Familia y cultura en Colombia

Tipologas, funciones y dinmica de la familia. Manifestaciones mltiples a travs del mosaico cultural y sus estructuras sociales

Virginia Gutirrez de Pineda

Editorial Universidad de Antioquia

 Herederos de Virginia Gutirrez de Pineda Editorial Universidad de Antioquia ISBN: 958-655 421-X Primera edicin: Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Tercer Mundo, 1968 Segunda edicin: Bogot, Colcultura, 1975 Cuarta edicin: (segunda en la Editorial Universidad de Antioquia) marzo de 1996 Quinta edicin: (tercera en la Editorial Universidad de Antioquia) julio de 2000 Diseo de cubierta: Sal lvarez Lara Diagramacin: Claudia P. Ramrez O. Correccin de textos: Juan Fernando Saldarriaga R. Montaje, impresin y terminacin: Imprenta Universidad de Antioquia Impreso y hecho en Colombia / Printed and made in Colombia Prohibida la reproduccin total o parcial, por cualquier medio o con cualquier propsito, sin autorizacin escrita de la Editorial Universidad de Antioquia Editorial Universidad de Antioquia Telfono: (574) 210 50 10. Telefax: 263 82 82 E-mail: mercadeo@editorialudea.com Pgina web: www.editorialudea.com Apartado 1226. Medelln. Colombia

Contenido

Prlogo Virginia Gutirrez de Pineda: una vida y una obra para la ciencia social Libros y artculos publicados por Virginia Gutirrez de Pineda Presentacin preliminar Partel Complejo cultura] andino o americano Introduccin El habitat La zona de escasa aculturacin: comunidades indgenas . . . La zona de intensa aculturacin Las instituciones La economa Las actividades Algunas caractersticas tenenciales La tenencia del suelo y la estructuracin familiar La Iglesia y la familia El transfondo cultural indio La proyeccin religiosa La religin y la institucin familiar

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Estructura y tipologa de la Familia americana de intensa aculturacin Introduccin La familia legal: valores concomitantes

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La familia de hecho: valores asociados Las normas de filiacin y de herencia en las modalidades consensales El amao, raz india. Sus modalidades El madresolterismo, su forma estructural Modalidades del madresolterismo El madresolterismo y su gnesis La unin libre, valores conexos El concubinato, modalidades y etiologa Estatus y funcin La familia nuclear El complejo de la autoridad de los progenitores. Tendencias prospectivas La posicin real del ego femenino Obligaciones y derechos en el estatus de los progenitores Obligaciones sociales El ingreso y la autoridad La jerarquizacin de la autoridad Las modalidades de la autoridad, las estructuras familiares, la economa y las normas de residencia . . . El estatus y la distribucin del trabajo por sexos. La sociabilizacin La familia extensa Algunos rasgos de la estructura de la familia americana de escasa aculturacin Las comunidades indias Introduccin El parentesco La filiacin La autoridad y otros rasgos El matrimonio, ceremonia social y disolucin La poliginia Normas de residencia y los sistemas de herencia

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Parte 2 Complejo cultural santandereano o neo-hispnico El habitat Las instituciones La economa La estructura socioeconmica cultural El rgimen tenencial La religin Su integracin en la cultura La posicin actual de la Iglesia La personalidad varonil bsica y la familia La imagen Su funcionalismo Tipologa de la familia Familia legal Familia de hecho La unin libre La relacin espordica, madresolterismo El concubinato Estatus y funcin La posicin varonil y la femenina en el hogar de procreacin Etiologa de las formas patriarcales La jerarquizacin de la autoridad. Etapas La dinmica de la autoridad Funciones materiales del estatus La guarda del honor, como funcin del estatus varonil . . . . Otras funciones del estatus. La sociabilizacin Estatus y funcin en la familia extensa Estatus y funcin en la familia de hecho Parte 3 Complejo cultural negroide o litoral fluvio minero El habitat La costa del Pacfico La costa Atlntica

123 125 130 130 132 139 144 144 148 156 156 166 174 174 176 177 180 181 183 183 188 190 191 194 199 202 211 216

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El ro Magdalena El Cauca dentro del complejo negroide La zona minera antioquea El elemento humano: el africano, el blanco y el indio Las instituciones La economa En la costa del Pacfico En el ro Magdalena En el ro Cauca En la costa Atlntica Las condiciones de la vivienda La salud. Facetas de su desarrollo La educacin. Algunos rasgos de su estructura La religin En el pasado y su proyeccin funcional en el presente . . Las modalidades tipolgicas de la familia y su etiologa social Tipologa legal El matrimonio. Valores y frecuencia Tipologa de hecho Las modalidades monogmicas: la unin libre La integracin de la unin libre La unin libre, etiologa de su inestabilidad Las formas polignicas: rasgos estructurales Etiologa social de la familia compuesta: algunos valores y su proyeccin El machismo sexual y las formas de facto La relacin espordica Dinmica de las formas de facto Estatus y funcin Introduccin El estatus y la funcin en la unin libre La etapa formativa de la unin libre El primer conflicto El comienzo de la unin libre inestable o segunda etapa . La magia en la integracin familiar El parentesco de crianza

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La dinmica de la autoridad maternal El estatus filial y fraternal La abuela matrifocal, tercera etapa Esquema resumen El estatus y la funcin en la poliginia Caractersticas de la familia compuesta El estatus de los miembros de la familia compuesta . . . Modalidades evolutivas de la poliginia El estatus y la funcin en la familia legal Parte 4 Complejo cultural antioqueo o de la montaa El habitat Los linderos La topografa El clima La vegetacin Las instituciones La economa La agricultura La ganadera La tenencia de la tierra: algunos de sus rasgos La industria El comercio , La religin en Antioquia El proceso religioso El culto y sus valores inferidos Religin, riqueza y familia La religin y el control de su tica La religin. La dualidad tica sexual ''La religin y los patrones normativos femeninos La religin proyectada sobre la vida familiar Religin y estructura social La cultura y las facetas de la personalidad bsica masculina . El machismo catrtico Valores e imgenes determinantes El proceso de moldeamiento

