PONTIFICIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA-BOGOT Prof. Edwin Ral Vanegas Cuervo. Pbro. Materia: Revelacin y Fe.

Estudiante: Rudinei Orlandi Bogot, Marzo 2012. Ensayo sobre Revelacin y Tradicin de Karl Rahner y Josef Ratzinger. Introduccin El presente ensayo se basa en la obra Revelacin y Tradicin de Carl Rahner y Josef Ratzinger. Preguntndonos Cul es el papel de la tradicin en la Revelacin Cristiana? Primeramente haremos una breve exposicin de los dos autores, Rahner con el Concepto de Revelacin y Ratzinger con el concepto de tradicin, colectando elementos con los cuales haremos el intento de responderlo. El concepto de Revelacin segn Rahner. Para los Modernistas revelacin era otra palabra usada para expresar la evolucin de la necesidad religiosa inherente y necesaria a la historia humana. Es decir, revelacin no pasa de la evolucin de la necesidad de Dios que tiene el Hombre. No teniendo en cuenta el nexo interno entre la gracia de la fe y la revelacin histrica (Cf. p12), por la cual el hombre acepta saludablemente la revelacin. Preguntarse por la revelacin es preguntarse por lo ms ntimo de la creacin desde arriba, y por el movimiento del mundo por la relacin de Dios y hombre, como creadores: Dios creador del mundo y el Hombre de su historia. La revelacin es la relacin transcendental Dios-Hombre, que se da en la historia y tiene una historia y esta es la historia de la salvacin. La revelacin en dos aspectos. Transcendental: que toma el hombre como su elemento existencial permanente y gratuito. Histrica: que acontece en la historia, en la vida del hombre y constituye la historia total. Dios que se comunica a s mismo en la cercana absoluta y misericordiosa. La absoluta experiencia de Dios. Revelacin del Dios Trino Padre Hijo y Espritu Santo que revela su Espritu en su s de amor, (Cf. p 16). Estos dos puntos deben ser entendidos desde la fe. Y el objeto formal motivo supremo nico de la fe es Dios. Si la fe no transmite su motivo primero Dios, carece de contenido. La revelacin es hablada en el sentido de interpreta a los hechos histricos, por lo tanto la apertura apriorica de Dios al hombre se da en la historia y en la accin del pensamiento de la humanidad, y el ella puede realizarse muy expresa y annimamente. El concepto de tradicin segn Ratzinger. Tradicin. una forma de la transmisin de la revelacin junto a la otra forma en la Sagrada escritura. (Cf. p .28). Para Lutero el Ministerio Eclesistico se haba apoderado de la Palabra y no la dejaba aparecer en su prstina expresin, la aplicaba a su talante. (Cf. p. 28). Para l el oficio es el criterio de la Palabra en cuanto que para Melanchton, la palabra es el criterio del oficio. Tales afirmaciones contrastan el

concepto de tradicin catlico y luterano. Pues poner el oficio como criterio de la palabra la reduce a la escrita que queda como la nica forma autentica de la palabra, cuando sabemos que muchas cosas esenciales a la salvacin no estn, o estn muy oscuramente en la escritura, y que nos fueran transmitidas mano a mano por los apstoles. En la conclusin del Evangelio de Juan nos dice que muchas cosas no fueran escritas, por tanto transmitida por la tradicin. El concilio de Trento afirma la palabra no es una realidad independiente que se cierne por encima de la Iglesia (Cf. p 31). Para Geiselmann la palabra contiene todas las verdades y dogmas pero sin el contexto perdera su significacin seria. Es decir, estaramos nos engaando al asumir la autosuficiencia de las escrituras dejando de lado la tradicin. En este problema se nos plantea el que sigue. En la suficiencia de la escritura, se adentra en el problema del concepto de tradicin o nos quedamos en una superficialidad de algo mucho ms profundo? Y teniendo que usarse del abuso de la autoridad para sostenerla? Hay que presentar el problema para que la palabra revelada est en su totalidad en medio a los fieles. Volver a su fuente interna, la revelacin. (Cf. p. 36). Efectivamente revelacin quiere decir todo el hablar y obrar de dios con los hombres, quiere decir una realidad que la escritura da noticia, pero que no es simplemente ella misma (Cf. p 37). La escritura torna pblica la noticia de Dios, pero no es la fuente nica, est tambin la revelacin. La escritura es el principio Material de la Revelacin, pero no es la revelacin misma (Cf. p 38). La revelacin se da por un acto de fe, si no hay fe no hay revelacin. El incrdulo puede leer, estudiar entender el texto, pero no puede recibir la revelacin por su falta de fe. La revelacin transciende la escritura en doble sentido: Hacia arriba, viene de Dios a Dios mismo. Realidad, se dirige al hombre en la fe. Transciende la escritura. Si asumimos la escritura como revelacin dejamos de atribuir a l para hacerlo a ella misma, luego la escritura se haba revelado a s misma y no a Dios. (Cf. p. 39) La revelacin en el AT y en el NT son distintas, pero en el Jess histrico se cumple el mensaje del AT. Se puede afirmar que Jesucristo es el la unin por excelencia de revelacin y tradicin. En l se cumplen las escrituras. La nica revelacin Cristiana es Cristo y su aceptacin en la escritura se da por fe. Cristo revelacin de Dios en las escrituras solo puede ser aceptado por un acto de fe. La fe es la entrada en el misterio de Cristo, testimoniado en las escrituras pero no solo en ellas, tambin en la tradicin. Cervini expone tres fundamentos y principios de nuestra fe. (Cf. p.55-56) 1. Los libros Sagrados, que fueran escritos por la inspiracin del ES. 2. El Evangelio, que el Seor oralmente planto en los Corazones, lo cual tomaron algo los evangelistas, que tomaron algo para escribir sus evangelios pero muchas cosas quedaron en los corazones de los fieles, transmitidos por la tradicin oral. 3. Cristo, que envi el ES que revela los misterios a los corazones de los fieles y ensea a la Iglesia toda la Verdad.

