1 DEL RACIONALISMO AL STURM UND DRANG El racionalismo o iluminismo es una etapa del pensamiento de la humanidad que atraviesa la mitad

del siglo XVII y todo el siglo XVIII con distinta intensidad y extensin segn los pases- en la que la filosofa alcanza una fuerte expansin involucrando en ella a la literatura que, como siempre, tambin recibe y refleja los impactos del contexto poltico y cultural en el que aparece. Polticamente sigue en el poder la clase noble, con un rey como gobernante aunque es visible que la burguesa se va imponiendo gradualmente. Inglaterra, por ejemplo, realiza su revolucin industrial que traer profundos cambios y, a pesar de mantener al rey y la nobleza, la burguesa es el agente movilizador de la economa, la poseedora de los bienes de produccin, la que accede cada vez ms a los bienes culturales, que en general tambin produce. Otros efectos sern: el surgimiento del proletariado, sus miserables condiciones de vida y las nuevas teoras polticas que sustentan tanto a una como a otra clase. Tambin se produce un fuerte xodo del campo a las ciudades, crecimiento de la poblacin, deterioro del ambiente y degradacin del paisaje, explotacin irracional de la tierra, despersonalizacin de las relaciones de trabajo, uso de nuevas fuentes energticas como el carbn y el vapor, revolucin en el transporte, desarrollo de la ciencia y la tecnologa para aplicarlas a inventos y mejoras de los procesos productivos, produccin en serie, desarrollo de grandes empresas, etc. Todo ello conlleva al desarrollo del capitalismo y del necesario liberalismo econmico y poltico. En Francia, en cambio, la monarqua absoluta mantiene sus privilegios y genera toda una cultura cortesana que responde a sus intereses. Esta cultura privilegia al teatro como el gnero superior (y particularmente la tragedia), imita a las culturas clsicas (de ah el nombre neoclasicismo con que se conoce a la cultura del siglo XVIII). Genera un concepto del hombre superior como alguien culto, mesurado, de buenas costumbres, y acepta como arte solo a aquellas obras que se guen por las normas del buen gusto, definidas por el escritor Bossuet (mostrar solo lo bello y agradable, usar lenguaje refinado, emplear mtricas fijas, etc.). En literatura, los autores que gozan de mayor xito son los dramaturgos Racine y Molire. En este contexto general, se hace or la voz de los filsofos, cientficos y pensadores en general, que comienzan a plantear nuevas posturas. Cierto es que nuevas formas de pensar o cuestionamientos sobre lo establecido ya haban aparecido en el humanismo y en el renacimiento, pero nunca tuvieron tanta difusin como ahora y as, segn Paul Hazard, impulsan la crisis de los estados monrquicos pues elaboran una filosofa al margen de la metafsica teolgica, cada vez ms vinculada a lo cientfico y conciben un sistema de organizacin poltico que se alza contra la concepcin del origen divino del poder real. Muchos de estos pensadores no son acadmicos, sino escritores activos, inconformistas, polemistas, etc. As, vitalizaron la actitud del primer humanismo y dieron a la burguesa nuevas herramientas en su revolucin contra la nobleza y el clero que terminara en la Revolucin Francesa.

