Sunteți pe pagina 1din 44

PO[Type

the document title]

INFLUENA RUGCIUNII I A POSTULUI N VECHIUL TESTAMENT (Postul i rugciunea ca cele mai vechi legturi ntre om i Dumnezeu)

I.1. Aspectul nedesvrit a postului i a rugciunii n Vechiul Testament n religia cretin, postul, de cele mai multe ori asociat cu rugciunea, este o practic foarte veche, cu un rol important n desvrirea moral a cretinului pe calea mntuirii. Postul a fost practicat de la nceputul cretinismului: a postit nsui Domnul nostru Iisus Hristos, au postit Sfinii Apostoli, au postit martirii i mucenicii Bisericii, l-au practicat Sfinii Prini, cuvioii i cretinii de rnd, de-a lungul veacurilor, cu toii contieni i convini de importana i eficiena moral i soteriologic a postului. Cu trecerea timpului ns, foarte muli cretini, ne gndim n primul rnd la cei aparinnd Bisericilor protestante, au abandonat aceast veche practic a Bisericii cretine, iar n Biserica Romano-Catolic s-a redus numrul zilelor de post i s-au uurat exigenele cu privire la mijloacele i condiiile de postire, fa de practica tradiional a Bisericii Ortodoxe, favorizndu-se, n felul acesta, prerea c postul n-ar fi att de necesar pentru rnntuire, c ar fi chiar o povar greu de purtat i, deci, inutil1. La prima vedere, postul este nfrnare, este oprirea de bunvoie, ntr-o anumit msur i pentru un anumit timp, de la mncare, cu scopul de a ne face vrednici de harul dumnezeiesc. Este o lupt cu trupul, cu ceea ce l poate face ispitit pe el, ca pe partea cea mai slab a fiinei noastre. Simpla nfrnare, singur, nu nseamn totui post. Numai unind-o cu scopul pregtirii duhovniceti pentru mprtirea harului dumnezeiesc, prin rugciune, nfrnarea devine post, adic act de cinstire a lui Dumnezeu. Prin post ne nfim naintea Domnului reculei, desprini de lut i biruitori. Postul este o primenire a ntregii noastre fiine, el trecnd de la curirea trupului la aerisirea cugetului. Mai mult, e o aezare a trupului la treapta ce i se cuvine: mai nti cele ale duhului, apoi cele pentru pntec. Numai postul restabilete aceast dreapt ornduial, fireasc, i tocmai de aceea necesar i statornic2. n concluzie, postul este reinerea de la mncare i plceri. Este una din prghiile spirituale ale cretinului, care, alturi de rugciune, ajut nu numai a nfrna poftele i pornirile trupeti i sufleteti, dar i a alunga demonii (Matei 17,21; Marcu 9,29)3.

Prof. Constantin C. Pavel, Posturile rnduite de Biserica Ortodox n condiiile de via actuale ale credincioilor, n Studii Teologice, anul XXIV (1977), nr. 5-8 (mai-august), p. 420. 2 Pr. Ilie D. Brtan, Postul, jertf i chip al tririi virtuoase, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI (1974), nr. 1-2 (ianuarie-februarie), p. 88. 3 Preot Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Tesatment, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p.412.

~1~

PO[Type

the document title]

Aa e din nsi porunca lui Dumnezeu, veche din vremea patriarhilor: n vremea aceasta vi se face curire ca s fii curai de toate pcatele voastre, naintea Domnului, i curai vei fi. Aceasta-i cea mai mare zi de odihn pentru voi i s smerii sufletele voastre prin post. Aceasta-i lege venic. (Levitic 16, 30-31). Iat de ce spunem c postul ne ajut s stm curai naintea lui Dumnezeu. Nu ne putem arta Domnului dect ntru curirea trupului i a sufletului, prin nfrnare. E ceea ce a fcut Moise ntru sfnta lui pregtire de patruzeci de zile, cnd: nici pine n-a mncat, nici ap nu a but (Ieirea, 34,28); nainte de a scrie n numele cel sfnt, cele zece porunci. Acesta e i chipul minilor curate ridicate la rugciune, jertfa noastr bine primit, fiindc e adus ntru cuviincioasa domolire a trupului, care d putere duhului4. Comentnd primele cri ale Sfintei Scripturi, unii Sfini Prini, ca Sfntul Vasile cel Mare, sau Sfntul Ioan Gur de Aur, au constatat c: postul i are originea n rai, adic n porunca divin de a asculta de Dumnezeu i a nu mnca din fructul pomului cunotinei binelui i rului ca s nu moar (Facere 2, 26-17). Afirmaia acestor mari corifei ai perioadei patristice despre originea paradisiac a postului este n spiritul scripturistic, deoarece primul neles al acestei noiuni se refer la ascultare i supunere. Astfel verbul ebraic ana(h), apare prima dat n legtur cu ziua mpcrii, cnd israeliiilor le-a poruncit s posteasc (Levitic 23,32), n sensul de a-i smeri sufletul sau a asculta de Dumnezeu n vederea pstrrii bunelor legturi cu Eliberatorul lor din robia Egiptului. Neascultarea de Dumnezeu este considerat ca o ndeprtare de El, de aceea postul implic mai nti de toate o stare de supunere fa de Ziditor, care l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa. Dac nclcarea poruncii divine de ctre primii oameni a dus la izgonirea lor din rai i la ndeprtarea de Dumnezeu, izvorul vieii, pierznd astfel nemurirea trupului, la fel israeliii n-au ascultat de Dumnezeu i pentru ca s nu fie pedepsii, Iahve a instituit ziua mpcrii. n aceast zi ei postesc ca s nu fie pedepsii cu moartea (Levitic 23,19-30), ntruct n-au respectat Legea divin, adic aezmntul venic (Levitic 23,31)5. Eliberat de interpretri magice i mitice, precum i de performane ale realizrii eului prin sine nsui, postul la poporul evreu este unul din semnele cele mai expresive ale ntristrii i pocinei. n tradiia iudaic exist ase zile de post colectiv sau comunitar. Mai nti Dumnezeu rnduiete prin Moise postul din ziua Curirii sau Ispirii - Yom Kippur (ziua a zecea din luna a aptea) (cf. Levitic 16, 29-31: Aceasta s fie pentru voi lege venic: n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii, s postii i nici o munc s nu facei, nici btinaul, nici strinul care s-a aezat la voi. Cci n ziua aceasta vi se face curire, ca s fii curai de toate pcatele voastrfe, naintea Domnului, i curai vei fi.) Dup revenirea poporului evreu din captivitatea babilonic au mai fost adugate alte cinci zile de post spre aducere aminte de suferinele poporului Israel, i anume patru zile de post n lunile: a patra, a cincea, a asea i a zecea, precum i o zi de post din ajunul srbtorii Purim .a. (cf. Zaharia 7, 5; 8,19; Estera 9, 24-32). Unii evrei mai zeloi, ca de pild fariseii din timpul Mntuitorului Iisus, posteau cu regularitate cte dou zile pe sptmn, i anume lunea i joia (cf. Luca 18, 2). Alte zile de post puteau fi instituite de cpetenii cu ocazia unor evenimente triste din viaa public a evreilor, ca moartea regelui (cf. 2 Regi

4 5

Pr. Ilie D. Brtan, op. cit., p. 88. Diac. Prof. Emilian Corniescu, Sensul postului dup Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox Romn, anul CIX (1991), nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 86.

~2~

PO[Type

the document title]

1, 12), sau pentru a se salva din nenorociri prezente sau viitoare considerate pedepse divine (cf. 6 Judectori 20, 26; 1 Regi 7, 6; Ieremia 36, 9; Ioil 2,12-15; Iona 3, 4-10; Estera 4, 3) . Ct privete postul particular practicat de diferite persoane n anumite mprejurri este des amintit n Sfintele cri ale Vechilui Testament. Astfel Moise, dup cum am mai amintit, a postit patruzeci de zile nainte de a primi tablele legii (Ieirea 34, 28), Daniel n Babilon a postit trei sptmni (Daniel 10, 2-3), regele David postea adesea cu pocin (Psalmii 34,13), regele Ahav (III Regi 21, 27-29), proorocia Ana (Luca 2, 36-37), Sfntul Ioan Boteztorul .a au postit7. Postul era nsoit adesea de semne exterioare: haine sfiate sau hain de sac, cenu presrat pe cap i faa smolit, plngere i pocin. ns ceea ce fac proorocii Vechiului Testament, adic aceste gesturi, se deosebete i de teatru, orict de sacr i-ar fi menirea, i de magia jucat de preoii lui Baal din cultele canaanite. Pe cnd la acestea nceputul l face omul de dragul impresionrii omului, n gesturile proorocilor Dumnezeu este Cel care dicteaz atitudinea8. Cea mai pilduitoare postire public unit cu pocina i rugciunea a rmas pocina locuitorilor cetii Ninive, la care a fost trimis de Dumnezeu profetul Iona: i a ptruns Iona n cetate, zicnd: patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi distrus. Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici. i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea: Oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea ap; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui; poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim. Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele. i i-a prut ru Domnului de pre9 zicerile de ru pe care li le fcuse i nu le-a mplinit. (Iona 3, 4-10) . Este de reinut faptul c prin post, rugciune i ascultare de Dumnezeu, fiina omului se umple de lumina i sfinenia lui Dumnezeu, ele devenind hran i vemnt spiritual pentru sufletul i trupul celui ce postete i se roag. De asemenea, proorocul Ilie, tot n stare de post i rugciune, dup patruzeci de zile i patruzeci de nopi de cltorie pn la muntele Horeb, ntlnete pe Dumnezeu Care i arat prezena Sa ntr-o adiere de vnt lin" (cf. 3 Regi 19, 8-12). Dumnezeu, Cel ce n Vechiul Testament S-a artat lui Moise pe muntele Sinai i lui Ilie pe muntele Horeb, este ateptat de-a lungul veacurilor s vin ca Mntuitor-Mesia10. Aceast ateptare ntru speran a poporului Israel de a se ntlni cu Dumnezeu-Mesia este simbolizat, dup cum am spus mai sus, i de proorocia Ana, fiica lui Fanuel, care era vduv n vrst de optzeci i patru de ani, i nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i n
6

Pr. V. Palade, Postul (act de cult), n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLVIII (1972), nr. 1-2 (ianuariefebruarie), p. 68. 7 Ibidem. 8 Pr. Constantin Necula, Ascult Israel...Activitatea nvtoreasc a profeilor n Vechiul Tesatment, Editura Tehnopress, Iai, 2004, p.68. 9 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Foame i sete dup Dumnezeu. nelesul i folosul postului, Editura Basilica, Bucureti, 2008, p. 18. 10 Ibidem, p. 20.

~3~

PO[Type

the document title]

rugciuni (...) i vorbea despre Prunc (Iisus) tuturor celor ce ateptau mntuire n Ierusalim" (Luca 2,36-38). Dac ne referim i la alte locuri i texte din Vechiul Testament n care se vorbete despre post ca: I Regi 21,27; II Samuel 12, 16; Ezdra 16,6; Neemia 1,4; Judectori 20,26; Estera 4,3; II Macabei 13,12 i 16,29; Iona 3,5, Ioil 1,14 i 2,12-17; Rut 3,3; Daniel 10,3; Facere 25,27-34; Eclesiast 37,34; vedem c sub diferite forme postul a fost practicat i n Vechiul Testament dar i poruncit i sancionat de Dumnezeu11. Cnd postul devine doar un act formal, exterior, o obinuin tradiional, lipsit de nnoire spiritual profund sau de iubire fa de aproapele i de dreptate social, profeii Vechiului Testament chemau, adesea n termeni severi, la redescoperirea postului ca ntoarcere spre Dumnezeu i mplinire a voii Lui n viaa cetii: Nu tii voi postul care mi place? - zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta; iar n urma ta, slava lui Dumnezeu" (Isaia 58, 6-8). Din acest text se vede c postul nsoit de faptele plcute lui Dumnezeu face din omul postitor, lumin ntre oameni i vas al slavei Domnului12.

Moise, care avea nalta cultur a Egiptului, nu a pus sub semnul ntrebrii faptul c revelaia dat lui n chip att de minunat venea de la Cel care a creat cu adevrat ntregul univers. n Numele acestui Dumnezeu, Eu Sunt Cel ce Este (Ieirea 3,14), el a convins poporul iudeu s-l urmeze. nvestit cu putere extraordinar de Sus, el a svrit multe minuni. Lui Moise i aparine gloria nemuritoare de a fi adus umanitatea mai aproape de Adevrul Venic. Convins de autenticitatea vedeniei sale, el i-a rostit ndemnurile ca porunci venite de Sus. Toate lucrurile erau svrite n Numele i de Numele lui Eu Sunt, Care S-a descoperit pe Sine nsui. Acest Nume e puternic n tria i sfinenia sa e o lucrare ce purcede din Dumnezeu. n Numele lui Iahve, Moise i-a condus pe israeliii nc primitivi, scondu-i din captivitatea lor din Egipt, ns, n timpul peregrinrilor prin pustie, el a descoperit c poporul su, n ciuda multelor minuni la care fusese martor, era departe de a fi pregtit pentru a primi nalta descoperire a Celui Venic. Acest fapt a devenit cu deosebire limpede atunci cnd s-au apropiat de fruntariile Pmntului Fgduinei. Slbiciunea inimii lor i lipsa de credin L-au fcut pe Domnul s declare c nici unul dintre cei mbibai de duhul Egiptului nu va vedea pmntul cel bun" (Deuteronom 1, 35). Ei i vor lsa oasele n pustie, iar Moise va ncuraja i pregti o nou generaie mai capabil de a-L simi pe Dumnezeul Nevzut Care ns le ine pe toate n palma minii Sale. Moise era nzestrat cu un geniu excepional, dar l cinstim mai cu seam pentru c i-a dat seama c descoperirea care i-a fost dat nu era nc desvrit, n toat mreia i adevrul ei. El a simit faptul c Cel care Se revelase pe Sine nsui era Cel dinti i Cel de pe urm (Isaia 44, 6); c nu putea fi nimeni i nimic nainte de El sau dup El. i a cntat: Ia aminte, cerule, i voi gri! Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele! (Deuteronom 32, 1). n acelai timp, el a continuat s se roage pentru o mai bun cunoatere chemndu-L din adncuri: Deci de am aflat bunvoin n ochii Ti, arat-Te s Te vd, ca s cunosc i s aflu bunvoin n ochii Ti i c acest neam e poporul Tu (Ieirea 33, 13). Dumnezeu i-a ascultat rugciunea sa i S-a descoperit pe Sine nsui pe ct putea Moise, fiindc Moise n-a putut cuprinde ntreaga descoperire. Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea, voi rosti numele lui Iahve naintea ta i pe cel ce va fi de miluit l voi milui, i cine va fi vrednic de ndurare, de acela M voi ndura. Apoi a adugat: Faa Mea ns nu vei,
11 12

Pr. V. Palade, op. cit., p. 69. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit., pp. 20-21.

~4~

PO[Type

the document title]

putea s o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc. i iari a zis Domnul: iat aici la Mine un loc: ezi pe stnca aceasta; Cnd va trece slava Mea, te voi ascunde n scobitura stncii i voi pune mna Mea peste tine pn voi trece; Iar cnd voi ridica mna Mea, tu vei vedea spatele Meu, iar faa Mea nu o vei vedea (I 33,19- 23)13.
n cartea lui Tobit se spune: Mai mult preuiete rugciunea cu post i cu milostenie i cu dreptate, dect bogie cu nedreptate; mai bine s faci milostenie, dect s aduni aur. Cci milostenia izbvete de la moarte i cur orice pcat. Cei ce fac milostenie i dreptate vor tri mult" (Tobit 12, 8-9)14. Aceast triad: rugciune, post, milostenie, va fi preluat din Vechiul Testament n tradiia cretin a Bisericii de-a lungul veacurilor.

I.2. Mntuitorul Hristos ca mplinitor i continuator a postului i a rugciunii a legii

vechi.
Rugciunea i postul sunt nc din vechime att de strns legate ntre ele, nct deja n Sfnta Scriptur ele sunt adeseori numite mpreun, fiindc: Mai mult preuiete rugciunea cu post (Tobit 12,8). Btrna profetes Ana: slujea lui Dumnezeu ziua i noaptea n post i n rugciuni (Luca 2,37), la fel Pavel (II Corinteni 6,5) i comunitatea cretin primar: Atunci postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lasat s plece (Fapte 13,3). Acest obicei este att de puternic ancorat n tradiia cretin timpurie nct unii copiti ai Noului Testament adugau spontan la cuvntul rugciune" cuvntul post", chiar i acolo unde la origine probabil c el nu aprea, ca n locurile (Matei 17, 21) Dar acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post; (Marcu 9, 29) El le-a zis: Acest neam de de demoni cu nimic nu poate iei, dect numai cu rugciune i cu post; (I Corinteni 7,5) S nu v lipsii uul de altul, dect cu bun nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea...15. La prima vedere s-ar prea c practica postului n cretinismul timpuriu nu poate invoca cuvntul i modelul lui Hristos, ba chiar ar sta n contradicie cu acesta. Desigur, Hristos a postit o dat 40 de zile
13

Arhimandritul Sofronie, Rugciunea experiena Vieii Venice, Ediia a III-a, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2007, pp. 20-22. 14 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,op. cit., p. 21. 15 Ieromonah Gabriel Bunge, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini sau Comoara n vase de lut, ediia a II-a, Cuvnt nainte de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 91.

