

Am mers odat la chilia unuia dintre btrni. Era un sfnt care nu deschidea cuiva des. Cnd m vzu prin ferstruica lui, c snt eu, mi zise: Voieti s intri ? i eu am rspuns : Da, cinstite priiitew. Dupa ce am intrat i ne-am rugat i am vorbit mult, la urm 1-am ntrebat: Ce am de fcut, printe, c unii vin la mine i nici nu ctig, nici nu folosesc din ntlnirea cu ei ? Dar mi-e ruine s le spun s nu vin. Ei m mpiedic adeseori i de la pravilele obinuite. i aceasta m necjete. La acestea fericitul btrn mi rspunse : Cnd unii ca acetia vin la tine pentru c iubesc trndvia, dup ce ed puin, f-te c voieti s te scoli la rugciune i spune celui ce se afl la tine, fcndu-i metanie: Frate, vino s ne rugm, c a sosit vremea pravilei mele i nu pot s tree peste ea. Pentru c mi vine cu greutate dac voiesc s o mplinesc la alt ceas i mi se face pricin de tulburare. i fr vreo sil neaprat nu pot s o las. Iar acum nu e nimic care s m sileasc s las rugciunea mea! i s nu lai pe acela s nu se roage cu tine. Iar de spune acela: Roag-te tu i m voi ruga i eu, f-i metanie i spune-i: F, din iubire, mcar aceast singur rugciune cu mine, ca s m folosesc din rugciunea ta. i cnd v ridicai, lungete rugciunea ta chiar peste ceea ce obinuieti s faci. De vei face aa cnd vor veni la tine, cunoscnd c nu judeci ca ei, nici nu iubeti trndvia, oriunde vor afla c eti, nu se vor apropia. la seama deci ca nu cumva primind fa de om, s prseti lucrul lui Dumnezeu. Iar de se va afla vreunul din prini, sau vreun strain obosit, ederea cu el i se va socoti n locul celei mai mari rugciuni. Dar

384 fILOCALlA

dac strinul e dintre cei ce iubesc grirea deart, odihnete-1 (ospteaz-1), dup putere i slobozete-1 n pace. Zis-a oarecare dintre prini: M mir c am auzit pe unii fcnd n chiliile lor lucru de mn i putnd mplini fr lipsuri i pravila lor, fr s se tulbure-. i a spus un cuvnt minunat: Cu adevrat zic i eu c de m due la ap, m tulbur n obinuina mea i n rnduiala ei i snt mpiedicat n lucrarea desvrit a minii mele.
CUVNTUL LXXVIII Despre ntrebarea unui frate oarecare

Acelai btrn a fost ntrebat odat de ctre un frate oarecare: Ce s fac c de multe ori am un lucru de care am trebuin, fie pentru slbiciunea, fie pentru lucrarea mea, fie pentru alt pricin i fr el nu pot vieui n linite, dar vznd pe cineva avnd trebuin de el i fiind biruit de mil, l dau aceluia. Dar de multe ori fac aceasta, fiindc mi-1 cere cineva, cci snt silit de iubire i de porunc i druiesc celui ce cere ceea ce mi este de trebuin. i dup aceea, trebuina acelui lucru m face s cad n grij i n tulburarea gndurilor i din pricina aceasta mi se mprtie mintea de la grija linitirii; i snt silit ptoate s ies din linite i s tree n cutarea lucrului acela. Iar de rabd s nu ies, ajung n necaz mare i n tulburarea gndurilor. Deci nu tiu care din acestea dou s o aleg: ceea ce pune capt i mprtie linitea mea pentru mulumirea fratelui, sau trecerea cu vederea a cererii lui i struirea n linite ? La acestea btrnul a rspuns, zicnd: Orice milostenie, sau iubire, sau mil, sau orice se socotete c e pentru Dumnezeu, dar te mpiedic de la linite i-i

SF1NTUL ISAAC SIRUL

385

fur ochiul spre lume i te impinge n vreo grij i te tulbur in pomenirea lui Dumnezeu i ntrerupe rugciunile tale i te duce la tulburarea i nestatornicia gndurilor i te oprete de la cugetarea la dumnezeietile citiri (care e arma ce te izbvete de mprtieri) i destram paza ta i te face dup ce te-ai legat, s porneti la plimbare i dup ce te-ai nsingurat, s petreci cu alii, i rscolete mpotriva ta patimile nmormntate i dezleag simurile nfrnate i desfiineaz moartea fa de lume i te coboar de la lucrarea ngereasc (care are o singur grij) 466 i te aeaz n ceata mirenilor e o dreptate care trebuie s piar. Cci mplinirea datoriei de iubire prin mulumirea trebuinelor trupeti este un lucru al mirenilor, sau i al clugrilor mai nesporii, nu al celor ce vieuiesc n linite, sau i al celor ce au linitea amestecat cu unirea n-trun gnd cu alii i al celor ce intr i ies nencetat. Ea este buna i vrednic de laud pentru unii ca acetia. Dar celor ce i-au ales cu adevrat ieirea din lume cu trupul i cu sufletul, ca s-i pironeasc cugetarea n rugciunea nsingurat, n moartea fa de cele trectoare i fa de vederea i amintirea lucrurilor, nu li se cuvine s slujeasc lucrrii celor trupeti i dreptii legate de lucrurile artate (ca s se ndrepteasc prin ele n Hristos), ci, dup cuvntul Apostolului, prin omorrea mdularelor lor de pe pmnt (Col., 3,5), s aduc lui Dumnezeu jertfa curat i neptat a gndurilor, ca prg a plugriei lor, i omorrea trupurilor n rbdarea primejdiilor pentru ndejdea celor viitoare. Cci vieuirea clugreasc se ia la ntrecere cu cea a ngerilor. Nu se cuvine nou s prsim plugria cereasc i s ne alipim la lucruri# Iar Dumnezeului nostru fie slava n veci! Amin.
466. Lucrarea ngereasc e cugetarea exclusiv la Dumnezeu. 25 Filocalia

386

FIL0CAL1A

CUVNTUL LXXIX Despre mustrarea unui frate oarecare

Un frate oarecare, fiind mustrat odat c n-a fcut milostenie, a rspuns celui ce 1-a mustrat cu ndrzneal i cu obrznicie, c monahii nu snt supui datoriei de a face milostenie. Cel ce 1-a mustrat i-a rspus : Se tie i e vdit clugrul care nu e supus datoriei de a face milostenie. Este acela, care poate spune cu fata descoperit lui Hristos, precum s-a scris : Iat noi am lsat toate i am urmat ie (Mt., 19,27); adic acela care nu are nimic pe pmnt i nu se ncurc pe sine n cele trupeti i nu are n minte ceva din cele vzute, primind numai cele spre trebuin, i neocupndu-se de cele ce ntrec aceasta, ci fiind ca pasrea, n vieuirea lui. Acesta nu e supus datoriei de a face milostenie. Cci cum poate da altuia din cele de care este liber ? Mai degrab e dator eel ce se ocup cu cele lumeti i lucreaz cu minile i primete de la alii, s-i dea lui milostenie. Dar nesocotirea acesteia este o mpotrivire nemiloas fa de porunca Domnului. Cci dac n cele ascunse nu se apropie cineva de Dumnezeu, nici nu tie s-I slujeasc Lui n trup, dar nu se ngrijete nici de cele vzute care-i snt lui cu putin, ce alt ndejde va avea unul ca acesta, prin care va dobndi sie-i viaa ? Unul ca acesta este nenelept. Alt btrn a zis : Eu m mir de ce se tulbur pe ei nii n lucrul linitii, ca s mplineasc trebuinele trupeti ale altora. i a zis iari: Nu trebuie s amestecm n lucrul linitii grija de altceva. Fiecare Iucru s se cinsteasc la locul lui, ca s nu fie vieuirea noastr amestecat. C eel ce se ngrijete de multe, este robul multora. Iar eel ce a prsit toate i se n-

SF1NTVL ISAAC SIRl/L

387

grijete de starea sufletului su e prietenul lui Dumnezeu. Tine seama c se gsesc muli n lume din cei ce fac milostenie i mplinesc iubirea fa de cei apropiai n cele trupeti. Dar dintre lucrtorii linitii depline i bune, care vieuiesc n Dumnezeu, de-abia se afl cte unii, fiind foarte rari. Dar care dintre cei ce fac milostenie n lume, sau dreptate n cele trupeti 467, a putut ajunge la vreunul din darurile de care se nvrednicesc de la Dumnezeu cei ce petrec n linite ?. i iari a zis : De eti mirean, ndeletnicete-te cu buntile ce le poi face n lume; iar de eti clu-gr, ndeletnicete-te cu lucrurile cu care se mpodo-besc clugrii cei buni. Dar de voieti s te ndeletni-ceti cu amndou, vei cdea din amndou. Lucrurile clugrului snt acestea: libertatea de cele trupeti, osteneala trupeasc n rugciuni, pomenirea nencetat a lui Dumnezeu n inim. Dac-i este deci cu putin s te ndestulezi, fr acestea, cu virtuile lumeti, judec tu nsui. ntrebare: Deci nu poate monahul care se ostenete cu linitea s dobndeasc amndou lucrurile: s se ocupe cu grija de Dumnezeu i s poarte cealalt grij n inim ?' Rspuns : Eu socotesc c eel ce voiete s petreac n linite, nici cnd va lsa toate i se va ngriji numai de sufletul su, nu va putea s vieuiasc n lucrarea linitirii n chip deplin, chiar dac ar fi n afar de orice grij. Cu att mai puin de se va ngriji i de altceva. Domnul i-a lsat n lume pe cei ce-I slujesc Lui i se ngrijesc de copiii Lui i i-a ales pe cei ce liturghisesc naintea Lui. Cci nu numai n lucrurile mprailor pmnteti se pot vedea trepte deosebite, cele
467. Dreptate n sens larg, adic virtui de ajutorare mplinite prin lucrri svrite prin trap.

388 lLOCALlA

ce stau pururea n fata mpratului i se mprtesc de tainele lui fiind mai slvite dect cele ce se ocup cu lucrurile mai dinafar, ci i n cele ale mpratului ceresc se pot vedea acestea. Cci ct ndrzneal nu au dobndit cei ce petrec totdeauna cu El n convorbire de tain prin rugciune i de ct bucurie cereasc i pmnteasc nu se nvrednicesc ei i ce mare putere au ei fa de toat zidirea, n asemnare cu cei ce slujesc lui Dumnezeu prin avuii i lucruri de ale vieii i i fac mulumire Lui prin buna lor fptuire, mcar c i aceasta este un lucru foarte mare i bun ! Deci ni se cade s lum pild nu de la acetia, care snt cu lipsuri n lucrurile lui Dumnezeu, ci de la aceia care au prsit lucrurile vieii i au plugrit pe pmnt Impria cerurilor, de la aceia care au epdat cele pmnteti i i-au ntins inimile spre porile cerului. n ce au bineplcut lui Dumnezeu sfinii vechi, care au cltorit nainte de noi pe calea acestei vieuiri ? Oare sfntul loan Tibeul, vistieria virtuilor, izvorul proorociei, a bineplcut lui Dumnezeu odihnind pe frai n cele trupeti, n luntrul chiliei lui zvorte, sau prin rugciuni i linite ? Nu tgduiesc c, i prin acelea, muli au bineplcut lui Dumnezeu; dar mai puin dect cei ce au fcut-o prin rugciune i prin prsirea tuturor. C ajutorul celor ce vieuiesc n linite i snt cinstii de fraii lor este vdit, fie c ne ajut cu cuvntul la vreme de nevoie, fie c nal pentru noi rugciuni. Dar n afar de acestea, amintirea sau grija de vreun lucru din cele ale vieii, ce doarme n inima celor ce vieuiesc n linitire, nu tine de nelepciunea duhovniceasc. Cci Dai cezarului cele ce snt ale cezarului i lui Dumnezeu, cele ce snt ale lui Dumnezeu (Mt., 22, 21) i cele ce snt ale aproapelui i ale lui Dumnezeu fiecruia din ei, nu s-a spus celor ce se linitesc, ci ceor ce snt n afar. Cci nu s-a po-

SFINTVL ISAAC SIRVL

389

runcit celor ce vieuiesc n rnduiala ngereasc, adic n grija de suflet, s se fac bineplcui lui Dumnezeu prin cele ale vieii, adic s se ngrijeasc de lucrul minilor, sau s ia de la cineva i s dea altuia. Deci nu se cade cugrului s aib grij de ceva care mic mintea lui, sau o coboar din starea ei n fata lui Dumnezeu. Iar dac cineva, tgduind aceasta, amintete de Pavel, apostolul, c acela lucra cu minile sale i fcea milostenie, i vom spune c Pavel singur a putut face toate. Iar alt Pavel nu tim s fi fost, care s poat face toate, ca acela. Arat-mi pe alt Pavel ca acesta i te voi crede468. Deci s nu aduci cele svrite din iconomie ca dovad pentru lucrurile cele de obte. Cci altceva este lucrul Evangheliei i altceva este lucrarea linitirii. Iar dac tu voieti s ii linitea, f-te ca Heruvimii, care nu se ngrijesc de nimic din ale vieii pmnteti. i nu socoti c mai e altcineva pe pmnt dect tine i Dum468. C lucrul lui era mare i nalt i greu de mplinit e vdit tuturor. Cci avea grija tuturor Bisericilor i sftuia continuu i nencetat. (Trei ani n-am ncetat noaptea i ziua s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare Fapte, 20, 31). A avut parte de drumuri, de naufragii, de prigoane, de bti cu toiagul, de lanuri, de nchisori i de alte nevoine grele. Apoi nu mnca pine n dar (II Tes., 3, 8), ci lucra pentru el i pentru ai si cu minile sale (Fapte, 20, 32). De aceea i dumnezeiescul Gur de Aur I laud n multe din cuvintele sale, mai ales n Encomiul lui, zicnd : Ce este omul i ct de mare e nobleea firii noastre i de ct virtute este capabil aceast vietate, a artat-o, mai mult dect toi oamenii, Pavel. Dar pentru aceea nu este de neimitat. Cci el nsui zice despre sine : V rog, facei-v urmtori mie (Col., 4, 17 j Ef., 5, 1). Deci nu singur Pavel putea toate. Cci n cine putea toate ? n Cel ce-1 ntrea pe el, Hristos. C toate, zice le pot n Cel ce m ntrete, Hristos (Filip. 4, 13). i Insui Hristos a zis : Toate snt cu putinf celui ce crede (Me, 9, 23). Dar i Ava Isaac a zis n alt loc (p. 306 text grec): Cu ct mai mult se va nla omul, cu att mai mult va intra n treapta duhovniceasc, dup asemnarea lui Pavel. Deci, fie Isaac nsui, fie btrnul pe care 1-am amintit mai sus, spunnd despre Pavel c singur putea face toate, s-a folosit de o hiperbol, vrnd s arate nlimea virtuii apostolului i mrimea greutii linitirii, cnd se adaug grija de a da milostenie i de a procura aproapelui cele de trebuin.

390

F1LOCAL1A

nezeu, la Care-i este grija, cum ai fost nvat de prinii ti care au fost nainte de tine. C de nu-i va nspri cineva inima i nu-i va stpni cu trie mila sa, ca s se in departe de grija tuturor celor de jos, chiar de i s-ar prea c pentru Dumnezeu469 are aceast grij i pentru ceva din cele ale vieii, i nu va strui numai n rugciune n timpurile rnduite lui pentru ea, nu se va putea elibera de tulburare i de grij i nu va putea s rmn n linite. Cnd deci i vine gndul s te ngrijeti de ceva de dragul virtuii, ca s risipeasc de la tine pacea afltoare n inim, spune-i lui: Bun este calea iubirii i mila pentru voia lui Dumnezeu, dar tot pentru Dumnezeu nu o voiesc pe ea. Stai lng mine, Printe, a zis un clugr, c pentru Dumnezeu alerg dup tine. Iar acela i-a rspuns : <'i eu, pentru Dumnezeu fug de tine. Ava Arsenie nu se ntlnea, pentru Dumnezeu, cu nimeni, nici pentru folos, nici pentru altceva. Altul vorbea pentru Dumnezeu toat ziua i primea pe toi strinii ce veneau la el. Acela a ales, n loc de aceasta, tcerea i linitea. i de aceea vorbea cu Duhul dumnezeiesc n mijlocul mrii vieii trectoare i plutea cu pace n corabia linitii, cum s-a artat n chip vdit nevoitorilor care au cunoscut aceasta de la Dumnezeu. Iar de te afli n linite plin de tulburare i i tulburi trupul n lucrurile mmilor i sufletul n grija de oarecare lucruri, ce linite mai ai ngrijindu-te de multe ca s placi lui Dumnezeu ? Judec tu nsui! Cci fr prsirea tuturor i fr deprtare de toat grija, e lucru de ocar s spunem c se poate dobndi vieuirea linitirii. Iar Dumnezeului nostru fie slava !
469. E o grij de cele ale vieii altora, pe care o are cineva pentru c socotete c mplinete astfel voia lui Dumnezeu.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

391

CUVlNTUL LXXX Despre lucrul eel mai de trebuin i de foarte mare folos ce se cade s fie pomenit n fiecare zi de ctre eel ce ade n chilia lui i s-a hotrt s ia aminte la sine

Un frate oarecare a scris acestea i le punea naintea sa nencetat, ca s-i aduc aminte de ele, i zicea: n nebunie i-ai cheltuit viaa ta, om acoperit de ruine i vrednic de tot rul! Dar pzete-te mcar n ziua aceasta ce i-a rmas din zilele tale cele petrecute n desert i fr lucrarea celor bune i mbogite n cele rele! S nu ntrebi despre lume, nici despre viaa ei, nici despre clugri, sau despre lucrurile lor, i cum snt, nici despre mrimea lucrrii lor i nici s te ngrijeti de ceva din acestea ! Ai ieit din lume n chip tainic i ai fost socotit ca mort n Hristos. S nu mai vieuieti n lume, nici celor din lume, ca s-i ias nainte odihna i s te faci viu n Hristos ! Fii pregtit pentru orice osndire i pentru orice ocar i luare n rs i defimare din partea tuturor! i primete-le toate acestea cu bucurie, ca vrednic cu adevrat de ele, i rabd cu mulumire toat durerea i tot necazul i primejdia ce vin de la draci, ca unul ce ai mplinit voia lor. Poart cu barbie toat nevoia i cele ce i se ntmpl n chip firesc i toate amrciunile! Rabd cu ncredere n Dumnezeu i lipsa celor de trebuin ale trupului, care dup puin timp vor fi gunoaie! i primete-le toate acestea cu ndejdea n Dumnezeu, neateptnd izbvirea din alt parte, sau mngierea de la altul! i arunc asupra Domnului grija ta i n toate ncercrile osndete-te pe tine nsui, ca fiind vinovat de ele ! S nu te sminteti de cineva, nici s nvinoveti pe cineva din cei ce te supr ! Pentru c ai mncat din pomul eel oprit i ai ctigat felurite patimi. Primete

392

F1L0CAL1A

cu bucurie amrciunile, ca s te scuture puin, i pe urm te vei ndulci! Vai de tine i de slava cea ru mirositoare, pentru c ai lsat sufletul tu neosndit, mcar c e plin de tot pcatul, i ai osndit pe alii cu cuvntul i cu gndul! Ajung-i aceast mncare porceasc, cu care te hrneti pn acum ! Ce ai tu comun cu oamenii, tu care eti aa de murdar ? Nu i-e ruine s trieti ntre ei, dup ce ai vieuit fr judecat ? De iei aminte la toate acestea i te stpneti de la toate, poate te vei mntui cu ajutorul lui Dumnezeu, iar de nu, vei pleca n locul ntunecos i n slaurile dracilor, a cror voie ai lucrat-o cu fa neruinat. Iat i-am dat mrturie despre toate acestea. De se va porni Dumnezeu cu dreptate mpotriva ta, ca s-i rsplteasc pentru defimrile i ocrile pe care le-ai cugetat i le-ai rostit tot timpul mpotriva Lui, lumea ntreag te va prsi. Drept aceea, nceteaz de pe acum i rabd rspltirile ce vin asupra ta. De toate acestea i aducea aminte fratele n toate zilele, ca, venindu-i vreo ispit sau vreun necaz, s poat rbda cu mulumire i s se foloseasc. Fie s rbdm i noi cu mulumire cele ce vin asupra noastr i s ne folosim cu harul iubitorului de oameni Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin.
CUVNTUL LXXXI Despre deosebirea virtuilor i despre svrirea ntreguui drum

Svrirea ntreguui drum st n acestea trei: n pocin, n curie i n desvrire. Ce este pocina ? Prsirea celor de mai naine i ntristarea pentru ele.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

393

i ce este curia pe scurt ? Inima plin de mil pentru toat firea zidit 470. i ce este desvrirea ? Adncul smereniei, care este prsirea tuturor, att a celor vzute, ct i a celor nevzute471. Prin cele vzute neleg pe toate cele simite, iar prin cele nevzute, pe cele gndite (inteligibile). Atunci eti n afara grijii de ele. A fost ntrebat iari btrnul n alt timp : Ce este pocina ?. i a zis : Inima zdrobit i smerit; moartea ndoit, de buna voie, fa de toate. i ce este inima plin de mil ? i a zis : Arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci 472 i pentru toat fptura. In acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi, sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mica, ivit n vreo zidire473. i pentru aceasta aduce rugciune cu
470. E o definiie pozitiv a curiei. Curia nu e ceva n sine, ci o iubire fa de toate. E contrarul oricrui fel de egoism. Deci murdria e una cu egoismul, cu preocuparea de sine. Numai inima vede pe Dumnezeu n toate, pentru c le vede pe toate n adevrul lor adnc, transparent. 471. Desvrirea nu e adunarea tuturor, ci golirea de toate. E simirea golului tu, simirea c n-ai nimic, nici ceva vzut, nici vreo nelegere, uici vreo capacitate sufleteasc. n golul acesta nesfrit, sau sub chipul lui, se face simit, mai presus de simire i de gndire, Dumnezeu eel nesfrit. 472. Mila e arderea inimii, nu e un sentiment cldu, ci ceva asemenea simirii mamei pentru copilul ei bolnav sau nenorocit. Aceasta e totodat curia. Deci nu e o stare de pasivitate. Ci o intens trire a iubirii, plin de suferina pentru eel ce sufer. E o ardere chiar pentru draci. E contiina c i ei sufer de rutatea lor. Cum se mpac aceasta cu fericirea celor ce se vor afla n viaa venic ? E o mare tain. Chiar n su ferina pentru alii e o desvrire, o lips de egoism, de pcat, de ngustare. i altceva e a suferi pentru alii, dar a fi curat tu nsui (cci numai atunci suferi pentru alii), i altceva, a fi chinuit de ura mpotriva altora, de patimile ce te stpnesc. Izvorul acestei suferine pentru alii e n crucea lui Hristos. 473. Inima se micoreaz i nu mai poate suporta vreo vtmare n vreo zidire : inima nu mai are putere s suporte vederea suferinei altora. Dar tocmai aceasta nseamn suprema ei suferin. Pe de alt parte, simte c nu poate suferi ct ar trebui s sufere. Suferina ei ar trebui s fie nesfrit. Dar nesfrirea se experiaz n neputina tririi nesfririi. Aceasta

394 F1LOCAUA

lacrimi n tot ceasul i pentru cele necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i pentru cei ce-1 vatm pe el, ca s fie pzii i iertai474 ; la fel i pentru firea celor ce se trsc pe pmnt. 0 face aceasta din multa milostivire ce se mic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumnezeu. i a fost ntrebat iari: Ce este rugciunea ? i a zis : 0 linitire i o golire a cugetrii de toate cele de aici i o inim ce-i ntoarce cu desvrire privirea spre ndejdea plin de dor a celor viitoare. Iar eel desprit de acestea seamn smn amestecat n semntura sa, asemenea celui ce njug mpreun boul cu asinul475. i iari a fost ntrebat: Cum poate dobndi cineva smerenia ?-. i a zis : Prin nencetata pomenire a greelilor sale i prin contiina apropierii de moarte, prin mbrcminte srccioas, prin alegerea locului din urm n fiecare clip i prin alergarea la faptele cele mai njosite i mai de ocar n orice lucru; prin a fi totdeauna asculttor, prin tcerea nencetata, prin neiubirea de ntlniri n adunri i prin voina de a fi necunoscut i neluat n seam; prin a nu tine la vreun lucru dup regula proprie, prin a ur vorbria cu multe persoane, prin a nu iubi ctigurile. i dup acestea, prin dispreuirea de ctre minte a oricrei ocri i nvinoviri din partea vreunui om i a oricrei pizmue experiena nesfririi de ctre fptur: pe de o parte suferina e mrginit, pe de alta triete nesfrirea ei, dar n neputina de a o cuprinde, exprima, comunica. Aceasta e i nesfrirea iubirii fpturii: ea mereu ncearc s o comunice ca nesfrit, i, neputnd-o face, mereu repet aceasta comunicare, mai bine zis o comunic n alte moduri, n alte laturi ale ei. In aceasta se implic necesitatea eternitii iubirii i a celui ce iubete, adic a persoanei. Setea mea nesfrit de a iubi i de a fi iubit arat c mpreun cu eel iubit sntem sortii eternitii. Iar ntruct iubirea aceasta, pe care o motenim succesiv, n-a putut ncepe cndva, trebuie s existe o comunicare de Persoane ce se iubesc din yeci. 474. Iertarea li s-ar acorda numai cnd s-ar poci i aceia. Dar dracii nu se pociesc; i la fel muli din cei ce se las ispitii de ei. 475. Cred c e vorba de eel ce se linitete de grijile lumii, dar nu are inima plin de ndejdea celor viitoare.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

395

iri; prin a nu avea mna sa asupra nimnui i mna nimnui asupra sa, ci a fi singur i nsingurat n cele ale sale476, i a nu lua n lume grija cuiva asupra sa477, afar de grija sa. i pe scurt, la smerenie se ajunge prin nstrinare, prin srcie i prin vieuirea nsingurat. Acestea nasc smerenia care curete inima. Iar semnul celor ce au ajuns la desvrire este acesta: de vor fi predai de zece ori pe zi arderii pentru dragostea oamenilor, nu se vor stura de ei. Precum a zis Moise ctre Dumnezeu: De le ieri lor pcatul, iart-1. Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea n care m-ai scris (Ie., 32, 31). i precum a zis fericitul Pavel: M-a ruga s fiu anatema de la Hristos pentru fraii mei i celelalte (Rom., 9, 3). i iari: Acum m bucur de necazuri pentru voi, cei din neamuri (Col., 1, 24). Dar i ceilali apostoli au primit moartea n toate chipurile, n schimbul vieii oamenilor. Iar ca sfrit al tuturor acestora, Dumnezeu i Domnul L-a dat pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte prin cruce478. C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat la moarte pentru ea (In, 3, 16). Nu pentru c n-a pu-tut s ne izbveasc pe noi n alt chip, ci a voit s ne nvee prin aceasta pe noi dragostea cea folositoare479. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea Unuia-nscut Fiului Su4S0. i dac ar fi avut ceva mai de pre
476. A nu stpni pe cineva i a nu se folosi de faptul c e omul cuiva tare, ci a se ncrede numai n Dumnezeu, stnd singur n fata Lui, cu pcatele sale. 477. A nu se socoti c poate s mntuiasc el nsui pe cineva, ci a socoti c nici pe sine nu se poate mntui. 478. Avem aici iari un text antinestorian. nsui Fiul lui Dumnezeu a murit prin cruce ca om i nu un om deosebit de Dumnezeu. 479. Deci nu pentru o satisfacie juridic, n sensul apusean. 480. Chiar n moartea Fiului Su, Dumnezeu ne-a apropiat de Sine. Cci a venit n ea cu suprema Sa dragoste la El i la noi i ne-a ptruns cu ea, nviindu-L i nviindu-ne, ca i noi s-L iubim pe El, uitndu-ne pe noi i ridicndu-ne n El. Desvrirea st n dragoste, iar dragostea e legat de jertf. n dragostea dus pn la jertf, sau n fiecare din ele, e o uitare de sine i unirea cu eel iubit i, prin aceasta, umplerea de via.