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La proyeccin de las metas El consenso de unidad cultural Las imgenes culturales femeninas La solterona o "biata" La religiosa La prostituta La tipologa familiar La etiologa social y las formas tipolgicas Las modalidades tipolgicas Las formas de facto Las formas legales: el matrimonio Estatus y funcin La meta matrimonial. Sus logros, valores y expectativas . . . Jefatura econmica, rango y normas de residencia La endogamia cultural, la consangunea y la autoridad . . . . La autoridad y la descendencia La autoridad: su jerarquizacin El estatus en los deberes y los derechos La integracin conyugal La familia extensa, valores de respaldo Anexo. Mapas Bibliografa ndice onomstico ndice toponmico ndice analtico

409 413 416 416 420 424 434 434 440 440 446 449 449 458 462 465 466 467 478 481 485 503 521 523 529

Prlogo

Virginia Gutirrez de Pineda: una vida y una obra para la ciencia social Virginia Gutirrez Cancino naci en el departamento de Santander, en tierras de la provincia del Socorro, a comienzos de la dcada del veinte. Desde pequea se preocup por cumplir un papel en la vida que rebasara el de sus compaeras de generacin. Fue por ello estudiante destacada durante la primaria y la secundaria, Su niez y su juventud pasaron normalmente, al lado de la familia, con las preocupaciones propias de su edad pero favorecida por una vida tranquila tpica de un hogar de hacendados. Por entonces sus inquietudes eran ms sueos y fantasas que realidades, sin nada que la hiciera sospechar el papel protagnico para las ciencias sociales en Colombia que desempeara ms adelante. Al terminar sus estudios secundarios en el Instituto Pedaggico Nacional comenzando el decenio del cuarenta, quiso estudiar medicina, pero encontr serias resistencias en su hogar, especialmente en la figura del padre santandereano, para quien ese tipo de profesiones liberales era impensable para las mujeres. Con decepcin pero sin mucha resistencia. Virginia resign su deseo aunque no del todo, como lo evidencian sus investigaciones porque escuch la voz de su rectora Fanny Estela Aranda quien le asever que las ciencias sociales seran las ciencias del futuro. Ingres a la Escuela Normal Superior, para cursar estudios en esta naciente e ilustre institucin, que pretenda ser la formadora de los mejores educadores del pas. Se matricul en la Escuela para cursar la licenciatura en Ciencias Sociales, y tuvo la suerte de ser escogida entre las alumnas destacadas por el doctor Jos Francisco Socarras, rector de la Escuela, para hacer parte de un grupo de escogidos que comenz a trabajar con el profesor Paul Rivet. Rivet. etnlogo, exdirector del Museo del Hombre en Pars, se refugi en Colombia, gracias a los buenos oficios del presidente Eduardo Santos su

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xv amigo personal quien al ver al eminente profesor perseguido por los nazis y en peligro de muerte, logr traerlo de Francia antes de que sobreviniera el desastre total bajo el gobierno pro nazi. Rivet se incorpor a la Escuela Normal y all se convirti en impulsor de los estudios arqueolgicos y etnolgicos, al lado de Gregorio Hernndez de Alba, quien desde finales de los aos treinta tenia a su cargo el Servicio Arqueolgico Nacional, y de otros profesores nacionales y extranjeros. Virginia bebi de las enseanzas de Rivet y de los colegas del Instituto Etnolgico. Tres aos de entrenamiento en esta institucin complementaron su formacin de educadora y determinaron su primera gran transformacin intelectual. En el Instituto pudo gozar de las enseanzas de los grandes maestros de la poca entre quienes recuerda con especial cario a Gregorio Hernndez de Alba gestor eximio de la antropologa colombiana formado en Pars al lado de Rivet y de Marcel Mauss; Ernesto Guhl joven refugiado alemn y experto gegrafo que se consagr a la geografa colombiana, y en especial a la de las zonas fras; Jos de Recasens inquieto profesor y experto conocedor de casi todas las ciencias, a la vez que hbil dibujante y agradable cantertulio. All estuvieron tambin Jos Estiliano Acosta, Jos Francisco Cirre, Rudolf Hommes; el gran maestro de economa e historia, Gerad Masur; Manuel Martnez, Hernn Jimnez, Pablo Vila, gegrafo, autor por la poca de la Nueva Geografa de Colombia, el historiador del perodo colonial, Jos Mara Os Capdequi, Carlos Pez Prez, Antonio Garca, entre otros. En fin, Virginia se encontr sumergida en un ambiente intelectual que la hacia mirar con ojos de optimismo el horizonte profesional de los educadores que orientaran la formacin pedaggica de las generaciones futuras. Era ella una de las intelectuales escogidas para romper con los patrones de vida decimonnicos, que le impedan al pas atreverse a los retos de la modernizacin. En palabras de Milcades Chaves (1986. 76) "Virginia [...] desde el primer momento, fue brillante alumna, unidad destacada del grupo, tomaba parte en las discusiones de carcter acadmico que se suscitaban entre sus compaeros". Por entonces conoci a quien se convertira en su esposo y compaero intelectual para siempre, Roberto Pineda Giraldo, condiscpulo en la escuela y el Instituto, quien posea una gran inquietud por las disciplinas del espritu. Los dos compartieron, junto con un notable grupo de intelectuales, los duros trajines de la formacin que se imparta en la ltima de las instituciones mencionadas. Haba que viajar a tierras indgenas y campesinas del pas (La Motilonia, Valledupar, El Carare, Nario, el Tolima y el Cauca figuran entre las ms visitadas), conocer los modos de vida de los pobladores, hacer ejercicios de etnografa, materia en la cual fue experto otro compaero de grupo, Milcades Chaves Chamorro, de gran calidad humana, antroplogo en quien se fundan la fenotipia "aindidada" con las maneras y las modas del explorador ingls, o dedicarse a realizar exploracin arqueolgica, en la cual era experto el incisivo Julio Csar Cubillos, hombre de gran fuerza intelectual y paciencia inquisidora por el pasado humano. Estaba tambin Miguel Fornaguera, autor, con Ernesto Guhl, de la obra Colombia, ordenacin del territorio en base del epicentrismo regional, Universidad Nacional 1969. Juntos, Virginia y Roberto, al lado de otro grupo de jvenes profesionales de la poca, bajo la direccin de Ernesto Guhl, realizaron en los aos de 1946 y 1947 el que ambos identifican como el primer trabajo profesional en sus vidas: Organizacin social en La Guajira (Virginia) y Aspectos de la magia en La Guajira (Roberto). Publicados como nmeros completos de la Revista del Instituto Etnolgico Nacional, en ellos, mientras Virginia interrogaba por la organizacin social, enfatizando en el clan y el matrimonio, Roberto responda por la etnia way a nivel etnogrfico y mitolgico. El ambiente intelectual y poltico del decenio del cuarenta fue cambiante para Virginia y su grupo. En los primeros aos, los de estudio, se abra el panorama nacional para atender a los retos de la modernizacin, se agitaban tesis, se buscaba articular los saberes adquiridos al conocimiento de la nacin. El Instituto Etnolgico y el Servicio Arqueolgico quedaron bajo la direccin de Luis Duque Gmez, quien reemplaz a Paul Rivet cuando ste fue enviado a Mxico como representante cultural del nuevo gobierno francs, y a Gregorio Hernndez de Alba que se traslad al Cauca. En esa poca fue posible la integracin de equipos de trabajo que recorrieron el pas e iniciaron la elaboracin de lo que hoy podramos llamar un nuevo mapa sociocultural del pas. Los primeros aos del ejercicio profesional parecan propicios para realizar ese propsito modernizador. El estudio sobre la Guajira fue uno de los termmetros de la nueva percepcin del pas que desde el Estado se comenzaba a requerir El ao de 1945 vio nacer, con Luis Duque Gmez a su cabeza, el Instituto Etnolgico Nacional, como fusin del Instituto Etnolgico y el Servicio Arqueolgico Nacional. Duque era un exestudiante de derecho con grandes inquietudes por la arqueologa, la historia y la etnologa. Fue uno de los primeros alumnos de Rivet y de Justus Schottelius, quizs el ms destacado,