~5~

PO[Type

the document title]

i 40 de nopi n pustie (Matei 4,2), n rest ns pentru unii El conta mai degrab ca un mnccios i butor" (Matei 11,19), fiindc nu se ruina s cineze cu vameii i pctoii", ba chiar lua El nsui iniiativa acestor acte. De aceea, El a trebuit s lase s-i fie pus ntrebarea: cum anume ucenicii lui Ioan i ucenicii fariseilor posteau adesea i se rugau, iar ucenicii Lui nu? (Luca5,33). Aadar, Pavel i comunitatea primar nu L-au neles pe Hristos atunci, cnd n cele din urm au fcut acelai lucru ca i ucenicii lui Ioan i cei ai fariseilor? Nicidecum, fiindc Hristos respingea postul tot att de puin pe ct respingea rugciunea. n ambele cazuri ns, preocuparea Sa era aceea de a-i apra pe ucenicii Si de orice form de frnicie i de etalare deart a evlaviei" proprii: Voi ns cnd postii, nu fii triti ca farnicii, c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor! Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6,16-19). Cu postul deci lucrurile stau la fel ca i cu rugciunea: firete c posteau i ucenicii lui Hristos, dar ei o fceau pentru Dumnezeu, nu pentru a fi vzui i ludai. Acelai lucru este valabil despre milostenie i, n ultim instan, despre oricare din virtui. Prinii, care erau cunoscui ca mari postitori, aveau n mod deosebit la inim acest lucru. De aceea, i postului i aplicau urmtoarea regul: mireasma 16 ostenelilor proprii trebuie pecetluit cu tcerea . n Noul Testament este intensificat mai ales dimensiunea postului ca nnoire i mbogire spiritual prin smerenie i pocin sincer, precum i legtura dintre post ca nfrnare de la hran material i post ca nfrnare de la pcat, adic de la gnduri, cuvinte i fapte rele, postul fiind totdeauna nsoit de rugciune. Mntuitorul Iisus Hristos a recomandat postul ca pe un mijloc de intensificare a legturii omului cu Dumnezeu (cf. Matei 6,16-34) i ca mijloc de lupt mpotriva ispitelor i a puterii diavolului (cf. Matei 17,21). El a artat c postul nu trebuie redus la o activitate exterioar, pentru a fi remarcat sau ludat de oameni, ci trebuie practicat ca pe o fapt plcut lui Dumnezeu, ca pe o druire de sine lui Dumnezeu i ca detaare de cele materiale pentru a se mbogi spiritual (cf. Matei 6,16-21). Postul de patruzeci de zile pe care l svrete Mntuitorul n pustie, ndat dup Botezul Su n Iordan (cf. Matei 4,1-11; Marcu 1,12-13; Luca 4,1-13), evoc i, n acelai timp, transcende postul de patruzeci de zile al lui Moise, pe muntele Sinai, deoarece Iisus este noul Moise. Prin Moise s-a dat Legea, iar prin Iisus a venit harul i adevrul" (cf. Ioan 1, 17). Moise a fost eliberatorul poporului evreu din robia Egiptului, iar Iisus Hristos este eliberatorul oamenilor din robia diavolului, a pcatului i a morii. Moise a postit nainte de a primi Legea Veche, Iisus postete nainte de a binevesti Legea 17 Nou, adic Evanghelia . Lucru minunat este c a fost dus de Duhul n pustie spune Sfntul Ioan Gur de Aur aceasta, pentru c Hristos a fcut i a suferit totul pentru nvarea noastr; a primit s fie dus i n pustie i s se lupte cu diavolul, ca fiecare om botezat s nu se tulbure dac dup botez sufer ncercri i ispite mai mari la care nu se atepta, ci s ndure totul cu curaj, tiind c tot ce i se ntmpl e firesc s i se ntmple. De aceea ai luat arme, nu s trndveti, ci s lupi. De aceea nici Dumnezeu nu oprete
16 17

Ibidem, pp. 91-92. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,op. cit., pp. 21-22.

~6~

PO[Type

the document title]

ncercrile i ispitele care vin peste tine dup ce te-ai botezat: n primul rnd ca s cunoti c prin botez ai ajuns cu mult mai puternic; n al doilea rnd, ca s rmi smerit i s nu te mndreti cu mreia darurilor primite la botez, pentru c ncercrile pot s-i nfrng cerbicia; n al treilea rnd, ca vicleanul diavol, care pune nc la ndoial ndeprtarea ta de el, s se ncredineze, prin ncercrile la care te supune, c l-ai prsit deprtndu-te definitiv de el; n al patrulea rnd ca s ajungi, prin ncercri, mai tare chiar dect fierul; n al cincilea rnd, ca s capei o dovad evident a visteriilor ncredinate ie. Atunci pentru ce Hristos spune; Rugai-v ca s nu intrai n ispit?(Matei 26,41). Tocmai pentru a ne arta c Iisus nu S-a dus n pustie c a vrut s Se duc, ci c a fost dus de Duhul potrivit unei rnduieli dumnezeieti, lsndu-ne s nelegem s nu ne bgm singuri n ncercri, ci s le nfruntm cu curaj atunci cnd suntem tri n ele.(...) Gsindu-l, dar pe Iisus n pustie, ntr-o pustie neclcat de picior omenesc, uit-te cu ct rutate i viclenie se apropie diavolul de Iisus i ce timp caut. Nu s-a apropiat cnd postea, ci cnd flmnzea, ca s cunoti ce mare bun este postul, ce arm puternic mpotriva diavolului, ca s cunoti c dup botez nu trebuie s ne apucm de chefuri, de beii, de mese mbelugate, ci de post. De aceea a postit i Iisus, nu c avea nevoie de el, ci ca s ne nvee pe noi. Pentru c pcatele svrite nainte de botez au adus robia pntecelui, Iisus ca un doctor priceput, care poruncete unui bolnav pe care l-a fcut sntos s nu mai svreasc faptele din pricina crora s-a mbolnvit introduce dup botez postul.(...) De aceea i Iisus postete patruzeci de zile, ca s ne arate leacurile mntuirii18. Postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi, i apoi flmnzind, Mntuitorul i-a dat prilej diavolului s se apropie de El, ca s ne arate cum trebui s-l biruim cnd ne luptm cu el. Sfntul Ioan Gur de Aur cu privire la aceast scen ne spune: c aa fac i atleii; vrnd s-i nvee elevii s biruie, se lupt de bunvoie cu alii n locurile de exerciiu, dndu-le astfel prilejul s observe cum lovesc trupurile adversarilor i astfel i nva chipul n care pot birui. La fel a fcut i Hristos atunci. Pentru c voia s-l atrag pe diavol pentru a-l ispiti, i-a fcut cunoscut foamea; apropiindu-se, l-a primit; i primindu-l l-a dobort la pmnt odat, de dou ori, de trei ori, cu uurina proprie lui Hristos19. Mntuitorul Iisus Hristos a nvat i pe ucenicii Si cum s posteasc, accentund starea sufleteasc corespunztoare acestui act care nu trebuie fcut de form: Cnd postii nu trebuie s fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s arate oamenilor c postesc...Tu ns cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal. Ca s nu ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tau care este n ascuns, i Tatl Tu, Care vede n ascuns i va rsplti ie. (Matei 6, 16-18). De asemenea El a artat c postul trebuie nsoit de rugciune, fiind un mijloc de lupt mpotriva ispitelor diavolului: Dar aceste neam de demoni nu iese dect numai cu post i rigciune (Matei 17,21); El le-a zis: Aceste neam de demoni cu nimic nu poate iei, dect numai cu rugciune i cu post (Marcu 9, 29). De altfel n multe locuri din Noul Testament, postul este recomandat ca mijloc de ndreptare, de elevaie spiritual i de pocin (Fapte 13,2; 14,23)20. n primul rnd, Iisus, respinge ispita sau tentaia de a reduce existena uman la nivelul biologic al hranei trupeti, i afirm necesitatea comuniunii spirituale a omului cu Dumnezeu, definitorie pentru
18

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea a treia. Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pp. 153-154. 19 Ibidem, p. 155. 20 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, nvtura despre post n Biserica Ortodox, n Studii Teologice, anul XXXVI (1984), nr. 7-8 (iulie-octombrie), p. 515.

~7~

PO[Type

the document title]

demnitatea i identitatea omului de fiin spiritual, creat dup chipul lui Dumnezeu. De asemenea, Iisus respinge tentaia afirmrii de sine egoiste a omului, fr iubire milostiv fa de alii, precum i tentaia stpnirii sau dominrii lumii materiale n uitare i desprire de Dumnezeu sau n stare de robie fa de diavol. Prin postul Su, Iisus ne arat c omul este cu adevrat liber i mplinit numai n comuniune cu Dumnezeu Cel Sfnt, venic i infinit. n felul acesta, Iisus este noul Adam, Cel Ce, prin postire, smerenie i ascultare de Dumnezeu, corecteaz, vindec i ridic pe Adam cel vechi, cel czut n Rai din cauza neascultrii de Dumnezeu, nepostirii n relaie cu materia, i nepocinei pentru greeal. Faptul c Iisus postete, se roag i respinge ispitele diavolului ndat dup Botezul Su n Iordan ne arat c harul i lucrarea Botezului ca legtur spiritual a omului cu Dumnezeu se menin 21 n om prin post, rugciune i trezvie duhovniceasc . Hrana spiritual adevrat este mai nti mplinirea voii Tatlui ceresc: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui (Ioan 4, 34). Ucenicii nenelegnd despre ce fel de mncare este vorba erau nedumerii, Mntuitorul cunoscndu-le inimile le d aceste cuvinte cu privire la mncare: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis, cci voia lui Dumnezeu este mntuirea oamenilor, i s svresc lucrul Lui. Cci Proorocii i Legea nu au putut s svreasc lucrul lui Dumnezeu, c nu au fost ei desvrii, fiindc artau nchipuiri i umbre ale buntilor celor ce aveau s fie, iar Domnul a svrit lucrul lui Dumnezeu, adic mntuirea i nnoirea noastr. (...) Iar mncare numind Hristos mntuirea oamenilor, i nva pe ucenici ca i ei, cnd vor hirotoni nvtori ai lumii, puin grij s aib pentru mncarea cea trupeasc, toat pofta strmutnd-o spre a mntui oamenii22. Prin urmare, postul cretin nu mai are n centrul su evocarea unor evenimente din Vechiul Testament, ci participarea la viaa i lucrarea lui Hristos n om. ntruct Patele nostru Hristos S-a jertfit pentru noi" (I Corinteni 5, 17), tot Hristos este i lumina postului Sfintelor Pati. Mai ales n Postul Sfintelor Pati, credincioii, prin nfrnare de la bucate i de la pcate, prin rugciune i milostenie, rstignesc n ei patimile egoiste i adun n suflet lumin de nviere. Pentru a centra postul ucenicilor Si pe comuniunea cu El, Iisus a spus ucenicilor lui Ioan Boteztorul, mirai c ucenicii Si nu postesc: Pot, oare fii nunii s fie triti ct vreme mirele este cu ei? Dar vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti" (Matei 9,15). Vremea de acum, pn cnd sunt Eu cu ucenicii, este de bucurie. C Mire, se numete pe Sine nsui, ca pe Cel ce a logodit cu Sine Sinagoga adic Biserica dup ce a murit cea veche. Iar fii nunii, i numete pe Apostoli, zicnd: dar va veni vremea cnd, dup ce Eu voi merge la Patim i M voi nla, vor posti n foame i n sete, fiind 23 prigonii. Mirele Bisericii este Hristos (cf. 2 Cor. 11, 2, Apoc. 19, 7 i 21, 9-10). Venerabila scriere cretin care este Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli i care dateaz din a doua parte a secolului apostolic, ne arat c nc de la nceputurile Bisericii s-a instituit postul de miercurea i vinerea: Iar posturile voastre s nu fie cu faarnicii (iudeii). Cci ei postesc n ziua a doua i a cincea a sptmnii. Voi ns s postii n ziua a patra (miercurea) i vinerea (Didahia VIII,1). Cretinul care postete n aceste zile

21 22

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit., pp. 22-23. Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Ioan, IV, Editura Sophia, Bucureti, 2009, pp. 132-133. 23 Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Editura Sofia, Bucureti, 2002, p. 235.

~8~

PO[Type

the document title]

privegheaz n ateptarea venirii Mirelui(...). alegerea celor dou zile avea un temei bine stabilit, 24 vinerea e ziua rstignirii, iar miercurea este ziua arestrii Domnului . Prin urmare, cnd Sfinii Apostoli posteau, postul lor nsoea rugciunea lor ctre Hristos ca s-i ajute n mplinirea misiunii ncredinat lor de ctre El, dup nvierea Sa (cf. Matei 28, 19-20). Conductorii Bisericii din vremea Apostolilor au postit i ei cnd au ales misionari (cf. Fapte 13,2-3) i preoi (cf. Fapte 14,23). Postul ca detaare a omului de cele materiale i alipire a lui de cele spirituale, include, n cadrul familiei, i nfrnarea de la unirea trupeasc conjugal pentru o anumit perioad de timp, nu pentru c viaa conjugal ar fi pctoas, deoarece Hristos-Domnul a binecuvntat nunta prin prezena Sa la nunta din Cana Galileii unde a transformat apa n vin (cf. Ioan 2,1-11), ci tocmai pentru ca iubirea conjugal i familia s fie sfinite printr-o via i iubire duhovniceasc mai intens. Sfatul apostolic adresat soilor n aceast perioad este urmtorul: Nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre. i aceasta o spun ca un sfat, nu ca o porunc" (I Corinteni 7, 5)25. n lupta duhovniceasc de sfinire a vieii, fora spiritual a cretinului i rbdarea sa, vin din legtura sau comuniunea lui spiritual cu Hristos Cel Rstignit i nviat. S alergm cu struin n lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus tnainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. (...) S nu v lsai ostenii, slbind n sufletele voastre. n lupta voastr cu pcatul, nu vai mpotrivit nc pn la snge" (Evrei 12,1-4). Sfntul Grigorie Palama scoate n eviden un aspect al cretinului rugtor, spunnd c un aspect ar rugciunii adevrate primite de Dumnezeu este postul. Sunt unii Prini care au declarat c postul este oarecum esena rugciunii: Materia rugciunii este foamea, zic acetia. Alii au numit-o pe aceasta calitatea rugciunii, cci socotesc lipsit de calitate rugciunea fr strpungere. Iar altul spune: Setea i privegherea au apsat inima, iar din inima apsat au curs lacrimi. Astfel din cele spuse de Sfinii Prini, ni se arat c lupta duhovniceasc pe care o duce omul, trebuie sprijinit de conlucrarea postului, a faptelor bune cu rugciunea. Faptele bune sunt rezultatul vizibil al unei credine curate i al rugciunii pentru semeni26.

24

Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Meditaii la Evangheliile Duminicilor Triodului i Penticostarului, ediia a II-a, Editura Teofania, Sibiu, 2008, pp. 45-46. 25 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit., pp. 28-29. 26 Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, Desvrirea cretin n Epistolele Sfntului Apostol Pavel, Editura Bucura Mond, Bucureti, 1996, p. 231.

~9~

PO[Type

the document title]

II. MNTUITORUL NOSTRU IISUS HRISTOS DESVRITORUL POSTULUI I A RUGCIUNII

II.1.Kerygma Mntuitorului i noile dimensiuni ce le d postului i rugciunii i cnd v rugai, nu fii ca farnicii, crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Tu ns cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui Tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie. Cnd v rugai, nu spunei multe ca neamurile, c ele cred c multa lor vorbrie vor fi ascultate. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El. Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu. Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi; i ne iart nou grealele noastre precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. (Matei 6, 5-13). Expunerea evanghelistului Matei despre rugciune se mparte n dou seciuni bine distincte. Prima cuprinde ndrumri generale, iar a doua se ocup de rugciunea domneasc. La fel cum Mntuitorul nu condamn practica iudaic a milosteniei, la fel nu condamn nici rugciunea, ci numai o purific. El nsui este frecvent vizitator al templului i al sinagogii provinciale. Ce-l determin s fac acest lucru? Numai simplu motiv, c acolo gsete ocazia de a vorbi mulimii tlmcind Scripturile? Nu. Templu este n primul rnd un loc propriu pentru rugciune. Mediul de sfinenie i linite predispune mai uor sufletul spre concentrare intern i meditare27.

27

Dr. G. L. Munteanu, Predica de pe munte studiu exegetic, Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne, Cluj, 1932, p. 80.

~ 10 ~

PO[Type

the document title]

Mntuitorul consider rugciunea, fie public, fie privat o necesitate. El nu ordon aderenilor Si, s se roage ntr-ascuns, s-ar prea totui c desconsider rugciunea public prin cuvintele spuse. n realitate ns, nu poate fi acesta sensul dispoziiei Lui. Rugciunea Tatl nostru, propus de Mntuitorul, cu tot dreptul poate fi numit o rugciune social. Cel ce se roag rostindu-o, se adreseaz Tatlui comun din ceruri, n numele tuturor semenilor si. Rugciunea particular se 28 dezvolt n rugciunea public, fr ca totui s-i piard puterea ei luntric . Este necesar o precizare cu privire la Rugciunea Domneasc, care scoate n eviden faptul c rugciunea nu este o expresie a fricii. Dac supunem unei analize mai atente Rugciunea Domneasc dat de Mntuitorul, constatm c sentimentul fricii lipsete cu desvrire. Ea ncepe cu cu invocarea: Tatl nostru a crei semnificaie este aceea de iubire filial. Invocarea ne nal mintea spre Dumnezeu i ne ntrete ncrederea n El, ca Printe (Romani 7, 15), nicidecum nu provoac team. Chemndu-l ca pe un Tat, El i ndreapt privirile asupra noastr i este gata s ne asculte ca un Printe plin de iubire, fr s trezeasc n noi emoia fricii. Se tie c frica este provocat de cel stpnit de mnie, de vreme ce Dumnezeu, Cruia ne adresm numindu-L Tat este atotbun i trezete ncredere, aducndu-ne aminte de binefacerile primite de la El. Toate cererile din Rugciunea Domneasc, sunt strbtute de aceleai sentimente de iubire filial, doar la sfrit gsim vorbindu-se de ispit, care l-ar teroriza pe om i l-ar nspimnta. Dar aici cretinul apeleaz la Dumnezeu ca la ocrotitorul, care: odat cu ispita va gsi i sfritul ei (I Corinteni 10, 13), deci este stpnit de ncredere i certitudinea izbvirii29. Cu dreptate i numete farnici pe acele persoane, Iisus Hristos, fiindc fcndu-se c se roag lui Dumnezeu, ei se uit la oamenii dimprejurul lor i se aseamn mai degrab cu comedianii de teatru dect cu nchintori ai lui Dumnezeu. Cel ce se roag cu adevrat lui Dumnezeu, uit totul i nu mai tie dect de Acela, care poate s-i ndeplineasc cererea. Dac uii de Acesta, purtndu-i mintea, atenia i privirile aiurea, o sa te ntorci cu minile goale, adic tocmai fr ceea ce ai cerut. Iat de ce Iisus nu zice c aceste persoane nu-i vor primi plata, ci zice c, chiar au primit-o, adic au primit-o de la oameni i au gasit ceea ce cutau. Nu acesta era gndul lui Dumnezeu, El voia s ne rsplteasc rugciunea, dar cnd ceri rsplat aiurea, purtndu-i mintea, atenia i privirile aiurea, nu merii, nu capei nimic de la El, fiindc de fapt nimic nu atepi de la El30. Marcu Ascetul, cu privire la rugciunea fcut doar spre mndrie ne spune: Rugciunea nemprtiat e semn de iubire fa de Dumnezeu la cel ce struie n ea. Negrija de ea i mprtierea ei sunt dovada iubirii de plceri iar n continuare spune toate cte le grim i le svrim fr rugciune ni se arat pe urm sau greite, sau vtmtoare i ne dovedesc lipsii de cunotin prin lucrurile care urmeaz31. Mai departe Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva c: s nu ne facem, dar, rugciunile cu nfiarea trupului, nici cu strigtul vocii, ci cu rvna sufletului. S nu ni le facem cu zgomot, cu strigte i cu

28 29

Ibidem. Pr. Ion Bunea, Izvoarele rugciunii, n Mitropolia Olteniei, anul XVIII (1966), nr. 7-8 (iulie-august), pp. 613-614. 30 Sfntul Ioan Gur de Aur, Predica de pe munte, Editura Credina Strmoeasc, Buzu, 2010, p. 125. 31 Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte, n 226 de capete, n Filocalia; sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, p. 312.

