IV.4.

Sabazios, zeul salvator Cultul traco-frigianului Sabazios, zeul sucului fermentat (saba/sapa) era nrudit cu Dionysos prin riturile corybantice363. A fost introdus n Grecia n secolul al V-lea dH. i aici este prezent arpele cu capul umflat inut n mini i agitat n aer de ctre conductorul thiasului364. Ca i n cultul lui Dioysos ntlnim un rit de sfiere i de ngurgitare a crnii sngernde (omofagie)365. Izvoarele literare spun c mistul gol era acoperit cu pielea nsngerat a animalelor, stropit cu ap sfinit i frecat cu argil i tre. Aceste elemente (pmntul i grul) fceau aluzie la misterele Demetrei. Sabazios avea ca paredr pe Anaitis, n timp ce Mithra pe Anahita. Introducerea arpelui sub vemintele mitilor era o reprezentare simbolic a gestului lui Zeus, care, transformat n reptil a sedus-o pe Pherrephatta. Foarte interesant este figurarea lui Sabazios cu coarne de taur, la fel ca n cultul lui Dioysos. Mistul rostea o formul secret care dezvluia relaia strns dintre taur i arpe: taurul este tatl arpelui, iar arpele este tatl taurului366. n linii mari, candidatul asista la reactualizarea mitului, lua parte la banchet, dansa n curte, consuma carnea animalului sacrificat i se delecta cu imaginea lui Priap la intrarea n grota sacr. Iniierea n misterele lui Sabazios se fcea aidoma unui rit de hierogamie. Despre existena unor locauri de cult ridicate n cinstea lui zeului la Roma sau n Occident nu avem informaii. n schimb, tim c se bucura de o clientel ambulant pestri, format din pelerini, vagabonzi cultuali, dezrdcinai i curioi. Minile din bronz consacrate zeului (pantee), care fac gestul de benedictio latina, cu primele trei degete ridicate i dou ndoite, se numr printre indiciile cele mai vizibile ale cultului367. Diodor din Sicilia ne informeaz c zeului i se aduceau sacrificii numai noaptea din cauza ruinii ce apsa aceste reuniuni368. Se pare c beiile indecente i zbenguielile sexuale369 au fcut o publicitate negativ sabaziailor. De altfel, vigilenta poliie roman era cu ochii pe reuniunile evreilor, cretinilor i isiacilor. Curnd, adunrile nocturne clandestine ale adepilor lui Sabazios vor scandaliza opinia public 370. Rod al iubirii dintre Zeus371 i Persefona, Sabazios i anexeaz puterile lui Zeus i pe mai multe mini pantee vedem vulturul innd fulgerul suveranului celest. Cum se ntmpl i n alte religii, zeulfiu a sfrit prin a lua locul zeului-tat, iar Sabazios a devenit Iupiter Sabazios372. Liliana Trofin, Istoria religiilor, curs universitar, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2009 (fragment).

363 364

Ibidem, p. 361. J.M. Rivire, op. cit. pp. 57-58, 75. 365 DAGR, I, pp. 620-621. Detalii despre sfierea cinelui n cultul lui Dionysos vezi la Teodoret din Cyr, Istoria bisericeasc, IV, 21, 1-4, n PSB, 44, 1995, pp. 227-228. 366 Cf. J.M. Rivire, op. cit. p. 78; DAGR, I, p. 696, fig. 619. 367 R. Turcan, op. cit., pp. 365-368, 380. 368 Ibidem p. 363. 369 Ibidem. 370 Ibidem, pp. 362-563. 371 Zeul se unise n chip de dragon cu Persefona Ibidem, p. 366. 372 Ibidem.