396

FILOCALIA

dect pe Fiul Su, i aceasta ne-ar fi dat-o, ca s se afle n El neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mare n-a voit s sileasc libertatea noastr, dei putea s o fac, ci s ne apropie de Sine prin dragostea cugetului nostru481. i nsui Hristos a ascultat de Tatl Su pentru dragostea Sa fa de noi, ca s primeasc asupra Sa ocara i mhnirea, cu bucurie, precum zice Scriptura: n locul bucuriei ce o avea, a rbdat crucea, dispreuind ruinea (Evr., 12, 2). De aceea a spus Domnul n noaptea n care a fost vndut: Acesta este trupul Meu, care se d pentru lume, spre via; i acesta este sngele Meu care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt., 26, 2628). i pentru noi zice iari: Eu M sfinesc pe Mine (In, 17, 19). Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung desvrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare a dragostei lor i a iubirii fa de toi oamenii. i spre acest semn al asemnrii cu Dumnezeu tind toi sfinii: spre desvrirea n dragoste fa de aproapele. Aa fceau i prinii notri din singurtate: cnd ajungeau la acea desvrire i asemnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului Iisus Hristos. Despre fericitul Antonie se zice c nu socotea niciodat n sine s fac ceva care s-1 foloseasc pe el mai mult dect pe aproapele. El avea ncredinarea aceasta c ctigul aproapelui e cea mai buna lucrare pentru sine. i despre Ava Agaton s-a spus iari c zicea: A fi voit s aflu un bubos, s iau trupul lui i s i-1 dau pe al meu. Ai vzut dragostea desvrit ? Chiar cnd
In moartea Fiului Su se afla neamul nostru nsui, n starea de predare ctre Dumnezeu i Tatl. O spune aceasta sfntul Isaac n propoziia urmtoare. Se afirm astfel sensul ontologic-transformator i recapitulativ al crucii lui Hristos, adic sensul ei nnoitor i puterea ei de mbriare a tuturor n vederea acestei nnoiri. 481. N-a voit s ne fac buni cu sila, ci a voit s ne ctige n Hristos Fiul Su dragostea noastr liber fa de Sine, ca fa de Tatl nostru.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

397

era afar de sine nu suferea s nu odihneasc (ospteze) pe aproapele lui. i avea o splig i intrnd un frate la el i dorind-o, nu 1-a lsat s ias din chilie far ea. Dar i alte de acestea snt scrise despre unii ca acetia. i de ce spun numai acestea ? Muli dintre ei i-au dat trupurile lor fiarelor, i sabiei, i focului pentru aproapele. Nimeni nu se poate ridica la treapta acestei iubiri, dac nu simte n chip ascuns ndejdea sa482. i nu pot dobndi iubirea de oameni cei ce iubesc lumea aceasta. Cnd dobndete cineva dragostea de Dumnezeu nsui, se i mbrac ndat cu ea. Dar e nevoie ca eel ce a dobndit pe Dumnezeu s nu caute a dobndi mpreun cu El i altceva, ci s se lepede chiar i de trupul su 482 \ Cci de se va mbrca cu lumea aceasta i va dori viaa aceasta, nu se va mbrca cu Dumnezeu, pn nu le va prsi pe acestea. Cci El nsui a mrturisit acestea zicnd : De nu va lsa cineva toate i nu-i va ur sufletul su, nu poate s se fac ucenicul Meu (Lc, 14, 26). Deci nu trebuie numai s le lase, ci s le i urasc. i de nu poate s se fac ucenicul Lui, cum se va sllui n El ? ntrebare: Pentru ce ndejdea e aa de dulce sfinilor i vieuirea nsoit de ea i faptele ei snt uoare sufletului ? i pentru ce se ctig ele aa de repede ? Rspuns : Pentru c s-a trezit n sufletul lor dorina cea fireasc i i adap pe ei acest potir483 i i mbat
482. Ndejdea sau ncredinarea vieii viitoare. 482 a. Se face o strict deosebire ntre dragostea de om n Dumnezeu i alipirea de lucrurile lumii, sau chiar de trupul propriu. Dragostea de om e spiritual, mbrieaz subiectul lui adnc, inepuizabil, destinat veniciei. Dragostea de lucruri sau de trupuri se alipete de ceva ce e mr- ginit i trector i d trupului propriu o plcere care satisface doar pentru un moment, sau pentru un numr de momente succesive, dar trectoare, simurile. 483. i mbat potirul ndejdii vieii viitoare, ca un fel de pregustare a buntilor ei. i ndejdea vieii netrectoare este fireasc sufletului.

398

FILOCALIA

ncepnd din ceasul acesta. i din pricina aceasta nu mai simt osteneala, nici necazurile i pe tot drumul cltoriei lor se socotesc aa ca i cnd i f ac cltoria n aer i nu n pirea omeneasc, pentru c nu mai vd asprimea drumului i nu se mai ivesc naintea lor muni i ruri i \i se fac lor cele aspre ci netede* i celelalte (Is., 40, 4). i pentru c n fiecare clip privesc la snul Printelui lor i aceast ndejde le arat ca un deget, n fiecare clip, cele de departe i nevzute. Pentru c le vd ei ca ntr-o icoan 483a , cu ochiul ascuns al credinei i pentru c prile sufletului snt aprinse ca de un foe de dorul celor ce snt departe i cele care nu snt de fa le socotesc ca fiindule de fa. Cci lungimea gndurilor lor se ntinde pn acolo483b. i pururea se silesc s ajung acolo. i cnd se apropie de orice virtute ca s-o lucreze, nu o lucreaz numai n parte pe ea, ci le lucreaz n chip cuprinztor pe toate, n ntregime, dintr-odat. Cci nu-i fac cltoria pe calea mprateasc, cum o fac toi, ci aceti uriai i aleg crrile cele scurte484. i se dovedesc strbtnd n scurt vreme drumul spre locauri 485. Pentru c aceast ndejde i arde ca un
483 a. ntruct sufletul este un chip al lui Dumnezeu, mai bine zis sfnt icoan a Celui sfnt i nevzut i nesfrit, vd chiar prin acest indefinit al sufletului lor, prin nesfrita lui noutate i sete de dragoste, Dumnezeu, Care singur rspunde setei lui nesfrite de dragoste i de cunoatere. 483 b. Setea de dragoste i de cunoatere nesfrit a sufletului e plin de foe. Nu e rece. i gndurile la Cel ce o poate satisface ajung pn la El, sau snt legate oarecum cu El, dei pe de alt parte, prin infinitatea Lui realizat din veci, e att de deosebit de suflet. 484. Calea mprteasc e o cale moderat, lung, ncetinit. Dar acetia fac pai uriai, nghiind distane mari n scurt vreme. Ei pun n lucrarea oricrei virtui tot sufletul lor, toat setea lor de desvrire. De aceea mbrtieaz ntr-o singur virtute toate virtuile. 485. Locaurile, cele de care spune Mntuitorul Hristos c snt n casa Tatlui Su (In, 14, 2), snt virtuile ce le dobndesc cei ce se silesc, cum spun unii prini. Cci orice virtute, de ex. smerenia, rbdarea, iubirea, e ca un adevrat vetmnt, sau loca ce mbrac pe acela. Virtuile snt astfel att crri spre locaurile desvririi, ct i locaurile sau chipurile proprii ale desvririi. o pe

SFlNTUL ISAAC SIRUL

399

foe i nu se pot potoli de asprimea drumului necontenit n bucuria lor 486. i li se ntmpl, precum s-a spus i la fericitul Ieremia : C am spus : nu voi mai numi numele Domnului, nici nu voi mai gri n numele Lui. C s-a fcut n inima mea ca un foe ce m arde i ptrunde n oasele mele- (Ier., 20, 9). Aa se ivete i lucreaz pomenirea lui Dumnezeu n inimile celor ce se mbat cu ndejdea fgduinelor Lui486a. Crrile scurte ale virtuilor snt virtuile cuprinztoare, pentru c nu e o deprtare mare ntre crrile cele multe dintre o vieuire i alta487; nici nu se afl ntre una i alta loc i timp i risipire, ci stau mpreun i se mplinesc toate degrab. ntrebare: Ce este neptimirea omeneasc ? Rspuns: Neptimirea nu const n a nu simi patimile, ci n a nu le primi, din pricina multelor i feluritelor virtui, artate i ascunse, pe care le-au dobndit unii care au slbit patimile n ei, nct ele nu se mai pot rscula uor mpotriva sufletului. Iar cugetarea nu are nevoie s ia mereu aminte la ele, pentru c n tot timpul e plin de nelesurile ce-i vin din gndirea i ndeletnicirea cu chipurile vieuirii celei bune ce se mic n minte. De aceea, cnd patimile ncep s se mite, cugetarea e rpit dintr-odat din apropierea
486. Asprimea i bucuria drumului exprim un alt paradox trait real de cei ce se nevoiesc. Folosirea paradoxului este o alt trstur care nrudete pe Isaac Sirul cu loan Scrarul. 486 a. Chiar i numai pomenirea numelui lui Dumnezeu aprinde focul n inim, aducnd n cuget toat dragostea fa de El i cea care se cuprinde n El. De aceea proorocul Ieremia nu mai vrea s pomeneasc nu mele Lui, pentru c nu mai poate rbda prjolul acestuia. 487. Virtuile cuprinztoare sau generale (nelepciunea, cumptarea, dreptatea, brbia), cuprinznd multe virtui n ele, fiecare din ele sporind, face s sporeasc toate virtuile pariale cuprinse n ea. De aceea, eel ce practic virtuile generale practic deodat multe virtui i drumul lui spre desvrire se scurteaz. El urc repede de la o treapt de vieuire la alta mai nalt.

400

FILOCALIA

lor de vreun neles ce s-a ivit n minte 488. i patimile rmn nelucrtoare, cum a zis fericitul Marcu. Mintea celor care mplinesc, prin harul lui Dumnezeu, faptele virtuilor i s-au apropiat de cunotin 489 nu mai simte dect puin partea cea rea i nenelegtoare a sufletului. Cci cunotina lor e rpit la nlime i aceasta o nstrineaz de toate cele din lume. i pentru nevinovia lor i pentru subirimea, sprinteneala i ascuimea minii lor, dar i pentru continuarea nevoinei lor, mintea li se curete i se face strvezie, datorit faptului c trupul lor s-a uscat490. i prin ndeletnicirea cu linitirea i prin multa struin n ea, uor i degrab pune stpnire peste fiecare patim491. i contemplarea cea din ei i cluzete spre starea de rpire (uimire) legat de ea. i prin aceasta se mbogesc mult n vederi (contemplaii) i niciodat cugetarea lor nu e lipsit de coninutul nelegerii i nici nu petrec vreodat n afar de acelea pe care le sdete n ei rodul Duhului. i prin obinuina de muli ani se terg din inima lor amintirile care mic patimile n suflet i tria stpnirii diavolului. Cci cnd sufletul nu se mprietenete cu patimile prin cugetarea la ele, pen488. De remarcat puterea ce o are un neles nalt, curat, mpotriva forei patimilor. Cu adevrat e o putere dumnezeiasc n superioritatea dulceii lui fa de dulceaa trectoare i grosolan a patimii. De aceea e o putere dumnezeiasc i n cuvntul celui care aduce n mintea cuiva un astfel de neles. E un cuvnt adus din ndemnul, din cuvntul lui Dumnezeu. 489. Prin virtui se apropie omul de cunotina adevrat a sa proprie, a oamenilor i a lui Dumnezeu. Cci n virtui e o privire atent la fiecare din acetia, nsoit de experiena lor. E o cunotin prin practicarea vieuirii celei sntoase. E o cunotin ctigat prin faptul c omul s-a pus, cu seriozitate, la ncercare n lucruri mari, de depire de sine, i s-a realizat n acel plan de atingere cu Dumnezeu i de comuniune cu semenii. 490. Cunotina celor mai nalte e condiionat de faptele virtuilor. Mintea se subiaz prin ele, pentru c trupul nsui s-a subiat, nfrnndu-se prin practicarea lor, i nu mai mpiedic cu grosimea lui vederea minii. Cunotina n cele sufleteti i duhovniceti nu e rezultatul unei ntreprinderi pur teoretice, n care nu e angajat persoana ntreag, ci numai raiunea. 491. 'Emzlbrcai exatw ar putea nsemna i: ptrunde fiecare lucru, adic vede nelesul lui n Dumnezeu.

SFINTUL ISAAC SIRUL

401

tru faptul c e stpnit nencetat de alt grij, tria ghiarelor patimilor nu poate s ia n stpnire simirile lui duhovniceti492. ntrebare: Care snt nsuirile cele mai alese ale smereniei ? Rspuns : Precum nchipuirea de sine (mndria) este o risipire a sufletului n nlucirile care-1 fur de la sine si nu-1 nfrneaz de la zborul n norii gndurilor lui, prin care nconjoar toat zidirea493, aa smerenia l adun n linitire i sufletul se strnge prin ea n luntrul su. i precum sufletul nu este cunoscut, nici vzut de ochii trupeti, aa eel smerit cu cugetul nu e cunoscut ntre oameni. i precum sufletul este ascuns n luntrul trupului de vederea i de amestecarea cu toi oamenii, aa eel cu adevrat smerit la cuget nu numai c nu voiete s fie vzut i cunoscut de oameni, pentru desprirea lui i pentru lipsirea de toate, ci voina lui este i aceasta: de e cu putin s se scufunde i pe sine nsui n luntrul su i s se slluiasc i s intre n linite i s prseasc cu totul gndurile sale cele dinti, mpreun cu toate simurile sale i s fie ca unul ce nu se afl n zidire i n-a venit la existen i nu e cunoscut nicidecum nici de sufletul su494. i pe ct este acesta de ascuns i de nchis, ca
492. Rar se mai ntlnete n alt scriere duhovniceasc o att de amnunit descriere a modului cum se ctig neptimirea, sau slbirea patimilor. Aceast stare se dobndete nu luptnd direct mpotriva pati milor, ci dnd sufletului un coninut pozitiv, contrar lor. 493. METa)pta[xos, pe care 1-am tradus mai totdeauna cu mprtierea, e o micare a sufletului n vzduh, asemenea meteorilor. El rtcete prin gndurile lui n vzduh, fr un aezmnt, hoinrind cu preocuparea lui pe la toate lucrurile, prin toate nchipuirile, fr s aib statornicia s aprofundeze ceva n toat realitatea obiectiv i mai ales fr s se adnceasc n cunoaterea de sine nsui i n punerea vieii sale n rnduial. Smerenia e definit deci aci ca adunare a sufletului n sine, fr pretenia c tie toate, iar n fond netiind nimic cum trebuie. Smerenia e opusul superficialittii arogante. 494. El uit i de sine. A depit cunoaterea de sine. Contiina de sine s-a scufundat n fiina proprie mai adnc dect ea, mai bine-zis n Dumnezeu, Care e temelia nesfrit a ei. Deci nu e o uitare de sine n 26 Filocalia

402 FILOCALIA

o comoar, i desprit de lume, pe att este de ntreg lng Stpnul su495. Cel smerit la cuget nu gsete niciodat odihna n a vedea ngrmdiri i amestecri de mulimi, micri i glasuri, lrgime i griji i banchete, din care se nate nenfrnarea, nici n cuvinte i ntlniri i n vorbiri i n mprtierea simurilor; ci preuiete mai mult dect toate acestea vieuirea nsingurat n linite, desprit de toat zidirea, ngrijindu-se de sine ntr-un loc linitit496. i n toate alege micimea, neagonisirea, ceea ce e de neaprat trebuin, i srcia, n loc de a fi ntre lucruri multe i n fapte ce urmeaz una dup alta. Voiete s se afle n toat vremea n pace i negrij, fr amestecarea n cele de aici, ca gndurile s nu izvorasc din el. Cci e ncredinat c de va cdea n multe, nu va putea fi ferit de tulburarea gndurilor. Pentru c unde snt multe lucruri snt multe griji i nvlmire de gnduri felurite i amestecate. i atunci iese din starea lui mai presus de grijile pmnteti, n pacea gndurilor lui, n care se afl cnd nu se gndete dect la micile trebuine de neaprat nevoie i cnd cugetarea nu primete dect singura grij a gndurilor ei celor mai bune. Cci dac trebuinele l mpiedic de la gndurile cele prea bune, ajunge la starea de a fi vtmat
cele de la suprafat, care aduce tot felul de fapte iresponsabile, ci o uitare de sine n adnc, care o tine rpit acolo. 495. El nu mai cunoate dect pe Dumnezeu, precum eel ce iubete pe cineva nu mai cunoate dect pe acela. E cea mai deplin definiie a smereniei : s fii ca i cum nu eti, s nu fii cunoscut nici de tine nsui, dar totui s nu fii ca un animal, sau ca o plant incontient. S fii contient de Dumnezeu, dar nu de tine. S nu faci caz de tine. Dac n cele din afar omul uit de sine risipindu-se, descompunndu-se ca subiect unitar, prin adunarea n sine se gsete i se ntrete ca un astfel de subiect, unitar, ca o comoar de mult pre, ca un mrgritar luminat de Dumnezeu de dincolo de sine. Mrgritarul acesta reflect lumina dumnezeiasc i atrage Ptentia mai mult asupra ei. i omul e uimit n aceast stare nu de mrgritarul reprezentat de sine nsui, ci de lumina dumnezeiasc ce-1 nfrumuseteaz. 496. Nu se uit pe sine din pricina zgomotului din afar (a distraciei), ci pentru c se scufund n sine prin linite.

SFlNTUL ISAAC S1RUL

403

i de a vtma. Iar prin aceasta se deschide ua patimilor i se deprteaz de la el pacea discernmntului (a dreptei socoteli) i fuge smerenia i se nchide ua pcii497. Deci pentru toate acestea trebuie s se pzeasc pe sine de cele multe i s se afle n toat vremea n linite i odihn, n pace, n blndee i n evlavie. Cel smerit nu se simte niciodat nteit, grbit i tulburat. n el nu snt gnduri nfierbntate i uuratice. n toat vremea se afl ntr-o odihn lipsit de ncordare. De s-ar ciocni cerul cu pmntul, el nu s-ar speria. Dar nu tot eel linitit este i smerit n cugetare. ns tot eel smerit cu cugetul este i linitit. Cel ce nu e smerit cu cugetul nu e adunat n sine 498; dar vei afla muli adunai n ei nii, fr s fie smerii cu cugetul499. Aceasta este ceea ce a spus Domnul cel blind i smerit: nvai de la Mine c snt blind i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre (Mt., 11,21). Cel smerit cu cugetul este n toat vremea n odihn, pentru c nu e ceva care s-i tulbure sau s-i nspimnte cugetarea. i se poate spune i socotesc c nu e necuvenit s se spun c cel smerit cu cugetul nu e din lumea aceasta, pentru c nu se sperie i nu se schimb de ntristri i nu se pierde i nu se
497. Discernmntul e legat de pace. Nu poi distinge bine gndurile bune de cele rele n nvlmeala i n zgomotul multor griji i patimi. Cnd omul se ngrijete de multe, multele gnduri legate de ele descfaid ua patimilor i nchid ua pcii. Snt n suflet prin urmare dou ui : o u prin care intr n el cele inferioare, patimile, i o u prin care intr n el pacea, care vine de sus. Sau poate sufletul nsui intr printr-o u n lumea patimilor i prin alta, n patria pcii. 498. Numai adncindu-se n sine, omul cuget serios i cunoate motivele smeririi sale i-i poate schimba viaa n bine i o poate conduce tot nainte pe calea binelui. 499. Cineva poate fi concentrat n sine, nutrind un gnd de rzbunare, sau plnuind o tactic de a se iimpune. Acela e departe de smerita cugetare. Dar aceasta adunare n sine nu e adunare n cea mai adnc intimitate a sa, ci ntr-un gnd ptima, care nu e una cu sinea adnc a omului, ci e ceva de suprafa.

404

FILOCAL1A

lfiete nici n bucurii. Ci toat bucuria i veselia lui cea adevrat este n cele ale Domnului su. Iar smerita cugetare e urmat de blndee i de adunarea n sine. Ea se arat n neprihnirea simurilor, n cuvntul msurat, n puintatea vorbirii, n nesocotirea de sine, n haina srccioas, n mersul nezburdalnic, n privirea aplecat, n prisosina milostivirii, n repeziciunea lacrimilor, n sufletul nsingurat, n inima zdrobit, n nemicarea iuimii (mniei), n simurile nemprtiate, n puintatea lucrurilor, n puintatea oricrei trebuine, n suportare, n rbdare, n nenspimntare, n tria inimii nscut din neiubirea vieii vremelnice, n rbdarea ncercrilor, n cugetri linitite i neuuratice, n strngerea gndurilor, n pzirea tainelor neprihnirii500, n ruine, n evlavie. i peste toate acestea, n linitirea nencetat, n aducerea aminte nencetat de necunotina proprie500a. Cel smerit la cuget nu se ntlnete niciodat cu vreo sil care-1 face s se tulbure. Cel smerit la cuget se ruineaz de sine, ori de cte ori se afl singur 501. Eu m minunez cum cel cu adevrat smerit cu cugetul, cnd se apropie de rugciune, nici nu ndrznete s roage pe
500. Neprihnirea sau fecioria e plin de taine, e susinut de gndirea adnc, de simirea misterului curat mai presus de fire, care ptrunde n firea proprie. Starea contrar e mpreunat cu superficialitatea, sau cu superficializarea propriei fiine. 500 a. Viata duhovniceasc e plin de paradoxuri. Intre ele e i acesta : pe de o parte, cel smerit i cunoate cu adevrat sinea sa luntric, pe de alta, e contient de caracterul indefinit al acestei sine, deci de neputina de a o cunoate n mod exhaustiv. M cunosc cu adevrat, cnd mi dau seama c nu m pot cunoate deplin niciodat, cnd mi dau seama c mi rmn totdeauna n cea mai mare parte un mister : M tiu c nu m tiu. Smerenia apas pe ultima parte a paradoxului, cci e cu mult mai mult n tine ceea ce nu cunoti dect ceea ce cunoti. Cci cu-noti ceva mrginit, dar i rmne necunoscut indefinitul propriu. Cel mndru nu tie dect de prima parte a alternativei i de aceea tie cu mult mai puin despre sine. 501. Se nelege, cnd i aduce aminte de sine. Cci el trebuie s uite si de sine. De-i aduce aminte de sine, se ruineaz de pcatele sale, de micimea sa, de nevrednicia sa. Cci nu-i poate aduce aminte de sine dect n fata lui Dumnezeu.