~ 11 ~

PO[Type

the document title]

gndul de a atrage asupra noastr luarea aminte a celor din jur, ci cu toat msura, cu zdrobire de 32 inim i lacrimile cele dinuntru . Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune n continuare cu privire la mplinirea rugciunii, cum c: Dc nu ni se mplinesc rugciunile, s struim s ni se mplineasc; dac ni s-au mplinit, s struim tocmai pentru c ni s-au mplinit. Nici Dumnezeu nu vrea s amne datul, dar prin ntrzierea datului meteugete struina n rugciune. De aceea i amn mplinirea cererilor, iar adesea chiar ngduie s vin ncercri, ca s alergm mereu la El; i, alergnd s struim n rugciune33. Sfntul Ciprian, cu privire la rugciunea domneasc dat de Mntuitorul Hristos face urmtoarea precizare: Mai nti nvtorul pcii i al unirii nu a voit s ne rugm individual i separat, aa ca cel ce se roag s nu se roage numai pentru sine. Cci nu zicem: Tatl meu care eti n ceruri; nici nu cere nimeni ca s i se ierte numai lui greeala sau se roag numai pentru sine ca s nu fie dus n ispit i s fie izbvit de cel ru. Rugciunea noastr trebuie s fie public i comunitar i cnd ne rugm, nu ne rugm pentru unul singur, ci pentru tot poporul, fiindc tot poporul una suntem. Dumnezeul pcii i nvtorul bunei nelegeri, care ne-a nvat unirea, a voit ca fiecare s se roage pentru toi, aa precum El nsui ntr-unul a purtat pe toi. Cci Dumnezeu, care adun n casa Sa pe cei ce au aceeai inim, nu admite n slaurile Sale divine i venice dect pe cei ce se roag n comuniune cu alii34. Vorbind despre post, Mntuitorul ne spune urmtoarele cuvinte: Cnd postii, s nu fii triti ca farnici care se arat cu faa smolit, pentru ca s vad oamenii c postesc. Adevrat zic vou, c ei i-au luat plata. Iar tu cnd posteti, ungei capul i spal-i faa, pentru ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci numai Tatlui Tu, Celui ce este n ascuns. i Tatl tu, Cel ce vede ntrascuns, va rsplti ie la artare (Matei 6, 16-18). Mntuitorul revine i n legtur cu postul, tot la aceeai problem, frnicia, modul postirii farnice, doar spre lauda oamenilor. Mntuitorul ne poruncete aici, ca i n alt parte, nu numai s nu ne artm c postim, ci chiar s-o tinuim. Mntuitorul vorbind de milostenie nu zice numai: feriiv de a face milostenia naintea oamenilor; ci adaug formal cuvintele: pentru ca s nu fii vzui de ei. Cnd vorbete despre rugciune i post, El nu adaug acest punct. De ce? Desigur pentru c adesea nu ne putem ascunde milostenia, orict am vrea, n timp ce totdeauna ne putem tinui postul i rugciunea. Cnd ne poruncete s ne retragem n locuri tainice pentru a ne ruga, El nu ne oblig s ne rugm numai 35 acolo, ci prin asta ne arat c nu trebuie s ne rugm de ochii lumii . Hristos nu ne-a dat aceast porunc ca s ungem capul, ci pentru c cei vechi aveau obiceiul s-i ung capetele lor ori de cte ori erau veseli i bucuroi - i asta o poi vedea foarte bine la David i Daniel a spus s ne ungem i noi capetele, nu ca neaprat s o facem, ci ca s ne dm silina s ascundem cu mare grij, prin toate mijloacele bunul acesta, postul36. Sfntul Ioan Gur de Aur mai departe spune c Domnul Nostru Iisus Hristos vrea s ndeprteze de la noi aceast dorin rea de a posti de ochii lumii, fiindc nu numai pentru c un astfel de post este
32 33

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri...., p. 248. Ibidem, p. 129. 34 Pr. M. Neamu, Rugciunea Domneasc n tlcuirea Sfinilor Prini, n Mitropolia Olteniei, anul XXV (1973), nr. 7-8 (iulie-august), p. 574. 35 Ibidem, p. 150. 36 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea a treia..., p. 262.

~ 12 ~

PO[Type

the document title]

de rs i de batjocur, nici numai pentru c nu aduce nici un folos, ci i pentru a arta c o astfel de 37 nelare este trectoare . Struie n post i rugciune pn ce vei fi izbvit de patim. Acesta este mesajul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cnd le spune Sfinilor Apostoli c: acest neam de demoni cu nimic nu poate iei dect cu rugciune i cu post (Matei 17,21). Mntuitorul afirm, de fapt, c aceast singur soluie este, ntr-adevr, soluia problemei. Rugciunea i postul nu sunt o ncercare, printre altele. Ele constituie calea sigur de izbvire de acest neam de demoni". De aceea, dac prima ncercare n-a reuit, nu descuraja. Cere numai, cu credin, i exercitndu-i mereu, prin post, controlul asupra trupului i asupra micrilor pcatului din trup. Iar Domnul i va rspunde sigur, la vreme potrivit38. Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva c postul i d credinei mai mare putere: Dar dac ai credin, pentru ce trebuie s mai i posteti? M-ar putea ntreba cineva. Pentru c mpreun cu credina, postul ne d mai mare putere. Postul sdete n sufletul omului filozofie, face din om nger, doboar puterile cele netrupeti; dar nu postul singur, ci e nevoie i de rugciune; i n primul rnd de rugciune39. Sfntul Teofilact al Bulgariei, tlcuind citatul de la Matei 17, 21; spune: Iar acest neam adic al dracilor, prin rugciune i postire se scoate - i adaug c se cuvine ca i cei ce se ndrcesc mai vrtos s posteasc, dar i cei ce vor s-i tmduiasc pe ei, cci atunci rugciunea este rugciune, cnd nu cu beie, ci cu postire se face40. Nu ntmpltor Mntuitorul Iisus Hristos n Predica de pe Munte ne vorbete despre post, rugciune, milostenie, ci pentru a ne nva dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur cum s aruncm de la noi slava deart, nvndu-ne c aceste fapte bune s nu fie fcute naintea oamenilor (Matei 6,1). Iat ce spune dnsul: Trebuia, dar, s sdeasc mai nti virtutea i apoi s strpeasc boala (nn. slava deart), care-i vatm fructul. i iat cu ce ncepe: cu postul, cu rugciunea, cu milostenia. C mai ales lng aceste fapte bune st de obicei lipit patima slavei dearte. Fariseul se luda tocmai c fcuse astfel de fapte bune: postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot ce ctig (Luca 18,12); se luda i cnd se ruga; c i rugciunea i-o fcea numai ca s fie vzut; i pentru c nu era nimeni altul acolo, l arat pe vame zicnd: nu sunt ca ceilali oameni, nici ca acest vame (Luca 18,11)41. Sfintele Evanghelii ne dau ns o nvtur foarte nalt cu privire la post. O nvtur fr precedent n Vechiul Testament sau n iudaismul precretin. Este vorba de un cuvnt important al Mntuitorului, n care postului i se d o semnificie eshatologic: Atunci au venit la El ucenicii lui Ioan zicnd: Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc? i Iisus le-a zis: Pot oare, fiii nunii s fie triti ct vreme mirele este cu ei? Dar vor veni zile cnd Mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti. (Matei 9, 14-15; Marcu 2, 18-20; Luca 5, 33-35). Minunate sunt aceste cuvinte, iar parabola cu mirele i cu nuntaii este extrem de sugestiv. n jurul cerescului nvtor i Domn, mbtai de prezena Lui i hrnii mbelugat cu cuvntul i cu harul Lui, ucenicii uitaser parc tot
37 38

Ibidem. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Meditaii..., p. 83. 39 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea a treia..., p. 667. 40 Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei..., p. 333. 41 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea a treia..., p. 244.

~ 13 ~

PO[Type

the document title]

ceea ce inea de rnduielile religioase obinuite n lumea iudaic din care fceau parte. Era un timp unic, acea puin vreme, ct ucenicii au putut contempla n chip direct, slava Cuvntului fcut trup, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr.(Ioan 1,14). Avea s vin ns vremea de ntristare: Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie (Ioan 16,20). Cnd Sfinii Evangheliti puneau pe hrtie cuvintele mai sus citate, Mirele Hristos fusese deja luat i, fiii nunii, se aflau deja priveghind i postind de dorul i n ateptarea Mirelui. Astfel ntreg timpul Bisericii, pn la revenirea Domnului n slav, timp n care adevraii credincioi suspin de dorul Mirelui, este pentru ei un timp n care postul i are rolul su, nu numai de nfrnare a trupului, ci i ca semn al ateptrii eshatologice42. Dac nelegem aceste lucruri, vom mbria i noi, cu mult bucurie, nfrnarea i postul, mpreunndu-le armonios cu milostenia i cu rugciunea. Cu mult nelepciune duhovniceasc a rnduit Biserica zilele i perioadele de post, astfel nct acesta s-i mplineasc n modul cel mai nalt scopul de a ne ntri mpotriva patimilor i a poftelor, dar i acela de a ne umple de dorul Mirelui i de a ne pregti pentru unirea cu El prin primirea n curie i cu vrednicie a Sfintei Euharistii43. Cu privire la cuvintele din Evanghelia dup Ioan 17,1; Acestea a vorbit Iisus i, ridicndu-i ochii Si la cer, a zis: Printe a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preaslveasc; Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune c: nu va vedea cineva pe Fiul lipsit de slava dumnezeiasc, chiar dac zice: Printe, preaslvete pe Fiul Tu. El mai face meniunea c, dup ce le-a druit ucenicilor din destul merinde spre mntuire i le-a dat prin cugetrile i cuvintele cuvenite, nelegerea mai sigur a dogmelor i i-a fcut mai tari n lupta cu ispitele, nrdcinnd n fiecare un cuget viguros, mut cu folos cuvntul la modul rugciunii, nelsnd nici un timp gol ntre vorbirea ctre ei i ctre Tatl, dndu-ne i prin aceasta o pild a vieuirii mai nalte. Cci socotesc c nu trebuie s ignorm c scopul celui druit evlaviei este sau s vorbeasc frailor cele de folos i de trebuin, sau, dac nu face aceasta, s caute s se slujeasc de cuvnt pentru rugciunile ctre Dumnezeu n aa fel nct s nu se lase robit de vreo vorbire de prisos. Fiindc n aceasta se arat buna rnduial n folosirea limbii dup raiunea cuvenit. Cci cui nu-i este vdit c vorbirea deart nu e fr de vin? De fapt, un oarecare nelept a spus: "Prin multa vorbire nu voi scpa de pcat; iar cel ce-i cru buzele nelept va fi" (Pilde 10,19). Pe lng aceasta, te vei minuna i de altceva, care nu ne este de mic folos. Hristos face nceputul rugciunii pentru slava Sa i a Tatlui, i mpletete cu aceasta i adaug ndat i pe cea pentru noi. i pentru care motiv? ndeamn iari i nva pe cel credincios i iubitor de Dumnezeu s fie cum se cuvine n rugciune. Cci, aa precum ne ndeamn s facem binele i s lucrm tot ce e necesar, nu cutnd la slava noastr, ci la cea a Tatlui tuturor, adic a lui Dumnezeu, zicnd: "Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Mt 5, 16), aa i la rugciune ne ndeamn ca, nainte de ale noastre, s cerem n modul cel mai cuvenit cele spre slava lui Dumnezeu, cum face i Hristos nsui. Cci zice: "Voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sGneasc-se numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia

42

Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la Duminicile de peste an, Editura Teofania, Sibiu, 2001, pp. 273274. 43 Ibidem, p. 274.

~ 14 ~

PO[Type

the document title]

Ta, precum n cer, aa i pe pmnt Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi", i celelalte 44 (Mt 6, 9-11) . Ceea ce ne arat aici este pilda de rugciune dat nou. Diavolului care-L ispitea cu pine atunci cnd flmnzise, Mntuitorul i rspunde cu acest cuvnt al Scripturii: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4,4). Acest citat din (Deuteronom 8,3), este de fapt un cuvnt al lui Dumnezeu n legtur cu mana, ea nsi un semn ceresc i o dovad a faptului c omul poate fi hrnit de Dumnezeu i altfel dect pe calea obinuit. Aceeai lucrare o svrete Dumnezeu cu orice postitor. Lipsindu-se hrana material, postitorul este mbelugat cu o hran dumnezeiasc. De aceea, cel care postete post adevrat, adic cel ce postete din prea plinul dragostei de Dumnezeu i din dorul dup ntlnirea cea cu Mirele Hristos, nu simte foamea i nu i se pare deloc grea perioada postului45. Sfntul Marcu Ascetul cu privire la cele menionate mai sus spune: Celui ce flmnzete pentru Hristos, harul i se face hran, celui ce nseteaz butur prea dulce, celui ce tremur de frig, hain, 46 celui ostenit, odihn; celui ce se roag, deplin ncredinare; celui ce plnge mngiere . La (Matei 6,25-26), Mntuitorul ne spune: nu v ngrijii n sufletul vostru ce vei mnca i ce vei bea, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. C toate acestea le caut neamurile lumii. Ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou. Cu privire la acest pasaj din Sfnta Scriptur Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune: cum ne-ar ndemna s cerem cele de care a poruncit mai nainte s ne ngrijim? Este vdit c nu ne-a ndemnat s cerem prin rugciune cele de care ne-a rnduit prin porunc s nu ne ngrijim. Cci prin rugciune se poate cere numai ceea ce putem cuta n temeiul poruncii. Aadar, ceea ce nu ni s-a ngduit s cutm prin porunc desigur c nu e ngduit s cerem nici prin rugciune. Iar dac Mntuitorul a poruncit s cutm numai mpria lui Dumnezeu i dreptatea, cu drept cuvnt a rnduit ca aceasta s o cear i prin rugciune cei ce doresc dup darurile dumnezeieti. Prin aceasta, asigurnd darul celor cerute n chip firesc prin rugciune, a unit voia celor ce cer cu voia Celui ce ofer darul, fcnd prin aceast unire afectuoas cele dou voine una i aceeai. Iar dac ni se poruncete s cerem prin rugciune i pinea cea de toate zilele, prin care se ntreine viaa noastr de aici, s nu trecem hotarele rugciunii privind n chip lacom, nainte, la multe perioade de ani i s uitm astfel c suntem muritori i avem o via care trece ca umbra. Ci s cerem prin rugciune fr ngrijorare, doar pinea trebuincioas zilei47. n evanghelia Sfntului Evanghelist Matei se zice c: Tatl va da cele bune celor ce cer de la dnsul (Matei 7,11); iar n alt loc, c: va da Duhul Sfnt celor ce se roag (Luca11,13). Prin aceste cuvinte nelegem c cei ce se roag lui Dumnezeu, dac se ntresc n acest cuget, vor primi nu numai iertare de pcate, ci i daruri cereti. Cci aceste bunuri le fgduiete Domnul nu celor drepi, ci celor pctoi: Cci dac voi, zice, ri fiind, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai vrtos Tatl
44

Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri. Partea a patra. Comnetariu la Evanghelia Sfntului Ioan, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp. 1007-1008. 45 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice.., p. 274. 46 Marcu Ascetul, op. cit., p. 312. 47 Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Ttl nostru, n Filocalia; sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. II, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, p. 268.

~ 15 ~

PO[Type

the document title]

vostru cel ceresc va da celor ce ce de la El (Matei 7,11) pe Duhul Sfnt? Cere, aadar, fr preget i cu cuget nendoios, i vei lua cele mari i mai presus de vrednicie, chiar dac eti nensemnat n vieuirea virtuoas i foarte neputincios48. n momentul cnd merge n Betania, ca s-l nvieze pe prietenul Su, Lazr, nainte de a-i da porunca lui Lazr s ias din mormntul n care se afla de patru zile, Mntuitorul rostete cuvintele: Printe, i mulumesc c M-ai ascultat. Eu tiam c ntotdeauna M asculi, dar pentru mulimea care st mprejur am zis, ca s cread c Tu M-ai trimis (I0an 11,41-42). Hristos vorbete aici cu folos, ca om, n chip smerit, i nu din nlimea mai presus de toate a Dumnezeirii. El atribuie harul Tatlui nu numai pentru nvierea lui Lazr ci pentru viaa tuturor. Cci, fiind bun, gndete mpreun cu Tatl i readuce la via firea omului care czuse n stricciune prin neascultare, deosebindu-se de buntatea Tatlui. Aa precum noi suntem ndemnai, prin propriile gnduri, s facem ceea ce ne place nou, aa i Domnul, fiind Cuvntul i Sfatul Tatlui, ne-a artat iubitor pe Tatl. i nu mai spunem c Dumnezeu Se mnie, ci c, fiind drept i bun, cunoate timpul cuvenit certrii, dar i al iertrii. Iar Domnul mulumete, i aceasta o face spre pild pentru noi, cinstind pe Tatl. Iar dac Cel egal mulumete Celui egal nu nseamn c i micoreaz fiina. Hristos spune acestea pentru mulime, i numai c nu zice: Mi-am nsuit chipul rugciunii i am spus n mod iconomic c mulumesc, cci tiam c totdeauna M asculi (In 11, 42). Nu poate fi neasculttoare de ea nsi firea cea una a Dumnezeirii, deoarece una este mintea Treimii: a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh. tiind c una este gndirea i una, voina Noastr, am spus acestea pentru mulime (In 11, 42). Hristos spune acestea pentru iudei, mulumind Tatlui, Care lucreaz prin El ca om cele dumnezeieti, ca aceia s nu mai spun c El face minunile cu Beelzebut. Se apr astfel i pentru chipul rugciunii, ca s nu ne smintim noi, ci s vedem c pentru mulime a fcut aceasta. Dar spune: Tu M-ai trimis (In 11, 42), din cauza bnuielilor iudaice. Cci nu vin de la Mine, ca proorocii mincinoi, ci prin bunvoirea Ta M-am smerit pe Mine, chip de rob lund (Filip. 2, 6-8), ca s refac iari viaa. Deci chipul rugciunii este iconomic i potrivit formei trupului asumat, nu superioritii absolute i strlucirii neasemnate a Dumnezeirii. Cci a cere i a primi e un lucru potrivit robului i obinuit celui aflat sub stpnire. Deci va face aceasta Hristos nu din vreo inferioritate. Cci cum S-ar feri de cele omeneti Cel ce a primit a Se face om?49.

II.2.Mntuitorul Iisus Hristos desvritorul postului i a rugciunii Rugciunea i postul sunt centrul dinamic al vieii cretine. n mprejurrile nsemnate ale vieii i n greuti, nainte de a ncepe o lucrare mare, la venirea unor mari necazuri, sfinii lui Dumnezeu posteau i se rugau ndoit. Pild de acest fapt ne-a artat Mntuitorul nostru, Domnul nostru Iisus Hristos. nainte de a iei s propovduiasc i s mntuiasc omenirea, Domnul a plecat n pustie, petrecnd acolo n post patruzeci de zile i patruzeci de nopi. El a postit binevoind s ne arate s
48

Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, ctre monahii din India care i-au scris, Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Ttl nostru, n Filocalia; sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. II, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010, p. 159. 49 Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., pp. 755-756.

