Sunteți pe pagina 1din 5

1. RELAIA DINTRE SF. SCRIPTUR, SF. TRADIIE I SF.

BISERIC IZVOARELE DE TRANSMITERE ALE REVELATIEI Revelaia este descoperirea de ctre Dumnezeu a unui lucru ascuns. Revelaia dumnezeiasc este descoperirea lui Dumnezeu, a fiinei i planurilor Sale. Revelaia este posibil att din punctul de vedere al descoperitorului, ct i din punctul de vedere al privitorului. Unul vrea s se descopere din iubire fa de oameni, iar cellalt este creat s primeasc revelaia. Revelaia s-a dat pe trei ci: - pe cale natural; - pe calea credinei; - prin descoperirea slavei lui Dumnezeu. Revelaia mai poate fi:- public; - particular. Revelaia dumnezeiasc s-a ncheiat gsindu-i expresia ultim n persoana Mntuitorului. Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care sunt cele dou tezaure ale ei. Mai recent, numeroi teologi, spre a exprima ct mai bine ideea unitii Revelaiei, afirm c Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt dou modaliti sau dou moduri de fixare, pstrare i transmitere a Revelaiei. Ele nu se deosebesc ca fond, ntre ele existnd o strns legtur, ci difer numai cu privire la modul n care Revelaia ni s-a transmis i este cuprins ntre ele. Cci ntregul coninut al revelaiei se cuprinde n amndou una fiind strns legat una de cealalt, de aceea ele au o valoare egal ca pstrtoare i transmitoare a Revelaiei., neputndu-se acorda uneia fa de cealalt o superioritate sau o valoare n plus.

SFNTA SCRIPTUR

Sfnta Scriptur sau Biblia

este o colecie de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli si

ali oameni alei, sub inspiraia duhului Sfnt. Ea cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i unele relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Deoarece ea cuprinde adevruri descoperite de Dumnezeu i s-a spus i Cuvntul lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur se compune din dou pri i anume: Vechiul Testament i Noul Testament. Vechiul Testament ne nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos i cuprinde 39 de cri canonice sau inspirate, la care se mai adaug nc 13 cri i fragmente de cri necanonice, neinspirate, dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet, iar Noul Testament cuprinde 27 de cri, toate canonice sau inspirate. Ambele Testamente sunt normative pentru credin i purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, referinduse adeseori la profeiile acestuia despre Sine. El a declarat n mod expres: S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii. N-am venit s stric ci s-mplinesc. (Mt. 5,17). n alt loc numete legea lui Moise pedagog spre Hristos (Gal. 3,24). Sfinii Prini de asemenea arat clar care este deosebirea ntre cele dou Testamente i superioritatea Noului Testament fa de Noul Testament. Raportul dintre ele l arat Fericitul Augustin prin urmtoarele cuvinte: Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in novo patet(Noul Testament e ascuns n cel Vechi, Vechiul Testament se deschide n cel Nou). Inspiraia Sfintei Scripturi. ntreaga Scriptur este o oper inspirat de Duhul Sfnt. Dei n crile Vechiului Testament nu se afirm nicieri c ele sunt cri inspirate, din
1

