Scurt tratare a Modificrii strii de contien n viaa cotidian

n urmtoarea lucrare voi aborda tema strii de contien a omului. Menionez c lucrarea nu este nici pe departe exhaustiv, iar scopul ei nu este de a informa ci de a face cititorul contient de cele relatate. Diferena se poate studia avnd n vedere c lucrarea este destinat studiului psihologiei, ce permite omului att s neleag temele dezbtute ct i s le observe pe propria-i persoan. Pentru nceput s ncercm s definim starea de contien n modul la care ne vom referi la ea aici. Un termen asociat ei, utilizat n general n scrieri ale monahilor, dar nu numai, este cel de trezvie", cu un eventual sinonim n limbajul uzual de prezen de spirit" ori simplu doar prezen". Modul n care poate fi explicat, avnd n vedere specificul lucrrii de fa, este cel comparativ: un om se va simi prezent" n momentul n care se afl n intimitatea cminului su, fie implicat n lectur, fie poate mai degrab n contemplarea unui eventual peisaj montan disponibil din locuin, fie chiar ntr-o stare meditativ; este puin probabil ca el s se simt la fel de prezent" n momentul n care se afl n agitaia unei strzi aglomerate, ori n momentul n care susine o disput aprins, ori dac s-ar afla sub influena unor substane narcotice. O definiie direct a prezenei de spirit, dar probabil nu la fel de explicit: cuantificarea capacitii omului de a lua la cunotiin evenimentele, stimulii la care este supus. Aceast definiie are nevoie i de precizarea c prin termenul stimuli" nu ne referim doar la cele cinci simuri, vizual, auditiv, tactil, olfactiv i gustativ, ci i extinderea acestuia ntlnit n filosofia indian asupra spaiului (simului) mental: capacitatea omului de a observa gndurile. Avnd n acest moment o nelegere cu privire la obiectul" studiului de fa putem trece la analizarea modului n care prezena de spirit" poate fi modificat. Din punct de vedere al efectului pe care modificarea l va avea, distingem modaliti de scdere a prezenei i modaliti de cretere. Incontiena este adus uneori i drept motivaie n instan. Inculpatul poate fi absolvit de vin dac se poate stabili c n momentul

comiterii faptei nu se afla n deplintatea facultilor mintale. Rugciunea lui Iisus Hristos pe cruce, Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac." (Luca 23, 34) susine c omul experimenteaz n viaa de zi cu zi stri n care nu este deplin rspunztor pentru faptele sale. Analiznd comparativ modul de percepere a Realitii exterioare" nainte de o ridicare a nivelului prezenei de spirit", nivelul normal al omului, fa n fa cu claritatea ce poate fi obinut, putem observa diferena. Umanitatea recunoate totui i stadii mai cotidiene de alterri ale contienei: alcoolul, narcoticele, stressul, tensiunea, frica, toate acestea dar i altele sunt recunoscute ca afectnd deplintatea facultilor mintale". S le tratm n ordinea n care manifestarea lor este mai pregnant. Alcoolul slbete funciile motorii, percepia senzorial, activitatea cerebral. Rezultatul este un om ce nu mai poate aciona poate chiar conform propriilor sale norme morale, ce poate ofensa pe cei din jur ori chiar agresa fizic. El nu mai este prezent", modul n care el percepe lumea este distorsionat iar gandirea sa devine de dou ori mai puin puternic: o dat datorit activitii cerebrale slbite de efectul fizicochimic al alcoolului i nc o dat de afectarea puterii de percepie a propriilor gnduri. Faptele sale nu i mai sunt imputabile, el nu este considerat n ntregime rspunztor pentru ele, deci practic individul nu mai este el nsui". Aceast conotaie se va dovedi mai important n urmtoarele teme. Narcoticele provoac efecte similare. Comportamentul unui om ce le-a consumat nu mai este normal", este considerat ca fiind influenat de ctre ele, modul n care respectiva persoan percepe Realitatea este trecut prin prisma puternic colorat a