~ 16 ~

PO[Type

the document title]

postul este o mare arm i n vremea ispitelor i mpotriva dracilor. Precum nmulirea mncrii slujete drept temei a tot pcatul, aa i nfrnarea slujete drept temei a toat fapta bun. Cluza n nevoina postului i n nevoina mpotriva diavolului este Duhul Sfnt. naintea alegerii celor doisprezece Apostoli care erau menii s pescuiasc lumea spre credin i mntuire, Domnul S-a suit pe un munte nsingurat i a petrecut ntreaga noapte n rugciune: i n zilele acelea, Iisus a ieit la 50 munte ca s se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. (Luca 6,12) . Cu privire la cuvintele, a ieit la munte s se roage, Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune: c Hristos a lucrat toate pentru ca s ne cldeasc i s ne ntemeieze pe noi, spre folosul celor ce credeau n El, i El ne-a oferit faptele sale oarecum, i ntr-un fel, ca pe un chip a vieuirii duhovniceti. Cci El vroia s arate i s fac s se vdeasc nchintorii adevrai. Prin urmare vedem n ce fel se cuvine s ne facem rugciunile noastre ctre Dumnezeu, n chipul i n felul faptelor svrite de ctre Hristos. Trebuie s ne rugm ntr-ascuns i fr s ne vad nimeni i pe furi. Cci aceasta nseamn faptul s Iisus se roag singur n muntele acela i oarecum n linite. Iar acest lucru ne-a nvat i El, pe noi zicnd: Tu ns cnd te rogi intr n cmara ta. Trebuie s ne rugm noi, lipsii de dragoste pentru slav i s ridicm n sus mini cucernice, i trebuie ca oarecum mintea noastr s sar spre nlimea vederii dumnezeirii. Trebuie ca ea s se ndeprteze de toat tulburarea, i s fug de grija cea lumeasc. i se cuvine s facem, aceasta fr repulsie, mpuinare de suflet. Ci trebuie s avem mai degrab rbdare statornic, i tare i plinp de grij. Fiindc , ai auzit c hristos nu s-a rugat pur i simplu, ci El a petrecut toat noaptea cnd s-a rugat51. La fel i la nvierea lui Lazr, Domnul a dat mulumit Tatlui pentru ascultarea rugciunii Sale: Printe, i mulumesc c M-ai ascultat. Eu tiam, a grit El, c pururea M asculi, fiindc voia Tatlui i a Fiului este o singur voie dumnezeiasc; ci pentru norodul care st mprejur am zis, ca s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 11,41-42) Sfntul Ioan Hrisostom cu privire la aceste cuvinte ale Mntuitorului ne spune: dar s cercetm care este aceast rugciune pe care o face El: Printe, i mulumesc c M-ai ascultat: cine s-a mai rugat vreodat n acest fel? El ncepe prin a spune: i mulumesc; fcnd s se vad c n-are nevoie de rugciune. Eu tiam c pururea M asculi;Iisus a zis aceasta, nu pentru a arta c singur nu putea s fac minunea, ci pentru a face cunoscut c voina Tatlui i a Sa nu sunt dect una singur i aceeai voin. Pentru ce s-a folosit El de acest fel de rugciune?...pentru mulimea care st mprejur, ca s cread c Tu M-ai trimis. Cci aceast rugciune nseamn tot aceia, dac este luat n sensul simplu i natural pe care-l exprim ea. Iisus nu a zis: Tu m-ai trimis slab i neputincios, aa ca un rob ce nu poate face nimic de la sine nsui: dar fr a face nici o meniune despre aceste lucruri de team totodat ca voi s nu bnuii ceva, El arat adevratul motiv pentru care s-a rugat. Acesta este, zice El, ca ei s nu m cread potrivnic lui Dumnezeu, ca ei s nu zic: Nu este trimis de Dumnezeu: ca s-i fac s vad c fapta pe care o voi face Eu este potrivit cu voina ta; este ca i cum ar zice: Dac eu 52 eram potrivnic lui Dumnezeu n-a fi putut face aceast minune .

50

Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici, traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnasescu-Vlas, Editura Sofia, Bucureti, 2008, p. 84. 51 Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentar la Sfnta Evanghelie de la Luca, traducere din limba francez de Gheorghe Bbu, Editat de Mnstirea Portria, 1998, p. 70. 52 Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, traducere din limba francez de Diac. Gheorghe Bbu, Editat la Mnstireaa Portria, Satu Mare, 1997, pp. 329-330.

~ 17 ~

PO[Type

the document title]

n ceea ce privete postul, dup cum am amintit i mai sus, Domnul nostru Iisus Hristos a recomandat i ntrit postul (Matei 4,2; Marcu 9,29; Matei 9, 14-16). Cum se tie, nainte de nceputul activitii sale publice, El a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi. n aceast privin, a fost pild n cuvnt i fapt pentru ucenicii si artnd c postul este strns legat de rugciune, milostenie, iertarea aproapelui, facerea de bine. Recomandnd postul ca pe un puternic mijloc de lupt i biruin asupra ispitelor i a puterii celui ru (Matei 18,21), El a artat struitor c nu trebuie practicat numai cu forme externe dup obiceiul unora dintre iudei, ci cu bunvoie, cu contiina, cu fapta bun plcut lui Dumnezeu (Matei 6,16), deci postul nu se refer numai la mncare i butur53. Evanghelia ne spune c Domnul condamn doar postul formal, ostentativ al celor care vor s par lumii mai drepi i mai sfini dect pot fi n realitate. Iisus de fapt l parafrazeaz pe Isaia, care condamn i el frnicia postului cnd zicea, ca din partea Domnului: Nu tii voi postul care-Mi place?, zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii...eliberai pe cei asuprii...mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, mbrac-l pe cel gol i nu ntoarce spatele semenului tu. Formalitii postului pe care-i condamn Iisus erau de fapt descendenii acelora care nu cutau s mplineasc neaprat voia lui Dumnezeu, ci prin acte exterioare de fals evlavie urmreau s atrag 54 admiraia ce se putea concretiza i prin avantaje materiale . Ca s vedem c Hristos a vrut s ne spun ca s ne dm silina s ascundem postul, de ochii lumii, El nsui a ndeplinit, cu fapta, ceea ce poruncise cu cuvntul, postind cele patruzeci de zile ascuns de lume, nu i-a uns capul, nici nu S-a splat; i dei n-a fcut asta totui a svrit totul fr s urmreasc slava deart. Aceasta ne-o poruncete i nou cnd ne d pild pe farnici. Prin pilda farnicilor: Iar cnd postii nu fii ca farnicii triti, c i smolesc feele lor ca s arate oamenilor c postesc (Matei 6, 16); Domnul vrea s ne mai arate nc ceva. Vrea s ndeprteze de la noi aceast dorin rea de a posti de ochii lumii, nu numai pentru c un astfel de post este de rs i de batjocur, nici numai pentru c nu aduce nici un folos, ci i pentru a arta c o astfel de nelare este trectoare. Actorul pare strlucitor atta vreme ct ine spectacolul, cnd ns spectacolul s-a terminat, actorii apar n faa lumii aa cum sunt. Aa pesc i cei care umbl dup slava deart, cei care postesc numai de ochii lumii. Pe acetia muli i cunosc i aici pe pmnt i tiu c nu sunt ceea ce vor s par, pentru c postul lor este numai o masc55. Comentnd citatul de la (Matei 4,1) Atunci a fost dus Iisus n pustie de Duhul ca s fie ispitit de diavol; Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c Iisus nu c a vrut s se duc, ci c a fost dus de Duhul potrivit uneii rnduieli dumnezeieti, lsndu-ne s nelegem s nu ne bgm singuri n ncercri, ci s le nfruntm cu curaj atunci cnd suntem tri n ele. i uit-te unde L-a dus Duhul! Nu L-a dus n ora sau n pia, ci n pustie, pentru c Duhul voia ca diavolul s-L ispiteasc pe Iisus nu numai prin foame, ci voia ca i pustietatea locului s-i dea diavolului prilej de ispit. C atunci mai cu seam ne atac diavolul cnd ne vede singuri, cu noi nine. (...) Gsindu-L, dar, pe Iisus n pustie, ntr-o pustie neclcat de picior omenesc, uit-te cu ct rutate i viclenie se apropie diavolul de Iisus i ce timp caut. Nu s-a apropiat cnd postea, ci cnd flmnzea, ca s cunoti ce mare bun este postul, ce arm puternic mpotriva diavolului; ca s cunoti c dup botez nu trebuie s ne apucm de chefuri,
53 54

Pr. V. Palade, op. cit., p. 69. Prof. Univ. Dr. Pr. Petre Semen, Tlcuiri evanghelice, vol. I, Trinitas, Iai, 2008, p. 218. 55 Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), vol. II (-Z), Antologie i studii introductive de Drd. Liviu Petcu, Editura Anestis, Bucureti, p. 572.

~ 18 ~

PO[Type

the document title]

de beii, de mese mbelugate, ci de post. De aceea a postit i Iisus, nu c avea nevoie de el, ci ca s ne nvee pe noi. Pentru c pcatele svrite nainte de botez au adus robia pntecelui, Iisus ca un doctor priceput, care poruncete unui bolnav pe care l-a fcut sntos s nu mai svreasc faptele din pricina crora s-a mbolnvit introduce dup botez postul56. Sfinii Prini consider postul trupesc unealt, necesar pentru dezvoltarea postului sufletesc, acesta din urm fiind totui cel ce deschide porile mpriei cerurilor. Mntuitorul Iisus Hristos este Cel ce ridic importana postului i a ascezei, n genere, la nivelul cuvntului i al actului, deci al cugetului, i le transpune n interior, n centrul vieii, care este inima. De aici trebuie s porneasc pregtirea omului spre ascensiunea spiritual: Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. (Matei 15, 1718)57. i cnd v rugai, nu fii ca farnicii; c iubesc s se roage stnd n sinagogi i n colurile ulielor. Amin zic vou, c i iau plata lor. Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, ncuind ua ta, roag-te Tatlui ntru ascuns (Matei 6, 5-6). Cu privire la aceste cuvinte ale Mntuitorului, Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz faptul c; i pe acetia i numete tot farnici; i pe bun dreptate, c, prefcndu-se c se roag lui Dumnezeu, iscodesc pe ceilali oameni; nu au chip de rugtori, ci de oameni vrednici de rs. Omul care se roag las totul i se uit numai la Acela Care are puterea sa-i mplineasc cererea. Dar dac l lai pe Acela i colinzi rtcind, plimbndu-i ochii de colo-colo, vei pleca cu minile goale. De aceea Domnul n-a spus c unii ca acetia nu vor primi plat, ci c i iau plata, adic vor primi plat de la cei de la care au dorit s aib plat. Dumnezeu n-a vrut asta, ci a vrut s le dea plat; dar aceia au cutat plat de la oameni, aa c nici nu era drept s primeasc plat de la Dumnezeu, pentru Care n-au fcut nimic. Tu uit-mi-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu fgduiete s ne dea plat chiar pentru acele bunti pentru care l rugm! Aadar, dup ce ine de ru pe cei care nu se roag cum trebuie, nici unde trebuie, nici cu starea sufleteasc potrivit, i dup ce arat c se fac de rs cu o astfel de rugciune, Domnul spune care este cel mai bun chip de rugciune; i d iari rsplata acestei rugciuni, spunnd: Intr n cmara ta! Dac intri n cmara ta i te ncui, dar dac o faci pentru a arta lumii c te rogi, uile nu-i sunt de nici un folos. Dumnezeu vrea ca atunci cnd nchizi uile cmrii tale s-i nchizi uile inimii nainte de a nchide uile cmrii. Este bine ca n toate faptele noastre s ne scpm de slava deart, dar mai cu seam cnd ne rugm. Dac fr s mai umblm dup slav deart, gndurile noastre rtcesc i umbl de colo-colo, cum ne vom mai auzi rugciunile noastre de ne ducem s ne rugm nsoii i de aceast 58 boal? Dac noi nu ne auzim rugciunile noastre, cum putem cere ca Dumnezeu s ni le aud? . Domnul nostru Iisus Hristos a spus n rugciune: Printe de este cu putin, s treac de la Mine paharul acesta (Matei 26,39); apoi a adugat: dar nu voia Mea s se fac, ci voia Ta (Luca 22,42); se cuvine deci, s tim mai nti, c nu tot ceea ce dorim ne este ngduit s cerem i c, n general, nu tim s cerem nici chiar ceea ce ne este de folos. Pentru c i aceea pentru care ne rugm nu tim cum trebuie s o cerem (Romani 8,26). nct se cuvine ca i cererile noatre s le facem cu mult pruden, potrivit voii lui Dumnezeu; ns cnd nu ne va asculta se cuvine s tim c este nevoie fie
56 57

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea a treia..., p. 154. Lumina din inimi. Spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae, Antologie tematic alctuit ca tez de licen, sub ndrumarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, de Liviu Petcu i Gabriel Herea, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 678. 58 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea a treia..., pp. 247- 248.

~ 19 ~

PO[Type

the document title]

de struin, fie i de rbdare, dup pilda Domnului, prin care am fost nvai c trebuie totdeauna s ne rugm i s nu ne suprm, dup cum s-a spus de El n alt loc, c: pentru struina lui se va scula i-i va da lui cte-i trebuie (Luca 11,8); fie de ndreptare i de srguin, dup ce s-a zis de ctre Dumnezeu ctre oricare prin proorocul care a spus: cnd vei tinde minile voastre ctre Mine, mi voi ntoarce faa Mea de la voi; i de vei nmuli rugciunea, nu v voi asculta pe voi. Cci minile 59 voastre sunt pline de snge; splai-v i vei fi curai (Isaia 10, 15-16) . n ce privete metoda de rugciune, Domnul Iisus Hristos, ne nva dou lucruri importante. n primul rnd, rugciunea trebuie s-I fie adus Lui, aa cum a procedat cnd era nc pe pmnt (ex. Matei 8,2; 9,18). Dup cum a insistat asupra credinei atunci (Marcu 9,23), dup cum a ncercat sinceritatea (Matei 9,27-31), i a descoperit ignorana (matei 20, 20-22), precum i presupunerile pctoase (Matei 14, 27-31), la aceia care l ntrebau, tot aa face i astzi n experiena celor care i aduc rugciuni. Rugciunea trebuie acum adus n numele lui Hristos (Ioan 14,13; 15,16; 16,23), prin care avem acces la Tatl. A ne ruga n numele lui hristos, nseamn a ne ruga aa cum S-a rugat Hristos nui, i a ne ruga Tatlui aa cum Fiul ni L-a fcut cunoscut; i pentru Iisus, adevratul obiectiv al rugciunii era voia Tatlui60. Iat caracteristica de baz a rugciunii cretine, o nou cale la Tatl, pe care Hristos o asigur cretinului, i o rugciune n armonie cu voia Tatlui pentru care este adus n numele lui Hristos. Ct privete obiceiul lui Hristos de a se ruga, se tie foarte bine c se ruga n tain (Luca 5,15), n vremuri de lupt spiritual (Ioan 12,20-28, Luca 22,39-46), i pe cruce (Matei27,46, Luca 23,46), El aducnd dup cum am mai amintit n rugciunile Sale mulumire (Luca10, 22, Ioan 6,11, Matei 26,27), a cutat cluzire (Luca 6,12), a mijlocit (Ioan 17, 6-19; 20-26, Luca 22,31-34, Marcu 10,16, Luca 23,34). Povara rugciunii Sale preoeti de la Ioan 17 este unitatea bisericii61.

II.3. Noua dimensiune a postului ca mijloc terapeutic trupesc i sufletesc Doctrina Sfintei noastre Biserici ne nva c n fiina interioar a credinciosului exist, potenial, zcminte de fore morale care, actualizate prin harm l ridic pe treptele desvririi, ale asemnrii cu Dumnezeu. Aceast lucrare de desvrire moral se desfoar sub semnul renunrii voluntare, al ostenelilor, al nevoinelor. La partea de nevoine pe care o aduce credinciosul la formarea sa duhovniceasc se adaug harul divin primit prin Sfintele Taine i astfel, din mpreuna-lucrare a acestor doi factori, se realizeaz desvrirea moral cretin. C este necesar nevoina n viaa moral cretin, ne-o dovedesc cuvintele Mntuitorului, care spune: mpria lui Dumnezeu se ia prin struin (Matei 11,12). De asemenea, Sfntul Apostol Pavel spune: S ne luptm lupta cea bun (II Timotei 4,7), ca ostaii plini de vrednicie, care nu se ncurc n treburile vieii (II Timotei 2, 3-4), ci se strduiesc s se dezbrace de omul cel vechi (Romani
59

Lumina din Scripturi i din Ziduri. Antologie tematic din opera Sfntului Vasile cel Mare, selecie, studii introductive i note de Diac. Drd. Liviu Petcu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2009, p. 502. 60 Dicionar biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 2008, p.1135. 61 Ibidem.

~ 20 ~

PO[Type

the document title]

6,6) i de faptele trupului (Galateni 5,21), pentru a se mbrca n omul cel nou (Coloseni 3,10), n Hristos (Galateni 3,27), gustnd apoi din rodul duhului, care este dragostea, bucuria, pacea (Galateni 5,22), i trind astfel viaa n Hristos. A tri viaa n Hristos, a fi mbrcat n omul cel nou, nseamn a ne rstigni trupul cu patimile i poftele (Galateni 5,24). La dltuirea fiinei sale morale, la alungarearului moral, care-i pcatul, credinciosul folosete mijloacele duhovniceti pe care le 62 recomand Sfnta noastr Biseric, adic rugciunea, meditaia, privegherea i postul . Ca act moral, ascetic postul ocup un loc de seam n viaa cretin. Prin post nelegem, reinerea voluntar pe un anumit timp de unele mncruri i buturi n scop religios moral. Scopul postului este, aadar, dublu: religios i moral. n sens religios, postul este un act de cult, de cinstire adus lui Dumnezeu. Este o druire a fiinei noastre lui Dumnezeu, o jertf izvort din iubirea pe care vrem s o artm lui Dumnezeu, o iubire-rspuns la iubirea pe care Dumnezeu ne-a artat-o nou: n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre.(I Ioan 4,10). Jertfa noastr ca rspuns la dragostea Sa, este un Ale Tale dintru ale Tale. i oferim lui Dumnezeu ca jerft prinosul dragostei noastre potrivit cuvntului: V ndemn deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnzeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jerft, vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu (Romani 12,1). Aadar, jertfa, for de druire i de comunicare al crei izvor mbelugat i pururea curgtor este iubirea, afirm n noi un atribut revelator al dumnezeirii, afirm dumnezeescul n om, cci Dumnezeu este iubire. Jertf adevrat este cnd te oferi pe tine, trup i suflet. De aceea nu dai nimic, pn nu te druieti pe tine, adic dau ce am, i ceea ce sunt63. Jertfa adevrat se aduce pe altarul iubirii de Dumnezeu. Toate simirile, doririle i gndurile, ntreaga fiin a celui ptruns de iubire vibreaz de dorul dup comuniunea cu Cel ce este nsi Iubirea. Credinciosul se ofer Lui sacrificnd egolatria, pornirile ptimae, tot ceea ce este necurie moral, pentru ca fiina sa s fie un loc cuvios unde El, s-i plece capul. Este n aceast druire, ceva din jertfa lui Abel. Este o druire a ceea ce ia mai bun pentru ca fumul jertfei s se ndrepte spre triile cerului, este iubire pentru Iubire. (...) Viaa moral cretin implic n sine renunarea, jertfa. n orice act moral, indiferent de nivelul n care fiina noastr este angajat, exist o doz de nevoin, de exercitare n virtute. Viaa moral are ca scop s nlture aluviunile depuse n albia vieii noastre sufleteti, s nlture pasiunile, dorinele etc., care tind s abat fiina noastr de pe fgaul mplinirilor ei. Fie c este vorba de via sufleteasc sau de via trupeasc, biologic, viaa moral este necesar pentru a stabili ordinea, pentru a a evita abuzurile de orice natur ar fi ele64. Fiina noastr este dotat cu un potenial spiritual i biologic care trebuie s fie canalizat n conformitate cu Legea Moral. n aceast strdanie de orientare a acestor energii n sensul desvririi morale, asceza are un rol deosebit. Fie c este vorba de o ascez intern care const n curia sufletului de toate impuritile morale, sau de cea extern care potolete patimile trupului i ndreapt forele trupeti spre deprinderi bune, ea se impune ca o condiie de nenlturat i neglijarea ei este egal cu abandonarea urcuului pe scara desvririi morale. Toate energiile noastre trupeti i sufleteti trebuie orientate spre scopul vieii nostre cretine. Aceasta o realizm

62

Prof. Vasile Prescure, Postul i viaa duhovniceasc, n Mitropolia Olteniei, anul XXVII (1975), nr. 9-10 (septembrie-octombrie), p. 708. 63 Ibidem, pp. 708-709. 64 Ibidem, p. 709.

