Sunteți pe pagina 1din 301

1

<titlu> AMURGUL EVULUI MEDIU Studiu despre formele de via i de gndire din secolele al XIV-lea i al XV-lea n Frana i n rile de Jos <autor> JOHAN HUIZINGA <editura> HUMANITAS <traducere din olandez de> H. R. RADIAN <Coperta> IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE Dr. J. Kist, representative of the Estate of Johan Huizinga HUMANITAS, 2002, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-50-0198-5

<prezentarea autorului> JOHAN HUIZINGA s-a nscut la Croningen n 1872. A studiat literaturile orientale n oraul natal, afirmndu-se n 1897 cu o tez despre teatrul indian. Din 1897 pn n 1905 pred istoria la o coal din Haarlem. Dup succesul nregistrat cu volumul Originile oraului Haarlem (1905), este numit profesor de istorie medieval i contemporan la Universitatea din Groningen. Din 1915 pn n 1942 este profesor la Universitatea din Leiden. Se stinge din via n 1945. Lucrri: Amurgul Evului Mediu (1919), Erasmus (1924), Explorri n istoria civilizaiei (1929), Criza civilizaiei ( 1935 ) Homo ludens (1939).

<titlu> Nota traductorului Traducerea de fa a fost efectuat dup ediia a X-a olandez din 1963. Titlurile lucrrilor citate de autor n text au fost date conform originalului i traduse ntre paranteze la prima lor menionare. Notele bibliografice i notele explicative ale autorului au fost date n josul paginii, acestea din urm, cu menionarea respectiv (n.a.). La acestea s-au adugat traducerea citatelor n limbi strine, precum i unele note suplimentare necesare nelegerii textului, aparinnd traductorului i evideniate ca atare. Numele proprii care au n limba romn o form curent i consacrat au fost date n aceast form, restul figurnd n forma original. Pentru numele geografice flamande care au dou forme francez i flamand s-a preferat cea francez.

2 <titlu> Cuvnt nainte al autorului la ediia 1 De cele mai multe ori, ceea ce cutm n trecut este originea noului. Vrem s tim cum s-au nscut ideile i formele de via noi care strlucesc n toat plenitudinea lor n vremurile de mai trziu; cercetm fiecare epoc n primul rnd de dragul fgduinelor pe care le conine pentru epoca urmtoare. Cu ct nfrigurare au fost cutai n civilizaia medieval germenii culturii moderne ! Cu atta nfrigurare nct las impresia, poate, c istoria spiritual a Evului Mediu n-a fost altceva dect postul dinaintea Renaterii, ntr-adevr, s-a observat c n epoca aceea, socotit odinioar ca rigid i stearp, ncolise noul, prnd s indice o desvrire viitoare. Dar, tot cutnd viaa nou care ncolea, lumea a uitat cu prea mult uurin c n istorie, ca i n natur, moartea i naterea merg venic alturi. Vechile forme de cultur mor n acelai timp i pe acelai pmnt n care noul i gsete hran ca s nfloreasc. Am ncercat aici s privim secolele XIV i XV nu ca pe o prevestire a Renaterii, ci ca pe sfritul Evului Mediu, iar civilizaia medieval din ultima epoc a vieii ei ca pe un pom cu fructe prea coapte, ajuns la deplina lui maturitate i dezvoltare. Npdirea nucleului vital al gndirii de ctre attea i attea forme de gndire vechi, tiranice, vestejirea i rigidizarea unei civilizaii bogate acesta este coninutul principal al paginilor ce urmeaz. Scriind cartea de fa, privirea ne-a fost ndreptat, parc, spre profunzimile unui cer crepuscular, dar ale unui cer sngeriu, apstor i crncen, plin de plumb amenintor i de false sclipiri de aram. Cnd recitesc cele scrise, m ntreb dac nu cumva, tot aintindu-mi privirea spre acel cer crepuscular, culorile tulburi nu s-ar fi prefcut, pn la urm, n lumin pur. Se pare ns c imaginea, acum, dup ce i-am dat linie i culoare, a devenit i mai sumbr i mai puin senin dect am crezut c este cnd am nceput lucrul. Se prea poate ca, fiind cu atenia ndreptat n permanen spre declin, spre ofilire i decdere, s fi lsat s cad pe lucrare, ntr-o msur prea mare, umbra morii.

Lucrarea de fa s-a nscut din nevoia de a nelege mai bine arta frailor Van Eyck i a urmailor lor n legtur cu ntreaga via a epocii. Unitatea pe care voiam s-o cuprind cu privirea era societatea burgund: aveam impresia c pot s-o tratez ca pe o entitate cultural, la fel de conturat ca i qualtrocento-ul italian, iar titlul crii urma, la nceput, s sune astfel: Secolul Burgundiei. Dar pe msur ce consideraiile mele se generalizau, am fost nevoit s renun, treptat, la aceste granie; nu se putea admite o unitate de cultur burgund dect ntr-un sens foarte limitat; Frana neburgund cerea cel puin tot atta atenie. Aa a aprut, n locul Burgundiei, dualitatea Frana i rile de Jos, dar, i aceasta, foarte inegal, ntr-un studiu despre cultura medieval muribund, n general, elementul olandez trebuia s rmn mult n urma celui francez; de aceea numai n domeniile n care are importana sa proprie cel al vieii religioase i al artei l-am tratat mai amnunit. Faptul c, n capitolul al aisprezecelea, hotarele geografice stabilite au fost o clip depite pentru a-i putea chema ca martori, n afar de Ruusbroec i de Dionisie Cartusianul, i pe Eckhart, Suso i Tauler nu are nevoie de scuz. Ct de mic mi se pare numrul de scrieri din secolele al XIV-lea i al XV-lea citite de mine n comparaie cu tot ce a mai fi vrut s citesc ! Ct de mult a fi dorit ca, pe lng tipurile principale ale diferitelor orientri spirituale, pe care se bazeaz n cea mai mare parte expunerea, s mai analizez i alte tipuri ! Totui, dac dintre istorici i citez mai des dect pe alii pe Froissart i pe Chastellain, dintre poei pe Eustache Deschamps, dintre teologi pe Jean Gerson i pe Dionisie Cartusianul, dintre pictori pe Jan van Eyck, aceasta nu se datorete numai caracterului restrns al materialului meu, ci, mai degrab, faptului c ei, prin bogia i prin puternica originalitate a creaiilor lor, sunt, prin excelen, oglinda spiritului acelor vremuri.

3 Formele de via i de gndire iat ce am ncercat s descriu aici. Sesizarea coninutului esenial, care a slluit n acele forme, va deveni oare vreodat obiectul cercetrii istorice ? Ianuarie, 1919 <titlu> CUPRINS Nota traductorului / 5 Cuvnt nainte al autorului la ediia I / 7 I Caracterul aprig al vieii / 9 II Nzuina spre o via mai frumoas / 43 III Concepia ierarhic a societii / 78 IV Ideea cavalerismului / 90 V Visul de eroism i de dragoste / 105 VI Ordine i legminte cavalereti / 117 VII Importana idealului cavaleresc n rzboi i n politic / 132 VIII Stilizarea dragostei / 152 IX Formele convenionale ale dragostei / 170 X Imaginea idilic a vieii / 181 XI Imaginea morii / 194 XII Transpunerea n imagini a tuturor noiunilor sacre / 213 XIII Tipuri de via religioas / 250 XIV Emoia religioas i imaginaia religioas / 271 XV Declinul simbolismului / 289 XVI Realismul i aspectele misticizrii imaginaiei / 306 XVII Formele de gndire n viaa practic / 327 XVIII Arta i viaa / 357 XIX Simul estetic / 388 XX Imaginea i cuvntul / 398 XXI Cuvntul i imaginea / 432 XXII Zorile formei noi / 454 Tabel cronologic / 471

<titlu> Caracterul aprig al vieii Cnd lumea era cu cinci veacuri mai tnr, toate ntmplrile vieii aveau forme exterioare, mult mai precis conturate dect acum. ntre suferin i bucurie, ntre nenorocire i fericire, distana prea mai mare dect ne pare nou; tot ceea ce se petrecea n viaa omului era nemijlocit i absolut, aa cum bucuria i suferina mai sunt i azi n mintea copiilor. Orice eveniment din via, orice fapt, era nconjurat de forme definite i expresive, era nlat pn la nivelul unui stil de via rigid, neclintit. Lucrurile mari: naterea, cstoria, moartea se aflau plasate, prin Sfintele Taine, n plin strlucire a misterului divin. Dar chiar i ntmplrile mai mrunte: o aciune, o cltorie, o vizit, erau nsoite de o mie de binecuvntri, ceremonii, descntece, datini. Impotriva nenorocirilor i mizeriei exista mai puin alinare dect acum, de aceea erau mai de temut i mai chinuitoare. Boala contrasta mai puternic cu sntatea; frigul aspru i ntunericul nfricotor al iernii erau un ru real. Onorurile i bogia erau gustate mai profund i mai cu lcomie, cci contrastau i mai violent dect acum cu srcia lucie i cu starea ticloas. O ub, un foc vesel n vatr, butura i petrecerea i un pat moale, toate acestea mai erau nc degustate cu acea intensitate pe care nuvela englez, poate, n descrierea plcerii de a tri, a

4 mrturisit-o cea dinti i a promovat-o cu cea mai mare nsufleire. Si, n acelai timp, toate lucrurile din via se bucurau de o publicitate bttoare la ochi i ngrozitoare. Leproii i nvrteau hritoarea i fceau procesiuni, ceretorii se vicreau n biserici i i etalau acolo infirmitile. Fiecare clas social, fiecare ordin, fiecare meserie puteau fi recunoscute dup mbrcminte. Mai-marii nu se deplasau niciodat fr o etalare strlucitoare de arme i livrele, care impuneau respect i strneau invidie, mprirea dreptii, negustoria ambulant, cstoria i nmormntarea, toate se vesteau zgomotos, cu alaiuri, ipete, bocete i muzic, ndrgostitul purta semnul adoratei sale, meseriaii emblema breslei lor, partizanii culorile i blazoanele seniorului lor. i n aspectul exterior al oraului i satului domnea contrastul i mpestriarea. Oraul nu se dezvolta, ca oraele noastre, prin alipirea dezordonat, la periferia lor, a unor ngrmdiri de fabrici urte i de locuine lipsite de gust, ci rmnea nchis n zidul de incint, pstrnd o imagine bine definit, rotund, dar epoas, datorit nenumratelor sale turnuri. Orict de nalte i de masive ar fi fost casele de zid ale nobililor i ale negustorilor, bisericile dominau totui, cu volumele lor mult mai nalte, silueta oraului. Dup cum contrastul dintre var i iarn era mai puternic dect n viaa noastr, la fel era i cel dintre lumin i ntuneric, dintre tcere i zgomot. Oraul modern nu mai cunoate aproape deloc ntunericul complet i linitea complet, nici efectul unei luminie izolate sau al unui strigt stingher venit din deprtare. Datorit contrastului permanent i formelor variate n care se impunea minii tot ceea ce se petrecea, rezulta n viaa de toate zilele o stare de excitaie, o emotivitate pasional, manifestat n acea dispoziie sufleteasc schimbtoare, caracterizat prin exuberan grosolan, cruzime violent, duioie interioar, care alctuia cadrul vieii oreneti medievale. Un singur sunet acoperea ntotdeauna hrmlaia acelei viei intense, un sunet care, orict de strin ar fi prut n larma general, nu era niciodat confuz i nla totul, pentru o clip, ntr-o sfer de ordine: clopotele. Clopotele erau n viaa de toate zilele ca nite duhuri bune, care avertizau i care, cu glasul lor familiar, vesteau ba jale, ba veselie, ba linite, ba nelinite, care ba chemau, ba ndemnau. Aveau cte un prenume, dup care erau cunoscute: Jacqueline cea gras, clopotul Roland; se tia ce nseamn cnd zngne sau cnd sun. n ciuda dangtului exagerat al clopotelor, oamenii nu deveniser indifereni fa de acest sunet, n timpul faimosului duel dintre doi burghezi din Valenciennes, care inuse n 1455 oraul i ntreaga curte burgund ntr-o neobinuit ncordare, clopotul cel mare sunase tot timpul luptei laquelle fait hideux oyr <nota 1>, zice Chastellain <nota 2>. n turla bisericii Notre-Dame din Anvers se mai afl i astzi, la locul lui, vechiul clopot de alarm din 1316, numit Orida, adic horrida <nota 3>*, nspimnttoare <nota 4>. Sonner l'effroy <nota >5,faire l'effroy <nota 6>, nsemna a trage clopotul de alarm <nota 7>; cuvntul nsemna, la origine, stare de rzboi: exfredus, apoi vestirea acestei stri prin tragerea clopotelor, deci semnal de alarm i, n sfrit, spaim. Ce vacarm nemaipomenit trebuie s fi fost cnd toate bisericile i mnstirile din Paris trgeau clopotele de diminea pn seara, i chiar toat noaptea, pentru ca noul pap ales s pun capt schismei sau ca s se fac pace ntre burgunzi i armagnaci <nota 8>. De un efect profund rscolitor trebuie s fi fost i procesiunile. cnd erau vremuri grele, i erau des, se vedeau trecnd procesiuni zi de zi, sptmni de-a rndul. Cnd cearta fatal dintre casele de Orlans i de Burgundia <nota 9> a dus n cele din urm la rzboi civil fi, iar regele Carol al VI-lea a ridicat n 1412 oriflama <nota 10>, ca s se duc, mpreun cu Ioan fr Fric, s-i bat pe armagnaci care, printr-o alian ncheiat cu Anglia, deveniser trdtori de ar, s-a dat porunc la Paris, de ndat ce regele a ajuns pe teritoriu inamic, s se fac procesiuni zilnice. Acestea au inut de la sfritul lui mai pn n iulie, fiind organizate de fiecare dat de ctre alte grupuri, ordine sau bresle, de fiecare dat pe alte trasee, cu alte

5 moate: les plus piteuses processions qui oncques eussent t veues de aage de homme" <nota 11>. Toi umblau desculi i nemncati, att seniorii din Parlament, ct i sracii; cine putea, ducea n mn o luminare sau o fclie; ntotdeauna luau parte i muli copii. i din satele din jurul Parisului veneau ranii sraci, desculi, cale lung. Lumea se altura convoiului sau l privea en grant pleur, en grans lermes, en grant devocion" <nota 12>. i aproape n fiecare zi ploua cu gleata <nota 13>. Apoi mai erau intrrile triumfale ale suveranilor, pregtite cu cea mai mare ingeniozitate posibil. Si, n ir niciodat ntrerupt, execuiile. Excitaia crud i nduioarea grosolan, pricinuite de eafod, constituiau un element important n hrana spiritual a poporului. Era spectacol cu moral, mpotriva frdelegilor ngrozitoare, justiia nscocea i pedepse ngrozitoare; un tnr incendiator i asasin este pus, la Bruxelles, cu ajutorul unui lan care se putea roti pe un inel n jurul unui par, nluntrul unui cerc de uscturi aprinse. Condamnatul se d el nsui poporului ca pild, n cuvinte mictoare, et tellement fit attendrir les coeurs que tout le monde fondoit en larmes de compassion". Et fut sa fin recommande la plus belle que l'on avait oncques vue" <nota 14>. Messire Mansart du Bois, un armagnac, care a fost decapitat n 1411 la Paris n timpul terorii burgunzilor, nu numai c-i acord clului iertarea, pe care acesta i-o cere, dup datini, dar l i roag pe clu s-l srute. Foison de peuple y avoit, qui quasi tous ploraient chaudes larmes." <nota 15>. Adeseori, victimele erau fee simandicoase; atunci poporul resimea satisfacia de a vedea strnicia legilor i totodat un avertisment serios cu privire la nestatornicia mririi pmnteti, n chip mai viu dect i le-ar fi putut da orice dans macabru sau alt exemplu pictat. Stpnirea avea grij s nu lipseasc nimic din ceea ce ar fi putut contribui la impresia produs de spectacol: seniorii veneau s priveasc execuia, mpodobii cu nsemnele mririi lor. Jean de Montaigu, grand matre d'htel <nota 16> al regelui, victima urii lui Ioan fr Fric, se ndreapt spre eafod, cocoat ntr-o cru, cu doi trmbiai nainte; poart costumul lui de ceremonie, glug, houppelande <nota 17>, jambiere pe jumtate albe, pe jumtate roii i pinteni de aur la clcie; de aceti pinteni de aur va fi spnzurat apoi leul decapitat. Canonicul bogat Nicolas d'Orgemont, victim a rzbunrii armagnacilor n 1416, este dus prin Paris ntr-o cotig de gunoi, mbrcat ntr-o manta mare violet cu glug, ca s asiste la decapitarea a doi tovari de-ai lui, nainte de a fi el nsui osndit la ntemniare pe via au pain de doleur et eaue d'angoisse" <nota 18>. Capul lui matre Oudart de Bussy, care refuzase un loc n Parlament, este deshumat din porunca special a lui Ludovic al XI-lea i dus, ntr-o glug roie mblnit, selon la mode des conseillers de Parlament" <nota 19>, n piaa din Hesdin, unde este expus, mpreun cu o poezioar explicativ. Regele nsui scrie despre acest caz, fcnd un haz lugubru <nota 20>. Mai curioase dect procesiunile i dect execuiile erau predicile inute de predicatorii ambulani, care veneau din cnd n cnd s zguduie poporul prin cuvntul lor. Noi, cititorii de ziare, nu ne putem nchipui dect cu greu efectul puternic al cuvntului asupra unei mini flmnde i netiutoare. Predicatorul popular numit fratele Richard, care se prea poate s-o fi spovedit pe Ioana d'Arc, a predicat la Paris n 1429 zece zile la rnd. ncepea la cinci dimineaa i termina ntre zece si unsprezece, de cele mai multe ori n cimitirul des Innocents", sub ale crui galerii era pictat faimosul dans macabru; sttea cu spatele la osuarele deschise, n care, deasupra porticului, erau stivuite la vedere hrcile. Cnd, dup a zecea predic, aduse la cunotin c fusese ultima, pentru c i expirase nvoirea, les gens grans et petiz plouroient si piteusement et si fondement, commes s'ilz veissent porter en terre leurs meilleurs amis, et lui aussi" <nota 21>. Cnd n sfrit pleac din Paris, poporul crede c va mai predica duminic la Saint-Denis; n grupuri mari, vreo sase mii de oameni, spune burghezul din Paris, au ieit smbt seara din ora, ca s-si asigure locuri bune i au nnoptat pe cmp <nota 22>. i franciscanului Antoine Fradin i s-a interzis s predice la Paris, pentru c ataca violent reaua crmuire. Dar tocmai de aceea era iubit de oamenii din popor. Acetia l pzeau ziua i

6 noaptea n mnstirea Cordelierilor; femeile stteau de straj, pregtite cu muniia lor: cenu i bolovani. De proclamaia care interzice aceast straj, lumea rde, iar regele o ignor! Cnd, n sfrit, Fradin, surghiunit, trebuie totui s plece din ora, poporul l nsoete, crians et soupirans moult fort son dpartement" <nota 23>. Cnd vine sfntul dominican Vicente Ferrer ca s predice, din toate oraele poporul, primarul, clerul, chiar i episcopii i prelaii alearg s-l ntmpine cu imnuri de slav. Dominicanul cltorete cu o ceat numeroas de adepi, care n fiecare sear, dup apusul soarelui, fac procesiuni, flagelndu-se i cntnd. Din fiecare ora i se altur cete noi. Ferrer se ngrijete de ntreinerea i cazarea acestor nsoitori, numind o serie de brbai fr prihan n funcia de ncartiruitori. Un mare numr de preoi din diferite ordine cltoresc cu el, ca s-l ajute n permanen la spovedanii si la oficierea liturghiei. Civa notari l urmeaz, ca s ncheie pe loc acte privitoare la mpciuirile pe care predicatorul sfnt le realizeaz pretutindeni. Primarul oraului spaniol Orihuela declar ntr-o scrisoare ctre episcopul de Murcia c, n oraul su, Ferrer a dus la bun sfrit 123 mpciuiri, dintre care 67 n legtur cu omoruri. <nota 24>. Acolo unde predic Vicente, este necesar un paravan de lemn, ca s-i ocroteasc, pe el i pe cei din suita lui, de presiunea mulimii care vrea s-i srute mna sau vemntul. Ct timp predic terrer, munca meteugarului se oprete. Rar s-a ntmplat ca terrer s nu-i fac pe asculttori s plng, iar cnd vorbea despre judecau de apoi, despre pedepsele iadului sau despre patimile Domnului, izbucneau ntotdeauna, att el, ct i asculttorii, ntr-un plns att de intens nct trebuia s tac o bucat de timp, ca s li se calmeze plnsul. Rufctorii veneau s se arunce la pmnt, n vzul mulimii, i-i recunoteau, n lacrimi, frdelegile <nota 25>. Cnd renumitul Olivier Maillard a inut, n 1485, la Orlans predica de lsata secului, s-au crat att de muli oameni pe acoperiurile caselor nct iglarul a pus la socoteal 64 zile de lucru pentru reparaii <nota 26>. Este dispoziia sufleteasc a revival-urilor <nota 27> anglo-americane i a Armatei salvrii <nota 28>, dar infinit mai intens i mult mai public. Citind descrierea efectului produs de Ferrer nu e nevoie s presupunem o pioas exagerare din partea biografului su; sobrul si aridul Monstrelet red aproape n acelai mod impresia produs n 1428, n nordul Franei i n Flandra, de predicile unui anume frate Thomas, care se ddea drept carmelit, dar care mai trziu a fost demascat ca impostor. i pe el l-a ntmpinat primarul, n timp ce nite nobili i ineau de fru catrul; i de dragul lui muli oameni printre ei i seniori, pe care Monstrelet i citeaz pe nume si-au prsit casa i familia ca s-l urmeze pretutindeni. Strana nalt, fcut de cetenii de vaz pentru el, a f ost mpodobit de acetia cu cele mai preioase tapiserii care se puteau gsi. n afar de patimile Domnului i de judecata de apoi, predicatorii populari i impresionau adnc pe oameni, n primul rnd combtnd luxul i deertciunile. Poporul, zice Monstrelet, i era recunosctor i devotat fratelui Thomas, mai ales pentru c osndea ostentaia i podoabele i ndeosebi pentru blamul pe care l arunca asupra nobilimii i clerului. cnd printre asculttorii si se ncumetau s se amestece doamne de vaz, cu coafurile lor nalte i ascuite, obinuia s-i asmu pe biei mpotriva lor (fgduindu-le indulgene, susine Monstrelet), cu strigtul: au hennin, au hennin <nota 29> aa nct doamnele, n acel timp, nu mai aveau curajul s poarte he-nin i umblau cu scufii, ca maicile. Mais l'exemple du lymeon spune bunul cronicar lequel quand on passe prs de luy retrait ses cornes par dedens et quand il ne ot plus riens les reboute dehors, ainsi firent ycelles. Car en assez brief terme aprs que ledit prescheur se fust dparty du pays, elles mesmes recommencrent comme devant et oublirent sa doctrine, et reprinrent petit petit leur viel estt, tel ou plus grant qu'elles avoient accoustum de porter." <nota 30>. Att fratele Richard, ct i fratele Thomas aprinseser rugurile deertciunilor, aa cum avea s le aprind Florena, cu aizeci de ani mai trziu, pe scar mare i cu o ireparabil pierdere pentru art, din ordinul lui Savonarola. La Paris i n Artois, n 1428 i 1429, autoritile se

7 mulumeau s ard pe rug cri de joc, table, zaruri, pariuri si podoabe, pe care brbai i femei le aduceau de bunvoie. Aceste arderi pe rug erau n secolul al XV-lea, att n Frana, ct i n Italia, un element frecvent n marea agitaie strnit de predicatori <nota 31>. Era forma ceremonioas, n care se statornicise aversiunea plin de cin fa de deertciuni i de petreceri, era stilizarea unei emoii violente ntr-un act public, solemn, aa cum tinde epoca aceea, n toate domeniile, s creeze forme stilizate. Trebuie s inem seama de toat aceast sensibilitate afectiv, de toat aceast predispoziie pentru lacrimi i pentru conversiune spiritual, de toat aceast iritabilitate, ca s putem nelege ce colorit i ce caracter aprig avea viaa. Un doliu public avea, pe atunci, nfiarea unei calamiti. La nmormntarea lui Carol al VII-lea, poporul se pierde cu firea, de durere, cnd vede cortegiul: toi curtenii vestus de dueil angoisseux, lesquelz il faisoit moult piteux veoir; et de la grant tristesse et courroux qu'on leur veoit porter pour la mort de leurdit maistre, furent grant pleurs et lamentacions faictes parmy toute ladicte ville" <nota 32>. n cortegiu erau ase paji ai regelui, pe cai mbrcai n ntregime n catifea neagr. Et Dieu scet le doloreux et piteux dueil qu'ilz faisoient pour leur dit maistre !" <nota 33>. Unul din biei, de durere, nu mncase i nu buse nimic patru zile aa povestea poporul nduioat.34 Dar nu numai emoia produs de un mare doliu, sau de o predic violent, sau de misterele credinei, stoarce lacrimi. i la orice solemnitate lumeasc se vars iroaie de lacrimi. Un sol de curtoazie trimis de regele Franei lui Filip cel Bun izbucnete de mai multe ori n plns n timpul alocuiunii sale. Cnd Ioan de Coimbra i ia rmas bun de la curtea burgund, toi plng n hohote, la fel la primirea delfinului i cu prilejul ntlnirii dintre regele Angliei i regele Franei, la Ardres. Ludovic al XI-lea a fost vzut vrsnd lacrimi la intrarea sa n Arras; n timpul ederii lui ca delfin la curtea burgund, Chastellain l descrie n repetate rnduri ca fiind apucat de sughiuri i podidit de lacrimi.35 Firete, n aceste descrieri e i mult exagerare, amintind de formulele banale din reportajele de ziar. n descrierea congresului pentru pace de la Arras, n 1435, Jean Germain i pune pe auditorii mictoarelor cuvntri ale solilor s cad la pmnt, de emoie, cu suspine, sughiuri i hohote de plns <nota 36>. Desigur, lucrurile nu se vor fi petrecut ntocmai, dar aa a gsit episcopul din Chalon c ar fi trebuit s se petreac: n spatele exagerrii se ntrezrete fondul de adevr. La fel ca i cu iroaiele de lacrimi ale sentimentalilor din secolul al XVIII-lea. Plnsul era nltor i frumos. i n plus: cine nu cunoate, i azi nc, emoia puternic, mpins pn la fiori i lacrimi, pe care o poate pricinui o intrare triumfal, chiar dac suveranul pentru care se desfoar pompa ne este complet indiferent ? Pe atunci, o astfel de emoie nemijlocit era simit datorit unei veneraii semireligioase pentru parad i mrire i se manifesta prin lacrimi adevrate. Cine nu vede deosebirea dintre emotivitatea din secolul al XV-lea i cea din vremea noastr poate s-o afle dintr-un mic exemplu din alt domeniu dect cel al lacrimilor, anume cel al exaltrii. Nou ne vine, probabil, greu s ne nchipuim un joc mai panic i mai linitit dect ahul. La Marche spune c se ntmpl des ca la jocul de ah s se iste certuri, et que le plus saige y pert patience" <nota 37>. Conflictele dintre fiii de regi din pricina unei partide de ah erau nc, n secolul al XV-lea, un motiv la fel de curent ca n romanele carolingiene. Viaa de toate zilele oferea n permanen un spaiu nelimitat pentru patima arztoare i pentru fantezia copilreasc. Din pricina faptului c, ndeobte, cronicile nu sunt demne de ncredere, actuala istorie tiinific a Evului Mediu prefer s fac apel, pe ct posibil, la documente oficiale, din care cauz cade adeseori ntr-o greeal primejdioas. Documentele ne arat prea puin deosebirea dintre tonalitatea vieii de azi icea din epoca aceea. Ele ne fac s uitm patosul crncen al vieii medievale. Dintre toate pasiunile care l coloreaz, documentele nu vorbesc de obicei dect despre dou: cupiditatea i agresivitatea. Cine n-a rmas adeseori uimit vznd violena i struina aproape de neneles cu care sar n ochi, din documentele

8 judiciare ale vremii, lcomia de bani, pofta de ceart, setea de rzbunare ? Doar n legtur cu atmosfera pasional general, care nvpia viaa n toate domeniile, aceste trsturi devin pentru noi plauzibile i explicabile. De aceea, cronicarii, orict de superficiali ar fi n ceea ce privete faptele i orict de des ar grei, ne sunt indispensabili dac vrem s vedem just epoca. Viaa mai avea nc, n multe privine, culorile basmului. Dac nici cronicarii de curte oameni nvai, brbai de seam, care i cunoteau suveranii de aproape nu puteau s vad i s descrie persoanele de rang nalt dect dndu-le o nfiare arhaic, hieratic, atunci ce trebuie s fi fost, pentru naiva imaginaie popular, strlucirea feeric a regalitii ! Iat un exemplu al acestui colorit de basm, din opera istoric a lui Chastellain. Tnrul Carol Temerarul, pe cnd mai era conte de Charolais, sosi de la Sluis la Gorkum i afl acolo c tatl su, ducele, i-a revocat pensia i toate beneficiile. Chastellain descrie cum i adun contele n faa sa pe toi oamenii curii sale, pn i pe bieii de la buctrie, i cum le aduce tuturor la cunotin nenorocirea, ntr-o cuvntare mictoare, n care i exprim respectul pentru tatl su indus n eroare, grija pentru binele alor si i dragostea sa pentru ei toi. Pe cei care dispun de mijloace i ndeamn s atepte mpreun cu el ntoarcerea norocului; pe cei sraci i las liberi s plece unde vor, iar dac vor auzi c norocul contelui s-a ntors, atunci, venii napoi, i v vei gsi cu toii locurile neocupate i vei fi binevenii i v voi rsplti rbdarea pe care o vei fi avut de dragul meu". Lors oyt-l'on voix lever et larmes espandre et clameur ruer par commun accord: Nous tous, nous tous, monseigneur, vivrons avecques vous e mourrons." <nota 38>. Adnc micat, Carol accept mrturisirea lor de credin: Or vivez doncques et souffrez; et moy je souffreray pour vous, premier que vous ayes faute." <nota 39>. Apoi vin nobilii i i ofer tot ce au, disant l'un: j'ay mille, l'autre: dix mille, l'autre: j'ay cecy, j'ay cela pour mettre pour vous et pour attendre tout yostre advenir". <nota 40>. i astfel lucrurile i continu mersul lor obinuit i se taie tot atia pui la buctrie <nota 41>. Meteugirea tabloului se datorete, firete, pensulei lui Chas-tellam. Nu tim n ce msur povestirea lui nflorete aici ntmplarea real. Dar n orice caz el l vede pe prin n formele simple ale baladei populare; ntmplarea este n ntregime dominat, pentru el, de cele mai primitive simminte de credin reciproc, exteriorizate cu sobrietate epic. n timp ce mecanismul guvernrii i gospodririi statului ajunsese n realitate la forme complicate, treburile statului se proiecteaz n mintea poporului n cteva figuri fixe, simple. Ideile politice care domin viaa poporului sunt cele ale cntecului popular i ale romanului cavaleresc. Se poate spune c poporul i reduce pe regii epocii respective la un numr limitat de tipuri, fiecare dintre ele corespunznd mai mult sau mai puin unui motiv literar: suveranul nobil i drept, suveranul indus n eroare de sfetnici ri, suveranul care rzbun onoarea seminiei sale, suveranul susinut la nenorocire de credina curtenilor si. Burghezii unui stat din perioada de sfrit a Evului Mediu, care pltesc dri grele, dar nu au dreptul s se amestece n gospodrirea fondurilor statului, triesc cu sentimentul c banii lor sunt irosii n loc s contribuie la bunstarea rii. Aceast nencredere n crmuirea statului se traduce ntr-o idee simplificatoare: regele este nconjurat de sfetnici hrprei i vicleni, sau luxul i risipa curii regale sunt de vin c rii i merge ru. n felul acesta, problemele politice se reduc, pentru popor, la cazurile din basme. Filip cel Bun i-a dat seama ce limb nelege poporul. In timpul serbrilor date de el la Haga n 1456, ca s fac impresie asupra holandezilor i frizonilor, care ar fi putut s cread c-i lipsesc banii necesari pentru a pune stpnire pe eparhia Utrecht, a pus s se etaleze, ntr-o ncpere de lng sala cavalerilor, o colecie splendid de argintrie n valoare de treizeci de mii de mrci. Oricine putea s intre ca s-o priveasc, n afar de aceasta, au fost aduse de la Lille dou lzi, coninnd dou sute de mii de galbeni. Publicul n-avea dect s ncerce s ridice lzile, dar orice osteneal era n zadar <nota 42>. Se poate oare nchipui o mbinare mai pedagogic ntre creditul de stat i petrecerile populare ? Viaa i ndeletnicirea de suveran aveau adeseori nc un element fantastic, care ne amintete

9 de califul din O mie i una de nopi, n mijlocul aciunilor politice bifate pe calcule reci, suveranii, cnd trec la fapte, dau adesea dovad de o impetuozitate temerar, care le primejduiete i viaa i lucrarea, de dragul unei toane personale. Eduard al III-lea i pune la btaie propria via i pe cea a prinului de Wales, precum i cauza rii sale, ca s atace o flot comercial spaniol, ca pedeaps pentru o aciune piratereasc <nota 43>. Filip cel Bun i-a pus n gnd s-l nsoare pe unul dintre arcaii si cu fiica unui berar bogat din Lille. cnd tatl fetei se opune i face apel la Parlamentul din Paris, ducele, cuprins de mnie, i ntrerupe brusc importantele afaceri de stat care l reineau n Holanda i pornete i nc n sptmna Patimilor ntr-o primejdioas cltorie pe mare, de la Rotterdam la Sluis, ca s-i pun acolo planul n aplicare <nota 44>. Alt dat, n culmea furiei din pricina unei certe cu fiul su, pleac din Bruxelles pe furi, ca un colar care trage la fit, i rtcete noaptea n pdure. cnd i vine n fire, sarcina delicat de a-l readuce la viaa normal i revine cavalerului Philippe Pot. Dibaciul curtean gsete cuvntul potrivit: Bonjour, monseigneur, bonjour, qu'est cecy ? Faites-vous du roy Artus maintenant ou de messire Lancelot?" <nota 45>. Ce impresie de calif face acelai duce, cnd, dup ce medicii i-au prescris s se rad n cap, poruncete ca toi nobilii s fac la fel i l nsrcineaz pe Peter van Hagenbach ca, oriunde vede un nobil netuns, s-l tund chilug! <nota 46> Sau tnrul rege al Franei, Carol al VI-lea, cnd se duce mascat, cu un prieten, clare amndoi pe acelai cal, s vad sosirea cu alai a propriei sale mirese, Isabela de Bavana, i cnd n nvlmeal ncaseaz cteva palme de la slujitori. <nota 47> Un poet din secolul al XV-lea critic faptul c suveranii i nal nebunul sau lutarul la rangul de sfetnic al curii sau de ministru, cum a fost cazul cu Coquinet, le fou de Bourgogne <nota 48>. Politica nu este cu totul nchis ntre hotarele birocraiei i ale protocolului: suveranul i se poate sustrage n orice clip, pentru a cuta aiurea linia directoare a planurilor sale. Aa de pild, n treburile politice, suveranii din secolul al XV-lea cer adesea sfaturi asceilor vizionari i predicatorilor populari exaltai. Dionisie Cartusianul i Vicente Ferrer au intervenit ca sftuitori politici; predicatorul zgomotos Olivier Maillard, un francez bun de gur, a fost amestecat n cele mai tainice tratative ale curilor <nota 49>. Un element de ncordare religioas a fost meninut astfel viu n politica nalt. Cam pe la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul celui de-al XV-lea, minile oamenilor, care se uitau n sus, spre scena nalt a activitii i aventurii monarhice, trebuie s fi fost copleite mai mult dect altdat de ideea c acolo, ntr-o ambian sngeroas i romantic, se desfoar numai tragedii cumplite, pline de cele, mai impresionante prbuiri de pe tronuri mree. n aceeai lun septembrie a anului 1399, n care s-a adunat la Westminster Parlamentul englez ca s aud c regele Richard al II-lea, nvins i prins de vrul lui, de Lancaster, a abdicat , la Mainz se ntruniser prinii electori germani ca s-i detroneze i ei regele, pe Venceslau de Luxemburg, la fel de slab la minte, la fel de incapabil de a domni, la fel de ciudat din fire ca i cumnatul su din Anglia, dar prbuit n chip mai puin tragic. Venceslau a rmas nc mult vreme rege al Boemiei, dar Richard, dup ce a fost detronat, a murit n mod misterios n nchisoare, ceea ce a trezit amintirea asasinrii strbunicului su, Eduard al II-lea, petrecut cu aptezeci de ani n urm. Nu era oare coroana un bun trist, plin de primejdii ? n al treilea mare imperiu al cretintii, un nebun pe tron, Carol al VI-lea, i curnd dup aceea, ara sfiat de o slbatic dumnie ntre partide, n 1407, antagonismul dintre casele de Orlans i de Burgun-dia se preface n ur fi: Ludovic de Orlans, fratele regelui, cade ucis de asasini pltii de vrul lui, loan fr Fric, ducele Bur-gundiei. Cu doisprezece ani mai trziu, rzbunarea: n 1419, loan fr Fric este ucis mielete, cu prilejul ntlnirii solemne de pe podul de la Montereau. Cele dou asasinate princiare, cu nesfritul lor cortegiu de rzbunri i lupte care au urmat, au fcut ca istoria Franei s se proiecteze, timp de un secol ntreg, pe un fond de ur ntunecat. Cci mintea poporului vede toat nenorocirea

10 abtut asupra Franei n lumina acestui motiv mare i dramatic; ea nu poate nc s neleag alte cauze dect cele personale i pasionale. Pe lng toate acestea, mai snt i turcii, ale cror presiuni devin tot mai amenintoare i care, cu puini ani n urm, n 1396, nimiciser la Nicopole admirabila cavalerie francez, plecat n aceast expediie, n mod temerar, sub acelai loan al Burgundiei, pe atunci conte de Nevers. Iar cretintatea este sfiat de marea schism, care mplinise un sfert de secol de existen: doi prelai se intitulau papi, fiecare dintre ei fiind susinut cu ptima convingere de ctre o parte din rile apusene; de ndat ce eforturile conciliului din Pisa, de a reface unitatea Bisericii, eutaz n mod ruinos, trei prelai se vor certa pentru tronul papal. Le Pappe de la Lune", aa era numit, n general, n Frana, ncpnatul aragonez Pedro de Luna, care se instalase la Avignon ca Benedict al XIII-lea. Pentru oamenii simpli, cum s nu sune ca un fel de sminteal cuvintele Le Pappe de la Lune" ? n vremea aceea rtceau pe la curile suveranilor muli regi detronai, majoritatea lipsii de mijloace, dar cu planuri mari, plini de strlucirea minunatului Orient din care veneau: Armenia, Cipru, ba chiar Constantinopol; fiecare dintre ei era o figur din imaginea pe care orice om o avea n faa ochilor: roata norocului, unde se prbuesc regii, cu sceptrele i cu tronurile lor cu tot. Nu lipsea nici Ren de Anjou, dei era un rege fr coroan. Avea tot ce-i trebuie n bogatele lui posesiuni din Anjou i Provena. Totui, nici un alt om n-a ilustrat nestatornicia norocului capetelor ncoronate n mod mai elocvent dect acest prin francez, care i-a ratat rnd pe rnd cele mai bune prilejuri, care a aspirat la coroana Ungariei, a Siciliei i a Ierusalimului i n-a avut parte dect de nfrngeri, de fugi dificile, de captiviti lungi, n firea regelui-poet fr tron, care a practicat poezia bucolic si arta miniaturilor, frivolitatea trebuie s fi fost adnc nrdcinat, altminteri soarta l-ar fi vindecat, i vzuse murind aproape toi copiii, iar unica fiic rmas n via avusese o soart care, ca vitregie, o ntrecuse pe a sa. Margareta de Anjou, plin de spirit, de ambiie i de pasiune, se cstorise, la aisprezece ani, cu regele Angliei, Henric al VI-lea, un prostnac. Curtea englez era un iad de ur. Bnuielile mpotriva rudelor regale, delaiunile mpotriva slujitorilor puternici ai tronului, crimele secrete i judiciare cu scop de securitate sau din pricina dumniei de partid, nu erau nicieri att de ntreesute cu moravurile politice ca n Anglia. Margareta trise muli ani n aceast atmosfer de urmriri i team, nainte ca marele conflict dintre familia Lancaster, casa soului ei, i familia York, casa numeroilor i turbulenilor lui veri, s ajung n stadiul de lupt violent, sngeroas i public. Atunci i-a pierdut Margareta coroana i averea. Frmntrile Rzboiului celor dou Roze o fcuser s treac prin cele mai nspimnttoare primejdii i prin cea mai amar mizerie. n sfrit n siguran ntr-un refugiu la curtea burgund, i transmite, cu gura ei, lui Chastellain, cronicarul curii, mictoarea poveste a nenorocirilor i peregrinrilor ei: cum fusese nevoit s cear, pentru ea i fiul ei, ndurare unui tlhar la drumul mare, cum fusese nevoit odat s cear n biseric un gologan unui arca scoian, qui demy dur et regret luy tira un gros d'Escosse de sa bourse et le luy presta" <nota 50>. Inimosul istoric, micat de atta suferin, i-a nchinat, ca mngiere, un Temple de Bocace <nota 51>, aucun petit trait de fortune, prenant pied sur son inconstante et dceveuse nature" <nota 52>. Socotise, dup reeta sigur a vremii, c nu o poate mbrbta mai bine pe mult ncercata fiic de rege dect printr-o sumbr niruire de nenorociri, ndurate de suverani. Nici unul dintre ei nu putea s tie c pe Margareta o ateptau rele i mai mari: la Tewkesbury, n 1471, Lancasterii snt btui definitiv, iar unicul ei fiu cade n btlie sau este asasinat dup btlie, soul ei ucis n tain, ea nsi deinut cinci ani n Tower, pentru ca, n cele din urm, Eduard al IV-lea s-o vnd lui Ludovic al XI-lea, cruia, drept mulumire pentru eliberarea ei, este nevoit s-i cedeze ntreaga motenire a tatlui ei, regele Ren. Dac adevraii copii de regi aveau parte de o asemenea soart, cum s nu dea crezare un burghez din Paris povestirilor despre coroane pierdute i despre surghiunuri, povestiri cu care unii vagabonzi cutau uneori s trezeasc interesul i mila. n 1427 a aprut la Paris o ceat de

11 igani, care se ddeau drept peniteni, ung duc et ung conte et dix hommes tous cheval" <nota 53>. Restul, cam o sut douzeci de oameni, au fost nevoii s rmn la marginea oraului. Erau din Egipt; pentru c se ndeprtaser de la credina cretin, papa i pedepsise s pribegeasc apte ani fr s doarm n pat. Fuseser peste o mie dou sute, dar regele i regina lor i toi ceilali muriser pe drum. Ca unic nlesnire, papa poruncise ca fiecare episcop i fiecare stare s le dea cte zece livre tournois" <nota 54>. Parizienii venir n numr mare s-i vad pe strini i le lsar pe femei s le ghiceasc n palm, iar acestea fcur s treac banii din pungile parizienilor n ale lor par art magique ou autrement" <nota 55>. Viaa suveranilor era nconjurat de o atmosfer de aventur i pasiune. Nu numai imaginaia poporului i ddea acest colorit. Omul modern nu-i poate face, n general, o idee just despre nestvilita extravagan i nflcrare a temperamentului medieval. Dac nu consultm dect documentele oficiale, datele cele mai demne de ncredere pentru cunoaterea istoriei, aa cum snt considerate pe drept cuvnt, privind doar im aspect al istoriei medievale, putem s schim uneori o imagine care nu se deosebete prin nimic esenial de o descriere a politicii minitrilor i ambasadorilor din secolul al XVIII-lea. Dar o asemenea imagine omite un element important: culoarea strident a pasiunii violente, care nsufleea i popoarele, i pe suverani. Fr ndoial, un element pasional mai este, i azi nc, prezent n politic, dar ntmpin, n afar de epocile de revoluie sau de rzboi civil, mai multe frne si piedici, deoarece a fost ndrumat n sute de chipuri, pe piste fixe, de complicatul mecanism al vieii sociale, n secolul al XV-lea, simmntul nemijlocit se manifest nc, n actul politic, n aa msur, nct utilitatea i calculul snt uneori desconsiderate. Acest simmnt, cnd se asociaz cu simul puterii, cum este cazul suveranilor, acioneaz cu o violen dubl. Chastellam expune fenomenul n mod concis, n limbajul lui grav. Nu e deloc de mirare, zice el, c suveranii se dumnesc adeseori ntre ei, puisque les princes sont hommes, et leurs affaires sont haulx et agus, et leurs natures sont subgettes passions maintes comme haine et envie, et sont leurs coeurs vray habitacle d'icelles cause de leur gloire en rgner" <nota 56>. Nu este oare acelai lucru cu ceea ce Burckhardt a numit das Pathos der Herrschaft" <nota 57>? Cel ce ar vrea s scrie istoria casei ducale a Burgundiei ar trebui s poat face s rsune, ca ton de baz al povestirii sale, un motiv al rzbunrii, negru ca un catafalc i care la fiecare aciune, de guvernmnt sau militar, s produc un gust amar, ca dovad a firii acelor oameni, plini de o ntunecat sete de rzbunare i de o slbatic trufie. Desigur, ar fi o prostie s vrem s ne ntoarcem la imaginea mult prea simplist pe care nsui secolul al XV-lea o avea despre istorie. Nu putem merge, firete, pn ntr-acolo nct ntregul antagonism de fore, din care a provenit conflictul secular dintre Frana i Habsburgi, s vrem s-l explicm ca fiind o consecin a vendetei dintre Orlans i Burgundia, cele dou ramuri ale casei de Valois. Totui, este bine s rmnem n permanen contieni, mai mult dect sntem de obicei cnd urmrim cauzele politice i economice generale, c pentru contemporani, fie spectatori, fie participani direci la marele conflict, acea vendet era mobilul contient, care a dominat aciunile i aventurile suveranilor i rilor. Filip cel Bun este pentru ei n primul rnd rzbuntorul, celuy qui pour vengier l'outraige fait sur la personne du duc Jehan soustint la guerre seize ans" <nota 58>. Ca o ndatorire sacr, Filip i luase acest angajament ca: en toute criminelle et mortelle aigreur, il tirerait la vengeance du mort, si avant que Dieu luy vouldroit permettre; et y mettroit corps et me, substance et pays tout en l'aventure et en la disposition de fortune, plus rputant oeuvre salutaire et agrable Dieu de y entendre que de le laisser" <nota 59>. Dominicanului, care a inut predica la nmormntarea ducelui asasinat, n 1419, i s-a luat n nume de ru c a ndrznit s fac aluzie la datoria cretineasc de a nu urmri rzbunarea. <nota 60> La Marche nfieaz lucrurile artnd c datoria de a nu uita onoarea i rzbunarea era i pentru inuturile de sub stpnirea ducelui motivul dominant al dezideratelor lor politice: toate categoriile sociale din acele inuturi cereau, mpreun cu el,

12 rzbunare, spune cronicarul <nota 61>. Tratatul de la Arras, care n 1435 prea c va aduce pacea ntre Frana i Burgundia, ncepe cu ispirea pentru asasinatul de la Montereau: trebuia s se ridice o capel n biserica de la Montereau, unde fusese nmormntat loan prima dat; n aceast capel trebuia s se cnte zilnic un requiem, pn la sfrsitul veacurilor; de asemenea, trebuia s se ridice n acelai ora o mnstire cartu-sian, precum i o cruce chiar pe podul unde se svrise fapta; s se oficieze o slujb n biserica mnstirii cartusiene din Dijon, unde se afl mormintele ducilor Burgundiei. <nota 62> Aceste condiii nu fuseser dect o parte din ispirea i ruinea public pe care cancelarul Rolin o ceruse n numele ducelui: biserici cu consistorii nu numai la Montereau, ci i la Roma, Gnd, Dijon, Paris, Santiago de Compostela i Ierusalim, cu inscripii spate n piatr care s povesteasc faptul. <nota 63> O sete de rzbunare, care mbrca forme att de ample i de amnunite, trebuie s fi existat cu mult nainte n mintea burgunzilor. i ce putea s neleag poporul mai bine din politica suveranilor si dect aceste motive, simple i primitive, de ur i rzbunare ? Devotamentul fa de suveran se manifesta cu o impulsivitate copilreasc; era un simmnt foarte direct de credin i solidaritate. Era extinderea ideii vechi i puternice care l lega prin jurmnt pe martori de reclamant, pe slujitori de stpnul lor i care, n caz de ur i conflict, aprindea o pasiune lipsit de orice scrupul i de orice considerent. Era un simmnt partinic, nu unul civic. Perioada de sfrit a Evului Mediu este epoca marilor conflicte de partid, n Italia, partidele se consolideaz nc din secolul al XIII-lea; n Frana i n rile de Jos i fac apariia n al XIV-lea. Oricine studiaz istoria acelei epoci a fost cu siguran frapat de stngcia cu care cercetarea istoric modern atribuie naterii partidelor cauze politicoeconomice. Antagonismele economice puse la baza fenomenului nu snt de cele mai multe ori dect nite construcii schematice, care nici cu cea mai mare bunvoin nu se pot identifica n izvoare. Nimeni nu contest c apariia acestor grupri partinice se datoreaz i unor cauze economice, dar, nemulumii de succesul de pn acum al cauzelor economice, sntem nclinai s ne ntrebm dac, pentru explicarea conflictelor dintre partide din epoca de sfrit a Evului Mediu, un punct de vedere sociologic n-ar fi deocamdat mai profitabil dect unul economico-politic. Cam acest lucru l indic de fapt i izvoarele cu privire la geneza partidelor, n epoca pur feudal se pot vedea pretutindeni dumnii izolate, limitate, n care nu se poate constata nici un alt motiv economic dect c unul rvnete bunul altuia. Dar nu numai bunul, ci desigur, nu cu mai puin violen, i onoarea. Mndria de familie i setea de rzbunare, credina ptima din partea adepilor snt aici mobiluri cu totul primare. Pe msur ce puterea de stat se ntrete i se extinde, toate aceste dumnii de familie ajung la o anumit polarizare n raport cu autoritatea suveranului i ncep s se aglomereze, formnd partide care, nici chiar acestea, nu concep motivul antagonismului dintre ele dect pe baz de solidaritate i de onoare colectiv, nelegem oare mai bine acest motiv dac presupunem antagonisme economice ? cnd un contemporan perspicace declar c pentru ura dintre undiari" i harponari" <nota 64> nu s-au observat motive care s stea n picioare <nota 65>, nu trebuie s dm din umeri cu dispre i s vrem s fim mai nelepi dect el. ntr-adevr, nu exist nici o ipotez care s explice n mod mulumitor de ce membrii familiei Egmond au fost harponari", iar cei ai familiei Wassenaar undiari". Cci contrastele economice care caracterizeaz familiile respective nu snt dect o consecin a poziiei lor fa de suveran ca adepi ai unui partid sau ai celuilalt. <nota 66> Ct de violent poate aciona simmntul de credin fa de suveran se citete pe fiecare pagin a istoriei medievale. Autorul misterului Marieken din Nimwegen <nota 67> ne arat cum mtua cea rea a lui Marieken, dup ce s-a certat cu vecinele ei, aproape ca turbat, din cauza dumniei dintre Arnold i Adolf de Gelre <nota 68>, n mnia ei i izgonete nepoata, iar dup aceea, de necaz c btrnul duce a fost eliberat din nchisoare, i ia viaa. Autorul urmrete s-l pun pe spectator n gard mpotriva primejdiilor dezbinrii; n acest scop,

13 alege un exemplu extrem o sinucidere din cauza vrjmiei exagerat, fr ndoial, dar care dovedete ce caracter ptima atribuie acest poet simmntului de partid. Exist i exemple mai consolatoare, n toiul nopii, prgarii din Abbeville pun s se trag clopotele, pentru c venise din partea lui Carol de Charolais un sol cu mesajul de a se face rugciuni pentru nsntoirea tatlui su. Cetenii speriai vin buluc la biseric, aprind sute de luminri, stau n genunchi sau chiar la pmnt, n lacrimi, toat noaptea, n timp ce clopotele rsun fr ncetare. <nota 69> Cnd poporul din Paris, n 1429 nc anglo-burgundofil, afl c fratele Richard, care de curnd l micase att de profund cu predicile sale, e un armagnac i c face propagand clandestin prin orae, l blestem de Dumnezeu i de toi sfinii; n locul medaliei de cositor cu numele lui Isus, pe care le-o druise el, parizienii adopt crucea sfntului Andrei, semnul de partid al Burgundiei. Chiar i reluarea jocurilor de noroc, mpotriva crora tunase i fulgerase fratele Richard, a avut loc, dup prerea burghezului din Paris, en despit de luy" <nota 70>. S-ar putea crede c schisma dintre Avignon si Roma, lipsit, desigur, de orice temei dogmatic, n-a putut s trezeasc nici pasiuni religioase, cel puin n rile situate foarte departe de cele dou centre, adic acolo unde cei doi papi nu erau cunoscui dect dup nume i unde populaia nu fusese implicat direct n sciziune. Totui, schisma devine numaidect i n acele ri o chestiune de partid acut i violent, ajungnd chiar la aspectul de antagonism ntre credincioi i necredincioi. cnd Bruges trece de la papa de la Roma la cel de la Avignon, muli locuitori i prsesc casa i oraul, meseria i venitul, ca s poat tri conform convingerilor lor de partid, la Utrecht, la Lige sau n alt regiune de obedien urbanist <nota 71>. nainte de btlia de la Rozebeke, n 1382, comandantul militar francez st la ndoial dac s desfoare sau nu, mpotriva rsculailor flamanzi, oriflama, steagul regal sfnt, a crui arborare nu era ngduit dect n rzboaie sfinte. S-a hotrt n cele din urm sl arboreze pentru c flamanzii snt urbaniti, deci necredincioi <nota 72>. Agentul politic i scriitorul francez Pierre Salmon, cu prilejul unei vizite la Utrecht, n-a putut gsi nici un preot care s-l lase s-i srbtoreasc Pastele, pour ce qu'ils disoient que je estoie scismatique et que je crole en Benedic l'antipape" <nota 73>, aa nct se duce s se spovedeasc singur ntr-o capel, ca i cum ar sta n faa unui preot, iar liturghia o ascult la mnstirea cartusian <nota 74>. Caracterul extrem de violent al sentimentului de partid si al credinei fa de suveran mai era accentuat i de efectul puternic i sugestiv produs de attea i attea insigne de partid, culori, embleme, lozinci, strigte, care se succedau uneori ntr-o alternan plin de variaie i care de cele mai multe ori ddeau natere la crime si omoruri, iar o singur dat au fost semnul unor lucruri mai plcute. Peste dou mii de oameni i-au ieit nainte, n 1380, tnrului Carol al VIlea la intrarea lui n Paris, toi mbrcai la fel, jumtate n verde i jumtate n alb. De la 1411 pn la 1423 ntreg Parisul a fost vzut de trei ori schimbndu-i brusc semnul distinctiv: scufii violete cu crucea sfntului Andrei, apoi scufii albe, apoi iari violete. Le purtau chiar i preoii, femeile i copiii, n timpul terorii burgunzilor la Paris, n 1411, armagnacii erau excomunicai n fiecare duminic, n sunetele clopotelor; icoanele erau mpodobite cu crucea sfntului Andrei, ba chiar s-a susinut c unii preoi nu voiau, la liturghie i la botez, s fac semnul crucii drept, aa cum a fost rstignit Mntuitorul, ci l fceau piezi <nota 75>. Patima oarb, cu care fiecare i urma partidul, stpnul sau chiar propria sa cauz, era totodat, n parte, o form de exteriorizare a nenfrntului i puternicului sim al dreptii, caracteristic pentru omul medieval, a siguranei neclintite c orice fapt i cere rsplata extrem. Simul dreptii era nc pe trei sferturi pgn. Era sete de rzbunare. Biserica ncercase, ce-i drept, s mblnzeasc moravurile judiciare, propovduind blndeea, pacea, iertarea, dar prin aceasta nu modificase simul de dreptate propriu-zis. Dimpotriv, l exacerbase, adugind la nevoia de rsplat ura mpotriva pcatului. Cci, pentru o fire violent, pcatul se confunda aproape ntotdeauna cu ceea ce fcea dumanul. Simul dreptii

14 ajunsese ncetul cu ncetul la o extrem ncordare ntre doi poli: concepia barbar ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" i oroarea religioas de pcat, n timp ce, n plus, sarcina statului, de a pedepsi cu asprime, era resimit din ce n ce mai mult ca o necesitate stringent. Sentimentul de nesiguran, teama chinuitoare, care, n orice criz, cere puterii de stat acte de teroare, era cronic n perioada Evului Mediu trziu. Concepia c frdelegile se pot rscumpra a dat treptat napoi, pentru a deveni un rest aproape idilica! vechii bonomii, pe msur ce i-a fcut loc ideea c frdelegea este n acelai timp o ameninare la adresa colectivitii i o jignire adus slavei lui Dumnezeu. In felul acesta, sfritul Evului Mediu a devenit epoca de uluitoare nflorire a justiiei crude i a cruzimii justiiare. Nu exista nici o clip de ndoial c rufctorul i-a primit ceea ce merita. Exista o sincer satisfacie cu privire la aciunile drepte ale justiiei, exercitat de nsui suveranul. Din cnd n cnd, crmuirea pornea aspre campanii justiiare, ba mpotriva tlharilor i derbedeilor, ba mpotriva vrjitoarelor, ba mpotriva sodomiei. Ceea ce ne frapeaz n cruzimea justiiei din epoca de sfrit a Evului Mediu nu este perversitatea bolnvicioas, ci bucuria animalic, bestial pe care o resimte poporul, bucuria unei petreceri de blci. Locuitorii din Mons cumpr un cpitan de tlhari, pltind un pre mare, pentru plcerea de a-l sfrteca, dont le peuple fust plus joyeulx que si un nouveau corps sainct estoit ressuscit" <nota 76>, n timpul captivitii lui Maximilian la Bruges, n 1488, n piaa pe care regele captiv o poate vedea din temni se afl masa de tortur, pe o estrad nalt, iar poporul nu se satur privind zi de zi cum snt torturai magistraii bnuii de trdare, iar cnd acetia implor s fie executai, nu snt luai n seam, pentru ca s se desfete cu noi cazne <nota 77>. La ce extreme necretine a dus acest amestec de credin i de sete de rzbune reiese din obiceiul, care a domnit n Frana i n Anglia, de a i se refuza condamnatului la moarte nu numai mprtania, ci i spovedania. Oamenii nu voiau s-i mntuiasc sufletul; voiau s-i nspreasc teama de moarte cu certitudinea chinurilor iadului, n zadar poruncise papa Clement al V-lea n 1311 s se acorde cel puin dreptul la peniten. Politicianul idealist Philippe de Mzires a struit din nou n acest sens, mai nti pe lng Carol al V-lea al Franei, apoi pe lng Carol al VI-lea. Dar cancelarul Pierre d'Orgemont, a crui forte cervelle" <nota 78>, zice Mzires, era mai greu de urnit din loc dect o piatr de moar, s-a opus, iar Carol al V-lea, regele nelept i paic, a declarat c atta timp ct triete el, obiceiul nu va fi schimbat. Abia cnd n glasul lui Mzires se altur i cel al lui Jean Gerson, cu cinci consideraii mpotriva abuzului, un edict regal din 12 februarie 1397 poruncete s se acorde condamnatului spovedania. Pierre de Craon, ale crui strdanii au dus la acest edict, a nlat o cruce de piatr lng eafodul din Paris, unde clugrii minorii s-i poat asista pe rufctorii pocii <nota 79>. Totui, obiceiul n-a disprut nici atunci din moravurile populare; nu mult dup 1500, episcopul din Paris, Etienne Ponchier, a fost nevoit s rennoiasc statutul lui Clement al V-lea. n 1427 e spnzurat la Paris un nobil hrpre. La execuie, un funcionar de seam, mare vistiernic n slujba regentului, vine s-i arate ura mpotriva condamnatului; nu las s i se acorde spovedania, pe care acesta o cere; se urc pe scar dup condamnat, nju-rndu-l i lovindu-l cu un ciomag, l brutalizeaz pe clu, pentru c l ndemnase pe condamnat s se gndeasc la mntuirea sufletului. Clul, speriat, se pripete; funia se rupe, bietul rufctor cade, i frnge picioarele i coastele, dar trebuie s se urce iari pe scar <nota 80>. n Evul Mediu lipsesc toate simmintele care au fcut ca ideea noastr de justiie s fie timid i ovielnic: noiunea de rspundere parial, noiunea failibilitii judectorului, concepia c societatea are partea ei de vin n frdelegea svrit de individ, ntrebarea dac infractorul nu poate fi ndreptat, n loc s fie fcut s sufere. Sau, poate, mai bine zis: simmintele nu lipsesc, dar, fr a fi exprimate, snt concentrate ntr-o nemijlocit nclinare spre mil i iertare, care, independent de culp, combate de fiecare dat satisfacia crud

15 produs de executarea sentinei. Acolo unde noi cunoatem o aplicare ovielnic i pe jumtate contient de greeal a unor pedepse mblnzite, justiia medieval nu cunoate dect cele dou extreme: msura complet a pedepsei crude i iertarea. La druirea iertrii se punea mult mai puin ca azi ntrebarea dac vinovatul merit ndurarea pentru motive speciale: pentru orice vin, chiar i cea mai evident, este posibil oricnd amnistierea. In practic, la aceste amnistieri, cuvntul hotrtor nu-l avea ntotdeauna mila pur. E uimitor cu ct rceal povestesc contemporanii cum i se procur unui rufctor, prin intervenia unor rude cu trecere, nite lettres de rmission" <nota 81>. Totui, cele mai multe dintre aceste scrisori nu snt date infractorilor de rang mare, ci bieilor oameni din popor, care nu avuseser nici o protecie nalt <nota 82>. Contradicia nemijlocit dintre cruzime i mil domin moravurile chiar i n afara justiiei. Pe de o parte cea mai nfiortoare neomenie mpotriva nevoiailor i schilozilor, pe de alta acea nduioare de nespus, acel simmnt cald, de afinitate cu bolnavii, cu sracii i cu nebunii, aa cum l cunoatem, ca i cruzimea, din literatura rus. Plcerea de a vedea execuii mai poate fi cel puin nsoit i, pn la un anumit nivel, justificat, de un simmnt de dreptate, satisfcutntr-o msur puternic, n asprimea i brutalitatea naiv, de necrezut, n batjocura crud, n bucuria plin de rutate cu care este privit nefericirea celor mizeri, lipsete ns pn i elementul nltor al satisfacerii simmntului de dreptate. Cronicarul Pierre de Fenin i ncheie relatarea morii unei bande de maraudeurs eu cuvintele: et faisoit-on grantrise, pour ce que c'estoient tous gens de povre estt" <nota 84>. La Paris se ine n 1425 un esbatement" <nota 85> cu patru orbi nzuai, care se bat pentru un purcelu. Cu o zi nainte, trec toi patru prin ora, n armurile lor, avnd n frunte un cimpoier i un om cu un steag mare, pe care e zugrvit purcelul <nota 86>. Velazquez ne-a pstrat mutrele triste ale bietelor pitice, care pe vremea lui erau nc la mare cinste la curtea Spaniei ca bufone. Aveau cutare ca obiect de distracie la curile suveranilor din secolul al XV-lea; la entremets-urile <nota 87> artistice prezentate la marile ospee de curte, i artau iscusina i sluenia. Madame d'Or, liliputana cu prul blond auriu a lui Filip al Burgundiei, cunoscut de toat lumea, era pus s lupte cu acrobatul Hans <nota 88>. La serbrile prilejuite de cstoria lui Carol Temerarul cu Margareta de York, n 1468, intr Madame de Beaugrant, la naine de Mademoiselle de Bourgogne" <nota 89>, mbrcat ca pstori, clare pe un leu de aur, mai mare dect un cal. Leul poate s deschid i s nchid gura i cnt o arie de bun venit; mica pstori e dat n dar tinerei ducese i e pus pe mas <nota 90>. Nu cunoatem nici o plngere cu privire la soarta acestor biete femei, dar cunoatem unele date din registrele contabile, care ne spun ceva mai mult. Ele ne arat cum o duces a cerut s fie luat o asemenea pitic din casa prinilor ei, cum mama sau tatl piticei i-a adus-o, cum au venit i ei mai trziu s-o viziteze din cnd n cnd i atunci primeau cte un dar. Au pre de Beion la folle, qui estoit venu veoir sa fille.. ." <nota 91>. Oare tatl a plecat acas bucuros i prea onorat de slujba de la curte a fiicei sale ? n acelai an, un lctu din Blois a livrat dou coliere de fier, unul pour attacher Belon la folle et l'autre pour mettre au col de la cingesse de Madame la Duchesse" <nota 92> Cum erau tratai demenii reiese dintr-o relatare despre ngrijirea lui Carol al VI-lea, care ca rege, s-a bucurat totui de un regim mai bun dect cel rezervat altora. Pentru a-l primeni pe bietul alienat nu se gsise un mijloc mai bun dect s fie speriat de doisprezece oameni vopsii i mbrcai n negru, ca i cum ar fi venit diavolii s-l ia. <nota 93> Cruzimea acelei epoci coninea o doz de ingnu" <nota 94>, care face s ne nghee blamul pe buze. In toiul unei epidemii de cium, care a bntuit la Paris, ducii de Burgundia i de Orlans au ncercat s nfiineze o cour d'amours" <nota 95>, ca divertisment <nota 96>. ntr-o pauz a nfiortoarelor mceluri dezlnuite asupra armagnacilor, n 1418, poporul din Paris nfiineaz, n biserica St. Eustache, fria Sfn-tului Andrei; fiecare, preot sau laic, poart o cunun de trandafiri roii, biserica este plin de trandafiri i miroase comme s'il fust

16 lav d'eau rose" <nota 97>. cnd procesele mpotriva vrjitoarelor procese care nspimntaser oraul Arras n 1461 ca o plag a iadului snt n cele din urm anulate, cetenii srbtoresc triumful dreptii printr-o ntrecere n reprezentarea unor folies moralises" <nota 98>: premiul nti, un crin de argint, premiul al patrulea, o pereche de claponi; victimele martirizate muriser de mult <nota 99>. Viaa era aprig i pestri, aa nct suporta ca mirosul de snge i cel de trandafiri s se amestece. ntre groaza cea mai cumplit i bucuria cea mai copilreasc, ntre cruzimea nfiortoare i nduioarea de hohote de plns, poporul i croiete drum, ca un uria cu cap de copil, ntre renunarea complet la toate bucuriile lumeti i goana frenetic dup bunuri i plceri, ntre ura cea mai ntunecat i bonomia cea mai zmbitoare, poporul triete la extreme. Din jumtatea mai luminoas a acestei viei nu ne-a rmas dect prea puin: se pare c toat blndeea fericit i toat senintatea sufleteasc a secolului al XV-lea s-a cuibrit n pictura ei i s-a cristalizat n vaporoasa puritate a muzicii ei admirabile. Rsul acelor generaii a murit, dar sincera lor plcere de via i bucuria lor ne-pasatoare mai triete n cntecul i umorul popular. Este de ajuns, pentru ca la nostalgia noastr dup frumuseea stins a unor vremuri apuse s mai adugm i dorul dup soarele secolului frailor Van Eyck. Dar celui care se adncete cu adevrat n studiul acelei epoci u vine adeseori greu s rein aspectul ei fericit. Cci pretutindeni, n afara artei, domnete ntunericul, n avertismentul amenintor al predicilor, n suspinele obosite ale literaturii, n expunerile monotone din cronici i din documente, pretutindeni ip tot felul de pcate i se tnguie mizeria. Epoca de dup Reform n-a mai vzut pcatele capitale numite trufia, mnia i cupiditatea, mbrcate n acea purpur sngeroas i pline de acea neruinat obrznicie cu care se plimbau printre oamenii secolului al XV-lea. Nemsurat trufie a Burgundiei ! ntreaga istorie a acestui neam, de la fapta de bravur cavalereasc din care se trage averea uria a celui dinti Filip, trecnd prin invidia amar a lui loan fr Fric i prin cumplita sete de rzbunare de dup moartea lui, prin strlucirea de lung durat a celuilalt Magnific <nota 100>, Filip cel Bun, pn lancpnarea nebuneasc n care se scufund ambiiosul Carol Temerarul nu este oare un poem al trufiei eroice ? rile lor au trit viaa cea mai intens din tot Occidentul: Burgundia, plin de putere, ca i vinul ei, le colrique Picardie" <nota 101>, Flandra cea mnccioas i bogat, n aceste ri a nflorit frumuseea picturii, sculpturii si muzicii, dar tot aici a domnit i cea mai violent vendet, iar cea mai barbar brutalitate i-a lsat aici fru liber printre nobili i burghezi <nota 102>. Nici un pcat n-a fost n vremea aceea mai contient dect cupiditatea. Trufia i cupiditatea pot fi privite, una fa de cealalt, ca pcatul vremii vechi i cel al vremii noi. Trufia este pcatul epocii feudale i ierarhice n care averea i bogia nu prea constituie mobiluri. Simul puterii nu este nc, n acea epoc, legat n primul rnd de bogie; e mai personal, iar puterea, ca s fie recunoscut, trebuie s se manifeste printr-o mare etalare, printr-o numeroas suit de oameni credincioi, prin gteal costisitoare i printr-o atitudine impuntoare a celui puternic. Contiina c un om se afl mai presus dect altul este alimentat fr ncetare de ctre gndirea feudal i ierarhic, ntr-o form vie: aceea a omagiilor i servilitii manifestate n genunchi, a slvirii solemne i a pompei impuntoare, care, toate la un toc, fac s se simt nlarea unuia deasupra celorlali, ca ceva foarte real i ndreptit. Trufia este un pcat simbolic i unul teologic; rdcinile ei snt nfipte adnc n orice concepie despre via i despre lume. Superbia a fost obria tuturor relelor; trufia lui Lucifer a fost nceputul i originea a toat pierzania. Aa a vzut lucrurile Augustin, aa au rmas i mai trziu: trufia este izvorul tuturor pcatelor, care cresc din ea, ca dintr-o rdcin i tulpin <nota 103>. Dar pe lng versetul care ntrete aceast concepie: A superbia initium sumpsit omnis perditio" <nota 104>, mai era altul: Radix omnium malorum est cupiditas <nota 105>." Prin

17 urmare, se putea considera i cupiditatea ca rdcin a tuturor relelor. Cci prin cupiditas", care ca atare nu se afl n rndul pcatelor capitale, se nelege aici avariia", aa cum se poate citi chiar ntr-o alt versiune a textului <nota 106>. Si face chiar impresia c, mai ales ncepnd cu secolul al XlII-lea, convingerea c nestvilita lcomie de bani este aceea care duce la pierzanie lumea, gonete, n mintea oamenilor, trufia de pe locul ei, locul celui dinti i celui mai funest pcat. Vechea ntietate teologic a pcatului trufiei este acoperit de corul tot mai puternic al glasurilor care pun toat mizeria vremurilor pe seama cupiditii mereu crescnde. Cum a mai blestemat-o Dante: La cieca cupidigia!" <nota 107> Lcomia de bani este ns lipsit de caracterul simbolic i teologic al trufiei; ea e pcatul firesc si material, pornirea pur pmnteasc. Este pcatul epocii n care circulaia banilor a deplasat i modificat condiiile dezvoltrii puterii. Aprecierea demnitii umane devine o mic problem de aritmetic. S-a deschis un cmp mult mai vast pentru satisfacerea poftelor nenfrnate i pentru ngrmdirea de comori, iar comorile nu au nc imaterialitatea fantomatic pe care creditul modern a conferit-o capitalului; deocamdat mai st pe primul plan al imaginaiei nsui aurul, metaiui galben. Dar, deocamdat, folosirea bogiei nu are caracterul automat i mecanic al fructificrii continue: satisfacerea mai const nc din extremele violente care snt zgrcenia i risipa. Prin risip, lcomia de bani contracteaz cstoria cu vechea trufie. Aceasta mai era nc puternic i vie: gndirea feudal-ierarhic nui pierduse defel culorile nfloririi ei; dorina de strlucire i mrire, de lux i pomp, era nc roie ca purpura. Tocmai legtura cu o trufie primitiv confer cupiditii din epoca de sfrit a Evului Mediu caracterul nemijlocit, pasional, exasperat pe care epocile de mai trziu par s-l fi pierdut. Protestantismul i Renaterea au dat cupiditii un coninut etic: au legalizat-o ca pe o folositoare productoare de bunstare. Stigmatul ei a plit pe msur ce meritul renunrii la bunurile lumeti era profesat cu mai puin convingere, n perioada de sfrit a Evului Mediu, dimpotriv, mintea omului nu putea ns s conceap dect antinomia nempcat dintre cupiditatea pctoas pe de o parte i generozitatea sau srcia voluntar pe de alt parte. Pretutindeni rsun, n literatura i cronicile epocii, de la proverb pn la tratatul evlavios, ura violent mpotriva bogailor, plngerea cu privire la cupiditatea celor mari. Pare uneori ca un vag presentiment al luptei de clas, exprimat cu mijloacele indignrii morale, n acest domeniu, att documentele, ct i izvoarele narative, ne pot da o viziune asupra modului de via al acelei epoci, cci n toate dosarele judiciare se reflect cea mai neruinat cupiditate. n 1436 serviciul divin n una dintre cele mai frecventate biserici din Paris a fost ntrerupt douzeci i dou de zile, deoarece episcopul n-a vrut s-o trnoseasc din nou pn n-a primit pentru aceast slujb o anumit sum de bani de la doi ceretori care se ncieraser i profanaser cu puin snge biserica; iar bieii oameni n-aveau acei bani. Episcopul, Jacques du Chtelier, era de altfel cunoscut ca ung homme trs pompeux, convoicteux, plus mondain que son estt ne requeroit" <nota 108>. Dar sub urmaul lui, Denys de Moulins, ntmplarea sa repetat n 1441: acum nu s-au putut face nmormntri, nici procesiuni, timp de patru luni, la cimitirul des Innocents, cel mai faimos i mai cutat din Paris, pentru c episcopul ceruse o redeven mai mare dect i-o putea plti biserica. Acest episcop era cunoscut ca homme trs pou piteux quelque personne, s'il ne recevoit argent ou aucun don qui le vaulsist, et pour vray on disoit qu'il avait plus de cinquante procs en Parlement, car de lui n'avoit on rien sans procs" <nota 109>. Trebuie urmrit istoria unor nouveaux riches" <nota 110> ai acelei epoci, de pild familia d'Orgemont, n toate josniciile avariiei i procesomaniei lor, pentru a nelege ura uria a poporului i mnia predicatorilor i poeilor, revrsat fr ncetare asupra bogtailor <nota 111>. Poporul nu-i poate vedea propria soart i evenimentele vremii altfel dect ca pe o perpetu succesiune de proast crmuire i de exploatare, de rzboi i jaf, de scumpete, lipsuri i molime. Formele cronice pe care rzboiul obinuia s le ia, permanenta stare de alarm la

18 orae i sate pricinuit de tot felul de derbedei, venica ameninare a unei justiii aspre i dubioase i, pe deasupra, apstoarea stare de spirit produs de frica de iad, de diavol i de vrjitoare ineau treaz un sentiment de nesiguran general, foarte nimerit pentru a colora n negru fondul tabloului vieii. Nu numai viata celor de rnd i a sracilor se scurge n aceast nesiguran critic; i n viaa nobililor i dregtorilor vicisitudinile cele mai grozave i primejdiile permanente snt aproape o regul. Picardul Mathieu d'Escouchy este un istoric, aa cum a dat muli secolul al XV-lea: cronica lui, simpl, amnunit, neprtinitoare, plin de obinuita slvire a idealului cavaleresc i de nelipsita tendin moralizatoare, ne-ar putea face s bnuim n el un autor onorabil, care i-a pus talentele n slujba unei migloase munci de istoric. Dar ce via a dus autorul acestei opere de istorie, ce via, pe care editorul a dat-o la lumin bazndu-se pe documente ! <nota 112> Mathieu d'Escouchy i ncepe cariera de dregtor ca prgar, consilier, jurat, magistrat (prvt) al oraului Pronne ntre 1440 i 1450. De la nceput l gsim ntr-un fel de dumnie cu familia procurorului acelui ora, Jean Froment, o dumnie care se rezolv cu procese. Apoi ncepe procurorul s-l urmreasc pe d'Escouchy pentru fals i crim, iar dup un timp pentru excs et attemptaz" <nota 113>. Magistratul, la rndul lui, i ntinde o capcan vduvei dumanului su, cu o anchet referitoare la vrjitorie, de care era bnuit, dar femeia tie s obin un mandat n virtutea cruia d'Escouchy e nevoit s-si depun cercetarea n minile justiiei. Procesul ajunge n faa Parlamentului din Paris, iar d'Escouchy, pentru prima dat, n nchisoare. Dup aceea l mai gsim de ase ori n detenie ca inculpat i o dat n captivitate de rzboi. De fiecare dat este vorba de chestiuni penale grave i de mai multe ori a stat n lanuri grele, ntrecerea n acuzaii reciproce ntre familiile Froment si d'Escouchy cunoate, ca variaie, o ntlnire violent, n care Froment-fiul l rnete. Amndoi tocmesc ucigai ca s-i ia viaa reciproc. Dup ce aceast ndelungat dumnie a disprut din raza noastr vizual, aflm de noi atentate; de data aceasta prvt-ul este rnit de un clugr; noi reclamaii, apoi n 1461 mutarea lui d Escouchy la Nesle, sub bnuiala de frdelegi, pe ct se pare. Ceea ce nu-l mpiedic s fac totui carier: devine judector, prvt de Ribemont, procuror regal la Saint-Quentin; e nnobilat. Dup alte ncierri, ntemniri, pedepse, l gsim n serviciu de rzboi: lupt pentru rege la Montihry, n 1465, mpotriva lui Carol Temerarul i e luat acolo prizonier. Dintr-o campanie ulterioar se napoiaz invalid. Apoi se cstorete, ceea ce ns nu nseamn c ncepe o via aezat, l gsim, sub nvinuirea de falsificare de sigilii, la Paris, sub stare de arest comme larron et murdrier" <nota 114>, ntr-o nou dumnie cu un magistrat din Compigne ale crui fapte trebuie s le ancheteze, silit prin cazne s mrturiseasc i mpiedicat s fac apel, condamnat, reabilitat, iari condamnat, pn ce urma acestei existene de ur i persecuii dispare din documente. Peste tot unde se urmresc destinele unor persoane citate n izvoarele epocii apare o asemenea imagine a unor viei violent agitate. Citii de pild amnuntele culese de Pierre Champion despre toi cei la care Villon face aluzie sau pe care i pomenete n Testamentul su <nota 115>, sau nsemnrile lui Tuetey cu privire la jurnalul burghezului din Paris. Ne sar n ochi procese, frdelegi, dumnii i urmriri fr sfrit. i snt vieile unor oameni oarecare, extrase din documente judiciare, bisericeti sau de alt natur. Cronici ca cea a lui Jacques du Clercq, o culegere de crime, sau jurnalul lui Philippe de Vigneulles, burghez din Metz <nota 116>, pot crea o imagine neagr a acelei epoci; chiar i oficiale lettres de rmission", care aduc n faa ochilor viaa de toate zilele cu o precizie att de vie, pot, dac facem abstracie de subiectul lor penal, s arunce lumin doar asupra laturilor rele ale vieii. Totui, orice informaie, luat din orice material, ntrete cele mai ntunecate reprezentri. E o lume rea. Focul urii i al violenei arde cu flcri uriae, nedreptatea este puternic, diavolul acoper cu aripile lui negre un pmnt ntunecat. Si i pregtete omenirii, pe curnd, sfritul. Dar omenirea nu se convertete; n zadar lupt Biserica, iar predicatorii i poeii se

19 tnguiesc i dojenesc n zadar. <titlu> Note 1. Care te ngrozete cnd l auzi. 2. Oeuvres de Georges Chastellain, d. Kervyn de Lettenhove, 8 vol., Bruxelles 1863-l866, III, p. 44. 3. Antwerpen's Onze-Lieve-Vrouwe-Toren (Turla bisericii Notre-Dame din Anvers), uitg. door het Stadsbestuur van Antwerpen (ed. de Primria oraului Anvers), 1927, p. XI, 23. 4. n limbile latin, flamand i francez, cuvntul clopot este de genul feminin (..). 5. A suna alarma. 6. A da alarma. 7. Chastellain, II, p. 267; Mmoires d'Olivier de la Marche, d. Beaune et d'Arbaumont; Socit de l'histoire de France, 1883-l888, 4 vol., II, p. 248. 8. Journal d'un bourgeois de Paris, d. A. Tuetey, Publ. de la Soc. de l'histoire de Paris, Doc. nr. III, 1881, pp. 5, 56. 9. Faciunea burgunzilor era alctuit din partizanii ducelui Burgun-diei, iar faciunea armagnacilor din partizanii ducelui de Orlans, unul dintre efii ei fiind contele Bernard al VII-lea de Armagnac. Dumnia dintre cele dou faciuni a dus la rzboi civil n timpul domniei lui Carol al Vl-lea i Carol al VII-lea i a luat sfrit abia n 1435, cnd s-a ncheiat tratatul de la Arras (n.t.). 10. Oriflama (n limba francez: oriflamme), vechi stindard, de form ptrat, al regilor Franei, numit astfel, deoarece avea, pe fond rou, presrate, flcri de aur. A fost purtat pentru prima dat de ctre Ludovic al Vl-lea, n 1121, n rzboiul mpotriva mpratului Germaniei Henric al V-lea, iar pentru ultima dat n btlia de la Azincourt, n 1415 (n.t. ). 11. Cele mai tulburtoare procesiuni care au fost vzute vreodat de oameni. 12. Cu mult plnset, cu multe lacrimi, cu mult evlavie. Journal d'un bourgeois, pp. 20-24. CL Journal de Jean de Roye, dite Chronique scandaleuse, d. B. de Mandrot, Soc. de l'hist. de France, 1894-l896, 2 vol., I, p. 330. 14. i nduioa inimile n aa chip, nct pe toi i podidir lacrimi de mil. Iar sfritul lui fu socotit pe drept cel mai frumos din cte s-au vzut vreodat. Chastellain, III, p. 461, cf. V, p. 403. 15. Era de fa mare mulime de oameni i aproape toi plngeau cu lacrimi fierbini. Jean Juvenal des Ursins, 1412, d. Michaud et Poujoulat, Nouvelle collection de mmoires, II, p. 474. 16. Mare ambelan. 17. Scurt mblnit. 18. Cu pinea durerii i cu apa spaimei. 19. Dup portul sfetnicilor din Parlament. 20. Journal d'un bourgeois, pp. 6, 70; Jean Molinet, Chronique, d. Buchon. Collection de chroniques nationales, 1827-l828, 5 vol., II, P- 23; Lettres de Louis XI, d. Vaesen, Charavay, de Mandrot, Socit de l'histoire de France, 1883-l909, 11 vol., 20 apr. 1477, VI, p. 158; Chronique scandaleuse, II, p. 47; id. Interpolations, II, p. 364. 21. Mic i mare plngeau att de jalnic i de adnc, de parc ar fi vzut c-i ngroap pe cei mai buni prieteni ai lor i chiar i pe ei. 22. Journal d'un bourgeois, pp. 234-237. 23. ipnd i suspinnd foarte tare din pricina plecrii lui. Chronique scandaleuse, 17, pp. 70, 72. 24. M. M. Gorce, Saint Vincent Ferrier, Paris, 1924, p. 175. 25. Vita auct. Petro Ranzano O.P. (1455), Acta sanctorum Apr., vol. I, p. 494 sq.

20 26. J. Soyer, Notes pour servir l'histoire littraire. Du succs de la prdication de frre Olivier Maillard Orlans en 1485". Bulletin de la Socit archologique et historique de l'Orlanais, vol. XVIII, 1919, citat n Revue historique, vol. 131, p. 351. 27. Revival (cuvnt englez care nseamn redeteptare, nviere): adunare religioas protestant (n.t.). 28. Armata Salvrii, asociaie religioas cu organizare paramilitar, nfiinat de William Booth, n 1865, la Londra (n.t.). 29. Srii, heninul ! Heninul (n limba francez: le hennin) era coafura feminin, nalt i conic, folosit n Occident n secolul al XV-lea, iar n Orient pn n zilele noastre (n.t.). 30. Dar dup pilda melcului, care, atunci cnd trece cineva pe lng el, i trage coarnele nuntru i cnd nu mai aude nimic iar i le scoate, aa fcur ele. Cci la scurt timp dup ce numitul predicator plecase din ar, ele rencepur ca mai nainte i uitar nvtura lui i i reluar ncetul cu ncetul ighemoniconul lor dinainte, la fel sau mai mare dect obinuiser s poarte. Enguerrand de Monstrelet, Chroniques, d. Dout d'Arcq, Socit de l'histoire de France, 1857-l863,6 vol., IV, pp. 302-306. 31. Wadding, Annales Minorum, X, p. 72; K. Hefele, Der heilige Bernhardin von Siena und die franziskanische Wanderpredigt in Italien, Freiburg, 1912, pp. 47, 80. 32. mbrcai n doliu tulburtor, de i se fcea mai mare mila s-i vezi; i din pricina marii mhniri i suprri ce li se vedea pe fa pentru moartea numitului lor stpn, fur multe plnsete i vaiete prin numitul ora. 33. i Dumnezeu tie ct de dureros i de jalnic erau cernii dup st-pnullor ! 34. Chronique scandaleuse, 1461,1, p. 22; Jean Chartier, Histoire de Charles VII, d. D. Godefroy, 1661, p. 320. 35. Chastellain, III, pp. 36, 88,124,125,210,238,239,247,474; Jacques du Clercq, Mmoires, 1448-l467, d. de Reiffenberg, Bruxelles, 1823, 4 vol., IV, p. 40, II, pp. 280, 355, III, p. 100; Juvenal des Ursins, pp. 405, 407, 420; Molinet, III, pp. 36, 314. 36. Jean Germain, Liber de virtutibus Philippi ducis Burgundiae, d. Kervyn de Lettenhove, Chronique relative l'histoire de la Belgique sous la domination des ducs de Bourgogne, Collection des chroniques belges, 1876, II, p. 50. 37. i c i cel mai cuminte i pierde rbdarea la acest joc. La Marche, I, p. 61. 38. Atunci se aud ridicndu-se glasuri i se vars lacrimi i rsun un singur strigt din toate piepturile: Noi toi, noi toi, stpne, vom tri i vom muri cu tine. 39. Bine, atunci trii i suferii; iar eu voi suferi pentru voi, mai nainte ca voi s ducei lips. 40. Spunnd unul: am o mie; altul: zece mii; altul: am asta i asta de dat pentru tine i ca s-i ateptm viitorul. 41. Chastellain, IV, p. 333 i urm. 42. Chastellain, III, p. 92. 43. Jean Froissart, Chroniques, d. S. Luce et G. Raynaud, Socit de l'histoire de France, 1869-l899,11 vol. (numai pn la 1385), IV, pp. 89-93. 44. Chastellain, III, p. 85 i urm. 45. Bun ziua, monseniore, bun ziua. Ce e asta ? Joci rolul regelui Arthur acum, sau pe messire Lancelot ? Ib,, III, p. 279. 46. La Marche, II, p. 421. 47. Juvenal des Ursins, p. 379. 48. Nebunul Burgundiei. Martin Le Franc, Le Champion des Dames, n G. Doutrepont, La littrature franaise la cour des ducs de Bourgogne, Bibliothque du XVe sicle, vol. VIII, Paris, Champion, 1909, p. 304. 49. Acta sanctorum Apr., vol. I, p. 496; A. Renaudet, Prrforme et humanisme Paris, 1494l517, Paris, Champion, 1916, p. 163. 50. Care mai cu greu i mai cu prere de ru scoase un ban scoian din pung i i-l ddu cu

21 mprumut. 51. Templul lui Boccaccio. Chastellain, IV, p. 300 i urm., VII, p. 73; cf. Thomas Basin, De rebus gestis Caroli VII et Lud. XI historiarum libri XII, d. Quicherat, Soc. de l'hist. de France, 1855-l859, 4 vol., I, p. 158. 52. Mic tratat despre noroc, ntemeiat pe firea lui nestatornic i neltoare. 53. Un duce i un conte i zece oameni, toi clri. 54. Livra tournois" (btut n oraul Tours sau dup modelul celei din Tours) valora cu 25% mai puin dect livra parisis" (btut la Paris) (n.t. ). 55. Prin meteug vrjitoresc sau ntr-alt chip. Journal d'un bourgeois, p. 219. 56. Pentru c cei ce domnesc snt oameni i treburile lor snt nalte i grele, iar firile lor snt supuse multor patimi, precum ura i pizma, i inimile lor snt adevrate lcauri ale acestora, din pricina dorinei lor de a domni n slav. Chastellain, III, p. 30. 57. Patosul domniei. 58. Cel care, pentru a rzbuna jignirea adus fiinei ducelui loan, a purtat rzboiul aisprezece ani. La Marche, I, p. 89. 59. n orice frdelege miseleasc i ucigtoare, va urmri s-l rzbune pe mort, att de departe ct va vrea Dumnezeu s-i ngduie; i va pune trup i suflet, avere i moii, totul la btaie i la ndemna soartei, fcnd lucrare mntuitoare, iar lui Dumnezeu plcut mai degrab a o auzi, dect a o lsa. 60. Chastellain, I, pp. 82, 79; Monstrelet, III, p. 361. 61. La Marche, I, p. 201. 62. Tratatul, printre alii n: La Marche, I, p. 207. 63. Chastellain, I, p. 196. 64. Numele a dou partide politice din Olanda n secolul al XV-lea (n.t. ). 65. Basin, III, p. 74. 66. Concepia mea nu exclude cmi de puin recunoaterea factorilor economici i nu este formulat ca protest mpotriva interpretrii economice a istoriei, ceea ce se poate dovedi cu urmtorul citat din Jaurs: Mais il n'y a pas seulement dans l'histoire des luttes de classes, il y a aussi des luttes de partis. J'entends qu'en dehors des affinits ou des antagonismes conomiques, il se forme des groupements de passions, des intrts d'orgueil, de domination, qui se disputent la surface de l'histoire et qui dterminent de trs vastes branlements. (Istoria cunoate nu numai lupte de clase, ci i lupte de partide. Vreau s spun c, n afar de afinitile sau de antagonismele economice, se formeaz i grupri de patimi, interese de mndrie, de dominaie, care i disput suprafaa istoriei i care determin zguduiri foarte vaste.) Histoire de la rvolution franaise, IV, p. 1458. 67. Nimwegen, denumirea veche a oraului olandez Nijmegen (n.t.). 68. Gelre, denumirea veche a provinciei Gelderland (n.t.). 69. Chastellain, IV, p. 201. Cf. studiul meu: Uit de voorgeschiedenis van ons nationaal besef (Din preistoria contiinei noastre naionale), Tien studin (Zece studii), Haarlem,*1926, n Verzamelde Werken (Opere alese), II, p. 97 i urm. 70. Ca s-i fac n necaz. Journal d'un bourgeois, p. 242; cf. Monstrelet, IV, p. 341. 71. Jan van Dixmude, d. Lambin, Ypres, 1839, p. 783. Urbaniti: catolici care l recunoteau ca pap pe Urban al VI-lea (n.t.). 72. Froissart, ed. Luce, XI, p. 52. 73. Pentru c spuneau c snt schismatic i cred n antipapa Benedict. 74. Mmoires de Pierre le Fruictier dit Salmon, Buchon, 3-e suppl. de Froissait, XV, p. 22. 75. Chronique du Religieux de Saint-Denis, d. Bellaguet, Coll. des documents indits, 1839l852, 6 vol., I, p. 34; Juvenal des Ursins, pp. 342, 467-471; Journal d'un bourgeois, pp. 12, 31, 44. 76. Lucru de care poporul s-a veselit mai mult dect dac un nou trup sfnt ar fi nviat.

22 Molinet, III, p. 487. 77. Molinet, III, pp. 226,241, 283-287; La Marche, III, pp. 289, 302. 78. Cap tare. 79. dementis V constitutiones, lib. V, tit. 9, c. l; Joannis Gersonii Opera omnia, ed. L. Ellies Dupin, ed. II Hagae Comitis 1728, 5 vol., II, p. 427; Ordonnances des rois de France, voi. VIII, p. 122; N. lorga, Philippe de Mzires et la croisade au XIV-e sicle, Bibl. de l'cole des hautes tudes, fasc. 110,1896, p. 438; Religieux de S. Denis, II, p. 533. 80. Journal d'un bourgeois, pp. 223, 229. 81. Scrisori de graiere (semnate de rege) (n.t.). 82. Jacques du Clercq, IV, p. 265; Petit-Dutaillis, Documents nouveaux sur les moeurs populaires et le droit de vengeance dans les Pays-Bas au XV-e sicle, Bibl. du XV-e sicle, Paris, Champion, 1908, pp. 7, 21. 83. Hoi. 84. i s-a fcut mare haz, pentru c erau toi oameni nevoiai. Pierre de Fenin, n Michaud et Poujoulat, Nouvelle collection de mmoires, le s., II, p. 593; cf. relatarea lui despre bufonul ucis, p. 619, n ed. M-lle Dupont, Soc. hist. France, pp. 87 i 202. 85. Joc public. 86. Journal d'un bourgeois, p. 204. 87. Divertismente prezentate mesenilor ntre feluri. 88. Jean Lefvre de Saint Remy, Chronique, ed. F. Morand, Soc. de l'histoire de France, 1876, 2 vol., II, p. 168; Laborde, Les ducs de Bourgogne, tudes sur les lettres, les arts et l'industrie pendant le XV-e sicle, Paris, 1849-l853, 3 vol, II, p. 208. 89. Pitica domniei de Burgundia. 90. La Marche, III, p. 133; Laborde, II, p. 325. 91. Tatl Belonei, nebuna, care venise s-i vad fiica... 92. Pentru a o lega pe Belon nebuna i cellalt pentru a-l pune la gtul maimuei Doamnei Ducese. Laborde, III, pp. 355,398. Le Moyen-ge, XX, 1907, pp. 194-201. 93. "Juvenal des Ursins, pp. 438, 1405; cf. Rel. de S. Denis, III, p. 349. 94. Candoare. 95. Curte a dragostei. 96. Piaget, Romania, XX, p. 417, si XXXI, 1902, pp. 597-603. 97. Ca si cum ar fi fost splat cu ap de trandafiri. Journal d'un bourgeois, p. 95. 98. Spectacole cu moral. 99. Jacques du Clercq, III, p. 262. 100. Autorul l compar aici pe Filip cel Bun cu Lorenzo Magnificul (n.t. ). 101. Picardia cea iute la mnie. 102. Jacques du Clercq, passim; Petit Dutailis, Documents, etc., p. 131. 103. Hugo de St. Victor, Defructibus carnis et spiritus, Migne, CLXXVI, p. 997. 104 Din trufie se trage orice pierzanie. Tobit, 4,13. 105. Rdcina tuturor relelor este iubirea de bani. l, Timotei, 6,10. 106. Petrus Damiani, Epist., lib. I, 15; Migne CXLIV, p. 233; id. Contra philargyriam, ib. CXLV, p. 533; Pseudo-Bernardus, Liber de modo bene vivendi, 44, 45; Migne, CLXXXIV, p. 1266. 107. Oarba lcomie de bani ! 108. Un om foarte iubitor de strlucire, hrpre, mai lumesc dect se cuvine pentru starea lui. 109. Om prea puin milos cu oricare, dac nu primea bani sau alt dar de pre, i se spunea pe drept cuvnt c avea peste cincizeci de pricini la Parlament, cci de la el nimic nu primeai fr de proces. Journal d'un bourgeois, pp. 325, 343, 357, i datele din registrele Parlamentului. 110. Parvenii, mbogii. 111. L. Mirot, Les d'Orgemont, leur origine, leur fortune, etc. Bibi. du XV-e sicle, Paris,

23 Champion, 1913; P. Champion, Franois Villon, sa vie et son temps, id., Paris, Champion, 1913, II, p. 230 i urm. 112. Mathieu d'Escouchy, Chronique, d. G. duFresne de Beaucourt, Soc. de Phist. de France, 1863-l864, 3 vol., I, pp. IV-XXXIII. 113. Abuzuri i atentate. 114. Ca tlhar i uciga. 115. P. Champion, Franois Villon, sa, vie et son temps, Bibl. du XV-e sicle, Paris, 1913,2vol. 116. Ed. H. Michelam, Bibl. des lit. Vereins zu Stuttgart, vol. XXIV, 1852. Intr-o nou ediie ngrijit de Ch. Bruneau, La Chronique de Philippe de Vigneulles, n care este inclus i jurnalul, au aprut vol. 1 i 2, Metz. 1927-l929. 43 <titlu> Capitol II <titlu>Nzuina spre o via mai frumoas Fiecare epoc tnjete dup o lume mai frumoas. Cu ct dezndejdea i descurajarea produse de prezentul tulbure snt mai adnci, cu att este mai arztoare aceast nzuin. Ctre sfritul Evului Mediu, tonul de baz al vieii este cel al unei melancolii amare. Tonul curajoasei plceri de a tri i cel al ncrederii n puterea de a svri fapte mree, adic tonul care rsun de-a lungul istoriei Renaterii i a Iluminismului, nu a fost auzit aproape deloc n sfera francoburgund a secolului al XV-lea. Societatea aceea a fost oare ntr-adevr mai nefericit dect altele ? Tot ce se poate. Dac cercetm tot ce ne-a transmis epoca respectiv: scrierile istoricilor i ale poeilor, predicile i tratatele religioase, precum i documentele, nu gsim nimic altceva dect amintiri despre ceart, ur, rutate, lcomie, brutalitate i mizerie. Ne punem ntrebarea: epoca aceea n-a cunoscut alte bucurii dect cele produse de cruzime, trufie i desfru, i n-a tiut ce este veselia nevinovat i fericirea de a tri n linite ? Ce-i drept, fiecare epoc las posteritii mai multe urme ale suferinei ei dect ale fericirii ei. Numai calamitile devin istorie. O convingere empiric ne spune c suma fericirii, a bucuriei si a linitii hrzite oamenilor ntr-o anumit perioad nu poate fi mult diferit de cea din alt perioad. Iar strlucirea tencirii epocii de sfrsit a Evului Mediu nu s-a trecut nici ea cu totul: mai supravieuiete n cntecul popular, n muzic, n perspectivele linitite ale peisajului i n feele serioase ale portretelor. Dar n secolul al XV-lea nu era n uz, era s spun: nu era de bonton, s aduci laude vieii i lumii. Cel care contempla cu seriozitate mersul zilnic al lucrurilor si-i spunea apoi prerea despre via, obinuia s menioneze numai suferina i dezndejdea. 44 Vedea c timpul se apropie de sfrit i toate cele pmnteti de pie-ire. Optimismul, care va crete ncepnd cu Renaterea, pentru a atinge apogeul n secolul al XVIII-lea, era nc strin minii franceze din secolul al XV-lea. Cine snt cei dinti care vorbesc cu speran i satisfacie despre propria lor epoc ? Desigur, nu poeii, i cu att mai puin gnditorii religioi, sau oamenii de stat, ci crturarii, umanitii. Gloria de a fi descoperit nelepciunea antic este cea care smulge, cea dinti, minilor, strigte de bucurie pentru epoca respectiv: este un triumf intelectual. Cunoscutul strigt de bucurie al lui Ulrich von Hutten: O saeculum, o literae, juvat vivere ! O secol, o litere, e o plcere s trieti ! este neles de cele mai multe ori ntr-un sens prea larg. Cel care exclam este mai mult literatul entuziast dect omul din el. S-ar putea cita o serie ntreag de asemenea strigte de bucurie din secolul al XVI-lea,

24 despre splendoarea acelei epoci, dar am constata de fiecare dat c ele se refer aproape exclusiv la cultura intelectual rectigat i c nu snt nicidecum manifestri ditirambice ale plcerii de a tri n toat plintatea ei. Chiar i pentru umanist, atitudinea fa de via mai este nc temperat de vechea ndeprtare cucernic de cele lumeti. Mai bine dect din vorba prea des citat a lui Von Hutten, putem face cunotin cu ea din scrisorile lui Erasmus de pe la 1517. Nu mult mai trziu, cci curnd se stinge n el optimismul, care i smulsese acele tonuri vesele. ntr-adevr i scrie Erasmus la nceputul anului 1517 lui Wolfgang Fabricius Capito <nota 1> nu prea snt ahtiat de via, fie pentru c, dup prerea mea, am trit destul, cci am intrat n al cincizeci i unulea an al vieii mele, fie pentru c nu vd n viaa aceasta nici un lucru att de minunat sau de plcut, nct s fie nemaipomenit de vrednic de rvnit de ctre un om pe care religia cretin l-a fcut ntr-adevr s cread c pe cei ce au mbriat, dup puterile lor, cucernicia, i ateapt o via mult mai fericit. Totui, n clipa de fa, aproape c a avea ches mai fiu ctva timp tnr, numai i numai pentru ca s apuc s vd secolul de aur, care snt sigur c vine n viitorul apropiat." Descrie apoi cum toi suveranii din Europa se neleg i doresc pacea (att de scump lui) i continu: Am ajuns la sperana ferm c nu numai purtarea dreapt si cucernicia cretineasc, ci i literele pure i adevrate <nota 2> i tiinele prea frumoase, n parte renasc, n parte se nasc." Datorit ocrotirii suveranilor 45 aa se subnelege. Sufletului lor cucernic i datorm faptul c vedem pretutindeni, ca un semn, c minile luminate s-au trezit si au ieit la iveal, uneltind ntre ele ca s repun n drepturi literele frumoase" (ad restituendas optimas literas). Iat expresia pur a optimismului secolului al XVI-lea, tonalitatea de baz a Renaterii i a umanismului, cu totul diferit de acea nestpnit plcere de via, care este considerat de obicei ca fiind tonul de baz al Renaterii. Acceptarea vieii, la Erasmus, este naiv i cam rigid i mai ales extrem de intelectual. i totui, e un sunet care n secolul al XV-lea nu este nc auzit n afara Italiei. Minile din Frana i din rile burgunde de pe la 1400 mai cutau nc s exagereze aversiunea mpotriva vieii i mpotriva timpului. i, ciudat (dar nu unic, dac ne gndim la byronism): cu ct se afl mai aproape de viaa lumeasc, cu att mai sumbr le e firea. Melancolia profund, caracteristic acelei epoci, i gsete cea mai puternic expresie n primul rnd nu la cei care, n mnstire sau n camera de lucru, au ntors definitiv lumii spatele, ci mai ales la cronicarii si la poeii la mod ai curilor. Oamenii acetia, lipsii de o cultur mai nalt i fr perspectiva de a se putea adap mai din plin din bucuriile inteligenei, deplng iar i iar decrepitudinea lumii i tnjesc dup pace i dreptate. Nimeni n-a repetat mai des dect Eustache Deschamps tnguirea c toate lucrurile bune au prsit lumea: Temps de doleur et de temptacion, Aages de plour, d'envie et de tourment, Temps de langour et de dampnacion, Aages meneur prs du definement, Temps plains d'orreur qui tout fait faussement, Aages menteur, plain d'orgueil et d'envie, Temps sanz honeur et sanz vray jugement, Aage en tristour qui abrge la vie <nota 3>. Pe tonul acesta a compus balade cu zecile; variaii monotone, nncede, pe o singur tem splcit. Trebuie s fi domnit totui o grea melancolie n clasele nalte, dac nobilimea l-a fcut pe poetul ei favorit s repete att de des acest sunet.

