Sunteți pe pagina 1din 8

Mrturisile de credin - lucrri de teologie dogmatic O form de propovduire a credinei cretine dup perioada post-patristic a constituit-o alctuirea i publicarea

unor lucrri cu caracter expozitiv i coninut dogmatic, cunoscute drept Mrturisiri de credin. Ele au reprezentat expresii ale credinei ortodoxe n vremuri n care Biserica se confrunta, pe de o parte, cu expansiunea politic i religioas musulman, iar pe de alta cu prozelitismul occidental reprezentat de catolicism i protestantism, aflate la competiie n a ctiga simpatia sau chiar convertirea cretinilor ortodoci din Rsrit. Cele mai cunoscute Mrturisiri de credin sunt Mrturisirea lui Petru Movil, 1642 i Mrturisirea Patriarhului Dositei, lucrri care s-au bucurat de girul autoritii celor patru scaune patriarhale istorice. La acestea se adaug Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848, Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul, Rspunsurile Patriarhului Ieremia II, Mrturisirea lui Mitrofan Critopoulos. Mrturisirile de credin premerg i devin surse de inspiraie i model de alctuire a unor expuneri de credin, catehismele de mai trziu. MRTURISIREA LUI GHENADIE SCHOLARUL(1405-1472) A fost scris la cererea sultanului Mahomed al II-lea, dup cucerirea Constantinopolului. Este cea mai veche mrturisire de credin de acest gen, dup cea a Sfntului Ioan Damaschin. Ghenadie Scholarul a fost un erudit care a participat la evenimente importante din viaa Bisericii secolului al XIV-lea: a participat la Sinodul unionist de la Ferarra-Florena, a luptat mpotriva unirii i a asistat la cderea Constantinopolului (1453). Ghenadie a fost ales patriarh dup acest dezastru, n 1454. Sultanul, care voia s reorganizeze imperiul s-a ntreinut cu el m privina problemelor religioase i i-a acordat privilegii princiare. n urma discuiilor cu sultanul, acesta i-a cerut s-i prezinte o Mrturisire a credinei cretine ortodoxe. Ea a rmas cunoscut drept Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul. A pstorit doar doi ani, dup care s-a retras ntr-o mnstire, a scris mult i a tradus n greac din opera lui Toma dAquino, fiind el nsui un mare admirator al lui Aristotel. Cuprinsul Mrturisirii este mprit n 20 de capitole, ns ultimele 8 sunt neautentice, dup toate probabilitile. Autorul trateaz nvtura despre Dumnezeu Treime de persoane i unime de fiin, dar folosete termenul idiomata (atributa) pentru a desemna persoanele, evitnd termenul consacrat de ipostasis (pesoan). Structura include capitolele mai importante ale nvturii dogmatice, respectiv: Dumnezeu Creatorul a toate, treimea Persoanelor divine, care se aseamn cu cele trei funcii sufleteti, lucrarea comun a Treimii, Taina ntruprii, unirea celor dou firi n persoana Domnului Hristos, despre Mntuitorul ca mijlocitor, atributele divine, jertfa Domnului, nvierea i nlarea la cer, despre suflet i nemurire. Este o Mrturisire particular, de o valoare deosebit, innd seama de mediul socio-politic n care a fost elaborat. Scopul ei era de a atenua adversitile islamice fa de cretini, dar avea i influene scolastice, autorul fiind iniial un adept al unirii de la Ferarra Florena, dar de care s-a detaat mai trziu. Acuzat de influene platonice, prin aparenta confuzie ntre persoan i