~ 21 ~

PO[Type

the document title]

spiritualiznd viaa noatr trupeasc, instinctele noastre, readucndu-le la manifestarea lor fireasc, eliminnd n acelai timp poftele, pornirile noastre inferioare, care ruineaz sufletul i trupul. ntruct asceza nseamn exerciiu care ordoneaz i disciplineaz simurile spre a le armoniza i converti vieii spirituale, abstinena sau nfrnarea sancioneaz ntotdeauna excesul care duneaz, adic abuzul care deregleaz buna funcionalitate a naturii fizice a omului. Asceza cretin orienteaz totdeauna afirmativ i creator, fcnd s triumfe n noi mpria lui Dumnezeu, care: nu este nici mncare, nici butur, ci pace, bucurie i dreptate n Duhul Sfnt (Romani 14,17). S-a spus pe bun dreptate c noi nu postim pentru c ne urm trupul, ci pentru c l iubim i vrem s l vedem mntuit mpreun cu sufletul. De fapt asceza aspir la adevrata fire a crei lupt nu este niciodat contra trupului, ci mpotriva perversiunii acestuia, mpotriva concupiscenei ilegitime, care este mpotriva firii. Aceasta nseamn c, cultura ascetic asigur asigur echilibrul desvrit, ea nu este niciodat o simpl distrugere a patimilor, ci stpnirea i convertirea lor. Un adevrat ascet este un ndrgostit mptimit de Dumnezeu i fptura lui. De remarcat este faptul c postul ca abstinen depete instinctul de nutriie, oferindu-i posibilitatea de interpretare mult mai vast, prin asocierea instinctului de reproducere i a celui de atac. n felul acesta postul de la mncare i butur atrage dup sine abstinena sexual, precum i abinerea de la mnie, violen, de la invidie i ur fa de semeni. Astfel postul este spre supunerea trupului i spre slbirea pornirii lui spre patimi, cci zice Apostolul: cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni 12,10)65. Instinctul de hran este canalizat spre realizarea idealului moral cretin, prin abinerea de la mncare pentru un anumit timp, prin postire. Postul se realizeaz printr-un efort moral, prin stpnirea de sine. Este un act de voin, un efort sufletesc conjugat cu un efort trupesc. Din aceste nevoine, rezult o energie moral, este dovada unei viei n care nu domin instinctele, ci partea spiritual, raional, este dovada independenei morale, a stpnirii de sine i a unui echilibru moral, calitii morale a cror valoare n viaa noastr este de necontestat. Faptele noastre morale pornesc dintr-un imbold luntric, dintr-o hotrre luat n prealabil. n acest caz, fapta material nu este altceva dect exteriorizarea unui gnd, a unei idei pe care am avut-o n minte i pe care ne-am hotrt s o transpunem n fapt. Acest fapt se poate verifica i n actul postirii. nainte de a posti, de a realiza nfrnarea de la anumite mncruri, s-a realizat o nfrnare moral, sufleteasc, n scopul de a crete n virtute. S-a realizat altfel spus, postul intern sau sufletesc66. Dar postul nu-i folositor numai pentru viaa de dincolo, ci-i folositor chiar pentru trupul nostru. Trupurile cele mai sntoase se mbolnvesc i-i schimb starea sntii, fiindc firea obosete i nu poate suporta povara unei snti prea nfloritoare. Vezi dar, ca nu cumva acum scuipnd apa, s doreti mai trziu o pictur, ca bogatul din Sfnta Evanghelie. (...) Adu-i aminte de sfinii cei din veac; de care lumea nu era vrednic, care au pribegit n cojoace, n piei de capr, lipsii, strmtorai, ndurnd rele (Evrei 9, 37-38). Imit viaa lor, de caui soarta lor! Ce l-a odihnit pe Lazr n snurile lui Avraam? Oare nu postul? Viaa Sfntului Ioan Boteztorul a fost un post: Iar Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil, i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar hrana lui era lcuste i miere slbatic (Matei 3,4). N-a avut pat, n-a avut mas, n-a avut pmnt de arat, n-a avut bou de artur, n-a avut gru, n-a avut brutar, n-a avut nimic din cele de trebuin, pentru ntreinerea vieii. Pentru aceasta; nici nu s-a ridicat cineva mai mare dect Ioan Boteztorul din cei
65

Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Postul ca rugciune a trupului i unealt a virtuii n Biserica Ortodox Romn, anul CXXI (2003), nr. 1-6 (ianuarie-iunie), pp. 442-443. 66 Prof. Vasile Prescure, p. 710.

~ 22 ~

PO[Type

the document title]

nscui din femei.(Matei 11,11). Pe Pavel, pe lng alte virtui, l-a urcat la al treilea cer i postul, pe care-l numr ntre laudele cele pentru necazuri. Dar mai presus de toate pildele spuse pn acum este Domnul nostru Iisus Hristos, Care a ntrit prin post, trupul luat pentru noi (Matei 4, 1-11). Astfel ntrit prin post, a primit n El ispitele diavolului i ne-a nvat ca prin post s ne pregtim i s ne exercitm pentru luptele ce le vom da mpotriva ispitelor, iar prin foame s facem de ruine pe potrivnic. C, diavolul, din pricina dumnezeirii Domnului, n-ar fi putut s se apropie de El, dac Domnul nu s-ar fi cobort prin foame pn la slbiciunea firii omeneti67. Chiar i medicina ne arat folosul postului. Hrnind trupul numai cu mncruri grele, de carne, organismul obosete, se uzeaz i adesea se mbolnvete foarte grav. Or, prin abinerea de la aceste mncruri i hrnirea cu alimnete uoare legume, fructe, zarzavaturi, organismul se odihnete i se ntrete. Apoi, dac ne nfrnm de la mncrurile acestea, treptat, ne impune s facem ce voim, adic s nu mai fim robi patimilor, ci s ne abinem de la faptele rele i s realizm n via numai 68 fapte mari i frumoase . Dac definim postul ca pe o virtute i aezm abinerea de la hran ntre bunurile principale, nseamn c primirea hranei este un ru i o crim. Tot ceea ce este contrar binelui principal trebuie socotit ru principal. Autoritatea Sfintelor Scripturi nu ne ngduie aceast definie ns. Cci dac postim n acest neles i cu aces cuget, nct s credem c este un pcat s ne hrnim, nu numai c nu vom dobndi nici o road prin abinere, dar chiar vom svri un mare sacrilegiu i o nelegiuire, potrivit cuvintelor Apostolului: stpnindu-ne de la bucatele pe care Dumnezeu le-a fcut spre gustare cu mulumire pentru cei credincioi i pentru cei care au cunoscut adevrul. De vreme ce orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat dac se ia cu mulumire. Din aceasta se vede foarte limpede c postul este ceva mijlociu, fiindc se socotete drept s fie pzit, dar nu aduce osnd ntreruperea lui, dac nu este pedepsit prin el clcarea altei porunci dect folosirea 69 hranei . Sfntul Vasile cel Mare cu privire la postul trupesc ne spune c; ce folos este dac te abii de la mncruri, dar mnnci cu ochii pofta adulterului, sau cu voina ta asculi cu urechile strigte dearte i diavoleti? Nu folosete la nimic s te abii de la mncaruri, dar s nu te abii de la arogana mndriei i vanitii i de la alte patimi. ntr-adevr, la ce folosete s fii cumptat la mncruri, dar s nu te abii de la gnduri rele i dearte? Pentru aceasta i Apostolul a spus; M tem ca nu cumva s abat gndurile voastre (II Corinteni 11,3). Aadar s fim cumptai, de la toate acestea, pentru ca s nu ajung i la noi acuzaia Domnului, c strecurm narul i nghiim cmila70. Sfinii Prinii ns ne atenioneaz i cu privire la excesul mncrii, i dau astfel ca regul practic s nu se mnnce i s nu se bea pn la sturare, adic s se opreasc omul nainte de ca s se fi stins pofta. Astfel, Sfntul Ioan Casian scrie: n general aceasta este msura cumptrii, ca fiecare, s mnnce ct i cere meninerea corpului, iar nu (pn la a-i mplini) dorina de saiu. Iar n alt loc spune: Sentina Prinilor este foarte adevrat i mult probat, c msura...nfrnrii const numai
67

Sfntul Vasile cel Mare, Despre post, traducere din limba greac veche de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, pp. 17-18. 68 Diac. Alexandru Popovici, Pr. Nicolae C. Buzescu, Parabolele i nvturile Mntuitorului Hristos, Editura Axia, Craiova, 2004, p. 156. 69 Prinii bisericii despre post, Antologie alctuit de Ieromonah Benedict Stancu, Editura Sofia, Bucureti, 2010, pp. 21-22. 70 Lumina din Scripturi i din Ziduri..., p. 463.

~ 23 ~

PO[Type

the document title]

n limitarea hranei (...). i desvrirea virtuii, la care trebuie s ajung omul, tocmai acest hotar l impune n comun tuturor; s pun capt mncrii trebuincioase trupului atunci cnd pofta nc nu sa stins. Tot aa ne nva i Sfntul Ioan de Gaza: Prinii spun despre msura nfrnrii c ea st n a te opri puin nainte de sturare, fie de la mncare, fie de la butur, adic nainte de a avea stomacul plin. A nu mnca pe sturate este de folos pentru a ndeprta plcerea, a crei cutare l mpinge pe om s depeasc msura. De asemenea, n acest fel omul este ferit de relele urmri asupra strii sufletului i de neajunsurile n ceea ce privete viaa duhovniceasc pe care le aduc hrana i butura din belug; i, dimpotriv, a nu mnca sau bea pn la sturare i ngduie omului s se foloseasc de roadele postirii, chiar dac nu este vorba de un post n sensul strict al cuvntului71. Sfntul Vasile cel Mare ne spune c: Hrana mbelugat vatm mult nu numai sufletul, ci i trupul. Adesea muli au slbit rezistena stomacului prin mbuibarea cu mncruri, lsnd la o parte faptul c din cauza hranei abundente suferim multe boli ale sngelui i ficatului. Precum acestea sunt 72 potrivnice sufletului ct i trupului, tot astfel i postul moderat este tmduitor i unuia i altuia . La fel de bine se poate remarca, c: lcomia pntecelui pune piedici vieii duhovniceti, aducnd lncezeal sufletului, ngrond i ngreunnd mintea, mpiedicnd-o s duc aa cum se cuvine lupta, mpuinndu-i puterea de judecat i dreapta socotin, fcnd-o lene la rugciune. Prin nfrnare omul ndeprteaz toate aceste piedici, astfel c ea ajunge s nlesneasc funciile sufletului, fcnd ndeosebi mintea treaz i activ, ntrind puterea ei de discernmnt i de nelegere, duce la strpungerea inimii i la rugciune. Lcomia trezete i hrnete numeroase alte patimi, printre care la loc de frunte st desfrnarea. nfrnarea are deci rostul de a mblnzi patimile trupului, i n final de a le reteza, dar contribuie i la micorarea de patimilor sufleteti, ndeosebi a slavei dearte, a mndriei, i iubirii de sine, ea nlesnete restabilirea virtuilor care li se mpotrivesc acestora: curia, fecioria, contrare desfrnrii, smerenia, opus mndriei. Tot aa, n vreme ce lcomia trezete mulimea gndurilor ptimae, nfrnarea pstreaz mintea neptima fa de lucruri i fa de nelesurile lor, aducnd pacea i odihna sufletului, curind inima, lucru care l ajut pe om s ajung la rugciunea curat i la adevrata cunotin73. Dumnezeu spune la un moment dat: Nu tii postul care-mi place? Rupei lanurile, dezlegai legturile jugului...mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine. (Isaia 58,6-8). n acelai neles vorbesc i Sfinii Prini adic n sensul curiei sufleteti n primul rnd, al postului sufletesc care trebuie s aib prioritate. Nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curiri, de nu se v-a aduga i zdrobirea inimii, rugciunea ntins ctre Dumnezeu, citirea deas a Scripturilor, osteneala i lucrul minilor, care mpreun pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Postul i toate ostenelile cu care este mpreunat este zadarnic, dac n-am dobndit odat cu el dragostea de Dumnezeu i de aproape74; spune Sfntul Ioan Casian.

71

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, traducere n romnete de Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, pp. 467-468. 72 Lumina din Scripturi i din Ziduri..., p. 468. 73 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 472. 74 Sfntul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia; sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I, traducere din grecete, introduceri i

~ 24 ~

PO[Type

the document title]

Susinnd postul sufletesc, nu s-a exclus din noiunea de post, cel extern sau trupesc. La actele religioase i morale trebuie s participe ntreaga noastr fiin, trup i suflet. Ne nfrnm de la anumite dorine i pasiuni sufleteti, dar trebuie s facem dovada stpnirii de sine i n ceea ce privete hrana trupeasc, deoarece stpnirea de sine nu admite nici o excepie75. n fiina noastr exist adeseori nedumeriri pricinuite de ndatoririle evanghelice ale omului cel nou, renscut prin har i cel vechi, omul pcatului. Pe arena vieii luntrice se d o lupt stranic ntre poftele trupeti care se otesc mpotriva sufletului: Iubiilor v ndemn ca pe nite strini ce suntei i cltori aici pe pmnt, s v ferii de poftele cele trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului (I Petru 2, 11). Or a reduce glasul patimilor i plcerilor, a stvili rvirea simirilor i a face linite n trup i n suflet este necesar s se purifice i trupul aceast purificare este i rodul postului extern sau trupesc. Pentru c nu arareori instinctul de hran este pervertit, cutndu-se doar plcerea momentan, gustativ, uitndu-se c, nu trim pentru a mnca ci mncm pentru a tri. Se uit cu o 76 uurin condamnabil c hrana nu este un scop n sine, ci un mijloc de a ntreine viaa . Postind, impulsurile noastre trupeti, instinctele, simurile noastre primesc un corectiv, nu dominaia lor n viaa noastr, ci preponderena prii superioare din fiina noastr a sufletului. Prin post se realizeaz un echilibru n viaa noastr i apoi o biruin asupra patimilor. Prin satisfacerea abuziv a instinctului de hran s-a cutat cu deosebire plcerea rezultat din mplinirea acestui instinct. Acesta este pervertirea instinctului de hran i stpnirea patimei lcomiei asupra fiinei umane, nrobirea ei. Aceasta este o stare nenatural, nefireasc. Postind, nu eliminm nimic din ceea ce aparine firii, ci ceea ce este neconform cu firea omeneasc, adic patimile. Acestea sunt mpotriva firii, neconforme cu firea, sunt nite intrui n viaa noastr pe care caut s o abat de la rostul ei firesc, fcnd-o roab a lor. Cel ptima este, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, rob al pcatului spre moarte: Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi aceluia cruia v supunei; fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate? (Roamni 6,16); avnd ca Dumnezeu pntecele: Sfritul acestora este pieirea. Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti.(Filipeni 3,19). De vei tri trupete, vei muri, spune iari Sfntul Apostol Pavel, iar de vei omor prin prin duh faptele trupului, vei tri: Cci dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii. (Romani 8, 13). Hrnind trupul trebuie s se in cumpna dreapt pentru a nu cdea n patima lcomiei, dar nici n excesul de postire, care poate s zdruncine sntatea trupeasc i odat cu aceasta i pe cea sufleteasc77. Omul este o fiin liber. Folosind neraional aceast libertate, o poate pierde, ajungnd robul pcatului, al patimei: mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte (Romani 13,14). Dimpotriv, ngrijindu-ne de viaa noastr fizic, putem, prin nsui acest fapt, s aducem slav i mulumit lui Dumnezeu: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni 10,31). A hrni trupul i al ngriji este o datorie moral confirmat de Sfnta Scriptur: Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i-l nclzete.(Efeseni 5,29), c*ci trupul i duhul nostru sunt ale lui Dumnezeu: Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. (I
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, p. 128. 75 Prof. Vasile Prescure, op. cit., p. 711. 76 Pr. Prof. Nicolae Mladin, Despre post, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1959, nr. 1-2, p. 79. 77 Prof. Vasile Prescure, op. cit., p. 712.

~ 25 ~

PO[Type

the document title]

Corinteni 6,20), prin jertfa Sa rscumprtoare prin care am devenit un duh cu El: Iar cel ce se 78 alipete de Domnul este un duh cu El.(I Corinteni 6,17) . Postul, asceza, ntreaga gam a ostenelilor credinciosului, au ca el realizarea unei viei virtuoase, o trire nu dup trup, ci n duhul: Pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi, care nu umblm dup trup, ci dup duh. (Romani 8,4). Fiina omeneasc are o structur dihotomic: trup i suflet, i ca atare, la desvrirea moral cretin trebuie s participe ntreaga fiin a credinciosului. n acest caz, asceza, postul intern, sufletesc, se imbin cu cel trupesc, formnd o unitate organic. Unilateralitatea, adic accentuarea fie a postului sufletesc n dauna celui trupesc, fie a postului 79 trupesc n paguba celui sufletesc este semnul unei nenelegeri a sensului postului adevrat . Cei care s-au nevoit pe calea desvririi morale, cei ce prin postire s-au curit de orice ntinciune a crnii i a duhului: Avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu. (II Corinteni 7,1), au neles adevrul c; postul este via n Hristos, hain luminoas, osp al credinei, prin care rstignim, i prin care primim ceretile daruri80.

78 79

Ibidem, p. 713. Ibidem. 80 Triodul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 53.