SFINTUL ISAAC SIRUL

405

Dumnezeu ceva, sau s cread c e vrednic de ea, sau s cear ceva, sau s tie pentru ce trebuie s se roage; ci el tace numai cu toate gndurile sale, ateptnd doar mila. Ateapt s vad ce hotrre va iei cu privire la sine de la fata Mririi celei nchinate, stnd cu fata plecat la pmnt i privirea dinuntru a inimii lui st aintit la poarta cea nalt i sfnt, a Sfintelor, unde este Acela al Crui loca e ntunericul, care orbe-te ochii Serafimilor502 i a Crui trie zorete dansul cetelor lor i revars tcere peste toate treptele lor503. i numai atta ndrznete s zic i s se roage n ru-gciunea sa eel smerit cu cugetul: Fie Doamne mie dup voia Ta!. Aceasta s o zicem i noi ntru noi! Amin. CUVNTUL LXXXII Sufletul intr fr osteneal la nelegerea nelepciunii lui Dumnezeu i a fpturilor Lui, cnd se linitete de lume i de grijile vieii. Cci atunci poate cunoate firea sa i comorile ce le are ascunse nuntru504. Cnd nu intr dinafar grijile vieii n suflet, ci acesta rmne n firea sa, nu trebuie s se osteneasc timp ndelungat pentru a intra i nelege nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c desprirea lui de lume i linitea lui, l mic n chip firesc spre nelegerea
502. Dac ntunericul dumnezeiesc cubete ochii Serafimilor, cu att mai mult e ntuneric pentru noi, pentru neputina noastr de a-1 cunoate, neputin cu mult mai mare ca a Serafimilor. El e un ntuneric supraluminos. E ideea lui Dionisie Areopagitul. 503. Din Dumnezeu se revars tcere peste ngeri, pentru c nu pot cunoate gndurile lui Dumnezeu, pentru c e att de minunat, nct nu pot exprima ceea ce simt n preajma Lui. Numai cei ce snt departe de un lucru minunat pot vorbi despre el. ngerii i exprim bucuria numai prin dans. Cci n dans i exprim fr voie bucuria de Dumnezeu. 504. Sufletul cunoate nelepciunea lui Dumnezeu i nelege cu adevrat fpturile Lui, cnd prin linitire ptrunde n adncul su. Cci prin transparena sa vede atunci pe Dumnezeu i nelesurile fpturilor ascunse n El.

406

F1LOCAL1A

fpturilor lui Dumnezeu505. i de la aceasta se nal spre Dumnezeu i se uimete minunndu-se i rmne lng El. Cci cnd nu intr apa din afar la izvorul sufletului, din apa fireasc ce izvorte din el odrslesc n el mereu nelesurile minunate ale lui Dumnezeu 506. Dar cnd sufletul se afl n afara acestora, sau a luat prilej pentru aceasta de la vreo amintire strin,
505. Mai uor i mai adnc i mai fr osteneal cunoate sufletul taina infinit a lui Dumnezeu dac privete n sine, dect adunnd sumedenie de cunotine despre tpturi. Cci ele snt mrginite. Dar, din indefinitul su propriu, mai uor i d seama de ceea ce este infinitatea lui Dumnezeu ; sau idefinitul su l vede umplut de ea. 506. Sfntul Isaac face deosebire ntre patimi i pricinile lor. Patimile nu snt prin fire n suflet, dar pricinile patimilor ating sufletul. De aceea spune c patimile nu tin de suflet, dar pricinile lor snt sufleteti. i numai n sensul acesta se poate vorbi i de patimi sufleteti. Dm aci ceea ce spune Theotoche : n nelesul propriu, neptimitor (impasibil, fr patimi) e eel nemicat spre ru i incapabil de vreo patim. Dar ntr-un al doilea sens, se poate numi neptimitor i eel anevoie de micat spre vreo patim i care se poate curi de patimi, chiar dac e capabil de ele. Deci n nelesul propriu neptimitor (impasibil) e prin fire numai Dumnezeul tuturor. iln al doilea neles, s-a druit aceasta i oricrei firi rationale. Cci dac firea ngerilor i a oamenilor ar fi fost zidit de Dumnezeul tuturor incapabil de patimi, nici Lucifer n-ar fi primit ngmfarea, nici prinii neamului omenesc, mndria. De aceea i Grigorie Teologul zice despre ngeri (n Cuvntul la naterea Mntuitorului) : A dori s spun c snt nemicai spre ru i au numai micarea spre 'bine, ca unii ce snt n jurul lui Dumnezeu i snt cei dinti luminai de Dumnezeu. Dar prin aceasta se bucur de o a doua lumin. Ins m face s spun i s neleg c nu snt nemicai, ci e anevoie de micat eel ce pentru strlucirea lui e numit Luceafr, iar pentru ngmfarea lui s-a fcut i se numete ntuneric. i puterile ce s-au desprit de El ni s-au fcut i nou pricinuitoare ale rutii prin fuga de bine. Iar despre om zice (tot acolo) : Sdind n el via de la Sine, fapt pentru care Scriptura l numete suflet nelegtor i chip al lui Dumnezeu, ca pe o a doua lume mare n cea mica, 1-a aezat pe pmnt ca pe un alt nger, nchintor amestecat, vztor al zidirii vzute, ntelegtor tainic al celor cugetate, mprat al celor de pe pmnt, stpnit de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i cugetat, la mijloc ntre mreie i smerenie, etc. Deci n acest al doilea neles a vorbit Cuviosul de neptimirea omului, zicnd : C sufletul este prin fire neptimitor. Cci Dumnezeu a fcut firea sufletului curat, nentinat i strin de orice patim ; dar nu i incapabil de patim. Cci cinstindu-1 cu stpnirea de sine, a lsat s rmn n el cele neptimitoare. Dac neptimirea lui Dumnezeu nseamn numai nemicarea spre ru, ntelegem cum din marea Lui iubire de oameni, Fiul lui Dumnezeu eel neptimitor a luat un trup ptimitor, nu n sensul de nclinat sr>re ru, ri n sensul capacitii Lui de a suferi din iubire pentru oaaneni. Cci suferinta de buna voie din iubire nu mai e patim n sensul n care vorbete textul n acest Cuvnt i comentariul lui Theotoche.

SF1NTVL ISAAC S1RVL

407

sau simurile mic mpotriva lui vreo tulburare din ntlnirea cu lucrurile. ns cnd simurile snt nchise prin linitire i nu snt lsate s sar ncoace i ncolo, i amintirile se nvechesc cu ajutorul linitirii, atunci omul vede raiunile naturale ale sufletului, ce snt ele i care este firea sufletului i ce comori ascunse are n sine. Iar comoar este nelegerea celor netrupeti, care se mic n el de la sine nsi, fr nici o grij i osteneal pentru ea. Dar omul nu tie c se mic astfel de gnduri n firea omeneasc. Cci cine i-a fost nvtor ? Sau cum a neles ceea ce, chiar dup ce a neles, nu poate tlcui altora ? Sau cine a fost cluzitorul lui spre ceea ce n-a nvat nicidecum de la altul ? De felul acesta este firea sufletului. Deci patimile snt un adaus dintr-o pricin sufleteasc. Pentru c sufletul este prin fire neptimitor (fr patimi). Deci cnd auzi vorbind n Scriptur despre patimi sufleteti i trupeti, cunoate c se vorbete de pricinile lor. Cci sufletul e prin fire fr patimi507. Dar filozofii din afar nu primesc aceasta; la fel, nici nvceii lor. Dar noi credem c Dumnezeu a fcut pe eel dup chipul Sau neptimitor (neptima). Iar dup chip neleg c nu e dup trup, ci dup suflet, care este nevzut. Cci tot chipul e scos dup un chip existent de mai nainte (un model). Fiindc e cu neputin s nfieze cineva vreun chip dac nu vede mai nainte ceva asemntor. Deci trebuie s crezi c patimile, precum am zis mai nainte, nu tin de suflet508. Iar de se mpotrivete cineva celor spuse, l vom ntreba, iar el s rspund.
507. Dac patimile ar tine de suflet, ar tine i de prototipul dup care sufletul a fost creat i el n-ar mai putea deveni neptimitor. 508. Traducerea exact a textului grec ar suna : Si dac sufletul se mic n aceste patimi fr trup, ele se numesc fireti, chiar dac foamea, setea i somnul snt sufleteti. 'ns n forma aceasta textul e lipsit de sens.

408

FILOCALIA

ntrebare: Cum este firea sufletului ? Oare neptimitoare i plin de lumin, sau ptima i ntunecoas ? Rspuns: Dac firea sufletului era odat strvezie i curat prin primirea fericitei lumini, la fel se va afla i cnd se va nla la treapta strveche. Deci cnd se mic n chip ptima, este n chip vdit n afara firii, precum ne asigur cei nvai de Biseric. Deci patimile au intrat n suflet pe urm i nu e drept s se spun c patimile tin de suflet, chiar dac acesta se mic n ele. Prin urmare, e vdit c se mic n cele din afar (cnd e ptima), nu n ale sale. i dac sufletul nu se mic n aceste patimi fr trup, ele se numesc fireti, i de aceea foamea, setea i somnul snt i sufletete. Pentru c, i n acestea, ptimete i suspin i sufletul mpreun cu trupul, cum se ntmpl i n cazul tierii mdularelor i al fierbinelii i al bolilor i al celor asemntoare. Pentru c sufletul sufer durerile mpreun cu trupul, precum i trupul, mpreun cu sufletul. i sufletul e micat de vieuirea trupului i primete de asemenea necazurile lui. Iar Dumnezeului nostru fie slava i stpnirea n veci! Amin. CUVNTUL LXXXIII Despre suflet i despre patimi; i despre curia minii. Prin ntrebri i rspunsuri ntrebare: Care este starea fireasc a sufletului ? i care este starea protivnic firii ? i care este cea mai presus de fire ? Rspuns: Starea fireasc a sufletului este cunoaterea fpturilor lui Dumnezeu, a celor supuse simuri-lor i a celor gndite (inteligibile). Cea mai presus de

SF1NTUL ISAAC SIRUL

409

fire este micarea vederii (contemplrii) dumnezeirii mai presus de fiin. Iar cea protivnic firii este micarea ptima. Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile : Sufletul, cnd se afl dup fire, petrece n cele de sus ; cnd se afl n afar de fire, petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun stpnire pe ea509. E vdit deci c patimile cele sufleteti nu snt prin fire sufleteti. Dei se mic n patimile trupului cele prihnite, ca n foame i n sete510, dar fiindc nu s-a pus lui n acestea o lege5U nu e supus ocrii pentru ele512, att ct e supus ocrii pentru celelalte. Se mai ntmpl une-ori c se poruncete cuiva de ctre Dumnezeu s fac ceva ce pare necuvenit i n loc de ocar i de mustrare e rspltit cu bune rspltiri. Aa a fcut proorocul Osea, care s-a cstorit cu o curv, i aa Hie proorocul, care a ucis din rvn pentru Dumnezeu; aa cei ce la porunca lui Moise au ucis cu sbiile pe prinii lor. Pe lng aceea se spune c pofta i mnia (iuimea) aparin sufletului, fr firea trupului. i c acestea snt patimile lui. ntrebare : Oare pofta este dup fire cnd se aprinde pentru cele dumnezeieti, sau cnd se afl n cele p509. Spre deosebire de nvtura scolastic, dup care starea de cdere e starea de natura pura a omului, nvtura prinilor are o conceptie foarte nalt despre natura omului. Pentru c, dup ei, omul e prin fire n legtur cu Dumnezeu. O analogie : legtura cu aerul intr n firea omului, ntruct plmnul nu poate funciona fr aer. 510. Foamea, setea, somnul i cele asemenea nu snt reproabile, nici prihnite. Cci i Domnul nostru le-a primit n trupul Su atotneprihnit i a flmnzit dup patruzeci de zile de post i a nsetat la putul lui lacov i a adormit n corabie. Dar Cuviosul le-a numit prihnite, deoarece snt urmri ale stricciunii (coruperii firii). 511. O lege de oprire i de osndire. 512. Nu snt de osndit nicidecum, spune Nichifor Theotoche. Totui, ntruct ele reprezint stri prin care omul ajunge uor la pcat, satisfcndu-le peste trebuint, Cuviosul are dreptate s nu le puna n rind cu strile de priveghere nencetat, sau de netrebuin de hran a ngerilor, de exemplu.

410

FILOCALIA

mnteti i n cele trupesti? i pentru ce se umple firea sufletului de rvn prin mnie ? i pentru ce se numete iuimea (mnia), fireasc ? Oare pentru c se iuete (se mnie) cineva pentru vreo poft trupeasc, sau pentru pizm, sau pentru slava deart ? Sau pentru altele de felul acesta ? Sau pentru cele contrarii acestora ? S rspund eel ce poate i noi i vom urma. Rspuns : Dumnezeiasca Scriptur folosete adeseori multe nume n neles deosebit de eel cuvenit. Cele ce snt ale trupului le d ca ale sufletului. i iari cele ale sufletului, ca ale trupului. i nu le desparte pe acestea. Dar cei nelepi neleg acestea. La fel, cele ale dumnezeirii Domnului s-au dat ca ale sfntului Su trup, dei snt lucruri care nu se potrivesc firii omeneti. i iari, cele smerite s-au dat ca ale dumnezeirii Lui, dei snt ale firii omeneti513. i muli, nene-legnd scopul cuvintelor dumnezeieti, au suferit o lu-necare de nendreptat. Aa e i cu cele ale sufletului i ale trupului. Dac deci virtutea este n chip firesc sntatea sufletului, patimile snt boli ale sufletului, ce intr n fire i se ivesc n ea i o scot din sntatea ei. Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu tine de ea (ca un accident). i dac acestea snt aa, precum snt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) snt n afar de fire. ntrebare: Patimile trupesti se zic n chip firesc ale trupului sau ca unele ce-i vin din ntmplare, ca ceva deosebit (prin accident) ? i patimile sufletului ce se afl n el, pentru legtura lui cu trupul, se zic n chip firesc ale sufletului^, sau ntr-un neles impropriu ?
513. Aceasta, n baza comunicrii nsuirilor ntre cele dou firi. Aci autorul se arat iari ca antinestorian, datorit faptului c purttorul celor dou firi este una i aceeai persoan sau ipostas.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

411

Rspuns: Cele ale trupului nu ndrznete s le numeasc cineva aa n neles impropriu; iar de cele ale sufletului, odat ce se tie i se mrturisete de toi c curia tine de suflet n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s zic c nu tin de suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua dup sntate. Iar a fi una i aceeai fire att buna ct i rea este cu neputin. Drept aceea neaprat buntatea premerge rutii. Iar cea fireasc e aceea care exista naintea celeilalte. Pentru c tot lucrul ce se adaug ca ceva deosebit (ca accident) nu se zice c e din fire, ci ca intrat din afar. i orice stri venite i intrate ca ceva deosebit (ca accident), nseamn schimbare. Iar firea nu se schimb, nici nu se strmut. Toat patima (afectul) ce exist pentru un folos s-a druit de Dumnezeu. i patimile (afectele) trupeti s-au pus n om spre folosul i spre creterea lui. La fel i cele sufleteti514. Cci cnd trupul e silit s fie n afar de buna sa propire prin lipsirea de cele ce-i snt ale lui i s urmeze sufletului, el slbete i se vatma. i cnd sufletul, prsind cele ce snt ale lui, urmeaz trupului, i el se vatm, dup dumnezeiescul apostol care zice : Duhul poftete mpotriva trupului i trupul mpotriva Duhului. C acestea snt protivnice ntreolalt (Gal., 5,17). Deci nimeni s nu huleasc pe Dumnezeu c El a sdit patimile i pcatul n firea noastr. Cci El a pus n firi cele ce fac pe fiecare s creasc. Dar cnd se mpreun una cu cealalt, atunci firea nu se afl ntru ale sale, ci n cele protivnice 514 a.
514. Nu e vorba de patimile rele, ci de cele ce obinuim s le numim mai degrab afecte, ca foamea, setea, durerea trupeasc, care se simt n chip misterios i de suflet; sau se simt de trup, pentru c se simt i de suflet. De asemenea ntristarea pentru pcat, pentru suferina i moartea unei rudenii, a unui cunoscut. n grecete se numesc i ele patimi, pentru c firea e fa de ele ntr-o stare de oarecare pasivitate. Nu le pricinuiete cu voia, ci i se impun fr voie. 514 a. Trupul nu pctuiete cnd i satisface afectul foamei, nici sufletul, cnd se ntristeaz pentru un pcat, deci cnd fiecare lucreaz conform unui afect al su. Dar cnd sufletul e mpiedicat de desftarea

412 FILOCALIA

Dar dac patimile ar fi n suflet n chip firesc, pentru ce s-ar vtma el de ele ? Pentru c cele ce snt ale firii nu vatm firea. ntrebare: Dar pentru ce patimile trupeti, care fac s creasc trupul i-1 ntresc, vatm sufletul, dac nu snt ale acestuia ? i pentru ce virtutea asuprete trupul, iar sufletului i pricinuiete cretere ? Rspuns : Nu vezi c cele ce snt n afara firii o vatm pe aceasta ? Cci fiecare fire, apropiindu-se de mplinirea celor ce snt ale ei, se umple de veselie. Dar voieti s cunoti ce este propriu fiecreia din firile acestea ? la seama c proprii fiecrei firi snt cele ce o ajut pe ea. Iar cele ce o vatm i snt strine i intr mai pe urm din afar n ea. Fiindc deci se tie c patimile celor dou (ale trupului i sufletului) snt protivnice unele altora, tot ce ajut trupului i druiete lui i tihn. Iar cnd sufletul se mprtete de tihna lui, nu se zice c aceasta tine n chip firesc de suflet. Cci cele ce snt n chip firesc ale sufletului pricinuiesc moarte trupului. Totui, printr-o ntrebuinare protivnic, moartea aceasta se pune pe seama sufletului, i din pricina slbiciunii trupului nu se poate elibera s nu o sufere i el, ntruct o sufer trupul. Pentru c se mprtete n chip firesc i sufletul de cele ce ntristeaz trupul, pentru unirea micrii lui cu micarea trupului printr-o nelepciune neneleas. Dar dei ele snt ntr-o astfel de prtie (comuniune) ntre ele, totui micarea unuia e desprit de micarea i voina celuilalt; i trupul, de duh. Iar
trupului s se ntristeze, atunci sufletul svrete ceva contrar lui; iar cnd sufletul mpiedic trupul s mnnce, pentru cine tie ce ntristare, el Impinge trupul spre ceva contrar lui. Sufletul e vtmat cnd e mpiedicat de trup s se ntristeze. Atunci veselia lui devine o patim. Dar dac veselia de pcat ar fi fireasc n el, nu s-ar vtma de ea.

SF1NTU L ISAAC SIRUL

413

firea nu se schimb, ci fiecare din ele, chiar dac nclin foarte tare fie spre pcat, fie spre virtute, e micat de voia ei. i cnd sufletul se ridic din grija trupului, i nflorete prin duhul n ntregime i cu totul micrile sale i noat n apele cerului' n lucruri nenelese; i nu ngduie trupului s se gndeasc la cele ale lui, chiar dac ele se svresc. i dac trupul se afl iari n pcate, cugetrile sufletului nu nceleaz s salte n minte515. ntrebare : Ce este curia minii ? Rspuns: Curat cu mintea este nu eel ce nu cunoate rul, fiindc n acest caz ar fi ca un animal; nici eel ce este cu firea n treapta pruncilor; nici eel ce ia masca curiei. Ci curia minii era cugetarea ajuns in cele dumnezeieti, dup lucrarea virtuilor. i nu ndrznim s spunem c a dobndit-o cineva aceasta, f r cercarea gndurilor, pentru c n acest caz n-ar fi mbrcat n trup516. Cci noi nu ndrznim s zicem c nu ne este rzboit sau vtmat firea pn la moarte. lar cercarea gndurilor nseamn nu a se supune lor, ci a pune nceputul luptei cu ele.
515. Rar se mai ntlnete n vreo scriere patristic o asemenea insisten asupra legturii att de intime i de misterioase ntre suflet i trup, asupra unirii micrilor i simirilor lor. Dar totui nu le confund. Avem aci un fel de unire neamestecat, ca n unirea celor dou firi n persoana Cuvntului. Cnd trupul e slbit i mortificat printr-o preocupare intens a sufletului, de cele spirituale, slbiciunea i mortificarea trupului o simte i sufletul. Inct el pe de o parte se bucur de trirea celor duhovniceti, pe de alta, sufer de durerile i ostenelile trupului. Dar i inversul are loc. Trupul simte n durerile lui mngiere de bucuria ce o are sufletul. 516. Curia minii nu-i o minte golit de orice gndire, ci gndirea ei adunat n Dumnezeu. La ea nu ajunge cineva fr s treac i prin .experiena gndurilor ispititoare, pentru c n acest caz n-ar fi fost m,brcat n trup.

414

FILOCALIA

Pricinile micrii gndurilor Micarea gndurilor n om se svrete din patru pricini. Inti din voina trupului natural516a. Al doilea, din nchipuirea de ctre simuri a lucrurilor lumii, pe care le aude i le vede. Al treilea, din obinuinele p-timae i din nclinrile sufletului, pe care le are n minte. Al patrulea, din atacurile (momelile) dracilor ce ne rzboiesc prin toate patimile, din pricinile pe care leam artat mai nainte. De aceea, omul nu poate pn la moarte s nu aib gnduri i rzboi, ct timp se afl n viaa trupului acesta. Cci judec tu de poate nceta vreuna din cele patru pricini nainte de izbvirea de lume i nainte de moarte; sau de este cu putin ca, umblnd sufletul dup cele de trebuin, s nu fie silit s pofteasc vreunul din lucrurile lumii516 b. Iar de e o nebunie s cugete cineva la aa ceva, pentru c firea are trebuin de unele ca acestea, patimile se mic n tot eel ce poart un trup, fie c voiete, fie c nu voiete. De aceea e nevoie s se pzeasc tot omul nu de o singur patim, ce se mic n el vdit i necontenit, nici de dou, ci de mai multe, ca unul ce poart trup 517. Cei ce au biruit patimile prin virtui, dei snt stnjenii nc de gndurile i de atacurile celor patru pricini, nu snt nfrni de ele, pentru c au putere i mintea lor este rpit n amintiri bune i dumnezeieti.
516 a. Cnd sufletul se ridic din grija trupului, micrile lui nfloresc prin Duhul, notnd n apele adnci ale nelesurilor cereti. i ele nu mai las trupul dominat de senzaia faptelor sale, chiar dac ele se mplinesc. El mnnc, respir, dar ca i cnd n-ar mnca i n-ar respira. Voia trupului se mplinete, dar fr nici o patim. i invers, cnd trupul se mic n pcate, sufletul nu nceteaz s gndeasc, dar gndurile snt ntinate de micrile pctoase ale trupului. 516 b. Snt gndurile puse n micare de foame, de sete, de odihna dup osteneal, de durere, de pornirea sngelui spre mpreunri n vederea naterii de prunci. Toate pot lua forma unor gnduri pctoase. 517. Patimile se mic n om actual, sau ele zac n el potential i totui el poate s nu i le nsueasc, poate s pstreze o anumit distan fata de ele, chiar dac le simte. Aceasta nseamn c exist n om o lupt aproape continu ntre eu-ul su i patimi, sau e necesar o continu paz.

SFtNTUL ISAAC S/RUL

415

ntrebare: Prin ce se deosebete curia minii de curia inimii ? Rspuns: Altceva este curia minii i altceva cea a inimii. Mintea este una din simirile sufletului518. Iar inima este cea care cuprinde i tine la un loc simirile dinuntru519. Ea este rdcina. i dac rdcina e sfnt, i ramurile snt sfinte. Sau dac inima se cu-rete, e vdit c i toate simirile se curesc. Dac mintea se ngrijete de citirea dumnezeietilor Scrip-turi, sau se i ostenete puin n posturi i privegheri i linitiri, va uita de vieuirea dinainte i se va curi, cnd se va deprta de purtarea ntinat. Dar nu va avea curia statornic. Cci precum repede se curete, aa repede se i ntineaz. Iar inima se curete prin multe necazuri i lipsuri i prin deprtarea de prtia cu toate cele din lume i prin moartea fa de toate. Iar odat curit, nu i se mai ntineaz curia, de lucruri, nici nu se sperie de rzboaiele mari i vzute, adic de cele nfricotoare. Cci a ctigat un stomac tare ce poate mistui orice hran care nu poate fi mistuit de cei slabi. Cci aa spun doftorii: c fiecare mncare de carne e greu de mistuit, dar d mult putere trupurilor sntoase, cnd o primete pe aceasta un stomac tare. Astfel orice curie ctigat repede i n scurt vreme i cu puin osteneal repede se i pierde i se ntineaz. Iar cur518. Este o definiie a minii, conform cu toat gndirea prinilor. Cel mai mult e conceput aa de sfntul Isaac Sirul i de sfntul Simeon Noul Teolog. Mintea e simire, deci e i nelegere. E un sim nelegtor, pentru c intr n contact cu realitile nesupuse simurilor trupeti. Dar ntruct snt realiti inteligibile, adic pline de nelesuri, n contactul cu ele mintea sesizeaz, primete n ea sensurile lor, care snt totodat realiti. Subiectul uman e o bogie de sensuri. Dar el e sesizat de altul prin ntlnire, prin comunicare ntre el i acel alt subiect. 519. Deci inima e mai ptrunztoare dect mintea. Ea nu sesizeaz mai mult nelesul realitilor inteligibile, ca mintea, ci n mod deplin toat realitatea lor (viaa, puterea, armonia, etc.).