atribut, Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul este cea mai accesibil mediului musulman, rigid monoteis. RSPUNSURILE PATRIARHULUI IEREMIA II Autorii acestor Rspunsuri date teologilor protestani de la Tubingen, care se interesau de nvtura Bisericii Ortodoxe sunt Patriarhul Ieremia II al Constantinopolului, n colaborare cu teologul Teodosie Zigomala, protonotarul Patriarhiei. Patriarhul Ieremia s-a nscut n 1536 i a pstorit, cu ntreruperi, ntre 1572-1599. El poart pe timpul mandatului su coresponden doctrinar cu teologul protestant Iabob Andrea, superintendentul Bisericii din Tubingen, profesor i rector al Universitii germane, colaborator la celebra Mrturisire Formula de Concordie, din 1580 i cu teologul Martin Krusius, mare filolog elenist i latinist al Universitii. Ambele pri doreau o cunoatere mai bun a nvturii partenerilor de coresponden, cu scopul declarat de apropiere i unire. nc din vremea lui Martin Luther i Philip Melanchton, luteranii au manifestat interes deosebit pentru cretinii rsriteni, deoarece credeau c sunt mrturisitorii credinei Bisericii primare, vznd n ei aliai fireti n lupta mpotriva instituionalismului dogmatic i disciplinar catolic. Pe aceeai linie se nscriau i statele apusene, care au fcut din religie mijloace de acces spre Rsritul cretin i Orientul Apropiat. Aa se explic lupta pentru atragerea cretinilor rsriteni fie la romano-catolicism, fie la protestantism, lupt ce a avut adeseori jertfe precum patriarhul Chiril Lucharis. Iacob Andrea i Martin Krusius au trimis la Constantinopol trei scrisori, ntre 1573 i 1574. Patriarhul Ieremia al II-lea a rspuns politicos la cea de-a treia scrisoare. El arat c toi conductorii turmei sunt urmai ai lui Hristos i se pot numi pstori, aprnd n felul acesta nvtura despre ierarhie. Le propune apoi s pstreze i ei credina nealterat a Rsritului i s nu se ndeprteze de la cele lsate de Mntuitorul Hristos, transmise prin Sf. Apostoli i formulate de Sf. Prini prin cele 7 Sinoade ecumenice. Coninutul nu corespundea cu nvtura protestant despre rolul ierarhiei i locul Bibliei n Biseric. n 1575 ei trimit o nou scrisoare, artnd c nu se ndeprteaz de tradiiile vechi i mbrieaz toate cele nvate de la Sf. Prini i Sinoadele ecumenice. Scrisoarea nu era clar cu privire la modul n care primesc aceast nvtur. Pe 16 noiembrie 1575, patriarhul le rspunde a doua oar, artnd c nvtura Mntuitorului se tlcuiete n lumina Prinilor Bisericii, iar nsuirea mntuirii se face prin credin i fapte bune. Ndjduiete c protestanii vor renuna la nvturile noi, care nu se regsesc n hotrrile Sinoadelor ecumenice. Patriarhul propune o cercetare a Confesio Augustana, combtnd toate erorile protestante, dup care i invit s cunoasc i s primeasc nvtura Bisericii Rsritene. Dup un an, Martin Krusius i Luca Osiander trimit din nou patriarhului o Mrturisire i un Tratat dogmatic al lui Heerbrand, tradus n limba greac de Krusius. Tratatul insist asupra capitolelor n care cele dou Biserici sunt de acord i capitolelor n care nu s-a ntrunit acordul. Sunt abordate pe larg: purcederea Sf. Duh, liberul arbitru, mntuirea ca dar, despre dou Taine, despre rugciuni i unele rnduieli practicate n epoca primar. Patriarhul se afla la acea dat n