~ 26 ~

PO[Type

the document title]

III. BAZA SCRIPTURISTIC I CANONIC A POSTULUI I A RUGCIUNII N PERIOADA APOSTOLIC I POSTAPOSTOLIC

III.1. Apostolii continuatori i mplinitori ai postului i rugciunii. Dup exemplul Mntuitorului, postul unit cu rugciunea, a fost practicat i de Sfinii Apostoli mai ales nainte de a ncepe lucrarea lor de propovduire a Evangheliei. Au postit i au nvat i pe ucenicii i urmaii lor s practice postul unit cu rugciunea: (Fapte 13,13; 14,23; I Corinteni 7,5; II Corinteni 6,5). Sfntul Apostol Pavel, dup ntlnirea crucial cu Mntuitorul, n-a mncat i n-a but trei zile (Fapte 9,9). Apoi cu prilejul alegerii Sfntului Apostol Pavel i a lui Barnaba pentru a fi trimii n cltoriile misionare, proorocii i nvtorii din Antiohia au postit i s-au rugat (Fapte 13,2-3). Sfntul Apostol Pavel scrie corintenilor s se nfieze ca slujitori ai lui Dumnezeu...n osteneli, n privegheri, n posturi (II Corinteni 6,5), iar n prima cltorie misionar din Asia Mic a hirotonit preoi n fiecare biseric i: hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei 81 Domnului n Care crezuser.(Fapte 14,23) . Dup cum am menionat deja, Sfinii Apostoli, mai ales Sfntul Apostol Pavel, ne arat n scrierile lui multe nelesuri ale nevoinelor duhovniceti n care este antrenat i trupul, deci nfrnarea jertfelnic unit cu rugciunea. Astfel, nevoina sau asceza trupului are ca scop duhovnicesc, druirea de sine jertfelnic sau smerit a omului ctre Dumnezeu, ca rspuns existenial al su la iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu pentru om, artat lumii n Hristos Cel Rstignit i nviat, i comunicat oamenilor prin Sfntul Duh prezent i activ n rugciunile i lucrrile sfinte i sfinitoare ale Bisericii. n acest neles, Sfntul Apostol Pavel, nelept tritor al ascezei sau al nevoinelor duhovniceti, mare dascl al postului i rugciunii, scrie cretinilor din Roma: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc, i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit 82 (Romani 12,1-2) . Dup cum am menionat puin mai sus, Sfntul Apostol Pavel, nirnd semnele adevrailor slujitori ai lui Dumnezeu, amintete ntre acetse semne petrecerea n post (II Corinteni 5,5) i rugciune (Romani 12,12; Coloseni 4,2). Despre sine el mrturisete c i-a petrecut viaa pmnteasc n necurmate nevoine, lipsuri i necazuri, amintind foamea i setea n care l-au aruncat mprejurrile, precum i necurmata postire de bun voie prin ccare i chinuia trupul i-l supunea robiei (II Corinteni 11,27; I Corinteni 9,27). Evanghelistul Luca, zugrvind n cartea Faptelor mpreun petrecerea n Ierusalim a Sfinilor Apostoli dup nlarea la cer a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Preasfnta Fecioar de Dumnezeu Nsctoare i celelalte femei care au urmat Domnului n vremea
81 82

Prof. Vasile Prescure, op. cit., p. 711. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit., p. 24.

~ 27 ~

PO[Type

the document title]

cltoriei Lui pmnteti spune: Acetia toi erau ateptnd cu un cuget n rugciune i n cerere (Fapte 1,14). Din cuvintele acestea se vede limpede c rugciunile lor erau foarte lungi, nencetate, lucru cu neputin fr ajutorul postului83. Mntuitorul n-a stabilit pentru ucenicii Si o rnduial anume de post. El a presupus postul ca o practic de la sine neleas n Biseric. Mai mult, El d, n Predica de pe Munte, un adnc neles duhovnicesc postului cretin, prezentndu-l ca o manifestare a bucuriei. ntr-adevr, a posti n faa lui Dumnezeu, Tatl celor care se ntorc la El, este un prilej de mare bucurie; de aceea, adevratul postitor, n ziua de post, ca ntr-o zi de srbtoare, i spal faa i i unge capul. Pe de alt parte, Domnul pune postul n conexiune cu tensiunea ateptrii eshatologice atunci cnd zice c ucenicii vor posti de dorul Mirelui luat de la ei (Matei 9,15). Schimbarea prin nnoirea minii" pe care o cere cretinilor Sfntul Apostol Pavel se arat n mod concret prin felul de a vieui a celor ce se nnoiesc spiritual: Dragostea s fie nefarnic. Uri rul, alipii-v de bine. n iubire freasc, unii pe alii iubii-v; n cinste, unii altora dai~v ntietate. La srguin, nu pregetai; cu duhul fii fierbini; Domnului slujii. Bucurai-v n ndejde; n suferin fii rbdtori; la rugciune struii. Yacei-v prtai la trebuinele sfinilor, iubirea de strini urmnd (Romani 12, 9-13). Aceste ndemnuri apostolice constituie deodat programul, coninutul i scopul duhovnicesc al postului cretin pe care Biserica lui Hristos l triete i l propune tuturor spre nnoirea spiritual nceput n Botez, ca repulsie fa de ru i alipire de bine, ca lepdare de satana i unire cu Hristos, ca lepdare de pcat i iubire de sfinenie. Sinceritate n iubire, smerenie n relaiile cu semenii, srguin mult pentru bine, duh fierbinte n credin, slujire lui Dumnezeu, nu idolilor sau duhurilor rele; ndejde cu bucurie, rbdare n suferin, rugciune struitoare, ajutorare freasc, ospitalitate fa de strini - toate aceste virtui sunt roade i lumini ale nnoirii vieii din coala postului adevrat unit cu rugciunea i cu fapta cea bun. Prin credin dreapt i vieuire sfnt, cretinul rstignete n el patimile egoiste (mndria, lcomia i lenea sau comoditatea). n acest neles, viaa duhovniceasc este ascez sau nevoin, lupt mpotriva autosuficienei i autoafirmrii ca mulumire de sine i ca laud de sine. Sfntul Apostol Pavel ne arat att lupta interioar din fiina omului, dornic de sfinenie, dar i tulburat de pcat: Dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele. (...) Deci, dar eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul, legii pcatului" (Romani 7, 22-23 i 25). Existena egoist pctoas, numit simbolic trup" sau carne", neleas nu ca materie, ci ca separaie a omului de Dumnezeu i ca autosuficien i autoafirmare egoist, n afara comuniunii de iubire, poate fi vindecat numai prin refacerea comuniunii duhovniceti a omului cu Dumnezeu: Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar

83

Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit., p. 83.

~ 28 ~

PO[Type

the document title]

Duhul, via pentru dreptate. (...) Dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele 84 trupului, vei fi. vii" (Romani 8, 9-10 i 13) . Deci prezena activ a Duhului lui Hristos n cretin, invocat prin rugciunea smerit a cugetului i prin smerirea trupului prin post, schimb energiile umane sufleteti i trupeti din patimile egoiste n energii ale iubirii curate fa de Dumnezeu. Aadar, lucrarea harului din lupta ascetic a cretinului are ca scop nvierea sufletului din pcat i sfinirea omului prin unirea sa cu Hristos Cel Rstignit i nviat. n Epistola ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel ndeamn: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi" (Galateni 5,16-17). Apoi, acelai mare dascl al vieii spirituale cretine arat care sunt faptele trupului" sau ale gndirii ptimae egoiste care ne abat de la iubirea sfnt i smerit sau jertfelnic fa de Dumnezeu i de aproapele: Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuii, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora. (...) Cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Galateni 5,17-21). Se constat deci c faptele trupului enumerate aici nu se refer doar la trup, ci la stri spirituale ale omului czut din adevrata sa demnitate de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu Cel Sfnt, aadar chemat la sfinenie85. Starea n care l aduc pe om postul i rugciunea este deosebit pentru primirea binefacerilor dumnezeieti i a descoperirilor dumnezeieti. Astfel, de pild, milosteniile, rugciunile, i posturile sutaului Corneliu au ajuns naintea lui Dumnezeu i i-au adus cel mai mare bine: cunoaterea lui Hristos. Eram postind i rugndu-m ntru al noulea ceas n casa mea i povestea sutaul despre sine Apostolului Petru - i iat un brbat a sttut naintea mea n hain luminat. (Fapte 10,30). Acela era un nger. De asemenea, Apostolului Petru, care postea i flmnzea, i s-a artat o fa de mas mare, pogort din ceruri, care nchipuia lumea pgn, primit de Dumnezeu la credina n Hristos i la mntuirea ntru Hristos (Fapte 10,11); Apostolilor, care slujeau Domnului i posteau (Fapte 13,2), Sfntul Duh le-a descoperit c alesese pe Pavel i pe Varnava pentru a propovdui cretinismul pgnilor, le-a poruncit s-i osebeasc i s-i trimit la aceast slujire. Apostolii auzind n vremea rugciunii i postirii porunca Sfntului Duh, mai nainte de a o mplini, postesc i se roag iar, pentru ca porunca primit cu mpreun lucrarea postului i a rugciunii s fie mplinit tot cu mpreunlucrarea lor. Atunci, postind i rugndu-se i punndu-i pe ei minile, i-au slobozit (Fapte 13,3). Drept rsplat, toat lumea tie ce izzbnzi au ncununat slujirea lui Pavel i a lui Varnava! Ea a fost ncununat de sdirea cretinismului n toat lumea cunoscut pe atunci86. ntruct faptele trupului", ca manifestri ale existenei umane egoiste i czute, mpiedic pe om s intre n mpria iubirii i sfineniei venice a lui Dumnezeu, vremea postului, unit cu rugciunea i fapta bun, este o perioad de rstignire a patimilor egoiste prin ascez sau nevoin, i de biruin asupra pcatelor prin pocin i dobndirea iertrii lor n Taina Spovedaniei. Aceleai pcate care ne
84 85

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit., p. 26. Ibidem, p. 26. 86 Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit., p. 85.

~ 29 ~

PO[Type

the document title]

mpiedic s intrm n mpria lui Dumnezeu ne mpiedic i s primim Sfnta Euharistie, care este arvuna prnzului din mpria Cerurilor, dac nu ne pocim pentru pcate i nu cultivm n locul lor virtuile ca roade ale lucrrii Duhului Sfnt n viaa noastr. n acest neles, Sfntul Apostol Pavel ne nva zicnd: Iar road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfr-narea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este lege. Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele. Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm. S nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii" (Galateni 5, 22-26). Aadar, postul i smerenia, rugciunea i iertarea pregtesc reconcilierea cu Dumnezeu i cu oamenii i sfinirea vieii87. Sfntul Apostol Pavel compar asceza, nevoina i nfrnarea, adic lupta duhovniceasc a cretinului pentru dobndirea sfineniei i a bucuriei netrectoare, cu asceza sau efortul celor ce alearg n stadion pentru a primi un premiu: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun striccioas, iar noi, nestriccioas14. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei (nfrnrii n.n.); ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic" (I Corinteni 9, 24-27)88. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre faptul c unea postul cu rugciunea (cf. 2 Corinteni 6, 5; 11, 27). Deci, Biserica Sfinilor Apostoli preuia mult folosul duhovnicesc i misionar al postului ca izvor de nnoire i ntrire spiritual. Totui, biruina duhovniceasc este mai nti o lucrare a harului divin n omul lupttor. Iar harul se d celui ce se smerete ca urmare a recunoaterii limitelor sale i a ajutorului primit n nevoinele sale; el nu se d celui ce este lene sau se mndrete cu virtuile sau cu darurile primite de la Dumnezeu. n acest neles, Sfntul Apostol Pavel ne nva: Foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos. De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare" (II Corinteni 12, 9-10). Alturi de milostenie, postul este strns legat de rugciune, el face ca spiritul, eliberat de tulburarea poftelor trupeti, s se nale cu uurin ctre Dumnezeu, s-i arate dominaia asupra instinctului de hran i asupra poftei i plcerilor legate de acest instinct i s potoleasc poftele trupeti care n permanen tlzuiesc fiina uman n detrimentul prii duhovniceti. Sfntul Apostol Pavel este categoric n ceea ce privete osnda celor ce, dispreuind postul, se fac robi ai lcomiei: Nu v nelai, ...nici lacomii, nici beivii..., nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 9-10). Iar dumnezeiescu Hrisostom griete: S-i art la cte bunti d natere rugciunea unit cu postul! Omul care se roag cum trebuie i postete nu are nevoie de multe lucruri, iar omul care nu are nevoie de multe lucruri nu poate ndrgi banii i averile, ci este nclinat spre milostenie. Cel ce postete este uor i naripat, se roag cu mintea treaz, postul stinge poftele cele rele, pogoar mila
87 88

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit., pp. 26-27. Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, traducere din limba elin de Arhim. Theodosie Athanasiu, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, p. 241.

~ 30 ~

PO[Type

the document title]

lui Dumnezeu, smerete sufletul ngnfat. De aceea i Apostolii posteau aproape ntotdeauna. Cel 89 care se roag i postete are dou aripi i este mai uor ca vntul . Privitor la timpul rugciunii nu va fi de prisos s inem seama de i de cele cteva ore, care mpart timpul zilei: a treia, a asea i a noua, pe care le gsim consemnate n Sfnta Scriptur ca ore deosebite. n ora a treia Sfntul Duh s-a revrsat pentru prima dat asupra discipolilor adunai. Petru n ziua n care pe acel vas a avut viziunea ntregii comuniti, n ora a asea s-a urcat pentru rugciune n partea de sus a corabiei. i tot el mpreun cu Ioan, mergea n ora a noua la templu, unde a redat sntatea unui paralitic. Dei acestea se in cu uurin, fr ntrirea vreunei porunci, este bine totui s se stabileasc o oarecare regul, stabilit, putem spune de Sfinii Apostoli, care s aminteasc de datoria rugciunii i care, ca i printr-o lege scris, s ntoarc treburi personale la sarcina rugciunii (Fapte 2,15; 10,9; 3,1)90.

III.2. Postul i rugciunea n Biserica primar n primele zile ale cretinismului, nu gsim prescripii precise cu privire la timpul (datele), i formele practicrii postului. Primii cretini au postit, probabil, dup obiceiul iudaic, dar trebuie subliniat c Biserica cretin nu a adoptat niciunul din posturile evreilor. Dac la nceput, postul era practicat ca un act de pietate personal, lsat n libera voie i la rvna religioas sau la posibilitile fiecruia, cu timpul, conducerea Bisericii a formulat treptat reguli i ndrumri, mai mult sau mai puin precise i obligatorii pentru toi n aceast privin, reglementnd timpul, durata, i felul postirii. Astfel de norme apar mai ales ncepnd din secolul al patrulea, concomitent cu reglementarea disciplinei catehumenatului i a penitenei i cu desvrirea organizrii Bisericii, dup cretinarea total a pgnilor, din cuprinsul Imperiului Roman. Totui, preocupri pentru reglementarea disciplinei postului i a 91 rugciunii gsim n Biseric nc din timpuriu, i anume nc de la sfritul secolului I . De aceea, nc de la nceput, cretinii postesc (Fapte 13, 2-3; 14, 23; 27, 9). Venerabila scriere cretin care este Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli i care dateaz din a doua parte a secolului apostolic, ne arat c nc de la nceputurile Bisericii s-a instituit postul de miercurea i vinerea: Iar posturile voastre s nu fie cu farnicii (iudeii, n. n.). Cci ei postesc n ziua a doua i a cincea a sptmnii (marea i joia, n. n.). Voi ns, s postii n ziua a patra (miercurea, n. n.) i vinerea. Cretinul care postete n aceste zile privegheaz n ateptarea venirii Domnului. Aceste posturi nu sunt impuse ca o rnduial obligatorie pn n sec. III. Ele sunt inute ns, n mod voluntar, iar nu sub imperiul unei noi discipline. Alegerea celor dou zile avea un temei bine stabilit: vinerea este ziua rstignirii, iar miercurea este ziua arestrii MntuitoruluI. Din sec. II avem mrturii c toi cretinii erau ndatorai s posteasc n timpul ct Iisus Se afl n mormnt. n acest post i are

89 90

Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, op. cit., p. 233. Apologei de limb latin, Despre rugciune (De oratione), n Prini i Scriitori Bisericeti, vol III, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pp. 242-244. 91 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Ediia a IV-a, Editura Partener, Galai, 2008, p. 287.

~ 31 ~

PO[Type

the document title]

originea Postul Mare sau Postul Sf. Pati. Este ludat mai ales postul credinciosului care d hrana 92 astfel economisit celor lipsii . De la nceput, Sfinii Prini dau mare importan felului de a posti. Iat, n aceast privin, un frumos text din Pilda a V-a, 1, din Pstorul lui Herma (54, 1-4): Pe cnd posteam i stteam pe un munte, mulumind lui Dumnezeu pentru toate cte a fcut cu mine, vd pe pstor stnd lng mine i zicndu-mi acestea: - Pentru ce ai venit aici aa de diminea? - Pentru c fac de gard, Domnule, i-am rspuns eu. - Ce este aceasta gard? - m-a ntrebat el. - Postesc, Domnule, i-am zis. - Dar ce post este acesta, pe care l postii? - m-a ntrebat el. -Dup cum m-am obinuit, i-am rspuns, aa postesc! - Nu tii s postii lui Dumnezeu, mi-a spus el, i nici nu-i folositor postul acesta, pe care l postii Lui! - Pentru ce spui aceasta, Domnule? - l-am ntrebat eu. -i spun, mi-a rspuns el, c nu-i post postul acesta, pe care vi se pare c-1 postii; dar eu te voi nva care post este bine primit i desvrit naintea lui Dumnezeu. -Da, Domnule! - i-am spus. M vei face fericit dac voi cunoate postul cel bine primit de Dumnezeu. - Ascult, mi-a zis el. Dumnezeu nu vrea un astfel de post zadarnic; c postind aa, nu faci nici o fapt de dreptate naintea lui Dumnezeu. Postete, dar, lui Dumnezeu un post ca acesta: s nu faci nici o fapt rea n viaa ta, ci slujete Domnului cu inim curat, pzind poruncile Lui i mergnd pe calea hotrrilor Lui; s nu se suie n inima ta nici o poft rea; crede ns lui Dumnezeu, c dac vei face aceasta, dac te vei teme de El i dac te vei nfrna de la orice lucru ru, vei tri n Dumnezeu. Dac vei face acestea, vei posti post mare i primit de Domnul"93. n prima scriere din punct de vedere cronologic al Noului Testament, cretinii primesc aceast scurt, dar precis ndrumare din partea Sfntului Apostol Pavel: Rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5,17), care nu este dect un ecou al nvturii lui Hristos: Privegheai i v rugai (Marcu 13,33), dar i al practicii zilnice ntlnite n primele comuniti cretine din Ierusalim. Primii cretini erau mari practicani ai rugciunii pe care trebuie s-o considerm ca emblem i semn de identitate ale celor ce se convertiser la noua credin. Aceast stare de permanent rugciune era cu att mai motivat, cu ct Iisus Hristos nu mai slluia cu trupul pe pmnt ntre Sfinii Apostoli i ceilali ucenici apropiai ai Si. Ecoul ndrumrii Sale: Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu, El c va da...Cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. (Ioan 16, 23-24), struia n memoria lor. Rugciunea prelungea percepia raportului nemijlocit dintre
92 93

Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Meditaii..., pp. 45-46. Pstorul Herma.