25

Toute lesse deffaut, Tous cueurs ont prins par assaut Tristesse et merencolie <nota 4>. 46 Jean Meschinot, cu trei sferturi de secol mai trziu dect Deschamps, mai cnt nc pe acelai ton. O misrable et trs dolente vie !... La guerre avons, mortalit, famine; Le froid, le chaud, le jour, la nuit nous mine; Puces, cirons et tant d'autre vermine Nous guerroyent. Bref, misre domine Nos mechans corps, dont le vivre est trs court <nota 5>. i el exprim mereu amara convingere c toate merg ru pe lume: dreptatea a pierit, cei mari i jefuiesc pe cei mici, iar cei mici se jefuiesc ntre ei. Ipohondria l duce chiar, dup spusele lui, la marginea sinuciderii. Se descrie pe sine: Et je, le pouvre escrivain, Au cueur triste, faible et vain, Voyant de chascun le dueil, Soucy me tient en sa main; Toujours les larmes l'oeil, Rien fors mourir je ne vueil <nota 6>. Toate manifestrile dispoziiei sufleteti a feelor simandicoase snt mrturia unei cerine sentimentale de a-i mbrca sufletul n-tr-o hain neagr. Aproape fiecare dintre ei declar c n-a vzut nimic altceva dect mizerie i c snt de ateptat rele i mai mari, c pe drumul vieii, parcurs pn atunci, n-ar vrea s se mai ntoarc. Moi douloreux homme, n en eclipse de tnbres en espesses bruynes de lamentation" <nota 7>, aa se prezint Chastellain. <nota 8> Tant a souffert La Marche" <nota 9>, i-a ales ca deviz poetul curii i cronicarul lui Carol Temerarul; viaa i las un gust amar, iar n portretul lui vedem acele trsturi morocnoase, care ne rein privirea pe attea portrete din acea epoc <nota 10>. Nici o via din secolul acela nu pare att de plin de trufie lumeasc si de ostentativ sete de plcere i att de ncoronat de succese ca cea a lui Filip cel Bun. Dar i sub gloria lui se ascunde dezgustul de via al epocii. cnd i se aduce vestea morii fiului su n vrst de un an, spune: dac ar fi fost pe placul lui Dumnezeu s mor i eu att de tnr, m-a fi socotit foarte fericit" <nota 11>. Este de remarcat c, n vremea aceea, n cuvntul melancolie" se mbinau nelesurile noiunilor melancolie, meditaie grav i 47 fantezie, ntr-att se credea c orice activitate serioas a minii trebuia s capete un ton ntunecat. Froissart spune despre Filip de Artevelde, care cuget asupra unei tiri abia primite: quant il eut merancoliet une espasse il s'avisa que il rescriproit aus comissaires dou roi de France" <nota 12> etc. Deschamps spune despre un lucru care ntrece n urenie orice

26 nchipuire: nici un pictor nu este att de merencolieux"<nota 13>, nct s-l poat picta <nota 14>. n pesimismul acestor blazai, dezamgii, ostenii, se afl i un element religios, dar numai unul mic. n dezgustul lor de via se ntrezrete, desigur, i convingerea c sfritul lumii e aproape, convingere pe care o recrudescen a predicilor populare ale clugrilor ceretori a ntiprit-o n sufletele oamenilor, cu ameninri noi i cu un colorit sporit al imaginaiei. Vremurile ntunecate i tulburi i mizeria cronic provocat de rzboaie erau foarte propice pentru intensificarea acestei idei. Se pare c n ultimii ani ai secolului al XIV-lea se rspndise credina popular c ncepnd de la marea schism nimeni nu mai e primit n rai <nota 15>. Aversiunea fa de strlucirea deart a vieii de curte predispunea de la sine la situaia de a spune rmas bun lumii. Totui, aceast stare de deprimare, aa cum o exteriorizeaz aproape toi acei curteni i slujitori ai tronului, nu are aproape deloc un coninut religios. Cel mult, ideile religioase au pus un oarecare accent de culoare pe un fond alctuit pur i simplu din dezgustul de via. Este dorina de a clca n picioare viaa i lumea, dorin care se afl la mare distan de esena concepiei religioase. Lumea, zice Deschamps, e ca un moneag czut n mintea copiilor; nti a fost nevinovat, apoi mult vreme nelept, drept, virtuos i viteaz : Or este laches, chetis et molz, Vieulx, convoiteus et mal parlant: Je ne voy que foies et folz... La fin s'approche, en vrit... Tout va mal... <nota 16> Nu e numai dezgust de via, dar i fric de via; este pasul tcut, cu spaim, napoi, n faa vieii, din pricina inevitabilelor dureri care o nsoesc; este atitudinea spiritual care n budism constituie baza concepiei de via: aversiunea anxioas fa de necazurile vieii de toate zilele, teama i groaza de griji, boal i 48 btrnee. Aceast fric de via, blazaii o mprtesc cu cei care n-au cedat niciodat ispitelor vieii pentru c s-au temut ntotdeauna de via. Insultelor meschine adresate vieii abund n poeziile lui De-schamps. Ferice cine n-are copii, deoarece copiii mici nseamn numai ipete i duhoare i necazuri i griji; trebuie mbrcai, nclai, hrnii; tot timpul snt n primejdie s cad i s se rneasc. Se mbolnvesc i mor, sau cresc mari i devin ri; ajung n nchisoare. Nimic altceva dect obligaii i mhnire, i nici o fericire, ca rsplat pentru osteneala i cheltuiala prilejuit de creterea copiilor. Nu exist nenorocire mai mare dect s ai copii diformi. Poetul nu le consacr nici un cuvnt de dragoste: omul pocit e ru la inim, citeaz el din Scriptur. Ferice cine nu e cstorit, deoarece cu o femeie rea viaa e amar, iar pe una bun te temi fr ncetare s n-o pierzi. Omul se teme nu numai de nefericire, ci i de fericire, n btrnee, acest poet nu vede dect ceva ru i dezgusttor, jalnica decdere a trupului i a minii, ridicolul i scrba. Omul mbtrnete devreme, femeia la treizeci de ani, brbatul la cincizeci, iar aizeci le e limita <nota 17>. Ce departe sntem aici de idealismul senin cu care a descris Dante, n Convivio, demnitatea nobilului moneag! <nota 18> O tendin pioas, care la Deschamps nu e aproape deloc prezent, poate s nnobileze ntructva speculaiile referitoare la teama de via i n acelai timp s pstreze ca stare sufleteasc de baz mai curnd descurajarea trist dect cucernicia adevrat. Totui, chiar i n mustrrile aspre care ndeamn la o via sfnt, rsun n mod repetat mai mult aceast tendin negativ spre cele sfinte, dect cea adevrat. cnd ireproabilul cancelar al

27 Universitii din Paris i tor a teologiei, Jean Gerson, scrie pentru surorile lui o expunere despre superioritatea fecioriei, printre argumentele lui figureaz un lung pomelnic de suferine i necazuri legate de csnicie. Un so poate fi beiv, saju risipitor, sau avar. Sau dac e cinstit i cumsecade, poate s se iveasc o secet, sau o molim a vitelor, sau un naufragiu, care l fac s-i piard toat averea. i ce mizerie e sarcina i cte femei nu mor la natere ! Mama care alpteaz mai tie ce e somnul linitit, sau veselia, sau bucuria ? Copiii s-ar putea s fie pocii, sau neasculttori; soul s-ar putea s moar, iar femeia s cad, ca vduv, prad grijilor srciei <nota 19>. 49 O adnc deprimare din pricina mizeriei pmnteti este starea de spirit cu care e privit realitatea zilnic, de ndat ce bucuria copilreasc de a tri sau plcerea oarb cedeaz locul n favoarea meditaiei. Unde e acea lume mai frumoas dup care orice epoc trebuie s tnjeasc ? Nzuina spre o via mai frumoas a avut n faa ei, n toate timpurile, trei ci spre deprtata int. Cea dinti era calea renunrii la lume. O via frumoas pare s existe numai pe cellalt trm; poate fi numai o desprindere de toate cele pmnteti; orice atenie acordat lumii nu face dect s ntrzie mntuirea fgduit. Toate civilizaiile superioare au mers pe aceast cale; cretinismul a ntiprit att de puternic n suflete aceast aspiraie ca sens de via individual i social, nct mult vreme a mpiedicat aproape cu totul accesul la cea de-a doua cale. A doua a fost calea care ducea spre ndreptarea i mplinirea acestei lumi. Evul Mediu n-a cunoscut aceast tendin aproape deloc. Pentru el, lumea era att de bun i att de rea ct putea ea s fie, adic toate rnduielile, fiind vrerea lui Dumnezeu, erau bune; vinovate de mizeria lumii erau doar pcatele oamenilor. Epoca nu cunoate, ca resort al gndirii i aciunii, nici o strdanie contient pentru ndreptarea i prefacerea rnduielilor sociale sau politice. Practicarea virtuii n propria meserie este singurul lucru pe care l poate oferi viaa, dar, i n aceast practic, inta este de fapt tot viaa viitoare. Chiar i acolo unde se creeaz efectiv o nou form social, ea este considerat n principiu ca o restaurare a vechiului drept sau ca o mpiedicare a abuzurilor printr-o mputernicire expres a puterii autoritare, pstrtoare a dreptului, nfiinarea contient a unor organisme cu adevrat nnoitoare este rar, chiar i m activitatea legislativ intens, pe care o cunotea monarhia francez ncepnd de la Ludovic cel Sfnt i pe care ducii Burgundiei o imitau n rile lor patrimoniale. De faptul c aceast activitate determin n realitate o dezvoltare a ordinii de stat spre forme mai enciente, suveranii nu snt nc pe deplin contieni. Un viitor, o nzuin, nu le apare nc n faa ochilor; deocamdat, emit ordonane i nfiineaz colegii, n primul rnd cu scopul de ai exercita nemijlocit puterea i de a-i ndeplini o sarcin, aceea de a crea bunstarea general. 50 Nimic nu a contribuit mai mult la atmosfera de team de via i de groaz de viitor, ca aceast absen a unei voine ferme a tuturor, de a face ca lumea nsi s fie mai bun i mai fericit. Lumea nsi nu spera lucruri mai bune. Cine ofta dup mai bine, i totui nu-i putea lua adio de la lume i de la toat splendoarea ei, nu putea s ajung dect la dezndejde; nu mai vedea nicieri speran sau bucurie; lumii nu-i mai rmnea mult de trit, iar ceea ce o atepta era mizeria. Cnd, n sfrit, omenirea pornete ntr-adevr pe drumul unei mbuntiri pozitive a lumii, ncepe o epoc nou, n care teama de via face loc curajului i speranei. De fapt, abia

28 secolul al XVIII-lea aduce aceast concepie. Renaterea i extrsese din alte satisfacii hotrrea energic de a tri. Abia secolul al XVIII-lea face din posibilitatea desvririi omului i a societii dogma lui de baz, iar tendina economic i social a secolului urmtor nu pierde din ea dect naivitatea, nu i curajul i optimismul. A treia cale spre o lume mai frumoas este cea a visului. Este calea cea mai comod, dar o cale care las inta n permanen la fel de departe. Dac realitatea pmnteasc este att de ticloas i fr speran de ndreptare, iar renunarea la lume att de anevoioas, hai s colorm viaa cu nuane frumoase, s trim n ficiune, n ara de vis a unor imagini mai luminoase, s ndulcim realitatea cu ncntarea idealului. Nu e nevoie dect de o tem simpl, de un singur acord, pentru a face s rsune entuziasmanta fug: este de ajuns o privire aruncat asupra fericirii unui trecut mai frumos sau asupra eroismului si virtuii lui, sau, cel puin, asupra vieii nsorite n mijlocul naturii. Pe aceste teme unice: tema eroismului, tema nelepciunii i tema bucolic, este cldit, ncepnd din Antichitate, toat cultura literar. Evul Mediu, Renaterea, secolele al XVIII-lea si al XIX-lea, toate la un loc, nu realizeaz mult mai mult dect variaiuni noi ale cntecului vechi. Aceast a treia cale spre o via mai frumoas fuga din realitatea aspr ntr-o iluzie frumoas este oare numai o problem de cultur literar ? Categoric, este mai mult dect att. Are contingene cu forma i cu coninutul vieii sociale nsei, la fel de mult ca i celelalte dou tendine, i cu att mai mult cu ct civilizaia este mai primitiv. 51 Efectul celor trei stri de spirit, expuse mai sus, asupra vieii reale este foarte diferit. Contactul cel mai strns i mai statornic ntre activitatea real i ideal apare acolo unde ideea indic mbuntirea i desvrsirea lumii nsei. Aici, fora i cutezana nsufleitoare se revars chiar n activitatea material, iar realitatea direct se umple cu energie; lucrnd mereu n cadrul misiunii sale, omul se strduiete s ating idealul unei lumi mai bune. Dac vrei, i aici motivul nsufleitor este un vis de fericire. pn la un anumit punct, orice cultur tinde spre realizarea unei lumi de vis n cadrul celei reale, prin prefacerea formelor societii. Dar n timp ce aiurea este vorba numai de o prefacere spiritual crearea unei des-vrsiri ideale n opoziie cu aspra realitate, pentru a o putea uita pe aceasta din urm aici obiectul visului este realitatea nsi. Pe ea vor oamenii s-o prefac, s-o purifice i s-o mbunteasc; lumea pare c se afl pe drumul cel bun ctre ideal, dac omul lucreaz pentru progres. Forma ideal de via nu pare deprtat de cea a unei existene active dect n mic msur; nu exist dect un interval redus ntre realitate i vis. Acolo unde oamenii se mulumesc s nzuiasc spre cea mai mare producie i spre cea mai dreapt repartiie a bunurilor, acolo unde coninutul idealului este bunstarea, libertatea i cultura, acolo artei de a tri i se pun condiii relativ uoare. Nu mai e nevoie ca omul s fie scos n eviden ca fiin superioar, sau ca erou, sau ca nelept, sau ca rafinat de curte. Cu totul alta este influena exercitat asupra vieii reale de ctre prima dintre cele trei stri de spirit, cea a renunrii la lume. Nostalgia dup o fericire venic face ca mersul i forma existenei p-mnteti s fie indiferente, cu condiia ca n timpul ei s fie practicat i ntreinut virtutea. Oamenii las formele de via si formele sociale s fie aa cum snt, dar ncearc s le mbine cu morala transcendental. In felul acesta, dezgustul de via nu acioneaz asupra societii pmnteti numai n sens negativ, prin repudiere i ndeprtare, ci se reflect asupra ei n munca prosper i n mila concret. Cum acioneaz asupra vieii a treia atitudine, nzuina ctre o via mai frumoas ca urmare a unui ideal, a unui vis ? Prefcnd ormele vieii n forme artistice. Dar nu-i exprim visul ei de fru-os numai n operele de art ca atare, ci vrea s nnobileze nsi prin frumusee i umple societatea cu jocuri i form. Aici,

29

52 tocmai artei personale de a tri i se pun cele mai grele condiii, care nu pot fi ndeplinite dect de o elit, ntr-un joc artistic al vieii. Imitarea eroului sau a neleptului nu e la ndemna oricui; e o distracie costisitoare s-i colorezi viaa n nuane eroice sau idilice, i unde mai pui c, de obicei, nu te prea prinde. Nzuinei ctre nfptuirea visului de frumusee chiar n formele societii i s-a imprimat, ca vitium originis <nota 20>, un caracter aristocratic. Cu aceasta ne-am apropiat de aspectul sub care trebuie vzut azi civilizaia de la sfritul Evului Mediu: nfrumusearea vieii aristocratice cu formele idealului, lumina artificial a romantismului cavaleresc revrsat asupra vieii, lumea deghizat n hainele Mesei Rotunde. Distana dintre forma de via i realitate e extrem de mare: lumina e fals i orbitoare. Se tie c nzuina ctre o via mai frumoas este semnalmentul cel mai caracteristic al Renaterii. Aici vedem cea mai deplin armonie ntre satisfacerea setei de frumos n opera de art i n viaa nsi, aici arta servete viaa i viaa servete arta ca niciodat nainte. Dar hotarul dintre Evul Mediu i Renatere este trasat i n aceast privin cu prea mare precizie. Dorina ptima de a mbrca viaa n frumos, rafinamentul artei de a tri, expresia variat a unui ideal de via, toate acestea snt cu mult mai vechi dect qnattrocento-ul italian. Motivele nfrumuserii vieii nsei, pe care le adopt florentinii, nu snt altceva dect vechile forme medievale: Lorenzo de Medici proslvete nc, la fel de bine ca i Carol Temerarul, vechiul ideal cavaleresc, ca fiind forma nobil a vieii; i vede chiar n ducele burgund, n anumite privine, modelul, n ciuda fastului lui barbar. Italia a descoperit noi orizonturi de frumusee a vieii i a acordat viaa ntr-o tonalitate nou, dar atitudinea fa de via, care e socotit de obicei drept o caracteristic a Renaterii strdania omului de a-i preface, cel puin n aparen, propria via ntr-o form artistic n-a fost nicidecum introdus abia de ctre Renatere. Marea demarcaie n felul de a concepe frumuseea vieii cade mai degrab ntre Renatere i epoca modern. Punctul de inflexiune se afl acolo unde arta i viaa ncep s se despart, acolo unde arta nu se mai afl n mijlocul vieii, ca o parte nobil a nsei bucuriei de a tri, ci n afara vieii, ca ceva vrednic de nalt cinstire, la care ne ducem n clipe de nlare i de odihn. Vechiul dualism 53 care l separa pe Dumnezeu de lume, a revenit astfel ntr-o form nou: separaia dintre art i via. S-a tras o linie printre plcerile vieii, care s-au desprit n dou jumti, una inferioar i alta superioar. Pentru omul medieval, amndou erau la fel de pctoase; azi snt socotite toate ca ngduite, dar de valoare foarte diferit, n funcie de gradul lor de spiritualitate. Lucrurile care pot face ca viaa s fie plcut rmn aceleai. Acum, ca i odinioar, snt: lectura, muzica, artele plastice, cltoriile, natura, sportul, moda, vanitatea social (ordinele cavalereti, funciile onorifice, adunrile) i beia simurilor. Astzi, hotarul dintre categoria superioar i cea inferioar pare s se afle nc, pentru cei mai muli, ntre plcerea de a gusta natura i sport. Dar hotarul nu e fix. Este probabil ca sportul s fie pus n curnd, cu consensul general, n categoria superioar, cel puin n msura n care e o art a forei fizice i a curajului. Pentru omul medieval, hotarul se afla cel mult imediat dup lectur; chiar i plcerea de a citi putea fi sfinit numai prin aspiraia ctre virtute sau nelepciune, iar muzica i artele plastice erau admise numai i numai n msura n care serveau credina; a le gusta n sine era pcat. Renaterea s-a eliberat de ideea c trebuie osndit plcerea de a tri ca pctoas n sine, dar n-a adus nc o nou separaie ntre plcerile superioare i cele inferioare ale vieii; voia s guste nestingherit ntreaga via. Noua separaie este rezultatul

30 compromisului dintre Renatere i puritanism, pe care se sprijin starea de spirit modern. A fost o capitulare reciproc, n care Renaterea i-a propus salvarea frumuseii, iar puritanismul, osndirea pcatului. Pentru puritanismul strict, condamnarea ca pctoas i lumeasc se referea nc, n fond, la fel ca pentru omul medieval, la ntreaga sfer a nfrumuserii vieii, sub rezerva c aceasta nu lua forme categoric religioase i nu se sfinea printr-o aplicare direct la credin. Abia pe msur ce s-a stins concepia puritan a vieii, a nceput s ctige iari teren acceptarea renascentist a tuturor plcerilor vieii; ba chiar mai mult teren dect nainte, cci ncepnd cu secolul al XVIII-lea apare nclinaia de a vedea n ceea ce e firesc un element etic pozitiv. Cine ar vrea acum s ncerce s traseze mia de demarcaie ntre plcerile superioare ale vieii i cele in-enoare, aa cum ne dicteaz contiina etic, n-ar mai separa arta e Facerile simurilor, plcerea de a gusta natura de exerciiile fizice 54 sublimul de firesc, ci numai ceea ce este egoist, mincinos i deert de ceea ce este pur. La sfritul Evul Mediu, cnd btea vntul unui spirit nou, nu era nc posibil, n principiu, dect vechea alternativ dintre Dumnezeu i lume: un dispre total pentru orice splendoare i frumusee a vieii pmnteti sau acceptarea lor temerar, nsoit de primejduirea sufletului. Frumuseea vieii exercita, datorit pctoeniei ei recunoscute, o dubl atracie; cine i se lsa prad, o i gusta cu patim nestvilit. Dar cei ce nu se puteau lipsi de frumusee i totui nu voiau s se dedea celor lumeti, erau nevoii s nnobileze frumuseea. Puteau s sfineasc ntregul grup al artei i literaturii, unde esena plcerii era admiraie, punndu-l n slujba credinei. Cu toate c de fapt bucuria produs de culoare i de linie era sentimentul care i nsufleea pe iubitorii de pictur i de miniatur, tema sacr ndeprta pecetea pcatului de pe plcerea estetic. Dar frumuseea cu un nalt coeficient de pcat, divinizarea trupului prin sportul cavaleresc i moda de curte, trufia, lcomia de funcii i onoruri, ncnttoarele adncuri neptrunse ale dragostei, cum s nnobilezi i s nali toate aceste lucruri, osndite i respinse de credin ? Aici a intervenit calea de mijloc, care ducea n ara visurilor: mbrcndu-le cu aparena frumoas a unor idealuri vechi, fantastice. Aceasta este trstura care leag cultura cavalereasc francez, ncepnd din secolul al XII-lea, de Renatere: cultivarea intens a vieii frumoase n formele unui ideal eroic. Cultul naturii era nc prea slab pentru ca oamenii s admire cu deplin convingere frumuseea celor pmnteti, n goliciunea lor, aa cum fcuse spiritul elin; noiunea de pcat era prea puternic pentru o asemenea atitudine; frumuseea nu putea deveni cultur dect nvluindu-se n hainele virtuii. ntreaga via aristocratic a epocii de sfrit a Evului Mediu, fie c ne gndim la Frana i Burgundia, fie la Florena, este o sforare de a juca un vis. Mereu acelai vis, cel cu vechii eroi i nelepi", cu doamna i cavalerul, cu pstorii simpli i mulumii. Frana i Burgundia mai joac piesa n maniera veche; Florena compune pe aceeai tem un joc nou, mai frumos. 55 Viaa nobililor i a suveranilor este mpopoonat pn la expresivitatea maxim; toate formele de via snt ridicate ntr-ade-vr la rangul de mistere, mpodobite cu culori i pomp, deghizate ca virtute. Evenimentele din via i emoiile respective snt ncadrate n forme frumoase i nltoare. tiu foarte bine c toate acestea nu snt specifice epocii de sfrit a Evului Mediu; au ncolit nc n stadiile primitive ale civilizaiei: putem s le numim i chinezrie, i bizantinism, i nu pier o dat cu Evul Mediu, dovad Regele Soare. Pompa curii este terenul pe care se poate dezvolta din plin estetica formelor de via. Se tie

31 ct importan au acordat ducii bur-gunzi oricrui lucru n legtur cu strlucirea i fastul curii lor. Dup gloria dobndit n rzboi, zice Chastellain, strlucirea curii este primul lucru spre care se ndreapt privirile, iar organizarea ei i buna ei gospodrire snt de cea mai mare trebuin <nota 21>. Olivier de la Marche, maestrul de ceremonii al lui Carol Temerarul, a scris, la cererea regelui englez Eduard al IV-lea, tratatul su despre fastul curii ducilor, cu scopul de a oferi regelui un model de ceremonial i de etichet pe care s-l imite <nota 22>. Habsburgii au motenit din Burgundia viaa de curte admirabil pus la punct i au dus-o n Spania i n Austria, care au rmas pn de curnd bastionul ei. Curtea Burgunrfiei era ludat de toi ca cea mai bogat i mai bine rnduit din lume <nota 23>. Mai ales Carol Temerarul, omul cu firea violent nclinat spre ordine i regul i care n-a lsat dup el dect harababur, avea aceast pasiune: viaa extrem de ceremonioas. Vechea iluzie, c suveranul nsui ascult plngerile sracilor i ale oamenilor de rnd, i c le judec pe loc, fusese mbrcat de el ntr-o form elegant. De dou sau de trei ori pe sptmn, dup-mas, inea audien public, n cursul creia oricine se putea apropia de el cu jalbe. Toi nobilii casei sale erau obligai s fie de fa; nimeni nu ndrznea s lipseasc, mprii cu grij dup rangurile lor, stteau pe scaune de ambele pri ale trecerii care ducea spre tronul ducelui. La picioarele lui stteau n genunchi cei doi maistres de requested <nota 24>, un audiencier <nota 25> i un secretar, care citeau cu glas tare jalbele i le rezolvau dup cum poruncea suveranul, n spatele unor balustrade, de jur-mprejurul slii, stteau n picioare dregtorii de rang inferior ai curii. Era, zice Chastellain, n aparen, une chose magnifique et de grand los" <nota 26>, dar spectatorii de nevoie se plictiseau 56 de moarte, iar el se ndoiete c o asemenea justiie poate da roade bune; era ceva ce nu vzuse n vremea lui la nici un alt suveran <nota 27>. Chiar i destinderea trebuia s aib pentru Carol Temerarul aceast form frumoas. Tournoit toutes ses manires et ses moeurs sens une part du jour, et avecques jeux et ris entremesls se dlitoit en beau parler et en amonester ses nobles vertu, comme un orateur. Et en cestuy regart, plusieurs fois, s'est trouv assis en un hautdos par, et ses nobles devant luy, l o il leur fit diverses remonstrances selon les divers temps et causes. Et toujours, comme prince et chef sur tous, fut richement et magnifiquement habitu sur tous les autres." <nota 28> Arta de a tri, practicat n mod contient, este, de fapt, pur renascentist, n ciuda formelor rigide i naive. Este ceea ce Chastellain numete haute magnificience de coeur pour estre vu et regard en singulires choses" <nota 29>; este nsuirea cea mai caracteristic a omului Renaterii al lui Burckhardt. Rnduielile ierarhice ale gospodririi curii snt de o savoare pantagruelic atunci cnd se refer la mese i la buctrie. Prnzul de la curtea lui Carol Temerarul, cu toate serviciile, organizate cu o demnitate aproape liturgic, ale pitarilor i tranatorilor i paharnicilor i buctarilor, era ca un fel de reprezentaie a unei piese de teatru mree i solemne, ntreaga curte mncan grupuri de cte zece persoane, n camere separate, servite i tratate la fel ca i stp-nul, rnduite dup rang i stare social. Lucrurile erau att de bine puse la punct, nct toate grupurile puteau s vin dup-mas, n acelai timp, s-l salute pe duce, care mai sttea la mas, pour luy donner gloire" <nota 30>. Cronicarul necunoscut, care relateaz despre cina de lsata secului din Thann, din ziua de 21 iunie 1469 <nota 31> pe care ducele Sigismund a oferit-o comisarilor burgunzi venii pentru a lua n posesie comitatul Pfirt, se simte la mas mult superior germanilor, n ceea ce privete manierele: apoi petiori prjii, pe care numitul stpn al Austriei i-a mprtiat pe mas". De notat c de ndat ce mncarea era pe mas, fiecare ntindea mna s-i ia, i uneori cei de rnd naintea celorlali." <nota 32>

32 n buctrie (s ne gndim la buctria gigantic, azi singura rmi a palatului ducal din Dijon, eu cele apte couri uriae ale sale), st buctarul ef, pe un scaun, ntre cos i bufet, de unde poate s cuprind cu privirea ntreaga ncpere, n mn trebuie s aib 57 o lingur mare de lemn, care i servete pentru dou scopuri: primul, s guste ciorbele i sosurile, iar al doilea, s-i mne din buctrie pe ajutorii buctari s-i vad de treab i, la nevoie, s-i si croiasc". La ocazii deosebite, buctarul vine s serveasc personal, cu o fclie n mn, de pild primele trufe sau prima scrumbie prins. Pentru curteanul simandicos, care ni le descrie, toate acestea snt mistere sacre, de aceea vorbete despre ele cu respect si pe un ton de erudiie scolastic. cnd eram paj, zice La Marche, eram nc prea tnr ca s neleg problemele de prsance <nota 33> i de ceremonial <nota 34>. Le d cititorilor si probleme importante, de prioritate i de serviciu de curte, ca s le rezolve apoi tot el cu bogatele sale cunotine. De ce la prnzul seniorului asist buctarul i nu ofierul de buctrie ? Cum trebuie f acut numirea buctarului ? cnd lipsete, cine trebuie s-l nlocuiasc: maistrul fripturar (hateur) sau maistrul ciorbagiu (potagier) ? La acestea rspund spune omul acela nelept: dac e nevoie de un buctar la curtea suveranului, majordomii (matres d'htel) trebuie s-i cheme unul dup altul pe ofierii de buctrie (escttiers de cuisine) i pe toi cei care servesc la buctrie; iar buctarul trebuie numit dup o alegere solemn, confirmat de fiecareprintr-un jurmnt. i la adouamtrebare rspund: nici fripturarul, nici ciorbagiul, ci tot aa, printr-o alegere, trebuie indicat nlocuitorul buctarului. De ce ocup pitarii i paharnicii primul i al doilea rang, naintea tranatorilor i buctarilor ? Pentru c funcia lor se refer la pine i la vin, lucrurile sacre, asupra crora se revars lumina Sfintelor Taine <nota 35>. Dup cum se vede, aici apare o adevrat legtur ntre cele dou sfere de gndire: cea a credinei i cea a etichetei de curte. Nu exagerm dac spunem c n acest sistem de forme de via, frumoase i nobile, se ascunde un element liturgic, c preuirea acestor forme a ajuns s reprezinte ntr-adevr o atitudine cvasireligioas. Numai aa se explic extraordinara importan atribuit (nu numai n perioada de sfrit a Evului Mediu) tuturor problemelor de Prioritate i de politee. n vechiul imperiu rusesc dinaintea Romanovilor, lupta pentru prioritatea din jurul tronului evoluase, ducnd n cele din urm la crearea unui departament al protocolului de stat. Statele occidentale din Evul Mediu nu cunosc aceste forme, dar i n cadrul lor 58 goana dup prioritate ajunge totui s ocupe un loc important. Ar fi uor de adunat o sumedenie de exemple. Noi urmrim s scoatem ns n eviden mpodobirea formelor de via pn la obinerea unui spectacol frumos i nltor i tocirea acelor forme pn la realizarea unui spectacol lipsit de coninut. Iat cteva exemple. Forma frumoas poate uneori s nlture cu totul finalitatea aciunii. Cu foarte puin nainte de btlia de la Crcy, patru cavaleri francezi au fost trimii s afle ordinea de btaie a englezilor. Regele, care nainta clare pe cmp, ateptnd cu nerbdare raportul lor, se oprete cnd i vede c vin napoi. Ce e nou, domnilor ? ntreab regele. Se uitar unul la altul, fr s rosteasc un cuvnt, cci nici unul dintre ei nu voia s vorbeasc naintea camaradului su. i spuser unul ctre altul: Vorbete dumneata, spune-i dumneata regelui, eu n-am s vorbesc naintea dumitale. Aa s-au tot ciorovit, cci nici unul par honneur <nota 36> nu voia s nceap." Pn cnd regele i poruncete unuia dintre ei s vorbeasc. <nota 37> Utilitatea a cedat locul ntr-o msur i mai mare formei frumoase n cazul lui messire Gaultier Rallart, chevalier du guet <nota 38>

33 la Paris n 1418. Aceast cpetenie a poliiei obinuia s nu fac niciodat de rond dect cu trei sau patru muzicani nainte, care suflau vesel n instrumente, aa nct poporul spunea c i vestete pe hoi: fugii c vin!" <nota 39> Cazul nu e unic. n 1465 constatm din nou c episcopul din vreux, Jean Balue, i fcea rondul de noapte cu surle, trmbie i alte instrumente muzicale, qui n'estoit pas acoustum de faire gens faisans guet" <nota 40>. Chiar i pe eafod se inea seama cu strictee de onoarea rangului i strii sociale: eafodul contabilului <nota 41> de Saint Pol este bogat tapisat cu crini, pernia de ngenuncheat i tulpanul de legat la ochi snt de catifea stacojie, iar clul este o persoan care n-a mai executat niciodat pe nimeni, ceea ce reprezint pentru osndit un inutil privilegiu <nota 42>. ntrecerea n politee, care a luat azi un caracter mic-burghez, era extraordinar de puternic dezvoltat h viaa de curte din secolul al XV-lea. Fiecare considera c e o ruine insuportabil s nu cedeze superiorului su locul ce i se cuvenea. Ducii burgunzi acord cu scrupulozitate prioritate rudelor lor regale din Frana. loan fr Fric i acorda ntotdeauna tinerei sale nurori Michelle de France un respect exagerat; o numea Madame, ngenunchea cu orice prilej pn la pmnt n faa ei i inea s-o serveasc, dar ea 59 refuza <nota 43>. Cnd Filip cel Bun aude c vrul lui, delfinul, s-a stabilit n Brabant, din pricina conflictului cu tatl su, i ntrerupe asediul oraului Deventer, asediu care urma s fie introducerea la o expediie pentru cucerirea Friziei, i se napoiaz n grab la Bruxelles, ca s-i ureze bun venit naltului oaspete. Pe msur ce ntlnirea se apropie, devine ntrecere: care din doi l va cinsti mai mult pe cellalt. Filip se teme grozav c delfinul i va iei nainte; gonete clare, cu frul liber, i trimite sol dup sol ca s-l determine pe delfin s-l atepte acolo unde se afl. Se jur c dac fiul regelui i iese nainte, el va face cale ntoars i va pleca att de departe, nct acesta nu-l va gsi nicieri, cci pentru el, pentru duce, ar fi o ruine i un blam care l-ar urmri venic prin lumea ntreag. Filip intr n Bruxelles fr pompa obinuit; descleca n grab n faa palatului, intr n palat i l traverseaz repede, l zrete pe delfin, care a ieit, cu ducesa, din camera lui i care i iese nainte, n curtea de onoare, cu braele deschise. Pe loc, btrnul duce se descoper, ngenuncheaz i apoi pleac n grab mai departe. Ducesa l ine pe delfin, pentru ca acesta s nu fac nici un pas, delfinul l ine n zadar pe duce ca s-l mpiedice s ngenuncheze si ncearc s-l fac s se ridice n picioare, dar nu reuete. Amndoi plngeau de emoie, spune Chastellain, i toi cei de fa mpreun cu ei. n tot timpul vizitei acestui om, care, curnd, ca rege, avea s devin cel mai nemilos duman al casei de Burgundia, ducele face risip de umilin chinezeasc. Se numete pe sine i pe fiul su de si meschans gens" <nota 44>, i las capul descoperit n ploaie, i ofer delfinului toate rile sale <nota 45>. Celuy qui se humilie devant son plus grand, celuy accroist et multiplie son honneur envers soy-mesme, et de quoy la bont mesme luy resplend et redonde en face." <nota 46> Cu aceste cuvinte i ncheie Chastellain povestirea despre refuzul ncpnat al contelui de Charolais de a folosi nainte de mas ligheanul de splat n acelai timp cu regina Margareta a Angliei i cu tnrul ei fiu. Nobilii au vorbit toat ziua despre aceast ntm-plare; cazul a fost nfiat btrnului duce, care a pus doi nobili s pledeze, unul pentru cellalt, contra atitudinii lui Carol. Simul feudal al onoarei era nc att de viu, nct toi au gsit, bineneles, ca aceste lucruri snt cu adevrat importante, frumoase i nltoare. Cum s nelegem altminteri faptul c ciorovielile pentru Ce area prioritii au mai inut mai bine de un sfert de or ? <nota 47> 60

34 Cu ct ine refuzul mai mult, cu att snt cei de fa mai ncntai. O persoan creia i se cuvine o srutare de mn, i ascunde mna, ca s se sustrag acestui omagiu. Regina Spaniei i ascunde astfel mna de tnrul arhiduce Filip cel Frumos; acesta ateapt ctva timp, dar cnd i se ivete un prilej, apuc prin surprindere mna reginei i i-o srut. De data aceasta, curtea spaniol, att de serioas, a rs, pentru c regina nu se mai gndea la srutarea aceea <nota 48>. Toate manifestrile spontane de duioie ale vieii de societate snt atent ncadrate n forme rigide. Se prescrie amnunit care doamne de la curte trebuie s mearg inndu-se de mn. i nu numai atta, ci i dac una sau cealalt trebuie s ndemne sau nu la aceast intimitate. Acest ndemn, exprimat printr-un semn sau printr-o chemare (bcher) de a merge mpreun, este pentru b-trna doamn de la curte, care descrie ceremonialul burgund, o chestiune tehnic <nota 49>. Formalitatea de a nu lsa s plece un musafir, era mpins pn la ultima limit, devenind chiar obositoare. Soia lui Ludovic al XI-lea este pentru cteva zile invitata lui Filip al Burgundiei; regele a stabilit o anumit zi pentru napoierea ei, dar ducele refuz s-o lase s plece, n ciuda rugminilor suitei ei i cu toate c ea nsi tremur de frica mniei soului ei <nota 50>. Goethe a spus: es gibt kein usseres Zeichen der Hflichkeit, das nicht einen tiefen sittlichen Grund htte" <nota 51>; virtue gone to seed" <nota 52>, aa a numit Emerson politeea. Nu se poate afirma cu deplin temei c motivul moral mai era nc resimit n secolul al XV-lea, dar cu siguran c era resimit valoarea estetic, situat ntre mrturia sincer a afeciunii i forma seac a politeii. Se nelege de la sine ca aceast ampl mpodobire a vieii i are locul mai ales la curile suveranilor, unde lumea avea la dispoziie timpul i spaiul necesare, i fcuse ns loc i n pturile mai umile ale societii; ca dovad este suficient faptul c astzi formele respective sau pstrat mai ales n rndurile micii burghezii (fcnd abstracie de curile suveranilor). Invitaia repetat de a mai lua dintr-o mncare, rugmintea de a mai rmne, insistena de a nul lsa pe musafir s plece au disprut, n cea mai mare parte, n ultima jumtate de secol, din eticheta marii burghezii, n secolul al XV-lea, aceste forme snt n cea mai deplin nflorire. Totodat, n timp ce ele snt respectate cu strictee, sgeata satirei le nimerete cu o vie ironie. Mai ales biserica este de obicei scena unor formaliti 61 frumoase i ndelungate, n primul rnd la ofrand. Nimeni nu vrea s-i aduc darul pe altar naintea altora. Passez. Non feray. Or avant ! Certes si ferez, ma cousine. Non feray. Huchez no voisine, Qu'elle doit mieux devant offrir. Vous ne le devriez souffrir, Dist la voisine: n'appartient A moy: offrez, qu'a vous ne tient Que li prestres ne se dlivre <nota 53>. Cnd n sfrsit cea mai de vaz a trecut nainte, cu umila convingere c face acest lucru numai ca s pun capt discuiei, ncepe din nou aceeai ceart cnd urmeaz s srute het paesberd" <nota 54>, la paix", adic plcua de lemn, de argint sau de filde, care ncepuse s fie preferat n epoca de sfrsit a Evului Mediu, la liturghie, dup Agnus Dei, pentru a nlocui srutul pcii pe gur <nota 55>. Era o nelipsit i lung ntrerupere a slujbei, cnd pacea" circula din mn n mn printre doamnele simandicoase, care refuzau fiecare, din

35 politee, s-o srute naintea celorlalte. Respondre doit le juene fame: Prenez, je ne prendray pas, dame. Si ferez, prenez, douce amie Certes, je ne le prendray mie; L'en me tendroit pour une sote. Baillez, damoiselle Marote. Non feray, Jhesucrist m'en gart ! Portez a ma dame Ermagart. Dame, prenez. Saincte Marie, Portez la paix a la baillie. Non, mais a la gouverneresse <nota 56>. Soia guvernatorului, n sfrsit, o ia. Chiar i un om sfnt i ca i mort pentru lume, ca Francise de Paola, socotete c e de dato-na lui s se potriveasc acestor amabiliti <nota 57>, iar cucernicii lui admiratori consider c atitudinea lui este o adevrat smerenie, de unde reiese c formele respective nu se goliser nc pe deplin de coninutul lor etic. Semnificaia acestor forme apare, de altfel, cu toat claritatea abia din faptul c ele erau reversul unor certuri violente i ndrtnice pentru aceeai ntietate n biseric, ntietate 62 pe care fiecare cuta s-o ofere celuilalt ntr-un chip ct mai curtenitor <nota 58>. Era o frumoas i ludabil renunare la trufia nobiliar sau burghez, nc viu resimit. n felul acesta, ntreaga participare la slujb devine ca un fel de menuet, pentru c la ieire cearta se repet; atunci care mai de care cuta s-l lase pe cel mai nalt n rang s mearg la dreapta, sau s treac nainte pe o pasarel sau pe o crare. Ajuns acas, trebuie aa cum mai este i azi uzul n Spania s-i invii pe toi s intre ca s bea ceva, iar ceilali trebuie s se scuze politicos c snt nevoii s refuze; apoi trebuie s-i nsoeti pe ceilali o bucat de drum, totul ntr-un ir de curtenitoare proteste <nota 59>. Toate aceste forme frumoase ajung s conin ceva mictor, cnd ne gndim c ele nfloresc din lupta serioas a unei generaii impetuoase i pasionale mpotriva propriei ei trufii i mnii. Adeseori lipsete regenerarea formal a orgoliului, ntotdeauna, de sub formele mpodobite iese la iveal grosolnia crud. Ioan de Bavaria este n vizit la Paris; marii seniori dau serbri, la care episcopul din Lige le ia toi banii la joc. Unul dintre prini nu mai poate s rabde i exclam: Ce drac de sutan e sta ? Cum ? Ne ctig toi banii ?" Iar loan rspunde: Nu snt preot i n-am nevoie de banii votri." i ia banii i-i azvrle n jurul lui. Dont y plusieurs orent grant mervelle de sa grant liberaliteit." <nota 60> Huy de Lannoy l lovete pe altul cu o mnu de fier, n timp ce st n genunchi n faa ducelui spre a-l pr; cardinalul de Bar dezminte n faa regelui afirmaiile unui preot, pe care l numete cine ordinar <nota 61>. Simul formal al onoarei este att de puternic, nct o nclcare a etichetei la fel ca, astzi nc, la multe popoare orientale rnete ca o jignire de moarte, cci d peste cap frumoasa iluzie a propriei mreii i a vieii pure, care se prbuete cu fiecare realitate nevoalat. Pentru loan fr Fric e o njosire de neters c l-a salutat ca pe un nobil pe Capeluche, clul din Paris, care i-a ! ieit nainte cu mare pomp, i c i-a ntins mna; numai moartea; clului poate s spele njosirea ! <nota 62> La masa festiv din ziua ungerii lui Carol al VI-lea, n 1380, Filip al Burgundiei se vr cu fora ntre rege i ducele de Anjou, pe locul care i se cuvine ca doyen des pairs <nota 63>; suitele lor au i nceput s se nghesuie, cu strigte i ameninri, ca s lichideze conflictul prin violen, dar regele l linitete, fcndu-i pe plac

36 burgundului. <nota 64> Nici n mprejurrile serioase 63 ale vieii de campanie nu se admite vreo nclcare a formelor: regele Angliei se supr c L'Isle Adam apare n faa lui ntr-un costum de blanc gris i c i se uit n ochi <nota 65>. Pe parlamentarul venit din oraul Sens asediat, un comandant englez l trimite mai nti la brbier <nota 66>. Ordinea exemplar de la curtea Burgundiei, pe care o 'laud contemporanii <nota 67>, nu-i dobndete adevrata semnificaie dect n comparaie cu harababura care domnea de obicei la curtea francez, cu attea veacuri mai veche. Deschamps se plnge n multe balade de mizeria vieii de curte, iar plngerile lui snt ceva mai mult dect dezaprobrile formale ale existenei de curtean, despre care vom mai vorbi. Mncare proast i cazare proast, n permanen tevatur i zpceal, blesteme i certuri, invidie i batjocur; e o mlatin de pcate, o poart a iadului <nota 68>. n ciuda divinizrii regalitii i n ciuda mreelor ceremonii organizate cu atta trufie, decorul se pierde uneori n mod lamentabil, chiar i n cele mai solemne mprejurri. La nmormntarea lui Carol al VI-lea la Saint-Denis, n 1422, se isc o ceart mare ntre clugrii abaiei i breasla agenilor fiscali (henouars) din Paris, pentru vemintele de onoare i alte podoabe, care acoper cadavrul regelui; fiecare din cele dou grupuri susine c are drepturi asupra lor; ncep s trag de ele i snt gata-gata s se ncaiere, dar ducele de Bedford d diferendul pe minile justiiei, et fut le corps enterr" <nota 69>. Cazul se repet n 1461, la nmormntarea lui Garol al VII-lea. n drum spre Saint-Denis, ajuni la Croix aux Fiens, henonar-, dup un schimb de cuvinte cu monahii din abaie, refuz s duc mai departe cadavrul regelui, dac nu li se pltesc zece livre pariziene, la care susin ei c au dreptul. Las sicriul n mijlocul drumului, iar cortegiul st locului o bun bucat de vreme. Cetenii din Saint-Denis snt gata s-i ia asupra lor sarcina de a duce sicriul, cnd le grand cuyer <nota 70> le fgduiete henouar-Aor s le plteasc suma din buzunarul su, aa nct expediia poate fi continuat, pentru a ajunge la biseric abia pe la opt seara. Numaidect dup ngropare, urmeaz o nou ceart, de data aceasta ntre nsui marele grjdar regal i clugri, din pricina vemntului de onoare <nota 71>. Asemenea tulburri fceau Parte, ntr-o oarecare msur, chiar din solemnitate; perturbarea lorrnei devenise ea nsi form <nota 72>. 64 Publicitatea general, care, chiar pn n secolul al XVII-lea, era prescris n viaa regal la toate evenimentele importante, fcea ca tocmai la cele mai mari solemniti ordinea s lipseasc adeseori cu totul. La ospul de ncoronare din 1380, mbulzeala spectatorilor, participanilor i slujitorilor este att de mare, nct demnitarii crora le revenea slujirea coroanei, conetabilul i marealul de San-cerre, servesc mncarea clare <nota 73>. Cnd Henric al VI-lea al Angliei este ncoronat n 1431 la Paris ca rege al Franei, poporul ptrunde din zorii zilei n sala mare a palatului, unde urma s aib loc ospul de ncoronare, ca s se uite, s terpeleasc i s ciuguleasc. Domnii din Parlament i de la Universitate, le prvt des marchands <nota 74> i prgarii abia pot ajunge n sala de mncare, prin mbulzeal, i odat ajuni acolo, gsesc mesele rezervate lor ocupate de tot felul de meteugari. Se ncearc ndeprtarea lor, mais quant on en faisoit lever ung ou deux, il s'en asseoit VI ou VIII d'autre cost" <nota 75>. La ungerea ca rege a lui Ludovic al Xl-lea, n 1461, se luase msura de a ncuia din vreme intrrile n catedrala din Reims i de a le pzi, ca s nu fie n biseric mai muli oameni dect ncap comod n cor. Acetia ns se nghesuie n aa hal n jurul altarului principal, unde are loc ungerea, nct chiar prelaii care l asist pe arhiepiscop abia au loc s se mite, iar prinii de snge stau nghesuii la culme n stranele lor <nota 76>.

37 Bisericii din Paris nu-i prea venea la socoteal c mai era nc (i mai avea s fie pn n 1622) sufragant a arhiepiscopiei din Sens. Parizienii l ls pe arhiepiscop s neleag n fel i chip c autoritatea lui nu le e pe plac, referindu-se la scutirea dat de pap. La 2 februarie 1492, arhiepiscopul de Sens celebreaz liturghia la fvfotre Dame din Paris, n prezena regelui, n timp ce regele se mai afla nc n biseric, arhiepiscopul, binecuvntnd poporul, se retrage, precedat de cruce. Doi dintre canonici se reped la cruce, mpreun cu un mare grup de slujitori, o bruscheaz i o avariaz, rup mna celui care o poart i provoac o busculad, n care slujitorilor arhiepiscopului li se smulge i prul din cap. cnd arhiepiscopul ncearc s potoleasc diferendul, sans lui mot dire, vinrent prs de lui; Lhuillier (decan al consiliului clerical) lui baille du coude dans l'estomac, les autres rompirent le chapeau pontifical et les cordons d'icelluy" <nota 77>. Cellalt canonic l urmrete pe arhiepiscop, disant plusieurs injures en luy mectant le doigt au visage, 65 et prenant son bras tant que dessira son rochet; et n'eust est que n'eust mis sa main au devant, l'eust frapp au visage" <nota 78>. S-a iscat un proces care a inut treisprezece ani. <nota 79> Spiritul pasionat i violent, dur i totodat plngre, ovind venic ntre dezndejdea neagr cu privire la lume i plcerea de a gusta din plin frumuseea ei variat, nu putea s evadeze din cele mai stricte forme ale vieii. Era nevoie ca sentimentele s fie prinse ntr-un cadru fix, de forme prestabilite; societii i se ddea astfel o ordine, cel puin formal. In felul acesta, evenimentele din viaa proprie sau cele ale altora se prefac ntr-un spectacol frumos; oamenii gust efuziunea patetic a suferinei i a fericirii, ntr-o lumin artificial. Pentru o exprimare pur a sentimentelor lipsesc nc mijloacele; sufletul nu poate atinge dect ntr-o reprezentare estetic acel nalt grad de expresivitate, dup care tnjete epoca. Firete, nu vrem s afirmm c formele, mai ales cele legate de marile i vechile lucruri sfinte naterea, cstoria i moartea au fost create anume pentru acest scop. Obiceiurile i pompa s-au nscut dintr-o credin primitiv i dintr-un cult primitiv. Dar sensul originar care le-a dat natere devenise de mult incontient, iar n locul lui aceste forme cptaser o nou valoare estetic. mbrcarea emoiei ntr-o form sugestiv a atins apogeul n pompa funebr. Ea oferea posibiliti nelimitate pentru acea superb hiperbolizare a durerii, care e reversul hiperbolizrii bucuriei n impuntoarele serbri de curte. N-am s descriu aici n mod amnunit tot acel sumbru alai de veminte negre, toate ceremoniile funebre care nsoeau moartea oricrui suveran. Nu snt caracteristice n mod deosebit epocii de sfrit a Evului Mediu; monarhiile le pstreaz pn n ziua de azi, i chiar i dricul burghez este tot o rmi a lor. Sugestia realizat de atta negru, n care, la moartea unui suveran, se nvemntau nu numai oamenii curii, ci i dregtorii, breslele i poporul, trebuie s fi fost i mai mare, n contrast cu coloritul att de pestri al vieii urbane medievale. Pompa runebr desfurat pentru asasinatul loan fr Fric este organizat cu intenia vdit de a se obine un efect puternic (i n parte politic). Suita militar, cu care vine Filip, pentru a-i ntlni pe regii Franei i Angliei, strlucete datorit celor dou mii de stegulee negre, de stindarde i drapele negre de apte coi, cu ciucuri de mtase neagr, totul brodat sau pictat cu steme de aur. Litierele i 66 trsura ducelui snt vopsite n negru pentru aceast ocazie <nota 80>. La ntlnirea solemn de la Troyes, Filip le nsoete pe reginele Franei i Angliei ntr-un costum negru de catifea, care atrn peste spinarea calului pn la pmnt <nota 81>. nc mult vreme dup aceea, nu

38 numai el, dar i suita lui apar n negru <nota 82>. Uneori, o abatere de la tot acest negru accentueaz i mai mult impresia: n timp ce ntreaga curte, chiar i regina, poart negru, regele Franei poart doliu n rou <nota 83>. Iar n 1393, parizienii vd cu uimire c ntregul alai funebru al regelui Armeniei, Lon de Lusignan, mort n surghiun, este n alb <nota 84>. Fr ndoial, culoarea neagr nvluia adeseori o violent durere, adevrat i ptima. Marea groaz de moarte, puternicul sim al nrudirii, ataamentul sincer fa de suveran, fceau ca moartea unui suveran s devin un eveniment ntr-adevr zguduitor. i cnd acea moarte mai rnea i onoarea unei familii mndre i cerea rzbunarea ca o datorie sacr, aa cum s-a ntmplat n 1419, cnd a fost asasinat ducele Burgundiei, atunci exteriorizarea hiperbolic a durerii putea s fie la fel de mare n pomp ca i n suflet. Chastellain se amuz copios pe seama esteticii acestei veti funebre; i imagineaz, n stilul greoi, trenant, al retoricii lui grave, cuvntarea lung cu care episcopul de Tournai l pregtete cu ncetul, la Gnd, pe tnrul duce, pentru tirea ngrozitoare, apoi tnguirea solemn a lui Filip i a soiei lui, Michelle de France. Dar miezul povestirii lui ocul tnrului duce la auzul tristei veti, leinul soiei lui, zpceala curii, bocetele asurzitoare ale oraului, pe scurt, slbatica manifestare a durerii cnd se afl vestea nu poate fi pus la ndoial <nota 85>. Relatarea lui Chastellain cu privire la manifestarea de durere a lui Carol Temerarul la moartea lui Filip, n 1497, prezint de asemenea caracteristicile adevrului. Aici ocul a fost mai puin violent; btrnul duce, aproape czut n mintea copiilor, era de mult pe duc; nelegerea dintre el i fiul lui, n ultimii ani, era departe de a fi cordial, aa nct chiar i Chastellain observ c lumea s-a mirat cnd L-a vzut pe Carol lng patul de moarte plngnd, ipnd, dnd din mini i cznd la pmnt, et ne tenoit rgle, ne mesure, et tellement qu'il fit chacun s'esmerveiller de sa dmesure douleur" <nota 86>. De asemenea i n oraul Bruges, unde murise ducele, estoit piti de oyr toutes manires de gens crier et plorer et faire leurs diverses lamentation et regrets" <nota 87>. 67 Este greu de stabilit n ce msur, n alctuirea acestor relatri si a altora asemenea lor, intr stilul de curte, care gsete c o manifestare zgomotoas a suferinei este nimerit i frumoas, i n ce msur era real emoia violent, proprie epocii. Cu siguran, intervine un element puternic de form primitiv: bocirea mortului de ctre bocitoare i exprimat artistic n plourants <nota 88>, care tocmai n epoca aceasta confer sculpturii funerare un patetism att de puternic, este un element de cultur strveche. mbinarea de primitivism, emotivitate violent i form frumoas este vizibil i n marea team de a aduce la cunotina vestea unui deces. Contesei de Charolais, cnd era gravid cu Mria de Burgundia, i se tinuiete mult timp moartea tatlui ei; nimeni nu ndrznete s-i comunice lui Filip cel Bun, care zace bolnav, nici un singur caz de deces, care l privete ct de ct, aa nct Adolf de Clves nu poate s poarte doliu dup soia sa. cnd ducele afl totui moartea cancelarului su Nicolas Rolin (Chastellain folosete chiar expresia: avoit est en vent un peu de ceste mort" <nota 89>), l ntreab pe episcopul de Tournai, care vine s-l viziteze la patul lui de suferin, dac e adevrat c a murit cancelarul: Monse-- zice episcopul e ntr-adevr mort, cci e btrn i prpdit i nu mai poate s triasc mult. Dea ! zice ducele nu asta ntreb, ci ntreb dac e mort de mort et trespass <nota 90>. Ha ! monseniore zice iar episcopul n-a murit, dar a damblagii, aa c e ca i mort. Ducele se supr: Vechy merveilles! <nota 91> spune-mi acuma limpede, dac e mort. Abia atunci spune episcopul: Da, zu, monseniore, a murit cu adevrat . <nota 92>" n acest mod ciudat de a aduce la cunotin moartea cuiva nu se afl oare mai degrab o form veche, superstiioas, dect intenia de a crua un bolnav, pe care asemenea ezitri nu

39 pot dect s-l enerveze ? Face parte din sfera de idei care l-a determinat pe Ludovic al XI-lea s nu se mai serveasc niciodat de hainele purtate, sau de calul clrit cnd a aflat o veste proast, sau chiar s pun s se taie o ntreag parcel din pdurea de la Loches, unde i se adusese tirea morii fiului su abia nscut <nota 93>. M. le chancellier scrie el la 25 mai 1483 je vous mercye des lettres etc. mais je vous pry que ne m'en envoys plus par celluy qui les m'a aportes, car je luy ay trouv le visage terriblement chang depuis que je ne le vitz, et vous pro-metz par ma foy qu'il m'a fait grant peur; et adieu." <nota 94> 68 Orice tabu vechi s-ar ascunde n obiceiurile referitoare la doliu, valoarea lor cultural vie st n aceea c dau form suferinei, c o fac s se desfoare ca ceva frumos i nltor. Dau ritm durerii. Transpun viaa real n sfera dramei i o ncal n coturni, n civilizaiile primitive, m gndesc de pild la cea irlandez, datinile referitoare la doliu i bocirea poetic n urma cadavrului mai alctuiesc nc un singur tot; nici doliul de curte din epoca bur-gund nu poate fi neles dect vzndu-l nrudit cu elegia. Pompa funebr arat ntr-o form frumoas c cel lovit trebuie s fie cu totul neputincios n faa durerii. Cu ct mai nalt e rangul, cu att mai eroic trebuie s strluceasc etalarea durerii. Regina Franei trebuie s rmn un an ntreg n camera n care i s-a adus la cunotin moartea soului ei. Pentru principese, termenul se reduce la ase sptmni. cnd i se comunic doamnei de Charolais, Isabela de Bourbon, moartea tatlui ei, aceasta asist la serviciul funebru, n castelul Couwenberg, apoi rmne ase sptmni n camera ei, tot timpul n pat, rezemat de perne, dar mbrcat cu barbette <nota 95>, glug i manta. Camera este tapisat n ntregime n negru, pe jos se afl, n locul covorului moale, o pnz mare neagr, iar anticamera spaioas este de asemenea tapetat n negru. Femeile nobile rmn n pat ase sptmni numai dup so; dup tat sau mam rmn nou zile, iar restul pn la ase sptmni stau jos n faa patului, pe covorul mare negru. Dup fratele cel mai mare rmn n camer ase sptmni, dar nu n pat. <nota 96> Este lesne de neles c, ntr-o epoc n care un asemenea ceremonial mre era la mare cinste, lumea i amintea; mereu, ca de o fapt din cele mai reprobabile, c dup crima din 1419, Ioan fr Fric fusese nmormntat aa cum se gsea mbrcat. <nota 97> Emoia prelucrat i mbrcat n aceste forme frumoase se pierde lesne; nzuina spre dramatizarea vieii presupune o aranjare n culise, unde patosul nobil n-are ce cuta. Se face o naiv deosebire ntre ceremonial i viaa real: n scrierea btrnei doamne de curte, Aliner de Poitiers are cinstete tot acest ceremonial ca pe un mister sacru deosebirea iese la iveal n chip caracteristic. Dup descrierea doliului superb al Isabelei de Bourbon, spune n continuare: Quand Madame estoit en son particulier, elle n'estoit point toujours couche, ni en une chambre." <nota 98> En une chambre" nu trebuie neles aici ca n una i aceeai camer". Chambre nseamn aici un ansamblu de perdele, covoare, pturi etc., care serveau 69 la tapisarea unei ncperi, deci o camer de gal, amenajat anume." Prinesa primete n acest decor, dar numai de dragul unei forme frumoase. Aliner spune chiar c, dup so, o femeie se cuvine s poarte doliu doi ani, afar numai dac nu se recstorete". Tocmai persoanele cele mai sus-puse, anume suveranii, se recstoresc adesea foarte curnd; ducele de Bedford, regent al Franei pentru tnrul rege Henric al VI-lea, s-a recstorit dup numai cinci luni. n afar de doliu, camera luzei ofer un cmp vast pentru pompa strict i pentru diferenierea ierarhic a paradei. Se foloseau culori fixe. Verdele, care a rmas pn n secolul al XIX-lea culoarea consacrat a patului burghez, era n secolul al XV-lea prerogativa reginei i a

40 principeselor. Camera de luz a reginei Franei e de mtase verde; mai nainte fusese toat n alb. Nici contesele nu aveau voie s aib la chambre verde <nota 100>. Materialul, blana i culoarea macatului i pturilor snt prescrise. Pe dressoir <nota 101> ardeau n permanen dou lumnri mari n sfenice de argint, pentru c obloanele camerei de luz se deschideau abia dup paisprezece zile ! Lucrul cel mai remarcabil este ns patul de parad, gol ca i trsurile la nmormntarea regelui Spaniei. Tnra mam st ntins pe o couchette n faa focului, iar copilul, Maria de Bur-gundia, ntr-un leagn n camera copiilor, dar n camera luzei mai snt dou paturi mari, cu o combinaie artistic de perdele verzi, amenajate i fcute ca i cum ar urma s se culce cineva n ele, iar n camera copiilor, tot aa, dou paturi mari, totul n verde i violet, i nc un pat mare n anticamer, tapisat n ntregime n satin stacojiu. Aceast chambre de parement <nota 102> fusese druit cndva de ctre locuitorii din Utrecht lui loan fr Fric, din care cauz se numea la chambre d'Utrecht. La ceremonia botezului, aceste paturi servesc unei solemniti tradiionale <nota 103>. Estetica formelor de via se manifesta n nfiarea de toate zilele a oraului i satului: ierarhia strict a stofelor, culorilor i blnurilor conferea diferitelor stri" un cadru exterior, care nla simmntul de demnitate i l pstra. Estetica strilor sufleteti nu se mrginea la plcerile i durerile solemne legate de natere, cstorie i moarte, unde parada era dictat de ceremoniile obligatorii. Orice fenomen etic este vzut cu plcere ntr-o form frumos prelucrat. Un asemenea element se gsete n admiraia fa de 70 umilina i autoflagelarea sfntului, fa de pocina pctosului, ca de pild fa de la moult belle contrition de ses pchs" <nota 104> a lui Agns Sorel <nota 105>. Orice relaie din via este mbrcat ntr-o form stilizat; n locul tendinei moderne de a se ascunde i a masca relaiile intime i simmintele puternice, se constat strdania de a face din ele o form i un spectacol i pentru alii. Astfel, i prietenia are, n viaa secolului al XV-lea, forma ei frumos ntocmit, n afar de vechea frie de snge i de vechea frie de arme, care erau la mare cinste att n popor, ct i printre nobili <nota 106>, se cunoate o form de prietenie sentimental, care se exprim prin cuvntul mignon <nota 107>. Mignon-ul suveranului este o instituie consacrat, care se menine n tot secolul al XVI-lea i o parte a secolului al XVIIlea. Este relaia lui lacob I al Angliei cu Robert Carr i George Villiers: chiar i Willem de Orania, la abdicarea lui Carol Quintul, trebuie privit sub acest aspect. Twelfth Night <nota 108> nu poate fi neleas, dect dac, n ceea ce privete atitudinea ducelui fa de pretinsul Cesario, se ine seama de aceast form consacrat a prieteniei. Relaia este privit ca o paralel a dragostei curteneti. Sy n'a dame ne mignon" <nota 109>, zice Chastellain <nota 110>. Dar orice aluzie, care s-o aduc pe acelai plan cu prietenia greac, lipsete cu desvrire. Publicitatea cu care este tratat mignonismul ntr-o vreme care detest att de mult crimen nefandum <nota 111>, anuleaz orice bnuial. Bernardino din Siena d conaionalilor si, printre care sodomia era foarte rspndit, ca exemplu, Frana i Germania, unde nu este cunoscut <nota 112>. Numai unui suveran foarte urt de popor i se reproeaz uneori c are relaii nepermise cu favoritul su oficial, ca de pild lui Richard al II-lea al Angliei cu Robert de Vere <nota 113>. Dar de regul snt relaii nesuspectate, care sporesc cinstea favoritului i pe care le mrturisete el nsui <nota 114>. Commines povestete chiar c s-a bucurat de cinstea de a fi distins de Ludovic al XI-lea cu favoarea regal de a umbla mbrcat la fel ca regele <nota 115>. Cci acesta este semnul distinctiv al relaiilor. Regele are ntotdeauna un mignon en titre <nota 116>, mbrcat n aceleai veminte ca i el, i pe care se sprijin la recepii <nota 117>. Adeseori are chiar doi prieteni de aceeai vrst, dar de ranguri diferite, care se mbrac la fel i dorm n aceeai camer, uneori chiar n acelai pat <nota 118>. O asemenea prietenie de nedesprit exist ntre tnrul Gaston de Foix i fratele su bastard

41 (prietenie care are un sfrit tragic), ntre Ludovic de Orlans (pe atunci nc 71 de Touraine) i Pierre de Craon <nota 119>, ntre tnrul duce de Clves i Jacques de Lalaing. Tot aa, soiile suveranilor au cte o confident, care se mbrac la fel i se numete mignonne <nota 120>. Toate aceste forme de via frumos stilizate, care urmreau s nale realitatea aspr ntr-o sfer de nobil armonie, fceau parte din marea art de a tri, fr vreo consecin direct n art, ntr-un sens mai limitat. Formele relaiilor sociale, cu aparena lor prietenoas, de altruism nesilit i de politicos respect fa de alii, strlucirea i eticheta de curte, cu pompa ei hieratic i cu seriozitatea ei, fastul vesel al nunii i al camerei de luz, toate acestea au trecut fr ca frumuseea lor s lase urme directe n art i n literatur. Mijlocul de exprimare, care le leag, nu este arta, ci moda. Moda, n general, e mult mai aproape de art dect vrea s admit estetica academic. Ca mijloc de accentuare artistic a frumuseii trupului i a micrilor trupului, este legat intim cu una dintre arte, cu cea a dansului. Dar chiar i n afara dansului, domeniul modei sau, dac vrei, al portului se nvecineaz n secolul al XVlea mult mai ndeaproape cu cel al artei dect am fi nclinai s ne nchipuim. Nu numai prin faptul c folosirea frecvent a bijuteriilor i prelucrarea metalelor care mpodobesc haina militar adaug costumului un element luat direct din domeniul artizanatului. Moda mparte cu arta nsi o serie de caracteristici eseniale: stilul i ritmul i snt la fel de indispensabile ca i artei. Epoca de sfrit a Evului Mediu a exprimat fr ncetare prin costum un stil de via, care, n prezent, este extrem de palid redat chiar de o ceremonie de ncoronare. In viaa de toate zilele, deosebirile dintre blnuri i culori, dintre glugi i bonete, nfiau rnduiala strict a strilor, demnitile bttoare la ochi, sentimentul de voioie sau de durere, relaiile duioase dintre prieteni i ndrgostii. Relaiile sociale aveau, toate, o estetic, prelucrat ct mai expresiv cu putin. Cu ct o asemenea relaie avea un coninut de frumusee i de moralitate mai ridicat, cu att mai uor expresia ei putea s devin art pur. Politeea, eticheta i gsesc exteriorizarea frumoas numai n viaa nsi, n mbrcminte i n pomp. Doliul ns i-a gsit o viguroas exprimare i ntr-o alt form artistic, durabil i puternic: monumentul funerar; valoarea cultural a doliului a sporit prin legtura lui cu religia. Dar i mai bogat a fost nflorirea estetic a acestor trei elemente de via: vitejia, onoarea i dragostea. 72 <titlu> Note 1. Allen, nr. 541, Anvers, 26 februarie 1516-l517, cf. nr. 542, nr. 566, nr. 812, nr. 967. 2. Germanae, care aici nu poate nsemna germane" (n.a.). 3. Vreme de durere i de ispit,/ Veac de plnset, de pizm i de chin,/ Vreme de lncezeal i de stricciune,/ Veac ce duce ctre sfrit,/ Vreme plin de groaz, care face totul greit,/ Veac mincinos, plin de trufie i de pizm./ Vreme fr cinste i fr judecat dreapt./ Veac cufundat n mhnire, care scurteaz viaa. Eustache Deschamps, Oeuvres compltes, d. De Queux de Saint Hilaire et G. Raynaud, Soc. des anciens textes franais, 1878-l903, 11 vol. nr. 31 (I, p. 113), cf. nr. 85, 126, 152, 162, 176, 248, 366, 375, 386, 400, 933, 936 1195, 1207, 1213, 1240 etc. etc.; Chastellain, I, pp. 9, 27, IV, pp. 5, 56, VI, pp. 206, 208, 219, 295; Alain Chartier, Oeuvres, d. A. Duchesne, Paris, 1617, p. 262; Alanus de Rupe, Sermo, II, p. 313, 3. Alanus redivivus, d. J.A. Coppenstein, Neapole, 1642. 4. Orice bucurie lipsete,/ Toate inimile snt stpnite de/ Mhnire i melancolie.

42 Deschamps, nr. 562 (IV, p. 18). 5. O, ticloas i mult ndurerat via!.../ Avem rzboi, moarte, foamete;/ Frigul, cldura, ne sap zi i noapte;/ Puricii, muia i attea alte feluri de gngnii/ Se rzboiesc cu noi. Pe scurt, mizeria stpnete/ Trupurile noastre neputincioase, a cror via e foarte scurt. 6. Iar eu, bietul scriitor,/ Cu inima mhnit, slab i deart,/ Vznd jalea tuturora,/ Grija m poart n mna ei;/ Venic cu lacrimi n ochi./ Nu vreau nimic altceva, dect s mor. A. de la Borderie,/e<*n Meschinot, sa vie et ses oeuvres, Bibi. de l'cole des chartes, LVI, 1895, pp. 277,280, 305, 310, 312, 622 etc. 7. Eu, omul ndurerat, nscut n bezna ntunericului, n burnia deas a tnguirii. 8. Chastellain, I, p. 10, Prologue, cf. Complainte de fortune, VIII, p. 334. 9. Mult a mai suferit La Marche. 10. La Marche, I, p. 186, IV, p. LXXXIX; H. Stein, tude sur Olivier de la Marche, historien, pote et diplomate, Mm., couronns etc. de l'Acad. royale de Belgique, Vol. XLIX, Bruxelles, 1888, frontispiciu. 11. Monstrelet, IV, p. 430. 12. Dup ce a melancolizat (= cugetat) ctva timp, i-a zis c ar fi bine s le rspund cu scrisoare comisarilor regelui Franei. 13. Melancolic. 14. Froissart, d. Luce, X, p. 275; Deschamps, nr. 810 (IV, p. 327); cf. Les Quinze joyes de mariage, Paris, Marpon et Flammarion, p. 54, quinte joye; Le livre messire Geoff roi de Cbarny, Romnia, XXVI, 1897, p. 399. 15. Joannis de Varennis responsiones ad capitula accusationum etc., 17, n Gerson, Opra, I, p. 920. 16. Acum e fricos, plpnd i molu,/ Btrn, lacom i clevetitor:/ Nu vd dect nebune i nebuni.../ sfritul se apropie, ntr-adevr.../ Totul merge ru... Deschamps, nr. 95 (I, p. 203). 17. Deschamps, Le miroir du mariage, IX, pp. 25, 69, 81, nr. 1004 (V, p. 259), precum i II, pp. 8,183 -l87, III, pp. 39, 373, VII, p. 3, IX, p. 209 etc. 18. Convivio, cartea IV, cap. 27, 28. 19. Discours de l'excellence de virginit, Gerson, Opera, III, p. 382. Cf. Dionysius Cartusianus, De vanitate mundi, Opera omnia, cura et labore monachorum sacr. ord. Cart., Monstrolii-Tornaci, 1896-l913, 41 vol., XXXIX, p. 472. 20. Pcat originar. 21. Chastellain, V, p. 364. 22. La Marche, IV, p. CXIV. Vechea traducere olandez a lucrrii sale Estt de la maison du duc Chartes de Bourgogne, in Matthaeus, Analecta, I, pp. 357-494. 23. Christine de Pisan, Oeuvres potiques, d. M. Roy, Soc. des anciens textes franais, 1866l896, 3 vol., I, p. 251, nr. 38; Lo von Rozmital's Reise, d. Schmeller, Bibi. des lit. Vereins z Stuttgart, vol. VII, 1844, pp. 24,149. 24. Maetri ai jalbelor. 25. Portrel de audien. 26. Un lucru mre i vrednic de mare laud. 27. La Marche, IV, p. 4 i urm.; Chastellain, V, p. 370. 28. i rnduia cu socoteal ntr-o parte a zilei tot ce-i plcea i obinuia s fac, i cu jocuri amestecate cu rsete se desfta vorbind frumos i n-demnndu-i nobilii ctre virtute, ca un orator. i cu scopul acesta, de mai multe ori a stat ntr-un je cu sptar nalt i frumos mpodobit, iar nobilii lui n faa lui, i acolo le-a fcut tot felul de mustrri, dup vreme i mprejurri. i ntotdeauna, ca suveran i cpetenie peste toi, era mbrcat n haine bogate i mree, mai abitir ca toi ceilali. Chastellain, V, p. 868. 29. nalt noblee a inimii cci a vzut i privit lucruri deosebite.

43 30. Ca s-i dea cinstire. La Marche, IV, Estt de la maison, p. 34 ss. 31. Evident, o inadverten a lui Huizinga (v. data!), n surs se vorbete despre o mas frugal, un repas maigre", ceea ce Huizinga a vrut poate s redea prin vastenmaal (mas frugal) i a scris din greeal vas-tenavondmaaltijd (cina de lsata secului), ca apelativ (nota Comisiei pentru redactarea Operelor alese). 32. Nouvelles envoyes de la cont de Ferette par ceulx qui en sont est prendre la possession pour monseigneur de Bourgogne, d. E. Droz, Mlanges de philologie et d'histoire offerts M. Antoine Thomas, Paris, 1927, p. 145. 33. ntietate, prioritate. 34. La Marche, I, p. 277. 35. La Marche, IV, Estt de la maison, pp. 34, 51, 20, 31. 36. Din respect. 37. Froissart, d. Luce, III, p. 172. 38. Poliai. 39. Journal d'un bourgeois, 218, p. 105. 40. Cum nu obinuiau s fac oamenii de paz. Chronique scandaleuse, I, p. 53. 41. Conntable: comandant de armat (n.t.). 42. Molinet, I, p. 184; Basin, II, p. 376. 43. Aliner de Poitiers, Les honneurs de la cour, d. La Curne de Sainte Palaye, Mmoires sur l'ancienne chevalerie, 1781, II, p. 201. 44. Nite oameni att de nensemnai. 45. Chastellain, III, pp. 196-212, 290, 292, 308, IV, pp. 412-428; Alinor de Poitiers, pp. 209, 212. 46. Cel ce se smerete fa de mai-marele lui, acela i sporete i-i nmulete cinstea fa de sine nsui, i nsi buntatea acestei fapte i strlucete i i se revars pe obraz. 47. Alinor de Poitiers, p. 210; Chastellain, IV, p. 312, Juvenal des Ursins, p. 405; La Marche, I, p. 278; Froissart, I, pp. 16, 22. 48. Molinet, V, pp. 194, 192. 49. Alinor de Poitiers, p. 190; Deschamps, IX, p. 190. 50. Chastellain, V, pp. 27-33. 51. Nu exist nici un semn exterior al politeii, care s nu aib un adnc motiv moral. 52. Virtute deczut. 53. Treci. Nu trec. Poftim nainte !/ Desigur, treci dumneata, veri-oar./ Nu trec. Cheam-o pe vecina,/ Mai bine s-i dea ea darul naintea noastr./ N-ar trebui s ngduii,/ Zise vecina: nu mi se cuvine/ Mie: poftii, cci numai de dumneavoastr depinde/ Ca preotul s-i sfr-easc slujba. Deschamps, IX, Le miroir de mariage, pp. 100-l10. 54. Placa pcii (ol. v.). 55. Diferite exemplare de asemenea paix", n Laborde, II, nr. 43,45, 75, 126, 140, 5293. 56. Femeia tnr trebuie s rspund :/ la-o, eu n-o iau, doamn./ Ba da, ia-o, drag prieten./ Hotrt, n-o iau deloc;/ M-ar socoti lumea drept o proast./ Pune mna i ia-o, domnioar Marote./ N-o iau, fereasc-m Isus !/ Du-i-o doamnei Ermagart./ Hai, ia-o, doamn. Sfnt Mrie,/ Du-i pacea soiei judectorului./ Ba nu, soiei guvernatorului. Deschamps, ib., p. 300, cf. VIII, p. 156, balada nr. 1462; Molinet, V, p. 195; Les cent nouvelle's nouvelles, d. Th. Wright, II, p. 123; cf. Les Quinze joyes de mariage, p. 185. 57. Procesul de canonizare de la Tours, Acta Sanctorum Apr., vol. I, p. 152. 58. Despre asemenea certuri pentru rang printre nobilii holandezi, menionate i de W. Moli n Kerkgeschiedenis van Nederland vr de hervorming (Istoria bisericii din Olanda nainte de reform), Utrecht, 1864-l869,2 volume (5 titluri), II, 3, p. 2842, relateaz pe larg H. Obreen, n Bijdr. v. Vad. Gesch. en Oudhk. (Contribuii la istoria i arheologia patriei), X, p. 308; la fel pentru Bretania, H. du Halgout n Mmoires de la socit d'histoire et

44 d'archologie de Bretagne, IV, 1923. 59. Deschamps, IX, pp. 111 -l14. 60. Din care pricin muli dintre ei se minunar foarte de marea lui filotimie. Jean de Stavelot, Chronique, d. Borgnet, Coll. des chron. belges, 1861, p. 96. 61. Pierre de Fenin, p. 607; Journal d'un bourgeois, p. 9. 62. Aa susin Juvenal des Ursins, p. 543, i Thomas Basin, I, p. 31. Journal d'un bourgeois, p. 110, indic alt motiv al osndirii la moarte, tot aa i Le livre des trahisons, d. Kervyn de Lettenhove (Chron. rel. l'hist. de Belg. sous la dom. des ducs de Bourg.), II, p. 138. 63. Decan al pairilor. 64. Rel. de S. Denis, I, p. 30; Juvenal des Ursins, p. 341. 65. Pierre de Fenin, p. 606; Monstrelet, IV, p. 9. 66. Pierre de Denin; p. 604. 67 Christine de Pisan, I, p. 251, nr. 38; Chastellain, V, p. 364 ss; Rozmital's Reise, pp. 24, 149. 68. Deschamps, I, nr. 80,114,118, II, nr. 256,266, IV, nr. 800, 803, V, nr. 1018, 1024, 1029, VII, nr. 253, X, nr. 13, 14. 69. i fu trupul nhumat. Raport anonim din secolul al XV-lea n Journal de l'inst. hist., IV, p. 353, cf. Juvenal des Ursins, p. 569, Religieux de S. Denis, VI, p. 492. 70. Intendentul general al grajdurilor. 71. Jean Chartier, Hist, de Charles VII, d. D. Godefry, 1661, p. 318. 72. Intrarea delfinului ca duce al Bretaniei la Rennes n 1532, n Th. Godefroy, Le crmonial franais, 1649, p. 619. 73. Rel de S. Denis, I, p. 32. 74. Starostele negustorilor. 75. Dar dac se scula unul sau doi dintre ei, se aezau ase sau opt n partea cealalt. Journal d'un bourgeois, p. 277. 76. Thomas Basin, II, p. 9. 77. Fr s-i spun nici un cuvnt, venir lng el; Lhuillier i arde una cu cotul n burt, iar ceilali i rup plria pontifical cu nururi cu tot. 78. Rostind fel de fel de njurturi, punndu-i degetul n obraz i apu-cndu-l de bra nct i sfiar stiharul; i dac nu s-ar fi acoperit cu minile, l-ar fi plmuit. 79. A. Renaudet, Prrforme et humanisme a, Paris, p. Il, dup documentele procesului. 80. Laborde, Les ducs de Bourgogne, I, pp. 172, 177. 81. Livre des trahisons, p. 156. 82. Chastellain, I, p. 188. 83. Aliner de Poitiers, Les honneurs de la cour, p. 254. 84. Rel. de S. Denis, II, p. 114. 85. Chastellain, I, p. 49, V, p. 240; cf. La Marche, I, p. 201; Monstrelet, III, p. 358; Lefvre de S. Remy, I, p. 380. 86. Fr s pstreze nici rnduiala, nici msura, aa nct l fcu pe fiecare s se minuneze de nemrginita lui durere. 87. i se rupea inima s auzi tot soiul de oameni ipnd i plngnd i rostindu-i feluritele lor tnguieli i preri de ru. Chastellain, V, p. 228, cf. IV, p. 210. 88. Plngtori. n arta plastic: personaje ntristate, care l deplng pe mort (n.t.). 89. Mirosise el ceva despre moartea aceasta. 90. Mort de-a binelea i rposat. 91. Vorbe goale! 92. Chastellain, III, p. 296, IV, p. 213, 216. 93. Chronique scandaleuse, interpol., II, p. 332. 94. Domnule cancelar, i mulumesc pentru scrisori etc., dar te rog s nu-mi mai trimii

45 scrisori prin cel care mi*le-a adus, cci i-am gsit faa grozav de schimbat de cnd nu l-am vzut, i-i mrturisesc pe legea mea c m-a speriat foarte; i cu bine Lettres de Louis XI, X, p. 110. 95. Vl de doliu, care se fixeaz n jurul brbiei i atrn pn jos (n.a. ). 96. Alinor de Poitiers, Les honneurs de la cour, pp. 254-256. 97. Lefvre de S. Remy, II, p. 11; Pierre de Fenin, pp. 599, 605; Monstrelet, III, p. 347; Theod. Pauli, De rbus actis sub ducibus Burgundiae compendium, d. Kervyn de Lettenhove, Chron. rel. l'hist. de Belg. sous la dom. des ducs de Bourg., vol. III, p. 267. 98. Cnd Doamna era n apartamentul su, nu sttea tot timpul culcat, n nici una din camere. 99. Cf. F.M. Graves, Deux inventaires de la Maison d'Orlans, Bibl. du XV-e sicle, nr. 31,1926, p. 26; A. Warburg, Gesammelte Schriften, I, Leipzig, 1932, p. 225. 100. Camra verde. 101. Comod. 102. Camera de ceremonii. 103. Aliner de Poitiers, pp. 217-245; Laborde, II, p. 267, Inventarul din 1420. 104. Mult frumoasa ispire a pcatelor sale. 105. Continuateur de Monstrelet, 1449, Chastellain, V, p. 36. 106. Cf. Petit Dutaillis. Documents nouveaux sur les moeurs populaires etc., p. 14; La Curne de S. Palaye, Mmoires sur l'ancienne chevalerie, I, p. 272. 107. Biat, adolescent. 108. A dousprezecea noapte. Comedie de Shakespeare (n.t.). 109. N-are doamn, nici mignon. 110. Chastellain, Le pas de la mort, VI, p. 61. 111. Crima de sodomie. 112. Hefele, Derh. Bernardin v. Stno, etc., p. 42: Urmrirea sodomiei n Frana: Jacques du Clercq, II, pp. 272, 282, 337, 338, 350, III, p. 15. 113. Thomas Walsingham, Historia Anglicana, II, p. 148, Rolls sries, d. H.T. Riley, 1864. 114. n cazul lui Henric al Ill-lea al Franei, caracterul vinovat al mi-gnon-ilor nu poate fi pus la ndoial, dar aceasta se petrece la sfritul secolului al XVI-lea (n.a.). 115. Philippe de Commines, Mmoires, d. B. de Mandrot, Coll. de textes pour servir l'enseignement de l'histoire, 1901 -l903,2 vol., I, p. 316. 116. Oficial, titular. 117. La Marche, II, p. 425; Molinet, II, pp. 29, 280; Chastellain, IV, p. 41. 118. Les cent nouvelles nouvelles, II, p. 61; Froissart, d. Kervyn, XI, p. 93. 119. Froissart, id., ib., XIV, p. 318; Le livre des faits de Jacques de Lalaing, pp. 29, 242; Chastellain, VIII; La Marche, I, p. 268; L'histoire du petit Jehan de Saintr, cap. 47. 120. Chastellain, IV, p. 237. 78 <titlu> III <titlu> Concepia ierarhic a societii Cnd, spre sfritul secolului al XVIII-lea, lumea a nceput s vad n formele culturii medievale valori de via noi, specifice, cu alte cuvinte, la nceputul romantismului, primul lucru ieit la iveal din Evul Mediu a fost cavalerismul. Romantismul timpuriu avea pur i simplu tendina s identifice Evul Mediu cu cavalerismul. Privind Evul Mediu, nu vedea n el dect panae fluturnde. i, orict de paradoxal ar prea, avea, ntr-un anumit sens, dreptate. Un studiu mai aprofundat ne-a nvat c instituia cavalerismului nu este dect o subdiviziune a culturii acelei epoci, c dezvoltarea politic i social a avut loc, n cea mai mare parte, n

46 afara ei. Epoca feudalismului pur i a cavalerismului nfloritor i ncepe declinul nc din secolul al XIII-lea; ceea ce urmeaz este perioada medieval a suveranitii oraelor, cnd factorii dominani ai statului i ai societii snt puterea comercial a burgheziei i, sprijinit pe ea, puterea financiar a suveranilor. Noi, cei de mai trziu, ne-am ntors privirile, i pe drept cuvnt, mult mai mult spre Gnd i spre Augsburg, mult mai mult spre capitalismul n fa i spre noile forme de stat, dect spre nobilime, care, de altfel, ncepuse s aib, peste tot, aripile mai mult sau mai puin roase. Chiar si cercetrile istorice s-au democratizat ncepnd cu epoca romantismului. Totui, cine este obinuit s vad sfritul Evului Mediu sub aspectul lui politico-economic'aa cum l concepem noi, nu poate s nu fie izbit de faptul c pn i izvoarele, i anume izvoarele narative, acord nobilimii i preocuprilor ei un loc mult mai mare dect i s-ar cuveni dup concepia noastr. Constatarea este valabil nu numai pentru epoca de sfrit a Evului Mediu, ci i pentru mai trziu, pn n secolul al XVII-lea. 79 Motivul acestei disproporii este faptul c formele de via ale nobilimii i-au pstrat dominaia asupra societii mult timp dup ce nobilimea, ca organism social, i pierduse semnificaia preponderent, n spiritul secolului al XV-lea, nobilimea, ca element social, ocup nc, incontestabil, primul loc; importana ei este mult exagerat de ctre contemporani, n timp ce aceea a burgheziei este mult subapreciat. Ei nu vd nici mcar c adevratele fore motrice ale dezvoltrii sociale se gsesc n alt parte dect n viaa i n isprvile unei nobilimi rzboinice. Aa nct s-ar putea susine c eroarea se datoreaz att contemporanilor, ct i romantismului, care s-a alturat fr rezerve prerii lor, pe cnd cercetrile istorice moderne au scos la iveal adevratele relaii ale vieii din epoca de sfrit a Evului Mediu, ntr-adevr, aa stau lucrurile n ceea ce privete viaa politic i economic. Dar pentru cunoaterea civilizaiei epocii, nsi iluzia n care au trit contemporanii are valoarea unui adevr. Chiar dac forma de via a nobilimii n-ar fi fost altceva dect un lustru dat vieii i tot ar fi necesar ca istoria s tie s vad acea via cu strlucirea acelui lustru. De altfel, a fost mult mai mult dect un lustru. Concepia organizrii societii n stri ptrunde n Evul Mediu pn n mduva oricrei consideraii teologice i politice. Concepia nu se mrginete la cele trei stri consacrate: clerul, nobilimea i starea a treia. Noiunea de stare nu are numai o valoare mult mai mare, dar i o raz de aciune mult mai vast, n general, fiecare grupare, fiecare funcie, fiecare meserie este privit ca o stare, aa nct, pe lng mprirea societii n trei stri, poate exista i o mprire n dousprezece <nota 1>. Cci starea este statul, estt" <nota 2> sau ordo" <nota 3>, i conine ideea unei realiti dorite de Dumnezeu. Cuvintele estt" i ordre" <nota 4> se aplic, n Evul Mediu, unui mare numr de grupri omeneti care, dup nelegerea noastr, snt foarte eterogene: strile n sensul de azi, meseriile, starea de cstorie pe lng cea de feciorie, starea de pcat (estt de pchi"), cele patru estats de corps et de bouche" <nota 5> la curte (pitari, paharnici, tranaturi i buctari), gradele preoeti (preoi, diaconi, subdiaconi etc.), ordinele monastice, ordinele cavalereti, n gndirea medieval, noiunea de stare" sau ordin" are, n toate cazurile, un caracter unitar, datorit ideii c fiecare dintre aceste grupri reprezint o instituie divin, c este un organ al Creaiei, la fel de real, la fel de respectabil 80 din punctul de vedere ierarhic, ca i tronurile cereti i puterile ierarhiei ngereti. n imaginea frumoas pe care oamenii i-o fceau despre stat i despre societate, era atribuit cte o funcie fiecreia dintre stri, nu potrivit utilitii ei verificate, ci potrivit gradului ei de sfinenie i strlucirii ei. Puteau deci s deplng degenerarea clerului, decderea virtuilor

47 cavalereti, fr sa renune nicidecum la imaginea ideal; pcatele oamenilor pot mpiedica nfptuirea idealului, dar acesta rmne temelia i directiva gndirii sociale. Imaginea medieval a societii este static, nu dinamic. Chastellain, istoriograful de curte al lui Filip cel Bun i al lui Carol Temerarul i a crui oper bogat este i n aceast privin cea mai bun oglind a gndirii acelei epoci, vede societatea din vremea lui sub o lumin stranie. Este un om crescut pe pajitile Flandrei i care avea sub ochi, n rile de Jos, cea mai strlucit dezvoltare a puterii burgheziei; totui, orbit de splendoarea vieii burgunde, nu vede n stat, ca izvor al puterii, dect curajul i virtuile cavalereti. Dumnezeu a fcut ca poporul s se nasc pentru ca s munceasc, s lucreze pmntul, s procure prin comer cele necesare vieii; a creat clerul, pentru lucrarea credinei, iar nobilimea ca s cultive virtutea i s pstreze dreptatea i ca s fie, prin faptele i moravurile persoanelor distinse care o alctuiesc, un model pentru ceilali. Cele mai nalte sarcini ale statului: s ocroteasc Biserica, s ntreasc credina, s apere poporul mpotriva asupririi, s pstreze bunstarea public, s combat silnicia i tirania, s consolideze pacea, Chastellain le atribuie, pe toate, nobilimii. Adevrul, vitejia, moralitatea i generozitatea snt nsuirile ei. Iar nobilimea Franei, zice pomposul pariegirist, corespunde acestei imagini ideale <nota 6>. n toat opera lui Chastellain se observ c i el vede, ntr-ade-vr, evenimentele epocii sale prin acest geam colorat. Subaprecierea burgheziei provine din faptul c tipul sub care oamenii i reprezentau starea a treia nu fusese nc deloc corectat dup realitate. Acest tip era simplu i succint, ca o miniatur de calendar sau ca un basorelief, care nfia muncile anului: plugarul trudind din greu, meteugarul srguincios sau negustorul activ. Figura puternicului patrician care lua locul gentilomului, precum i faptul c nobilimea sugea nencetat sngele i puterea burgheziei, 81 nu gseau printre aceste tipuri lapidare mai mult loc dect figura breslaului militant cu idealul lui de libertate, n noiunea de starea a treia, burghezii i muncitorii erau pui la un loc i au rmas aa pn la Revoluia francez; imaginea ranului srac alterneaz cu cea a burghezului bogat i trndav <nota 7>, dar aceast noiune de stare a treia nu a fost conturat n conformitate cu adevrata ei funcie economic i politic. n 1412, un program de reform al unui clugr augustin poate cere cu toat seriozitatea ca orice nenobil din Frana s lucreze n mod obligatoriu ntr-un atelier sau la cmp, sub pedeapsa de a fi izgonit din ar <nota 8>. Astfel devine lesne de neles c un om ca Chastellain, tot att de susceptibil fa de iluziile etice, pe ct de naiv n materie de politic, atribuie nsuirile nalte nobilimii, iar strii a treia numai virtui inferioare i servile. Pour venir au tiers membre qui fait le royaume entier, c'est Testt des bonnes villes, des marchans et des gens de labeur, desquels il ne convient faire si longue exposition que des autres, pour cause que de soy il n'est gaires capable de hautes attributions, parce qu'il est au degr servile <nota 9>." Virtutea ei este umilina i srguina, supunerea fa de rege i bunvoina de a procura plcere celor de rang mare <nota 10>. Nu cumva aceast lips total de viziune cu privire la un viitor de libertate burghez a acionat i a contribuit la ncolirea pesimismului n mintea lui Chastellain i n minile celor asemenea lui, care nu ateptau fericirea dect de la nobilime ? Chastellain i mai numete nc pe orenii bogai pur i simplu vilains" <nota 11>. N-are habar de onoarea burghez. Filip cel Bun avea obiceiul de a abuza de puterea sa pentru a da ca neveste arcailor si (archers), cei mai muli provenii din mica nobilime, sau altor slujitori ai curii sale, pe vduvele sau fiicele unor burghezi bogai. Pentru a evita aceste cstorii, prinii i mritau fetele ct mai devreme cu putin; pentru acelai motiv, o vduv s-a

48 recstorit la dou zile dup nmormntarea soului ei <nota 12>. O dat, ducele s-a lovit de refuzul ncpnat al unui berar bogat din Lille, care n-a fost de acord cu o asemenea cstorie. Ducele poruncete ca fata s fie dus ntr-un loc sigur; tatl jignit se mut cu toat averea lui la Tournai, pentru a fi n afara jurisdiciei ducelui i pentru a putea s aduc nestingherit afacerea n faa Parlamentului din Paris. Mutarea nu-i aduce dect necazuri i greuti; cade bolnav de suprare 82 iar sfritul conflictului, care este extrem de semnificativ pentru caracterul impulsiv al lui Filip <nota 13> i care, dup concepia noastr, nu-i face cinste, este c ducele d fata napoi mamei, venit s-i cear ndurare, dar la iertare adaug cuvinte jignitoare i uimitoare. Chastellain, care altminteri nu se teme deloc s-i dezaprobe st-pnul, acord aici toat simpatia sa ducelui; pentru tatl jignit nu are dect aceste cuvinte: ce rebelle brasseur rustique", et encore si meschant vilain" <nota 14>. In Temple de Bocace, Chastellain l admite cu greu pe marele financiar Jacques Coeur, simindu-se ns obligat s se scuze, n timp ce execrabilul Gilles de Rais, n ciuda ngrozitoarelor lui frdelegi, gsete un acces uor n templu, datorit naterii sale nobile <nota 15>. Chastellain socotete c n-are rost s pomeneasc numele burghezilor czui n marea btlie din faa oraului Gnd <nota 16>. n pofida acestui dispre pentru starea a treia, n nsui idealul cavaleresc i n exercitarea virtuilor i sarcinilor rezervate nobilimii se afl un element paralel: o diminuare a dispreului aristocratic arogant fa de popor. Pe lng luarea n derdere, cu ur i dispre, a stenilor, aa cum se exprim ea n poemul flamand Kerelslied (Cntecul omului din popor) i n Proverbes del vilain (Proverbele omului din popor), circul n Evul Mediu o manifestare opus: mila fa de bietul popor care o duce att de greu. Si fault de faim prir les innocens Dont les grans loups font chacun jour ventre, Qui amassent a milliers et a cens Les faulx trsors; c'est le grain, c'est la ble, Le sang, les os qui ont la terre are Des povres gens, dont leur esperit crie Vengence Dieu, v la seigneurie... <nota 17> Venic aceleai vicreli: bietul popor, hruit de rzboaie, supt de funcionari, triete n lipsuri i mizerie; toi se hrnesc din sudoarea ranului, care ndur cu rbdare: le prince n'en sait riens" <nota 18>, i dac uneori murmur i critic stpnirea: povres brebis, povre fol peuple" <nota 19>, seniorul, cu un cuvnt, l linitete i i bag minile n cap. n Frana, sub influena ngrozitoarelor devastri i a nesiguranei care, ca urmare a Rzboiului de o sut de ani, se ntinseser puin cte puin asupra rii ntregi, n acea tnguire, o tem revine n planul nti: ranul jefuit, supus la contribuii de 83 rzboi, maltratat de ostaii ambelor tabere, lipsit de vitele lui, izgonit din casa i din curtea lui. n aceast form, tnguirea nu mai ia sfrsit. E auzit din gura nalilor prelai, prieteni ai Reformei, n jurul anului 1400: Nicolas de Clemanges, n a sa Liber de lapsu et reparatione justitiae (Carte despre greelile i ndreptarea justiiei) <nota 20>, sau Gerson, n curajoasa i mictoarea sa predic politic, pe care a rostit-o naintea regenilor i a curii, pe tema Vivat rex <nota 21> la 7 noiembrie 1405, n palatul reginei, la Paris. Le pauvre homme n'aura pain

49 manger, sinon par advanture aucun peu de seigle ou d'orge; sa pauvre femme gerra, et auront quatre ou six petits enfants au fouyer, ou au four, qui par advanture sera chauld: demanderont du pain, crieront la rage de faim. La pauvre mre si n'aura que bouter es dens que un peu de pain ou il y ait du sel. Or, devrait bien suffire cette misre: viendront ces paillards qui chergeront tout... tout sera prins, et happ; et querez qui paye." <nota 22> Jean Jou-venel, episcopul de Beauvais, expune n tnguiri amare mizeria poporului, la Statele din Blois n 1433 i la cele din Orlans n 1439 <nota 23>. Asociat cu plngerea celorlalte stri despre greutile lor, tema mizeriei poporului se regsete n Quadriloge invectif <nota 24> al lui Alain Chartier i n poemul inspirat din acesta din urm: Dbat du laboureur, duprestre et du gendarme (Convorbireaplugarului, preotului i ostaului) <nota 25> al lui Robert Gaguin. Cronicarii nu pot s nu revin adesea la aceast tem: subiectul lor i oblig s revin <nota 26>. Molinet compune n versuri o Resource du petit peuple (Mijloacele poporului de rnd) <nota 27>, iar Meschinot atrage atenia n repetate rn-duri asupra prsirii n care triete poporul: O Dieu, voyez du commun l'indigence, Pourvoyez-y toute diligence : Las ! par faim, froid, paour et misre tremble. S'il a pch ou commis ngligence, Encontre vous, il demande indulgence. N'est-ce piti des biens que l'on lui emble ? Il n'a plus bled pour porter au molin, On lui oste draps de laine et de lin, L'eaue, sans plus, lui demeure pour boire. <nota 28> ntr-un caiet, oferit regelui cu prilejul Statelor din Tours n 1484, tnguirea ia fi caracterul unei mustrri politice <nota 29>. Totui, mila fa de popor rmne stereotip i negativ: nu are nimic programatic. 84 Nu se vede nici o urm de tendin deliberat spre reforme sociale i se va cnta n continuare pe aceeai tem, trecnd prin La Bruyre i prin Fnelon, pn trziu n secolul al XVIII-lea, cci ce altceva snt tnguirile btrnului Mirabeau, l'ami des hommes", cu toate c n ele sun apropiata rzvrtire. Este de ateptat ca apologeii idealului cavaleresc al sfritului Evului Mediu s fie de acord cu aceste manifestri de compasiune pentru popor: punerea n practic a datoriei cavalereti, de a-i ocroti pe cei slabi, le impunea s fie de acord. La fel de caracteristic pentru esena idealului cavaleresc, la fel de stereotip i de teoretic este ideea c adevrata noblee nu rezult dect n virtute i c n fond toi oamenii snt egali. S-a exagerat uneori semnificaia cultural-istoric a ambelor concepii. Recunoaterea tezei c adevrata noblee este aceea a inimii este considerat ca un triumf al Renaterii i s-a citat n acest sens, ca dovad, faptul c ideea a fost exprimat de Poggio n lucrarea sa De nobilitate (Despre noblee). Oamenii aud de obicei acest vechi egalitarism abia n fraza revoluionar a lui John Ball: When Adam delved and Eve span, where was then the gentleman ?" <nota 30> i i nchipuie c nobilimea tremura la auzul ei. Ambele concepii erau de mult locuri comune ale literaturii de curte, precum au fost i n saloanele de l'ancien rgime". Ideea c nobleea izvorte din inimi mai curate" <nota 31> era curent nc din secolul al XH-lea, att n poezia latin, ct i n aceea a trubadurilor. Ea a rmas ntotdeauna o speculaie moral, fr efect social activ.

50

Dont vient a tous souveraine noblesce ? Du gentil cuer, par de nobles mours. ...Nulz n'est villains se du cuer ne lui muet <nota 32>. Noiunea de egalitate fusese mprumutat de Sfinii Prini din Cicero i din Seneca. Grigore cel Mare dduse Evului Mediu timpuriu fraza: Omnes namque homines natura aequales sumus." <nota 33> Ea a fost repetat mereu pe toate tonurile, fr nici un gnd de a reduce inegalitatea existent. Cci pentru omul medieval, aceast idee nu intea o egalitate deprtat i lipsit de speran n via, ci foarte apropiata egalitate n moarte. La Eustache Deschamps o gsim ntr-o relaie clar cu reprezentarea dansului macabru, 85 menit, la sfritul Evului Mediu, s-i consoleze pe oameni de nedreptatea lumii. Adam se adreseaz el nsui urmailor si : Enfans, enfans, de moy, Adam, venuz, Qui aprs Dieu suis pres premerain Cr de lui, tous estes descenduz Naturelment de ma coste et d'Evain; Vo mre fut. Comment est l'un villain Et l'autre prant le nom de gentillesce De vous, frres ? dont vient tele noblesce ? Je ne le say, se ce n'est des vertus, Et les villains de tout vice qui blesce: Vous estes tous d'une pel revestus. Quant Dieu me fist de la boe ou je fus, Homme mortel, faible, pesant et vain, Eve de moy, il nous cra tous nuz, Mais l'esperit nous inspira a plain Perptuel, puis eusmes soif et faim, Labour, doleur, et enfans en tristesce; Pour noz pchiez enfantent a destresce Toutes femmes; vilment estes conuz. Dont vient ce nom: villain, qui les cuers blesce? Vous estes tous d'une pel revestuz. Les roys puissans, les contes et les dus, Le gouverneur du peuple et souverain, Quant ilz naissent, de quoy sont ilz vestuz ? D'un orde pel. ...Prince, pensez, sans avoir en desdain Les povres gens, que la mort tient le frain <nota 34>. Potrivit acestor idei, unii adepi entuziati ai idealului cavaleresc scot cteodat n relief isprvile unor eroi rani, pentru a arta nobilimii c uneori cei pe care i socotesc bdrani snt nsufleii de cea mai mare vitejie" <nota 35>. Cci fondul tuturor acestor idei este c nobilimea are chemarea de a susine i de a purifica

51 lumea, prin respectarea idealului cavaleresc. Viaa dreapt i virtutea dreapt a nobililor snt leacurile vremurilor grele; de ele depind bunstarea i pacea Bisericii i a regatului, mplinirea dreptii <nota 36>. Rzboiul a venit n lume o dat cu Cain i Abel i de atunci s-au mprit oamenii n buni i ri. 86 De aceea a fost nfiinat prea nobila i prea nalta stare a cavalerismului: pentru a ocroti, a apra, a ine n pace poporul, cci acesta este ndeobte ncercat de nenorocirile rzboiului <nota 37>. n viaa lui Boucicaut, unul dintre cei mai puri reprezentani ai idealului cavaleresc de la sfritul Evului Mediu, aflm c dou lucruri au fost nfiinate prin voina lui Dumnezeu, ca doi stlpi pentru a susine ordinea legilor divine i omeneti; fr ele, lumea n-ar fi dect harababur; aceti doi stlpi snt cavalerismul i tiina, chevalerie et science, qui moult bien conviennent ensemble" <nota 38>. Science, Foy et Chevalerie" <nota 39> snt cei trei crini din Le Chapel des fleurs de lis (Plria cu flori de crin) de Philippe de Vitri; ei reprezint cele trei stri; cavalerii au chemarea de a le apra i ocroti pe celelalte dou <nota 40>. Echivalena dintre cavalerism i tiin, echivalen care reiese i din tendina de a da titlului de doctor aceleai drepturi ca i titlului de cavaler, dovedete naltul coninut etic al idealului cavaleresc <nota 41>. Este cinstirea unei voine deosebite i a unui curaj deosebit, pe lng cea a unei nvturi i capaciti deosebite; oamenii simt nevoia de a-l vedea pe om ntr-o sfer mai nalt i vor s-o exprime n forma fix a dou consacrri pentru o misiune superioar n via, reciproc echivalente. Dar, dintre ele, idealul cavaleresc are un efect mai general i mai puternic, deoarece n el erau asociate cu elementul etic o mulime de elemente estetice, pe nelesul oricui. <titlu> Note 1. Deschamps, II, p. 226, Cf. A. Pollard, The Evolution of Parliament, Londra, 1920, pp. 5880. 2. Stare si stat. 3. Ordin, ordine, rnduial. 4. Ordine i ordin. 5. Stri ale trupului i ale gurii. 6. Chastellain, Le miroir des nobles hommes en France, VI, p. 204, Exposition sur vrit malprise, VI, p. 416, L'entre du roy Loys en nouveau rgne, VU, p. 10. 7. Froissart, d. Kervyn, XIII, p. 22; Jean Germain, Liber de virtutibus duds Burg., p. 108; Molinet, I, p. 83, III, p. 100. 8. Monstrelet, II, p. 241. 9. Pentru a ajunge la al treilea mdular care ntregete regatul, starea oraelor credincioase, a negutorilor i a oamenilor de la coarnele plugului, despre care nu are rost s facem o att de lung artare ca despre celelalte, din pricin c nu e n stare de dregtorii nalte, ntruct se afl pe treapt slugarnic. 10. Chastellain, VII, pp. 13-l6. 11. rnoi. Chastellain, III, p. 82, IV, p. 170, V, pp. 279, 309. 12. Jacques du Clercq, II, p. 245, cf. p. 339. 13. V. cap. I, p. 2. 14. rnoiul la de berar nesupus; i iari bdranul la ticlos. Chastellain, III, pp. 8289. 15. Chastellain, VII, p. 90 ss. 16. Chastellain, II, p. 345. 17. Aa trebuie s piar de foame nevinovaii/ Cu care i mbuib zilnic burile l\Jpii cei

52 mari,/ Care ngrmdesc cu miile i cu sutele/ Comorile nendreptite: grnele, grul,/ Sngele, oasele celor ce au arat pmntul/ Bieilor oameni, al cror suflet strig/ Cerndu-i lui Dumnezeu rzbunare, nenorocire stpnirii... Deschamps, nr. 113, voi. I, p. 230. 18. Suveranul nu tie nimic. 19. Biete oi, biet popor nebun. 20. N. de Clemanges, Opera., ed. Lydius, Leiden, 1613, cap. IX, p. 48. 21. Triasc regele. 22. Omul srac nu va avea pine de mncat, dect din ntmplare un pic de secar sau de orz; biata lui nevast va nate i vor avea patru sau ase copilai pe vatr, sau pe cuptor, care arareori va fi cald: vor cere pine, vor urla de foame ca turbai. Biata mam nu va avea ce s le vre n gur dect un pic de pine i sare. Zu, ar trebui s se pun capt acestei mizerii: vor veni derbedeii aceia i vor ncrca totul... totul va fi luat i nhat; i vezi s nu plteasc. n traducerea latineasc: Gerson, Opera, IV, pp. 583-622; textul francez a fost editat n 1824; cuvintele citate, n D.H. Carnahan, The Ad Deum vdit of Jean Gerson, University of Illinois Studies in Language and Littrature, 1917, III, nr. l, p. 13; v. Denifle & Chtelain, Chartularium Univ. Paris, IV, nr. 1819. 23. n H. Denifle, La dsolation des glises etc. en France, Paris, 1897-l899, 2 vol., I, pp. 497-513. 24. Alain Charrier, Oeuvres, d. Duchesne, p. 402. 25. Rob. Gaguini, Epistolae et orationes, ed. L. Thuasne, Bibl. litt. de la Renaissance, II, Paris, 1903, 2 vol., II, pp. 32l-350. 26. Froissart, ed. Kervyn, XII, p. 4; Le livre des trahisons, pp. 19, 26; Chastellain, I, p. XXX, III, p. 325, V, pp. 260,275,325, VII, pp. 466-480; Thomas Basin, passim, mai ales I, pp. 44, 56, 59,115; cf. La complainte du pouvre commun et des pauvres laboureurs de France, Monstrelet, VI, pp. 176-l90. 27. Les Faictz et Dictz de messire Jehan Molinet, Paris, Jehan Petit, 1537, f. 87vso. 28. O, Doamne, privete nevoia omului de rnd/ D-i ajutor n mare grab:/ Vai, tremur de foame, de frig, de fric, de mizerie./ Dac a pctuit sau a fost delstor/ Fa de Tine, i cere ndurare./ Nu e pcat de bunurile care i se fur ?/ Nu mai are gru de dus la moar,/I se iau velinele de ln i de in,/ Doar apa i rmne de but. Ballade, 19, n A. de la Borderie, Jean Meschinot, sa vie et ses oeuvres, Bibi. de l'cole des chartes, LVI, 1895, p. 296; cf. Les lunettes des princes, ib., pp. 607, 613. 29. Masselin,/ownW des tats Gnraux de France tenus Tours en 1484, d. A. Bernier, Coll. des documents indits, p. 672. 30. cnd Adam spa i Eva torcea, unde era atunci nobilul ? 31. Maerlant, I. Martijn 43. Cf. W. Friedrich, Der lateinische Hinter-grund zu Maerlants Disputacie", Leipzig, 1934, p. 52 sq. 32. De unde le vine tuturor nobleea sublim ?/ Din inima nobil, mpodobit cu purtri nobile./ .. .Nimeni nu e bdran, dac nu-l ndeamn inima. Deschamps, VI, nr. 1140, p. 67. Legtura dintre noiunea de egalitate i cea de noblee a inimii este exprimat n mod sugestiv n cuvintele Ghismondei ctre tatl ei Tancredi, n prima nuvel din ziua a patra a Decameronului lui Boccaccio (n.a. ). 33. De la natur, toi oamenii sntem egali. 34. Copii, copii, din mine, din Adam, nscui,/ Care, dup Dumnezeu, snt cel dinti tat./ Creat de el, toi sntei cobortori/ n chip firesc din coasta mea i din Eva;/ Ea v-a fost mam. Cum este unul bdran,/ Iar cellalt ia nume de noblee/ Dintre voi, frailor ?/ De unde vine asemenea noblee ?/ N-o cunosc, dac nu vine din virtui,/ Iar neamul prost din toate viciile care njosesc :/ Sntei cu toii nvemntai n aceeai piele.// cnd Dumnezeu m-a fcut din glodul n care m aflam,/ Om muritor, slab, greoi i fr rost,/ i pe Eva, din mine, ne-a creat pe toi goi,/ Dar duhul ni l-a insuflat din plin/ Venic, apoi am avut parte de sete i foame,/

53 Munc, durere, i copii n jale;/ Pentru pcatele noastre nasc n dureri/ Toate femeile; n ticloie sntei zmislii./ De unde vine acest nume: prostime, care rnete inimile ?/ Sntei cu toii nvemntai n aceeai piele.// Regii puternici, conii i ducii,/ Crmuitorul poporului i suveranul,/ cnd se nasc, cu ce snt nvemntai ?/ Cu o piele jegoas./ .. .Mria ta, gndete-te, fr s-i dispreuieti/ Pe oamenii de rnd, c moartea ine frul. Deschamps, VI, p. 124, nr. 1176. 35. Molinet, II, pp. 104-l07; Jean le Maire de Belges, Les chansons de Namur, 1507. 36. Chastellain, Le miroir des nobles hommes de France, VI, pp. 203, 211,214. 37. Lejouvencel, d. C. Favre et L. Lecestre, Soc. de l'hist. de France, 1887-l889, 2 vol., I,p. 13. 38. Cavalerismul i tiina, crora le sade foarte bine mpreun. Livres desfaicts du mareschal de Bouacaut, Petitot, Coll. de mm., VI, p. 375. 39. tiina, Credina i Cavalerismul. 40. Philippe de Vitri, Le Chapel des fleurs de lis, 1335, d. A. Piaget, Romania, XXVII, 1898, p. 80 ss. 41. V. n aceast privin: La Curne de Sainte Palaye, Mmoires sur l'ancienne chevalerie, 1781, II, pp. 94-96. 90 <titlu> IV <titlu> Ideea cavalerismului Gndirea medieval n general este strbtut i saturat n toate compartimentele ei de reprezentri religioase. Tot aa, gndirea acelui grup mai restrns, care triete n cercurile curii i ale nobilimii, este impregnat de idealul cavaleresc. Chiar i unele reprezentri religioase snt aduse la rndul lor n domeniul idealului cavaleresc: fapta de arme a arhanghelului Mihail a fost la premire milicie et prouesse chevalereuse qui oncques fut mis en exploict" <nota 1>; de la el se trage cavalerismul; ca milicie terrienne et chevalerie humaine" <nota 2>, cavalerismul este o imitaie pmnteasc a cetelor de ngeri din jurul tronului lui Dumnezeu <nota 3>. Relaia intim dintre consacrarea cavalereasc i ideile religioase reiese deosebit de clar din povestea bii cavalereti a lui Rienzo <nota 4>. Poetul spaniol Juan Manuel vorbete despre acea consacrare ca despre un fel de sfnt tain, pe care o compar cu botezul i cu cstoria <nota 5>. Marile sperane, ntemeiate pe ndeplinirea datoriei de ctre nobilime, fac oare s se contureze mai precis unele idei politice privitoare la misiunea nobilimii ? Da: ideile referitoare la lupta pentru pacea universal, bazat pe aliana regilor, pe cucerirea Ierusalimului i pe izgonirea turcilor. Neobositul furitor de proiecte Philippe de Mzires, visnd un ordin cavaleresc care s ntreac n mreie vechiul ordin al Templierilor i cel al Ospitalierilor, a conceput, n Songe du vieilpelerin (Visul btrinului pelerin), un plan menit s asigure fericirea lumii n viitorul apropiat. Tnrul rege al Franei cartea a fost scris pe la 1388, cnd se mai puneau attea sperane n nefericitul Carol al VI-lea va ncheia uor pacea cu Richard al Angliei, care este la fel de tnr ca i el i la fel de nevinovat de vechiul conflict. Amndoi trebuie s stea de vorb personal despre 91 aceast pace, s-i povesteasc minunatele revelaii care au prevestit-o, s renune la interesele mrunte care ar constitui o piedic dac tratativele ar fi ncredinate prelailor, juritilor sau cpeteniilor de oti. Regele Franei ar trebui s cedeze cteva orae de frontier i

54 cteva castele. De ndat ce pacea va fi ncheiat, se va putea pregti cruciada. Pretutindeni se vor stinge toate certurile i dumniile; crmuirea tiranic a rilor va fi reformat; dac predicile nu pot fi de ajutor ca s-i converteasc pe ttari, pe turci, pe evrei i pe sarazini, un conciliu general i va mboldi pe suveranii cretintii s porneasc la rzboi <nota 6>. Nu este exclus ca despre asemenea planuri mree s mai fi fost vorba i n conversaiile prieteneti ale lui Mzires eu tnrul Ludovic de Orlans, n mnstirea Celestinilor, de la Paris. Orlans visa i el pacea i cruciada, cu toate c n aceste visuri se amesteca ntr-o msur mai mare politica practic i interesat <nota 7>. Aceast imagine a unei societi bazate pe idealul cavalerismului d lumii un colorit ciudat. Dar e un colorit care nu prea rezist. Oricare dintre cronicarii francezi cunoscui din secolele al XIV-lea i al XV-lea: tiosul Froissart, arizii Monstrelet i d'Escouchy, solemnul Chastellain, distinsul La Marche, bombasticul Molinet, toi, cu excepia lui Commines i a lui Thomas Basin, ncep prin a declara cu grandilocven c scriu pentru a exalta virtutea cavalereasc i glorioasele fapte de arme <nota 8>. Nici unul dintre ei, totui, nu se poate ine de cuvnt pn la capt; tot Chastellain izbutete s-o fac cel mai bine. n timp ce Froissart, el nsui autor al unui ntr-ziat produs romantic al epicii cavalereti, Mliador, se lfie cu gndul ntr-o prouesse" <nota 9> ideal i n grans apertises d'armes" <nota 10>, pna lui de cronicar scrie fr ncetare despre trdare i cruzime, despre egoismul viclean i despre abuzul de putere, despre o aciune militar care a devenit ntru totul o goan dup ctig. Molinet i uit tot timpul intenia cavalereasc i povestete evenimentele clar i simplu (fcnd abstracie de limba i stilul lui), pentru a-i reaminti din cnd n cnd de nobila gteal pe care i-o impusese. La Monstrelet tendina cavalereasc este i mai exterioar. Face impresia c mintea acestor scriitori o minte lipsit de adncime, trebuie s-o spunem folosete ficiunea cavalerismului ca pe un corectiv al imposibilitii lor de a-i nelege epoca. Era singura form n care puteau nelege evenimentele, n realitate, 92 att rzboaiele ct i politica din vremea lor erau extrem de informe, n aparen incoerente. Rzboiul era n general un proces cronic, de incursiuni tlhreti izolate, rspndite pe un teritoriu mare, iar diplomaia un instrument foarte complicat i defectuos, dominat n parte de idei tradiionale, foarte generale i n parte de un complex inextricabil de probleme juridice locale i meschine. Istoria, nefiind n stare s discearnn toate acestea o evoluie social real, s-a servit de idealul cavaleresc i, cu ajutorul lui, a redus totul la o imagine frumoas, de onoare i virtute cavalereasc, un joc nostim cu reguli nobile, i a creat iluzia ordinii. Acest criteriu istoric, comparat cu judecata unui istoric ca Tucidide, este un punct de vedere extraordinar de ngust. Istoria devine relatarea seac a unor fapte de arme i a unor solemniti de stat, frumoase cu adevrat sau n aparen. Considerai din acest punct de vedere, care vor fi adevraii martori ai istoriei ? Crainicii <nota 11> i regii de arme <nota 12> e de prere Froissait; ei asist la aceste nobile aciuni i trebuie s le judece oficial; ei snt experi n materie de glorie i de onoare, iar gloria i onoarea snt obiectul istoriei <nota 13>. Statutele Lnii de Aur impuneau nregistrarea faptelor de arme cavalereti; Lefvre de Saint-Rmy, poreclit Toison d'Or", sau crainicul Berry, pot fi citai ca exemple de regi de arme istoriografi. Ca ideal de via frumoas, concepia cavalereasc are un caracter foarte special, n esen, este un ideal estetic, cldit din fantezie pestri i din emoie nltoare. Dar vrea s fie un ideal etic: gndirea medieval nu putea acorda unui ideal de via dect un loc nobil, punndul n legtur cu evlavia i cu virtutea, n aceast funcie etic ns, cavalerismul nsal tot timpul ateptrile: este tras n jos de originea lui legat de pcat. Cci miezul idealului rmne trufia, nlat pn la frumusee. Lucru pe care Chastellain l-a neles perfect, cnd

55 spune: La gloire des princes prend en orgueil et en haut pril emprendre toutes principales puissances conviengnent en un point estroit qui se dit orgueil <nota 14>."Din trufie, stilizat si exaltat, s-a nscut onoarea, care este polul vieii nobile, n timp ce n relaiile sociale ale claselor mijlocii i inferioare spune Taine resortul cel mai nsemnat este interesul, marele motor al aristocraiei este orgoliul; or, parmi les sentiments profonds de l'homme, il n'en est pas qui soit plus propre se transformer 93 en probit, patriotisme et conscience, car l'homme fier a besoin de son propre respect, et, pour l'obtenir, il est tent de le mriter" <nota 15>. Nu ncape ndoial c Taine are tendina de a nfrumusea aristocraia. Adevrata istorie a aristocraiei ofer pretutindeni o imagine n care orgoliul este asociat cu un egoism neruinat. Totui afirmaia lui Taine, ca o conturare a idealului aristocratic, rmne impresionant. Este nrudit cu definiia dat de Burckhardt simului onoarei din vremea Renaterii. Es ist die rtselhafte Mischung aus Gewissen und Selbstsucht, welche dem modernen Menschen noch ubrig bleibt, auch wenn er durch oder ohne seine Schuld alls brige, Glauben, Liebe und Hoffnung eingebusst hat. Dieses Ehrgefiihl vertrgt sich mit vielem Egoismus und grossen Lastern und ist ungeheurer Tuschungen fhig; aber auch alls Edle, das in einer Persnlichkeit ubrig geblieben, kann sich daran anschliessen und aus diesem Quell neue Krfte schpfen <nota 16>." Ambiia personal i dorina de glorie personal, care par ba expresia unui nalt sim al onoarei, ba mai degrab rezultatul unui orgoliu nennobilat, snt nfiate de Burckhardt drept nsuirile caracteristice ale omului Renaterii <nota 17>. Onoarei i gloriei de clas, aa cum nsufleeau ele viaa pur medieval din afara Italiei, el le opune un simmnt al gloriei i onoarei general-umane, spre care, de la Dante ncoace, sub influena modelelor antice, nzuiete spiritul italian. Am impresia c acesta este unul dintre punctele n care Burckhardt a exagerat distana dintre Evul Mediu i Renatere, dintre Europa occidental i Italia. Aceast sete de glorie i de onoare a Renaterii, este, n esena ei, ambiia cavalereasc a unei epoci anterioare, este de origine francez i este onoarea de clas, extins, dezbrcat de simmntul feudal i fecundat de gndirea antic. Dorina ptima de a fi preuit de posteritate era tot att de puin strin cavalerului nobil din secolul al XII-lea i condotierului grosolan, francez sau german, din secolul al XIV-lea, ct i spiritului rafinat al quattrocentoului. Dup Froissart, nelegerea ncheiat nainte de Combat des trente" <nota 18> (27 martie 1351) ntre messire Robert de Beaumanoir i cpitanul englez Richard Bamborough sa sfrit cu cuvintele acestuia din urm: i aa vom face, ca s se vorbeasc despre aceasta n vremurile viitoare, n sli i n palate, n piee, i pretutindeni n lume" <nota 19>. Chastellain, dei ntru totul 94 medieval prin stima lui pentru idealul cavaleresc, anticipeaz spiritul Renaterii, cnd spune: Honneur semont toute noble nature D'aimer tout ce qui noble est en son estre Noblesse aussi y adjoint sa droiture <nota 20>. n alt loc spune c la evrei si la pgni onoarea era mai scump i mai respectat, pentru c la ei era cultivat pentru ea nsi i n ateptarea unei laude pmnteti, n timp ce cretinii au primit onoarea prin credin i lumin, n ateptarea unei recompense cereti <nota 21>. Froissart ncepuse chiar s recomande vitejia fr nici o motivare religioas sau moral, numai pentru glorie i onoare, precum i enfant terrible cum este pentru carier <nota 22>. Nzuina spre glorie i onoare cavalereasc este indisolubil legat de cultul eroului, n care se

56 mbin elemente medievale i renascentiste. Viaa cavalereasc este o imitaie. O imitaie a eroilor din ciclul lui Arthur sau a eroilor antici, n-are nici o importan. Alexandru fusese doar primit n sfera de idei a cavalerismului nc din vremea nfloririi romanului cavaleresc. Sfera fanteziei antice nu fusese nc separat de cea a Mesei Rotunde. Intr-una din poeziile sale, regele Ren descrie mormintele lui Lancelot, Cezar, David, Hercule, Paris, Troilus, adunate toate la un loc i mpodobite cu blazoanee respective <nota 23>. Cavalerismul, el nsui, era considerat de origine roman. Et bien entretenoit se spune despre Henric al Vlea al Angliei la discipline de chevalerie, comme jadis faisoient les Rommains <nota 24>." Clasicismul, pe msur ce dobndete importan, aduce o oarecare epurare a imaginii istorice a Antichitii. Nobilul portughez Vasco de Lucena, care l traduce pe Quintus Curtius pentru Carol Temerarul, declar, aa cum fcuse Maerlant cu un veac i jumtate mai nainte, c i ofer n acea traducere un Alexandru autentic, descotorosit de minciunile cu care scrierile curente i-au denaturat istoria <nota 25>. Dar mai puternic este dorina lui de a da suveranului, prin figura lui Alexandru, un exemplu de urmat; totodat puini suverani au dorit n mod mai contient dect Carol Temerarul s egaleze marile i strlucitele fapte ale anticilor, nc din copilrie pusese s i se citeasc isprvile eroice ale lui Gauvin i ale lui Lancelot; mai trziu, i-a preferat pe antici, ntotdeauna, 95 nainte de culcare, ascult timp de cteva ore lectura des haultes histoires de Romme" <nota 26>. Avea o deosebit predilecie pentru Cezar, Hanibal i Alexandru, lesquelz il vouloit ensuyre et contrefaire" <nota 27>. Toi contemporanii lui au acordat mare importan acestei imitaii deliberate, ca resort al faptelor sale. Il dsiroit grand gloire spune Commines qui estoit ce qui plus le mettoit en ses guerres que nulle autre chose; et eust bien voulu ressembler ces anciens princes dont il a est tant parl aprs leur mort <nota 28>." Chastellain i-a vzut cea dinti aplicare n practic a acestui gust accentuat pentru aciunile mree si pentru frumosul gest antic. Lucrurile s-au petrecut cu prilejul primei lui intrri ca duce la Malines, n 1467. Avea de pedepsit acolo o rscoal; afacerea era lmurit i judecat sub toate formele, unul din instigatori condamnat la moarte, alii la surghiun pe via. Ducele st pe scaun n faa eafodului ridicat n pia; vinovatul a i ngenuncheat, clul i scoate spada din teac; atulici Carol, care pn n acea clip i ascunsese intenia, exclam: Stai ! Luai-i legtura de pe ochi i s se scoale n picioare ! " Et me parus de lors spune Chastellain que le coeur luy estoit en haut singulier propos pour le temps venir, et pour acqurir gloire et renomme en singulire uvre <nota 29>." Exemplul lui Carol Temerarul este nimerit pentru a dovedi c spiritul Renaterii, nzuina spre o via frumoas, dup modelul Antichitii, se trage de-a dreptul din idealul cavaleresc. Dac l comparm pe Carol Temerarul cu un virtuoso <nota 30> italian din aceeai epoc, deosebirea dintre ei nu este dect de erudiie i de gust. Carol i mai citea nc pe autorii clasici n traducere, iar forma lui de via aparine goticului flamboyant". Elementul cavaleresc i elementul renascentist snt la fel de indisolubil legate n cultul celor nou viteji, les neuf preux". Acest grup de nou eroi, trei pgni, trei evrei i trei cretini, ptruns n sfera idealului cavaleresc, apare pentru ntia oar n Voeux, du paon (Legmntele punului) de Jacques de Longuyon, cam prin 1312 <nota 31>. Alegerea eroilor trdeaz raportul strns cu romantismul cavaleresc: Hector, Cezar, Alexandru; losua, David, Iuda Maca-beul; Arthur, Carol cel Mare si Godefroy de Bouillon. Eustache Deschamps a preluat ideea de la maestrul su Guillaume de Ma-chaut i i-a consacrat numeroase poeme <nota 32>. Probabil c el e acela care, supunndu-se nevoii de simetrie, att de caracteristic spiritului 95

57

epocii de sfrit a Evului Mediu, a adugat celor nou preux, seria celor nou preuses. A scos din Justinus i din ali scriitori cteva figuri clasice, n parte foarte ciudate, printre care Pentesilea, Tomira, Semiramida, i a pocit ngrozitor cele mai multe dintre nume, ceea ce nu a mpiedicat ca ideea s aib succes, aa nct i regsim pe preux i pepreuses n produciile ulterioare ca Lejouvencel (Bie-tmdrul). Snt prezeni n tapiserii, li se nscocesc blazoane; la intrarea lui Henric al VI-lea al Angliei n Paris, n 1431, este precedat de toi optsprezece <nota 33>. Gt de vie a rmas aceast fantezie n secolul al XV-lea i chiar mai trziu, reiese din faptul c a fost parodiat: Molinet i ncearc umorul cu nou preux de gourmandise" <nota 34>. Francise I se mbrca nc, din cnd n cnd, l'antique" pentru a-l nfia pe unul dintre viteji <nota 35>. Deschamps a mai extins ns reprezentarea i n alt mod dect adugnd pe list figurile feminine corespunztoare. A legat cultul eroismului antic de prezent i l-a introdus n sfera patriotismului militar francez n fa, punnd lng cei nou un al zecelea preux, contemporan i conaional: pe Bertrand Du Guesclin <nota 36>. Aceast idee a avut i ea succes: Ludovic de Orlans a pus s se ridice n sala mare de la Coucy statuia viteazului conetabil, ca al zecelea preux? <nota 37> Ludovic de Orlans avea motiv s manifeste o deosebit atenie memoriei lui Du Guesclin: conetabilul i fusese na i-i pusese atunci o spad n mn. Ca a zecea n rndul femeilor lumea se ateapt la Ioana d'Arc, ntr-adevr, n secolul al XV-lea i sa hrzit acest rang. Ludovic de Laval, nepotul prin alian a lui Du Guesclin i frate cu camarazii de arme ai Ioanei d'Arc, i-a dat capelanului su Sbastien Mamerot misiunea s scrie o istorie a celor nou eroi i a celor nou eroine, cu Du Guesclin i cu Ioana d'Arc pe al zecelea loc. Totui, n lucrarea lui Mamerot, pstrat n manuscris, aceste dou nume lipsesc <nota 38>, iar n ceea ce o privete pe Ioana d'Arc, nimic nu dovedete c ideea a avut succes. Cultul naional-militar al eroilor, care se nate n Frana n secolul al XV-lea, se leag n primul rnd de persoana bravului i prudentului rzboinic breton. Tot felul de comandani de oaste, care luptaser de partea sau mpotriva Ioanei, ocup n imaginaia contemporanilor un loc mult mai mare i mai onorabil dect rncua din Domremy. Unii contemporani mai vorbesc despre ea fr emoie i veneraie, 97 mai mult ca despre o curiozitate. Chastellain, care tia de minune s-i lase la o parte, la nevoie, sentimentele proburgunde, pentru a da dovad de un patetic loialism francez, scrie despre moartea lui Carol al VII-lea un mystre, unde toi comandanii care, n slujba regelui, luptaser mpotriva englezilor, vin, ca o galerie de viteji, s recite cte o strof despre isprvile lor: Dunois, Jean du Bueil, Xaintrailles, La Hire figureaz n lucrare, precum i alii, mai puin cunoscui <nota 39>. Parc ar fi o galerie de generali ai lui Napoleon. Dar la Pucelle lipsete. Suveranii burgunzi pstrau n tezaurul lor o serie de relicve romantice rmase de la eroi: o spad a sfntului Gheorghe, mpodobit cu stema lui; o spad care aparinuse lui messire Bertrand de Claiquin" (Du Guesclin); un col al mistreului lui Garin le Loherain <nota 40>, psaltirea <nota 41> n care nvase carte n copilrie Ludovic cel Sfnt <nota 42>. Cum se mbin aici domeniile fanteziei: al celei cavalereti i al celei religioase ! nc un pas i ne gsim n faa braului lui Liviu, primit solemn de papa Lon al X-lea, ca pe o relicv <nota 43>. Cultul eroilor la sfritul Evului Mediu i-a gsit o form literar n biografia cavalerului desvrit. Uneori, figurile au devenit legendare, ca Gilles de Trazegnies. Cele mai interesante, totui, snt cele ale contemporanilor, ca Boucicaut, Jean de Bueil, Jacques de

58 Lalaing. Jean le Meingre, numit de obicei le marchal Boucicaut, i servise ara n vremuri de mare restrite. Se aflase cu Jean de Nevers n 1396 la Nicopole, unde cavaleria francez, plecat cu intenia temerar de a-i izgoni pe turci din Europa, fusese nimicit de ctre sultanul Baiazid. Fu din nou luat prizonier la Azincourt n 1415 i muri dup ase ani n captivitate, nc din 1409, unul dintre admiratorii si i-a strns isprvile ntr-o carte, bazndu-se pe informaii i documente foarte sigure <nota 44>, pentru a da nu o pagin de istorie contemporan, ci o imagine a cavalerului ideal. Realitatea acestei viei foarte agitate dispare sub aparena frumoas a imaginii cavalerismului. Cumplita catastrof de la Nicopole nu are, n Le livre desfaicts, dect o culoare tears. Boucicaut este nfiat ca tipul cavalerului cumptat, cucernic i totodat curtenitor i nvat. Dispreul bogiilor, care trebuie s fie o caracteristic a cavalerului adevrat, reiese din cuvintele tatlui lui Boucicaut, care nu voise nici s-i sporeasc, nici s-i reduc averea, spunnd: copiii 98 mei, dac snt cinstii i viteji, vor avea destul; iar dac snt nevrednici, ar fi pcat s le las atta motenire <nota 45>. Evlavia lui Boucicaut are un caracter puritan. Se scoal devreme i-i petrece cel puin trei ore n rugciuni. Orict de grbit sau de ocupat ar fi, ascult zilnic dou liturghii, n genunchi. Vinerea se mbrac n negru; duminica i srbtorile face pe jos un pelerinaj sau pune s i se citeasc din vieile sfinilor sau istoria des vaillans trespassez, soit Romains ou autres" <nota 46>, sau st de vorb despre lucruri cucernice. Este cumptat i sobru, vorbete puin i cel mai mult despre Dumnezeu, despre sfini, despre virtute sau despre cavalerism. i-a obinuit i toi slujitorii s fie evlavioi i deceni i i-a dezobinuit s njure <nota 47>. Este un adept zelos al cultului nobil i cast al femeii; le cinstete pe toate de dragul uneia i ntemeiaz ordinul de l'cu verd la dame blanche" <nota 48> pentru aprarea femeilor, ceea ce i atrage laudele Christinei de Pisan <nota 49>. La Genova, unde venise n 1401 ca s guverneze n numele lui Carol al Vl-lea, rspunde ntr-o zi curtenitor reverenelor fcute de dou doamne pe care le ntlnise. Monseigneur, i spune scutierul lui, qui sont ces deux femmes qui vous avez si grands reverences faictes ? Huguenin, ditil, je ne say. Lors luy dist: Monseigneur, elles sont filles communes. Filles communes, dist-il, Huguenin, j'ayme trop mieulx faire reverence dix filles communes que avoir failly une femme de bien. " <nota 50> Deviza lui suna: Ce que vous vouldrez" <nota 51>, intenionat misterioas, cum i edea bine unei devize. Se refer oare la druirea voinei sale n minile doamnei, creia i nchinase fidelitate, sau trebuie s vedem n ea o resemnare general n faa vieii, atitudine pe care nu ne-am atepta s-o gsim dect ntr-o epoc mult mai trzie ? n asemenea culori de evlavie i modestie, de cumptare i fidelitate, era zugrvit imaginea frumoas a cavalerului ideal. Cine ar putea crede c adevratul Boucicaut nu corespunsese n toate privinele acestei imagini ? Violena i cupiditatea, att de neobinuite n clasa lui, nu iau fost ntotdeauna strine nici acestei nobile figuri <nota 52>. Cavalerul model era vzut totui ntr-o lumin cu totul diferit. Romanul biografic despre Jean de Bueil, numit Lejouvencel, a fost scris cam o jumtate de secol dup viaa lui Boucicaut, ceea ce 99 explic n parte deosebirea de concepie. Jean de Bueil era un cpitan care luptase sub flamura Ioanei d'Arc i fusese amestecat mai tr-ziu n rscoala Pragheriei53 i n rzboiul du bien public". <nota 54> A murit n 1477. Czut n dizgraia regelui, a sugerat, cam prin 1465, unui

59 grup de trei dintre slujitorii si, o poveste a vieii sale, intitulat Le Jouvencel. Spre deosebire de viaa lui Boucicaut, unde forma istoric ascunde un spirit romantic, Le Jouvencel, n ciuda formei sale poetice, are un caracter foarte realist, cel puin n prima sa parte. Faptul c autorul nu a fost o singur persoan explic, poate, de ce lucrarea continu pe un ton de romantism siropos, n partea a doua, cumplita expediie din 1444 a bandelor franceze pe teritoriul elveian i btlia de la Sankt Jacob an der Birs, unde ranii din prile Baselului i-au gsit Termopilele, snt redate deghizate n hainele ridicole ale unei scene pastorale rsuflate. n puternic contrast cu aceast manier, prima parte din Le Jouvencel d un tablou att de sobru i de veridic al rzboiului din vremea aceea, nct cu greu i se poate gsi perechea. De altfel, nici aceti autori nu vorbesc despre Ioana d'Arc, eu toat c stpnul lor fusese fratele ei de arme; se mrginesc s exalte isprvile acestuia. Dar ce bine le-o fi povestit el isprvile sale militare! Aici se anun spiritul Franei militare, care va produce mai trziu figura muchetarului, a grognard-ului <nota 55> i apoilu-ului <nota 56>. Intenia cavalereasc nu se trdeaz dect la nceputul crii, care i ndeamn pe tineri s nvee ndeletnicirea armelor din aceast scriere i care i previne mpotriva trufiei, invidiei i cupiditii. att elementul cucernic, ct i cel amoros din viaa lui Boucicaut lipsesc n prima parte din Le Jouvencel. Aici gsim mizeriile rzboiului, lipsurile i necazurile lui i curajul de a ndura foametea i primejdiile. Un castelan i adun garnizoana i numr numai cincisprezece cai, slabi, cei mai muli nepotcovii. Pune pe fiecare cal cte doi oameni, dar i acetia snt aproape toi chiori sau schilozi. Pentru a putea crpi hainele cpitanului, i se fur inamicului rufele. O vac furat i se restituie cpitanului inamic, cu toat politeea, la cererea acestuia, n descrierea unei expediii nocturne pe cmp, simim aerul nopii i tcerea <nota 57>. n Le Jouvencel vedem tranziia de la tipul cavalerului la cel al militarului naional: eroul crii l elibereaz 100 pe bietul prizonier, cu condiia s devin un bun francez. Copleit de mari onoruri, i se face dor de viaa de aventuri i de libertate. Un asemenea tip realist de cavaler (de altfel, la drept vorbind, nemeninut, chiar n aceast lucrare, pn la sfrit), literatura bur-gund, mult mai mult mai arhaizanta, mult mai solemn si mai nctuat n formele feudale dect cea propriu-zis francez, nu l-ar fi putut produce nc. Jacques de Lalaing este, alturi de Le Jouvencel, o curiozitate descris dup calapodul cavalerilor rtcitori mai vechi, ca Gillon de Trazeignies. Cartea cu isprvile acestui erou slvit al burgunzilor vorbete mai mult despre turnire romantice dect despre rzboiul adevrat <nota 58>. Psihologia curajului n rzboi n-a fost exprimat, poate, nici mai nainte, nici mai trziu, n chip att de simplu i de mictor, ca n acest pasaj din Le Jouvencel <nota 59>: C'est joyeuse chose que la guerre... On s'entr-ayme tant la guerre. Quant on voit sa querelle bonne et son sang bien combattre, la larme en vient l'ueil. Il vient une doulceur au cueur de loyault et de piti de veoir son amy, qui si vaillamment expose son corps pour faire et accomplir le commandement de nostre crateur. Et puis on se dispose d'aller mourir ou vivre avec luy, et pour amour ne l'abandonner point. En cela vient une dlectation telle que, qui ne l'a essaii, il n'est homme qui sceust dire quel bien c'est. Pensez-vous que homme qui face cela craingne la mort ? Nennil; car il est tant reconfort, il est si ravi, qu'il ne scet o il est. Vraiment il n'a paour de rien <nota 60>." Aceste cuvinte ar fi putut la fel de bine s fie spuse de un soldat modern, ca i de un cavaler din secolul al XV-lea. Ele nu au nici o legtur cu idealul cavaleresc ca atare, ci nfieaz baza afectiv a vitejiei militare n sine: totala desprindere de egoismul strnit de emoia primejduirii vieii, adnca nduioare produs de curajul camaradului, voluptatea creat de credin i de jertfa de sine. Aceast primitiv emoie ascetic este baza pe care idealul

60 cavaleresc se nal pn la o nobil reprezentare a desvririi virile, nrudit ndeaproape cu kalokagathia greac, o nzuin intens spre o via frumoas, nsufleirea energic a unui ir de secole..., dar i masca n spatele creia se poate ascunde o ntreag lume de egoism i de violen. 101 <titlu> Note 1. Cea dinti ostie i vitejie cavalereasc ce s-a svrit vreodat. 2. Oaste pmnteasc i cavalerism omenesc. 3. Molinet., I, pp. 16-l7. 4. Cf. Konrad Burdach, Briefwecksel des Cola di Rienzo, passim. 5. El libra del cavallero et del escundero, nceputul sec. al XIV-lea, d. Grafenburg, Romanische Forschungen, VII, 1893, p. 453. 6. N. lorga, Philippe de Mzires, p. 469. 7. Op. cit., p. 506. 8. Froissart, d. Luce, I, pp. 2-3; Monstrelet, I, p. 2; d'Escouchy, I, p. 1; Chastellain, prologue, II, p. 116, VI, p. 266; La Marche, I, p. 187; Molinet, I, p. 17, II, p. 54. 9. Vitejie. 10. Mari isprvi de arme. 11. Crainicul era un ofier care comunica declaraiile de rzboi etc. Persoana lui era inviolabil (n.t.). 12. Regele de arme era un ofier, comandant al crainicilor (n.t.). 13. Lefvre de S. Rmy, II, p. 249; Froissart, ed. Luce, I, p. l; cf. Le dbat des hrauts d'armes de France et d'Angleterre, ed. L. Pannier et P. Meyer, Soc. des anciens textes franais, 1887, p. 1. 14. Gloria suveranilor slluiete n trufie i n nfruntarea primejdiilor mari; toate puterile mai nsemnate se ntlnesc ntr-un punct strmt care se cheam trufie. Chastellain, V, p. 443. 15. Dar printre simmintele adnci ale omului, nu exist altul mai apt s se prefac n probitate, patriotism si contiin, cci omul mndru are nevoie de respectul de sine i, pentru a-l obine, e ispitit s-l merite. Les origines de la France contemporaine, La Rvolution, I, p. 190. 16. Este amestecul enigmatic dintre contiin i egoism, care i mai rmne omului modern, chiar dac si-a pierdut din sau fr vina sa tot restul, credin, dragoste i speran. Acest sim al onoarei se mpac i cu egoismul puternic i cu viciile mari i este capabil de amgiri uriae; dar i toat nobleea care a mai rmas ntr-o personalitate i se poate ataa i poate extrage din acest izvor puteri noi. Die Kultur aer Renaissance in Italien, 10, II, p. 155. 17. Op. cit., l, pp. 152-l65. 18. Lupta celor treizeci. 19. Froissart, ed. Luce, IV, p. 112, unde lui Bamborough, numit i Bembro sau Brembo, i se pocete numele n Brandebourch (n.a.). 20. Onoarea cere oricrei firi nobile/ S iubeasc tot ce e nobil n fiina sa./ Nobleea adaug i simul ei de dreptate. Le Dit de Vrit, Chastellain, VI,'p. 221. 21. Le livre de la. paix, Chastellain, VII, p. 362. 22. Froissart, ed. Luce, I, p. 3. 23. Le cuer d'amours espris, Oeuvres du roi Ren, d. De Quatrebarbes, Angers, 1845, 4 vol., III, p. 112. 24. i ocrotea foarte mult rnduiala cavalereasc, aa cum fceau odinioar romanii.