exil, locul lui fiind luat de Mitrofan al II-lea, dar dup ce Ieremia se ntoarce, reia legturile cu teologii protestani, crora le rspunde, n data de 6 iunie 1581, categoric, artnd c vor s plaseze autoritatea teologilor deasupra Sinodului ecumenic i Bisericii. n faa acestei schimbri de ton i atitudine, protestanii compun un document, semnat de 11 teologi de la Wittenberg, avnd ca subiecte principale: schisme, erezii i nvturi neconforme cu Scriptura. Patriarhul nu a mai rspuns, lund capt, astfel, corespondena cu teologii protestani. Rspunsurile Patriarhului Ieremia al II-lea constituie prima ncercare de poziionare a credinei ortodoxe apostolice n comparaie cu teologia protestant emergent. Ele n-au fost confirmate de vreun sinod, dar teologia greac le plaseaz alturi de Mrturisirile de credin. Ele scot n eviden grija Bisericii Ortodoxe pentru pstrarea credinei adevrate. Trebuie spus c Rspunsurile Patriarhului Ieremia al II-lea nu sunt fr repro. Astfel, atunci cnd vorbete despre mntuirea subiectiv, pune accentul pe faptele bune, apoi pe har, cnd ar trebui s le aeze invers. Dup prerea patriarhului, ca s ctigm ajutorul dumnezeiesc avem nevoie de fapte bune i curirea de patimi. Ca s se ndeprteze de protestani, Rspunsurile se apropie ngrijortor de mult de pelagianism. Cu toate acestea, ele rmn o bun cluz pentru nvtura ortodox n raport cu cea protestant, n anii imediat urmtori Reformei din Germania. MRTURISIREA LUI PETRU MOVIL Se numete n original Orthodoxos Omologia i l are ca autor pe Sfntul Petru Movil, mitropolitul Kievului, originar din Moldova, descendent al familiei domnitoare. Paternitatea operei a fost uneori pus sub semnul ntrebrii, considerndu-se c autorul ar fi fost Isaia Kozlovski, stareul Mnstirii Sf. Nicolae din Kiev. Acesta era un om nvat, colaborator al Mitropolitului, dar nu a fost autor de lucrri. Nu se cunosc alte opere teologice care s-l fi impus ca scriitor de literatur religioas. Motivul alctuirii Mrturisirii a fost ndoit: pe de o parte pentru a se pune la ndemna clerului ortodox un instrument de rezisten mpotriva propagandei uniatiste, iar pe de alta s precizeze fr echivoc nvtura ortodox fa de exagerrile pe care le fceau n diputele teologice protestanii. Lucrarea a trecut mai nti printr-o verificare din partea Sinodului Bisericii Ortodoxe din Kiev, unde s-a precizat c exist dou lucruri cu care sinodalii nu au putut fi de acord: nvtura despre locul sufletelor dup moarte i cea despre momentul prefacerii Cinstitelor Daruri. Obieciile au fost aduse la cunotina Patriarhiei de Constantinopol. n 1642 s-a convocat Sinodul de la Iai, cu reprezentarea principalelor Biserici Ortodoxe. Biserica Rus a fost reprezentat de Isaia Trofimovici Kozlovski, Ignatie Oxenovici, predicator i Iosif Cononovici, igumenul mnstirii Artarea Domnului din Kiev, iar Patriarhia Ecumenic a fost reprezentat de Porfirie, mitropolit de Niceea i Meletie Sirigul, mare teolog i nvat. edinele s-au inut ntre 15 septembrie 27 octombrie la Mnstirea Sf. Trei Ierarhi,

proaspt construit, pe cheltuiala domnitorului moldovean Vasile Lupu. Problemele puse n discuie au fost corectate n sens ortodox, artndu-se c nu exist un foc curitor dup moarte, c rugciunile celor vii folosesc rposailor, iar Cinstitele Daruri se prefac n momentul invocrii Duhului Sfnt. La 30 octombrie 1642, Mrturisirea, aprobat de Sinodul de la Iai, a fost trimis la Constantinopol, unde a fost aprobat, n 1643, fiind apoi aprobat i de celelalte scaune patriarhale istorice: Alexandria, n 1645, Antiohia, n 1647 i Ierusalim, n 1650. A urmat tiprirea ei n limba greac, n 1667, n Olanda, apoi n latin, la Lipsca, n 1695, apoi n greac la Snagov, n 1699 i multe alte ediii ulterioare. Prima tiprire n limba romn se face apare la Buzu, n traducerea lui Radu Greceanu, n 1691. Odat cu tiprirea, a devenit cea mai cunoscut i mai folosit Mrturisire de credin ortodox. Ea se mparte n trei, potrivit celor