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xvn y esto lo llev rpidamente a reemplazar a Rivet en posiciones directivas. De all en adelante se convirti en una de las figuras ms relevantes en el manejo de las investigaciones y las instituciones que han tenido relacin con la arqueologa y la antropologa en el pas. Con Duque en el Instituto ingresaron los etnlogos y arquelogos formados en el fenecido Instituto Etnolgico. El nuevo organismo, independiente de la Escuela Normal, continu impulsando los estudios socioculturales en todo el pas, enfatizando en la riqueza arqueolgica, en las etnias indgenas sobrevivientes a cuatrocientos aos de colonialismo, y en la revisin de las historia colonial, especialmente en las versiones de los cronistas. Con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn el ambiente nacional se enrareci totalmente. El comienzo de la guerra civil en el campo, en la cual se comprometieron liberales y conservadores, cerr muchos espacios a la labor de exploracin que interesaba al Instituto. En el decenio de los cincuenta con el ascenso al poder del doctor Laureano Gmez, se extinguieron en el pas las posibilidades de hacer ciencia social. La Escuela Normal Superior fue cerrada, y su proyecto pedaggico trasladado a la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia en Tunja, a donde fueron transferidos los estudiantes varones, mientras a la mujeres las instalaron en el Instituto Pedaggico Nacional en Bogot, en lo que es hoy la Universidad Pedaggica Nacional; y al Instituto Etnolgico Nacional se le encargaron labores esencialmente arqueolgicas. Varios Prominentes etnlogos y arquelogos que trabajaban en el instituto vieron tan difcil el ejercicio de su disciplina bajo el rgimen de Gmez, al ser sealados de comunistas, "una llevaba cola como un diablo", dice ella, que optaron, unos como Virginia por dedicarse a la enseanza secundaria y a la maternidad, otros, por mimetizarse en oficinas del Estado, y algunos a los negocios particulares, como Roberto Pineda quien se dedic al comercio de productos agrcolas en Medelln. Y, casi todos, empezaron a buscar salida del pas con el nimo de estudiar en alguna universidad extranjera. Virginia tuvo que acudir en estos duros aos al apoyo de su familia. En un primer momento intent acompaar a Roberto en Medelln, pero a ambos, pese a las buenas intenciones del secretario de educacin de la poca, el doctor Joaqun Prez Villa, les fueron cerradas las puertas de la Universidad de Antioquia por quienes entonces tenan el manejo de los programas antropolgicos. La idea era fundar el Instituto Etnolgico de Antioquia, junto con el eminente pedagogo Daro Maso. Al ver que les era imposible sobrevivir como familia en Medelln, Roberto se qued junto a algunos familiares, comerciando, y Virginia viaj a Santander, para cuidar de sus tres hijos. Poco tiempo dur la crisis, porque Roberto se vincul a la revista Semana, en la redaccin de las pginas internacionales, mientras Virginia dictaba algunas ctedras de geografa en bachillerato, antes de vincularse al Instituto Colombiano de Antropologa Ican, que era el nuevo nombre del Instituto Etnolgico Nacional, por disposicin gubernamental. Sendas becas de investigacin otorgadas por la John Simn Guggenheim Memorial Fundation, los ubic de nuevo en la lnea de investigacin y del estudio en la Universidad de California, en Berkeley, donde trabajaron sobre materiales que haban recolectado entre los indios Ember y Waunana del Choc y asistieron a ctedras y seminarios de especializacin en teora antropolgica, antropologa mdica y geografa cultural. Los aos vividos en Estados Unidos, en un centro de gran importancia para la antropologa del momento, con figuras como Alfred Kroeber, Robert Lowie, John Rowe, George Foster, James Parsons, Cari Sawer y otros, fueron de enorme significado para la joven pareja. Podan compartir adems con los profesores y los condiscpulos de la Universidad de Stanford, en Palo Alto. En este ambiente acadmico Roberto hizo un giro radical en sus intereses, y comenz a preocuparse por temas de sociedades complejas, especialmente urbanas. Al mismo tiempo Virginia vio centrados sus intereses en dos temticas: la organizacin social y la medicina tradicional. El trabajo sobre el Choc se termin a satisfaccin de la Fundacin Guggenheim; sin embargo, no corri con suerte en Colombia, en donde apenas un aparte fue publicado en el decenio del ochenta por el lean en la Revista del Instituto Colombiano de AntropologaPara Virginia y Roberto la experiencia en California fue otro momento de quiebre en su vida intelectual. Hasta el viaje a Berkeley se haban identificado con la perspectiva terica y metodolgica francesa y europea, por la influencia de Rivet y de los profesores del Instituto Etnolgico. Despus de Berkeley vieron la necesidad de afinar sus presupuestos tericos, pero mucho ms su rigor metodolgico. La especulacin sin demostracin dej de ser garanta para su trabajo intelectual. La fuente directa o indirecta deba ser trabajada con gran rigurosidad; la estadstica, la demografa, la geografa y en general el saber positivo en la versin culturalista norteamericana, tomaron gran fuerza en su trabajo.

