Chele tefan Anul II, Grupa A

Principiul na iunii ortodoxe

Omul, fiin raional sau fiin religioas? Destul de anevoios este istoricului de a trasa granie n sfera convingerilor umane n ceea ce privete apartenena sa la anumite principii ale societii contemporane lui. n demersul pe care dorim s realizm pe tema Pricipiului naiunii ortodoxe vom puncta cteva aspecte raionale i spirituale specifice naturii umane. Nevoia de comunitate, de comuniune este sesizat nc de la primele semene de existen a speciei umane, indiferent pe ce teorie ne bazm nceputurile. Evoluionismul surprinde acest aspect sub forma familiei preistorice, a ginii, a tribului prin legtura sngelui, cu o ierarhie bine stabilit, cu reguli i convingeri inpenetrabile. Creaionismul propune imaginea omului, ca fiind creaie divin, imperfect dac duce o existen singular ,,nu e bine s fie omul singur1. Aceast constatare a condus la hotrrea de a face ,,ajutor potrivit lui2 i ntemeierea primei familii ce s-a perpetuat prin primele comuniti umane . Spatiul este indispensabil vietii precum indinspensabila este i legtura indivizilor prin credin, cu acea putere supranatural care le guverneaz existena i de care depind realizrile lor. n aceast formul de secular i spiritual, omul, a balansat ncepnd s caute echilibru, soluia care l mulumete, l mplinete. Orice nclinare spre una din pri a dus cu sine dezechilibru n unitatea grupului i a societii. Fiecare din ci ofer o solutie pe care o subliniaz, o promoveaz ca fiind primordiala. Secularul s-a dezvoltat n raport cu nevoile palpabile ale vieii i a produs elemente mentale specifice care s ofere independen faa de spiritual, fiind axat pe realitatea raional. Nevoile materiale, spaiul vital de dezvoltare, interaciunile dintre indivizi, nevoile de securitate, de afirmare, cele de control asupra celorlali sunt eseniale i vor rmne tributare secularului. Spiritualul caut s aduc n prim plan legtura cu transcendentul, cu existena acelor nevoi intrinseci ce determin comfortul i mplinirea luntric.
1 2

Biblia sau Sfnta Scriptur, Facerea, cap. 2, v. 18. Ibidem.

Prezena puterilor necreate, a Creatorului, a naturii, de a cror influen omul nu poate rmne imun, a constituit un punct de plecare al ideii de unitate dintre indivizi. Folosirea acestor credine n realizarea unitii, nu a urmat ntotdeauna scopurile iniiale. De aceea existena unei viziuni a temporalului, chiar paralel cu cea spirituala, a constituit ansa de a nainta, de a atinge unele scopuri. Modelele de abordare din partea fiecruia, sunt ndreptite, o privire peste parcursul acestora, arat o mbinare, o contopire pe alocuri, cu rezultate ce poarta specificul spaiului geografic n care s-au dezvoltat i particularitile indivizilor. Societatea i religia n sensul lor larg, au ncercat sa ofere o soluii viabile sistemului lor de asociere. Comunitile umane i ghideaz existena dup un set de norme i principii comune componenilor si. Modul n care acestea devin comune urmeaz o traiectorie ascendent de la membrii comunitii spre vrf, spre elite i una descendent de la elite ctre membrii societii. Perioadele istorice au oscilat n a fi purttoare a uneia sau altuia dintre cele dou abordri, graniele fiind greu de trasat. Cu toate acestea putem afirma c modelul descendent este particular Evului Mediu, iar cel ascendent, n curs de maturizare, se potriveste perioadei Moderne. Natura principiilor comune este divizat dar rmn cteva repere consacrate, demonstrate ca: religia, limba, tradiia spaiului locuit, comunitatea n acel spaiu precum i dreptul sngelui. Complexitatea naturii umane purttoare de nsuiri proprii: raiune, voin, sentiment, dezvolt afirmaii i comportamente specifice. Ele sunt cu anevoie de pus n acord cu cele ale altei persoane i de multe ori conduc la conflicte ntre indivizi dar i la solidariti n cazul celor care se regsesc n jurul aceleiai idei. Analiza pe care dorim s o realizm cu privire la naiune, naionalism pe de o parte i ortodoxism pe de alt parte, a principiului general de naiune ortodox, nu este lipsit de dificultate. Este necesar s depistm i s cunoatem aspectele de nceput ale problemei pentru ca mergnd pe firul nelegerii s ajungem la acea concluzie mulumitoare att nou ct i cititorului. Perioada modern reprezint secvena timpului istoric cu o particularitate evident, cea a dorinei societilor s-i consolideze propria identitate colectiv. Acest proces a avut nevoia de susinerea integral a forelor interne i externe dup caz. Motenirea primit din Evul Mediu a creat o nou analiz potrivit contextului timpului, ideile ce ncununau evoluia au mbrcat ci de implementare diferite, dar nu departe de tradiie. 2 stare de bine membrilor si i