2 Precursores Entre los diversos precursores de este cambio paradigmtico que podemos mencionar, destacaremos dos: Ren Descartes y John Locke. Entre los mltiples aportes de Descartes (1560 1650; Discurso del mtodo, Reglas para la direccin del espritu, Meditaciones) resaltamos la importancia que le da al fundamento del conocimiento humano. Es el primero que sita a la epistemologa en el centro de la filosofa, intentando responder a la pregunta cules son las verdades que podemos conocer con certeza? La idea cartesiana de dudar de todo lo establecido (la duda sistemtica) es un aporte indispensable para la existencia posterior de la Ilustracin. Para Descartes la razn es la fuerza nica, central, incluso para dominar las pasiones: yo no comparto la opinin de que debemos estar exentos de pasiones, basta con que las sometamos a la razn. Locke (1632-1704; Ensayo sobre el conocimiento humano, Dos tratados sobre el gobierno civil y Carta sobre la tolerancia) critica al absolutismo poltico y a la idea de una monarqua de derecho divino, propone el liberalismo poltico y afirma que las ideas provienen solo de la sensorialidad y la experiencia interna o externa (contrario a la existencia de ideas innatas que propone Descartes). Polticamente propone que el hombre est capacitado para comprender sus deberes morales y el cumplimiento de stos (los deberes y derechos morales a que obliga la ley natural son: la vida, la libertad y la propiedad). Los hombres se unen en sociedad llevados por la libertad que sienten y quieren proteger, se vuelven ciudadanos por decisin propia y su objetivo primario es defender la propiedad. Locke es el paradigma de filsofo ilustrado pues participa como actor en la vida social y poltica de su pas. Podemos nombrar tambin como precursor a Bacon (por su postura de privilegiar la experiencia como forma de conocimiento) y a Lutero que sostuvo la libertad interpretativa de la Biblia. El protestantismo asocia el valor productivo del trabajo y el bienestar econmico a la felicidad. Los pensadores y filsofos protestantes son burgueses o nobles, pero estos ltimos no son ociosos como los franceses, sino que se dedican a la produccin de las tierras. Otro aspecto que debemos destacar como estmulo y soporte de la difusin de las ideas de la Ilustracin es el constante aumento del lectorado y la participacin de las mujeres ricas o nobles que abran sus salones para recibir a filsofos y artistas. Todos estos factores estimulan la aparicin de un nuevo intelectual que es el librepensador, es decir, alguien que no debe respetar ninguna autoridad fuera de lo que parece evidente a su vista, usa su mente para buscarle significado a cualquier proposicin, para considerar la naturaleza de la evidencia a favor o en contra de ella y en juzgarla de acuerdo con la fuerza que muestra. Fcil es deducir el impacto que estas ideas tuvieron en la concepcin religiosa, pues llevaron a cuestionar la certeza histrica de los textos bblicos, las autoridades religiosas y varios dogmas cristianos. Se postula el desmo como religin natural, despojada de todo el aparato teolgico-metafsico y del culto. Se muestran contrarios a la religin revelada.

3 El desmo quita todo lo que considera supersticioso en las sectas y religiones. Concluye que Dios existe pero tan lejano es que no se metera en los asuntos humanos. No se puede explicar la naturaleza de Dios, solo se llega a la idea de Dios. Siendo universalista, este concepto no es dogmtico, es decir, no postula que alguna secta o religin sea la verdadera. Voltaire es tal vez quien ms difundi esta teora en Francia. l se niega a hablar de algo que no pueda conocerse. En su desmo no hay cultos ni intermediarios en relacin a Dios y ostenta una postura radicalmente anticlerical. Es evidente la influencia que tuvieron en l los filsofos ingleses conocidos en su exilio y debi pagar estas afirmaciones con dos encarcelaciones en la Bastilla. Adems de Voltaire, la mayora de los enciclopedistas fueron en principio destas y luego se volvieron ateos (Diderot, Dalembert, Dholbach). Voltaire nunca fue ateo. Polticamente, los filsofos y librepensadores se enfrentaron a las teoras de Bossuet (1627-1704) quien sostuvo que el prncipe es perfecto igual que Dios, por lo tanto su poder es sagrado, paternal y absoluto pues solo debe rendir cuentas a Dios. Voltaire sostiene que la historia es la crnica del desarrollo del espritu que adquiere forma en las costumbres, obras e instituciones, y cuyo conocimiento debe ilustrar al lector e influir en sus actos. Afirma que el espritu de una nacin reside siempre en el pequeo hombre que hace trabajar al grande, es alimentado y gobernado por l. Nada ms opuesto, obviamente, que el concepto del origen divino del rey o de la sujecin de la historia a los hechos bblicos como ciertos y universalmente vlidos. Arriba mencionamos a los enciclopedistas. Agreguemos que stos fueron sobre todo, pero no nicamente, los representantes de la Ilustracin francesa. La Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios (17 volmenes que vieron la luz entre 1751 y 1765), fue un intento de exponer y difundir las nuevas ideas y conocimientos, pues los enciclopedistas sostenan que el conocimiento hace libre y feliz al hombre. Como se desprende de todo lo expuesto, el racionalismo no solo fue una expresin de conceptos filosficos, sino que incidi profundamente en otros campos, como la poltica, la religin, el arte y la economa. Por ello sostenemos que la Ilustracin implic un cambio de paradigma, una nueva cosmovisin que se profundizar en el proceso que conducir al romanticismo. Un claro indicio de esto es la actitud ilustrada a favor de un progresismo que no se detiene en la auto-conmiseracin o ante la auto-satisfaccin. El ilustrado es un tipo de individuo que tiene una aversin sealada hacia la comodidad, vive en constante inquietud, es un inconformista permanente en quien esa inquietud funciona como su aguijn. Esa inquietud, unida a la pasin, ser un rasgo propio de los romnticos, como veremos en la prxima unidad.