416 FtLOCAUA

ia ctigat prin multe necazuri i zidit n vreme ndelungat nu se nfricoeaz de vreun atac mic n vreo prticic oarecare a sufletului. Cci Dumnezeu l ntrete. Lui fie slava n veci! Amin.
CUVNTUL LXXXIV Despre vederea firii celor netrupeti. Prin ntrebri i rspunsuri

ntrebare: n cte feluri deosebite primete firea omeneasc vederea firii celor netrupeti ? Rspuns : In trei feluri deosebite 520 prinde simirea firii omeneti orice fire necompus i subire a trupurilor duhovniceti 521: sau n grosimea ipostasului n f iin; sau n subirimea ipostasului n afar de fiin; sau prin contemplarea adevrat, care este contemplarea fiinial521a.
520. Simirea fiinelor nemateriale o primete firea omeneasc n irei feluri. Prin simirea trupului, ca patriarhul Avraam, la stejarul Mamvre, pe cea a Celor trei Ipostasuri mai presus de fiin, ca Lot, pe cea a celor gzduii de el n Sodoma, etc... Pe acetia i-au vzut mbrcati ntr-o iiin oarecare ngroat i material i avnd nfiare i chip omenesc... Prin vederea sufletului, ca Isaia pe Cel ce edea pe un tron nalt i ridicat, pe Serafimii cu ase aripi din jurul Lui i pe unul din Serafimi trimis la el; ca Daniel pe Cel vechi de zile ; i ca Iezechiel, pe ngerii strlucitori. Ei au vzut acestea n oarecare ipostas subire i nematerial... i prin puterea ntelegerii. Acest ultim mod nu e nimic altceva, socotesc, dect vederea nelegtoare a minii, prin care cei ce au ajuns la msura virtuii s-au obinuit s-i nale uneori cugetarea de la pmnt i de la cele pmnteti la contemplarea duhurilor drepilor, alteori a ierarhiilor ingerilor, alteori i a nsui mpratului Cel prea nalt al slavei. Pe aceasta, Cuviosul a numit-o contemplare adevrat i fiinial. Primul chip nu atrn de noi. Cci vederile prin simuri se svresc prin bunvoina lui Dumnezeu. Iar al doilea i al treilea atrn de noi. Cci sufletul i voia noastr trebuie s conlucreze cu voia lui Dumnezeu, ca vederile sufle tului i nelegerile minii s se produc. Acestea le spune Cuviosul, n continuare. 521. Trupuri duhovniceti numete nsei fiinele netrupeti i ne materiale ,pe care le-a numit i fire necompus. 521 a. Nu tim ce nseamn aceast contemplare fiinial; se pare c e o contemplare a realitii spirituale n ea nsi, nembrcat n chipuri, printr-o comuniune deplin cu ea. n acest om nu mai lucreaz dect Duhul Sfnt.

SP1NTUL ISAAC S1RUL

417

Pentru primul fel au putere simurile522. n al doi-lea fel vede sufletul cu partea cea mai de la margine a lui. Iar n al treilea fel, vede nelegerea, prin puterea ei. i pentru amndou felurile din urm au putere vo-ina i nelegerea. In cele ce atrn de voin i de cele de laud ale sufletului i de Acela care Se unete cu acestea523, voina este pricina cea dinti. i aceste ve-deri snt nepoatele libertii52i, dei, atunci cnd o cere trebuina, libertatea i voina intr n starea de linite i se opresc, avnd loc acum numai lucrarea dumnezeiasc. Atunci cele dou vederi arat ca una singur i cunoaterea adevrat se svrete fr voia celui ce primete. Pentru c simurile primesc toate cele cu care se ntlnesc fr voin 524a. n aceste trei chipuri i mplinesc slujba lor Sfintele Puteri n prtie (n comuniune) cu noi, spre nvarea noastr i spre ntemeierea vieii noastre525. ns dracii necurai nu pot mica n noi dect numai cele dou feluri (dinti), cnd se apropie de noi spre pierzanie, nu spre folos. n al treilea fel nu se pot apropia de noi ca s ne amgeasc. Pentru c dracii nu au nicidecum putere s mite n noi gndurile fireti n
522. i acest fel de vederi prin simuri are loc datorit faptului c simurile snt strbtute de puterea Duhului Sfnt. 523. Dac vederile prin simuri atrn numai de lucrarea lui Dumnezeu, cele dou moduri de cunoatere din urm atrn de mpreunlucrarea voinei omeneti i a lui Dumnezeu (snt rezultatul sinergiei). 524. lnti e libertatea, apoi lucrarea de curire a voinei (care e fiica libertii) i apoi cunoaterea n cele dou feluri din urm, care snt nepoatele libertii. Nichifor Theotoche d aceast explicare : Libertatea mic voina, iar voina, sufletul i cugetarea, spre contemplare. Iar n vremea contemplrii, libertatea i voina se linitesc, iar sufletul i cu getarea lucreaz. Mai bine-zis, dup ce se oprete voina i libertatea, lucreaz sau vede prin noi Duhul nsui. 524 a. Aa cum simurile din afar vd lucrurile fr voia lor, aa vd i simurile sufletului cele nemateriale fr voia lor. Atunci cele dou vederi arat ca una singur, sau, cum zice Theotoche, lucrarea noastr i lucrarea Duhului snt ca una singur. Vederea noastr s-a ptruns ntreag de vederea Duhului. 525. In aceste trei feluri de vedere, sau de cunoatere, lucrm nu nu mai noi, sau numai Duhul, ci i puterile ngereti, cnd le cunoatem pe ele, sau, cu ajutorul lor, i pe Dumnezeu. 27 Filocalia

418 FILOCAUA

cugetare. Cci e cu neputin fiilor ntunericului s se apropie de lumin526. Dar sfinii ngeri au puterea s biruiasc i s lumineze. Cci aceia snt stpnitorii i nscocitorii nelesurilor mincinoase, sau ai nepoilor ntunericului. Astfel de la cei ce lumineaz sufletul primes te lumin; iar de la cei ntunecai, ntuneric. ntrebare: i care este pricina c acelora li s-a dat, iar acestora nicidecum (al treilea chip) ? Rspuns : Fiecare din aceti nvtori vede mai nti n sine priceperea pe care o nva i o afl i o primete i o gust i apoi o poate preda i celor pe care-i nva. Dasclii cei dinti predau mai departe cunotina amnunit a lucrurilor din cunotina lor sntoas. Ei snt aceia care pot pricepe de la nceput cu o nelegere ascuit a minii atotascuite i preacurate. Iar dracii au repeziciune, dar nu lumin 527. i altceva este repeziciunea i altceva lumina. Cea dinti fr cea de a doua duce la pierzare pe eel ce o are 528. Aceasta face s apar ca adevrat nlucirea adevrului529. Pen-tru c numai lumina arat adevrul lucrurilor i ea se nmulete i se micoreaz pe msura vieuirii 53.
526. Cugetarea e, prin nsei gndurile ei naturale, lumina. Dracii nu pot pune n micare lumina din noi. 527. Snt i oameni care prind repede ce li se spune i riposteaz prompt, dar nu prind dect suprafaa celor ce se spun, nu adncimea i complexitatea lor. Rein o singur latur din ce se spune, sau un rezumat superficial. De aceea fac impresia de detepi, dar nu snt detepi de fapt. Aa snt i dracii. Tainele adnci ale existentei le rmn ascunse. Lunec cu repeziciune pe suprafaa vast a realitii, dar nu ptrund dimensiunile ei nesfrite n adncime. 528. E o rapiditate de nelegere, dar fr profunzime, i aproape numai n slujba criticii. De aceea pierde pe eel ce o are. 529. Statuia adevrului. Altceva e omul viu i altceva, statuia moart i goal pe dinuntru, constatatoare din coaja de aram, care imit la suprafa ipostasul viu al omului. Sfntul Isaac d ca pricin a considerrii nlucirii adevrului ca adevrul real, repeziciunea superficial cu care privete cineva realitatea. Aceasta e proprie dracilor i oricrui om care privete repede, dar superficial, realitile. E o repeziciune care vine i din nerbdarea de a tri realitatea cu toat fiina. 530. Numai lumina arat adevrul lucrurilor. Dar lumina aceasta tine de lucrurile nsele, sau i de ele. i pentru a o vedea, trebuie trite n realitatea lor, dei o au i cei ce snt ntr-o concordan cu ele. Adevrul

SF1NTUL ISAAC SIRUL

419

Sfinii ngeri revars n noi din cunotina lor despre micrile lucrurilor, din cunotina pe care o gust i o neleg ei mai nti i apoi ne-o predau i nou. Dasclii de al doilea531 de asemenea mic n noi cunotina despre micarea lucrurilor pe msura cunotinei lor. Cci nu snt silii s mite n noi gnduri drepte despre cele ce nu i le amintesc532. Totui crede, precum am spus mai nainte, c nici dac am fi n stare noi s primim, n-ar putea ei s ne nvee pe noi adevrata vedere, dei au fost n ea de la nceput. i iari fiecare din ei, dup iconomia n care e rnduit, ndeamn pe cei pe care i nva fie spre acestea, fie spre cele protivnice. Iar eu tiu cu adevrat c mintea noastr poate s se mite i fr mijlocirea sfinilor ngeri, de la sine, spre bine, fr s fie nvat. Dar cunotina celor rele nu o primesc simurile fr mijlocirea dracilor, nici nu se mic n ele. i nu pot lucra rul de la sine. Cci binele e sdit n fire, iar rul, nicidecum 533. Tot ce e strain i intr din afar n firea noastr are nevoie de un mijlocitor pentru primirea cunotinei lui533a. Dar ceea ce rsare din luntru se mic n fire fr s fi fost nvat, fie ct de puin. i dac aa este firea, e cu putin s se mite spre bine de la sine, e cu putin creterea ei i lumina, fr contemplarea (vederea) ngerilor. Dar acetia snt nvtorii notri, precum snt
ntreg l cunosc numai aceia care triesc realitatea adevrat ; l cunosc numai cei ce triesc n ea, sau o au n ei. i cu ct smai mult triesc n ea, cu att cunosc mai mult lumina realitii respective, sau adevru] ei i nu o nlucire a lui. 531. Dasclii de al doilea snt dracii. 532. Theotoche nsui spune c aceti dascli de al doilea snt dracii. De aceea modific textul n care se spune : Ei snt silii s mite n noi gnduri drepte despre lucrurile de care nu-i amintesc. Modificarea lui ne-am nsuit-o i noi. Dar nu numai dracii, ci i oamenii fr experiena lucrurilor profunde fac acelai lucru cnd voiesc s ne nvee. 533. Sfntul Isaac e foarte optimist n nelegerea firii umane. 533 a. Strin ce intr din afar numete aici rul. Aceasta o nva firea prin mijlocirea demonilor, nu se mic n fire de la sine. Sfntul Isaac afirm mereu aceeai viziune optimist a firii noastre.

420

FILOCAL1A

i unii altora. Cei mai de jos au nvtura de la cei ce caut spre ei i au lumina n chipul acesta i aa unii se ridic prin alii, pn ce ajung la acea treapt, care are ca nvtoare pe Sfnta Treime. De aceea acea prim treapt ndrznete s spun c nu are lumina de la sine, ci are ca nvtor pe Mijlocitorul Iisus, de la Care o primete i o d celor mai de jos. Dar eu socotesc c mintea noastr are o putere natural, de a se mica spre contemplarea (vederea) dumnezeiasc534. i sntem deopotriv prin dorina aceasta cu toate firile cereti, ntruct i n noi i n ele se mic harul535. Dar totui e lucru strain prin fire,
534. Aici pare s afirme ceea ce neag mai departe. Cci mai departe zice : E strain prin fire minii omeneti i ngereti. Deci, ce trebuie s zicem dect c vorbind de puterea natural, nelege pe cea ntrit prin har. Cci zice : lntruct se mic n noi i n ele harul. Firea minii poate s primeasc harul, cu puterea cruia se mic spre contemplarea lui Dumnezeu eel infinit. Deci contemplarea lui Dumnezeu e i dup fire i mai presus de fire. E dup fire, ntruct firea e capabil de mplinirea acestui fapt, fiind ntrit de har ; e mai presus de fire, ntruct nu poate face aceasta numai prin simpla putere a firii. Mai departe iari zice : In toate cele rationale, n cele dinti i n cele de la mijloc, nu se mic contemplarea dup fire, ci prin har; n toate cele ce snt (create), att n cele cereti, ct i n cele pmnteti. Deci dup acest cuvnt (fie c nelegem prin cele dinti i prin cele de la mijloc cetele mai de sus i cele mai de jos ale ngerilor, fie prin cele dinti pe ngeri, iar prin cele de la mijloc pe oameni) nimic din cele create nu poate contempla mintea prin fire. Dar adaug : Nu firea a neles aceasta, ca pe celelalte lucruri. Dup acest cuvnt, snt unele lucruri ce pot fi nelese prin puterea firii. Dar care snt acestea ? Cci doar a spus : ln toate cele ce snt (create), n cele ce reti i n cele pmnteti. Pmnteti socotesc c numete fie pronia i iconomia atotiubitorului Dumnezeu ntins peste toate cele pmnteti, fie firea fpturilor Lui materiale. Cci care dintre ngeri sau oameni ar putea cunoate judecile proniei lui Dumnezeu numai prin puterea fi rii ? O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumne zeu strig Pavel , ct de neptrunse snt judecfile Lui i de neumblate cile Lui! C cine a cunoscut mintea Domnului ? Sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rom., 11, 33). La fel i firea fpturilor, nu numai a oamenilor, ci i a ngerilor, le este poate neneleas. Iar prin celelalte ale lucrurilor neleg ntrebuinarea meteugit a nsuirilor lor morale, omeneti, care pot fi nelese de cei cu firea raional ,cluzii de lumina. 535. Firea omeneasc i ngereasc e buna, se mic de la sine spre bine, spre Dumnezeu, dar aceasta pentru c folosete totodat ceea ce are, cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c are o nrudire cu Dumnezeu i este n corelaie mcar implicit cu El. Olivier Clement, dup ce re produce cuvntul lui Dostoievschi c omul nu poate conserva chipul su

SFlNTUL ISAAC SIRUL

421

minii omeneti i ngereti. Pentru c contemplarea dumnezeirii nu se numr printre celelalte contemplri. Pe de alt parte n toate cele rationale, n cele dinti i de la mijloc, nu se mic contemplarea dup fire, ci prin har, n cele ce snt (create), att n cele cereti, ct i n cele pmnteti. i nu prin fire a neles aceasta, ca celelalte ale lucrurilor. Contemplarea cu mintea, n care se mic treapta i vederea celor cereti536, nu era n puterea lor nainte de venirea lui Hristos n trup. Deci nu puteau intra nainte de aceea n aceste taine. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, li s-a deschis lor ua n Iisus, cum zice Apos-tolul537. Dar chiar dac ne curim, eu socotesc, ceea ce este i adevrat, c noi oamenii cu gndurile noastre nu ne putem apropia de descoperirile i cunoaterile care ne conduc spre contemplarea (vederea) aceea venic, care este cu adevrat descoperirea tainelor, fr mijlocirea acelora. Cci nu are mintea noastr o astfel de putere, ct au fiinele de sus, care primesc n chip nemijlocit de la Cel venic descoperirile i vederile. Dar i ele o primesc n icoan i nu n chip descoperit. i mintea noastr la fel. i fiecare treapt o primete prin predare de la alta, pe temeiul unei iconomii i cunoateri ce coboar de la cea dinti la a doua i aa mai
uman dect atta timp ct crede n Dumnezeu, adaug: noi spunem. mai modest, ct rmne capabil de a se transcende spre ntlnirea cu misterul. Dac aceasta ntlnire e pierdut, dac aceast micare de depire nu se mai poate produce, fata (uman) pierde centrul ei de gravitaie spiritual, aceast deschidere pentru cealalt lume, n raport cu care se ordoneaz (Le visage interieur, Paris, Stock, 1978, p. 19). 536. Dar se poate nelege i despre ngeri. Nici ei n-au cunoscut aa de mult tainele lui Dumnezeu, nainte de ntruparea Cuvntului (Ef., 3, 10). 537. Apostolul Pavel zice n I Cor., 16, 9 : Mi s-a deschis o u mare ; n II Cor., 2, 12 : Cnd am venit n Troada pentru Evanghelia lui Hristos, mi s-a deschis o u n Domnul ; iar n Col., 4, 3, zice : Rugai-v i pentru noi ca Dumnezeu s ne deschid nou ua pentru a gri iaina lui Hristos, pentru care am tost legat. Cine propovduiete, dar i eel ce se curete, vede deschizndu-se n fata lui ui mereu noi n bogia de nelesuri ale lui Hristos.

422

F/LOCAL1A

departe pn ce trece taina la toate treptele538. Dar multe taine se opresc la prima treapt i nu tree la alta. Cci nu pot primi celelalte trepte mrimea tainei fr s o primeasc de la aceea. i unele din taine, ieind de la prima treapt, se descoper numai celei de a doua i acolo se pzesc n tcere539, iar alte trepte nu le neleg pe acelea. i unele tree pn la a treia i a patra. i aa are loc o cretere i o scdere n descoperirile ce vor fi vzute de sfinii ngeri. i dac cu acelea se petrece aa, cu att mai mult nu putem noi s primim asemenea taine fr mijlocire. Deci de la ei (de la ngeri) cade n mintea sfinilor simirea descoperirii oricrei taine; i aceasta cnd e ngduit de Dumnezeu s se descopere de la treapt la treapt, de la cea mai de sus, pn la cea mai de jos, i n felul acesta, cnd e ngduit s ajung ceva prin consimirea dumnezeiasc pn la firea omeneasc, la cei vrednici din totdeauna. Prin ei primesc sfinii lumina vederii pn n slvita venicie, taina nenvat; i ei, unii de la alii. Cci snt duhuri slujitoare trimise la cei ce snt n pregtire s ajung motenitori ai vieii (Evr., 1, 14). Dar n veacul viitor aceast rnduial va nceta. Cci atunci nu va mai primi unul de la altul descoperirea slavei lui Dumnezeu spre bucuria i veselia sufletului.
538. Totul corespunde cu ceea ce scrie Dionisie Areopagitul n Ierarhia cereasc (cap. I). Chiar i cele dinti trepte ngereti primesc vederea lui Dumnezeu n icoan, n care e ceva potrivit firii lor. Dar snt i ele nsei, prin firea lor, chip sau icoan a infinitei Persoane sau comuniuni interpersonale dumnezeieti. E n aceasta i o deschidere spre infinitatea dumnezeiasc, dar i o caracterizare a ceea ce primesc din ea prin firea lor. 539. Fiecare treapt, ct e pe msura ei. Deci cea dinti nu poate transmite alteia tot ce a primit, ci pstreaz o parte n tcere, n meditaia proprie, neputnd-o primi treptele de mai jos. Dar i din tcerea treptei de mai sus nva ceva treapta de mai jos. Vede n tcerea ei un mister care depete nelegerea ei. Chiar n fata fiecrui om se vede i o tcere, o neputin de a comunica tot ce triete n sine, dar n care e scufundat el nsui. Despre aceast tcere grea de nelesuri negrite a vorbit Olivier Clement n cartea citat.

SFlNTUL ISAAC S1RUL

423

Ci fiecruia i se va da de la sine (prin sine) ceea ce e potrivit cu vrednicia sa, de la Stpnul, dup msura nsuirilor celor bune ale lui; i nu va primi darul de la altul, ca aici. Cci acolo nu mai e nici eel ce nva, nici eel ce e nvat, nici eel ce are nevoie s-i mplineasc lipsa lui de la altul. Pentru c Unul este Dttorul, druind n chip nemijlocit celor in stare s primeasc. i de la El vor primi cei ce primesc veselia cereasc. Acolo vor nceta treptele celor ce nva i ale celor ce snt nvai i tria dorinei lor va atrna de Cel Unul. Iar eu zic c cei chinuii n gheen vor fi biciuii de biciul iubirii. i ce chin mai amarnic i mai cumplit este dect chinul dragostei! Adic cei ce simt ca au greit fa de dragoste sufer acolo un chin mai mare dect orice chin, fie el ct de nfricotor. Cci tristeea ntiprit n inim de pcatul fa de dragoste e mai ascuit dect orice chin. E nebunie s socoteasc cineva c pctoii se lipsesc n gheen de dragostea lui Dumnezeu. Dragostea este odrasla cunotinei adevrului, care, dup mrturisirea de obte, s-a dat tuturor. Dar dragostea lucreaz prin puterea ei n dou feluri: pe pctoi i chinuiete, cum se ntmpl i aici unui prieten din partea prietenului; iar pe cei ce au pzit cele cuvenite i veselete540. i aceasta este, dup judecata mea, prerea de ru sau chinul din gheen. Dragostea mbat ns sufletele fiilor de sus, cu desftarea ei. Intrebare : A fost ntrebat oarecare : cnd cunoate cineva c a dobndit iertarea pcatelor sale ? Rspuns: i a rspuns lui: cnd va simi n sufletul lui c le-a urt pe acestea cu desvrire din toat
540. Te chinuiete contiina c n-ai rspuns cum se cuvine iubirii prietenului, ndejdii puse de iubirea lui n tine, sau ndejdii altora, care apelau la iubirea ta.

424

FILOCALIA

inima541; i cnd n cele artate ale lui, nu se crmuiete pe sine n chip protivnic (lui Dumnezeu). Unul ca acesta s-a ncredinat c a dobndit de la Dumnezeu iertarea greelilor celor nscute din pcat, ca eel ce i-a urt pcatul potrivit mrturiei contiinei pe care a ctigat-o n sine, dup cuvntul Apostolului: Cugetul ce nu se osndete este martorul luinsui(Rom., 2,15, dup neles). Fie ca i noi s dobndim iertarea pcatelor noastre prin harul i iubirea de oameni a Printelui Celui fr de nceput, mpreun cu a Unuia Nscut Fiului Su i cu a Sfntului Duh, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL LXXXV Despre felurite teme. Prin ntrebri i rspunsuri

ntrebare: Cu ce legtur este legat inima omului, ca s nu alerge spre cele rele ? Rspuns : Prin aceea c urmeaz totdeauna nelepciunii i sporete n nvtura vieii. Cci alt legtur mai tare nu se gsete pentru neornduiala cugetrii. ntrebare : Pn la ce hotar dorete s ajung eel ce urmrete nelepciunea ? i cnd se desvrete nvtura lui ? Rspuns: Este cu neputin s ajung cineva n naintarea lui la un astfel de hotar. C i sfinii snt cu lipsuri n privina desvririi ei. Cltoria nelepciunii nu are sfrit. Cel ce o urmrete se nal pn se unete cu Dumnezeu. i acesta e semnul ei: c nelegerea ei este fr margine. Pentru c nelepciunea este Dumnezeu nsui.
541. Trebuie s te fi dezlipit tu Snsui sufletete de pcatele tale, ca s te dezlipeasc i Dumnezeu de ele ; sau n aceasta simi c Dumnezeu nsui te-a dezlipit de ele. E i aci o aplicare a sinergiei.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

425-

ntrebare: Care este cea dinti crare i nceptur care ne ajut s ne apropiem de nelepciune ? Rspuns : A urmri cu toat puterea nelepciunea lui Dumnezeu i a ne srgui din tot sufletul n urmrirea ei pn la sfrit i a fi gata s ne dm i viaa noastr cnd trebuie s ne lepdm de ea i s o aruncm de la noi pentru dragostea lui Dumnezeu. ntrebare: Cine se poate numi cu dreptate nelept ? Rspuns: Cel ce nelege cu adevrat c viaa aceasta are un hotar, pentru c acela poate pune un hotar greelilor lui. Cci care cunotin, sau nelegere e mai mare ca aceea de a se nelepi cineva, ca s ias din viaa aceasta ntru nestricciune, neavnd vreo parte pngrit de dulceaa ei ? Nu e n lume un om mai fr de minte dect acela care, subiindu-i gndurile lui ca s ptrund n tainele tuturor fpturilor i mbogindu-se prin cercetare i nelegere ntru toat cunotina, i are n acelai timp sufletul ntinat de murdria pcatului i n-a dobndit mrturia ndejdi lui, dar socotete totui c a ajuns la limanul nendoielii. Pentru c faptele lui nu 1-au dus dect pn la ndejdea n lumea aceasta, n drumul lui nencetat spre ea. ntrebare: Cine este eel mai tare ntru adevr ? Rspuns: Cel ce-i pstreaz voia buna n necazurile vremelnice, n care se ascunde viaa i slava biruinei lui i nu poftete viaa n lfial, n care se ascunde mirosul ruinii. Acesta a aflat paharul suspinului, care 1-a adpat n toat vremea. ntrebare: Ce vatm, aadar, n cltoria spre Dumnezeu, pe cel ce se abate de la faptele bune din pricina ispitelor ?

426 FfLOCALlA

Rspuns: Nu se poate apropia cineva de Dumnezeu fr necaz i nu poate pzi dreptatea sa neschimbat fr El. i de va opri lucrurile care sporesc necazul, va opri i pe cele ce pzesc dreptatea lui i se va afla ca o comoar nepzit i ca un lupttor dezarmat i ca o corabie lipsit de vslele ei i ca un rai al crui izvor de ap a secat. ntrebare: Cine este eel luminat n gndurile lui ? Rspuns: Oricine a ajuns s afle amrciunea ascuns n dulceaa lumii i a mpiedicat gura sa ca s bea din acest pahar i cerceteaz cele privitoare la mntuirea sufletului su i nu se oprete din drum pn ce nu se va despri de lumea aceasta; oricine nchide simurile lui, ca s nu intre n el dorina vieii acesteia i s fure din el comorile ascunse ale vieii. ntrebare: Ce este lumea ? i cum o cunoatem pe ea ? i ce vatm pe cei ce o iubesc pe ea ? Rspuns : Lumea este o ispititoare, care atrage prin poftirea frumuseii ei pe cei ce o vd, la dorirea ei (ptima). i eel ce a fost prins n parte de dorina ei i s-a mpreunat cu ea nu mai poate scpa din braele ei pn nu-1 va dezbrca pe el de viaa lui. i cnd l va dezbrca pe el de toate i-1 va scoate din casa lui n ziua morii lui, atunci o va cunoate c este o amgitoare i o neltoare. Iar cnd cineva se nevoiete s ias din ntunericul lumii, ct nc rmne ascuns n ea, nu poate vedea mpletiturile ei. i ea i stpnete nu numai pe ucenicii ei i pe fiii ei i pe cei legai n luntrul ei, ci i pe cei neagonisitori, pe nevoitori, pe cei ce au rupt legturile ei i s-au ridicat deasupra ei. Cci a nceput s-i vneze pentru lucrurile ei n felurite chipuri i calc peste ei i-i pune sub picioarele ei.