Evul Mediu a oferit un model de conlucrare dintre religie i societate, cu scopurile i rezultatul su nu rareori lipsite de ncordare indiferent de mediul religios (ortodox, catolic i protestant) sau ideologic apusean sau rsritean. Legitimitatea neamurilor era dat de gsirea unei apartenene, a unei obri nobile, legat de un spaiu, habitat particular, practicant a unei religii comune. Cretinismul a fost un element de coagulare n cadrul Imperiului Roman, pus la ncercare prin schism, el care va oferi dou abordri diferite a vieii politice i cotidiene. Rsritul, prin Constantinopol, legitim continuator al motenirii romane a propus un model teocratic n care ortodoxia are un rol important. Crestinarea pgnilor, pacificarea lor a susinut stabilitatea politica i administrativa a Imperiului Rnd pe rnd neamurile au luat la cunotin de acest model teocratic, l-au acceptat n primul rnd pentru a-i ctiga legimitate prin apartenena la valorile unui frate mai mare. Acest lucru nu a implicat degradarea identitii colective i mai ales a accentuat-o, evenimentele ulterioare fiind edificatoare n concretizarea ideii de naiunii. Evul Mediu a anticipat emanciparea naional prin dorina de a se desprinde de centrul de influen care iniial a oferit legitimitate, aici putnd aminti att reformele administrative, dar mai ales cele din snul Bisericii. Europa respir cu doi pmni unul occidental catolic cu imperfeciunile lui protestante i unul rsritean ortodox aflat ntr-o colaborare mai strns cu pgnii dect cu fratele crein. i unul i cellat au oferit suportul vital indivizilor s elaboreze i s duc la bun sfrit ideea de naiune diferit, n ceea ce privete postulatele sale care ,, nu se demonstreaz, dar nici nu pot fi contestate3, ntr-un mod unitar. ,,O naiune autentic este neleas ca un popor distinct de altele prin originea comun, prin unitate, prin limba comun i teritoriul locuit4 sau ,,Naiunea este un produs organic: nscut iar nu fcut. Nu se poate fabrica o naiune cum nu se poate fabrica o limb 5 pentru c este ,, un produs istoric rar n anumite condiii6. Omul este o fiin pesonal nzestrat cu voin, raiune i sentiment. Prin aceste nsuiri el inspir colectivitii, neamului, naturii sale personalitate sensibil sub trei dimensiuni: caracterul,
3

Mihail Manoilescu, Romnism i ortodoxie, Conferin inut la Congresul Friei Ortodoxe Romne din Caransebe n ziua de 6 Octombrie 1935, Tiparul tipografiei Diecezane, Caransebe, 1936, p. 6. 4 Ioan-Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne ( secolele XIII-XVI), editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p.138. 5 Mihail Manoilescu, op.cit., p. 10. 6 Ibidem.