substanei. El nu mai interactioneaz cu ceea ce ar putea fi perceput drept Realitate obiectiv", ci cu o alterare a acesteia. Stressul este considerat un factor puternic de influenare a prezenei de spirit. Viteza cu care gndurile se deruleaz prin mintea unui om agitat las prea puin timp la dispoziie pentru o analiz normal a acestora, deci individul iari nu va dispune de deplintatea facultilor mentale". Stressul este n general provocat chiar de ctre psihic nsui, cu excepia cazurilor de surmenaj ori violen n care natura sa poate fi considerat fizic. Omul creeaz gnduri ce impun lucruri", gnduri agresive: proiecte trebuiesc terminate pn la termen", prinii nu trebuie s afle situaia colar", condiia mea de via nu trebuie s se schimbe", i alte exemple. Aceste gnduri violenteaz psihicul, nu i permit s se destind. Motivul pentru care ele revin, la nceput contient, cznd apoi ctre subcontient pe msur ce li se permite s rmn nerezolvate, este c mintea ncearc s protejeze un anumit statut pe

care i l-a impus ori ncearc s ctige unul rvnit. Deci i va impune repetarea acelor gnduri, presupunnd c astfel va asigura n viitor fericire" ori pace". Paradoxal este c tocmai suferina pe care mintea o creaz astfel mpiedic orice fericire s fie trit: este greu s te simi fericit atta timp ct gndul c nu vei putea fi fericit n viitor" domin mintea. Omul i ocup mult din spaiul mental cu ngrijorarea c nu va fi fericit dac un anumit eveniment are loc, iar aceast activitate i consum mult din prezena de spirit. Analiza stressului poate fi continuat prin analiza fricii, cele dou manifestri se ntreptrund adesea. Frica este parte integrant din viaa omului. A devenit att de puternic nct este n general foarte dificil de observat. Motivul principal al apariiei ei este teama de moarte, dar aceast cauz primar este extins n cazul omului i asupra psihicului, mai exact asupra imaginii de sine. Fie c l tratezi astfel, fie drept ego", acest obiect mental face parte integrat n viaa umanitii: omul l consider identic cu sine. Porunca nti, Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei afar de Mine", este considerat nclcat prin slujba nencetat n faa imaginii de sine" (Mitropolit Firmilian). Acest activitate este susinut de ctre planul mental: mintea creaz o imagine despre Fiin din toate informaiile pe care le poate obine din mediul nconjurtor: opiniile altora, aspectul corpului, realizrile sociale ori profesionale. Aceast imagine poate fi comparat cu imaginile produse din aceeai judecat aplicat altor Fiine, producnd situri favorabile ori defavorabile. Cazul ce l vom analiza este cel ce trezete fric, anume cel defavorabil. Imaginea produs de minte este, pentru o judecat rea la adresa ei, ameninat cu dispariia chiar de ctre aceleai structuri ce au generat-o. Rezultatul va fi fric, tensiune mental resimit pentru scurte momente doar n planul psihic dar ce se impune imediat i n plan fizic. ntreaga Fiin este astfel dominat de mintea ce o identific cu ego-ul", aflat pentru acele momente n situaii dificile. Dac situaiile se prelungesc mai mult vreme se nate stressul. Deseori psihicul ataeaz chiar aceast stare de tensiune la imaginea de sine, o adopt datorit stabilitii" ei, integritii oferite de afirmaia eu sunt stresat". Totui, pentru situaii foarte puternice, n care spre exemplu un om i pierde ntreaga agoniseal de o via de care era puternic ataat, mintea e posibil s nu mai suporte tensiunea ce o creaz jocul imaginii de sine" i s renune, fie doar i pentru cteva clipe, la el. Claritatea, Viaa ce poate fi trit n acele momente este uneori att de puternic i de diferit de iluzia anterioar nct deseori transform viei. Pentru studiul de fa este necesar s subliniem c totalitatea proceselor mentale ce susin