61 Lefvre de S. Remy, II, p. 68. 25. Doutrepont, p. 183. 26. Mreelor povestiri ale Romei. La Marche, II, pp. 216, 334. 27. Pe care voia s-i urmeze i s-i imite. Ph. Wielant, Antiquits de Flandre, d. De Smet, Corp. chron. Flandriae, IV, p. 56. 28. Dorea mare slav, ceea ce l mpinse n rzboaie mai mult dect orice alt lucru; i ar fi vrut mult s semene cu acei suverani din vechime, despre care s-a vorbit atta dup moartea lor. Commines, I, p. 390, cf. anecdota n Doutrepont, p. 185. 29. i am bgat de seam atunci c inima lui era cum nu se poate mai nclinat spre vremile viitoare i pentru a dobndi slav i faim prin fapte neobinuite. Chastellain, V, pp. 316319. 30. Viteaz. 31. P. Meyer, Bull, de la soc. des ane. textes franais, 1883, pp. 45-55; despre poezie: Histoire littraire de France, XXXVI, 1927. 32. Deschamps, nr. 12, 93, 207, 239, 362, 403, 432, 652,1, pp. 86,199, II, pp. 29, 69, X, p. XXXV, LXXVI ss. 33. Journal d'un bourgeois, p. 274. O poezie de 9 strofe despre cei 9 viteji n diferite manuscrise haarlemeze din secolul al XV-lea; v. lucrarea mea Rechtsbronnen van Haarlem (Izvoare juridice din Haarlem), p. XLVI i urm. Cervantes l numete todos los nueve de la fama" (Cei nou cavaleri ai Faimei), n Don Quijote, I, cap. 5. n Anglia rmn cunoscui ca the nine worthies" (cei nou viteji) pn n secolul al XVII-lea; cf. John Coke, The debate between the Heraldes (Dezbaterea dintre crainici), ed. L. Pannier et P. Meyer, Le dbat des hrauts d'armes, p. 108, 171; R. Burton, The Anatomy of Melancholy (Anatomia Melancoliei), III, p. 173, ed. Londra 1886. Thomas Heywood a scris The exemplary lives and memorable acts of Nine the most worthy Women of the World (Vieile pilduitoare i faptele memorabile ale celor nou femei cele mai viteze din lume); regina Elisabeta ncheie irul (n.a.). 34. Viteji la mncare. Molinet, Faictz et dictz. f. 151 v. 35. La Curne de Sainte Palaye, II, p. 88. 36. Deschamps, nr. 206, 239, II, pp. 27, 69, nr. 312, II, p. 324, Le lay du trs bon connestable B. Du Guesdin. 37. S. Luce, La France pendant la guerre de cent ans, p. 231; Du Guesdin, dixime preux. 38. M. Lecourt, Romnia, XXXVII, 1908, pp. 529-539. 39. La mort du roy Charles VII, Chastellain, VI, p. 440. 40. Garin Lorenul. Forma inversat (le Loheraine Garin) a dat natere numelui pe care acest personaj semilegendar l poart n epopeea german: Lohengrin (n.t.). 41. Psaltirea a fost dobndit n timpul rzboiului de succesiune la tronul Spaniei, de ctre Ioan van den Berg, comisar al Statelor n Belgia, i este pstrat azi n biblioteca Universitii din Leida. Spade ale lui Tristan, Ogier danezul i Wieland fierarul se ntlnesc n Frana, Anglia i Italia: v. H. Jenkinson, The jewels lost in the Wash, History, VIII, 1923, p. 161; J. Loth, L'pe de Tristan, Comptes rendus de 1'Acad. des Inscr. et Belles lettres, 1923, p. 117; G. Rotondi mArchivio storico Lombardo, XLIX, 1922. 42. Laborde, II, p. 242, nr. 4091; 138, nr. 242, id. p. 146, nr. 3343; p. 260, nr. 4220; p. 266, nr. 4255. 43. Burckhardt, Kultur der Renaissance, I, p. 246. 44. Le livre desfaicts du mareschal Boucicaut, d. Petitot, Coll. de mmoires (sria I), VI, VII. 45. Le livre desfaicts, VI, p. 379. 46. Vitejilor rposai, fie romani, fie alii. 47. Le livre desfaicts, VII, pp. 214, 185, 200/1. 48. Scutului verde cu doamna alb.

62 49. Christine de Pisan, Le dbat des deux amants, Oeuvres potiques, II, p. 96. 50. Monseniore, cine snt aceste dou femei, crora le-ai fcut att de mari plecciuni ? Huguenin, zise el, nu tiu. Atunci i spuse: Monseniore, snt fete de rnd. Fete de rnd, zise el, Huguenin, mult mai bucuros snt s fac plecciuni n faa a zece fete de rnd, dect s nu fac unei singure femei de neam. Antoine de la Salle, La salade, Paris, M. le Noir, 1521, cap. 3 f. 4 vo. 51. Cum dorii. 52. Le livre des cents ballades, d. G. Raynaud, Soc. des anciens textes franais, p. LV. Pragheria, rscoal izbucnit n Frana n 1440 mpotriva reformelor 1 Carol al VII-lea, numit astfel prin analogie cu cea a husiilor, de la Praga(n.r.). 54. Binelui public. Liga binelui public a luat fiin n 1464 mpotriva lui Ludovic al XI-lea. A fost dizolvat n urma btliei de la Montlhry (n.t.). 55. Grognard (de la grogner, a mormi, a bodogni): porecl dat ostailor din vechea gard a lui Napoleon (n.t.). 56. Poilu (pros): porecl dat ostailor francezi n primul rzboi mondial (w. .). 57. Le Jouvencel, I, p. 25. 58. Le livre des faits du bon chevalier Messire Jacques de Lalaing, d. Kervyn de Lettenhove; Chastellain, Oeuvres, VIII. 59. II, p. 20. 60. Vesel lucru mai e rzboiul... Se iubesc att de mult ntre ei n rzboi ! cnd vezi c i-e dreapt cauza i c cei de-un snge cu tine " lupt bine, i dau lacrimile. Mi se umple inima de un dulce simmnt de credin i de duioie cnd mi vd prietenul care i expune trupul cu atta curaj, ca s ndeplineasc porunca ziditorului nostru. i apoi m pregtesc s m duc s mor sau s triesc cu el i din dragoste s nu-l prsesc deloc. i din aceast pricin simi o asemenea desftare, nct cine n-a ncercat-o, nu poate spune ce bine e. Credei c omul care face asta se teme de moarte ? Ctui de puin; cci e att de ntremat, e att de ncntat, c uit unde se gsete. ntr-adevr, nu-i e fric de nimic. 105 <titlu> V <titlu> Visul de eroism i de dragoste Pretutindeni unde idealul cavaleresc este slujit n chipul cel mai pur, accentul cade pe elementul lui ascetic. La prima lui nflorire, acest ideal s-a asociat de la sine, ba chiar n mod necesar, cu idealul monahal: n ordinele militare religioase din vremea cruciadelor. Pe msur ce realitatea a dezminit cu cruzime idealul, acesta s-a deplasat din ce n ce mai mult spre sferele nchipuirii, ca s pstreze acolo trsturile ascezei nobile, care n mijlocul realitilor sociale erau arareori vizibile. Cavalerul rtcitor este, ca i templierul, lipsit de legturi pmnteti i srac. Acest ideal al rzboinicului nobil, lipsit de orice bunuri, zice William James, guverneaz nc sentimentally, if not practically, the military and aristocratic view of life. We glorify the soldier as the man absolutely unencumbered. Owning nothing but his bare life, and willing to toss that up at any moment when the cause commands him, he is the representative of unhampered freedom in ideal directions <nota 1>." Aadar, raporturile idealului cavaleresc cu elementele superioare ale contiinei religioase: mil, dreptate, fidelitate, nu snt nicidecum artificiale sau superficiale. Totui, aceste simminte nu au fost principalii factori care au fcut din cavalerism acea form frumoas de via. Si nici rdcinile lui, nfipte nemijlocit n curajul rzboinic viril, nu l-ar fi putut nla pn la acea culme, 4ac dragostea n-ar fi intervenit ca o vlvtaie, care s dea acestui complex de simminte i de idei cldura vieii.

63 Trsturile profunde: asceza, abnegaia plin de curaj, caracteristice idealului cavaleresc, se afl n cea mai strns legtur cu baza erotic a atitudinii fa de via i nu snt, poate, dect rstlmcirea etic a dorinei nesatisfcute. Nevoia de dragoste nu-i gsete expresia 106 formal i stilizarea numai n literatur i n artele plastice. Nevoia de a da dragostei un stil nobil si o form nobil i gsete un cmp vast de desfurare chiar n formele de via: n manierele curtenitoare, n jocurile de societate, n glume i n sport. i aici, dragostea este n permanen sublimat i romantizat; viaa imit astfel literatura, dar aceasta, pn la urm, nva totul de la via, n fond, aspectul cavaleresc al dragostei nu s-a nscut n literatur, ci n via. Tema cavalerului i a iubitei a fost dat de raporturile reale din via. Cavalerul i iubita, eroul din dragoste, iat motivul romantic invariabil, cel mai primar, care apare i va aprea pretutindeni i mereu. Este transformarea cea mai nemijlocit a poftei senzuale ntr-o abnegaie etic sau cvasietic. Ea provine direct din nevoia brbatului de a-i arta femeii iubite curajul, de a trece printr-o primejdie, de a fi tare, de a suferi i de a sngera, nzuin pe care o cunoate orice biat de aisprezece ani. Manifestarea i satisfacerea poftei, care par irealizabile, snt nlocuite i suprimate prin aciunea eroic ntreprins din dragoste. Astfel, moartea devine imediat alternativa mplinirii dorinei, iar satisfacia, ca s zicem aa, este asigurat pentru ambele pri. Dar acest vis de eroism din dragoste, care copleete i mbat inima plin de dor, crete i se dezvolt ca o plant luxuriant. Prima tem simpl s-a tocit repede; mintea cere reprezentri noi pe aceeai tem. Patima nsi impune culori mai puternice visului de suferin i de renunare. Aciunea eroic trebuie s fie eliberarea sau salvarea femeii din primejdia cea mai amenintoare, n felul acesta, motivului iniial i se adaug un stimulent puternic. La nceput, nsui subiectul sufer pentru femeie; dar curnd se adaug dorina de a o scpa de suferin pe fiina rvnit. Nu cumva, n fond, aceast salvare trebuie redus la salvarea fecioriei, adic la respingerea rivalului, la pstrarea femeii pentru sine ? n orice caz, ideea aceasta este creatoarea pryi excelen a motivului cavale-resc-erotic: tnrul erou care o elibereaz pe fecioar. Cel care o rpete poate fi uneori un balaur stupid; elementul sexual este ntotdeauna prezent. Cu ce naiv sinceritate reiese el, de pild, din cunoscuta pictur a lui Burne-Jones, n care figura modern a fetei trdeaz att de direct inspiraia senzual, tocmai prin candoarea reprezentrii. 107 Eliberarea fecioarei este motivul romantic cel mai strvechi i ntotdeauna tnr. Cum este cu putin ca o interpretare, azi perimat, a mitologiei, s fi vzut aici redarea unui fenomen al naturii, n timp ce caracterul nemijlocit al ideii poate fi dovedit zilnic de ctre oricine ? n literatur, motivul se prea poate s fi fost uneori evitat o bucat de vreme, din cauza repetrii lui exagerate, dar reapare mereu n forme noi, de pild n romantismul cinematografic al cowboy-ilor. Iar n sfera individual a dragostei, n afara literaturii, motivul rmne fr ndoial, venic, la fel de puternic. Este greu de precizat n ce msur se manifest n reprezentarea eroului ndrgostit aspectul masculin al dragostei i n ce msur cel feminin. Brbatul victim a suferinelor din dragoste este oare imaginea n care brbatul nsui vrea s se recunoasc, sau femeia vrea ca el s se nfieze astfel ? Probabil c mult mai mult brbatul, n general, n reprezentarea dragostei n forme literare, i gsete expresia aproape exclusiv concepia brbatului, cel puin pn foarte de curnd. Viziunea femeii asupra dragostei rmne ntotdeauna voalat i ascuns; e mai tandr i mai profund tainic. i nu are nevoie de sublimarea romantic a eroismului, cci prin

64 caracterul ei de pasivitate i prin legtura ei indestructibil cu maternitatea, aceast viziune se nal de la sine, chiar i fr fantezia vitejiei i a sacrificiului, mai presus de egoismul erotic. Expresia dragostei femeii lipsete n cea mai mare parte nu numai deoarece brbaii au fcut literatura, dar i deoarece pentru femei elementul literar n dragoste este mult mai puin indispensabil. Figura salvatorului nobil, care sufer de dragul iubitei, este n primul rnd reprezentarea brbatului, aa cum vrea s se vad pe sine nsui. Tensiunea visului lui de salvator sporete prin faptul c intervine ca necunoscut i e recunoscut abia dup isprava eroic. In acest incognito al eroului se afl cu siguran i un motiv romantic provenit din reprezentarea feminin a dragostei, n toat apoteoza puterii i curajului brbatului n forma lupttorului clare se mbin nevoia feminin de a cinsti fora, cu nevoia brbatului de a-i manifesta orgoliul. Societatea medieval a cultivat aceste motive primitiv-roman-tice cu o insaiabilitate tinereasc, n timp ce formele literare su-penoare s-au rafinat, devenind o expresie mai vaporoas i mai rezervat sau mai spiritual, dar cu att mai sugestiv, a dorinei, 108 romanul cavaleresc ntinerete tot mereu i, dei repet la nesfrit aceeai ntmplare romantic, pstreaz totui un farmec, pentru noi aproape de neneles. Sntem nclinai s afirmm c secolul al XV-lea depise aceste fantezii copilreti i c Mliador al lui Froissart, sau Perceforest, flori trzii ale romanelor de aventuri cavalereti, snt anacronisme. Nu mai mult dect romanul senzaional de azi; numai c nu mai este literatur pur, ci, ca s spunem aa, art aplicat. Este nevoia de modele pentru imaginaia erotic, factor care verific i rennoiete n permanen literatura respectiv, n toiul Renaterii, ele reapar n romanele din ciclul lui Amadis. Dac, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, De la Noue ne mai poate asigura c romanele din ciclul lui Amadis au pricinuit un esprit de vertige" generaiei sale care, totui, fusese supus operaiei de clire de ctre Renatere i umanism ct de mare trebuie s fi fost receptivitatea romantic n generaia eminamente dezechilibrat de la 1400. Exaltarea produs de romantismul sentimental nu era nimerit pentru a putea fi prezentat unor cititori, ci n primul rnd pentru a fi jucat i privit. Jocul se poate desfura n dou forme: reprezentaia dramatic i sportul. Acesta din urm este, n Evul Mediu, cu mult mai important dect teatral. Drama era nc plin, n mare parte, cu elemente de natur sacr; n mod excepional mai trateaz aventura romantic. Sportul medieval, dimpotriv, si n primul rnd turnirul, era el nsui dramatic n cel mai nalt grad i coninea totodat i o puternic doz de erotism. Sportul pstreaz n orice epoc un element dramatic i unul erotic: n meciul de canotaj sau de fotbal din zilele noastre apar n mai mare msur valorile afective ale unui turnir medieval dect i nchipuie atleii i spectatorii. Dar, n timp ce sportul modern s-a napoiat la simplitatea natural, aproape greac, turnirul medieval, cel puin cel din epoca de sfrit a Evului Mediu, este un sport suprancrcat cu podoabe i cu draperii grele, n care elementul dramatic i cel romantic s-au dezvoltat n mod att de deliberat, nct ndeplinesc n toat regula chiar i funcia dramei. Epoca de sfrit a Evului Mediu este una dintre perioadele de declin, n care viaa cultural a cercurilor sus-puse a devenit aproape cu totul un joc de societate. Realitatea este violent, dur i crud; oamenii o reduc la frumosul vis al idealului cavaleresc i cldesc 109 pe el jocul vieii, n timpul jocului se poart masca lui Lancelot; este o iluzie uria, dar

65 neadevrul ei usturtor se poate suporta, deoarece propria minciun este spulberat de o oarecare ironie. Toat cultura cavalereasc a secolului al XV-lea se afl n echilibru nestabil ntre seriozitatea sentimental i derderea uuratic. Toate concepiile cavalereti cu privire la onoare, fidelitate i dragoste nobil snt tratate cu cea mai mare seriozitate, dar, din cnd n cnd, aceast rigid ncruntare se destinde ntr-un hohot de rs. Italia a trebuit s fie locul n care aceast stare de spirit se rstoarn, devenind pentru prima dat parodie contient: n Morgante de Puici i n Orlando innamorato de Boiardo. i chiar i acolo, sentimentul romantic-cavaleresc nvinge din nou, deoarece la Ariosto ironia fi a fcut loc acelei minunate sublimri, mai presus de glum sau seriozitate, n care imaginaia cavalereasc i gsete expresia cea mai clasic. Cine s-ar fi putut ndoi de seriozitatea idealului cavaleresc n societatea francez din jurul anului 1400 ? La nobilul Boucicaut, tip literar al cavalerului medieval, fondul romantic al idealului de via cavaleresc este la fel de solid ca la oricare altul. Dragostea, zice el, este cea care face s se nasc n inimile tinere dorul de isprvi nobile cavalereti. El nsui i servete doamna n vechile forme de curte: toutes servoit, toutes honnoroit pour l'amour d'une. Son parler estoit gracieux, courtois et craintif devant sa dame <nota 2>". Pentru noi este aproape de neneles contrastul dintre atitudinea literar fa de via a unui om ca Boucicaut i amara realitate a carierei sale. A participat fr ncetare, ca om de aciune i conductor, la cele mai violente frmntri politice ale vremii, n 1388 face o prim cltorie politic spre Orient. Pe drum, i omoar timpul ntocmind mpreun cu doi sau trei frai de arme Philippe d'Artois, senaalul acestuia i un anume Cresecque o pledoarie n versuri ntru susinerea dragostei nobile i credincioase, care i sade bine cavalerului desvrit: Le livre des cent ballades (Cartea celor o sut de balade)? Foarte bine; de ce nu ? Dar cu apte ani mai trziu cnd, n calitate de mentor al tnrului conte de Nevers (mai trziu loan fr Fric), a luat parte la o temerar aventur cavalereasc, anume la expediia mpotriva sultanului Baiazid, cnd a fost martor al dezastrului ngrozitor de la Nicopole, unde fotii 110 si colaboratori literari i-au pierdut toi trei viaa, cnd a vzut cu ochii lui cum tinerii nobili francezi, luai prizonieri, snt mcelrii, nu avem oare dreptul s ne nchipuim c militarului serios Bouci-caut i s-a rcit entuziasmul pentru acel joc monden i pentru acea iluzie cavalereasc ? Sntem tentai s credem c trebuie s se fi nvat minte s nu mai priveasc lumea prin geamul acela colorat. Dar nu: continu s cultive cavalerismul nvechit; ca dovad c ntemeiaz ordinul de l'eseu verd la dame blanche" pentru aprarea femeilor asuprite, lund astfel poziie n polemica literar dintre idealul de dragoste sever i cel frivol, dezbatere care prin 1400 a pasionat cercurile curii franceze. ntreaga hain n care este nvemntat dragostea nobil n literatur i n viaa social ne pare adesea insuportabil de fad i cu totul ridicol. Este soarta oricrei forme romantice, care s-a tocit ca instrument al pasiunii. In operele celor mai muli, n versurile cizelate i n turnirele pompoase, pasiunea a amuit; nu mai rsun dect n glasul poeilor adevrai, foarte rari. Dar ce nsemntate a avut ca podoab a vieii i ca expresie a simmntului toat aceast oper, inferioar ca literatura sau ca art, nu se poate nelege dect insuflndu-i din nou pasiunea vie. cnd citim poemele de dragoste i descrierile de turnire, la ce ne mai folosete cunoaterea i reprezentarea vie a amnuntelor istorice, dac nu vedem ochii, luminoi sau ntunecai sub sprncenele arcuite i sub frunile nguste, prefcui de veacuri n pulbere i care au fost cndva mai importani dect toat literatura care le-a supravieuit ca un morman de moloz ? Azi, numai o licrire ntmpltoare ne mai poate face s ntrezrim din nou, n mod limpede, semnificaia pasional a acestor forme de cultur, n poezia La voeu du hron (Legmntul

66 btla-nulu), vorbete Jean de Beaumont, mboldit s-i formuleze le-gmntul cavaleresc de lupt: Quant sommes es taverne, de ces fors vins buvant, Et ces dames dels qui nous vont regardant, A ces gorgues polies, ces colis tirant, Chil oeil vair resplendissent de biaut souriant, Nature nous semont d'avoir coeur dsirant, ...Adonc conqurons-nous Yaumont et Agoulant <nota 4> Et li autre conquierrent Olivier et Rollant. 111 Mais, quant sommes as camps sous nos destriers courans, Nos escus no col et nos lansses baissans, Et le froidure grande nous va tout engelant, Li membres nous effondrent, et derrire et devant, Et nos ennemis sont envers nous approchant, Adonc vorrimes estre en un chlier si grant Que jamais ne fussions veu tant ne quant. <nota 5> Hlas scrie Philippe de Croy din tabra lui Carol Temerarul, aezat n faa oraului Neuss o sont dames pour nous entretenir, pour nous amonester de bien faire, ne pour nous enchargier emprinses, devises, volets ne guimpes!" <nota 6> n obiceiul de a purta vlul sau vemntul femeii iubite obiecte care transmit mirosul prului sau al trupului ei se manifest momentul erotic al turnirului cavaleresc n modul cel mai nemijlocit cu putin, n focul luptei, femeile i arunc podoabele una dup alta: cnd s-a isprvit jocul, rmn toate cu capul i braele descoperite <nota 7>. Obiceiul acesta a fost prelucrat, ca motiv picant, ntr-o istorioar din a doua jumtate a secolului al XIII-lea: Despre cei trei cavaleri i cmaa <nota 8>. O doamn, al crei so nu prea este amator de lupte, dar care altminteri este plin de nobil largesse <nota 9>, trimite celor trei cavaleri adoratori propria-i cma, pentru ca n viitorul turnir organizat de soul ei s-o poarte n loc de tunic de lupt <nota 10>, fr zale sau alt vemnt dect coiful i jambierele. Primul i al doilea cavaler refuz, speriai. Al treilea, care e srac, strnge noaptea cmaa n brae i o srut cu patim. La turnir apare cu cmaa pe el drept tunic de lupt, fr zale dedesubt; cmaa e sfiat i ptat cu sngele lui; el e grav rnit. Curajul lui neobinuit e luat n seam i i se acord premiul; doamna i druiete inima ei. Acum, adoratorul i cere rsplata, i trimite napoi doamnei cmaa n-sngerat, ca s-o poarte, aa cum e, peste mbrcminte, la ospul care ncheie turnirul. Doamna srut cu duioie cmaa nsngerat i apare cu ea; cei mai muli o blameaz, soul e uimit, iar povestitorul ntreab: care dintre cei doi ndrgostii a fcut cel mai mare sacrificiu pentru cellalt?" Atmosfera de pasiune, fr de care turnirul nu avea sens, explic i faptul c Biserica l combtea cu ndrjire nc de mult. C ntr-adevr turnirele prilejuiau uneori adultere rsuntoare, avem, de pild, n legtur cu un turnir din 1389, mrturia clugrului 111 de la Saint-Denis i, bazndu-se pe cele spuse de acesta, i a lui Jean Juvenal des Ursins <nota 11>. Justiia ecleziastic le interzisese de mult: nfiinate la nceput ca exerciiu de lupt, aa afirma ea, deveniser, din pricina abuzurilor, intolerabile <nota 12>. Regii au urmat-o, interzicn-du-le. Moralitii le dispreuiau <nota 13>. Petrarca ntreab, pedant: Unde citim c

67 Cicero i Scipion s-au luptat n turnire ?" Iar burghezul din Paris d din umeri: prindrent par ne say quelle folle entre-prinse champ de bataille" <nota 14>, zice burghezul din Paris <nota 15> despre un turnir faimos. n schimb, nobilimea acorda turnirelor i ntrecerilor cavalereti o importan neegalat de nici o activitate sportiv modern. Exista un obicei foarte vechi: s se nale o piatr comemorativ pe locul unde se disputase un duel celebru. Adam von Bremen cunoate <nota 16> o asemenea piatr la frontiera dintre Holstein i Wagria, unde un militar german l-a ucis cndva pe campionul venzilor. n secolul al XV-lea se mai ridicau nc asemenea monumente comemorative n amintirea unor dueluri cavalereti renumite. Lng Saint-Omer, la Croix Pelerine" <nota 17> amintea de lupta lui Hautbour-din, bastardul lui Saint-Pol, cu un cavaler spaniol, n timpul faimosului Pas d'armes de la Pelerine <nota 18>. Cu o jumtate de secol mai trziu, Bayard, naintea unui turnir, s-a dus s-o mai vad, cu evlavie, ca n pelerinaj <nota 19>. Decorurile i costumele care serviserm cunoscutul Pas d'armes de la Fontaine des Pleurs (Pasul de arme de la Fntna lacrimilor), duse solemn, dup serbare, la biserica NotreDame din Boulogne, fur nchinate Maicii Domnului i apoi atrnate n biseric <nota 20>. Sportul medieval care era lupta se deosebete, aa cum s-a mai artat, de atletismul grec sau de cel modern, prin aceea c era mult mai puin firesc. Pentru accentuarea ncordrii luptei, avea ca excitante mndria i onoarea aristocratic, elementul erotico-ro-mantic i ostentaia iscusit. Suprancrcat cu fast i ornamentaie, plin de fantezie pestri, nu este numai joc i exerciiu fizic, ci i literatur aplicat. Dorina i visul inimii poetice caut o reprezentare dramatic, o mplinire jucat chiar n via. Viaa real nu era destul de frumoas, ci aspr, crud i fals; n cariera militar i n viaa de curte era prea puin loc pentru simmintele de curaj din dragoste, dar sufletul era plin de ele, oamenii voiau s le triasc i-i creau o via mai frumoas dintr-un joc somptuos. 112 Curajul adevrat nu este, desigur, mai puin important n turnirul cavaleresc dect n pentatlon. Tocmai caracterul net erotic impunea violena sngeroas. n motivele lui, turnirul se nrudete ndeaproape cu ntrecerile din vechea epopee indian: i n Mahbh-rata ideea central este lupta pentru femeie. Fantezia cu care era nvernntat jocul luptelor era cea a romanelor din ciclul lui Arthur, adic reprezentrile copilreti ale basmului: aventura de vis, cu artificializarea dimensiunilor n uriai i pitici, legat de sentimentalismul dragostei curteneti. Pentru un Pas d'armes din secolul al XV-lea se cldete n mod oficial o aventur fictiv romantic. Punctul central este un decor de roman, cu un nume impresionant: la Fontaine des Pleurs, l'Arbre Charlemagne <nota 21>. Fntna este construit anume n acest scop <nota 22>. Timp de un an ntreg, un cavaler anonim va ntinde n faa fntnii, la fiecare zinti, un cort; n cort st pe scaun o doamn (o efigie); aceasta ine n mn un inorog cu trei scuturi. Orice cavaler care atinge unul dintre scuturi sau l pune pe crainicul su s-l ating, se leag s ia parte la un anumit duel, n condiiile descrise precis n amnunitele chapitres <nota 23> care snt n acelai timp convocarea i regulamentul ntrecerii <nota 24>. Scuturile trebuie atinse clare; n acest scop, cavalerii vor avca oricnd cai la dispoziie. Sau: n Emprise du dragon (nfrngerea balaurului) patru cavaleri stau la o rscruce; nici o doamn nu poate s treac pe acolo fr cavaler, care fringe pentru ea dou sulie; n caz contrar, ea trebuie s dea un gaj <nota 25>. ntr-adevr, jocul cu gajuri, pe care l practic azi copiii, nu este altceva dect o form inferioar a aceluiai joc strvechi de lupt i dragoste. Aceast nrudire este confirmat uneori ct se poate de limpede de o simpl regul, ca urmtorul articol din Chapitres de la Fontaine des Pleurs: cel care, n lupt, e trntit la pmnt, trebuie s poarte un an ntreg o brar de aur cu lact, pn ce o gsete pe doamna care are

68 cheia i l poate elibera, dac o servete. Altdat, povestea se bazeaz pe un uria, prizonierul unui pitic, cu un copac de aur alturi i o dame de lisle cele" <nota 26>, sau pe un noble chevalier esclave et serviteur la belle gande la blonde perruque, la plus grande du monde" <nota 27>. Anonimatul cavalerului este o ficiune constant; el se numete le blanc chevalier" <nota 28>, le chevalier mesconnu" <nota 29>, le chevalier la pelerine" <nota 30>, sau apare ca un erou de roman i se numete cavalerul 114 cu lebda", sau poart blazonul lui Lancelot, al lui Tristan sau al lui Palademe <nota 31>. Cel mai des, peste aciune se aterne un val de melancolie, dup cum reiese i din numele la Fontaine des Pleurs; scuturile snt albe, violete i negre, toate presrate cu lacrimi albe; cei de fa le ating din mil pentru la Dame desr Pleurs. In Emprise du dragon, regele Ren vine n doliu (avea i de ce), ca s-i ia rmas bun de la fiica sa Margareta, care va deveni regina Angliei. Calul este negru, cu valtrap de doliu, lancea e neagr, scutul e negru cu lacrimi de argint. Tot aa si n l'Arbre Charlemagne, scuturile snt negre i violete, cu lacrimi aurii i negre <nota 32>. Tonul nu este ntotdeauna att de sumbru: altdat, nesiosul amator de frumusee, regele Ren, reine la Joyeuse garde <nota 33> la Saumur. Face chef timp de patruzeci de zile n castelul de lemn de la joyeuse garde, cu soia, cu fiica lui i cu Jeanne de Laval, care va deveni a doua lui soie. Pentru ea fusese pregtit n tain cheful. Castelul fusese cldit, pictat i tapisat anume; totul e n rou i alb. n Pas d'armes de la bergre (Pasul de arme al pstoriei], organizat de el, totul este decorat n stil pastoral, cavalerii i doamnele snt mbrcai ca pstori i pstorie, cu bte i cimpoaie, toi n cenuiu, cu accente aurii si argintii <nota 34>. <titlu> Note 1. Din punctul de vedere sentimental, daca nu din cel practic, concepia militar i aristocratic despre via. Slvim n soldat pe omul cu des-vrire liber de orice piedic. Neposednd nimic altceva dect viaa sa i gata s i-o rite n orice clip, dac aa i cere cauza, el e reprezentantul libertii totale, orientate ctre idealuri. W. James, The varieties of religious experience, Gifford lectures 190l-l902, Londra, 1903, p. 318. 2. Pe toate le slujea, pe toate le cinstea, din dragoste pentru una. Vorba lui era prietenoas, curtenitoare i temtoare n faa doamnei sale. Le livre des faicts, p. 398. 3. Ed. G. Raynaud, Socit des anciens textes franais, 1905. 4. Doi pgni din romanul Aspremont (n.a.). 5. cnd stm n crciumi, bnd din acele vinuri tari,/ Iar doamnele alturi, care se uit la noi,/ Cu gturile acelea netede, cu salbele acelea strnse,/ Cu ochii albatri strlucind de frumusee i zmbind,/ Natura ne invit s avem inima pofticioas,/ .. .Atunci i nvingem pe Yaumont i pe Agoulant,/ Iar alii i nving pe Olivier i pe Roland./ Dar cnd sntem pe cmp i alergm pe telegarii notri,/ Cu scuturile de gt i cu suliele coborte/ i gerul ne nghea de tot,/ Nu ne mai simim mdularele,/ Iar dumanii vin spre noi apropiindu-se,/ Atunci am vrea s ne gsim ntr-o pivni att de mare,/ Inct s nu fim zrii niciodat, deloc. Le voeu du hron, vs. 354-371, d. Soc. des bibliophiles de Mons, nr. 8,1839. 6. Vai, unde snt doamnele, ca s stea de vorb cu noi, s ne ndemne la fapte vitejeti, sau s ne mpodobeasc cu nsemne, distincii, vluri sau flamuri ! Scrisoarea contelui de Chimay ctre Chastellain, Oeuvres, VIII, p. 266; cf. i Commines, ed. Calmette, I, p. 59. 7. Perceforest, n Quatrebarbes, Oeuvres du roi Ren, II, p. XCIV. 8. Des trois chevaliers et del chainse, de Jakes de Baisieux, d. Scheler, Trouvres belges, I, 1876, p. 162.

69 9. Filotimie. 10. Tunica de lupt (in limba franceza: cotte d'armes) era un fel de cazac bogat lucrat, care se purta peste zale (n.t.). 11. Rel. de S. Denis, I, p. 594 ss; Juvenal des Ursins, p. 379. 12. Printre altele, fuseser interzise i de ctre sinodul Lateran din 1215; din nou de ctre papa Nicolae al Ill-lea n 1279; v. Raynaldus, Annales ecclesiasticiIII(= Baronius XXII), 1279, XVI-XX; Dionysii Cartusiani, Opera, XXXVI, p. 206. Celor lovii mortal n turnir li se refuza pn i asistena religioas complet. Este evident c Biserica mirosise c n turnir mai dinuie o origine pgn (n.a.). 13. Deschamps, I, p. 222, nr. 108, I, p. 223, nr. 109. 14. Ocupar prin nu tiu ce isprav nebuneasc cmpul de lupt. ^Journal d'un bourgeois de Paris, pp. 59, 56. 16. Adam von Bremen, Gesta Hammaburg, eccl. pontificum, II, cap. I. 17. Crucea Pelerin. 18. Pasul de arme al Pelerinei. Pas d'armes (pas de arme) era un exerciiu de turnir care consta din aprarea unui pas sau passage (pas, trecere, pasaj, trectoare). Prin extensiune, pas d'arme nseamn i turnir (n.t.). 19. La Marche, II, pp. 119,144;d'Escouchy,I,pp.2451,2473;Molinet, HI, p. 460. 20. Chastellain, VIII, p. 238. 21. Copacul lui Carol cel Mare. 22. La Marche, I, p. 292. 23. Capitole. 24. Le livre des faicts de Jacques de Lalaing, n Chastellain, VIII, P-l88 s. 25. Oeuvres de roi Ren, I, p. LXXV. 26. O doamn din ostrovul tainic. 27. Nobil cavaler, rob i slujitor al frumoasei uriae cu peruca blaie, cea mai mare din lume. La Marche, III, p. 123; Molinet, V, p. 18. 28. Cavalerul alb. 29. Cavalerul necunoscut. 30. Cavalerul cu pelerina. 31. La Marche, II, pp. 118, 121, 122,123, 341; Chastellain, I, p. 256, VIII, pp. 217, 246. 32. La Marche, II, p. 173,1, p. 285; Oeuvres du roi Ren, l, p. LXXV. 33. Garda vesel. 34. Oeuvres de roi Ren, I, p. LXXXVI, II, p. 57. 117 <titlu> VI <titlu> Ordine i legminte cavalereti Marele joc al vieii frumoase, ca vis de curaj nobil i de fidelitate, nu dispunea numai de forma aceasta, a luptei. Mai exista i o a doua form, la fel de important: ordinul cavaleresc. Cu toate c nu e uor de fcut dovada existenei unui raport direct, pentru orice om ct de ct cunosctor al obiceiurilor popoarelor primitive este nendoielnic faptul c att ordinul cavaleresc, ct i turnirul i chiar consacrarea cavalereasc i au rdcinile cele mai puternice n riturile sacre ale unei preistorii ndeprtate. Acolada este un rit al pubertii, dezvoltat pe linie etic i social; este punerea armelor n minile tnrului rzboinic. Turnirul, ca atare, este strvechi i poseda odinioar o semnificaie sacr. Ordinul cavaleresc nu poate fi separat de friile popoarelor slbatice.

70 Aceast relaie nu poate fi ns nfiat aici dect ca o tez nedovedit; aici nu e vorba s se susin o ipotez etnologic, ci s se scoat n eviden valoarea ideologic a cavalerismului pe deplin dezvoltat. i cine poate tgdui c, n aceast valoare, a mai rmas ceva din elementele primitive menionate ? Ce-i drept, n ordinul cavaleresc, elementul cretin al reprezentrii este att de puternic, nct chiar i o explicaie pe baze exclusiv bisericeti i politice, pur medievale, ar putea fi convingtoare prin ea nsi, dac n-am ti c aici se ascund, ca baz a explicaiei, o serie de paralele primitive, rspndite pretutindeni. Primele ordine cavalereti (cele trei ordine mari din ara sfnt i cele trei spaniole) se nscuser, ca o ncarnare extrem de pur a spiritului medieval, din legtura dintre idealul monastic i idealul cavaleresc, n vremea n care lupta mpotriva Islamului devenise o minunat realitate. Ele luaser caracterul unor mari instituii 118 politice i economice, al unor considerabile complexe patrimoniale i puteri financiare. Utilitatea lor politic aruncase pe ultimul plan att caracterul lor spiritual, ct i elementul de joc cavaleresc, iar saturaia lor economic, la rndul ei, le-a distrus utilitatea politic. atta timp ct templierii i ioaniii au nflorit i au activat n ara sfnt, cavalerismul a ndeplinit o real funcie politic, iar ordinele cavalereti au avut o mare importan, ca adevrate organizaii de clas. Dar n secolele al XIV-lea i al XV-lea, cavalerismul a devenit mai degrab o simpl form superioar de via; drept urmare, n ordinele cavalereti mai recente, elementul de joc nobil, care zcea latent n nucleul lor, a revenit pe primul plan. Nu pentru c deveniser un simplu joc. Ca ideal, ordinele mai snt nc pline de nzuine etice i politice. Dar aceste nzuine snt iluzii, visuri, proiecte dearte. Remarcabilul idealist Philippe de Mzires vede leacul epocii ntr-un nou ordin cavaleresc <nota 1>, pe care l-a numit l'Ordre de la Passion <nota 2>. Vrea s primeasc n ordin toate clasele. De altfel, i marile ordine cavalereti din vremea cruciadelor i asiguraser participarea nenobililor. Nobilimea va da pe marele maestru i pe cavaleri; clerul, pe patriarh i pe sufraganii lui; burghezii vor fi frai, iar plugarii i meseriaii, slujitori. In felul acesta, ordinul va fi o puternic fuziune a claselor, pentru scopul cel mare: lupta mpotriva turcilor. Ordinul va avea patru legminte. Dou snt cele vechi, pe care le mprteau monahii i preoii: srcia i supunerea. Dar n locul celibatului absolut, Philippe de Mzires pune fidelitatea conjugal; voia s ngduie cstoria pentru motive practice cerute de clima din Orient i pentru ca n felul acesta ordinul s fie mai atrgtor. Al patrulea legmnt, necunoscut ordinelor anterioare, este summa perfectio <nota 3>, cea mai nalt desvrire individual. Iat deci cum se contopeau aici, n imaginea pestri a unui ordin cavaleresc, toate idealurile, de la cel al ntocmirii de planuri politice, pn la nzuina ctre mntuire. n cuvntul ordre erau reunite i cu neputin de separat o sumedenie de nelesuri, de la sfinenia suprem, pn la cel mai calculat interes de grup. Ordin" nsemna att clas social, ct i consacrare preoeasc, ordin monahal si cavaleresc. C ntr-adevr n cuvntul ordre, n nelesul de ordin cavaleresc, mai rmsese ceva din darul preoiei, reiese din faptul c pentru acelai neles 119 se folosea i cuvntul religion, pe care ni l-am putea nchipui, firete, c ar fi limitat la ordinele monahale. Chastellain numete Lna de Aur une religion, ca pe un ordin monahal, i vorbete tot timpul despre ea cu tonul cuvenit unui mister sacru <nota 4>. Olivier de la

71 Marche spune despre un portughez c e un chevalier de la re-Jigion de Avys" <nota 5>. i nu numai fiorii de respect ai pomposului Polonius" - Chastellain confirm coninutul cucernic al Lnii de Aur; n tot ritualul ordinului, mersul la biseric i liturghia ocup un loc precumpnitor: cavalerii stau n strane de canonici, iar cultul sblemn al membrilor decedai se desfoar n ntregime n cea mai sever atmosfer bisericeasc. Aadar nu e de mirare c faptul de a fi membru al unui ordin cavaleresc era resimit ca o puternic legtur sacr. Cavalerii ordinului Stelei, al regelui loan al II-lea, au ndatorirea s renune pe ct posibil la alte ordine, din care eventual fac parte <nota 6>. Ducele de Bedford struie ca tnrul Filip de Burgundia s primeasc Jartiera, pentru ca n felul acesta s-l lege mai strns de Anglia, dar burgun-dul nelege c atunci ar fi legat pentru totdeauna de regele Angliei i tie s refuze, n mod politicos, aceast cinste <nota 7>. Cnd, mai trziu, Carol Temerarul accept totui Jartiera, ba chiar o i poart, Ludovic al XI-lea consider acest fapt ca o nclcare a tratatului de la Pronne, care interzicea ducelui s ncheie o alian cu Anglia, fr consimmntul regelui <nota 8>. Obiceiul englez, de a nu accepta ordine strine, poate fi privit ca o rmi a ideii c ordinul impune credin fa de suveranul care l confer. n ciuda acestui vl de rigurozitate, n cercurile caselor domnitoare din secolele al XIV-lea i al XV-lea exist totui ideea c toate formele frumoase statornicite de ordinele cavalereti noi snt considerate de muli ca amuzamente dearte. Altminteri ce rost au asigurrile categorice repetate, c toate acestea urmresc scopuri nalte i importante ? Filip de Burgundia, nobilul duce, a nfiinat Lna de Aur zice poetul Michault Taillevent: Non point pour jeu ne pour esbatement Mais la fin que soit attribue Loenge Dieu trestout premirement Et aux bons gloire et haulte renomme <nota 9>. 120 Tot aa, Guillaume Fillastre susine, la nceputul lucrrii sale despre Lna de Aur, c va explica nsemntatea ei, pentru ca s se tie c ordinul nu este o deertciune sau un fleac. Tatl dumneavoastr i spune el lui Carol Temerarul n'a pas, comme dit est, en vain institue ycelle ordre" <nota 10>. Era necesar s accentueze acele intenii nobile, dac voia s-i asigure Lnii de Aur locul nti, pe care l rvnea trufia lui Filip. Cci crearea de ordine cavalereti devenise o adevrat mod, ncepnd cu mijlocul secolului al XIV-lea. Orice suveran trebuia s aib ordinul su; unii nobili de vaz n-au rmas nici ei mai prejos. Iat-l pe Boucicaut cu ordinul su V eseu verd ia Dame Blanche, pentru aprarea dragostei curate i a femeilor asuprite. Iat-l pe regele loan cu faimoii si Chevaliers Nostre-Dame de la Noble-Maison <nota 11> (1351), numii de obicei, dup nsemnele lor, cavalerii ordinului Stelei, n Casa Nobil de la Saint-Ouen, lng Saint Denis, aveau o table d'oneur <nota 12>, unde, n timpul solemnitilor, trebuiau s ia loc cei trei prini, cei trei seniori (bannerets) i cei trei cavaleri (bachelers), cei mai viteji. Iat-l pe Pierre du Lusignan cu ordinul Spadei, care cerea ca membrii si s duc o via pur i le atrna de gt simbolul plin de neles: un lan de aur, cu zalele n form de S, adic silence <nota 13>". Iat-l pe Amedeu de Savoia cu Annunziata <nota 14>, pe Ludovic de Bourbon eu Scutul de aur i cu Scaietele, pe Enguerrand de Coucy (care sperase o coroan imperial) cu Coroana rsturnat, pe Ludovic de Orlans eu Ariciul, iat-i pe ducii de Holanda-Hainaut cu ordinul Sfntului Anton, cu crucea n form de T cu clopoel, care atrage atenia pe attea portrete <nota 15>. Caracterul de club distins, specific ordinelor cavalereti, reiese din descrierea de cltorie a cavalerului vab Jrg von Ehingen. Toi suveranii i seniorii, a cror ar o viziteaz i dau gesellschaft, ritterliche gesellschaft, ordensgesellschaft <nota 16>",

72 dup cum numete el ordinele <nota 17>. Uneori, ordinul era ntemeiat pentru a srbtori un eveniment important, ca atunci cnd Ludovic de Bourbon s-a ntors din captivitatea englez; alteori, cu un subneles politic, ca Ariciul lui Orlans, care i ndrepta epile nspre Burgundia; cteodat precumpnete, ntr-o msur foarte mare, caracterul evlavios, care era luat ntotdeauna n seam, ca la nfiinarea unui ordin al Sf. Gheorghe, n Franche-Comt, cnd Philibert de Miolans s-a napoiat din Orient cu moate ale acestui sfnt; o singur dat, ordinul nu este 121 mult mai mult dect o frie obinuit, pentru ntrajutorarea reciproc, anume cel al Ogarului, pe care l-au ntemeiat, n 1416, nobilii din ducatul Bar. Cauza care a conferit locul nti Lnii de Aur nu trebuie cutat prea departe. Suportul ordinului a fost bogia burgunzilor. Poate c a contribuit i strlucirea cu care era nzestrat ordinul, precum i faptul c fusese gsit un simbol fericit. La nceput, Lna de Aur era numai cea din Colchida. Povestea lui lason era cunoscut de toat lumea; Froissait, ntr-o Pastourelle, o pune n gura unui pstor <nota 18>. Dar Iason, ca erou legendar, era suspect; fusese infidel, iar aceast tem se preta la aluzii neplcute asupra politicii burgunzilor fa de Frana. Alain Chartier a scris urmtoarele versuri: A Dieu et aux gens detestable Est menterie et trahison, Pour ce n'est point mis table Des preux l'image de Jason, Qui pour emporter la toison De Colcos se veult parjurer. Larrecin ne se peult celer <nota 19>. Jean Germain, eruditul episcop din Chalon i cancelar al ordinului, i atrage atunci lui Filip atenia asupra lnei pe care o ntinsese Ghedeon i asupra creia czuse rou cerului <nota 20>. Fusese o inspiraie deosebit de fericit, cci lna lui Ghedeon era unul din simbolurile cele mai expresive ale Buneivestiri. Astfel, eroul biblic a luat locul celui pgn ca patron al Lnii de Aur, aa nct nsui Jacques du Clerq a putut s afirme c ntr-adins Filip nu-l alesese pe Iason, pentru c acesta i clcase legmntul de fidelitate <nota 21>. Un panegirist al lui Carol Temerarul numete ordinul Gedeonis signa <nota 22>, dar alii, ca de pild cronicarul Theodoricus Pauli, continu s vorbeasc despre Vlins Jasonis <nota 23>. Episcopul Guillaume Fillastre, succesorul lui Jean Germain n funcia de cancelar al ordinului, i-a ntrecut naintaul, gsind n Sfnta Scriptur nc patru lni noi: a lui lacov, a lui Mesia, regele Moabului, a lui Iov i a lui David <nota 24>. Le-a considerat c reprezint fiecare cte o virtute i s-a pregtit s le consacre cte o carte. Era, fr ndoial, overdoing <nota 25>; Fillastre a considerat c oile ptate ale lui lacov snt un simbol al justiiei <nota 26>; luase pur i simplu toate locurile unde Vulgata menineaz cuvntul vlins 122 un ciudat specimen de bunvoin a alegoriei. Ideea lui nu pare s fi avut un succes durabil. Printre obiceiurile ordinelor merit s fie semnalat unul, pentru c dovedete caracterul lor de joc primitiv i sacru, n afar de cavaleri, un ordin are funcionari: cancelarul, trezorierul, grefierul, apoi regele de arme, cu statul su major de crainici si poursuivants <nota 27>. Acest din urm grup, nsrcinat ndeosebi cu deservirea nobilului joc cavaleresc, poart nume

73 simbolice, n ordinul Lnii de Aur, regele de arme se numete chiar Toison d'or; aa s-a numit Jean Lefvre de Saint Rmy, tot aa s-a mai numit nc si Nicolas de Hames, cunoscut din Uniunea nobililor, din 1565. Crainicii poart n general numele diferitelor ri ale stpnilor lor: Charolais, Zlande, Berry, Sicille, Austria. Cel dinti dintre poursuivants se numete Fusil <nota 28>, dup amnarul din lanul ordinului, emblema lui Filip cel Bun. Ceilali poart nume cu sonoritate romantic, precum Montreal, sau de virtui, ca Persvrance <nota 29>, sau nume mprumutate din alegoria din Roman de la Rose, ca Humble Requeste <nota 30>, Doulce Pense <nota 31>, Lal Poursuite <nota 32>. Anglia mai are pnn ziua de azi regii ei de arme Garter i Norroy i un poursuivant Rouge dragon <nota 33>; Scoia are regele ei de arme Lyon <nota 34>, un poursuivant Unicorne <nota 35> etc. La festivitile mari, asemenea poursuivants snt botezai n mod solemn cu aceste nume, prin stropire cu vin de ctre marele maestru al ordinului, sau li se schimb numele, cu prilejul nlrii lor n rang <nota 36>. Legmintele pe care le impune ordinul cavaleresc nu snt dect o form fix i colectiv a legmntului cavaleresc personal de a svri o anumit fapt eroic. Acesta este, poate, punctul n care se vd cel mai bine temeiurile idealului cavaleresc, n nlnuirea lor. Cel care ar fi nclinat s considere legtura acoladei, a turnirului i a ordinului cavaleresc cu obiceiurile primitive drept o fantezie, gsete n legmntul cavaleresc caracterul barbar att de ieit la suprafa, nct se exclude orice ndoial. Snt adevrate survivals <nota 37>, ale cror paralele pot fi gsite n vratam-ul Indiei antice, n nazarineismul evreilor i, n modul cel mai nemijlocit, poate, n datinile normanzilor din epoca lor legendar. Aici, tot aa, nu intereseaz deocamdat punctul de vedere etnologic, ci problema de a ti ce valoare aveau aceste legminte n nsi viaa spiritual de la sfritul Evului Mediu. Exist trei posibiliti. 123 Legmntul cavaleresc poate avea o semnificaie etico-re-ligioas, care l pune pe picior de egalitate cu legmintele preoeti; coninutul i intenia lui pot fi i de natur eroticoromantic; i, n sfrit, legmntul poate s degenereze n joc elegant, fr alt semnificaie dect amuzamentul, n realitate, toate aceste trei caractere snt prezente i neseparate; imaginea legmntului oscileaz ntre suprema nchinare a vieii n slujba celui mai serios ideal i ironia cea mai deart la adresa costisitorului joc de societate, care face haz de curaj, de dragoste i de interesele statului. Elementul joc este precumpnitor; legmintele au devenit, n bun parte, un lustru al petrecerii de curte. Totui, mai rmn nc legate de aciunile de rzboi serioase: invazia lui Eduard al III-lea n Frana, proiectul de cruciad al lui Filip cel Bun. Aici snt valabile cele spuse n legtur cu turnirele: ct de fad i de rsuflat ni s-a prut romantismul sulemenit al acelor Pas d'armes, tot att de dearte i de mincinoase ne par legmintele fazanului", punului" sau btlanului". Afar numai dac nu sn-tem i aici contieni de pasiunea care le nsufleea. Este un vis de via frumoas, dup cum serbrile i formele vieii florentine ale unui Cosimo, ale unui Lorenzo i ale unui Giuliano au fost i ele un asemenea vis. Acolo, n Italia, visul s-a fixat n frumusee etern, aici vraja lui a pierit o dat cu oamenii care l-au visat. mbinarea de ascetism i erotism, aflat la baza fanteziei eroului care o elibereaz pe fecioar sau sngereaz pentru ea, motivul central al romantismului turnirului, se manifest n alt form si cu un aspect aproape i mai nemijlocit, n legmntul cavaleresc. Cavalerul de la Tour Landry povestete, n cartea scris de el pentru educaia fiicelor sale, despre un ordin ciudat, de nobili ndrgostii i femei, care exista n Poitou i n alte locuri, n tinereea lui. Se numeau galois i galoises <nota 38> i respectau une ordonnance moult sauvaige" <nota 39>, n care punctul principal era c vara erau obligai s poarte haine clduroase, blnuri i

74 cciuli i s fac focul n vatr, n timp ce iarna nu aveau voie s poarte nimic altceva dect o hain fr blan, nici manta sau palton, nici plrie, nici mnui sau man-on, ct ar fi fost gerul de cumplit. Iarna aterneau pe jos frunze verzi i ascundeau coul de fum sub crengi verzi, iar pe pat nu aveau voie s in dect o ptur subire, n aceast ciudat rtcire, att de ciudat nct n-ar fi putut-o nscoci autorul, cu greu se poate 124 vedea altceva dect o exaltare ascetic a excitaiei erotice. Cu toate c povestirea nu e deloc limpede i probabil foarte exagerat, numai o minte complet lipsit de orice cunotin etnologic va considera relatarea drept o scornire a unui btrn flecar <nota 40>. Caracterul primitiv al acestor galois i galoises mai era accentuat i de regula lor, c un galois trebuie s-i dea n primire altui galois, venit la el ca oaspete, toat casa, inclusiv nevasta, iar el s se duc la nevasta celuilalt; n caz contrar, este dezonorat. Muli membri ai ordinului spune cavalerul De la Tour Landry au murit de frig: Si doubte moult que ces Galois et Galoises qui moururent en cest estt et en cestes amouretes furent martirs d'amours <nota 41>." S-ar mai putea cita i alte exemple care trdeaz caracterul primitiv al legmntului cavaleresc. De pild: poezia cu descrierea legmintelor pe care Robert de Artois le propune lui Eduard al III-lea, regele Angliei, i nobililor lui, ndemnndu-i s le fac, pentru ca s nceap rzboiul mpotriva Franei: Le voeu du hron. Este o povestire de valoare istoric redus, dar spiritul de ferocitate barbar, care reiese din ea, este foarte indicat pentru a face cunotin cu esena legmntului cavaleresc. Contele de Salisbury st, n timpul ospului, la picioarele doamnei sale. cnd i vine rndul s fac un legmnt, i cere iubitei s-i pun un deget pe ochiul drept. Chiar i dou, rspunde ea, i-i nchide cavalerului ochiul drept cu dou degete. Belle, est-il bien clos ?" o ntreab el. Oyl, certainement <nota 42>." Prea bine zice Salisbury atunci m leg fa de Dumnezeu atotputernicul i fa de blinda lui Maic, s nu-l mai deschid, la nici o durere sau cazn, pn ce nu voi fi dat foc Franei, ara duman, i pn ce nu voi fi luptat cu ostaii regelui Filip: Or aviegne qu'aviegne, car il n'est autrement. Adonc osta son doit la puchelle au cors gent, Et li iex clos demeure, gi que virent la gent <nota 43>. La Froissart se poate observa cum se oglindea n realitate acest motiv literar: ne povestete c a vzut ntr-adevr nite nobili englezi, care i ineau un ochi acoperit cu un tulpan, ca s respecte legmntul de a nu vedea dect cu un singur ochi, pn ce nu vor svri fapte de vitejie n Frana <nota 44>. 125 Slbticia unui trecut barbar se simte n Le voeu du hron, din legmntul lui Jehan de Faukemont: nu va crua nici mnstire, nici altar, nici femeie nsrcinat, nici copil, nici prieten, nici rud, pentru a-l servi pe regele Eduard. La urm, regina, Filippa de Hainaut, i cere voie soului ei s rosteasc i ea un legmnt. Adonc, dist la roine, ja si bien, que piecha Que sui grosse d'enfant, que mon corps senti l'a. Encore n'a il gaires, qu'en mon corps se tourna. Et je voue et prometh a Dieu qui me cra...

75 Que ja li fruis de moi de mon corps n'istera, Si m'en ares mene ou pais par de l Pour avanchier le veu que vo corps vou a; Et s'il en voelh isir, quant besoins n'en sera, D'un grant coutel d'achier li miens corps s'ochira; Serai m'asme perdue et li fruis prira <nota 45>. Legmntul sacrileg e urmat de o tcere cutremurtoare. Poetul zice doar att : Et quant li rois l'entent, moult forment l'en pensa, Et dist: certainement, nuls plus ne vouera <nota 46>. n legmintele de la sfritul Evului Mediu, prul i barba crora, de altfel, li se atribuie pretutindeni o putere magic continu s aib o importan deosebit. Benedict al XIII-lea, papa de la Avignon, de fapt nchis acolo, jur, n semn de tristee, s nu-i taie barba pn ce nu-i recapt libertatea <nota 47>. Cnd Lumey face acelai legmnt, n legtur cu rzbunarea lui Egmond, aveam de-a face cu unul din ultimii practicani ai unei datini, care n vremurile strvechi avusese un sens sacru. De regul, rostul legmntului este ca omul s-i impun o privaiune, ca stimulent pentru a grbi ndeplinirea aciunii fgduite. Adesea, privaiunea se refer la hran. Cel dinti cavaler admis de Philippe de Mzires n ordinul su Chevalerie de la Passion, a fost un polonez care timp de nou ani nu mncase i nu buse dect n picioare.48 Bertrand du Guesclin e foarte pripit cnd e s fac asemenea legminte. cnd un militar englez l provoac, Bertrand declar c nu va mnca dect trei supe cu vin, n numele sfintei Treimi, pn ce-l va fi nvins pe provocator. Alt dat, fgduiete s nu mnnce carne i s nu se dezbrace pn ce nu cucerete Montcontour. 126 Sau chiar s nu mnnce deloc, pn nu va avea o ntlnire cu englezul <nota 49>. Evident, un aristocrat din secolul al XIV-lea nu mai era contient de semnificaia magic pe care se bazeaz un asemenea post. Acest substrat de semnificaie magic reiese pentru noi, n primul rnd, din folosirea frecvent a piedicilor ca semn al unui legmnt. La l ianuarie 1415, ducele loan de Bourbon dsirant eschiver oisivet, pensant y acqurir bonne renomme et la grce de la trs-belle de qui nous sommes serviteurs" <nota 50>, face legmntul ca, mpreun cu aisprezece ali cavaleri i scutieri, s poarte n fiecare duminic, timp de doi ani, la piciorul stng, fiare ca de prizonier, fcute din aur pentru cavaleri i din argint pentru scutieri, pn ce vor gsi aisprezece cavaleri gata s lupte cu ei pe jos outrance <nota 51>. Jacques de Lalaing ntlnete la Anvers, n 1445, pe un cavaler sicilian, Giovanni di Bonifazio, venit de la curtea Aragonului n chip de chevalier aventureux <nota 52>. Acesta poart la piciorul stng o ctu, de felul celor purtate de sclavi, atrnat de un lan de aur, o emprise, ca semn c ar vrea s lupte <nota 53>. n romanul Petit Jehan de Saintr, cavalerul Loiselench poart un inel de aur pe bra i un altul la picior, fiecare de cte un lan de aur, pn gsete un cavaler care s-l elibereze" de emprise <nota 54>. Cci aa se spune: dlivrer cellalt atinge semnul, cnd e pour chevalerie, sau l smulge, cnd e n joc viaa. Chiar i La Curne de Sainte Palaye observase c la vechii chad, dup cum relateaz Tacit, exista acelai obicei <nota 55>. Nici piedicile purtate de ctre peniteni n pelerinaj, sau pe care i le puneau singuri asceii evlavioi, nu pot fi separate de menionatele emprises ale cavalerilor din epoca de sfrsit a Evului Mediu. Renumitele legminte solemne din secolul al XV-lea, numite Voeux du Faisan, fcute la

76 festivitatea de la curtea lui Filip cel Bun, la Lille, n 1454, pentru pregtirea cruciadei, nu ne mai ngduie s vedem, din toate acestea, mult mai mult dect o elegant formalitate de curte. Nu pentru c obiceiul spontan de a face un legmnt n caz de primejdie sau de emoie puternic ar fi pierdut din for. Obiceiul are rdcini psihologice att de adnci, nct nu depinde nici de civilizaie, nici de credin. Totui, legmntul cavaleresc, ca form de cultur, ca datin ridicat la rangul de podoab a vieii, triete, n mreaa extravagan a curii burgunde, ultima sa faz. 127 Tema aciunii este tot aceeai, o tem evident strveche. Legmntul se face n timpul unei mese, iar jurmntul se depune pe o pasre care este servit la mas i apoi consumat. Si normanzii cunosc paharul dat din mn n mn, cu legminte n timpul ospeelor: unul din chipurile de a face un legmnt era s se ating un mistre, adus viu, nainte de a-l servi <nota 56>. Chiar i aceast form se mai pstrase nc n vremea burgunzilor: la faimosul osp de la Lille, se servete n acelai scop un fazan viu <nota 57>. Legmintele se adreseaz lui Dumnezeu i Maicii Domnului, doamnelor i psrii. Nu pare riscant presupunerea c divinitatea nu este aici primitorul iniial al legmintelor: ntr-adevr, muli dintre ei nu-i adreseaz legmintele dect doamnelor i psrii <nota 58>. n privaiunile ce-i impun, snt schimbri puine. Cele mai multe se refer la hran i la somn. Un cavaler nu se va culca n pat smbta, nainte de a se fi luptat cu un sarazin i nici nu va zbovi n acelai ora cincisprezece zile la rnd. Un altul nu va mnca vinerea carne nainte de a fi capturat flamura sultanului. Un altul ngrmdete ascez peste ascez; s nu mai poarte deloc armur, s nu bea vin smbta, s nu se culce n pat, s nu se aeze la mas i s poarte trsn proas. Condiiile n care trebuie ndeplinit isprava eroic fgduit snt definite n mod amnunit <nota 59>. Ct de serioase snt toate acestea ? cnd messire Philippe Pot face legmntul s lupte n expediia mpotriva turcilor cu braul drept neacoperit de nici un fel de armur, ducele pune s se noteze sub legmnt (care fusese scris i nregistrat): Ce n'est pas le plaisir de mon trs redoubl seigneur, que messire Philippe Pot voise en sa compaignie ou saint voyage qu'il a vou le bras desarm; mais il est content qu'il voist aveuc lui arm bien et soufisamment, ainsy qu'il appartient <nota 60>." Lumea mai vede deci n legminte seriozitate i primejdie. Legmntul personal al ducelui strnete o emoie general <nota 61>. Ujiii, prudeni, fac legminte condiionate, care snt n acelai timp o dovad c au intenii serioase i c snt satisfcui de aparena frumoas <nota 62>. Uneori legmintele ncep s se apropie de philippine <nota 63>, care este o palid rmi a lor <nota 64>. Un element de ironie nu lipsete nici din cumplitul Voeu du hron, cci Robert de Artois ofer btlanul, adic cea mai fricoas pasre, regelui, care e nfiat aici ca mai puin dornic de rzboi. Dup ce Eduard si-a fcut 128 legmntul, toi rd. Jean de Beaumont, cruia acelai Voeu du hron i pune n gur cuvintele citate mai sus <nota 65> cuvinte care, cu o ironie subtil, dezvluie caracterul pasional al legmintelor, fcute la beie i sub ochii femeilor face, potrivit altei povestiri, legmntul cinic, jurnd pe btlan, de a-l servi pe acel senior de la care ateapt cei mai muli bani i cele mai multe daruri. La care seniorii englezi au fcut haz <nota 66>. n ciuda gravitii pline de morg cu care snt primite les Voeux, du Faisan, ce dispoziie trebuie s fi domnit n jurul mesei, dac Jennet de Rebreviettes a putut s fac legmntul ca, dac nu ctig favorurile doamnei sale nainte de expediie, s se nsoare, la napoierea din Orient, cu cea dinti femeie

77 sau fecioar care va poseda douzeci de mii de coroane... se elle veult" <nota 67>. Totui, acelai Rebreviettes pleac n lume ca povre escuier" <nota 68>, dup aventuri i lupt mpotriva maurilor la Ceuta i la Granada. Astfel, aristocraia blazat rde de propriul ei ideal. Dup ce i-a mpodobit si colorat cu toate resursele imaginaiei, artei i bogiei, visul ptima de a tri frumos, i dup ce i-a creat o form plastic, i-a dat seama c viaa nu e, la urma urmei, chiar att de frumoas, i a rs. <titlu> Note 1. N. Iorga, Phil. De Meyieres, p.348. 2. Ordinul patimilor. 3. Desvrirea suprem. 4. Chastellain, II, p. 7, IV, p. 233, cf. 269, VI, p. 154. 5. Cavaler al religiei lui Avys. La Marche, I, p. 109. 6. Statutele ordinului, n Luc d'Achry, Spidlegium, III, p, 730. 7. Chastellain, I, p. 10. 8. Chronique scandaleuse, I, p. 236. 9. Nu pentru joc, nici pentru petrecere,/ Ci ca s se aduc/ Mai nti laud lui Dumnezeu,/ Iar celor bu"ni slav i nalt faim. Le songe de la toison d'or n Doutrepot, p. 154. 10. N-a nfiinat, cum se spune, fr rost acel ordin. Fillastre, Le premier volume de la toison d'or, Paris, 1515, fol. 2. 11. Cavalerii Maicii Domnului din Casa Nobil. 12. Mas de onoare. 13. Tcere. 14. Bunavestire. 15. Boucicaut, I, p. 504; lorga, Ph. de Mzires, pp. 83,463s; Romania, XXVI, pp. 3951, 3061; Deschamps, XI, p. 28; Oeuvres du roi Ren, I, p. XI; Monstrelet, V, p. 449. 16. nsoire, nsoire cavalereasc, nsoire de ordin. 17. Des schwabischen Ritters Georg von Ethingen Reisen nach der Ritterschaft, Bibl. des lit. Vereins, Stuttgart, 1842, pp. I, 15, 27, 28. 18. Froissait, Posies, d. A. Scheler, Acad. royale de Belgique, 1870-l872, 3vol., II, p. 341. 19. Urt lui Dumnezeu i oamenilor/ Este minciuna i trdarea,/ De aceea nu este pus n rndul/ Vitejilor chipul lui lason/ Care, pentru a lua i duce lna/ Din Colchida, vrea s devin sperjur./ Hoia nu se poate ascunde. Alain Chartier, La balade de Fougres, p. 718. 20. Judectori, 6. 21. La Marche, IV, p. 164, Jacques du Clerq, II, p. 6; cf. i Le songe de la toison d'or, de Michault Taillevent. 22. Semnul lui Ghedeon. Liber Karoleidos vs. 88, Cbron. re/, l'hist. de Belg. sous la dom. des ducs de Bourg., III. 23. Lna lui lason. 24. Gen. 30,32; 4 Reg. (2 Reg.) 3,4; Iov 31,20; Psalm 71,6 (traducerea oficial 72, 6; otava, unde Vulg. d vellus). 25. Exagerare. 26. Guillaume Fillastre, Le Second volume de la toison d'or (Al doilea volum al Unii de aur}, Paris, Franc. Regnault, 1516, fol. l, 2. 27. Slujitori. 28. Amnar. 29. Struin. 30. Rugminte smerit. 31. Gnd de bine.

78 32. Serviciu credincios. 33. Balaur rou. 34. Leul. 35. Inorog. 36. La Marche, III, p. 201, IV, p. 67; Lefvre de S. Remy, II, p. 292; ceremonialul unui asemenea botez, n De officio militari, de Nicholas Upton, crainicul lui Humphrey de Glocester, ed. E. Bysshe (Bissaeus), Londra, 1654, lib. I, c. XI, p. 19, Cf. F.P. Barnard, The essential portions of Nicholas Upton's De studio militari, Oxford, 1931. 37. Elemente supravieuitoare, rmie. 38. De la gale = rjouissance (petrecere), galer = s'amuser (a petrece), deci petrecrei (n.a.). 39. O rnduial foarte slbatic. 40. Probabil c la acest ordin face aluzie i Deschamps n strofa final a baladei despre ordinul amoros al Frunzei spre deosebire de cel al Florii, nr. 767, IV, p. 262; cf. 763: Royne sur fleurs en vertu demeurant./ Galoys, Dannoy, Mornay, Pierre ensement/ De Tremoille... vont loant/ .. .vostre bien qui est grant/ etc. 41. Aa nct m ndoiesc foarte, c numiii galois i galoises, care au murit n halul acesta i n drgostirile acestea, au fost mucenici ai iubirii. Le livre du chevalier De la Tour Landry, d. A. de Montaiglon, Bibl. elzevirienne, Paris, 1854, p. 241 ss. 42. Frumoaso, e bine nchis ? Da, desigur. 43. Acum ntmple-se ce s-o ntmpla, cci aa stau lucrurile, nu altminteri./ Atunci i lu degetul fata cu mndra trup,/ Iar ochiul rmase nchis, nct cei de fa vzur. Voeu du hron, d. Soc. des bibi. de Mons. p. 17. 44. Froissart, ed. Luce, I, p. 124. 45. Ascultai, zise regina, acum tiu c de la o vreme/ Snt nsrcinat cu copil, cci trupul meu l-a simit./ Chiar adineauri s-a rsucit n trupul meu./ i m leg i fgduiesc fa de Dumnezeu care m-a creat.../ C rodul nu va iei din trupul meu,/ dac nu m vei duce n ara de dincolo/ Pentru a ndeplini legmntul cu care trupul vostru s-a legat;/ i dac va vrea s ias, cnd nu va fi vremea,/ Cu un cuit de oel mi voi ucide trupul,/ mi voi pierde sufletul, iar rodul va pieri ! 46. i cnd regele o auzi, se gndi adnc/ si spuse: desigur, mai mult nu se va lega nimeni. 47. Rel. de S. Denis, III, p. 72. Harald Harfagri face legmntul s nu-i tund prul pn nu cucerete toat Norvegia, Haraldarsaga Harfagra, cap. 4; cf. Voluspa 33. 48. N. lorga, Ph. de Mzires, p. 76. 49. Claude Menard, Histoire de Bertrand du Guesclin, pp. 39, 55, 410, 488; La Curne, I, p. 240. 50. Dorind s scape de trndvie, ndjduind s dobndeasc astfel o bun faim i bunvoina prea frumoasei, ai crei slujitori sntem. 51. Dout d'Arcq, Choix de picef indites rel. au rgne de Charles VI, Soc. de l'hist. de France, 1863,1, p. 370. 52. Cavaler dornic de aventuri. 53. Le livre desfaicts de Jacques de Lalaing, chap. XVI ss; Chastellain, VIII, p. 70. 54. Le petit Jehan de Saintr, cap. 48. 55. Germania, cap. 31; La Curne, p. 236. 56. Heimskringla, Olafssaga Tryggvasonar, cap. 35; Weinhold, Altnor-disches Leben ( Viaa nordic veche), p. 462; cf. J. de Vries, Studin over germaansche mytologie, VIII, Tscbr. v. Ned. Taal- en Letterk (Revista pentru limba si literatura olandez), 53, p. 263. 57. La Marche, II, p. 366. 58. La Marche, II, pp. 38l-387. 59. La Marche, Op. cit.; d'Escouchy, II, pp. 166, 218. 60. Nu este voia prea temutului meu stpn ca messire Filip Pot s plece cu oastea n sfnta

79 cltorie aa cum a fcut legmnt, cu braul neocrotit; ci este mulumit s-l tie plecat cu el nzuat bine i ndestul, aa cum se cuvine. D'Escouchy, II, p. 189. 61. Doutrepont, p. 513. 62. Ib., pp. 110, 112. 63. Filipin Joc de societate, asemntor cu jocul de gajuri, (n.t.) M Chastellain, III, p. 376. 65. V. p. 127. 66. Chronique de Berne, Molinier, nr. 3103, n Kervyn, Froissart, II, p. 531. 67. Dac va vrea ea. D'Escouchy, II, p. 220. 68. Biet scutier. 132 <titlu> VII <titlu> Importana idealului cavaleresc n rzboi i n politic Ce iluzie deart, acest cavalerism! Mod i ceremonie; joc frumos i mincinos ! Adevrata istorie a Evului Mediu trziu zice istoricul, care adulmec n documente dezvoltarea statului i a economiei are prea puin de-a face cu aceast fals renatere cavalereasc; fusese o vopsea veche, care se cojise. Oamenii care au fcut acea istorie suverani, nobili, prelai sau burghezi n-au fost, probabil, nite vistori, ci nite politicieni i negustori reci i foarte calculai. Desigur, aa au fost. Dar istoria civilizaiei se ocup n aceeai msur i de visurile de frumos i de iluzia de via nobil, ca i de cifrele referitoare la populaie i la impozite. Un cercettor care studiaz societatea n ziua de azi din dezvoltarea bncilor i a traficului, din conflictele politice i militare, ajuns la captul studiilor sale, ar putea s spun: n-am observat dect foarte puine referiri la muzic, deci este evident c muzica are o importan foarte redus n cultura vremii noastre. Cam aa se ntmpl dac ni se nfieaz istoria Evului Mediu din documentele politice i economice, n plus, se prea poate ca idealul cavaleresc, aa de afectat i de rsuflat cum era, s mai fi continuat totui s exercite asupra istoriei pur politice a sfritului Evului Mediu o influen mai puternic dect ne nchipuim de obicei. Farmecul formei de via aristocrate era att de mare, nct i burghezii o adoptau cnd puteau. Ni-i nchipuim pe cei din familia Artevelde ca pe nite veritabili brbai din starea a treia, mndri de burghezia i de simplitatea lor. Dimpotriv: Filip de Artevelde ducea o via regeasc; n fiecare zi, cnd se ducea la mas, punea 133 lutarii s-i cnte n faa somptuosului su htel; masa i se servea n vesel de argint, ca unui conte al Flandrei; umbla mbrcat n rou i menu vair <nota 1>, ca un duce de Brabant sau ca un conte de Hai-naut; ieea clare ca un prin, precedat de flamura lui, purtat de slujitori, iar pe flamur se afla blazonul lui, cu trei plrii argintii pe fond negru <nota 2>. Cine ne pare mai modern dect magnatul financiar al secolului al XV-lea, Jacques Coeur, excelentul bancher al lui Carol al VII-lea ? Dac e s dm crezare biografiei lui Jacques de Lalaing, marele bancher resimise un viu interes pentru demodatul cavalerism rtcitor al eroului din Hainaut <nota 3>. Toate formele superioare ale vieii burgheze din epoca modern se bazeaz pe imitarea formelor de via aristocratice. Dup cum pinea pus n ervet i nsui cuvntul serviette i au originea n curtea medieval, tot aa trataiile de nunt burgheze snt descendentele grandioaselor entremets de la Lille. Pentru a nelege pe deplin importana cultural-istoric a

80 idealului cavaleresc ar trebui s-l urmrim din epoca lui Shakespeare i a lui Molire, pn Ia gentleman-ul modern. Dar aici, sarcina noastr este s artm efectul acestui ideal asupra realitii, la sfritul Evului Mediu. Politica i practica rzboiului s-au lsat oare dominate n oarecare msur de concepii cavalereti ? Fr ndoial; dac nu n nsuirile lor pozitive, cu siguran n greelile lor. Dup cum erorile tragice ale epocii actuale deriv din iluzia naionalismului i din trufia civilizaiei, tot aa cele ale Evului Mediu provin adesea din gndirea cavalereasc. Oare motivul pentru crearea noului stat burgund, cea mai mare greeal pe care a putut-o svri Frana, nu are la baz un motiv cavaleresc? Regele Ioan, om cu fire cavalereasc i minte dezordonat, druiete ducatul n 1363 fiului su mai mic, care, la Poitiers, rezistase alturi de el, n timp ce fiul cel mare ddea bir cu fugiii. La fel este i ideea contient care trebuia s justifice fa de contemporani politica antifrancez de mai trziu a burgunzilor: rzbunarea crimei de la Montereau, aprarea onoarei cavalereti. tiu c totul se poate explica i printr-o politic just, chiar prevztoare, ceea ce nu mpiedic defel ca actul de la 1363 s fi avut pentru contemporani aceast valoare, acest aspect: curaj cavaleresc, rspltit princiar. Statul burgund, n avntul su rapid, este un edificiu cldit din gndire politic i din calcul rece i izbutit. Dar ceea ce s-ar putea 134 numi ideea burgund se mbrac ntotdeauna n formele idealului cavaleresc. Poreclele date ducilor: Sans peur <nota 4>, le Hard <nota 5>?, Qui qu'en hongne <nota 6> (destinat lui Filip, dar nlocuit prin Cel Bun") snt, toate, nscociri intenionate ale literatorilor de curte, menite s-l plaseze pe suveran sub razele idealului cavaleresc. Exista o singur mare aspiraie politic, indisolubil legat de idealul cavaleresc: cruciada, Ierusalimul! Cci Ierusalim" se numea proiectul pe care l aveau naintea ochilor toi suveranii Europei, ca idee politic suprem i care i ndemna tot timpul la aciune. Era aici un contrast ciudat ntre interesul politic real i ideea politic. Cretintatea din secolele al XIVlea i al XV-lea se gsea fa n fa cu o problem oriental, de extrem urgen: s-i resping pe turci, care ocupaser Adrianopolul (1378) si nimiciser statul srb (1389). Primejdia era n Balcani. Dar politica european cea mai urgent i cea mai stringent nu se putea nc dezbra de ideea de cruciad. Aceast politic nu putea vedea problema turc dect ca o subdiviziune a marii ndatoriri sacre, n care strbunicii dduser gre: eliberarea Ierusalimului. n aceast idee, idealul cavaleresc se gsea n planul nti; aici putea i trebuia s exercite un efect deosebit de energic, deoarece coninutul religios al idealului cavaleresc i gsea aici afirmarea suprem, iar eliberarea Ierusalimului nu putea fi dect o oper de cavalerism, sfnt i nobil. Tocmai prin faptul c idealul religios-cavaleresc a fost pus n valoare att de energic prin definirea politicii orientale, se poate explica, ntr-o anumit msur, lipsa de succes a rzboiului mpotriva turcilor. Expediiile, dei necesitau n primul rnd calcule precise si pregtiri migloase, erau proiectate i realizate sub imperiul unei ncordri extreme, care nu ducea la o cumpnire calm a posibilitilor, ci la o romantizare a planului i care deci putea rmne zadarnic sau putea deveni fatal. Catastrofa de la Nicopole, n 1396, dovedise ct este de primejdios s se ntreprind mpotriva unui inamic foarte rzboinic o expediie de soiul acelor cltorii cavalereti fcute spre Prusia sau Lituania, pentru a ucide civa biei pgni. Cine snt cei care ntocmesc proiectele de cruciade ? Vistorii, ca Philippe de Mzires, care si-a nchinat acestui scop ntreaga via; fantezitii politici, cum era Filip cel Bun, n ciuda calculelor sale viclene. 135

81

n acea epoc, orice rege era virtual obligat s elibereze Ierusalimul, n 1422, Henric al V-lea al Angliei e pe moarte. Tnrul cuceritor al oraelor Rouen i Paris va muri n toiul aciunii care aruncase Frana n mizerie. Medicii l-au prevenit c nu mai are dect dou ore de trit; duhovnicul i ali preoi snt de fa; se citesc cei apte psalmi ai ispirii. cnd se aud cuvintele: Benigne fac, Domine, in bona voluntate tua Sion, ut aedificentur muri Jerusalem" <nota 7>, regele poruncete s se fac tcere i spune n gura mare c avusese de gnd s se duc s elibereze Ierusalimul dup ce va fi restabilit pacea n Frana: se ce eust este le plaisir de Dieu son crateur de le laisser vivre son aage" <nota 8>. Poruncete apoi s se citeasc pn la capt psalmii ispirii i moare curnd dup aceea <nota 9>. Cruciada devenise de mult i un pretext pentru a se pune dri speciale; i Filip cel Bun l folosise din plin. Totui, planul su nu poate fi pus n ntregime pe seama ipocriziei generate de cupiditate <nota 10>. Pare s fie un amestec rezultat din sforri serioase i din intenia ca, prin acest proiect eminamente concret i totodat eminamente cavaleresc, s-i asigure un renume ca salvator al cretintii, ca s-i eclipseze pe cei superiori lui n rang, regele Franei i regele Angliei. Le voyage de Turquie" <nota 11> a rmas un atu care n-a fost jucat niciodat. Chastellain i d silina s sublinieze n primul rnd c ducele luase proiectul n serios, dar c... se iveau greuti mari: nu sosise vremea; persoanele influente nu vedeau cu ochi buni ca suveranul, la vrsta lui, s porneasc ntr-o expediie att de primejdioas i pentru rile sale i pentru dinastie. Dei papa trimisese flamura cruciadei, primit respectuos de ctre Filip la Haga i desfurat ntr-o procesiune solemn, dei la festivitatea de la Lille i dup aceea se strnseser legmintele privind cltoria, dei Joffroy de Toisy cerceta porturile siriene, Jean Chevrot, episcopul din Tournai conducea colectele, iar Guillaume Fillastre avea gata pregtit ntregul echipament i se rechiziionaser corbii pentru expediie, domnea totui o vag presimire c expediia nu va avea loc <nota 12>. Chiar i legmntul ducal, rostit la Lille, era i el foarte condiionat: ducele va pleca, cu condiia ca rile pe care Dumnezeu i le ncredinase pentru a le conduce s se afle n pace i n siguran <nota 13>. Expediiile militare pregtite n mod minuios i anunate cu surle i trmbie, dar din care nu se alege nimic sau foarte puin, 136 par de altfel s fi fost la mod n acea epoc, chiar independent de idealul cruciadelor, ca mijloc de reclam politic: aa a fost cruciada englez mpotriva Flandrei n 1383, expediia lui Filip cel ndrzne mpotriva Angliei n 1387 (expediie pentru care mreaa flot atepta cu pnzele sus n portul Sluis), cea a lui Carol al VI-lea mpotriva Italiei n 1391. O form foarte special de ficiune cavalereasc, avnd ca scop reclama politic, era duelul dintre suverani, mereu anunat, dar niciodat nfptuit. Am mai artat n alt lucrare c diferendele dintre state erau considerate nc n secolul al XV-lea ca un conflict ntre partide sau ca o querelle <nota 14> personal <nota 15>. Un caz este la querelle des Bourguignons <nota 16>. Ce putea fi mai firesc dect ca suveranii s se bat ei nii pentru a lichida cauza ? ntr-adevr, aceast soluie, care satisface n acelai timp un simmnt de dreptate primitiv i fantezia cavalereasc, era mereu la ordinea zilei. cnd citim despre pregtirile minuioase pentru aceste dueluri ntre suverani, ne ntrebm cu scepticism dac totul nu era dect un joc frumos de prefctorii contiente, nzuin spre o via frumoas, sau dac acei campioni princiari ateptau ntr-adevr lupta. Cert este c istoricii epocii privesc problema cu aceeai seriozitate ca i suveranii dornici de lupt. La Bordeaux, n 1283, totul era pregtit pentru duelul dintre Carol de Anjou i Pedro al Aragonului. n 1383, Richard al II-lea i d unchiului su loan de Lancaster nsrcinarea de a duce cu regele Franei tratative de pace i de a-i propune, ca fiind cea mai nimerit cale spre pace, un duel ntre cei doi regi, sau o lupt ntre

82 dou grupuri de cte patru: Richard cu cei trei unchi ai si, mpotriva lui Carol cu ai si <nota 17>. Monstrelet, chiar la nceputul cronicii sale, consacr un spaiu amplu provocrii adresate de Ludovic de Orlans regelui Henric al IV-lea al Angliei <nota 18>. Humphrey de Gloucester este provocat n 1425 de ctre Filip cel Bun, omul n stare s pun la punct aceast tem impresionant, cu toate mijloacele bogiei i fastului de care dispunea, n provocare se arat clar care este motivul: pour viter effusion de sang chrestien et la destruction du peuple, dont en mon cuer ay compacion"; que par mon corps sans plus ceste querelle soit mene fin, sans y aler avant par voies de guerres, dont il conviendroit mains gentilz hommes et aultres, tant de vostre ost comme du mien, finer leurs jours piteusement" <nota 19>. Se fac toate pregtirile pentru lupt: armura superb 137 i mreele veminte pe care le va purta ducele erau confecionate; se lucreaz la corturi, stindarde i flamuri, zale pentru crainici i poursuivants, totul presrat cu blazoanele rilor ducelui, cu amnarul i crucea sfntului Andrei. Ducele se antrena: tant en abstinence de sa bouche comme en prenant painne pour luy mettre en allaine" <nota 20>. n parcul su de la Hesdin fcea zilnic exerciii sub conducerea unor maetri de arme experimentai <nota 21>. Socotelile menioneaz cheltuielile prilejuite de pregtiri, iar cortul magnific confecionat cu acest prilej s-a mai putut vedea la Lille pn n 1460. <nota 22> Dar duelul nu a avut loc. Aceasta nu l-a mpiedicat pe duce ca, n diferendul cu ducele de Saxa, cu privire la Luxemburg, s-i ofere acestuia din nou un duel, si ca, la banchetul de la Lille, cnd Filip avea aproape aizeci de ani, s-i fac legmntul de cruciat, spunnd c e gata s se bat cu sultanul turc corps corps <nota 23> dac sultanul are s vrea <nota 24>. Eroul acestei ndrtnice nclinri spre lupt a lui Filip cel Bun se mai gsete i ntr-o mic povestire a lui Bandello, cum c odat ducele a fost reinut cu greu s se bat n aren cu un nobil, care fusese trimis s-l omoare <nota 25>. Forma se mai pstreaz nc n plin Renatere italian. Francesco Gonzaga se ofer s se bat cu Cezar Borgia: cu spada i cu pumnalul vrea s elibereze Italia de omul temut i urt de toi. Mijlocirea regelui Franei, Ludovic al XII-lea, mpiedic duelul i totul se termin printro mictoare mpcare <nota 26>. nsui Carol Quintul i mai propusese lui Francise I, n dou rnduri, cu toate formele, s pun capt certei lor printr-un duel: o dat dup ce Francise, napoiat din captivitate, i clcase cuvntul, dup spusele mpratului, iar a doua oar n 1536 <nota 27>. Provocarea pe care contele palatin Carol Ludovic o adreseaz n 1674, nu lui Ludovic al XIV-lea n persoan, ce-i drept, ci lui Turenne, mai face parte, fr discuie, din aceast serie <nota 28>. Un duel adevrat, foarte asemntor cu un duel ntre suverani, a avut loc n 1397 la Bourg-enBresse. n acest duel a czut, ucis de mna cavalerului Grard d'Estavayer, celebrul cavaler i poet Othe de Grandson, un mare senior al vremii lui, nvinuit de complicitate n uciderea contelui rou", Amedeu al VII-lea al Savoiei. Estavayer a luptat aici n calitate de campion al oraelor din inutul Vaud. Cazul a fcut mult zgomot <nota 29>. 138 Tocmai n statele burgunde i n nordul certre al Franei, duelul, att cel judiciar, ct i cel spontan, mai era nc adnc nrdcinat n moravuri i n felul de a gndi. Pe toat scara social, de sus pn jos, era slvit ca fiind hotrrea prin excelen. Aceste concepii, n sine, aveau prea puine raporturi cu idealul cavaleresc; erau cu mult mai vechi. Civilizaia cavalereasc a dat duelului un caracter monden, dar duelul s-a bucurat de cinste i n afara cercurilor nobilimii. Dac lupta nu are loc ntre nobili, ea poart numaidect amprenta asprimii

83 epocii, iar cavalerii nii se bucur ndoit de spectacol, dac acesta se desfoar n afara codului lor de onoare. Nimic nu e mai remarcabil n aceast privin ca interesul uluitor, manifestat de nobili i de istoriografi, pentru un duel judiciar dintre doi burghezi din Valenciennes n 1455 <nota 30>. Era ceva foarte rar; un asemenea spectacol nu fusese vzut de o sut de ani. Oamenii din Valenciennes ineau cu orice pre ca duelul s aib loc, deoarece pentru ei era n joc meninerea unui vechi privilegiu; dar contele de Charolais, care, n timpul ct Filip se afla n Germania, exercita puterea, se opune i amna duelul de pe o lun pe alta, iar cei doi antagoniti, Jacotin Plouvier i Mahuot, erau pzii ca nite preioi cocoi de lupt, ndat dup napoierea btrnului duce din cltoria la mprat, fu luat hotrrea ca duelul s aib loc. Filip inea cu orice pre s-l vad cu ochii lui; anume n acest scop, ducndu-se de la Bruges la Louvain, fcu un ocol i trecu prin Valenciennes. Spiritele cavalereti Chastellain i La Marche, care atunci cnd au descris cu toat ncordarea imaginaiei lor festivele Pas d'armes ale unor nobili i cavaleri nu s-au priceput nici mcar o singur dat s zugrveasc o realitate, dau aici imaginea cea mai viguroas. Aici, asprul flamand, care era Chastellain, iese la iveal de sub superba houppelande brodat cu fir de aur i cu rou de culoarea rodiei. Nu-i scap nici o particularitate din acea moult belle se-rimonie" <nota 31> descrie amnunit arena i bncile din jur. Bietele victime au venit fiecare cu respectivul maestru de arme. Jacotin, ca reclamant, intr primul, n capul gol, cu prul tuns scurt i cu faa foarte palid. E cusut de sus pn jos ntr-un vemnt din piele de Crdoba, dintr-o singur bucat, fr nimic dedesubt. Dup cteva respectuoase genuflexiuni i reverene ctre duce, care privea de dup un grilaj, campionii ateapt clipa hotrtoare, stnd unul n faa celuilalt, pe dou scaune mbrcate n negru. Seniorii 139 din jurul arenei i optesc aprecierile asupra anselor concurenilor; nimic nu scap ateniei: Mahuot se face alb ca varul la fa, cnd srut Evanghelia ! Apoi vin doi slujitori si i ung pe combatani cu grsime, din cretet pn la tlpi. La Jacotin, grsimea ptrunde numaidect n pielea de Cordoba, dar la Mahuot nu; cui i-o fi favorabil acest semn ? Campionii i freac minile cu cenu; iau zahr n gur; apoi li se aduc mciucile i pavezele, acestea din urm avnd pe ele zugrvite icoane, pe care ei le srut. Amndoi poart scuturile cu vrful n sus i in n mn une bannerolle de devotion, o banderol cu o deviz religioas. Mahuot, care era scund, deschide lupta lund nisip cu vrful scutului i aruncndu-i-l n ochi lui Jacotin. Urmeaz o lupt furioas cu mciucile, care se termin prin cderea lui Mahuot; cellalt se arunc asupra lui i i bag nisip n gur i n ochi, dar Mahuot izbutete s prind ntre dini un deget al adversarului. Acesta, ca s scape, i vr celuilalt degetul mare n orbite i, n ciuda strigtelor prin care i se cere ndurare, i sucete braele spre spate i i sare n spinare ca s-l frng. Mahuot, pe moarte, cere n zadar s se spovedeasc; apoi exclam: O monseigneur de Bourgogne, je vous ay si bien servi en vostre guerre de Gand ! O monseigneur, pour Dieu, je vous prie mercy, sauvez-moy la vie !" <nota 32>... Aici povestirea lui Chastellain se ntrerupe; cteva file lipsesc; tim de la alii c Mahuot, pe jumtate mort, a fost spnzurat de ctre clu. Nu cumva Chastellain i-a ncheiat povestirea cu o nobil cugetare cavalereasc, dup ce a relatat cu atta verv aceast cruzime ngrozitoare ? Aa a fcut La Marche: ne descrie ruinea resimit dup lupt de nobilime pentru c a stat i a privit. Si de aceea zice incorigibilul poet de curte Dumnezeu a ngduit s urmeze un duel cavaleresc, care a decurs n chip ireproabil. Conflictul dintre spiritul cavaleresc i realitate apare ct se poate de clar acolo unde idealul cavaleresc ncearc s se manifeste n mijlocul rzboiului serios. Cu toate c idealul

84 cavaleresc i-a dat, poate, curajului militar form si for, efectul lui asupra strategiei a fost n general mai mult o frn dect un stimulent, cci jertfea cerinele strategiei de dragul celor ale frumuseii vieii, n repetate rnduri, cei mai buni comandani, ba chiar i regii, se expun nenarmai primejdiilor unei aventuri romanioase. Eduard al II-lea 140 i risc viaa ntr-un atac hazardat mpotriva unui convoi de corbii spaniole <nota 33>. Cavalerii ordinului Stelei, al regelui loan, trebuie s jure c n lupt nu se vor retrage niciodat cu mai mult de patru arpents <nota 34>, altminteri fiind silii s moar sau s se predea; aceast stranie regul de joc, dac e s-l credem pe Froissart, a costat viaa, chiar la nceputul ordinului, unui numr de cel puin nouzeci dintre ei <nota 35>. cnd Henric al V-lea al Angliei le iese n fa francezilor n 1415, nainte de btlia de la Azincourt, trece seara, din greeal, dincolo de satul pe care intendenii i-l desemnaser ca loc de mas n noaptea aceea. Dar regele, comme celuy qui gar-doit le plus les crimonies d'honneur trs loable" <nota 36>, abia ordonase cavalerilor plecai n recunoatere s-i lepede zalele, pentru ca, la napoiere, s nu pat ruinea de a face cale-ntoars n vesminte de lupt. Acum, ntruct el nsui, mbrcat n zale, ajunsese prea departe, nu se mai putea ntoarce; i petrecu deci noaptea acolo unde se gsea, modif icnd n consecin dispozitivul avangrzii <nota 37>. n timpul deliberrilor privitoare la marea invazie francez n Flandra, n 1382, spiritul cavaleresc se opune n permanen strategiei. Se nous querons autres chemins que le droit li se replic lui Clisson i Coucy care propuseser de a ptrunde n Flandra pe drumuri ocolite neprevzute nous ne monsterons pas que nous soions droites gens d'armes <nota 38>." La fel se ntmpl n timpul unei invazii a francezilor pe coasta englez, la Dartmouth, n 1404. Unul dintre comandani, Guillaume du Chtel, vrea s-i ia prin flanc pe englezi, care s-au retranat ntr-un an, pe mal. Dar sire de Jaille spune c aprtorii snt o ceat de rani; ar f i o ruine s se abat din drum din pricina unor asemenea adversari; l ndeamn pe cellalt s nu se team. Cuvintele acestea l ustur grozav pe Du Chtel: E departe de firea unui breton s se team; acum, dei prevd mai degrab moartea dect izbnda, am s-mi ncerc norocul." Adaug legmntul de a nu cere ncartiruire, atac numaidect i e ucis, n timp ce unitatea lui e btut mr.39 n expediia spre Flandra, fiecare i d osteneala s fac parte din avangard; un cavaler, desemnat pentru ariergard, protesteaz energic. <nota 40> Cea mai veritabil adaptare a idealului cavaleresc la rzboi consta din luptele convenite ntre doi adversari sau ntre dou grupuri egale. Faimosul Combat des Trente, care a avut loc n 1351 141 la Plormel, n Bretania, ntre treizeci de francezi, comandai de Beaumanoir, i un grup de englezi, germani i bretoni, este tipic. Froissart gsete c e grozav de frumos, dar noteaz, totui, n ncheiere: Li aucun le tenoient proce, et li aucun outrage et grant outrecuidance <nota 41>." Un duel ntre Guy de la Trmolle i nobilul englez Pierre de Courtenay, n 1386, duel care urmrea s dovedeasc superioritatea englezilor sau a francezilor, a fost interzis de regenii francezi Burgundia i Berry i mpiedicat n ultimul moment <nota 42>. Dezaprobarea pentru aceast form inutil a etalrii vitejiei este mprtit i de Le Jouvencel, la care, dup cum am mai artat, cavalerul face loc cpitanului. cnd ducele de Bedford ofer o lupt de doisprezece contra doisprezece, autorul lui Le Jouvencel l pune pe comandantul francez s rspund: E o vorb ndeobte cunoscut: s nu faci nimic din iniiativa dumanului. Noi sntem aici ca s-l izgonim din poziiile lui i asta ne d destul de lucru." i provocarea e respins, n alt loc, l pune pe Le Jouvencel s refuze duelul unuia

85 dintre ofierii si, cu declaraia (asupra creia, de altfel, revine pn n cele din urm) c nu va ngdui niciodat o asemenea fapt. Snt lucruri oprite. Cel ce dorete un duel vrea s ia altuia ceva, anume onoarea, ca s-i atribuie siei o glorie deart, n timp ce neglijeaz de a-l servi pe rege i cauza obteasc <nota 43>. Sun ca un glas al vremurilor noi. Totui, obiceiul acestor lupte singulare ntre fronturi a struit pn dincolo de Evul Mediu. Din rzboaiele pentru Italia se cunoate la sfida di Barletta <nota 44>, duelul dintre Bayard i Sotomayor, n 1501; din rzboiul de optzeci de ani, lupta dintre Braut i Lekkerbeetje pe cmpia de la Vught, n 1600, i cea a lui Ludovic van de Kethulle mpotriva unui mare clra albanez n faa oraului Deventer, n 1591. De cele mai multe ori, interesele de rzboi i tactica au mpins pe ultimul plan concepiile cavalereti. Ideea c nici btlia nu e altceva dect o lupt cinstit i fi pentru dreptate, mai iese cte-odat n primul plan, dar gsete rareori ascultare fa de cerinele tacticii. Henric de Trastamara vrea s lupte neaprat cu inamicul pe cmp deschis, i prsete de bun voie poziia avantajoas i pierde btlia de la Najera (sau Navarrete, 1367). n 1333, o armat englez propune scoienilor s coboare, din poziia lor favorabil, la es, ca s poat lupta unii cu alii. cnd regele Franei nu gsete nici o cale pentru a despresura oraul Calais, le propune 142 politicos englezilor s aleag altundeva un teren pentru btlie. Carol de Anjou i comunic lui Willem de Holanda dat hi selve ende sine mn recht to te Assche op der heiden sijns dre daghe wilde verbeiden <nota 45>. Willem de Hainaut merge i mai departe: i propune regelui Franei un armistiiu de trei zile pentru a cldi n acest rstimp un pod, cu ajutorul cruia armatele s poat ajunge una la alta, ca s se bat <nota 46>. n toate aceste cazuri, propunerea cavalereasc a fost respins; interesul strategic a fost preponderent, chiar i la Filip cel Bun, cnd a avut de dus o lupt grea cu onoarea sa cavalereasc, pentru c i s-a oferit btlia de trei ori ntr-o singur zi i n-a acceptat-o <nota 47>. Orict ar fi trebuit idealul cavaleresc s cedeze intereselor legate de realitate, mai rmneau destule prilejuri de a mbrca rzboiul n haine frumoase. Ce beie de orgoliu trebuie s se fi degajat din nsui decorul pestri i pompos al rzboiului ! n timpul nopii dinaintea btliei de la Azincourt, cele dou armate, instalate una n faa celeilalte, pe ntuneric, i ntreau curajul cu muzica trompetelor i a trmbielor, iar francezii s-au plns c n-au avut destule pour eulx resjouys" <nota 48>, din care cauz curajul lor a fost mai puin susinut <nota 49>. Spre sfrsitul secolului al XV-lea mercenarii germani vin cu tobele mari <nota 50>, de origine oriental. Toba cu efectul ei hipnotic, direct, nemuzical, simbolizeaz n mod izbitor tranziia de la perioada cavalereasc la cea militar modern; este un element n mecanizarea rzboiului. Pe la 1400, tot arsenalul sugestiv, frumos i pe jumtate de joc, al ntrecerii personale n faim i onoare, mai este nc n plin nflorire: prin creste de coif si blazoane, prin flamuri si strigte de rzboi, lupta mai pstreaz un caracter individual i un element sportiv. Toat ziua rsun strigtele diferiilor seniori, care rivalizeaz n trufie <nota 51>. nainte si dup btlie, acoladele i nlrile n rang confirm jocul: cavalerii devin bannerets, prin tierea flamurilor lor <nota 52>. Faimoasa tabr a lui Carol Temerarul dinaintea oraului Neuss este amenajat cu toat strlucirea festiv a fastului de la curte: unii puseser s li se nale cortul par plaisance" n form de castel, cu galerii i grdini n jur <nota 53>. 143 Isprvile de rzboi, la nscrierea lor n cronici, trebuiau s fie prinse n cadrul unor concepii

86 cavalereti. Cronicarii voiau s deosebeasc, pe baze tehnice, o btlie de o ntlnire, cci fiecare lupt trebuie s aib un loc precis i un nume precis n analele celebritii: Si fut de ce jour en avant ceste besongne appellee la rencontre de Mons en Vimeu. Et ne fu dclaire estre bataille, pour ce que les parties recontrrent l'un l'autre aventureusement, et qu'il n'y avoit comme nulles bannires desploies <nota 54>." Henric al V-lea al Angliei i boteaz marea sa izbnd, pour tant que toutes batailles doivent porter le nom de la prochaine forteresse o eues sont faictes" <nota 55> n mod solemn: btlia de la Azincourt <nota 56>. A-i petrece noaptea pe cmpul de btlie era semnul recunoscut al victoriei <nota 57>. Bravura personal a suveranului n btlie are uneori un aer teatral. Froissart descrie o lupt a lui Eduard al Ill-lea mpotriva unui nobil francez, la Calais, n termeni care ne fac s bnuim c n-a fost luat cu totul n serios. L se combai li rois monseigneur Ustasse moult longuement et messires Ustasse lui, et tant que il les faisoit moult plaisant veoir <nota 58>." n cele din urm, francezul se pred, iar cazul se ncheie cu un souper, pe care regele i-l ofer prizonierului su <nota 59>. n lupta de la Saint-Richier, Filip al Burgundiei, din pricina primejdiei, pune pe altul s-i duc splendida armur, dar se numete c face gestul acesta pentru ca s-si demonstreze mai bine vitejia, luptnd ca un simplu osta <nota 60>. Cnd tinerii duci de Berry i de Bretania l urmeaz pe Carol Temerarul n la guerre du bien public poart. dup cum i se spune lui Commines zale sclipitoare de satin cu inte aurite <nota 61>. Pretutindeni, prin gurile hainei de gal cavalereti rzbate minciuna. Realitatea dezminte n permanen idealul. De aceea, idealul se retrage tot mai mult n literatur, n serbri i n jocuri; numai acolo se mai putea pstra iluzia frumoasei viei cavalereti; acolo se mai puteau simi nobilii ntre ei, n casta n cadrul creia toate aceste simminte mai au curs. Este de mirare ct de brusc se eclipseaz cavalerismul, cnd se manifest fa de neegali. De ndat ce este vorba de persoane de rang inferior, lipsete orice nevoie de grandoare cavalereasc. Nobilul Chastellain n-are nici cea mai mic nelegere pentru ndrtnica onoare burghez a bogatului berar, care nu vrea s-i dea fiica dup soldatul ducelui i care i risc viaa i averea, ca s se mpotriveasc ducelui <nota 62>. Froissart povestete, fr pic de respect, cum 144 a vrut Carol al Vl-lea s vad cadavrul lui Filip de Artevelde. Quand on l'eust regard une espasse on le osta de l et fu pendus un arbre. Vla le darraine fin de che Philippe d'Artevelle." <nota 63> Regele i-ar fi permis chiar s izbeasc leul cu piciorul en le traitant de vilain" <nota 64>. Cele mai ngrozitoare cruzimi ale nobililor mpotriva burghezilor din Gnd, n rzboiul din 1382, cnd au trimis napoi n ora patruzeci de marinari, schilodii i cu ochii scoi, nu-i rcesc nici o clip lui Froissart entuziasmul pentru cavalerism <nota 65>. Chastellain, care nu mai poate dup isprvile eroice ale lui Jacques de Lalaing i ale celor de teapa lui, o pomenete fr nici o simpatie pe cea a unui tnr gandez necunoscut, care, singur, l-a atacat pe Lalaing <nota 66>. La Marche spune, cel puin cu naivitate, despre nite fapte eroice svrite de un gandez din popor, c ar fi avut nsemntate, dac eroul ar fi fost un homme de bien" <nota 67>. De altfel, realitatea a impus minilor, n fel i chip, negarea idea-, lului cavaleresc. Strategia renunase de mult la tactica turnirelor: rzboiul din secolele al XIV-lea i al XV-lea era un rzboi de apropieri furie i de luare prin surprindere, de incursiuni i raiduri. Englezii introduseser cei dinti n btlie desclecarea cavaleritilor, iar metoda fusese preluat de francezi <nota 68>. Eustache Deschamps spune n btaie de joc c e bun ca s mpiedice fuga <nota 69>. Pe mare, zice Froissart, e ngrozitor de luptat, pentru c acolo nu poi nici s te retragi, nici s fugi <nota 70>. Neobinuit de naiv apare insuficiena concepiilor

87 cavalereti ca principiu militar n Le Dbat des hrauts d'armes de France et d'Angleterre (Discuia n contradictoriu a crainicilor de arme din Frana si din Anglia), un tratat de pe la 1455, n care, sub forma unui dialog, se demonstreaz superioritatea Franei asupra Angliei. Crainicul englez l-a ntrebat pe cel francez de ce regele Franei nu ntreine o flot mare i puternic, aa cum e cea a Angliei. Uite ce e rspunde crainicul francez n-are nevoie, i apoi, nobilimea francez prefer rzboiul pe uscat celui pe mare, pentru diferite motive: carii y a danger et perdicion de vie, et Dieu scet quelle piti quant il fait une tourmente, et si est la malladie de la mer forte endurer plusiers gens. Item, et la dure vie dont il faut vivre, qui n'est pas bien consonante noblesse" <nota 71>. Orict de redus i-ar fi nc efectul, tunul ncepuse s vesteasc modificrile viitoare ale artei militare. A fost o ironie a soartei c floarea 145 cavalerilor rtcitori, la mode de Bourgogne", Jacques de Lalaing, a fost ucis de o ghiulea de tun <nota 72>. Cariera militar a nobililor avea o latur financiar, care era adesea recunoscut cu toat ndrzneala. Fiecare pagin a istoriei militare din epoca de sfrit a Evului Mediu ne las s ntrevedem importana de a lua prizonieri de vaz, n vederea rscumprrii. Froissart nu neglijeaz s semnaleze ct de mult a cstigat autorul unui atac reuit, efectuat prin surprindere <nota 73>. Dar n afar de avantajele directe ale rzboiului, n viaa cavalerului rnai jucau un rol important i pensiile, rentele i locurile de guvernator. Avansarea este privit n mod curent ca un el. Je sui uns povres homs qui dsire mon avancement" <nota 74>, zice Eustache de Ribeumont. Froissart i povestete nesfritele sule faits divers din rzboiul cavaleresc, printre altele cu scopul de a-i da ca exemplu pe vitejii qui se dsirent avanchier par armes"75. Deschamps are o balad n care cavalerii, valeii i sergenii de la curtea Burgundiei ateapt ca pe jar ziua plii soldei, cu refrenul: Et quant venra le trsorier ? <nota 76> Chastellain gsete c e lucru firesc i la locul lui ca cel care rvnete gloria pmnteasc s fie lacom i calculat, for veillant et entendant grand somme de deniers, soit en pensions, soit en rentes, soit en gouvernements ou en pratiques" <nota 77>. i ntr-adevr, se pare c nsui nobilul Boucicaut, care e dat tuturor cavalerilor ca exemplu, n-a fost lipsit de o deosebit lcomie de bani <nota 78>. Ponderatul Commines evalueaz un nobil, dup salariul acestuia, ca ung gentilhomme de vingt escuz" <nota 79>. n mijlocul slvirii zgomotoase a vieii cavalereti i a rzboiului cavaleresc, se aude din cnd n cnd negarea contient a idealului cavaleresc: uneori timid, alteori batjocoritoare. Chiar i nobilii ntrezreau cteodat mizeria lustruit si falsitatea unei asemenea viei de rzboi i de turnire <nota 80>. Nu e de mirare c cele dou mini sarcastice, care nu aveau pentru cavalerism dect ironie i dispre, s-au ntlnit: Ludovic al XI-lea i Philippe de Commines. Descrierea btliei de la Montlhry, fcut de Commines, este, cu realismul ei rece, absolut modern. Nici fapte eroice frumoase, nici aciune dramatic fictiv, ci doar relatarea unui permanent du-te-vino, a 146 ndoielilor i temerilor, totul povestit cu un uor sarcasm. Se pare c lui Commines i face plcere c poate s vorbeasc despre fugi ruinoase i despre curajul care revine dup ce a

88 trecut primejdia. Folosete rar cuvntul honneur i trateaz onoarea aproape ca pe un ru necesar. Mon advis est que s'il eust voulu s'en aller ceste nuyt, il eust bien faict... Mais sans double, l o il avoit de l'honneur, il n'eust point voulu estre reprins de couardise <nota 81>." Chiar acolo unde povestete ciocniri sngeroase, cutm n zadar terminologia cavalerismului: cuvintele vitejie" sau cavalerism" nu le cunoate <nota 82>. Mama lui zeelandez Margaretha van Arnemuiden s fi fost aceea de la care a motenit Commines mintea sa lucid ? Se pare totui c n Holanda, n ciuda lui Willem al IV-lea, vanitosul aventurier din Hainaut, spiritul cavaleresc ncepuse s moar devreme, n timp ce tocmai Hainaut, cu care era aliat, fusese totdeauna adevrata patrie a nobilimii cavalereti. La Combat des Trente, omul cel mai bun din partea englez era un anume Crokart, un fost slujitor al seniorilor din Arkel. Fcuse mare avere n rzboi: peste aizeci de mii de coroane i un grajd cu treizeci de cai; n plus, vitejia lui dobndise faim mare, aa nct regele Franei i fgdui rangul de cavaler i o cstorie cu o femeie de vaz, dac primete s devin francez. Acest Crokart veni napoi n Holanda, cu faima i cu bogia lui, i tri pe picior mare; dar seniorii holandezi mai tiau foarte bine cine e i nu se sinchisir de el, aa nct se ntoarse n ara n care faima cavalereasc este mai bine rspltit <nota 83>. Cnd Jean de Nevers se pregtete s ntreprind cltoria n Turcia, unde avea s-i gseasc Nicopolul, Froissart l pune pe ducele Albrecht de Bavaria, conte de Holanda, de Zeelanda i de Hainaut, s-i spun fiului su Willem: Guillemme, puisque tu as la voulent de voyagier et aler en Honguerie et en Turquie et qurir les armes sur gens et pays qui oncques riens ne nous fourfirent, ne nul article de raison tu n'y as d'y aler fors que pour la vayne gloire de ce monde, laisse Jean de Boy/goigne et nos cousins de France faire leurs emprises, et fay la tienne par toy, et t'en va en Frise et conquiers nostre hritage <nota 84>." Din toate rile Burgundiei, nobilimea din Holanda a fost cel mai slab reprezentat la legmintele fcute pentru cruciad la festivitatea de la Lille. Cnd, dup festivitate, s-au mai depus i alte legminte, n scris, n diferite ri, au mai venit din Artois nc 27, 147 din Flandra 54, din Hainaut 27 i din Holanda 4, iar acestea mai erau si foarte condiionate i prudente. Familiile Brederode i Montfoort au fgduit nlocuitori comuni <nota 85>. Cavalerismul n-ar fi fost ideal de via timp de attea secole dac n-ar fi coninut elemente de mare valoare pentru evoluia societii, dac n-ar fi fost necesar din punct de vedere social, etic i estetic. Tocmai n exagerarea frumoas a slluit cndva fora acestui ideal. Face impresia c spiritul medieval, ptima pn la cruzime, nu putea fi suportat dect nlnd idealul mult prea sus: aa a fcut Biserica, aa a fcut gndirea cavalereasc. Without this violence of direction, which men and women have, without a spice of bigot and fanatic, no excitement, no efficiency. We aim above the mark to hit the mark. Every act hath some falsehood of exaggeration in it. <nota 86> Dar cu ct un ideal cultural este mai plin de pretenii la virtuile supreme, cu att mai mare este dezacordul dintre forma de via i realitate. Idealul cavaleresc, cu acel coninut al su, nc semire-ligios, nu putea fi practicat dect de ctre o epoc n stare s mai nchid nc ochii n faa celor mai pregnante realiti si s se lase ncntat de iluzia absolut. Civilizaia care se rennoiete silete societatea s prseasc, din vechea form de via, nzuinele prea nalte. Cavalerul devine le gentilhomme francez din secolul al XVII-lea, care mai ntreine o colecie de concepii de clas i de onoare, dar care nu se mai pretinde un aprtor al credinei, un ocrotitor al celor slabi i asuprii. Tipul nobilului francez face loc celui al gentleman-ului, descendent, i el, n linie dreapt, din vechiul cavaler, dar temperat i rafinat. n cursul prefacerilor succesive ale idealului s-a desprins, de fiecare dat, cte un nveli, care

89 devenise minciun. <titlu> Note 1. Blan confecionat din piei de veveri, dispuse n form de ah (n. t. ). 2. Froissart, ed. Luce, X, p. 240. 3. Le Uvre des faicts de Jacques de Lalaing, Chastellain, VIII, pp. 158-l61. 4. Fr fric. 5. Cel ndrzne. 6. Cin' crcnete. 7. F bine, Doamne, dup buntatea ta, Sionului i zidete iari zidurile Ierusalimului. Ps. 50, 19. 8. Dac va fi voia lui Dumnezeu, fctorul lui, s-l lase n via. 9. Monstrelet, IV, p. 112; Pierre de Fenin, p. 363; Lefvre de Saint Remy, II, p. 83; Chastellain, I, p. 381. 10. Vezi J.D. Hintzen, De Kruistochtplannen van Philips den Goede (Proiectele de cruciad ale lui Filip cel Bun), Rotterdam, 1918. 11. Cltoria n Turcia. 12. Chastellain, III, pp. 6, 10, 34, 77,118, 119, 178, 334; IV, pp. 125, 128, 171, 431, 437, 451, 470; V, p. 49. 13. La Marche, II, p. 382. 14. Ceart. 15. Uit de voorgeschiedenis van ons nationaal besef, Tien Studin, Haarlem, 1926. Verzamelde Werken, II, p. 97 i urm. 16. Cearta burgunzilor. 17. Rymer, Foedera, III, pars 3, p. 158, VII, p. 407. 18. Monstrelet, I, p. 43 ss. 19. Pentru a se evita vrsarea de snge cretinesc i nimicirea poporului, care-mi frng inima; pentru ca numai prin trupul meu s se pun capt acestei nenelegeri, fr a se porni pe calea rzboaielor, care ar face ca muli oameni de vi i alii, att din oastea voastr, ct i din a mea, s-i sfreasc zilele n chip jalnic. Monstrelet, IV, p. 219. 20. att prin post, ct i dndu-i osteneal s-i ntreasc rsuflarea. Pierre de Fenin, pp. 626-627; Monstrelet, IV, p. 244; Liber de Virtutibus, p. 27. 21. Lefvre de Saint Remy, II, p. 107. 22. Laborde, I, p. 201 s. 23. Corp la corp. 24. La Marche, II, pp. 27, 382. 25. Bandello, I, nov. 39: Filippo duca di Burgogna si mette fuor di proposito a grandissime periglio (Filip, ducele Burgundiei, se vr fr nici un rost ntr-o primejdie dintre cele mai mari). 26. F. von Bezold, Aus dem Briefwechsel aer Markgrfin Isabella von Este-Gonzaga, Archiv fur Kulturgeschichte, VIII, p. 396. 27. Papiers de Granvelle, I, p. 360 ss; Baumgarten, Geschichte Karls des V, II, p. 641; Fueter, Geschichte des europischen Staatensysteems, 1492-l559, p. 307. Cf. i Erasmus ctre Nicolaas Beraldus, 25 mai 1522, dedicaia la De ratione conscribendi epistolas, Allen, nr. 1284. 28. Erdmannsdrfer, Deutsche Geschichte, 1648-l740,1, p. 595. 29. A. Plaget, Romnia, XIX, 1890, Oton de Granson et ses posies. 30. Chastellain, III, pp. 38-49; La Marche, II, p. 400 ss; d'Escouchy, II, p. 300 ss; Corps, cbron. Flandr., III, p. 525; Petit Dutaillis, Documents nouveaux, pp. 113,137. Despre o

90 form aparent neprimejdioas a duelului judiciar: Deschamps, IX, p. 21. 31. Mult frumoas ceremonie. 32. O, stpne al Burgundiei, te-am slujit att de bine n rzboiul tu de la Gnd ! O, stpne, pentru Dumnezeu, i cer ndurare, scap-mi viaa ! 33. Froissart, ed. Luce, IV, pp. 89-94. 34. Pogoane. 35. Froissart, V, pp. 127-l28. 36. Ca cel care pzea cel mai mult ceremoniile de onoare foarte ludabile. 37. Lefvre de S. Remy, I, p. 241. 38. Dac vom merge pe alte drumuri dect pe cel drept, nu vom dovedi c sntem ostai drepi. Froissart, XI, p. 3. 39. Rel. de S. Denis, III, p. 175. 40. Froissart, XI, p. 24 ss., VI, p. 156. 41. Unii socoteau c e o isprav vitejeasc, iar alii c e frdelege i mare nfumurare. Ib. IV, pp. 110,115. Alte lupte similare, n Molinier, Sources, IV, nr. 3707; Molinet, IV, p. 294. 42. Rel. de S. Denis, I, p. 392. 43. Lejouvencel, I,-p. 209, II, pp. 99, 103. 44. Provocarea de la Barletta. 45. C el nsui i oamenii si/ chiar la Aix pe cmp/ vor atepta pn la trei zile (ol. v.). Stoke, III, vs. 1387 i urm. Alte exemple de btlii, asupra crora s-a convenit s se desfoare ntr-o anumit zi i ntr-un anumit loc, n: W. Erben, Kriegsgesckichte des Mittelalters, Beiheft 16 der Hist. Zschr., 1929, p. 92 i urm. Un ecou al vechii datini juridice nordice, de a mprejmui locul luptei cu rui sau cu crengi de alun, mai rsun n termenul englez a pitched battle", pentru o btlie dup toate regulile (n.a.). 46. Froissart, I, p. 65, IV, p. 49, II, p. 32. 47. Chastellain, II, p. 140. 48. Ca s se veseleasc. 49. Monstrelet, III, p. 101; Lefvre de S. Remy, I, 247. 50. Molinet, II, pp. 36, 48, III, pp. 98, 453, IV, p. 372. 51. Froissart, III, p. 187, XI, p. 22. 52. Chastellain, II, p. 374. 53. Molinet, I, p. 65. 54. Aa c de atunci ncoace aceast isprav fu numit ntlnirea de la Mons n Vimeu. Si nu fu declarat ca fiind btlie, pentru c prile se ntlnir una cu alta la ntmplare i pentru c nu fu desfurat aproape nici o flamur. Monstrelet, IV, p. 65. 55. Pentru c toate btliile trebuie s poarte numele fortreei celei mai apropiate de locul unde s-au dat. 56. Ib.; III, p. Iii; Lefvre de S. Remy, I, p. 259. 57. Basin, III, p. 57. 58. Acolo se btu regele cu seniorul Ustasse foarte ndelung, iar dumnealui Ustasse cu el, nct era foarte nostim s-i priveti. 59. Froissart, IV, p. 80. 60. Chastellain, I, p. 260; La Marche, I, p. 89. 61. Commines, I, p. 55. 62. Chastellain, III, p. 82 ss. 63. Dup ce fu privit o bucat de vreme, fu luat de acolo i spnzurat de un copac. Iat sfritul mielnic al acelui Filip de Artevelle. Froissart, XI, p. 58. 64. Numindu-l rnoi. Ms. Kroniek van Oudeanaarde, n Rel. de S. Denis, I, p. 2291. 65. Froissart, IX, p. 220, XI, p. 202. 66. Chastellain, II, p. 259.