inteligen i arta sa proprie.7 Ct priveste condiiile ce conduc la acest produs rar numit naiune, ele sunt uor de deprins: origine comun, unitate, limb i teritoriu comun. Naiunea presupune un suflet viu, o susinere spiritual i se maturizeaz. Naionalismul este ,,o stare de spirit n care loialitatea fa de idealul sau moralitatea statului naional este superioar tuturor celorlate loialii i n care mndria fa de propria naionalitate i credin n superioritatea ei intrinsec i n <<misiunea>> ei sunt pri constructive8. Naiunea s-a concretizat i cu aportul mentalitilor societii care a cerut acesta i fr ndoial cu sprijinul religiei. Nu putem trece cu vedera acele condiii, absolute necesare naiunilor mici chiar cu tradiie istoric ndeprtat, de a se edifica, ele depind de sprijinul altor naiuni i aici exemplificm sentimenul naional i a raiunii elene i medievale9 din perioada 1204-1453 care a avut nevoie de sprijinul Franei i al Angliei, n epoca modern, s se poat finaliza. n spaiul ortodox limba liturgic a popoarelor a constituit un element principal n susiunera ideei de naiune ; limba ,,care servete ca mijloc pentru oficierea litughiei cretine devine o limb sfnt, i ,,naiunea care vorbete (sau care a vorbit-o) se ridic i ea la studiul de popor sfinit sau binecuvntat de Dumnezeu.10 n aceast sens grecii prezint un dezavantaj fa de bulgari care ,,n mndria lor aveau propria limb sacr i proriul alfabet fiind ,,luminai de nsui Dumnezeu n marea oper cultural, de a avea un alfabet cretin spre deosebire de greci i de limba lor care-l ,,preluaser pe al lor de la pgni.11 Prin limb, legat de actul liturgic, ortodoxia a rezistat asaltului misionar catolic care prin limba latin utilizat strnete repulsie mai ales n spaiul slav balcanic. Dorina misionarilor catolici de a converti acest spaiu slav a avut un efect contrar iniial stimulnd ,,reacii entice i politice, deoarece scopurile ntruilor erau de aceast natur12 n cele din urm oferind opozanilor s devin att ,,martiri ai bisericii dar i ,,adevrai martiri naionali.13 n Grecia ,,clerul s-a identificat n mare msur cu ideea naional 14, iar la romni limba a condus la ,, prima afirmare concret a naiunii romne.15

7 8

Ibidem Ioan-Aurel Pop, op.cit.,p. 129 9 Ibidem, p.177 10 Ibidem, p.95 11 Ibidem,p. 97 12 Ibidem, p. 145 13 Ibidem, p. 178 14 Ibidem. 15 Ibidem, p. 98

Dar nu numai fa de catolici romnii au avut o reacie de oponent i de real supraveuire ci i fa de slavi care nu au reuit dect s impun un alfabet fr a afecta radical limba vorbit. Faptul c ,,arinul i Biserica Ortodox Rus au mers mn n mn i c ,,n urma soldatului rus a clcat ntoteauna clugarul rus are partea sa de adevr, dar de aici pn a susine c Paisie Velicikovski a avut n vedere slavizarea romnilor i supunera lor fa de imperiul arist mi se pare o exagerare.16 i pentru c demersul nostru ncepe s cuprind mai mult ortodoxia, consider c este necesar de a arta cum trebuie ea vzut din prisma propriei judeci. Ca religie, ortodoxia este viaa n Hristos ci nu o ideologie, ea avnd la baz nvierea lui Hristos, ,,ortodoxia presupune un aer, o cldur i o mireasm a ei, ,,ortodoxia nu se definete: se triete, este dimineaa unei zile de hram la o mnstire de munte.17 Ortodoxia d o nuan aparte abordrii secularului, soluiile date de ea putnd fi rezolvarea multor disensiuni dac oamneii de tiin, politicienii, istoricii ar trata-o aa cum se cuvine nu sec de pe piedestalul mndriei intelectuale. ncercnd s o ntelegem vom putea n viitor ai gsi folosul i corectitudinea drumului pe care ia dorit s-l traseze omeniri i l mai dorete. S o privim cu ochi neprtinitori s nu cutm mai nainte de toate s gsim dovezi pentru a invoca pretextul unui profit material, a unei ambiii de supremaie cu alte cuvint s ne postm n punctul zero n ceea ce privete abandonarea ortodoxiei, a vieii sale sociale i a aportului dat naiunii. Altfel, ne vom gsi n ipostaza de a nclca persolanitatea att a indivizilor ct i a naiunilor nscute, crescute la umbra ei, ceea ce mi se pare nedemn i periculos. Nu putem ocoli prerile contra, sunt necesare dar s nu fim prtiniori. Perioada Modern particularizat de edificarea statului naiunilor n Europa s-a folosit de starea mentalitilor din societatea Evului Mediu care cereau concretizarea ideii de naiune. Ortodoxia a constituit energia neamurilor mici, srbi, romnii, bulgarii, ea a hrnit idealul lor naioal avnd alturi tradiia ndelungat a grecilor i puterea imens a Rusiei. Sud Estul Europei s-a postat ca o insul de sine stttoare care a ncercat s reziste valurilor venite dinspre Occident, catolicism, protestantism, fiecare dintre ele eficace i susintoare a naiunilor i naionalismului n spaiul central i vest Europen. Naiunea este un produs la care s-au gndit toi dar a fost abordat diferit.
16 17