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Corran los primeros aos del gobierno de Gustavo Rojas Pinilla cuando Virginia y Roberto retornaron al pas. Roberto se vincul al Ministerio del Trabajo como miembro, al lado de Ernesto Guhl, de la Comisin para la Seguridad Social Campesina. All se hicieron varios trabajos sobre la realidad regional del pas: por ejemplo, Atlas de Caldas y del Cauca. Durante esa poca Roberto public su trabajo sobre el tabaco en los santanderes, que dio origen al Instituto de Fomento Tabacalero. Vino luego su vinculacin a la fenecida Corporacin Nacional de Servicio Pblico, que agrupaba el Instituto de Crdito Territorial, el Instituto de Fomento Municipal y el Instituto de Acueductos y Alcantarillados, en donde se ocup de analizar el problema de los tugurios, que se presentaba ya como una patologa en el proceso de urbanizacin que atravesaba el pas. Luego de la cada de Rojas Pinilla y desaparecida la Corporacin, Roberto continu su trabajo en el Instituto de Crdito Territorial, realizando sus estudios y proyectando soluciones para la vivienda popular, en donde la aplicacin de sus estudios y los de Virginia sobre sociedad y familia comenzaron a plasmarse. En la dcada del sesenta se vincul al Centro Interamericano de Vivienda. Desde entonces su trabajo se concentr en la temtica urbana, recurriendo tanto a la investigacin bsica como a la aplicada. Dedic adems algunas horas a la docencia universitaria, en la Universidad Nacional en Bogot. Por su parte Virginia, luego de su regreso de Berkeley, se vincul por un tiempo al Instituto Colombiano de Antropologa, dedicndose a realizar estudios sobre salud y sociedad. Un primer estudio vers sobre el alcoholismo en la clase obrera bogotana, y, en uno ms, se interrog sobre las causas culturales de la mortalidad infantil. Fueron los primeros trabajos en las que puso a prueba las rigurosas enseanzas californianas. En el ao de 1956 se vincul a la Universidad Nacional y en 1957 se uni con Orlando Fals Borda, Camilo Torres Restrepo y otro grupo de acadmicos (entre ellos varios extranjeros), quienes introdujeron los estudios universitarios de Sociologa en Colombia; fue el momento en que naci la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional. Desde entonces empez su ciclo docente e investigativo, centrndose en los temas de antropologa mdica y de organizacin social. Producto de ese trabajo son los textos: La medicina popular en Colombia: razones de su arraigo (1961) y La familia en Colombia: estudio antropolgico (1962). La decisin de adentrarse en la gran investigacin sobre familia y cultura en Colombia, que abri camino a un campo de estudios cada vez ms impor-

tante fue el resultado de su participacin en el Seminario Latinoamericano de Sociologa en donde se plante el tema de la identidad en relacin con los procesos de organizacin social en el continente. Virginia escuch con sorpresa la afirmacin de un representante oficial de Colombia, el doctor Rafael Bernal Jimnez, quien sostena que la familia colombiana se afianzaba en el patrn hispnico y romano, sealndolo como exclusivo de la conformacin social de la nacin catlica y apostlica, en la cual el vnculo era indisoluble y en donde "todos vivamos como san Jos y la Virgen". La decisin de Virginia, que haba tenido ocasin de enfrentar otra realidad en su recorrido por pueblos y veredas, entre campesinos e indgenas, e incluso entre pobladores urbanos, fue demostrar la falsedad de dicha tesis, pero acudiendo a los instrumentos tericos y metodolgicos que le haba aportado su formacin californiana. As naci el gran proyecto que la llev a escribir dos libros publicados en la dcada del sesenta, ambos fundamentales para entender la dinmica sociocultural del pas a travs de su historia: Transfondo histrico de la familia en Colombia (1963) y Familia y cultura en Colombia (1968). Este ltimo que la Universidad de Antioquia publica en su tercera edicin, representa un instrumento de trabajo obligado para los estudios de los temas de familia, religin y cultura en el pas. En su primera edicin de 1968, sealaba el antroplogo Miguel Fornaguera "por primera vez en Colombia se desarrolla el tema de la familia de manera cientfica y sistemtica, buscando establecer un marco terico general, dentro del cual se incorpora y organiza la rica variedad de formas familiares que presenta la realidad de nuestra vida colectiva". Hoy, ms que ayer, estas palabras tienen validez. Porque en este libro se encuentra una gua terica y metodolgica para comprender el polimorfismo familiar caracterstico del pas. El mapa de la familia en Colombia porque no puede hablarse de familia colombiana tiene en las ciudades una complejidad que ya insinuaba la autora al ensear el peso de las uniones consensales como respuesta a los patrones cerrados impuestos por la Iglesia y el Estado de la poca. Las imgenes culturales con las cuales, an hoy, se tipifican las regiones, se definen con precisin en esta obra. En ella se dibujan los rasgos caractersticos de los hombres y las mujeres de las distintos complejos culturales colombianos. Hoy, en los estudios del complejo cultural andino se abre camino la idea e separar el componente indgena de escasa aculturacin, para pensar en

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sintona con el resurgir tnico y las nuevas disposiciones constitucionales que otorgan plenos derechos sociales y culturales a las minoras raciales, en un complejo cultural que se esparce por todo el territorio nacional. Este libro sugiere tambin a las nuevas generaciones de investigadores sociales caminos para abordar el trabajo en zonas de frontera cultural, que en el pas representan tanto los nuevos territorios que se han incorporado a la economa y la poltica Urab, Magdalena Medio, Orinoquia, Amazonia, Pacfico como los centros urbanos, en donde las tipologas se entrecruzan para producir el resultado polimrfico antes enunciado. Del otro libro, Transfondo histrico, dice la autora que surgi cuando
yo me empec a preguntar por qu esta diversidad. Por qu Antioquia es as, por qu Santander es as. Por qu no puedo compararlo con Nario y con Boyac. Por qu la costa es diferente. Entonces me dije, eso tiene que tener un origen y me fui a los archivos y empec a rastrear la familia india, la familia negra y la familia blanca; los patrones y luego la inculturacin de los tres.