91 67. Un nobil. - La Marche, II, p. 324. 68. Chastellain, I, p. 28; Commines, I, p. 31; cf. Petit Dutaillis, n Lavisse, Histoire de France, IV2, p. 33. 69. Deschamps, IX, p. 80, cf. vs. 2228, 2295, XI, p. 173. 70. Froissart, II, p. 37. 71. Cci acolo e primejdie i pierderea vieii, si Dumnezeu tie ce jale e cnd e furtun, i mai e rul de mare pe care muli oameni cu greu l ndur. Apoi, i viaa grea pe care trebuie s-o duci i care nu prea e nimerit pentru nobilime. Le dbat des hrauts d'armes, 86, 87, p. 33. 72. Livre des faits, n Chastellain, VIII, p. 2522 i XIX. 73. Froissart, d. Kervyn, XI, p. 24. 74. Snt un biet om care dorete s nainteze. 75. Care doresc s nainteze prin arme. Froissart, IV, p. 83, ed. Kervyn, XI, p. 4. 76. Ci cnd vine trezorierul ? Deschamps, IV, nr. 785, p. 239. 77. Foarte veghetor i doritor de sume mari de bani, fie n pensii, fie n rente, fie n posturi de guvernator, fie n produse. Chastellain, V, p. 217. 78. Le songe vritable, Mm. de la soc. de l'hist. de Paris, vol. XVII, p. 325, n Raynaud, Les cent ballades, p. LV1. 79. Un nobil de douzeci de scuzi. Commines, I, p. 295. 80. Livre messires Geoffroy de Cbarny, Romania, XXVI. 81. Prerea mea este c dac voia s plece n noaptea aceea, bine fcea ... Dar, fr ndoial, avnd onoare, n-ar fi vrut s-l cuprind din nou laitatea. 82. Commines, I, pp. 36-42, 86, 164. 83. Froissart, IV, pp. 70, 302; cf. d. Kervyn de Lettenhove, Bruxelles, 1815-l877, 26 vol., V, p. 512. 84. Willem, pentru c e vrerea ta s cltoreti i s te duci n Ungaria i n Turcia i s ridici armele asupra unor oameni i ri care nu ne-au fcut niciodat nici un ru, nici n-ai motiv s te duci acolo dect pentru deart slav a lumii acesteia, las-i pe loan de Burgundia i pe veni notri din Frana s-si vad de cuceririle lor i vezi-i tu de cea care e numai a ta, i du-te n Frizia i cucerete partea noastr de motenire. Froissart, ed. Kervyn, XV, p. 227. 85. Doutrepont, Ordonnance du banquet de Lille, Notices et extraits des mss. de la. bibliothque nationale, XLI, 1923, 1. 86. Fr aceast violen n orientare, pe care o au brbaii i femeile, fr condimentul bigotismului i al fanatismului, nu exist emoie, nu exist eficacitate. Mai presus de int este dorina de a nimeri inta. Orice fapt conine o oarecare doz de falsitate sau de exagerare. Emerson, Nature, d. Routledge, 1881, pp. 230-231.

152 <titlu> Capitolul VIII <titlu> Stilizarea dragostei De cnd trubadurii din secolul al XII-lea au intonat pentru prima dat melodia dorinei nesatisfcute, viorile cntecului de dragoste au vibrat tot mai sus, atingnd cu Dante cele mai curate sunete. Una dintre cele mai importante cotituri ale spiritului medieval s-a produs atunci cnd a dezvoltat pentru prima dat un ideal de dragoste cu o tonic negativ. Antichitatea, desigur, cntase i ea dorurile i chinurile dragostei; dar, la drept vorbind, dorina, n Antichitate, nu era oare privit ca ateptarea i stimulentul mplinirii sigure ? n povestea de dragoste cu

92 sfrit trist din Antichitate, momentul psihic nu era zdrnicirea dorinei, ci desprirea crud, prin moarte, a celor doi ndrgostii unii, ca Piram i Tisbe. Sentimentul de tristee nu era pricinuit la ei de nesatisfacerea erotic, ci de soarta vitreg. Abia n dragostea curteneasc a trubadurilor, nesatisfacerea a devenit ea nsi tema esenial. Astfel s-a creat o form erotic de gndire, care era n stare s absoarb un surplus de coninut etic, fr ca, din aceast pricin, s renune vreodat cu totul la legtura cu dragostea fireasc fa de femeie. Din nsi dragostea senzual se nscuse cultul nobil al femeii, lipsit de pretenii n ceea ce privete mplinirea. Dragostea a devenit cmpul pe care a fost lsat s nfloreasc toat"desvrirea etic i moral, ndrgostitul nobil, conform teoriei dragostei curteneti, devine, prin iubirea sa, virtuos i pur. Elementul spiritual dobndete o importan din ce n ce mai mare n poezia liric; n cele din urm, efectul dragostei este o stare de sfnt cunoatere si de devoiune: la vita nuova. 153 Trebuia s urmeze o nou cotitur. In dolce stil nuovo al lui Dante i al contemporanilor si se ajunsese la o extrem. Petrarca ezit din nou ntre idealul dragostei curteneti spiritualizate i formele inspirate recent din Antichitate. Iar de la Petrarca la Lorenzo de Medici, cntecul de dragoste, n Italia, face cale-ntoars, spre senzualitatea natural, de care erau pline i modelele antice att de admirate. Sistemul cldit n mod artificial, al dragostei curteneti, a fost din nou abandonat. n Frana i n rile aflate sub influena spiritului francez, cotitura s-a produs n alt mod. Acolo, evoluia gndirii erotice, pornind de la punctul culminant al nfloririi liricii de curte, este mai puin simpl. Formele sistemului rmn n vigoare, dar se umplu cu alt spirit. Acolo, nc nainte ca Vita nuova s fi gsit armonia venic a unei pasiuni spiritualizate, Le roman de la Rose turnase un coninut nou n formele dragostei curteneti. Timp de vreo dou secole, opera lui Guillaume de Lorris i a lui Jean Clopinel (sau Chopinel <nota 1>) de Meun, nceput nainte de 1240 i terminat nainte de 1280, nu numai c a dominat n mod absolut formele dragostei aristocratice, dar prin bogia ei enciclopedic, de digresiuni n toate domeniile posibile, a constituit totodat si tezaurul din care laicii cultivai i extrgeau partea cea mai vie a dezvoltrii lor spirituale. Extrem de important este faptul c n felul acesta clasa dominant a unei epoci ntregi si-a primit educaia moral i intelectual n cadrul unei ars amandi. n nici o alt epoc, idealul de cultur lumeasc nu s-a amalgamat n aa msur cu cel al dragostei fa de femeie, ca din secolul al XII-lea pn n al XV-lea. Toate virtuile cretine i sociale, ntreaga desvrire a formelor de via, erau contopite, prin sistemul dragostei, n cadrul iubirii credincioase. Concepia erotic despre via, fie n forma ei mai veche, pur curteneasc, fie n ntruparea ei din Le Roman de la Rose, poate fi pus pe aceeai linie cu scolastica din aceeai epoc. Ambele reprezint o sforare mrea a spiritului medieval, de a nelege dintr-un singur punct de vedere toate aspectele vieii. n reprezentarea pestri a formelor dragostei se concentra ntreaga nzuin spre frumuseea vieii. Cel ce cuta acea frumusee n onoare i n rang, vrnd s-i mpodobeasc viaa cu fast i pomp, pe scurt, cel ce cuta frumuseea vieii n nfumurare, constata ntotdeauna deertciunea acelor lucruri. Dar n dragoste prea c 154 slluiete elul i esena plcerii de a gusta frumuseea nsi, n cazul n care nu s-a renunat la toate fericirile pmnteti. Aici nu era de creat o frumusee a vieii, din forme nobile, ca escort a unei situaii nalte; aici se gseau nsei suprema frumusee i suprema fericire i nu ateptau dect s fie mpodobite cu culoare si stil. Orice lucru frumos, orice floare i orice

93 sunet puteau servi pentru a cldi forma de via a dragostei. Tendina spre stilizarea dragostei a fost mai mult dect un joc zadarnic. A fost violena pasiunii nsei, care impunea acelei societi crude din epoca de sfrit a Evului Mediu s prefac viaa sentimental ntr-un joc frumos, cu reguli nobile. Aici se simea n primul rnd nevoia de a ncadra emoiile n forme fixe, pentru a nu decdea n barbarie. Reprimarea dezmului claselor inferioare era lsat pe seama Bisericii, care izbutea s fac acest lucru att de bine i att de ru, ct e n stare o Biseric. Aristocraia, care se simea mai independent de Biseric, pentru c mai avea oarecare cultur i n afar de cea religioas, i furise din nsi erotica nnobilat o f rin mpotriva desfrului; literatura, moda i conveniile mondene exercitau o influen moderatoare asupra vieii erotice. Sau, cel puin, creau o aparen frumoas, iar oamenii i nchipuiau c triesc potrivit ei. Cci, n fond, chiar i n rndurile claselor superioare, viaa erotic rmsese extrem de grosolan, n plus, obiceiurile de toate zilele mai erau de o ndrznea neruinare, pe care epocile de mai trziu au pierdut-o. Pentru solia englez pe care o ateapt la Valenciennes, ducele Burgundiei poruncete s se pun la punct bile din ora, pour eux et pour quiconque avoient de famille, voire bains estors de tout ce qu'il faut au mes-tier de Vnus, prendre par choix et par lection ce que on dsi-roit mieux, et tout aux frais du duc" <nota 2>. Muli i reproeaz lui Carol Temerarul castitatea fiului su, care e socotit c nu sade bine unui prin <nota 3>. Printre amuzamentele mecanice din grdina de agrement de la Hesdin, facturile menioneaz ung engien pour moullier les dames en marchant par dessoubz" <nota 4>. Totui, grosolnia nu este numai o abatere de la ideal. La fel ca dragostea nnobilat, destrblarea avea i ea propriul ei stil, si nc unul foarte vechi. L-am putea numi stilul epitalamic". n domeniul himerelor dragostei, o societate rafinat, cum este cea 155 din epoca de sfrit a Evului Mediu, motenete att de multe motive strvechi, nct stilurile erotice se iau la ntrecere ntre ele sau se amestec unele cu altele. Rdcini mult mai vechi i o semnificaie la fel de vital ca i stilul dragostei curteneti avea acea form primitiv a eroticii, care exalt chiar comunitatea sexual, izgonit de ctre cultura cretin din demnitatea ei de mister sacru, dar totui nc vie. ntregul sistem epitalamic, cu rsul su neruinat i cu simbolismul su falie, a fcut parte parte odinioar din nsui ritualul nunii. Solemnitatea cstoriei i petrecerea de nunt fuseser neseparate pe vremuri; un mare mister, care se concentra asupra mpreunrii. Apoi a venit Biserica si a luat asupr-i sfinenia i misterul, mutndu-le n taina cununiei. Accesoriile misterului cortegiul, cntecul i chiotul le-a lsat pe seama petrecerii de nunt. Dar acolo ele au continuat s triasc, despuiate de caracterul lor sacru, n-tr-o desfrnare cu att mai lasciv, iar Biserica n-a mai fost n stare s le mpiedice. Nici o pudoare religioas n-a mai putut s pun surdin violentului strigt de via Hymen, o, Hymenaee !" Nici un fel de simmnt puritan n-a fcut s dispar din moravuri neruinata publicitate a nopii nunii; n secolul al XVII-lea, la noi, era nc n plin nflorire. Abia sentimentul individualist modern, care voia s nvluie n linite i n ntuneric ceea ce nu trebuia s fie cunoscut dect de doi ini, a rupt cu aceast datin. Cnd ne amintim c nc n 1641, la nunta tnrului prin de Orania cu Mria, prinesa englez, n-au lipsit the practical jokes <nota 5>, pentru a-l mpiedica, aproape, pe mire, biat tnr nc, s consume cstoria, nu ne mir extravagana neruinat cu care se serbau de obicei nunile suveranilor i nobililor pe la 1400. Rnjetul obscen, cu care povestete Froissart nunta lui Carol al VI-lea cu Isabela de Bavaria, sau epitalamul pe care Deschamps l-a nchinat lui Anton de Burgundia, pot servi ca exemple <nota 6>. Cele Cent nouvelles nouvelles povestesc, ca ceva foarte obinuit, c o pereche de tineri cununai dimineaa, dup o mas frugal, se duc

94 numaidect n pat <nota 7>. Toate glumele care se debitau n general fie la nunt, fie n intimitatea galant, snt socotite ca fiind nimerite i n prezena doamnelor. Cele Cent nouvelles nouvelles se pretind, fie i cu oarecare ironie, o glorieuse et difiant euvre" <nota 8>, ca povestiri moult plaisants raconter en toute bonne compagnie" <nota 9>. Noble homme Jean Rgnier", un poet 156 serios, compune o balad lasciv, cerut de Madame de Bourgogne i de toate doamnele i fetele de la curtea ei <nota 10>. E clar c toate aceste lucruri nu snt resimite ca abateri de la idealul nalt i rigid, de onoare i decen. Aici apare o contradicie, care nu poate fi explicat prin considerarea formelor nobile i a cantitii mari de pruderie, manifestate de ctre Evul Mediu n alte domenii, drept ipocrizie. Tot aa, nici lipsa de pudoare nu este un exces saturnalic. nc i mai nejust ar fi s se considere obscenitile epitalamice drept un semn de decaden, de rafinament aristocratic exagerat, aa cum s-a ntmplat n ceea ce privete secolul al XVII-lea n Olanda <nota 11>. Echivocurile, calambururile obscene, reticenele lascive, snt, n stilul epitalamic, la ele acas i nc din timpuri strvechi. Ele devin inteligibile, dac le privim proiectate pe fondul lor etnologic: ca rmie, atenuate pn devin forme de convieuire social, ale simbolismului falie al culturii primitive. Deci ca mister demonetizat. Elementele care, pe vremuri, cnd hotarele dintre joc i seriozitate nu fuseser nc terse de ctre cultur, legaser sfinenia ritualului de veselia bucuriei de via, nu mai puteau avea curs ntr-o societate cretin dect ca umor i ironie picant. In total opoziie cu evlavia i cu curtenia, reprezentrile sexuale se menineau n obiceiurile de nunt cu toat fora lor vital. Dac vrem, putem s considerm ntregul gen comico-erotic ca un mnunchi de vlstare slbatice, crescute din ramura epita-lamului: povestirea, farsa, cntecul. Dar legtura lui cu aceast origine posibil s-a pierdut de mult; a devenit un gen literar n sine; efectul comic a devenit el independent. Numai felul comicului a mai rmas acelai cu cel al epitalamului: se bazeaz de obicei pe indicarea simbolic a elementelor sexuale, sau pe travestirea dragostei sexuale n noiunile vreunei activiti sociale. Aproape orice meserie sau ndeletnicire i adapta termenii n spiritul unei alegorii erotice, atunci ca ntotdeauna. Este evident c n secolele al XIV-lea i al XV-lea, materialul respectiv l furnizau n primul rnd turnirul, vntoarea i muzica <nota 12>. Tratarea problemelor amoroase n form de proces, ca n Arrestz d'amour, nu face parte, n fapt, din categoria travestiurilor. Dar mai era un alt domeniu, deosebit de cutat pentru parafrazarea elementului erotic, i anume cel religios. Exprimarea noiunilor sexuale n termeni religioi este folosit n Evul Mediu cu un curaj extraordinar, n Cent nouvelles nouvelles 157 constatm folosirea unor cuvinte ca bnir <nota 13> sau confesseur <nota 14> eu un neles obscen, sau jocuri de cuvinte ca saints i seins <nota 15>, pe care autorii nu obosesc s le tot repete. Dar, ntr-o interpretare rafinat, alegoria erotico-religioas evolueaz, devenind o form literar n sine. Cenaclul poetic al sensibilului Carol de Orleans figureaz dragostea nefericit sub nfiarea ascezei monastice, a liturghiei si a muceniciei. Membrii cenaclului i spun Les amoureux de l'observance, dup franciscanii reformai, supui nu de mult unei noi discipline severe. E ca un pandant ironic al seriozitii rigide al dulceluitil nou. Tendinele sacrilege snt pe jumtate ispite de sinceritatea sentimentului amoros. Ce sont ici les dix commandemens,

95 Vray Dieu d'amours... <nota 16> Aa profaneaz Carol de Orlans cele zece porunci. Sau jurmntul pe Evanghelie: Lors m'appella, et me fist les mains mettre Sur ung livre, en me faisant promettre Que feroye loyaument mon devoir Des points d'amour... <nota 17> Despre un ndrgostit decedat spune: Et j'ay espoir que brief ou paradis Des amoureux sera moult hault assis, Comme martir et trs honnor saint. <nota 18> Iar despre propria sa iubit moart: J'ay fait l'obseque de ma dame Dedans le moustier amoureux, Et le service pour son ame A chant Penser doloreux. Mains sierges de soupirs piteux Ont est en son luminaire, Aussi j'ay fait la tombe faire De regrets..." <nota 19> n poemul pur L'amant rendu cordelier de l'observance d'amour (ndrgostitulfcut clugr, supus rnduielilor religioase ale dragostei) care descrie pe larg primirea unui ndrgostit nemngiat 158 n mnstirea mucenicilor dragostei ntregul efect comic discret, fgduit de travestiul religios, este realizat n mod desvrit. Nu face oare impresia c erotica este nevoit s caute mereu, fie i n mod pervers, s reia contactul cu cele sfinte, pe care l pierduse de mult? Erotica, pentru ca s devin cultur, trebuia s caute cu orice pre un stil, o form care s-o cuprind, o exprimare care s-o acopere. i chiar acolo unde a dispreuit aceast form i a cobort de la alegoria scabroas pn la tratarea direct i nevoalat a vieii sexuale, tot mai pare nc stilizat, fr s vrea. ntregul gen, pe care un spirit grosolan l poate considera naturalism erotic, adic cel n care brbaii nu se epuizeaz niciodat, iar femeile snt ntotdeauna dispuse, este, n aceeai msur ca i cea mai nobil dragoste curteneasc, o ficiune romantic. Ce altceva dect romantism este nesocotirea la a tuturor complicaiilor naturale i sociale ale dragostei, nvemntarea a tot ceea ce e minciun, egoism i tragism n viaa sexual, n aparena frumoas a unei plceri nestingherite ? Intervine i aici acelai mare impuls civilizator: nzuina ctre viaa frumoas, nevoia de a vedea viaa mai frumoas dect o ofer realitatea i deci ncadrarea forat a vieii erotice n forma unei dorine fantastice, dar acum prin exagerarea laturii animalice. Apare i aici un ideal de via: idealul lipsei de pudoare. Realitatea a fost n toate timpurile mai rea i mai aspr dect a vzut-o idealul de dragoste rafinat prin literatur, dar totodat mai pur i mai nemeteugit dect o nfia erotica

96 vulgar, care trece n general drept naturalist. Eustache Deschamps, poetul cu simbrie, obinuiete, n numeroase balade comice, n care intervine la persoana nti, s coboare pn la cea mai josnic vulgaritate. Dar el nu este eroul real al acelor episoade obscene, iar n mijlocul lor ne impresioneaz o poezioar duioas, n care i spune fiicei sale ce femeie superioar a fost rposata ei mam <nota 20>. Ca izvor al literaturii i culturii, ntregul gen epitalamic, cu toate vlstarele i ramificaiile lui, a trebuit s rmn mereu pe locul al doilea. Acest gen are ca tem nsi satisfacerea dorinei, extrem i complet, adic erotica direct. Dar cea care poate servi ca form de via i ca nfrumuseare a vieii, este erotica indirect, care are ca tem posibilitatea satisfacerii, fgduiala, dorina, privaiunea, apropierea de fericire. Aici, satisfacia suprem este 159 deplasat ctre cea neexprimat i este nvelit cu toate vlurile transparente ale ateptrii. Erotica indirect, numai prin aceasta, a i ajuns s aib o respiraie mult mai lung si acoper un cmp de via mult mai larg. Si cunoate nu numai dragostea n ton major sau sub masca rsului, ci este n stare s prelucreze i mhnirile dragostei si s fac din ele frumusee, avnd astfel o valoare infinit mai mare pentru via. Poate s preia n cadrul ei elementele etice ale fidelitii, curajului, blndeei nobile i s se uneasc astfel cu alte tendine, spre alte idealuri, nu numai spre cel al dragostei. n deplin armonie cu spiritul general al epocii de sfrit a Evului Mediu, care voia s figureze n modul cel mai amnunit ntreaga gndire i s-o sistematizeze, Le Roman de la Rose dduse ntregii culturi erotice o form att de variat, att de nchegat i att de bogat, nct era ca un tezaur de liturghie profan, de doctrin i de legend. Si tocmai caracterul amfibiu al acestui Roman de la Rose, oper a doi poei, de manier si concepii cu totul diferite, l-a fcut si mai utilizabil ca scriptur a culturii erotice: n el se gseau texte pentru toate nevoile. Guillaume de Lorris, primul poet, mai cinstise nc vechiul ideal de curte. Lui i se datoreaz planul ncnttor, precum si vesela i plcuta concretizare a subiectului. Este tema, mereu folosit, a unui vis. Poetul viseaz c iese din cas, dis-de-diminea, ntr-o zi de mai, ca s asculte privighetoarea i ciocrlia. Crarea l duce, de-a lungul unui ru, pn la zidul tainicei grdini a iubirii. Pe zidul acela vede nite portrete pictate: Ura, Trdarea, Ticloia, Cupiditatea, Zgrcenia, Gelozia, Tristeea, Btrneea, Frnicia (Papelardie) i Srcia: nsuirile anticurtenesti. Dur Dame Oiseuse (Trndvia), prietena lui Dduit (Divertisment), i deschide poarta, nuntru, Liesse (Veselia) conduce dansul. Zeul dragostei danseaz cu Frumuseea n hora n care s-au prins Bogia, Drnicia, Sinceritatea (Franchise), Curtenia (Courtoisie) i Tinereea, n timp ce poetul, la fntna lui Narcis, e cufundat n admirarea bobocului de trandafir, pe care l zrete acolo, Zeul dragostei l rnete cu sgeile sale: Beaut, Simplesse, Curtoisie, Compagnie i Beau-Semblant <nota 21>. Poetul se declar slujitor (homme lige) al Dragostei, Amour i ncuie inima cu o cheie i i dezvluie poruncile dragostei, relele dragostei (maux) i bunurile ei (biens). Acestea din urm se numesc Esprance, Doux-Penser, Doux-Parler, Doux-Regard <nota 22>. 160 Bel-Accueil <nota 23>, fiul doamnei Courtoisie, l poftete la trandafiri, dar intervin pzitorii trandafirului: Danger, Mle-Bouche, Peur i Honte <nota 24>, i l gonesc. Acum ncep peripeiile. Raison <nota 25> coboar din turnul ei nalt, ca s-l descnte pe ndrgostit. Ami <nota 26> l consoleaz. Venus i desfoar iscusina ca s-o combat pe Chastet <nota 27>; Franchise i Piti <nota 28> l duc napoi la Bel-Accueil, care i d voie s srute trandafirul. Dar Male-Bouche d de veste, Jalousie <nota 29>) vine n goan; n jurul trandafirilor se cldete un zid puternic. Bel-Accueil e nchis ntr-un turn. Danger i slujitorii lui pzesc

97 porile. Opera lui Guillaume de Lorris se sfrete cu o tnguire a ndrgostitului. Apoi a venit Jean de Meun, mult mai trziu, probabil, i a continuat opera cu o urmare i o ncheiere mult mai cuprinztoare. Desfurarea n continuare a aciunii, asaltul i cucerirea castelului trandafirilor de ctre Amour eu toi aliaii lui, virtuile curteneti, dar i Bien-Celer, Faux-Semblant <nota 30>, aproape c se neac n noianul de digresiuni, consideraii, povestiri, cu care al doilea poet a transformat opera ntr-o adevrat enciclopedie. Dar important este n primul rnd faptul c aici a vorbit o minte att de imparial, att de sceptic rece i de cinic crud, cum rareori a mai dat Evul Mediu, i n plus un mnuitor al limbii franceze ca puini alii. Idealismul naiv i uor al lui Guillaume de Lorris este umbrit de spiritul negativ al lui Jean de Meun, un om care nu credea n artri i n vrjitori i nici n dragoste credincioas i n pudoarea femeii, un om care avea ochi pentru problemele patologice, un om care pune n gura Venerei, a Naturii i a lui Genius cea mai ndrznea aprare a vitalitii sexuale. Cnd Amor se teme c are s fie nfrnt, i trimite pe Franchise i pe Doux-Regard la Venus, marna lui, care d ascultare i care vine n ajutor, n trsura ei tras de porumbei. cnd Amor i aduce la cunotin situaia, ea jur s nu mai admit niciodat nici un fel de pudoare la nici o femeie i l mboldete pe Amor s fac acelai jurmnt cu privire la brbai, i ntreaga armat jur cu el. ntre timp, Nature, n atelierul ei, i vede de meserie: ntreinerea speciilor, venica ei lupt mpotriva Morii. Se plnge amar c, dintre toate fpturile, numai omul i ncalc poruncile prin faptul c se abine s se nmuleasc. La porunca ei, Genius, preotul ei dup o lung spovedanie, n cursul creia Nature i expune lucrrile ei se duce la armata lui Amor, ca s arunce acolo 161 blestemul Naturii asupra celor ce-i dispreuiesc poruncile. Amor l mpopooneaz pe Genius cu un patrafir, un inel, un toiag i o mitr; Venus, hohotind de rs, i pune n mn o lumnare aprins, qui ne fu pas de cire vierge" <nota 31>. Excomunicarea a fost introdus prin condamnarea fecioriei, ntr-un simbolism ndrzne, care d ntr-un misticism bizar. Iadul pentru cei ce nu in seam de poruncile naturii i ale dragostei, iar pentru ceilali cmpia presrat cu flori, unde Fiul Fecioarei i pzete oiele albe, care pasc, ntr-o beatitudine venic, flori i iarb, cci acestea cresc acolo la nesfrsit. Dup ce Genius a azvrlit peste meterez luminarea, a crei flacr aprinde lumea ntreag, ncepe lupta final pentru turn. Venus i arunc i ea fclia; apoi Honte i Peur fug, iar BelAccueil i d voie ndrgostitului s culeag trandafirul. Aadar, motivul sexual a fost pus aici, din nou, n deplin contiin, n centru, i a fost nvemntat ntr-un mister att de ingenios, ba chiar n atta sfinenie, nct o mai mare sfidare a idealului de via religios nu era cu putin. In tendina lui pgn, Le Roman de la Rose (Romanul trandafirului), poate fi considerat ca un pas ctre Renatere, n forma exterioar, este pur medieval, ntr-ade-vr, ce poate fi mai medieval dect personificarea, mpins pn la extrem, a strilor sufleteti i a mprejurrilor dragostei ? Figurile din Le Roman de la Rose: Bel-Accueil, Doux-Regard, Faux-Semblant, Mle-Bouche, Danger, Honte, Peur stau pe aceeai linie cu reprezentrile pur medievale ale virtuilor i pcatelor cu nfiare omeneasc: alegorii sau ceva mai mult dect att, mituri pe jumtate crezute. Dar unde se afl hotarul dintre aceste reprezentri i nimfele, satirii i spiritele pe care i-a nviat Renaterea ? Snt luate din alt sfer, dar valoarea lor simbolic este aceeai, iar prezentarea figurilor din Le Roman de la Rose ne face adesea s ne gndim la personajele nflorate fantastic ale lui Botticelli. Aici, visul de iubire era reprezentat ntr-o form n acelai timp artistic i pasional. Alegoria

98 amnunit mulumea toate cerinele imaginaiei medievale. Fr personificri, mintea nu putuse s exprime i s resimt strile sufleteti. Tot coloritul pestri i linia elegant a acestui incomparabil joc de ppui au fost necesare pentru a alctui un sistem de noiuni al dragostei, cu care se nelegeau oamenii ntre ei. Figurile lui Danger, Doux-Penser, Male-Bouche 162 erau mnuite ca termenii cureni ai unei psihologii tiinifice. Tema de baz meninea vie pasiunea. Cci n locul activitii palide n slujba unei doamne mritate, ridicat n slava cerului de ctre trubaduri ca obiect inaccesibil al unei adoraii dezndjduite, fusese pus acum din nou motivul erotic cel mai natural: excitaia violent produs de taina fecioriei, simbolizat de trandafir, i cucerirea trandafirului, prin iscusin i struin. Teoretic, dragostea din Le Roman de la Rose rmsese curteneasc i nobil. Grdina bucuriei de via este numai pentru cei alei i accesibil prin dragoste. Cine vrea s intre acolo trebuie s fie lipsit de ur, infidelitate, ticloie, cupiditate, zgrcenie, invidie, btrnee, prefctorie. Dar virtuile pozitive, pe care trebuie s le opun celorlalte, snt o dovad c idealul nu mai este etic, ca n dragostea curteneasc, ci doar aristocratic. Ele snt: nepsarea, nclinarea spre distracii, firea vesel, dragostea, frumuseea, bogia, drnicia, sinceritatea (franchise) i curtenia. Acestea nu mai snt elemente menite s nnobileze persoana iubitei, ci mijloace virtuoase pentru a o cuceri. Iar opera nu mai este nsufleit de cinstirea, fie i fals, a femeii, ci, cel puin la al doilea poet, Jean Chopinel, de dispreul crud fa de slbiciunea ei, dispre care i are originea chiar n caracterul senzual al acestei iubiri. n ciuda marii sale autoriti asupra spiritelor, Le Roman de la Rose nu putuse totui s elimine cu totul concepia mai veche despre iubire. Pe lng exaltarea flirt-ului, se pstra i reprezentarea dragostei curate, cavalereti, credincioase i pline de abnegaie, cci aceasta era un element esenial al idealului de via cavaleresc. Se ivise o controvers curteneasc n cercul pestri, de via luxoas i aristocratic, din jurul regelui Franei i al unchilor lui din Berry i Burgundia: care concepie despre dragoste este menit adevratului nobil, cea a curteniei pure, cu slujirea plin de suspine, credin i respect, a unei singure doarnne, sau cea din Le Roman de la Rose, unde fidelitatea nu era dect mijlocul pus n slujba goanei dup femeie ? Nobilul cavaler Boucicaut, n cursul unei cltorii spre Orient, n 1388, s-a fcut, mpreun cu tovarii si de drum, avocatul fidelitii cavalereti i i-a omort timpul compunnd Le Livre des cent ballades, n care dreptul de a alege flirt-ul sau fidelitatea a fost lsat aux beaux esprits <nota 32> de la curte. 163 Cuvntul cu care Christine de Pisan s-a ncumetat, cu civa ani mai trziu, s intre n polemic, a nit dintr-o seriozitate mai adnc. Aceast curajoas aprtoare a cinstei i drepturilor femeii l-a pus pe zeul dragostei s vorbeasc ntr-o scrisoare, care coninea, n form poetic, plngerea femeilor mpotriva nelciunii i insultelor brbailor <nota 33>. Christine de Pisan respingea cu indignare doctrina din Le Roman de la Rose. Civa i s-au alturat, dar opera lui Jean de Meun mai avea nc o mulime de admiratori i aprtori ptimai. A urmat o polemic literar, n care au luat cuvntul numeroi partizani mruni, cei care respectau Trandafirul. Muli brbai detepi, nvai, erudii ne asigur primarul din Lille, Jean de Montreuil admirau Le Roman de la Rose n aa msur, nct aveau pentru el aproape un cult (paene ut colerent) i s-ar fi lipsit mai degrab de cma, dect de aceast carte <nota 34>. Nou nu ne vine uor s nelegem atmosfera spiritual i afectiv din care a rezultat aprarea. Cci aprtorii n-au fost nite nobili mruni i uuratici de la curte, ci nali dregtori, serioi,

99 printre ei chiar i preoi, ca sus-menionatul primar din Lille, Jean de Montreuil, secretar al Delfinului, mai trziu al ducelui Burgun-diei i care coresponda despre aceasta cu prietenii si Gontier i Pierre Col, n scrisori poetice i latineti, i mai i ndemna i pe alii s ia asupra lor aprarea lui Jean de Meun. Lucrul cel mai ciudat este c acest cerc, care s-a fcut deci campionul acelei opere pestrie, lascive, medievale, e acelai n care au ncolit primii germeni ai umanismului francez. Jean de Montreuil este autorul unui numr de scrisori ciceroniene, pline de expresii umaniste, de retoric umanist i de frivolitate umanist. El i prietenii si Gontier i Pierre Col snt n coresponden cu seriosul teolog proreformist Nicolas de Clemanges <nota 35>. Jean de Montreuil, cu siguran, i luase n serios punctul de vedere literar. Cu ct mai mult i scrie el unui jurist anonim, care combtuse Romanul cercetez importana misterelor i misterele importanei acestei adnci i faimoase opere a maestrului Jean de Meun, cu att mai mult m mir critica dumitale. Avea s-l apere pn la ultima suflare i snt muli cei care, ca i el, vor servi cauza, cu pana, cu glasul i cu mna <nota 36>. i spre a dovedi c n aceast ceart pentru Le Roman de la Rose se ascundea totui ceva mai mult dect o prticic din marele joc 164 de societate al vieii de curte, lu n sfrit cuvntul un om, care, ceea ce spunea, spunea de dragul supremei moraliti i al doctrinei celei mai pure: renumitul teolog i cancelar al Universitii din Paris, Jean Gerson. Din biblioteca lui, n seara zilei de 18 mai 1402, este datat un tratat mpotriva romanului de la Rose <nota 37>. Este un rspuns la replica dat de Pierre Col unei scrieri anterioare a lui Gerson <nota 38>, dar nici aceea nu fusese prima scriere dedicat de Gerson romanului; cartea i prea a fi cea mai primejdioas cium, izvorul a toat imoralitatea; inea s-o combat cu orice prilej. n repetate rnduri pornete campania mpotriva influenei funeste du vicieux roman de la rose" <nota 39>. Dac ar avea un exemplar al romanului, zice el, care s fie unicul i s preuiasc o mie de livre, mai bine i-ar da foc, dect s-l vnd si s fie astfel scos la lumin. Forma argumentrii sale, Gerson o mprumut chiar de la adversar: o viziune alegoric, ntr-o diminea, trezindu-se, simte c inima i ia zborul, moyennant les plumes et les eles de diverses penses, d'un lieu en autre, jusques la court saincte de cres-tient" <nota 40>. Acolo ea le ntlnete pe Justice, Conscience i Sapience i o aude pe Chastet cum l acuz pe Fol amoureux <nota 41>, adic pe Jean de Meun, care a izgonit-o de pe pmnt, cu toat suita ei. Are nite bonnes gardes <nota 42>, care snt tocmai personajele negative din roman: Honte, Paour et Dangier le bon portier, qui ne oseroit ne daigneroit ottroyer ne's un vilain baisier ou dissolu regart ou ris attraiant ou parole legiere." <nota 43> Castitatea i azvrle n obraz lui Fol amoureux un ir de reprouri. Il gette partout feu plus ardant et plus puant que feu grgeois ou de souffre <nota 44>." O pune pe baba blestemat s propovduiasc nvtura comment toutes jeunes filles doivent vendre leurs corps tost et chierement sans paour et sans vergogne, et qu'elles ne tiengnent compte de dcevoir ou parjurer" <nota 45>, i bate joc de cstorie i de viaa monahal; i ndreapt toat fantezia asupra plcerilor trupeti si, ceea ce e mai ru, l pune pe Amor, ba chiar i pe Dame Raison, s amestece noiunile referitoare la Rai i la misterele cretine cu cele ale plcerii senzuale. ntr-adevr, aici se ascundea primejdia. Mreaa lucrare, cu mbinarea ei de senzualitate, cinism injurios i simbolism elegant, trezea n minile oamenilor un misticism senzual, care prea, desigur, teologului serios, un abis plin de pcate. Pierre Col, adversarul lui Gerson, cte i mai cte n-a ndrznit s susin ! <nota 46> Numai 165

100

le Fol amoureux n persoan poate s-i dea seama de valoarea acestei patimi nebuneti; cine n-o cunoate, n-o vede dect ntr-o oglind i ca o enigm. De aceea, si-a mprumutat, pentru dragostea pmnteasc, sfntul cuvnt din Epistola ctre corintieni, ca s vorbeasc despre ea, aa cum vorbete misticul despre extazul su ! A ndrznit s declare c i Cntarea Cntrilor, a Iui Solomon, fusese ntocmit ntru slava fiicei Faraonului. Cei care au njurat cartea despre Trandafir, i-au ncovoiat genunchii n faa lui Baal. Natura nu vrea ca unui brbat s-i fie de ajuns o singur femeie, iar Geniul Naturii e Dumnezeu. Da, ndrznete s-l rstlmceasc pe Luca II 23, ca s dovedeasc, chiar cu ajutorul Evangheliei c, pe vremuri, organele sexuale ale femeii, trandafirul din roman, fuseser sacre. i, plin de ncredere n toat aceast hul, i mobilizeaz pe toi aprtorii operei, o droaie de martori, si l amenin pe Gerson, c va fi el nsui cuprins de o dragoste nebuneasc, aa cum s-a ntmplat i cu ali teologi naintea lui. Autoritatea crii Le Roman de la Rose n-a plit n urma atacului lui Gerson. n 1444, un canonic din Lisieux, Estienne Legris, i ofer lui Jean Lebgue, grefierul Camerei de conturi din Paris, un Rpertoire du Roman de la Rose, scris de el <nota 47>. La sfritul secolului al XV-lea, Jean Molinet mai poate nc declara c expresiile din Le Roman de la Rose snt curente, ca nite proverbe cunoscute de toat lumea <nota 48>. Se simte chemat s fac un comentariu moralizator al ntregului roman, unde izvorul de la nceputul poemului devine simbolul botezului, privighetoarea care cheam la dragoste, glasul predicatorilor si al teologilor, iar trandafirul, Isus nsui. Clment Marot a mai dat nc o modernizare a lucrrii, i chiar Ronsard mai folosete figurile alegorice Belacueil, Fausdanger <nota 49> etc. <nota 50> n timp ce literaii gravi i vedeau de polemica lor, aristocraia a gsit n aceast ceart un binevenit prilej de conversaie la petreceri i de distracie fastuoas. Boucicaut, preuit de ctre Christine de Pisan pentru respectul lui fa de vechiul ideal al credinei cavalereti n dragoste, a gsit, poate, n cuvntul ei ndemnul ca s nfiineze cunoscutul su Ordre de l'cu verd la dame blanche, pentru aprarea femeilor asuprite. Dar nu se putea lua la ntrecere cu ducele Burgundiei, iar ordinul su a fost numaidect pus n umbr de mreaa Cour d'amours, nfiinat la 14 februarie 1401 n htel d'Artois din Paris. Era un salon literar, n veminte magnifice. 166 Filip cel ndrzne, duce al Burgundiei, btrnul i calculatul om de stat, ale crui gnduri nu le-ar fi bnuit nimeni prezente la asemenea lucruri, l rugase pe rege, mpreun cu Ludovic de Bourbon, s nfiineze curtea dragostei ca derivativ n timpul epidemiei de cium care bntuia la Paris, pour passer partie du tempz plus gracieusement et affin de trouver esveil de nouvelle joye" <nota 51>. Curtea dragostei se ntemeia pe virtuile modestiei i fidelitii, l'onneur, loenge et recommandacion et service de toutes dames et damoiselles" <nota 52>. Numeroii membrii erau mpodobii cu cele mai rsuntoare titluri: cei doi fondatori i Carol al VI-lea erau Grands Conservateurs <nota 53>; printre Conservateurs se numrau loan fr Fric, fratele su Anton de Brabant, tnrul su fiu Filip. Curtea are un Prince d'amour <nota 54>'': Pierre de Hauteville, un nobil din Hainaut; are Ministres, Auditeurs, Chevaliers d'honneur, Conseillers, Chevaliers trsoriers, Grand Veneurs, Ecuyers d'amour, Matres des requtes, Secrtaires <nota 55>; pe scurt, este imitat ntregul aparat al curii i al domniei. Pe lng prini i prelai, se gsesc acolo i burghezi i preoi de rang mai mic. Activitatea i ceremonialul erau reglementate n amnunime. Avea multe asemnri cu o camer de retoric, din cele obinuite. Membrii primeau teme, pe care s le trateze n toate formele de versificaie consacrate: ballades couronnes ou chapeles, chansons, sirventois, complaintes, rondeaux, lais, virelais <nota 56> etc. Aveau loc dezbateri en forme d'amoureux procs, pour

101 diffrentes opinions soustenir" <nota 57>. Doamnele nmnau premiile i era interzis s se compun poezii care s ating onoarea sexului femeiesc. Ct de formidabil de burgund este aceast organizare pompoas i solemn, aceast form serioas pentru o distracie graioas ! Este remarcabil, dar explicabil, c aceast curte mrturisea idealul sever al fidelitii nobile. Dac ns ne-am atepta ca cei apte sute de membri, cunoscui din cei cincisprezece ani de existen ai societii, s fi fost cu toii, ca Boucicaut, partizanii sinceri ai Christinei de Pisan, deci dumani ai romanului de la Rose, am ajunge n contradicie cu faptele. Ceea ce se tie despre moravurile lui Anton de Brabant i ale altor seniori mari, i face prea puin nimerii s apere onoarea femeii. Unul dintre membri, un anume Regnault d'Azincourt, este iniiatorul rpirii neizbutite a unei tinere vduve de prvlia, rpire organizat n stil mare, cu douzeci 167 de cai i un preot <nota 58>. Un alt membru, contele de Tonnerre, se face vinovat de o mrvie similar. Si, ca pentru a face dovada peremptorie c toate acestea nu snt dect un frumos joc de societate, chiar adversarii Christinei de Pisan, n polemica literar despre Roman de la Rose, se numr printre membri: Jean de Montreuil, Gontier si Pierre Col <nota 59>. <titlu> Note 1. Cel mai recent editor al Romanului Trandafirului, E. Langlois, susine c aceasta este forma corect a numelui (n.a.). 2. Pentru ei i pentru cei din suita lor, adic bi nzestrate cu tot ce trebuie pentru ndeletnicirea Venerei, ca s ia n voie i la alegere orice poftesc, i totul pe cheltuiala ducelui. Chastellain, IV, p. 165. 3. Basin, II, p. 224. 4. O unealt de udat doamnele pe dedesubt cnd merg. La Marche, II, p. 3502. 5. Farsele, renghiurile, pclelile. 6. Froissart, IX, pp. 223-236; Deschamps, VII, nr. 1282. 7. Cent nouvelles nouvelles, d. Wright, II, p. 15; cf. I, p. 277, II, pp. 20, 168 etc. i Quinze joyes de mariage, passim. 8. Glorioas i nltoare lucrare. 9. Mult plcute de istorisit n orice adunare de soi. 10. Pierre Champion, Histoire potique du quinzime sicle, Paris, 1923,1, p. 262; cf. Deschamps, VIII, p. 43. 11. H.F. Wirth, Der Untergang des niederlandiscben Volksliedes (Declinul dntecului popular olandez), Haga, 1911. 12. Deschamps, VI, p. 112, nr. 1169, La leon de musique. 13. A binecuvnta. 14. A spovedi. 15. Saints (sfini) i seins (sni) snt omofone (n.t.). 16. Acestea snt cele zece porunci,/ Adevrat Zeu al dragostei... 17. Atunci m chem i m fcu s-mi pun minile/ Pe o carte, silin-du-m s fgduiesc/ C am s-mi fac cu credin datoria/ n treburile dragostei... Charles d'Orlans, Posies compltes, Paris, 1874,2 vol., I, pp. 12, 42. 18. i trag ndejde c, n scurt timp, n raiul/ ndrgostiilor va fi aezat, foarte sus,/ Ca mucenic i ca mult slvit sfnt... 19. Am fcut nmormntarea doamnei mele/ n monastirea ndrgostiilor,/ Iar prohodul de

102 sufletul ei/ L-a cntat Gnd ndurerat./ Cu multe luminri fcute din suspine de jale/ Am luminat pentru ea biserica,/ Iar mormntul am pus s i-l fac/ Din preri de ru... Ibid., I, p. 88. 20. Deschamps, VI, p. 82, nr. 1151; v. de ex. V, p. 132, nr. 926, IX, p. 94, c. 31, VI, p. 138, nr. 1184, XI, p. 18, nr. 1438 i XI, pp. 269, 2861. 21. Frumusee, Simplitate, Curtenie, Tovrie i nfiare-Frumoas. 22. Speran, Gnd-Bun, Vorb-Bun, Privire-Blnd. 23. Primire-Frumoas. 24. Primejdie, Gur-Rea, Team i Ruine. 23 Raiunea. 26. Prietenul. 27. Castitate. 28. Mila. 29. Gelozia. 30. Tinuire, Prefctorie. 31. Care n-a fost de cear nenceput. 32. Minilor luminate. 33. Christine de Pisan, l'Epistre an dieu d'amours, Oeuvres potiques, d. M. Roy, II, p. 1. Despre ea: Marie Josphe Pinet, Christine de Pisan, 1364-l430, tude biographique et littraire, Paris, Champion, 1927, unde un capitol se ocup de la Querelle du Roman de la Ros. 34. Cele cincisprezece scrieri pentru i contra, din acest diferend, snt, n afar de tratatul lui Gerson, editate de Ch.F. Ward, The epistles on the Romance of the Rose and other Documents in the Debate, University of Chicago, 1911. 35. Despre acest cerc: cf. A. Coville, Gantier et Pierre Col et l'Humanisme en france au, temps de Charles VI, Paris, Droz, 1934. 36. Joh. de Monasteriolo, Epistolae, Martne et Durand, Ampl. coll., II, pp. 1409, 1421, 1422. 37. Textul francez originar al lucrrii Traicti Maistre Jehan Gerson contre le Roumant de la Ros este editat de E. Langlois, Romnia, XLV, 1918, p. 23; traducerea latin n Opera lui Gerson, ed. Dupin III, pp. 293-309, este de la sfritul secolului al XV-lea (n.a.). 38. Piaget, tudes Romanes ddies Gaston Paris, p. 119. 39. A viciosului Roman al trandafirului. Gerson, Opra, III, p. 297; id. Considrations sur St. Joseph, III, p. 886; Sermo contra luxuriem, III, pp. 923, 925, 930, 968. 40. Cu ajutorul penelor i aripilor feluritelor gnduri, dintr-un loc n-tr-altul, pn la curtea sfnt a cretintii. 41. ndrgostitul nebun. 42. Paznici buni. 43. Ruinea, Teama, i Primejdia, bunul portar, care n-ar ndrzni, nici n-ar binevoi s ngduie o srutare pctoas, sau o privire pofticioas, sau un rs ispititor, sau un cuvnt uuratic. 44. Arunc n tot locul foc mai arztor i mai puturos dect focul grecesc sau de pucioas. 45. C toate fetele trebuie s-i vnd trupul devreme si scump, fr team i fr ruine i s nu le pese dac dezamgesc sau dac jur strmb. 46. Dup afirmaia lui Gerson, Scrisoarea lui Pierre Col este pstrat ntr-un mss. al Bibliotecii Naionale din Paris, nr. 1563, f. 183. 47. Bibl. de l'cole des Chartes, LX, 1899, p. 569. 48. E. Langlois, Le Roman de la Rose, Socit des anciens textes franais, 1914,1, Introduction, p. 36. 49. Primire-Frumoas, Pericol-neadevrat. 50. Ronsard, Amours, nr. CLXI. 51. Pentru a petrece o parte din timp n chip mai plcut i pentru a vedea trezindu-se o nou

103 bucurie. A. Piaget, La cour amoureuse dite de Charles VI, Romania, XX, p. 417, XXXI, p. 599; Doutrepont, p. 365. 52. ntru cinstea, lauda i supunerea i slujirea tuturor doamnelor i domnioarelor. 53. Mari conservatori. 54. Prin al dragostei. 55. Minitri, Judectori, Cavaleri de onoare, Consilieri. Cavaleri trezorieri, Mari maetri ai Vntorilor, Scutieri ai dragostei, Consilieri de Casaie, Secretari. 56. Balade cu coroan sau fr coroan, cntece, sirvente, complngeri, rondeluri, leiuri, virleiuri. 57. n chip de proces de dragoste, pentru a susine felurite preri. 58. Leroux de Lincy, Tentative de rapt etc. en 1405, Bibi. de l'cole des chartes, 2-e srie, III, 1846, p. 316. 59. Piaget, Romnia, XX, p. 447. 170 <titlu> Capitolul IX <titlu> Formele convenionale ale dragostei Cu formele de dragoste ale epocii facem cunotin n literatur, dar trebuie s ni le nchipuim practicate chiar n via. Exista un ntreg sistem de forme tipizate, bune pentru a umple viaa unui tnr cu uzane aristocratice. cte semne i reprezentri ale dragostei, la care secolele urmtoare au renunat treptat ! n locul lui Amor, singur, fusese pus ntreaga mitologie bizar i personal din Le Roman de la. Rose. Fr ndoial, Bel-Accueil, Doux-Penser, FauxSemblant i ceilali, au trit n nchipuire chiar i n afara produciilor literare directe. i mai era i duioasa semnificaie a culorilor la mbrcminte, la flori i la podoabe. Simbolismul culorilor, care nici azi nu este nc uitat cu totul, ocupa n viaa amoroas a Evului Mediu un loc important. Cine nu-l cunotea destul de bine gsea un ndrumtor n Le blason des couleurs <nota 1>, scris pe la 1458 de ctre crainicul Sicille <nota 2>, pus n versuri n secolul al XVI-lea i luat n derdere de ctre Rabelais, poate nu atta din dispre pentru subiect, ct mai ales pentru c se gndise i el s-l abordeze <nota 3>. Cnd Guillaume de Machaut i ntlnete pentru prima oar iubita necunoscut, e ncntat c o vede purtnd, la o rochie alb, o bonet din stof azurie cu papagali verzi, cci verdele este culoarea iubirii noi, iar albastrul cea a fidelitii. Mai trziu, dup ce mareea dragostei lui de poet trecuse, viseaz ^ portretul ei, care se afl atrnat deasupra patului lui, i ntoarce capul, ea fiind mbrcat n ntregime n verde, qui nouvellet signifie" <nota 4>. Compune o balad de repro: En lieu de bleu, dame, vous vestes vert <nota 5>. Inelele, vlurile, toate giuvaerurile i darurile galante aveau funcia lor special, subliniat i de devizele i emblemele lor misterioase 171 adeseori degenerate n rebusuri trase de pr. Delfinul pleac n 1414 la rzboi cu un stindard, pe care erau brodate cu fir un K, o lebd (cygne) i un L, reprezentnd numele unei doamne de la curtea mamei sale Isabeau: doamna era poreclit la Cassinelle <nota 6>. Rabelais mai ia nc peste picior, cu un veac mai trziu, pe acei glorieux de court et transporteurs de noms" <nota 7>, care n devizele lor redau espoir printr-o sphre,peine prinpennes d'oiseaux, melan-

104 cholie printr-o cldru (ancholie) <nota 8>. Apoi mai erau jocurile de inteligen cu subiect amoros, precum Le roi qui ne ment, Le chastel d'amours, Ventes d'amours, Jeux vendre <nota 9>. Fata rostete numele unei flori sau al altui lucru; tnrul trebuie s-i gseasc o rim, cu un compliment: Je vous vens la passerose. Belle, dire ne vous ose Comment Amours vers vous me tire, Si l'apercevez tout sanz dire. <nota 10> Le Chastel d'amours era un astfel de joc cu ntrebri i rspunsuri, bazat pe figurile din Le Roman de la Rose : Du chastel d'Amours vous demant Dites la premier fondement ! Amer loyaument. Or me nommez le mestre mur Qui joli le font, fort et seur! Celer sagement. Dites moy qui sont h crenel Les fenestres et li carrel ! Regard atraiant. Amis, nommez moy le portier! Dangier mauparlant. Qui est la clef qui le puet deffermer ? Prier courtoisement <nota 11>. Din vremea trubadurilor, n conversaia curteneasc ncepuse s joace un rol foarte important cazuistica dragostei. Era ca o nnobilare a curiozitii i a brfelii, crora li se ddea o form literar, n afar de beaulx livres, dits, ballades <nota 12>, masa la curtea lui Ludovic de Orlans mai era nveselit de demandes gracieuses <nota 13>. I se dau 172 mai ales poetului spre rezolvare. O societate de doamne i domni vine la Machaut cu o serie de partures d'amours et de ses aventures <nota 14>, n lucrarea sa Jugement d'amour susine ideea c doamna care i pierde adoratorul prin moarte e mai puin de plns dect adoratorul care iubete o doamn necredincioas. Fiecare caz amoros n parte era discutat n felul acesta dup norme stricte. Beau sire <nota 15>, ce-ai prefera: s i se vorbeasc de ru iubita i s-o gseti nevinovat, sau s i se vorbeasc de bine despre ea si s-o gseti vinovat ?" La care, n conformitate cu nalta concepie, formal, despre onoare i cu datoria scump a ndrgostitului, de a veghea s nu fie lezat onoarea exterioar a iubitei, rspunsul trebuia s sune: Dame j'aroie plus chier que j'en osse bien dire et y trouvasse mal." <nota 16> cnd o doamn este neglijat de primul ei adorator, nseamn c e necredincioas dac-i ia un al doilea, care e mai devotat? Un cavaler, care i-a pierdut orice ndejde de a-i vedea doamna, pentru c un so gelos o ine nchis, poate s se ndrepte n cele din urm ctre o nou

105 dragoste ? Dac un cavaler i prsete iubita, pentru o femeie de neam mare, iar dup aceea, respins, face apel din nou la ndurarea ei, i permite oare ei onoarea s-l ierte ? <nota 17> De la aceast cazuistic nu mai este dect un pas pn la tratarea problemelor dragostei n form de proces, aa cum face Martial d'Auvergne n Arrestz d'amour. Toate aceste forme n care era ncadrat dragostea, nu le cunoatem dect din urmele lsate de ele n literatur. Fceau parte integrant din viaa real. Codul noiunilor, regulilor i formelor curteneti nu servea exclusiv pentru a se face poezii, ci pentru a fi aplicat n viaa aristocratic, sau cel puin n conversaie. Totui, privind prin vlurile poeziei, este foarte greu de ntrezrit viaa acelei epoci. Deoarece, chiar dac o dragoste real a fost descris cu toate amnuntele posibile, acest lucru a fost fcut din punctul de vedere al iluziei idealului standardizat, cu aparatajul tehnic al noiunilor curente despre dragoste, n stilizarea povestirii literare. Aa s-a ntmplat cu relatarea, cam prea lung, a unei iubiri poetice ntre un poet btrn i o Marianne <nota 18> din secolul al XIV-lea, Le livre du Voir-Dit <nota 19> (adic ntmplare adevrat), a lui Guillaume Machaut <nota 20>. Acesta trebuie s fi avut vreo aizeci de ani, cnd tnra n vrst de vreo optsprezece ani Pronnelle d'Armentires <nota 21>, din-tr-o familie de vaz din Champagne, i-a trimis n 1362 primul ei 173 rondel, n care i-a oferit renumitului poet necunoscut inima ei, ru-gndu-l totodat s nceap cu ea o coresponden poetic de dragoste. Bietul poet, bolnvicios, orb de un ochi, chinuit de podagra, se aprinde numaidect. i rspunde la rondel; ntre ei ncepe un schimb de scrisori i de poezii. Pronnelle e mndr de cununia ei literar; la nceput nu o tinuiete. Vrea ca el s pun ntr-o carte toat dragostea lor, aa cum este n realitate, reproducnd scrisorile i poeziile lor. El i ndeplinete sarcina bucuros; je feray, vostre gloire et loenge, chose dont il sera bon mmoire". <nota 22> Et, mon trsdour cuer i scrie el vous estes courreci de ce que nous avons si tart commenci ? (cum ar fi putut ea s nceap mai devreme ?) par Dieu aussi suis-je (cu mai multe motive); mais ves-cy le remde; menons si bonne vie que nous porrons, en lieu et en temps, que nous recompensons le temps que nous avons perdu; et qu'on parle de nos amours jusques cent ans cy aprs, en tout bien et en toute honneur; car s'il y avoit mal, vous le celeries Dieu, se vous povis." <nota 23> Ce putea fi compatibil cu o dragoste cinstit ? Ne rspunde povestirea cu ajutorul creia Machaut nsiruie scrisorile i poeziile. La cererea lui, poetul obine portretul ei pictat, pe care l cinstete ca pe Dumnezeu. Ateapt prima lor ntlnire, plin de team cu privire la propriile sale beteuguri, dar fericirea i este peste msur de mare, deoarece nfiarea lui nu o sperie pe tnra ndrgostit. Sub un cire, ea se culc n poala lui, ca s doarm, sau ca s se prefac numai c doarme, i druiete poetului favoruri i mai mari. Un pelerinaj la Saint Denis i la Foire du Lendit <nota 24> ofer prilejul de a fi mpreun cteva zile. ntr-o zi, la amiaz, snt cu toii mori de oboseal din pricina mbulzelii i a cldurii caniculare; era pe la mijlocul lui iunie. Gsesc, n oraul ticsit, adpost la un om care le cedeaz o camer cu dou paturi, n camera n care s-a fcut ntuneric cu ajutorul perdelelor se culc ntr-un pat, pentru siesta de dup prnz, cumnata Peronnellei, iar n cellalt Pronnelle eu slujnica ei. Struie pe lng poetul timid s se culce ntre ele dou; el se culc i st nemicat, de fric s n-o stinghereasc, iar cnd ea se trezete, i poruncete poetului s-o srute. cnd se apropie sfritul excursiei, iar ea observ c el e trist, i ngduie s vin la ea i s-o trezeasc de rmas bun. i cu toate c i cu acest prilej continu s vorbeasc despre onneur i onneste <nota 25>, iar povestirea lui 177

106 nu are ocoliuri, nu e prea clar ce a putut s-i mai refuze Pronnelle. Ea i druiete cheia de aur a cinstei ei, comoara ei, pentru ca el s-o pstreze cu grij, dar trebuie neles c nu mai era de pstrat altceva dect cinstea ei fa de oameni <nota 26>. Mai mult fericire nu i-a fost rezervat poetului, iar acesta, din lips de alte aventuri, umple partea a doua a crii cu poveti ne-sfrite din mitologie, n cele din urm, Pronnelle i aduce la cunotin c legtura lor trebuie s ia sfrit, pesemne din pricina cstoriei ei. Daf el se hotrte s-o iubeasc i s-o cinsteasc mai departe, iar dup ce vor muri amndoi, sufletul lui l va ruga pe Dumnezeu s-i ngduie a numi sufletul ei, n continuare, ntru slava ei: Toutebelle <nota 27>''. Att n ce privete moravurile, ct i sentimentele, Le Voir-Dit ne informeaz mai mult dect ntreaga literatur de dragoste a epocii, n primul rnd, vedem extraordinara libertate pe care i-o putea ngdui fata aceea, fr s scandalizeze. Apoi, naiva impasibilitate cu care se desfoar toate aciunile, chiar i cele mai intime, n prezena altora, fie cumnata, camerista sau secretarul. cnd snt cu toii sub cire, acesta din urm nscocete o stratagem nostim: n timp ce fata moie, pune o frunz mare pe gura ei i i spune lui Machaut s srute frunza. cnd acesta n sfrit i face curaj, secretarul trage frunza deoparte, aa nct poetul atinge gura fetei <nota 28>. La fel de ciudat este asocierea dintre ndatoririle sentimentale i cele religioase. Faptul c Machaut, n calitate de canonic al bisericii din Reims, fcea parte din tagma preoeasc, nu trebuie privit prea aspru. Gradele preoeti inferioare, care erau suficiente pentru funcia de canonic, nu impuneau n vremea aceea celibatul. i Petrarca a fost canonic. Nici faptul c a fost ales un pelerinaj ca prilej de ntlnire nu este extraordinar. Pelerinajele erau foarte la mod pentru aventuri de dragoste. Dar pelerinajul a fost totui fcut cu seriozitate, trs dvotement" <nota 29>. La o ntlnire anterioar, ascult amndoi liturghia, el stnd n banc n spatele ei : ...Quant on dist: Agnus dei, Foy que je doy Saint Crpais, Doucement me donna la pais, Entre deux pilers du moustier, Et j'en avoie bien mestier, Car mes cuers amoureus estoit Troubls, quant si tost se partoit <nota 30>. 1754 La paix era farfurioara care trecea din mn n mn ca s fie srutat, spre a nlocui srutul pcii pe gur <nota 31>. Aici se subnelege, firete, c Pronnelle i oferise propriile ei buze. El o ateapt n grdin spunndu-i rugciunile. La nceputul unei novene (ciclu de nou zile al unor anumite rugciuni), face n oapt, cnd intr n biseric, legmntul s compun n fiecare din acele zile cte o poezie despre iubita lui, ceea ce nu-l mpiedic s vorbeasc despre marea evlavie cu care se ruga <nota 32>. Citind toate acestea nu trebuie s ne gndim la o intenie frivol sau profan; la urma urmei, Guillaume de Machaut este un poet serios i foarte inspirat. Este vorba de naivitatea, aproape de neneles pentru noi, cu care legmintele se mbinau cu viaa de toate zilele n epoca dinainte de Trento <nota 33>. n curnd vom avea de spus mai multe despre aceast problem. Sentimentul care respir din scrisorile i din descrierea acestei ntmplri istorice de dragoste este slab, dulceag, puintel cam bolnvicios. Exprimarea simmintelor rmne nvluit n vorbria lung a speculaiei intelectuale i n vemintele unor reprezentri alegorice i ale unor visuri. E mictoare sinceritatea cu care btrnul poet descrie mreia fericirii sale i splendoarea celei numite Toute-belle, fr s-i dea seama c de fapt ea nu fcuse dect s se

107 joace cu el i cu propria ei inim. Aproximativ din aceeai vreme ca i Le Voir-Dit al lui Machaut provine o alt lucrare, care, ntr-o anumit privin, ar putea servi drept contrapondere: Le livre du chevalier de la Tour Landry pour l'enseignement de ses filles (Cartea cavalerului de la Tour Landry pentru nvtura fiicelor sale) <nota 34>. Este o scriere din cercurile aristocratice, la fel ca i romanul lui Machaut i al Peronnellei d'Armen-tires; dac aciunea acestuia din urm se desfura n Champagne, la Paris i n apropiere de Paris, cavalerul De la Tour Landry ne duce n Anjou i n Poitou. Dar aici nu scrie un poet btrn, care iubete el nsui, ci un tat foarte prozaic, care nir amintiri din tineree, anecdote i povestiri, pour mes filles aprandre rou-mancier" <nota 35>. Am putea spune: ca s le nvee formele distinse ale dragostei, nvtura nu duce ns deloc la romantism. Scopul exemplelor i avertismentelor pe care grijuliul nobil le d fiicelor sale este mai degrab s le pun la adpost de primejdiile flirt-ului romantic. Ferii-v de oamenii buni de gur, care au n orice clip la 176 dispoziie faulx regars longs et pensifs et petits soupirs et de merveilleuses contenances affectes et ont plus de paroles main que autres gens" <nota 36>. S nu v artai prea ndatoritoare. El, ca tnr, fusese dus odat de tatl su ntr-un castel, ca s fac personal cunotin cu fata, cu care voia s-l logodeasc. Fata l primise deosebit de prietenos. Ca s afle ce e n sufletul ei, vorbise cu ea despre tot felul de lucruri. Veni vorba despre prizonieri i tnrul nobil fcu un compliment distins: Ma demoiselle, il vaudroit mieulx cheoir estre vostre prisonnier que tout plain d'autres, et pense que vostre prison ne seroit pas si dure comme celle des Angloys. Si me respondit qu'elle avoyt vue nagaires cel qu'elle vouldroit bien qu'il feust son prisonier, Et lors je luy demanday se elle luy feroit mle prison, et elle me dit nennil et qu'elle le tendrait ainsi chier comme son propre corps, et je lui dis que celui estoit bien eureux d'avoir si doulce et si noble prison. Que vous dirai-je ? Elle avoit assez de langaige et lui sambloit bien, selon ses parolles, qu'elle savoit assez, et si avoit l'ueil bien vif et legier." <nota 37> La plecare, ea l rug de dou sau de trei ori s mai vin curnd, ca i cum l-ar fi cunoscut de mult. Et quant nous fumes partis, mon seigneur de pre me dist: Que te samble de celle que tu as veue. Dy m'en ton avis." <nota 38> Dar invitaia ei prea uuratic i spulberase orice chef de a o cunoate mai bine. Mon seigneur, elle me samble belle et bonne, maiz je ne luy seray j plus de prs que je suis, si vous plaist." <nota 39> Logodna nu s-a fcut, iar cavalerul a gsit, firete, motive s nu se ciasc mai trziu <nota 40>. Asemenea frnturi de amintiri, transcrise n felul acesta, chiar din via, care ne fac s vedem cum se mbinau moravurile cu idealul, snt nc, din nefericire, extrem de rare n epoca studiat aici. Bine fcea cavalerul De la Tour Landry dac ne povestea ceva mai mult din viaa sa ! Si la el, cartea coninea, n cea mai mare parte, consideraii cu caracter general. Pentru fiicele sale dorete n primul rnd cte o cstorie bun. Iar cstoria are prea puin de-a face cu dragostea. Red un larg dbat <nota 41> ntre el nsui i soia sa, despre legitimitatea dragostei, le fait d'amer par amours" <nota 42>. E de prere c o fat poate, n anumite cazuri, s iubeasc, rmnnd cinstit, de pild en esprance de mariage" <nota 43>. Soia e mpotriva acestui punct de vedere. O fat e mai bine s nu se ndrgosteasc deloc, nici chiar de logodnicul ei. Asta ar ndeprta-o de adevrata cucernicie. Car j'ay ouy dire plusieurs 177 qui avoient est amoureuses en leur jeunesse, que, quant elles estoient l'glise, que la pense et la merencolie <nota 44> leur faisoit plus souvent penser ces estrois pensiers et deliz de leurs amours que ou service de Dieu <nota 45>, et est l'art d'amours de telle nature que quant

108 l'en est plus au divin office, c'est tant comme le prestre tient nostre seigneur sur l'autel, lors leur venoit plus de menus pensiers." <nota 46> Aceast profund observaie psihologic li se putea potrivi lui Machaut i Peronnellei. Dar altminteri, ct deosebire de concepii ntre poet i cavaler ! Cum s mai faci s rimeze cu aceast austeritate faptul c tatl le debiteaz n mod repetat fiicelor sale, ca nvtur, povestiri care, prin coninutul lor scabros, n-ar fi fost deplasate nici n Cent nouvelles nouvelles ? Tocmai legtura slab dintre formele frumoase ale idealului de dragoste curtenesc i realitatea logodnei i cstoriei a fcut ca elementul de joc, de conversaie, de amuzament literar s se poat desfura nestingherit n tot ceea ce se referea la viaa amoroas rafinat. Idealul dragostei, ficiunea frumoas a fidelitii i jertfei, nu aveau ce cuta n considerentele foarte materiale cu care se realiza o cstorie i mai ales o cstorie nobiliar. Nu putea fi resimit dect sub chipul unui joc ncnttor sau nltor. Turnirul a dat acest joc al dragostei romantice n forma lui eroic. Ideea pastoral i-a furnizat forma idilic. <titlu> Note 1. Blazonul culorilor. 2. Editat n Le Trsor des pices rares ou indites, 1800, de ctre H. Cocheris, care ns a neles cu totul greit raportul dintre lucrarea original a lui Sicille i un adaos ulterior (n.a. ) 3. Oeuvres de Rabelais, d. Abel Lefranc c.s., I, Gargantua, cup. 9, p. 96. 4. Care nseamn lucru nou. 5. In loc de albastru, ah, eti mbrcat n verde. Guillaume de Machaut, Le livre du VoirDit, ed. P. Paris, Socit des bibliophiles franois, 1875, pp. 82, 213, 214, 240, 299, 309, 313, 347, 351. 6. Juvenal des Ursins, p. 496. 7. Fuduli mrginii i schimonositori de cuvinte. Trad. Al. Hodo, ELU, 1967, p. 71. 8. Speran, sfer; necaz, pene de psri; melancolie, cldru (bot.)- Rabelais, Gargantua, cap. 9. 9. Regele care nu minte, Castelul dragostei, Trgui dragostei, Jocuri de vnzare. 10. i vnd nalba roie./ Frumoaso, nu ndrznesc s-i spun/ Cum m ndeamn Amor ctre tine,/ Dar cred c bagi de seam totul fr s-i spun nimic. Christine de Pisan, I, p. 187 ss. 11. Din castelul dragostei i cer:/ Spune-mi primul temei!/ S iubeti cu credin.// Acum numete-mi zidul de susinere/ Care l face s fie frumos, tare i sigur !/ S tinuieti cu nelepciune.// Spune-mi care snt crenelurile, ferestrele i geamurile!/ Privirea atrgtoare.// Prieteni, spunei-mi cum l cheam pe portar !/ Primejdie brfitoare// Care cheie l poate descuia ?/ Rugmintea curtenitoare. E. Hoepffner, Frage- und Antwortspiele in derfranz. Literatur des 14. Jabrh., Zeitschr. f. roman. Philologie, XXXIII, 1909, pp. 695, 703. 12. Cri frumoase, poveti, balade. 13. ntrebri nostime. Christine de Pisan, Le dit de la rose, vs. 73, Oeuvres potiques, II, p. 31. 14. Cimilituri ale dragostei i ale peripeiilor ei. Machaut, Remde de fortune, vs. 3879 ss., Oeuvres, d. E. Hoepffner, Soc. des ane. textes franais, 1908-l911, 2 vol., II, p. 142. 15. Nobile domn. 16. De ! A prefera s aud de bine despre ea i s-o gsesc vinovat. 17. Christine de Pisan, Le livre des trois jugements, Oeuvres potiques, II, p. 111. 18. Marianne este o personificare a fetei franceze n general i, prin extensiune, chiar a Franei (n.t.). 19. Le livre du Voir-Dit, ed. P. Paris, Socit des bibliophiles franois, 1875.

109 20. Ipoteza c la baza lucrrii lui Machaut nu a stat nici o poveste real de dragoste, cum susine Hanf, n Zeitschr. f. Roni. Phil., XXII, p. 145, este lipsit de orice temei (n.a. ). 21. Armentires, castel lng Chteau-Thierry (n.a.}. 22. Voi face, ntru slava i lauda dumitale^ceva s rmn n inere de minte. Voir-Dit, scrisoarea a Il-a, p. 20. 23. i, inima mea scump, eti suprat c am nceput att de trziu ? pe sfntul Dumnezeu, i eu snt; dar iat leacul: s trim ct vom putea de bine, n loc i n timp, ca s ne rscumprm vremea pe care am pierdut-o; i s se vorbeasc despre dragostea noastr nc o sut de ani de aci nainte, numai de bine i cu toat cinstea; cci dac ar fi un lucru ru, l-ai ascunde de Dumnezeu, dac ai putea. Voir-dit, scrisoarea a XXVII-a, p. 203. 24. Trgul Lendit, blci care se inea n Evul Mediu pe cmpia de la Saint-Denis (n.t.). 25. Onoare i cinstitf]. 26. Voir-Dit, pp. 20, 96, 146, 154, 162. 27. Prea-frumoasa. Voir-Dit, p. 371. 28. Srutarea cu o frunz ca strat izolator se ntlnete i n alte scrieri: cf. Le grand garde derrire, strofa 6, W.G.C. Bijvanck, Un pote inconnu de la socit de Franois Villon, Paris, Champion, 1891, p. 27. Cf. expresia olandez: nu i-a pus frunz pe gur (n.a.). 29. n chip foarte cucernic. Voir-Dit, pp. 143-l44. 30. Cnd se rosti: Agnus dei,/ Pe credina mea fa de sfntul Crpais,/ Ea mi ddu pe furi pacea,/ ntre doi stlpi ai bisericii,/ i aveam mare nevoie de ea,/ Cci inima ndrgostit mi era/ Tulburat, c iubita mea pleac att de repede. Voir-Dit, p. 110. 31. V. mai sus, p. 70. 32. Voir-Dit, pp. 98, 71. 33. Ora n Italia. Aici a avut loc (1545-l563) conciliul ecumenic care a nfptuit marea reform catolic (n.t.}. 34. Le livre du chevalier de la Tour Landry, d. A. de Montaiglon, Bibl. elzevirienne, 1854. 35. Ca s le nv pe fetele mele s fie romanioase. 36. Priviri prefcute, lungi i gnditoare i mici suspine i minunate purtri duioase i au mai multe cuvinte la ndemn dect ali oameni. p. 245. 37. Domnioar, ar fi mai bine s mi se ntmple s fiu prinsul dumitale dect al altuia i cred c temnia dumitale n-ar fi att de grea ca cea a englezilor. Ea mi rspunse c-l vzuse cndva pe cel pe care l-ar dori s fie prinsul ei. i atunci o ntrebai dac i-ar da temni grea, i ea mi spuse c nu, c l-ar ine i l-ar iubi ca pe propriul ei trup, i i spusei c acela e foarte fericit c are o temni att de dulce i de nobil. Ce s v spun ? Era destul de bun de gur i prea, dup vorbele ei, c tie multe, i avea privirea foarte vioaie i sprinten. 38. Si dup ce plecarm, domnul tatl meu mi spuse: Cum i se pare cea pe care ai vzut-o ? Spune-mi prerea ta. 39. Monseniore, mi se pare frumoas i bun, dar n-am s-i fiu niciodat mai aproape dect i snt acum, dac nu te superi. 40. P. 28. 41. Dezbatere, discuie n contradictoriu. 42. Faptul de a iubi din dragoste. 43. n ateptarea mritiului. 44. V. mai sus p. 47. 45. Sensul este complet nelogic (pense... fait penser... pensiers) i nu se ncheag; trebuie neles: nicieri att de des ca n biseric (n.a.). 46. Cci am auzit spunnd multe femei, care fuseser ndrgostite n tineree, c atunci cnd se aflau n biseric, gndul i melancolia le fceau mai des s se gndeasc la acele gnduri i plceri intime ale dragostei lor dect la slujba religioas, i meteugul dragostei este aa fel, c atunci cnd slujba e n toi, adic atunci cnd preotul l ine pe Domnul nostru deasupra

110 altarului, atunci le veneau cele mai multe gnduri mrunte. pp. 249, 252-254. 181 <titlu> Capitolul X <titlu> Imaginea idilic a vieii Forma de via cavalereasc era prea ncrcat cu ideal de frumusee, de virtute i de utilitate. Dac cineva o considera dintr-un punct de vedere pur realist, aa cum fcea Commines, tot acest cavalerism att de faimos prea inutil i fals: o parad, un anacronism ridicol; adevratele mobiluri care ndemnau oamenii la aciune i determinau soarta statelor i a comunitilor se aflau n afara cavalerismului. Dac utilitatea social a idealului cavaleresc devenise extrem de slab, i mai slab prea realizarea virtuilor, adic latura etic, revendicat i ea de ctre idealul cavaleresc. Privit din punctul de vedere al unei nzuine cu adevrat spirituale, toat acea via nobil nu era dect pcat i deertciune. Dar chiar din punctul de vedere pur estetic, idealul nu mai era mulumitor: nsi frumuseea acelei forme de via ajunsese s fie, pe toate laturile, expus negrii ei. Viaa cavalereasc putea s par cteodat de dorit burghezilor, dar marea oboseal i nemulumire proveneau chiar de la nobilime. Jocul frumos al vieii curteneti era prea blat, prea fals, prea apstor. S fugim de aceste artificii elaborate anevoie ! Afar, spre simplitate, siguran i odihn ! Pentru a iei din idealul cavaleresc, existau dou ci: cea care ducea spre viaa activ, real, spre spiritul modern de cercetare, i cea care ducea la renunarea la lume. Dar aceast din urm cale, ca i Y-ul lui Pitagora, se bifurca: linia principal era cea a vieii spirituale adevrate, iar linia secundar mergea la marginea lumii, cu desftrile ei. Nzuina spre o via frumoas era att de puternic, nct chiar si acolo unde deertciunea i urenia vieii de curte si de lupt erau recunoscute, prea c mai exist i o alt cale spre frumuseea pmnteasc a vieii, spre un vis i mai dulce, 182 i mai luminos. Vechea iluzie a vieii pastorale mai radia, ca o fgduin de fericire fireasc: mai radia, cu toat splendoarea cu care sclipise de la Teocrit ncoace. Marea satisfacie prea posibil fr lupt, printr-o fug, departe de ntrecerea plin de ur i de invidie pentru gloria deart i pentru rang, departe de luxul i fastul apstor i suprancrcat i de rzboiul crud i primejdios. Elogiul vieii simple era o tem pe care literatura medieval o motenise din Antichitate. Nu este identic ntru totul cu cea pastoral; avem de-a face cu o exprimare pozitiv i negativ a aceluiai sentiment. n pastoral se concretizeaz antiteza pozitiv a vieii curteneti; expresia negativ este fuga de curte, elogiul aa-zisei aurea mediocritas, repudierea idealului de via aristocratic, oricum i oriunde am vrea s fugim de el: n studiu, n odihna singuratic, n munc. Dar ambele motive se ntreptrund fr ncetare. Pe tema mizeriei vieii de curte scriseser nc n secolul al Xll-lea John de Salisbury i Walter Mapes tratatele lor De nugis curialium. n Frana secolului al XIV-lea, aceeai tem i cptase exprimarea clasic ntr-o poezie a lui Philippe de Vitri, episcop de Meaux, n acelai timp muzician i poet, preuit de Petrarca: Le Dit de Franc Gantier (Povestea lui Franc Gontier) <nota 1>. Aici, contopirea cu pastorala este complet. Soubz feuille vert, sur herbe delitable Les ru bruiant et prez clere fontaine Trouvay fiche une borde portable,

111 Ilec mengeoit Gontier o dame Helayne Fromage frais, laict, burre fromaigee, Craime, matron, pomme, nois, prune, poire, Aulx et oignons, escaillogne froyee Sur crouste bise, au gros sel, pour mieulx boire <nota 2>. Dup mas i srut unul altuia et bouche et nez, polie et bien barbue" <nota 3>; dup aceea, Gontier se duce n pdure s taie un copac, n timp ce dame Helayne se duce la splat. J'oy Gontier en abatant son arbre Dieu mercier de sa vie seiire: Ne say dit-il que sont pilliers de marbre, Pommeaux luisans, murs vestus de paincture; Je n'ay paour de trason tissue Soubz beau semblant, ne qu'empoisonn soye 183 En vaisseau d'or. Je n'ay la teste nue Devant thirant, ne genoil qui s'i ploy. Verge d'ussier jamais ne me dboute, Car jusques la ne m'esprent couvoitise, Ambicion, ne lescherie gloute. Labour me paist en joieuse franchise; Moult jme Helayne et elle moy sans faille, Et c'est assez. De tombel n'avons cure. Lors je dy: Las ! serf de court ne vault maille, Mais Franc Gontier vault en or jame pure <nota 4>. Aceasta a rmas pentru generaiile urmtoare expresia clasic a idealului vieii simple, cu sigurana i independena ei, cu plcerile frugalitii, sntii, muncii i dragostei fireti, necomplicate, n csnicie. Eustache Deschamps a cntat apoi i el elogiul vieii simple i aversiunea fa de curte ntr-o serie de balade. Printre altele, ne d o imitaie fidel dup Franc Gontier: En retournant d'une court souveraine O j'avoie longuement sjourn, En un bosquet, dessus une fontaine Trouvay Robin le franc, enchapel, Chapeauls de flours avoit cilz afubl Dessus son chief, et Marion sa drue... <nota 5> i lrgete tema, lund peste picior viaa militar i cavalerismul. Cu o sobr seriozitate deplnge mizeria i cruzimea rzboiului; nici o stare nu e mai rea dect aceea a ostaului: cele apte pcate capitale snt semnul activitii lui de toate zilele; cupiditatea i deart dorin de renume snt esena rzboiului. Je vueil mener d'or en avant Estt moien, c'est mon oppinion. Guerre laissier et vivre en labourant:

112 Guerre mener n'est que dampnacion <nota 6>. Sau l blestem n glum pe cel care ar vrea s-l provoace, sau o pune pe doamna lui s-i interzic ritos duelul care i se propune de dragul ei <nota 7>. Dar de cele mai multe ori tema este aurea medio-critas, pur i simplu... Je ne requier Dieu fors qu'il me doint En ce monde lui servir et loer, 184 Vivre pour moy, cote entire ou pourpoint, Aucun cheval pour mon labour porter, Et que je puisse mon estt gouverner Moiennement, en grce, sanz envie, Sanz trop avoir et sanz pain demander, Car au jour d'ui est la plus seure vie <nota 8>. Dorina de renume i de ctig nu aduce dect mizerie; sracul este mulumit i fericit i triete nestingherit ani muli: Un ouvrier et uns povres chartons Va mauvestuz, dchirez et deschaulx, Mais en ouvrant prant en gr ses travaulx Et liement fait son euvre fenir. Par nuit dort bien; pour ce uns telz cueurs loiaulx Voit quatre roys et leur rgne fenir <nota 9>. Ideea c muncitorul simplu supravieuiete celor patru regi i-a plcut poetului att de mult, nct a folosit-o n repetate rnduri <nota 10>. Editorul operei poetice a lui Deschamps, Gaston Raynaud, admite c toate poeziile cu aceast tendin <nota 11>, poate dintre cele mai bune din cte a compus poetul, trebuie atribuite epocii sale din urm, cnd, revocat din toate funciile avute, prsit i dezamgit, ar fi neles deertciunea vieii de curte <nota 12>. Ar fi fost deci o reculegere. S nu fi fost oare mai degrab o reacie, un fenomen de oboseal ? Eu cred c nsi nobilimea, n toiul vieii ei de pasiune agitat i de lux, a dorit i a gustat aceste produse ale poetului ei pltit, care i-a prostituat nc o dat talentul, ca s satisfac grosolana ei pornire de a ride eu orice pre. Cercul n care se cultiva tema dispreuirii vieii de curte este cel al pre-umanismului francez de pe la 1400, strns legat de partidul reformaionist al marilor concilii. Pierre d'Ailly nsui, marele teolog i politician clerical, compune, cependant al lui Franc Gontier, imaginea tiranului i a vieii lui de rob plin de temeri <nota 13>. Rudele sale spirituale folosesc n acest scop forma epistolar latineasc, recent remprosptat: aa a fcut Nicolas de Clemanges <nota 14>, tot aa corespondentul acestuia, Jean de Montreuil <nota 15>. Din acelai cerc fcea parte milanezul Ambrosius de Miliis, secretarul ducelui de Orlans; acesta i-a scris lui Gontier Col o scrisoare literar, n care un curtean i pune n gard prietenul, cu privire la intrarea 185 n slujba curii <nota 16>. Scrisoarea, dat uitrii, a fost tradus sub titlul Le Curtai (Curialul),

113 de ctre Alain Chartier, faimosul poet de curte, sau a fost cel puin publicat n traducere sub numele lui <nota 17>. Le Cariai a fost din nou transpus n latin de ctre umanistul Robert Gaguin <nota 18>. n forma unei poezii alegorice, gen Le Roman de la Rose, tema a fost tratat de un anume Charles de Rochefort. Opera sa, L'abuz en court (Pclitul la curte), a aprut sub numele regelui Ren <nota 19>. Jean Meschinot spune n versuri, ca i predecesorii si: La cour est une mer, dont sourt Vagues d'orgueil, d'envie orages... Ire esmeut dbats et outrages, Qui les nefs jettent souvent bas; Traison y fait son personnage. Nage aultre part pour tes bats <nota 20>. Pn n secolul al XVI-lea, vechea tem nu-i pierduse nc fora de sugestie <nota 21>. Sigurana, linitea i independena snt lucrurile bune de dragul crora oamenii vor s fug de curte, pentru a duce o via simpl n munc i cumptare, n mijlocul naturii. Aceasta este latura negativ a idealului. Dar latura pozitiv nu e att nsi bucuria produs de munc i de simplitate, ct mai ales euforia generat de dragostea fireasc. Pastorala, n nelesul ei cel mai esenial, este ceva mai mult dect un gen literar. Nu este vorba de descrierea vieii pastorale, cu plcerile ei simple i fireti, ci de trirea ei. Este o Imitaia <nota 22>. Era o ficiune c n viaa pastoral omul gust simplicitatea linitit a dragostei, ntr-acolo ar fi vrut oamenii s fug, dac nu n realitate, cel puin n vis. Idealul pastoral a fost nevoit s serveasc drept leac pentru eliberarea minilor din spasmele unei dogmatizri i formalizri emfatice a dragostei. Oamenii tnjeau dup eliberarea din strnsoarea concepiilor de fidelitate i slujire cavalereasc, din aparatul pestri al alegoriei. Dar i din grosolnia, egoismul i restriciile sociale ale vieii amoroase reale. O dragoste simpl, uor de satisfcut, n mijlocul nevinovatei plceri de a gusta natura... De un asemenea noroc preau s fi avut parte Robin i Marion, 186 Gontier i Helayne. Ei erau fericii, demni de invidiat; steanul att de batjocorit devenise la rndul su un ideal. Totui, epoca de sfrit a Evului Mediu este nc att de pur aristocratic i att de lipsit de aprare fa de o iluzie frumoas, nct entuziasmul pentru viaa n mijlocul naturii nu poate s duc nc la un realism puternic, ci rmne limitat, n aplicarea lui, la mpodobirea artificial a moravurilor curteneti. cnd nobilii din secolul al XV-lea fac pe ciobanul i pe ciobnit, coninutul de sincer veneraie a naturii i de admiraie a simplitii i muncii este nc foarte slab. cnd Mria Antoaneta, cu trei secole mai trziu, mulge vacile i bate putineiul la Trianon, idealul este gata mpnat cu seriozitatea fiziocrailor: natura i munca au devenit marile diviniti latente ale epocii; totui, cultura aristocratic mai face nc din ele un joc. cnd pe la 1870 tineretul intelectual rus vine n mijlocul poporului, ca s duc viaa ranilor n folosul ranilor, idealul a devenit un lucru foarte serios. Dar i atunci, realizarea prea o iluzie. A existat o form poetic, una singur, de tranziie de la pastorala propriu-zis la realitate, anume la Pastourelle, poezia scurt, care cnt aventura trectoare a cavalerului cu fata de la ar. Aici, erotica direct a gsit o form proaspt, elegant, care a nlat-o mai presus de vulgaritate, pstrndu-i totui nealterat farmecul naturaleii. Cu aceste poezii ar putea fi comparate unele schie ale lui Guy de Maupassant.

114 Cu adevrat pastoral este ns sentimentul abia atunci cnd i ndrgostitul se vede el nsui, ca pstor, n felul acesta piere orice contact cu realitatea. Toate elementele concepiei curteneti despre dragoste snt transpuse pur i simplu n cea pastoral; o ar de vis, nsorit, aterne peste dorina erotic un vl de sunete de caval i de ciripit de psri. E un zgomot voios; chiar i mhnirile dragostei: dorul i tnguirea, suferina celui prsit, snt redate pe acest ton dulceag. In pastoral, erotica i gsetg contactul cu plcerea de a gusta natura, de care nu se putea lipsi. Astfel, pastorala devine cmpul pe care se dezvolt expresia literar a simului naturii. La nceput nu se preocup nc de descrierea frumuseii naturii, ci de euforia nemijlocit produs de soare i de var, de umbr i de apa rece, de flori i de psri. Observarea i zugrvirea naturii vin abia pe planul al doilea; scopul principal rmne visul de dragoste; 187 ca produs secundar, poezia pastoral furnizeaz un ncn-ttor realism variat. Zugrvirea vieii la ar ntr-o poezie ca Le dit de lapastoure (Povestea ciobniei), de Christine de Pisan, inaugureaz un gen. Odat admis ca ideal curtenesc, viaa pastoral devine o masc. Totul se poate mbrca n travestiul ciobnesc. Sfera imaginativ a pastoralei i cea a romantismului cavaleresc se amestec. Un turnir se desfoar n costumele unui spectacol pastoral. Regele Ren i ine le Pas d'armes de la bergre. Contemporanii par ns s fi vzut cu adevrat n acest spectacol ceva real; Chastellain rezerv vieii pastorale a regelui Ren un loc printre les Merveilles du monde : J'ay un roi de Ccille Vu devenir berger Et sa femme gentille De ce mesme mestier, Portant la pannetire, La houlette et chappeau Logeans sur la bruyre Auprs de leur trouppeau <nota 23>. Alt dat pastorala a trebuit s serveasc pentru a mprumuta celei mai defimtoare satire politice o hain poetic. Nu exist oper mai ciudat dect lunga poezie pastoral Le Pastoralei (Ciobnaul) <nota 24>. Un partizan al burgunzilor a tratat n aceast hain graioas asasinarea lui Ludovic de Orlans, pentru a scuza frdelegea lui loan fr Fric i pentru a expune ura de partid burgund. Lonet este numele pastoral al lui loan, iar Tristifer cel al casei de Orlans; fantezia dansului i a mpodobirii cu flori este susinut minunat: chiar i btlia de la Azincourt este descris n hain pastoral <nota 25>. La petrecerile de la curte nu lipsete niciodat elementul pastoral. Se preta de minune pentru mascaradele care ilustrau ospeele ca entremets i mai era i deosebit de nimerit pentru alegoria politic. Reprezentarea suveranului ca cioban, iar a poporului ca turma lui intrase mai de mult n mintea oamenilor, din alt parte: prinii Bisericii artaser c originea statului fusese ciobnia. Patriarhii triser ca ciobani; funcia legitim a crmuirii, att cea secular, ct i cea spiritual, nu era domnia, ci paza unei turme. 188 Seigneur, tu es de Dieu bergier; Gardes ses bestes loyaument, Mets les en champ ou en vergier, Mais ne les perds aucunement, Pour ta peine auras bon paiement En bien le gardant, et se non, A mle heure reus ce nom <nota 26>.

115 n aceste versuri din lucrarea lui Jean Meschinot Les lunettes des princes nu este vorba de o reprezentare pastoral propriu-zis. Dar de ndat ce elementul pastoral era nfiat n mod vizibil, se mbina de la sine cu forma. Un entremets la banchetul nupial de la Bruges, din 1468, le ridica n slava cerului pe prinesele de altdat, ca pe nite nobles bergieres qui par cy devant ont est pastoures et gardes des brebis de pardea" <nota 27>. Un spectacol la Valenciennes, la napoierea Margaretei de Austria din Frana, n 1493, arta cum se reface ara dup ce a fost pustiit le tout en bergerie" <nota 28>. Cunoatem cu toii pastorala politic din De Leeuwendalers <nota 29>. Reprezentarea suveranului ca cioban rsun i n Wilhelmus <nota 30>: Oirlof mijn arme schapen Die sijt in grooter noot, Uw herder sal niet slapen, Al sijt gij nu verstroyt <nota 31>. Chiar n rzboiul adevrat, oamenii se joac uneori cu reprezentarea pastoral. Bombardele lui Carol Temerarul n faa oraului Granson se numesc le berger et la bergire" <nota 32>. Cnd francezii spun n btaie de joc c flamanzii nu snt dect nite ciobani i c nu se pricep la meteugul rzboiului, Filip de Ravenstein pornete la rzboi cu douzeci i patru de nobili, mbrcai ca ciobani, cu toiag ciobnesc i cu couleul de merinde <nota 33>. Cu prilejul reprezentrii pstorilor din Betleem n misterele religioase, se strecurau de la sine n spectacol motive pastorale, numai c aici caracterul sacru al subiectului interzicea orice accent pus pe dragoste, aa nct pstorii erau obligai s apar fr pstorie <nota 34>. Dup cum opoziia dintre.dragostea credincioas cavalereasc i ideile din Le Roman de la Rose a furnizat material unei polemici literare mondene, tot aa i idealul pastoral a fost subiectul unei 189 astfel de dispute. ct de puin semna viaa excesiv de pestri, artificializat hiperbolic, a aristocraiei medievale, cu idealul de simplitate, de libertate i de dragoste credincioas i lipsit de griji n mijlocul naturii ! Pe tema lui Franc Gontier, al lui Philippe de Vitri, tipul simplitii secolului de aur, s-au fcut variaii la nesfr-it. Fiecare declara c tnjete dup masa luat de Franc Gontier, pe iarb verde, sub umbrar, cu doamna Helayne, dup meniul lui alctuit din brnz, unt, smntn, mere, ceap si pine neagr, precum i dup munca lui voioas, de tietor de lemne, dup simul lui de libertate i dup lipsa lui de griji : Mon pain est bon; ne faut que nulz me veste; L'eaue est saine qu' boire sui enclin, Je ne double ne tirant ne venin <nota 35>. Uneori mai srea cte cineva peste cal. Acelai Eustache Deschamps, care cnt viaa lui Robin i a lui Marion i face n repetate rnduri elogiul simplitii naturale i al muncii, deplnge faptul c la curte se danseaz dup cimpoi, cet instrument des hommes bestiaulx" <nota 36>. Dar era nevoie de sensibilitatea mult mai profund i de mintea ascuit a lui Franois Villon, pentru a vedea tot neadevrul acelui vis de via frumoas. Balada Le contrediz Franc Gontier conine o satir nemiloas. Villon opune cu cinism lipsei de griji a acelui om ideal de la ar, cu prnzul lui cu ceap qui causent fort alaine" <nota 37> i cu dragostea lui printre trandafiri, confortul egumenului rotofei, care gust lipsa de griji i plcerile dragostei ntr-o camer frumos mobilat, cu un foc n vatr, cu un vin bun i cu un pat moale. Pinea neagr i apa lui Franc Gontier ? Tous les oyseaulx d'ici en Babiloine"

116 <nota 38> nu l-ar fi putut reine pe Villon la o asemenea mncare nici mcar o zi <nota 39>. Ca i visul frumos al curajului cavaleresc, era fatal ca i celelalte forme, n care viaa amoroas voia s devin cultur, s fie abandonate ca neadevrate i mincinoase. Nici idealul fanatic al fidelitii cavalereti, nobile i caste, nici voluptatea rafinat pn la cruzime din Le Roman de la Rose, nici fantezia dulceag i facil a pastoralei, nu puteau s reziste furtunii vieii propriu-zise. Furtuna aceasta sufla din toate prile. Dinspre viaa spiritual rsun blestemul a tot ce ine de dragoste, ca fiind pcatul care duce la pierzania lumii. La fundul pocalului sclipitor numit Le Roman de la Rose, moralistul 190 vede toat drojdia amar. De unde, exclam Gerson de unde copiii din flori, de unde infanticidele, de unde avorturile, de unde ura i otrvirea ntre soi ?" <nota 40> Din partea femeilor chiar, rsun o alt plngere. Toate formele convenionale ale dragostei snt opera brbailor. Chiar acolo unde e turnat n forme idealizate, ntreaga cultur erotic rmne profund impregnat de egoism masculin. Ce altceva este jignirea mereu repetat a csniciei i a slbiciunilor femeii, infidelitatea i frivolitatea ei, dect mantaua care acoper egoismul masculin ? La toat aceast jignire, zice Christine de Pisan, nu rspund dect att: crile nu le-au scris femeile <nota 41>. ntr-adevr, nici n literatura erotic, nici n cea cucernic, a Evului Mediu, nu prea se pot descoperi multe urme ale unei veritabile comptimiri fa de femeie, fa de slbiciunea ei i fa de primejdiile i durerile pe care i le procur dragostea. Mila s-a formalizat n idealul cavaleresc fictiv al eliberrii fecioarei, unde acesta nu era de fapt dect o excitaie i o satisfacere senzual. Dup ce autorul lucrrii Quinze joyes de mariage a nirat toate slbiciunile femeii ntr-o satir fin colorat, se ofer s descrie i prejudiciile aduse femeii <nota 42>, dar nu se ine de cuvnt. Ca s gsim expresia unei atmosfere duioase, feminine, trebuie s-o cutm chiar la Christine, aa cum o ncepe n poezioara ei : Doulce chose est que mariage, Je le puis bien par moy prouver.. <nota 43> Dar ct de slab rsun glasul unei singure femei, fa de corul de insulte, n care dezmul vulgar se mbin cu predica moralist ! Cci nu e dect o foarte mic deprtare ntre dispreul omiletic fa de femeie i negarea brutal a dragostei ideale de ctre senzualitatea prozaic i de ctre nelepciunea de circium. Spectacolul frumos al dragostei ca form de via a continuat s fie jucat n vemntul cavaleresc, n cel pastoral i n decorul artificial al alegoriei trandafirului, n timp ce din toate prile ncepuse s se aud repudierea oricrei convenii, dar aceste forme i-au pstrat valoarea social i cultural nc mult timp dup Evul Mediu. Cci formele n care trebuie s se mbrace idealul de dragoste snt aceleai n toate timpurile. 191 <titlu> Note 1. A. Piaget, Romania, XXVII, 1898, p. 63. 2. Sub frunziul verde, pe iarba ncnttoare,/ La grla susurtoare i lng o fntn limpede,/ Am gsit nfipt o colib;/ Acolo mnca Gontier cu doamna Elena/ Brnz proaspt, lapte, unt brnzit,/ Smntn, ca, mere, nuci, prune, pere,/ Usturoi i ceap, mujdei ntins/ Pe coaj de pine neagr, cu sare mult, ca s bea mai bine. 3. i gura, i nasul, imberba i brbosul,

117 4. l aud pe Gontier doborndu-i copacul;/ Slav Domnului c viaa i e n siguran: Nu tiu zice el ce snt stlpii de marmur,/ Sclipitoarele minere de sbii, pereii acoperii de picturi;/ Nu mi-e fric de trdarea urzit/ Sub o nfiare frumoas, nici c am s fiu otrvit/ Din-tr-un vas de aur. Nu stau n capul gol/ n faa tiranului, nici nu-mi nco-voi genunchii naintea lui./ Bta uierului niciodat nu m d afar,/ Cci pn acolo nu m ndeamn dorina de bani,/ Nici ambiia, nici lcomia la mncare./ Munca m hrnete n voioas libertate;/ Mult mi-e drag Elena i eu ei fr gre,/ i e de-ajuns. De mormnt nu ne sinchisim./ Atunci i-am spus: Vai! robul de curte nu face doi bani,/ Dar Franc Gontier face o nestemat ferecat n aur. 5. Venind napoi de la curtea unui suveran/ Unde sttusem vreme ndelungat,/ ntr-o pdurice, deasupra unei fntni/ L-am gsit pe Robin cel liber, ncununat cu flori,/ Cununi de flori i pusese/ Pe cap, i Marion, mndra lui... Deschamps, nr. 315, III, p. 1. 6. Vreau s duc de-acinrt nainte/ Viaa omului de mijloc, asta e prerea mea,/ S las rzboiul i s triesc muncind :/ S faci rzboi nu e dect pierzare. Deschamps, I, p. 161, nr. 65; cf. I, p. 78, nr. 7, p. 175, nr. 75. 7. Deschamps, nr. 1287, 1288, 1289, VII, p. 33: cf. nr. 178,1, p. 313. 8. ...Nu-i cer lui Dumnezeu dect s-mi dea/ n lumea aceasta prilej s-l slujesc i s-l laud,/ S triesc pentru mine, cu hain lung sau scurt,/ Cu un cal care s m ajute la munc/ i s pot s-mi gospodresc/ Un trai mijlociu, n har, fr pizm,/ Fr prea mult avere i fr s cer pine,/ Cci n ziua de azi aceasta e cea mai sigur via. Deschamps, nr. 240, II, p. 71, cf. nr. 196, II, p. 15. 9. ...Un muncitor sau un biet crua/ Umbl prost mbrcat, zdrenuit i descul./ Dar lucrnd i vede cu plcere de munc/ i-i sfrete treaba cu voioie./ Noaptea doarme bine; de aceea, o asemenea inim credincioas/ Vede patru regi i domnia lor sfrindu-se. Deschamps, nr. 184,1, p. 320. 10. Deschamps, nr. 1124, nr. 307, VI, p. 41, II, p. 213, Lai de franchise. 11. Cf. i Deschamps, nr. 199,200,201,258,291, 970, 973,1017,1018, 1021, 1201, 1258. 12. Deschamps, XI, p. 94. 13. Romnia, XXVII, 1898, p. 64. 14. N. de Clemanges, Opra, d. 1613, Epistolae, nr. 14, p. 57, nr. 18, p. 72, nr. 104, p. 296. 15. Joh. de Monasteriolo, Epistolae, Martne & Durand, Ampl. Collectio, II, c. 1398. 16. Ib., c. 1459. 17. Alain Chartier, Oeuvres, d. Duchesne, 1617, p. 391. 18. Vezi Thuasne, I, p. 37, II, p. 202. 19. Oeuvres du roi Ren, d. Quatrebarbes, IV, p. 73: cf. Thuasne, II, p. 204. 20. Curtea e o mare, dn care se ridic/ Valuri de nfumurare, furtuni de pizm.../ Mnia strnete certuri i jigniri,/ Care adeseori scufund corbiile;/ Trdarea i joac acolo rolul./ noat altncotrova ca s petreci. Meschinot, ed. 1522, f. 94, n La Borderie, Bibi. de l'c. des Chartes, LVI, 1895, p. 313. 21. Cf. Thuasne, op. cit., p. 205. 22. Aluzie la Imitaia Christi. 23. Am vzut un rege al Siciliei/ Devenind cioban/ i pe nobila lui nevast/ Cu aceeai meserie/ Purtnd coul cu pine,/ Toiagul i plria,/ Locuind pe buruieni/ Lng turma lor. Recollection des merveilles, Chastellain, VII, p. 200: cf. descrierea despre Joutts de Saint Inglevert, ntr-o poezie pomenit de Froissart, ed. Kervyn, XIV, p. 406. 24. Le Pastoralei, ed. Kervyn de Lettenhove, Chron. rel. l'hist. de Belg. sons la dom. des ducs de Bourg., II, p. 573. n acest amestec de form pastoral i scop politic, poetul lui Le Pastoralei i gsete paralela n nimeni altul dect n Ariosto, care i nchin unica sa compoziie pastoral aprrii ocrotitorului su, cardinalul Ippolito d'Est, n legtur cu conjuraia lui Albertino Boschetti (1506). Cauza cardinalului n-a fost mult mai bun dect cea a

118 lui Ioan fr Fric, nici atitudinea lui Ariosto mult mai simpatic dect cea a necunoscutului burgund. Vezi G. Bertoni, L'Orlando furioso e la rinascenza a Ferrara, Modena, 1919, pp. 42, 247 (n.a.). 25. P. 215. 26. Stpne, eti pstor al Domnului;/ Pzete-i vitele cu credin/ Du-le la cmp sau n livad,/ Dar s nu le pierzi de fel;/ Pentru osteneala ta ai s primeti plat bun/ Dac le pzeti bine, iar de nu,/ Atunci ntr-un ceas ru ai primit acest nume. Meschinot, Les lunettes des princes, La Borderie, op. cil., p. 606. 27. Nobile ciobnite care au fost odinioar pstorie i pzitoare de oi pe aici. La Marche, III, pp. 135,137; cf. Molinet, Recollection des merveilles, despre captivitatea lui Maximilian la Bruges: Les moutons deten-terent/ En son parc le bergier (Oile l inur prins/ n arcul lor pe cioban), Faictz et dictz, f. 208 vso. 28. Cu totul n ciobnie. Molinet, IV, p. 389. 29. Spectacol scris pentru srbtorirea pcii westfalice (1648) (n.t.). 30. Imn n cinstea lui Wilhelm de Nassau, ctitorul independenei Olandei (n. t.). 31. ngduii, bietele mele oie./ Care v aflai la mare ananghie,/ Ca baciul vostru s nu doarm;/ Toate acum sntei mprtiate (vol. v.). 32. Ciobanul i ciobnit. 33. Molinet, I, pp. 190,194; III, p. 138; cf. Juvenal des Ursins, p. 382. 34. Vezi Champion, Histoire potique du XV-e sicle, II, p. 173. 35. Pinea mea e bun; n-am nevoie de nimeni ca s m mbrace;/ Apa pe care doresc s-o beau e sntoas,/ Nu m tem nici de tiran, nici de otrav. Deschamps, II, p. 213, Lay de franchise; cf. Chr. de Pisan, Le dit de la Pastoure, Le Pastoralei, roi Ren Regnault et Jehanneton, Martial d'Auvergne, Vigilles du roi Charles VII etc. etc. 36. Acest instrument al oamenilor din topor. Deschamps, nr. 923; cf. XI, p. 322. 37. Care pricinuiete un miros puternic din gur. 38. Toate psrile de aici i pn-n Vavilon. 39. Villon, d. Longnon, p. 83. 40. Gerson, Opera, III, p. 302. 41. L'epistre au dieu d'amours, II, p. 14. 42. Quinze joy es de mariage, p. 222. 43. Dulce mai e i csnicia,/ Pot s-o dovedesc chiar prin mine... Oeuvres potiques, I, p. 237, nr. 26. 194 <titlu> Capitolul XI <titl> Imaginea morii Nici o epoc n-a impus tuturora i n permanen ideea morii cu atta putere ca secolul al XV-lea. Fr ncetare rsun prin via chemarea memento mori. n lucrarea sa ndrumtor de via pentru nobili, Dionisie Cartusianul avertizeaz: Iar cnd se culc n pat s-i aduc aminte c aa precum se culc acum el nsui n pat, tot aa n curnd leul lui va fi culcat de alii n mormnt." <nota 1> Credina ntiprise i mai nainte, cu toat seriozitatea, gndul permanent al morii, dar tratatele religioase de la nceputul Evului Mediu nu ajungeau dect n minile celor desprii de lume. Abia de cnd predicile populare se rspndiser datorit apariiei ordinelor clugrilor ceretori, avertismentul crescuse i devenise un cor amenintor al crui rsunet strbtea lumea cu o violen crescnd. Ctre sfritul Evului Mediu, la cuvntul predicatorilor se adaug o nou form de prezentare. Gravura n lemn i croiete drum spre toate cercurile. Aceste dou mijloace de exprimare de mas, predica i gravura, nu

119 puteau reda ideea morii dect ntr-o form foarte simpl, direct i vie, tioas i crud. Tot ceea ce meditase monahul de odinioar cu privire la moarte, se poetiza acum ntr-o imagine a morii, extrem de primitiv, popular i lapidar; n aceast form ideea era nfiat mulimii, n cuvnt i imagine. Imaginea morii nu putuse s preia, de fapt, din marele complex de idei care se teea n jurul ei, dect un singur element: noiunea de ef emeritate. Face impresia c spiritul epocii de sfrit a Evului Mediu n-a tiut s vad moartea sub nici un alt aspect dect sub cel al efemeritii. Numai trei teme furnizau melodia pentru tnguirea cntat la infinit despre sfritul a toat splendoarea pmnteasc. La nceput a fost motivul: ce s-a fcut cu toi cei ce au umplut pe vremuri lumea 195 cu strlucirea lor ? Apoi a urmat motivul constatrii cutremurtoare c tot ce a fost cndva frumusee omeneasc putrezete, n sfrit, motivul dansului macabru, moartea care urte dup ea oamenii din orice clas social i de orice vrst. n comparaie cu cele dou motive din urm, cu groaza lor apstoare, motivul ce s-a fcut cu strlucirea de odinioar ?" nu era dect un oftat uor, elegiac. E un motiv strvechi i a fost rspndit n toat lumea de ctre cretinism i islamism. Se trage tocmai din pgnismul grec; prinii Bisericii l cunosc; l gsim la Hafiz; l mai folosete i Byron <nota 2>. n epoca de sfrit a Evului Mediu ns, motivul cunoate ctva vreme o deosebit preuire, l gsim intonat n greoii hexametri rimai ai clugrului cluniacens Bernard deMorlay, pe la 1140: Es ubi gloria nune Babylonia ? nune ubi dirus Nabugodonosor, et Darii vigor, illeque Cyrus ? Qualiter orbita viribus incinta <nota 3> praeterierunt, Fama relinquitur, illaque figitur, hi putruerunt. Nune ubi curia, pompaque Julia ? Caesar abisti ! Te truculentior, orbe potentior ipse fuisti. Nune ubi Marius atque Fabricius inscius auri ? Mors ubi nobilis et memorabilis actio Pauli ? Diva philippica vox ubi coelica nune Ciceronis ? Pax ubi civibus atque rebellibus ira Catonis ? Nune ubi Regulus ? aut ubi Romulus, aut ubi Remus ? Stat roa pristina nomine, nomina nuda tenemus <nota 4>. i rsun din nou, mai puin pedant, n versuri, care, n pofida msurii lor mai scurte, mai pstreaz totui ecoul hexametrului rimat, n poezia franciscan din secolul al XIII-lea. Jacopone da Todi,joculator Domini <nota 5>, a fost, dup toate probabilitile, autorul strofelor care, sub titlul Cur mundus militat sub vana gloria (De ce se zbate lumea pentru o slav deart), conin versurile: Die ubi Salomon, olim tam nobilis Vel Sampson ubi est, dux invitibilis, Et pulcher Absalon, vultu mirabilis, Quo Cesar abiit, celsus imperio ? Quo Dives splendidus totus in prandio ? Die ubi Tullius, clarus eloquio, Vel Aristoteles, summus ingenio? <nota 6>

120

196 Deschamps a rimat aceeai tem de mai multe ori; Gerson o folosete ntr-o predic, Dionisie Cartusianul n tratatul despre sfritul omului, Chastellain o amplific ntr-o poezie lung, Le miroir de mort (Oglinda morii), ca s nu mai vorbim de alii <nota 7>. Villon se pricepe s-i confere un accent nou: cel al nostalgiei duioase, n Ballade des dames du temps jadis (Balada doamnelor din vremea de odinioar), cu refrenul : Mais o sont les neiges d'antan ? <nota 8> i apoi presar peste ea ironie, n balada seniorilor, unde printre regii, papii, prinii vremii sale, ndrznete s pun: Hlas ! et le bon roy d'Espaigne Duquel je ne say pas le nom <nota 9>. Curteanul cuminte Olivier de la Marche nu i-ar fi permis aceasta acolo unde, n lucrarea sa Parement et triumphe des dames (Podoaba si triumful doamnelor), deplnge, pe tema cunoscut, pe toate reginele i prinesele decedate din vremea lui. Ce-a mai rmas din toat acea frumusee i splendoare omeneasc ? Amintirea; un nume. Dar nostalgia acestui gnd nu e de ajuns ca s satisfac nevoia de a simi fiori de groaz n faa morii. De aceea, epoca se uit n oglinda unei groaze mai vizibile: efemeritatea cu termen scurt, adic putrezirea trupului. Mintea medievalului care reneag lumea a zbovit ntotdeauna cu plcere lng pulbere i viermi: n tratatele religioase despre dispreul fa de lume fuseser evocate toate spaimele descompunerii fizice. Dar prelucrarea amnuntelor vine mai trziu. Arta plastic ajunge s stpneasc acest motiv abia ctre sfritul secolului al XIV-lea <nota 10>; era nevoie de un anumit grad de capacitate de exprimare realist, pentru a-l prelucra n mod sugestiv n sculptur sau n pictur. La aceast capacitate se ajunsese pe la 1400. n acelai timp, motivul trece din literatura religioas n cea popular. pn trziu n secolul al XVI-lea se mai vd pe monumentele funerare reprezentrile hidoase i variate ale trupului gol, putrezit sau chircit, cu minile i picioarele contorsionate i gura cscat, cu viermii erpuind prin mruntaie. La acest aspect nfiortor, mintea se va opri mereu. Nu e oare ciudat c riu ndrznete s fac niciodat un singur 197 pas mai departe, ca s vad c i aceast putreziciune piere i ea, la rndul ei, i devine pmnt i flori ? n aversiunea fa de latura pmnteasc a morii se mpletete oare un gnd cu adevrat cucernic ? Sau este reacia unei senzualiti mult prea violente, care numai aa se poate trezi din beia instinctului de via ? Sau teama de via, care strbate att de puternic epoca ? Sau atmosfera de dezamgire i de descurajare, foarte propice pentru a-l mpinge spre adevrata capitulare pe cel care a luptat pn la capt i a nvins, dar care se mai afl nct att de aproape de tot ce e patim pmnteasc ? n aceast manifestare, toate momentele afective citate snt inseparabil legate de ideea morii. Teama de via: negarea frumuseii i a fericirii, pentru c de ele se leag necazurile i durerea. Se constat o extraordinar asemnare ntre expresia indian antic, anume cea budist, a acestui sentiment i cea cretin medieval. Si acolo, mereu, groaza de btrnee, de