Anton Moisin, Pan-slavismul i Calul su troian, pan-ortodoxismul, Editura Imago, 1999, p. 3 Mihail Manoilescu, op.cit., p. 31-32

Dinspre Occident puterea Rusiei de susinere a specificului ortodox a fost pus n legtur cu dorinele de dominaie teritorial i ideologic fiind vzut c dorete ,,s schimbe populaia pentru vecie ntr-o singur mas care s simt c ei, s cread c ei, s vrea ca ei, adic s fie modificat i ntiprit definitiv.18 Lucru adevrat n ceea ce privete expansiunea, dar neadevrat n ceea ce privete credina pentru c, n cazul romnilor acetia erau deja cretini naintea lor i beneficiau de o spiritualitate proprie ce doar a fost revigorat fr a i se schimba profund caracterul particular. Dovezile invocate de autorul notei amintite anterior, potrivit crora, faptul c n anul 1789 cartea de ,,Ritual Cretin destinate cultului din Moldova, cuprinde imnuri i rugciuni pentru ar i familia lui, nu cred c se pot ncadra n gesturile de sevilism i autoritate total fa de Rusia. 19 drum de urmat spre consolidare naional. Dac lum n considerare apartenena, ca venerabil al Lojei masonice ,,Moldova din Iai a Mitropolitului Leon Gheuca, la politica masonic a timpului i vom analiza constituia masonic vom decoperi fr prea mult greutate c legtura cu Rusia nu are nimic de a face cu ortodoxismul ci mai mult cu politicul care iertat sa ne fie a murdit i murdrete Biserica lui Hristos. Societatea i religia, politicul i Biserica se opun avnd viziuni difertite ,,pentru una, nu pot exista nici stat fra religie, nici societate fr mrturisire de credin pentru cealalt acapararea de ctre Biseric a societi este un atentat la libertatea de contiin i, evident, contrare independenei societii civile i politice. De o parte drepturile lui Dumnezeu i ale Biserici de cealaltlibertatea persoanelor i a statului20. Privirea atent asupra situaiei actuale ne ofer, lesne raspunsul care drepturi au fost respectate, iar prghiile prin care acestea au fost duse la ndeplinire au fost pe msur. Modernitatea a adus idei noi privitoare la libertatea religioas pentru c adeseori la o anumit religie, pentru c aderarea la o anumit religie, chiar dac te-ai nscut n alta, a devenit un drept ceea ce a constituit nceputul prozelitismului. Alturi de acest drept oficierea public a cultului a consfinit deprtarea de controlul bisericii privind viata religioas a individului. Cred c este mai corect s o privim ca o contientizare a faptului c ajutorul din partea ei este necesar i cel mai fericit

Anton Moisian op. cit.., p. 2 Ibidem 20 Rene Remond, Religie i societate n Europa n secolele al XIX-lea i XX 1780-2000, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 72
18 19