trei virtui teologice, credina, ndejdea i dragostea, cu materialul expus n form catehetic, de ntrebri i rspunsuri. Partea I, cuprinde 126 de ntrebri cu privire la Simbolul de credin de la Niceea. Partea a II-a este format din 63 de ntrebri i rspunsuri avnd ca obiect rugciunea. Partea a III-a are 72 de ntrebri i rspunsuri despre poruncile dumnezeieti, pcat, sfini, icoane i moate. Lucrarea poate fi mprit i n dou, respectiv Despre credin i despre fapte bune. Lucrarea este nsemnat pentru c a aprut n vremuri de tulburare i nesiguran pentru viaa Bisericii Ortodoxe. Adeseori, a fost folosit chiar de teologii catolici, pentru a combate nvturile protestante, argumentnd c lucrarea este influenat n plan, coninut i limbaj de Catehismul latin al lui Petru Canisius. Totui, dup diortosirea textului de la Iai, Mrturisirea arat mare rezerv fa de punctele presupus influenate de nvtura romano-catolic. Nu se folosec termeni precum transsubstaniaie sau mutarea usiei i mai des termenul de prefacere a darurilor. De asemenea, Mrturisirea nu se pronun n chestiuni pe care nu le poate soluiona, cum ar fi inspiraia crilor bune de citit, numite n teologia catolic defterocanonice. De aceea, pare mai degrab c textul caut s soluioneze o serie de probleme de doctrin romano-catolic, dect protestant. Mrturisirea lui Petru Movil expune nvtura de credin n manier irenic, uznd de un limbaj scolastic, specific timpului. Cu toate c folosete termeni i expresii ntlnite i n catehismele catolice ale vremii, ea este un instrument de expunere a nvturii autentice ortodoxe. Prin aceasta, se ridic la rangul de cea mai folosit i mai accesibil Mrturisire de credin din acea perioad. Teologul Hristu Andrutzos mrturisete c n ea respir duhul Bisericii Rsritene n toate frumuseea lui, aa cum strbate el prin operele marilor Prini ai Bisricii, Grigorie, Atanasie, Vasile i Ioan Damaschinul, rmnnd pururi un monument preios al ortodoxiei i un ajutor nentinat de rtciri pentru Simbolic. Teologi precum John Zizioulas o consider neautoritativ i chiar poarta de ptrundere a latinitii n credina ortodox, cu masive influen de origine romano-catolic.

MRTURISIREA PATRIARHULUI DOSITEI mprejurrile istorice n car e a aprut Mrturisirea Patriarhului Dositei sunt marcate de aceleai tendine reformatoare i prozelitiste venite din partea Bisericilor Occidentale. Protestanii cutau s gseasc surse comune i s arate c Ortodoxia are multe puncte comune cu nvtura protestant. Ideea a condus la redactarea unei Mrturisiri de credin de factur protestant, pus pe seama patriarhului Chiril Lucharis, al Constantinopoplului, n 1633. Subiectul este nc prilej de controvers, ntruct unii istorici i teologi consider c patriarhul ar fi adevratul autor ar Mrturisirii calvine, n vreme ce alii consider c i-a fost pus pe seam pentru a-i da autoritate i a apropia Ortodoxia de protestantism. Exist cteva ipoteze care arat c ar fi fost imposibil pentru un patriarh ortodox s scrie o asemenea Mrturisire: - Mrturisirea este eretic, n absolut contradicie cu celelalte lucrri i cu activitatea ortodox a patriarhului Chiril Lucharis; - Manuscrisul Mrturisirii nu a putut fi gsit n arhivele Patriarhiei; - Chiril Lucharis nu a afirmat sau scris cu nici un prilej c ar fi autorul ei. Patriarhul Lucharis a fost condamnat fr temei de sinoadele de la Constantinopol, din 1638, respectiv 1639, la propunerea oponentului su la scaunul patriarhal, Chiril Contaris. Cu toate acestea, condamnarea persoanei