Vino en seguida el cuestionamiento por el presente, por "las caractersticas de cada regin [...] qu factores intervinientes estn pesando en cada regin. La religin, la economa, la educacin, para conformar unidades opuestas o distintas. [...] Esas regiones no resultan de intuiciones mas sino de mustreos y de cifras estadsticas complementarias". El panorama social, cultural y familiar del pas sigue cambiando. Los mapas de la unin libre, por ejemplo, dominan la geografa nacional. La indagacin continuar para el resto de las vidas de Virginia y Roberto. Roberto reinici la inquietud antropolgica por los estudios regionales cuando tuvo a su cargo la direccin del Instituto Colombiano de Antropologa a mediados de la dcada del ochenta. Pensando en la necesidad de responder a las variaciones que se han presentado en la configuracin de la nacin despus del decenio del sesenta, se constituyeron varios grupos de trabajo en el pas que comenzaron a dar respuestas de diverso tipo al respecto. Uno de esos grupos se instal en la Universidad de Antioquia, y con el apoyo de la Fundacin Antioquea para los Estudios Sociales Faes realiz varios trabajos sobre la regin oriental antioquea; all se ubica uno de los grupos de investigadores que gest el Instituto de Estudios Regionales Iner de la Universidad de Antioquia. Por su lado Virginia continu respondiendo a los interrogantes que surgan de los nuevos estudios, de los censos de poblacin, y de sus decenas de discpulos. An hoy, sigue siendo la maestra que da sus pautas sobre el queha-

cer y el cmo pensar un nuevo hecho sociocultural. Lo hizo, por ejemplo, en su ensayo de 1983 sobre Avances y perspectivas en los estudios de familia, y lo repiti en 1994, en el Congreso Latinoamericano de Familia (Medelln), al pensar en La familia finisecular en Colombia. Son mltiples las publicaciones de Virginia referidas al tema de la familia, pero queremos enfatizar aqu algunas de ellas: Tradicionalismo, familia y transfondo familiar del menor (1973), La condicin jurdica y social de la mujer como factor que influye en la fecundidad (1973), Imgenes y papel de hombres y mujeres en Colombia (1975), Estructura, funcin y cambio de la familia en Colombia (1975 y 1976), Estatus de la mujer en la familia (1977), El gamn, su albergue social y su familia (1978), Tradicionalismo y familia en Colombia (1983), Honor, familia y sociedad en la estructura patriarcal. El caso de Santander (1988), La familia colombiana de hoy y de los dos ltimas dcadas (1989). Sus estudio sobre la medicina social tambin perviven. Son ya clsicos sus trabajos: Medicina tradicional en Colombia: el triple legado (1985), Antropologa mdica (1985), y Medicina tradicional y salud pblica (1986). El reto intelectual contina para esta pareja singular que viene haciendo aportes a la ciencia social desde hace cincuenta aos. Hoy trabajan con tesn en el rastreo de fuentes documentales y en la recoleccin de informacin etnogrfica en los archivos para hablar sobre el proceso de miscegenacin y evolucin cultural en el siglo XVII en Colombia. Pero existe adems un nfasis en la obra de la autora que no se ha resaltado hasta ahora: los estudios de gnero. Ella es pionera, tanto nacional como internacionalmente, en esta problemtica, porque mucho antes de que el movimiento feminista pusiera el dedo en la llaga de la opresin masculina, Virginia estaba formulando tesis sobre las variantes del machismo en Colombia, sobre los cambios por regiones en las actitudes de las mujeres respecto a su funcin materna y sus demandas erticas y afectivas. Las imgenes del hombre y la mujer recorren sus estudios de los complejos culturales regionales. La reconstitucin familiar la lleva a repensar los estatus y roles del padre, la madre y el hijo en el contexto de la familia padrastral y las familias superpuestas. La familia sin hijo, como opcin homo y heterosexual, la ha obligado a tocar las fibras ms sensibles del mundo cultural urbano en conformacin en el pas.
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Proceso de mestizaje cultural.

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Los ttulos sealados no agotan los mltiples ensayos que Virginia ha escrito para eventos nacionales e internacionales en los que ha participado. Su obra ha merecido el reconocimiento nacional, como sucedi en 1983, cuando el presidente Belisario Betancur le concedi la Cruz de Boyac, o cuando la Universidad Nacional de Colombia le confiri el escalafn de Profesora Emrita. En lo relativo al tema de la familia, que es el que nos interesa recordar aqu, Virginia super la va especulativa y confesional con la cual se haba visto desde muchos lugares, especialmente desde el Estado. Ella no reconoce del todo la incidencia que ha tenido esta parte de su obra en el replantamiento de los estudios sobre familia y gnero que se han producido en los ltimos veinticinco aos, pero es indiscutible que en muchos documentos que tienen calidad de propuestas de norma legal o de sustento al diseo de polticas, la referencia a la doctora Gutirrez de Pineda es inevitable. De todo esto, quien se encuentra cara a cara con ella, slo va a encontrar un gesto maternal en el rostro, en el que parece dibujarse cierta dosis de incredulidad e, incluso, de resignacin al saberse maestra de maestras. De sus labios sali hace algn tiempo una conclusin, despus de recordar a Cristina, su informante en el primer trabajo profesional en la Guajira, quien se enorgulleca del valor que haba tenido que pagar su marido por ella, y se condola de lo barata que a Roberto le haba salido Virginia. La conclusin es sta: "ms tarde, sabiendo ms, comprend que cada una de nosotras vea las cosas desde su cultura y que en este sentido tena mucho que aprender". Referencias bibliogrficas
Boletn cultural y Bibliogrfico, vol. XXIV, No 10, Bogot, 1987. Chave, Milcades, Trayectoria de la antropologa colombiana, Bogot, Colciencias, Editorial Guadalupe, 1986 NOTA: Varios aspectos de este prlogo estn referidos a una entrevista hecha por el prologuista a los doctores Virginia Gutirrez de Pineda y Roberto Pineda Giraldo en Bogot, en septiembre de 1993.