4 Del arte de la Ilustracin al Sturm und Drang Dada la necesaria condicin de generalizacin informativa de este material, es necesario plantear que las ideas racionalistas y la evolucin del arte no fueron homogneas ni idnticas en los distintos pases. En Inglaterra, con la liberacin de las colonias americanas que edifican el primer sistema poltico liberal y democrtico, se oyen las voces de pensadores como Burke, Godwin, Paine, que reflexionan entorno a los distintos campos de la libertad y la organizacin social, econmica y poltica. Con este contexto tan movilizador, aparecen las obras de los poetas lakistas (Wordsworth, Coleridge) que rompen con las normas del neoclasicismo y valoran al individuo y su sensibilidad. Tambin los pintores como Blake-, usan la vaporosidad y la libertad de ejecucin, abandonando los temas bblicos y mitolgicos, priorizando lo onrico y el subconsciente por primera vez en el arte. La imaginacin, la fantasa, el desbordamiento espontneo de sentimientos, la naturaleza como fuente de analogas con el interior del hombre, la reflexin del propio autor sobre su obra, considerarse como un pequeo dios que crea su microcosmos de palabras a partir del macrocosmos creado por Dios, son todos conceptos que revolucionan el arte. A la primera generacin de poetas lakistas (componen entre 1798 y 1815), le seguirn los poetas satnicos, llamados as por los escndalos que produjeron su forma de vida y sus ideas (Byron, Shelley). Importantes son tambin las obras narrativas de Richardson (con sus melodramas trgicos en que aparecen por primera vez personas comunes como personajes) y W. Scott con sus novelas histricas. As queda consolidado el movimiento romntico en Inglaterra. De la evolucin del Romanticismo en Francia nos ocuparemos en la segunda unidad, pero mencionaremos ahora la influencia de las narraciones del Marqus de Sade, no solo por su calidad literaria sino por lo escandaloso de las mismas. Tal vez sus aportes ms importantes fueron: --- tener en cuenta la recepcin de sus novelas, particularmente por parte de las mujeres, logrando as un crecimiento del lectorado femenino y que ste se sintiera protagonista, alcanzando una introspeccin del mundo emocional y afirmando la literatura confesional que ser la base de la novela sentimental y del protorromanticismo. --- considerar a la novela como un cuadro de costumbres en el que lo esencial es la naturaleza del corazn del hombre cuando se saca la mscara. --- la verosimilitud, describe lo que realmente ve y lo que es el hombre (segn l, claro). Por eso pintar el crimen al desnudo, con todo el horror que lo caracteriza. --- impregnar sus novelas con la temtica sexual y ertica. Tambin debemos mencionar la obra de Rousseau, por: -- sus afirmaciones de que el hombre es naturalmente bueno y se deforma por su vida en sociedad; -- privilegiar describindolas minuciosamente- sus emociones y sentimientos, su inspiracin en la soledad y sus ntimos vnculos con la naturaleza, privilegiar lo sencillo, simple y popular (ver:Ensoaciones de un paseante solitario), que sern clave en el Romanticismo.