patriarhului i a Mrturisirii eretice nu a fost confirmat de sinoadele panortodoxe de la Iai, din 1642 i Ierusalim, n 1672. Chiril Lucharis nu a putut aduce lumin cu privire la presupusul su rol n redactarea mrturisirii pentru c a fost ucis prin nec, n vreme ce se ndrepta spre sinodul de la Constantinopol, unde avea s-i susin cauza. Contextul social i politic n care a trit Lucharis era deosebit de complex, ntruct ambasadorii statelor occidentale la Istanbul, de orientare catolic, fceau presiuni asupra ortodocilor ca s se uneasc cu Roma, n vreme ce ambasadorii protestani cutau s foloseasc Ortodoxia n lupta mpotriva catolicismului. n aceast lupt surd s-a uzat de fals, de incultur i ignoran, de intervenii politice, fraud, linguire i mult corupie. Este perioada cnd Rusia, Ukraina i Transilvania se confrunt cu propaganda uniatist a Ordinului Iezuit. Prezena i activitatea acestui ordin n Orientul Mijlociu este foarte probabil s fi determinat slujitori ai Bisericii precum Chiril Lucharis, s fi fcut apel la ajutorul protestant, care putea oferi logistic i tehnica pentru tiprirea de cri. Acest lucru s-ar fi putut afla dac sfritul nu-i era provocat tragic nainte de vreme. Mrturisirea lui Petru Movil, dei aprobat la Sinodul de la Iai, din 1642, avea s vad lumina tiparului n grecete dup un sfert de veac. n acest timp, cu toat fermitatea misionar i apologetic a Ortodoxiei, nvtura ei continua s constituie subiect de controverse ntre protestani i catolici. Fiecare dintre ei prea s caute adevrul, iar pentru aceasta ncercau variante de a atrage spre ei pe ortodoci. Dositei (1641-1707), patriarhul Ierusalimului, iniiaz o aciune practic de precizare a nvturii ortodoxe, fa de nvinuirile ce se aduceau mpotriva Mrturisirii lui Chiril Lucharis, dar se apropie prea mult de catolicism, n dorina de a combate influenele protestante, de care era acuzat Lucharis. Dositei compune o Mrturisire de credin cu un coninut dogmatic accentuat, cutnd totui s apropie concepia ortodox de prefacere a darurilor de cea Catolic despre transsubstaniaie. El precizeaz c, prin acest termen, teologia occidental nu caut s

arate cum se face prefacerea, ci c arat realitatea prefacerii, n sensul grecescului metavoli. Scopul cu care a fost prezentat Mrturisirea lui Dositei la Sinodul de la Constantinopol, din 1672, era ndoit: s fac dovada c Mrturisirea lui Chiril Lucharis nu angajeaz pe presupusul ei autor i s dea expresie nvturii adevrate a Bisericii Ortodoxe. n linii generale, Mrturisirea cuprinde o parte introductiv de combatere a nvturii calvine i a ideii c Biserica Ortodox ar fi suferit influene calvinizante. Chiar n ipostaza n care s-ar admite c Chiril Lucharis ar fi fost autorul ei, aceasta nu angaja Biserica, ntruct celelalte scaune patriarhale nu i dduser consimmntul pentru publicarea ei. Urmeaz combaterea punctual a nvturii de credin din Mrturisirea lui Chiril Lucharis. Este alctuit din 18 capitole, cu ntrebri i rspunsuri, la fel ca i cea pe care o combate, cu referire la Sf. Treime, Sf. Scriptur, predestinaie i libertate cretin, creaie i providen, pcatul strmoesc, Sf. Taine, sfini, icoane i monahi. Influenele catolice ar consta, dup unii specialiti, n patru puncte: - aezarea crilor apocrife alturi de cele canonice i cele defterocanonice - oprirea laicilor de la citirea Sfintei Scripturi - folosirea termenului transsubstaniaie n loc de prefacere - lipsa de claritate cu privire la existena Purgatoriului Lucrarea a fost