SFlNTUL ISAAC SIRUL

427

ntrebare : Ce s facem trupului cnd l nvluie durerea i povara; cnd i se moleete voina ce se nate din dorina binelui i din tria cea dinti a lui ? Rspuns: Unora li se ntmpl des aceasta: o jumtate a lor a ieit pe urmele Domnului i o jumtate a rmas n lume i inima lor nu s-a rupt de cele de aici, ci s-au mprit n luntrul lor. i uneori privesc nainte, alteori, napoi. Precum socotesc, neleptul i ndeamn pe cei astfel mprii i apropiai de calea Domnului, zicndu-le : S nu te apropii de ea cu dou inimi, ci apropie-te de ea ca eel ce samn i ca eel ce secer (Int. Sir., l,27).Iar Domnul,cunoscnd pe cei ce nu s-au lepdat cu desvrire de lume, ci snt nc mprii i ntori cu mintea, mai bine zis cu gndul, la cele dinapoi, pe motivul fricii de necazuri i pentru c n-au aruncat nc de la ei pofta trupului, i voind s deprteze de la ei moleeala cugetului, le-a spus un cuvnt hotrt: Oricine voiete s vin dup Mine s se lapede mai nti de sine i cele urmtoare (Mt., 16,24). ntrebare: Ce nseamn s se lapede cineva de sine ? Rspuns: Precum eel ce s-a pregtit s se suie pe cruce nu mai tine n cugetarea sa dect gndul morii i pornete ca un om ce nu se gndete s mai aib vreo prticic din viaa veacului acesta, aa e i eel ce voiete s mplineasc ceea ce s-a spus. Cci crucea este voina care e gata s primeasc orice necaz. i cnd a voit s ne nvee iari de ce trebuie s facem aa, Domnul a zis : Cel ce voiete s vieuiasc n lumea aceasta se va pierde pe sine din viaa adevrat; iar eel ce se pierde aici pentru Mine se va afla pe sine acolo (Mt., 10,39). Acesta e eel ce pete pe calea crucii i-i pune paii si pe ea. Cei ce se ngrijete de viaa aceasta s-a pierdut cznd din ndejdea prin care a pornit spre suferirea ne-

428 FIL0CAL1A

cazurilor. Pentru c grija aceasta nu-1 las s primeasc necazul pentru Dumnezeu, ci-1 atrage pe ncetul din struirea n el i-1 scoate din mijlocul luptei pentru viaa cea fericit i face s creasc n el gndul acesta, pn ce-1 biruiete. Dar eel ce-i pierde sufletul su pentru Mine n cugetarea sa din dorul de Mine, se pstreaz nevinovat i nevtmat pentru viaa de veci. Aceasta nseamn cuvntul: Cel ce-i pierde sufletul su pentru Mine afla-1-va pe el. Deci pregtete-i de aici, din tine nsui, sufletul prin pierderea ta desvrit din viaa de aici. i de te pierzi de aici pe tine, din viaa aceasta, Domnul i va spune tie n acest neles : i-i voi da tie via venic, precum i-am fgduit (In, 10,21). Iar de vei rmne n viaa aceasta, i voi arta aici fgduina Mea cu fapta i te voi ncredina de buntile viitoare. i s tii c afli viaa venic atunci cnd dispreuieti viaa aceasta. i cnd intri n lupt pentru pregtirea aceasta, snt dispreuite n ochii ti toate cele socotite dureroase i pricinuitoare de necaz. Cci cnd mintea se pregtete astfel, nu mai are lupt, nici necaz n vremea primejdiei de moarte. De aceea trebuie s tii cu dinadinsul c de nu va ur omul viaa lui n lume din dorina vieii viitoare i fericite, nu poate rbda nicidecum necazurile i durerile de tot felul care vin asupra lui n fiecare ceas. ntrebare : n ce chip taie omul obinuina cea dinti a lui i se obinuiete pe sine cu viaa de srcie i de nevoin ? Rspuns : Trupul nu se nduplec s triasc fr cele de trebuin, ct timp rmne legat de pricinile desftrii i moleelii. i mintea nu-1 poate nfrna de la acestea, pn ce trupul amintit nu se va nstrina de la toate cele ce pricinuiesc trndvia lui. Cci atunci cnd are n fa privelitea desftrii i a lucrurilor i

SF1NTUL ISAAC S1RUL

429

vede aproape n fiecare clip pricinile moleelii, se strnete n el pofta lor fierbinte i aceasta l a de parc 1-ar arde. De aceea cu mult dreptate Mntuitorul a poruncit celui ce s-a hotrt s-1 urmeze, s se goleasc de toate i s ias din lume. Pentru c mai nti omul trebuie s arunce pricinile moleelii de la el i apoi s se apuce de lucru. i Insui Domnul, cnd a nceput s se lupte cu diavolul, s-a luptat cu el n pustiul eel mai uscat. Iar Pavel ndeamn pe cei ce iau crucea lui Hristos s ias din cetate : S ieim mpreun cu El, zice, n afar de cetate, i s lum ocara Lui, c a ptimit n afar de cetate^ (Evr., 13,12). Cci cnd se desparte cineva de lume i de cele ale ei, uit repede obinuina i vieuirea lui de mai nainte i nu se ostenete vreme ndelungat pentru desfacerea lui de acestea. Iar prin apropierea lui de lume i de lucrurile ei, i moleete repede tria cugetrii lui. De aceea, trebuie s tim c desfacerea aceasta mult ajut i conduce spre naintare n lupta cea mntuitoare a nevoinei. Se cuvine deci i e de mult ajutor ca n lupta aceasta chilia clugrului s fie n srcie i n lipsuri; ca ea s fie goal i lipsit de toate cele ce pot mica n el pofta spre tihn. Cci cnd pricinile moleelii snt departe de om, el nu se primejduiete n rzboiul ndoit: n eel dinuntru i n eel dinafar. i astfel biruiete mai fr osteneal omul ce se afl departe de cele ce ndeamn la plcere, dect eel ce are aproape de el cele ce-1 mic spre pof te. Aci lupta e ndoit. Cci cnd e lipsit omul de ceea ce e de trebuin pentru susinerea slaului su542, dispreuiete cu uurin ceea ce este de trebuin i nu privete la aceea cu poft nici n vremea cnd are nevoie de o mica mprtire de ea i trupul se mulumete cu puin i
542. Poate e vorba de trup.

430

PILOCALIA

pe acest puin l vede lng sine ca uor de dispreuit i nu se apropie de mncare pentru dulceaa ei, ci pentru ca s ajute i s ntreasc firea. Aceste purtri l ridic pe cineva uor la nevoina susinut de o gndire lipsit de necaz i de ntristare. Se cuvine deci clugrului srguincios s fug fr ntoarcere, cu picior sprinten, de toate ce-1 rzboiesc pe clugr i s nu se amestece cu cele ce-1 rzboiesc pe el, i s se nfrneze chiar i de la simpla privire a lor i s se deprteze de apropierea lor cu toat puterea. Cci astfel eel ce se nevoiete rnete pe vrjmaul, aflndu-se prin starea lui mai presus de vicleniile aceluia i veselind pe Domnul Iisus, prin care se svrete izbvirea celor ce se lupt cu el. C moleirea n vreo privin a celui ce se nevoiete e socotit ca o biruin a rutii asupra lui, iar de biruina aceasta se bucur vrjmaul i se ntristeaz Sfntul Duh 543. i o spun aceasta nu numai despre stomac, ci i despre toate cele ce pot fi supuse ispitei i rzboiului, prin care se ncearc i se probeaz libertatea omului. Cci omul, cnd vine la Dumnezeu, face cu Dumnezeu un legmnt s se in departe de toate acestea : s nu priveasc fa de femeie, s nu vad persoane mpodobite, s nu pofteasc nimic i s nu se desfteze n mncri, s nu priveasc la frumuseea vemintelor i s nu caute la vieuirea mirenilor, s nu asculte la cuvintele lor i s nu iscodeasc cele privitoare la ei. Pentru c mult putere dobndesc patimile din apropierea de toate aceste feluri de lucruri, care moleesc pe eel ce se nevoiete i schimb eugetarea i hotrrea lui. Cci dac vederea celor bune mic voina ca s se apiece cu rvn adevrat spre lucrarea lor, e vdit c
543. Aliniatul acesta lipsete n textul grec tiprit, ca i n manuscrisul mai nou, dactilografiat. El se afl numai n textul romnesc tiprit la 1819. Se vede c acesta a folosit alt text grec, sau i alt text grec pentru traducere. Dar se poate ca el s fi fosl la nceput o scolie marginal.

SP1NTUL ISAAC SIRUL

431

cele protivnice acestora au puterea s atrag cugetarea spre ele. i chiar dac din ele nu-i vine cugetrii ce se linitete mai mult dect c o silete s se rzboiasc, i aceasta este o mare pagub: cci trece de buna voie din starea de pace n tulburare. i dac un oarecare dintre btrnii nevoitori, vznd pe cineva fr barb, asemenea femeilor, a socotit acest lucru vtmtor pentru cugetare i pgubitor pentru lupta lui, oare nu greete eel ce e cu negrij n alte lucruri, cnd acest sfnt n-a primit s intre la un astfel de frate i s-1 srute ? Cci neleptul btrn a judecat aa : Chiar numai de mi voi aduce aminte n noaptea aceasta c este aici cineva de felul acesta, mi este spre mare pagub. i de aceea n-a intrat i i-a zis lui: Eu nu m tern de tine, dar de ce s-mi pricinuieti rzboi n zadar ? Cci aducerea aminte de unele ca acestea pricinuiete o tulburare nefolositoare cugetrii. Pentru c n fiecare din mdularele trupului acesta se afl un farmec i omul are rzboi mare din pricina lor i se cade s se pzeasc pe sine i s-i micoreze rzboiul su fa de acestea, prin fuga de ele. Cci cnd se apropie acestea, chiar de se silete omul spre bine, se primejduiete de ctre ele, privindu-le i poftindu-le mereu. Pentru c multe ierburi mirositoare vedem ascunse n pmnt. Dar vara nu le cunoate nimenea din pricina ariei. Cnd ns se mbib de ap i-i rspndesc mirosul prin mijlocirea aerului rcoros, se arat fiecare soi unde era ngropat n pmnt. Tot aa e i cu omul. Cnd se afl n harul linitirii i n cldura nfrnrii se odihnete cu adevrat de multele patimi. Dar cnd se apropie de lucrurile lumii, vede cum se ridic fiecare patim. i capul i se face uuratic, mai ales dac rspndesc un miros odihnitor 543 a. i am spus aceasta, ca s nu se ncread cineva ct timp vieuiete n trup, pn la moarte ; i ca s art c
543 a. Poate i se uureaz n sens ru : devine uuratic.

432

FILOCAL1A

mult ajut pe cineva, n lupta nevointei, fuga i deprtarea lui de pricinile pcatului. Trebuie s ne temem pururea de lucrurile care ne aduc ruinea prin aducereaaminte de ele; i s nu clcm peste contiin i s o nesocotim. Deci s ne silim s ducem trupul n pustie i s-1 facem s dobndeasc rbdarea. Dar mai mare .dect toate este s se srguiasc cineva, oriunde ar fi, s se fereasc de pricina rzboiului, (cci n acest caz chiar de e supus necazurilor, e fr fric), ca nu cumva cnd se ivete vreo trebuin, s cad din pricina apropierii ei544. ntrebare: Care este nceputul n rzboiul mpotriva pcatului, al celui ce a aruncat de la sine toat mprtierea i a intrat n lupta ? i de unde ncepe lupta ? Rspuns: E cunoscut tuturor c nceputul oricrei lupte mpotriva pcatului i a poftei este osteneala privegherii i a postului. Acesta din urm este mai ales nceputul luptei mpotriva pcatului din luntrul nostru. i semnul urii mpotriva pcatului i a poftirii lui n cei ce lupt n rzboiul nevzut este c ncep cu postul i dup aceasta cu privegherea de noapte, care le ajut la nevoin. Despre post i priveghere Cel ce iubete n toat viaa lui unirea acestei perechi se face prietenul neprihnirii. Precum odihnirea stomacului e pricina tuturor relelor i trndvia somnului aprinde pofta curviei, aa calea cea sfnt a lui Dumnezeu i temelia a toat virtutea snt postul, pri544. Dm un alt aliniat care nu e dect n trad. rom. din 1819 : Se cuvine a ne pzi i de aceasta cu mult luare-aminte : a nu vedea trupul gol al cuiva, ba nici al su, ba nici a ne apropia prin atingere de mdularele cele mai de jos i a voi a le vedea pe acestea. C muli, nelund seama la aceasta, au czut din Impria cerurilor. Cci au ajuns la obinuina unui lucru urt i nu s-au mai putut deprta de el.

SPfNTULJSAC S1RUL

433

vegherea i trezvia ntru slujirea (liturghiia) lui Dumnezeu, ntru, rstignirea trupului toat ziua i toat hoaptea, care e protivnic dulceii somnului. Postul este aprtorul a toat virtutea i nceputul nevoinei. El e cununa celor ce se nfrneaz i frumuseea fecioriei i a sfineniei; e strlucirea neprihnirii i nceputul cii vieuirii cretine; e maica rugciunii i izvorul nepriMnirii i al cumineniei; e nvtorul linitirii i nainte mergtorul tuturor faptelor bune. Cci cnd ncepe cineva s posteasc, dorete s ajung la vorbirea cu Dumnezeu n cugetarea lui. Pentru c trupul care postete nu rabd s doarm n aternutul lui toat noaptea. Cnd pecetea posturilor s-a ntiprit n gura omului, gndirea lui e strbtut de strpungere i din inima lui izvorte rugciunea i pe fata lui e aternut tristetea ; atunci gndurile murdare stau departe de el, n ochii lui nu se vede veselie i este dumanul poftelor i al ntlnirilor dearte. Niciodat n-a vzut cineva pe un postitor cu dreapt-socoteal, robit de pofta pcatului. Marele drum spre tot lucrul bun este postul cu dreapt-socoteal (cu discernmnt). i eel ce nu are grij de el clatin tot binele. Pentru c el este porunca data firii noastre de la nceput, ca s se pzeasc de desftarea gustrii; i cu aceasta i-a luat nceputul fptura noastr. Pe de alt parte, din clcarea cea dinti a lui, i-au luat nceput cei ce se nevoiesc din frica lui Dumnezeu, care ncep s pzeasc legile Lui. i Mntuitorul, cnd s-a artat n lume, la Iordan, de aici a nceput. Cci dup botez L-a dus pe el Duhul n pustie i a postit acolo patruzeci de zile i patruzeci de nopi. La fel i toi cei ce ies s-I urmeze Lui, pe aceast temelie pun nceputul nevoinei lor. Cci e arm lucrat de Dumnezeu. i care din cei ce o nesocotesc nu se va osndi ? i dac Cei ce a dat legea a
28 Filocalia

434

FILOCAUA

postit, care dintre cei ce pzesc legea nu trebuie s. posteasc ? De aceea pn atunci neamul omenesc n-a cunoscut biruina, nici diavolul n-a simit nfrngerea lui din partea firii noastre. Dar prin aceast arm a slbit de la nceput. i Domnul nostru a fost conductorul i ntiul ctigtor al biruinei, ca s puna cea dinti cunun a biruinei pe capul firii noastre. Cnd diavolul vede pe vreunul dntre oameni mbrcat cu aceast arm, ndat vrjmaul i tiranul se nfricoeaz i-i aduce aminte de nfrngerea lui cea din pustie, de ctre Mntuitorul, i puterea lui se fringe i e ars de vederea armei date nou de ctre Conductorul luptei noastre. Ce arm e mai puternic dect ea ? i ce d mai mult ndrzneal inimii n lupta mpotriva duhurilor rutii, dect foamea rbdat pentru Hristos ? Cci ct se ostenete i ptimete trupul n timpul n care oastea dracilor nconjoar pe om, atta ajutor primes te inima lui din ndejdea biruinei. i eel ce mbrac arma postului arde de rvn n toat vremea. C i rvnitorul Hie, cnd ardea de rvn pentru legea lui Dumnezeu, petrecea n lucrarea postului. Cci pe eel ce a ctigat aceast arm ea l face s-i aduc aminte de poruncile Duhului i postul este mijlocitorul ntre legea veche i harul dat nou de Hristos 545. i eel ce se lenevete n el e moleit i lene i slab i n celelalte btlii i arat nceputul i semnul ru al moleirii sufletului su i d putin biruirii lui de ctre eel ce-1 rzboiete pe el. Pentru c intr n lupt gol i nenarmat; i e vdit c iese fr biruin din
545. Moise a primit tablele legii, scrise n muntele Sinai, postind. Iar Mntuitorul tuturor a nceput s binevesteasc legea harului dup postul de patruzeci de zile n pustie. De aceea, postul este mijlocliorul legii vechi i al harului. Cci fiecare din acestea ni s-a dat, premergnd i mijlocind postul. Postul subiaz firea crnii i ntrete duhul n om i prin aceasta omul intr n legtur cu Dumnezeu, Care este Dun. Sau postul face strveziu pe om pentru lumea Duhului i bun mijlocitor al Lui.

SFlNTVL ISAAC SiRUL

435

ea. Pentru c mdularele lui nu s-au mbrcat n,cldura foamei postului546. Aceasta este puterea postului. i eel ce struie n el are cugetarea neclintit i gata s ntmpine i s surpe toate patimile cele rele. Se spune despre muli mucenici c n ajunul zilei n care ateptau s primeasc cununa muceniciei, dac tiau aeeasta de mai nainte, sau din descoperire, sau din vestirea vreunuia din soii lor, n noaptea aceea nu gustau nimic, ci stteau priveghind de seara pn dimineaa n rugciune, preamrind pe Dumnezeu n psalmi i laude i cntri duhovniceti i ateptau clipa aceea, cu bucurie i veselie, asemenea celor ce se pregtesc de nunt, ateptnd s ntmpme sabia cu postul lor. Drept aceea i noi, cei chemai la mucenicia nevzut, ca s primim cununile sfineniei, s priveghem i niciodat s nu dm, n vreun mdular sau n vreo parte a trupului nostru, vrjmailor vreun semn de lepdare (de Hristos). ntrebare: Cum snt unii, cteodat chiar muli, care au poate faptele acestea i totui nu simt linitea i odihna din partea patimilor i pacea din partea gndurilor ? Rspuns : Patimile ascunse n suflete nu se vindec, frate, numai prin osteneli trupeti, nici nu mpiedic gndurile n cei ce i supravegheaz mereu simurile. Aceste osteneli pzesc pe om de patimile lor, ca s nu fie biruit de ele, ca i de rzboiul dracilor. Dar nu druiesc linitea i pacea sufletului. Cci faptele i ostenelile druiesc sufletului neptimirea i omoar patimile cele de pe pmnt i aduc odihna gndurilor, numai cnd ne vom mprti de linite; numai cnd simurile din afar vor scpa de tulburare i vor strui un timp oarecare n lucrarea nelepciunii. Pentru c omul, ct
546. Cei ce posete copleete slbicunea trupului cu cldura rvnei sale de nfrnare i nici un pcat nu se poate apropia de sufletul i de trupul hii:

436 F1LOCAUA

timp se lipsete de ntlnirea cu oamenii i mdularele ltd de revrsarea gndurilor n ele i se adun n sine nsui, nu*i poate cunoate patima lui. Fiindc linitirea, cum a zis sfntul Vasile, este nceputul curirii sufletului. Cci cnd mdularele din afar se opresc din lucrarea de afar i din mprtierea n lumea din afar, cugetarea se ntoaroe din risipirile i mprtierile ei i se linitete n ea nsi i inima se trezete ca s cerceteze cele ce vin din afara sufletului. i, de struie bine n acestea, omul ncepe pe ncetul s umble pe calea curirii sufletului. Intrebare : Deci nu se poate curi sufletul prin vieuirea din afara uii ? Rspuns: Se usuc vreodat rdcina poraului udat n fiecare zi ? i se mpuineaz vreodat cuprinsul vasului n care torni n fiecare zi ? i dac curia nu e altceva dect uitarea de vieuirea cea slobod i ieirea din obinuina ei, cum i cnd i va curi sufletul acela care nnoiete prin fapte n sine, sau n alii, prin simuri, amintirea vechii obinuine, care este cunoaterea prin trire a pcatului ? Cnd i poate curi cineva sufletul su prin aceasta ? Sau cnd se va liniti de rzboirile din afar, ca s se vad pe sine ? Cci dac inima se ntineaz n fiecare zi, cnd se curete de ntinciune ? Pentru c trind astfel nu se poate nici mcar mpotrivi lucrrii din afar. i cu att mai mult nu-i poate curi inima cnd st n mijlocul cmpului de btaie i aude n fiecare zi sunete nencetate de rzboi. i cum ndrznete atunci s vesteasc pace sufletului su ? Dar dac se deprteaz de acestea, oprirea de la ele poate pe ncetul s odihneasc cele dinuntru. Fiindc pn ce nu se oprete rul de sus, nu seac apele lui de jos. Dar cnd ajunge cineva la linite, sufletul poate

SFtNTVL ISAAC SIRUL

437

deosebi patimile i cerceta cu nelegere nelepciunea sa. Atunci se trezete i omul dinuntru la faptele Duhului i simte zi de zi nelepciunea cea ascuns ce nflorete n sufletul lui. ntrebare: Care snt dovezile i semnele nendoielnice cele mai de aproape, din care simte cineva c a nceput s vad n sine rodul ascuns n suflet ? Rspuns: Cnd se nvrednicete cineva de harul lacrimilor celor multe ce izvorsc nesilit. Cci lacrimile s-au pus de cugetare ca un hotar oarecare ntre cele trupeti i cele duhovniceti i ntre ptimire i curie. Pn ce nu primete cineva darul acesta, lucrarea lui este nc n omul din afar i nu simte nc deplin lucrarea celor ascunse ale omului duhovnicesc547. Cci cnd ncepe cineva s lase cele trupeti ale veacului de acum i se arat trecnd n luntrul hotarului acesta ce se afl n luntrul firii, ndat ajunge la harul acesta al lacrimilor. i de la eel dinti sla al vieuirii ascunse (de la cea dinti treapt a ei) ncep lacrimile acestea i ele l due la desvrirea dragostei de Dumnezeu. i cu ct nainteaz, cu att se mbogete n ele, pn ce le va bea n mncarea lui i n butura lui din multa lor struire. i acesta este semnul nendoielnic, c cugetarea lui a ieit din lumea aceasta, i simte lumea aceea duhovniceasc. i cu ct se apropie omul n cugetarea lui de lumea aceasta, cu att se srcete n lacrimile acestea548. i cnd cugetarea se va lipsi cu desvrire
547. Lacrimile snt semnul c omul se simte copleit de prezenta i de lucrarea din alt plan a Duhului. Snt puntea de treeere de la omul rece, nvrtoat, nesimitor al celor cereti, la omul care simte cele dumnezeieti, pentru c a trecut la ele. 548. Mutarea omului cu cugetarea de la preocuparea de trup i de lumea aceasta, se cunoate dup lacrimile ce ncep s-i curg. Pentru c lumea Duhului, la care se mut, este lumea iubirii, nu una a cugetrii abstracte; este o lume n care lucreaz n mod simit Dumnezeu, Care este izvorul iubirii. Dar cnd omul se apropie iar de lumea aceasta (a paimilor), lacrimile se mpuineaz. Cci el se usuc sufletete. Vietutrea n lumea mlnunat a Duhului emotioneaz pe om att de mult, cu iubirea ei, c din el pornesc lacrimile n mod nencetat.

438 ______________________________________________________________ fiLOCAUA

de laerimile acestea, este un seranc omul sa hgropat in patimi54*.