numeroase locuri rezult c autorii acestora le-au scris dup porunca lui Dumnezeu. Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis mrturisete proorocul Ieremia (Ier. 2,1), iar Isaia zice: i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti (Is. 3,1). n Noul Testament avem ns numeroase dovezi cu privire la inspiraia sau insuflarea ntregii Sfinte Scripturi. Astfel, Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Timotei: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre povuire ntru dreptate (2 Tim. 3,16). Inspiraia sau insuflarea Duhul Sfnt este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n timpul scrisului. Aceast aciune nu trebuie neleas ca o inspiraie verbal n sensul c Duhul Sfnt i-a dictat autorului sfnt cuvnt de cuvnt, cele pe care acesta le-a scris, ci numai c acesta a primit de la Dumnezeu coninutul de idei al Revelaiei, dar nu i-a fost anulat cugetarea, voina ori felul n care el a redat cele descoperite. E vorba deci de o inspiraie real, dinamic: Dumnezeu i-a respectat scriitorului sfnt personalitatea i libertatea de a reda n felul su propriu cele descoperite. Inspiraia divin nu este deci efectul magic al unei lucrri divine al unei lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii dintre factorul divin i uman. Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi. Biserica ortodox nu numai c permite, dar i recomand, credincioilor ei citirea Sfintei Scripturi, dar aceasta nu nseamn c ea ngduie fiecruia s o tlcuiasc dup mintea i priceperea sa. Aceasta cu att mai mult cu ct n Sfnta Scriptur avem recomandri clare n aceast privin. Astfel, Sfntul Apostol Petru spune despre unele scrieri ale sfntului Pavel c n ele sunt unele lucruri anevoie de neles pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca ipe celelalte Scripturi, spre a lor pierzanie. (2Ptr. 3,16). De asemenea diaconul Filip n drum spre Gaza, ntlnindu-l pe famenul etiopian citind, n cru, din proorocul Isaia, l-a ntrebat: Oare nelegi cele ce citeti?, la care famenul a rspuns: Cum voi putea nelege, de nu m va povui cineva? (FA 8,27-31), aadar, credincioii care citesc Sfnta Scriptur vor trebui s se menin pe linia tlcuirii pe care le-o d Biserica, fr a se abate de la aceasta.

SFNTA TRADIIE Al doilea izvor al Revelaiei divine sau a doua modalitate de fixare, pstrare i transmitere
a Revelaiei divine este Sfnta Tradiie. Cuvntul tradiie este de origine latin i nseamn predare, transmitere, de unde i numirea de Predanie ce i se d Tradiiei. Termenul tradiie este folosit n mod curent i n limbajul profan, nelegndu-se prin el totalitatea nvturilor, datinilor, practicilor, creaiilor spirituale i materiale, motenite de la o generaie la alta. n sens teologic, prin Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor relevate care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind ulterior consemnate n scris i pstrate de ctre Sfnta Biseric pn n zilele noastre. n ce privete coninutul Tradiiei, el este exprimat prin mai multe formule; ceea ce o arat a fi o transmitere a adevrului relevat i memorie vie a Bisericii. Prima formul accentueaz temelia Tradiiei ca nvtur a Mntuitorului i Sf. Apostoli care n-a fost scris de ei nii. Cea de-a doua pune accentul pe rolul activ al Bisericii n dezvoltarea i transmiterea ei. O a treia formul are o dimensiune pnevmatologic i nseamn c Tradiia este viaa Duhului n Biseric.
2