5 Alemania: el Sturm und Drang Alemania en el siglo XVIII an no es un pas sino un conjunto de principados y repblicas, con un ordenamiento feudal en el que la burguesa no ha progresado demasiado y la sociedad es provinciana y conservadora. La burguesa haba perdido su influencia desde el siglo XVI, lo cual se vio reflejado en el decaimiento las ciudades. Lutero convierte a los prncipes en cabezas de las iglesias locales y les da libertad de guiar la vida espiritual de sus sbditos, lo cual utilizaron stos para predicar el deber de obediencia a la autoridad y para confirmar el derecho divino de los prncipes. En la primera mitad del siglo XVIII los 200 pequeos estados alemanes participan del estilo aristocrtico francs. Hacia 1700 vuelve a enriquecerse la burguesa y en general copia los moldes aristocrticos. Pero vuelve a incidir en la cultura, el nmero de escritores aumenta y muchos de ellos pueden vivir de sus trabajos literarios. Se puede decir que en esta etapa la evolucin en el arte est muy impregnada por el afn de constituir una nacin, de buscar races que unificadoras (volkgeist: identidad, carcter de lo propiamente alemn). En este proceso son esenciales el filsofo y crtico literario Herder (1744-1803) y Goethe, quienes escribirn sobre el estilo y el arte alemn, planteando la necesidad de expresar una literatura en lengua propia para crear una identidad, con sus mitologas propias incorporadas a la judeo-cristiana y la greco-latina. Ellos no se enfrentan con otras culturas, solo contra la preceptiva neoclsica francesa. Lessing fue otro de los propulsores del protorromanticismo y los sturmers lo consideran un adelantado. Fue el primer traductor de Shakespeare y propone, en su obra Lacoonte, la capacidad terica de reflexin esttica, es decir, opinar, debatir, con elementos, sobre la propia obra (y las ajenas). Rousseau tambin influye particularmente por sus ideas mencionadas ms arriba. En ese contexto surge el Sturm und Drang (ttulo de un drama de Klinger): tormenta y pasin (o empuje, impulso). La palabra tormenta alude a que el artista emprende una tarea titnica, propia de los dioses y pasin o empuje a que el mismo rompe barreras para trasmitir esa intensidad. La fuerza potica creativa (poiesis) es el afn de ser anlogo a la figura del creador. Estos artistas toman como modelos a Homero y a Shakespeare cuyas fuerzas creativas exceden las del individuo comn; son genios, titanes, no solo por lo que hicieron sino por lo que buscaron. El concepto de genio fue introducido por el escritor Hamann, y se define como aquel que crea a partir de la experiencia interior y hace saltar en pedazos las reglas mimticas de la naturaleza. Lo que lo define es su capacidad de riesgo y transgresin (Fausto de Goethe). Este concepto expresa tambin el sentimiento de hallarse perdido en la realidad, el individualismo exagerado para el que la creacin artstica se convierte en un proceso misterioso que surge de fuentes tan profundas como la inspiracin divina y la intuicin ciega. El genio se libera de las miserias cotidianas, vive en tierra libre, como un dios (por ello, ideolgicamente, es una tendencia reaccionaria no igualitaria) Con el Sturm und Drang la literatura se hace totalmente burguesa y se liquida la cultura cortesana.