Despre deosebirea lacrimilor

Snt unele dintre lacrimi care ard; i snt lacrimi care ngra. Lacrimile care ies din strpungere i din inima cuvioas pentru pcate usuc trupul i ard, i adeseori i partea conductoare a sufletului (mintea) simte vtmarea ce-i vine din acestea cnd ncep s curg550. i mai nti omul se ntlnete neaprat cu aceast treapt a lacrimilor i prin ele i se deschide lui o poart spre treapta a doua, care e mai nalt dect aceasta. Ea e ara bucuriei, n care omul primete mila. Iar acestea snt lacrimile ce curg din nelegere 550 s. Ele nfrumuseeaz i ngra trupul i curg nesilit, de la sine. i nu numai ngra trupul omului, cum s-a zis, ci i vedereea omului se preschimb. C veselindu-se inima, fata nflorete, iar cnd se afl n ntristri, se posomorte (Pilde, 15, 13). ntrebare: Ce este nvierea sufletului, de care a vorbit Apostolul zicnd: De v-ai sculat mpreun cu Hristos* (Col., 3, 1) ? Rspuns: Spunnd Apostolul: *<Dumnezeu, Cel ce a zis s lumineze lumina din ntuneric, El nsui a lu549. Patimile snt o ngropare a duhuhii n trup, a omului simtitor i larg deschis comuniunii n iubire, n nchisoarea egoist, o acoperire a transparenei lui i o mpietrire a sensibilitii lui sufleteti, mai bine zis duhovniceti, care este o sensibilitate a iubirii pentru Dumnezeu i pentru semeni. E o mpietrire a inimii. 550. Snt lacrimile durerii pentru pcate. Acestea vatm i cugetarea, pentru c o ntristeaz i nu e n stare s vad nelesurile luminoase ale adncurilor milei lui Dumnezeu. 550 a. Lacrimi ce curg dintr-o nelegere, care e i vedere i simire a lumii Duhului; dintr-o simire a milei lui Dumnezeu i a bucuriei atentiei Lui iubitoare. Snt lacrimi ce Ingr cu viaa cea nou ce inund sufletul din Dumnezeu, pe cnd primele au prjolit viaa cea veche In pcat. Primele lacrimi snt ntoarse spre trecut, ca s-1 omoare, cele de al doilea se deschid spre viitorulpe cre-1 inaugureaz.

SFINTVL ISAAC SIRVL ____________________________________________

439

ininat in inimile noastre* (II Cor., 4, 6)551, a artat nvierea sufletului, ieirea din starea veche. Aceasta trebuie s o nelegem. Adic s se iveasc omul eel nou, care nu are nimic din omul vechi, precum zice: i voi da lor inim nou i duh nou (Iez., 36, 26). Cci atunci ia chip Hristos n noi prin Duhul nelepciunii i al descoperirii cunotinei Lui. ntrebare: Ce este pe scurt puterea faptei linitirii ? Rspuns: Linitirea omoar simurile din afar i trezete pe cele din luntru 5S1 \ Iar vieuirea din afar face cele dimpotriva acestora, sau trezete simirile din afar i omoar pe cele din luntru. ntrebare: Care este pricina vederilor i a descoperirilor, sau a faptului c unii vd, iar alii se ostenesc peste puterile lor i vederea nu lucreaz n ei ? Rspuns: Pricinile acestora snt multe. Unele din ele snt din vreo iconomie i din harul eel nou. Altele, spre mngierea celor neputincioi i spre ncurajarea i nvarea lor. nti toate acestea se druiesc oamenilor din vreo iconomie pentru mila lui Dumnezeu. i tinele din acestea se druiesc de cele mai multe ori potrivit celor trei feluri de oameni: potrivit celor mai simpli, potrivit celor covritor de nevinovai i potrivit celor desvrii i sfini, sau celor ce au o rvn fierbinte pentru Dumnezeu i i-au pierdut ndejdea n lume i s-au lepdat desvrit de ea i s-au deprtat de locuirea cu oamenii i au ieit goi pe urmele lui Dumnezeu, dar le vine o fric din singurtatea lor, sau i
551. Dumnezeu e pentru noi mai presus de lumin, e ntunericul apofatic (negrit); dar cind vrea s intre n comunicare cu noi, din acest ntuneric al Lui nete lumina. Iar : prin aceasta nvie sufletul nostru. Trirea tn apropierea de Dumnezeu e viaa cea nou, care e totodat lumin. 551 a. Linitirea nu e o simpl oprire a oricrei simiri, ci n ea se trezesc simurile dinuntru prin care e sesizat lumea Duhului. E trezirea sufletului la viaa n Dumnezeu.

440 FILOCAL1A

nconjoar o primejdie de moarte din nemncare, sau din boal, sau din vreo strmtorare sau necaz, nct se apropie de dezndejde. Deci cea dinti pricin snt mngierile ce le vin unora ca acetia, care nu le vin celor ce i covresc pe acetia n osteneal; ea e curia i necuria contiinei lor552. A doua pricin este n chip nendoielnic aceasta: ntruct are cineva o mngiere omeneasc, sau de la ceva din cele vzute, nu i se dau astfel de mngieri dect dup vreo iconomie a harului celui nou. Iar cuvntul nostru este despre pustnici. i martor al celor spuse este unul dintre prini, care s-a rugat pentru aceasta i a auzit: S-i ajung tie mngierea i vorbirea oamenilor. Iar un altul oarecare, care tria n acest fel de pustnicie, cnd se afla n vieuirea pustniceasc se bucura n toat clipa de mngierea cea din liar. Dar cnd s-a apropit de lume, o cuta dup obicei i nu o afla i s-a rugat lui Dumnezeu s-i arate pricina, zicnd: Nu cumva, Doamne, pentru episcopie s-a deprtat harul de la mine ?553. i i s-a spus : Nu, ci pentru c Dumnezeu poart grij de cei ce vieuiesc n pustie i-i nvrednicete pe ei de astfel de mngieri. Cci nu e cu putin s aib vreunul dintre oameni vreo mngiere vzut i sa o primeasc pe aceasta, dect pentru vreo iconomie ascuns a celor spuse, cunoscut numai Celui ce le chivernisete pe acestea.
552. Cea dinti pricin e curia i necurtia, lipsete n textul grec, dar se afl n traducerea romneasc din 1819. Iar n textul grec se d urmtoarea not : Curia i nu curia, sau curia de patimile trupeti, dar nu i de cele ale sufletului i ale contiinei; sau curia, dar nu cea nendoielnic i desvrit, sau cea care se zice, dar nu e curia. Aceasta not, care e i n traducerea romneasc, arat c cuvintele acestea au fost i n textul grec manuscris, dar s-au omis din greeal din textul tiprit. 553. O spune poate aceasta despre sine nsui, cci Hind pustnic s-a fcut mai pe urm episcop al Ninivei. Harul svririi tainelor l avea dar harul simirii personale a lucrrii lui Dumnezeu nu-1 mai avea.

SF1NTVL ISAAC S1RUL

44 f

ntrebare: Oare e acelai lucru vederea i descoperirea, sau nu ? Rspuns : Nu, ci snt deosebite. Descoperirea 554 se folosete adeseori pentru amndou. Cci deoarece arat ceea ce e ascuns, toat vederea se numete descoperire. Dar descoperirea nu se numete vedere. Cci descoperirea se folosete pentru cele cunoscute, gustate i nelese de minte. Iar vederea de orice fel are un chip, sau un tip, cum se ntmpl la cei vechi655, fie n somn adnc, fie n stare de veghe. i uneori n mod limpede, alteori, ca ntr-o nlucire, sau fr limpezime. De aceea, i eel ce vede de multe ori nu cunoate, fie c vede n stare de veghe, fie dormind. Ea se face cunoscut i prin auzirea unui glas, dar uneori se vede i un tip oarecare, iar alteori ntr-un mod mai lmurit fa ctfe fa. Dar i vederea i vorbirea i ntrebarea i ntlnirea cu ea snt ale unor puteri sfinte, care se fac vzute de cei vrednici i aduc descoperiri. Astfel de artri se svresc i n locuri mai pustii i mai deprtate de oameni, acolo unde omul are nevoie neaprat de ele, pentru faptul c nu are alt ajutor, sau mngiere n acel loc. Iar descoperirile snt simite sau le primete mintea prin curia ei, dar de ele au parte numai cei desvrii i cunosctori. ntrebare: Care este semnul c a ajuns cineva la curia inimii ? i cnd cunoate omul c inima lui a ajuns la curie ? Rspuns: Cnd i vede pe toi oamenii ca buni i nu-i apare vreunul necurat i ntinat, atunci este cu adevrat curat cu inima. Cci cum se mplinete cuvntul apostolului care ne cere s socotim pe toi, cu inima
554. Nota la textul grec : Poate vederea. 555. In Vechiul Testament vederea lui Dumnezeu se svrea prin tipuri, de exemplu, prin rugul aprins. In Noul Testament, prin chip, sau icoan, sau imagine. Iisus Hristos ca om e un chip al lui Dumnezeu-Cuvntul. Iar icoana e zugrvirea acestui chip. '

442 FlLQCALlA

sincer, mai presus de noi> dac nu se ajunge la ceea ce s-a zis: C ochiul curat nu va vedea cele rele (Avac, 1, 13)! Intrebare: Ce este curia ? i pn unde ajunge liotarul ei ? Rspuns : Curia este uitarea chipurilor ctinoaterii cele contrare firii, aflate n lume sub fire. Iar hotarul eliberri de acestea i al aflrii n afar de ele este acesta : revenirea omului la simplitatea i nevinovia dinti a firii lui i socotirea sa ca prune, dar fr scderile pruncului. Intrebare: Dar poate ajunge cine va la treapta aceasta ? Rspuns: Da. Cci au ajuns unii la msura aceasta, cum a ajuns i Ava Sisoe la msura aceasta, c ntreba pe ucenicul su de a mncat sau n-a mncat. $i altul oarecare dintre prini a ajuns la o astfel de simplitate i nevinovie, c puin i mai trebuia ca s fie ca pruncii, nct uita cu desvrire de cele de aici; uita pn i de a mncat nainte de mprtanie i se ducea s se mprteasc dac nu-1 oprea vreunul dintre ucenicii lui. i-1 duceau ucenicii lui ca pe un prune la mprtanie. Era prune fa de lume, dar sufletul lui era desvrit fa de Dumnezeu. ntrebare: Ce cugetare i ndeletnicire trebuie s aib eel ce se nevoiete, cnd ade n linite n shstria lui ? i ce trebuie s lucreze nencetat ca s nu se ndeletniceasc mintea lui cu gnduri dearte ? Rspuns: Intrebi despre cugetare i ndeletnicire, cum se face omul mort n chilia lui ? Oare are omul srguitor i treaz cu sufletul, petrecnd ntru sine, nevoie s se ntrebe cum s petreac ? Cci ce este altceva ndeletnicirea monahului IJ chilia sa dect plnsul ?

SFlSTVU ISAAC S1RVL

________________4 4 3

i ce cugetare e mai nalt dect aceasta ? Cci ni ederea clugrului i singurtatea sa l nva asemnarea ei cu petrecerea ntr-un mormnt, care-1 tine departe de bucuria oamenilor. Cci fptuirea lui este plnsul i nsi numirea strii lui l cheam i-1 ndeamn la aceasta. Cci se numete plngtor, adic amrt cu inima. i toi sfinii au plecat plngnd din viaa aceasta. i dac sfinii plngeau i ochii lor erau plini pururea de lacrimi pn ce plecau din viaa aceasta, cine nu va plnge ? Mngierea clugrului se nate din plns. i dac cei desvrii i purttorii de biruin plngeau aici, cum va suporta eel plin de rni s se liniteasc din plns ? Cei ce se are pe sine zcnd mort naintea sa, i se vede pe sine omort prin pcate, mai are nevoie de nvtur cu ce fel de gnd s-i pricinuiasc lacrimile ? Sufletul e omort de pcate i zace naintea fa i el e mai mult pentru tine dect toat lumea, i nu ai nevoie de plns ? De vom intra deci n linitire i vom strui n ea cu rbdare, fr ndoial vom putea rmne n plns. De aceea s ne rugm cu o cugetare nencetat Domnului, ca s ni-1 druiasc pe acesta. Cci de vom dobndi acest har, care e mai mare dect celelalte daruri (harisme) i le covrete pe acelea, vom intra la curie. i cnd vom intra la ea, nu se va mai lua de la noi pn la ieirea noastr din viaa aceasta. Fericii deci cei curai cu inima, c nu este timp n care s nu se bucure de desftarea aceasta a lacrimilor i n ea pururea vor vedea pe Domnul555a. i nc f iind lacrimi n ochii lor, se nvrednicesc de vedere descoperirilor Lui n nlimea rugciunii lor i nu este n ei rugciune fr lacrimi. i aceasta este ceea ce s-a spus de Domnul: <Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Mt., 5, 4). Cci de la plns se trece la curia
55S a. Sfintul Isaac leag curia inimii i vederea lui Dumnezeu, de lacrimi. Numai lacrimile ca pocin extrem curesc inima de pcate; numai lacrimile ca suprem tiduioare de iubirea lui Dumnezeu druiesc vederea lui Dumnezeu, sau izvorsc din ea.

444_____________________________________________________ ________________________________________________________HUOCAUA

sufletului. De aceea spunnd Domnul c ei se vor rangia n-a tlcuit nelesul mngierii. Cci cnd se va nvrednici clugrul s treac prin lacrimi de inutul pa~ timilor i s ajung n esul curiei sufletului, l ntmpin aceast mngiere. De trece deci cineva de la cele ce o pricinuiesc pe aceasta aici 556, n aceasta se ntlnete cu mngierea care nu se afl aici557. i tunci nelege c mngierea ce o primete la sfritul plnsului e mngierea pe care o druiete Dumnezeu, prin curie, celor ce plng. Pentru c nu poate plnge cineva nencetat, pn e tulburat de patimi 558. Deci acest dar (aceast narism) al lacrimilor i al plnsului e al celor neptimitori. i dac pe eel ce plnge i se jelete pentru un timp lacrimile pot nu numai s-1 conduc la neptimire, ci i s tearg cu desvrire patimile din mintea lui i s-o izbveasc pe aceasta de amintirea lor 559, ce s zicem despre cei ce au noaptea i ziua lucrarea aceasta n cunotin (contiin) ? Dar ajutorul ce vine din plns nimeni nu-1 cunoate dect singuri aceia care i-au predat sufletul lor lucrrii acesteia. Toi sfinii doresc intrarea aceasta. Cci prin lacrimi li se deschide lor ua ca s intre n patria mngierii, n care snt ntiprite urmele prea bune i mntuitoare ale lui Dumnezeu, prin descoperiri560. Intrebare: Dat fiind c snt unii care nu pot plnge nencetat din pricina slbiciunii trupului, ce trebuie
556. De la lacrimi, la curie. 557. Curia e ceea ce se poate doblndi aici, dar mngierea vine de sus, de la Duhul mlnglierii. 558. Patimile snt opuse plfnsului. Pentru c plnsul curat i nduioat e semnul iubirii. Iar patimile, semnul egoismului. 559. Lacrimile terg chiar amintirea pcatelor, prin covrirea dragostei de Dumnezeu aflat n ele. 560. Din ntunericul care ni-L face pe Dumnezeu cu totul inaccesibil nou, ne ntmpin pe treapta curiei de patimi puterile, ntelesurile i luminile dumnezeieti, lund in ntilnirea cu noi oarecare caracteristici sesizabile. Chiar sensul sesizat de noi e un chip pe care l ia raza pornit din ntunericul dumnezeiesc.

SPUtTUL ISAAC S1RUL _________________________________________________________4 4 5

s fac ei pentru pzirea minii, ca s nu ptrund patimile n ea, golit fiind de toate ? Rspuns: Nu se pot rscula patimile mpotriva sufletului i nu l pot tulbura pe nevoitor, cnd inima e golit de cele ale vieii, prin retragerea care-1 ferete de orice mprtiere, dac nu se las prins de trndvie i de nepsarea f a de cele cuvenite, mai ales de se va ndeletnici cu cugetarea celor din dumnezeietile Scripturi, prin cercetarea nelesurilor lor, rmnnd netulburat de patimi. Cci chiar i numai de vor strui aceste nelesuri n el i se va nmuli nelegerea dumnezeietilor Scripturi, vor fugi din el gndurile dearte i mintea lui se va putea desprinde de dorirea sau de amintirea lor; i nu va putea lua aminte la nimic din viaa aceasta, ridicndu-se prin marea plcere a ndeletnicirii cu aceast nelegere deasupra acestor gnduri, datorit multei linitiri a lui n pustie. Pentru c prin aceasta el uit chiar i de el nsui i de firea lui i se face ca un om ieit din sine, nemaiamintindu-i deloc de veacul acesta. El se ndeletnicete cu totul deosebit cu cele privitoare la mrirea lui Dumnezeu i se gndete la ele zicnd : Slav dumnezeirii Lui. Mari i minunate snt toate lucrurile Lui. Ridicat-a la nlime smerenia mea. Cu ce lucruri mari a nvrednicit sufletul meu s se ndeletniceasc !. i petrecnd n aceste lucruri minunate i fiind mereu uimit (rpit) de ele, se mbat pururea i se afl ca n viaa de dup nviere. Cci linitea conlucr foarte mult cu harul acesta560*. Dat fiind c mintea a aflat locul (inutul) ei, voiete s rmn n el nsui, n pacea aflat de ea prin linitire. El se mic deci mpreun cu acestea spre amintirea lor56ob potrivjt treptei vieuirii lui. i lund n minte
560 a. Nimic nu contribuie la harul vederii celor dumnezeieti, ca linitirea. 560 b. Spre aducere aminte de cele dumnezeieti, de vederile avute nainte, de dorina dup vederea lor, de frumuseea vieii viitoare.

446

slava veaculni viitor i ndejdea celor rnduite drepilor ce se vor mica n Dumnezeu n viaa viitoare i acea nou reaezare in starea cea dinti, nu se mai gndete i nici nu-i mai adu.ce aminte de lumea aceasta. i cnd se mbat de acestea, iari se strmut de acolo cu vederea lui la cele ale veacului acesta, ntru care se afl nc, i zice cu uimire: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei i al nelegerii i al priceperii i al iconomiei Dumnezeului Celui neurmat!561. Ct de necercetate snt judecile Lui i de neurmate cile Lui !>* (Rom., 11, 33). Cci dac a pregtit un alt veac aa de minunat, ca s aduc n el pe toi cei cuvnttori i s-i pstreze pe ei n viaa fr de sfrit, pentru care pricin a fcut nti lumea aceasta i a lrgit-o pe ea i a mbogit-o astfel cu felurimea deas i cu mulimea chipurilor i firilor i a pus n ea pricini i substane i luptele i mpotrivirile multelor patimi? i pentru ce ne-a aezat la nceput pe noi n ea i a sdit n ea cu iubire bogia Lui de via i deodat ne strmut de aici prin moarte i ne pstreaz pe noi nu puin timp n nesimire i nemicare i pierde formele noastre i vars sucurile din noi i le amestec n pmnt i ngduie s se desfac i s se topeasc i s curg alctuirea noastr pn ce nceteaz cu totul ntocmirea noastr ?5Ma.
561. Urmele lui Dumnezeu nu se pot vedea, dac nu se reveleaz El nsui, trlmitnd, din ntunericul Lui cu totul transcendent i insesizabil, raze de-putere-creatoare, susintoare i lumintoare. Cei ce vede, fiind mbtat de bucuria celor ce le vede, ca arvun a vieii viitoare, nu uit totui c le vede aflndu-se nc aici. i aceasta l umple i mai mult de uimire, c, aflndu-se In trup, vede asemenea minuni. i c a obinut vederea lor prin rbdarea attor necazuri n lume i n trup. 561 a. Se ntreab pentru ce a lsat lumea aeeasta plin de necazuri, dac sntem rnduii s trim venic n lumea aceea fericit. Intrebarea e ma mult oratoric, pentru c rspunsul 1-a dat sfntul Isaac nsui n toat scrierea sa : ca s cretem duhovnicete, c s ne asimilm i prin eforturile noastre statura de fiine pline de desvrirea n Dun. De aceea a i lrgit lumea aceasta, cu attea chipuri firi, ca s cre$tem n mod complex i multiplu, prin experiene ct mai bogate, prin lupte cu ispite ct mai felurite. Nesimirea, nemicarea va atinge prin moarte rtumai trupuU nu i sufletul nostru.

SFINTVL ISAAC SIRUL

Iar atunci, n vremea n care a hotrt ntru nelepciunea Sa preanchinat, cnd va. voi, ne va ridica n. alt nfiare, pe care numai El o cunoate i ne va aduce ntr-o alt alctuire. Aceasta o ndjduim nu numai noi oamenii, ci i nii sfinii ngeri, care nu au nevoie de lumea aceasta, fiind prin firea lor minunat lipsii puin de desvrire; i ei ateapt ridicarea noastr din stricciune; cci cnd se va ridica neamul nostru din pmnt, se va nnoi i el ieind din stricciune 561 b. Cci pentru noi snt mpiedicai i ei s in-tre. De aceea ateapt s se deschid deodat (i pentru ei) poarta noului veac. Pentru c zidirea ngerilor se va odihni atunci mpreun cu noi de povara trupului afltoare n noi562. Cci zice apostolul: C i zidirea n-si ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu, ca s se elibereze de robia stricciunii n slobozenia slavei fiilor lui Dumnezeu (Rom., 8, 21), dup desfacerea deplin a veacului acesta din alctuirea lui, cnd va fi aezat firea noastr din nou n alctuirea ei cea dinti. i apoi se nal de la aceasta cu mintea sa la cele dinainte de ntemeierea lumii acesteia, cnd nu era vreo^ zidire, nici cer, nici pmnt, nici ngeri, nici ceva din cele ce se petrec. i se gndete cum le-a adus dintr-odat pe toate la fiin din cele ce nu snt, numai prin bunvoirea Lui. i iari coboar cu mintea lui la fpturile lui Dumnezeu i privete la lucrurile minunate ale zidirii Lui i la nelepciunea fpturilor Lui, zicnd cu uimire n sine: O, minune! Ct de mult ntrece iconomia i purtarea Lui de grij i cu ct e mai tare
561 b. Odat cu nnoirea chipului nostru de acum va iei din starea de stricciune i pmntul din care snt facute trupurile noastre. Dar i ngerii se vor nla prin aceasta, nemaiavnd s se ocupe cu noi i cu lumea aflat n starea de stricciune de acum, nemaioglindind-o n contiina lor. 562. Participarea ngerilor la existena noastr i ajutorul ce ni-1 daw nseamn i o relaie cu existena noastr mpovrat de trup i o lupti pentru uurarea piedicilor ce ni le pune trupul de acum n calea mntuirii..

448 FILOCAU/l

minunata Lui putere dect toate fpturile Lui! i cum a adus din cele ce nu snt la fiin toat zidirea, adic mulimea cea nenumrat a feluritelor lucruri ? i iari, cum va strica aceast minunata buna ntocmire, ceasurile i anii, legtura nopii i zilei, prefacerile ajuttoare ale anului, florile felurite ale pmntului, cldirile prea frumoase ale cetilor i palatele mpodobite din ele, mersul sprinten al oamenilor, firea lor ostemitoare de la intrarea ei n via pn la ieire ? i cum e oprit dintr-odat aceast rnduial minunata i va veni un alt veac i amintirea acestei prime zidiri nu se va mai sui niciodat la inima cuiva i se va ivi o mare prefacere i alte gnduri i alte amintiri ?562 \ i firea oamenilor nu-i va mai aminti ctui de pulin de lumea aceasta, nici de viaa lor de mai nainte. Cci mintea lor va fi legat de contemplarea (privirea) acelei stri noi i nu se va mai ntoarce iari la lupta sngelui i a trupului. Cci mpreun cu schimbarea veacului acesta, ndat va lua nceput eel viitor. i atunci tot omul va zice unele ca acestea: 0, maic, cum ai fost uitat de fiii ti pe care i-ai nscut i i-ai nelepit i care s-au adunat ntr-o clipeal de ochi la un alt sn i s-au fcut fii adevrai ai sterpei, care niciodat n-a nscut!... Veselete-te stearp care nu nati pe fiii pe care i i-a nscut tie pmntul- (Is., 54, 1). i atunci cuget ca un ieit din sine (ca n extaz) i zice : Oare ct timp dureaz veacul acesta ? i cnd va ncepe eel viitor ? i ct timp vor dinui locaurile acestea n nfiarea de acum i ct timp vor rmne trupurile amestecate cu pmntul ? i cum va fi vieui562 a. E vorba de amintirile n sensul anamnezei, adic de aducerea aminte a ceea ce a fost, datorit repetrii n acelai chip. Cci amintirea vieii de aici nu se poate terge din sufletele oamenilor n viaa viitoare. Dar ea nu mai aduce odat cu ea durerea pentru pcatele svrite, urma intristrilor etc. Cci se zice mai jos : Nu se va mai ntoarce iari \a lupta sngelui i a trupului.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

449

rea aceea ? i n ce nfiare va nvia i va fi firea aceasta ? i n ce chip va veni la a doua creaiune ?. i n vreme ce cuget la acestea i la unele ca acestea, cade peste el un extaz i o rpire i o tcere linitit, i se ridic n clipa aceea i-i pleac genunchii i nal mulumiri i doxologii cu lacrimi multe ctre Dumnezeu, Cel singur nelept, Cel preamrit n faptele Lui preanelepte. Fericit e cel ce s-a nvrednicit de acestea. Fericit e cel ce cuget la acestea ziua i noaptea. Fericit e cel ce cuget la acestea i la unele ca acestea, n toate zilele lui. Iar dac la nceputul linitirii lui nu simte omul puterea unor astfel de vederi, din pricina mprtierii minii lui, i nu mai poate vedea puterile faptelor minunate mai nainte grite ale lui Dumnezeu 563, s nu se trndveasc i s nu prseasc locul vieuirii lui linitite. Cci semntorul ce seamn n pmnt nu vede, odat cu smna pe care o seamn, i spicul. i dup semnare urmeaz moleeala i osteneala i durerea mdularelor sale i ieirea din legturile cu prietenii i desprirea de cele obinuite. Dar dup ce rabd acestea, vine un alt timp, n care lucrtorul se ndulcete i salt i se bucur i se veselete. i care este acesta ? Cnd mnnc din pinea sudorii lui i cugetarea lui ramne pzit n linite. Cci linitea plin de rbdare i amintita cugetare din ea mic n inim mult i nesfrita plcere i mpinge mintea repede spre uimire (rpire) negrit. i fericit este acela care struie n ea, c naintea lui s-a deschis acest izvor de dumnezeire nitor i a putut s bea din el i nu va nceta s bea din el pururea i totdeauna, n toat clipa din noapte i din zi, pn la sfritul i marginea ntregii sale viei pmnteti. ntrebare: In ce se arat cuprinsul mplinit al tuturor ostenelilor acestei lucrri, sau al linitirii, la care
563. Faptele lui Dumnezeu snt graiuri, sau cuvinte ctre noi. 29 Filocalia