Interesant de observat este faptul c societile au ncercat n avntul lor revoluionar, modern, s ofere reeta perfect mplinirii umane. n acest punct, un lucru ce se dorea a duce la unitate a scos la iveal diversitatea pentru c fiecare neam a gsit mplinirea n dezvoltarea unui sentiment naional. ,,Naiunea devine la rndul ei religie, o religie secular, ea se preschimb n absolut, iar sentimentul sacrului ce ncepe s prseasc religia se ndreapt asupra naiuni: oamenii i pun viaa n slujba ei, mor pentru ea i nchin toate gndurile, se bat pentru libertate sau mreia ei21. Este ct se poate de adevrat i c ,,patriile nu mor, ele supraveuiesc cetenilor ce le alctuiesc, iar nemurirea lor se cldete pe sacrificial indivizilor. Ct despre religie (inclus fiind i ortodoxia) ele se nscriu n afara timpului i a istoriei, ntruct vorbesc un adevr ce prefigureaz o lume n care timpul va fi abolit22. Am punctat pnc acum, n general locul indiviziilor n raport cu nevoile lor seculare i particulare baz a societii i a religiei. n cele ce urmeaz ne vom apleca asupra rolului pe care ortodoxia la jucat, cum a fost sensibil la aspiraiile seculare ale membrilor si, soluia pe care acesta a oferito n vltoarea consolidrii naiunilor. Ortodoxia a oferit o limb liturgic, greaca, cu un handicap de a fi mai nti o limb pgn apoi dup ctigarea legitimitii spirituale, slava, care s-a dorit a fi privit ca limb pur ortodox. Rusia a ridicat mitul mari Rome n imaginea Moscovei i-a mpropriat ortodoxia ca un drept dup 1453, iar poemul cntec despre oastea lui Igor a fost folosit sprea a uni pe rui n aprarea patrimoniului comun. Astfel, religia a devenit i la rui un puternic stimulent al constituiri naionale. 23 Srbi i au acordat ideea de a III-a Rom centrului lor religios Trnovo, iar bulgarii dreptul de a se considera ,,leagnul civilizaiei slave.24 Sub ocupaia turceasc biserica va susine sentimenul naional pe baza libertii i a tradiiei Evului Mediu25. Sub aspect lingvistic, au aprut reacii adverse de exemplu n Transilvania termenul ortodox nsemna schimbatic, iar cel de catolic se identifica cu cel de cretin.26 Catolicii vor apela la artificiul de a adopta limba romn n cadrul cultului i a administraiei Episcopale pentru a trage pe ortodoci, deoarece limba era un pion principal n rezistena specificului naional.27 Aceast rezisten nu a fost lipisit de sacrificii umane, de exemplu clerul fiind ,,identificat n

21 22

Ibidem, p. 136 Ibidem, p.124 23 Ioan-Aurel Pop, op. cit.,p.183 24 Ibidem, p. 181 25 Ibidem 26 Ibidem, p. 193 27 Ibidem, p. 188

mare msur cu ideea naional, iar ,,martirii medievali ale Bisericii (ortodoxe) au devenit adevrai eroi naionali.28 Ortodoxia a oferit un imbold naiunilor n concretizarea independenei lor. Astfel ruii, srbii, bulgarii, romnii au ncercat deprinderea bisericii lor de centrul Constantinopol, apoi fiecare n parte de cel rusesc finalizndu-se cu dobndirea autocefaliei. Acest lucru a fost susinut i de puterea secular, care negsind mijloacele i timpul propice au considerat c o consolidarea a acestui sentiment n interiorul naiunii lor este un pas foarte important.29 Atitudinea este diferit de catolocism care a pstrat dependent spiritual fa de papalitate.30 Ortodoxia i naionalismul romnesc reprezint un model special ,,careacterul romnesc este astfel plmdit ntreg din spiritual bisericii ortodoxe i nu poate fi neles afara de dnsa.31 Romnii au vzut n viziunea ortodox, ,,scopul i noiunea de a fi a fiecrui stat naional ( ca fiind) afirmarea personalitii colective o naiune care se ntregete ntrnsul, adic a naturii sale majoritare, afirmarea naiunii romneti.32 Subliniem c aducerea n faa analizei raionale a concepiei lui Manolescu despre ortodoxie nu este o neputin a realizrii unei abordri particulare viabile. Ea este mprtirea aceleai gndiri prin intermediul judecii proprii, mai ales c cele citate mai sus i au existena ntr-un mod mediocru n bibliotec i chiar n demersul istoricilor care s-au ocupat cu aspectul ortodox al naionalismului romnesc. Romnii i-au manifestat dorina de independen fa de orice sfer de influen pentu c ,,romnul se ferete de ei puternici fiindc tie c pn la sfrit este nelat de dnii33. Cu privire la influiena Rusiei Aurel C. Popovici subliniaz c ,,mare este nc deosebirea ntre proposlovia ruseasc i legea noastr romneasc i bine va fi cu ct va fi mai mare. Cu ct biserica romn va fi mai naional, oricare ar fi asemnrile sau legturile ei cu alte Biserici.34 Ortodoxia romneasc a dorit s se poziioneze n punctul zero fa de centrele mari i a dezvoltat ntr-o anumit msur o poziie reinut fa de catolicism lucru regsit i m modul de abordare a romnismului, ,, un romnism catolic nu ar mai fi romnism, ar pieri tot farmecul i toat
28 29