Rosa Delia de los santanderes, Deyanira del Valle, Carmen Elia de los llanos del Tolima y del Huila, Mara Ba de la costa del Pacfico, Altagracia del litoral Caribe, Raquel de Antioquia, Floralba de la triloga caldense, Etelvina de los altiplanos cundiboyacenses, Bertila de Nario y del Cauca, Rosa Mara de los Llanos Orientales: mujeres que lavan arenas aurferas en la pluviosa selva. Que "harapean" jirones para vestir sus hijos. Que traen "lchigos" a la espalda en los mercados provincianos. Que "bultean" sal y recogen dividivi en los sedientos cardonales guajiros. Que bordan capelladas de alpargatas, recogen algodn y modelan vasijas de barro primigenio. Que venden "cocas" por las calles, anuncian el pescado frito y cargan en la cabeza la botija de agua en las soleadas llanuras norteas. Que ensean el abecedario y los guarismos en las escuetas aulas. Que cosen pacotilla mal pagada y escriben cartas de gerencia. Madresolteras de todos los sitios colombianos. Coesposas que comparten el pan y el marido transente. Mujeres que viven el peridico abandono de su hombre, siempre en pos de "otra", o que lloran su muerte. Madres que conciben, gestan y paren en tugurios, en ranchos de "cuatroestacas", en la labranza y en la canoa riberea. Madres todas que ganan el pan, que lo multiplican en la boca de sus hijo hambreados y lo mezquinan en la propia. Que duplican su vida para ser padres y madres. Indefensas madres, gestoras de esta patria, para vosotras, mi trabajo y mi fe sin lmites. Virginia Gutirrez de Pineda

Hernn Henao Delgado Director Instituto de Estudios Regionales Iner Universidad de Antioquia Medelln, mayo de 1994

Libros y artculos publicados por Virginia Gutirrez de Pineda

Libros
1961 1962 1963 1968 1975 1994 1973 La medicina popular en Colombia: razones de su arraigo, Bogot, Universidad Nacional de Colombia La familia en Colombia: estudio antropolgico, Bogot, Feres. La familia en Colombia: transfondo histrico, Bogot, Universidad Nacional de Colombia. Familia y cultura en Colombia, Bogot, Universidad Nacional de Colombia-Tercer Mundo. Bogot, Colcultura. Segunda edicin. Medellin, Editorial Universidad de Antioquia, Tercera edicin. Tradicionalismo y familia: transfondo familiar del menor con problemas civiles, Bogot, Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina.

1975 Estructura, funcin y cambio de la familia en Colombia, Bogot, Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina-Populacin Council, 2 vols. 1978 1985 El gamn su albergue social y su familia, Bogot, Unicef-Instituto Colombiano de Bienestar Familiar ICBF, 2 vols. Medicina tradicional en Colombia, Bogot, Universidad Nacional de Colombia [Primer volumen: Medicina tradicional en Colombia: el triple legado. Segundo volumen: Medicina tradicional en Colombia: magia, religin y curanderismo].

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xxvn 1984 1985 "Avances y perspectivas en los estudios de la familia colombiana", Icfes, Bogot. "Ciclo vital y chamanismo entre los Indios Choc", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. 25, Bogot, en colaboracin con Roberto Pineda Giraldo.

1988

Honor, familia y sociedad en la estructura patriarcal: el caso de Santander, Bogot, Universidad Nacional de Colombia [en colaboracin con Patricia Vila de Pineda], 1992, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, segunda edicin. En preparacin: Miscegenacin y cultura en la Colombia colonial. 1750-1810. [En colaboracin con Roberto Pineda Giraldo. Con el auspicio de Colciencias y la Universidad Nacional de Colombia].

1985a "La mujer latinoamericana en la educacin, el trabajo y la ley", Washington, Oficina Sanitaria Panamericana. 1986 "Dinmica de la tipologa familiar en Colombia.", en: Memorias del seminario-taller sobre medicina familiar, Bogot, Universidad de los Andes-Cafan.

Artculos 1950 1955

"Organizacin social en la Guajira", en: Revista del Instituto Etnolgico Nacional, vol. 3, No 2, Bogot. "Alcohol y cultura en una clase obrera de Bogot", en: Homenaje a Paul Rivet, Bogot, Academia Colombiana de Historia.

1986a Trabajo renumerado de la esposa y la familia", en: El trabajo: otro camino para la paz, Comentarios a la encclica Laborem Exercens, Bogot, Imprenta Nacional. 1986b Autora contribuyente, en: Wilbert, Johanes y Simoneau, Karin (eds), Folk Literature of The Guajiro lndians, Los ngeles, University of California Press, 12 vols. 1987 "La metodologa en el estudio de los complejos culturales familiares", en: Investigacin en cultura, Medelln, Instituto de Integracin Cultural.

1955a "Causas de la mortalidad infantil", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. 4, Bogot. 1958 "En el mundo espiritual del Indio Choc", en: Miscelnea Paul Rivet. Octogenario Dicata, Mxico, en colaboracin con Roberto Pineda Giraldo.

1958a "El pas rural colombiano: ensayo de interpretacin", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. 7. 1960 1966 "Las tensiones del odio en una pequea comunidad", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. 9, Bogot. "The impact of culture and the norms of disearse", en: Behaviorural science and medical education in Latin America, New York: Bedgley Milkbank Memorial Found. "Estatus femenino y estrato social en Colombia", en: La mujer en Amrica Latina, vol. 1, Mxico. "Etapas del tradicionalismo en la familia colombiana", en: Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, Bogot.

1987a "La familia en Colombia: proyecciones sobre la salud", en: Memorias del Primer Congreso Colombiano de Salud Familiar, Bogot, Organizacin Panamericana de la Salud-Ministerio de Salud. 1988 "Evaluacin de los estudios de familia frente a problemas de salud en el pas" y "Avances del patriarcalismo en Santander: la autoridad interna jerarquizada", Seminario-taller sobre familia, cultura y salud, Cali, Universidad del Valle.

1975 1983

1988a "Dinmicas de la autoridad en la familia patriarcal", en: Familia y cambio en Colombia: las transformaciones defines del siglo XX, Medelln. "La familia en Cartagena de Indias", en: Boletn Cultural y Bibliogrfico, vol. 24, No. 10.