121 boal i de moarte; i acolo, putrezirea zugrvit n culori aplicate din gros. Clugrul era convins c spusese acest lucru aa cum i-l dictase superficialitatea frumuseii trupeti. Frumuseea trupului slluiete numai n piele. Pentru c atunci cnd oamenii au vzut ce e sub piele, ca rsul din Beoia care se spune c vede ce e nluntru, li s-ar scrbi s vad femei. Farmecul slluiete n muci i snge, n scursoare i fiere. Dac st cineva s se gndeasc ce se ascunde n nri i ce n gt i ce n burt, are s gseasc numai scrnvie. i dac ne e scrb s atingem mcar cu vrfurile degetelor muci sau balig, cum mai putem dori s mbrim nsui sacul cu balig ?" <nota 11> Refrenul, plin de deprimare, al dispreului fa de lume era nc de mult fixat n multe tratate, dar mai ales n cel al lui Inocentiu al III-lea, De contemplu mundi, care pare s-i fi dobndit cea mai mare rspndire abia ctre sfritul Evului Mediu. Ciudat: cel mai puternic i mai norocos om de stat din scaunul sfntului Petru, amestecat i implicat n attea afaceri pmnteti, a fost n tineree i autorul acestei vestejiri a vieii. Concipit mulier cum immunditia et fetore, parit cum tristitia et dolore, nutrit cum angustia et labore, custodit cum instantia et timor." <nota 12> Femeia zmislete copiii cu murdrie i putoare, i nate cu tristee i durere, i alpteaz cu groaz i trud, i crete cu team i fric." Oare bucuriile maternitii nu aveau pe atunci nici o valoare ? Quis unquam vel unicam diem 198 totam duxit in sua delectatione jucundam... quern denique visus vel auditus vel aliquis ictus non offenderit ?" Cine a petrecut vreodat mcar o singura zi, toat n vesel desftare... fr ca s-l jigneasc vreo privire, vreun sunet sau vreo lovitur ?" <nota 13> Era oare nelepciune cretin sau mofturile unui copil rzgiat ? Este cert c n toate acestea se ascunde un spirit de puternic materialism, care nu putea s suporte ideea c frumuseea are un sfrit, fr s se ndoiasc de nsi acea frumusee. i s nu se uite c (cel pum n literatur, mai puin n arta plastic) este deplns ndeosebi frumuseea femeii. Aici abia dac se mai percepe un hotar ntre avertismentul religios de a nu da uitrii moartea i caracterul trector al celor pmnteti i prerea de ru a btrnei amante, din pricina decderii frumuseii, pe care nu mai poate s-o druiasc. Iat un exemplu n care mustrarea moralizatoare se mai afl nc n primul plan. n mnstirea Celestinilor din Avignon se gsea nainte de Revoluie o pictur, pe care tradiia i-o atribuia chiar ctitorului artist, regele Ren. Ea nfieaz cadavrul unei femei n picioare, pieptnat elegant i nfurat n giulgiu; viermii i mncau leul. Primele versuri ale textului de sub tablou sunau aa: Un fois sur toute femme belle Mais par la mort suis devenue telle. Ma chair estoit trs belle, fraische et tendre, Or est-elle toute tourne en cendre. Mon corps estoit trs plaisant et trs gent, Je me souloye souvent vestir de soye, Or en droict fouit que toute nue je soye. Fourre estois de gris et de menu vair, En grand palais me logeois mon vueil, Or suis logie en ce petit cercueil. Ma chambre estoit de beaux tapis orne, Or est d'aragnes ma fosse environne <nota 14>. O dovad c aceste avertismente nu eraujipsite de efect este legenda, care s-a nscut mai

122 trziu n legtur cu acea pictur, c nsui regele artist, iubitorul de via i de frumusee prin excelen, i-ar fi vzut iubita n groap la trei zile dup nmormntare i c ar fi pictat-o atunci. Atmosfera se schimb, oarecum, n direcia senzualitii lumeti, cnd efemeritatea nu este demonstrat pe cadavrul nfiortor 199 al altuia, ci cnd viilor li se atrage atenia asupra propriului lor trup, acum nc frumos, dar foarte curnd prad viermilor. Olivier de la Marche i ncheie poezia alegoric moralizatoare despre mbrcmintea femeilor, Le parement et triumphe des dames, cu Moartea, care ine oglinda n faa a toat frumuseea i deertciunea: Ces doux regards, ces yeulx faiz pour plaisance, Pensez y bien, ils perdront leur clart, Nez et sourcilz, la bouche d'loquence Se pourriront... <nota 15> Deocamdat, acesta este un memento mori onorabil. Dar se preface pe nesimite ntr-o tnguire acr, lumeasc i egoist despre dezavantajele btrneii: Se vous vivez le droit cours de nature Dont LX ans est pour ung bien grant nombre, Vostre beault changera en laydure, Vostre sant en maladie obscure, Et ne ferez en ce monde que encombre. Se fille avez, vous luy serez ung umbre, Celle sera requise et demande, Et de chascun la mre habandonne <nota 16>. Orice sens cucernic, moralizator, este departe, cnd Villon compune baladele, n care la belle heaulmire" <nota 17>, pe vremuri o faimoas curtezan parizian, i compar irezistibilele farmece de altdat cu trista drpnare a trupului ei mbtrnit: Qu'est devenu ce front poly, Ces cheveulx blons, sourcils voultiz, Grant entroeil, le regard joly, Dont prenoie les plus soubtilz; Ce beau nez droit grant ne petiz, Ces petites joinctes oreilles, Menton, fourchu, cler vis traictiz. Et ces belles lvres vermeilles ? Le front rid, les cheveux gris, Les sourcils cheux, les yeuls estains... <nota 18> Repulsia violent fa de descompunerea trupului pmntesc i gsete o contrapondere n nalta preuire care se acord rmnerii 200

123

n stare intact a corpului unor sfini, ca de pilda sfnta Roa din Viterbo. Unul din cele mai mree privilegii acordate sfintei Mria este c trupul ei a fost cruat de descompunere pe pmnt, datorit nlrii ei la cer." <nota 19> n fond, aici vorbete un spirit materialist, care nu se putea dezbra de obsesia trupului. Este acelai spirit care se manifest n grija deosebit cu care snt tratate anumite cadavre. Exista un obicei, ca ndat dup moarte, trsturile feei unui decedat de vaz s fie retuate, pentru ca nainte de nmormmtare s nu se vad nici un nceput de descompunere <nota 20>. Trupul unui predicator din secta eretic a turlupinilor <nota 21>, care murise Ia Paris n nchisoare nainte de judecat, a fost pstrat paisprezece zile ntr-un butoi cu var, pentru ca s poat fi ars pe rug mpreun cu un eretic viu <nota 22>. De o rspndire general se bucura obiceiul de a tia n buci cadavrele oamenilor de vaz, mori departe de localitatea lor de domiciliu si de a le fierbe pn li se desprindea carnea de pe oase, dup care acestea erau curate i expediate ntr-un cufr, spre a fi nmormntate n mod solemn, n timp ce mruntaiele i fiertura erau ngropate la locul decesului, n secolele al XIIlea i al XHI-lea, obiceiul acesta este foarte la mod i se aplic att episcopilor, ct i multor regi. <nota 23> n 1299, si din nou n 1300, a fost interzis cu cea mai mare strnicie de ctre papa Bonifaciu al VIII-lea, ca un de-testandae feritatis abusus, quem ex quodam more horribili nonnulli fidles improvide prosequuntur" <nota 24>. Totui, n secolul al XIV-lea se mai dau nc uneori dispense papale fa de interdicie, iar n secolul al XV-lea obiceiul mai este nc n mare cinste la englezii din Frana. Cadavrele lui Edward of York i Michael de Ia Pole, conte de Suffolk, cei mai de vaz englezi czui la Azincourt, au fost tratate n felul acesta <nota 25>. Tot aa s-a ntmplat chiar i cu Hen-ric al V-lea, cu William Glasdale (care s-a necat la despresurarea oraului Orleans de ctre Ioana d'Arc) i cu un vr al lui, sir John Fastolfe, care a czut n 1435 la asediul de la Saint-Denis <nota 26>. Figura morii se ntlnea de veacuri, n reprezentare plastic i literar, n felurite nfiri: n chip de cavaler al Apocalipsului, galopnd peste un morman de oameni culcai la pmnt; ca Megra, cobornd n zbor, cu aripi de liliac, ca n Campo Santo <nota 27> din Pisa; ca schelet cu secera, sau cu sgeat i arc, uneori ntr-o trsur tras de boi, sau clare pe un bou sau pe o vac <nota 28>. Dar fantezia nu se mulumete cu personificarea Morii. 201 n secolul al XIV-lea apare cuvntul ciudat macabre sau cum suna iniial: Macabre. Je fis de Macabre la cance <nota 29> Jean Le Fvre n 1376. Este un nume propriu care ar putea foarte bine s constituie i mult controversata etimologie a cuvntului <nota 30>. Abia mult mai trziu s-a abstractizat din La Danse macabre adjectivul, care a ajuns s aib pentru noi o nuan semantic att de puternic si de caracteristica, nct cu ajutorul cuvntului macabre putem marca ntreaga viziune a morii din epoca de sfrsit a Evului Mediu. Concepia macabr a morii se mai poate gsi n zilele noastre mai ales n cimitirele de ar, unde i se mai aude ecoul, n rime i imagini. La sfrsitul Evului Mediu fusese o mare idee cultural. In reprezentarea morii ncepuse s se amestece un element nou, impresionant si fantastic, un fior; venea din domeniul de contiin al fricii de fantome, care te ncremenete, si al panicii, care i d sudori reci. Atotstpnitoarea gndire religioasa l-a transformat numaidect n moral, l-a preschimbat n memento mori, dar a fcut bucuros uz de toat sugestia cutremurtoare, produs de caracterul spectral al imaginii. n jurul dansului se grupeaz cteva reprezentri nrudite, n legtur cu moartea, la fel de adecvate pentru a nspimnta s ca avertisment. Povestea cu cei trei mori i cei trei vii a precedat dansul macabru <nota 31>. n literatura francez a aprut nc din secolul al XIII-lea: trei tineri nobili se pomenesc deodat cu trei mori hi-dosi, care le vorbesc despre mreia lor pmnteasc de odinioar i despre sfrsitul apropiat care i ateapt pe ceilali, pe cei vii. Fi-

124 gurile impresionante din Campo santo din Pisa alctuiesc cea mai veche reprezentare a temei n arta major; sculptura de pe portalul bisericii des Innocents din Paris, unde ducele de Berry a pus n 1408 s se copieze subiectul, s-a pierdut. Dar miniatura i gravura n lemn au fcut din el, n secolul al XV-lea, un bun comun; i ca pictur mural este foarte rspndit. Reprezentarea celor trei mori a celor trei vii formeaz veriga dintre imaginea hidoas a putrezirii i gndul, figurat prin Dansul macabru, c n faa morii sntem cu toii egali. Despre evoluia istoric, pe linie artistic, a subiectului, nu vom vorbi aici dect puin. Dansul macabru pare s fi avut ca ar de origine tot Frana. Dar cum s-a nscut ? Ca spectacol jucat realmente, sau ca producie plastica ? Se tie c teza Iui Emile Mle, care considera prelucrarea 202 motivelor folosite n arta plastic a secolului al XV-lea ca mprumutat de regul din vizionarea unor spectacole dramatice, nu a rezistat criticii n totalitatea ei. Dar n ceea ce privete Dansul macabru s-ar putea s fim nevoii a face o excepie de la aceast dezaprobare; s-ar putea ca aici, ntr-adevr, spectacolul s fi precedat opera plastic. n orice caz, mai devreme sau mai trziu, Dansul macabru este att jucat, ct i pictat sau gravat. Ducele Burgundiei poruncete n 1449 s fie reprezentat la hotel-ul su din Bruges <nota 32>. Dac am avea vreo idee despre punerea n scen a unui asemenea spectacol: culorile, micrile, jocul de lumini i umbre, am nelege groaza adnc pe care o exercita dansul macabru asupra minilor, mai bine dect ne fac s-o nelegem xilografiile lui Guyot Marchant i ale lui Holbein. Xilografiile cu care tipograful parizian Guyot Marchant a mpodobit n 1485 prima ediie a lucrrii Danse macabre erau mai mult ca sigur mprumutate din cel mai renumit dintre toate dansurile macabre, cel care fusese aplicat n anul 1424 ca pictur mural n galeria cimitirului des Innocents din Paris, n timp ce versurile de sub pictura mural, pstrate n ediia din 1485, se bizuiau, poate, pe poezia pierdut a lui Jean Le Fvre, care, le rndul ei, imitase probabil un original latinesc, n orice caz, dansul macabru din cimitirul des Innocents, disprut n secolul al XVII-lea prin demolarea galeriei, fusese cea mai popular reprezentare a morii, din cte a cunoscut Evul Mediu, n locul de ntlnire ciudat si macabru, care era cimitirul des Innocents, mii de oameni au privit zi de zi acele figuri simple, au citit versurile uor de neles, grupate n strofe ncheiate fiecare cu cte un proverb cunoscut, s-au mngiat cu egalitatea n faa morii i s-au cutremurat evocnd sfritul. Nicieri nu putea fi mai la locul ei acea moarte hidoas, care, rnjind, i trte dup ea, invitndu-i, cu paii unui btrn si eapn profesor de dans, pe pap, pe mprat, pe nobil, pe muncitor, pe clugr, pe copila, pe bufon si pe toate celelalte meserii si stri. Gravurile n lemn din 1485 redau, probabil, foarte slab impresia fcut de celebra pictur mural: chiar i mbrcmintea figurilor dovedete c nu fusese o copie fidel a lucrrii din 1424. Pentru ca cineva s-i nchipuie ct de ct efectul dansului macabru de la Innocents, trebuie s-l vad mai nti pe cel din biserica din La Chaise-Dieu <nota 33>, 203 unde caracterul spectral mai este accentuat i de starea picturii, terminat numai pe jumtate <nota 34>. Cadavrul care revine de patruzeci de ori ca s-l ia pe cel viu, nu e nc propriu-zis Moartea, ci mortul. Versurile numesc figura Le mort (n dansul macabru al femeilor: La morte); este un dans des morts, nu de la Mort <nota 35>. Nici nu este nc, aici, un schelet, ci un trup, incomplet descrnat, cu burta goal spintecat. Abia pe la 1500, figura marelui dansator devine un schelet, aa cum l cunoatem din opera lui Holbein, n acelai timp, reprezentarea

125 unui vag alter ego mort s-a condensat n imaginea Morii, ca gde personal activ. Yo so la Muerte cierta todas criaturas" <nota 36>, ncepe impresionantul dans macabru spaniol de la sfritul Evului Mediu <nota 37>. n dansul macabru mai vechi, neobositul dansator mai este nc omul viu nsui, aa cum va fi el n viitorul apropiat, o nfricotoare dedublare a persoanei sale, imaginea pe care o vede n oglind; nu, aa cum vor unii, un om mort mai nainte, din aceeai clas social sau cu aceeai funcie. Tocmai formula eti tu nsui" conferea dansului macabru fora sa dttoare de fiori. Tot aa, i n fresca decorativ care mpodobea baldachinul boltit al monumentului funerar al regelui Ren i al soiei sale Isabella n catedrala din Angers, cel reprezentat era nc, de fapt, nsui regele. Se vedea acolo un schelet (sau poate c fusese mai degrab un cadavru ?), ntr-o manta lung, stnd pe un tron de aur i care mpinge cu picioarele mitre, coroane, globul pmntesc i cri. Capul era rezemat de mna descrnat, care ncerca s sprijine o coroan gata s cad <nota 38>. Dansul macabru originar nfia numai brbai. Intenia de a lega de avertismentul cu privire la efemeritatea si deertciunea celor pmnteti, lecia despre egalitatea social, i-a scos, prin fora lucrurilor, n planul nti, pe brbai, ca pe titularii meseriilor i funciilor sociale. Dansul macabru nu era numai un avertisment cucernic, ci i o satir social, iar n versurile nsoitoare nu lipsete o uoar ironie. Iat ns c acelai Guyot Marchant d, ca urmare la publicaia sa, un dans macabru al femeilor, pentru care Martial d'Auvergne a fcut versurile. Desenatorul necunoscut al gravurilor n lemn a rmas la modelul pe care i-l furnizase publicaia anterioar; el nsui n-a adus nou dect figura hidoas a scheletului, cu un craniu n jurul cruia se mai rsucesc doar cteva fire 204 de pr. n textul dansului macabru al femeilor apare acum din nou acel element senzual, care strbtuse i tema deplngerii frumuseii supuse putrezirii. Cum s-ar fi putut altfel ? Nu se gseau patruzeci de meserii i demniti femeieti; cu situaiile cele mai nalte, ca regin, aristocrat etc., cteva funcii sau stri spirituale, ca stare, clugri i cteva meserii, ca precupea, moa etc., rezerva se epuiza. Restul nu putea fi completat dect considernd femeia n diferitele stri ale vieii ei de femeie: ca fecioar, logodnic, mireas, tnr cstorit, gravid. Aa nct, i aici, tnguirea cu privire la plcerea i frumuseea disprute sau niciodat gustate, era cea care fcea s rsune mai strident tonul lui memento mori. O singur imagine mai lipsea n nfiortoarea reprezentare a decesului: cea a ceasului morii. Frica de acel ceas nu putea fi ntiprit n suflet n mod mai viu dect amintind de Lazr: acesta, dup nviere aa se spunea nu cunoscuse altceva dect o jalnic groaz de moarte, pe care o mai suferise o dat. i dac celui drept i era dat s se team att, atunci care era soarta pctosului ? <nota 39> Reprezentarea agoniei era cea dinti dintre cele Patru extreme, Quattuor bominum novissima (Cele patru lucruri de pe urm ale omului), la care era bine ca omul s cugete fr ncetare: moartea, judecata de apoi, iadul i raiul. Ca atare, clipa morii intr n domeniul reprezentrii lumii celeilalte. Aici este vorba deocamdat numai despre reprezentarea morii trupeti. Foarte de aproape nrudit cu tema celor Patru extreme este Ars moriendi, o creaie a secolului al XV-lea, care, ca i Dansul macabru a avut, datorit tiparului i xilografiei, o influen mai larg dect unele idei evlavioase dinainte. Lucrarea trateaz despre ispitele, cinci la numr, cu care diavolul l ncearc pe muribund: ndoiala cu privire la credin, dezndejdea pricinuita de pcate, ataamentul fa de bunurile pmnteti, groaza de suferin i, n sfrit, trufia virtuii proprii. Uneori vine un nger ca s combat, cu mngierea sa, ispitele Satanei. Descrierea agoniei nsei era un material vechi al literaturii ecleziastice; se recunoate, tot mereu, acelai model <nota 40>. Chastellain, n lucrarea sa Le Miroir de Mort41, a reunit toate motivele analizate aici. ncepe

126 povestind cu un accent impresionant, pe care nici chiar prolixitatea excesiv, caracteristic acestui scriitor, nu-l face s-i rateze efectul, c iubita lui pe moarte l-a chemat lng ea i cu glasul stins, i-a spus : 205 Mon amy, regardez ma face. Voyez que fait dolante mort Et ne l'oubliez dsormais; C'est celle qu'aimiez si fort; Et ce corps vostre, vil et ort, Vous perderez pour un jamais; Ce sera puant entremais la terre et la vermine: Dure mort toute beaut fine <nota 42>. Din aceasta, poetul face o Oglind a morii. Mai nti dezvolt tema: Unde snt acum oamenii de vaz de pe pmnt ?", lungind-o prea mult, cam didactic, fr nici o urm din nostalgia vioaie a lui Villon. Apoi urmeaz un fel de prim schi a unui dans macabru, dar fr for sau imaginaie. La sfrit, rimeaz o Ars moriendi. Aici se gsete descrierea agoniei: Il n'a membre ne facture Qui ne sente sa pourreture, Avant que l'esperit soit hors, Le coeur qui veult crevier au corps Haulce et soulive la poitrine Qui se veut joindre son eschine. La face est tainte et apalie, Et les yeux treillis en la teste. La parolle lui est faillie, Car la langue au palais se lie. Le poulx tressault et sy halette. Les os desjoindent tous lez; Il n-a nerf qu'au rompre ne tende <nota 43>. Villon condenseaz toate acestea ntr-o jumtate de strof, mult mai impresionant <nota 44>. Dar se recunoate exemplul comun. La mort le fait frmir, pallir, Le nez courber, les vaines tendre, Le col enfler, la chair mollir, Joinctes et nerfs croistre et estendre <nota 45>. i apoi, iari, acelai gnd senzual, care strbate mereu toate reprezentrile de groaz: 206 Corps femenin, qui tant es tendre, Poly, souef, si prcieux, Te fauldra il ces maulx attendre ?

127 Oy, ou tout vif aller es ceulx <nota 46>. Toate elementele care evocau moartea nu erau reunite nicieri n mod att de izbitor ca n cimitirul des Innocents din Paris. Acolo, mintea gusta n msura cea mai deplin fiorul macabrului. Totul contribuia ca s confere locului caracterul de sfinenie sumbr i s creeze atmosfera pestri lugubr, att de violent dorite n epoca de sfrit a Evului Mediu. Chiar i sfinii crora le erau nchinate biserica i cimitirul, pruncii nevinovai, mcelrii n locul lui Isus, produceau, prin mucenicia lor vrednic de mil, emoia crud si nduioarea sngeroas n care se complcea epoca. Tocmai n secolul acela, cultul copiilor inoceni ajunsese pe primul plan. Existau diferite moate provenite de la pruncii din Betleem: Ludovic al XI-lea a druit bisericii din Paris, nchinat lor, un Innocent entier" <nota 47>, nchis ntr-un sipet mare de cristal <nota 48>. Cimitirul era locul preferat de venic odihn. Un episcop din Paris a cerut s i se pun n mormnt un bulgre de pmnt din cimitirul des Innocents, pentru c nu putea s fie nmormntat acolo <nota 49>. Sracul i bogatul erau ngropai acolo la rnd, i nu pentru mult timp, pentru c locul de ngropciune, asupra cruia aveau drepturi douzeci de parohii, era att de solicitat, nct dup o oarecare trecere de vreme osemintele erau deshumate, iar pietrele funerare vndute. Se spunea c acolo un cadavru putrezete n nou zile, pn la oase <nota 50>. Craniile i oasele erau stivuite n osuarele din podul de deasupra porticului, care nconjura cimitirul pe trei laturi: cu miile zceau acolo, la vedere, predicnd lecia egalitii <nota 51>. Sub arcade se putea vedea si citi aceeai lecie, n picturile i versurile Dansului macabru. Pentru a se face beaux charniers" <nota 52>, dduse bani, printre alii, nobilul Boucicaut <nota 53>. Ducele de Berry, care voia s odihneasc la Innocents, pusese s se sculpteze pe portalul bisericii reprezentarea celor trei mori i a celor trei vii. Mai trziu, n secolul al XVI-lea, s-a mai nlat n cimitir Moartea cea mare, care e, la Luvru, singuratic, unica rmi din tot ce se afla acolo. Locul acela era pentru parizienii din secolul al XV-lea ca un lugubru Palais royal <nota 54> din 1789. n ciuda nencetatelor nmormntri i deshumri, cimitirul era un loc de plimbare i de adunare. Se 207 puteau gsi prvlioare lng osuare i femei uoare sub arcade. Nu lipsea nici schimnica, zidit pe o latur a bisericii. Uneori venea un clugr ceretor i predica n locul care era el nsui o predic n stil medieval. Uneori se aduna acolo o procesiune de copii: 12 500 la numr, zice burghezul din Paris, toi cu lumnri si care duceau un Innocent la Notre Dame i napoi. Se fceau acolo i petreceri <nota 55>. Pn ntr-atta se obinuise lumea cu tot ceea ce nfioar. Datorit nzuinei spre o reprezentare direct a morii, cu care prilej tot ceea ce nu este reprezentabil trebuie sacrificat, nu snt introduse n contiin dect aspectele mai grosolane ale morii, n viziunea macabr a morii lipsesc aproape cu totul duioia i elementul elegiac. i, n fond, este o privire foarte pmnteasc si egoist asupra morii. Nu este jalea pricinuit de dispariia persoanelor dragi, ci este ciuda pricinuita de propria moarte apropiat, vzut numai ca nenorocire i groaz. Nu conine nici un gnd referitor la consolarea prin moarte, la sfritul suferinelor, la linitea rv-nit, la misiunea ndeplinit sau ntrerupt, nici o amintire duioas, nici o resemnare. Nimic din the divine depth of sorrow" <nota 56>. O singur dat rsun un accent mai din inim. In dansul macabru, mortul se adreseaz zilierului: Laboureur qui en soing et painne Avez vescu tout vostre temps, Morir fault, c'est chose certainne,

128 Recoller n'y vault ne contens. De mort devez estre contens Car de grant soussy vous dlivre... <nota 57> Dar zilierului i pare ru dup via, al crei sfrit l-a dorit adesea. Martial d'Auvergne, n dansul macabru al femeilor, o pune pe feti s-i strige maic-si: pstreaz-mi bine ppua i rochia cea frumoas. Accentele mictoare din viaa copiilor snt peste msur de rare n literatura din epoca de sfrit a Evului Mediu; nu mai era loc pentru ele n solemna rigiditate a stilului major. Nici literatura religioas, nici cea profan, nu cunosc de fapt copilul. Cnd Antoine de la Salle, n Le Reconfort <nota 58>, vrea s consoleze o aristocrat de pierderea bieaului ei, nu se pricepe s dea altceva dect povestea unui biat, care i pierduse viaa fraged ntr-un 208 chip i mai crud, fiind ucis ca ostatic. Ca leac mpotriva durerii, nu-i poate oferi altceva dect sfatul de a nu se ataa de nimic din cele pmnteti. Dar dup aceea continu cu bine cunoscuta poveste popular despre cmua de mort: copilaul mort, care vine s-a roage pe mama lui s nu mai plng, pentru ca s i se poat usca lui cmua de mort. i se aude deodat un sunet mult mai duios dect acel memento mori cntat pe o mie de tonuri. Nu cumva povestea popular i cntecul popular au pstrat n vremea aceea tot felul de simminte, pe care literatura nu le bnuiete aproape deloc ? Gndirea religioas din epoca de sfrit a Evului Mediu nu cunoate dect cele dou extreme: s se tnguie de caracterul trector al celor omeneti, de sfritul puterii, slavei i plcerii, de ofilirea frumuseii, i s jubileze pentru mntuirea sufletului ntru venic fericire. Tot ce se afl ntre aceste extreme rmne neexprimat, n reprezentarea plastic a dansului macabru i n scheletul nfiortor, emoia vie ncremenete. <titlu> Note 1. Directorium vitae nobilium, Dionysii Opera., voi. XXXVII, p. 550; voi. XXXVIII, p. 358. 2. Donjuan, c. 11, pp. 76-80. Despre tema aceasta n general au scris C.H. Becker, Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere, Aufstze Ernst Khn 7, II, 1916, gewidmet, pp. 87-l05, cf. Beiblatt z. Anglia, 28,1917, p. 362, i E. Gilson, Essais d'an et de philosophie, 1932. 3. Aici, ediia spune orbita viribus inscita, ceea ce nu are nici un sens. Citind incita, se pune ordine n metric i n sens; sensul este atunci: ca o roat pus n micare cu putere. Aceast mbuntire o datorez d-rului Hans Paret din Berlin (n.a.). 4. Unde i-e azi slava, Babilonule ? Unde e temutul/ Nabucodonosor, i puterea lui Darius, ca i a lui Cyrus ?/ Ca o roat pus n micare cu putere au trecut,/ Faima rmne, ea se ntrete, ei au putrezit./ Unde este azi tribunalul i mreia iulian ? Cezare, te-ai dus !/ Ai fost mai setos de snge dect tine nsui i mai puternic dect lumea./ .../ Unde e azi Marius, i Fabricius care nu tia ce e aurul ?/ Unde e moartea demn i fapta memorabil a lui Paulus ?/ Unde e divina filipic i glasul ceresc al lui Cicerone ?/ Unde e pacea lui Caton pentru ceteni i ura lui mpotriva rebelilor ?/ Unde e acum Regulus ? i unde Romulus, i unde Remus ?/ Trandafirul de ieri triete cu numele, numai nume ne-au rmas. Ber-nardi Morlanensis, De contemplu mundi, d. Th. Wright, The Anglolatin satirical poets and epigrammatists of the twelfth century, Rerum Britannicarum medii aevi scriptores, Londra, 1872, 2 vol., II, p. 37. 5. Mscriciul Domnului. 6. Spune, unde e Solomon, odinioar att de nobil,/ Sau unde e Samson, cpitanul nenvins,/ i frumosul Avesalom, cel cu faa minunat,/ ncotro s-a dus Cezar, marele crmuitor ?/ ncotro

129 Bogatul, cu totul adncit n prn-zul lui ?/ Spune, unde e Tuliu, faimosul orator,/ Sau Aristotel, cel plin de cea mai mare nelepciune ? Aici Bogatul poate fi cel din parabola lui Lazr, sau, poate, i Crassus. Iniial atribuite lui Bernard de Clairvaux, luate de ctre unii drept opera lui Walter Mapes; cf. H.L. Daniel, Thesaurus hymnologicus, Lipsiae, 184l-l856, IV, p. 288. 7. Deschamps, III, nr. 330, 345, 368, 399. Gerson, Sermo III de de-functis, Opera, III, p. 1568; Dionisie Cartusianul, De quatuor hominum novissimis, Opera, XLI, p. 511; Chastellain, VI, p. 52, unde poezia este inserat sub titlul Le Pas de la Mort. n textul lucrrii se numete Miroir de Mort. Un Pas de la Mort a compus i Pierre Michault, d. Jules Petit, Socit des bibliophiles de Belgique, 1869; aici se refer la un Pas d'armes lng Fontaine des Plours, unde se oprete Dame Mort (Doamna Moarte) (n.a.). 8. Ci unde-s zpezile de alt dat ? Villon, ed. Longnon, p. 33. 9. Vai ! i bunul rege al Spaniei/ Al crui nume nu-l tiu. Villon, p. 34. 10. Emile Mle, L'art religieux la f in du moyen ge, Paris, 1908, p. 376. Cf. pentru ntregul capitol i E. Dring-Hirsch. Tod und Jenseits im Sptmittelalter, Studien zur Geschichte der Wirtschaft und Geisteskultur, herausgegeben von R. Hpke, Berlin, 1927. 11. Odo de Cluny, Collationum lib. Ill, Migne, CXXXIII, p. 556. Motivul i prelucrarea lui se ntemeiaz pe: loan Gur de Aur, Despre femei i frumusee, Opera, ed. B. de Montfaucon, Paris, 1735, XII, p. 523. 12. Innocentius III, De contemplu mundi sive de miseria conditionis humanae libri trs, Migne, CCXVII, p. 702. 13. Ib., p. 713. 14. Cndva am fost frumoas mai presus ca toate femeile,/ Dar prin moarte am ajuns aa./ Cartea mea era foarte frumoas, proaspt i fraged,/ Acum s-a prefcut toat n cenu./ Trupul meu era foarte plcut i frumos,/ Obinuiam s m mbrac adesea n mtase,/ Acuma de drept trebuie s fiu goal de tot./ Umblam n blnuri de jder i de menu voir / Locuiam dup placul meu ntr-un palat mare,/ Acum locuiesc n acest mic sicriu./ Camera mea era mpodobit cu covoare frumoase,/ Acum mi-e mormntul nconjurat de pianjeni. Oeuvres du roi Ren, ed. Quatre barbes, I, p. CL. Dup rndurile 5 i 8 pare c lipsete cte un vers; probabil c menu vair rima cu mang des vers (mncat de viermi) sau cu ceva asemntor (n.a. ). 15. Aceste priviri galee, aceti ochi fcui pentru desftare,/ Gndete-te bine, i vor pierde lumina,/ Nasul i sprncenele, gura priceput la vorb,/ Vor putrezi... Olivier de la Marche, Le parement et triumphe des dames, Paris, Michel le Noir, 1520, n ncheiere. 16. Dac trieti drumul drept al naturii/ Pe care LX ani, pentru unii, e un numr foarte mare,/ Frumuseea i se va preschimba n sluenie,/ Sntatea n boal netiut,/ Si nu vei fi n lumea aceasta dect o povar./ Dac ai o fiic, ai s-i fii o umbr,/ Ea va fi cutat i dorit,/ Iar mama de toi prsit. Idem. 17. Frumoasa fureas. 18. Ce s-au fcut fruntea senin,/ Sprncene-nalte, pr blai,/ Ochi deprtai, privire lin,/ Ce supuneau cei mai mari crai;/ Nas drept, nici mic, nici mare-ncai,/ i urechiuele lipite,/ Gropie, obraji buclai,/ i buze dulci i rumenite ?/ .../ Fruntea zbrcit, prul sur,/ Sprncene joase, ochii stini... Villon, Testament, vs. 453 ss., ed. Longnon, p. 39. Trad. Dan Botta, E.S.P.L.A., 1956, pp. 73-74. 19. Molinet, Faictz et dictz, fo. 4, fo. 42 vo. 20. Procesul pentru beatificarea lui Pierre de Luxemburg, 1390, Acta sanctorum J ulii, I, p. 562. 21. Turlupina, eretici din secolul al XIV-lea, practicau nudismul permanent i fceau tot felul de excese. Au fost excomunicai de ctre papa Grigore'al XI-lea n 1372 (n.t.). 22. Les grandes chroniques de France, ed. Paulin Paris, Paris, 1836-l838, 6 vol., VI, p. 334.

130 23. V. studiul amnunit al lui Dietrich Schfer, Mittelalterlichen Brauch bei der Ueberfhrung von Leichen, Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften, 1920, pp. 478-498. 24. Abuz de blestemat cruzime, pe care, din pricina unui obicei ngrozitor, unii credincioi continu s-l practice. 25. Lefvre de S. Remy, I, p. 260, unde n loc de Oxford trebuie citit Suffolk (n.a. ). 26. Juvenal des Ursins, p. 567; Journal d'un bourgeois, pp. 237, 307, 671. 27. Necropol datnd din secolul al XIII-lea (n.t. ). 28. V. cu privire la aceasta: Konrad Burdach, Der Ackermann aus Bhmen, pp. 243-249, Vom Mittelalter zur Reformation, III, l, 1917. Cu totul pe nedrept, A. de Laborde n Origine de la reprsentation de la Mon chevauchant un boeuf, Comptes rendus de l'Acad. des inscr. et belles lettres, 1923, pp. 100-l13, susine c aceast reprezentare se trage din poezia lui Pierre Michaut, La danse des aveugles, pentru c se ntlnete i n Cartea de rugciuni din Amiens, din 1323, Biblioteca regal din Haga, precum i n Ackermann", pe la 1400. 29. Am jucat dansul lui Macabre. 30. Din vasta literatur asupra acestui subiect, v. G. Huet, Notes d'histoire littraire, III, Le moyen ge, XX, 1918, p. 148 i W. Stammler, Die Totentnze, Leipzig, 1922. 31. Vezi, despre toate acestea; Emile Mle, L'Art religieux la fin du moyen-ge, II, 2, La Mort. 32. Laborde, II, 1, 393. 33. Biseric n stil gotic datnd din secolul al XIV-lea (n.t.). 34. Cteva reproduceri n Mle, op. cit., i n Gazette des beaux arts, 1918, aprilie-iunie, p. 167. 35. Al morilor, nu al Morii. Prin cercetrile lui Huet, op. cit., s-a creat probabilitatea ca o hor a morilor s fi fost motivul originar la care a revenit involuntar Goethe, n lucrarea sa Totentanz (n.a.). 36. Eu snt Moartea sigur a tuturor fpturilor (sp. v.). 37. n trecut considerat pe nedrept ca mult mai vechi (aprox. 1350); cf. G. Ticknor, Geschichte der schnen Literatur in Spanien, n original n limba englez, I, p. 77, II, p. 598; Grber's Grundriss, II1, p. 1180, II2, p. 428. 38. Oeuvres du roi Ren, I, p. GLII. 39. Chastellain, Le pas de la mort, VI, p. 59. 40. Cf. Innocentius III, De contemplu mundi, II, c. 42; Dion. Cart. De IV kominum novissimis, XLI, p. 496. 41. Oeuvres, VI, p. 49; v. mai sus p. 215. 42. Dragul meu, privete-mi faa./ Vezi ce face jalnica moarte/ i nu uita asta niciodat;/ lat-o pe aceea pe care ai iubit-o att de mult;/ Iar trupul acesta al tu, urt i murdar,/ Ai s-l pierzi pentru totdeauna;/ Va deveni o mncare puturoas/ Pentru pmnt i pentru viermi .7 Moartea nemiloas pune capt oricrei frumusei. 43. N-are mdular, nici organ,/ S nu miroas a putred,/ nainte ca duhul s fi plecat;/ Inima care vrea s crape n trup/ nal i ridic pieptul/ Care vrea s se lipeasc de ira spinrii./ Faa i e stins i palid,/ Iar ochii ncercnai n cap./ Vorbirea i se mpleticete,/ Cci limba i se lipete de cerul gurii./ Pulsul i tresare, iar el gfie./ .../ Oasele i se rf-tind n toate prile;/ Fiecare nerv i e ncordat, gata s se rup. Oeuvres, VI, p. 60. 44. Villon, Testament, XLI, vs. 32l-328, ed. Longnon, p. 33. 45. Cci moartea-l scutur, 'l despoaie,/ l umfl, vinele-i se-ntind,/ i strmb nasul, carnea-i moaie,/ ncheieturile-i se-aprind. Trad. Dan Botta, E.S.P.L.A., 1956, p. 57. 46. Trup de femeie strlucind,/ Duios, desftat i mldiu,/ Tu moartea ai s-o vezi venind ?/ Da, sau voi merge-n ceruri viu. Trad, cit., p. 57. 47. Un Inocent ntreg.

131 48. Champion, Villon, I, p. 303. 49. Mle, op. cit., p. 389. 50. Leroux de Lincy, Livre des Lgendes, p. 95. 51. O asemenea galerie, plin cu este i femururi, mai poate fi vzut ntr-un adaos din secolul al XVII-lea al bisericii din Trgastel, n Bretania (n.a.). 52. Osuare frumoase. 53. Le livre desfaictz etc., II, p. 184. 54. Palatul regal. Palat din Paris, construit n 1629; a fost, n secolul al XVIII-lea, locul de ntlnire al juctorilor i libertinilor (n.t.). 55. Journal d'un bourgeois, I, pp. 233-234,392,276. V. i Champion, Villon, I, p. 306. 56. Divina prpastie a durerii. 57. Muncitorule, care n griji i trud/ Ai trit tot timpul,/ Trebuie s mori, e lucru sigur,/ Nare rost s dai napoi nici s te mpotriveti./ Trebuie s fii mulumit de moarte,/ Cci de mari necazuri te scap... 58. A. de la Salle, Le Reconfort de Madame du Fresne, ed. Neve, Paris, 1903. 213 <titlu> Capitolul XII <titlu> Transpunerea n imagini a tuturor noiunilor sacre Reprezentarea morii poate conta ca exemplu al vieii spirituale din epoca de sfrit a Evului Mediu n general: este ca o ieire din matc a gndului i o mpotmolire a lui n imagine, ntregul coninut al gndirii vrea s fie exprimat n reprezentri; tot aurul este preschimbat n mruni. Se simte o nevoie nenf rnat de a figura toate noiunile sacre, de a da fiecrei reprezentri de natur religioas o form precis, aa nct s se instaleze n minte ca o poz puternic ntiprit. Datorit tendinei de a se concretiza n imagini, orice noiune sacr este n permanen expus primejdiei de a se rigidiza sau de a deveni exterioar. ntregul proces al dezvoltrii evlaviei populare exterioare n epoca de sfrit a Evului Mediu nu putea fi exprimat mai concis dect n urmtoarele cuvinte din Weltgeschichtliche Betrachtungen de Jacob Burckhardt: Eine mchtige Religion entfaltet sich in alle Dinge des Lebens hinein und frbt auf jede Regung des Geistes, auf jedes Element der Kultur ab. Freilich reagieren dann diese Dinge mit der Zeit wieder auf die Religion; ja deren eigentlicher Kern kann erstickt werden von den Vorstellungs- und Bilderkreisen, die sie einst in ihren Bereich gezogen hat. Das Heiligen aller Lebensbeziehungen hat seine schicksalsvolle Seite." Si mai departe: Nun ist aber keine Religion jemals ganz unabhngig von der Kultur der betreffenden Vlker und Zeiten gewesen. Gerade, wenn sie sehr souvern mit Hilfe buchstblich gefasster heiliger Urkunden herrscht und scheinbar. Alles sich nach ihr richtet, wenn sie sich mit dem ganzen Leben verflicht , wird dieses Leben am umfehlbarsten auch auf sie einwirken, sich auch mit ihr verflechten. Sie hat dann spter an solchen innigen Verflechtungen 214 mit der Kultur keinen Nutzen mehr, sondern lauter Gefahren; aber gleichwohl wird eine Religion immer so handeln, so lange sie wirklich lebenskrftig ist." <nota 1> Viaa cretintii medievale era impregnat i complet saturat, n toate aspectele ei, de reprezentri religioase. Nu exist lucru sau aciune n care s nu se fac n permanen referire la Cristos i la credin. Viaa este dominat de o interpretare religioas a tuturor lucrurilor i se constat o uria desfurare de credin sincer. Dar n aceast atmosfer suprasaturat,

132 tensiunea religioas, transcendena efectiv, ieirea din lumea material, nu poate fi mereu prezent. Cnd acea tensiune lipsete, atunci tot ceea ce era menit s trezeasc noiunea de divinitate i pierde vigoarea, devenind o impietate, o nspimnttoare banalitate, un uimitor materialism n forme transcendente. Chiar la un sfnt sublim ca Heinrich Suso, la care tensiunea religioas n-a lipsit, probabil, niciodat, distana de la sublim la ridicol, pentru mintea noastr, care nu mai e medieval, devine totui mic. Sublim, cnd, aa cum fcea Bou-cicaut de dragul unei iubite pmntesti, cinstete toate femeile de dragul sfintei Mria, iar cnd ntlnete o femeie srman, se d deoparte, clcnd n noroi. Respect uzanele dragostei pmntesti i i srbtorete de Anul Nou i de Armindeni, cu o cunun i un cntec, dragostea pentru logodnica lui, nelepciunea. Cnd aude un cntec de dragoste, l adapteaz numaidect la nelepciunea lui. Dar ce s credem despre cele ce urmeaz ? La mas, Suso obinuia, cnd mnca un mr, s-l taie n patru: trei pri le mnca n numele Sfintei Treimi, iar a patra o mnca in der minne, als diu himelsch muter irem zarten kindlein Jesus ein epfelli gab zu essen" <nota 2>; de aceea, aceast a patra parte o mnca necurat, deoarece bieii mici mnnc merele cu coaj. Iar cteva zile dup Crciun, adic atunci cnd copilul Isus era nc prea mic ca s mnnce mere, acesta ar fi nelesul, nu mnca aceast a patra parte, ci o jertfea sfintei Mria, pentru ca ea s i-o dea fiului ei. Butura o sorbea din cinci nghiituri, n onoarea celor cinci rni ale Domnului, dar pentru c din coasta lui Cristos a curs snge i ap, a cincea nghiitur o sorbea dublu <nota 3>. Iat das Heiligen aller Lebensbeziehungen" n aplicarea ei extrem. Fcnd abstracie deocamdat de gradul ei de sinceritate i privit numai ca forme religioase, evlavia din epoca de sfrit a Evului 215 Mediu conine foarte multe aspecte care apar ca excrescene ale vieii religioase, cu condiia s nu privim aceast noiune dintr-un punct de vedere dogmatic protestant, n Biseric se produsese un spor cantitativ al obiceiurilor i noiunilor, care i umplea de spaim pe teologii serioi, independent de modificrile calitative pe care acestea le aduceau cu sine. Spiritul reformist al secolului al XV-lea nu se ndreapt att mpotriva impietii sau superstiiei curentului nou care i fcea loc, ct mpotriva suprancrcrii credinei n sine. Semnele harului dumnezeiesc gata oricnd s se reverse se nmuliser din ce n ce; pe lng Sfintele Taine, nfloreau n toate prile binecuvntrile; de la moate se ajunsese la amulete; puterea rugciunii fusese formalizat n mtnii, galeria pestri a sfinilor devenise din ce n ce mai colorat i mai vie. i orict osteneal i ddea teologia ca s fac o deosebire corect ntre sacramente i sacramentalii <nota 4>, ce mijloace existau pentru a mpiedica poporul s-i ataeze ndejdea i credina de toate aceste elemente magice i pestrie ? Gerson ntlnise la Auxerre o persoan care susinea c srbtoarea nebunilor, cu care se prznuia n biserici i n mnstiri luna decembrie, ar fi la fel de sacr ca i Imaculata Con-cepiune a Maicii Domnului <nota 5>. Nicolas de Clemanges a scris un tratat mpotriva nfiinrii i prznuirii de noi srbtori: snt unele dintre cele noi, declar el, la care cam toat liturghia are un caracter apocrif; dndu-i acordul, l menioneaz pe episcopul din Auxerre, care suprimase cele mai multe dintre acele srbtori <nota 6>. Pierre d'Ailly, n scrierea sa De reformatione (Despre reform) <nota 7>, se ridic mpotriva nmulirii nencetate a bisericilor, srbtorilor, sfinilor, zilelor de odihn, mpotriva abundenei de icoane i de picturi, a lungimii mult prea mari a slujbei, a admiterii de scrieri apocrife n liturghia srbtorilor, mpotriva introducerii de noi imnuri i rugciuni sau a altor inovaii arbitrare, mpotriva nmulirii exagerate a ajunurilor, rugciunilor, posturilor, abinerilor. Exista tendina ca de fiecare punct din cultul Maicii Domnului s se lege o slujb anume. Apruser liturghii speciale, desfiinate ulterior de ctre Biseric, pentru cucernicia sfintei Mria, pentru cele apte dureri ale ei, pentru toate

133 srbtorile sfintei Maria la un loc, pentru surorile ei Mria lacoveea i Mria Salomeea, pentru arhanghelul Gavril, pentru toi sfinii care alctuiau arborele genealogic al Domnului <nota 8>. Cultul Calvarului, ale celor Cinci Rni, toaca de Anglus <nota 9> 216 seara i dimineaa, provin, toate, de la sfritul Evului Mediu. Apoi, snt i prea multe ordine monahale, zice d'Ailly, ceea ce duce la o diversitate de obiceiuri, la izolare i la nfumurare, la exaltare deart a fiecrei stri preoeti fa de celelalte. Vrea s limiteze mai ales ordinele de clugri ceretori. Situaia lor este pgubitoare pentru leprozerii i spitale i pentru ceilali sraci i nevoiai adevrai crora le revine dreptul i adevratul titlu al ceritului <nota 10>. Vrea s-i izgoneasc din biseric pe predicatorii ceretori de indulgene, care o mnjesc cu minciunile lor i o fac de rs <nota 11>. ncotro poate s duc nencetata nfiinare de noi mnstiri de femei, fr mijloacele necesare ? Dup cum se vede, se combate mai mult rul cantitativ, pe care l semnaleaz Pierre d'Ailly, dect cel calitativ. El nu pune la ndoial n mod expres caracterul evlavios i sacru al tuturor acestor practici, cu excepia predicii pentru indulgene, pe care o condamn; pe el l supr nmulirea lor fr fru; vede cum se sufoc Biserica sub povara detaliilor. Cnd Alanus de Rupe face propagand pentru noua sa frie a mtniilor, opoziia pe care o ntmpin se ndreapt nu mpotriva coninutului, ci mai ales tot mpotriva noutii n sine. Increzndu-se n efectul unei comuniti religioase att de mree, cum i-o nchipuie el spuneau adversarii poporul ar neglija penitenele prescrise, iar preoii ciclurile canonice. Bisericile parohiale vor rmne goale, dac fria se va aduna numai n bisericile franciscanilor i dominicanilor. Din ntruniri s-ar putea lesne s se nasc faciuni i conjuraii. Si, n sfrit, i se mai reproeaz c fria vinde iluzii, nchipuiri i palavre bbeti drept revelaii mree i miraculoase <nota 12>. Un exemplu caracteristic al modului aproape mecanic n care datinile religioase se pretau la multiplicare, cnd nici o autoritate nu intervenea ca frn, este pomenirea sptmnal a copiilor Inoceni. De comemorarea uciderii pruncilor din Betleem, la 28 decembrie, se legau totodat tot felul de superstiii solstiiale semipgne, mbinate cu emoiile sentimentale privitoare la oroarea acelei mucenicii; ziua respectiv era socotit zi cu ghinion. Acum, muli obinuiau s considere zi cu ghinion, n tot timpul anului, ziua sp-tmnii n care czuse ultima dat srbtoarea Inocenilor, n ziua aceea nimeni nu ncepea o lucrare, nici nu pornea la drum. Ziua se numea pur i simplu Ies Innocents, ca i srbtoarea. Ludovic 217 al Xl-lea respecta cu strictee aceast datin, ncoronarea lui Eduard al IV-lea a fost repetat, pentru c fusese efectuat prima dat n ziua cu ghinion. Ren de Lorena a fost nevoit s renune la o btlie, pentru c landsknecht-n lui refuzau s lupte, sub cuvnt c era ziua din sptmn corespunztoare copiilor Inoceni <nota 13>. Jean Gerson gsete n aceast datin motivul unui tratat mpotriva superstiiilor n general i a acesteia n special <nota 14>. Fusese unul dintre cei care vzuser limpede c nmulirea dezordonat a ideilor religioase este primejdioas pentru viaa Bisericii. Cu mintea lui ascuit, cam rece, vede i o parte din motivul psihologic al apariiei tuturor acelor idei. Ele provin ex sola hominum phantasatione et melancholica imaginatione" <nota 15>; snt o pervertire a imaginaiei; pervertirea se datoreaz unei boli luntrice a creierului, iar aceasta, la rndul ei, unei vrji a diavolului. Aadar i mai primete i diavolul tainul lui. Este un proces de permanent reducere a infinitului n cantiti finite, o dezagregare a minunii n atomi. De fiecare mister din cele mai sfinte se lipete, ca o crust de scoici de o corabie, o

134 excrescen de elemente religioase exterioare, care l pngrete. Mreaa profunzime a minunii cuminecturii se transmite la suprafa n cea mai prozaic i mai material superstiie: de pild c n ziua n care ai ascultat liturghia, nu poi s fii lovit de orbire sau de dambla, sau c n timpul ct asculi liturghia, nu mbtrneti <nota 16>. Biserica trebuie s vegheze fr ncetare pentru ca Dumnezeu s nu fie adus prea mult pe pmnt. Ea declar c e o erezie s susii c, la Schimbarea la fa a lui Cristos, Petru, loan i lacov i-au dat seama de esena lui divin, la fel cum i dau seama acum, cnd snt cu toii n cer <nota 17>. nsemna c huleti dac fceai ca unul din nvtorii Ioanei d'Arc, care susine c-l vzuse pe Dumnezeu ntr-un halat lung alb, cu un surtuc rou deasupra <nota 18>. Dar era oare de vin poporul c nu tia s fac deosebirile fine prescrise de teologie, acolo unde Biserica oferea imaginaiei atta material pestri ? nsui Gerson nu a fost scutit de rul pe care l combate, i ridic glasul mpotriva curiozitii dearte <nota 19>; prin curiozitate, el nelege spiritul de cercetare, care vrea s cunoasc natura n cele mai intime secrete ale ei. Dar el nsui scotocete cu indiscret curiozitate pn i cele mai mici amnunte exterioare ale lucrurilor sfinte. Din pricina veneraiei lui deosebite pentru sfntul losif, i promoveaz 218 n toate chipurile cultul i este curios s afle totul despre el. Aprofundeaz toate detaliile despre cstoria lui losif cu Mria, despre csnicia lor, despre abstinena lui, despre modul n care a aflat c Mria e nsrcinat, despre vrsta lui. De caricatura pe care arta amenina s i-o fac lui losif: btrnul truditor, aa cum l-a deplns Deschamps i cum l-a pictat Broederlam, Gerson nu vrea s tie: losif n-avea nici cincizeci de ani, zice el <nota 20>. n alt parte i ngduie o speculaie asupra alctuirii materiale a lui loan Boteztorul: semen igitur materiale ex qua corpus compaginandum erat, nee durum nimis nec rursus fluidum abundantius fuit" <nota 21>. Renumitul predicator popular Olivier Maillard obinuia s-i ntrein auditoriul, dup introducere, despre une belle question thologale" <nota 22>, de pild dac sfnta Fecioar a colaborat att de activ la zmislirea lui Cristos, nct s se poate numi cu adevrat Maica Domnului; dac trupul lui Cristos s-ar fi prefcut n pulbere, n caz c n-ar fi intervenit ntre timp nvierea <nota 23>. Controversa cu privire la imaculata concepiune a sfintei Mria n care dominicanii, mpotriva dorinei crescnde a poporului, care voiau s-o vad pe Fecioar din capul locului liber de pcatul originar, ineau partea negativiti-lor a pricinuit un amestec de speculaii teologice i embriologice, care nu ni se pare prea exemplar. i era atta ncpnare n convingerea celor mai serioi teologi n ceea ce privete greutatea argumentelor lor, nct nu s-au ferit s aduc disputa n predici inute n faa marelui public <nota 24>. Dac mintea celor mai serioi avea aceast orientare, nu era oare firesc ca toate cele sfinte, datorit acestei necontenite prelucrri n amnunte, s decad ntr-o banalitate, din care omul s nu se mai nale, dect din cnd n cnd, pn la fiorul produs de minune ? Familiaritatea cu care oamenii l tratau pe Dumnezeu n viaa de toate zilele trebuie privit din dou puncte de vedere. Pe de o parte, aceast familiaritate dovedete absoluta fermitate i caracterul nemijlocit al credinei. Dar acolo unde familiaritatea a apucat s se nrdcineze n moravuri, ea creeaz primejdia ca necucernicii (care exist ntotdeauna) s profaneze fr ncetare credina i n sufletele cucernicilor, n mod mai mult sau mai puin contient i intenionat, n clipe de tensiune religioas insuficient, datorit familiaritii. Tocmai cea mai frecvent tain, cuminectura, este expus acestei primejdii. Dintre strile afective legate de credina 219

135

catolic, desigur c nu este alta mai puternic i mai sincer dect noiunea prezenei nemijlocite i reale a lui Dumnezeu n hostia sfinit, n Evul Mediu, la fel ca astzi, ea este emoia religioas central. Dar n Evul Mediu, cu ndrzneala lui naiv de a vorbi familiar despre lucrurile cele mai sfinte, hostia devine prilejul unor expresii care pot prea uneori profane. Un cltor descleca i intr ntr-o biseric de sat pour veoir Dieu en passant" <nota 25>. Despre un preot cu hostia i care i vede de drum, clare pe un mgar, se spune: un Dieu sur un asne" <nota 26>. Despre o femeie care zace n pat bolnav se spune: Sy cuidoit transir de la mort, et se fist apporter beau sire Dieux." <nota 27> Veoir Dieu" era termenul uzual pentru a vedea prezentarea hostiei" <nota 28>. n toate aceste cazuri, expresia nu e profan n sine, ci devine, atunci cnd intenia este necucernic, sau cnd e folosit prostete, cu alte cuvinte, de ndat ce gustul minunii a fost absent. Ce profanare nseamn atunci o asemenea expresie ! Nu mai era de cobort dect o treapt pn la unele familiariti stupide, ca proverbul: Laissez faire Dieu, qui est homme d'aage" <nota 29>, sau fraza lui Froissart: et li prie mains jointes, pour si hault homme que Dieux est" <nota 30>. Un caz, din care se vede limpede c termenul Dieu" pentru hostie poate contamina nsi credina lui Dumnezeu, este urmtorul. Episcopul din Coutances face o slujb n biserica Saint Denis. Cnd se pregtete s nfieze trupul Domnului, i se atrage atenia lui Hugues Aubnot, prvt al Parisului, care fcea nconjurul capelei, s se nchine. Dar Hugues, un cunoscut esprit fort <nota 31>, rspunde cu o njurtur c nu crede n Dumnezeul unui asemenea episcop, care locuiete la curte <nota 32>. Chiar lipsit de cea mai mic intenie de a lua n rs, familiaritatea cu toate lucrurile sfinte i tendina de a le figura pot duce la forme care nou ne-ar putea prea obrznicii. Existau icoane ale sfintei Mria, care constituiau o variant a serviciului olandez vechi de but, numit Hansje in den kelder <nota 33>. Era o statuet de aur, mpodobit din belug cu nestemate; burta i se deschidea, iar nuntru se vedea sfnta Treime, n tezaurul ducilor Burgundiei se gsea o asemenea icoan <nota 34>; Gerson vzuse una similar la Carmeliii din Paris. El dezaprob astfel de icoane, dar nu din pricina impietii unei asemenea reprezentri grosolane a minunii, ci din pricina ereziei pe care o coninea, de a nfia ntreaga Treime ca rod al pnte-celui Sfintei Mria <nota 35>. 220 ntreaga via era att de impregnat de religie, nct deprtarea dintre secular i spiritual amenina n fiece clip s se piard. Dac, pe de o parte, tot ceea ce inea de viaa obinuit era nlat, n clipele sfinte, la nivel sacru, pe de alt parte, orice lucru sfnt era inut n permanen n atmosfera banalitii, datorit amestecrii intime a elementelor sacre cu viaa cotidian. S-a vorbit mai sus despre cimitirul des Innocents de la Paris, acea hidoas liturghie a morii, cu osemintele ngrmdite i expuse de jur-mprejur. i poate cineva nchipui ceva mai nfiortor dect viaa sihastrei, zidit lng peretele bisericii, n acel loc al spaimei ? Dar citii numai ce scriu despre acest obicei contemporanii: les recluses <nota 36> locuiau acolo n-tr-o csu nou, drgu; cnd erau zidite li se inea o predic frumoas; apoi primeau de la rege o leaf de opt livre pe an, n opt rate <nota 37>. Totul, ca i cum ar fi fost pensionarele unui azil. Unde e patosul religios ? Unde, dac de cele mai obinuite activiti casnice se leag cte o indulgen: aprinderea focului ntr-o sob, mulsul unei vaci, curarea unei oale? <nota 38> La o tombol din Berge-nop-Zoom, n 1518, n afar de tot felul de costelijke prijsen" <nota 39> se mai puteau ctiga i indulgene <nota 40>. Cu prilejul intrrilor triumfale ale suveranilor, se etalau la colurile strzilor, alternativ cu unele spectacole sugestive, adeseori de o goliciune pgn, preioasele moate ale oraului, puse pe altare, slujite de prelai i oferite suveranului, pentru ca acesta s le srute cu respect <nota 41>.

136 Aparenta lips de difereniere dintre sfera religioas i cea lumeasc este exprimat, n modul cel mai viu, de faptul ultracunos-cut c melodia lumeasc poate servi neschimbat pentru cntul bisericesc i viceversa. Guillaume Dufay i-a compus muzica liturgic pe temele unor cntece de lume, ca Tant je me dduis, Se la face ay pale, L'omme arm" <nota 42>. Are loc un schimb permanent ntre terminologia religioas i cea lumeasc. Fr s scandalizeze pe nimeni, se mprumut din religie exprimarea unor lucruri pmnteti i viceversa. Deasupra intrrii Camerei de conturi din Lille se etala o poezie care amintea fiecruia c va avea de dat cndva socoteal n faa lui Dumnezeu de darurile sale cereti: Lors ouvrira, au son de buysine Sa gnrale et grant chambre des comptes <nota 43>. 221 Invers, n convocarea solemn la un turnir se spunea, ca i cum ar fi fost o solemnitate cu indulgen : Oez, oez, l'oneur et la louenge Et des armes grantdisime pardon <nota 44>. Printr-o coinciden, n cuvntul mistere se contopiser mysterium i ministerium, dar aceast omonimie nu putea dect s ncurajeze slbirea noiunii de mister n viaa de toate zilele: totul se numea mistere, de pild inorogii, scuturile i ppua, folosite la Pas d'armes de la fontaine des Pleurs <nota 45>. Simbolica religioas, adic explicarea tuturor lucrurilor pmnteti i a ntmplrilor pmnteti ca simbol i prefiguraie a divinitii, are ca revers fenomenul invers: slvirea suveranilor transpus n metafor religioas. De ndat ce medievalul e cuprins de respectul pentru majestatea pmnteasc, se servete de limbajul adoraiei sacre pentru a-i exprima simmntul. Curtenii suveranilor din secolul al XV-lea nu se dau napoi de la nici o profanare, n pledoaria referitoare la asasinarea lui Ludovic de Orlans, avocatul pune sufletul celui ucis s-i spun fiului su: privete-mi rnile, dintre care cinci au fost deosebit de crude i mortale <nota 46>. Aadar i prezint victima ca pe Cristos. Episcopul din Chalon, la rndul su, nu se teme s-l compare pe loan fr Fric, asasinat ca rzbunare pentru Orlans, eu Mielul Domnului <nota 47>. Molinet l aseamn pe mpratul Frederic, care l trimisese pe fiul su Maximilian s se nsoare cu Maria de Burgundia, cu Dumnezeu Tatl, care i trimite Fiul pe pmnt, i nu se ferete s foloseasc un limbaj cucernic pentru a nflori cazul. Cnd, mai trziu, Frederic i Maximilian se ntl-nesc la Bruxelles cu tnrul Filip cel Frumos, Molinet i pune pe bruxellezi s spun plngnd: Veez-ci figure de la Trinit, le Pre, le Fils et Saincte-Esprit." <nota 48> Sau i ofer Mriei de Burgundia o cunun de flori, ca unei demne icoane a Maicii Domnului, afar de feciorie" <nota 49>. Nu c vreau s-i divinizez pe monarhi", zice acest arhicurtean <nota 50>. Poate c aici e ntradevr mai mult vorbrie goal dect veneraie resimit n realitate, dar aceasta nu dovedete mai puin deprecierea imaginilor sacre din pricina folosirii lor cotidiene. De altfel, ce i se poate reproa poetastrului curii, dac nsui Gerson atribuie 222 auditorilor ncoronai ai predicilor sale ngeri pzitori speciali, dintr-o ierarhie i funcie mai nalt dect cei ai celorlali oameni ? <nota 51> Aplicarea termenilor religioi n dragoste, procedeu despre care a fost vorba mai sus, este,

137 firete, ceva ntru totul diferit. Aici apare un element de real impietate i ironie, care n modul de exprimare menionat nu era prezent; cele dou abuzuri snt doar nrudite, cci ambele provin din marea familiaritate cu elementul sacru. Autorul lucrrii Quinze joy es de mariage alege acest titlu dup pilda bucuriilor sfintei Mria <nota 52>. Despre reprezentarea dragostei ca ob-servan cucernic s-a vorbit mai sus. Mult mai semnificativ este faptul c aprtorul operei Le Roman de la Rose numete cu termeni sacri partes corporis in honestas et peccata immunda atque turpia" <nota 53>. Aici ncepe, desigur, s apar acea primejdioas apropiere dintre sentimentul religios i cel erotic, de care, n aceast form, Biserica se temea grozav. Nimic nu ngduie, poate, s se vad aceast apropiere ntr-un chip att de viu ca Madona din Anvers, atribuit lui Fouquet, nainte vreme grupat ca diptic, n biserica Maica Domnului din Melun, cu panoul aflat azi la Berlin i care l nfieaz pe ctitorul Etienne Chevalier, trezorierul regelui, cu sfntul tefan. O veche tradiie, nregistrat n secolul al XVIII-lea de ctre arheologul Denis Godefroy, susine c Madona are chipul faimoasei Agns Sorel, metresa regelui, pentru care Chevalier nu-i ascundea pasiunea, ntr-adevr, dei pictura are mari caliti, vedem n faa noastr o cochet, cu fruntea lat i bombat, cu snii deprtai, rotunzi i sferici, cu mijlocul subire i nalt. Bizareria expresiei ermetice a feei, ngerii epeni, roii i albatri, care o nconjoar, totul contribuie ca s confere picturii o tent de ateism decadent, cu care reprezentarea viguroas i sobr a ctitorului i a sfntului su de pe cellalt panou contrasteaz n chip ciudat. Godefroy a vzut pe catifeaua albastr a unei rame late monograma E n perle, mpletit cu lauri ale dragostei (lacs d'amour) din srme de aur i de argint <nota 54>. Nu se afl oare n toat opera o ndrzneal blasfematorie fa de cele sfinte, nentrecut de nici un spirit al Renaterii ? Lipsa de respect a vieii religioase cotidiene era aproape fr limite. Forma muzical a motetului, bazat pe principiul unor texte diferite cntate talme-balme, degenerase pn ntratt, nct nu se ocoleau nici cele mai stranii combinaii, rezultatul fiind 223 c, n timpul slujbei, cuvintele cntecelor profane care serviser drept tem, ca baisez-moi, rouges nez <nota 55>, se cntau printre cuvintele textului liturgic <nota 56>. David de Burgundia, bastardul lui Filip cel Bun, i face intrarea ca episcop de Utrecht, n mijlocul unei suite militare alctuite din civa nobili, cu care fratele lui venise s-i ia pe bastard din Amersfoort. Noul episcop este i el nsui complet n-zuat, comme seroit un conqureur de pas, prince sculier" <nota 57>, zice Chastellain cu evident dispre; aa ajunge la dom i intr cu o procesiune, cu steaguri i cruci, ca s se roage n faa altarului principal <nota 58>. Pe lng aceast nfumurare burgund, se citeaz neruinarea bonom a tatlui lui Rudolf Agricola, preotul din Baflo, care, n ziua alegerii lui ca stare la Selwert, primind vestea c ibovnica i-a nscut un fiu, a spus: Azi am devenit printe de dou ori: Dumnezeu s ne binecuvnteze." <nota 59> Contemporanii considerau crescnda lips de respect fa de Biseric drept o decdere a moravurilor din ultima vreme. On souloit estre ou temps pass En l'glise benignement A genoux en humilit Delez l'autel moult closement, Tout nu le chief piteusement, Maiz au jour d'uy, si corne beste, On vient l'autel bien souvent Chaperon et chapel en teste. <nota 60> n zilele de srbtoare, se plnge Nicolas de Clemanges, nu se duc la slujb dect puini. Nu stau pn la sfrit i se mulumesc doar s ating aghiasma, s-o salute pe Maica Domnului printr-o genuflexiune sau s srute o icoan. Dac au vzut prezentarea hostiei, se laud cu aceasta, de parc i-ar fi fcut un mare hatr lui Cristos. Utrenia i vecernia le citete preotul, de cele mai multe ori, singur cu dasclul <nota 61>. Seniorul satului i patronul bisericii l las cu tot calmul pe preot s atepte cu slujba, pn ce el i soia lui s-au sculat i s-au

138 mbrcat <nota 62>. Sfintele srbtori, chiar i Crciunul, se petrec n dezm, cu jocuri de cri, njurturi i vorbe de ocar; dac mustri poporul, i rspunde c nobilii, clericii i prelaii fac acelai lucru fr s fie pedepsii.63 n ajunul zilelor de srbtoare se danseaz chiar n biserici, cu cntece denate; preoii dau exemplu, petrecndu-i 224 nopile de veghe cu zaruri i njurturi <nota 64>. Toate acestea snt mrturii ale unor moraliti, nclinai s vad lucrurile n negru, poate. Dar documentele confirm, nu numai o dat, aceeai imagine ntunecat. Consiliul din Strasbourg druia anual 1 100 litri de vin celor ce-i petreceau noaptea sfntului Adolf n catedral, veghind i n rugciune" <nota 65>. Un prgar i se plnge lui Dionisie Cartusianul c procesiunea anual, efectuat n oraul su cu nite sfinte moate, era prilej pentru numeroase necuviine i beii. Cum s li se pun capt ? Nici chiar oltuzul n-ar fi uor de convins, cci procesiunea procura venituri oraului: aducea n ora popor, care trebuia s nnopteze, s mnnce i s bea. i se i crease obiceiul. Dionisie cunotea rul; tia ce dezordonat mergeau oamenii la procesiuni, vorbind, rznd, uitndu-se cu neruinare n jur, dornici de butur i de distracie grosolan <nota 66>. Suspinul lui se potrivete de minune procesiunii gantezilor, dup blciul de la Houthem, cu racla sfntului Lieven <nota 67>. nainte vreme, zice Chastellain, notabilii obinuiau s duc leul sfnt en grande et haute solempnit et rvrence" <nota 68>, dar acum e une multitude de respaille et de garonnaille mauvaise" <nota 69>; l duc ipnd i chiuind, cntnd i dansnd, fcnd sute de pozne, i toi snt bei. Unde mai pui c snt narmai i-i ngduie pretutindeni pe unde trec cel mai mare dezm; totul pare n ziua aceea n stpnirea lor, sub pretextul sarcinii lor sfinte <nota 70>. Mersul la biseric este un element important n viaa social. Venea omul acolo ca s-i etaleze costumul cel mai frumos, venea ca s se ia la ntrecere n rang i distincie, n forme curteneti i politee. S-a menionat mai sus <nota 71> c srutarea dat pe paesbord, pe paix, prilejuia ntotdeauna cea mai suprtoare ntrecere n politee. Cnd intr un tnr nobil, doamna se scoal n picioare i-l srut pe gur, n timp ce preotul sfinete hostia, iar poporul a ngenuncheat pentru rugciune <nota 72>. Flecreala i plimbatul n timpul slujbei trebuie s fi fost practici foarte obinuite <nota 73>. Folosirea bisericii ca loc de ntlnire, unde tinerii veneau s se uite la fete, este att de general, nct numai pe moraliti i mai supr. Tineretul vine rar la biseric, exclam Nicolas de Clemanges <nota 74>, i atunci ca s vad femeile, care vin acolo ca s-i etaleze coafurile i decolteul. Modesta Christine de Pisan rimeaz fr suprare : Se souvent vais ou moustier, C'est tout pour veoir la belle Fresche com rose nouvelle <nota 75>. 225 Slujba nu era numai un prilej pentru ndrgostit ca s-i fac mn-drei mici servicii: s-i dea aghiasma, s-i ntind la paix, s aprind pentru ea o lumnric i s ngenuncheze lng ea, nu fr semne i ochiade <nota 76>. Femeile uoare i dau ntlnirile chiar n biseric <nota 77>. n biserici, n zilele de srbtoare, se pot cumpra poze obscene, care corup tineretul; i nici o predic nu ajut mpotriva acestui ru <nota 78>. Destul de des, biserica i altarul snt mnjite de fapte destrblate <nota 79>. Ca i mersul obinuit la biseric, pelerinajul este un prilej pentru tot felul de distracii si mai

139 ales pentru treburi amoroase, n literatur, pelerinajele erau tratate adesea ca mici cltorii de plcere obinuite. Cavalerul de la Tour-Landry, care ia lucrurile n serios cnd vrea s le nvee pe fiicele lui manierele frumoase i virtuoase, vorbete despre nite cucoane iubitoare de distracii, care se duc bucuros la turnire i n pelerinaje i povestete ca avertisment nite exemple de femei, care au plecat n pelerinaj ca pretext pentru a se ntlni cu amanii lor. Et pour ce a cy bon exemple comment l'on ne doit pas aler aux sains voiaiges pour nulle folle plaisance" <nota 80>. La fel le consider Nicolas de Clemanges: unele se duc n pelerinaj, n zile de srbtoare, la biserici situate n locuri izolate, nu att pentru a-i depune legmntul, ct pentru a se plimba mai n voie. E un izvor de numeroase frdelegi; acolo, n locurile sfinte, snt prezeni cei mai abjeci proxenei, ca s momeasc fetele <nota 81>. Un caz obinuit este dat n Quinze joyes de mariage: femeia tnr vrea i ea o dat o destindere i l convinge pe soul ei c plodul lor e bolnav pentru c n-a fost nc n pelerinajul pentru care a fcut legmnt cnd era luz <nota 82>. Pregtirea cstoriei lui Carol al VI-lea cu Isabella de Bavaria ncepe cu un pelerinaj <nota 83>. Nu e de mirare c brbaii serioi ai devoiunii moderne nu vd n pelerinaje cine tie ce folos. Cei ce fac multe pelerinaje, arareori se sfinesc, zice Thomas a Kempis, iar Frederik van Heilo nchin problemei un tratat special: Contra p eregrinan es (mpotriva, pelerinilor) <nota 84>. Toate aceste profanri ale credinei prin amestecarea ei insolent cu viaa pctoas snt mai degrab o naiv familiaritate cu religia dect impietate propriu-zis. Numai o societate complet ptruns de elementul religios i pentru care credina este ceva de la sine neles, cunoate toate aceste excese i degenerri. Aceiai 226 oameni, care urmau rutina unei practici religioase pe jumtate liber-tinizate, dup aceea, brusc, n urma cuvntului nflcrat al unui clugr ceretor predicator, erau n stare de emoii religioase extreme. Chiar un pcat stupid, ca njurtura, apare numai dintr-o credin puternic. Cci la origine, ca jurmnt contient, njurtura este semnul unei convingeri despre prezena factorului divin pn i n lucrurile cele mai nensemnate. Numai ideea de a desfide cu adevrat cerul confer njurturii farmecul pcatului. Abia acolo unde orice idee de jurmnt i orice team de ndeplinire au disprut din njurtur, blestemele se tocesc i ajung la grosolnia monoton din ultima vreme. La sfritul Evului Mediu ele mai au acel accent de ndrzneal i de nfumurare, care le preface ntr-un sport nobil. Ce ? zice nobilul ctre ran i dai diavolului sufletul i te lepezi de Dumnezeu, fr s fii nobil ?" <nota 85> Deschamps constat c njurturile au nceput s coboare la oamenii din popor: Si chetif n'y a qui ne die: Je renie Dieu et sa mre <nota 86>. Toi se ntrec n njurturi suculente i noi; cine tie s huleasc n chipul cel mai ordinar este cinstit ca maestru <nota 87>. La nceput, zice Deschamps, se njura n toat Frana n gascon i englez, apoi n breton, i acum n burgund. Rimeaz dou balade n care concentreaz njurturile uzuale, pentru a le rstlmci la sfrit, dndu-le un sens cucernic. Iar njurtura burgund: Je renie Dieu" <nota 88> este cea mai rea din toate89; de aceea, lumea o mblnzete, fcnd din ea Je renie de bottes" <nota 90>. Burgunzii aveau faima de mari maetri n njurturi; desigur, Frana, n general, se plnge Gerson, sufer, aa cretin cum e, mai mult dect alte ri, de ngrozitorul pcat, care e pricina molimelor, rzboaielor i foametei <nota 91>. Chiar i clugrii contribuie cu njurturi atenuate <nota 92>. Gerson vrea ca toate autoritile i clasele s ajute la strpirea rului, prin ordonane severe i prin pedepse uoare, care s si poat fi puse ntr-adevr n aplicare. i, ntr-adevr, n 1397 a aprut o ordonan

140 regal, care rennoia ordonanele vechi, din 1269 i 1347, mpotriva njurturilor; dar nu cu pedepse uoare i aplicabile, ci cu vechile ameninri: crparea buzelor i tierea limbii. Ordonana dovedea sfnta indignare mpotriva cuvintelor de hul. n catastiful n care fusese nregistrat ordonana, e notat pe margine: Toate aceste blasfemii 227 snt n ziua de azi, 1411, foarte rspndite n tot regatul, fr nici o pedeaps." <nota 93> Pierre d'Ailly struie din nou n mod energic, pe lng conciliul din Constana <nota 94>, s se ia msuri pentru combaterea rului. Gerson cunoate ambele extreme, ntre care oscileaz pcatul njurturii, i cunotea din experiena sa de confesor pe tinerii care, fiind cumini, simpli i pudici, snt chinuii de o ispit acut de a rosti cuvinte de renegare a lui Dumnezeu i de hul la adresa lui Dumnezeu. Le recomand s nu se lase cu totul n voia consideraiilor despre Dumnezeu i sfinii lui, cci nu snt destul de tari pentru aceasta <nota 95>. i mai cunoate i pe cei ce njur din obinuin, cum snt burgunzii, a cror fapt, orict ar fi de reprobabil, nu conine totui vina sperjurului, cci n ea nu se gsete deloc intenia de a jura <nota 96>. Punctul n care obiceiul de a trata cu uurin lucrurile religioase devine ateism contient nu poate fi determinat. Exist, fr ndoial, la sfritul Evului Mediu, o nclinare puternic de a lua n rs cucernicia i pe cucernici. E la mod s fii esprit fort i s vorbeti mpotriva credinei, chipurile n glum <nota 97>. Nuvelitii au o atitudine frivol i indiferent, ca n povestirea din Cent nouvelles nouvelles n care preotul i ngroap cinele n pmnt sfinit i i spune: mon bon chien, qui Dieu pardoint" <nota 98>. Cinele se i duce tout droit au paradis des chiens" <nota 99>. Oamenii resimt o mare aversiune fa de evlavia simulat sau frivol: cuvmml papelard <nota 100> le st pe limb. Proverbul foarte des folosit De jeune angelot vieux diable" <nota 101>, sau n frumoasa latin scolastic Angelicus juvenis senibus sathanizat in annis" i st lui Gerson ca un spin n ochi. Aa se corupe tineretul, zice el: preuind la copii o mutr obraznic, vorbe murdare i njurturi, indecena n privire i n gesturi. Dar, zice el, nu vd ce se mai poate spera la btrnee din partea tn-rului care face pe diavolul <nota 102>. Chiar i printre preoi i teologi Gerson deosebete un grup de flecari i crcotai netiutori, pentru care orice convorbire despre religie este o povar i un basm; tot ce li se aduce la cunotin despre apariii i revelaii, ei resping cu hohote de rs i cu indignare. Alii cad n extrema cealalt i iau toate nchipuirile unor oameni vistori, visurile i gndurile ciudate ale unor bolnavi i nebuni, drept revelaii <nota 103>. Poporul nu tie s pstreze calea just de 228 mijloc dintre aceste extreme: el crede tot ce prezic vizionarii i ghicitorii, dar dac un preot serios, care a avut adeseori revelaii adevrate, iese o dat pclit, atunci laicii i njur pe toi preoii, l numesc neltor i papelard i nu mai vor s-i plece urechea la nici un alt preot, cci i socotesc pe toi nite prefcui <nota 104>. n majoritatea cazurilor de impietate, att de intens deplns, avem de-a face cu dispariia brusc a tensiunii religioase ntr-o via intelectual suprasaturat de coninut i forme religioase. De-a lungul ntregului Ev Mediu se gsesc numeroase cazuri de necredin spontan <nota 105>, care nu ne fac s ne gndim la o abatere de la dogm pe baza unor considerente teologice, ci doar la o reacie direct. Dei nu nseamn mare lucru c unii poei sau istorici, vznd pcatele uriae ale vremii lor, exclam: lumea nu mai crede n rai i n iad <nota 106>, la muli dintre ei, necredina latent devenise contient i ferm, nct era chiar ndeobte cunoscut, i se ddeau ei nii n vileag. Beaux seigneurs zice cpitanul

141 Btisac ctre camarazii si <nota 107> je ay regard mes besongnes et en ma conscience je tiens grandement Dieu avoir courrouchi, car j de long temps j'ay err contre la foy, et ne puis croire qu'il soit riens de la Trinit, ne que le Fils de Dieu se daignast tant abaissier que il venist des chieulx descendre en corps humain de femme, et croy et dy que, quant nous morons, que il n'est riens de me... J'ay tenu celle oppinion depuis que j'eus congnoissance, et la tenray jusques la fin." <nota 108> Hugues Aubriot, prevt al Parisului, este un anticlrical nfocat; nu crede n sfnta tain a altarului, i bate joc de ea, nu ine Pastele, nu se duce la spovedit <nota 109>. Jacques du Clercq povestete diferite cazuri de nobili, care i artau necredina i refuzau ultima mprtanie fiind n deplin cunotin <nota 110>. Jean de Montreuil, prvt din Lille, scrie unuia dintre prietenii si erudii, mai mult n maniera sprinar a unui umanist luminat, dect ca un adevrat bigot: l cunoti pe prietenul nostru Ambrosius de Millis; ai auzit adesea cum gn-dete el despre religie, despre credin, despre sfnta Scriptur i despre toate prescripiile bisericeti, nct Epicur ar prea catolic pe lng el. Ei bine, omul acesta este azi cu totul convertit." Dar era i nainte admis n cercul preumanitilor plini de evlavie <nota 111>. Alturi de aceste cazuri spontane de necredin se afl, de o parte, pgnismul literar al Renaterii i epicureismul cult i prudent, care nc din secolul al XIII-lea, dup Averroes, nflorise n 229 cercuri att de largi. De cealalt parte se afl negaia pasionat a bieilor eretici netiutori, care, toi, oricum numii, turlupini sau frai ai cugetului liber, depiser hotarele cultului lui Dumnezeu, lunecnd nspre panteism. Dar aceste fenomene vor fi tratate mai jos, din alt punct de vedere. Deocamdat trebuie s mai rmnem n sfera reprezentrii religioase exterioare i a formelor i obiceiurilor exterioare. Pentru mintea de toate zilele a marii mase, prezena unei imagini vizibile fcea ca dovada intelectual a adevrului celor reprezentate s fie cu totul de prisos, ntre ceea ce se vedea cu ochii, n culoare i form: persoanele sfintei Treimi, iadul n flcri, nenumraii sfini, i credina n toate acestea, nu mai era loc pentru ntrebarea: s fie oare adevrat ? Toate aceste reprezentri deveneau nemijlocit, ca imagini, credin; stteau n minte precis conturate i pestri colorate, cu tot realismul pe care l putea cere credinei Biserica i cu nc ceva pe deasupra. Totui, credina, acolo unde se sprijin direct pe o reprezentare plastic, cu greu poate face distincii calitative ntre felul i gradul de sfinenie al diferitelor elemente religioase. Orice icoan este tot att de real i de indiscutabil ca i cealalt, i c lui Dumnezeu trebuie s i te rogi, iar pe sfini trebuie numai s-i venerezi, nu te nva poza nsi, dac nu i-ar atrage n permanen atenia Biserica i catehismul ei. Fantezia pestri nu amenina nicieri n mod att de struitor i de puternic s npdeasc gndirea evlavioas ca n domeniul cultului sfinilor. Punctul de vedere strict al Bisericii era pur i destul de nalt. Dat fiind ideea supravieuirii personale, cultul sfinilor era firesc i irefutabil. Este ngduit s le acorzi laud i cinstire per imi-tationem et reductionem ad Deum" <nota 112>. n acelai fel se poate drui veneraie i unor icoane, moate, locuri sfinte i lucruri nchinate lui Dumnezeu, n msura n care aceasta duce n cele din urm chiar la venerarea lui Dumnezeu <nota 113>. Chiar i deosebirea tehnic dintre un sfnt i un preafericit obinuit i rnduiala instituiei sfineniei prin canonizare oficial, dei reprezentau o formalizare primejdioas, nu coninea nici un element care s se fi mpotrivit spiritului cretinismului. Biserica a rmas contient de echivalena originar dintre sfinenie i beatitudine i de insuficiena canonizrii. E de 230

142

crezut zice Gerson c au murit i mor zilnic nesfrit mai muli sfini dect cei care au fost canonizai." <nota 114> nsui faptul c icoanele erau ngduite, n pofida cuvintelor categorice ale poruncii a doua, este susinut prin afirmaia c nainte de ncarnarea lui Cristos, interzicerea fusese necesar, pentru c Dumnezeu era atunci numai duh, dar c Isus Cristos abolise legea veche prin i cu venirea lui pe pmnt. Restul poruncii a doua: Non adorabis ea neque coles" <nota 115>, Biserica dorea s-l respecte fr rezerve. Nu ne rugm icoanelor, ci aducem slav i adoraie celor nfiai, adic lui Dumnezeu sau sfinilor lui, a cui icoan este <nota 116>." Icoanele nu servesc dect ca s le arate oamenilor simpli, care nu cunosc Scriptura, ce trebuie s cread. <nota 117> Ele snt crile celor netiutori <nota 118>: se cunoate aceast idee din rugciunea ctre Sfnta Mria, pe care Villon a fcut-o pentru mama lui : Femme je suis pourette et ancienne, Qui riens ne sai; oncques lettre ne leuz; Au moustier voy dont suis paroissienne Paradis paint, o sont harpes et luz, Et ung enfer o dampnez sont boulluz: L'ung me fait paour, l'autre joye et liesse... <nota 119> Faptul c prin deschiderea crii cu poze colorate i se ofer minii rtcite tot atta material pentru a se abate de la dogm, ct poate aduce cu sine interpretarea personal a Scripturii, n-a determinat niciodat Biserica s dezarmeze. Ea a judecat ntotdeauna cu ngduin pcatul acelora care, din netiin i simplicitate, au ajuns s adore icoanele. Pentru ei este de ajuns, zice Gerson, dac au numai de gnd s fac ceea ce face Biserica cinstind icoanele <nota 120>. Aici, problema pur istorico-dogmatic: n ce msur a tiut Biserica s-i pstreze mereu intact interzicerea de a-i adora direct pe sfini sau chiar de a-i venera, nu ca mijlocitori, ci ca furitori ai celor solicitate, poate fi lsat de o parte. Problema cultural-istoric este: n ce msur a reuit Biserica s in poporul departe de aceast atitudine, cu alte cuvinte, ca realitate, ce valoare de reprezentare aveau sfinii n contiina popular din epoca de sfrit a Evului Mediu. i nu e cu putin dect un singur rspuns: sfinii erau figuri att de reale, att de materiale i att de comune n viaa religioas cotidian, nct de ei se legau toate impulsurile religioase 231 mai superficiale i mai senzoriale, n timp ce emoiile cele mai calde se revrsau nspre Cristos i Sfnta Mria, n adorarea sfinilor se cristaliza un ntreg tezaur de via religioas aezat, naiv i banal. Totul contribuie pentru a face din sfinii populari fiine reale pentru mintea oamenilor, ceea ce i-a inut n permanen n mijlocul vieii. Imaginaia popular a pus mna pe ei: au nfiarea lor cunoscut i atributele lor; mucenicia lor ngrozitoare i minunile lor uimitoare snt tiute de toat lumea. Merg mbrcai i echipai ca poporul nsui. Sfntul Rochus sau Sfntul lacob puteau fi nlnii n fiecare zi, ca ciumai vii sau ca pelerini. Ar fi interesant de urmrit ct timp portul sfinilor a mers n pas cu moda zilei. Cu siguran tot secolul al XV-lea. Dar n ce punct arta religioas i sustrage imaginaiei populare vii, nfurndu-i ntr-un drapaj retoric ? Nu este numai o chestiune de sim renascentist pentru costumul istoric; este un fapt: c nsi imaginaia popular ncepe s-i lase n prsire, sau cel puin nu-i mai poate impune punctul de vedere n arta religioas, n timpul Contrareformei, sfinii s-au crat cu multe trepte mai sus, cci aa a vrut Biserica: s nu mai aib contact cu

143 viaa poporului. Corporalitatea, pe care sfinii o aveau prin redarea lor n imagini, a fost accentuat i mai mult, ntr-o msur extraordinar, prin faptul c dintotdeauna Biserica admisese i ncurajase venerarea rmielor lor pmnteti. Era inevitabil ca din acest mod de a se ataa de materie s rezulte o influen materializat asupra credinei, influen care ducea uneori la extreme uimitoare, n ceea ce privete moatele, profunda credin medieval nu se teme de nici o demitizare sau profanare. Poporul din munii Umbriei, n jurul anului 1000, voia s-l omoare pe anahoretul Sfntul Romuald, ca s nu piard osemintele lui. Clugrii din Fossanuova, unde murise Toma d'Aquino, au marinat literalmente cadavrul nobilului nvtor, de fric s nu le scape preioasele moate; l-au decapitat, l-au fiert, l-au preparat <nota 120>. Cnd Sfnta Elisabeta de Turingia urma s fie pus n mormnt, a venit o ceat de credincioi nu numai ca s taie sau s smulg buci din giulgiul n care era nfurat trupul ei; i s-au tiat prul i unghiile, ba chiar i buci din urechi i sfrcurile snilor <nota 122>. Cu prilejul unui osp solemn, Carol al VI-lea distribuie coaste ale strmoului su, Sfntul Ludovic, lui Pierre d'Ailly i unchilor si de Berry i de Burgundia, iar prelailor un 232 os, s i-l mpart, treab de care acetia se apuc ndat dup mas <nota 123>. Orict de vie i de corporal era reprezentarea sfinilor, ei apar totui relativ puin n sfera supranaturalului, ntregul domeniu al viziunilor, semnelor, artrilor i nlucirilor rmne, n cea mai mare parte, separat de sfera de imaginaie a adorrii sfinilor. Snt, firete, i excepii, n exemplul cel mai verificat dintre cazurile de apariie a unor sfini, Arhanghelul Mihail, Sfnta Ecaterina i Sfnta Margareta, care i se arat Ioanei d'Arc i o sftuiesc, se pare c n mintea Ioanei interpretarea fenomenului trit de ea s-a desvrit treptat, poate chiar la interogatoriul din timpul procesului. La nceput nu vorbete dect de un Conseil al ei, fr s dea vreun nume; abia mai trziu l explic, spunnd numele celor trei sfini <nota 124>. Acolo unde sfinii nii se arat, avem de regul de-a face cu viziuni prelucrate i interpretate oarecum literar. Cnd tnrului cioban de la Frankenthal, lng Bamberg, i se arat n 1446 cei paisprezece ajuttori, care n iconografie apar ca figuri foarte bine marcate, ciobanul nu-i vede cu atributele lor caracteristice, ci ca paisprezece ngerai, toi la fel unul cu altul; i afirm c snt cei paisprezece ajuttori. Fantasmagoria credinei populare directe este plin cu ngeri i cu diavoli, cu duhuri ale morilor i cu femei albe, dar nu cu sfini. Numai prin excepie sfntul joac un rol n superstiia pur, nedeghizat literar sau teologic. Sfntul Bertulf joac un asemenea rol la Gnd. Cnd trebuie s se ntmple ceva serios, sfntul bate n cociugul lui din abaia Sfntului Petru moult dru et moult fort" <nota 125>. Uneori, loviturile sfntului se asociaz cu un uor cutremur de pmnt, care sperie oraul n aa hal, nct populaia ncearc s nlture catastrofa necunoscut, fcnd procesiuni mari <nota 126>. n general, ns, fiorii de team se leag de figurile nfiate doar vag, care nu se aflau, n biserici, sculptate i pictate cu atribute certe, cu trsturi cunoscute i cu haine colorate, ci care ddeau trcoale cu o mutr nspimnttoare nevzut, ntr-un giulgiu ceos, sau care se artau numai n strlucire cereasc, sau care neau din ascunziurile creierului, n fantastice forme monstruoase. Faptele nu trebuie s ne mire. Sfntul, tocmai pentru c luase o form att de precis, nsuindu-i atta material imaginativ i cristalizndu-se n jurul lui, era lipsit de caracterul misterios dttor de fiori. Teama de supranatural rezid n neprecizarea 233 reprezentrii, n ateptarea unui fenomen nfricotor, nemaivzut, care s-ar putea produce brusc. De ndat ce reprezentarea se contureaz i se precizeaz, ia natere un simmnt de

144 siguran i de familiaritate. Sfinii, cu feele lor binecunoscute, aveau caracterul linititor al unui agent de poliie ntr-un ora strin mare. Cultul sfinilor i mai ales al reprezentrilor sfinilor a creat ca un fel de zon neutr, de credin linitit i duioas, ntre extazul viziunii religioase i fiorii plcui ai dragostei de Cristos, pe de o parte, i, pe de alt parte, ngrozitoarele fantasme ale fricii de diavol i de vrjitoare. S-ar putea risca ipoteza c adorarea sfinilor, prin faptul c devia multe extazuri religioase i multe temeri i le reducea la o reprezentare comun, constituie o temperare foarte igienic a spiritului exploziv al Evului Mediu. Datorit concretizrii sfinilor n imagini, cultul lor i are locul la periferia vieii religioase, adic urmeaz curentul gndirii de toate zilele, n care i pierde uneori demnitatea. Caracteristic n aceast privin este cultul Sfntului losif n perioada de sfrit a Evului Mediu. El poate fi considerat ca o urmare i o replic la cultul pasional al Sfintei Mria. Importana indiscret acordat tatlui adoptiv era ca un fel de revers al dragostei i adoraiei rezervate Maicii preacurate. Pe msur ce Sfnta Mria se urca mai sus, Sfn-tul losif devenea tot mai mult o caricatur. Arta plastic i i crease un tip, care se apropia ciudat de mult de cel al ranului grosolan i luat n rs. Aa apare n dipticul lui Melchior Broederlam, de la Dijon. Arta plastic nu a ajuns ns s exprime profanarea maxim, n schimb, ct rceal naiv apare n concepia despre Sfntul losif a lui Eustache Deschamps, care, totui, n aceast privin, nu poate fi de fel considerat ca un ironist necredincios ! Iosif, care voia s-o slujeasc pe Maica Domnului i s-i creasc copilul...;-s-ar crede c nici unui muritor nu-i fusese dat o favoare mai nalt. Lui Deschamps i place s-l vad ca pe tipul tatlui de familie, care trudete i e vrednic de plns : Vous qui servez a femme et a enfans Aiez Joseph toudis en remembrance; Femme servit toujours tristes, dolans, Et Jhesu Christ garda en son enfance; A pie trotoit, son fardel sur la lance; En plusieurs lieux est figur ainsi, 234 Lez un mulet, pour leur faire plaisance, Et si n'ot oncq feste en ce monde ci <nota 127>. Dac fcea aceasta numai ca s-i consoleze cu o pild nobil pe taii de familie plini de griji, treac-mearg, orict de lipsit de demnitate ar fi fost reprezentarea. Dar Deschamps urmrete s-l dea pe Sfntul losif pur i simplu ca exemplu care s-i sperie pe cei care ar dori s-i ia pe umeri sarcina unei familii: Qu'ot Joseph de povret De durt De maleurt, Quant Dieux nasqui ? Maintefois l'a comport Et mont Par bont Avec sa mre autressi, Sur sa mule les ravi: Je le vi Paint ainsi;

145 En Egipte en est aie. Le bonhomme est paintur Tout lass, Et trouss, D'une cote et d'un barry: Un baston au coul pos, Vieil, us Et rus. Feste n'a en ce monde cy, Mais de lui Va le cri : C'est Joseph le rassot <nota 128>. Aici se vede clar cum s-a nscut dintr-un portret familiar o concepie familiar, care a profanat orice urm de sfinenie. losif a rmas n imaginaia popular o figur semi-comic; doctorul Johannes Eck a mai fost nevoit s struie ca Sfntul losif s nu fie reprezentat n spectacolul de Crciun sau deloc, sau cel puin s fie reprezentat n chip decent, i s nu fie pus s fiarb terci, ne ecclesia Dei irrideatur" <nota 129>. Aciunea lui Gerson mpotriva acestor excese nedemne, pentru un cult corect al Sfntului losif, a dus la introducerea lui n liturghie, cu precdere fa de toi ceilali sfini <nota 130>. 235 Am mai vzut ns, mai sus, c nici strdania serioas a lui Gerson nu-l ferete de indiscreta curiositas, care prea aproape direct legat de subiectul cstoriei lui losif. Pentru o minte lucid (i Gerson, n pofida predileciei sale pentru mistic, era, din multe puncte de vedere, o minte lucid), n problema cstoriei Sfintei Maria se amestecau mereu consideraii cu coninut foarte lumesc. Cavalerul De la Tour-Landry, i el un tip de credin sincer i lucid, vede cazul n alt lumin. Dieux voulst que elle epousast le saint homme Joseph qui estoit vieulx et preudomme; car Dieu voulst naistre soubz umbre de mariage pour obir la loy qui lors courait, pour eschever les paroles du monde." <nota 131> O lucrare inedit din secolul al XV-lea nfieaz cstoria mistic a sufletului <nota 132> cu mirele ceresc, n termenii unei peiri burgheze. Isus, mirele, i spune lui Dumnezeu tatl: S'il te plaist, je me mariray et auray grant foueson d'enfans et de famille." <nota 133> Tatl face obieciuni, pentru c alegerea Fiului s-a oprit asupra unei negrese, o etiopiana; este o aluzie la pasajul din Cntarea Cntrilor: Nigra sum ed formosa." <nota 134> Ar fi o mezalian i o ruine pentru familie, ngerul, care apare ca peitor, pune o vorb bun pentru mireas. Combien que ceste fille soit noire, nanmoins elle est gradieuse, et a belle composicion de corps et de membres, et est bien habile pour porter fouezon d'enfans." <nota 135> Tatl rspunde: Mon cher fils m'a dit qu'elle est noire et brunete. Certes je vueil que son espouse soit jeune, courtoise, jolye, gracieuse et belle et qu'elle ait beaux membres." <nota 136> Acum ngerul i laud faa i toate mdularele, adic virtuile sufletului. Tatl se las convins i i spune Fiului : Prens la, car elle est plaisant Pour bien amer son doulx amant; Or prens de nos biens largement, Et luy en donne habondamment. <nota 137> Seriozitatea i intenia moralizatoare ale acestei lucrri nu pot fi puse la ndoial nici o clip.

146 Ea dovedete la ce reprezentri triviale poate duce avntul nenfrnat al imaginaiei. Fiecare figur de sfnt, datorit imaginii sale bine precizate i cu efect direct, are un caracter individual138, spre deosebire de ngeri, care, cu excepia celor trei arhangheli mari, au rmas complet nefigurai. Individualitatea sfinilor este nc i mai mult accentuat 236 de funcia special a fiecruia dintre ei: unuia i se adresa omul la un anumit necaz, altuia pentru vindecarea unei anumite boli. De cele mai multe ori, o trstur din legenda sfntului sau un atribut al imaginii lui fusese prilej de specializare, ca de pild cnd este invocat Sfnta Apolonia mpotriva durerilor de msele, cci i ei, n timpul muceniciei, i se smulseser dinii. Dup ce sarcina sfinilor a fost astfel difereniat, nu se putea s nu intre n cultul lor un element semimecanic. O dat ce vindecarea ciumei a ajuns s fie de resortul Sfntului Rochus, aciunea sfntului n aceast ndeletnicire a fost conceput ca fiind aproape direct, iar ntreaga nlnuire de idei, c sfntul obine vindecarea prin intervenia lui la Dumnezeu, era n primejdie s fie eliminat. Aa se petreceau lucrurile mai ales n cultul celor paisprezece (uneori i cinci, opt, zece sau cincisprezece) Ajuttori, care au fost n att de mare cinste la sfritul Evului Mediu. Sfnta Varvara i Sfntul Cristofor, cel mai des reprezentai dintre toi, fceau pane din grup. Acestor paisprezece sfini Dumnezeu le dduse puterea, conform credinei populare, s poat salva din orice primejdie pe orice om care i-ar invoca. Ilz sont cinq sains, en la genealogie, Et cinq sainctes, a qui Dieux octria Benignement a. la fin de leur vie, Que quiconques de euer les requerra En tous perilz, que Dieux essaucera Leurs prires, pour quelconque mesaise. Saiges est donc qui ces cinq servira, Jorges, Denis, Christofle, Gille et Biaise <nota 139>. Pentru mentalitatea popular trebuia, n virtutea acestei delegaii din partea puterii supreme i n baza caracterului imediat al efectului, ca orice gnd referitor la funcia pur intermediar a sfinilor s fie complet eliminat; Ajuttorii deveniser deintorii unei procuri din partea divinitii. Diferite liturghiere de la sfritul Evului Mediu, care conin slujba pentru cei paisprezece Ajuttori, exprim clar caracterul obligatoriu al interveniei lor: Deus qui electos sanctos tuos Georgium etc. etc. specialibus privilegiis prae cunctis aliis decorasti, ut omnes, qui in necessitatibus sui corum implorant auxilium, secundum promissionem tuae gratiae pertitionis suae salutarem consequantur effectum." <nota 140> De aceea, Biserica 237 a interzis, dup Trento, slujba celor paisprezece Ajuttori ca atare, din pricina primejdiei ca religia s n-o prefac n talisman <nota 141>. ntr-adevr, se nrdcinase credina c doar a privi n fiecare zi un Cristofor pictat sau sculptat era de ajuns ca s-l fereasc pe om de un sfrit fatal <nota 142>. Dac ne punem ntrebarea: ce anume ar fi putut determina ca tocmai acetia paisprezece s alctuiasc o asemenea societate de salvare, ne frapeaz faptul c toi aveau n portretele lor un element senzaional, care excita imaginaia. Achatius era nfiat cu o coroan de spini, Aegidius cu o cprioar, Sfntul Gheorghe cu un balaur, Vlasie ntr-o peter cu fiare slbatice, Cristofor ca uria, Chiriac cu un diavol de lan, Dionisie cu capul n mn, Erasmus

147 n mucenicia lui, cu troliul care i trage maele din burt, Eustachius cu cerbul care duce o cruce, Pantelimon ca medic, cu un leu, Vitus ntr-un cazan, Sfnta Varvara cu turnul ei, Ecaterina cu roata i paloul, Margareta cu un balaur <nota 143>. N-ar fi imposibil ca atenia deosebit acordat acestor paisprezece sfini s-i fi avut ca punct de plecare elementele izbitoare din portretele lor. O serie de nume de sfini ajunseser s fie legate de anumite boli, ca de pild cel al Sfntului Anton de diferite boli de piele cu usturimi, al Sfntului Maurus de podagra, al Sfntului Sebastian, al Sfntului Rochus, al Sfntului Aegidius, al Sfntului Cristofor, al Sfntului Valentin i al Sfntului Adrian, de cium. Aici pndea i o alt primejdie de degenerare a credinei populare. Boala se numea dup sfnt: focul Sfntului Anton, mal de Saint Mor" i numeroase altele tot aa. Deci, cnd omul se gndea la boal, sfntul se afla din capul locului n primul plan al gndirii. Gndirea era ncrcat cu emoie violent, cu team i groaz, mai ales cnd era vorba de cium. Sfinii ciumei erau venerai intens n secolul al XV-lea: cu slujbe n biserici, cu procesiuni, cu frii, adic un fel de asigurare spiritual mpotriva bolii. Aadar, ideea puternic a mniei lui Dumnezeu, trezit de fiecare epidemie, ct de uor putea s treac asupra sfntului responsabil cu boala respectiv ! Nu dreptatea neptruns a lui Dumnezeu a pricinuit boala, ci mnia sfntului este cea care o trimite i cere mpcare. Dac o vindec, atunci de ce n-ar i pricinui-o ? Astfel s-a produs o deplasare a credinei din domeniul eticoreligios n cel magic, deplasare de care Biserica nu putea fi tras la rspundere dect n msura n care nu 238 a inut seama ndestul de faptul c doctrina ei pur se tulbur ntr-o minte netiutoare. Mrturiile despre prezena acestei reprezentri n snul poporului snt destul de numeroase pentru a se exclude orice ndo ial c n cercurile celor ignorani sfinii-snt uneori considerai ntr-adevr c ei pricinuiesc boala. Que Saint Antoine me arde !" <nota 144> este o njurtur obinuit; Saint Antoine arde le tripot, Saint Antoine arde la monture!" <nota 145> snt blesteme, n care sfntul joac din plin rolul unui demon ru al focului. Saint Anthoine me vent trop chier Son mal, le feu ou corps me boute <nota 146>, aa l pune Deschamps pe ceretorul chinuit de o boal de piele s spun, iar podagrosului i adaug: dac nu poi s umbli, atunci economisete bani de drum: Saint Mor ne te fera frmir <nota 147>. Robert Gaguin, ctui de puin adversar al cultului sfinilor ca atare, ntr-o satir De validorum per Franciam mendicantium vana astucia (Despre feluritele viclenii folosite n Frana de ctre ceretorii teferi), i descrie pe ceretori astfel: Unul cade la pmnt, scui-pnd nite bale puturoase i bate cmpii c e minunea sfntului loan. Pe alii, Sfntul Fiacrus, sihastrul, l chinuie cu bube; tu, o DamJane, mpiedici lsarea udului. Sfntul Anton le arde ncheieturile cu un foc cumplit, Sfntul Pius i schilodete i i damblagete." <nota 148> De aceeai credin popular rde Erasmus, cnd, la ntrebarea lui Philecous, dac sfinii se simt n cer mai ru dect pe prnnt, l pune pe Theotimus s rspund: Da, sfinii care domnesc n ceruri nu vor s fie jignii. Cine a fost mai omenos dect Corneliu, cine mai blnd dect Anton, cine mai rbdtor dect loan Bo-tez-torul, pe cnd triau ? Dar acum, ce nfiortoare boli ne trimit, dac nu snt cinstii cum se cuvine !" <nota 149> Rabelais susine c nii predicatorii populari l socoteau pe Sfntul Sebastian productor ad ciumei, iar pe

148 Sfntul Eutropiu (din cauza asonantei cu ydropique) ca pe cel al dropicii <nota 150>. Henri Estienne menioneaz i el o asennenea credin <nota 151>. Coninutul de sentimente i de idei al cultului sfinilor -era n aa msur precizat n culorile i formele din icoane, nct efectul 239 estetic direct amenina n permanen s elimine gndirea religioas, ntre privirea ndreptat spre strlucirea aurului, spre redarea miglos de fidel a stofelor mbrcminii, spre cuttura cucernic a ochilor, i reprezentarea vie a sfntului n contiin, nu prea mai rmnea loc pentru a reflecta ct veneraie i fervoare ngduie Biserica s li se ofere acelor fiine superioare i ct interzicea. Sfinii triau n mintea poporului ca nite zei. C cercurile ortodoxe grijulii ale windesheimerilor se tem de acest pericol pentru evlavia popular, nu ne mir. Dar este gritor faptul c acest gnd se nate brusc ntr-o minte ca a lui Eustache Deschamps, poetul de curte superficial i banal, care, tocmai prin limitarea lui, este o excelent oglind a vieii spirituale obinuite a vremii. Ne faictes pas les dieux d'argent, D'or, de fust, de pierre ou d'airain, Qui font ydolatrer la gent... Car l'ouvrage est forme plaisant; Leur painture dont je me plain, Le beaut de l'or reluisant, Font croire maint peuple incertain Que ce soient dieu pour certain, Et servent par penses foies Telz ymags qui font caroles Es moustiers o trop en mettons; C'est tresmal fait; a brief paroles, Telz simulacres n'aourons. Prince, un Dieu croions seulement Et aourons parfaictement Aux champs, partout, car c'est raisons, Non pas faulz dieux, fer n'ayment; Pierres qui n'on entendement: Telz simulacres n'aourons <nota 152>. N-ar putea fi conceput oare aceast atitudine ca o reacie incontient mpotriva cultului sfinilor, dac n epoca de sfrit a Evului Mediu lumea inea att de mult la cultul ngerilor pzitori ? In cultul sfinilor, credina vie era mult prea cristalizat; oamenii aveau nevoie de o stare mai fluid a simmntului veneraiei i a ideii de ocrotire. Acestea puteau s se lege de figura ngerului, vag imaginat, i s duc napoi la contactul direct cu supranaturalul. 240 Tot Gerson, lupttorul meticulos pentru puritatea credinei, este acela care recomand n repetate rnduri cultul ngerilor pzitori <nota 153>. Dar i aici, aceast tendin amenin mereu s duc la exagerarea particularitilor, ceea ce nu poate dect s duneze coninutului religios al cultului. Studiositas theologorum <nota 154>, zice Gerson, ridic, n ceea ce privete ngerii, tot felul de probleme: dac ne prsesc vreodat, dac tiu dinainte c vom fi

149 alei, sau sortii iadului, dac Cristos avea un nger pzitor, i Sfnta Mria, dac Anticrist va avea unul. Dac ngerii notri buni i pot vorbi sufletului fr mijlocirea fantasmelor, dac ei ndeamn la bine, dup cum diavolii ndeamn la ru. Dac ne vd gndurile. Ci snt. Aceast studiositas, ncheie Gerson, s fie lsat pe seama teologilor, dar orice cttriositas s r-mn departe de toi cei care trebuie s tind mai mult spre evlavie, dect spre speculaiile subtile <nota 155>. Reforma, cu un veac mai trziu, a gsit cultul sfinilor aproape dezarmat, iar mpotriva credinei n vrjitoare i n diavoli n-a pornit nici un atac, ba nici n-a vrut s porneasc, deoarece acea credin mai domnea chiar i n cadrul Reformei. Explicaia rezid, poate, n faptul c ntregul cult al sfinilor devenise n bun parte un caut mortuum <nota 156>, c aproape tot ceea ce se referea la domeniul de gndire al cultului sfinilor, n imagine, n legend, n rugciune, fusese exprimat att de complet, nct nu mai avea ca suport nici o for dttoare de fiori. Cultul sfinilor i pierduse rdcinile n domeniul inimaginabilului i indicibilului, rdcini care erau ns prea puternice n domeniul de gndire demonologie <nota 157>. Iar cnd Contrareforma pornete s cultive din nou un cult purificat al sfinilor, e nevoit s opereze spiritul cu bisturiul unei discipline mai severe, pentru a extirpa excrescenele mult prea luxuriante ale imaginaiei populare. <titlu> Note 1. O religie puternic se desfoar ptrunznd n toate aspectele vieii i coloreaz fiecare micare a spiritului, fiecare element de cultur. Firete, aceste aspecte, cu timpul, reacioneaz la rndul lor asupra religiei; ba chiar nucleul ei originar poate fi nbuit de ctre sferele de reprezentri i de imagini pe care le-a atras odinioar n domeniul ei. Sanctificarea tuturor aspectelor vieii are latura ei fatal. Pe de alt parte, nici o religie n-a fost vreodat cu totul independent de cultura popoarelor i epocilor respective. Cnd domin n mod absolut suveran, cu ajutorul unor documente sacre interpretate literal i cnd n aparen totul se orienteaz dup ea, cnd se mpletete cu ntreaga via , tocmai atunci aceast via va aciona sigur i asupra ei, se va mpleti i cu ea. n acest caz, nu mai are mai trziu nici un folos de pe urma unor asemenea mpletiri intime cu cultura, ci numai primejdii; totui, o religie se va comporta ntotdeauna aa, atta timp ct are ntr-adevr vitalitate. J. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, 1905, pp. 99, 147. 2. Cu drag, dup cum mama cereasc i ddea gingaului ei copila Isus un mr s-l mnnce. 3. Heinrich Seuse, Leben, ed. Bihlmeyer, Deutsche Schriften, 1907, pp. 24, 25. Cf. n aceast privin: John Tiptoft, conte de Worcester, sngerosul complice al lui Eduard al IVlea, totodat un preumanist, care l roag pe clu s-l decapiteze din trei lovituri, n cinstea sfintei Treimi. C. Scofield, Edward IV, I, p. 547. 4. n cultul catolic: sacramentele snt Sfintele Taine, iar sacramentaliile snt obiecte sau practici bisericeti, de care se leag anumite haruri (n.t.). 5. Gerson, Opera, III, p. 309. 6. Nie. de Clemanges, De novis festivitatibus non instituendis, Opera, d. Lydius, Lugd. Bt., pp. 151, 159. 7. n: Gerson, Opera, II, p. 911. 8. Acta sanctorum Apr., III, p. 149. 9. Utrenie sau vecernie. n limba francez: Anglus, dup cuvntul latin anglus (ngerul), cu care ncepe rugciunea catolic respectiv (n.t. ). 10. Ac aliis vere pauperibus et miserabilibus, quibus convenit jus et verus titulus mendicandi. 11. Qui ecclesiam suis mendaciis maculant et earn irrisibilem reddunt. 12. Alanus Redivivus, ed. J. Coppenstein, 1642, p. 77. 13. Commines, I, p. 310; Chastellain, V, p. 27; Lejouvencel, I, p. 82; Jean Lud, n Deutsche

150 Geschichtsbltter, XV, p. 248; Journal d'un bourgeois, p. 384; Paston, Letters, I, p. 18; J.H. Ramsay, Lancesterand York, II, p. 275; Play of sir John Oldcastle, II, p. 2; etc. V. lucrarea mea Onnoozele hinderen als ongeluksdag (Copiii inoceni ca zi cu ghinion), n Tien Studien, Haarlem, 1926. [Verzamelde Werken, IV]. 14. Contra superstitionem praesertim Innocentum, Gerson, Opera, I, p. 203. Cu privire la Gerson, cf. James L. Connolly, John Gerson, Reformer and Mystic, Recueil de travaux publis par les membres des confrences d'hist. et dephil. de l'Universit de Louvain, 2-e srie, fasc. 12, 1928. 15. Numai din scornirea i din nchipuirea bolnvicioas a omului. 16. Gerson, Quedam argumentaia advenus eos qui publice volant dogmatizare etc., Opera, II, pp. 52l-522. 17. Johannis de Varennis Responsiones, Gerson, I, p. 909. 18. Journal d'un bourgeois, p. 259. n pasajul une hucque vermeille par dessoubz" (un surtuc rou dedesubt), trebuie citit par dessus" (deasupra) (n.t.). 19. Contra vnam curiositatem, Opera, I, p. 86. 20. Considrations sur saint Joseph, III, pp. 842-868; Josephina, IV, p. 753; Sermo de natalitate beatae Mariae Virginis, III, p. 1351; precum i IV, pp. 729, 731, 732, 735, 736. 21. Aadar smna material din care a trebuit s fie zidit trupul, nu era nici prea tare, nici prea curgtoare. Gerson, De distinctione verarum visionum a falsis, Opera, I, p. 50. 22. O frumoas problem teologhiceasc. 23. C. Schmidt, Der Prediger Olivier Maillard, Zeitschr. f. hist. Theologie, 1856, p. 501. 24. Vezi: Thuasne, Rob. Gaguini Ep. et Or., I, p. 72 ss. 25. Ca s-l vad pe Dumnezeu n treact. 26. Un Dumnezeu pe un mgar. Les cent nouvelles nouvelles, ed. Wright, II, p. 75 ss., 122 ss. 27. Intruct bnuia c se prpdete, a pus s i se aduc bunul Dumnezeu. Le livre du chevalier de la Tour-Landry, d. de Montaiglon, p. 56. 28. Op. cit., p. 257: Se elles ouyssent sonner la messe ou veoir Dieu (Dac ele aud clopotele care cheam la slujb sau pentru a-l vedea pe Dumnezeu). 29. Lsai-l pe Dumnezeu n voia lui, c e om n vrst. Leroux de Lincy, Le livre des Proverbes franais, Paris, 1859, 2 vol., I, p. 21. 30. i se roag cu minile mpreunate, de un om att de sus pus cum e Dumnezeu. Froissart, ed. Luce, V, p. 24. 31. Liber cugettor. 32. Cum juramento asseruit non credere in Deum dicti episcopi, Rel. de S. Denis, I, p. 102. 33. Hansje n beci (ol.). 34. Laborde, II, p. 264, nr. 4238, inventarul din 1420; ib., II, p. 10, nr. 77. Inventarul lui Carol Temerarul, unde poate fi vorba de acelai exemplar. Biblioteca oreneasc din Amiens posed o icoan de lemn a Sfintei Mria, oper spaniol de la sfritul secolului al XVI-lea, cu o ni dreptunghiular, n care se afl copilul Isus, din filde. Vezi G.H. Luquet, Reprsentation par transparence de la grossesse dans l'art chrtien, Revue archologique, XIX, 1924, 143. 35. Gerson, Opera, III, p. 947. Cuvntul lui de blam se gsete n textul francez, dintr-o predic de Crciun, n Didron, Iconographie chrtienne, 1843, p. 582, unde se certific totodat c se strecurase ntr-adevr aceast erezie, ntr-o rugciune citat se spune despre sfnta Maria: quant pour les pcheurs se voust en vous hebergier la Pre, le Filz et le SeintEsprit... par quoy vous estes le chambre de toute la Trinit (cnd pentru pctoi adposteti n tine pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh... aa nct eti locaul Treimii ntregi). 36. Schimnicele. 37. Journal d'un bourgeois, p. 3662.

151 38. Een Nederl. aflaatbrief vit de 14-e eeuw. (O scrisoare olandez de indulgen din secolul al XIV-lea), ed. J. Verdam, Ned. Archief voor Kerkgesch., 1900, pp. 117-l22. 39. Premii preioase (ol. v.). 40. A. Eeckhof, De questierders van den afloat in de Noordelijke Nederl. (Ceretorii de indulgene n Olanda de Nord), 's Gravenhage (Haga), 1909, p. 12. 41. Chastellain, I, pp. 187-l89; intrarea lui Henric al V-lea si a lui Filip al Burgundiei n Paris, n 1420; II, p. 16: intrarea acestuia din urm n Gnd, n 1430. 42. Ce bine petrec, Dac-s alb la fa, Omul narmat. 43. Atunci i va deschide, n sunet de trmbi,/ Obteasca i marea sa camer a socotelilor. Doutrepont, p. 379. 44. Ascultai, ascultai, cinstea i lauda/ i a armelor atotcuprinztoare iertare. - Deschamps, III, p. 89, nr. 357; le Roi Ren, Traict de la forme et devise d'un tournoy, Oeuvres, II, p. 9. 45. Olivier de la Marche, H, p. 202. 46Monstrelet, I, p. 285, cf. 306. 47. Liber de virtutibtts Philippi ducis Burgundiae, pp. 13,16; Chron. rel. l'hist. de la Belgique sous la dom. des ducs de Bourg., II. 48. Iat icoana Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. 49. Molinet, II, pp. 84-94, III, p- 98, Faictz et Dictz, io. 47, cf. I, p. 240, precum i Chastellain, III, pp. 209, 260, IV, p. 48, V, p. 301, VII, p. l ss. 50. Molinet, III, p. 109. 51. Gerson, Oratio ad regem Franciae, Opera, IV, p. 662. De altfel, Gerson se afl prin aceasta pe terenul doctrinei Sfntului Toma despre ngeri; fiecare nger formeaz ceea ce pe pmnt sar numi o specie; cf. E. Gilson, Le Thomisme, p. 158. 52. Quinze joyes de mariage, p- XIII. 53. Prile ruinoase ale trupului i pcatele murdare, ba chiar scrboa-se. Gerson, Opera, III, p. 299. 54. Friedlnder, Jahrb. d. K. Preuss. Kunstsammlungen, XVII, 1896, p. 206. 55. Srut-m, nasuri roii. 56. K.J. Bernet Kempers, n De Muziek, 1927, p. 350; cf. Wetzer und Weite, Kirchenlexikon, s.v. Musik, col. 2040. 57. Cum ar fi un cuceritor de ar, domnitor secular. 58. Chastellain, III, p. 155. 59 H. van den Velden, Rod. Agricola., een Nederlands humanist der vijftiende eeuw, l-e dl. (vol. I), Leiden, 1911, p. 44. 60. Se obinuia pe vremuri s stea omul/ n biseric plin de evlavie/ n genunchi, smerit/ Foarte aproape de altar,/ Cu capul descoperit n chip duios,/ Dar n ziua de azi, chiar ca o vit,/ Vine omul la altar, foarte ades,/ Cu scufa i cu plria pe cap. Deschamps, X, nr. 33, p. XLI. n penultimul rnd, textul original d l'ostel (reedina), ceea ce, firete, n-are nici un sens (n.a.). 61. Nie. de Clemanges, De novis celebritatibus non instituendis, Opera, ed. Lydius, 1613, p. 143. 62. Le livre du chevalier de la Tour Landry, pp. 66, 70. 63. Gerson, Sermo de na.tvuita.te Domini, Opera, III, pp. 946, 947. 64. Nie. de Clemanges, op. cit., p. 147. 65. O. Winckelmann, Zur Kulturgesch. des Strassburger Mnsters, Zeitscbr. f. d. Gesch. des Oberrheins, N.F., XXII, 2. 66. Dionysius Cartusianus, De modo agendiprocessiones etc., Opra, XXXVI, p. 198 s. 67. Sfntul Lieven (de origine irlandez) este patronul oraului Gnd (n.t.). 68. Cu mare i deosebit solemnitate i respect. 69. O mare mulime de cheflii i de derbedei. 70. Chastellain, V, p. 253 s.