denumit Pavza credinei (Aspis orthodoxias), dar Patriarhul Dositei o numete Scurt mrturisire spre mrturie, naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, cu contiina sincer i fr prefctorie. Valoarea Mrturisirii este mare, innd seama de mprejurrile istorice n care a aprut i de nevoile stringente pe care le avea Biserica n acele momente. Ea rmne un document de hotar, cu autoritate n ceea ce privete atitudinea ortodoxiei fa de nvtura despre predestinaie. Cu toate acestea, ea nu a ntrunit niciodat adeziunea teologilor ortodoci datorit presupuselor influene, care o fac mult mai vulnerabil dect cea a lui Petru Movil. Rmne un monument al Bisericii Rsritene ndreptat unilateral mpotriva protestantismului. ENCICLICA PATRIARHILOR ORTODOCI DE LA 1848 n Mrturisirea lui, Patriarhul Dositei a luat atitudine energic fa de protestani, dar nu exist o alt lucrare prin care s se precizeze atitudinea Ortodoxiei fa de Biserica Romano-Catolic la acea vreme. Patriarhul Fotie i Mihail Cerularie au semnalat o serie de adaosuri n nvtura de credin a Bisericii, introduse de Biserica apusean i au luat atitudine ferm i pe linie administrativ n aprarea dreptei-credine, dar nu exist un document oficial care s fi exprimat atitudinea fa de nnoirile de care s-au fcut vinovai reprezentaii Bisericii Romano-Catolice de mai trziu. Cea mai semnificativ ncercare n acest sens este Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848, aprobat de patriarhii celor patru scaune istorice, care sancioneaz i combat erorile romanocatolice din viaa bisericeasc. Ea este un rspuns la provocrile Papei Pius al IX-lea, care invita Biserica Ortodox s se uneasc cu cea Catolic, oferindu-i tot felul de privilegii, printr-o scrisoare enciclic.

ntruct Enciclica papal trecea cu uurin peste chestiunile fundamentale de credin, care separ cele dou Biserici, Enciclica ortodox insist asupra lor i scoate n eviden dificultatea pe care ele le reprezint n calea unirii Bisericilor. Cu toate c aceast Enciclic n-a fost recunoscut de toate Bisericile Ortodoxe, i se recunoate n general rolul de Mrturisire ortodox. mprejurrile n care a aprut Enciclica sunt marcate de creterea prestigiului i importanei papalitii, att n Biserica Catolic, ct i n afar. Papa Pius al IX-lea decretase Dogma imaculatei concepiuni i accentua excesiv infailibilitatea papal, proclamndu-se pe sine drept tradiia Bisericii. Importana papei ca personaj politic sporise i datorit alianei franco-angloturc mpotriva Rusiei. Situaia grea n care se gsea Ortodoxia ddea sperane papei ntr-o alipire a ortodoxiei la Scaunul papal. Astfel, n 1847 nfiineaz un patriarhat latin la Ierusalim i o serie de episcopii misionare n Rusia (1850), Romnia (1853) i Atena (1875). ntemeiaz coli, congregaii i misiuni pentru tot rsritul cretin. El invit pe cretinii ortodoci schismatici s intre n staulul roman, motivnd c nenorocirile au venit asupra Rsritului ortodox din cauza despririi lor de Roma. Vor putea scpa de aceste nenorociri dac se vor uni cu Biserica Romano-Catolic. Paternitatea Enciclicii a fost pus fie pe seama lui Constantin Iconomos, autor i al altor opere de teologie dogmatic, preuit att n Grecia, ct i n alte ri ortodoxe, sau pe seama Patriarhului Antim al VI-lea al Constantinopolului, n cooperare cu tefan Karatheodoris i Ilie Tantalidis. Este posibil ca Enciclica s fi fost adnotat i completat de Patriarhul Constantin I al Constantinopolului. Enciclica s-a publicat n 1863 cu un adaos al