450

FILOCAUA

ajungnd cineva s afle c a ajuns la desvrirea vieuirii ? Rspuns: n fapttil c s-a nvrednicit de struirea n rugciune. Cci cnd a ajuns la aceasta, a ajuns la captul tuturor virtuilor i s-a fcut locaul Sfntului Duh. Pentru c dac cineva n-a primit n chip nendoielnic harul Mngietorului, nu-i poate desvri struirea n rugciunea aceasta. Cci cnd Duhul Se slluiete, zice, n careva dintre oameni, acesta nu nceteaz din rugciune. Fiindc Duhul nsui Se roag pururea (Rom., 8, 26)564. Atunci, nici cnd doarme acela, nici cnd e n stare de veghe, nu se ntrerupe rugciunea din sufletul lui. Ci fie c mnnc, fie c bea, fie c doarme, fie c lucreaz ceva, i pn n somnul adnc rsar bunele miresme i rsuflrile rugciunii n inima lui564a, fr osteneal. i nu se mai desparte rugciunea de el, ci n toate zilele i n ceasurile lui, chiar cnd se linitete aceasta n afara lui56415, o liturghisete n el n chip ascuns. Cci tcerea celor curai e rugciune, zice careva dintre purttorii de Hristos. Pentru c gndurile lor snt micri dumnezeieti5*5. Micrile inimii i cuge564. Duhul e Duhul rugciunii. Cci El ne tine n legtur cu Dumnezeu. Avnd pe Duhul nu putem s nu gndim la Dumnezeu. Deci rugciu nea e semnul sigur al Duhului n inima omului. ilnsei micrile inimii snt glasuri, snt cuvinte. Cci micarea spiritual nu e dect glas ctre Dum nezeu, rspuns la cuvintele Lui. 564 a. Rugciunea care nu se ntrerupe nici n somn e ca o rsuflare nentrerupt. In eel ce s-a obinuit s uneasc rugciunea cu rsuflarea, aceasta unire rmne i cnd el nu o mai urmrete cu voia. Ru gciunea li imprim o buntate n toat fiina. E o buntate ce se rspndete ca o buna mireasm. E o mireasm a curiei. 564 b. Prin aceasta nelege, cred, o rugciune ce se rspndete linitit, prin tcere, n afara lui. Cci n fraza urmtoare vorbete de tcere. 565. Gndurile omului curat, care s-a golit de toate gndurile egoiste, snt micri dumnezeieti. El a devenit subiectul micrilor dumnezeieti. Sau micrile dumnezeieti s-au imprimat n micrile lui. Micrile dum nezeieti n contiina omului iau forma gndurilor curate i bune. Dar a unor gnduri care snt rugciune. Cci ele se ndreapt spre Dumnezeu. Ale Tale dintru ale Tale. Din ntunericul mai presus de nelegere al lui Dumnezeu ies raze care n sufletul contient al omului, fcut dupS chipul lui Dumnezeu, devin gnduri care se refer la El i la faptele Lui,

SFlNTVL ISAAC S1RUL

451

trii curate snt glasuri blnde, n care ea cnt n chip ascuns Celui ascuns5W. ntrebare: Ce este rugciunea duhovniceasc ? Cum se nvrednicete de ea eel ce se nevoiete ? Rspuns: Micrile sufleteti se mprtesc de lucrarea Sfntului Duh prin curia lor deplin 567. Dar numai unul dintre zeci de mii de oameni se nvrednicete de ea, cci este o tain a strii vieii viitoare 568 . Pentru c acela se nal i firea rmne nelucrat de nici o micare i amintire a celor de aici. i nu se roag n rugciune, ci sufletul are simirea lucrurilor duhovniceti ale veacului aceluia, care covresc nelegerea oamenilor i a cror nelegere o are prin puterea Sfntului Duh. Aceasta este vederea i micarea cea gndit, i nu 569 cerere a
cu mulumire i cu laud. Invtura energiilor necreate apare aci cu toat claritatea. Ea e implicat !n nelegerea nedespritei legturi dintre Dumnezeu i creatur i, mai special, dintre Duhul dumnezeiesc i eel omenesc. Omul i-a actualizat caracterul teandric. Energiile lui Dumnezeu, devenind nelesuri n om, se ntorc spre Dumnezeu ca rugciune de laud. 566. Omul vorbete i cnd tace. Iar dac e curat, griete lui Dum nezeu n adncime. i n aceast rugciune e lucrarea Sfntului Duh, ca legtur cu Dumnezeu. 567. Micrile sufleteti snt i ele simiri ce iau forme de cuvinte. Cnd sufletul e curat, mintea nu se gndete la nimic altceva, dect la Dumnezeu eel curat i infinit. Dar prin aceasta Insui Duhul e lucrtor n ele. Cele mrginite snt pentru trup, snt pentru viaa pmnteasc i adeseori egoist, cci ele pot fi cuprinse i folosite pentru viaa mrginit, strin de Dumnezeu. Duhul vine numai unde sufletul se lrgete, gndindu-se la Dumnezeu i intr n comuniune cu infinitatea Lui prin rugciunea curat de gnduri mrginite. 568. In viaa viitoare nu mai privim dect pe Cel infinit, deci sntem n curie i rugciune, departe de orice egoism limitativ. Acolo sntem cu desvrire n Duhul comuniunii cu Dumnezeu. 569. Acest nu lipsete Sn textul grec, dar este n traducerea romneasc din 1819 i el corespunde nelesului acestui pasagiu, care socotete c vederea celor dumnezeieti e mai presus de rugciune. Traductorii romni de atunci tiau la perfecie nu numai limba greac, ci i teologie Inalt. Textul romnesc mai nou, dactilografiat, nu a prins aceast nuan, rmnlnd fide! textului grec. El e mai poetic, dar cu mai putin ntelegere a sensului duhovnicesc al textului grec. De aceea e i mai liber.

452

flLOCAUA

rugciunii. Dar din rugciune i-a luat pornirea. Cci pentru aceasta unii din acetia au ajuns la desvrire. i nu este clip, n care micarea lor cea mai dinuntru nu e n rugciune, precum am spus mai nainte. i cnd se ivete Duhul eel Sfnt, i afl pe acetia pururea n rugciune. i din aceast rugciune i scoate pe ei n vedere (contemplare) 570, care se numete vedere duhovniceasc. Cci nu mai au nevoie de chipul rugciunii ndelungate, nici de starea la Liturghie i de treapta ei. Ci ajunge s-i aminteasc de Dumnezeu i ndat snt robii de dragostea Lui. Totui, nu nesocotesc nici starea la rugciune pn la sfrit, ci druiesc cinste i rugciunii i stau n picioare la orele rnduite, n afar de cea nencetat 570 a. Am vzut pe marele Antonie571 stnd n rugciune de la ceasul al noulea (trei dup amiaz), cnd a simit mintea lui nlat. i altul dintre prini ntinznd minile pe cnd sttea la rugciune, a intrat ntr-un extaz de patru zile. i ali muli, pe cnd se rugau astfel, au fost robii de multa (adnca) pomenire a lui Dumnezeu, de dragostea Lui i au ajuns n extaz. Dar omul se nvrednicete de aceast stare cnd se dezbrac de mrturia din luntru i din afar a pcatelor contrare, prin
Micarea gndit e vederea gndit, sau nelegtoare. Ea nu e o simpl micare a gndurilor, ci o micare n planul de dincolo de lumea creat, n Dumnezeu. 570. Lucrarea Sfntului Duh are o gradaie, dup msurile la care ajunge omul. El se roag cu cei ce se afl la nivelul rugciunii, cu conlucrarea lor, dar vine ntreg n cei ce au ajuns la rugciunea nencetat ; apoi i mai mult cnd oprete lucrarea rugciunii lor i i ridic n starea de vedere (de contemplare). Atunci acetia uit c ei snt aici i Dumnezeu n fata lor, cum se simt n rugciune. Atunci uit cu totul de ei, scufundndu-se n Dumnezeu prin vedere. 570 a. Cei ridicai din rugciunea nencetat la vedere nu snt ridicati pentru totdeauna, ci numai din cnd n cnd. Din acea vedere revin mereu iari la rugciunea nencetat. 571. Antonie, supranumit eel Mare, a crui viat a scris-o dumnezeiescul Atanasie, s-a mutat n anul mntuirii 357 (Fabricius, n vol. II, p. 344, din Bibliotheca graeca). Iar Isaac Sirul a trait pe la 534. Deci, cum zice : L-am v^ut pe sfntul Antoni'e ? Fie c vorbete de alt Antonie, fie c l-am vzut, nseamn nu 1-am vzut cu ochit ci am auzit sau am primit despre sfntul Antonie.

SF1NTUL ISAAC SIRUL

453

pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Cnd pzete cineva aceste porunci i se folosete de ele dup rnduial, neaprat i se ntmpl s ias din multele lucruri omeneti, adic s se dezbrace de trupul lui i s ajung afar din el, ca s zicem aa, nu de firea lui, ci de trebuinele lui. C nu se poate ca eel ce vieuiete n felul Dttorului de lege i mplinete poruncile Lui, s rmn cu pcatele n el. De aceea a fgduit Domnul n Evanghelie c-i va face sla n eel ce a pzit poruncile Lui. ntrebare: Cnd ajunge cineva la desvrirea multelor roduri ale Duhului ? Rspuns : Cnd se va nvrednici de dragostea desvrit a lui Dumnezeu. ntrebare: i din ce cunoate cineva c a ajuns la aceasta ? Rspuns : Cnd amintirea lui Dumnezeu se mic n cugetarea sa, ndat inima sa se mic n dragostea Lui i ochii si vars lacrimi cu mbelugare. Cci e obiceiul iubirii s se nmoaie n lacrimi la amintirea celor iubii. i aflndu-se omul astfel, niciodat nu se lipsete de lacrimi. Pentru c nu lipsesc niciodat pricini care-1 due la pomenirea lui Dumnezeu. De aceea i n vis vorbete cu Dumnezeu. Cci e obiceiul iubirii s fac unele ca acestea. i aceasta este desvrirea oamenilor n viaa aceasta a lor. ntrebare: Dac dup mult osteneal i trud i nevoin, pe care le-a fcut omul, s-ar obrznici gndul mndriei s-1 atace, lundu-i prilej din frumuseea virtuilor lui, i va pune pre pe multa osteneal pe care a rbdat-o, Drin ce va stpni acest gnd al lui i va dobndi neclintire n sufletul lui, ca s nu se ncread n el ?

454 fiLOCALlA

Rspuns: Cnd cunoate cineva c omul cade de la Dumnezeu ca o frunz uscat din pom, cunoate puterea sufletului su571 a. Dac ar fi dobndit virtuile acestea i ar fi rbdat toate luptele pentru ele cu puterea sa, n vreme ce Domnul i-a inut departe ajutorul

Lui de la el, i 1-ar fi lsat numai pe el s intre n lupt cu diavolul i nu i-ar fi venit Domnul n ajutor, cum are obiceiul s intre cu cei ce se otesc n lupta lor i s-i ajute, atunci s-ar fi artat puterea lui, mai bine zis nfrngerea i neputina lui. Dar purtarea de grij a lui Dumnezeu e cu sfinii n toat vremea, pzindu-i i ntrindu-i pe ei. i prin aceasta biruiete tot omul cnd ajunge n nevoina muceniciei i n ptimirile pentru ea i n celelalte greuti ce-i vin pentru Dumnezeu i le rabd pentru El. i acesta e lucru vdit i artat, fr nici o ndoial. Cci cum poate s biruiasc firea puterea gndurilor ce se mic nencetat n mdularele oamenilor, care i ntristeaz pe ei i-i poate infringe cu totul ? i cum doresc alii i iubesc biruina i nu o pot avea, cnd snt rzboii cu trie, ci snt nfrni n fiecare zi de ele i snt n durere i plns i trud pentru sufletele lor, iar tu poi purta greutile trupului, care snt aa de apstoare, i nu-1 simi strmtorat prea mult ? i cum poate trupul, de altfel ptimitor, s nfrunte ascuiul fierului i s rabde frngerea oaselor i tot felul de chinuri, i s nu fie nfrnt de ptimiri eel ce nu poate rbda nici mcar neptura unui spin, care i se nfige sub unghie, iar aceste feluri de chinuri nu le simte dup obiceiul firii, dac nu se adaug din alt parte alt putere n afar de puterea firii, care oprete de la el tria chinurilor ? i fiindc am vorbit de purtarea de grij a lui Dumnezeu, s nu ne ngreuiem s amintim i de oarecare istorie de suflet folositoare, care ntrete pe om n nevoinele lui.
571 a. Mai bine zis: ce puin putere are sufletul su. D unele cazuri n care au fost rpii unii din starea de rugciune n cea de extaz, care e o rpire n contemplarea dragostei lui Dumnezeu, sau o copleire a lor de dragostea ce o simt pentru Dumnezeu.

SFtNTUL ISAAC S1RU L

455

Istorisire: Un tnr oarecare, cu numele Teodor, chinuit n tot trupul lui i ntrebat de cineva: Cum ai simit chinurile ?, a rspuns: La nceput le-am simit, dar pe urm am vzut pe un tnr oarecare tergndu-mi sudoarea chinului meu i ntrindu-m i dndu-mi odihna n ptimirea mea. 0, ndurrile lui Dumnezeu ! Ct de mult se apropie harul Lui de cei ce ptimesc pentru numele Lui, ca s rabde cu bucurie ptimirile pentru El! S nu fii deci nerecunosctor fa de purtarea de grij a lui Dumnezeu, care i se arat tie, omule ! De e vdit c nu tu eti eel ce biruiete, ci tu eti ca o unealt, i Domnul e Cel ce biruiete n tine i tu primeti numele de biruitor n dar, cine te mpiedic s ceri n toat vremea aceast putere i s biruieti i s fii ludat, dar s te mrturiseti lui Dumnezeu ? N-ai auzit oare, omule, ci lupttori de la ntemeierea lumii au czut de la nlimea zilelor (de la viaa lor nalt) i de la nlimea luptelor lor, pentru c s-au artat nerecunosctori fa de harul acesta ? i, pe ct snt de multe i de felurite darurile lui Dumnezeu ctre neamul omenesc, pe atta snt de multe deosebirile ntre cei ce le primesc, dup msura celor ce le primesc pe ele. i e o micime i o mrime n darurile lui Dumnezeu. Cci dei toate snt nlate i minunate, unul covrete pe altul n slav i cinste. i o treapt ntrece o alt treapt. i a se nchina pe sine lui Dumnezeu i a vieui n virtute este de asemenea unul din marile daruri (harisme) ale lui Hristos. Dar muli, uitnd de harul acesta de a se fi nvrednicit s se despart de oameni i s se nchine lui Dumnezeu i de a se face prtai i primitori ai darurilor (harismelor) Lui i de a fi alei i de a se nvrednici de slujirea sfnt (de liturghisirea) a lui Dumnezeu, n loc de a mulumi nencetat lui Dumnezeu cu gura lor, au czut n mndrie i trufie. i nu slujesc (liturghisesc)

456 FILOCAUA

Lui n vieuire curat i n lucrare duhovniceasc, ca unii ce au primit harul acestei sfinte slujiri (liturghii)572, ci se socotesc ca fcnd ei lui Dumnezeu un liar (o favoare) n loc de a se socoti c El i-a ales dintre oameni i i-a fcut apropiai Lui spre cunoaterea tainelor Lui. i nu tremur din tot sufletul lor cugetnd aa i mai ales privind la cei ce au cugetat nainte de ei aa i cum prin aceasta s-a luat de la ei dintr-odat vrednicia i cum i-a aruncat pe ei Domnul ntr-o clipeal de ochi din cea mai nalt slav i cinste i s-au abtut ntru necurie i desfrnare i fapte de ruine, ntr-un chip dobitocesc573. Fiind c nu i-au cunoscut puterea lor i nu i-au adus aminte nencetat de harul dat lor spre sfnta Lui slujire (liturghisire), ca s ajung n luntrul mpriei Lui i s petreac mpreun cu ngerii i s nainteze spre El prin vieuire ngereasc, i-a aruncat pe ei din lucrarea lor i, prin schimbarea vieii lor de la linite, le-a artat lor c nu era a lor puterea de a rbda o vieuire bine ornduit i de a nu fi tulburai de sila firii, de draci i de celelalte mpotriviri; ci puterea era a harului, care lucra n ei cele ce lumea nu le poate cuprinde sau auzi, din pricina greutii lor. De aceea ei au rbdat mult vreme ntru ei i n-au fost nfrni. n ei era n chip nendoielnic o putere ce le urma, n stare s le ajute lor n toate i s-i pzeasc n toate. Dar fiindc au uitat de aceast
572. Toat viaa trit n slujba lui Dumnezeu, sau cu gndul la Dum nezeu, care pune o anumit pecete de curie pe ea, umplnd-o de puterea lui Dumnezeu, sau de harul Lui, este o liturghie. 573. Viaa noastr nu are o fixitate prin ea, ci e mereu amenintat s se prbueasc n prpastia imirdriei i a nepsrii. Ea trebuie inut i condus cu mn tare i contiin neadormit pe calea suitoare a curiei. prin gndul nencetat la Dumnezeu, Care ne vrea druii nencetat Lui, rspunznd cu iubire curat iubirii Lui curate i voinei Lui de a arta aceast iubire curat i semenilor notri. Ceea ce ne ajut n aceasta e considerarea c curtia aceasta are ca izvor i ca susintor al ei Persoana suprem, mai bine zis comuniunea suprem de Persoane, nu o lege impersonal i aspr. Dei trebuie s te socoteti dator s-i nchini viaa lui Dumnezeu, trebuie s socoteti n acelai timp c numai prin Dum nezeu poi face aceasta tot timpul.

SFINTUL ISAAC S1RUL

457

putere, s-a mplinit n ei cuvntul spus de apostol: De vreme ce n-au voit s-L aib pe Dumnezeu, cunoscndu-L ca pe Stpnul lor care a unit rna cu slujirea (liturghia) duhovniceasc, i-a predat pe ei minii lor netrebnice i necinstei ce li se cdea, care i-a adus la nelciune (Rom., 1,28). ntrebare : Oare nu se ntmpl cuiva ca, ndrznind s se lepede de locuirea mpreun cu oamenii i s ias cu rvn curat n pustia nelocuit i nfricotoare, s moar din pricina aceasta de foame, din lipsa unui acopermnt i a celorlalte lucruri de trebuin ? Rspuns : Cel ce a pregtit dobitoacelor necuvnttoare adposturi nainte de zidirea lor i S-a ngrijit de cele de trebuin ale lor, nu va trece cu vederea zidirea Sa, mai ales pe cei ce se tern de El, pe cei ce li urmeaz cu simplitate i fr iscodire. Cel ce n toate nchin voia sa lui Dumnezeu nu se ngrijete liiciodat de cele de trebuin ale trupului i de lipsurile i de grelele lui ptimiri, ci dorete s struie n vieuirea lui ascuns i s rabde viaa de smerenie, nu ca unui ce se teme de necazuri, ci ca unui ce socotete plcut i dulce nstrinarea de toat lumea, pentru curia vieuirii, ostenindu-se n muni i pduri; i se face ca unui ce rtcete n inutul dobitoacelor necuvnttoare, neprimind s se odihneasc trupete i s triasc viaa plin de ntinciuni. i ca unui ce se pred pe sine morii, plnge i se roag n tot ceasul, ca s nu fie lipsit de vieuirea curat a lui Dumnezeu. i atunci primete de la El ajutor. Lui, fie slava i cinstea i El s ne pzeasc n curia Lui i s ne sfineasc ntru sfinenia harului Sfn-tului Duh, spre cinstea numelui Lui, ca s preamrim sfntul Lui nume ntru curie, n vecii vecilor ! Amin..

458 TILOCAL1A

CUVXTUL LXXXVI Despre felurite teme. Prin ntrebare i rspuns

ntrebare: Este bine a se deprta cineva de toate cele ce a patimile ? i se socotete biruin aceast fug, sau e o nfrngere a ufletului fuga de rzboaie i alegerea odihnei ? Rspuns: Vom gri despre aceasta pe scurt. Clugrul trebuie s fug cu desvrire de toate cele ce .a n el patimile cele rele i s taie de la sine deplin pricinile patimilor i materia, care le ajut i le sporesc, chiar dac ar fi foarte mici. Iar de vine vremea de a ne mpotrivi lor i de a lupta, s o facem i aceasta, nu jucndu-ne, ci cu meteug. Trebuie s le punem drept piedic contemplarea celor duhovniceti i s ne ntoarcem cugetarea, de la ele, la binele firesc pus n fire de ctre Ziditorul, chiar dac diavolul a nimicit ,adevrul din om prin cercarea rului. i, ca s spunem ceea ce se cuvine, trebuie ca el s fug nu numai de tulburarea patimilor, ci i simurile sale s i le scufunde n omul eel dinuntru al su i acolo s struie n chip clugresc n lucrarea sa plin de rbdare, din via inimii lui, pn ce faptele lui vor conglsui n ascuns i la artare cu numele ce i s-a dat. i poate c, n aceast struire n vecintatea omului dinuntru, ne vom uni deplin cu Cel cunoscut prin ndejdea noastr, cu Hristos care locuiete n noi. Cci cnd mintea noastr rmne acolo clugrete i pustnicete, nu ea este cea care se lupt cu patimile, ci harul. Pe lng aceea, nici patimile nu se mai mic din ea spre fapte. ntrebare: De va face vreun om ceva pentru curia sufletului, iar alii, nenelegnd vieuirea lui duhovniceasc, se vor sminti, trebuie oare s prseasc vieuirea lui dumnezeiasc din pricina smintelii acelora,

&P1NTUL ISAAC S1RUL

4S 9

sau va face ceea ce e de folos scopului su, chiar dac e pgubitor celor ce-1 privesc ? Rspuns: Spunem i despre aceasta c, de e potrivit legii i cu ceea ce a primit de la prinii dinainte de el ceea ce face i spre curirea minii lui, i acesta e scopul ce i 1-a pus n sine, s ajung la curie, iar alii care nu tiu se smintesc de scopul lui, nu el este eel vinovat, ci aceia. Cci nu se nfrneaz, sau postete, sau se nchide mai mult, i face ceea ce e de folos scopului lui, ca s se sminteasc alii, ci ca s se cure mintea sa. Iar aceia, pentru c nu cunosc scopul vieuirii lui, l defimeaz i se fac vinovai fa de adevr. Pentru c nu s-au fcut n stare, din pricina negrijii lor, s simt scopul lui duhovnicesc, pe care i 1-a hotrt acesta spre curirea sufletului lui. Despre acetia fericitul Pavel a scris, zicnd : Cuvntul crucii celor pieritori nebunie este (I Cor., 1, 18). Deci ce ? Pentru c aceia socoteau nebunie cuvntul crucii, ca unii ce nu simeau puterea cuvntului, trebuia apostolul s se opreasc de la propovduirea lui ? Dar iat c i pn azi, tema crucii e piedic i sminteal iudeilor i pgnilor. Ne vom opri deci s vorbim despre adevrul ei, ca s nu se sminteasc aceia ? Pavel nu numai c n-a tcut, ci a i strigat, zicnd: Mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos (Gal., 6,14). Cu lauda aceasta n cruce, nu se mndrea Sfntul pentru a sminti pe alii, ci pentru a propovdui puterea cea mare a crucii. Deci i tu, astzi, o, sfinte, desvrete-i vieuirea ta n scopul ce i 1-ai liotrt, pentru a ajunge la Dumnezeu, scop pentru care nu te mustr contiina ta, i cerceteaz vieuirea ta n lumina Scripturilor dumnezeieti i ale sfinilor prini. i dac nu eti nvinovit de acestea, s nu te temi de acelea de care s-au smintit alii. Cci nici un om

460 F1LOCALIA

nu poate s conving pe toi, sau s plac tuturor, i n acelai timp s lucreze pentru Dumnezeu n ascunsul su. Fericit clugrul care urmrete cu adevrat curia sufletului su cu toat tria lui i umbl pe calea cea gndit, pe care au umblat prinii notri, i urea pe treptele pe care au urcat ei, suind treapt dup treapta57i i nlndu-se, odat cu naintarea pe ea, ntru nelepciune i ntru rbdarea necazurilor, dar nu pe treptele strine ale uneltirilor. Curia sufletului este eel dinti dar al firii noastre. i fr curirea de patimi, nu se tmduiete sufletul de bolile pcatului, nici nu ctig slava pe care a pierdut-o prin neascultare. Iar de se va nvrednici cineva de curie, care este sntatea sufletului, chiar n lucrurile pe care le face mintea lui primete bucurie ntru simirea Duhului574 a. Cci se face fiu al lui Dumnezeu i frate al lui Hristos i nu mai are vreme s simt cele bune i cele rele care-i vin ntru ntmpinare. Iar575 eel ce are pravila linitirii sale un ceas la apte sptmni, sau n fiecare sptmn i dup ce mplinete pravila lui se ntlnete i se arnestec cu oamenii i se mngie cu ei i nu are grij de fraii lui ce se afl n necazuri, dac socotete c tine pravila sptmnal este nemilostiv i aspru. i e vdit c din pricina nemiostivirii, a prerii de sine i a gndurilor sale mincinoase nu se coboar ca s se fac prta de astfe de lucruri.
574. Avem i aci ideea scrii spre Dumnezeu, prin virtui. 574 a. In curie a fost la nceput zidit firea noastr. In curie se simte ea bine, nestnjenit, n normalitate. Fr ea omul se simte bolnav sufletete. Ea e i o sensibilitate superioar, prin care simte prezenta i lucrarea Duhului dumnezeiesc, sau o sensibilitate mai presus de fire, pentru Dumnezeu. 575. De aci pn la sfritul acestui Cuvnt lipsete textul din traducerea romneasc din 1819, dar se afl n textul grec i n eel romnesc mai nou, dactilografiat. Din nou se vede c textul de la 1819 n-a fost tradus dup editia lui Nichifor Theotoche, tiprit la 1770. De fapt, acest adaus n textul lui Theotoche nu prea e legat organic de eel din acest Cuvnt.