152 71. V. p. 71. 72. Michel Menot, Sermones, f. 144 vs., n Champion, Villon, I, p. 202. 73. Le livre du chevalier de la Tour-Landry, p. 65; Olivier de la Marche, II, p. 89; L'Amant rendu cordelier, p. 25, octava 68; Rel. de S. Denis, I, p. 102. 74. Op. cit., p. 144. 75. Dac m duc des la biseric,/ M duc doar ca s-o vd pe frumoasa/ Fraged ca un boboc de trandafir. Christine de Pisan, Oeuvres potiques, I, p. 172; cf. p. 60, l'Epistre au dieu d'Amours, II, 3; Deschamps, V, p. 51, nr. 871, vs. 75. V. mai sus p. 201. 76. L'amant rendu cordelier. 77. Menot, 1. c. 78. Gerson, Expostulatio... adversus corruptionem juventutis per lascivas imagines et alia hujusmodi, Opra, III, p. 291; cf. De parvulis ad Christum trahendis, ib. 281; Contra tentationem blasphemiae, ib., p. 246. 79. Le livre du chevalier de la Tour-Landry, pp. 80, 81; cf. Machaut, Livre du Voir-Dit, p. 143 ss. 80. i de aceea, iat aici o bun pild c nu trebuie mers n cltorii sfinte pentru vreo distracie nebuneasc. Le livre du chevalier de la Tour-Landry, pp. 55, 63, 73, 79. 81. Nie. de Clemanges, op. cit., p. 145. 82. Quinze joyes de mariage, p. 127; cf. pp. 19, 25, 124. 83. Froissart, d. Luce et Raynaud, XI, p. 225 ss. 84. Chron. Montis S. Agnetis, p. 341; J.C. Pool, Frederik van Heilo en zijne Schriften (Frederik van Heilo si scrierile lui], Amsterdam, 1866, p. 126; cf. Hendrik Mande n W. Moll,Joh. Bmgman en hetgodsd. leven onzervaderen in de 15e eeuw (Joh. Brugman siviaa religioas a prinilor notri n secolul al XV-lea), 1854, 2 vol., I, p. 264. 85. Gerson, Centilogium de impulsibus, Opera, III, p. 154. 86. Nu e om, ct de nensemnat, s nu spun:/ M lepd de Dumnezeu i de maica lui. Deschamps, IV, p. 322, nr. 807; cf. I, p. 272, nr. 146: Si n'y a/ Si meschant qui encor ne die/ Je regni Dieu... (Nu exist/ Om ct de ticlos s nu spun/ M lepd de Dumnezeu...). 87. Gerson, Adversus lascivas imagines, III, p. 292; Sermo de nativitate Domini, III, p. 946. 88. M lepd de Dumnezeu. 89. Deschamps, I, p. 271 ss., nr. 145,146, p. 217, nr. 105; cf. II, p. LVI i Gerson, III, p. 85. 90. Lepd nite cizme. 91. Gerson, Considrations sur le pch de blasphme, III, p. 889. 92. Regulae morales, ib. III, p. 85. 93. Ordonnances des rois de France, VIII, p. 130; Rel. de S. Denis, II, p. 533. 94. P. d'Ailly, De reformatione, cap. 6; De reform, laicorum, n Gerson, Opera, II, p. 914. 95. Gerson, Contra foedam tentationem blasphemiae, Opera, III, p. 243. 96. Gerson, Regulae morales, Opera, III, p. 85. 97. Gerson, Contra foedam tentationem blasphemiae, Opera, III, p. 246: hi qui audacter contra fidem loquuntur in forma joci (cei care ndrznesc s vorbeasc mpotriva credinei n form de glum). 98. Bunul meu cine, s te ierte Dumnezeu. 99. De-a dreptul n raiul dinilor. Cent nouvelles nouvelles, II, p. 205. 100. Farnic. 101. Din tnr ngera, drac btrn. 102. Gerson, Sermo de S. Nicolao, III, p. 1577; Deparvulis ad Christum trahendis, ib., p. 279. mpotriva aceluiai proverb, i Dionysius Cart., Inter Jesum et puerum dialogus, art. 2, Opera, XXXVIII, p. 190. 103 Gerson, De distinctione verarum visionum afalsis, Opera, I, p. 45. 104. Ib., p. 58.

153 105. Petrus Damiani, Op., XII, 29, p. 283; cf. pentru secolele al XII-lea i al XIII-lea: Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, IV, pp. 81, 898. 106. Deschamps, VI, p. 109, nr. 1167, id. nr. 1222; Commines, I, p. 449. 107. Froissart, d. Kervyn, XIV, p. 67. 108. Domnilor, mi-am vzut de treab, iar n cugetul meu tiu foarte bine c l-am mniat pe Dumnezeu, cci nc de mult vreme am greit mpotriva credinei, i nu pot s cred c e ceva cu Treimea, nici c Fiul lui Dumnezeu a binevoit s se njoseasc ntr-atta nct s coboare din ceruri n trup omenesc de femeie, i cred i spun c atunci cnd murim nu e nici un suflet... Am avut aceast prere de cnd mi-a venit mintea, i am s-o am pn la urm. 109. Rel. de S. Denis, I, pp. 102,104; Jean Juvenal des Ursins, p. 346. 110. Jacques du Clercq, II, pp. 277, 340; IV, p. 59; cf. Molinet, IV, p. 390; Rel. de S. Denis, I, p. 643. 111. Joh. de Monasteriolo, Epistolae, Martne et Durand, Ampl. Coll., II, p. 1415; cf. ep. 75, 76, p. 1456 a lui Ambr. de Miliis ctre Gontier Col, n care se plnge de Jean de Montreuil. 112. Prin imitaie i prin reducerea la Dumnezeu. 113. Gerson, Sermo III in die Sancti Ludovici, Opera, III, p. 1451. 114. Gerson, Contra impugnantes ordinem Carthusiensium, Opera, II, p. 713. 115. S nu te nchini lor i s nu le slujeti. 116. Gerson, De decern praeceptis, Opera., I, p. 245. 117. Gerson, Sermo de nativitate Domini, Opera, III, p. 947. 118. Nie. de Clemanges, De novis celebr., etc., p. 151. 119. Femeie snt, srman i btrn,/ Nimic nu tiu, scrisoare nu cetii:/ La mnstire vd, ce mi-e-ndemn,/ Rai zugrvit, cu ceteri i cinghii,/ i-un iad cu pctoii-n flcri vii:/ Unu-mi d spaim, altul bucurie... Villon, Testament, vs. 893 ss., ed. Longnon, p. 57. Trad, cit., p. 102. 120. Gerson, Sermo de nativitate Domini, Opera, III, p. 947; Regulae morales, ib., p. 86; Liber de vita spirituali animae, ib., p. 66. 121. Hist, translations carports sanctissimi ecdesiae doctoris divi Thorn. deAq., 1368, auct. fr. Raymundo Hugonis O. P., Acta sanctorum Marii, I, p. 725. 122. Raportul comisarilor papali, episcopul Konrad von Hildesheim i abatele Hermann von Georgenthal despre audierea martorilor, n legtur cu Sfnta Elisabeta la Marburg n ianuarie 1235, ed. Historisches Jahrbuch der Grres-Gesellschaft, XXVIII, p. 887. 123. Rel. de S. Denis, II, p. 37. 124. Quicherat, Procs, I, p. 295, III, pp. 99, 2191; P. Champion, Procs de condamnation de Jeanne d'Arc, Paris, 1921, II, p. 184; cf. lucrarea mea Bernard Shaw's Heilige, n Tien Studien, p. 269, Verz. Werken, III, pp. 546-547 i urm. 125. Foarte apsat i foarte tare. 126. Chastellain, III, p. 407, IV, p. 216. 127. Voi, cei care slujii femeia i copiii,/ Amintii-v ntruna de losif ;/ A slujit o femeie, venic trist i ndurerat,/ Iar pe Isus Cristos l-a ngrijit n copilrie;/ Mergea pe jos, cu bocceaua pe toiag;/ n mai multe locuri e nfiat aa,/ Lng un catr, ca s le fac lor plcere,/ i n-a avut niciodat srbtoare n lumea aceasta. Deschamps, I, p. 277, nr. 150. 128. Ct srcie n-a ndurat losif,/ Ce greuti,/ Ce necazuri,/ Cnd s-a nscut Dumnezeu ?/ De multe ori l-a dus n brae/ i l-a pus clare/ Din buntate/ Cu maic-sa alturi,/ Pe catrca lui i-a luat:/ L-am vzut/ Zugrvit aa;/ n Egipt a plecat./ Bietul om e zugrvit/ Obosit de tot/ i mbrcat/ ntr-o hain i-o manta:/ Un toiag rezemat de gt,/ Btrn, vlguit/ i viclean./ Nare zi bun n lumea aceasta,/ Dar despre el/ Se spune aa:/ E prostul de losif. Deschamps, II, p. 348, nr. 314. 129. S nu fac de rs Biserica Domnului. Din Johann Eck's Pfarrbuch fr U. L. Frau in Ingolstadt, n citata Archiv/. Kulturgesch.,Vlll, p. 103.

154 130. Joseph Seitz, Die Verehrung des hl. Joseph in ihrer geschichtl. Entwicklung, Freiburg, Herder, 1908. 131. Dumnezeu a vrut ca ea s ia de brbat pe omul sfnt losif, care era btrn i drept; pentru c Dumnezeu a vrut s se nasc la umbra cstoriei, ca s asculte de legea care avea statornicire pe atunci, ca s scape de gura lumii. Le livre du chevalier de la Tour-Landry, p. 212. 132. Cuvntul suflet este de genul feminin att n limbile romanice occidentale ct i n limbile germanice (n.t.). 133. Dac-i face plcere, am s m nsor i am s am o droaie de copii i familie numeroas. 134. Snt neagr, dar frumoas. 135. Cu toate c fata aceasta este neagr, totui este drgla i are o bun alctuire a trupului i mdularelor, i e foarte nimerit ca s fac o droaie de copii. 136. Fiul meu drag mi-a spus c e neagr i brunet. Desigur, vreau ca nevasta lui s fie tnr, bine crescut, plcut, drgla i frumoas i s aib mdulare frumoase. 137. Ia-o, cci e plcuta/ Ca s-i iubeasc bine blndul ibovnic;/ Acum ia din bunurile noastre din plin/ i d-i ei din belug. Biblioteca Naional, Mss. fr., 1875, n Ch. Oulmont, Le Verger, le Temple et la Cellule, essai sur la sensualit dans les Oeuvres de mystique religieuse, Paris, 1912, p. 284 ss. 138. Cu privire la figurile sfinilor, v. mai ales E. Mle, L'art religieux la fin moyen ge, cap. IV. 139. Snt cinci sfini, n pomelnic,/ i cinci sfinte, crora Dumnezeu le-a dat harul/ Binecuvntndu-i la sfritul vieii,/ Ca oricui i va ruga din inim/ n orice primejdie, Dumnezeu i va ndeplini/ Rugciunile, pentru orice necaz./ nelept este aadar cel care i va sluji pe acetia cinci:/ Gheor-ghe, Dionisie, Cristofor, Gil i Vlasie. Deschamps, I, p. 114, nr. 32, VI, p. 243, nr. 1237. 140. Doamne, care pe sfinii ti alei Gheorghe etc. etc. i-ai ridicat mai presus de toi ceilali, dndu-le drepturi deosebite, ca toi cei ce la ananghie le cer ajutor, dup fgduina harului tu, s aib parte de urmarea mntuitoare a rugciunii lor. Liturghierul din Bamberg din 1490, n Uhrig, Die 14 hl. Nothelfer, XIV Auxiliatores, Theol. Quartalschrift, LXX, 1888, p. 72; cf. Liturghierul din Utrecht din 1514 i Liturghierul dominican din 1550, Acta sanctorum Aprilis, III, p. 149, 141. Op. cit. 142. Erasmus, Ratio seu methodus compendia perveniendi ad veram theologiam, ed. Basel, 1520, p. 171. 143. n balada lui Deschamps citat ceva mai sus, apare i Marta, care a ucis monstrul Tarasque la Tarascon (n.a. ). 144. Arz-m-ar sfntul Anton ! 145. Arz-l-ar sfntul Anton de bordel, arz-l-ar sfntul Anton de cal ! Oeuvres de Coquillart, Ch. d'Hricauk, Bibi. elzevirienne, 1857, II, p. 281. 146. Sfntul Anton mi vinde prea scump/ Boala lui, adic focul pe care mi- aprinde n trup. 147. Sfntul Mor te va face s nu tremuri. Deschamps, nr. 1230, VI, p. 232. 148. Rob. Gaguini, Epistolae et Orationes, ed. Thuasne, II, p. 176. n-tr-un sat din Brabantul de Nord, pe la 1900, i se spunea unui anumit infirm, ca s poat fi deosebit de omonimi: l cu picior de Pius" (n.a.). 149. Colloquia, Exeqitiae Seraphicae, ed. Elzev., 1636, p. 620. 150. Gargantua, cap. 45. 151. Apologie pour Hrodote, cap. 38, ed. Ristelhuber, 1879, II, p. 324. 152. Nu facei zei de argint,/ De aur, de lemn, de piatr sau de bronz,/ Care ndeamn poporul la idolatrie.../ Cci lucrarea este o form plcut;/ Zugrveala ei, de care m plng,/ Frumuseea aurului sclipitor,/ Fac pe muli oameni ovitori din popor s cread/ C snt sigur

155 zei,/ i slujesc cu gnduri nebuneti/ Asemenea icoane care se gsesc cu duiumul/ n biserici, unde punem prea multe;/ E foarte ru: pe scurt,/ Nu ne nchinm unor asemenea lucruri neltoare./ .../ Mria ta, credem ntr-un singur Dumnezeu/ Si s i ne nchinm cu totul/ La cmp, pretutindeni, cci e lucru cuminte,/ Nu unor zei neadevrai, nici fierului nici magnetului,/ Nici unor pietre fr minte:/ Nu ne nchinm unor asemenea lucruri neltoare. Deschamps, VIII, p. 201, nr. 1489. 153. Gerson, De Angelis, Opera, III, p. 1481; Depreaceptis decalogi, I, p. 431; Oratio ad bonum angelum sttum, III, p. 511; Tractattis VIII super Magnificat, VI, p. 370; cf. III, pp. 137, 553, 739. 154. nclinarea spre studiu a teologilor. 155. Opera, IV, p. 389. 156. Cap de mort. Nume dat de alchimiti reziduului rezultat din analizele lor; p. ext.: reziduu (n.t.). 157. n legtur cu acest capitol, cf. i nsemnrile autobiografice ale ciudatului Opicinus de Canistris, editate de R. Salomon, Das Weltbild eines avignonesischen Klerikers, Vortrge der Bibliothek Wartburg, 1926-l927, 1930 (n.a.). 250 <titlu> Capitolul XIII <titlu> Tipuri de via religioas Poporul tria n general n rutina unei religii complet exteriorizate, cu o credin foarte ferm, care e drept c producea temeri i extazuri, dar nu-i punea pe oamenii fr carte n faa nici unei probleme i a nici unei dispute spirituale, cum avea s fac protestantismul. Blnda lips de respect i prozaismul de toate zilele alternau cu cele mai calde emoii de evlavie pasionat, care cuprindeau mereu poporul n mod spasmodic. Nu trebuie s cutm a nelege necurmata opoziie dintre tensiunea religioas puternic i cea slab, mprind turma n credincioi si necredincioi, ca i cum o parte a poporului ar fi trit n permanen la un nalt nivel religios, n timp ce cucernicia celorlali n-ar fi fost dect aparent. Felul n care ne reprezentm pietismul din epoca de sfrit a Evului Mediu n Olanda de nord si n Germania de Jos ne-ar putea duce cu uurin pe un drum greit, n devoiunea modern a mnsti-rilor de frai clugri i a windesheimerilor, unele cercuri pietiste se despriser ntr-adevr de viaa lumeasc; n cadrul lor, tensiunea religioas era n permanen normal; evlavioase prin excelen, ele se aflau n contrast cu marea mas. Dar Frana i partea de sud a rilor de Jos n-au cunoscut aproape deloc acest fenomen n forma unei micri organizate. Totui, starea de spirit care a stat la baza devoiunii moderne i-a fcut acolo efectul la fel ca n inutul linitit de pe Ijsel <nota 1>. n sud ns nu s-a ajuns la o asemenea separare; devoiunea profund a rmas acolo o parte a vieii religioase generale; ea se manifesta din cnd n cnd, mai violent i mai scurt. Este deosebirea care separ pn n ziua de azi popoarele romanice de cele nordice: sudicii privesc o controvers mai puin grav, simt mai puin nevoia s trag din ea pn i ultimele consecine, pot 251 lega mai uor atitudinea ironic familiar a vieii de toate zilele, de nalta exaltare a clipei de har. Dispreul fa de cler, care strbate ca un ru subteran ntreaga cultur medieval, alturi de nalta cinstire a preoimii, se poate explica n parte prin laicizarea naltului cler i prin extrema declasare a celui inferior i n parte prin vechi instincte pgne. Sufletul popular, incomplet

156 cretinat, nu se dezbrase niciodat cu totul de aversiunea fa de brbatul care nu are voie s lupte i care este nevoit s triasc n castitate, nfumurarea cavalereasc, avnd rdcini n vitejie i n dragoste, respingea, la fel ca mintea popular necioplit, idealul spiritual. Degenerarea clerului a completat restul; ca urmare, clasele sociale de sus i cele de jos au fcut haz, timp de secole, de figura clugrului libertin i a monahului hulpav i gras. O ur latent mpotriva clerului a existat ntotdeauna. Cu ct mai violent tuna un predicator mpotriva pcatelor propriei sale tagme, cu att mai bucuros l asculta poporul <nota 2>. De ndat ce predicatorul zice Bernardin din Siena i ncepe atacul mpotriva preoilor, auditorii uit restul; nu exist mijloc mai sigur de a ine treaz atenia, cnd celor din popor li se face somn, sau le e prea cald, sau prea frig. Atunci se trezesc si se dispun cu toii <nota 3>. n timp ce, pe de o parte, violenta emoie religioas, pricinuit n secolele al paisprezecelea i al cincisprezecelea de ctre predicatorii populari itinerani se datoreaz unei renvieri a ordinelor de clugri ceretori, pe de alt parte tocmai degenerarea clugrilor ceretori face din ei obiectul curent al ironiilor i al dispreului. Preotul nedemn din literatura nuvelistic, prezentat ca un biet salariat, care face slujba pentru trei fee simandicoase, sau la care maimarii snt abonai pentru spovedanie, pour absoudre du tout" <nota 4>, este de obicei un clugr ceretor <nota 5>. Molinet, om altminteri foarte evlavios, d expresie ironiei curente la adresa ordinelor de clugri ceretori, ntr-o urare de anul nou : Prions Dieu que les Jacobins Puissent manger les Augustins, Et les Carmes soient pendus Des cordes des Frres Menus <nota 6> Noiunea dogmatic a srciei, aa cum era materializat la ordinele de clugri ceretori, nu mai mulumea spiritul, n opoziie 252 cu srcia simbolic formal, ca idee spiritual, lumea ncepe s vad mizeria social real. Anglia, unde exist nelegere, mai devreme dect n alte ri, pentru un aspect economic al lucrurilor, este ara n care se manifest limpede, ctre sfritul secolului al XIV-lea, noul punct de vedere, prevestit cu mult nainte. Autorul acelui minunat poem vizionar i nebulos The Vision concerning Piers the Plowman (Viziunea despre Piers plugarul) a vzut cel dinti mulimile muncitoare i muncite i, plin de ur mpotriva clugrilor ceretori, mpotriva trntorilor, a risipitorilor i a falilor schilozi, validi mendicantes <nota 7>, aceast plag a Evului Mediu, a glorificat sfinenia muncii. Dar i n cercurile teologice nalte, un om ca Pierre d'Ailly nu se ferete s opun clugrilor ceretori pe vere pauperes, sracii adevrai, i nu e o ntmplare c devoii moderni, atunci cnd au imprimat seriozitate credinei, au ajuns ntr-un anumit antagonism cu ordinele de clugri ceretori. Tot ce aflm despre viaa religioas de toate zilele din acea epoc, evoc fr ncetare alternana dintre dou extreme aproape opuse. Pornirea i ura mpotriva preoilor i clugrilor nu snt dect reversul unui ataament i al unui respect general i profund. De asemenea, superficialitatea naiv n felul de a privi ndatoririle religioase alterneaz cu o sinceritate exagerat, n 1437, dup napoierea regelui Franei n capitala sa, are loc un parastas foarte solemn, pentru sufletul contelui de Armagnac, victima cu a crui ucidere ncepuser anii tulburi, acum ncheiai. Poporul se ndreapt ntr-acolo puhoi, dar e foarte dezamgit c nu se mpart bani. Cci s-au dus la parastas zice burghezul din Paris cel puin patru mii de persoane, care nu s-ar fi dus dac n-ar fi crezut c are s li se dea ceva. Et le maudirent qui avant prirent pour lui." <nota 8> Totui, aceeai populaie a Parisului

157 privete cu un potop de lacrimi numeroasele procesiuni i se nfioar auzind cuvntul unui predicator itinerant. Ghillebert de Lannoy a vzut la Rotterdam un preot care a potolit o rscoal nfind Corpus Domini <nota 9>. Marele antagonism i puternicele modificri de tensiune se manifest att n viaa religioas a individului cultivat, ct i n cea a masei ignorante. Iluminarea religioas vine ntotdeauna dintr-o lovitur, este ntotdeauna o repetare palid a ceea ce a resimit Francise atunci cnd a auzit deodat cuvintele Evangheliei ca o porunc direct. Un cavaler aude slujba botezului, aa cum a mai auzit-o 253 poate de douzeci de ori; dar brusc e ptruns de ntreaga sfinenie i de minunatul efect al acelor cuvinte i i propune ca de acum ncolo s-i izgoneasc pe diavol numai amintindu-i de botez, fr s fac semnul crucii <nota 10>. Le Jouvencel urmeaz s asiste la o lupt; adversarii snt gata s jure pe hostie c au, fiecare, dreptate. Deodat, cavalerul e ptruns de adevrul necesar i absolut c unul dintre aceste jurminte trebuie s fie neaprat fals, c unul dintre cei doi adversari se osndete la iad, i zice: nu jurai, ci luptai doar pentru miza de cinci sute de scuzi, fr s rostii vreun jurmnt <nota 11>. Evlavia naltelor notabiliti, cu balastul greu al vieii lor de mare fast i de plceri intense are, adeseori, tocmai de aceea, aspectul spasmodic care caracterizeaz i evlavia popular. Carol al V-lea al Franei las adesea ncurcat vntoarea n clipa cea mai palpitant, ca s se duc la biseric <nota 12>. Tnra Anne de Bourgogne, soia lui Bedford, regentul englez n Frana cucerit, i scandalizeaz ntr-o zi pe burghezii din Paris pentru c trece ntr-o cavalcad slbatic i stropete cu noroi o procesiune. Dar alt dat prsete la miezul nopii vrtejul pestri al unei serbri de curte, ca s asculte la Celestini utrenia. Iar trista ei moarte timpurie i-o datoreaz bolii contractate cu prilejul vizitrii bolnavilor sraci <nota 13> de la HtelDieu <nota 14>. Contradicia dintre cucernicie i pcat prezint extreme enigmatice ntr-o figur ca cea a lui Ludovic de Orlans, cel mai pasional om de lume dintre toi marii slujitori ai luxuriei i plcerilor. Se ocup chiar i cu magia i refuz s renune la ea <nota 15>. Acelai Orlans este ns i att de cuvios, nct i are chilia lui la Celestini, n pavilionul comun; duce o via monahal, ascult utrenia la miezul nopii, i uneori cinci sau ase slujbe pe zi <nota 16>. ngrozitoare este simultaneitatea dintre religiozitate i frdelege la Gilles de Rais, care n mijlocul infanticidelor sale de la Machecoul organizeaz o slujb permanent n cinstea copilailor Inoceni i pentru mn-tuirea sufletului su i se mir cnd judectorii l acuz de erezie. Cu toate c la alii cucernicia nu se mperecheaz cu pcate mai puin sngeroase, tipul de om de lume evlavios se regsete adesea: barbarul Gaston Phbus, conte de Foix, frivolul rege Ren, rafinatul Charles d'Orlans. Ambiiosul i crudul loan de Bavaria vine deghizat la Lidwina de Schiedam ca s-i vorbeasc despre starea sufletului su <nota 17>. Jean Coustain, necredinciosul slujitor al lui Filip 254 cel Bun, un ateu, care nu se ducea la biseric aproape deloc i nu ddea niciodat de poman, cnd ajunge n minile clului se ntoarce Ia Dumnezeu cu o invocare plin de pasiune, rostit n asprul lui patois <nota 18> burgund <nota 19>. nsui Filip cel Bun este unul dintre cele mai izbitoare exemple ale acestei combinaii de cucernicie cu spirit monden. Omul cu ospee de pomin i cu numeroi bastarzi, cu viclene calcule politice, cu o formidabil mndrie i mnie, este pios de-a binelea. Obinuiete s rmn n capela lui mult timp dup slujb. Postete patru zile pe sptmn cu ap i pine i

158 n plus n toate zilele de ajun ale srbtorilor Maicii Domnului i ale apostolilor. Uneori, pn la ora patru dup-amiaz nu mnnc nimic. D mult de poman, i n tain. Tot n tain pune s se fac parastase de sufletul tuturor oamenilor si decedai, si dup un tarif fix: 400 pn la 500 pentru un baron, 300 pentru un cavaler, 200 pentru un nobil, 100 pentru un varlet <nota 20>. Dup surpriza de la Luxembourg, rmne dup slujb att de mult timp adncit n rugciunile lui obinuite i apoi n nite rugciuni speciale de mulumire, nct suita, care l ateapt clare, pentru c lupta nu se sfrise nc, se impacienteaz: ducele ar putea s amne pe alt dat rugciunile. II previne c e n primejdie dac mai zbovete; dar Filip rspunde doar att: Si Dieu m'a donn victoire, il me la gardera." <nota 21> n toate acestea nu trebuie cutat nici fals evlavie, nici bigotism van, ci o ncordare ntre doi poli spirituali, care n contiina modern aproape c nu mai exist. Dualismul absolut n modul de a concepe lumea pctoas n opoziie cu mpria lui Dumnezeu ngduie aceast posibilitate, n spiritul medieval, toate sentimentele mai nalte i mai pure snt absorbite de religie, n timp ce instinctele fireti, senzoriale, respinse contient, trebuie s scad pn la nivelul lumesc, considerat pctos. In contiina medieval se formeaz, ca s spunem aa, dou concepii de via concomitente; concepia cucernic, ascetic, a atras spre sine toate simmintele morale; cu att mai nenfrnat se rzbun concepia lumeasc, lsat cu totul n seama diavolului. Cnd una dintre aceste dou concepii domin complet, atunci l vedem ori pe pctosul sfnt, ori pe cel desfrnat; dar de obicei, ele ajung n echilibru nestabil, cu o larg amplitudine de oscilaie, i vedem nite oameni ptimai, 255 ale cror pcate flagrante fac uneori s erup cu att mai violent copleitoarea lor evlavie. Cnd vedem c un poet medieval ntocmete cele mai cucernice panegirice, alturi de tot felul de texte profanatoare sau obscene aa cum fac muli: Deschamps, Antoine de la Salle, Jean Molinet atunci exist i mai puine motive dect la un poet modem de a-i mpri produciile pe perioade ipotetice de via lumeasc i de introspecie. Contradicia, care pentru noi este aproape de neneles, trebuie acceptat. Se ntlnesc amestecuri ciudate ale fastului bizar al epocii cu de-voiunea strict. Nevoia imperioas de a mpodobi i de a reprezenta n chip pestri toate aspectele vieii nu se manifest numai n suprancrcarea credinei cu pictur, giuvaergerie i sculptur. Chiar i n haina vieii spirituale ptrunde uneori aceast foame de culoare i splendoare. Fratele Thomas tun i fulger violent mpotriva oricrui lux i oricrei risipe, dar propria sa tribun, din care vorbete, a fost acoperit de popor cu cele mai bogate tapiserii ce se puteau procura <nota 22>. Philippe de Mzires este cel mai desvrit tip al acestei evlavii pline de fast. Pentru ordinul Patimilor, pe care voia s-l nfiineze, stabilise cu minuiozitate tot ceea ce era n legtur cu mbrcmintea. Viseaz o simfonie de culori. Cavalerii se vor mbrca, n funcie de rang, n rou, n verde, n stacojiu, n azuriu, iar marele maestru n alb; albe vor fi i hainele festive. Crucea va fi roie, brul de piele sau de mtase cu cataram de corn i cu ornamente de aram aurit. Cizmele vor fi negre, iar gluga roie. Chiar i mbrcmintea ordinal a frailor, servanilor, scribilor i femeilor este descris amnunit <nota 23>. Ordinul acesta nu s-a realizat; Philippe de Mzires a rmas toat viaa marele fantast i furitor de planuri al cruciadei. A gsit ns la Paris, n mnstirea Celestinilor, locul care putea s-l satisfac: pe ct era de auster ordinul, pe att sclipeau de aur i nestemate biserica i mnstirea, un mausoleu de suverani de ambele sexe <nota 24>. Christine de Pisan considera c biserica este desvrit ca frumusee. Mzires a stat acolo ca laic, a mprtit viaa aspr a monahilor i a rmas totui n contact cu feele simandicoase i cu spiritele de elit ale vremii lui, ca un pendant artistico-modern al lui Gerard Groote. L-a atras i pe princiarul su prieten Orlans care i-a gsit acolo linitea dup o via agitat i totodat un loc de venic odihn timpuriu.

159

256 Nu e, desigur, o ntmplare c cei doi iubitori de fast, Ludovic de Orlans i unchiul su Filip cel ndrzne al Burgundiei, i-au cutat amndoi locul prielnic pentru satisfacerea dragostei lor de art n casa celor mai severe ordine monahale, unde contrastul cu viaa monahilor fcea s strluceasc i mai puternic fastul: Orlans la Celestini, iar Filip al Burgundiei la cartusianii de la Champol, lng Dijon. Btrnul rege Ren a descoperit, la vntoare, n apropiere de Angers, un sihastru: un preot, care i cedase prebenda i se hrnea cu pine neagr i cu fructe slbatice. Regele, micat de severa virtute a anahoretului, a pus s i se zideasc o sihstrie i o capel. A adugat, pentru el nsui, o grdin i o modest cas de ar, pe care a mpodobit-o cu picturi i alegorii. Pleca adeseori ntr-acolo, ca s stea la taifas n son cher ermitage de Recule" <nota 25> cu artitii i nvaii lui <nota 26>. Sntem n Evul Mediu, sau n plin Renatere, sau, nu cumva, n secolul al XVIII-lea ? Un duce al Savoiei, mpreun cu ase cavaleri ai ordinului Sfn-tului Mauriciu, se face sihastru, cu bru aurit, glug roie, cruce de aur i vin bun <nota 27>. Nu mai este dect un singur pas de la acest fast n devoiune pn la exteriorizrile umilinei hiperbolice, care snt, i ele, numai poz. Olivier de la Marche pstra din anii adolescenei sale amintirea intrrii n capital a regelui Jacques de Bourbon al Neapolu-lui, care, la ndemnul sfintei Colette, i luase rmas-bun de la lume. Regele, mbrcat srccios, pusese s fie dus ntr-un hrdu cu blegar, telle sans aultre difference que les civiers en quoy l'on porte les fiens et les ordures communment" <nota 28>. Dup el urma un elegant cortegiu de curte. Et ouys racompter et dire zice La Marche plin de admiraie que en toute les villes o il venoit, il faisoit semblables entres par humilit." <nota 29> Regulile de nmormntare, menite s scoat n eviden, n mod ct mai impresionant, toat nimicnicia rposatului, statornicite prin multe exemple sfinte, conin o umilin mai puin pitoreasc. Sfntul Pierre Thomas, prietenul intim i nvtorul spiritual al lui Philippe de Mzires, cnd simte c i se apropie moartea, cere s fie bgat ntr-un sac, s i se lege o sfoar de gt i s fie culcat pe jos, urmnd n felul acesta exemplul sfntului Francise, care, i el, ceruse s fie culcat pe jos n ceasul morii. S m ngropai zice 257 Pierre Thomas la intrarea n cor, pentru ca toi oamenii s fie nevoii s m calce n picioare, ba chiar i caprele i cinii, dac se poate <nota 30>." Mzires, ucenicul admirator, vrea s-i ntreac nvtorul n smerenie fantezist, n ceasul cel de pe urm s i se pun n jurul gtului un lan greu, de fier. De ndat ce-i va da sufletul, s fie trt, n pielea goal, de picioare, pn la cor; acolo s fie lsat s zac pn ce va fi pus n groap, cu braele ntinse i ncruciate, legat cu trei funii de o scndur; aceasta s nlocuiasc sicriul mpodobit i costisitor, pe care i s-ar fi pictat, poate, deertul blazon lumesc, se Dieu l'eust tant hay qu'il fust mors es cours des princes de ce monde" <nota 31>. Scndur, acoperit cu doi coi de canava sau de pnz neagr crud, s fie trt n acelai fel spre groap, n care s fie azvrlit hoitul bietului pelerin", aa cum e, adic n pielea goal. Peste mormnt s i se pun o mic piatr funerar. i s nu fie ntiinat nimeni, dect bunul su prieten ntru Dumnezeu, Martin, i cei ce-i vor ndeplini ultima dorin. E aproape de la sine neles c acest spirit protocolar i ceremonios, ntocmitor de planuri i elaborator de amnunte, a fost i autorul a numeroase testamente. In ultimele, aceast dispoziie din 1392 a disprut cu totul, iar n 1405, cnd a murit, Mzires a avut parte de o nmormntare obinuit, n vemntul ordinului iubiilor si celestini, i de dou epitafuri,

160 ntocmite probabil de el nsui <nota 32>. Idealului sfineniei aproape c s-ar putea spune: romantismul sfineniei , secolul al XVlea nu i-a adugat nc nici un element care s prevesteasc epoca nou. Nici chiar Renaterea n-a modificat idealul sfineniei. Departe de marile curente care au mpins civilizaia pe fgauri noi, idealul sfineniei a rmas, i dup, ca i nainte de marea criz, ceea ce fusese ntotdeauna. Sfntul este n afar de timp, ca i misticul. Tipurile de sfini ai Contrareformei snt aidoma cu cei ai Evului Mediu trziu, iar acetia nu se deosebesc prin nici o trstur esenial de cei ai Evului Mediu timpuriu. i ntr-o epoc, i n cealalt, triesc sfinii mari, ai cuvntului fierbinte i ai faptei nflcrate: aici Ignaiu de Loyola, Francise Xavier, Carol Borromeus, dincolo Bernardin din Siena, Vicente Ferrer, loan Capistrano. Pe lng acetia, mai snt cei linitii, extaticii, care se apropie de tipul de sfnt musulman si de cel budist, ca de pild Alois Gonzaga n secolul al XVI-lea, Francise de Paola, Colette, Pierre de Luxembourg, n al XV-lea i n al XIV-lea. ntre 258 aceste dou tipuri se afl cei care au cte ceva din ambele extreme, ba chiar care mbin, uneori cu cea mai mare for, nsuirile ambelor tipuri. Romantismul sfineniei ar putea fi socotit ca echivalent cu romantismul cavalerismului, nelegnd prin aceasta: nevoia de a vedea ntrupate ntr-un om anumite reprezentri ideale ale unei forme de via determinate, sau de a le crea n literatur. Este de remarcat c romantismul sfineniei, n toate timpurile, se complace mult mai mult n extremele stimulatoare de fantezie ale smereniei si abstinenei, dect n faptele mari, puse n slujba exaltrii culturii religioase. Omul nu devine sfnt pentru meritele sale social-biseri-ceti, orict de mari ar fi ele, ci pentru minunata lui cucernicie. Marii cheltuitori de energie nu dobndesc faima sfineniei dect atunci cnd faptele lor snt aureolate de aparena unei viei supranaturale; Nicolaus Cusanus nu, dar partizanul su Dionisie Cartusianul da <nota 33>. Aici este n primul rnd important s se observe c cercurile culturii rafinate a fastului, aceleai care au continuat s slveasc si s cultive idealul cavaleresc pn dincolo de hotarele Evului Mediu, au luat poziie mpotriva idealului sfineniei. Prin fora lucrurilor, contactele lor cu acest din urm ideal nu snt prea numeroase, dar nici absente. Nu o singur dat, chiar cercurile princiare au furnizat n epoca aceea cte un sfnt. Unul dintre ei este Charles de Blois, unchi al lui Jean de Blois de Gouda i Schoonhoven, cunoscut de noi. Prin mam se trgea din casa de Valois, iar prin cstoria lui cu motenitoarea Bretaniei, Jeanne de Penthivre, a avut parte de o lupt pentru tron care i-a umplut cea mai mare parte a vieii. La cstorie i se pusese condiia s preia blazonul i deviza ducatului. Gsete ca adversar un alt pretendent, Jean de Montfort, iar cearta pentru Bretania coincide cu nceputul Rzboiului de o sut de ani; aprarea preteniilor lui Montfort este una din implicaiile care l aduc pe Eduard al Ill-lea n Frana. Contele de Blois accept lupta cavalerete i se bate ca cei mai buni comandani de oti ai vremii sale. Luat prizonier n 1347, cu puin nainte de asediul oraului Calais, rmne pn n 1356 n Anglia. Abia n 1362 poate relua lupta pentru ducat, pentru a-i gsi cu acest prilej moartea la Aurai n 1364, luptnd vitejete alturi de Bertrand du Guesclin i de Beaumanoir. 259 Acest erou militar, a crui carier nu se deosebete cu nimic de cea a attor pretendeni la tron i comandani de arme ai vremii lui, dusese nc din tineree o via de ascez sever. Ca biat, tatl lui i interzisese crile educative care nu i se preau nimerite pentru un om cu viitorul lui. Doarme pe jos, pe paie, lng patul soiei sale. La moartea lui osteasc i se

161 gsete sub armur trsna de pocin. Se spovedete n fiecare sear, nainte de culcare, spunnd c nici un cretin nu trebuie s adoarm n pcat, n timpul captivitii lui la Londra obinuiete s se duc la cimitir, ca s rosteasc n genunchi psalmul De profundes. Scutierul breton, pe care l roag s-i dea rspunsurile, refuz; nu, zice el, acolo zac cei care mi-au ucis prinii i prietenii i care au dat foc caselor. Dup eliberarea sa vrea s se duc la Trguier descul, prin inutul acoperit de zpad, de la La Roche-Derrien, unde fusese luat prizonier, pn la racla sfntului Yves, veneratul ocrotitor al Bretaniei, a crui via o descrisese n timpul captivitii. Poporul afl i i presar drumul cu paie i pturi, dar contele de Blois alege alt drum i-i sfie picioarele, nct nu mai poate umbla cincisprezece sptmni <nota 34>. Imediat dup moartea lui, rudele lui princiare, printre care Ludovic de Anjou, ginerele lui, pun totul n micare pentru a obine canonizarea lui. n 1371 are loc la Angers procesul, care duce la declararea lui ca preafericit. Acest Charles de Blois, dac e s-l credem pe Froissart, ar fi avut un bastard. L fu occis en bon couvenant li dis messires Charles de Blois, le viaire sus ses ennemis, et uns siens filz bastars qui s'appeloit messires Jehans de Blois, et plusieur aultre chevalier et escuier de Bretagne." <nota 35> Ciudat, deoarece Charles de Blois nu era un convertit, ci un entuziast al autoflagelrii nc din adolescen. Se poate presupune c Froissart s-a nelat, sau c secolul al XIV-lea admitea contradicii, pe care noi le considerm excluse. Viaa altui sfnt din nalta aristocraie a epocii, Pierre de Luxembourg, nu ne pune n faa unei probleme asemntoare. Acest vlstar al familiei conilor de Luxembourg, care a jucat n secolul al XIV-lea un rol att de notoriu n imperiul german, ca i la curtea francez i la cea burgund, este o exemplificare izbitoare a ceea ce William James numete the under- witted saint" <nota 36>: spiritul ngust, care nu poate s triasc dect ntr-o lume mic, strict nchis, de gnduri cucernice. S-a nscut n 1369, deci nu mult nainte ca 260 tatl su, Guy, s cad n lupta dintre Brabant i Gelre, la Baes-weiler (1371). Istoria lui spiritual duce la aceeai mnstire a Celestinilor din Paris, unde se ntlnete, nc de cnd era biat de opt ani, cu Philippe de Mzires. E ncrcat, de copil, cu demniti bisericeti: mai nti diferite funcii canonice, apoi, la vrsta de cincisprezece ani, eparhia Metz, apoi demnitatea de cardinal. Nu avea nc optsprezece ani, cnd moare, n 1387, i numaidect se depun struini la Avignon ca s fie canonizat. Cele mai importante notabiliti iau parte la aciune: regele Franei face cererea, care e sprijinit de consistoriul catedralei din Paris i de Universitate. La proces, care are loc n 1389, vin ca martori cei mai mari seniori ai Franei: fratele lui Pierre, Andr de Luxembourg, Ludovic de Bourbon, Enguerrand de Coucy. Datorit nepsrii papei de la Avignon, canonizarea, ce-i drept, nu s-a fcut (n 1527 a avut loc declararea lui ca preafericit), dar veneraia care s poat justifica cererea era de mult recunoscut i a continuat nestingherit, n locul din Avignon unde se afla ngropat trupul lui Pierre de Luxembourg a ctitorit regele o mnstire a Celestinilor, dup exemplul celei de la Paris, care era n vremea aceea sanctuarul preferat al cercurilor princiare. Ducii de Orlans, Berry i Burgundia au venit s pun piatra fundamental n faa regelui <nota 37>. Pierre Salmon povestete c a asistat la liturghie, civa ani mai trziu, n capela sfntului <nota 38>. Portretul fcut de martori, n procesul de canonizare, acestui ascet princiar mort de tnr, are trsturi jalnice. Pierre de Luxembourg era un biat bolnav de tuberculoz, dezvoltat prematur i care nc de copil nu cunoate nimic altceva dect seriozitatea unei credine stricte i meticuloase, i ceart fratele cnd acesta rde, cci este scris c Domnul nostru a plns, dar nu c a rs vreodat. Douls courtois et dbonnaire l caracterizeaz Froissart vierge de son corps, moult large aumosnier. Le plus du jour et de la nuit il estoit en oraisons. En toute sa vye il n'y ot fors humilit." <nota 39> La nceput, anturajul su nobil ncearc s-i scoat din

162 cap planurile de renunare la lume. Cnd spune c vrea s se duc n pelerinaj i s predice, i se rspunde: Eti mult prea nalt; orice om te-ar recunoate numaidect. i n-ai putea s rabzi frigul. i cum ai putea s predici pentru cruciad ?" O clip ni se pare c ntrezrim fondul acestei mini strmbe i rigide. Je vois bien 261 spune Pierre qu'on me veut faire venir de bonne voye la mal-vaise: certes, certes, si je m'y mets, je feray tant que tout le monde parlera de moy." <nota 40> Seniore rspunde maestrul Jean de Marche, confesorul lui nimeni nu vrea s faci ru, ci numai bine." E limpede c rudele de rang nalt, vznd c nclinaia spre ascetism a biatului este de nezdruncinat, au simit admiraie i mn-drie. Un sfnt, i nc un sfnt att de tnr, rsrit n mijlocul lor ! l vedem parc pe bietul biat bolnvicios, sub povara demnitii sale ecleziastice, n mijlocul pompei excesive i vieii trufae de la curtea ducilor de Berry i Burgundia, avnd el nsui o nfiare groaznic din pricina murdriei i paraziilor, venic ocupat cu bietele i micile lui pcate. Chiar i spovedania devenise la el un fel de manie, n fiecare zi i scria pcatele pe o list, iar dac n timpul unei cltorii sau excursii nu le putea scrie, i recupera lipsa dup aceea, scriind ore ntregi. Putea fi vzut noaptea cum scrie, sau cum i citete listele la lumina luminrii. Se scula, n toiul nopii, ca s se spovedeasc unuia dintre capelanii si. Uneori btea zadarnic la ua camerei lor de dormit; fceau pe surzii. Dac i se ddea ascultare, le citea pcatele de pe nsemnri. De la dou sau trei spovedanii pe sptmn, ajunsese ctre sfritul vieii la dou pe zi; confesorul nu mai avea voie s plece de lng el. i cnd, n sfrit, a murit de ftizie, dup ce ceruse s fie ngropat de sraci, a fost gsit o lad plin cu bileele, pe care pcatele acestei scurte viei fuseser nsemnate zi cu zi <nota 41>. Dorina de a avea un sfnt chiar n casa regal, printre strmoii direci, o determin n 1518 pe Luiza de Savoia, mama lui Francisc I, s-i solicite episcopului de Angoulme efectuarea unei cercetri, cu scopul de a-l beatifica pe Jean d'Angoulme. Jean de Orlans sau de Angoulme era fratele mai mic al lui Charles, poetul, i bunicul lui Francise I. Trise de la doisprezece pn la patruzeci i cinci de ani n captivitate englez, iar apoi dusese o via cucernic i retras la castelul su de la Cognac, pn la moarte (1467). Nu se mulumise s colecioneze cri, ca ali prini, ci le i citise; ntocmise pentru uzul propriu un indice pentru Povestiri din Canterbury ale lui Chaucer, compunea poezii cucernice, copia reete i pare s fi fost de o cuvioie destul de cumptat. Despre el se tie absolut sigur c a avut un bastard n Angoulme, cci actul de 262 legitimare s-a pstrat. Eforturile pentru beatificarea lui au continuat pn n secolul al XVIIlea, dar fr s duc la scopul urmrit <nota 42>. Mai este un caz, care ne ajut s cunoatem ntr-o oarecare msur raportul dintre cercurile curii i sfinenie: ederea sfntului Francise de Paola la curtea lui Ludovic al XI-lea. Tipul ciudat al cucerniciei regelui este att de cunoscut, nct nu e nevoie s fie tratat aici n mod amnunit. Ludovic, qui achetois la grce de Dieu et de la Vierge Marie plus grans deniers que oncques ne fist roy" <nota 43>, prezint toate nsuirile celui mai nemijlocit i mai naiv fetiism, n felul lui de a venera moatele, n patima lui pentru pelerinaje i procesiuni, pare s lipseasc orice elevaie religioas, orice urm de rezerv respectuoas. Umbl cu obiectele sfinte, ca i cum ar fi nite simple leacuri bbeti preioase. Crucea Sfntului Laud trebuie s vin de la Angers la Nantes anume pentru a permite acolo depunerea unui jurmnt <nota 44>, cci un jurmnt pe crucea Sfntului Laud preuia pentru Ludovic mai mult ca oricare altul.

163 Cnd conetabilul de Saint Pol, chemat n faa regelui, l roag s-i asigure securitatea sub jurmnt, pe crucea Sfntului Laud, regele rspunde: orice alt jurmnt, dar acesta nu <nota 45>. Cnd i se apropie sfritul, de care se temuse ntr-un chip att de excesiv, i se trimit, de pretutindeni cele mai preioase moate: papa i trimite, printre altele, chiar corporalul sfntului Petru; pn i sultanul turc i ofer o colecie de moate, care se mai aflau la Constantinopol. Pe bufetul de lng patul de suferin al regelui se gsete chiar la Sainte Ampoule <nota 46>, adus din Reims, de unde nu fusese luat niciodat; unii au spus c regele a vrut s ncerce el nsui aciunea miraculoas a faimosului ulei sfnt, ungndu-se cu el pe tot trupul <nota 47>. Snt trsturi religioase, asemenea celor pe care le gsim la regii mero-vingieni. Abia dac se poate observa o limit ntre mania de colecionar a lui Ludovic, referitoare la animalele exotice (reni, elani) i cea referitoare la moatele preioase. Regele corespondeaz cu Lorenzo de Medici despre inelul sfntului Zanobi, un sfnt florentin local, i despre un agnus Dei, adic o plant, numit i agnus scytbicus i considerat ca fiind o raritate miraculoas <nota 48>. n bizara gospodrie a castelului Plessis-les-Tours, n ultimele zile ale lui Ludovic, se gseau cucernici rostitori de rugciuni, cot la cot cu muzicani. Oudit temps le roy fist venir grant nombre et grant 263 quantit de joueurs de bas et doulx instrumens, qu'il fist loger Saint-Cosme prs Tours, o illec ilz se assemblrent jusques au nombre de six vingtz, entre lesquelz y vint plusieurs bergiers du pays de Poictou. Qui souvent jourent devant le logis du roy, mais ilz ne le veoyent pas, affin que ausdiz instrumens le roy y prensist plaisir et passetemps et pour le garder de dormir. Et d'un autre cost y fist aussy venir grant nombre de bigotz, bigottes et gens de devocion comme hermites et sainctes cratures, pour sans cesser prier Dieu qu'il permist qu'il ne mourust point et qu'il le laissast encores vivre." <nota 49> Sfntul Francise de Paola, sihastrul din Calabria, care a ntrecut smerenia frailor minorii, nfiinnd ordinul minimilor, este i el, literalmente, obiectul maniei de colecionar al lui Ludovic. Regele, n timpul ultimei sale boli, a dorit prezena sfntului cu scopul precis ca, prin rugciunile lui, s-i prelungeasc viaa <nota 50>. Dup ce diferite solii pe lng regele Neapolului nu dduser nici un rezultat, regele se pricepu s-i asigure sosirea fctorului de minuni, cu totul mpotriva voinei acestuia, printr-o intervenie diplomatic pe lng pap. O suit de nobili l aduce din Italia <nota 51>. Dup ce a sosit, Ludovic tot nu se simte nc sigur, deoarece mai fusese amgit de diferii oameni, sub haina sfineniei", si instigat de medicul su personal pune s-l spioneze pe omul lui Dumnezeu i s-i ncerce n fel i chip puterea <nota 52>. Sfntul trece admirabil toate aceste ncercri. Asceza lui e de soiul cel mai barbar, amintind de compatrioii si din secolul al zecelea: Sfntul Nilus i Sfntul Romuald. Cnd vede femei, fuge. Din adolescen nu mai atinsese niciodat nici o moned. Doarme mai mult n picioare sau rezemat; nu-i tunde niciodat nici prul, nici barba. Nu mnnc niciodat nici un fel de alimente animale i cere numai rdcini <nota 53>. n ultimele sale luni de via, regele mai scrie personal, spre a obine hrana adecvat pentru ciudatul su sfnt: Monsieur de Genas, je vous prie de m'envoyer des citrons et des oranges douces et des poires muscadelles et des pastenargues, et c'est pour le saint homme qui ne mange ny chair ny poisson; et vous me fers ung fort grant plaisir." <nota 54> Nu-l numete niciodat altfel dect le saint homme", aa nct se pare c nici Commines, care l-a vzut pe sfnt n repetate rnduri, nu i-a cunoscut niciodat numele <nota 55>. Dar saint homme" l numeau i cei care i bteau joc de sosirea acestui oaspete ciudat, 264

164 sau cei care nu credeau n sfinenia lui, ca de pild Jacques Coitier, medicul personal al regelui. Din relatrile lui Commines se degaj o rezerv timid. Il est encores vif ncheie el par quoy se pourroit bien changer ou en myeulx ou en pis, par quoy me tays, pour ce que plusieurs se mocquoient de la venue de ce hermite, qu'ilz appeloient sainct homme >>." <nota 56> Totui, nsui Commines mrturisete c n-a vzut n viaa lui om de si saincte vie, ne o il semblast myeulx que le Sainct Esperit parlast par sa bouche" <nota 57>. Iar teologii erudii de la Paris, Jean Standonck i Jean Quentin, trimii s stea de vorb cu sfntul n legtur cu cererea lui de a se nfiina o mnstire a minimilor la Paris, snt extrem de profund impresionai de persoana lui i se napoiaz lecuii de mpotrivirea care i nsufleise <nota 58>. Interesul ducilor burgunzi pentru sfinii din vremea lor are un caracter mai puin egoist dect cel al lui Ludovic al XI-lea pentru Sfntul Francise de Paola. Este de remarcat c unii dintre marii vizionari i dintre asceii excesivi intervin ca mijlocitori i sftuitori n problemele politice. Acesta e cazul cu Sfnta Colette i cu Preafericitul Dionisie van Ryckel, zis Cartusianul. Colette a fost tratat de ctre casa de Burgundia cu o deosebit deferent; Filip cel Bun i mama lui, Margareta de Bavaria, o cunoteau personal i o consultau. Sfnta mijlocete n intrigile dintre dinastiile Franei, Savoiei i Burgundiei. Carol Temerarul, Mria i Maximilian, Margareta de Austria nu nceteaz s struie pentru canonizarea ei <nota 59>. i mai important este rolul pe care l-a jucat Dionisie Cartusianul n viaa public a vremii sale. i el se afl n relaii frecvente cu dinastia Burgundiei i intervine ca sftuitor al lui Filip cel Bun. mpreun cu cardinalul Niccol din Cusa, pe care l nsoete i l secundeaz n celebra lui cltorie prin imperiul german, e primit n 1451 la Bruxelles de ctre duce. Dionisie, venic obsedat de simmntul c Bisericii i cretintii le merge ru i c se apropie dezastre mari, ntreab ntr-o viziune: Doamne, s ajung turcii n Roma ?" l ndeamn pe duce la cruciad <nota 60>. Acel inclytus devotus ac op-timus princeps et dux" <nota 61>, cruia i dedic tratatul su despre viaa i comportarea suveranilor, nu poate fi aproape nimeni altul dect Filip. Carol Temerarul a colaborat cu Dionisie la nfiinarea m-nstirii cartusiene de la s Hertogenbosch, n cinstea Sfintei Sofia din Constantinopol, despre care ducele credea, bineneles, c e 265 o sfnt, dei de fapt era nelepciunea Venic <nota 62>. Ducele Arnold de Gelre i cere lui Dionisie prerea n conflictul cu fiul su Adolf <nota 63>. Nu numai suveranii, ci i numeroi nobili, clerici i burghezi asalteaz nencetat chilia lui de la Roermond, dup sfaturi, iar el d fr ntrerupere soluii pentru tot felul de dificulti, ndoieli i probleme de contiin. Dionisie Cartusianul este tipul complet al aprigului entuziast religios, pe care l-a furnizat epoca de sfrit a Evului Mediu. Este de necrezut ct energie desfoar; Dionisie ntrunete exaltrile marilor mistici, asceza cea mai slbatic, nencetatele vedenii i revelaii ale vizionarului, cu o activitate uria ca autor de lucrri teologice i ca sfetnic spiritual practic. Se afl la fel de aproape de marii mistici, ca i de practicii windesheimeri; de Brugman, pentru care scrie faimosul su manual de via cretin <nota 64>, ca i de Nicolaus Cusanus, de persecutorii vrjitoarelor <nota 65>, ca i de entuziatii unei purificri a Bisericii. Fora lui de munc trebuie s fi fost formidabil. Scrierile lui nsumeaz 45 de volume in-quarto. Pare c ntreaga teologie medieval se revars nc o dat din pana lui. Qui Dionysium legit, nihil non legit" <nota 66>, se spunea n cercurile teologilor din secolul al XVI-lea. Dionisie trateaz att cele mai adnci probleme cu caracter filozofic, ct i cea pe care o scrie pentru un btrn profan, fratele Willem, la cererea acestuia, despre recunoaterea reciproc a sufletelor pe lumea cealalt. Va spune lucrurile ct va putea de simplu, fgduiete el, iar fratele Willem

165 poate s pun s fie traduse n olandez <nota 67>. ntr-un puhoi nesfrit de cugetri exprimate simplu, red tot ce au gndit marii predecesori. Este o oper tipic trzie: rezumativ, concluziv, nu creatoare. Citatele din Bernard de Clairvaux sau din Hugo de Saint-Victor sclipesc ca nite giuvaeruri pe haina simpl a prozei lui Dionisie. Toate lucrrile lui snt scrise, revzute, corectate, rubricate i ilustrate de el nsui, pn cnd, la sfritul vieii, se oprete cu bun tiin din scris: Ad securae taciturnitatis portum me transferre intendo" vreau s m duc acum spre portul unei tceri sigure <nota 68>. Nu tie ce e odihna. Recit zilnic aproape ntreaga psaltire; cel puin jumtate e necesar, declar el. Orict ar fi de ocupat, cnd se mbrac sau se dezbrac, se roag. Dup utrenie, cnd ceilali se culc din nou, el rmne treaz. E voinic i nalt i poate cere trupului su orice. Am un cap de fier i un stomac de aram, zice el. 266 Fr scrb, ba chiar de predilecie, consum alimente alterate: unt rnced, ciree cu viermi. Aceti parazii nu au nici un fel de venin mortal zice el i poi mnca fr grij. Scrumbia prea srat o atrn n cui, pn putrezete: prefer s mnnc lucruri mpuite, dect srate" <nota 69>. Toat aceast munc intelectual, de cea mai profund concepie i expresie teologic, n-o efectueaz ducnd o via de erudit, calm i echilibrat, ci sub zguduirile nencetate ale unui spirit sensibil la orice emoie violent a supranaturalului. Ca biat, se trezete noaptea, la lumina lunii, creznd c e ora de mers la coal <nota 70>. E blbit; Gngvil", l batjocorete un diavol, pe care vrea s-l izgoneasc. Camera femeii muribunde din Vlodrop o vede plin de diavoli, care i smulg toiagul din mn. Nimeni n-a cunoscut ca el groaza celor patru extreme"; atacul violent al diavolilor la moartea cuiva este un subiect frecvent al predicilor lui. E permanent n comunicaie cu morii. Un frate l ntreab dac i apar ades sufletele unor rposai. O, de sute i sute de ori", rspunde el. i recunoate tatl n purgatoriu i obine eliberarea lui. Artrile, revelaiile i viziunile l ocup aproape fr ncetare, dar nu-i place s vorbeasc despre ele. Se ruineaz de extazele ce-i snt provocate prin tot felul de mijloace exterioare; mai ales prin muzic, uneori n mijlocul unei reuniuni de nobili, care stau s-i asculte nelepciunea i mustrrile. Printre numele onorifice ale marilor teologi, al lui este cel de Doctor extaticus. S nu se cread c o figur mrea ca Dionisie Cartusianul a scpat de bnuieli i de ironii, inta lor fiind ciudatul taumaturg al lui Ludovic al XI-lea; i el a avut de luptat fr ntrerupere cu defimarea i cu brfeala. Spiritul secolului al XV-lea se afl n-tr-un echilibru nestabil cu manifestrile superioare ale credinei medievale. <titlu> Note 1. IJsel, ru n partea de centru-nord a Olandei (n.t.). 2. Monstrelet, IV, p. 304. 3. Bern, din Siena, Opera, I, p. 100; n Hefele, op. cit., p. 36. 4. Pentru a-i absolvi de toate. 5. Les cent nouvelles nouvelles, II, p. 153; Les quinze joy es de mariage, pp. 111,215. 6 S ne rugm lui Dumnezeu ca iacobinii/ S-i poat mnca pe au-gustini,/ Iar carmeliii s fie spnzurai/ De funiile franciscanilor. Molinet, Faictz et dictz, f. 188 vso. 7. Ceretorii teferi. 8. i-l blestemar cei care nainte se rugaser pentru el. Journal d'un bourgeois, p. 336; cf. p. 242, nr 514. 9. Ghillebert de Lannoy, Oeuvres, d. Ch. Potvin, Louvain, 1878, p. 163. Aceeai relatare despre o lupt de strad la Haarlem, 1444, ntre Undiari i Harponari, Reinier Snoy, Rerum

166 belgicarum Annales, ed. Sweertius, Anvers, 1620, p. 149. 10. Les cent nouvelles, II, p. 101. 11. Le Jouvencel, II, p. 107. 12. Songe du vieil pelerin, n lorga, Phil, de Mzires, p. 4236. 13. Journal d'un bourgeois, pp. 214, 2892. 14. Htel-Dieu, nume celui mai vechi spital din Paris, situat n piaa catedralei Notre-Dame; ntemeiat n secolul al Vll-lea, ars n 1772 i reconstruit n 1868-l878 pe un amplasament apropiat (n.t.). 15. Gerson, Opera, I, p. 206. 16. lorga, Phil, de Mzires, p. 308. 17. W. Moll, Johannes Brugman, II, p. 125. 18. Dialect. 19. Chastellain, IV, pp. 263-265. 20. Paj. Chastellain, II, p. 300, VII, p. 222; Jean Germain, Liber de Virtutibus, p. 10 (practica mai puin strict a posturilor, relatat aici, se poate referi la alt epoc); Jean Jouffroy, De Philippo duce oratio, Chron, rel. l'hist. de Belg. sous la dom. des ducs de Bourgogne, III, p. 118; G. Fillastre, Le premier livre de la Toison d'or, fol. 131. Despre cucernicia lui Filip, cf. articolul meu: La physionomie morale de Philippe le Bon, Annales de Bourgogne, 1932 [Verzamelde Werken, II, pp. 216 i urm.]. 21. Dac Dumnezeu mi-a dat izbnd, are s mi-o pstreze. La Marche, II, p. 40. 22. Monstrelet, IV, p. 302. 25. Iorga, Phil, de Mzires, p. 350. 24. Cf. lorga, op. cit., p. 444; Champion, Villon, I, p. 17. 25. Scumpul su ermitaj de la Recule. Recule: loc retras, izolat (n.t.). 26. Oeuvres du roi Ren, ed. Quatrebarbes, I, p. CX. 27. Ermitajul princiar din castelul Ripaille (de lng Thonon, pe malul lacului Geneva) a fcut mult vlv n vremea lui i a dat natere la zvonuri exagerate, care cu timpul au dus la cele mai cumplite calomnii. Ame-deu al VIII-lea, antipapa Felix al V-lea de mai trziu, n dorina lui de a se despri de lume, luase lucrurile, fr ndoial, foarte n serios. Max Bruchet, Le Chteau de Ripaille, Paris, 1907, arat c expresia faire ripaille (a face chef) nu are nici o legtur cu numele castelului, dar merge, poate, cam departe, cnd respinge, ca fiind calomnie, pn i o meniune inofensiv, cum este cea din Monstrelet, V, p. 112 (n.a.). 28. La fel, fr nici o deosebire, cu trgile n care se car de obicei balega i gunoaiele. 29. i am auzit povestindu-se i spunndu-se c n toate oraele n care sosea, fcea asemenea intrri, din umilin. La Marche, I, p. 194. 30. Acta sanctorum Jan., II, p. 1018. 31. Dac Dumnezeu l-ar fi urt pn ntr-atta, nct s-l lase s moar la curile celor ce domnesc n aceast lume. 32. Iorga, op. cit., pp. 509, 512. 33. n aceast privin, n-are nici o importan dac persoanele respective au fost declarate de ctre Biseric sfinte sau doar preafericite (n.a.). 34. Andr du Chesne, Hist, de la maison de Chastillon sur Mame, Paris, 1621, Preuves, pp. 126-l31; Extrakts de l'enqueste faite pour la canonization de Charles de Blois, duc de Bretagne, S. Brieuc, 1921 i Revue des questions historiques, CV, 1926, p. 108. Declararea lui ca preafericit a fost confirmat abia n 1904. 35. Acolo fu ucis numitul senior Charles de Blois, aa cum se cuvine, cu faa ctre dumanii lui, i unul dintre fiii lui din flori, care se numea seniorul Jehan de Blois, i mai muli ali cavaleri i scutieri din Bretania. Froissart, ed. Luce, VI, p. 168. 36. Sfntul sub-inteligent. W. James, The varieties of religious experience, p. 370 ss. 37. Ordonnances des rois de France, VIII, p. 398, nov. 1400, 426, 18 martie 1401.

167 38. Pierre Salmon, Mmoires, ed. Buchon, Coll. de chron. nationales, 3-e Supplment de Froissart XV, p. 49. 39. Blnd, curtenitor i blajin, feciorelnic la trup, foarte filotim la pomeni. Cea mai mare parte din zi i din noapte era n rugciune. Toat viaa lui n-a tiut altceva dect smerenia. Froissart, ed. Kervyn, XIII, p. 40. 40. mi dau seama c vrei s m mpingei de pe calea cea bun pe cea rea: sigur, sigur, dac m pun pe treab, am s fac s vorbeasc lumea ntreag despre mine. 41. Acta sanctorum Julii, I, pp. 486-628. Prof. Wensinck mi-a atras atenia c acest obicei, de a nota zilnic pcatele svrite, era consacrat de o tradiie foarte veche; c a mai fost descris de ctre Johannes Climacus (pe la 600), Scala Paradii, ed. Raderus, Paris, 1633, p. 65, i c e cunoscut si n Islam, n Ghazli, i c mai este recomandat de ctre Ignaiu de Loyola n Exerdtia spiritualia (n.a. ). 42. G. Dupont Renier, Jean d'Orlans, comte d'Angoulme, d'aprs sa bibliothque, n Luchaire, Mlanges d'histoire du Moyen ge, III, 1897, pp. 39-88; idem, La captivit de Jean d'Orlans, comte d'Angoulme, Revue historique, LXII, 1896, pp. 42-74. 43. Care cumpra ndurarea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului cu bani mai muli dect a cumprat-o vreodat un rege. La Marche, I, p. 180. 44. Lettres de Louis XI, VI, p. 514; cf. V, p. 86, X, p. 65. 45. Commines, I, p. 291. 46. Vasul sfnt. Vas pstrat pe vremuri la abaia Sf. Remi din Reims: coninea mirul cu care erau uni regii Franei (n.t.). 47. Commines, I, pp. 67, 68. 48. Commines, II, p. 57; Lettres, X, p. 16, IX, p. 260. Pe vremuri era un asemenea agnus scythicus la Muzeul Colonial din Haarlem (n.a.). 49. n vremea aceasta regele chem mare numr de muzicani cu instrumente cu strune i de suflat din lemn, pe care i aez la Saint-Cosme lng Tours, unde se adunar pn la o sut i douzeci la numr, printre care venir i muli ciobani din inutul Poitou. Acetia adeseori cntau n faa reedinei regelui, dar fr a-l vedea, pentru ca la auzul numitelor instrumente regele s se desfete i s-i treac vremea i ca s nu adoarm. Iar pe de alt parte cheam i un mare numr de evlavioi, evlavioase i oameni cuvioi, precum i sihastri i fiine sfinte, ca s i se roage fr ncetare lui Dumnezeu s ngduie s nu moar i s-l mai lase s triasc. Chron. scand., II, p. 122. 50. Commines, II, pp. 55, 77. 51. Acta sanctorum Apr., I, p. 115. Lettres de Louis XI, X, pp. 76, 90. 52. Sed volens caute atque astute agere, propterea quod a pluribus fuisset sub umbra sanctitatis deceptus, decrevit variis modis experiri vir-tutem servi Dei; Acta sanctorum, 1. c. 53. Acta sanctorum, 1. c., p. 108; Commines, II, p. 55. 54. Domnule de Gnas, te rog s-mi trimii lmi i portocale dulci i pere tmioase i pstrnaci, pentru omul sfnt care nu mnnc nici carne nici pete; mi-ai face mare plcere. Lettres, X, p. 124, 29 iunie 1483. Avnd n vedere c pstrnacul e ceva foarte obinuit, se poate presupune c regele voise s spun mai degrab pastques (pepeni verzi) (n.t.). 55 Lettres, X, p. 4 etc.; Commines, II, p. 54. 56. Mai triete, deci ar putea s se schimbe fie n bine, fie n ru, aa nct tac, pentru c unii i-au btut joc de venirea acestui sihastru, cruia i spun omsfnt . Commines, II, p. 56; Acta sanctorum, 1. c., p. 115. 57. Cu via att de sfnt, sau la care s se cunoasc mai bine c Sfntul Duh vorbete prin gura lui. 58. A. A. Renaudet, Prrforme et Humanisme , Paris, p. 172. 59. Doutrepont, p. 226. 60. Vita Dionysii auct. Theod. Loer. Dion. Opera, I, p. XLII ss.; id. De vita et regimine

168 principium, XXXVII, p. 497. 61. Faimos credincios i cel mai bun suveran i conductor. 62. Opera, XLI, p. 621; D.A. Mougel, Denys le chartreux, sa vie etc., Montreuil, 1896, p. 63. 63. Opera, XLI, p. 617; Vita, l, p. XXXI; Mougel, p. 51; Bijdr. en mededeel. v. h. Hist. Genootschap te Utrecht (Articole si comunicri ale Societii de istorie din Utrecht), XVIII, p. 331. 64. Opera, XXXIX, p. 496; Mougel, p. 54; Molljohannes Brugman, I, p. 74; Kerkgesch., II, p. 124; Krogh-Tonning, Der letzte Scholastiker, Eine Apologe, Freiburg, 1904, p. 175. 65. Mougel, p. 58. 66. Cine l-a citit pe Dionisie, n-a lsat nimic necitit. 67. Opera, XXXVI, p. 178: De mutua cognitions. 68. Vita, Opera, I, pp. XXIV, XXXVIII. 69. Vita, Opera, I, p. XXVI. 70. De munificentia et bnficias Dei, Opera, XXXIV, art. 26, p. 319. 271 <titlu> Capitolul XIV <titlu> Emoia religioas i imaginaia religioas ncepnd din epoca n care mistica lirico-dulceag a lui Bernard de Clairvaux, n secolul al XII-lea, deschisese ntrecerea n domeniul nduiorii produse de suferinele lui Cristos, aceasta nflorise, iar sufletul se umpluse, tot mai mult, de o fierbinte emoie strnit de patimile Domnului, fiind ptruns i saturat de Cristos i de cruce, n cea dinti copilrie, imaginea Rstignitului era ntiprit n mintea fraged ntr-un mod att de mre i de sumbru, nct, prin gravitatea sa, eclipsa orice alte emoii. Cnd Jean Gerson era copil, tatl lui se lipise de perete cu braele ntinse i spusese: uite, biatul tatei, aa a fost rstignit i aa a murit Domnul tu, care te-a fcut i te-a mntuit." Aceast imagine i-a rmas biatului n minte pn la adnci btrnei, accentundu-se cu trecerea anilor, lucru pentru care l binecuvnta pe acest tat evlavios, dup ce acesta murise tocmai n ziua nlrii Sfintei Cruci" <nota 1>. Colette, cnd avea patru ani, o auzise pe mama ei cum plnge i suspin n fiecare zi n timpul rugciunii, din pricina Patimilor, suferind i ea de pe urma insultelor, loviturilor i caznelor. Aceast amintire se ntiprise cu atta violen n sufletul ei hipersensibil, nct toat viaa a simit, n fiecare zi, la ora rstignirii, o anxietate i o jale din cele mai cumplite, iar cnd citea Patimile suferea mai ru dect o femeie n durerile facerii <nota 2>. Un predicator rmnea uneori tcut cte un sfert de or n faa auditoriului su, n poziie de rstignit <nota 3>. Spiritul era att de obsedat de Cristos, nct la cea mai nensemnat coinciden exterioar a vreunei aciuni sau a vreunui gnd cu viaa sau cu patimile Domnului, mintea fugea numaidect la Cristos. O biat clugri car lemne de foc pentru buctrie i i nchipuie c n felul acesta poart crucea: numai ideea de a purta 272 lemn este de ajuns pentru a-i aureola aciunea cu lumina dragostei supreme. Femeia oarb care spal rufe ia albia i spltoria drept iesle i staul <nota 4>. Tot un efect al obsesiei cu coninut religios este exagerarea profanatoare a respectului fa de suveran n forma unei reprezentri religioase: Ludovic al XI-lea este comparat cu Isus, iar mpratul, mpreun cu fiul i nepotul lui snt comparai cu Sfnta Treime <nota 5>. Secolul al XV-lea i manifest puternica emotivitate religioas ntr-o form dubl. i-o manifest pe de-o parte n emoiile violente care cuprindeau din timp tot poporul, cnd un

169 predicator itinerant fcea, prin cuvntul su, s ia foc ca nite vreascuri tot combustibilul spiritual. Aceasta este exteriorizarea spasmodic, pasional, furioas, dar care se potolea repede. Pe de alt parte, unii au ndrumat emotivitatea spre o albie linitit, rnduit, pentru a deveni o nou form de via, cea a interiorizrii. Este cercul pietist al celor care, contieni c snt nite nnoitori, i spuneau devoi moderni, adic evlavios! ai zilelor noastre. Ca micare organizat, devoiunea modern se limiteaz la nordul Olandei i la zona Germaniei de Jos, dar spiritul care i-a dat natere se gsete i n Frana. Din efectul uria al predicilor n-a trecut n cultura spiritual dect puin, ca element permanent. tim ce impresie formidabil fceau predicatorii <nota 6>, dar nu ne este dat s simim acum tulburarea pe care o produceau. Din textul scris al predicilor, acea tulburare nu ajunge pn la noi; i cum ar putea s ajung ? Nici mcar contemporanilor, predica scris nu le mai spunea nimic. Muli dintre cei care l-au auzit pe Vicente Ferrer i-i citesc acum predicile spune biograful lui ne asigur c nu simt nici umbra a ceea ce a rsunat din propria lui gur <nota 7>. i nu e de mirare. Ceea ce putem afla din predicile tiprite ale lui Vicente Ferrer sau ale lui Olivier Maillard <nota 8> nu este altceva dect materialul elocinei lor, despuiat de toat ardoarea oratoric, iar mprirea n capitole pare naiv. tim c ceea ce mica poporul a fost ntotdeauna zugrvirea impresionant a ororilor iadului, ameninarea tuntoare cu pedepsirea pcatului, toate efuziunile lirice despre Patimi i despre dragostea de Dumnezeu. tim cu ce mijloace lucrau predicatorii: nici un efect nu era prea grosolan, nici o trecere de la ris la plns prea brusc, nici o intensificare nemsurat a vocii prea violent <nota 9>. Dar de ocurile 273 pe care le produceau astfel nu ne putem face o idee dect din relatarea, ntotdeauna aceeai, c oraele se certau ntre ele pentru promisiunea unei predici, c primarul i poporul i ntmpinau pe predicatori cu o pomp asemenea celei cuvenite unui suveran, c predicatorii erau uneori nevoii s se ntrerup din cauza hohotelor de plns ale mulimii. O dat, n timp ce Vicente Ferrer predica, au trecut prin faa lui doi condamnai la moarte, un brbat i o femeie, n drum spre eafod. Vicente a ncercat s suspende opera clului; a ascuns victimele sub amvonul lui i a nceput s predice despre pcatele lor. Dup predic n-au mai fost gsii acolo condamnaii, ci doar cteva oase, iar poporul a fost convins c vorba omului sfnt i arsese pe pctoi i totodat i mntuise <nota 10>. Emoia spasmodic a mulimii n urma cuvntului predicatorilor s-a spulberat de fiecare dat, fr s se fi putut fixa n textul scris. Mult mai bine cunoatem fervoarea devoilor moderni. Ca n oricare cerc pietist, religia nu a dat aici numai forma de via, ci si forma social: relaii spirituale calde, desfurate ntr-o linitit intimitate, ntre nite oameni simpli, brbai si femei, iar cerul lor uria se boltea deasupra unei lumi minuscule, pe lng care trecea fr urm tot freamtul puternic al vremii. Prietenii admirau n Thomas a Kempis ignorana lui n ceea ce privete lucrurile lumeti obinuite; un prior de la Windesheim purta porecla onorific loan Nu-tiu". Ei nu pot folosi dect o lume simplificat; o purific, nchizndu-i cercul, din pricina rului de afar. <nota 11> nluntrul cercului lor strmt, triesc cu toii n bucuria unei nclinaii sentimentale reciproce; privirea unuia este ndreptat fr ncetare asupra celuilalt, pentru a observa toate semnele harului; distracia lor este s se viziteze ntre ei. <nota 12> De aici, nclinarea lor deosebit pentru biografie, nclinare creia i datorm cunoaterea amnunit a acestei stri de spirit. n forma ei olandez organizat, devoiunea modern crease o convenie fix de via cucernic. Devoii puteau fi recunoscui dup micrile lor linitite i msurate, dup mersul lor ncovoiat, unii dup feele lor ncreite ca pentru rs, sau dup hainele noi, crpite ntr-adins <nota 13>. i, mai ales, dup lacrimile vrsate n belug. Devotio est quaedam cordis

170 teneritudo, qua quis in pias faciliter resolvitur lacrimas": Devoiunea este o anumit duioie a inimii, datorit creia omul izbucnete cu uurin n lacrimi cucernice. 274 Trebuie s te rogi lui Dumnezeu s-i dea botezul zilnic al lacrimilor", cci ele snt aripile rugciunii, sau, dup spusa sfntului Bernard, vinul ngerilor. Trebuie s te dedai harului lacrimilor ludabile, s te pregteti i s te ndemni pentru ele, n timpul anului, dar mai ales n postul mare, pentru ca s poi spune mpreun cu psalmistul: Fuerunt mini lacrimae meae panes die ac nocte." <nota 14> Uneori vin att de lesne, nct ne rugm n sughiuri i hohote de plns (ita ut suspiriose ac cum rugitu oremus"), dar atunci cnd nu vin de la sine, nu trebuie s le storci cu sila, ci s te mulumeti cu lacrimile inimii. Iar n prezena altora trebuie, pe ct posibil, s evii semnele unei devoiuni spirituale excepionale <nota 15>. Vicente Ferrer, de cte ori sfinea hostia, vrsa attea lacrimi, nct i fcea aproape pe toi s plng, iar uneori, din masa asculttorilor se nla o tnguire, ca un fel de bocet dup mort. Plnsul i plcea att de mult, nct nu-i oprea lacrimile dect cu prere de ru <nota 16>. n Frana lipsete reglementarea special a devoiunii nointr-o anumit form nou, ca n mnstirile olandeze ale fraterilor i n congregaia de la Windesheim, n Frana, spiritele legate prin afinitate, fie c rmn cu totul n viaa lumeasc, fie c intr n ordinele existente, unde devoiunea nou prilejuiete respectarea unui regim mai strict. Ca atitudine general a cercurilor burgheze largi, fenomenul nu este cunoscut. Poate c la aceasta a contribuit i faptul c evlavia francez avea un caracter mai pasional, mai spasmodic, dect cea olandez, c degenera mai uor n forme exasperate i c se estompa apoi, de asemenea, mai uor. Spre sfritul Evului Mediu, vizitatorii Olandei de Nord, venii din rile sudice, snt adeseori izbii de evlavia serioas i general pe care o constat n snul poporului, ca ceva deosebit <nota 17>. Devoii olandezi prsiser, n general, contactele cu mistica intens, din ale crei stadii pregtitoare nflorise forma lor de via, n felul acesta nlturaser n cea mai mare parte i primejdia unor abateri fanteziste, care puteau duce la o erezie. Devoiunea modern olandez era asculttoare i drept-credincioas, practic moral i uneori chiar naiv. Tipul de devot francez, dimpotriv, pare s fi avut o amplitudine oscilatorie mult mai mare; acest tip ajunge adesea pn la fenomenele extravagante ale credinei. Cnd dominicanul groninghez Mattheus Grabow a plecat la Constana pentru a expune acolo la Conciliu toate doleanele 275 ordinelor de clugri ceretori mpotriva noilor frai ai vieii n comun i, dac se poate, s obin osndirea lor18, nsui Jean Gerson, marele conductor al politicii generale a Bisericii a fost acela n care urmaii persecutai ai lui Geert Groote i-au gsit aprtorul. Gerson era competent, din toate punctele de vedere, s judece dac aici era vorba de o exteriorizare a cucerniciei veritabile i de o form ngduit a organizrii ei. Cci distincia dintre cucernicia veritabil i exteriorizrile religioase exagerate este unul dintre subiectele care l-au preocupat n permanen. Gerson era un spirit prudent, contiincios, cinstit, pur i bine intenionat, cu acea grij, ntructva temtoare, pentru forma corect, care, ntr-o minte rafinat, dezvoltat din condiii modeste pn la o poziie cu adevrat aristocratic, i mai trdeaz adeseori originea, n plus, era un psiholog i un om cu simul stilului. Simul stilului i dreapta credin snt ns nrudite ndeaproape. Nu este deci de mirare c exteriorizrile vieii religioase din vremea lui i treziser n repetate rnduri nencrederea i ngrijorarea. Este ns ciudat c tipurile de evlavie pe care le condamn ca exagerate i primejdioase seamn leit cu de-voii

171 moderni pe care i-a aprat. Lucrul acesta este totui explicabil. Oile sale franceze erau lipsite de saivanul sigur, de disciplina i de organizarea care s le in pe cele mai focoase dintre ele nlun-trul limitelor a aceea ce putea admite Biserica. Gerson vede pretutindeni primejdiile devoiunii populare. Gsete c e o greeal ca mistica s fie dus pe strad <nota 19>. Lumea zice el este, n ultima vreme, aproape de sfritul ei, ca un un-chia n delir, prad a tot felul de nchipuiri, artri n vis i iluzii, care pe muli i abat de la adevr." <nota 20> Muli se dedau, fr o ndrumare cumsecade, la posturi cu mult prea stricte, la veghi de noapte cu mult prea prelungite, la ruri de lacrimi, cu care i tulbur mintea. Nu ascult de nici un ndemn la cumptare. S bage de seam, cci pot cdea lesne n mrejele diavolului. La Arras vizitase nu demult pe o femeie i mam, care, mpotriva voinei soului ei, strnise admiraia multora prin faptul c inea post negru cte dou pn la patru zile consecutiv. Vorbise cu ea, o pusese la ncercare n mod serios i constatase c abstinena ei nu era dect ncpnare trufa i deart. Cci, dup un asemenea post, femeia ncepu s mnnce cu o lcomie de nemsurat; ca motiv al autoflagelrii ei, nu arta altceva dect c ar fi nevrednic s mnnce 276 pine. nfiarea ei i trda lui Gerson nebunia apropiat <nota 21>. O alt biat femeie, o epileptic, pe care o nepau btturile de cte ori se ducea cte un suflet n iad, care vedea pcatele pe fruntea omului i care susinea c mntuie n fiecare zi cte trei suflete, a recunoscut, sub ameninarea c va fi supus la cazne, c se comport astfel ca s-i ctige pinea <nota 22>. Gerson consider c viziunile i revelaiile din ultima vreme, despre care se vorbete pretutindeni, nu au prea mare valoare. Le respinge chiar i pe cele ale unor sfinte faimoase, ca Brigitta din Suedia i Caterina din Siena <nota 23>. A auzit attea despre asemenea cazuri, nct i s-a zdruncinat ncrederea. Muli au declarat c li s-a revelat cum c vor ajunge papi; un nvat descrisese chiar cu mna lui revelaia i i-o sprijinise pe dovezi. Un altul a fost la nceput convins c va ajunge pap, iar apoi c va fi Anticrist sau cel puin premergtorul lui, din care cauz avusese de gnd s-i curme zilele, ca s nu fac un asemenea ru cretintii <nota 24>. Nimic nu e att de primejdios spune Gerson ca o devoiune ignorant. Cnd bieii cucernici aud c duhul Maicii Domnului s-a bucurat ntru Domnul, ncearc s se bucure i ei i i nchipuie cte i mai cte, ba cu dragoste, ba cu team; cu acest prilej vd fel de fel de imagini, pe care nu le pot deosebi de adevr i pe care le iau cu toii drept minuni i drept dovada excepionalei lor devoiuni." <nota 25> Dar aceasta era tocmai ceea ce recomanda devoiunea modern. Soe wie hem in desen artikel mit herten ende mit al sinen erachten den liden ons Heren innichlic geliken ende gheconformieren wil, die sal hern selven pinen, druckich ende wemoedich te maken. Ende is hij in enighen teghenwoerdighen druc, die sel hi mitter drucke-licheit Christi verenighen ende begheren mit hem te deilen." <nota 26> Viaa contemplativ e plin de mari primejdii spune Gerson; muli s-au melancolizat ori s-au smintit din pricina ei." <nota 27> tie ct de uor poate un post nentrerupt s duc la nebunie sau la halucinaii; tie i ce rol joac postul n practicile vrjitoriei <nota 28>. Un om cu o privire att de ager pentru momentul psihologic al exteriorizrilor credinei, n ce loc trebuia oare s traseze hotarul dintre ceea ce este sfnt i ngduit i ceea ce este condamnabil? El nsui simea c dreapta credin singur nu-i ofer nc o baz suficient n aceast privin; ca teolog calificat, i venea destul de 277 uor s pronune condamnarea oriunde constata o abatere evident de la dogm. Dar mai erau

172 toate acele cazuri n care linie cluzitoare trebuia s-i fie aprecierea etic a exteriorizrilor evlaviei, cazurile n care simul msurii i al bunului gust trebuia s-i dicteze verdictul, n aceste vremuri jalnice ale schismei zice Gerson nici o virtute nu e scpat din vedere ntr-o msur mai mare dect Discretio." <nota 29> Dac nici pentru Jean Gerson criteriul dogmatic nu mai rmsese unicul, cnd era vorba s se fac distincia ntre evlavia adevrat i cea fals, cu att mai vrtos pentru noi, tipurile de emoie religioas nu se mai grupeaz dup linia ortodoxiei sau ereziei lor, ci dup natura lor psihologic. Nici chiar poporul din vremea aceea nu vedea liniile dogmatice: l asculta pe fratele eretic Thomas cu acelai sentiment de nlare ca pe Sfntul Vicent Ferrer, iar pe Sfnta Colette i pe adepii ei i huiduia ca pe nite begarzi i ipocrii <nota 30>. Colette prezint toate simptomele strii pe care James o numete starea teopatic" <nota 31>, stare nrdcinat n solul celei mai dureroase hipersensibiliti, n afar de lumnri, Colette nu poate s vad foc sau s suporte dogoarea lui. Se teme ngrozitor de mute, melci, furnici, de duhoare i de murdrie. Resimte aceeai nverunat aversiune fa de sexualitate, ca i, mai trziu, Aloysius Gonzaga; de aceea, nu vrea s aib n congregaia ei dect fecioare, nu-i plac sfintele cstorite i deplnge faptul c mama ei s-a cununat cu tatl ei n a doua cstorie <nota 32>. Aceast pasiune pentru fecioria cea mai pur este preuit i azi de ctre Biseric drept nltoare i vrednic de urmat. Era neprimejdioas, atta timp ct era profesat n forma unei repulsii personale fa de orice element sexual. Dar acelai sentiment, ntr-o alt form, devenea primejdios pentru Biseric i, ca urmare, i pentru persoana care l profesa: anume, atunci cnd aceast persoan nu-i mai retrgea corniele ca melcul, ca s se pun n siguran, nchizndu-se ntr-o sfer proprie de puritate, ci voia s vad aplicarea acestei nclinri spre castitate i n viaa religioas i social a celorlali. Ori de cte ori tendina spre aceast puritate lua forme revoluionare i se exterioriza n atacuri violente mpotriva lipsei de pudoare a preoilor i mpotriva des-frului clugrilor, Biserica medieval a fost nevoit s-o dezavueze, deoarece tia c nu e n stare s curme rul. Jean de Varennes i-a ispit consecvena ntr-o temni mizerabil, n care a fost aruncat 278 din ordinul arhiepiscopului din Reims. Acest Jean de Varennes este un teolog erudit i un predicator faimos, care, la curtea papal de la Avignon, n calitate de capelan al tnrului cardinal de Luxembourg, prea hrzit s poarte chiar o mitr sau o plrie de cardinal, cnd i-a cedat brusc toate beneficiile, n afar de o funcie de canonic la Notre-Dame din Reims, a renunat la situaia sa i a plecat de la Avignon napoi n inutul su natal, unde a nceput s duc la Saint Li o via sfnt i s predice. Et avoit moult grant hantise de poeuple qui venoient veir de tous pays pour la simple vie trs-noble et moult honneste qui il menoit." <nota 33> Era socotit vrednic s ajung pap; i se spunea le saint homme de Saint Li" <nota 34>; muli cutau s-i ating mna sau vemntul, datorit caracterului miraculos al persoanei sale; unii l socoteau un trimis al lui Dumnezeu sau chiar o fiin divin. O bucat de vreme, n toat Frana nu s-a vorbit despre nimic altceva <nota 35>. Dar nu toi credeau n sinceritatea inteniilor lui; erau i unii care vorbeau despre le fou de Saint Li" <nota 36>, sau care l bnuiau c vrea s ajung, pe aceast cale senzaional, la naltele dregtorii bisericeti care i scpaser din mn. La acest Jean de Varennes vedem, ca la muli alii dinaintea lui, c pasiunea pentru puritatea sexual se transform n sens revoluionar. El reduce, ntr-adevr, toate criticile privitoare la degenerarea Bisericii, la acest unic ru: lipsa de castitate, i, mboldit de aceast unic i fierbinte indignare, ndeamn la rezisten i rzvrtire mpotriva autoritilor bisericeti i n primul rnd mpotriva arhiepiscopului din Reims. Au loup, au loup !" <nota 37>, i strig el mulimii, iar aceasta nelege foarte bine cine este lupul i-i d bucuros replica: Hahay, aus leus, mes bonnes genz,

173 aus leus!" <nota 38> ntregul curaj al convingerii sale, Jean de Varennes, dup ct se pare, nu l-a avut: nu spusese niciodat c face aluzie la arhiepiscop, aa s-a aprat din nchisoare; obinuia doar s rosteasc proverbul qui est tigneus, il ne doit pas oster son chaperon" cine are bube-n cap s nu-i scoat tichia <nota 39>. Indiferent ct de departe a mers cu predicile lui, auditorii au desprins din ele vechea tez, care ameninase att de des s dezorganizeze viaa bisericeasc: sfintele taine, svrite de un preot care duce o via lipsit de castitate, snt nevalabile, hostia pe care o sfinete nu este dect pine, botezul i absolvirea de pcate snt nule. Aceast tez, la Jean de Varennes n-a fost dect o parte 279 dintr-un program de castitate extremist n general: preoii s nu locuiasc nici mcar cu o sor sau cu o btrn; de cstorie se leag 22 sau 23 pcate; femeile adultere trebuie pedepsite dup legea Vechiului Testament; chiar Cristos, dac ar fi fost sigur de vinovia ei, ar fi poruncit ca femeia adulter s fie lapidat; nu exist nici o femeie cast n Frana; nici un bastard nu poate face o fapt bun i nu poate ajunge la fericirea venic <nota 40>. Acestei forme radicale a aversiunii fa de lipsa de castitate Biserica a fost nevoit n toate timpurile s i se opun, din spirit de conservare: o dat ce se strnea ndoiala cu privire la valabilitatea sfintelor taine svrite de preoii nevrednici, ntreaga via bisericeasc ncepea s se clatine. Gerson l pune pe Jean de Varennes alturi de Jan Hus, ca pe un om cu intenii iniial bune, dar pe care zelul l-a mnat pe un fga greit <nota 41>. Pe de alt parte, Biserica fusese n general extrem de ngduitoare n alt domeniu: tolernd reprezentrile cum nu se poate mai senzoriale ale dragostei de Dumnezeu. Contiinciosul cancelar al Universitii din Paris simise i aici primejdia i dduse alarma. O cunotea din vasta sa experien psihologic, o cunotea pe diferite fee, ca primejdie dogmatic i ca primejdie moral. Nu mi-ar ajunge o zi zice el ca s nir nenumratele sminteli ale iubitorilor i nebunilor: amantium, immo et amentium" <nota 42>. Da, tie asta din experien: Amor spiritualis facile labitur in nudum carnalem amorem" dragostea spiritual se preschimb cu uurin n dragoste pur trupeasc <nota 43>. Cci cine altul s fie, dect Gerson nsui, omul pe care susine el c l-ar fi cunoscut i care, dintr-o ludabil cucernicie, a cultivat o prietenie intim ntru Domnul cu o sor spiritual: la nceput a lipsit focul oricrei nclinaii trupeti, dar treptat s-a nscut n el, din relaiile obinuite, o dragoste, care nu mai era numai ntru Domnul, aa nct nu s-a mai putut stpni s-i fac vizite sau, n absena ei, s se gndeasc la ea. nc nu bnuia c aici s-ar ascunde o pornire vinovat, sau vreo amgire a diavolului, pn cnd o absen mai lung l-a fcut s-i dea seama de primejdie, pe care Dumnezeu a abtut-o ns la timp din calea lui." <nota 44> De atunci ncolo a fost un homme averti" i a profitat de acest lucru, ntregul su tratat De diversis diaboli tentationibus (Despre feluritele ispite ale diavolului) <nota 45>, este ca un fel de analiz 280 ascuit a acestei stri de spirit, care a fost i aceea a devoilor moderni olandezi. Gerson n-are ncredere mai ales n dulcedo Dei" <nota 46>, acea zueticheit" <nota 47> a windesheimerilor. Diavolul zice el i inspir uneori omului o nemsurat i minunat blndee (dulcedo), n felul devoiunii i asemntoare cu ea, pentru ca omul s-i caute unicul el n plcerea de a gusta aceast blndee (suavitas) i s nu mai vrea s-l iubeasc i s-l urmeze pe Dumnezeu dect pentru a obine acea plcere." <nota 48> i aiurea <nota 49>, despre aceeai dulcedo Dei: pe muli i-a nelat faptul c au cultivat prea intens astfel de simminte; au mbriat rtcirile inimii lor ca i cum l-ar fi simit pe Dumnezeu i au greit

174 amarnic. Aceasta duce la tot felul de strdanii dearte: unii ncearc s ajung la o stare de complet insensibilitate sau pasivitate, n care numai Dumnezeu s acioneze prin ei, sau la o cunoatere mistic i la o contopire cu Dumnezeu, n care El nu mai este conceput ca nainte, ci independent de orice noiune de fiin, de adevr sau de bine. Aici se afl i obieciunile lui Gerson mpotriva lui Ruusbroec, n a crui simplitate nu crede i cruia i reproeaz prerea exprimat n Chierheit dergheeste-liker brulocht (Podoaba nunii spirituale), c sufletul desvrit, contemplndu-l pe Dumnezeu, nu-L vede numai datorit luminii care este esena divin, ci c s-a identificat el nsui cu lumina divin." <nota 50> Simmntul de anihilare total a individualitii, pe care l-au gustat misticii din toate timpurile, nu putea s-i fie pe plac partizanului unei mistici moderate, btrneti, bernardine, cum era Gerson. O vizionar i povestise c spiritul i se anihilase cnd l contemplase pe Dumnezeu o anihilare adevrat i c pe urm i fusese creat din nou. De unde tii ?" o ntrebase el. Eu nsmi am simit anihilarea" a fost rspunsul ei. Absurditatea logic a acestei afirmaii este pentru cancelarul intelectual dovada triumftoare c asemenea simminte snt condamnabile <nota 51>. Era primejdios s exprimi astfel de senzaii ntr-o cugetare; Biserica nu Ie putea tolera dect n forma unei imagini: inima Caterinci din Siena s-a prefcut n inima lui Cristos. Dar Marguerite Porete din Hainaut, din congregaia frailor spiritului liber, care i nchipuia i ea c sufletul i se nimicise ntru Dumnezeu, a fost ars pe rug la Paris n 1310<nota 52>. Marea primejdie a simmntului de autoanihilare slluia n concluzia la care ajunseser n aceeai msur misticii indieni, ca 281 i unii mistici cretini, c sufletul desvrit, care contempl i iubete, nu mai poate pctui. Pentru c, nlat ntru Dumnezeu, nu mai are voin; n-a mai rmas dect voina divin, i, deci, chiar dac mai urmeaz eventual chemrile trupului, nu mai e nici un pcat <nota 53>. Numeroi sraci i ignorani, tri de asemenea doctrine, au ajuns s triasc n cel mai nfiortor desfru, aa cum am avut prilejul s vedem la secta begarzilor, la fraii spiritului liber, la tur-lupini. De cte ori vorbete despre primejdiile dragostei extravagante de Dumnezeu, lui Gerson i vine n minte exemplul alarmant al acestor secte <nota 54>. Totui, aici ne aflm n imediata apropiere a cercurilor devoilor. Windesheimerul Hendrik van Herp i nvinuiete pe propriii si ortaci de adulter spiritual <nota 55>. n acest mediu se aflau capcane diavoleti, care duceau la cel mai pervers ateism. Gerson relateaz despre un om de vaz, care i mrturisise unui cartusian c un pcat capital i l numise pe numele lui: preacurvia nu i-a mpiedicat dragostea de Dumnezeu, ci dimpotriv, l-a nflcrat ca s preuiasc i s rvneasc i mai aprig blndeea divin <nota 56>. Biserica se alarma de ndat ce emoiile fierbini ale misticii se prefceau n convingeri formulate sau n aplicaii la viaa social. Atta timp ct era vorba numai de reprezentri pasionale, de tip simbolic, le admitea, chiar i pe cele mai exuberante. Johannes Brugman a putut s-i atribuie nepedepsit lui Isus toate nsuirile beivului, care uit de sine nsui, care nu vede nici o primejdie, care nu se supr cnd rzi de el, care druiete totul: O en was hi niet wael droncken, doe hem die mynne dwanck, dat hi quam van den oversten hemel in dit nederste dal der eerden ?" <nota 57> n cer, Isus d ocol, schyncken ende tappen mit vollen toyten" profeilor, ende sij droncken, dat sij borsten, ende daer spranck David mit sijnre herpen voer der tafelen, recht of hij mijns heren dwaes waer"<nota 58>. Nu numai grotescul Brugman, dar i purul Ruusbroec se desfat cu dragostea de Dumnezeu sub chipul beiei. Pe lng cel al beiei se afl cel al foamei. Este posibil ca, pentru amndou, prilejul s se fi aflat n cuvintele biblice: qui edunt me, adhuc esurient, et qui bibunt me,

175 adhuc sitient" <nota 59>, care, rostite de Sapientia, snt interpretate ca fiind cuvintele Domnului. Reprezentarea spiritului omului, hruit de o foame venic dup Dumnezeu, era deci dat. Hier beghint een ewich honger, die nemmermeer ver-vult en wert, dat es een inwendich ghieren ende crighern der 282 minnender cracht ende die ghescapens geestes in een ongescapen goet... Dit sijn die rmste liede die leven; want si sijn ghierich ende gulsich ende si hebben den mengherael" (explicaie: dat is die vraet of den ghier of den heeten onversadeliken hongher" ). Wat si eten ende drinken, si en werden nemmermeer sat in deser wijs, want dese honger es ewich... Al gave God desen mensche alle die gaven die alle heylighen hebben... sonder hem selven, nochtan bleve die gapende ghier des gheests hongherich ende onghesaedt." <nota 60> Dar la fel ca i imaginea beiei, i cea a foamei este susceptibil de inversare: Sijn hongher is sonder mate groet; hi verteert ons al uut te gronde; want hi is een ghierich slockaert ende heeft den mengerael: hi verteert dat merch uut onsen benen. Nochtan gnnen wijs hem wale, ende soe wijs hem meer ghonnen, soe wij hem bat smaken. Ende wat hi op ons teert, hi en mach niet vervult werden, want hi heeft den mengerael ende sijn honger is sonder mate: ende al sijn wi arm, hi en achtes niet, want hi en wilt ons niet laten. Irestwerf bereyt hi sine spise, ende verbernt in minnen al onse sonden ende ghebreken. Ende aise wi dan ghesuvert sijn ende in minnen ghe-braden, soe gaept hi alse die ghier diet al verslocken wilt... Mochten wi sien die ghierighe ghelost die Christus heeft tote onser salicheit, wi en mochten ons niet onthouden wi en souden hem in die kele vlieghen. Al verteert ons Jhesus te male in hem daer vore gheeft hi ons hem selven, ende hi gheeft ons gheesteliken hongher ende dorst sijns te ghesmaken met ewigher lost. Hi gheeft ons gheesteliken honger, ende enser herteliker liefde sijn lichame in spisen. Ende alse wi dien in ons eten ende teren met ynnigher de-vocien, soe vloyet uut sinen lichame sijn gloriose heete bloet in onse nature ende in alle onse deren... Siet, aldus seien wi altoes eten ende werden gheten, ende met minnen op ende nedergaen, ende dit in onse leven in der ewicheit." <nota 61> nc un mic pas i am ajuns, de la aceste supreme exaltri mistice, din nou la un simbolism plat. Vous le mangers zice despre cuminectur Le livre de crainte amoureuse (Cartea, temerii de dragoste) a lui Jean Berthelemy rti au feu, bien cuit, non point ars ou brl. Car ainsi l'aigneau de Pasques entre deux feux de bois ou de charbon estoit cuit convenablement et roty, ainsi le doulx Jsus, le jour du Vendredi sacr, fut en la broche de la digne croix mis, attachi, et li entre les deux feux de trs angoisseuse 283 mort et passion, et de trs ardentes charit et amour qu'il avoit nos mes et nostre salut, il fut comme roty et langoureusement cuit pour nous saulver." <nota 62> Imaginea beiei i cea a foamei snt chiar prin ele nsele suficiente pentru a combate prerea c oricrui simmnt de beatitudine religioas ar trebui s i se dea o interpretare erotic <nota 63>. Injectarea influenei religioase este resimit la fel ca o butur sau ca o baie. O devota din Diepenveen se simte cu totul inundat de sngele lui Cristos i lein <nota 64>. Fantezia sngelui, inut vie i excitat de credina n transsubstaniere, se exteriorizeaz n cele mai ameitoare extreme de incandescen roie. Rnile lui Isus, zice Bonaventura, snt florile sngerii ale raiului nostru dulce i plin de flori, deasupra cruia sufletul trebuie s pluteascun zbor ca un fluture, sorbind ba dintr-una, ba dintr-alta. Prin rana din coast trebuie s ptrund pn la inim. Totodat, sngele curge ca un pru n rai. Tot sngele rou i cald din toate rnile i-a curs lui Suso, prin gur, pn n inim i n suflet <nota 65>. Catarina din Siena este

176 una dintre sfintele care au but din rana din coast a lui Cristos, dup cum altora le-a fost dat s ncerce laptele din snii Sfintei Maria: Sfntul Bernard, Heinrich Suso, Alain de la Roche. Alain de la Roche, pe latinete Alanus de Rupe, numit de ctre prietenii si olandezi Van der Klip, poate fi considerat ca unul dintre reprezentanii cei mai marcani ai devoiunii franceze mai fanteziste i ai imaginaiei religioase ultra-raliste din Evul Mediu trziu. Nscut pe la 1428 n Bretania, a lucrat ca dominican mai ales n nordul Franei i n Olanda. A murit n 1475 la Zwolle, la frateri, cu care a ntreinut relaii strnse. Opera lui principal a fost propaganda pentru folosirea mtniilor, n care scop a nfiinat o frie rspndit n toat lumea i creia i-a prescris s se roage dup nite sisteme fixe de Ave, alternate cu Pater, n opera acestui vizionar, ndeosebi predici i descrieri ale vedeniilor lui <nota 66>, izbete caracterul sexual puternic al nchipuirilor lui, dar totodat i lipsa acelui ton de pasiune fierbinte, care ar fi putut justifica reprezentarea sexual a celor sfinte. Expresia senzorial a dogoritoarei iubiri de Dumnezeu a devenit aici un simplu procedeu. Nu se gsete nimic din copleitoarea sinceritate care nnobileaz fanteziile marilor mistici referitoare la foame, sete, snge i dragoste, n meditaiile, recomandate de el, despre fiecare din prile trupului Sfintei 284 Maria, n sistematica simbolic, unde fiecare din cuvintele rugciunii Tatl nostru" este considerat de el ca pat nupial al uneia dintre virtui, vorbete un spirit n declin: decderea evlaviei multicolore a Evului Mediu trziu i prefacerea ei ntr-o form veted. Chiar i n fantezia referitoare la diavol, elementul sexual are un loc: Alain de la Roche vede bestiile pcatului nzestrate cu organe sexuale oribile, din care nete o vlvtaie sulfuroas, iar aceasta ntunec pmntul cu fumul ei gros; o vede pe meretrix apostasiae <nota 67>, care i nghite pe apostai, apoi i vomiteaz i i ex-creteaz din nou, iar i nghite, i srut i i alint ca o mam, i i nate de fiecare dat din pntecele ei <nota 68>. Aici se afl reversul acelei zueticheit a devoilor: ca un complement direct al dulcegei fantezii cereti, spiritul coninea o genune neagr de reprezentri de iad, care i-au gsit, i ele, expresie, n limba arztoare a senzualitii pmnteti. Nu e prea ciudat c se pot indica legturi ntre cercurile linitite ale windesheimerilor i elementul cel mai ntunecat pe care l-a produs Evul Mediu ctre sfritul lui: goana dup vrjitoare, dezvoltat apoi pn la a deveni acel sistem sinistru i echilibrat, de zel teologic i asprime judiciar. Alanus de Rupe formeaz o asemenea verig. El, musafirul primit cu plcere al fraierilor de la Zwolle, a fost i nvtorul fratelui su de ordin Jakob Sprenger, care nu numai c a scris mpreun cu Heinrich Institoris Ciocanul vrjitoarelor, dar a fost, n Germania, si zelosul promotor al friei Mtniilor, nfiinat de Alanus. <titlu> Note 1. Gerson, Tractus VIII super Magnificat, Opera, IV, p. 386. 2. Acta Sanctorum Marii, I, p. 561, cf. 540, 601. 3. K. Hefele, Der hl. Bernhardin von Siena und die franziskanische Wanderpredigt in Italien whrend des XV. Jahrhunderts, Freiburg, 1912, p. 79. 4. W. Moll, Johannes Brugman, II, pp. 74, 86. 5. V. mai sus p. 252. 6. V. mai sus pp. 14 i urm. 7. Acta Sanctorum Apr., I, p. 195. Imaginea pe care o d Hefele n op. cit. cu privire la predicarea n Italia poate fi socotit ca aplicabil n multe privine i la rile de limb francez (n.a.). 8. Deventer Athenaeumbibliotheek posed: Opus quadragesimale Sancti Vincentii, 1482,

177 Catalogul incunabulelor, 1917, nr. 274 i Oliverii Maillardi, Sermones dominicales etc., Paris, Jean Petit, 1515. Despre Sfntul Vincent Ferrer a se vedea: M.M. Gorce, Saint Vincent Ferrier, Paris, 1924; S. Brettle, San Vincente Ferrer und sein literarischer Nachlass, Mnster, 1924, Vorreform-Forschungen, X; C. Brunei, Un plan de sermon de S. Vincent Ferrer, Bibl. de l'cole des chartes, LXXXV, 1924, 113. 9. Viaa Sfntului Petru Thomasius, carmelit, de Philippe de Mzires, Acta Sanctorum Jan., II, p. 997; Dionysius Cartusianus despre genul de predic al lui Brugman: De vita... christ. 10. Acta Sanctorum Apr., I, p. 513. 11. James, op. cit., p. 348: For sensitiveness and narrowness, when they occur together, as they often do, require above all things a simplified world to dwell in. (Cci emotivitatea i limitarea, cnd apar mpreun, aa cum se ntmpl adeseori, cer, mai presus de orice, o lume simplificat n care s triasc.) 12. Moll, Brugman, I, p. 52. 13. Acest din urm obicei, dup cum mi-a comunicat domnul W.P.A. Smit, mai exist printre ranii baptiti din Giethoorn (n.a.). 14. Lacrimile mele mi-au fost pinea, ziua i noaptea. 15. Dionys. Cartu., De quotidiano baptismale lacrimarum, XXIX, p. 84; De oratione, XLI, pp. 3l-55; Expositio hymni Audi benigne conditor, XXXV, p. 34. 16. Acta Sanctorum Apr., I, pp. 485, 494. 17. Chastellain, III, p. 119; Antonio de Beads (1517), L. Pastor, Die Reise des Kardinals Luigi d'Aragona, Freiburg, 1905, p. 51; Polydorus Vergilius, Anglicae historiae libri, XXVI, Basilea (Bale), 1546, p. 15. 18. Cf. D. de Man, Vervolgingen enz. (Urmriri etc.), Bijdr. Vad. Gesch. en Oudheidk. (Contribuii la istoria i arheologia patriei), 6-e reeks (seria a 6-a), IV, p. 283. 19. Gerson, Epistola contra libellumjohannis de Schonhavia, Opera, I, p. 79. 20. Gerson, De distinctione verarum visionttm afalsis, Opera, I, p. 44. 21. Ib., p. 48. 22. Gerson, De examinatione doctrirtarum, Opera, I, p. 19. 23. Ib., pp. 16, 17. 24. Gerson, De distinctione etc., I, p. 44. Acest considerent se gsete i n Opicinus de Canistris, op. cit., p. 165. 25. Gerson, Tractatus II super Magnificat, Opera, IV, p. 248. 26. Aa nct, cel ce vrea, n aceast clip, din inim i din toate puterile sale, s simt pn n fundul sufletului suferinele Domnului nostru i s fie aijderea Lui, acela s-i dea toat osteneala s fie mhnit i ndurerat. Iar dac are acum vreo durere, s i-o fac una cu ndurarea lui Cristos i s doreasc s-o mpart cu el (ol. v.). 65 nutte artikelen van derpassien ans Heren (65 clipe din patimile Domnului nostru), Moli, Brugman, II, p. 75. 27. Gerson, De monte contemplationis, Opera, III, p. 562. 28. Gerson, De distinctione etc., Opera, I, p. 49. 29. Ib., pp. 16,17. 30. Acta sanctorum Marii, I, p. 562. 31. James, op. cit., p. 343. 32. Acta sanctorum, p. 552 ss. 33. i mare mulime de norod venea s-l vad din toate rile, pentru viaa simpl, foarte nobil i preacinstit pe care o ducea. 34. Omul sfnt de la Saint Li. 35. Froissait, ed. Kervyn, XV, p. 132; Religieux de Saint Denis, II, p. \24;Joannis de Varennis Responsiones ad capita accusationum, n Gerson, Opra, I, pp. 925, 926. 36. Nebunul de la Saint Li. "Srii, lupul, lupul! 38. He-he, srii, lupul, oameni buni, lupul !