imaginea de sine altereaz puternic prezena de spirit, iar intensificarea acelor procese datorat fricii este rspunztoare deseori de stri n care omul nu mai este n deplintatea facultilor mentale". Dup o scurt analiz a fenomenelor ce scad nivelul trezviei s le analizm pe cele ce l ridic. Distingem aici practici detaate (dar nu opuse) conduitei morale, cum ar fi concentrarea minii, tcerea, autoanaliza, dar i practici de natur spiritual-religioas: isihasmul (oratio mentis"), buddhismul Zen, meditaiile sufite. S le analizm mai nti pe cele de natur pur laic pentru a le putea nelege pe urmtoarele mai n profunzime. Concentrarea este o deprindere mental ntlnit des n viaa de zi cu zi. Omului i este impus n mod natural s se concentreze. Urmrind cu atenie lumea din jur, el nva n primii ani de via cum s interacioneze cu ea pentru a obine ceea ce dorete. Primul pas puternic n aceast direcie este totui fcut, n general, ceva mai trziu, mpreun cu intrarea ntr-un cadru educaional. Obligaia de a nva l foreaz pe copil s i direcioneze atenia asupra unui singur obiect mental, lecia ce trebuie nvat ori indicaiile primite n timpul orelor. Concentrarea este capacitatea de a dirija aceast atenie n mod voluntar ctre un obiect ales dar mai ales puterea de a o reine din rtcire, de a o mpiedica o durat ct mai lung s prseasc zona de interes aleas. Pe durata n care omul este concentrat asupra unui obiect (fizic sau mental), mintea sa este dominat de un singur obiect mental, fie o reprezentare fizic fie o idee. Deci stimulul pe care mintea l ofer rmne constant. Alturi de acest stimul se distinge i un zgomot de fond", o micare a minii n general nregistrat sub forma unor gnduri rtcitoare". Cu ct spaiul mental rmne mai stabil, cu att mai puternic va fi concentrarea i cu att mai prezent" se va simi omul. Aici trebuie fcut o anumit observaie. Modul n care omul se raporteaz la lumea din jur este n general indirect. El creeaz o imagine despre mediul ce nconjoar corpul su i despre modul n care corpul se vede" n aceast imagine. n acelai timp, el i formeaz i o imagine n spaiul mental, despre spaiul mental (jocul mintea ta este ca un muncitor mbrcat n salopet", imaginndu-i un muncitor vei folosi mintea deci acum ai doi muncitori de imaginat, .a.m.d.). Practic mintea identific Fiina cu sine nsui, atand la imaginea de sine gnduri. Acest procedeu adaug i mai mult la bruiajul prezenei de sine. Revenind la concentrare cu aceste observaii, se pot distinge mai multe trepte. Exist concentrarea uoar, n care mintea permite alturi

de obiectul asupra cruia se focalizeaz i existena imaginii mentale a ansamblului ganduri-om-mediu, ce poate deveni mai profund pe msur ce imaginea se estompeaz. Spre exemplu, un cititor poate ncepe lectura cu mintea agitat dar pe msur ce citete lectura cu spaiile create de imaginaie s ocupe ntregul cmp al contienei, nelsnd loc pentru imagine de sine. Ajuns n un astfel de stadiu, cnd cititorul va ridica privirea din carte i va relua activitatea corporal lumea din jur i se va prea altfel", o va vedea pentru puin vreme cu ali ochi, datorit absenei eului". Claritatea contienei depinde ntotdeauna de ct de clar triete omul n Realitate, fie ea realitatea fizic ori cea a gndurilor. Problema nu este imaginea de sine perceput ca o construcie mental, ci identificarea acesteia cu eu" ce nu poate corespunde Realitii. Concentrarea nltur, ncet, toate celelate obiecte mentale n afar de obiectul asupra cruia atenia este focalizat. Chiar i pentru cazul n care identificarea cu obiecte mentale nu nceteaz, simpla domolire" a fluxului gndurilor va avea efect de ridicare a nivelului contienei, ori aceast domolire" are loc n momentul n care n planul mental persist un singur obiect. Un efect similar l va avea i lipsa sunetelor, mai bine zis a stimulilor auditivi, att provenii din exteriorul corpului ct i din gnduri cu form verbal. Tcerea nu este absena sunetelor, ci absena eului" (Anthony