SPiNTUL ISAAC SIRVL

461

Cel ce dispreuiete pe eel neputincios nu va vedea lumin. i ziua celui ce i ntoarce fata de la eel ce se afl la strmtoare se va ntuneca. i fiii casei celui ce dispreuiete glasul celui ce se afl n trud vor bjbi n orbire. S nu ocrm, prin netiina noastr, numele eel mare al linitirii. Cci orice vieuire i are vremea, locul i felul ei deosebit. i numai atunci va fi cunoscut sau primit lucrarea ei de Dumnezeu. lar n afar de acestea, zadarnic este lucrarea tuturor celor ce se ngrijesc de msura desvririi. Cel ce ateapt s-i fie mngiat i cercetat de alii neputina lui s-a smerit pe sine i face prta pe aproapele su la osteneala lui, n timpurile cnd e ispitit, ca s fie lucrarea lui cu bucurie n linitirea lui, ramnnd departe de orice mndrie i de orice amgire a dracilor. S-a spus de oarecare dintre sfini, care era cunosctor, c nimic nu poate izbvi pe clugr de dracul mndriei i nu-1 poate ajuta n statornicia lui n neprihnire, n vremea aprinderii patimii curviei, ca cercetarea oamenilor ce zac n aternuturile lor i a celor istovii de durerea trupului. Mare este fapta ngereasc a linitirii, cnd va uni cu ea dreapta-socoteal pe msura ei, din trebuina smereniei. Cci n cele ce nu cunoatem, n acelea sntem furai i jefuii. Acestea le-am spus, frailor, nu ca s nesocotim i dispreuim lucrul linitirii. Cci noi sntem convini n orice loc fiecare despre acestea i nu vorbim contrazicndu-ne pe noi nine. Nimenea s nu ia i s nu scoat vreun cuvnt gol din cuvintele noastre i s lase pe celelalte i s-1 in pe acela n minile sale n chip nenelept. Eu mi-aduc aminte c am spus n multe locuri mngind, c chiar de s-ar ntmpla cuiva s stea n trndvie total n chilia sa, din neputina silnic ce vine asupra noastr, nu trebuie, din motivul acesta, s se hotrasc la ieirea desvrit din ea i s socoteasc lu-

462

HLOCAUA

crarea din afar mai buna dect cea din chilie. Ieirea desvrit s nu o socoteti pe aceea cnd, ivindu-se ntr-o vreme un lucru de nevoie, iei la cteva sptmni ca s cumperi de pild cele de trebuin pentru hrana i viaa aproapelui tu. Pentru c pe aceasta nu trebuie s o socotim lene i nelucrare. Iar dac cineva socotete n sine c e desvrit i mai presus de toate cele de aici prin struirea lui lng Dumnezeu i prin deprtare de toate lucrurile vzute, bine e s renune i la aceasta. Mare este lucrarea dreptei socoteli a celor ajutai de Dumnezeu. Fie ca Acesta s ne dea nou s mplinim cuvntul Lui, pe care 1-a spus, zicnd : Orice voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea (Lc., 6,31). Iar unde nu poate omul s mplineasc n lucrurile vzute i cu trupul iubirea fa de aproapele, lui Dumnezeu i ajunge iubirea pzit numai n cugetul nostru fa de aproapele, mai ales dac va rmne de ajuns n lucrarea ei zvorrea i linitea i nlimea ei. Dar de vom fi lipsii de toate prile linitii aceleia, s mplinim lipsa ei prin porunca de mai jos de ea, care este fapta vzut, pe care s o svrim ca mplinire a odihnei vieii noastre n scopul stpnirii asupra trupului nostru, ca s nu se afle libertatea noastr pricin mincinoas a supunerii sub trap. Dumnezeu s ne dea s cunoatem voia Lui, ca s umblm pururea n ea i s ajungem la venica Lui odihn, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, acum i n vecii veacurilor fr sfrit. Amin.

A ACELUIAI

ISAAC SIRUL
EPISTOLA I scris ctre un oarecare frate ce iubea linitea

Deoarece te cunosc pe tine c iubeti linitea, dar diavolul te mpleticete n multe, sub chipul mincinos al binelui, fiindc cunoate voia cugetrii tale i te mprtie i te mpiedic din virtutea cea cuprinztoare a multor feluri de bunti, o, frate bun, vreau s te ajut, ca un mdular pe un altul, cu care este unit, n dorina ta cea buna, cu un cuvnt de f olos. De aceea m-am ngrijit s-i art cele ce le-am ctigat de la brbaii sfini n virtute i din Scripturi i de la prini i din cercarea mea. De nu va dispreui omul cinstirile i necinstirile i nu va rbda pentru linitire ocar i btaie de joe i pagub, ba pn i loviri, i nu se va face de rs i nu va fi socotit nebun i aiurit, de cei ce-1 vd, nu poate strui n urmrirea bunului scop al linitirii. Pentru c de va deschide omul o data ua pricinilor (de ispitire), nu se va liniti diavolul s-1 aduc, prin multe motive mincinoase, n multe i nenumrate ntlniri. De aceea, frate, de iubeti cu dinadinsul virtutea linitii, fr mprtiere i abateri i ntreruperi, n care au biruit cei vechi, vei putea mplini dorina ta cea de laud cnd

464 FILOCAUA

te vei asemna prinilor ti care au iubit linitea desvrit i nu s-au ngrijit s in la dragostea fa de ai lor, sau n-au cutat s se ocupe de odihnirea lor, nici nu s-au ruinat s fug de ntlnirea cu cei ce erau socotii ca cinstii. i acetia aa umblau pe calea lor i nu se artau celor nelepi i cunosctori ca dispreuind pe fraii lor, nici ca trecndu-i cu vederea, sau lenevindu-se, sau ca lipsii de dreapta socoteal, precum s-a zis de oarecare dintre cei ce cinsteau i-i aprau linitirea i retragerea mai mult dect ntlnirea cu oamenii. Omul, zice, care nva din cercare dulceaa linitii n chilia lui, nu ocolete pe aproapele ca unul ce dispreuiete ntlnirea cu el, ci pentru rodul pe care-1 culege din linitire. Cum a fugit, zice, Arsenie i nu cuta plcerea in ntlnirea cu cineva ? Iar Avva Teodor nu fugea de ntlniri, dar ntlnirea cu el era ca cea cu o sabie. Cci nu ddea binee cuiva, cnd se afla n afar de chilia sa. Iar sfntul Arsenie nu rspundea nici celui ce venea la el pentru nchinciune. C odat oarecare dintre prini s-a dus s vad pe Ava Arsenie i btrnul i-a deschis creznd c este slujitorul lui; i cnd a vzut cine este, s-a aruncat cu fata la pmnt; i rugat fiind de acela mult s se scoale i s-1 binecuvnteze ca s piece, sfntul i-a rspuns zicnd: Nu m voi scula pn ce nu vei pleca. i nu s-a sculat pn ce acela n-a plecat. i aceasta o fcea fericitul, ca s nu le dea altora vreodat mna i apoi s se ntoarc iari la el. la seama la urmarea cuvntului, ca s nu zici c poate pentru micimea aceluia 1-a dispreuit pe el, sau pe altcineva, dar cu altul vorbea, cutnd la fata lui. Ci se ferea de toi, mici i mari. Un singur lucru avea n vedere, s fug de ntlnirea cu oricine, de dragul linitirii, fie el mare sau mic, i s ia asupra sa ocara tuturor, pentru preuirea linitii i a tcerii.

SP1NTUL ISAAC SIRUL

465

Cci tim c a mers la el fericitul Teofil, arhiepiscopul, avnd cu sine i pe judectorul rii, pentru cinstirea n care aveau pe acest sfnt i pentru dorina de a-1 vedea. Iar cnd a ezut lng ei, nu i-a mulumit nici cu un cuvnt pentru cinstirea lor, dei voiau s aud tot mai mult cuvntul lui. i cnd 1-a rugat arhiepiscopul s le spun un cuvnt, clugrul a tcut puin, apoi a zis : i de-1 voi spune, l vei pzi ? i au mrturisit zicnd: Da!- i le-a zis lor btrnul: Unde vei auzi c este Arsenie, s nu v apropiai de acel loc. Ai vzut fapta minunat a btrnului ? Ai vzut cum se ferea de ntlnirea cu oamenii ? El a cules cu adevrat rodul linitii. i n-a socotit fericitul c e n fata lui un brbat cu putere deobte i un cap al Bisericii. Ci a socotit fericitul: Eu am murit odat pentru totdeauna lumii. Cu ce poate folosi mortul pe cei vii ? i 1-a mustrat pe el Ava Macarie cu mustrare plin de iubire, zicnd : De ce fugi de noi ? i s-a aprat btrnul cu aprare minunat i vrednic de laud, zicnd : Dumnezeu tie c v iubesc pe voi, dar nu pot s fiu i cu Dumnezeu i cu oamenii^. i cunotina aceasta minunat nu a nvat-o din alt parte, ci de la cuvntul dumnezeiesc, care i-a zis: Arsenie, fugi de oameni i te vei mntui. Nici un om dintre cei ce pierd vremea i iubesc ntlnirile s nu cuteze s calce cu neruinare acestea, prin meteugul striccios al cuvintelor lui i s spun mpotriva lor c snt o nscocire omeneasc nfiripata din dorina de linite. Pentru c este nvtur cereasc. i ca s nu socotim c aceasta s-a spus de ctre el despre fuga de lume i de ieirea din ea, dar nu i despre fuga de frai, dup ce el a prsit lumea i a venit s locuiasc n lavr, s-a rugat iari lui Dumnezeu, ca s-i spun cum poate s vieuiasc cum se cuvine. Doamne, a zis, arat-mi cum s m mntuiesc ! i so30 Filocalia

466

FIL0CAL1A

cotea c va auzi altceva. i a auzit a doua oar acelai cuvnt al Stpnului: Arsenie, fugi, taci, linitete-te. C dac e de mare folos vederea i vorbirea cu fraii, nu te va folosi pe tine att de mult ntlnirea cu ei, ca fuga de ei. i astfel primind acestea fericitul Arsenie, ntru descoperirea dumnezeiasc, pe cnd era n lume, cnd i s-a poruncit s fug, iar dup aceea cnd a fost cu fraii iari i s-a spus lui acelai lucru, aceasta 1-a ncredinat pe el i a cunoscut c nu-i ajunge spre dobndirea vieii celei bune s fug numai de cei din lume, ci de toi. Cci poate oare s se mpotriveasc cineva cuvntului dumnezeiesc i s spun aa ceva ? Dar i dumnezeiescului Antonie i s-a spus ntru descoperire : De voieti s te liniteti, s nu pleci numai n Tebaida, ci i n pustia cea mai dinuntru. Dac deci Dumnezeu ne poruncete s fugim de toate i iu-bete linitirea cnd struie astfel n ea cei ce-L iubesc pe El, cine va aduce motive mincinoase ca s caute ntlnirea i apropierea de oameni ? Iar dac fuga i paza i-a fost de folos lui Antonie i lui Arsenie, cu ct mai mult nu va fi de folos celor slabi ? dac pe acetia, de al cror cuvnt i vedere i ajutor avea ne-voie lumea ntreag, i-a cinstit Dumnezeu pentru vie-uirea lor n linite mai mult dect pentru tot ajutorul ce 1-ar fi putut da frailor, sau chiar omenirii, cu ct mai mult nu va fi de folos acesta celui ce nu poate s se pzeasc pe sine ? tim i pe un altul oarecare dintre sfini c un frate al lui era bolnav i se afla nchis n alt chilie. i pentru c i-a stpnit mila sa n toat vremea bolii ace-luia i n-a ieit s-1 vad pe acela, n vremea ieirii ace-luia din via, acela i-a trimis un cuvnt, zicndu-i: ^Mcar c n-ai venit la mine pn acum, vino acum s te vd i s ies din lumea aceasta, fie mcar noaptea, ca s te srut pe tine i s m odihnesc. i n-a ascul-

SFlNTVL ISAAC SIRVL

467

tat fericitul, nici n ceasul acela, n care firea e obinuit s ptimeasc mpreun cu alii i s treac peste hotarul voinei. Ci a zis : De voi iei, nu voi mai fi curat n inima mea naintea lui Dumnezeu. C dac m-a fi ngrijit s cercetez pe fraii duhovniceti, n acest caz as fi preuit firea mai mult dect pe Hristos. i a murit fratele lui i nu 1-a vzut pe el. Deci nimeni s nu-i dea ca scuz mincinoas pentru trndvia gndurilor lui, c acestea snt cu neputin i s le calce i s nceteze linitirea lui, nesocotind purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de el. i dac sfinii au biruit firea cea att de tare, i Hristos i iubete pe fiii Lui cnd nu se ngrijesc unii pe alii pentru c preuiesc linitea, ce alt nevoie i se poate ivi, care s nu poat fi dispreuit de tine, cnd cazi n ea ? Porunca aceea care zice: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu (Mt., 22, 37) e mai mare dect lumea ntreag i dect firea i cele ale ei. i ea se mplinete cnd strui n linitirea ta. i porunca ce vorbete despre iubirea aproapelui se afl n luntrul acesteia576. Voieti s ctigi iubirea aproapelui, dup porunca evanghelic, n luntrul sufletului tu ? Deprteaz-te de el i atunci va arde n tine flacra iubirii i te vei bucura de vederea lui ca de un nger al luminii 577. i iari, voieti ca cei ce te iubesc s nseteze de tine ? Privete feele lor n zilele rnduite. Dar experiena e cu adevrat dasclul tuturor. Iar Dumnezeului nostru se cuvine harul i slava n vecii vecilor. Amin.
576. Cine iubete pe Dumnezeu aa de mult iubete i pe aproapele, nvndu-1 i pe el s-L iubeasc pe Dumnezeu i s se mntuiasc. Iar n Dumnezeu i iubete pe toi, cci toi snt ai Lui. 577. De vei vedea curat n Hristos, vei vedea lumma ]ui de tain, neptat de patima ta fa de el. i razele iubirii tale fa de el vor merge spre el i l vor ajuta, fr s te apropii trupete de el. Se va petrece n sensul major al cuvntului ceea ce se numete idealizarea celui de la distan, idealizare de care vorbete i dorul, cruia limba romneasc i d un neles de necuprins.

468

P1L0CALIA

EPISTOLA II Ctre un frate dup fire i dup duh, care-1 ndemna i-1 ruga prin scrisori s vin la el, mcar c locuia n lume, pentru c era nsetat s-1 vad

Nu snt tare, cum m socoteti, o, fericite, care poate nu cunoti neputina mea. Deci i pare un lucru uor pierzania mea i de aceea ceri de la mine mereu, ca unul ce eti aprins de fire, un lucru de care eu n-ar trebui s m ngrijesc i pe care tu nu n-ar trebui s-1 doreti. S nu ceri de la mine s-mi odihnesc trupul i cugetul lui, o, frate, ci sm ngrijesc demntuirea sufletului meu. Inc puin timp, i voi trece de veacul acesta. Cu cte fete nu m voi mai ntlni cnd voi merge acolo ? i cte feluri de oameni i cte locuri voi vedea pn m voi duce la locul meu ? i cte pricini de gnduri nu primete sufletul meu prin ntlnirea cu ei ? i ct tulburare nu rabd din patimile ce se trezesc n el, care i-au dat puin mngiere ? Acestea nu-i snt necunoscute. Cci vederea mirenilor vatm pe clugri. i aceasta de asemenea o cunoti. i gndete-te ct schimbare nu primete n cuget eel ce s-a linitit mult vreme n bine, cnd cade iari n acestea i vede i aude ceva contrar obinuinei sale. Dac chiar i ntlnirea cu clugri vatm pe eel ce se afl n lupt i se rzboiete cu vrjmaul su, cnd nu snt de aceeai cale cu el, gndete n ce put cdem ca s scpm de boldul vrjmailor notri, mai ales cei ce am ctigat cunotina prin mult cercare. De aceea, nu cere de la mine s fac aceasta fr s am nevoie. S nu ne amgeasc pe noi cei ce zic nu ne va vtma cu ceva s auzim i s vedem, c sntem deopotriv n pustie i n lume i n chilia noastr, prin gndul nostru, i nu ne tulburm din buna-

SFNTUL ISAAC S1RVL

469

tatea noastr i nu primim vreo schimbare rea, nici nu simim la ntlnirea cu persoanele i cu lucrurile tulburarea patimilor-. Cei ce spun acestea nu cunosc nici de snt lovii i rnii. Cci noi n-am ajuns nc la sntatea aceasta a sufletului. Pentru c avem rane ru mirositoare i de vor fi lsate fie i numai o zi nengrijite i nelegate i neacoperite cu plasture i nestrnse cu fii, se umplu de viermi. EPISTOLA III trimis ctre cineva iubit de el, pe care l nva cele despre tainele linitirii; i cum muli, deoarece nu le cunosc, se lenevesc n lucrarea aceasta minunat; i c cei mai muli au primit rnduiala n chilii prin motenire, care se continu ntre clugri ; cu o scurt adunare de cuvinte nchinat descrierii linitirii Frate, fiind silit de datoria mea s-i scriu despre cele datorate n chip neaprat, fac cunoscut iubirii tale n scrisoarea aceasta, potrivit fgduinei ce i-am dat-o, c te-am aflat pe tine care petreci n vieuirea cea nendoielnic, umblnd n rnduiala linitirii. Voi ntipri deci n amintirea ta, ntr-un cuvnt scurt, ceea ce am auzit despre lucrarea aceasta de la cei ce au darul deosebirii, dup ce am luat n mintea mea adunarea cuvintelor lor printr-o cercare a lor de aproape, prin care m-am deprins eu nsumi n lucrurile nsei. i le trimit ca i tu s te ajui pe tine din cuvintele epistolei, prin srguina aflat n tine. Pentru c trebuie s te apropii cu nelegerea nelepciunii de citirea cuvintelor adunate n epistola

470

T1LOCALIA

aceasta a noastr, n chip deosebit de citirea obinuit i s o iei pe ea ca lumin n celelalte citiri, pentru multa putere ascuns n ele. Prin aceasta poi s nvei cum este ederea n linitire i care este lucrarea ei i ce taine se ascund n lucrarea aceasta; de asemenea, pentru ce unii preuiesc mai puin faptele virtuilor (dreptii) svrite ntre oameni i dau mai mult pretuire vieii singuratice i necazurilor i nevoinelor celui ce se linitete n scaun577a. De voieti s afli, o, frate, viaa nestriccioas n zilele tale puine, intrarea ta n linitire s fie cu dreap socoteal (cu discernmnt). Caut de nelege lucrarea aceasta, i s nu alergi dup nume; ci intr, adncete-te, nevoiete-te i srguiete-te s ajungi cu toi sfinii s cunoti adncul i nlimea vieuirii acesteia. Cci fiecare lucru al oamenilor are un fel al lui de la nceput i pn la sfrit i e ateptat o ndejde din lucrarea fiecrui lucru, care mic cugetarea spre punerea temeliei lui. i scopul acesta ntrete cugetarea s sufere asprimea lui i s ia o mngiere din el prin contemplarea lui. i stpnete mintea lui ca un stpnitor, pn la sfritul lucrului. Aa, i lucrul cinstit al linitirii se face un liman al tainelor pentru privirea ptrunztoare, la care ia aminte cugetarea de la eel dinti dintre straturi pn la desvrirea cldirii i n toate lucrurile mari i grele ale ei. i asemenea ochilor crmaciului care ia aminte la stele, aa ia aminte clugrul singuratic prin privirea nuntru, pe tot drumul cltoriei lui, spre inta pe care i-a luat-o mintea sa n ziua cea dinti, n care a pornit s cltoreasc pe marea aspr a linitii, pn
577 a. Svrirea rugciunii nencetate pe un scaun se practica nc de atunci (sec. VI) i nu a aprut numai n sec. XIII, prin metoda lui Nichifor din singurtate.

SFlNTUL ISAAC SIRUL

471

va afla mrgritarul pentru care s-a scufundat pe sine n snul neajuns al mrii linitii578. i pzirea ndejdii i uureaz de sus greutatea lucrrii i asprimea plin de primejdiile ce-1 ntmpin n cltoria lui. Cci tot eel ce nu-i pune de la nceputul linitirii lui acest scop n mintea sa, mplinete fr judecat lucrarea datorat, ca unul ce lovete aerul cu pumnii. i unul ca acesta nu se izbvete niciodat de duhul trndviei n toat viaa lui579. i se ntmpl una din dou : sau nu rabd greutatea cea anevoie de rbdat i este nfrnt i iese cu totul din linite, sau struie n ea i-i face din chilie o cas a nchisorii i se prjete ca ntr-o tigaie, din pricin c nu tie s ndjduiasc n mngierea ce se nate din lucrarea linitirii. De aceea nu poate nici cere cu durerea inimii i plnge n rugciune, dorind-o pe aceasta. Despre acestea prinii notri, cei plini de mil i de dragoste pentru fiii lor, au lsat n scrierile lor semne de folos pentru trebuina vieii noastre. 1) Unul din ei a zis : Ctigul meu din linitire este acesta : cnd nu m deprtez de casa n care ed, min tea mea se elibereaz de pregtirea de rzboi i se ntoarce la o lucrare mai nalt. 2) La fel i altul: Eu, a zis, alerg spre linite, ca s mi se ndulceasc stihurile citirii i rugciunii. i cnd limba mea tace de plcerea nelegerii lor, cad ca n578. Linitea e socotit ca un mijloc de ajungere la un mare adnc, sau la o mere nlime, ca un liman al tainelor, la care se ajunge plutind pe marea aspr a nevoinelor pentru dobndirea ei. E socotit ca o cldire zidit n straturi, ca un urcu la taine tot mai mari, la o desvrire tot mai nalt. E o micare de nlare sau de scufundare continu n ea, nu o nrremenire, sau o golire de orice via spiritual, de orice nelegere. Poate e mai mult o scufundare asemenea unui scafandru, n marea linitii, care ns, pn ajunge la snul adnc al acestei mri, lupt cu piedici, cu multe mpotriviri. Dar snul acesta este nea]uns e un abis, la al crui fund nu se poate ajunge niciodat. E snul nelesului neneles i al iubirii nelimitate a dumnezeirii. 579. Cine nu gsete linitea adevrat i adnc, sau nu e susinut de ndejdea sigur a aflrii ei, e ameninat continuu de plictiseal i de trndvie n nevoinele lui pentru ea.

472

F1L0CAL1A

tr-un somn, prin adunarea simurilor i a gndurilor mele. i iari: Cnd prin deprtarea trit n linite inima mea ctig pacea de tulburarea amintirilor, mi se trimit valurile bucuriei din nelesurile ce vin nuntru, deodat i pe neateptate, spre desftarea inimii mele. i cnd acestea se apropie de corabia sufletului meu, l scufund din cuvintele Iumii i ale vieii trupului n minunile adevrate, n linitea cea n Dumnezeu* 58. 3) i iari altul a zis : Linitea taie motivele mincinoase i pricinile care nnoiesc gndurile, i slbete i vestejete amintirile obinuinelor rele581. i cnd se slbesc aceste coninuturi n cuget, mintea se ntoarce la rnduiala sa, ndreptndu-le. 4) Altul iari a zis : Msurile celor ascunse ale tale le vei cunoate din deosebirea gndurilor tale. Cele bune snt ale celor necontenite; cele rele snt cele ce snt micate de vreo ntmplare i tree ntr-o clip582. Nu este nici un purttor de trup care s nu cunoasc n casa sa aceste dou feluri de schimbri, ale celor bune i ale celor rele. De este srguincios, schimbrile se fac de la cele mai mici la cele mai mari, potrivit firii (cci prinii snt prini ai celor ce se nasc dup firea lor);
580. nelesurile adnci aflate n linite snt mpreunate cu bucurie, pentru c snt nelesuri ale iubirii lui Dumnezeu, ale vieii ce iradiaz din El. Aceste nelesuri pline de bucurie snt nsi ntlnirea cu Dumne zeu. nelesurile nu snt una i oceanul de via i de iubire a lui Dum nezeu, alta. 581. Infinitatea plin de bucurie a lui Dumnezeu, ntlnit n linite, copleete amintirea obinuinelor rele i oprete nnoirea gndurilor despre cele din lume. 582. Starea sufletului nostru o cunoatem din gnduri. Dac gndurile inimii snt simple i curate, micndu-se ntr-o veselie senin i netulburat, sufletul se afl n buna sporire i are ndrzneal la Dumnezeu. Dar dac gndurile snt tulburi i ntunecate de amrciune i purtate de ur fa de frai, sufletul se simte osndit