178 39. Responsiones, p. 936. 40. Ib., p. 910 ss. 41. Gerson, De probatione spirituum, Opera, I, p. 41. 42. Gerson, Epistola contra libellumjoh. de Schonhavia, Opera, I, p. 82. 43. Gerson, Sermo contra luxuriam, Opera, III, p. 924. 44. Gerson, De distinctione etc., Opera, I, p. 55. 45. Opera, III, p. 589 ss. 46. Blndeea lui Dumnezeu. 47. Blndee (germ. v.). 48. Ib., p. 593. 49. Gerson, De consolatione theologiae, Opera, I, p. 174. 50. Gerson, Epistola... super tenia parte librijoannis Ruysbroeck De ornatu nupt. spir., Opera, I, pp. 59, 67 etc. 51. Gerson, Epistola contra defensionemjoh. de Schonbavia, polemica despre Ruusbroec, Opera, I, p. 82. 52. Acelai simmnt la un modern: I committed myself to Him in the profoundest belief that my individuality was going to be destroyed, that he would take all from me, and I was willing. (M-am ncredinat Lui, cu cea mai profund convingere c individualitatea avea s-mi fie nimicit, c-mi va luat totul, i eram bucuros.) James, op. cit., p. 223. 53. Gerson, De distinctione etc., I, p. 55; De libris caute legendis, I, p. 114. 54. Gerson, De examinatione doctrinarum, Opera, I, p. 19; De dis-tinctione, I, p. 55; De libris caute legendis, I, p. 114; Epistola super Job. Ruysbroeck, De omatu, I, p. 62; De consolatione theologiae, I, p. 174; De sttsceptione humanitatis Christi, I, p. 455; De nuptiis Christi et ecdesiae, II, p. 370; De triplid theologia, III, p. 869. 55. Moll, Brugman, I, p. 57. 56. Gerson, De distinctions etc., I, p. 55. 57. i n-a fost cumva beat, cnd dragostea l-a ndemnat, nct a venit din cerul cel mai de sus n aceast cea mai de jos vale a pmntului ? (vol. v.). 58. Turnnd i mprind butur din belug; iar ei bur, pn se um-flar i atunci David sri cu harfa lui n faa mesei, ntocmai ca i cum ar fi fost nebunul Domnului (ol. v.) Brugman, I, pp. 234, 314. 59. Cei ce m mnnc, si mai mult se nfometeaz, iar cei ce m beau, i mai mult se nseteaz. Ecleziastul, 24, 29; cf. Meister Eckhart, Predigten, nr. 43, pp. 146, 26. 60. Aici ncepe o foame venic i care nu se astmpr i nu se ndeprteaz niciodat; este o lcomie i o poft luntric a puterii de a iubi i a duhului creat, dup un bun necreat... Acetia snt cei mai sraci oameni care triesc; cci snt lacomi i hulpavi i au nesa (adic poft sau lcomie, sau foame fierbinte i nesturat). Orice ar mnca i bea, nu se satur niciodat astfel, cci foamea aceasta este venic... Chiar dac Dumnezeu le-ar da acestor oameni toate darurile pe care le au toi sfinii... fr el nsui acea lcomie uria a duhului ar rmne tot flmnd i nesturat (vol. v.). 61. Foamea lui (a lui Cristos n.a.) este peste msur de mare; ne mestec pe toi pn la fund: cci e un mncu lacom i fr sa; ne mnnc mduva din oase. Totui, i-o dm bucuros i cu ct mai bucuros i-o dm, cu atta mai mult se va bucura de noi. i orict mnnc din noi, nu se satur, pentru c are nesa i foamea lui este nemsurat: i cu toate c sntem sraci, lui nu-i pas cci nu vrea s ne lase. n primul rnd i gtete mncarea i arde la focul dragostei lui toate pcatele i greelile noastre. i dup ce sntem curai i fripi n dragoste, el casc gura, cci lcomia l ndeamn s nghit totul... Dac am putea vedea acea poft lacom pe care o are Cristos ntru fericirea noastr, nu ne-am putea opri s nu-i zburm n gtlej. Cu toate c Isus ne mestec i ne mistuie n el, ni se d n schimb el nsui, i ne d foamea i setea duhului, ca s-l gustm n venic plcere. Ne d foamea duhului, iar

179 dragostei noastre din inim i d trupul ca hran. i cnd l mncm n noi i l mistuim cu adnc evlavie, se scurge din trupul lui slvitu-i snge fierbinte n fiina i n toate vinele noastre... Iat, aa vom mnca ntotdeauna i vom fi mncai, i vom pieri i vom sfri cu dragoste, i aceasta e viaa noastr n vecii vecilor (vol. v.). Ruusbroec, Die Spieghel der ewigher salicheit (Oglinda fericirii venice), cap. 7, Die cbeirheit der gheesteleker brulocht, cartea II, cap. 53. Werken, ed. David & Snellaert, Maatsch, der Vlaemsche bibliophilen, I8602,1868, III, pp. 156-l59, VI, p. 132. Cf. Melline d'Asbeck, La mystique de Ruysbroeck l Admirable, un cho du noplatonisme au XlV-e sicle, Paris, 1930. 62. O vei mnca fript la foc, bine fiart, iar nu prlit sau ars. Cci precum mielul de Pati ntre dou focuri de lemne sau de crbuni era fiert cum se cuvine i fript, tot astfel blndul Isus, n ziua de vinerea mare fu pus n frigarea cinstitei cruci, prins i legat ntre cele dou focuri, al morii mult ngrozitoare i al Patimilor, iar de mila i dragostea foarte arztoare pe care le avea pentru sufletele noastre i pentru mntuirea noastr, a fost ca i fript i apoi fiert la foc molcom, pentru a ne mntui. Dup mss. n Oulmont, op. cit., p. 277. 63. Cf. combaterea acestei preri de ctre James, op. cit., pp. IO1, 191,276. 64. Moll, Brugman, II, p. 84. 65. Oulmont, op. cit., pp. 204, 210. 66. B. Alanus redivivus, ed. J.A. Coppenstein, Neapole, 1642, pp. 29, 31, 105,108,116 etc. 67. Trfa apostaziei. 68. Alanus redivivus, pp. 209, 218. <titlu> Capitolul XV <titlu> Declinul simbolismului Credina fierbinte a epocii a cutat tot timpul s se preschimbe nemijlocit n reprezentare colorat i arztoare. Mintea credea c sesizase minunea cnd o vedea cu ochii. Nevoia de a adora sub semne vizibile ceea ce nu ncpea n cuvinte a creat mereu figuri noi. n secolul al XIV-lea, crucea i mielul nu mai snt de ajuns pentru a da dragostei debordante pentru Isus un obiect vizibil: li se adaug cultul numelui lui Isus, care amenin s lase n umbr, la unii, chiar cultul crucii. Heinrich Suso i tatueaz numele lui Isus n dreptul inimii, comparndu-l cu portretul unei iubite, pe care ndrgostitul l poart cusut n hain. Tot el trimite copiilor si spirituali erveele, pe care se afl brodat acest nume dulce <nota 1>. Bernardino din Siena, la sfritul unei predici violente, aprinde dou lumnri i arat o scndur de un cot lungime, pe care e scris cu aur pe fond albastru numele lui Isus, n mijlocul unor raze; poporul care umple biserica st n genunchi, plngnd n cor de dulce emoie i de dragoste duioas pentru Isus" <nota 2>. Muli ali franciscani i chiar predicatori din alte ordine s-au luat dup el: Dionisie Cartusianul a fost portretizat innd n minile ridicate o asemenea scndur cu numele lui Isus. Razele de soare de deasupra stemei Genevei se trag din aceast adoraie <nota 3>. Ea a aprut suspect autoritilor bisericeti; s-a vorbit de superstiie i de idolatrie, s-au iscat discuii pro i contra acestei uzane. Bernardino a fost citat n faa curiei, iar papa Martin al V-lea a interzis obiceiul <nota 4>. Dar ntr-o alt form, nevoia de a-l adora pe Cristos n mod vizibil a gsit curnd satisfacie legiuit; chivotul expunea spre adorare nsi cuminectura. In locul formei de turn, pe care o avusese la prima lui apariie, n secolul al XIV-lea, chivotul a luat-o curnd pe cea a soarelui cu raze, 290 simbol al dragostei divine. i aici mai formulase Biserica unele obieciuni la nceput; folosirea chivotului nu era admis dect n timpul sptmnii de hari. Excesul de reprezentri, cu care gndirea medieval n declin rezolvase aproape totul, n-ar fi

180 fost dect o fantasmagorie slbatic, dac aproape fiecare figur, fiecare imagine, nu i-ar fi avut locul propriu n marele i atotcuprinztorul sistem de gndire al simbolismului. N-a existat nici un adevr mare de care spiritul medieval s fie mai convins dect cel din cuvintele ctre corintieni: Videmus nune per speculum in aenigmate, tune autem facie ad faciem" Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa." Evul Mediu n-a uitat niciodat c orice lucru ar fi absurd, dac semnificaia lui s-ar epuiza n funcia i formele sale de manifestare directe, c toate lucrurile se extind n bun parte pn n lumea cealalt. Aceast cunoatere ne este i nou familiar n orice clip, ca sentiment neformulat, cnd rpiala ploii pe frunze sau lumina lmpii pe mas ptrund o clip pn la o percepie mai adnc dect cea a simului practic al gndirii sau aciunii. Se poate manifesta ca o opresiune bolnvicioas, aa nct lucrurile s par ncrcate cu o intenie personal amenintoare, sau cu o enigm, pe care trebuie s-o cunoti dar nu poi s-o cunoti. Mai poate s ne umple, i ne va i umple ades, cu certitudinea calm i reconfortant c i propria noastr via particip la sensul tainic al lumii. i cu ct se intensific mai mult acest simmnt, pn la a tremura n faa celui Unic, din care eman toate lucrurile, cu att mai uor cel al siguranei ctorva clipe de clarviziune se va preface ntr-un sim vital n permanen prezent, sau chiar ntr-o convingere formulat. By cultivating the continuous sense of our connection with the power that made things as they are, we are tempered more towardly for their reception. The outward face of nature need not alter, but the expressions of meaning in it alter. It was dead and is alive again. It is like the difference between looking on a person without love, or upon the same person with love... When we see all things in God, and refer all things to him, we read in common matters superior expressions of meaning <nota 5>." 291 Acesta este terenul afectiv pe care crete simbolismul, n Dumnezeu nu exist nimic gol sau fr neles: nihil vacuum neque sine signo apud Deum" <nota 6>. De ndat ce Dumnezeu a fost reprezentat, trebuie ca i tot ceea ce eman de la El i tot ceea ce i avea nelesul n El s se nchege sau s se cristalizeze n cugetri formulate. i astfel ia natere mreaa i nobila reprezentare a lumii, ca o singur i mare nlnuire simbolic, o catedral de idei, suprema expresie ritmic i polifonic a tot ceea ce se poate gndi. Ordinea de idei simbolic st, independent i echivalent cu ea nsi, alturi de cea genetic. Aceasta din urm (conceperea lumii ca o dezvoltare) nu era chiar att de strin Evului Mediu, cum ne nchipuim. Dar naterea unui lucru din altul mai era nc privit numai n forma naiv a nmulirii directe sau a ramificrii i aplicat, n conformitate cu o deducie logic, numai la aspectele spirituale. Acestea snt vzute de preferin la ntocmirea de genealogii sau de arbori cu ramificaii: un arbor de origine juris et legum" <nota 7> deriva totul din drept, n forma unui copac cu coroana larg ntins. Aplicat numai deductiv, ideea de dezvoltare a pstrat ceva schematic, arbitrar i sterp. Simbolismul, privit din punctul de vedere al gndirii cauzale, este ca un scurtcircuit spiritual. Gndirea nu caut legtura dintre dou lucruri de-a lungul erpuirilor ascunse ale corelaiei lor cauzale, ci o gsete brusc, printr-un salt, nu ca o legtur dintre cauz i efect, ci ca una dintre sens i scop. Convingerea c exist o asemenea legtur se poate nate de ndat ce dou lucruri au mcar o singur nsuire esenial comun, care se poate referi la ceva de valoare general. Sau, cu alte cuvinte: orice asociaie bazat pe o asemnare oarecare se poate preface numaidect n convingerea c ea reprezint o legtur esenial i mistic. Aceast funcie spiritual poate prea, din punct de vedere psihologic, foarte meschin. Iar din punct de vedere etnologic mai poate fi considerat ca foarte primitiv. Gndirea primitiv se caracterizeaz printr-o slbiciune n perceperea limitelor de identitate dintre lucruri; ea ncorporeaz n reprezentarea unui anumit lucru tot ceea ce se afl ntr-o legtur oarecare cu

181 el, prin asemnare sau prin apartenen. Funcia simbolizant se afl cu ea n cel mai strns raport. Totodat, simbolismul i pierde si aparena de arbitrar si de incomplet, de ndat ce ne dm seama c e indisolubil legat de acea 292 concepie de via care n Evul Mediu se numea realism i pe care noi o numim de fapt, n mod mai puin nimerit idealism platonic. Analogia simbolic bazat pe caracteristici comune nu are sens dect atunci cnd caracteristicile snt eseniale, cnd nsuirile pe care simbolul i lucrul simbolizat le au comune snt considerate ntr-a-devr ca esene. Trandafiri albi i roii nfloresc printre spini. Spiritul medieval vede pe loc un neles simbolic: fecioarele i mucenicii strlucesc n splendoare printre asupritorii lor. Cum ia natere comparaia ? Prin faptul c nsuirile snt aceleai: frumuseea, gingia, puritatea, culoarea singerie a trandafirilor snt i cele ale fecioarelor i mucenicilor. Din acest raport nu este cu adevrat semnificativ i plin de neles mistic dect atunci cnd n factorul de legtur, adic n nsuire, este inclus esena ambilor termeni ai simbolismului, cu alte cuvinte, cnd rocata i albeaa nu conteaz ca simple denumiri pentru o difereniere fizic pe baz cantitativ, ci cnd snt privite ca realiti. Gndirea noastr, de asemenea, mai poate oricnd s le vad aa <nota 8>, dac se duce numai o clip napoi la nelepciunea slbaticului, a copilului, a poetului i a misticului, pentru care alctuirea fireasc a lucrurilor este inclus n nsuirea lor general, nsuirea este esena lor, miezul firii lor. Frumuseea, gingia, albeaa, fiind esene, snt uniti: toate lucrurile frumoase, gingae, albe, trebuie s fie corelate n esen, au aceeai baz de existen, aceeai semnificaie (semificaie) n faa lui Dumnezeu. Aa nct exist o relaie indisolubil ntre simbolism i realism (n sensul medieval). Nu trebuie s ne gndim aici prea mult la controversa cu privire la universalia. Desigur, realismul, care a declarat universalia ante res" i care a atribuit noiunilor generale fiin i preexistent, n-a fost suveran absolut n domeniul gndirii medievale. Au existat i nominaliti: principiul universalia post rem" a avut i el partizanii lui. Totui, nu e prea temerar teza c nominalismul radical n-a fost niciodat altceva dect contracurent, reacie, opoziie, i c nominalismul mai tnr, moderat, n-a opus unui realism extrem dect anumite obiecii filozofice, dar c orientrii gndirii inerent-rea-liste a ntregii civilizaii spirituale medievale nu i-a pus nici o stavil n drum. 293 Inerent ntregii civilizaii. Cci nu este vorba n primul rnd de controversa unor teologi cu mintea ptrunztoare, ci de ideile care domin ntreaga via a reprezentrilor i gndurilor, aa cum apare din art, din moral, din viaa de toate zilele. Acestea snt ex-tremist-realiste, nu pentru c teologia superioar a fost format ntr-o lung coal de neoplatonism, ci pentru c realismul, dincolo de orice filozofie, este modul de gndire primitiv. Pentru mintea primitiv, tot ce se poate numi ia pe loc fiin, fie c e vorba de nsuiri, de noiuni, sau de orice alte lucruri. Ele se proiecteaz imediat, automat, pe cer. Fiina lor poate fi conceput aproape ntotdeauna (nu neaprat ntotdeauna) ca fiin personal; n orice clip poate ncepe hora noiunilor antropomorfe. Orice realism, n sensul medieval, este, n ultima analiz, antropomorfism. Cnd gndirea care i-a atribuit ideii o existen independent, vrea s fie vzut, nu poate realiza acest lucru dect prin personificare. Aici se afl tranziia de la simbolism i realism la alegorie. Alegoria este simbolismul

182 proiectat spre fora de reprezentare superficial, prelucrarea intenional, deci i epuizarea, unui simbol, transpunerea unui chiot pasional ntr-o fraz gramatical corect. Goethe descrie antiteza astfel: Die Allegorie verwandelt die Erscheinung in einen Begriff, den Begriff in ein Bild, doch so, dass der Begriff im Bilde immer noch begrenzt und vollstndig zu halten und zu heben und an demselben auszusprechen sei. Die Symbolik verwandelt die Erscheinung in Idee, die Idee in ein Bild, und so, dass die Idee im Bild immer unendlich wirksam und unerreichbar bleibt und selbst in allen Sprachen ausgesprochen doch unaus-prechlich bleide." <nota 9> Alegoria conine aadar chiar n ea nsi caracterul de standardizare pedant i totodat cel de autodizolvare, de trecere a gndului n imagine. Felul n care intrase n gndirea medieval (ca zdrean literar a Antichitii trzii n produsele alegorice ale lui Martianus Capella i Prudentius), i-a accentuat caracterul pedant i nvechit. Totui, s nu se cread c alegoriei i personificrii medievale le-a lipsit autenticitatea i viaa. De altfel, dac nu le-ar fi avut, cum le-ar fi cultivat civilizaia medieval n mod att de struitor i cu atta tragere de inim ? 294 Reunite, aceste trei feluri de a gndi realismul, simbolismul i personificarea au strbtut spiritul medieval ca un fluviu de lumin. Psihologia ar vrea poate s lichideze tot simbolismul, cu termenul asociaie de idei". Dar istoria culturii spirituale trebuie s considere aceast form de gndire cu mai mult respect. Valoarea interpretrii simbolice a existenei era inestimabil pentru via. Simbolismul a creat o imagine a lumii cu o i mai strict unitate i cu o i mai intim nlnuire dect ar fi putut s o creeze gndirea cauzal bazat pe tiinele naturale. El a cuprins cu braele lui puternice ntreaga natur i ntreaga istorie. El creeaz o ordine inviolabil, un ansamblu arhitectonic, o subordonare ierarhic. Cci n orice raport simbolic trebuie s existe un termen inferior i unul superior: lucrurile echivalente nu pot fi simboluri unul pentru cellalt, ci pot doar s indice mpreun un al treilea, superior lor. n gndirea simbolic este loc destul pentru o nemsurat mulime de relaii ntre lucruri. Cci fiecare lucru poate s fie, cu nsuirile sale de difereniere, simbol al multor alte lucruri, i chiar, cu una i aceeai nsuire, s nsemne lucruri diferite; iar lucrurile superioare au simboluri cu miile. Nici un lucru nu e prea umil pentru a desemna lucrurile supreme i pentru a duce la glorificare. Nuca nseamn Cristos: miezul dulce este natura divin, coaja crnoas este natura omeneasc, iar coaja de lemn dintre ele este crucea. Toate lucrurile ofer sprijin i reazem pentru ca gndul s se urce ctre venicie; toate se salt unele pe altele, pas cu pas, n sus. Gndirea simbolic ofer o permanent transfuzie a simmntului majestii i veniciei lui Dumnezeu n tot ce e perceptibil i imaginabil. Ea ine n permanen aprins simmntul mistic al vieii. Ea impregneaz reprezentarea oricrui lucru cu o valoare estetic i etic sporit. Ce plcere, cnd fiecare nestemat scnteiaz cu strlucirile tuturor valorilor sale simbolice, cnd identificarea trandafirului cu fecioria este mai mult dect o poetic hain de duminic i cnd indic fiina amndurora ! Este o adevrat polifonie a gndirii. Dac simbolismul este bine gndit, n fiecare reprezentare rsun un acord armonic de simboluri. Gndirea simbolic d acel vrtej al minii, acea estompare preintelectual a limitelor de identitate ale lucrurilor, acea temperare a cugetrii raionale, care nal noiunea de via pn la nivelul suprem. 294 O relaie armonic leag n permanen toate domeniile gn-dirii. Faptele din Vechiul Testament le semnific, le prefigureaz pe cele din Noul Testament, iar cele din istoria profan reflect acelai lucru. O dat cu fiecare cugetare se formeaz, ca ntr-un caleidoscop,

183 din masa dezordonat a particulelor, o figur frumoas i simetric. Fiecare simbol dobndete o supravaloare, un grad mult mai puternic de existen, aa nct pn n cele din urm stau toate laolalt n jurul minunii centrale a azimei; acolo asemnarea nu mai este simbolic, ci devine identitate: hostia este Cristos. Iar preotul care o consum devine astfel mormntul Domnului; simbolul derivat se mprtete n realitate din misterul suprem, orice interpretare devine o monad mistic. <nota 10> Prin simbolism devine cu putin ca lumea, care prin ea nsi era condamnabil, s fie totui preuit i gustat, iar activitatea pmnteasc s fie i ea nnobilat. Cci fiecare meserie avea raportul ei simbolic cu tot ce era mai nalt si mai sfnt. Munca meseriaului este generaia venic i ncarnarea Cuvntului i legtura dintre Dumnezeu i suflet <nota 11>. Chiar i dragostea pmnteasc era legat de cea divin cu firele contactului simbolic. Puternicul individualism religios, cu alte cuvinte cultivarea propriului suflet ntru virtute i fericire, i-a gsit contraponderea salutar n realism i n simbolism, care au desprins suferina proprie, virtutea proprie, din particularitatea domeniului personal i le-au nlat n sfera celui universal. Valoarea moral a modului de gndire simbolic este inseparabil de valoarea lui imaginativ. Reprezentarea simbolic este ca muzica executat pe textul tezelor exprimate logic, care fr muzic ar suna prea aspru, prea srccios. En ce temps o la spculation est encore toute scolaire, les concepts dfinis sont facilement en dsaccord avec les intuitions profondes." <nota 12> Prin simbolism, ntregul belug de reprezentri religioase a fost pus la dispoziia artei, care le-a exprimat cu bogie de sunete i culori, dar totodat vag i confuz, aa nct cele mai profunde intuiii au putut s lunece, prin ea, spre domeniul inefabilului. Evul Mediu, n perioada sa final, nfieaz toat aceast lume de idei n ultima ei nflorire dinaintea vestejirii definitive. Lumea era n ntregime rnduit n acel simbolism atotcuprinztor, 296 iar simbolurile deveniser ca nite flori mpietrite. De altfel, simbolismul avusese dintotdeauna nclinarea de a deveni pur mecanic. Odat admis ca principiu, simbolismul nu mai provine numai din imaginaia i exaltarea poetic, ci se ataeaz, ca o plant agtoare, de gndire, i degenereaz ntr-o simpl obinuin i ntr-o boal a minii. Anume, cnd contactul simbolic decurge pur i simplu dintr-o egalitate numeric, se nasc largi posibiliti de dependene ideale, care devin mici probleme de aritmetic. Cele dousprezece luni i-ar reprezenta pe cei doisprezece apostoli, cele patru anotimpuri pe evangheliti, iar ntregul an trebuie atunci s fie Cristos <nota 13>. Apar adevrate conglomerate de sisteme bazate pe numrul apte. Celor apte virtui principale le corespund cele apte rugi din Tatl Nostru; celor apte daruri ale Sfntului Duh, cele apte fericiri i cei apte psalmi de peniten. Toate acestea au la rndul lor legtur cu cele apte momente ale Patimilor i cu cele apte sfinte taine. Fiecare numr din fiecare grup de apte corespunde, iari ca antitez sau ca leac, cu cele apte pcate principale, care, la rndul lor, snt reprezentate prin apte animale i urmate de cele apte boli <nota 14>. La un moralist i ndrumtor sufletesc ca Gerson, de la care snt mprumutate aceste exemple, precumpnete valoarea practic moral a relaiei simbolice. La un vizionar ca Alain de la Roche precumpnete cea estetic <nota 15>. Alain de la Roche are nevoie de un sistem bazat pe numerele de cincisprezece i zece, pentru c ciclul de rugciuni al friei mtniilor, pentru care a luptat, cuprinde 150 de Ave, alternate cu 15 Pater. Cele 15 Pater snt cele cincisprezece momente ale Patimilor, iar cele 150 de Ave snt psalmii. Ba snt chiar mult mai mult dect att. Cele unsprezece sfere cereti, plus cele patru elemente, nmulite cu cele zece categorii: sub-stantia, qualitas, quantitas etc., dau 150 de habitumes naturales; tot astfel, se obin 150 habitumes morales, din cele zece porunci, nmulite cu

184 cincisprezece virtui: cele trei virtui teologale, cele patru cardinale, cele apte capitale fac paisprezece; restant duae: religio etpoenitentia, dar acum este una n plus, ns temperantia, virtutea cardinal, este totuna ca abstinentia <nota 16>, cea capitala, deci rezult cincisprezece. Fiecare dintre aceste cincisprezece virtui este o regin, care i are patul nupial n una din fraciunile rugciunii Tatl Nostru. Fiecare dintre cuvintele rugciunii Ave reprezint una dintre cele cincisprezece desvriri ale Sfintei Mria i totodat 297 o nestemat pe rupes angelica <nota 17>, care este ea nsi; fiece cu vnt izgonete un pcat sau animalul care l reprezint, n plus, ele snt crengile unui pom plin cu fructe, n care stau toi fericiii, i treptele unei scri. Aa, de pild, cuvntul Ave reprezint nevinovia Sfintei Mria, i diamantul, i izgonete trufia, care are ca animal leul. Cuvntul Maria este nelepciunea ei i granatul i izgonete invidia, un fioros cine negru. Alanus, n viziunile lui, vede ngrozitoarele fiare ale pcatelor i culorile sclipitoare ale nestematelor, a cror putere miraculoas, de faim strveche, trezete asociaii simbolice mereu noi. Sardonixul este negru, rou i alb, dup cum Sfnta Maria a fost neagr n smerenia ei, roie n durerile ei i alb n slav i har. Ca piatr de pecete nu smulge ceara i reprezint astfel virtutea respectabilitii, izgonete impudicitatea i confer respectabilitate i pudoare. Perla este cuvntul gratia., dar i propria graie a Sfintei Mria; ea se nate n scoica de mare dintr-o rou cereasc sine admixtione cuiuscunque seminis propagationis" <nota 18>. Sfnta Mria nsi este scoica; simbolismul se deplaseaz un pic, cci n irul celor care au mai rmas, ne-am atepta ca ea s fie perla. Aici apare n mod izbitor i caracterul caleidoscopic al simbolicii: de cuvintele zmislit dintr-o rou a cerului" se leag, neexprimat, cellalt pol al naterii imaculate: lna, asupra creia Ghedeon a implorat semnul cerului, chemat n contiin. Forma de gndire simbolizant era ca i tocit. A gsi simboluri i alegorii devenise un joc van, o zbenguial superficial a fanteziei pe o singur asociaie de idei. Simbolul i pstreaz valoarea sentimental numai datorit sfineniei lucrurilor pe care le reprezint: de ndat ce simbolizarea se scurge din domeniul pur religios spre cel pur moral, l vedem c degenereaz ireparabil. Froissart, ntr-o poezie ampl, Li orloge amoureus (Ceasorniculdragostei), izbutete s compare toate nsuirile dragostei cu piesele unui mecanism de ceasornic <nota 19>. Chastellain i Molinet se iau la ntrecere n simbolisme politice: n cele trei stri snt figurate nsuirile Sfintei Mria; cei apte principi electori, trei spirituali i patru seculari, reprezint cele trei virtui teologale i cele patru virtui cardinale; cele cinci orae Saint-Omer, Aire, Lille, Douai i Valenciennes, care n 1477 au rmas credincioase Burgundiei, devin cele cinci fecioare nelepte <nota 20>. De fapt, aici avem de-a face cu un simbolism inversat, n care nu elementul inferior l indic pe cel superior, ci cel superior 298 pe cel inferior. Cci n mintea autorului se afl la nceput lucrurile pmnteti, pe care vrea s le exalte cu podoabe cereti. Donatus moralisatus sen per allegoriam traductus, care a fost cndva atribuit lui Gerson, fcea apel la gramatica latin, amestecat cu simbolic teologic: nomen este omul, iarpronomen nseamn c omul e un pctos. Pe treapta cea mai de jos a simbolizrii se afl o poezie ca Le parement et triumphe des dames de Olivier de la Marche, n care garderoba feminin e comparat cu virtui i caliti; este o foarte cuminte predic moralizatoare a btrnului curtean, care face doar un pic cu ochiul. Papucul reprezint smerenia: De la pantouffle ne nous vient que sant Et tout prouffit sans griefve maladie, Pour luy donner tiltre d'auctorit Je luy donne le nom d'humilit <nota 21>.

185 n felul acesta, ghetele devin grij i srguin, ciorapii struin, jartiera hotrre, cmaa respectabilitate, iar corsetul castitate <nota 22>. Totui, simbolica i alegoria au avut, firete, pentru spiritul medieval, chiar n exteriorizrile lor cele mai insipide, o valoare sentimental mult mai vie dect ne nchipuim. Funcia comparaiei simbolice i a reprezentrii personale era att de dezvoltat, nct fiecare gnd se putea transpune, aproape de la sine, ntr-un personnage un tablou viu. Fiecare idee este vzut ca entitate, fiecare nsuire ca substan, iar ca fiine, ele dobndesc numaidect, datorit imaginaiei, o form personal. Dionisie Cartusianul vede n revelaiile sale Biserica exact la fel de personal i de teatral, cum este nfiat la serbarea de curte de la Lille, ntr-una din revelaiile sale, vede viitoarea reformatio, cea spre care tindeau prinii conciliului i ruda spiritual a lui Dionisie, Nicolaus Cusanus: Biserica, aadar, n puritatea ei viitoare. Frumuseea spiritual a acelei Biserici purificate el o vede ca pe un vemnt splendid i extrem de preios, de o frumusee de nedescris, ntr-un amestec peste msur de artistic, de culori i figuri. Alt dat vede Biserica asuprit: urt, proas i cadaveric, srac, slab i dispreuit. Domnul spune: ascult-o pe Mama ta, mireasa mea, sfnta Biseric", i dup aceea Dionisie aude vocea luntric, venit parc de la persoana Bisericii: quasi ex persona Ecclesiae".<nota 23> Conceptul se preschimb aici att de nemijlocit n imagine, nct aproape c nu se mai simte nevoia de a reduce imaginea la concept, de a explica alegoria n am299 nunt, dac tema gndirii este mcar indicat. Haina pestri este perfect adecvat pentru reprezentarea perfeciunii spirituale: apare o dizolvare a gndului n imagine, aa cum o dizolvare a gndului n muzic ne este familiar. S ne gndim aici din nou la figurile alegorice din Le Roman de la Rose. Nu putem s ne nchipuim dect cu efort c am fi fa n fa cu Bel-Accueil, Doulce-Mercy, HumbleRequeste. Dar pentru contemporani au fost o realitate, mbrcat ntr-o form vie, colorat cu pasiune; o realitate care i pune absolut pe aceeai linie cu chipurile de zei romani, concretizai din abstracii, ca Pavor i Pallor, Concordia etc. Ceea ce spune Usener despre acetia se poate aplica aproape n ntregime la personajele alegorice medievale. Die Vorstellung trat mit sinnlicher Kraft vor die Seele und bte eine solche Macht aus, dass das Wort, das sie sich schuf, trotz der adjektivischen Beweglichkeit, die ihm verblieb, dennoch ein gttliches Einzelwesen bezeichnen konnte." <nota 24> Altminteri, Le Roman de la Rose ar fi fost cu neputin de citit. Doux-Penser, Honte, Souvenirs si ceilali au avut n minile din Evul Mediu trziu o via cvasidivin. Una dintre figurile din Le Roman de la Rose a suferit chiar o concretizare a reprezentrii: Danger, la origine primejdia", care l amenin pe ndrgostit cnd curteaz, sau chiar reticena doamnei, a ajuns s-l semnifice n jargonul amoros pe nsui soul, care trebuia nelat. Se constat n mod repetat c, pentru a exprima o idee, cnd este vorba de ceva deosebit de important, se recurge la alegorie. Cnd episcopul din Chalon vrea s-i dea lui Filip cel Bun un avertisment foarte serios cu privire la tactul lui politic, aceast remonstrance, pe care o recit n castelul de la Hesdin, n ziua Sfntului Andrei 1437, n faa ducelui, ducesei i a suitei lor, o toarn n forma unei alegorii. El gsete pe Haultesse de Signourie (nlimea Sa Domnia) stnd dezolat, pentru c locuise mai nti n Imperiu, apoi la curtea francez i la urm la curtea burgund, iar acum se pln-ge c i acolo e ncolit de Nepsarea suveranilor, de Slbiciunea sfatului, de Invidia slujitorilor, de Asuprirea supuilor. El le opune alte personaje, precum Vigilena suveranului etc., care trebuie s-i izgoneasc pe curtenii necredincioi <nota 25>. Fiecare nsuire este aici ntrupat i reprezentat ca persoan i se pare c acesta era mijlocul adecvat pentru a face impresie, ceea ce nu devine lucru de

186 300 neles dect dac ne dm seama c n gndirea acelei epoci alegoria mai avea o funcie foarte vie. Burghezul din Paris este un om naiv, care nu prea se complace n flori de stil sau n jocuri de idei. Dar cnd s-a apropiat de lucrul cel mai nfiortor din cte are de descris crimele burgunzilor, care au rspndit la Paris, n iunie 1418, mirosul de snge din septembrie 1792 se servete de alegorie <nota 26>. Lors se leva la desse de Discorde, qui estoit en la tour de Mau-conseil, et esveilla Ire la forcene et Convoitise et Enragerie et Vengence, et prindrent armes de toutes manires et boutrent hors d'avec eulx Raison, Justice, Mmoire de Dieu et Atrempance moult honteusement." <nota 27> Continu tot aa, intercalnd descrierea direct a ororii: Et en moins que on yroit cent pas de terre depuis que mors estoient, ne leur demouroit que leurs brayes et estoient en tas comme porcs ou milieu de la boe..." <nota 28>; ploile toreniale le spal rnile. Pentru ce tocmai aici alegoria ? Pentru c autorul vrea s se ridice la un nivel intelectual mai presus de evenimentele de toate zilele, pe care le descrie de regul n jurnalul su. Simte nevoia s vad acele evenimente ngrozitoare ca rezultate din ceva mai presus dect dintr-o intenie a unor persoane, iar alegoria i servete ca mijloc de exprimare a ideii de tragic. Ct de vie mai era nc la sfritul Evului Mediu funcia personificrii i cea a alegorizrii reiese tocmai acolo unde ne supr cel mai mult. Noi mai putem gusta nc, ntr-o oarecare msur, o alegorie ntr-un tableau-vivant, iar figurile convenionale le mai putem mbrca ntr-o draperie ireal, care spune oricui c totul nu e dect o glum. Dar secolul al XV-lea mai poate lsa figurile alegorice s circule, ntocmai ca pe sfini, n hainele vremii. i mai poate crea n orice clip o nou personificare pentru fiecare idee pe care vrea s-o exprime. Cnd Charles de Rochefort, n l'Abuz en court, vrea s povesteasc la moralit eu tnrul uuratic, pe care viaa de curte l-a mpins pe drumul cel ru, scutur din m-nec o serie ntreag de alegorii noi, n genul celor din Le Roman de la Rose; i toate acele fpturi, att de palide pentru noi: Fol cuidier, Folle bombance <nota 29>, pn la sfrit, cnd Pauvret i Maladie^ l duc pe tnr la spital, apar n miniaturile care ilustreaz poemul, ca tineri nobili ai vremii; chiar i le Temps este nfiat fr barb i fr secera fatal, ci n gheroc i cu jambiere. Asemenea 301 ilustraii, cu rigiditatea lor naiv, fac ca, nou, reprezentarea tuturor acestor lucruri s ne par prea primitiv: tot ceea ce nsi epoca simea c este delicat i viu n acele creaii, pentru noi s-a volatilizat. Tocmai n banalitatea lor se afl caracteristica vitalitii lor. Pentru Olivier de la Marche nu este cu nimic suprtor raptul c cele dousprezece virtui, care prezint un entremets la ospul de curte de la Lille din 1454, dup ce s-a recitat poezioara lor, ncing dansul en guise de mommerie et faire bonne chiere, pour la feste plus joyeusement parfournir" <nota 31>. De virtui i de emoii se leag o reprezentare antropomorf, nc spontan, ntr-o oarecare msur; dar chiar i n cazurile n care pentru noi noiunea n-ar avea nimic antropomorf, spiritul medieval nu se sfiete s fac din ea o persoan. Postul ca figur uman, ridicat mpotriva otirii Carnavalului, nu este o creaie a minii extravagante a lui Breughel; poezia Bataille de karesme et de cbarnage (Btlia dintre post i mncarea de dulce) <nota 32>, n care brnza lupt mpotriva secarei i crnatul mpotriva tiparului, i are originea la sfritul secolului al XIII-lea i a fost imitat nc de pe la 1330 de ctre poetul spaniol Juan Ruiz. Chiar i proverbul l cunoate aa: Quaresme fait ses flans la nuit de Pasques" n noaptea de Pati i coace Postul minciunelele, n alt parte, procesul de reprezentare merge chiar i mai departe: n unele orae din nordul Germaniei se atrna n corul

187 bisericii un manechin, care se numea Postul; n miercurea mare acest Hungerdock <nota 33> era dat jos n timpul slujbei <nota 34>. Ce diferen de grad a existat ntre realitatea reprezentrii sfinilor i cea a reprezentrii figurilor pur simbolice ? Cei dinti aveau confirmarea Bisericii, caracterul lor istoric, icoanele lor de lemn i de piatr. Dar celelalte aveau contactul cu propria via sufleteasc i cu fantezia liber. Se poate pune cu toat seriozitatea chestiunea dac Fortune i Faux-Semblant n-au avut cumva via, la fel ca Sfnta Barbara i Sfntul Cristofor. S nu uitm c o anumit figur, provenit din reprezentarea liber, n afar de orice sanciune dogmatic, a dobndit mai mult realitate dect orice sfnt i le-a supravieuit tuturor: Moartea. De fapt, un contrast esenial ntre alegoria din Evul Mediu i mitologia Renaterii nu exist. In primul rnd, figurile mitologice nsoesc, nc n cursul unei bune buci a Evului Mediu, alegoria liber: Venus i joac rolul n cel mai pur Ev Mediu, cnd e vorba 302 de poezie. Pe de alt parte, alegoria liber i continu nflorirea pn n toiul secolului al XVI-lea i chiar mai trziu. In secolul al XIV-lea ncepe, ce-i drept, o ntrecere ntre alegorie i mitologie, n poeziile lui Froissart apar, pe lng Doux-Semblant, Jonece, Plaisance, Refus, Dangler, Escondit, Franchise^, o colecie ciudat de mitologeme, uneori deghizate pn la imposibilitatea de a le mai recunoate: Atropos, Cloto, Lachesis, Telephus, Ydrophus, Neptisphoras ! Zeii i zeiele mai cedeaz nc n faa personajelor din Le Roman de la Rose n ceea ce privete plenitudinea reprezentrii; snt figuri goale de coninut si nebuloase. Sau, dac stpnesc tot domeniul, devin peste msur de baroce i de neclasice, ca n Epistre d'Otha Hector (Epistola Oteei ctre Hector) de Christine de Pisan. O dat cu Renaterea, raportul se inverseaz. Treptat, olimpienii i nimfele nving romanul de la Rose i personajele alegorice. Din bogiile Antichitii se revars asupra lor o plintate de stil i de sentiment, o frumusee poetic, i mai cu seam o unitate cu simul naturii, pe lng care alegoria, odinioar att de vie, plete i piere. Simbolismul, cu slujitoarea ei alegoria, devenise un joc al raiunii; ceea ce avea tlc, ajunsese lipsit de sens. Modul de gndire simbolic paralizase dezvoltarea gndirii cauzal-genetice. Nu pentru c aceasta a fost exclus de ctre simbolism; relaia natural-genetic ntre lucruri i avea locul ei, alturi de cea simbolic, dar a rmas fr importan atta timp ct interesul nu sa deplasat de la simbolism spre dezvoltarea natural. Un exemplu pentru clarificare. Pentru raportul dintre autoritatea spiritual i cea secular se statorniciser n Evul Mediu dou comparaii: cele dou astre lumintoare, aa cum le pusese Dumnezeu, la facerea lumii, unul deasupra celuilalt, i cele dou paloe, pe care le aveau apostolii la ei cnd a fost prins Cristos. Aceste simboluri nu snt ns pentru gndirea medieval ctui de puin o simpl comparaie spiritual; ele constituie baza raportului de autoritate care nu se poate sustrage numitei legturi mistice. Ele au aceeai valoare de reprezentare ca i ideea c Petru este piatra" Bisericii. Fora simbolului st ca un obstacol n drumul cercetrii privitoare la evoluia istoric a celor dou puteri. Cnd Dame recunoate c aceast cercetare este necesar i concludent, se vede nevoit, n Monarchia, mai nti s 303 neutralizeze puterea simbolului, contestndu-i aplicabilitatea, nainte de a cura drumul pentru cercetarea istoric. O spus a lui Luther se ndreapt mpotriva dezavantajelor alegoriei arbitrare i frivole n teologie. Vorbete despre marii maetri ai teologiei medievale, despre Dionisie Cartusianul, despre Guilielmus Durandus, autorul lucrrii Raionale dimnorum offtdorum ( Tlcul slujbelor

188 divine), despre Bonaventura i despre Gerson i exclam: Aceste studii alegorice snt opera unor ini fr treab. Sau credei oare c mi-ar veni greu s m joc cu alegoriile despre orice lucru creat ? Cine e att de puin la minte, ca s nu se priceap la alegorii ? <nota 36> Simbolismul a fost un mod de exprimare defectuos pentru relaii categoric cunoscute, din cele de care devenim uneori contieni, cnd auzim muzic. Videmus nune per speculum in aenigmate." <nota 37> Lumea tia c vede totul ntr-o enigm, dar a ncercat totui s deosebeasc imaginile din oglind, a explicat imaginile prin imagini i a pus o oglind n faa alteia. Lumea ntreag era reprezentat n figuri independente: este un flux de supermaturitate i ofilire. Gndirea devenise mult prea dependent de reprezentare; predispoziia vizual, att de peste msur de caracteristic sfritului Evului Mediu, devenise atotputernic. Toate lucrurile care puteau fi gndite deveniser plastice i picturale. Imaginea lumii ajunsese s aib linitea unei catedrale la lumina lunii, o catedral n care gndirea putea s se duc la culcare. <titlu> Note 1. Seuse, Leben, cap. 4, 45; Deutsche Schriften, pp. 15, 154; Acta Sanctorum Jan., II, p. 656. 2. Hefele, op. cit., p. 167; cf. p. 259 Despre numele lui Isus", aprarea obiceiului de ctre Bernardino. 3. Eug. Demole, Le soleil comme cimier des armes de Genve, comunicare n Revue historique, CXXIII, p. 450. 4. Rod. Hospinianus, De templis etc., d. Il-a, Tiguri, 1603, p. 213. 5. Cultivnd sensul nentrerupt al legturii noastre cu puterea care a rcut lucrurile aa cum snt, devenim mai pregtii pentru a le primi. Faa exterioar a naturii n-are nevoie s se schimbe, dar exprimrile nelesului ei se schimb. Murise, iar acum triete iari. E ca deosebirea dintre modul de a privi o persoan fr dragoste i a privi aceeai persoan cu dragoste ... Cnd vedem toate lucrurile n Dumnezeu i legm toate lucrurile de el, citim n lucrurile obinuite exprimri superioare ale nelesului. James, Varieties of religious experience, pp. 474, 475. 6. Irenaeus, Advenus haereses libri V, cartea a IV-a, p. 213. 7. Arbore despre originea dreptului i legilor. 8. Despre necesitatea unui asemenea realism: James, op. cit, p. 56. 9. Alegoria transform fenomenul n noiune i noiunea n imagine, dar n aa fel, nct, n imagine, noiunea s rmn delimitat i s fie complet coninut n acea imagine i exprimabil prin acea imagine. Simbolismul transform fenomenul n idee i ideea n imagine, i anume n aa fel, nct, n imagine, ideea rmnnd venic infinit de activ i de inaccesibil, s rmn inexprimabil, chiar dac e exprimat n toate limbile. Goethe, Sprche in Prosa, nr. 742, 743. 10. Sf. Bernard, Libellus ad quendam sacerdotem, n Dion. Cart., De vita et regimine curatorum, XXXVII, p. 222. 11. Bonaventura, De reductione artium ad theologiam, Opera, ed. Paris 1871, VII, p. 502. 12. n vremea aceea, n care speculaia este nc ntru totul scolastic, conceptele definite snt lesne n dezacord cu intuiiile profunde. P. Rousselot, Pour l'histoire du problme de l'amour, Bumker & Von Herding, Beitr. zur Gesch. der Philosophie im Mittelalter, VI, 6, Mnster, 1908. 13. Sicard, Mitrale sive de offidis ecclesiastids summa, Migne, CCXIII, c. 232. 14. Gerson, Compendium Theologiae, Opera, I, pp. 234, 303 s., 325; Meditaia super septimo psalmo poenitentiali, IV, p. 26. 15. Alanus redivivus, passim. 16. La p. 12 se echivaleaz fortitudo (puterea) cu abstinentia, dar la p. 201 temperantia

189 lipsete de pe list; aceasta pare s fi fost cu intenie. Mai snt i alte deosebiri (n.a.). 17. Stnca ngereasc. 18. Fr amestecul nici unei semine zmislitoare. 19. Froissart, Poesies, ed. Scheler, I, p. 53. 20. Chastellain, Trait sur forme d'allgorie mystique sur l'entre du roy Loys en nouveau rgne, Oeuvres, VII, p. 1; Molinet, II, p. 71, III, p. 112. 21. De la papuc nu ne vine dect sntate/ i numai profit, fr boal grav;/ Pentru a-i da titlul de autoritate,/ i dau numele de smerenie. 22. Cf. Coquillart, Les droits nouveaux, d. d'Hricault, I, p. 72. 23. Opera, I, p. XLIV sq. 24. Reprezentarea s-a nfiat naintea sufletului cu for senzorial si a exercitat o asemenea putere, nct cuvntul, pe care i l-a creat, n pofida mobilitii adjectivale ce-i rmsese, putea totui s semnifice o fiin divin individualizat. H. Usener, Gottemamen, Versuch zu einer Lehre von der religisen Begriffsbildung, Bonn, 1896, p. 73. 25. J. Mangeart, Catalogue des mss. de la bibi. de Valenciennes, 1860, p. 687. 26. Journal d'un bourgeois, p. 96. 27. Atunci s-a ridicat zeia Dezbinrii, care se afla n turnul lui Sfat-ru i a sculat-o pe Mnia cea scoas din mini i pe Lcomia de bani i pe Turbare i pe Rzbunare, i au luat cu toatele n mini arme de tot felul i au izgonit din mijlocul lor pe Raiune, Dreptate, Gnd cucernic i Cumptare, n chip mult ruinos. 28. i ntr-un timp mai scurt dect ai nevoie ca s faci o sut de pai, dup ce muriser, nu leau mai rmas dect izmenele, i zceau grmad, ca nite porci n noroi... 29. Credin nebun, chef nebunesc. 30. Srcie, boal. 31. n chip de maimureal i pentru desftare, ca s nveseleasc petrecerea. 32. Histoire littraire de la France, XIV-e sicle, XXIV, 1862, p. 541; Grber's Grundriss (Compendiul lui Grber), II1, p. 877, II2, p. 406; cf. Les Cent nouvelles nouvelles, II, p. 183; Rabelais, Pantagruel, cartea a IV-a, cap. 29. 33. Manechinul foamei. 34. H. Grotefend, Korespondenzblatt des Gesamtvereins etc., 67,1919, p. 124. 35. Fa-blnd, tineree, desftare, refuz, primejdie, ascunzi, sinceritate. 36. De captivitate baby Ionica ecclesiae praeludium, Werke, Ed. Weimar, VI, p. 562. 37. Vedem acum ca prin oglind, n ghicitur. 306 <titlu> Capitolul XVI <titlu> Realismul i aspectele misticizrii imaginaiei Se poate spune c simbolismul a fost rsuflarea vie a gndirii medievale. Obiceiul de a vedea toate lucrurile n relaia lor simbolic i n raportul lor cu venicia a meninut, n lumea ideilor, o strlucire n culori terse i o varietate cu limite vagi. Cnd funcia simbolizant fie c lipsete, fie c devine pur mecanic, atunci mreul edificiu al dependenelor voite de Dumnezeu devine o necropol. Un idealism sistematic, care stabilete peste tot raporturile dintre lucruri n virtutea nsuirii lor generale, considerat ca esenial, duce lesne la rigiditate i la clasificare steril, mprirea i submprirea noiunilor, efectuat pur deductiv, este astfel comod; ideile se las astfel de bun-voie rnduite pe bolta edificiului lumii, n afar de regulile logicii abstracte nu exist nici un corectiv care s indice vreo greeal n clasificare, aa nct mintea este indus n eroare cu privire la valoarea activitii sale, iar certitudinea sistemului este supraapreciat. Fiecare noiune, fiecare idee st ca o stea pe firmament. Pentru

190 a cunoate esena unui lucru, oricare ar fi el, nu ntrebm de alctuirea lui luntric, nici nu urmrim lunga umbr a istoriei din spatele lui, ci ne uitm n sus, spre cer, unde strlucete ca idee. Obiceiul de a prelungi ntotdeauna lucrurile cu o linie ajuttoare pn la marginea ideii apare n permanen n tratarea medieval a oricrui diferend politic, social sau moral. Nici chiar cel mai mrunt i mai banal lucru nu poate fi privit altfel dect ntr-o corelaie universal. Aa, de pild, se isc la Universitatea din Paris o controvers: dac pentru gradul de liceniat e cazul s se cear vreo plat, nsui Pierre d'Ailly ia cuvntul, pentru a combate instituirea plii, mpotriva cancelarului Universitii, n loc ca teza 307 plii s fie cntrit dup bazele ei istorice sau s fie cercetat din punctul de vedere al valabilitii ei n dreptul pozitiv, expunerea este argumentat cu totul scolastic: pornind de la radix omnium malorum cupiditas" <nota 1>, d'Ailly enun o teorem cu trei termeni: c a cere acest drept este simonie, c este o lupt mpotriva dreptului natural i al celui divin, c este erezie <nota 2>. Pentru a critica anumite fapte licenioase, care degradeaz o anumit procesiune, Dionisie Cartusianul nir tot ce e n legtur cu procesiunile, ncepnd de la origine: cum se petreceau lucrurile sub legea veche etc. <nota 3>, fr a intra propriu-zis n analiza cazului. Aceasta este cauza care face ca aproape orice demonstraie medieval s fie att de obositoare i de dezamgitoare: arat numaidect spre cer i se pierde din capul locului n cazuri din Scriptur i n generaliti morale. Idealismul complet sistematizat se manifest pretutindeni. Fiecrei forme de via, fiecrei clase sociale sau meserii i este circumscris un ideal religios-moral, dup care orice om trebuie s se modeleze, n funcie de cerinele meseriei sale, pentru a-l servi cu demnitate pe Dumnezeu <nota 4>. Unii au vrut s vad ceva din epoca nou, ceva care anun Reforma, n energia cu care Dionisie Cartusianul a pus pe primul plan sfinenia meseriei" pmnteti. n tratatele sale De vita et regimine nobilium (Despre viaa i rndu-iala nobililor), pe care n cele din urm le-a reunit, pentru prietenul su Brugman, n dou cri De doctrina et regulis vitae christiano-rum (Despre nvtura si rinduielile vieii cretinilor), a rezervat fiecrei meserii idealul mplinirii sanctificatoare a datoriei: episcopului, prelatului, arhidiaconului, canonicului, preotului, colarului, suveranului, nobilului, cavalerilor, negutorilor, cstoriilor, vduvilor, fecioarelor, monahilor <nota 5>. Dar tocmai n aceast strict particularizare a fiecrei stri ca ceva independent se afl un element autentic medieval, iar expunerea doctrinei datoriei are acel caracter abstract i general, care nu-l introduce pe cititor n domeniul real al meseriei respective. n aceast reducere a oricrui lucru la general rezid nsuirea care, sub numele de tipism, a fost socotit de ctre Lamprecht ca fiind prin excelen caracteristic spiritului medieval. Ea este ns mai degrab o urmare a nevoii de subordonare a spiritului, rezultat din idealismul nrdcinat. Nu este att o capacitate de a vedea specificul lucrurilor, ct mai degrab voina contient de a 308 sublinia pretutindeni sensul lucrurilor n relaia lor cu punctul culminant, idealitatea lor moral, semnificaia lor general. Se caut n orice lucru tocmai impersonalul, valabilitatea ca model, ca situaie standard. Lipsa de concepie individual, pn la un anumit punct intenionat, este mai curnd o emanaie a modului atotst-pnitor i universalist de gndire, dect o caracteristic a unui grad de dezvoltare spiritual redus. Activitatea prin excelen a spiritului medieval a fost descompunerea ntregii lumi i a ntregii

191 viei n idei independente i orn-duirea acestor idei n mari i numeroase legturi de vasalitate sau ierarhii de concepte. De aici acea aptitudine a spiritului medieval de a separa fiecare calitate din complexul unui caz n independena sa esenial. Cnd episcopul Fulco din Toulouse este vzut c d de poman unei femei albigense, rspunde: Nu-i dau ereticei, ci srmanei." <nota 6> Iar regina Franei, Margareta de Scoia, care l srut pe gur pe poetul Alain Chattier n timp ce acesta doarme, se scuz: Je n'ay pas bais l'homme mais la prcieuse bouche de laquelle sont yssuz et sortis tant de bons mots et vertueuses paroles." <nota 7> Un dicton spunea: Haereticare potero, sed haereticus non ero." <nota 8> Nu snt oare toate acestea, n domeniul gndirii obinuite, ceea ce era, n speculaiile cele mai nalte ale teologiei, o distincie, ca aceea dintre voluntas antecedens a lui Dumnezeu, n virtutea creia vrea s-i vad pe toi fericii, i voluntas consequent, care nu se aplic dect celor alei? <nota 9> Se ajunge la o meditaie neobosit asupra tuturor lucrurilor (fr limitarea relaiei cauzale realmente observat), la o analiz aproape automat, care pn n cele din urm devine o nesfrit numerotare. Nici un domeniu nu a suscitat aceast adncire n mai mare msur dect cel al virtuilor i pcatelor. Fiecare pcat are numrului lui fix de cauze, soiurile lui, fiicele lui, efectele lui duntoare. Dousprezece sminteli, zice Dionisie, l induc n eroare pe pctos: se orbete pe sine nsui, se leag de diavol, i face seama, i irosete bogia (virtutea), se vinde pe nimic (n timp ce el nsui e cumprat cu sngele lui Cristos), ntoarce atotcredinciosu-lui iubitor de oameni spatele, vrea s i se mpotriveasc Atotputernicului, slujete diavolului, i atrage discordia, i deschide calea spre iad, i nchide calea spre rai i ia raiul drept iad. Fiecare dintre acestea este ilustrat, figurat, definit, cu pasaje din Scriptur, 309 cu imagini i amnunte, aa nct dobndete sigurana categoric i independena unei figuri de pe un portal de biseric. Numaidect dup aceea, seria este sondat din nou, ntr-un sens i mai adnc. Greutatea pcatului trebuie cumpnit din apte puncte de vedere: din punctul de vedere al lui Dumnezeu, din cel al pctosului, al materiei, al mprejurrilor, al inteniei, al esenei pcatului nsui i al urmrilor. Unele dintre aceste puncte snt la rndul lor submprite n opt, sau n paisprezece, de pild al doilea: pcatul este mai greu dup msura binefacerii, a cunoaterii, a virtuii anterioare, a funciei, a sfineniei, a uurinei de a opune rezisten, a credinei, a vrstei. Exist ase slbiciuni ale minii, care predispun la pcat <nota 10>. Totul e ntocmai ca n budism: i acolo, aceeai sistematic moral de a oferi un punct de cramponare pentru exercitarea virtuii. Aceast anatomie a pcatului, menit s ntreasc n om contiina de pcat, ar fi slbit-o cu uurin, prin ndrumarea ei spre miglirea clasificrii, dac fantezia pcatului i viziunea pedepsei n-ar fi fost mpinse concomitent pn la extrem, n viaa aceasta, nimeni nu poate concepe perfect sau nelege pe deplin enormitatea pcatului. <nota 11> Toate ideile morale snt ncrcate cu o supragreutate insuportabil, prin faptul c snt puse tot mereu n raport direct cu majestatea lui Dumnezeu. La fiecare pcat, chiar i cel mai mrunt, se face referire la Univers. Dup cum literatura budist cunoate aplauzele fiinelor cereti cu ploi de flori, cu lumin i cu un uor cutremur de pmnt, la o fapt mare a unui Bodhisattva, tot aa Dionisie, ntr-o dispoziie ceva mai sumbr, aude cum toi fericiii i drepii, sferele cereti, toate stihiile, ba chiar i fiinele fr minte i lucrurile nensufleite, cer rzbunare mpotriva nedrepilor <nota 12>. ncercarea lui de a exalta frica de pcat, de moarte, de judecat i de iad, fcnd din ea un sentiment cum nu se poate mai dureros, printr-o descriere amnunit a pedepsei i prin reprezentri de groaz intenionate, nu este lipsit de efectul dttor de fiori, poate tocmai datorit lipsei de poezie. Dante a nvluit n frumusee ntunecimile i ororile

192 iadului: Farinata i Ugolino snt, n abjecia lor, eroici, iar ntraripatul Lucifer ne consoleaz prin majestatea lui. Dar la un clugr ca Dionisie Cartusianul, care, cu toat intensitatea lui mistic, era totui cu desvrire lipsit de poezie, iadul este pur i simplu o reprezentare a fricii i mizeriei. Chinurile i durerile trupeti snt zugrvite n culori iptoare. Pctosul trebuie 310 s ncerce s-i imagineze lucrurile ntr-un chip ct mai viu cu putin. S ne nchipuim c vedem n faa ochilor zice Dionisie un cuptor cum nu se poate mai fierbinte i mai ncins, iar n el un om n pielea goal, care nu va fi niciodat izbvit din aceast cazn. Chinul acesta, ba chiar numai vederea lui, nu ni s-ar prea cu neputin de ndurat ? Ct de npstuit ne-ar prea omul acela ! S ne gndim cum s-ar mai zvrcoli el n cuptor, cum ar ipa, cum ar plnge, cum ar tri, ce fric l-ar apsa, ce durere l-ar ptrunde, mai cu seam cnd ar bga de seam c o asemenea pedeaps cu neputin de ndurat nu va nceta niciodat. <nota 13>" Ne gndim fr s vrem: cei care i aduceau n faa ochilor asemenea reprezentri ale caznelor iadului, cum puteau s pun s fie ars de viu un om pe pmnt ? Dogoarea focului, frigul ngrozitor, scrboenia viermilor, putoarea, foamea i setea, punerea n lanuri i ntunericul, murdria de nespus a iadului, ecoul nesfrit n urechi al plnsetelor i ipetelor, vederea diavolilor, toate acestea snt aternute, ca giulgiul nbuitor al unui comar, peste sufletul i simurile cititorului. Dar i mai acut este ameninarea cu durerile cerebrale: jalea, teama, simmntul de gol sufletesc produs de o absen i o osnd nesfrit, ura de nespus mpotriva lui Dumnezeu i invidia pricinuit de fericirea tuturor aleilor lui; n minte nimic altceva dect tulburare i apsare, contiina plin de rtcire i de fals viziune, de orbire i de idei smintite. Iar convingerea c toate acestea vor ine venic este prefcut, prin comparaii iscusite, n spaim nnebunitoare <nota 14>. Faptul c teama de cazna etern fie aprut ca o brusc fric de Dumnezeu", fie chinuitoare ca o ndelungat boal i apsare este citat uneori ca motiv de revenire la cucernicie, nu are nevoie nici de dovad, nici de demonstraie <nota 15>. Totul era n legtur cu aceast team. Un tratat despre cele patru extreme: moartea, judecata de apoi, iadul i viaa venic, tradus, poate, dup cel al lui Dionisie, era lectura obinuit de mas a oaspeilor mnstirii Windesheim <nota 16>. Ce-i drept, cam amar condiment al prnzului ! Dar cu asemenea mijloace tari se fceau nencetat presiuni pentru des-vrirea moral. Medievalul este ca un om care a fost tratat mult vreme cu leacuri prea puternice. El nu reacioneaz dect la cele mai tari excitante. Spre a face s strluceasc din plin meritul unei virtui, nu pot servi, pentru mintea medieval, dect aceste exemple 311 extreme, n care o concepie mai puin exaltat despre moralitate ar vedea o caricatur a virtuii. Pentru rbdare, exemplul Sfntului Aegidius, care, rnit de o sgeat, l-a rugat pe Dumnezeu s nu-i vindece rana ct va tri; pentru cumptare, sfinii care i amestecau cenu n mncare; pentru castitate, cei care i luau o femeie n pat, ca s-i pun la ncercare tria; sau jalnicele fantezii ale fecioarelor crora, ca s scape de asediatorul fecioriei lor, le cretea barb sau li se acoperea tot corpul cu blan. Alteori, excitantul este gsit n caracterul extravagant al exemplului, n legtur cu vrsta personajului exemplificator: Sfntul Nicolae refuza, n zilele de mare srbtoare, s sug laptele mamei sale; pentru fermitate, Gerson recomand exemplul Sfntului Quiricus, un mic mucenic n vrsta de trei ani, sau, dup alii, de nou luni, care n-a vrut s se lase mngiat de prefect i de aceea a fost aruncat n prpastie <nota 17>. Nevoia de a gusta splendoarea virtuii n doze att de puternice se afl, la rndul ei, n legtur

193 i cu idealismul atotdominant. Virtutea era privit ca idee, ceea ce a sustras, ca s spunem aa, preuirii ei-terenul vieii reale; frumuseea ei este vzut ca perfeciune extrem, dar n esena ei independent, nu n practicarea ei dificil de zi cu zi, plin de cderi i redresri. Realismul medieval (adic hiperidealismul), n ciuda oricror infiltraii de neoplatonism cretin, trebuie considerat ca o atitudine spiritual primitiv. Cu toate c filozofia a sublimat realismul ca atitudine spiritual, l-a clarificat i l-a detestat, totui ca atitudine de via el a rmas cea a omului primitiv, care atribuie tuturor lucrurilor abstracte fiin i substan. Dac venerarea hiperbolic a virtuii, n forma ei cea mai ideal, poate fi socotit ca o gndire religioas superioar, n opusul ei, adic n dispreul fa de lume, se vede limpede veriga ce mai leag nc gndirea medieval de formele de gndire ale unei epoci preistorice deprtate. Fac aluzie la faptul c tratatele de contemptu mundi" nu se pot dezbra de nclinarea de a acorda o importan peste msur de mare ticloiei elementului trupesc. Pentru ele, nimic nu cntrete att de greu ca motiv de a dispreui lumea, ca abjecia funciunilor trupeti, mai ales cea a excreiei i cea a reproduciei. Este partea cea mai meschin a moralei medievale, este dezgustul fa de om, ca fiind formatus de spurcissimo spermate, conceptus in pruritu carnis"<nota 18>. 312 S-ar putea s fie o senzualitate inversat; n plus, este, foarte categoric, un vlstar al acelei forme primitive de realism, care l face pe slbatic s se team c n excremente i n tot ceea ce nsoete zmislirea i naterea se ascund substane i puteri magice. O linie dreapt i nu foarte lung merge de la frica magic, datorit creia popoarele slbatice se feresc de femeia aflat n funciile ei femeieti, pn la ura i dispreul ascetic fa de femeie, care, de la Tertulian si Hieronim ncoace, desfigureaz literatura cretin. Totul este gndit materialicete. Acest lucru nu reiese nicieri att de limpede ca n nvtura despre thesaurus ecclesiae <nota 19>, comoara faptelor superrogatorii (operum superrogationum) ale lui Cristos i ale tuturor sfinilor. Cu toate c noiunea unei asemenea comori i nchipuirea c fiecare credincios, ca membru al Bisericii, corpus mysticum Christi, este prta al acelei comori, snt foarte vechi, doctrina c aceste fapte bune alctuiesc o rezerv inepuizabil, care poate fi vndut cu de-amnuntul de ctre Biseric, anume de ctre pap, apare abia n secolul al XIII-lea. Alexandru de Hales este cel dinti care folosete thesaurus n sensul tehnic, pe care cu-vntul l-a pstrat de atunci ncoace <nota 20>. Nu fr opoziie, doctrina i-a croit drum, pentru a fi complet explicat i circumscris n bula Unigenitus, din 1343, a lui Clement al VI-lea. Acolo, comoara este considerat numai i numai ca un capital, ncredinat de ctre Cristos lui Petru i succesorilor si, i care mai sporete zilnic, pe msur ce tot mai muli oameni snt atrai pe calea cea dreapt prin folosirea acestor mijloace, adic pe msur ce acumularea acelor valori crete <nota 21>. Dac faptele bune erau gndite att de material, atunci aceast concepie trebuia s fie aplicat, poate, cu att mai vrtos, la pcat. Biserica predica, ce-i drept, n mod expres, c pcatul nu e esen, nici lucru <nota 22>, dar propria ei tehnic a iertrii pcatelor, asociat cu reprezentarea pestri i cu sistematica dezvoltat a pcatului, nu putea ntri ntr-o minte ignorant convingerea altfel dect admi-nd c i pcatul ar fi o substan (aa cum e privit n Atharva-veda). Orict ar fi umblat Dionisie numai dup comparaii, cum putea fi cultivat concepia substanialist c pcatul e ca un virus, dac el l consider asemenea unei febre, unei rceli, unei indispoziii, unei umezeli trupeti excesive ? <nota 23> Dreptul, dei nu era inut s se preocupe de puritate cu atta team, reflect totui o asemenea 313

194 concepie, atunci cnd juritii englezi admit ideea c n felonie este prezent o stricciune a sngelui <nota 24>. Aceast concepiei hipersub-stanial i gsete cea mai puternic i mai sincer exteriorizare n legtur cu sngele Mntuitorului: acesta este o substan real, o singur pictur ar fi fost de-ajuns pentru a mntui lumea, dar a curs din belug, zice Sfntul Bernard <nota 25>. Sfntul Toma a concretizat aceast idee ntr-unul din imnurile sale: Pie Pelicane, Jesu domine, Me immundum munda tuo sanguine, Cuius una stilla salvum facere Totum mundum quit ab omni scelere <nota 26>. i atta este de ajuns ca s ne aduc aminte c prerea noastr referitoare la caracterul primitiv al gndirii nu trebuie privit ca fiind ultima expresie a nelepciunii. La Dionisie Cartusianul vedem o lupt disperat pentru a exprima reprezentrile vieii venice n termeni de extensiune spaial. Viaa venic e de o nemsurat demnitate; a te bucura de Dumnezeu n sinea ta este o desvrire infinit; n Mntuitor a fost nevoie de o nesfrit demnitate i mplinire (efficacia); pcatul este de o nesfrit enormitate, ntruct este o izbucnire mpotriva sfineniei nemsurate; de aceea se cere un mplinitor de o nemsurat pricepere <nota 27>. Adjectivul spaial negativ trebuie s fac aici n permanen reprezentabil importana, potena, elementului sfnt. Pentru a sugera ideea de venicie, Dionisie se servete de o imagine: nchipuii-v un munte de nisip mare ct universul; la fiecare zece sau o sut de mii de ani se ia din el cte un firicel de nisip. Muntele se va isprvi. Dar dup un interval de timp att de nenchipuit de lung, pedeapsa iadului nu va fi nc micorat i nu va fi mai aproape de sfritul ei dect atunci cnd a fost luat primul fir de nisip din munte. i totui, dac cei osndii ar ti c vor fi izbvii cnd se va isprvi muntele, ar fi o mare mngiere pentru ei <nota 28>. Cnd este vorba s se exprime bucuriile cereti, sau majestatea lui Dumnezeu, exprimarea nu mai este dect un ipt al gndirii. Bucuria cereasc rmne tot timpul extrem de primitiv n exprimare. O viziune att de brutal a fericirii, ca cea de groaz, limba omeneasc n-o poate reda. Pentru a sublinia i mai mult excesul 314 de urenie i de mizerie, nu era nevoie dect s se coboare i mai adnc n peterile firii omeneti, dar pentru a descrie beatitudinea suprem, trebuia s-i suceti gtul privind n sus, spre cer. Dionisie se epuizeaz n superlative disperate; este o subliniere pur matematic a ideii, fr a o lmuri sau a o adnci <nota 29>: Trinitas supersub-stantialis, superadoranda et superbona... dirige nos ad superlucidam tui ipsius contemplationem." <nota 30> Domnul este supermisericordissi-mus, superdignissimus, superamabilissimus, supersplendidissimus, superomnipotens et supersapiens, superglorosissimus" <nota 31>. Dar la ce ajuta ngrmdirea de superlative, de reprezentri ale superioritii, amplexitii, incomensurabilitii i inepuizabilitii ? Rmneau tot imagini, tot reduceri ale infinitului n reprezentri ale finitului, i deci slbirea i superficializarea ideii de infinit. Venicia nu era un timp incomensurabil. Orice senzaie, odat exprimat, i pierdea spontaneitatea; orice nsuire atribuit lui Dumnezeu rpea ceva din imensitate. Acum ncepe lupta uria pentru a sui, cu mintea, pn la absoluta neimaginabilitate a Divinitii. Nelegat de nici o cultur sau perioad de timp, ea este pretutindeni i ntotdeauna la fel. There is about mystical utterances an eternal unanimity which ought to make a critic stop and think, and which brings it about that the mystical classics have, as has been said, neither birthday nor native land." <nota 32> Dar sprijinul imaginaiei nu putea fi sacrificat cu

195 una, cu dou. Bucat cu bucat, se recunoate insuficiena exprimrii, ntruprile concrete ale ideii i hainele multicolore ale simbolicii snt eliminate cele dinti; i atunci nu se mai vorbete de snge i de rscumprare, nici de cuminectur, nici de Tatl, Fiul i Sfn-tul Duh. n mistica lui Eckhart, Crists nu mai este aproape deloc pomenit, i tot aa de puin Biserica i sfintele taine. Dar expresia contemplrii mistice a Existenei, Adevrului, Divinitii, mai r-mne nc legat de reprezentri naturale: de lumin, de extensiune. Apoi, acestea se inverseaz, spre forma negativ: linite, vid, ntuneric. Atunci se recunoate i acestor noiuni, lipsite de form i coninut, insuficiena i se ncearc anularea imperfeciunii lor prin cuplarea cu antonimele respective, n cele din urm nu mai rmne nimic dect negaia cea mai pur; Divinitatea, care nu e cunoscut n nimic din ceea ce exist, pentru c se ridic mai presus de orice, 315 este numit de mistic Neant. Aa face Scotus Erigena <nota 33>, i tot aa Anglus Silesius, cnd spunea n versuri : Gott ist ein lauter Nichtes, ihn rhrt kein Nun noch Hier; Je mehr du nach ihm greifst, je mehr entwird er dir. <nota 34> Aceast naintare rapid a spiritului contemplativ pn la sacrificiul oricrei reprezentri, firete, nu a decurs n realitate n succesiunea strict artat aici. Cele mai multe exteriorizri mistice prezint toate aceste faze concomitent i amestecat. Ele snt prezente la indieni, snt pe deplin dezvoltate chiar la Pseudo-Dionisie Areopagitul, sursa oricrei mistici cretine, i au renviat n mistica german din secolul al XIV-lea. <nota 35> Iat un exemplu din revelaiile lui Dionisie Cartusianul. <nota 36> Vorbete cu Dumnezeu, care e mnios. La acest rspuns, fratele se vzu, ntors ctre luntru, ca stnd ntr-o sfer de nemsurat lumin, i ncet de tot, cu un calm uria, i spuse, ntr-un strigt care nu suna ctre afar, ci ctre Dumnezeul cel mai peste msur de tainic i cu adevrat ascuns: O, Doamne, mai mult dect peste msur vrednic de dragoste, eti nsi lumina i sfera luminii n care aleii ti se duc s se odihneasc, s se ntremeze, s aipeasc i s adoarm. Eti ca un deert mai mult dect peste msur de ntins, mai mult dect peste msur de neted i de neumblat, n care duhul cu adevrat cucernic, ntru totul curit de vreo dragoste anumit, luminat de sus i nflcrat cu putere, colind fr s rtceasc i rtcete fr s colinde, ngenuncheat ntru fericire i lecuit fr s ngenuncheze." Aici apare mai nti reprezentarea luminii, nc pozitiv, apoi cea a somnului, apoi cea a deertului (spaialitatea nchipuit n dou dimensiuni) i n sfrit antitezele care se anuleaz reciproc. Imaginea deertului (reprezentarea orizontal a spaiului) alterneaz cu cea a prpastiei (reprezentarea vertical a spaiului). Aceasta din urm a fost o descoperire formidabil a imaginaiei mistice. Totui, expresia lipsei de nsuiri a divinitii, n cuvintele lui Eckhart despre prpastia fr chip i fr form a divinitii linitite i deerte", a adugat noiunii de infinit i momentul senzorial al unei ameeli. Despre Pascal se spune c vedea n permanen lng el o prpastie: o asemenea percepie este aici redus, ca s spunem aa, la un termen mistic fix. Cu aceste imagini ale 316 prpastiei i linitii se ajunge la cea mai vie expresie a tririi mistice inefabile. Wol uf dar, herz und sin und muot", jubileaz Suso, in daz grundlos abgrnd aller lieplichen dingen!" <nota 37> Maestrul Eckhart, n rigiditatea lui fr respiraie: Scnteia (sufletului, smburele mistic al oricrei fiine) nu se mulumete cu Tatl, nici cu Fiul, nici cu Sfntul Duh, nici cu cele trei persoane, n msura n care fiecare dintre ele exist n nsuirea ei. Drept

196 spun, c lumina aceasta nu se mulumete cu unitatea caracterului roditor al firii divine. Am s spun nc ceva, care sun nc i mai minunat: vorbesc cu bun adevr, c aceast lumin nu se mulumete cu fiina divin, simpl, oprit n loc, care nici nu d, nici nu ia; mai mult dect atta: vrea s tie de unde vine acea fiin, vrea s se duc n pmntul simplu, n deertul linitit, unde nu s-a putut vedea niciodat deosebire, nici Tat, nici Fiu, nici Duh, n strfundul n care nu e nimeni; acolo acea lumin gsete mulumire, i acolo este mai una singur dect n sine nsi, cci acel pmnt este o linite simpl, care este nemicat n sine." Sufletul nu ajunge absolut fericit dect azvrlindu-se n divinitatea pustie, unde nu exist nici aciune, nici imagine, pierzndu-se i afundndu-se acolo n pustiu" <nota 38>. n Tauler: n acesta, se cufund spiritul purificat i iluminat, n ntunericul divin, ntr-o tcere linitit i ntr-o contopire de neneles i de nespus, iar n aceast cufundare se pierde orice egalitate i orice inegalitate, i n aceast prpastie spiritul se pierde pe sine nsui i nu mai tie nici de Dumnezeu, nici de sine nsui, nici de egalitate, nici de nimic, cci s-a cufundat n unicitatea lui Dumnezeu i i-a pierdut toate deosebirile!" <nota 39> La Ruusbroec, toate mijloacele pentru exprimarea tririi mistice snt folosite n mod i mai plastic dect la germani. Roept dan all met openre herten: O gheweldich slont ! Al sonder mont, Voere ons in dinen afgront; Ende make ons dine minne cont. <nota 40> Bucuria de a gusta fericirea contopirii cu Dumnezeu is wilt ende woeste, aise een verdolen; want daer en is wise, noch wech, noch pat, noch zate, noch mate" <nota 41>. Daer in seien wi sijn ons sel-ven onthoecht, ontsonken, ontbreit ende ontlangt in ene ewighe 317 verlorenheit sonder wederkeer." <nota 42> Bucuria de a gusta fericirea este att de mare, dat God unde alle heyligen ende dese hoghe menschen hierin verswolghen sijn in onwisen, dat is een niet weten ende in ene ewighe verlorenheit".<nota 43> Dumnezeu le d, tuturora la fel, ntreaga beatitudine, maer die se ontfaen die sijn onghelijc: nochtan blivet hem alien over, na der ghebrukelicheit in der vereinicheit" <nota 44>, adic, n ceea ce privete bucuria de a gusta beatitudinea n contopirea cu Dumnezeu, ei nu pot consuma tot ce li s-a druit. Mer na der verlorenheit in der woestinen demsterheit, daer en blivet niet over: want daer en is gheven noch nemen, mer een simpel eenvoldich wesen. Daer is God ende alle die verenichde in versonken ende verloren, ende nimmermeer en moghen se hem vindem in desen wiselosen wesene." <nota 45> Toate negaiile snt reunite n cele ce urmeaz. Hier na volcht die sevende trappe, dat edelste ende dat hoechste dat men leven mach in tijt ende in ewicheit. Dat is, aise wi, boven al bekinnen ende weten, in ons bevinden een grondeloos niet weten; alse wi boven alle name die wi God gheven ofte creaturen, versterven ende overliden in ene ewighe onghenaemtheit daer wi ons Verliesen: ende alse wi, boven alle oefeninghen van doechden, in ons aensien ende bevinden ewighe ledicheit, daer nieman in werken en mach; ende boven alle salige gheeste, ene grondelose salicheit, daer wi alle n sijn, ende dat selve n dat die salicheit selve es, in haers selfsheit: ende alse wi aensien salighe gheeste, wesenlic ontsonken, ondvloten ende verloren in haer overwesen, in ene wiselose on-bekende demsterheid." <nota 46> n beatitudinea simpl, nemodal, dispare orice deosebire dintre creaturi: Dair ontvallen si hem selven in ene verlorenheit, ende in onwetene sonder gront; daer is alle claer-heit wederboecht

197 in demsterheit, daer die drie persone wiken der weseliker enicheit." <nota 47> Este aceeai strdanie stearp de a renuna la toate imaginile, pentru a exprima onsen ledighen staet, dats bloete onghebelt-heit" <nota 48>, pe care numai Dumnezeu o poate da. Hi maect ons bloet van alle beeiden, ende trect ons in ons begin: daer en vinden wi anders niet dan wilde, woeste, onghebeelde bloetheit, die altoes antwoert der ewicheit." <nota 49> n aceste citate din Ruusbroec au fost epuizate i ultimele dou mijloace descriptive: lumina care se preface n ntuneric, i negaia 318 pur, renunarea la orice cunoatere. Esena tainic, cea mai intim, a lui Dumnezeu, trebuie numit ntuneric, dup cum a i numit-o Pseudo-Areopagitul. Iar omonimul, admiratorul i comentatorul lui, Cartusianul, dezvolt acest termen. Si nsi suprema, incomensurabila, invizibila plintate a luminii Tale venice este numit divinul ntuneric, n care se spune c slluieti, Tu, cel care i alegi ntunecimile ca ascunzi." <nota 50> Iar nsei ntunecimile divine snt acoperite de orice lumin i ascunse oricrei vederi, datorit strlucirii de nedescris i de neptruns a propriei sale lumini." ntunericul este netiina, ncetarea oricrei nelegeri: Cu ct spiritul se apropie de suprastrlucitoarea Ta lumin divin, cu att mai deplin i apare neputina de a se apropia de Tine i de a Te nelege, iar dup ce a intrat n ntuneric, dispare repede orice nume i orice cunoatere, cu totul (omne mox nomen omnisque cognitioprorsus deficient}. Dar aceasta i va fi dat spiritului: s Te vad; s vad c eti cu totul invizibil; i cu ct mai limpede vede aceasta, cu att mai luminos Te contempl. Spre aceast supraluminoas ntunecime ne rugm s putem ajunge, o, binecuvntat Treime, i prin invizibilitate i necunoatere s Te vedem i s Te cunoatem, pe tine, care eti mai presus de orice vedere i cunoatere. Numai acelora Te ari, care, dup ce au ajuns mai presus de tot ce se poate zri i nelege i dup ce au lsat n urm toate acestea, precum i tot ce este creat i de asemenea i pe ei nii, pesc n ntunericul n care Te vd pe Tine cu adevrat." <nota 51> Dup cum lumina se preface n ntuneric, tot aa i cea mai nalt via se preface n moarte. Cnd sufletul, zice Eckhart, a neles c n mpria lui Dumnezeu nu poate intra nici o creatur, atunci pornete pe propriul su drum i nu-l mai caut pe Dumnezeu. Und allhie so stirbet si iren hohsten tot. In disem tot verleuset di sele alle begerung und alle bild und alle verstentnzz und alle form und wirt beraubt aller wesen. Und daz seit sicher als got lebt: als wenik als ein tot mensch der leiblich tot ist, sich selber bewegen mag, als wenik mak die sele, di also geistlich tot ist, einik weis oder einik bild vorgetragen einigen menschen. Wann diser geist ist tot und ist begraben in der gotheit." <nota 52> Suflete, dac nu te neci singur n marea fr fund a divinitii, nu poi s cunoti aceast moarte dumnezeiasc <nota 53>. Contemplarea lui Dumnezeu prin negaii, zice Dionisie n alt parte, este mai complet dect cea prin afirmaii. Cci atunci cnd spun: Dumnezeu este divini319 tate, esen (essentia), via, par s art ce este Dumnezeu, ca i cum ceea ce este are ceva comun sau ar fi cumva la fel cu ceea ce este creat, n timp ce e lucru cert c El este de neneles i de necunoscut, de neptruns i de nerostit, i c de tot ceea ce lucreaz, este desprit printr-o nemsurat i cu totul incomparabil diversitate i desvrire."54 nelepciunea unificatoare (sapientia unitiva) este numit neraional, fr sens i prosteasc <nota 55>. Imaginaia era oare nvins ? Fr imagine i fr metafor nu poate fi exprimat nici un singur gnd, iar orice cuvnt spus despre esena incognoscibil a lucrurilor este imagine. Posibilitatea de a vorbi numai n negaii despre lucrurile dorite n modul cel mai fierbinte i mai sincer, nu

198 satisface sufletul, aa nct ori de cte ori neleptul a isprvit de vorbit, trebuie s vin iari poetul. Sufletul liric dulceag al lui Suso gsise drumul, de pe piscurile nzpezite ale contemplaiei, napoi la fanteziile nflorate ale misticii bernardine mai vechi, n mijlocul extazului celei mai elevate contemplaii revine culoarea i forma alegoriei. Suso o vede pe nelepciunea venic, iubita lui: Si swepte hh ob ime in einem gewlkten throne: sie luhte als der morgensterne, ind schein als din spilndiu sunne; ire krone waz ewikeit, ire wat waz selikeit, ire wort szze-keit, ire umbfang alles lustes gnuhsamkeit: si waz verr und nahe, ho und nider; si waz gegenwrtig und doch verborgen; sie Hess mit ir umbgan, und moht si doch nieman begriffen." <nota 56> Mai erau i alte ci de napoiere de pe culmile singuratice ale misticii individuale, lipsite de form i de imagine. Se putea ajunge la acele culmi numai gustnd misterul sacramentalliturgic: abia faptul de a fi resimit din plin minunea simbolico-estetic a dogmelor i tainelor l fcea pe om n stare s scuture toate formele plastice i s urce spre contemplarea anoional a unicului. Dar spiritul nu putea s se bucure de aceast lumin cnd i ct de des voia, ci numai n rare i scurte momente de graie; i atunci, tot Biserica atepta jos, cu sistemul ei de mistere, nelept i parcimonios. Biserica, de altfel, condensase i intensificase n liturghia ei contactul spiritual cu divinul n trirea unor anumite clipe i dduse form i culoare misterului. De aceea a supravieuit ntotdeauna misticii nenfrnate: economisea energie. Biserica a ngduit cu senintate cel mai nfloritor extaz de mistic estetic, dar se 320 temea de mistica adevrat, impetuoas, n care toate elementele pe care era cldit simbolismul ei armonic, dogmele i tainele ei luau foc i se mistuiau. nelepciunea unificatoare este neraional, fr sens i prosteasc." Crarea misticului duce nluntrul infinitului i n incontient. Prin negarea oricrei egaliti de esen ntre divinitate i lucrurile separate i numite, se anuleaz orice transcenden real; puntea care duce napoi spre via s-a rupt. All crature sint ein lter niht. Ich spriche niht, daz sie kleine sn: sie sind ein lter niht. Swaz nith wesens hat, daz ist niht. All crature hnt kein wesen, wan ir wesen swebet an der gegenwertikeit gotes." <nota 57> Mistica intensiv nseamn o revenire la o via sufleteasc pre-intelectual. Tot ce e cultur se pierde n ea, este depit i de prisos. Dac mistica d totui culturii rod bogat, aceasta se ntmpl pentru c ea urc mereu, trecnd prin stadii pregtitoare, i abia pe parcurs leapd toate formele de via i toat cultura. Roadele date culturii cresc pe treptele de nceput. Acolo nflorete livada desvririi morale, care se cere ca pregtire oricrui contemplator: pacea i blndeea, reprimarea poftei, simplitatea, cumptarea, srguina, seriozitatea i sinceritatea. Aa a fost n India i aa e aici: efectul iniial al misticii este unul moral i practic. Este, mai presus de orice, practica dragostei efective de aproapele. Toi marii mistici au preuit n cel mai nalt grad aceast activitate practic: n-a pus-o oare nsui maestrul Eckhart pe Marta mai presus de Mria58 i n-a spus c trebuie abandonat chiar i extazul lui Pavel cnd poi ajuta un srac cu o ciorb ? De la el, trecnd prin nvcelul su Tauler, linia misticii se ndreapt tot mai mult spre preuirea elementului practic: Ruusbroec exalt i el munca umil i tcut, iar Dionisie Cartusianul este ntrunirea ntr-o singur persoan a simului practic pentru viaa religioas de zi cu zi i a celui mai violent misticism individual. rile de Jos snt locul n care fenomenele nsoitoare ale misticii moralismul, pietismul, binefacerea i srguina devin lucrul principal; n care din mistica intensiv a unei clipe pierdute de civa se dezvolt mistica extensiv de fiecare zi a celor muli: fervoarea colectiv permanent a devo-ilor moderni, n locul extazului singuratic i sporadic. Mistica prozaic, dac nu ne mpiedicm de un cuvnt. 321

199

n mnstirile frailor vieii n comun i n cele ale congregaiei Windesheim s-a turnat peste munca tcut de toate zilele lustrul ardoarei religioase, pstrat permanent contient. Lirismul violent i nzuina nenfrnt spre mai sus snt sacrificate; prin aceasta s-a evitat i primejdia abaterii de la credin; fraii i surorile snt perfect dreptcredincioi i conservatori. Mistica lor era o mistic furnizat cu amnuntul: primiser doar un mic transport", sau o mic scnteie" i triau exaltarea n cercul lor strimt, linitit, umil, n relaii spirituale intime, n coresponden i n autocon-templare. Viaa senzorial i afectiv era cultivat ca o plant de ser; domnea acolo mult puritanism mrunt, mult dresur spiritual, mult nbuire a rsului i a instinctelor sntoase, mult naivitate pietist. Totui, din acest cerc a provenit cea mai puternic oper a acelei epoci: Imitaia Christi, ntlnim aici un om ciudat: n-a fost nici teolog i nici umanist, n-a fost filozof i nici poet, i de fapt nici mistic, dar a scris cartea care avea s consoleze veacuri ntregi. Thomas a Kempis, linititul, solitarul, omul plin de duioie pentru miracolul liturghiei i cu cele mai nguste concepii despre stpnirea lui Dumnezeu, nu cunotea nimic din indignarea aprig mpotriva administraiei Bisericii sau mpotriva vieii lumeti, care i nsufleea pe predicatori, nimic din strdania omnilateral a lui Gerson, a lui Dionisie sau a lui Niccol de Cusa, nimic din fantezia breughelian a lui Johannes Brugman sau din simbolismul pestri al lui Alain de la Roche. Nu cuta altceva dect odihna n toate lucrurile i o gsea in angello cum libelle" <nota 59>. O quam salubre quam iucundum et suave est edere in solitudine et tcere et loqui cum Deo!" O, ct de ntremtor, ct de plcut i ct de dulce este s stai n singurtate i s taci i s vorbeti cu Dumnezeu! <nota 60> Iar cartea lui, scris pentru sufletele obidite, plin de o nelepciune att de simpl a vieii i a morii, a devenit o carte a tuturor timpurilor. Aici a fost din nou abandonat orice mistic neoplatonic, baza fiind doar starea de spirit a iubitului maestru Bernard de Clairvaux. Nu este o dezvoltare filozofic a unor idei: conine numai o serie de cugetri extrem de simple, n form de sentine, grupate m jurul unui punct central; fiecare dintre ele e enunat ntr-o scurt traz; nu prezint nici o subordonare i aproape nici o coordonare de idei. Nu conine nimic din fiorul liric al lui Heinrich Suso 322 sau din scnteierea rigid a lui Ruusbroec. Cu zngnitul frazelor ei paralele i al asonantelor n surdin, Imitaia ar fi proz sadea, dac tocmai acest ritm monoton n-ar face-o s fie ca marea ntr-o sear molcom i ploioas, sau ca suspinul vntului toamna, n efectul produs de Imitaia este ceva uimitor: acest scriitor nu captiveaz prin fora sau prin avntul su, ca sfntul Augustin, prin caracterul nflorat al cuvntului su, ca sfntul Bernard, prin adn-cimea sau plintatea gndirii sale; totul e plat i apstor, totul n minor: nu gseti acolo dect pace, linite, ateptare resemnat si tcut i consolare. Taedet me vitae temporalis" Viaa pmnteasc mi-e o povar , zice Thomas n alt parte <nota 61>. i totui, acest om care fugise de lume a fost n stare s dea putere de via, prin cuvntul lui, mai mult dect oricare altul. Cartea menit pentru obosiii tuturor timpurilor are un singur lucru comun cu produsele misticii violente. i aici imaginaia era, n msura posibilului, nvins, iar haina colorat cu simboluri sclipitoare era lepdat. i de aceea Imitaia nici mcar nu era legat de un anumit interval cultural; ca i contemplaiile extatice ale Unicului, ea e n afar de orice cultur. Nu aparine nici unei perioade culturale n mod deosebit. Aa se explic nu numai cele dou mii de ediii ale ei, ci i faptul c istoriografia a oscilat, cu privire la autor i la data elaborrii, pe o perioad de trei secole. Thomas nu a spus n zadar Ama nesciri" <nota 62>. <titlu> Note

200

1. Rdcina tuturor relelor este lcomia de bani. 2. Petri de Alliaco Tractatus I advenus cancellarium Parisiensem, n Gerson, Opera, I, p. 723. 3. Dion. Cart., Opera, XXXVI, p. 200. 4. Dion. Cart., Revelaia, II, Opera, I, p. XLV. 5. Dion. Cart., Opera, XXXVII, XXXVIII, XXXIX, p. 496. 6. Anecdotes historiques etc. d'Etienne de Bourbon, d. A. Lecoy de la Marche Soc. d'hist. de France, 1877, p. 24. 7. Nu l-am srutat pe brbat, ci preioasa gur din care au izvort i ieit attea vorbe de duh i cuvinte cinstite. Alain Charrier, Oeuvres, p. XI. Anecdota nu are valoare dect ca mrturie pentru felul de a gndi al epocii; Alain Charrier a murit n 1429, iar Margareta a venit n Frana abia n 1435, ca feti de unsprezece ani; v. P. Champion, Hist, potique du XV-e sicle, I, p. 1314 (n.a. ). 8. S-ar putea s svresc o erezie, fr s fiu eretic. Gerson, Opera, I, P- 17. 9. Dion. Cart., Opera, XVIII, p. 433. 10. Dion. Cart., Opera, XXXIX, p. 18 sq. De vitiis et virtutibus, p. 363. De gravitate et enormitate peccati, ib., XXIX, p. 50. 11. Op. cit., XXXIX, p. 37. 12. Ib., p. 56. 13. Dion. Cart., De quatuor bominum novissimis, Opera, XLI, p. 545. 14. Ib., p. 489 ss. 15. Moli, Brugman, I, pp. 20, 23, 28. 16. Ib., p. 3201. 17. Exemplul sfinilor Aegidius, Germanus, Quiricus, n Gerson, De via imitativa, III, p. 777; cf. Contra gulam sermo, ib. p. 909. Olivier Maillard, Serm. de sanctis, fol. 8, a. 18. Alctuit din cea mai spurcat smn, zmislit n mncrimea crnii (lat.). Innocentius III; De contemplu mundi, cartea I, e.i.; Migne, CCXVII, p. 702 ss. 19. Comoara Bisericii. 20. Wetze i Welter, Kirchenlexicon, XI, 1601. 21. Extravag, commun., lib. V, tit. IX, cap. 2. Quanto plures ex lus applicatione trahuntur ad justitiam, tanto magis accrescit ipsorum cumulus meritorum. 22. Bonaventura, In secundam librum sententiarum, dist. 41, art. 1, qu. 2, ib. 30,2,1,34; In quart, lib. sent., dist. 34, art. 1, qu. 2; Breviloquii pars II, Opera, ed. Paris, 1871, III, pp. 577 a, 335, 438, VI, p. 327 b, VII, p. 271 ab. 23. Dion. Cart., De vitiis et virtutibus, Opera, XXXIX, p. 20. 24. Mac Kechnie, Magna Carta, p. 401. 25. Aceeai idee n bula Unigenitus, citat ceva mai sus. Cf. Marlowe, Faustus: See, where Christ's blood streams in the firmament ! One drop of blood will save me (Privete, unde sngele lui Cristos curge pe firmament! O pictur de snge m va mntui) (n.a.). 26. Evlaviosule pelican, doamne Isuse,/ Cur-mi necurenia cu sngele tu,/ Din care o pictur ar mntui/ Lumea ntreag de toate pcatele. 27. Dion. Cart., Dialogion de fide catholica, Opera, XVIII, p. 36. 28. Op. cit., XLI, p. 489. 29. Folosirea superlativelor o mprumut de la Dionisie Areopagitul (n.a.). 30. Sfnt Treime mai mult dect substanial, mai mult dect vrednic de adoraie i mai mult dect bun... ndrumeaz-ne spre a te vedea, con-templndu-te, mai mult dect luminoas. 31. Mai mult dect peste msur de milostiv, mai mult dect peste msur de demn, mai mult dect peste msur de vrednic de dragoste, mai mult dect peste msur de strlucitor, mai mult dect atotputernic i mai mult dect nelept, mai mult dect peste msur de slvit. Dion. Cart., De laudibus sanctae et individuae trinitatis, XXXV, p. 137; De laud. glor. Virg.

201 Mariae i passim. 32. Cu privire la manifestrile mistice exist o unanimitate etern, care ar trebui s-i dea de gndit criticului i care face ca misticii clasici s nu aib, cum s-a spus, nici dat de natere, nici patrie. James, Varieties of rel. exp., p. 419. 33. Joannis Scoti, De divisions naturae, cartea a III-a, cap. 19, Migne, Patr. latina, CXXII, p. 681. 34. Dumnezeu nu este dect un Neant, pe el nu-l clintete nici un Acum i nici un Aici;/ Cu ct mai mult ntinzi mna dup el, cu att mai mult i scap. Cherubinischer Wandersmann, I, 25. 35. M. d'Asbeck acord, dup cum reiese din titlu (v. mai sus p. 287, nota 61 ), elementului neoplatonic din mistica german i din Ruusbroec o apreciere mult superioar celei uzuale de cnd cu descoperirea bazelor tomiste ale acelei mistici (n.a.). 36. Opera., I, p. XLIV. 37. Repezii-v, inim i minte i suflet, n aceast prpastie fr fund a tuturor lucrurilor ncnttoare ! Seuse, Leben, cap. 3, ed. K. Bihl-mayer, Deutsche Schriften, Stuttgart, 1907, p. 14. Cf. cap. 5, p. 21, rndul 3 jos. 38. Meister Eckhart, Predigten nr. 60 i 76, ed. F. Pfeiffer, Deutsche Mystiker des XIV. Jahr., Leipzig, 1857, II, p. 193, r. 34 ss; p. 242, r. 2 ss. 39. Tauler, Predigten, nr. 28, ed. F. Vetter, Deutsche Texte des Mittelalters, Berlin, 1910, p. 117, r. 30 ss. 40. Strigai atunci cu toii, cu inimile deschise :/ O, fiin formidabil !/ Chiar fr cuvinte,/ Du-ne n prpastia ta;/ i f-ne s cunoatem dragostea ta (ol. v.). 41. Este slbatic i aprig, precum o rtcire; pentru c acolo nu e cluz, nici drum, nici crare, nici sa, nici msur (ol. v.). 42. Acolo vom fi desprini de propria noastr nlime, adncime, lime i lungime (anularea tuturor reprezentrilor spaiale n.a. ) ntr-o venic rtcire fr de ntoarcere (ol. v.). Ruusbroec, Dat boec van seven sloten (Cartea cu apte lacte), cap. 19, Werken, ed. David, IV, pp. 106-l08. 43. nct Dumnezeu i toi sfinii i toi oamenii alei (care au pane de ea n.a. ) s-au cufundat aici n necunoatere, adic n netiin i n-tr-o venic rtcire (ol. v.). Ruusbroec, Dat boec van den rike der ghelieven (Cartea despre mpria, iubitorilor de Dumnezeu), cap. 43, ed. David, IV, p. 264. 44. Dar cei ce o primesc nu snt la fel: totui rmne din ea pentru toi, dup cum o folosesc n contopire (vol. v.). 45. Dar dup rtcirea n bezna pustie, nu mai rmne nimic; pentru c acolo nu exist a da, nici a lua, ci numai atta: a fi. Acolo Dumnezeu i toi cei contopii cu el snt cufundai i pierdui, i niciodat n-au s-l mai gseasc n aceast fiinare fr el (ol. v.). Ib., cap. 35, p. 246. 46. Apoi urmeaz a aptea treapt (a dragostei n.a. ) cea mai aleas i cea mai nalt ce se poate cunoate n via i n venicie. Aceasta este atunci cnd noi, mai presus de orice cunoatere sau tiin, gsim n noi o netiin fr fund; cnd, mai presus de toate numele date de noi lui Dumnezeu sau fiinelor, murim i ne stingem ntr-o venic nemurire n care ne pierdem; i cnd noi, mai presus de orice virtui, privim n noi nine i gsim un gol venic, n care nimeni nu vrea s lucreze; i mai presus de orice duh preafericit, o fericire fr fund, unde cu toii sntem una i nsi aceast una, care e chiar fericirea, n ea nsi; i cnd privim duhuri preafericite, cu totul sfrite, scurse i pierdute, n nefiina lor, ntr-o necunoscut bezn fr fel (ol. v.). Ruusbroec, Van seven trappen in den graet der gheesteliker minnen (Despre cele apte trepte ale scrii iubirilor spirituale), cap. 14, ed. David, IV, p. 53. n loc de ontfonken (stinse), eu citesc otsonken (sfrite) (n.a.). 47. Acolo ele cad de la sine ntr-o rtcire i ntr-o netiin fr fund; acolo orice lumin este

202 preschimbat n ntunecime, acolo cele trei fiine alctuitoare fac loc unimii n fiin (ol. v.). Ruusbroec, Boec van der hoechster waerheit ( Cartea despre adevrul suprem), ed. David, p. 263; cf. Spieghel der ewigen salicheit ( Oglinda fericirii venice), cap. 25, p. 231. 48. Starea noastr, goal de coninut, adic nentruchiparea pur (ol. v.). 49. Ne slobozete de toate icoanele, i ne urte n nceputul nostru: acolo nu gsim altceva dect un gol slbatic, aprig, nentruchipat, care rspunde (corespunde n.a. ) fr ncetare veniciei (ol. v.). Spieghel der ewigher salicheit, cap. 19, p. 144, cap. 23, p. 227. 50. II Cron. 6, l: Dominus pollicitus est, ut habitaret in caligine (Domnul a zis c vrea s locuiasc n ntuneric). Ps. 17,13: Et posuit tenebras latibulum suum (i i-a pus ntunericul acopermnt). 51. Dion. Cart., De laudibus sanctae et individuae trinitatis per modum horarum, Opera, XXXV, pp. 137-l38, id. XLI,p. 263 etc.; cf. Depassione dei salvatoris dialogus, XXXV, p. 274; ingrediendo caliginem, hoc est ad supersplendidissimae ac prorsus incomprehensibilis Deitatis praefatam notitiam pertingendo per omnem negationem ab ea. 52. i atunci moare de moarte suprem, n aceast moarte sufletul pierde orice dorin i orice chip i orice nelegere i orice form i i se rpete orice fiin. i de acest lucru fii siguri, dup cum e adevrat c Dumnezeu triete: dup cum un om mort, care a murit trupete, nu se poate mica singur, tot aa nici sufletul, care a murit n duh, nu poate s nfieze oamenilor vreo cugetare sau vreun chip. Atunci acel duh e mort i e ngropat n dumnezeire. 53. Jostes, Meister Eckhart und seine Jnger, 1895, p. 95. 54. Dion. Cart., De contemplatione, lib. Ill, art. 5, Opera, XLI, p. 259. 55. Dion. Cart., De contemplatione, XLI, p. 269, dup Dion. Areopag. 56. Plutea la nlime, deasupra lui, pe un tron de nori: (cerul n.a. ) sclipea ca luceafrul de diminea i lumina ca soarele strlucitor; cununa ei era venicia, vetmntul ei era fericirea cereasc, cuvntul ei blndee, mbriarea ei mplinirea tuturor dorinelor: era departe i aproape, sus i jos; era de fa i totui ascuns; te lsa s umbli cu ea i totui nimeni nu putea s-o neleag. Seuse, Leben, cap. 4, Bihlmeyer, Deutsche Schriften, 1907, p. 14. 57. Toate fpturile create snt doar un neant. Nu spun c snt mici: snt doar un neant. Ceea ce nu are fiin, este neant. Toate fpturile create snt fr fiin, cnd fiina lor plutete de fa cu Dumnezeu. Eckhart, Predigten, nr. 40, pp. 136, 23. 58. Eckhart, Predigten, nr. 9, p. 47 ff. 59. ntr-un colior cu o crticic. 60. Soliloquium animae, Thomas a Kempis, Opera omnia, ed. M.J. Pohl, Freiburg, 1902-l910, 7 vol., I, p. 230. 61. Op. cit., p. 222. 62. S-i plac netiina. 326 <titlu> Capitolul XVII <titlu> Formele de gndire n viaa practic Pentru a nelege spiritul medieval ca o unitate i un tot, trebuie s studiem formele de baz ale gndirii sale, cercetnd nu numai manifestrile credinei i ale meditaiei superioare, ci n egal msur i pe cele ale nelepciunii vieii de toate zilele i ale practicii pure. Cci aceleai orientri mari ale gndirii domin i n exteriorizrile sale superioare, i n cele inferioare, n timp ce n domeniul credinei i meditaiei rmne mereu actual ntrebarea n ce msur formele de gndire snt rezultatul i ecoul unei ndelungate tradiii scrise, care ajunge pn la originile greceti i iudaice, ba chiar egiptene i babiloniene, vedem c n viaa obinuit acele forme acioneaz naiv i spontan, nempovrate de lestul neoplatonismului sau al altor

203 curente. n viaa de toate zilele, omul medieval gndete n aceleai forme ca i n teologia lui. Baza este, n amndou, acelai idealism arhitectural, pe care scolastica l-a numit realism: nevoia de a separa fiecare noiune i de a-i da form ca unei entiti, de a o grupa n sisteme ierarhice, de a cldi din ea temple i catedrale, cum se joac un copil de-a clditul din cuburi. Tot ceea ce i cucerete n via un loc fix, tot ceea ce devine form de via conteaz ca ordonat: att cele mai banale obiceiuri i datini, ct i lucrurile cele mai elevate pe planul divin. Aceasta se manifest foarte clar de pild n concepia despre reglementarea etichetei de curte la cei care descriu curtea, ca Olivier de la Marche i Alinor de Poitiers. Btrna doamn consider regulile ca legi nelepte, rnduite cu socoteal i judecat, la curile regilor, nc din timpuri strvechi, i vrednice de luat n seam pentru toate vremurile viitoare. Vorbete despre ele ca despre nelepciunea veacurilor: 328 et alors j'ouy dire aux anciens qui savoient..." <nota 1> Vede c timpurile degenereaz: de vreo zece ani, unele doamne din Flandra i aaz patul de luz n faa focului, de quoy l'on s'est bien mocqu" <nota 2>; nainte vreme nu se fcea asta niciodat; ncotro merge lumea? mais un chacun fait cette heure sa guise; par quoy est doubter que tout ira mal" <nota 3>. La Marche i pune siei i cititorului ntrebri importante cu privire la rostul tuturor acestor reguli solemne: de ce le fruitier" <nota 4> are n subordinea departamentului su i iluminatul, le mestier de la cire" <nota 5> ? Rspunsul este: pentru c ceara luminrilor este scoas de albine din flori, din care cresc i fructele: pourquoy on a ordonn trs bien ceste chose" <nota 6>. Puternica nclinaie medieval, de a crea pentru fiecare funcie cte un organ, nu este altceva dect un rezultat al modului de gndire care atribuia fiecrei nsuiri independen i o vedea ca pe o idee. Regele Angliei avea n magna. Sergenteria <nota 7> o funcie destinat unui om care s in fix capul regelui cnd acesta traversa Canalul i avea ru de mare; funcia a fost ocupat n 1442 de un anume John Baker, de la care au mo-tenit-o cele dou fiice ale sale <nota 8>. n aceast lumin trebuie considerat i obiceiul de a da nume tuturor lucrurilor, chiar i celor nensufleite. Este, orict de palid, totui o trstur de antropomorfism primitiv, obiceiul, n vigoare nc i azi n viaa militar (care n multe privine reprezint ntoarcerea la o atitudine primitiv de via) de a se da nume tunurilor, n Evul Mediu, aceast trstur este mult mai puternic; asemenea paloelor din romanul cavaleresc, bombardele folosite n rzboaiele din secolele al XIV-lea i al XV-lea i au numele lor: Le Chien d'Orlans, la Gringade, la Bourgeoise, de Dulle Griete" <nota 9>. Ca o survival <nota 10>, cteva diamante renumite mai poart nc i azi nume. Dintre bijuteriile lui Carol Temerarul, unele aveau nume: Le sancy, les trois frres, la hote, la balle de Flandres" <nota 11>. Faptul c n vremea noastr navele mai au nc nume, dar casele numai n mod excepional, iar clopotele deloc, are dou explicaii: pe de o parte, nava i schimb locul i trebuie s poat fi identificat n orice clip, iar, pe de alt parte, nava a pstrat un caracter mai personal dect casa, ceea ce se exprim i n pronumele she din uzana limbii engleze <nota 12>. Aceast personificare a lucrurilor nensu329 fletite era mult mai puternic n Evul Mediu, cnd orice lucru avea un nume: att celulele temnielor, ct i fiecare cas i fiecare clopot. Fiecrui lucru i se caut moralitatea", cum spunea omul medieval, adic lecia implicit, semnificaia moral, considerat ca fiind cea mai esenial. Fiecare eveniment istoric sau

204 literar are tendina de a se cristaliza ntr-o parabol, ntr-un exemplu moral, n-tr-un argument; fiecare raionament ntr-o sentin, ntr-un text biblic, ntr-o maxim. La fel ca i raporturile simbolice sacre dintre Noul i Vechiul Testament, se nasc raporturi morale, datorit crora fiecrui eveniment din via i se poate pune numaidect n fa oglinda unui exemplu, a unui prototip din Scriptur, din istorie sau din literatur. Pentru a ndemna pe cineva s fie ndurtor, se nir cazuri biblice de iertare. Pentru a face pe cineva s se fereasc de cstorie, se citeaz toate csniciile nefericite de care vorbete Antichitatea. loan fr Fric, pentru a justifica asasinarea ducelui de Orlans, se compar pe sine cu loab, iar pe victima sa o compar cu Absalom, i se socoate mai presus de loab, deoarece regele nu interzisese categoric omorul. Ainssy avoit le bon duc Jehan attrait ce fait moralit." <nota 13> Este, ca s spunem aa, o aplicare ampl i naiv a noiunii de jurispruden, care abia n viaa juridic din zilele noastre ncepe s devin un reziduu al unor forme de gndire nvechite. Fiecare argumentaie serioas se bazeaz bucuros pe un text biblic, ca punct de sprijin sau de pornire: cele dousprezece propoziii pentru ncetarea i contra ncetrii supunerii fa de papa din Avignon, eu care s-a pledat n 1406 la Paris, la conciliul naional, n problema schismei, provine fiecare dintr-un citat din Biblie <nota 14>. Chiar i un orator profan, care vorbete la un osp, i alege textul biblic, la fel ca orice predicator <nota 15>. Nu exist exemplu mai gritor, referitor la trsturile menionate, dect pledoaria de pomin cu care avocatul Jean Petit a ncercat s justifice asasinarea lui Ludovic de Orlans de ctre ducele Burgundiei. Trecuser trei luni ncheiate de cnd fratele regelui fusese dobort, seara, de ctre ucigaii pltii, pe care loan fr Fric i adpostise n prealabil ntr-o cas din me vieille du Temple. La nceput, la funeralii, burgundul purtase doliu mare, apoi, cnd vzu c cercetarea se va extinde pn la htel d'Artois, proprietatea lui, unde 330 i inea ascuni pe asasini, l luase deoparte pe unchiul su Berry i-i mrturisise c el pusese la cale asasinatul, fiind ndemnat de diavol. Dup aceea fugise din Paris, n Flandra. La Gnd pusese s se emit o prim justificare a frdelegii sale; apoi se ntoarse la Paris, ncreztor n ura ndreptat pretutindeni mpotriva lui Orlans i n propria sa popularitate pe lng poporul din Paris, care, ntr-adevr, l mai primise bucuros i acum. Ducele se sftuise la Amiens cu doi brbai, care, la sinodul de la Paris din 1406, se remarcaser printre vorbitori: avocatul Jean Petit i Pierre aux Boeufs. Lor li se dduse sarcina s dezvolte pledoaria de la Gnd a lui Simon de Saulx, pentru a o prezenta la Paris, ca justificare care s-i impresioneze pe suverani i pe nalii aristocrai. Cu aceast pledoarie pus la punct apare avocatul Jean Petit, teolog, predicator i poet, la 8 martie 1408, la htel de Saint Pol din Paris, n faa ilutrilor auditori, n frunte cu delfinul, regele Neapolului, ducii de Berry i de Bretania. ncepe cu o umilin cuviincioas: bietul de el nu e nici teolog, nici jurist, une trs grande paour me fiert au euer, voire si grande, que mon engin et ma mmoire s'en fuit, et ce peu de sens que je cuidoie avoir, m'a j du tout laiss"16. Apoi i desfoar capodopera de josnic maliiozitate politic, pe care mintea lui o cldise ntr-un stil sever, pe citatul Radix omnium malorum cupiditas. ntreaga lucrare este construit artistic pe distincii pedante i pe texte auxiliare; este ilustrat cu exemple din Scriptur i din istorie; izbutete s aib o vioiciune diabolic i o ncordare romantic, datorit amnuntelor colorate cu care pledantul descrie mrviile victimei, ncepe prin a nirui dousprezece ndatoriri, n baza crora ducele Bur-gundiei era inut s-l cinsteasc pe regele Franei, s-l iubeasc i s-l rzbune. Apoi invoc ajutorul lui Dumnezeu, al Maicii Domnului i al Sfmtului loan Evanghelistul, pentru a ncepe demonstraia propriu-zis, mprit ntr-o major, o minor i o concluzie, n sfrit i pune citatul nainte: Radix

205 omnium malorum cupiditas. Din el deriv dou aplicaii: cupiditatea i face pe oameni necredincioi si i face trdtori. Aceste frdelegi, apostazia i trdarea, snt mprite i submprite i apoi demonstrate cu ajutorul a trei exemple. Ca arhetipuri ale trdtorului apar n faa imaginaiei auditorilor Lucifer, Absalom i Atalia. Apoi urmeaz enunarea unui numr de opt adevruri, care ndreptesc tiranicidul: cine 331 uneltete mpotriva regelui merit moartea i blestemul; cu ct se afl mai sus, cu att mai mult; oricine l poate ucide. Je prouve ceste vrit par douze raisons en l'honneur des douze apostres" <nota 17>: trei sentine rostite de doctori, trei de ctre filozofi, trei de ctre juriti i trei din Scriptur. Continu tot aa, pn ce se completeaz cele opt adevruri: este citat un pasaj din De casibus virorum illustrium (Despre ntmplrile brbailor ilutri) de le philosophe moral Boccace" <nota 18>, pentru a se dovedi c tiranul poate fi atacatn-tr-o ambuscad. Din cele opt adevruri rezult opt corollaria, cu o a noua ca supliment; n ele snt reamintite, prin aluzii, toate evenimentele secrete, n care, defimarea i suspiciunea i atribuiser lui Orlans un rol ngrozitor. Toate bnuielile vechi, care l urmriser pe prin nc din tineree, snt din nou aate pn la incandescen: c n 1392 el ar fi pus la cale n mod intenionat balul des ardents", unde fratele su, tnrul rege, abia scpase de o moarte npraznic; la acel bal, nsoitorii si, deghizai n cpcuni i atini de o fclie, apropiat de ei ca din neglijen, muriser n flcri. Convorbirile lui Orlans, n mnstirea Celestinilor, cu vrjitorul" Philippe de Mzires ofer material pentru fel de fel de aluzii la planuri de asasinate i de otrviri, nclinarea lui, unanim recunoscut, pentru magie, prilejuiete cele mai impresionante povestiri de groaz: c Orlans, ntr-o diminea de duminic, a pornit spre La Tour Montjay, pe Marna, cu un clugr renegat, un cavaler, un biat i un slujitor; c acolo clugrul a fcut s apar doi diavoli, mbrcai n verde-castaniu i numii Heremas i Estiamain, care aveau o spad, un pumnal i un inel, nchinate iadului, i c dup aceea s-au dus cu toii s ia un spnzurat de pe eafodul din Montfaucon etc. Pn i din zvonul stupid despre nebunia regelui a tiut meterul Jean s scoat interpretri sinistre. Dup ce judecata a fost mpins n felul acesta n major pn la nivelul generalitii morale, punndu-se ntreaga afacere n lumina modelelor scrise i a sentinelor morale, prin urmare dup ce atmosfera de groaz i de fiori a fost creat treptat, cu cea mai mare iscusin, urmeaz minora, care urmrete punct cu punct paragrafele majorei i n care izbucnete puhoiul de acuzaii directe. Ura ptima de partid atac memoria celui asasinat, cu toat violena de care era n stare spiritul dezlnuit. 332 Jean Petit a vorbit patru ore. Cnd a isprvit, clientul su, ducele Burgundiei, a spus: Je vous avoue." <nota 19> Din justificare s-au fcut patru volumae superbe, legate n piele presat, mpodobite cu aur i miniaturi, pentru duce i pentru rudele lui cele mai apropiate. Unul dintre ele se mai pstreaz la Viena. Expunerea s-a gsit i de cumprat <nota 20>. Nevoia de a concretiza orice eveniment din via ntr-un exemplu moral, de a izola orice judecat ntr-o sentin, prin care i se aduga ceva substanial i impalpabil, pe scurt: acest proces de cristalizare a gndirii i gsete cea mai general i mai fireasc exteriorizare n proverb. Proverbul ndeplinete n gndirea medieval o funcie foarte vie. n uzul de zi cu z-i circul proverbe cu sutele, aproape toate suculente i neptoare, nelepciunea care rsun din proverbe este uneori banal, alteori salutar i adnc; tonul proverbului este adesea ironic, iar starea lui de spirit denot de cele mai multe ori bunvoin i ntotdeauna resemnare. Proverbul nu predic niciodat rzvrtire, ntotdeauna pasivitate. Cu un zmbet sau cu un oftat, i

206 las pe egoiti s izbndeasc, pe ipocrii s-i fac mendrele. Les grans poisson mangent les plus petis." Les mal vertus assiet on dos au venit." Nul n'est chaste si ne besongne." <nota 21> Uneori sun cinic: L'homme est bon tant qu'il craint sa peau." Au besoing on s'aide du diable." <nota 22> Dar dedesubt se ascunde blndeea care nu vrea s osndeasc. Il n'est si ferr, qui ne glice" (nimeni nu e att de bine potcovit, nct s nu lunece odat). Vicrelilor moralitilor despre pctoenia i stricciunea omeneasc, nelepciunea popular le opune nelegerea ei zmbi-toare. n proverb se condenseaz ntr-o singur imagine nelepciunea i morala din toate timpurile i din toate cercurile. Uneori, tendina proverbului este aproape evanghelic; uneori este i naiv de pgn. Un popor care are n uzul curent attea proverbe las raionamentele, motivrile i argumentrile pe seama teologilor i a filozofilor; n orice caz, se lipsete de trimiterea la o sentin care sun ca un clopot. Se abine de Ia prea mult vorbrie i se ferete de prea mult neclaritate. Proverbul taie n permanen noduri; dac proverbul a fost aplicat, problema s-a lichidat, nclinarea de a face ca gndurile s se substanializeze prezint avantaje foarte importante pentru cultur. 333 Este uimitor ce numr mare de proverbe au circulat n Evul Mediu trziu. <nota 23> n aplicarea lor de zi cu zi se mbinau att de bine cu tot coninutul de idei al literaturii, nct poeii epocii fceau uz de ele n mod intens. Foarte la mod este de pild poezia n care fiecare strof se ncheie cu un proverb. Un anonim nchin n aceast form o satir antipatizatului prevot din Paris, Hugues Aubriot, cu prilejul cderii lui ruinoase. <nota 24> Apoi vine Alain Chartier cu poemul su Ballade de Fougres (Balada. Ferigilor) <nota 25>, Jean Rgnier cu tnguirile sale din captivitate <nota 26>, Molinet cu diferite buci din cartea sa Faictz et Dictz, lucrarea lui Coquillart Complaincte de Eco (Cntecul de jale al lui Eco), balada lui Villon, alctuit n ntregime din proverbe. Le passe temps d'oysivet (Zbava timpului slobod) de Robert Gaguin <nota 27> aparine tot acestei categorii; cele 171 strofe se termin aproate toate cu cte un proverb bine potrivit. Sau nu cumva aceste zictori morale cu caracter de proverbe (din care numai cteva le regsesc n coleciile de proverbe cunoscute de mine) snt gndurile proprii ale poetului ? n acest caz ar fi o dovad i mai puternic a funciei vii ce revenea, n gndirea Evului Mediu trziu, proverbului, adic judecii rotunjite, etalonate, unanim inteligibile, dac l vedem aici nscndu-se, n strns legtur cu o poezie, din mintea unui poet. Nici chiar predica nu dispreuiete proverbul, pe lng textele sacre, iar argumentaia serioas l folosete intens la adunrile politice sau bisericeti. Gerson, Jean de Varennes, Jean Petit, Guillaume Fillastre, Olivier Maillard plaseaz cu tlc, n predicile lor i n discursurile lor funebre, cele mai uzuale proverbe, pentru a-i ntri argumentaia: Qui de tout se tait de tout a paix; Chef bien peign porte mai bacinet; D'aultrui cuir large courroye; Selon seigneur mesnie duite; De tel juge tel jugement; Qui commun sert, nul ne l'en paye; Qui est tigneux, il ne doit pas oster son chaperon." <nota 28> Ba exist chiar o verig de legtur ntre proverb i Imitaia, cci aceasta, n ce privete forma, se bazeaz pe culegerile de proverbe sau rapiaria, n care se obinuia s se ngrmdeasc nelepciune de tot felul de genuri i proveniene. n Evul Mediu trziu exist numeroi scriitori, a cror putere de judecat nu se ridic de fapt mai presus de proverb i care l i folosesc mereu. Un cronicar de la nceputul secolului al XIV-lea, Geffroy de Paris, scrie o povestire istoric rimat i i-o mpneaz 334 cu proverbe, n chip de moral a celor ntmplate <nota 29>, procednd astfel mai cuminte dect Froissart i Lejouvencel, ale cror sentine de factur proprie sun adesea ca nite

207 proverbe nereuite: Enssi aviennent li fait d'armes: on piert une fois et l'autre fois gaagn'on"; Or n'est-il riens dont on ne se tanne"; On dit et vray est, que il n'est chose plus certaine que la mort". <nota 30> O form de cristalizare a gndirii, asemntoare cu proverbul, este deviza, cultivat la sfritul Evului Mediu cu o deosebit predilecie. Nu este o nelepciune cu tendin general, ca proverbul, ci o stimulare sau o lecie de via personal, nlat de purttor la rangul de simbol, nscris de el chiar n viaa lui cu litere de aur; o lecie care, ntr-o form stilizat, reapare pe toate piesele garderobei i echipamentului i ca atare trebuie s-i sugestioneze i s-i rein, pe el i pe ceilali. Tonalitatea devizelor este de cele mai multe ori cea de resemnare, la fel ca la proverb, sau de ateptare, uneori cu un element neexprimat, cruia caut s-i dea un caracter tainic: Quand sera ce?; Tost ou tard vienne; Va oultre; Aultre fois mieulx; Plus dueil que joye." <nota 31> Marea majoritate se refer la dragoste: Aultre naray; Vostre plaisir; Souvienne vous; Plus que toutes." <nota 32> Snt maxime cavalereti, aplicate pe valtrap i pe armur. Pe inele aveau un sunet mai intim: Mon euer avez; Je le desire; Pour tousjours; Tout pour vous." <nota 33> Legate de deviz snt emblemele, care fie c o ilustreaz n mod vizibil, fie c se afl cu ea ntr-un raport semantic liber, ca de pild reteveiul noduros cu Je l'envie" i ariciul cu Cominus et eminus" al lui Ludovic de Orlans, oaia cu Ic houd" al dumanului su loan fr Fric, amnarul lui Filip cel Bun. <nota 34> Deviza i emblema fac parte din sfera de idei heraldic. Blazonul este pentru medieval mai mult dect o preocupare pentru genealogie. Figura heraldic dobndete n mintea lui o valoare apropiat de cea a unui totem. <nota 35> Leii, crinii, crucile devin simboluri, n care se exprim n imagini un ntreg complex de mndrie i de ambiie, de devotament i de spirit de solidaritate, complex exprimat ca un lucru independent i indivizibil. Nevoia de a izola fiecare caz ca pe o entitate de sine stttoare, de a-l vedea ca idee, se exteriorizeaz n Evul Mediu ntr-o puternic nclinare spre cazuistic. Aceasta provine la rndul ei din idealismul care privete departe, n perspectiv. Fiecare caz ivit trebuie 335 s aib soluia sa ideal, care este aflat de ndat ce s-a recunoscut relaia just dintre cazul n spe i adevrurile eterne, iar aceast relaie este dedus din aplicarea la fapte a unor reguli formale, i gsesc astfel rezolvarea nu numai probleme morale i juridice; cercetarea cazuistic mai domin i tot felul de alte domenii ale vieii. Pretutindeni unde stilul i formele snt lucrul principal, unde elementul de joc al unei forme de cultur vine n primul plan, cazuistica prezint o recrudescen. Aceast afirmaie se refer n primul rnd la tot ceea ce privete ceremonialul i eticheta. Aici, punctul de vedere cazuistic e la locul lui, cci este adecvat, ca form de gndire, problemelor puse, care nu snt dect un ir de cazuri, determinate de precedente respectabile i de reguli formale. Acelai lucru se poate spune i despre turnir, i despre vntoare. Dup cum s-a mai artat <nota 36>, faptul c dragostea este conceput ca un frumos joc de societate, cu forme i cu reguli stilizate, creeaz i el nevoia de a avea o cazuistic pus la punct. n sfrit, cea mai variat cazuistic se leag de uzanele rzboiului. Puternica influen a ideii cavalereti asupra felului de a concepe rzboiul i-a conferit i acestuia un element de joc. Cazurile n care este vorba de dreptul de a prda, de dreptul de a ataca, de credina pstrat cuvntului dat au aprut sub aspectul de reguli de joc, aa cum erau valabile pentru turnir i pentru vntoarea de agrement. Nzuina de a introduce n for elemente juridice i reguli n-a izvort din instinctul de drept internaional, ct mai ales din concepia cavalereasc a onoarei i a stilului de viaa. Numai o cazuistic precis i enunarea unor reguli formale stricte au fcut posibil armonizarea, n oarecare msur, a uzanei rzboiului cu onoarea cavalereasc de

208 clas. Astfel, gsim principiile dreptului internaional amestecate cu regulile de joc ale turnirului. Geoffroy de Charny i supune spre rezolvare regelui loan al II-lea al Franei, n calitatea acestuia de mare maestru al ordinului cavaleresc al Stelei, recent nfiinat de el, un ir de probleme cazuistice: douzeci dintre ele se refer la jauste <nota 37>, douzeci i una la turnir, i nouzeci i trei la rzboi <nota 38>. Cu un sfert de secol mai trziu, Honor Bonet, stare la Selonnet, n Provena, si doctor n dreptul canonic, i dedic tnrului Carol al VI-lea lucrarea sa Arbre des batailles (Copacul btliilor), un tratat despre dreptul de rzboi, care, judecnd dup numrul mare 336 de ediii, este considerat pn n secolul al XVI-lea ca avnd valoare practic. <nota 39> Se gsesc aici, talme-balme, probleme de cea mai mare importan pentru dreptul internaional i chestiuni minore, care nu reprezint mult mai mult dect nite reguli de joc. Pctosului necredincios i se poate face rzboi fr s fie neaprat necesar ? Bonet rspunde ritos: nu, nici mcar pentru a-l converti. Un suveran poate refuza altui suveran trecerea cu otirea pe teritoriul su ? Privilegiul (att de des violat) ca plugarul i boul su s fie ocrotii de violena rzboiului, poate fi extins i la mgar i la slujitori ? <nota 40> Un preot trebuie s-i ajute tatl sau episcopul ? Dac cineva pierde n btlie o armur luat cu mprumut, mai e dator so restituie ? Se poate da o btlie n zile de srbtoare ? E mai bine s dai btlia cu stomacul gol, sau dup mas ? <nota 41> Pentru toate acestea, stareul rspunde, fcnd apel la citate din Biblie, din dreptul canonic i din glosatori<nota 42>. Unul dintre punctele cele mai importante ale practicii rzboiului era n epoca aceea tot ce se referea la capturarea de prizonieri. Preul de rscumprare al unui prins de vaz era, i pentru nobil, i pentru soldat, una dintre cele mai ispititoare fgduieli ale luptei. Aici se crease un cmp nelimitat pentru reguli cazuistice. Se confundau i aici dreptul internaional i cavalersculpoint d'honneur. Aveau oare voie francezii ca, datorit rzboiului cu Anglia, s ia prizonieri pe bieii negutori, plugari i ciobani, pe teritoriul englez, i s le confite bunurile? n care cazuri avea omul voie s evadeze din captivitate ? Care este valoarea unui bilet de liber trecere ? <nota 43> n romanul biografic Lejouvencel snt tratate unele dintre aceste cazuri din practic. Se aduce n faa comandantului o disput ntre doi cpitani pentru prizonier. Eu l-am apucat nti zice unul dintre ei de bra i de mna dreapt i i-am smuls mnua." Dar mie zice cellalt mi-a dat nti mna dreapt i cuvntul." Ambele situaii ddeau dreptul la pretenii asupra preioasei capturi, dar cea de-a doua a fost recunoscut ca fiind superioar celeilalte. Al cui este un prizonier, care a evadat i a fost prins din nou ? Soluie: dac recapturarea are loc n zona de rzboi, prizonierul aparine autorului recapturrii, dar n afara zonei de rzboi, autorului capturrii iniiale. Un prizonier care i-a dat cuvntul, poate s fug, dac cel care l-a prins l pune totui n lanuri ? Sau dac a neglijat s-i cear cuvntul ? <nota 44> 337 nclinarea medieval de a supraaprecia valoarea intrinsec a unui lucru sau a unui caz mai are i o alt consecin. Se cunoate Testamentul lui Franois Villon, marele poem satiric, n care autorul i las prietenilor i dumanilor tot calabalcul. Exist mai multe asemenea testamente poetice, ca de pild cel al cadrului lui Barbeau, de Henri Baude <nota 45>. Este o form tipizat. Aceast form nu poate fi ns neleas dect dac ne amintim c, de fapt, oamenii medievali erau obinuii s dispun prin testament, n mod special i amnunit, pn i de cele mai mrunte din bunurile lor. O femeie srac i las motenire parohiei ei rochia de