lui tefan Karatheodoris. Cuprinsul este mprit n 23 de paragrafe. Primele 8 formeaz o introducere general asupra strii Bisericii Catolice la acea dat. Paragraful 9 face trecerea la Enciclica papal, combtut punct cu punct n paragrafele 10-23. n paragraful 8 se arat primejdia propagandei catolice, fa de care se protesteaz ca fiind un act nepermis de prozelitism. Dorina de supremaia a papilor a fcut ca atitudinea freasc s se transforme n subordonare fa de Papa. ntietatea reclamat a scaunului papal nu este de origine apostolic, ci i are originea n istoria politic a capitaliei vechiului Imperiu Roman. Papii vechi au recunoscut autoritatea Sinoadelor ecumenice, iar Patriarhii ortodoci recunosc scaunului papal ntietate de iubire, n sens fresc, dar nu de supremaie universal. n Encliclic se trag concluzii n care se arat c este tot att de evlavios i canonic s se renune la inteniile papei de a schimba dogmele liturghiei i ierurgiilor ortodoxe, pe ct este de salutar s se nlture toate nnoirile latine. Ortodoxia nu a adugat n tezaurul dogmatic nimic n plus, fa de ceea ce a rnduit Hristos, capul Bisericii, iar dac papa vrea sacrificii de la alii, el are nsui ocazia de a se da exemplu de supunere i respect fa de nvtura Evangheliei i Sinoadelor ecumenice. Enciclica face apoi apel la popor s reziste n faa propagandei prozelitiste catolice i s pstreze nealterat nvtura de credin. Enciclica Patriarhilor Ortodoci ofer o poziie intransigent din punct de vedere doctrinar fa de Biserica Catolic. Ea are valoare dogmatic deosebit, avnd autoritatea celor patru Patriarhate Ortodoxe i aprobarea sinoadelor de la Constantinopol, Antiohia i Ierusalim.

NTREBRI: 1. Mrturisirile de credin au precizat nvtura ortodox fa de eterodoci. Cum considerai c ar trebui fcut aceast lucrare astzi? Ce instrumente i cum pot fi folosite pentru acest scop? 2. Care dintre nvturile de credin ortodoxe credei c nu pot fi acceptate de Islam? De ce? 3. Se poate vorbi despre o potenial colaborare ntre Islam i Cretinismul Ortodox? Pe ce baze i cu ce condiii? 4. Care ar fi punctele de convergen ntre Ortodoxie i Protestantism? Se poate vorbi despre un dialog spre unitate? Ce poteniale ctiguri ar decurge dintr-un dialog ortodoxprotestant? 5. Ai citit Mrturisirea de credin a Sfntului Petru Movil? O considerai autoritativ pentru credin? Ce lucruri v-au surprins dup lectura ei? 6. n ce mod se poate face astzi misiune ortodox n mediul catolic? Dar n cel protestant? Cum vedei misiunea n teritoriile musulmane? IMN nchipuit-a de mai nainte Iona ngroparea Ta, iar Simeon a tlcuit scularea cea dumnezeiasc, nemuritorule Doamne; c Te-ai cobort ca un mort n groap, cel ce ai zdrobit porile iadului; dar ai nviat fr stricciune, ca un Stpn, spre mntuirea lumii, Hristoase Dumnezeul nostru, Cel ce ai luminat pe cei din ntuneric (Slav...Sedelnele nvierii, glas VI, Catavasier, 1987, p. 132). BIBLIOGRAFIE Pr. Prof. Ioan Ic, Rolul i importana Mrturisirii de credin n teologie i viaa Bisericii, n ST, XXXII(1980), nr. 1-2, pp. 277-283 Pr. Conf. Ilie Moldovan, Importana i rolul Mrturisirii de credin n viaa Bisericii Scriptur, Tradiie i Mrturisire, n ST, XXXII(1980), nr. 1-2, pp. 265-276 Petru Movil, Mrturisirea Ortodox, Editura Junimea, Iai, 2001, 352 p. Idem, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, traducere de Alexandru Elian, EIBMBOR, Bucureti, 1981. Oeuvres compltes de Georges (Gennadios) Scholarios, 8 volume, Maison de la bonne presse, Paris, 2002.