Dat fiind faptul c Sfnta Scriptur a fost scris mai mult ocazional, este de la ine neles
c ea nu cuprinde ntreaga nvtur revelat, o mare parte a acesteia rmnnd nescris, dar fiind predat prin grai viu i pstrat de Sfnta Biseric. n aceast privin, cele scrise de Sfntul Evanghelist Ioan sunt edificatoare: Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile ce sar fi scris (In. 21,25). Este deci uor de neles c dac Sfnta Scriptur cuprinde numai o parte din Descoperirea dumnezeiasc fa de mulimea celor svrite i propovduite de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli, cealalt parte a acestei Descoperiri, care n-a fost consemnat n Sfnta Scriptur dar s-a pstrat prin grai viu, formeaz un tezaur la fel de preios ca i cel al Sfintei Scripturi, ea purtnd numele de Sfnta Tradiie sau Predanie. Pe de alt parte, Sfinii Apostoli au fost trimii de Mntuitorul s propovduiasc Evanghelia prin grai viu Mergnd, nvai toate neamurilenvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28,19-20), cci El nsui le-a dat acestora nvtura i poruncile Sale tot prin grai viu. Ceea ce trebuie reinut este c nvrile transmise i pstrate n Sfnta Tradiie au aceeai valoare i importan ca i cele nscrise n Sfnta Scriptur deoarece ele provin tot din aceeai Descoperire dumnezeiasc. Dar ceea ce trebuie reinut i subliniat este faptul c nsi Sfnta Scriptur a fost scris pe temeiul Sfintei Tradiii, cci la nceput a fost numai Tradiia i apoi s-a a scris Scriptura ca o parte a acesteia. Cea mai veche carte a Sfintei Scripturi s-a scris abia n anul 43, deci dup un deceniu de propovduire oral a Evangheliei lui Hristos de ctre Apostoli, iar scrierile Sfntului Apostol Ioan s-au scris abia la sfritul veacului I d.H. Marcu i Luca i-au scris Evangheliile lor pe temeiul Sfintei Tradiii, care a existat mai nainte de a fi fost scris vreo carte a Noului Testament. Aspectul dinamic i statornic al Tradiiei. Sfnta Tradiie dumnezeiasc, apostolic are dou aspecte: un aspect s t a t o r n i c, n care Biserica recunoate fondul Tradiiei dumnezeieti, apostolice preluate de ea, i un aspect d i n a m i c n care Biserica, prelund Tradiia apostolic i rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei luntrice i exterioare, ca rspuns la probleme fiecrei epoci. Aspectul s t a t o r n i c al Tradiiei poate fi delimitat n timp, ea ncepnd la Cincizecime i innd pn la moartea ultimului Apostol, fiind fixat apoi n scris de Biseric pn n epoca Sinoadelor ecumenice. Aspectul d i n a mi c al Tradiiei este n continuare i nu se va termina pn la sfritul veacurilor, ntruct Biserica cluzit continuu de Duhul Sfnt, rspunde mereu tuturor problemelor din fiecare epoc, stnd ferm n Tradiia apostolic. n Tradiia cu aspect dinamic deosebim latura care corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii i care e numit de regul tradiia bisericeasc, ca una care a fost dezvoltat de Biseric, n Mrturisiri de credin, catehisme, canoane, practici de cult etc.. Monumente sau documente ale Sfintei Tradiii. Sfnta Tradiie s-a pstrat n epoca apostolic prin grai viu, i n practica bisericii, dar ncepnd cu veacul al doilea, numeroase nvturi i practici ale ei au fost fixate sau consemnate de Biseric ntr-o serie de monumente sau documente. Acestea sunt urmtoarele: - Hotrrile Sinoadelor ecumenice i particulare, definiiile lor dogmatice; vechile simboluri i mrturisiri de credin; canoanele apostolice; canoanele Sfinilor Prini;
3

* Viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale; * Cultul divin oglindit n crile de cult i ndeosebi n cele trei Sfinte Liturghii; * Scrieri ale Sfinilor Prini; * Monumentele de art bisericeasc (inscripii, arhitectur, pictur, sculptur, monumente funerare etc.); * Mrturisirile de credin mai noi ale Bisericii, catehisme i alte lucrri n care se oglindete tradiia dinamic bisericeasc. Nu toate aceste documente sau monumente au aceeai valoare. Dar innd seama de cele dou criterii dup care putem cunoate adevrata Tradiie, vechimea i ecumenicitatea, vom putea descoperii n fiecare dintre acestea unele sau altele dintre nvturile revelate, pstrate i transmise prin Sfnta Tradiie. Scrierile anterioare n care s-au consemnat unele din nvturile Sfintei Tradiii nu s-au scris sub inspiraia Sfntului Duh, deci ele nu au valoare de Scriptur. Criteriile Sfintei Tradiii. Dac Tradiia s-a pstrat i transmis pe cale oral, nu este de mirare dac alturi de tradiiile adevrate au aprut i tradiii false, unele avnd la temelie o pietate sau evlavie cu totul exagerat a unora dintre cretini, iar altele, create n mod interesat de ctre unii dintre eretici, n scopul de a-i justifica, pe baza Tradiiei, nvtura lor greit. Ca exemplu putem da o serie ntreag de false tradiii n legtur cu copilria lui Iisus, cu viaa Sfintei Fecioare Maria, cu viaa unora dintre Apostoli i altele care ulterior au stat la temelia multor cri apocrife, care s-au rspndit printre cretini. Dar Biserica este n stare i n msur s deosebeasc Tradiia adevrat de tradiiile false. Criteriile de deosebire a fost formulat de scriitorul bisericesc Vinceniu de Lerin (sec. IV), care a precizat c tradiia adevrat const n ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de ctre toi. Aadar, ca urmare a acestui principiu Tradiia adevrat trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: 1. Ceea ce se gsete n Tradiie s fi fost crezut totdeauna n Biseric, ncepnd cu Biserica Veche; 2. Ceea ce se gsete n Tradiie s fie crezut n toate Bisericile cretine de pretutindeni; 3. Ceea ce se gsete n Tradiie s fie la fel consemnat de ctre prinii i scriitorii bisericeti, de ctre cea mai mare parte dintre ei. Rezult deci c Sfnta Tradiie sau Tradiia adevrat cuprinde toate nvturile care s-au pstrat netirbite i nealterate n Bisericile cretine de peste tot locul i ntotdeauna, iar cele cuprinse n ea au aceeai valoare cu cele cuprinse n Sfnta Scriptur. Sfnta Tradiie completeaz i lmurete Sfnta Scriptur, de aceea fa de aceasta ea este completiv i explicativ. Exemple de tradiie completiv: cele nou cete ngereti, numirea lor erarhic; diverse ierurgii n legtur cu Tainele: mprtirea copiilor dup botez; invocarea sfinilor; cinstirea icoanelor i a moatelor .a. Exemple de tradiie explicativ: colegialitatea apostolic, ierarhia bisericeasc sacramental, naii la botez i la nunt; ritualul svririi tainelor etc. Deosebiri interconfesionale. Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic mrturisesc mpreun c forma de credin i de via cretin se cuprinde n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Protestanii susin c unicul izvor al credinei i principiul formal al ei este Sfnta Scriptur, Tradiia neavnd nici o valoare dogmatic, i cel mult una istoric. Unii dintre ei admit ntr-o anumit msur tradiia explicativ, dar cu toii resping tradiia completiv. n privina Sfintei Scripturi, protestanii se deosebesc de ortodoci i de romano-catolici. Cci n timp ce Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic susin c numai autoritatea bisericeasc este n drept s tlcuiasc Sfnta Scriptur i aceasta numai n spiritul Tradiiei. Protestanii susin c
4

orice cretin are dreptul s explice sau s tlcuiasc Sfnta Scriptur, ea nsi fiind unicul izvor i unica norm de credin, ea interpretndu-se singur. Teologii protestani mai vechi nvau c Duhul Sfnt lumineaz mintea i inima oricrui credincios care citete Scriptura, spre a o nelege corect. i ntre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic exist deosebiri n privina modului de a concepe Tradiia. Biserica Ortodox susine c Tradiia este nvtura apostolic nescris, pstrat de Biseric n epoca Sinoadelor ecumenice (primele opt veacuri), care n parte a fost expus i formulat oficial n hotrrile acestor sinoade, la care Biserica n-a adugat nimic. Biserica Romano-Catolic extinde Tradiia peste epoca celor apte Sinoade ecumenice, incluznd n ea hotrrile conciliilor ei aa-zise ecumenice, pn n zilele noastre. Dup ea Tradiia nu-i necesar s poarte pecete apostolic, nici s fie ntrit de Sfinii Prini.

Scriptura, Tradiia i Biserica.


Ar fi o mare greeal s se cread c att Scriptura, ct i Tradiia ar putea exista fr Biseric, fiindc i una i alta se afl n cea mai strns legtur cu comunitatea cretin, care este Biserica. Fr Biseric, Tradiia n-ar fi putut exista, ncetnd de a mai fi practicat i transmis. Dar nici Biserica n-ar fi putut exista fr Tradiie, cci ca aplicare continu a coninutului Revelaiei, Tradiia este un atribut al Bisericii. Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic, pstrat n ea neschimbat. Scriptura exist, e aplicat i interpretat de Biseric. nsi Scriptura n-ar fi existat fr Biseric, cci canonul Scripturii a fost stabilit n Biseric, iar Biserica este cea care a dat mrturie despre autenticitatea apostolic a Scripturii. Scriptura a luat natere n snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pri din tradiia apostolic, deci a unei pri a Revelaiei. Tradiia apostolic apare o dat cu Biserica i Biserica o dat cu Tradiia apostolic. Aceast mpletire ntre Scriptur, Tradiie i Biseric e rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul lui Hristos.