209 duminic i boneta; patul i-l las fiului ei, o blan ngrijitoarei ei, rochia de toate zilele unei femei srmane i patru livre tournois, care alctuiau averea ei, mpreun cu alt rochie i cu alt bonet, frailor minorii <nota 46>. Nu puate fi vzut oare i aici o exteriorizare foarte banal a aceleiai orientri intelectuale, care considera orice caz de practicare a virtuii drept un exemplu etern i orice obicei drept o rnduial divin ? Este acea tendin spiritual, care l stpnete pe colecionar i pe avar ca o boal: tendina de a se aga de caracteristica i de valoarea fiecrui lucru. Toate trsturile enumerate se pot reuni n noiunea formalism". Ideea intrinsec a esenialitii transcendente a lucrurilor contribuie la faptul c fiecare reprezentare este conturat n limite imuabile, izolat ntr-o form plastic, i c acea form domin. Pcatele capitale i pcatele banale se deosebesc ntre ele dup reguli fixe. Simul dreptii este tare ca un zid, nu are nevoie s stea la ndoial nici o clip: fapta l judec pe om, zice vechea maxim juridic. La judecarea unei fapte, coninutul ei formal este nc esenial. Odinioar, n dreptul primitiv al epocii germanice vechi, acest-formalism era att de puternic, nct sentina nu inea seama de intenie sau de lipsa de intenie; fapta era fapt, i aducea ca atare pedeapsa cu sine, n timp ce o fapt nesvrit, o tentativ de frdelege se bucura de impunitate.47 nc mult timp dup aceea s-a mai considerat c un lapsus la rostirea formulei de jurmnt duce la pierderea dreptului: jurmntul e jurmnt i foarte sfnt. Interesul economic pune aici capt acestui formalism: pe negutorul strin, care vorbete stricat limba rii, nu-l poi judeca dup acelai criteriu, cci s-ar stingheri comerul, i aa se face c n drepturile oreneti, Vare, adic primejdia de a-i pierde n felul acesta 338 dreptul, nu este abrogat dect pe cale de privilegiu. Urmele formalismului extrem n problemele de drept mai snt nc vizibile i n Evul Mediu trziu. Sensibilitatea extraordinar pentru onoarea exterioar este un fenomen bazat pe modul de gndire formalist. La Middelburg, domnul Jan van Domburg, autorul unui omor, s-a refugiat n 1445 ntr-o biseric pentru a beneficia de dreptul de azil. A fost blocat n locul de refugiu, aa cum era obiceiul, n repetate rnduri a fost vzut atunci sora lui, o clugri, care venea s-l conving c ar face mai bine s se lase ucis n lupt, dect s atearn ruinea asupra ntregii sale familii, cznd n minile clului. i cnd n cele din urm acest lucru s-a i petrecut, domnioara Van Domburg a obinut cadavrul, pentru a-l ngropa cum se cuvine.48 La un turnir, valtrapul calului unui nobil este mpodobit cu blazonul acestuia. Lucru foarte nelalocul lui, gsete Olivier de la Marche, pentru c atunci cnd calul, une beste irraisonnable"49, se ntmpl s cad i urte blazonul n nisip, rmne blamat ntreaga familie.50 La scurt timp dup o vizit a ducelui Burgundiei la Chastel en Porcien, un nobil cuprins de nebunie ncearc acolo s se sinucid. Faptul produce o consternare de nedescris, et n'en savoit-on comment porter la honte aprs si grant joye dmene"51. Dei era lucru cunoscut c totul se petrecuse ntr-un acces de nebunie, nefericitul, vindecat, este izgonit din castel, et ahonty tousjours" <nota 52>. Un exemplu izbitor al modului plastic n care se satisfcea nevoia de a repara onoarea rnit ni-l d urmtorul caz. n 1478, la Paris, un anume Laurent Guernier a fost spnzurat din greeal. Se obinuse n ultimul moment amnistierea vinei lui, dar amnistia nu-i fusese anunat la timp. Dup un an, cnd s-a aflat adevrul, cadavrul a fost ngropat cu toat cinstea, la cererea fratelui victimei, naintea dricului mergeau patru crainici municipali, cu hritoarele n mn i cu blazonul mortului pe piept; n jurul dricului, patru purttori de luminri i opt fclii, n haine cernite i cu acelai blazon. Cortegiul a trecut aa prin Paris, de la Porte Saint Denis pn la Porte Saint Antoine, iar acolo a nceput transportul spre Provins, localitatea natal a mortului. Unul dintre crainici striga necontenit: Bonnes gens, dictez voz patenostres

210 pour l'me de feu Laurent Guernier, en son vivant demourant Provins, qu'on a, nouvellement trov mort soubz ung chesne." <nota 53> 339 Puternica vitalitate a principiului rzbunrii sngelui, care se manifesta att de intens tocmai n regiuni nfloritoare i civilizate, ca nordul Franei i sudul rilor de Jos <nota 54>, este de asemenea n legtur cu atitudinea spiritual formalist. Setea de rzbunare conine i ea ceva formal, n aceste cazuri de rzbunare, adeseori nu mnia nflcrat sau ura oarb mn spre aciune; prin vrsarea de snge trebuie satisfcut onoarea familiei jignite: uneori, rzbuntorii au grij s nu-i omoare victima, aa nct, de comun acord, i nfig pumnalele n pulpe, n brae i n obraz; i iau toate msurile ca s nu se ncarce cu rspundere pentru starea de pcat n care ar muri victima: Du Clercq relateaz cazul unor oameni care se duc s-i ucid cumnata i care iau cu ei, anume n acest scop, un preot <nota 55>. Caracterul formal al mpcrii i rzbunrii prilejuiete de asemenea repararea nedreptii prin pedepse sau ispiri simbolice, n toate marile reconcilieri politice din secolul al XV-lea se acord o mare importan acestui element simbolic: drmarea caselor care aminteau de frdelegea respectiv, aezarea de cruci comemorative, zidirea de ui, ca s nu mai vorbim despre ceremoniile publice de pocin, despre parastase i despre nfiinarea de capele. Aa sa fcut la cererea familiei Orlans mpotriva lui loan fr Fric, tot aa la pacea de la Arras n 1435, la reconcilierea cu oraul rzvrtit Bruges n 1437 i la reconcilierea, n condiii mai grele, cu oraul rsculat Gnd, n 1453, cnd lungul cortegiu al gantezilor, toi n negru, fr centuri, cu capul gol i desculi, avnd n frunte pe principalii vinovai n cma pornesc pe o ploaie torenial, pentru a cere, cu toii laolalt, iertare ducelui <nota 56>. La mpcarea cu fratele su, n 1469, Ludovic al XI-lea cere n primul rnd inelul, cu care episcopul din Lisieux l cununase pe prin cu Normandia, ca duce, i poruncete la Rouen ca acest inel s fie sfrmat pe o nicoval, n prezena notabililor. <nota 57> Formalismul general se afl i la baza credinei n efectul cuvntului rostit, credin care se manifest din plin n cultura primitiv i care se mai pstreaz nc n Evul Mediu trziu n formulele des-cntecelor i farmecelor. O cerere solemn mai conine nc ceva din caracterul de constrngere al descntecului din basme. Dup ce toate rugminile au fost zadarnice, neputndu-l ndupleca pe Filip cel Bun s acorde ndurare unui osndit, familia repet cererea 340 prin Isabella de Bourbon, iubita lui nor, n sperana c ei n-are s-i poat refuza nimic pentru c zice ea eu nu i-am cerut niciodat ceva important". <nota 58> i scopul e atins, n aceast lumin trebuie privit i uimirea lui Gerson c n ciuda tuturor predicilor moravurile tot nu s-au ndreptat: nu tiu ce s mai spun; se in fr ncetare predici, dar tot degeaba" <nota 59>. Direct din formalismul general deriv nsuirile care confer att de des spiritului Evului Mediu trziu un caracter de vid i de superficialitate, n primul rnd, extraordinarul simplism n motivare. Analizat ierarhic conform sistemului de noiuni i avnd n vedere independena plastic a fiecrei idei i nevoia de a explica fiecare reiaie printr-un adevr general valabil funcia cauzal a spiritului lucreaz ca o central telefonic: se pot oricnd realiza tot felul de legturi, dar ntotdeauna numai ntre dou numere o dat. Din fiecare situaie, din fiecare raport, nu se vd dect anumite trsturi, i acestea exagerate violent i colorate pestri; imaginea unui eveniment are ntotdeauna numai liniile groase ale unei xilografii primitive. Un singur motiv este suficient oricnd ca explicaie i de preferin cel mai general, cel mai direct sau cel mai grosolan. Pentru burgunzi, motivul asasinrii ducelui

211 de Orlans nu poate avea dect o singur baz: regele l rugase pe ducele Bur-gundiei s rzbune adulterul reginei cu Orlans <nota 60>. Cauza marii rscoale a oraului cnd, i anume o chestiune de form n legtur cu o formul epistolar, este, pentru judecata contemporanilor, absolut suficient. <nota 61> Spiritul medieval generalizeaz cu cea mai mare uurin cazurile izolate. Olivier de la Marche, dintr-un singur caz de imparialitate englez de pe vremuri, trage concluzia c englezii din vremea lui snt virtuoi i c de aceea au putut cuceri Frana. <nota 62> Exagerarea formidabil, care deriv direct din felul prea pestri i prea independent de a vedea evenimentele, mai este ncurajat i de faptul c ntotdeauna, pe lng eveniment, se afl gata pregtit o paralel din istoria sacr, care l nal ntr-o sfer de potent superioar. Cnd, de pild, n 1404, este mpiedicat o procesiune a studenilor din Paris, cu care prilej doi studeni snt rnii, iar unuia dintre ei i se rup hainele, pentru indignatul cancelar al Universitii sunetul unui cuvnt duios: les enfants, les jolis escoliers comme agneaux 341 innocens" <nota 63> este de ajuns pentru ca evenimentul s fie asemuit cu uciderea pruncilor din Betleem. <nota 64> Acolo unde pentru fiecare eveniment este acceptat att de lesne o explicaie i, odat acceptat, este crezut cu atta convingere, domnete o extraordinar uurin de a judeca greit. Dac trebuie s admitem cu Nietzsche c der Verzicht auf falsche Urteile das Leben unmglich machen wrde" <nota 65>, atunci tocmai acestui fapt trebuie s i se atribuie, n parte, viaa intens care ne frapeaz n vremurile de demult, n orice epoc n care se cere o ncordare extraordinar a tuturor forelor, judecata greit trebuie s le vin n ajutor nervilor ntr-o msur sporit. De fapt, medievalii se aflau n permanen ntr-o asemenea criz spiritual; nu puteau tri nici o clip n afara celor mai grosolane judeci greite, care, sub influena sentimentului de partid, ajung la un grad de maliiozitate neegalat, ntreaga atitudine a burgunzilor fa de marea dumnie mpotriva casei de Orlans st mrturie acestei afirmaii. Proporia numrului de mori n btlie este ridiculizat de ctre nvingtor: Chastellain susine c n btlia de la Gavere au czut cinci nobili alturi de suveran, fa de douzeci sau treizeci de mii dintre rsculaii gantezi <nota 66>. Una dintre trsturile moderne ale lui Commines este c nu se las trt n asemenea exagerri <nota 67>. Cum e de conceput, n sfrit, acea ciudat nesbuin, care se manifest, la oamenii din Evul Mediu trziu, prin superficialitate, inexactitate i credulitate ? Pare adeseori c ei nu simt nici cea mai mic nevoie de gnduri reale, c nite vaporoase imagini de vis care le lunec prin fa snt o hran ndestultoare pentru mintea lor: fapte exterioare, descrise superficial, aceasta este isclitura unor scriitori ca Froissart i Monstrelet. Nesfritele i nedecisivele lupte i asedii pe care i-a irosit Froissart talentul, cum au putut s le captiveze atenia ? Pe lng aprigii partizani, se afl printre cronicari oameni ale cror simpatii politice nu pot fi ctui de puin precizate, ca Froissart i Pierre de Fenin, pn ntr-atta li se istovete mintea ca s povesteasc evenimentele exterioare. Ei nu deosebesc ceea ce este important de ceea ce nu este important. La convorbirea dintre ducele Burgundiei cu prizoniera Ioana d'Arc, Monstrelet a fost de fa, dar nu-i aduce aminte ce s-a vorbit. <nota 68> Lipsa de precizie, chiar n legtur cu evenimente importante, n care au fost ei mii implicai, nu cunoate margini. Thomas Basin, care a condus 342 personal procesul de reabilitare a Ioanei d'Arc, susine n cronica sa c Ioana s-a nscut la Vaucouleurs, c nsui Baudricourt pe care l numete seniorul oraului, n loc de

212 comandantul pieei ar fi dus-o la Tours i greete cu trei luni data primei ei ntlniri cu delfinul. <nota 69> Olivier de la Marche, crema curtenilor, greete necontenit n ceea ce privete descendena i nrudirile familiei du-cale i plaseaz chiar cstoria lui Carol Temerarul cu Margareta de York nunt la care a luat parte n 1468 i a descris-o dup asediul oraului Neuss, n 1475. <nota 70> Nici chiar Commines nu scap de asemenea confuzii: sporete un numr de ani, n repetate rn-duri, cu doi; povestete de trei ori moartea lui Adolf de Gelre <nota 71>. Lipsa de discernmnt critic i credulitatea reies att de clar din fiecare pagin a literaturii medievale, nct este de prisos s se citeze exemple. Firete, se constat mari diferenieri de intensitate, n funcie de gradul de cultur al persoanei, n snul poporului din rile burgunde mai domnea nc, referitor la Carol Temerarul, acea form ciudat de credulitate barbar, care fcea s nu se dea niciodat crezare ntru totul vetii, cu privire la moartea unui suveran impresionant, aa nct, timp de zece ani dup btlia de la Nancy s-au mai fcut mprumuturi cu restituirea la data napoierii ducelui. Basin socoate aceast credin drept nebunie curat, i Molinet la fel; acesta din urm citeaz cazul printre les Merveilles du monde. J'ai veu chose incongneue : Ung mort ressusciter, Et sur sa revenue Par milliers achapter. L'un dit: il est en vie, L'autre; ce n'est que vent. Tous bons cueurs sans envie Le regrettent souvent. <nota 72> Dar la toi, sub influena pasiunii puternice i a reprezentrii gata pregtite, se instaleaz foarte lesne credina n realitatea lucrului imaginat. Cnd starea de spirit i face pe oameni s gndeasc aproape numai n reprezentri independente, simpla prezen a unei imagini n minte introduce o mare prezumie de autenticitate. De ndat ce o idee ncepe s umble prin cap cu nume i form, 343 este admis ca o realitate n sistemul figurilor morale i religioase i mprtete involuntar nalta lor credibilitate. Dar n timp ce, pe de o parte, noiunile, datorit conturrii lor precise, legturii lor ierarhice i caracterului lor adesea antropomorf, snt deosebit de fixe i de imobile, pe de alt parte amenin primejdia ca tocmai n aceast form vie a noiunii s se piard coninutul. Eustache Deschamps dedic un lung poem didactic, alegoric i satiric, Le Miroir de Mariage <nota 73>, dezavantajelor csniciei; ca personaj principal apare aici Franc Vouloir <nota 74>, mboldit de Folie i Dsir <nota 75> s se nsoare, dar reinut de la acest pas de ctre Repertoire de science <nota 76>. Ce nseamn ns pentru poet abstracia Franc Vouloir ? n primul rnd voioasa libertate a burlacului, dar n unele locuri liberul arbitru n sens filozofic. Imaginaia poetului este pn ntr-att absorbit de personalitatea creaiei sale Franc Vouloir n sine, nct nu simte nevoia s contureze precis noiunea respectiv i o las s oscileze ntre cele dou extreme. Acelai poem mai ilustreaz i sub alt aspect faptul c n reprezentrile realizate gndirea a continuat s ovie sau s-a volatilizat. Tonul poeziei este cel al cunoscutei imagini filistine: luarea n derdere a slbiciunii femeii, punerea la ndoial a cinstei ei, lucruri de care s-a

213 amuzat ntregul Ev Mediu. Pentru mintea noastr, distoneaz n mod strident cu acest ton recomandarea cucernic a cstoriei spirituale i a vieii contemplative, cu care Rpertoire de science l trateaz pe prietenul su Franc Vouloir n ultima parte a poemului. <nota 77> La fel de ciudat ni se pare faptul c poetul, prin Folie i Dsir, susine uneori adevruri superioare, pe care le-am fi ateptat din gura prii adverse <nota 78>. i aici, cum se ntmpl att de des n manifestrile medievale, se nate ntrebarea: oare poetul a crezut ceea ce a preconizat ? Dup cum am mai putea pune i ntrebarea: Jean Petit i ocrotitorii si burgunzi au crezut oare toate ororile, cu care au mnjit memoria ducelui de Orlans ? Sau: suveranii i nobilii luau ntr-adevr n serios toat acea bizar fantezie i parad cu care i mbrcau planurile cavalereti de rzboi ? Este extrem de greu s se fac, n ceea ce privete gndirea medieval, o separaie net ntre seriozitate i joc, ntre convingerea sincer i acea atitudine a spiritului numit de englezi pretending, atitudinea copilului la joac, atitudinea care 344 ocup i n cultura primitiv un loc att de important <nota 79> i care nu se exprim corect nici prin prefctorie", nici prin afectare". Amestecul dintre seriozitate i joc caracterizeaz moravurile n toate domeniile, n primul rnd n rzboi se introduce cu plcere un element comic: nclinarea asediailor de a-i bate joc de inamic, pe care i-o satisfac adesea n mod sngeros. Cei din Meaux aduc pe zid un mgar, pentru a-i rde de Henric al V-lea al Angliei; cei din Cond declar c nu se pot preda nc, deoarece mai snt ocupai cu prjirea cltitelor de Pati; la Montereau, cetenii, stnd pe zid, i scutur de praf scufiile cnd se descarc tunul asediatorilor <nota 80>. Pe aceeai linie se situeaz faptul c tabra lui Carol Temerarul, n faa oraului Neuss, este amenajat ca un mare blci: nobilii pun s li se ridice corturile par plaisance" n form de castele, cu galerii i grdini; tabra dispune de tot felul de distracii <nota 81>. ntr-un singur domeniu, acest amestec de ironie n lucrurile serioase face o impresie deosebit de bizar i anume: n sfera sumbr a credinei n diavol i n vrjitoare. Cu toate c fantezia referitoare la diavol i avea rdcinile directe ntr-o mare i profund team, care o hrnete n permanen, totui, i aici, reprezentarea naiv colora personajele n tonuri att de copilros pestrie i le fcea att de familiare, nct adeseori i pierdeau caracterul nfricotor. Nu numai n literatur apare diavolul ca personaj comic; chiar i n atmosfera nspimnttor de serioas a proceselor de vrjitorie, societatea lui Satan se prezint adesea n maniera lui Hieronymus Bosch, iar aburii de pucioas ai iadului se amestec aici cu sforile farsei. Diavolii care, sub comanda cpitanilor lor Tahu i Gorgias, tulbur o mnstire de maici, poart nume assez con-sonnans aux noms des mondains habits, instruments et jeux du temps prsent, comme Pantoufle, Courtaulx et Momifie" <nota 82>. Secolul al XV-lea a fost prin excelen cel al persecuiilor mpotriva vrjitoarelor. In vremea cu care obinuim s ncheiem Evul Mediu, ca s ne ridicm mulumii privirea nspre umanismul n nflorire, prelucrarea sistematic a nscocirii referitoare la vrjitoare, acea ngrozitoare excrescen a gndirii medievale, este pecetluit prin Malleus maleficarum i prin bula Summis desiderantes (1487 i 1484). i nici umanismul sau Reforma nu mpiedic aceast nebunie: nu mai d oare umanistul Jean Bodin, dup mijlocul secolului al XVI-lea, n lucrarea sa Demonomanie, cea mai 345 substanial i mai erudit hran pornirii spre persecuie ? Epoca nou i cunotinele noi n-au respins pe dat oroarea persecuiei vrjitoarelor. Invers, concepiile mai ngduitoare cu

214 privire la vrjitorie, profesate la sfritul secolului al XVI-lea de ctre medicul gheldrez Johannes Wier, au fost larg reprezentate nc din secolul al XV-lea. Totui, atitudinea spiritului Evului Mediu trziu fa de superstiie, anume fa de vrjitoare i fa de vrjitorie, este foarte variat i prea puin stabil. Epoca nu e chiar cu totul prad tuturor artrilor i nlucirilor, cum ar fi de ateptat, dat fiind credulitatea general i lipsa de sim critic. Exist o serie de manifestri ale ndoielii sau ale unei concepii raionale. Exist n permanen i cuiburi de demonomanie, n care izbucnete rul i se menine uneori mult vreme. Au existat ri de vrjitorie i de vrjitoare prin excelen, ndeosebi regiuni de munte: Savoia, Elveia, Lorena, Scoia. Dar i n alte locuri se ntlnesc asemenea epidemii. Pe la 1400, chiar curtea francez a fost un astfel de cuib de magie. Un predicator avertiza nobilimea de la curte c trebuie s se studieze dac expresia vieilles sorcires" <nota 83> n-ar trebui modificat n nobles sorciers" <nota 84>, ndeosebi n jurul lui Ludovic de Orlans plutea atmosfera drco-veneasc; nvinuirile i suspiciunile lui Jean Petit nu erau, din acest punct de vedere, lipsite de orice temei. Prietenul i sftuitorul lui Orlans, btrnul Philippe de Mzires, care conta printre burgunzi ca inspiratorul secret al tuturor frdelegilor acestuia, relateaz chiar c pe vremuri nvase el nsui vrjitoria de la un spaniol i c fcuse mari sforri ca s uite din nou tiina neagr, nc zece sau doisprezece ani dup ce plecase din Spania, sa volent ne povoit pas bien extirper de son euer les dessusdits signes et l'effect d'iceulx contre Dieu" <nota 85>, pn cnd spovedindu-se i rezistnd, a fost mntuit, prin buntatea lui Dumnezeu, de ceste grant folie, qui est l'me crestienne anemie" <nota 86>. Maetrii vrjitori snt cutai de preferin n regiuni slbatice: dac o persoan ine s vorbeasc cu diavolul i nu gsete pe nimeni care s-o nvee acest meteug, este trimis spre Ecosse la sauvage" <nota 87>. Orlans i avea propriii si maetri vrjitori i nigromani. Pe unul dintre ei, a crui pricepere nu l-a mulumit, a pus s-l ard pe rug <nota 88>. ndemnat s cear prerea teologilor cu privire la caracterul 346 licit al practicilor sale superstiioase, a rspuns: De ce s le-o cer ? Doar tiu c- m-ar sftui s m las, iar eu snt ntru totul hotrt, aa s lucrez i aa s cred i n-am s m las." <nota 89> Gerson pune aceasta n legtur cu moartea npraznic a ndrtnicului pctos Orlans; respinge i ncercrile de a-l vindeca pe regele dement prin vrji, ncercri care, n caz de nereuit, fuseser ispite de atia pe rug. <nota 90> O anumit practic vrjitoreasc era menionat ndeosebi, n mod repetat, la curile suveranilor: cea care pe latinete se numea invultare, iar pe franuzete envotement, adic metoda, cunoscut n toat lumea, de a-i nimici dumanul cu ajutorul unei statuete de cear sau al altei figurine, botezat sau blestemat n numele lui i pe care o pui la topit sau o strpungi. Se zice c Filip al VI-lea al Franei, cnd i-a czut n mn o astfel de figurin, a azvrlit-o n foc, spunnd: S vedem acum dac diavolul are mai mare putere s m piard, dect are Dumnezeu s m mntuie." <nota 91> Chiar i ducii burgunzi au fost urmrii pe aceast cale. N'ay-je devers moy se vicrete amarnic Charolais les bouts de cire baptiss dyaboliquement et pleins d'abominables mystres contre moy et autres ?" <nota 92> Filip cel Bun, care n attea privine reprezint, n opoziie cu verii si regali, concepia mai conservatoare despre via n atracia lui pentru cavalerism i pomp, n planul lui de cruciad, n formele literare mai tradiionaliste, pe care le-a ocrotit pare s fi avut, n materie de superstiii, preri mai luminate dect curtea francez, adic dect Ludovic al XI-lea. Filip nu ine la ziua nenorocoas a copiilor Inoceni, care se repet sptmnal; nu scruteaz viitorul la astrologi i prezictori, car en toutes choses se monstra homme de lalle entire foy envers Dieu, sans enqurir riens de ses secrets" <nota 93>, zice Chastellain, care

215 mprtete acest punct de vedere <nota 94>. Ducele este cel prin a crui intervenie se pune capt ngrozitoarei goane dup vrjitoare i vrjitori, la Arras, n 1461, adic uneia dintre marile epidemii ale acestei psihoze. Orbirea de necrezut cu care erau purtate campaniile mpotriva vrjitoarelor provine n parte din faptul c noiunile vrjitorie" i erezie" se amestecaser, n general, ntreaga aversiune, team i ur mpotriva abaterilor nemaiauzite, chiar i a celor care se aflau n afara domeniului religios direct, se nglobase n noiunea de erezie". Monstrelet, de pild, numete frdelegile sadiste ale lui Gilles 347 de Rais, pur i simplu hrsie" <nota 95>. Cuvntul obinuit pentru vrjitorie" era n secolul al XV-lea n Frana vauderie", care i pierduse legtura originar cu valdezii <nota 96>. n marea Vauderie d'Anas ( Vrjitorie din Arras) se constat att nspimnttoarea nchipuire bolnvicioas, din care avea s se nasc foarte curnd Malleus maleficarum, ct i ndoiala general, i la popor, dar i la dregtori, cu privire la realitatea tuturor frdelegilor descoperite. Unul dintre inchizitori susine c o treime din cretintate este molipsit de vauderie. ncrederea lui n Dumnezeu l duce la concluzia cutremurtoare c orice om nvinuit de vrjitorie trebuie s fie i vinovat, cci Dumnezeu nu ngduie s fie nvinuit de vrjitorie un om care nu e vrjitor. Et quand on arguoit contre lui, fuissent clercqs ou aultres, disoit qu'on debvroit prendre iceulx comme suspects d'estre vauldois." <nota 97> Dac susine cineva c unele dintre fenomene se bazeaz pe nchipuire, l numete suspect. Ba mai mult: acest inchizitor afirma c numai din vedere l poate judeca pe acuzat dac e implicat n vauderie sau nu. Mai trziu, omul a nnebunit, dar vrjitoarele i vrjitorii muriser pe rug. Din pricina acestor persecuii, oraul Arras se compromisese n aa hal, nct nimeni nu mai voia s-i gzduiasc negutorii sau s le acorde credit, de team c mine, poate, nvinuii de vrjitorie, i vor pierde averea prin confiscare. Totui, zice Jacques du Clercq, n afara Arrasului nici unul dintr-o mie nu credea c toate acestea ar fi adevrate: oncques on n'avoit veu es marches de par decha tels cas advenu" <nota 98>. Cnd victimele, pe eafod, trebuie s se dezic de faptele lor mrave, chiar poporul din Arras se ndoiete. O poezie plin de ur mpotriva persecutorilor i nvinuiete c au pus la cale toate acestea din cupiditate; nsui episcopul spune c e o nscenare, une chose controuve par aulcunes mauvaises personnes" <nota 99>. Ducele Burgundiei cere avizul facultii din Louvain, unde mai muli declar c vauderia nu e ceva real, c e alctuit numai din nchipuiri. Atunci Filip i trimite regele de arme Toison d'or la Arras; de atunci nu se mai aresteaz alte victime, iar cei aflai m stare de acuzare snt tratai mai blnd. n cele din urm, toate procesele de vrjitorie din Arras au fost clasate, iar oraul a srbtorit evenimentul printr-o petrecere vesel i prin spectacole solemne <nota 100>. 348 Fantezia vrjitoarelor, c au clrit n vzduh i au luat parte la orgii slbatice, nu este altceva dect propria lor nchipuire, acesta era punctul de vedere adoptat nc din secolul al XV-lea de diferite personaliti, ceea ce nu a eliminat nc rolul diavolului, pentru c el este cel care provoac iluzia fatal; este o rtcire, dar vine de la diavol. Acesta mai este nc punctul de vedere al lui Johannes Wier, n secolul al XVI-lea. La Martin Lefranc, paroh al bisericii din Lausanne, autorul marii opere Le Champion des Dames (Aprtorul Doamnelor) pe care i-a dedicat-o n 1440 lui Filip cel Bun, se gsete urmtoarea reprezentare luminoas a psihozei referitoare la vrjitorie :

216 Il n'est vieille tant estou(r)dye, Qui fist de ces choses la mendre, Mais pour la faire ou ardre ou pendre, L'ennemy de nature humaine, Qui trop de faulx engins scet tendre, Les sens faussement lui demaine. Il n'est ne baston ne bastonne Sur quoy puist personne voler, Mais quant le diable leur estonne La teste, elles cuident aler En quelque place pour galer Et accomplir leur volont. De Romme on les orra parler, Et sy n'a auront j est. Les dyables sont tous en abisme, Dist Franc-Vouloir enchaienniez Et n'auront turquoise ni lime Dont soient j desprisonnez. Comment dont aux cristiennez Viennent ilz faire tant de ruzes Et tant de cas dsordonnez ? Entendre ne say tes babuzes. <nota 101> i n alt parte, n aceeai poezie: Je ne croiray tant que je vive Que femme corporellement Voit par l'air comme merle ou grive, Dit le Champion prestement. 349 Saint Augustin dit plainement C'est illusion et fantosme; Et ne le croient aultrement Grgoire, Ambroise ne Jherosme, Quant la pourelle est en sa couche, Pour y dormir et reposer, L'ennemi qui point ne se coche Se vient encoste all poser. Lors illusions composer Lui scet sy trs soubtillement, Qu'elle croit faire ou proposer Ce qu'elle songe seulement. Force la vielle songera Que sur un chat ou sur un chien A l'assemble s'en ira; Mais certes il n'en sera rien: Et sy n'est baston ne mesrien Qui le peut ung pas enlever. <nota 102> Froissait consider i el cazul cu nobilul gascon i cu duhul lui nsoitor Horton, caz pe care l descrie cu atta miestrie, drept o erreur" <nota 103>. Gerson are nclinare de a face nc un pas nainte n judecarea iluziilor diavoleti i de a cuta o explicaie fireasc pentru tot felul de fenomene superstiioase. Multe dintre ele, zice el, provin numai i numai din nchipuirea omului i din halucinaiile melancolice, iar acestea se bazeaz n mii de cazuri pe vreo stricciune a imaginaiei, de pild din pricina unei rni luntrice a creierului. O asemenea concepie, al crei adept era i cardinalul Nicolaus Cusanus <nota 104>, pare destul de luminat, la fel cu cea care, n superstiie, atribuie o contribuie important unor tradiii pgne i unor ficiuni poetice. Dar dei Gerson admite c multe pretinse drcovenii trebuie atribuite unor cauze fireti, n cele din urm i las i el diavolului cinstea ce i se cuvine: acea stricciune luntric a creierului provine tot din nlucirile diavoleti. <nota 105> n afara sferei nfricotoare a persecuiei vrjitoarelor, Biserica lupta mpotriva superstiiei cu

217 mijloace eficace i adecvate. Predicatorul fratele Richard pune s i se aduc la madagoires (mandragora, mtrgun), ca s-o pun pe foc, que maintes sotes gens gardoient en lieux repos, et avoient si grant foy en celle ordure, que pour vray ilz creoient fermement que tant comme ilz Pavoient, 350 mais qu'il fust bien nettement en beaux drapeaulx de soie ou de lin envelope, que jamais jour de leur vie ne seroient pouvres" <nota 106>. Burghezii care au lsat o ceat de igani s le ghiceasc n palm snt excomunicai i se organizeaz o procesiune, pentru a pren-tmpina dezastrul care ar putea decurge din aceast impietate. <nota 107> Un tratat al lui Dionisie Cartusianul arat limpede dup care linii au fost trasate hotarele dintre credin i superstiie i pe care baz teologia n parte a respins i n parte a ncercat s purifice reprezentrile printr-un coninut cu adevrat religios. Amuletele, formulele magice, descntecele etc. zice Dionisie nu au n ele nsele puterea de a produce un efect. Prin aceasta ele se deosebesc aadar de formulele sacramentale, care, dac snt rostite cu intenia just, produc un efect nendoios, deoarece Dumnezeu i-a legat. Cu adevrat puterea de acele cuvinte. Binecuvntrile caut ns a fi privite numai ca o jalb umil, care nu trebuie rostit dect cu cuvintele cucernice adecvate i cu sperana ndreptat numai ctre Dumnezeu. Dac de obicei au efect, aceasta se explic fie prin faptul c, atunci cnd snt fcute aa cum se cuvine, Dumnezeu acord acel efect, fie, atunci cnd snt fcute n alt fel, de pild cnd semnul crucii este fcut invers i au totui efect, atunci acel efect este lucrarea diavolului. Lucrrile diavolului nu snt minuni, pentru c diavolii cunosc forele tainice ale naturii; efectul este deci unul firesc, dup cum i comportarea psrilor sau a altor animale nu poate avea semnificaie de prezicere dect din cauze fireti. Dionisie recunoate c practica popular atribuie n mod cert tuturor acelor descntece, amulete etc. valoarea independent pe care el o tgduiete, i este de prere c preoii ar face mai bine s interzic toate aceste obiceiuri <nota 108>. n general, atitudinea fa de tot ceea ce prea supranatural se poate caracteriza ca o ovire ntre explicaia raional i natural, acceptarea spontan i cucernic i nencrederea n iretenia i nelciunea diavolului. Spusa, confirmat prin autoritatea lui Augustin i a lui Toma d'Aquino: omnia quae visibiliter fiunt in hoc mundo, possunt fieri per daemones" tot ceea ce se ntmpl vizibil n aceast lume, poate fi pricinuit de diavoli l lsa pe evlaviosul de bun credin n mare nesiguran, iar cazurile n care o biat isteric punea temporar o ntreag colectivitate ntr-o stare de excitaie religioas, fiind n cele din urm demascat, nu snt rare <nota 109>. 351 <titlu> Note 1. i atunci i-am auzit spunnd pe cei vechi care tiau... 2. Lucru de care s-a rs foarte. 3. Dar fiecare face n ziua de azi cum l taie capul: de aceea e de bnuit c toate vor merge ru. Aliner de Poitiers, Les honneurs de la cour, pp. 184, 189, 242, 266. 4. Fructarul. Este vorba de funcionarul nsrcinat cu aprovizionarea curii cu fructe (..). 5. Meseria cerii. 6. Aa c s-a rnduit foarte bine acest lucru. Olivier de la Marche, L'estat de la maison etc., IV, p. 56; v. ntrebri asemntoare mai sus, p. 57. 7. Schema de funcii a curii. 8. J.H. Round, The king's Serjeants and officers of state with their coronation services,

218 Londra, 1911, p. 41. 9. Cinele din Orlans, slbnoaga, trgoveaa (fr. v.), Marga furioasa (ol. v.). 10. Supravieuire. 11. Scufundatul, cei trei frai, conia, mingea Flandrei. Despre bijuteriile lui Carol, v.: R.F. Burckhardt, Anzeiger fr Schweiz, Altertumskunde, 1931, p. 247 ff., unde se gsete o fotografie a celor trei frai (n.a. ). 12. Lucru curios: acest feminin s-a extins la locomotiv, la automobil i (n America, cel puin) la ascensor (n.t. ). 13. Astfel prefcuse bunul duce loan aceast fapt ntr-o moralitate Le livre des trahisons, p. 27. 14. Rel. de S. Denis, III, p. 464 s.; Juvenal des Ursins, p. 440; Nol Valois, La France et le grand schisme d'Occident, Paris, 1896-l902, 4 vol, III, p. 433. 15. Juvenal des Ursins, p. 342. 16. O mare team mi cuprinde inima, i anume att de mare, nct judecata i aducerea aminte mi se fac nevzute, iar puina minte pe care credeam c o am m-a i prsit cu totul. 17. Dovedesc acest adevr prin dousprezece motive, n cinstea celor doisprezece apostoli. 18. Filozoful moral Boccaccio. 19. Te aprob. 20. Monstrelet, I, pp. 177-242; Coville, Le vritable texte de la justification du duc de Bourgogne, Bibliothque de l'cole des chartes, 1911, P. 57. Despre proiectul unei a doua justificri, cu care Petit urma s dea replica la contrapledoaria inut la 11 septembrie 1408 de ctre abatele Thomas din Cerisi, v.: O. Cartellieri, Beitrge zur Geschichte der Herzge von Burgund, V. Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenchaften, 1914,6; Wolf gang Seiferth, Der Tyrannenmord von 1407, Leipziger Dissertatie, 1922. Despre tot ceea ce se refer la Jean Petit, v. detaliat: A. Coville, Jean Petit et la Question du tyrannicide au commencement du XV-e sicle, Paris, 1932. 21. Petii cei mari i mnnc pe cei mici. Cei prost mbrcai snt aezai cu spatele la vnt. Nimeni nu e cast dac nu e nevoie. 22. Omul e bun ct vreme e pielea lui n joc. La nevoie te faci frate cu dracul. 23. Leroux de Lincy, Le proverbe franais, cf. E. Langlois, Bibi. de l'cole des chartes, LX, 1889, p. 569; J. Ulrich, Zeitschr. f. franz. Sprache & Lit., XXIV, 1902, p. 191. 24. Dup Les grandes chroniques de France, d. P. Paris, IV, p. 478. 25. Alain Charrier, d. Duchesne, p. 717. 26. Les fortunes et adversitez de feu noble homme Jehan Rgnier, v. P. Champion, Histoire potique du XV-e sicle, I, p. 229 ss; Jean Molinet, Faictz etDictz, d. Paris, 1537, f. 80,119,152,161,170,194; Coquillart, Oeuvres, I, p. 6; Villon, d. Longnon, p. 134. 27. Roberti Gaguini Ep. et or., d. Thuasne, II, p. 366. 28. Celui ce n toate tace, toate i dau pace; Capul bine pieptnat nu prea merge ncoifat; Din pielea altuia, curea lat; Cum e stpnul, aa i slujitorii; Cum e judectorul, aa i judecata; Celui ce slujete obtea, nimeni nu-i pltete; Cine are bube-n cap, s nu-i scoat scufia. Gerson, Opera, IV, p. 657; ib., I, p. 936; Carnahan, The Ad Deum vdit of Jean Gerson, pp. 61, 71; cf. Leroux de Lincy, Le proverbe franais, I, p. LU. 29. Geffroy 4e Paris, d. de Wailly et Delisle, Bouquet, Recueil des Historiens des Gaules et de la France, XXII, p. 87; v. index rerum et perso-narum, s.v. Proverbia, p. 926. 30. Aa e cu faptele de arme: pierzi o dat, iar alt dat ctigi; Nu exist lucru de care s nu te saturi; Se zice, i adevrat este, c nu exist lucru mai sigur dect moartea. Froissart, ed. Luce, XI, p. 119; ed. Ker-vyn, XIII, p. 41; XIV, p. 33, XV, p. 10; Le Jouvencel, I, pp. 60, 62, 63, 74, 78, 93. 31. Cnd va fi ?; Devreme sau trziu s vin; Nu te lsa; Alt dat mai bine; Mai mult jale dect bucurie.

219 32. Alta nu voi avea; Plcerea dumitale; Adu-i aminte; Mai mult ca to'ate. 33. Ai inima mea; O doresc; Pentru totdeauna; Totul pentru dumneata. 34. Je l'envie este un termen de j oc cu nelesul: invit, provoc; ic houd (ol. v.) este rspunsul respectiv: in, accept; cominus et eminus nseamn de aproape i de departe" i este o aluzie la credina c ariciul poate s-i mproate epii (n.a.) 35. V. lucrarea mea: Uit de voorgeschiedenis van ons nationaal besef, n Tien Studien, Verzamelde Werken, II, p. 97 i urm. 36. V. mai sus, pp. 170-l72. 37. Duel sportiv. 38. A. Piaget, Le livre Messire Geoffroy de Charny", Romania, XXVI, 1897, p. 396. 39. L'arbre des batailles, Paris, Michel le Noir, 1515. V. despre Bonet: Molinier, Sources de l'histoire de France, nr. 3861. 40. Cap. 35, 85 bis (numerele 80-90 apar n ediiile din 1515 de dou ori), 124-l26. 41. Cap. 56, 60, 84,132. - C. W. Coopland, The tree of battles and some of its sources", Tijdschrifr voor recbtsgeschiedenis (Revista de istorie a dreptului), V, 1923, p. 173, dovedete c Bonet a fost puternic influenat de Giovanni da Legnano (m. 1382). Totui, prile despre care este vorba aici par s in de contribuia originar a lui Bonet. Despre G. da Legnano, v. G. Ermini, I trattati della guerra e della pace di G. da Legnano", Studi e memorie per la storia dell'universit di Bologna, VIII, 1924. 42. n romanul cavaleresc spaniol Tirante el Blanco, sihastrul i d scutierului L'arbre des batailles, ca manual al cavalerismului (n.a.). 43. L'arbre des batailles, cap. 82, 89, 80 bis i urm. 44. Lejouvencel, I, p. 222, II, pp. 8, 93, 96, 133, 214. 45. Les vers de matre Henri Baude, pote, du XV-e sicle, d. Qui-cherat, Trsor des pices rares ou indites, 1856, pp. 20-25. 46. Champion, Villon, II, p. 182. 47. Acest formalism este i mai puternic la seminiile sud-americane, unde un om care se rnete pe sine nsui n mod accidental trebuie s plteasc tribului su preul sngelui, pentru c a vrsat sngele clanului. L. Farrand, Basis of American history", p. 198, n The American nation, A history, vol. II. 48. La Marche, II, p. 80. 49. Un animal fr minte. 50. La Marche, II, p. 168. 51. i nu tiau cum s-i ndure ruinea, dup o bucurie att de mare. 52. i acoperit de ruine pentru totdeauna. Chastellain, IV, p. 169. 53. Oameni buni, spunei Tatl Nostru pentru sufletul rposatului Laurent Guernier, n timpul vieii domiciliat la Provins, care a fost gsit de curind mort sub un stejar. Chron. scand., II, p. 83. 54. Petit-Dutaillis, Documents nouveaux sur les moeurs populaires etc.; cf. Chastellain, V, p. 399 i Jacques du Clercq, passim. 55. Du Clerq, IV, p. 264; cf. Ill, pp. 189, 184, 206, 209. 56. Monstrelet, I, p. 342, V, p. 333; Chastellain, II, p. 389; La Marche, II, pp. 284, 331; Le lime des trahisons, pp. 34, 226. 57. Quicherat, Th. Basin, I, p. XLIV. 58. Chastellain, III, p. 106. 59. Gerson, Sermo de nativ, domini, Opera, III, p. 947. 60. Le Pastoralei, vs. 2043. 61. Jean Jouffroy, Oratio, I, p. 188. 62. La Marche, I, p. 63. 63. Copiii, drguii de nvcei, ca nite mieluei nevinovai.

220 64. Gerson, Querela nomine Universitatis etc., Opera, IV, p. 574; cf. Rel. de S. Denis, III, p. 185. 65. Renunarea la judeci greite ar face viaa imposibil. 66. Chastellain, II, p. 375, cf. 307. 67. Commines, I, pp. Ill, 363. 68. Monstrelet, IV, p. 388. 69. Basin, I, p. 66. 70. La Marche, I, pp. 60, 63, 83, 88, 91, 94, 1341; III, p. 101. 71. Commines, I, pp. 170, 262, 391, 413, 460. 72. Am vzut un lucru nemaipomenit :/ Un mort nviind,/ Iar pe rentoarcerea lui/ Fcndu-se cumprturi cu miile.// Unul zice: e n via,/ Cellalt: nu e dect vnt./ Toate inimile bune, fr pizm,/ l plng ades. Basin, II, pp. 417, 419; Molinet, Faictz et Dictz, f. 205. n rndul al treilea am pus sa n loc de la (n.a.). 73. Deschamps, Oeuvres, IX. 74. Liberul Arbitru. 75. Nebunia i Dorina. 76. Lexiconul tiinei. 77. Op. cit., p. 219 ss. 78. Op. cit., p. 293 ss. 79. Cf. Marett, The threshold of religion, passim. 80. Monstrelet, IV, p. 93; Livre des trahisons, p. 157; Molinet, II, p. 129; cf. Du Clercq, IV, pp. 203, 273; Th. Pauli, p. 278. 81. Molinet, I, p. 65. 82. Destul de la fel suntoare cu numele unor vetminte, instrumente i jocuri obinuite din ziua de azi, precum Pantoufle, Courtaulx i Mor-nifle. Molinet, IV, p. 417;pantoufle = papuc; courtaulx = un instrument muzical; momifie = un joc de cri (n.a.). 83. Btrne vrjitoare. 84. Nobili vrjitori. Gerson, Opera, I, p. 205. 85. Dup voina lui, nu putea s-i strpeasc de tot din suflet semnele sus-arnintite i puterea lor mpotriva lui Dumnezeu. 86. De aceast mare sminteal, care este dumana sufletului cretin. Le songe du vieil pelerin, n lorga, Phil, de Mzires, p. 691. 87. Scoia cea slbatic. Juvenal des Ursins, p. 425. 88. Op. cit., p. 415. 89. Gerson, Opera, I, p. 206. 90. Gerson, Sermo coram rege Franciae, Opera, IV, p. 620; Juvenal des Ursins, pp. 415, 423. 91. Gerson, Opera, I, p. 216. 92. N-am oare n faa mea bucile de cear botezate diavolete i pline de scrbavnice taine mpotriva mea i a altora ? Chastellain, IV, pp. 324, 323, 3141; cf. Du Clercq, III, p. 236. 93. Cci n toate cele s-a dovedit a fi om de cinstit i deplin credin fa de Dumnezeu, fr s cerceteze nici una din tainele lui. 94. Chastellain, II, p. 376, III, pp. 446, 4471, 448, IV, p. 213, V, p. 32. 95. Monstrelet, V, p. 425. 96. Valdezi (n limba francez vaudois), membrii unei secte din Pro-vena, numii astfel, probabil, dup numele ntemeietorului sectei, Pierre Valdo sau Valds (sec. al XII-lea), care, la rndul su, i trage numele din cel al localitii natale: Vaux, n Dauphin. Valdezii au fost exterminai n parte sub Francise I. Azi mai exist valdezi n Italia (n.t.). 97. Iar dac unii vorbeau socotit mpotriva lui, fie preoi, fie alii, zicea c aceia trebuie oprii, ca bnuii de vrjitorie. 98. Niciodat nu s-a vzut ntmplndu-se asemenea lucruri n rile noastre.

221 99. Lucru nscocit de unele fiine de rea-credin. Chronique de Pierre le Prtre, n Bourqueulot, La Vauderie d'Arras, Bibliothque de l'cole des chartes, 2-e srie, III, p. 109. 100. Jacques du Clercq, III, passim; Matthieu d'Escouchy, II, p. 416 ss. 101. Nu e pe lume bab, orict de zpcit,/ Care s fac mcar cel mai mic lucru dintre acestea,/ Dar pentru a face s fie ars pe rug sau spnzu-rat,/ Dumanul firii omeneti/ Care tie s ntind prea destule unelte mincinoase,/ i cluzete simurile pe o cale greit./ Nu e pe lume b sau prjin/ Pe care s poat zbura cineva,/ Dar cnd diavolul le sucete/ Capul, ele cred c se duc/ Undeva, ca s petreac/ i s-i fac mendrele./ Despre Roma .u s le auzi vorbind,/ Fr s fi fost vreodat acolo./ .../ Diavolii snt toi n hu,/ Zice Franc-Vouloir n lanuri/ i nu vor avea nici cleti, nici pil,/ Cu care s fie destemniai vreodat./ Atunci cum de vin s joace/ Cretinilor attea renghiuri/ i s le aduc attea n-tmplri deucheate ?/ Nu pot s-i neleg trncneala. 102. Ct oi tri, n-am s cred/ C o femeie, cu trupul ei,/ Poate s zboare prin vzduh ca o mierl sau ca un sturz/ Zice Campionul la iueal./ Sfntul Augustin spune limpede:/ Este o nlucire i artare;/ i nu crede ntr-alt fel/ Nici Grigore, nici Ambrozie, nici Ieronim./ Cnd biata de ea e n culcu,/ Ca s doarm i s se hodineasc,/ Dumanul care nu se culc niciodat/ Vine i se ntinde alturi de ea./ Atunci s-i bage n cap nluciri/ Se pricepe cu atta dibcie,/ nct ea crede c face sau spune/ Ceea ce doar viseaz./ Poate c baba va visa/ C pe un motan sau pe un cine/ Se va duce la adunare;/ Dar cu siguran c nu va fi nimic din toate acestea:/ Nu e pe lume b, nici ciomag/ Care s-o poat duce mcar un pas. Martin le Franc, Le Champion des Dames, n Bourquelot, op. cit., p. 86; n Thuasne, Gaguin, II, p. 474. 103. Rtcire. Froissart, ed. Kervyn, XI, p. 193. 104. Cf. R. Stadelmann, Vom Geist des ausgehenden Mittelalters, Halle, 1929, p. 462. 105. Gerson, Contra superstitionem praesertim Innocentum, Op., I, p. 205; De erroribus circa artem magicam, I, p. 211; De falsisprophetis, I, p. 545; De passionibus animae, III, p. 142. 106. Pe care muli oameni proti o pstrau la loc sigur i aveau att de mare ncredere n acea scrnvie, nct ntr-adevr credeau cu trie c atta vreme ct o aveau, numai s fi fost nfurat foarte curel n basmale frumoase de mtase sau de in, niciodat, nici o zi din viaa lor, nu vor fi sraci. Journal d'un bourgeois, p. 236. 107. Op. cit., p. 220. 108. Dionysius Cartusianus, Contra vitia superstitionum quibus circa cultum veri Dei erratur, Opera, XXXVI, p. 211 ss; cf. A. Franz, Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter, Freiburg, 1909, 2 vol. 109. De pild: Jacques du Clercq, III, pp. 104-l07. 357 <titlu> Capitolul XVIII <titlu> Arta i viaa Generaiei actuale, cultura franco-burgund a sfritului Evului Mediu i este cunoscut n general din arta ei plastic, mai ales din pictur. Fraii Van Eyck, Regier van der Weyden i Memling domin, pentru noi, mpreun cu sculptorul Sluter, faa epocii. Lucrurile nu s-au petrecut totdeauna aa. Cam cu un veac n urm, cnd n loc de Memling se mai scria Hemline, profanul cultivat cunotea epoca aceea n primul rnd din istoria ei; ce-i drept, nu chiar din Monstrelet i Chastellain, dar mcar din Histoire des ducs de Bourgogne a lui De Barante, ntocmit pe baza scrierilor lor. i atunci i mai presus de De Barante, n-a reprezentat oare, pentru cei mai muli, Notre-Dame de Paris a lui Victor Hugo icoana acelei epoci ? Imaginea rezultat din aceste opere era crud i ntunecat. Chiar n cronicari i n prelucrarea

222 materialului lor de ctre romantismul secolului al XIX-lea apare n primul plan mai ales elementul sumbru i fioros al Evului Mediu trziu: cruzimea sngeroas, pasiunea i cupiditatea, trufia iptoare, setea de rzbunare i mizeria jalnic. Culorile mai deschise erau adugate de deertciunea pestri i ngmfat a faimoaselor ospee de curte, cu scnteierea lor, cu alegoriile lor rsuflate i cu luxul lor nesuferit. i acum ? Acum, pentru noi, asupra acelei epoci radiaz seriozitatea elevat i demn i pacea adnc a lui Van Eyck i a lui Memling; lumea aceea de acum cinci veacuri ni se pare plin de un luciu de voioie simpl, o comoar de intimitate. Imaginea noastr despre ea, din furioas i sumbr, a devenit panic i senin. Cci ceea ce mai tim, pe lng artele plastice, din alte manifestri de via ale acelor vremuri, totul este expresia frumuseii i a nelepciunii 358 linitite; muzica lui Dufay i a ucenicilor si, cuvntul lui Ruusbroec i al lui Thomas a Kempis. Chiar i acolo unde mai rsun zgomotos pn la noi cruzimea i mizeria epocii n istoria Ioanei d'Arc i n poezia lui Villon se degaj totui din aceste personaje elevaie i nduioare. Pe ce se bazeaz profunda difereniere dintre imaginea epocii, aa cum rezult din art, i imaginea epocii, aa cum rezult din istorie i din literatur ? i este oare caracteristic acelei epoci, n mod deosebit, o mare disproporie ntre diferitele domenii i forme de exteriorizare a vieii ? Oare sfera de via, din care a izvort arta pur i sincer a pictorilor, era o alta, mai bun dect cea a suveranilor, nobililor i literailor ? Nu cumva fac ei parte, mpreun cu Ruusbroec, windesheimeri i cntecul popular, dintr-un limb panic, situat la marginea acelui iad pestri ? Sau este un fenomen general c arta plastic las posteritii o imagine mai luminoas a epocii dect cuvntul poeilor i cel al istoricilor ? La aceast dn urm ntrebare, rspunsul poate suna, fr rezerve, afirmativ, ntr-adevr, pentru toate civilizaiile anterioare, imaginea noastr a devenit, treptat, mai clar ca nainte, pe msur ce ne-am ndreptat de la lectur ctre vizionare i pe msur ce simul istoric a devenit mai vizual. Cci arta plastic, din care extragem n primul rnd viziunea trecutului, nu se vicrete. Din ea, gustul amar al durerii vremurilor care au produs-o se evapor pe loc. Dar tnguirea cu privire la toat suferina lumii, exteriorizat n cuvnt, i pstreaz mereu tonul de nemijlocit ndurerare i nemulumire, ne ptrunde mereu i ne umple de tristee i de mil, n timp ce suferina, aa cum o exprim arta plastic, trece imediat n sfera elegiei i a pcii senine. Aadar, dac vrem s extragem din contemplarea artei imaginea complet a unei epoci, n toat realitatea ei, rmne nendreptat, n viziunea istoric, o greeal general. In ceea ce privete ndeosebi epoca burgund exist n plus primejdia unei greeli de viziune speciale: anume, de a nu vedea n mod just raportul dintre arta plastic i expresia literar a culturii. n aceast greeal cade observatorul, dac nu-i d seama c nsi situaia transmiterii valorilor l plaseaz n poziii foarte diferite fa de art i fa de literatur. Literatura Evului Mediu trziu, cu cteva excepii, ne este aproape complet cunoscut. O cunoatem 359 n manifestrile ei cele mai elevate i cele mai meschine, n toate genurile i formele ei, de la cele mai sublime pn la cele mai banale, de la cele mai evlavioase pn la cele mai denate, de la cele mai teoretice pn la cele mai concrete, ntreaga via a epocii este reflectat i exprimat n literatur. Iar transmisia scriptic nu este epuizat prin literatur; mai exist n plus, ca s ne completeze cunotinele, tot ceea ce spun actele i documentele. Din arta plastic ns, care chiar prin natura ei exprim viaa epocii mai puin direct i mai puin

223 complet, nu posedm dect un anumit fragment, n afar de arta bisericeasc, nu avem dect nite rmie nensemnate. Arta plastic profan, arta aplicat lipsesc aproape cu totul: tocmai formele n care s-a manifestat n permanen corelaia dintre producia artistic i viaa social ne snt cunoscute n mod incomplet. Micul nostru tezaur de picturi de altar i de monumente funerare este departe de a ne lmuri suficient acea corelaie: imaginea artei rmne izolat, n afara cunotinelor noastre despre viaa pestri a epocii. Pentru a nelege funcia artei plastice n societatea franco-burgund i raportul dintre art i via, contemplarea admirativ a capodoperelor consacrate nu este de ajuns; ceea ce s-a pierdut merit aceeai atenie din partea noastr. n vremea aceea, arta se mbin cu viaa, iar viaa se afl ncorsetat n forme puternice: e ngrdit i msurat prin sfintele taine ale Bisericii, prin srbtorile anului i prin orele zilei. Lucrrile i bucuriile vieii au, toate, forma lor fix: religia, cavalerismul i dragostea curteneasc furnizeaz cele mai importante forme ale vieii. Sarcina artei este de a mpodobi cu frumos nsei acele forme, n care se deapn viaa. Oamenii nu caut arta n sine, ci viaa frumoas. Spre deosebire de epocile de mai trziu, care caut n art refugiu i desftare, n perioada de sfrit a Evului Mediu arta se mbina cu viaa, sporindu-i astfel strlucirea. Arta este menit s consune cu exaltrile vieii, fie n cel mai nalt zbor al evlaviei, fie n cea mai nfumurat degustare a plcerilor lumeti. Arta nu este nc neleas, n Evul Mediu, ca un lucru frumos n sine. n marea ei majoritate, este art aplicat, chiar n produsele pe care le-am socoti opere de art independente; cu alte cuvinte, motivul de a o dori se afl n destinaia ei, n aplicabilitatea ei la vreo form de via; scopul pur estetic poate totui s-l cluzeasc pe artistul creator, ceea ce se petrece ns pe jumtate incontient. Primii germeni 360 ai unei nclinri spre art de dragul ei nsei se prezint ca nite excrescene ale produciei artistice: la suverani i la nobili, obiectele de art se ngrmdesc, alctuind colecii; acum ele devin inutile i snt gustate ca. nite curioziti de lux, ca nite elemente preioase ale tezaurului suveranului; n felul acesta se cultiv simul artistic propriu-zis, care ajunge la maturitate n Renatere. n marile opere de art din secolul al XV-lea, anume n picturile de altar i n arta funerar, importana subiectului i destinaia obiectului contau, pentru contemporan, cu mult mai mult dect preuirea frumuseii. Trebuia ca operele s fie frumoase, pentru c subiectul era att de sacru sau destinaia att de nobil. Aceast destinaie este ntotdeauna mai mult sau mai puin una practic. Pictura de altar are o destinaie dubl: servete la expunerea solemn, n cursul marilor srbtori, pentru a rensuflei contemplaia evlavioas a mulimii i pstreaz amintirea cucernicilor ctitori, a cror rugciune continu s se nale din portretul lor ngenuncheat. Se tie c Adoraia Mielului Mistic, de Hubert i Jan van Eyck, nu se deschidea dect foarte rar. Atunci cnd consilierii municipali olandezi au comandat tablouri cu sentine sau execuii faimoase, pentru a mpodobi sala tribunalului din cldirea primriei, ca de pild Judecata lui Cambyse, de Gerard David, la Bruges, sau judecata mpratului Otto, de Dirk Bouts, la Louvain, sau picturile pierdute ale lui Rogier van der Weyden, de la Bruxelles, le-au comandat pentru a le aminti judectorilor c snt datori a face dreptate. Ct de sensibili erau oamenii fa de subiectul vzut pe perei poate reiei din urmtorul caz. La Lelinghem a avut loc n 1384 o reuniune cu scopul de a se ajunge la un armistiiu ntre Frana i Anglia. Ducele de Berry, iubitorul de parad, cruia i se ncredinase misiunea, poruncise ca pe zidurile goale ale vechii capele, n care urmau s se ntlneasc prinii spre a delibera, s se atrne tapiserii reprezentnd btlii din Antichitate. Dar cnd ducele de Lancaster, John of Gaunt, intr pentru prima dat acolo i le vede, cere s fie ndeprtate tablourile de lupt: cei care doresc pacea nu trebuie s aib n faa ochilor nici rzboi, nici devastare. i se atrn alte tapiserii, pe care snt

224 nfiate patimile Domnului <nota 1>. Vechea caracterizare a operei de art, anume c scopul ei se afl n subiect, s-a pstrat n bun parte n portret. Simmintele pe care le cultiv dragostea de prini i mndria de familie, iar n 361 nume c mirele princiar al artistului nu exist nc aceast grani. Numeroi maetri din cei mai de vaz, aflai n serviciul curilor din Flandra, Berry i Burgundia, nu numai c, n loc s mai picteze tablouri independente, ilustreaz manuscrise i policromeaz sculpturi, dar snt nevoii s-i pun la dispoziie capacitatea i pentru a picta blazoane i flamuri, pentru a desena costume de turnire i veminte festive. Melchior Broederlam, mai nti pictor al contelui flamand Lodewijk van Male, apoi al ginerelui acestuia, cel dinti duce al Burgundiei, decoreaz pentru casa contelui cinci scaune sculptate. Tot el confecioneaz i picteaz curiozitile mecanice din castelul de la Hesdin, care stropesc oaspeii cu ap sau cu praf. Lucreaz la o trsur de cltorie a ducesei. Conduce mpodobirea extravagant a flotei adunate de ducele Burgundiei n 1387 n portul Sluis, pentru o expediie mpotriva Angliei, care n-a avut loc niciodat. La nunile i nmormntrile suveranilor, pictorii curii snt ntotdeauna pui la treab, n atelierul lui Jan van Eyck se picteaz statui; el nsui a confecionat pentru ducele Filip un fel de mapamond, pe care oraele i rile erau pictate minunat de fin i de clar. Hugo van der Goes picteaz o serie de blazoane cu stema papal, pentru a fi btute la porile oraului Gnd, n timpul unei indulgene <nota 9>. Despre Gerard David se gsete menionat c a fost nevoit s decoreze cu picturi zbrelele i obloanele ncperii din cldirea brutriei din Bruges, n care se afla nchis n 1488 Maximilian, pentru ai face prizonierului regal ederea ceva mai plcut <nota 10>. Din toat opera ieit din minile artitilor mai mari i mai mruni, nu ne-a parvenit dect un fragment cu un caracter mai aparte, n majoritate, snt monumente funerare, picturi de altar, portrete i miniaturi. Din pictura profan, n afar de portrete, nu s-a pstrat dect foarte puin. Din arta decorativ i din artizanat avem cteva genuri limitate: articole bisericeti, odjdii, ceva mobilier. Ct de mult s-ar lrgi aprecierea noastr n ceea ce privete caracterul artei secolului al XV-lea, dac am putea pune sobele de baie i tablourile de vntoare ale lui Jan van Eyck i ale lui Rogier alturi de numeroasele piet i madone <nota 11> Despre domenii ntregi ale artei aplicate nu avem aproape nici o idee. Alturi de odjdii, ar trebui s putem pune vemintele de parad ale curii, mpodobite cu giuvaeruri i clopoei. Ar trebui s putem vedea corbiile decorate strlucitor, pe care miniaturile nu ni le redau dect ntr-o 363 prezentare extrem de incomplet i de schematic. Snt puine lucruri a cror frumusee s-l fi izbit pe Froissait precum cea a corbiilor <nota 12>. Flamurile, bogat mpodobite cu blazoane i care fluturau de pe vrfurile catargelor, erau uneori att de lungi, nct ajungeau pn n ap. Chiar i pe corbiile din desenele lui Pieter Breughel se mai vd flamurile extraordinar de lungi i de late. Corabia lui Filip cel ndrzne, la care a lucrat Melchior Broederlam n 1387 la Sluis, era acoperit cu albastru i auriu; velele erau presrate cu mrgrite i cu iniialele perechii ducale, cu deviza ei: Il me tarde <nota 13>. Se iscase o ntrecere ntre nobili, care dintre ei i va decora mai luxos corabia pentru acea expediie, ratat, mpotriva Angliei. Pictorii au avut zile bune, zice Froissart <nota 14>; ctigau ct li se nzrea s cear i nu se gseau destui. Froissart susine c muli nobili au pus s li se poleiasc n ntregime catargele cu aur. Mai ales Guy de la Trmolle n-a cruat banii; a cheltuit peste 2 000 de livre pentru acest scop. L'on ne se povoit de chose adviser pour luy

225 jolyer, ne deviser, que le seigneur de la Trimouille ne le feist faire en ses nefs. Et tout ce paioient les povres gens parmy France..." <nota 15> Trstura care ne-ar fi frapat cel mai mult n toat acea art decorativ profan pierdut, ar fi fost fr ndoial excesul, extravagana sclipitoare. Chiar i operelor de art pstrate le este caracteristic aceeai trstur a extravaganei, dar acolo unde o preuim cel mai puin n aceast art, o i observm cel mai puin. Nu cutm s gustm din ea dect frumuseea ei intim. Tot ce e numai parad i splendoare, i-a pierdut pentru noi puterea de stimulare. Dar pentru contemporan, tocmai aceast parad i splendoare aveau o importan uria. Cultura franco-burgund de la sfritul Evului Mediu este o cultur n care strlucirea vrea s izgoneasc frumuseea. Arta de la sfritul Evului Mediu oglindete fidel spiritul de la sfritul Evului Mediu, un spirit care ajunsese la captul drumului. Ceea ce am considerat mai sus c este una din cele mai eseniale caracteristici ale gndirii Evului Mediu trziu ntruchiparea oricrei idei pn la ultima sa consecin, suprasaturarea spiritului cu un sistem nesfrit de reprezentri formale este i esena artei acelei epoci, care are, i ea, aceeai tendin: s nu lase nimic fr form, nimic fr ntruchipare sau fr ornamente. Goticul flamboaiant este un fel de final de org nesfrit: rezolv toate formele prin 364 autodescompunere n elemente, d fiecrui detaliu prelucrarea sa continu, fiecrei linii contralinia ei. Este o nestvilit cretere i nmulire a formelor peste idee; detaliul decorativ atac toate suprafeele i liniile, n aceast art domnete horror vacui, care este, poate, o caracteristic a perioadelor finale ale spiritului. Aadar, graniele dintre parad i frumusee devin mai vagi. Podoaba i ornamentaia nu mai servesc pentru a exalta frumosul firesc, ci l copleesc i amenin s-l nbue. Creterea copleitoare a elementelor decorative formale peste coninut este cu att mai nenfrnat, cu ct oamenii se deprteaz mai mult de arta plastic pur. Sculptura, atta vreme ct creeaz figuri independente, nu prea las loc pentru excrescene formale; portretele de la fntna lui Moise i lesplourants de pe morminte l concureaz, n naturalee strict i sobr, pe Donatello. Dar de ndat ce i se d o misiune decorativ sau intr n domeniul picturii i, legndu-se de dimensiunile reduse ale reliefului, red tablouri ntregi, sculptura sare i ea peste cal printr-o suprancrcare agitat. Cine vede, n tabernacolul de la Dijon, sculptura lui Jacques te Baerze i pictura lui Broederlam, una lng alta, e frapat de o dizarmonie. n pictur, care e art plastic pur, domnete simplitate i linite; n sculptur, care, fiind de felul ei decorativ, trateaz i portretele personajelor tot ornamental, se vede o nghesuire a formelor, n contrast cu linitea subiectului pictat. De aceeai natur este deosebirea dintre pictur i tapiserie. Arta estoriei, datorit tehnicii ei lipsite de libertate, rmne, chiar i acolo unde ia asupr-i sarcina de a realiza portrete pure, mai aproape de arta decorativ i nu se poate sustrage nevoii de a face exces de ornament: tapiseriile snt ticsite de figuri i culoare i rmn arhaice ca forme <nota 16>. Dac ne deprtm si mai mult de arta plastic pur, vine la rnd mbrcmintea. Incontestabil, i costumul este art. Dar aici precumpnesc, nc din intenie, parada i podoaba, asupra frumuseii pure, i, n plus, Superbia antreneaz arta mbrcminii pn n domeniul pasionalului i senzorialului, unde nsuirile care alctuiesc esena artei superioare, adic echilibrul i armonia, cedeaz. O extravagan ca aceea reprezentat de portul dintre 1350 i 1480 nu s-a mai vzut n moda de mai trziu, cel puin nu ntr-o form att de general i de persistent. Au fost i mai trziu mode extravagante, ca de pild portul mercenarilor de pe la 1520 i 365

226 costumul nobililor francezi de pe la 1660, dar exagerarea i suprancrcarea fr stavil, care a caracterizat portul franco-burgund timp de un secol, rmne fr pereche. Aici se vede unde a dus simul estetic al epocii, lsat n voia lui. Un singur costum de curte e suprancrcat cu sute de nestemate. Toate dimensiunile snt exagerate pn la ridicol. Coafura feminin ia forma cpnii de zahr, numit hennin: prul de pe tmple i de pe frunte este ndeprtat sau ascuns pentru a lsa la vedere frunile bombate ciudat, care contau ca frumoase; decolteul a aprut brusc. Dar n mbrcmintea brbteasc extravaganele snt i mai numeroase. Aici vedem vrfurile lungi ale ghetelor, numite poulaines <nota 17>, pe care cavalerii au fost nevoii s i le taie la Nicopole, ca s poat fugi; taliile strnse n ireturi; mnecile bufante ca nite baloane, ridicate n sus la umeri; les houppelandes, care atrnau pn la pmnt, iar vestoanele att de scurte nct se vedeau coapsele; bonetele i plriile nalte, ascuite sau cilindrice; scufiile drapate ciudat n jurul capului ca o creasta de coco sau ca nite flcri. Cu ct mai solemn, cu att mai extravagant; cci toat aceast elegan nseamn pomp, estatis <nota 18> mbrcmintea de doliu, n care Filip cel Bun l primete pe regele Angliei la Troyes, dup asasinarea tatlui su, este att de lung, nct, de pe armsarul nalt, clrit de duce, ajunge pn la pmnt <nota 19>. Pompa excesiv are un punct culminant: ospul de curte. Toata lumea i amintete de descrierile ospeelor de la curtea burgund, ca de pild banchetul de la Lille, din 1454, unde oaspeii, cnd s-a servit fazanul, i-au rostit pe el legmntul de a porni n cruciada mpotriva turcilor, sau ospul de la nunta lui Carol Temerarul cu Margareta de York, n 1468, la Bruges <nota 20>. n imaginaia noastr, nimic nu poate contrasta mai categoric cu sfinenia tcut a altarului din Gnd sau din Louvain, dect aceste manifestri de lux princiar barbar. Dup descriere, toate acele entremets, cu plcintele lor n care cntau muzicani, cu corbiile i castelele lor montate n sal, cu maimuele, balenele, uriaii i piticii lor, cu toat alegoria lor rsuflat, nu se contureaz n nchipuirea noastr altfel dect ca nite spectacole de un formidabil prost gust. Totui, exagerm lesne prpastia dintre cele dou extreme ale artei, cea religioas i cea a ospului de curte, n primul rnd trebuie s ne dm seama de funcia pe care o ndeplinea ospul n societate. Ospul a mai pstrat ceva din funcia pe care o 366 ndeplinete la popoarele primitive, aceea de a fi manifestarea suveran a culturii, forma n care oamenii i exteriorizeaz mpreun suprema lor bucurie de a tri i n care i concretizeaz simul social, n epocile de mare nnoire a societii, ca de pild n Revoluia francez, ospul i redotundete uneori aceast important funcie social i estetic. Omul modern poate s-i caute individual, n orice clip de tihn, ntr-un gen de destindere la alegerea sa, confirmarea felului su de a privi viaa, ca i mijlocul de a gusta din plin bucuria sa de a tri. O epoc n care mijloacele spirituale de a-i procura plceri snt nc prea puin rspndite i accesibile, are nevoie n acest scop de o aciune n comun: ospul. Si cu ct contrastul cu mizeria vieii de toate zilele e mai mare, cu att mai indispensabil devine ospul i cu att mai puternice mijloace snt necesare pentru a tri acea beie n frumusee i plcere, pentru a tri acea estompare a realitii, fr de care viaa n-are rost. Secolul al XV-lea este ns o epoc de teribil deprimare i de profund pesimism. Mai sus <nota 21> s-a vorbit despre permanenta groaz de nedreptate i silnicie, de iad i judecat, de cium, incendiu i foamete, de diavol i vrjitoare, n care triete acest secol. Biata omenire avea nevoie, mpotriva lor, nu numai de fgduiala, repetat zilnic, cu privire la mntuirea cereasc i la grija i buntatea lui Dumnezeu; din cnd n cnd mai simea nevoie s se asigure, n strlucire, n cadru solemn i n comun, c si viaa nsi e frumoas. Plcerea de a tri, n formele ei primare: joc, dragoste, butur, dans i cntec, nu ajunge; trebuie nnobilate cu

227 frumusee, trebuie stilizate ntr-o aciune comun n vederea plcerii. Cci lectura, muzica, arta i natura nu erau nc la ndemna oricui; crile erau prea scumpe, natura prea nesigur, iar arta era un element component al ospului. Petrecerea popular i avea sursa sa proprie, original, de frumusee, numai n cntec i n dans. Pentru frumuseea culorii i a formei se baza pe serbarea religioas, la care se afilia de obicei i care oferea aceste elemente din belug. Desprinderea petrecerii burgheze de forma religioas i ilustrarea ei cu podoabe proprii a fost realizat chiar n secolul al XV-lea de ctre retoricieni. Pn atunci numai curtea suveranului fusese n stare s mpodobeasc o serbare pur profan cu luxul artei, s-i confere o strlucire proprie, 367 par luxul i strlucirea artei nu snt de ajuns pentru serbare; nimic nu este aici att de indispensabil ca stilul. Serbarea religioas avea acel stil n virtutea liturghiei nsei. Acolo era ntotdeauna prezent expresia solemn a unei singure jdei sublime, ntr-un gest frumos al unei colectiviti. Demnitatea sacr i desfurarea fr gre a ceremoniei nu erau lezate, nici chiar de cele mai extreme distonante ale detaliilor serbrii, mpinse pn la burlesc. Dar de unde i lua ospul de curte stilul ? Pe ce idee se bizuia i cuta s-o exprime ? Nu putea fi alta dect idealul cavaleresc, cci pe el se ntemeia ntreaga form de via a curii. De idealul cavaleresc era oare legat un stil propriu, o liturghie, ca s spunem aa ? Da, tot ceea ce se referea la acolad, la regulile ordinului, la turnir, la prioritate, la omagiu i la serviciu: ntregul joc de regi de arme, crainici, blazoane constituia acel stil. n msura n care ospul de curte era alctuit din aceste elemente, avea pentru contemporani, n mod cert, un stil mre i respectabil. i azi nc i se poate ntmpla chiar unui om fr sentimente monarhice sau nobiliare, cnd asist la o solemnitate oarecare, s aib puternica impresie c ia parte la o asemenea liturghie, pur profan. Cum trebuie atunci s se fi petrecut lucrurile pentru cei prini n iluzia idealului cavaleresc, vznd mbrcmintea aceea pompoas, cu haine lungi i culori sclipitoare ! Dar ospul de curte urmrea ceva mai mult. Voia s nfieze pn la extrem visul de via eroic. Aici ns stilul s-a frnt. ntregul aparat de fantezie i pomp cavalereasc nu mai era plin de via veritabil. Totul devenise n prea mare msur literatur, renatere putred, convenie deart. Profuziunea de pomp i etichet trebuia s acopere prbuirea interioar a formei de via. Gndirea cavalereasc a secolului al XV-lea adopt un romantism cu totul gol de coninut i pe de-a-ntregul tocit. Acesta a fost izvorul din care ospul de curte a fost nevoit s-si extrag fantezia pentru spectacolele i reprezentrile sale. Cum s extrag stil dintr-o literatur att de lipsit de stil, att de licenioas i de rsuflat, ca romantismul cavaleresc n forma lui degenerat ? n aceast lumin trebuie privit valoarea estetic a acelor entremets: este literatur aplicat, dar singurul lucru care mai poate ajuta ca acea literatur s fie suportabil, anume continuarea visului 368 ei fugar, superficial, populat de figurile ei pestrie, face loc caracterului acaparator al elementelor reprezentate material. Seriozitatea greoaie, barbar, emanat din toate acestea, se potrivete perfect la curtea burgund, care, prin contactul cu Nordul, pare s fi pierdut spiritul francez, mai sprinten i mai armonic. Totodat acea pomp uria este conceput cu solemnitate i cu ifose. Marele osp al ducelui, la Lille, a constituit ncheierea i ncoronarea unui ir de banchete, care a provocat o ntrecere printre nobilii curii, ntrecerea ncepuse simplu i cu cheltuieli reduse, i

228 apoi sporise ca numr de oaspei, belug de mncare i distracii n timpul mesei; oferind o cunun, gazda transmitea altuia rndul; a mers aa de la cavaleri la nobilii de rang mare, de la acetia la prini, cu lux i ostentaie mereu sporite, pn ce, n sfrit, i-a venit rndul nsui ducelui. Pentru Filip trebuia s fie mai mult dect un osp strlucitor; acolo urmau s se rosteasc legmintele pentru cruciada mpotriva turcilor, n vederea recuceririi Constantinopolului, czut cu un an nainte; acesta era idealul de via al ducelui, mrturisit n gura mare. Pentru pregtire, numise o comisie, sub conducerea cavalerului Lnii de aur, Jean de Lannoy. Era membru i Olivier de la Marche. Cnd n memoriile sale La Marche ajunge la aceste evenimente, i crete inima. Pour ce que grandes et honnorables oeuvres dsirent loingtaine renomme et perptuelle mmoire" <nota 22>, aa ncepe el s aminteasc de acele fapte mari <nota 23>. Cei dinti i cei mai apropiai sfetnici ai ducelui au fost n repetate rnduri prezeni la consftuiri; cancelarul Nicolas Roiin nsui i Antoine de Croy, primul ambelan au fost convocai, nainte de a se cdea de acord cum trebuie ornduite les crimonies et les mistres" <nota 24>. Relatarea ntregului osp s-a fcut de attea ori, nct nu mai e nevoie s-o repetm aici. Unii veniser chiar de peste canal, ca s vad spectacolul, n afar de oaspei, mai erau de fa i numeroi nobili asisteni, cei mai muli deghizai. Invitaii au fcut nti ocolul, pentru a admira ornamentele fixe, executate de sculptori; abia mai trziu au urmat spectacolele i les tableaux-vivants. Olivier n persoan juca rolul principal, cel de la Sainte Eglise <nota 25>, n piesa cea mai important, cnd aceasta intr, ntr-un turn, pe spinarea unui elefant, mnat de un turc uria. Pe mese strluceau decoraiile gigante: o carac <nota 26>, prevzut cu tot echipajul i utilajul, o pajite mpodobit cu copaci, o fntn, stnci i o statuie a Sfntului Andrei, 369 castelul Lusignan cu zna Mlusine, o moar de vnt eu tir la porumbei, o pdure cu fiare slbatice mictoare i, n sfrit, o biseric nzestrat cu org i cntrei, muzica lor alternnd cu cea a orchestrei de douzeci i opt de persoane, instalat ntr-o plcint. Ceea ce intereseaz aici este msura de bun gust sau de prost gust, exprimat n toate acestea. n materialul propriu-zis nu putem vedea ceva mult diferit de un ghiveci de figuri mitologice, alegorice si moralizatoare. Dar cum era execuia ? Fr ndoial, efectul cel mai important fusese cutat n extravagan. Turnul din Gorkum, care a strlucit ca decoraie a mesei la nunta din 1468, avea 46 picioare nlime <nota 27>. Despre o balen, care a servit n aceeai mprejurare, La Marche spune: et certes ce fut un moult bel entremectz, car, il y avoit dedans plus de quarante personnes" <nota 28>. Atta timp ct este vorba de folosirea din plin a minunilor mecanicii, arta nu are nici un amestec: psri vii i iau zborul din gura unui balaur, cu care se lupt Hercule, i alte asemenea minunii i surprize. Elementul comic este de foarte proast calitate: n turnul din Gorkum, nite porci mistrei sufl n trompete; nite capre execut un motet, nite lupi cnt din flaute, patru mgari mari apar n chip de cntrei, toate acestea n faa lui Carol Temerarul, care era un meloman rafinat. Totui, nu m ndoiesc c printre toate numerele festive, printre piesele fixe, alturi de mult strlucire imens i fr rost, au fost i unele opere de art adevrat. S nu uitm c oamenii care au nchinat acestei strluciri gargantuelice bucuria inimii lor i gndurile lor cele mai serioase au dat comenzi lui Jan van Eyck i lui Rogier van der Weyden. Era ducele nsui, era Rolin, donatorul altarului din Beaune i al celui din Autun, era Jean Chevrot, care a donat Cele apte Taine ale lui Rogier, era familia Lannoy. Ba chiar mai mult: cei care au confecionat acele piese decorative sau altele asemenea lor au fost chiar pictorii. Dac din ntmplare nu se tie despre Jan sau despre Rogier, se tie despre alii c au colaborat la asemenea serbri: Colard Marmion, Simon Marmion, Jacques Daret. Pentru serbarea din

229 1468, a crei dat a fost precipitat pe neateptatei s -a mobilizat ntreaga breasl a pictorilor, pentru ca totul s fie gata la timp: s-au trimis n grab la Bruges meteri din Gnd, Bruxelles, Louvain, Tirlemont, Mons, Quesnoy, Valenciennes, Douai, Cambrai, Arras, Lille, Ypres, Courtrai i 369 Audenarde <nota 29>. Nu se poate ca absolut tot ce a ieit din minile lor s fi fost urt. Cele treizeci de corbii echipate ale banchetului din 1468, cu blazoanele feudelor ducelui, cele aizeci de tinere n costume naionale felurite <nota 30>, cu coulee cu fructe i colivii cu psri, morile de vnt eu tir la porumbei, ar merita s dm pe ele unele piese religioase mediocre. Ba chiar, cu primejdia de a svri un sacrilegiu, s-ar putea merge nc i mai departe, susinnd c aceast art, disprut fr urm, a decorrii mesei, trebuie s ne stea din cnd n cnd n faa ochilor minii, pentru a-i nelege bine pe Claes Sluter <nota 31> i pe cei din jurul lui. Trecerea de la sculptura nobil la piesele decorative menite s contribuie la fastul serbrilor apare limpede n darurile cu caracter religios, ca cel pe care Carol al VI-lea, el nsui reprezentat n genunchi, l-a primit de Anul Nou 1404 de la soia sa Isabella de Bavaria <nota 32>, sau Sfntul Gheorghe cu ducele Burgundiei, pe care Carol Temerarul l-a donat bisericii Sfntul Pavel din Lige, ca semn de mpcare dup devastarea din 1468. Aici, desvrita dibcie artistic irosit pe strlucire grosolan supr n mod penibil simul nostru estetic. Sculptura funerar a fost, mai mult dect toate celelalte arte, o art utilitar. Sarcina sculptorilor care aveau de fcut monumentele funerare ale ducilor burgunzi nu a fost o creaie estetic liber, ci exaltarea mreiei suveranului. Sarcina este mult mai strict definit i mai amnunit prescris dect a pictorilor. Acetia pot, n comenzile lor, s-i cultive mult mai uor spiritul de creaie liber, iar n afara comenzilor, s picteze ce vor. Sculptorul din acea epoc s-a micat, probabil, prea puin n afara comenzilor sale; motivele pe care le primete el spre prelucrare snt limitate ca numr i legate de o tradiie sever. Cei doi mari olandezi pe care magnetul vieii artistice franceze i-a scos definitiv din ara lor au fost cu totul monopolizai de ctre ducele Burgundiei. Sluter locuia la Dijon ntr-o cas pe care ducele i-a acordat-o i i-a mobilat-o <nota 33>; tria acolo ca un mare senior, dar totodat ca un slujitor al curii. Rangul de var-let de chambre de monseigneur le duc de Bourgogne" <nota 34>, pe care l deineau la curte Sluter, vrul su Claes van de Werve i Jan van Eyck, avea, n cazul sculptorilor, o semnificaie mai mult dect esenial. Claes van de Werve, care a continuat opera lui Sluter, a 371 devenit o tragic victim a artei n slujba curii: reinut la Dijon, an dup an, ca s termine mormntul lui loan fr Fric, pentru care nu se gseau niciodat bani, i-a irosit ntr-o ateptare fr rost o ntreag via de artist nceput strlucit i a murit fr s-i poat termina comanda. Fa n fa cu aceast servitute a sculptorului se afl, ce-i drept, faptul care rezid n nsi natura artei sculpturale, tocmai datorit caracterului limitat al mijloacelor, al materialului i al subiectelor ei c sculptura se apropie, nencetat i de la sine, de un anumit stadiu optim de simplitate i de libertate, pe care l numim clasic, de ndat ce dalta e mnuit de unul dintre cei foarte mari, indiferent n ce epoc i n ce mediu. Orict ar vrea gustul epocii s se impun n sculptur, figura omeneasc i mbrcmintea ei nu ngduie dect foarte puine variaii cnd e reprodusa m lemn sau n piatr; ntre sculptura portretistic roman din epoca imperial, cea a lui Goujon i a lui Colombe n secolul al XVI-lea, i cea a lui Houdon i a lui

230 Pajou n al XVIII-lea, deosebirile snt mult mai mici dect n orice alt domeniu al artei. La aceast identitate etern a sculpturii a participat i arta lui Sluter i a celor din jurul lui. Si totui... nu vedem operele lui Slu-ter, aa cum au fost i cum au vrut s fie. De ndat ce avem n faa ochilor fntna lui Moise, aa cum i-a ncntat ea pe contemporani, cnd legatul papal din 1418 a acordat o indulgen fiecrui om care venea s-o viziteze cu evlavie, atunci devine clar de ce am ndrznit s vorbim despre arta lui Sluter la un loc cu cea a entremets-urilor. Fntna lui Moise, dup cum se tie, nu e dect un fragment. Era un Calvar, cu care cel dinti duce al Burgundiei a inut s ncoroneze fntna din curtea cartusienilor iubitului su Champmol, i a ncoronat-o. Rstignitul cu Maria, loan i Magdalena la picioarele crucii alctuia partea principal a operei, disprut aproape n ntregime nc nainte de Revoluia francez, care a degradat Champmol-ul n mod att de ireparabil. Dedesubt, n jurul piedestalului, al crui ancadrament este susinut de ngeri, se afl cele ase personaje din Vechiul Testament, care au prevestit moartea lui Mesia: Moise, David, Isaia, Ieremia, Daniel i Zaharia, fiecare cu textul profetic pe o banderol, ntreaga oper are un caracter net expozitiv. Acest caracter nu rezid att n faptul c i n tableaux-vivants sau npersonnages, aa cum erau nfiate la 372 intrrile triumfale i la banchete, asemenea figuri obinuiau s poarte banderole, i c subiectele lor erau furnizate de prorocirile din Vechiul Testament despre Mesia, ci n faptul c reprezentarea este extraordinar de gritoare. Textele inscripiilor ocup n aceast oper sculptural un loc important. Nu ajungem la nelegerea profund a operei dect dup ce am examinat aceste texte n deplina lor semnificaie sacr <nota 35>. Immolabit eum universa multitudo filiorum Israel ad vesperam" <nota 36>, sun deviza lui Moise. Foderunt manus meas et pedes meos, dinumeraverunt omnia ossa mea" <nota 37>, este citatul din psalmii lui David. Sicut ovis ad occisionem ducetur et quasi agnus coram tondente se obmutescet et non aperiet os suum" <nota 38>, Isaia. O vos omnes qui transitis per viam, attendite et videte si est dolor meus" <nota 39>, Ieremia. Post hebdomades sexaginta duas occidetur Christus" <nota 40>, Daniel. Appenderunt mercedem meam triginta argenteos" <nota 41>, Zaharia. Aceast lamentaie pe ase voci, care se nal din jurul piedestalului nspre cruce, este elementul esenial al operei. Iar n corelaia personajelor cu textele este atta expresivitate i simim atta solicitare n gestul unuia, n expresia celuilalt, nct ansamblul amenin s-i piard aproape cu totul ataraxia, care este apanajul oricrei sculpturi mari. Privitorul este interpelat aproape prea direct. Sluter a reprezentat ca puini alii sfinenia subiectului su, dar tocmai sfinenia profund a subiectului pricinuiete un exces din punctul de vedere al artei pure. Comparaii cu figurile funerare ale lui Michelangelo, prorocii lui Sluter snt prea expresivi, prea personali. Poate c am preui acest lucru ca pe un merit excepional, dac din partea principal ne-ar fi rmas mai mult dect capul i torsul lui Cristos, cu rigida lui mreie. Acum vedem numai c ngerii ne ndreapt atenia n sus, de la proroci spre ceea ce e deasupra, acei ngeri minunat de poetici, care, n graia lor naiv, snt infinit mai angelici dect cei ai lui Van Eyck. Caracterul puternic reprezentativ al Calvarului de la Champ-mol mai rezid i n alte nsuiri dect cele ale sculpturii nsei, de pild n pompa cu care a fost mpodobit. Trebuie s ne nchipuim opera n policromia ei <nota 42>, aa cum a pictat-o Jean Maelweel i cum a poleit-o Herman van Keulen. Aici nu s-a cruat nici un efect cromatic iptor. Pe piedestalele verzi, prorocii stteau n mantii de aur, Moise i Zaharia nvemntai n rou, cu mantia cptuit 373

231

n albastru; David n albastru cu stele de aur, Ieremia n albastru nchis, Isaia, cel mai trist dintre toi, n brocart. Sori i iniiale de aur umpleau locurile libere. i s nu uitm blazoanele. Mndrele blazoane ale rilor ducelui strluceau nu numai pe fusul piedestalului, sub proroci; chiar i pe braele crucii, n ntregime aurit, erau aplicate n form de capitel blazoanele Burgundiei i Flandrei ! Acestea din urm snt de fapt o mrturie cu mult mai cert a spiritului n care a fost comandat aceast mare oper de art ducal dect ochelarii de aram aurit, furnizai de ctre Mannequin de Hacht pentru nasul lui Ieremia. Servitutea acestei arte, determinat de clientul ducal, este tragic, dar totodat nltoare prin mreia cu care artistul a evadat din limitrile comenzii sale. Reprezentarea unor plourants n jurul sarcofagului constituia, n arta funerar a Burgundiei, nc de mult, un punct obligat <nota 43>. Nu era absolut deloc o expresie liber a durerii, n toate manifestrile ei, ci o foarte rece reproducere a unei pri a cortegiului real, care nsoise cadavrul pn la mormnt i se cerea ca n reproducere toi demnitarii s poat fi recunoscui cu uurin. i ce s-au priceput ucenicii lui Sluter s fac din acest motiv? Cea mai adnc i mai demn expresie a jalei, un mar al morii, cioplit n piatr ! Dar poate c, presupunnd o asemenea dizarmonie ntre clientul ducal i artist, mergem prea departe. Nu este prea sigur c Sluter n-a considerat el nsui ochelarii lui Ieremia drept o trouvaille. In vremea aceea mai exista nc n minile oamenilor o anumit confuzie ntre bunul gust i prostul gust: simul artistic i goana dup fast i curioziti nu se separaser nc. Fantezia naiv mai putea nc s guste bizarul, lundu-l drept frumusee. Nici un efect realist nu era considerat prea exagerat: se fceau portrete mictoare, aux sourcilz et yeulx branlans" <nota 44>, se aduceau pe scen, la reprezentarea Facerii lumii, animale vii, pn i peti <nota 45>. Arta superioar i baraca de blci snt nc amestecate i deci admirate la fel. O colecie ca cea de la Grne Gewlbe <nota 46> din Dresda prezint ntregul capul mortuam, eliminat din colecia princiar de art, cu care fcea odinioar un singur tot. n castelul de la Hesdin, tezaur de opere de art i totodat loc de plceri, plin de acele amuzamente mecanice, engins d'esbatement" <nota 47>, care au continuat atta vreme s fac parte din reedina princiar de agrement, a vzut Caxton o 373 ncpere, mpodobit cu picturi, care reprezenta istoria lui lason, eroul Lnii de Aur. Spre a-i spori strlucirea, avea instalate acolo instrumente productoare de fulgere, tunete, zpad i ploaie, pentru a imita cu ele vrjile Medeei <nota 48>. i n tablourile vii (personnages) instalate la colurile strzilor cu prilejul intrrilor triumfale ale suveranilor, fantezia putea s suporte oriice. Alturi de tablourile sacre, s-a vzut la Paris, cu prilejul intrrii Isabellei de Bavaria ca soie a lui Carol al VI-lea, un cerb alb cu coarne aurite si cu o coroan n jurul gtului; sttea pe un lit de justice <nota 49> i mica ochii, coarnele, picioarele, pentru ca n cele din urm s ridice n sus o spad. Cu prilejul aceleiai intrri coboar un nger par engins bien faits" <nota 50> de pe turlele catedralei Notre-Dame, ptrunde, tocmai cnd trece regina, printr-o fant lsat n tapieria de tafta albastr cu crini de aur care acoper tot podul, i pune o coroan pe cap i dispare iar, aa cum a venit, comme s'il s'en fust retourn de soy-mesmes au ciel" <nota 51>. Asemenea coborri erau un numr preferat, la intrrile triumfale i n tablourile vii <nota 52>, nu numai la nord de Alpi: Brunelleschi a fost obligat s ntocmeasc proiectul unei astfel de aparaturi. Se pare c n . secolul al XV-lea un cal artificial, n care intra un om, nu era socotit lucru caraghios; cel puin, Lefvre de Saint Remy relateaz fr umbr de ironie despre prezentarea unui grup de patru trompei i doisprezece nobili sur chevaulx de artifice", saillans et pour-saillans tellement que belle chose estoit veoir" <nota 53>.

232 Separaia, pe care simul nostru artistic o cere i pe care timpul nimicitor ne ajut s-o facem, ntre toate aceste farafastcuri bizare, disprute fr urm, si cele cteva opere de art superioar, care ni s-au pstrat, n-a existat aproape deloc pentru contemporan. Viaa artistic a epocii burgunde se afla nc n ntregime ncorsetat n formele vieii sociale. Arta servea. Ea avea n primul rnd o funcie social i anume: etalarea fastului i accentuarea importanei personale, nu a artistului, ci a ctitorului. Lucrul acesta nu este anulat de faptul c n arta religioas splendoarea orbitoare servete idei sfinte i c numai din evlavie ctitorul i-a pus propria sa persoan pe primul plan. Pe de alt parte, pictura profan nu este totdeauna exagerat de trufa, aa cum ar cere viaa nfumurat de la curte. Pentru a vedea bine cum se mbinau i cum se contopeau arta i viaa, ne lipsesc mult prea multe elemente din ambiana n care era 375 plasat arta, iar cunotinele noastre despre arta nsi snt mult prea fragmentare. Curtea i biserica mpreun nu reprezint toat viaa epocii. De aceea au pentru noi att de mare importan acele opere de art, puine la numr, n care i gsete expresie un crmpei de via din afara celor dou sfere. Una dintre ele radiaz prin valoarea ei neegalat: portretul soilor Arnolfini. Aici vedem arta secolului al XV-lea n forma ei cea mai curat; aici ne apropiem cel mai mult de persoana enigmatic a creatorului Jan van Eyck. De data aceasta, artistul n-a avut nevoie nici s exprime strlucitoarea maiestate a elementului divin, nici s serveasc orgoliul unor nalte notabiliti: i-a pictat prietenii, cu prilejul nunii lor. S fi fost cu adevrat Jean Arnoulphin, aa cum era numit n Flandra negutorul din Lucea ? Faa aceasta, care a fost pictat de Van Eyck de dou ori <nota 54>, pare cea mai neitalian din cte s-au vzut vreodat. Dar meniunea Hernoul le fin avez sa femme dedens une chambre" <nota 55>, nscris n inventarul din 1516 al tablourilor Margaretei de Austria, rmne un argument puternic c tabloul l reprezint pe Arnolfini. n acest caz ns nu trebuie privit ca un portret burghez". Cci Arnolfini era un om de vaz, n repetate rnduri sfetnic al guvernului ducal n probleme importante. Oricum, omul portretizat aici era un prieten ai lui Jan van Eyck. St mrturie modul fin i ingenios n care pictorul i-a certificat opera, n inscripia de deasupra oglinzii: Johannes de Eyck fuit hic, 1434" <nota 56>; Jan van Eyck a fost aici. Abia a plecat, n linitea fremttoare a acestui interior mai zbovete nc ecoul vocii lui. Duioia intim i linitea profund, aa cum numai Rembrandt avea s le mai redea, snt cuprinse n aceast pies, ca i cum ar fi fost propria inim a lui Jan. Aici regsim brusc nserarea medieval, pe care o cunoatem, dar pe care o tot cutm zadarnic n literatura, n istoria, n viaa religioas a epocii: fericitul, nobilul, seninul i simplul Ev Mediu al cntecului popular i al muzicii bisericeti. Ce departe sntem acum de rsul strident i de patima libertin ! Acum, imaginaia noastr vede poate un alt Jan van Eyck, un om care a stat n afara vieii crude i agitate a vremii lui, un om simplu, un vistor, care s-a strecurat prin via cu capul plecat i cu privirea ntoars spre propriul eu. S bgm bine de seam, altminteri totul devine o nuvel cu subiect din istoria artei: cum acel 376 varlet de chambre al ducelui i-a servit n sil pe mai-marii zilei, cum colegii lui ntru art au fost nevoii, cu adnc durere, s-i renege nalta miestrie, pentru a colabora la serbrile de curte i la echiparea flotei. Nimic nu ndreptete o asemenea nchipuire. Arta frailor Van Eyck, pe care o admirm, se afl n mijlocul vieii de curte, care ne ocheaz. Puinul pe care l tim despre viaa acestor

233 pictori ni-i arat ca oameni de lume. Ducele de Berry se afl n cele mai bune relaii cu pictorii curii sale. Froissart l-a surprins n conversaie intim cu Andr Beauneveu, n castelul su minunat de la Mehum sur Yevre <nota 57>. Cei trei frai Van Limburg, marii ilustratori, l nveselesc pe duce de Anul Nou cu o surpriz: un nou manuscris ilustrat, care de fapt este un livre contrefait d'une pice de bois blanc paincte en semblance d'un livre, o il n'a nulz feuillets ne riens escript" <nota 58>. Jan van Eyck a trit, fr ndoial, n mijlocul vieii de curte. Pentru misiunile diplomatice secrete, cu care l nsrcina Filip cel Bun, era nevoie de un cunosctor al lumii. Jan trecea n vremea lui drept crturar; i citea pe clasici i studia geometria. Cu un gest uor bizar, i-a deghizat modesta deviz Als ik kan" <nota 59>, n caractere greceti. Dac n-am fi prevenii, graie acestor date i a altora asemenea lor, am fi lesne nclinai s plasm arta frailor Van Eyck ntr-un loc greit, n viaa secolului al XV-lea. n epoca aceea existau dou sfere de via, net separate din punctul nostru de vedere. Pe de o parte, cultura curii, a nobilimii i a burgheziei bogate; fastuoas, ambiioas, cupid, pestri, arztor de pasionat. Pe de alt parte, sfera linitit, cenuie, a devoiunii moderne, brbaii serioi i nevestele burgheze supuse, care i cutau refugiul n casele fraierilor i la windesheimeri, sfera lui Ruusbroec i a Sfintei Colette. Aceasta este sfera n care, dup noi, i-ar sta bine artei frailor Van Eyck, cu mistica lor cucernic i linitit. Totui, locul ei este mai degrab dincolo. Devoii moderni au avut o atitudine negativ fa de arta major, care s-a dezvoltat n vremea lor. S-au ridicat mpotriva muzicii polifonice, chiar i mpotriva orgilor <nota 60>. Ocrotitorii muzicii din acea vreme snt burgunzii iubitori de fast: episcopul David din Utrecht, Carol Temerarul nsui, n capelele lor i gsim pe cei dinti maetri ca dirijori: pe Obrecht la Utrecht, pe Busnois la duce, care l i ia cu el n tabra de la Neuss. Stareul de la Windesheim 377 a interzis orice mpodobire a cntecului, iar Thomas a Kempis zice: dac nu putei cnta asemenea privighetorii i ciocrliei, atunci cntai ca ciorile i ca broatele din balt, ele cnt aa cum le-a lsat Dumnezeu" <nota 61>. Despre pictur, prin fora lucrurilor, s-au pronunat mai puin; dar voiau s aib cri simple, nu ilustrate numai de dragul artei <nota 62>. Foarte probabil, chiar i o oper ca Adoraia Mielului ar fi socotit-o pur trufie. De altfel, separaia dintre cele dou sfere de via a fost oare chiar att de net cum o vedem noi ? Mai sus <nota 63> s-a vorbit despre aceasta. Exist numeroase contacte ntre cercurile curii i cele consacrate preocuprilor strict religioase. Sfnta Colette i Dionisie Cartusianul snt n relaii cu ducii; Margareta de York, a doua soie a lui Carol Temerarul, manifest un viu interes pentru mns-tirile reformate" din Belgia. Beatrix de Ravestein, una dintre cele mai de vaz doamne de la curtea burgund, poart sub vemintele de gal o trsn. Vestue de drap d'or et de royaux atournements luy duisans, et feignant estre la plus mondaine des autres, livrant ascout toutes paroles perdues, comme maintes font, et monstrant de dehors de pareil usages avecques les lascives et huiseuses, portoit journellement la haire sur sa chair nue, jeunoit en pain et en eau mainte journe par fiction couverte, et son mary absent couchoit en la paille de son lit mainte nuyt." <nota 64> Introspecia, care pentru devoii moderni devenise o form de via permanent, e cunoscut i de marii ngmfai, dar numai din cnd n cnd, ca urmri ale excesului. Cnd Filip cel Bun, dup marele osp de la Lille, a plecat la Regensburg, ca s stea de vorb cu mpratul, diferii nobili i doamne de la curte trec n observan, qui menrent moult belle et saincte vie" <nota 65>. Cronicarii, care descriau cu attea amnunte importante tot fastul i toat pompa, nu uit s-i exprime n mod repetat aversiunea fa de pompes et beubans" <nota 66>. nsui Olivier de la Marche, cntrete n minte, dup ospul de la Lille, les oultraigeux excs et la grant despense qui pour la cause de ces ban-quetz ons est faictz" <nota 67>. i nu gsete n ele nici un entendemet de vertu"

234 <nota 68>, afar numai n ceea ce privete numrul n care a aprut Biserica; dar un alt nelept de la curte i explic de ce toate acestea trebuie s fie aa <nota 69>. Ludovic al XIlea rmsese, din ederea sa la curtea Burgundiei, cu ur mpotriva a tot ce era lux <nota 70>. 378 Cercurile n care i pentru care lucrau artitii au fost cu totul altele dect cele ale devoiunii moderne. Dei nflorirea picturii, la fel ca i cea a credinei, i are rdcinile n societatea urban, arta frailor Van Eyck i a celor care le urmeaz nu se mai poate numi burghez. Curtea i nobilimea atrseser arta spre ei. nlarea artei miniaturii pn la culmile rafinamentului artistic, care caracterizeaz opera frailor Van Limburg i lucrarea Heures de Turin (Breviarul din Torino), s-a datorat mai ales mecenatului ducal. Iar burghezia bogat din oraele mari ale Belgiei nzuia chiar spre o form de via nobiliar. Deosebirea dintre arta din Olanda de sud i din Frana, pe de o parte, i puinul material din secolul al XV-lea, care trebuie considerat ca provenind din Olanda de nord, poate fi privit, pe drept cuvnt, ca o deosebire de mediu: acolo, viaa luxoas, agitat, din Bruges, Gnd, Bruxelles, n contact permanent cu curtea; dincoace, un orel de provincie izolat, ca Haarlemul, n toate privinele mult mai nrudit cu linititele orele ijseleze ale devoiunii moderne. Dac arta lui Dirk Bouts se poate numi haarlemez (ceea ce avem de la el este lucrat n sud, care la atras i pe el), atunci elementul simplu, rigid, rezervat, caracteristic operei lui, poate trece drept expresie pur burghez, n opoziie cu aerul aristocratic, cu elegana pompoas, cu fastul i cu strlucirea maetrilor din sud. coala haarlemez se afl de fapt mai aproape de sfera modului de via plin de seriozitate al burgheziei. Cei care au dat comenzi artei picturale majore, n msura n care i cunoatem, au fost toi, aproape fr excepie, reprezentanii marelui capital al acelor vremuri: nii suveranii, nalii seniori de la curte, dar i marii parvenii, care abund n perioada burgund i care, la fel ca i nobilii, graviteaz n jurul curii. Puterea burgund se bazeaz tocmai pe aservirea forelor financiare i pe crearea de fore financiare noi prin donaie i prin protecie. Forma de via a acestor cercuri este cea a elegantului ideal cavaleresc, plin de ceremonialul Lnii de Aur i de fastul serbrilor i turnirelor. Pe pictura sincer evlavioas Cele apte taine, pstrat la Muzeul din Anvers, un blazon l indic pe episcopul din Tournai, Jean Chevrot, drept presupusul ei donator. Acesta a fost, alturi de Rolin, cel mai apropiat sfetnic al ducelui, slujitor zelos n problemele Lnii de Aur i n cele ale marelui proiect de cruciad <nota 71>. Tipul marelui capitalist al acelor vremuri este Pieter Bladelyn; figura lui 379 sobr ne e cunoscut din tripticul care a mpodobit altarul bisericii din orelul su Middelburg, n Flandra. Din perceptor al oraului su natal Bruges ajunsese trezorier ducal general. Prin economii i printr-un control bine organizat redresase finanele. A devenit trezorier al Lnii de Aur, apoi cavaler; a fost folosit n importanta misiune diplomatic din 1440, care a ncercat s-l rscumpere pe Charles d'Orlans din captivitatea englez; urma s fie luat n cruciada mpotriva turcilor, pentru administrarea mijloacelor bneti. Bogiile lui au strnit uimirea contemporanilor. Le-a cheltuit pe polderizri <nota 72> de care ne mai amintete polderul Bladelijn, dintre Sluis i Zuidzande i pe nfiinarea unui nou ora: Middelburg, n Flandra <nota 73>. Jodocus Vydt, care se umfl n pene pe pictura de altar de la Gand n calitate de donator, i canonicul Van de Paele, se numr de asemenea printre marii bogtai ai epocii; familiile De Croy i De Lannoy snt nite nobili nouveaux riches". Pe contemporani i-a frapat cel mai mult ascensiunea lui Nicolas Roiin, cancelarul, venu de petit lieu" <nota 74> i folosit ca

235 jurist, financiar i diplomat pn n cele mai nalte slujbe. Marile tratate ale burgunzilor, ncheiate de la 1419 pn la 1435, au fost opera lui. Soloit tout gouverner tout seul et part luy manier et porter tout, fust de guerre, fust de paix, fust en fait des finances <nota 75>." ngrmdise, prin mijloace nu lipsite de suspiciune, bogii de nedescris, pe care le cheltuia pe numeroase donaii. Totui se vorbea cu ur despre cupiditatea i trufia lui. Cci nimeni nu credea c numai cucernicia l ndemna s fac danii. Rolin, ngenuncheat cu atta cuvioie n lucrarea lui Jan van Eyck, de la Luvru, comandat de el pictorului pentru oraul su natal Autun, i nc o dat ngenuncheat cu evlavie n cea a lui Rogier van der Weyden, fcut pentru hanul su din Beaune, era cunoscut ca un om pentru care nu conteaz dect cele pmnteti. Strngea tot mereu pe pmnt zice Chastellain ca i cum pmntul i-ar fi fost dat pe veci, treab n care i s-a tulburat mintea, cci n-a vrut s pun nici o stavil unui lucru al crui sfrit apropiat vrsta lui naintat i-l inea naintea ochilor." Iar Jacques du Clercq spune: Le dit chanceliier fust repute ung des sages hommes du royaume parler temporellement; car au regard de l'espirituel, je m'en tais <nota 76>." Atunci, este oare cazul s cutm, n obrazul donatorului operei La vierge an chancelier Rolin (Madona cancelarului Rolin) o 380 fire ipocrit ? Mai sus <nota 77> s-a vorbit despre mbinarea pcatelor lumeti (trufia, cupiditatea i dezmul) cu evlavia strict i cu credina fierbinte, la unele personaje, ca Filip al Burgundiei i Ludovic de Orlans, n acest tip etic al epocii ar trebui inclus, poate, i Rolin. Nu e uor de apreciat natura unor persoane dintr-un secol disprut. Pictura din secolul al XV-lea se afl ntr-o sfer n care vin n contact dou extreme: elementul mistic i cel lumesc grosolan. Credina este aici att de direct, nct nici o imagine lumeasc nu pare prea senzorial sau prea greoaie pentru a o exprima. Van Eyck poate s-i drapeze ngerii i personajele divine n fastul greoi al unor veminte rigide, ncrcate cu aur i nestemate; pentru a ne ndemna s ne uitm n sus, nu are nc nevoie de pulpanele fluturnde i de picioarele fremttoare ale barocului. Dar, dei aceast credin este foarte direct i puternic, totui, primitiv, din pricina aceasta, nu e. Denumirea de primitiv" pentru pictorii din secolul al XV-lea conine primejdia unei confuzii. Primitiv" are aici numai nelesul de prim-venit", n sensul c nu se cunoate o art pictural mai veche, deci este un termen pur cronologic. De obicei ns sntem nclinai s legm de el ideea c i spiritul acestor artiti a fost primitiv, ceea ce este absolut fals. Spiritul acelei arte este cel al credinei nsei, aa cum a fost descris mai sus: prelucrarea i dezvoltarea extrem a tot ceea ce ine de credin, cu ajutorul imaginii. ntr-o vreme, figurile divine erau vzute de la o deprtare infinit: rigide i neclintite. Apoi a venit patosul fervoarei religioase, care a nflorit, cu un torent de lacrimi i cntece, n mistica secolului al XII-lea, n primul rnd la Sfntul Bernard. Divinitatea fusese asaltat de sughiurile emoiei. Pentru a putea totui participa mai intens la patimile divine, oamenii le-au impus lui Cristos i sfinilor toate culorile i formele pe care nchipuirea le extrsese din viaa profan. Un fluviu de imaginaie omeneasc bogat se revrsase n toate cercurile. i tot mai departe curgea fluviul, n nenumrate ramificaii mrunte. Urmnd un proces de prelucrare evolutiv, tot ce era sfnt fusese redus, treptat, pn n cele mai mici amnunte, la imagine. Cu braele sale rugtoare, omul trsese cerul jos. La nceput, cuvntul a luat-o, pentru mult vreme, naintea creaiei plastice i picturale, ca for de expresie, ntr-o epoc n 381

236 care sculptura mai pstra nc n bun parte schematismul modului de reprezentare mai vechi, fiind limitat de mijloacele ei materiale si de cadrul ei, literatura ncepuse s descrie pn n cele mai mrunte detalii toate atitudinile corporale i toate emoiile dramei rstignirii. Meditationen vitae Christi ( Cugetri despre viaa lui Cristos), atribuite nc de pe la 1400 lui Bonaventura <nota 78>, au devenit modelul acelui naturalism patetic, care a colorat att de viu scenele naterii si copilriei, cea a coborrii de pe cruce i cea a jelirii, nct s-a tiut exact cum s-a urcat pe scar losif din Arimateea i cum a fost nevoit s apese mina Domnului ca s scoat cuiul. ntre timp progresase ns i tehnica pictural; arta plastic recupereaz rmnerea n urm i ia chiar n avans. O dat cu arta frailor Van Eyck, concretizarea pictural a lucrrilor sfinte a ajuns la un grad de detaliere i de naturalism, care, din punctul de vedere strict al istoriei artei, se poate numi, eventual, un nceput, dar care, din punctul de vedere al istoriei culturii, nseamn o ncheiere. Efortul extrem pentru reprezentarea profan a elementului divin fusese fcut aici; coninutul mistic al reprezentrii era gata s-i ia zborul din acele imagini i s nu lase n urm dect plcerea de a-i gusta forma pestri. De aceea naturalismul frailor Van Eyck, pe care istoria artei obinuiete s-l considere un element vestitor al Renaterii, trebuie privit mai degrab ca dezvoltarea complet a spiritului Evului Mediu trziu. Este aceeai reprezentare fireasc a elementului sacru, care a putut fi observat n tot ceea ce se refer la cultul sfinilor, n predicile lui Johannes Brugman, n cugetrile studiate ale lui Gerson i n descrierile chinurilor iadului ale lui Dionisie Cartusianul. Mereu, forma este aceea care amenin s nbue coninutul i care l mpiedic s ntinereasc, n arta frailor Van Eyck coninutul este nc absolut medieval. Idei noi nu exprim. Este un capt, un punct final. Sistemul de noiuni medieval era gata cldit pn la cer; nu mai rmnea dect s fie colorat i mpodobit. Admirnd arta pictural major, contemporanul frailor Van Eyck a devenit contient de dou lucruri: reprezentarea izbitoare a subiectului i iscusina artistic nemaipomenit, perfeciunea minunat a detaliilor, absoluta fidelitate fa de natur. Pe de o parte o preuire, care se plaseaz mai degrab n sfera cucerniciei, dect 382 n cea a emoiei estetice, iar pe de alt parte o mirare naiv, care, dup concepiile noastre, nu ajunge pn la emoia estetic. Cele dinti consideraii critice, cunoscute azi, cu privire la operele lui Jan van Eyck, n parte pierdute, se datoreaz unui literat genovez de pe la 1450: Bartolomeo Fazio. Genovezul laud frumuseea i respectabilitatea unei figuri a Sfintei Mria, prul Arhanghelului Gavril, care ntrece prul adevrat", severitatea sfnt a ascezei, care radiaz din obrazul Boteztorului, felul n care Sfntul Ieronim triete". Apoi mai admir perspectiva din camera de studiu a Sfntului Ieronim, raza de soare, care cade printr-o crptur, imaginea din oglind a unei femei care se scald, picturile de sudoare de pe trupul celeilalte, lampa aprins, peisajul cu drumei i muni, pduri, sate i castele, nesfritele deprtri ale perspectivei, i iar oglinda <nota 79>. Termenii adoptai de el denot numai curiozitate i uimire. Se las trt cu plcere de uvoiul imaginaiei nestvilite; frumuseea ansamblului nu-l intereseaz. Acesta este nc preuirea medieval a operei medievale. Cnd, cu un veac mai trziu, i-au croit drum concepiile estetice ale Renaterii, tocmai aceast miglire excesiv a detaliului independent i se reproeaz artei flamande ca fiind cusurul ei fundamental. Dac Francesco de Holanda, pictorul portughez, care-i d-consi-deraiile despre art drept convorbiri cu Michelangelo, a redat cu adevrat prerea titanicului maestru, acesta ar fi spus urmtoarele : Pictura flamand place tuturor evlavioilor mai mult dect cea italian. Aceasta nu-i face

237 niciodat s verse lacrimi, cealalt i face s plng din belug, i acest lucru nu este nicidecum urmarea forei i meritelor acelei arte, ci trebuie atribuit numai marii emotiviti a celor evlaviosi. Pictura flamand place femeilor, mai ales celor mai n vrst i celor foarte tinere, precum i clugrilor, clugrielor i tuturor oamenilor de vaz, care nu snt n stare s simt adevrata armonie, n Flandra se picteaz ndeosebi pentru a se reda aspectul exterior al lucrurilor, i mai cu seam subiecte care provoac extaz sau care snt ireproabile, ca de pild sfini i proroci. De regul, flamanzii picteaz ns ceea ce se obinuiete a se numi un peisaj, iar n el multe personaje. Dei aceast pictur poate s fac impresie plcut, ea nu conine de fapt nici art, nici raiune; n ea nu e nici simetrie, nici proporie; n ea nu domnete nici o selecie, nici o mreie; ntr-un cuvnt: aceast art pictural este 383 fr for i fr splendoare; vrea s prezinte n mod desvrit multe lucruri deodat, dintre care unul singur ar fi destul de important, pentru a cheltui pe el toate forele." Evlavioii" snt aici cei cu spiritul medieval. Pentru acest om mare, frumuseea veche devenise o treab a celor mici i slabi. Nu toi judecau aa. Pentru Drer i Quinten Metsys, i pentru Jan van Scorel, despre care se spune c ar fi srutat Adoraia Mielului, arta veche nu era nicidecum moart. Dar aici Michelangelo este cel care reprezint ntr-un sens mai complet Renaterea. Ceea ce i reproeaz el artei flamande snt tocmai trsturile eseniale ale spiritului Evului Mediu trziu: violenta lui sentimentalitate, tendina lui de a vedea n fiecare amnunt un lucru independent i n fiecare nsuire ceva esenial, pierderea lui n multitudinea i n varietatea celor vzute, mpotriva acestor caracteristici se ridic vederile noi ale Renaterii cu privire la art i la via; dar vederile noi, ca ntotdeauna, nu se realizeaz dect cu preul unei orbiri temporare fa de frumuseea sau adevrul din trecut. <titlu> Note 1. Rel. de S. Denis, II, p. 78. 2. Op. cit., II, p. 413. 3. Op. cit., I, p. 355. 4. nfind persoana mortului pe cnd tria. Rel. de S. Denis, I, p. 600; Juvenal des Ursins, p. 377. 5. Cinci gologani lui Biaise, pentru c a fcut la groap pe cavalerul mort. La Curne de ^-te Palaie, I, p. 388; cf. i Journal d'un bourgeois de Paris, p. 67. 6. Bourgeois de Paris, p. 179, Carol al VI-lea; p. 309, Isabella de Ba-yaria; Chastellain, IV, p. 42, Carol al VII-lea; I, p. 332, Henric al V-lea; Lefvre de S. Remy, II, p. 65; M. d'Escouchy, II, pp. 424, 432; Chron. scand., I, p. 21; Jean Chartier, p. 319, Carol al VII-lea; Quatrebarbes, Oeuvres du roi Ren, I, p. 129; Gaguini compendium super Francorum gestis, d. Paris, 1500, nmormntarea lui Carol al VIII-lea, f. 164. 7. Martial d'Auvergne, Vieilles de Charles VII; Les posies de Martial de Paris, dit d'Auvergne, Paris, 1724, 2 vol., II, p. 170. 8. Dup cum se tie, Westminster Abbey mai pstreaz pn n ziua de azi figurile de cear care au servit odinioar la nmormntrile regale: cea a lui Carol al II-lea este cea mai veche din cele pstrate. Cf. obiceiul notabililor florentini de a pune s li se atrne, nc din timpul vieii, la San-tissima Annunziata, portretul de cear n mrime natural, despre care A. Warburg, Gesumm. Schriften, I, pp. 99, 346, 350, relateaz attea lucruri remarcabile (n.a.). 9. P. Fredericq, Codex docum. sacr. indulg. neerland., RGP, kl. serie, 21, 1922, p. 252. 10. Un pap renascentist ca Pius al II-lea are n aceast privin alte vederi despre demnitatea artistului: l pune pe sculptorul su favorit Paolo Romano s-i fac dou portrete ale lui

238 Sigismondo Malatesta, cu scopul de a le arde n cadru solemn ! Papa apreciaz n opera sa Commentant, VII, p. 185, asemnarea lor izbitoare. V.: E. Mntz, Les ans la cour des papes etc., 1878, p. 248 (n.a.). 11. O remarcabil mbogire a materialului nostru este Serbarea v-ntoreasc de la curtea burgund (al crei original a ars n castelul Prado din Madrid), pstrat n copie n castelul de la Versailles i asupra creia Paul Post a atras atenia n Jahrbuch der Preussischen Kunstsammlungen, 1931, p. 120 ff.: Ein verschollenes Jagdbild Jan van Eycks (n.a.). 12. De ex.: Froissart, ed. Luce, VIII, p. 43. 13. Abia atept. 14. Froissart, ed. Kervyn, XI, p. 367. O variant d&provisieurs (directori de coli) n loc At peintres (pictori), dar legtura de idei face ca aceasta din urm s