de Mello). Modul n care omul se raporteaz la aceste la gnduri este important, dar cnd gndurile dispar nu mai este nevoie de nici un mod de raportare deci o piedic ce desprea existena individului de Realitate a fost nlturat. Dac se reuete observarea gndurilor verbale i a sunetelor din mediul nconjurtor ntr-un mod detaat omul va putea tri ca i cnd ar fi mereu nconjurat de linite". O observaie de care trebuie inut cont att n cazul concentrrii ct i al linitii este aspectul aproape patologic al fluxului gndirii. Omul, fr un antrenament prealabil, nu este n general capabil s i menin planul mental liber mai mult de 1-2 minute, chiar i n cel mai tcut mediu. Un simplu exerciiu poate demonstra acest lucru oricruia ce consider altfel: izolai-v n camera dv. i asigurai-v c nu v distrage nimic atenia, cum ar fi sunetul unui telefon ori altcineva din cas. Apoi ncercai s nu v micai i s nu v gndii la nimic. Pur i simplu s nu avei nici un gnd. Probabil nu va trece mult pn ce n minte v va aprea o idee, un comentariu, o prere, o imagine, o preocupare, orice doar s v ocupe golul din minte. Cu ct mintea este mai obosit, deci n general cu ct a trecut mai mult timp de ultima oar cnd ai dormit, cu att mai greu vor aprea gndurile dar i cu att mai greu v-ai putea

concentra. Apariia gndurilor este deseori nsoit de disocierea timpului psihic de prezent: individul i proiecteaz n planul mental situaii viitoare sau anterioare i practic i triete existena n acele planuri. Momentul actual, Clipa de Acum" conform Ecakrt Tolle, devine o piedic pentru minte n ncercarea ei de a ctiga fericire pentru imaginea de sine, fericire ce, dac nu poate fi obinut din momentul actual, este cutat n rememorarea evenimentelor anterioare sau n imaginarea unor situaii viitoare". Auto-analiza sau simplu analiza se distinge de celelalte pri faptul c nu necesit nici un mediu special. Pur i simplu n orice activitate ar fi implicat individul i orict de agitat ar fi mediul n care se situeaz, el poate s observe. Observaia poate fi fie orientat ctre un anumit stimul ori ctre o experient repetabil ori constant, fie ctre succesiunea stimulilor ce apar funcie de mediu. Poate cea mai cunoscut ar fi respiraia. Orict de puin i-ar atrage omul atenia asupra modului n care respir n acel moment, chiar dac ntre timp este implicat i n activiti ce i solicit intelectul, rezultatul va fi o cretere imediat a nivelului prezenei de spirit. Un alt exemplu mai puin cunoscut dar la fel de eficient este analiza corpului: o simpl analiz a poziiei i ncordrii muchilor, o observare chiar i foarte rapid a tuturor senzaiilor transmise de ctre extremiti i pntec va ridica imediat nivelul contienei. O observaie interesant cu privire la oamenii din aceast ar este c consider c ntreg corpul ncepe de la gt n jos, n timp ce de la gt n sus ar fi o parte din minte." (Bhante Vimalaramsi), deci nu trebuie s considerm c observarea corpului exclude capul. Astfel de exemple pot continua, dar putem totui observa o trstur comun a tuturor: toate l scot pe practicant din lumea minii" ctre lumea simurilor", ori prin practic repetat se va ajunge i la tratarea simului mental ca o adugire natural a celorlalte cinci simuri lumeti". O modalitate mai puin practicat este pur i simplu atragerea ateniei asupra momentul de acum: asupra a ceea ce trieti, asupra Vieii pe care o manifeti, asupra tuturor stimulilor, dar cel mai important, permiterea existenei lor. n momentul n care nu mai opui rezisten mental la situaia n care te afli, fie c simi senzaii neplcute fie plcute, Realitatea se apropie de tine i ridic imediat nivelul contienei. Nu este vorba de a i zice nu mi e foame" ori nu sunt obosit" cnd astfel de senzaii apar, ci doar s accepi c aceste senzaii exist i s le permii s existe, s nu te mpotriveti n mod inutil atta timp ct nu vei putea s le ndrepi. Simpla observare a nivelului de contien,