La revelacin tuvo lugar en diversos tiempos y modos. A los patriarcas en el AT. A Cristo que hablo el evangelio en el corazn de los hombres. Y el Espritu Santo que aclara los misterios de Dios a la Iglesia. No todo lo necesario a la salvacin fue escrito. La tradicin se refiere a la vida, al modo de realidad de la Palabra en la existencia Cristiana, (Cf. p. 66). Los elementos esenciales de la fe, solo en la tradicin hablan plenamente. Conclusin. Nos preguntamos al principio por el papel de la tradicin en la revelacin Cristiana. Luego hicimos un recorrido por los dos autores colectando elementos que puedan contestar nuestra pregunta. Basado en esto podremos aportar que: Cristo no escribi su Evangelio, apenas habl a los discpulos y a los fieles que lo seguan. Sabemos que los escritos ms antiguos del NT son las cartas Paulinas, 1 y 2 Tesalonicenses que data cerca del ao 50 ms o menos, y que los Evangelios comenzaron a ser escritos cerca del ao 65 DC. Pasados cerca de 45 aos de la muerte de Jess, hipotticamente ya no viva ningn testigo ocular, excepto la hiptesis de Juan por ser muy joven, pues hay la posibilidad de que hubiera escrito su evangelio despus del ao 90 DC. (Cf. Brown sec. II) Estos datos de la exegesis Bblica nos muestran que la Tradicin oral en este caso, tiene papel fundamental de transmitir y mantener la noticia de la revelacin a los primeros cristianos. El periodo de escritura de los Evangelios va hasta cerca del ao 100 para unos 120 DC, lo que significa que muchas cosas ya se perdieron con la muerte de los testigos oculares, quedando lo que la gente deca de Jess, es decir, la tradicin oral como primera transmisora de la revelacin. En Jn 21,25, muchos otros hechos de Jess no fueron escritos, es decir que se quedaron en el recuerdo de la gente que fue transmitindose de generaciones en generaciones. (IDEM). Si decimos que la escritura bastase a s misma, pues de cierta forma negamos la propia escritura, y luego la revelacin pues como vimos la escritura proviene de la Tradicin, est apoyada sobre ella, es su fundamento, y la tradicin oral trasmite la noticia del acontecimiento revelador, que llega a su Plenitud, Culmen en Cristo. No podemos negar ni tradicin ni escritura, ambas tienen papel fundamental en la Revelacin, y no subsiste una sin la otra. En este sentido podremos decir que, el primero transmisor de la noticia de la revelacin es el propio Cristo verbo encarnado, y viniendo post l est la tradicin que mantuvo viva sus palabras en el corazn de los apstoles y de los evangelistas, por la inspiracin del Espritu Santo, de esta misma forma la tradicin continua hoy a clarear a la Iglesia muchos de aquellos elementos de la revelacin que todava estn obscuros a ella. Fuentes. RAHNER, Karl: RATZINGER, Josef. Revelacin y tradicin. Herder Barcelona, 1971. BROWN, Raymond E. Introduccin al Nuevo testamento. Cuestiones preliminares, Evangelios y obras conexas. Trotta 2002. Tomo 7(1).