~ 32 ~

PO[Type

the document title]

ucenici i nvtor. Aceast stare de rugciune se va instala chiar nainte de Pogorrea Sfntului Duh, ntre ucenicii Domnului, cei dinti: ca la o sut douazeci de frai, ntre care se numrau Sfinii Apostoli, femeile mironosie, Sfnta Fecioar Maria, fraii Domnului i ali ucenici ai acestuia (Fapte 1,14-15). Toi acetia ntru cuget, struiau n rugciune (Fapte 1,14). Nimic mai firesc dect prelungirea acestei stri i n ce i privete pe cei convertii dup pogorrea Sfntului Duh, care vor urma acelai program religios i duhovnicesc ca i cei ca la o sut douzeci, de frai, va constitui primul nucleu al celor ce vor alctui Biserica Ierusalimului. Primii cretini, provenii, fr excepie dintre iudei care i aveau domiciliul permanent sau provizoriu n Ierusalim participau, n mod intens la serviciul religios care se desfura n templul din Ierusalim, ceea ce echivala cu o via de rugciune care se aduga rugciunilor cretine, specifice svrite n casele mai ncptoare ale cretinilor, destinate n mod special gzduirii ntlnirilor cultice (cf. Fapte 4,23-31; 12,12)94. Firete c serviciul divin public cretin ncepea cu svrirea unor rugciuni. Sfntul Apostol Pavel ndeamn ca, n cadrul cultului, cretinii s fac: nainte de toate...cereri, rugciuni, mijlociri, muumiri pentru toi oamenii (I Timotei 2,1). Rugciunea de cerere este o rugciune struitoare pentru a obine ceea ce lipsete cuiva rugciunea de laud este cea fcut spre preamrirea lui Dumnezeu, pentru lucruri mai mari, cu o mai mare nlare sufleteasc. Rugciunea de mijlocire este rugciunea ctre Dumnezeu, pentru unul care are oarecum o mai mare ncredere. Rugciunea de mulumire este mrturisirea recunotinei pentru bunurile primite de la Dumnezeu. Cu alte cuvinte cel ce mulumete este copleit de mrimea binefacerii, artndu-se buntatea binefctorului. Sfntul Apostol Pavel cnd i ndeamn pe cretini s fac aceste rugciuni, are n vedere credina i rugciunile dar i posturile celor care s-au nvrednicit de mila lui Dumnezeu (ex. Locuitorii din Ninive Iona 3,4-10; Moise Deuteronom 9,18; Zaharia i Elisabeta - Luca 1,13)95. Coninutul rugciunilor nlate de ucenicii din Ierusalim era determinat de viaa lor cretin, de nevoile privind propovduirea Evangheliei. La alegerea lui Matia, de pild, rugciunea obtii celor: ca la o sut douzeci de frai, a avut urmtorul coninut: Doamne, care cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi i-ai ales, ca s ia locul acetei slujiri i al apostoliei din care Iuda a czut, ca s mearg n locul lui (Fapte 1, 24-25). Cititorul nelege desigur, c aceast rugciune s-a nat ca Dumnezeu s arate pe cel ce avea s devin apostol n locul lui Iuda. Rugciunea primilor cretini era, apoi, o rugciune de laud a lui Dumnezeu pentru acel simmnt pe care acetia l aveau i l triau i anume acela c ei sunt cei dinti care s-au bucurat de roadele jertfei i lucrrii mntuitoare svrite de Iisus Hristos (Fapte 2,47; 3,8-9, 16, 25). Aceti cretini se vor ruga pentru ca Sfinii Apostoli s primeasc putere, pricepere, curaj pentru a nfrunta ameninrile i persecuiile sinedriului i celorlali vrjmai ai Evangheliei (Fapte 24,30)96. Sfinii Apostoli se rugau i posteau cu prilejul srvririi Sfintelor Taine, a Tainei Hirotonie (Fapte 6,6; 13,3), sau a punerii minilor, prin care se mprteau celor botezai darurile Sfntului Duh (Fapte 8,15; 19,6). Cretinii se rugau de asemnea pentru fraii lor aflai n ncercri i primejdii (Fapte 12,12), pentru alinarea suferinelor (Fapte3, 6-8),
94

Pr. Dr. Sabin Verzan, Faptele Apostolilor (capitolele 1 i 2), n Ortodoxia, anul XLVI (1994), nr. 1 (ianuariemartie), p. 91. 95 Origen, Scrieri alese. Partea a doua. Exegezela Noul Testament. Despre rugciune. Filocalia. Traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga, i Zorica Lacu, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 230. 96 Pr. Dr. Sabin Verzan, op. cit., p. 92.

~ 33 ~

PO[Type

the document title]

Rugciunile cretinilor erau nlate nu numai pentru ei i pentru cei de o religie cu ei, ci pentru toi oamenii (I Timotei 2,1), deci i pentru cei ce nu primiser Evanghelia: c acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 3-4). Toi cretinii, dar, mai ales slujitorul bisericesc este, cum spune Sfntul Ioan Hrisostom: ca un printe al tuturor oamenilor se cuvine deci, ca el s se ngrijeasc de toi fr excepie, ca i lui Dumnezeu cruia i slujete cele sfinte. Deoarece slujitorul lui Hristos scrie i Ecumeniu este printe obtesc, el trebuie s mulumeasc pentru toi oamenii, credincioi i necredincioi, prieteni i dumani97. Pentru ca rugciunile s fie bine primite naintea lui Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel ne nva postul trupesc i sufletesc. nvnd despre nfrnare griete astfel romanilor: S umblm credincioi ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm (Romani 13,13-14). Radical exprimare, ce concluzioneaz magistral conduita cretinului desvrit! Este uimitor ct profunzime teologic-moral, st n aceste rnduri pauline, sentine emise spre lmurirea tuturor cretinilor, aparinnd tuturor timpurilor. Nimic mai normal, n aceste condiii, este, dect de a altura graiului apostolic comentariul fr egal al Sfntului Ioan Gur de Aur: Deci, spunnd c ziua s-a apropiat, mai departe nici nu o mai las s fie aproape, ci spune de ea ca i cum ar fi sosit deja: Ca ziua cu bun chip s umblm, zice, nu n ospee i n beii (vers. 13), cci deja a venit ziua. Aadar, de la faptele acelea ctre care cei mai muli se ndeamn a le face, de la acelea, zic, purceznd i Apostolul i atrage; vreau s zic de buna cuviin, sau, dup cum se exprim aici; cu bun chip, fiindc mult vorb fceau dnii de consideraia celor muli. i n-a zis; s umblai ci; s umblm, ca astfel sfatul lui s devin mai plcut i mustrarea mai uoar". i continu astfel: Nu ntru ospee i n beii, cu care cuvinte nu mpiedic pe cineva de a bea, ci numai de a bea fr cumptare; nu mpiedic de a se folosi de vin, ci mpiedic numai de a bea vin fr rnduial. Tot aceeai msur o pstreaz i n frazele urmtoare; Nu ntru desfrnri i ntru fapte de ruine, fiindc nici aici nu mpiedic relaia brbatului cu femeia, ci mpiedic desfrnarea. Nu ntru ceart i n pizm: zice, cu care ocazie el stinge prile cele mai principale ale tuturor patimilor omeneti, adic: pofta i mnia. De aceea el nu rstoarn numai aceste rele, ci, n acelai timp, rstoarn i rdcinile lor, fiindc nimic nu aprinde mnia att de mult, ca beia i nernduiala n butur. De aceea, zicnd mai nainte; nu ntru ospee i beii, a adugat imediat; nu ntru desfrnri i ntru fapte de ruine, nu ntru ceart i n pizm, fiindc toate acestea din urm izvorsc din cele de mai sus"98. Iar dac nfrnarea poftelor este cerut de apostol de la pstoriii si, nfrnarea trupului, care este supus poftelor, se nelege de la sine. Apostolul neamurilor pe ale crui cuvinte i-au ntemeiat nvtura Prinii Bisericii spune: Aadar, omori mdularele voastre cele trupeti: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea (Coloseni 3,5). Dei curirea deplin de pcate se face la botez, rmne pentru cretini o lupt spiritual continu pentru meninerea strii de mntuire, dobndit numai virtual n acea clip. Viaa este o continuare a actului de la Botez, adic o permanent omorre a patimilor i o continu strdanie de nviere n Hristos, prin pocin, Taine i binefaceri. Viaa cretin se aseamn cu un venic ogor, care cere s fie mereu lucrat, semnat, plivit, cules, iar blriile pcatelor mereu smulse, spate, nimicite. Sfritul vieii poate fi totalul de ctig sau

97 98

Ibidem. Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, op. cit., pp. 156-157.

~ 34 ~

PO[Type

the document title]

pierdere spiritual, ce rezult n lungul anilor de vieuire. Mai rar, ea poate oferi prilejul ns i al mntuirii n clipele din urm, ca tlharul de pe cruce, cum poate fi i o afundare definitiv tocmai la mal, ca sinucigaii. Oricum, viaa cretin cere un efort moral susinut i permanent. Ndejdea mntuirii nu se realizeaz dect dac am parcurs cu biruin toat aceast via"99. Sfinii Prini ai Bisericii aprofundeaz aceast problem a nfrnrii trupului: S ncepem aadar a ne desface de cele de aici. S lepdm avuiile, banii i toate cele ce scufund gndul i-1 pogoar sub ap. S aruncm sarcina, ca s se ridice puin corabia. Cuprini de furtun, s aruncm i multe dintre unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea, s se poat izbvi mpreun cu gndurile cu care 100 cltorete" . Prinii recomand o nfrnare necontenit de la toate patimile. Dei nfrnarea de la lcomia pntecelui este aceea care uureaz nfrnarea de la celelalte, nu trebuie s neglijm pe niciuna, pentru c patimile sunt oarecum un ntreg, un balaur cruia tindu-i un cap, scoate altul la iveal. Mai subtil e patima slavei dearte. Ea e prezent adeseori chiar cnd ni se pare c suntem eliberai de patimi. Ea crete chiar pe locul unde au fost tiate altele, hrnindu-se cu sngele lor. Ea rsare chiar pe marginea umilinei i, n general, pe marginea oricrei virtui. Avnd ca temelie referatul paulin comentat mai sus, Sfinii Prini nu lipsesc a face n permanen elogiul nfrnrii. Cel ce o are pe aceasta nu ncuviineaz peste tot nici un gnd, sau cuvnt, sau micare a piciorului i minii, sau a altui mdular al trupului, afar de trebuina neaprat a trupului sau a vieuirii trupeti i a mntuirii sufleteti. Din aceast pricin se nmulesc ncercrile dracilor, vznd pe ngerul n trup, prins de rvna i lucrarea celor bune. Iar aceast virtute trebuie s fie lucrat i pzit, pentru c este lucru desvrit i are lips de paz nencetat, ca nu cumva uitnd cel ce o are, de vreo patim din cele ce pndesc la u, aceasta s intre"101. Iar dac ospeele i beiile, de care pomenete apostolul sunt trepte ale decderii, cobornd fiina uman n adncurile insondabile ale patimilor, este, credem, de folos a aminti cuvintele unui Sfnt Printe, referitoare la grija celor pmnteti: Precum din lcomia pntecelui se nate tulburarea gndurilor, aa se nate din vorbrie i din neornduiala ntlnirilor necunotina i ieirea (mprtierea) minii. Grija de lucrurile vieii tulbur sufletul i ncurcarea n acestea zpcete mintea i o scoate din linite". Sfntul Isaac Sirul extrage n textul de mai sus esena rnduielilor nduhovnicirii i a nfrnrii nu numai de la cele ale trupului (lcomia pntecelui" ), ci i de la pcatele cu duhul - de altfel, pricinuitoare de mult mai mult ru dect cele trupeti. Rentorcndu-ne la cearta i pizma de care fericitul Pavel ne ndeamn a ne feri, iat spusele unui alt mare Printe al Bisericii, creatorul unei Scri a desvririi, urmtoare celei a lui Pavel, Sfntul Ioan Climax: Brfeala este puiul urii. Ea
99

Pr. Dr. Haralambie Rovena, Epistola ctre Coloseni. Introducere i comentariu, EDITURA Bucureti, 1946, p. 101. 100 Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, p. 252. 101 Sfntul Petru Damaschin, Artarea despre cunotina cu nume mincinos, n Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. V, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2011, p. 202.

~ 35 ~

PO[Type

the document title]

frete iubirea. Am auzit pe unii brfind i m-am uimit, cci aceti lucrtori ai rului spuneau, n aprarea faptei lor, c fac aceasta din iubire i grij pentru cel brfit. De zici c-1 iubeti pe el, roagte pentru el, uitnd, nu-1 spa. Cci acesta este modul primit de Domnul. Iuda a fost n ceata Apostolilor, iar tlharul n ceata ucigailor i ntr-o clip i-au schimbat locurile. Nu te sfii de cel ce brfete pe aproapele, ci mai degrab zi: nceteaz, frate, eu n fiecare zi pctuiesc, deci cum l voi judeca pe acela? Precum e de strin focul de ap, aa e de strin gndul de a judeca, de cel ce vrea s se pociasc. Chiar de vezi pe cineva pctuind n ceasul morii, nu-1 judeca. Cci judecata lui Dumnezeu nu e descoperit oamenilor"102. Revenind la cuvintele marelui Pavel, s nu uitm a pomeni aici vorbele (cuvintele) sale adresate credincioilor de la Roma, cuvinte transformate n legi mpotriva pcatului, ndemn la nfrnarea trupului i la via spiritual mbuntit: Deci s nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui (Romani 6,12). Iat i comentariul hrisostomic: N-a zis: S nu cear trupul sau s nu aib nici o energie ci; pcatul s nu mprteasc, cci apostolul nu voiete a ucide natura noastr omeneasc, ci a ndrepta intenia sau voina noastr. Apoi, prin aceast expresie mai arat c noi nu suntem stpnii cu sila sau cu fora de rutate, ci cu bun voia noastr, i de aceea nici nu zice; s nu v tiraniseasc pcatul, ci s nu mprteasc. Fiindc ar fi absurd a pretinde ca s ne ducem n mpria cerurilor i s mprim mpreun cu Hristos, n timp ce noi avem pcatul de stpn i preferm s fim robii de dnsul. Aceasta ar fi ca i cum cineva i-ar arunca diadema mprteasc de pe cap, i ar voi s slujeasc mai bine unei femei ndrcite, ceretoare i mbrcat n zdrene. Apoi, fiindc este greu lucru de a fi ceva predominat de pcat, privete cum el arat nestatornicia lui, n acelai timp cum i mngie pe cel ce se ostenete a-i alerga zicnd; n trupul vostru cel muritor. Prin aceasta el arat c luptele ce le purtm sunt trectoare, i c n curnd se vor sfri; n acelai timp ne amintete i de relele de dinainte, i de obria morii, i cum de aici a rezultat ca omul s devin muritor, chiar de la nceput"103. Revenind la cele ce am pomenit mai sus, mpria pcatului din trupul vostru poate fi evitat prin nfrnarea, mai nti a pornirilor celor rele, ce vor a-i face cas n inim i minte, i apoi a poftelor trupeti ce nvlesc asupra omului nduhovnicit. Cci, dup cuvntul prinilor Bisericii, nceputul i temelia ndreptrii sunt ngrdirile puse simurilor: Nu va putea s alunge de la sine amintirile ptimae omul care nu a avut grij de poft i de mnie, pe prima stingnd-o cu posturi, cu privegheri i cu culcatul pe jos; iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenie"104. Ipolit ar Romei, menioneaz n Tradiia Apostolic faptul c existau i anumite ceasuri de rugciune. Cretinii trebuiau s se roage dimineaa, la ceasul trei din zi, la ceasul ase, la ceasul nou nainte de culcare, la miezul nopii i la cntatul cucoului. Aceste rugciuni se puteau face oriunde. Aceste rugciuni, la ceasuri rnduite de pravila apostolic, se puteau face oriunde. Dac te afli n casa ta,
102 103

Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, op. cit., pp. 158-159. Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Romani; n Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, op. cit., p. 159. 104 Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, n Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, p. 69.

~ 36 ~

PO[Type

the document title]

roag-te la ceasul al treilea i laud pe Dumnezeu. Dac te afli n alt loc, n acest timp, roag-te lui Dumnezeu n inima ta, pentru c n acest ceas a fost rstignit Hristos pe lemn. Adresnd acelai ndemn i pentru rugciunea din ceasul al aselea, Tradiia Apostolic ne relev i semnificaia rugciunii ceasului respectiv: Roag-te, de asemenea, la ceasul al aselea. Pentru c atunci cnd Hristos a fost rstignit pe lemnul crucii, ziua aceea a fost ntrerupt i s-a fcut ntuneric mare. De asemenea se face la acest ceas o rugciune struitoare, imitnd vocea Celui care se ruga Mntuitorul Hristos - i care a ntunecat ntreaga zidire. La ceasul al noulea, n care Hristos a fost strpuns n coast i a ieit snge i ap, se va face de asemenea o rugciune i se va aduce laudd mare...pentru a imita modul n care sufletul drepilor laud pe Dumnezeu105. Referindu-se la rugciunile de sear i miezul nopii, Ipolit ndemna pe soii cretini s o fac mpreun: Roag-te de asemenea nainte ca trupul s adoarm. Dar spre miezul nopii ridic-te, spa-i minile i roag-te. Dac soia ta este prezent, rugai-v mpreun, dar dac ea nu este nc credincioas, retrage-te n alt camer, roag-te i ntoarce-te n patul tu. Nu ezita a te ruga. Iar mai departe spune: rugciunea trebuie s fie ntotdeauna nsoit de semnul crucii, cci acesta este semnul patimilor Domnului Hristos, cunoscut i adeverit mpotriva diavolului, cu condiia ca tu s-l faci cu credin, nu pentru a fi vzut de oameni106. nc de la nceputul cretinismului, se interzicea rugciunea comun cu un eretic: S nu v rugai cu un nvtor mincinos, ca s nu v pngrii mpreun cu el. Cel credincios nici acas la el s nu se roage mpreun...cu un eretic107. ntruct eterodocii dispreuiesc harul preoiei i nu cinstesc Sfnta Cruce, Constituiile Apostolice interzic orice comuniune de rugciune a credincioilor ortodoci cu acetia. n Constituiile Apostolice se afl inserat chiar i textul unor rugciuni, care se rosteau la svrirea unor Taine i ierurgii ale Bisericii pre-niceene, ca de exemplu rugciunea la hirotonia episcopului, preotului i diaconului, rugciunea la hirotesia diaconiei, ipodiaconului i citeului, rugciunile din cadrul Sfintei Liturghii rugciunea pentru credincioi, rugciunile pentru sfinirea elementelor euharistice, rugciunea de mulumire pentru primirea Sfintei Euharistii etc. rugciunile de mulumire la Vecernie, Utrenie, rugciunea pentru binecuvntarea ofrandelor i rugciunea pentru cei rposai. Aceste rugciuni de factur biblic i ndeosebi cele de mulumire fa de Dumnezeu, reproduc sau parafrazeaz textul scripturistic108. Mrturii ale modului n care s-au rugat cretinii n epoca pre-niceean, aceste rugciuni constituie totodat o zestre imnologic a Bisericii primare.