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1898a "Funcin de la magia en situaciones de conflicto", en: Universitas Humanistic, vol. 18, Bogot. 1989b "Salud pblica en una cultura dinmica". Conferencia inicial en: Cuarto Encuentro de Egresados. Congreso de Especialidades Clnicas; Ciencias Bsicas Afines, Aexmun, Bogot. 1989c "Cambios recientes en el estatus de la mujer en la estructura patriarcal", Cali, Fundacin Hispanoamericana. 1989d "Panorama cultural de Santander", Bucaramanga, Imprenta Departamental de Santander. Respuesta a la condecoracin como Mujer del Ao de Santander. 1990 "Cambios en los papeles que desempea la mujer de 45 a 60 aos de edad en Colombia", en: Mujeres de edad mediana y avanzada en Amrica Latina y el Caribe, Washington, Organizacin Panamericana de la Salud-Asociacin Americana de Personas Jubiladas.

Presentacin preliminar

1990a ,"E1 poder en la relacin de los gneros", en: Revista de la Facultad de Trabajo Social, vol. 7, No. 7, Medelln. 1992 1993 "Familia colonial", en: El Colombiano, edicin especial, Medelln. "La familia padastral", en: Coleccin Centro Persona y Familia, vol. 3, Medelln.

Mi propsito al iniciar este estudio, se orient a describir la tipologa y la estructura familiar colombiana. Pero a medida que realizaba el trabajo de campo, el estudio del proceso histrico, y avanzaba en el anlisis cultural, fui topando que el pas se reparta en zonas configuradas bajo indicadores peculiares en cada una, de cuyo funcionalismo la institucin de la familia vena a ser un fragmento, una consecuencia o una implicacin causal. De esta manera, habitat, proceso histrico, instituciones y cultura, configuraban unidades integradas con principios identificatorios propios. Entonces, pude zonificar el pas en lo que denomin complejos culturales o subculturas, dimensiones patrias dotadas bsicamente de un habitat particular, dentro del cual un conjunto demogrfico de caractersticas tnicas dadas haba creado, mediante un proceso histrico vivido separadamente, la sociedad, representada en instituciones, dentro de las cuales operaban valores, imgenes y pautas de comportamiento en complicada accin integrativa y bajo una marcada identidad. Partiendo de esta definicin, puedo hallar cuatro grandes complejos culturales dentro de los cuales las caractersticas, incluidas en ella, conforman principios identificatorios. Aunque el anlisis de estos rasgos es el motivo de este estudio, a manera de introduccin quiero ofrecerlos sumarizados para facilitar su asimilacin. Tentativamente y despus de un constante ensayo nominativo, resolv llamarlos con una nomenclatura geogrfica y otra de valor tnico, que si bien no me satisfacen totalmente, no he logrado superar sintticamente. Estas subculturas son: a) Complejo andino o americano, en el cual, descontando las comunidades nativas indias, ocupa predominantemente el piso trmico fro de donde se proyecta al paramuno y templado, sentndose en las altiplanicies y valles intercordilleranos de las porciones meridionales y nororientales de la zona andina. El denominador racial bsico lo conforma la ascendencia indgena,

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sumada a aportes menores de sangre hispana. Falta el elemento negro en sus cruces. A excepcin de Bogot, Distrito Especial, caracteriza su economa la actividad agropecuaria, en proporciones diferentes segn los sectores. Tipifica el rgimen tenencial el minifundio, alterno con la gran tenencia, y dentro de sta, la explotacin ausentista e indirecta de la gran propiedad. Identifica al hombre andino la fuerte asimilacin de la institucin religiosa, el liderato institucional de la misma y la trascendencia de sta sobre la estructura familiar. La unidad domstica, en la totalidad del complejo, seala races remanentes de las estructuras indias, que se proyectan en una serie de matices cuya mayor intensidad la configuran las comunidades aborgenes, hasta pasar a travs de sombras intermedias, a la familia hispnica tradicional en reductos de clase alta. Aqu empalma esta subcultura con las modalidades del complejo santandereano. Una dominante presencia del matrimonio en la conformacin familiar, identifica esta seccin patria. El cambio cultural tiende hacia formas patriarcales dentro de las cuales se injertan configuraciones indias de legado pretrito. b) El complejo santandereano o neohispnico por su volumen de poblacin como por su extensin territorial es el ms pequeo de todos. Ocupa la porcin fragosa de la cordillera oriental, en su porcin nortea, resbalando por los pisos trmicos clido y templado en vertientes y valles fluviales. Su dominador tnico reconoce un alto porcentaje de sangre hispnica, de ah su denominacin, con intercalaciones de aportes biolgico y cultural indio. Es un complejo agricultor, con recientes manchas de actividad pecuaria. El ausentismo, el rgimen de aparcera, y los valores sociales agregados a la propiedad, caracterizan las formas tenenciales. Apenas inicia el desarrollo industrial. La religin permite ver an, en su proyeccin, la representacin de los estatus etnosociales de la Colonia, hoy socioculturales, dentro de una comunidad de fuerte nfasis en la estratificacin de sus clases conformadas sobre el estatus adscrito. Las formas familiares se reparten entre las estructuras matrimoniales y las de hecho, con un mayor nfasis total hacia las primeras, ocupando en este sentido el tercer lugar despus del complejo antioqueo y el andino. Las modalidades de unin consensual se identifican con el madresolterismo de rasgos peculiares, el concubinato interclases y la unin libre de relacin entre los mismos estratos sociales. El rasgo peculiar estructural de esta familia es el fuerte rgimen patriarcal. c) El complejo de la Montaa o antioqueo, se ubica en la regin andina media, sobre la conjuncin de las cordilleras central y occidental. Este habitat