6 Principales caractersticas del Sturm und Drang 1) Rechazo del racionalismo como pauta de comportamiento individual. No se desvaloriza a la razn como instrumento del conocimiento humano, sino que se exalta la actitud de la personalidad impulsiva, que acta guiada por la pasin antes que por los consejos de la reflexin racional. 2) Los sturmers se inspiran en la literatura alemana medieval; son nacionalistas que buscan el retorno del viejo fondo cultural germnico. 3) No se respetan las reglas de la creacin. Todo se centra en el creador y la armona se desecha en funcin de la expresin del artista. 4) Valoracin de lo misterioso como un componente de los hechos que ocurren con prescindencia de la lgica racional. 5) Pantesmo naturalista. Tratan de armonizar los fundamentos de la religin reformista con una permanente invocacin a la naturaleza, a la que presentan como un gran organismo viviente, libre y salvaje, incluyendo los componentes espontneos y hasta instintivos del ser humano que son vistos como otras manifestaciones de la voluntad divina. 6) Exaltacin del sentimiento. El impulso emanado de los sentimientos y las emociones, especialmente del amor y su pasin, es valorado como factor predominante al que es preciso liberar en sus manifestaciones vitales. 7) Exaltacin de lo individual. Lo esencial de la poesa y el arte consiste en una manifestacin del espritu, una especie de confesin ntima que bucea en lo ms especficamente singular del individuo. A veces los personajes son smbolos de caracteres humanos tpicos y representativos de complejas concepciones filosficas. 8) Concepcin del yo. Para los sturmers el yo es un creador que entra en un trance mstico que lo hace olvidar de su propia limitacin y lo pone en consonancia con las fuerzas de la naturaleza. Es la disolucin del yo, diferente al concepto romntico que lo pone antes y por sobre todo. La tarea del artista es volver de esa experiencia y lograr expresar esa intensidad sin traicionar la dinmica espiritual que esa intensidad produjo. El esfuerzo es titnico. Tal vez por eso fue el gnero dramtico el ms explotado por los sturmers, pues ste permite proyectar al yo en un personaje. Los principales representantes de este movimiento fueron Goethe, Schiller, Hlderlin, Novalis y Herder. El Fausto de Goethe Johan Wolfgang von Goethe (1749-1832) fue novelista, poeta, dramaturgo y cientfico. Algunas de sus obras ms conocidas, adems de Fausto, fueron Las cuitas de Werther y Hermann y Dorothea.

7 Goethe comienza en 1769 a trabajar en Fausto. Esta primera parte, conocida como urfaust o fausto primitivo pertenece a la poca del Sturm und Drang. La segunda parte, empezada en 1800 y terminada en 1831, ya muestra rasgos clsicos y de complejo simbolismo. Esta obra acompa gran parte de la vida del autor. El personaje Fausto. Parecera que un ser real histrico vivi entre 1480 y 1540, cuyo nombre fue Johann Faust. Los testimonios que quedan lo presentan como un aventurero errante, de reputacin dudosa, admirado por muchos, estimado en crculos estudiantiles y que despertaba la curiosidad de hombres cultos. Era un poco curandero, iba de pueblo en pueblo haciendo ilusionismo e hipnotismo, prediciendo el porvenir y practicando medicina ilegal. Al morir se convirti en leyenda y surgieron muchas fbulas sobre su vida. Se encontr su biografa escrita por su discpulo Wagner a la que se completa con el relato de su muerte. Este es el volksbuch o libro popular del Dr. Fausto. All aparece como una vctima de su curiosidad intelectual, la que lo aleja de la fe y lo lleva al libertinaje moral. Pero l intenta escapar del diablo porque siente, en el fondo de su ser, la nostalgia de la salvacin. El dramaturgo Marlowe (contemporneo de Shakespeare) escribi una obra sobre este personaje, pintndolo como un ser hambriento de saber, con un violento apetito carnal y una gran voluntad de podero, inmerso todo en un sombro pesimismo. Lessing tambin escribe una obra en la que Fausto es redimido al final, pues los ngeles valoran en l el uso de la razn como el ms noble de los instintos que le diera Dios. Goethe no solo lo exalta como sabio que aspira a la verdad., sino como el superhombre genial y apasionado que con todas las fuerzas de su ser aspira a la ciencia y a la vida al mismo tiempo y aspira a conjugar en su persona las alegras y tristezas de la humanidad toda. Fuentes consultadas: Hauser, Arnold: Historia social de la literatura y del arte. Curso impartido por el Prof. Luis Bravo.