Ibidem, p. 178 Rene Remond, op. cit., p. 133 30 Ibidem 31 Mihail Manoilescu, op. cit., p.13 32 Ibidem, p. 2 33 Ibidem, p. 19 34 Ibidem, p. 29-30

mireasma sufletului romnesc, ,,romnul poate fi i de alt religie, romnismul nu poate fi dect ortodox.35 Ortodoxia a oferit drept sprijin naiunii, spaiul presrat cu bisericile sale, repere ale continuitii n acest areal geografic, a oferit o art a comprehensiunii ci nu una imitativ n care se regsesc elemente autohtone, originale. Arta bisericeasc a strlucit i strlcete prin persolanitate. Aici romnul a excelat n puterea lui de creaie i unitate fiind uor de recunoscut. Stiluri ca cel moldovenesc, brncovenesc, maramureesc, sunt tot attea exemple de trire spiritual a romnilor sunt modele de pstrare a specificitii colective. Este de nteles, n lumina acestor aspecte, ca reticena cu care au fost privii strinii de alt credin este una justificat, aa cum art. 7 din Constituia Regatului Romniei a subliniat ,, numai strinii de ritm creitin pot dobndi calitatea de romni, modalitatae de a afirma nc odat, credem c nu chiar forat identificare ortodoxiei cu naionalismul.36 Contient c cele expuse nu sunt mulumitoare i nu acoper dect n sfere largi subiectul propus considerm ca aceast tem necesit o cercetare mai profund. Ne exprimm sperana de c nu va fi lsat neabordat de ctre cei care au putere de analiz mai avansat n ce privete esenele poate i de noi ntr-un viitor nu prea ndeprtat. Dac vom fi considerai prea idealiti i prtinitori fa de aportul ortodoxiei la ideea de naiune, nu putem s stm impotriv gndind c societatea i mentalitatea actual este pe zi ce trece mai opozant la astfel de modele. Secularizarea, ridicarea altor valori, care ne dorim s nu se dovedeasc a fi non-valori, conduc la o astfel de abordare. Nu aducem atingerea la nimeni doar amintim i subliniem c Brbaii mari de stat ai lumii au fost cu toii profund religioi37 i ne dorim s avem parte de astfel de oamenii care prin credin s s se pun n slujba omenirii.

Bibliografie
35 36

Ibidem, p. 20-21 Rene Remond, op. cit., p. 152 37 Mihail Manoilescu, op. cit., p.25

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i al Misiunii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. Manoilescu Mihail, Romnism i ortodoxie, Conferin inut la Congresul Friei Ortodoxe Romne din Caransebe n ziua de 6 Octombrie 1935,Tiparul Tipografiei Diecezane, Caransebe, 1936. Moisin Anton, Pan-slavismul i Calul su troian, pan-ortodoxismul, Editura Imago, Bucureti, 1999. Pop Aurel-Ioan, Geneza mediaval a naiunilor moderne (secolele XIII-XVI), Ediutra Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998. Remond Rene, Religie i societate n Europa. Secularizare n secoleleal XIX-lea i XX (17802000), Editura Polirom, Iai, 2003.

10