III.3. Baza canonic a postului i rugciunii n perioada apostolic i postapostolic


105

Pr. Asist. Dr. Nicolae V. Dur, Mrturii ale tradiiei canonice despre rugciune, n Studii Teologice, anul XXXV (1983), nr. 7-8 (iulie octombrie), p. 483. 106 Ibidem, pp. 483-484. 107 Ibidem, p. 485. 108 Ibidem, p. 486.

~ 37 ~

PO[Type

the document title]

n Biserica noastr cretin Ortodox sunt rnduite zile anumite i perioade determinate naintea unor srbtori mprteti, n care cretinii sunt obligai ca s se abinp de la petreceri, anumite mncruri n scop de a-i curi mintea i a uura trupul i a cugeta spre cele duhovniceti. Sfnta Scriptur cuprinde mai multe texte prin care ni se cere nou cretinilor s ne ndeprtm de mbuibare i s ne nfrnm de la pcat. Postul este o prescripie scripturistic sau evanghelic prin care cretinismul pretinde de la credincioi via curat, abstinen, petrecere n pocin i dedare la cugetri sufleteti, pentru nlarea i ridicare omului sufletesc mai presus de cel trupesc. Biserica n general prescrie n acest scop ndemnuri i nvturi i sfaturi spirituale prin care nva pe cretini s se ndeprteze de patimile trupeti pentru a duce o via spiritual moral n care const menirea sa. Pentru ca omul s poat s reziste dorinelor i poftelor trupeti i prin aceasta a se nla cu siguran la viaa sufleteasc aproape n toate religiile a existat postul. Cretinismul, mai mult dect toate vechile religii a impus postul, tocmai pentru a nlesni credincioilor si calea spre mntuire. Postul nu este un scop n sine ci un mijloc prin care ne curim sufletete. Prin post ne pregtim pentru viaa duhovniceasc aa dup cum ne-a nvat Mntuitorul nostru Iisus Hristos cnd a postit patruzeci de zile, apoi ne nva cum trebuie s postim (Matei 6,16). Aa se cuvine cretinilor s apar atunci cnd postesc: veseli, linitii la fa i mbuntii cu sufletul; pentru ca postind fiecare din noi facem aceasta spre folosul nostru moral i sufletesc. Un exemplu de rugciune i post adevrat dar i un exemplu de post i rugciune fcut spre slava deart este Pilda Vameului i a Fariseului (Luca18,10). Postul trebuie s fie nsoit de cin, zdrobire de inim, mrturisirea grealelor, cernd mila lui Dumnezeu. Recunoaterea grealelor noastre este un progres moral; abinerea de a mai cdea n pcatele fcute, este pentru noi apropierea noastr de Dumnezeu. Aa c trebuie s ne ferim de slava deart att n rugciune ct i n postiri, i s lum exemplul vameului i s ne ferim de mndria fariseului. Prin post i rugciune omul, duce o via sufleteasc i moral ngereasc109. Cretinismul n secolul apostolilor era foarte condescendent fa de oamenii venii din pgnism la cretinism, pentru cuvntul c nu puteau aceea rupe deodat moravurile lor pgne. Sfntul Apostol Pavel se arat mult mai blnd fa de cei care nu puteau s posteasc i i nva cretini c cel care postete s nu-l condamne pe cel care nu poate posti (Romani 14, 3-6). Sfntul Ignatie n Epistola ctre Filipeni, comentnd versete de la (Romani 14,3-6), spune: Nu necinstii srbtorile, patruzecimea nu o dispreuii, cci conine imitarea ceteniei Domnului. i Sptmna Patimilor nu o trecei cu vederea, postind miercurea i vinerea, mprind sracilor prisosul. Dac cineva ar posti Duminica sau smbta, afar de Smbta Patilor, acesta este ucigtor de Hristos110. Temeiurile scripturistice pun n lumin faptul c postul este specific omului care ascult de Dumnezeu din convingere i n numele celui atotputernic se abine de la unele lucruri n semn de cinstire a divinitii. Prin post el svrete i o fapt virtuoas prin nfrnarea de la poftele rele necontrolate de trup i care-l ndeprteaz de Dumnezeu, iar prin rugciune intr n dialog cu Dumnezeu. nfrnarea de la mncruri i buturi trebuie s fie nsoit i de la vorbirea de vorbe dearte i rutcioase, deoarece acestea din urm sunt foarte pgubitoare celui ce postete. Postul sufletesc trupesc este zadarnic dac nu este inut cu cel sufletesc. Pentru cretini postul are menirea
109

C. Erbiceanu, Despre Post - din punct de vedere moral i canonic, n Biserica Ortodox Romn, anul XIV (1890-1891), p. 857. 110 Ibidem, p. 859.

~ 38 ~

PO[Type

the document title]

de al ajuta s-i domoleasc poftele trupeti i s poat s se ngrijeasc de cele spirituale pentru ca, 111 n felul acesta, s fie bineplcut naintea Domnului i s ctige harul dumnezeiesc . Stpnirea voii trupului presupune un act de voin i de nfrnare a sufletului ctre pocin, calea sa spre mntuire. n acest context amintim ndemnul Sfntului Ioan Gur de Aur care zice: Postul potolete zburdlnicia trupului, nfrneaz poftele cele nesturate, curete i naripeaz sufletul, l nal i l uureaz112. Potrivit nvturii Bisericii, postul este specific tririi cretine i el folosete att trupului ct mai ales sufeltului pe care-l uureaz i-l curete, iar pe primul l ntrete. ndoitul folos al postului are temei scripturistic, cel mai elocvent fiind exemplul Mntuitorului Hristos care a postit patruzeci de zile i l-a recomandat celor ce-l ascultau pe muntele Fericirilor, iar cnd a vindecat copilul lunatic dup Schimbarea Sa la Fa ne-a nvat c este i un mijloc de a lupta mpotriva diavolului (Matei 17,21; Marcu 9,29). Exemplul Mntuitorului Hristos care a postit, precum i ndemnul Su ctre cei ce vor s duc o via curat reprezint mrturii sigure pentru cretini de a ine postul. Motivul postului cretin este de ordin religios i nu se poate identifica un regim alimentar impus celor bolnavi de ctre doctori. Iisus Hristos rnduiete postul i rugciunea printre fapte dreptii (Matei 6,1), alturi de milostenie. Sfntul Apostol Pavel, care amintete posturile i privegherile, printre mijloacele sale de a-i sluji lui Hristos (II Corinteni 6,5), i care mrturisete c a petrecut n privegheri (...) n postiri de multe ori (II Corinteni 11,27), arat i de i sunt necesare postul i rugciunea cnd zice: mi chinuiesc trupul i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Corinteni 9,27). Este clar c nici Mntuitorul i nici Sfinii Apostoli nu au pus la ndoial necesitatea i valoarea postului113. Sfintele Evanghelii ne dau o nvtur i mai nalt despre post, nvtur fr precedent n Vechiul Testament sau n iudaismul cretin. Este vorba de un important cuvnt al Mntuitorului, n care postului i se d o semnificaie eshatologic (Matei 9, 14-15). Astfel postul i are rolul su, nu numai de nfrnare a trupului ci i ca semn al ateptrii eshatologice. Dac nelegem aceste lucruri, vom mbria i noi cu mult bucurie nfrnarea i postul, mpreunndu-le armonios cu milostenia i rugciunea. Cu mult nelepciune duhovniceasc a rnduit Biserica zilele i perioadele de post, astfel nct acesta s-i mplineasc n modul cel mai nalt scopul de a ne ntri mpotriva patimilor i a poftelor, i de a ne umple de dorul Mirelui Ceresc114. Adevratul postitor nlocuiete hrana trupeasc cu cea sufleteasc, adic nenfrnarea cu postul, hrnindu-se cu rugciunea.
Una din cele mai vechi lucrri cu coninut liturgico-canonic, Didahia celor Doisprezece Apostoli, document cu mrturii ale vieii cretine a anilor (50-70) confirm nvtura Mntuitorului Hristos despre rugciune. Didahia ndeamn struitor pe cretini s nu se roage ca fariseii, ci cum a poruncit Domnul n Evanghelia Sa. Rugciunea poruncit de Domnul n Evanghelia Sa trebuie s fie rostit de fiecare cretin de trei ori pe zi. Didahia Apostolilor evideniaz i rolul rugciunii liturgice n viaa primilor cretini. n biseric s-i mrturiseti pcatele talie i s nu te duci la rugciune cu contiina rea. Aceasta este calea vieii. Potrivit aceluiai ndemn, cretinii trebuiau s se adune des n Biseric pentru a cuta cete de folos sufletului...
111

Diac. Prof. Emilian Corniescu, Sensul Postului dup Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox Romn, anul CIX (1991), nr. 4-6 (aprilie-iunie), p. 90. 112 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea nti. Omilii la Facere (I), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 337. 113 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice..., p. 272. 114 Ibidem, p. 274.

~ 39 ~

PO[Type

the document title]

n Didahia Apostolilor gsim i vechiul formular al rugciunii euharistice. n rugciunea pe care o rostea cu prilejul frngerii plinii, preotul mulumea lui Dumnezeu; pentru viaa i nvtura, pe care ne-a fcut-o cunoscut nou prin Iisus.... Preotul liturghisitor se ruga apoi lui Dumnezeu pentru unitatea ecumenic a Bisericii. Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aia s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta. Dup mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, cretinii din epoca apostolic aduceau o rugciune de mulumire lui Dumnezeu : i mulumim ie, Printe Sfinte, pentru Sfnt numele Tu, pe care L-ai115 slluit n inimile noastre, pentru nvtura, credina i nemurirea pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul tu . Aadar, dup mrturia Didahiei, prin rugciunea liturgic preotul mijlocete la Dumnezeu pentru cretini, pentru unitatea ecumenic a Bisericii, pentru pacea a toat lumea i mulumete lui Dumnezeu pentru jertfa adus de Hristos pe Golgota. Didahia Apostolilor povuiete pe cretinii tuturor veacurilor s privegheze pentru viaa lor, inndu-i venic candela aprins: Privegheai pentru viaa voastr, candelele voastre s nu se sting.... A avea venic candelele sufletului aprinse, nseamn a ne supraveghea pe noi nine, a purta permanent legtura cu Dumnezeu prin rugciunile noastre, pentru a primi 116 harul Duhului, urrtdelemnul care face s nu se sting niciodat candela sufletului nostru .

Tradiia Apostolic atribuit lui Ipolit al Romei, face dese referiri la rostul i importana rugciunii n viaa cretinului n general, dar mai ales a cretinului acelor timpuri. Dup mrturia acestei tradiii, eficacitatea unei rugciuni adresate lui Dumnezeu implic nti de toate o mrturisire corect a credinei Bisericii Ortodoxe, pentru c; Duhul Sfnt druiete harul desvrit numai celor care au o credin dreapt...i se coboar la actul hirotoniei prin rugciunea ntregii Biserici. Ipolit ne mai mrturisete c n Biserica primar din epoca apostolic, episcopul se ruga lui Dumnezeu, mpreun cu ntreaga obte cretin, s le trimit Duhul Sfnt asupra Jertfei Sfintei Biserici, prin care s-i ntreasc n credina lor, n adevr. El ne adeverete i practica rugciunilor spontane, dup modelul celor deja formulate precis117. n Biserica din epoca apostolic, datoria de a se ruga aparinea tuturor membrilor Bisericii, dar rostirea rugciunilor se fcea mai ales de ctre preoi, vduve, fecioare, catehumeni .a. Despre modul cum practicau rugciunea cretinii din epoca apostolic, i imediat dup epoca apostolic, ne dau mrturii i Constituiile Apostolice. Ele ne adeseaz ndemnul struitor s ne rugm lui Dumnezeu, chemndu-L n ajutor prin rugciuni nencetate. Aceast rugciune nencetat trebuie s fie aceea pe care ne-a nvat-o Domnul, adic Rugciunea Domneasc (Matei6,9), pe care trebuie s o rostim cu vrednicie de trei ori pe zi, cu faa spre rsrit, invocnd ca temei scripturistic faptul c i n cartea (II Paralipomena 5,12) se spune acest lucru: i cnd toi leviii care erau cntrei(...), mbrvcai n vison, i cu chimbale, chitare i harfe au stat n partea de rsrit a 118 jertfelnicului i mpreun cu ei au stat o sut douzeci de preoi care trmbiau din trmbie . Rugciunea este jertf curat a inimii noastre. De aceea ea trebuie adus n orice loc, cu timp i fr timp, aa cum fceau n epoca apostolic cretinii.

115

nvtura celor doisprezece Apostoli, n Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pp. 27-29. 116 Pr. Asist. Dr. Nicolae V. Dur, op. cit., p. 482. 117 Ibidem. 118 Ibidem, p. 484.

~ 40 ~

PO[Type

the document title]

BIBLIOGRAFIE

BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995; APOLOGEI DE LIMB LATIN, Despre rugciune (De oratione), n Prini i Scriitori Bisericeti, vol III, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981;

~ 41 ~

PO[Type

the document title]

BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Ediia a IV-a, Editura Partener, Galai, 2008; BRTAN, Pr. Ilie D., Postul, jertf i chip al tririi virtuoase, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI (1974), nr. 1-2 (ianuarie-februarie); BUNEA, Pr. Ion, Izvoarele rugciunii, n Mitropolia Olteniei, anul XVIII (1966), nr. 7-8 (iulieaugust); BUNGE, Ieromonah Gabriel, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini sau Comoara n vase de lut, ediia a II-a, Cuvnt nainte de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001; CRSTOIU, Protos Lector Dr. Justinian, Desvrirea cretin n Epistolele Sfntului Apostol Pavel, Editura Bucura Mond, Bucureti, 1996; CORNIESCU, Diac. Prof. Emilian, Sensul postului dup Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox Romn, anul CIX (1991), nr. 4-6 (aprilie-iunie); COSMA, Pr. Prof. Dr. Sorin, Postul ca rugciune a trupului i unealt a virtuii n Biserica Ortodox Romn, anul CXXI (2003), nr. 1-6 (ianuarie-iunie); DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Foame i sete dup Dumnezeu. nelesul i folosul postului, Editura Basilica, Bucureti, 2008; Dicionar biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 2008; Dur, Pr. Asist. Dr. Nicolae V., Mrturii ale tradiiei canonice despre rugciune, n Studii Teologice, anul XXXV (1983), nr. 7-8 (iulie octombrie); ERBICEANU, C., Despre Post - din punct de vedere moral i canonic, n Biserica Ortodox Romn, anul XIV (1890-1891); EVAGRIE PONTICUL, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, n Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008; Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, ctre monahii din India care i-au scris, Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Ttl nostru, n Filocalia; sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. II, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2010; Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, traducere n romnete de Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006; Lumina din inimi. Spiritualitate isihast n traducerea i tlcuirea Printelui Stniloae, Antologie tematic alctuit ca tez de licen, sub ndrumarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, de Liviu Petcu i Gabriel Herea, Editura Trinitas, Iai, 2003; Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur), vol. II (Z), Antologie i studii introductive de Drd. Liviu Petcu, Editura Anestis, Bucureti; Lumina din Scripturi i din Ziduri. Antologie tematic din opera Sfntului Vasile cel Mare, selecie, studii introductive i note de Diac. Drd. Liviu Petcu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2009; Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte, n 226 de capete, n Filocalia; sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru

~ 42 ~

PO[Type

the document title]

Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008; MIRCEA, Preot Dr. Ioan, Dicionar al Noului Tesatment, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995; MIHOC, Pr. Prof. Dr. Vasile, Meditaii la Evangheliile Duminicilor Triodului i Penticostarului, ediia a II-a, Editura Teofania, Sibiu, 2008; MIHOC, Pr. Prof. Dr. Vasile, Predici exegetice la Duminicile de peste an, Editura Teofania, Sibiu, 2001; MLADIN, Pr. Prof. Nicolae, Despre post, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul 1959, nr. 1-2; MUNTEANU, Dr. G. L., Predica de pe munte studiu exegetic, Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne, Cluj, 1932; NEAMU, Pr. M., Rugciunea Domneasc n tlcuirea Sfinilor Prini, n Mitropolia Olteniei, anul XXV (1973), nr. 7-8 (iulie-august); NECULA, Pr. Constantin, Ascult Israel...Activitatea nvtoreasc a profeilor n Vechiul Tesatment, Editura Tehnopress, Iai, 2004; NECULA, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., nvtura despre post n Biserica Ortodox, n Studii Teologice, anul XXXVI (1984), nr. 7-8 (iulie-octombrie); NIL ASCETUL, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008; ORIGEN, Scrieri alese. Partea a doua. Exegezela Noul Testament. Despre rugciune. Filocalia. Traducere de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga, i Zorica Lacu, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982; PALADE, Pr. V., Postul (act de cult), n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLVIII (1972), nr. 1-2 (ianuarie-februarie); PAVEL, Prof. Constantin C., Posturile rnduite de Biserica Ortodox n condiiile de via actuale ale credincioilor, n Studii Teologice, anul XXIV (1977), nr. 5-8 (mai-august); Prinii bisericii despre post, Antologie alctuit de Ieromonah Benedict Stancu, Editura Sofia, Bucureti, 2010; Popovici, Diac. Alexandru; Buzescu, Pr. Nicolae C., Parabolele i nvturile Mntuitorului Hristos, Editura Axia, Craiova, 2004; PRESCURE, Prof. Vasile, Postul i viaa duhovniceasc, n Mitropolia Olteniei, anul XXVII (1975), nr. 9-10 (septembrie-octombrie); ROVENA, Dr. Haralambie, Epistola ctre Coloseni. Introducere i comentariu, EDITURA Bucureti, 1946; SEMEN, Prof. Univ. Dr. Pr. Petre, Tlcuiri evanghelice, vol. I, Trinitas, Iai, 2008; Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri. Partea a patra. Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000; Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici, traducere din limba rus de Adrian i Xenia TnasescuVlas, Editura Sofia, Bucureti, 2008; Sfntul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia; sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. I,

~ 43 ~

PO[Type

the document title]

traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008; Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, , traducere din limba francez de Diac. Gheorghe Bbu, Editat la Mnstireaa Portria, Satu Mare, 1997; Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea nti. Omilii la Facere (I), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987; Sfntul Ioan Gur de Aur, Predica de pe munte, Editura Credina Strmoeasc, Buzu, 2010; Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea a treia. Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994; Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, traducere din limba elin de Arhim. Theodosie Athanasiu, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005; Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Ttl nostru, n Filocalia; sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. II, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008; Sfntul Petru Damaschin, Artarea despre cunotina cu nume mincinos, n Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. V, traducere din grecete, introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2011; Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Ioan, IV, Editura Sophia, Bucureti, 2009; Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Editura Sofia, Bucureti, 2002; Sfntul Vasile cel Mare, Despre post, traducere din limba greac veche de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009; SOFRONIE, Arhimandritul, Rugciunea experiena Vieii Venice, Ediia a III-a, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2007; Triodul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000; Verzan, Pr. Dr. Sabin, Faptele Apostolilor (capitolele 1 i 2), n Ortodoxia, anul XLVI (1994), nr. 1 (ianuarie-martie).

~ 44 ~