realizarea faptului c nu sunt total prezent n momentul de fa" duce n general la o ridicare a luciditii. Studiind astfel de practici n modul lor de manifestare detaat de orice norm moral putem trece la cele cteva exemple din cadrul mai degrab religios, ori poate mai bine spus spiritual. S ncepem deci o scurt analiz cu manifestarea lor n tradiiile cretine. Isihasmul ori oratio mentis" - rugciunea inimii, este o practic specific monahilor de confesiune cretin ortodox. Ea presupune repetarea, n minte, a unei scurte rugciuni, n formula tradiional" astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, miluiete pe mine pctosul". Cadrul monahal este apropiat de credin suficient de mult nct s fie de prisos observaia c aceast practic se adreseaz doar credincioilor, dar cititorii acestei scurte lucrri sunt probabil mireni. Repetarea rugciunii este n general asociat cu o alt practic secundar: fie sincornizarea silabelor cu respiraia, fie cu ritmul inimii, fie rostirea fragmentat adaptat ritmului inspiraie - expiraie. Exemplele sunt multe dar se poate observa c partea practic a isihasmului, nu cea devoional, se aseamn cu auto-analiza. Pentru lucrarea de fa este important faptul c prin rugciune, credinciosul va tri o cretere a nivelului contienei, va deveni mai lucid. Termenul de trezvie" ntlnit n general n lucrrile monahale ar putea fi tradus" prin prezen de spirit dar astfel s-ar pierde partea pur spiritual a practicii, ce nu prea poate fi uor explicat prin cuvinte. Dintre practicile ce influeneaz prezena de spirit nu se poate omite buddhismul Zen. Cu toate c filosofia acestei practici susine Zenul fr scop", n msura n care putem separa practica propriu-zis de o filosofie aferent, un efect imediat al practicrii va fi ridicarea nivelului de contien. Practica propriu-zis este greu de definit. Adeptul ncearc s nu fac nimic". Poziia este meninut fix, n zazen", pe o perioad ndelungat, ntre timp anlizndu-se corpul i planul mental. Numai aezare! Acesta este adevratul Zen." (Vasile Andru). Atenie vie, susinut, liberat de orice gndire, care nu se fixeaz pe nici un obiect, pe nici un coninut." (Dogen). Pe msur ce crete timpul petrecut n poziie fix gndurile se rresc i n cele din urm dispar. Linitea astfel observabil este Realitatea pur, practicantul simind efectiv Viaa ce i traverseaz trupul propriu. Prezena de spirit la care se ajunge astfel este imposibil de imaginat, nu poate fi dect trit.

Toate practicile ce duc la o cretere a prezenei de spirit duc n cele din urm i la o conduit moral corect, dar natural. Orice religie adevrat este o religie a luciditii" (Anthony de Mello), dar i reciproca este adevrat: orice luciditate ptrunde n sfera religiozitii. Individul, realiznd iluzia eului", devine parte contient din Viaa manifest, prta al suferinelor acesteia dar i element" de exprimare a pcii i Realitii divine. Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, fac vei avea dragoste unii fa de alii." Ioan 13, 34-35. Prezenta lucrare nu este mai mult dect o trecere n revist" a acestei teme. Ea nu i propune dect s trezeasc, pentru nceput, interesul cititorului, pentru ca acest interes s se continue ntr-o dorin de trezire din somnul iluziilor ce domin umanitatea. Subtitlul ce integreaz aceste teme n viaa cotidian" nu este o greeal ci o realitate, subiectele aici tratate fiind uor aplicabile n viaa oricrui om. Bibliografie: Eckhart Tolle - Puterea prezentului", Rudolf Steiner - Treptele iniierii", Anthony de Mello - Contiena", Institutul Biblic i de misiune Ortodox - Carte de rugciuni", Vasile Andru - Isihasmul sau meteugul linitirii", Bhante Vimalaramsi - Mindfulness of Breathing", Vasile Andru - ntlniri cu maetri i vizionari", Darin de Stefano Organelle" Ctlin Puiu Facultatea de Inginerie Electric Grupa 113B