de paisaje quebrado y formaciones geolgicas antiguas, enriquecido parcialmente en sus suelos, ofrece por sectores perspectivas al desarrollo agrcola. El habitante se ubica tradicionalmente sobre los pisos trmicos templado y fro ascendiendo recientemente en retaceos a las escasas cumbres paramunas, mientras en la ltima dcada se expande fuera de su mbito cultural a las llanuras y valles bajos. Es un grupo tritnico, en el cual sectores de su habitat concentran agrupaciones ms o menos puras de los elementos primarios del mestizaje. Las actividades econmicas, agricultura, comercio e industria ofrecen rasgos identificatorios muy definidos. La institucin religiosa alcanza en este complejo su plenitud mxima, como posicin en la sociedad y proyeccin tica sobre el individuo y la estructuracin familiar. La unidad domstica se configura sobre base del matrimonio, siendo este complejo el que suministra ms altos porcentajes de nupcialidad, mnimos de relaciones consensales y lgicamente los ms altos ndices de legitimidad. Las uniones de facto, marcadamente escasas, aparecen en las zonas urbanas y en los linderos del complejo con otras subculturas. La familia presenta un marcado sabor matriarcal y fuertes nexos familiares en la unidad extensa unilineal uterina. d) Complejo litoral fluvio minero o negroide. Su habitat, el ms extenso, incluye dos regiones naturales: Llanura del Pacfico y costa del Caribe y sectores de las riberas del Magdalena y el Cauca. Complementan este mbito geogrfico antiguas zonas mineras, representadas fundamentalmente por la porcin aurfera del norte antioqueo. Las dos regiones naturales y la porcin fluvial sumada a la minera, se identifican por un clima clido constante, regiones de sabanas y de selva hmeda tropical. El elemento humano es tritnico con un favorable aporte al denominador biolgico negro, que identifica y da nominacin al complejo. Toda esta subcultura se caracteriza por su marcado subdesarrollo, aun en relacin con las dems zonas colombianas, tsta condicin se proyecta sobre la vida econmica, las condiciones de salud, la vivienda y la educacin. La religin tambin siente su influjo, y su accin normativa cultural es limitada y laxa. La familia se caracteriza por la dominante presencia de las formas de facto: unin libre en sus diversas modalidades, relacin espordica y poliginia constituyen las variables mayontarias, cuya integracin es muy dbil, as como la de las formas familiares legales. Una dinmica permanente de desintegracin y reconstrucon de la clula domstica domina el mbito familiar hasta el punto que n sectores y clases marginadas no constituye una modalidad claramente stitucionahzada. Esto conduce a delegar en manos de la mujer y su pa-

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rentela, el papel cultural del padre, y a focalizar en torno de aquella todo el complejo de la autoridad. Una serie ms amplia de rasgos se agrupan en torno de cada complejo cultural, algunos de los cuales han sido analizados, mientras otros los he recortado para abreviar esta publicacin. Aunque he tomado un conjunto de rasgos identificatorios similares en todos los complejos, no los he presentado uniformemente. Ha sido mi criterio seleccionarlos de acuerdo con su mayor incidencia o importancia como rasgo cultural, o merced al funcionalismo que proyectan en torno a la familia de cada complejo. Quiero observar que dentro de este anlisis no aparece el estudio del Tolima, del Meta y parte del Huila. Cuando realic los trabajos de campo, condiciones de inseguridad civil no me permitieron acercarme a estas zonas, lo cual deploro verdaderamente. Como zonas marginales aparecen regiones de colonizacin, ubicadas en la periferia del rea de dominio nacional. Tampoco las presento. Visit algunas, en las cuales pude observar que constituyen una prolongacin de los patrones culturales de las reas de origen de inmigrante. Pero como son bastante amplias, no quiero aventurar un anlisis sin haberlas estudiado todas, y con mayor profundidad que en los mustreos iniciales. Este trabajo no puede considerarse como un escueto estudio de la cultura en su estrecho sentido. Tampoco puedo considerarlo as por las tcnicas que emple en su conocimiento. Dominantemente hice uso de la observacin participante y de la entrevista profunda y superficial, y de la acumulacin en cada complejo de un crecido nmero de biografas de adultos hombres y mujeres. Como complemento, aprovech algunas tcnicas sociolgicas, cuestionarios bsicamente, para obtener proporciones cuantitativas en indicadores y mensurar algunas variables. Tambin he utilizado el anlisis de fuentes histricas. Considero que para los estudiosos de las ciencias sociales no debe existir lmite en el empleo de herramientas de trabajo para sus anlisis. Este estudio ha sido dispendioso en su ejecucin. Fue tarea ardua determinar primero los complejos culturales con sus respectivos rasgos, para hacer despus mustreos representativos en el rea de cada uno. Fuera de la proyeccin especial, horizontal o geogrfica de la cultura, existe una dimensin vertical estratigrfica de la misma. Lo que en un complejo cultural dado es verdad dentro de una de sus clases sociales, no lo es en otra, y generalmente cada una acusa rasgos identificatorios diferentes u opuestos. Este relativismo en funcin de la estructura de clases, me oblig a sondeos ms amplios para detectarlo mejor y poder indicar algn bosquejo de sus caractersticas escalonadas verticalmente. Por otra parte, la diferenciacin cultural entre grupos

rurales y urbanos, determina una tercera dimensin, que se hizo necesario analizar entre otra serie mayor de variantes Por ello, este trabajo tiene un largo proceso de gestacin, que no ha terminado. Este segundo volumen de la familia colombiana est incompleto. Constituye slo un esquema bsico de anlisis, un intento de dar una proyeccin del pas, un empeo de entregar un marco terico general de la familia, dentro del cual falta an mucho contenido. Es necesario ahondar ms en los rasgos, observar subdivisiones dentro del gran esquema general, profundizar en los valores, en las imgenes y en la dinmica de sus ciclos vitales. Adems, es necesario estudiar el proceso tan fuerte de cambio que engendran los movimientos migratorios que corren hacia la urbes. Las modalidades primigenias de cada recin llegado, se estilizan, deforman y transforman al ritmo ciudadano. La ruptura consiguiente de los bloques regionales que las comunicaciones han creado, deterioran por otra parte las premisas bsicas de sus rasgos identificatorios. El pas, aunque parece avanzar hacia una uniformacin de la institucin familiar, es an imposible asegurar o prospectar las modalidades hacia las cuales se dirige. Quiero inquietar a otras mentalidades, a otras tcnicas y a otras disciplinas, para avanzar ms en este estudio. La institucin de la familia constituye un campo desde el cual se divisan y dentro del cual se proyectan todas las instituciones de la comunidad en sus fallas y en sus aciertos. Focaliza ms que ninguna las incidencias del devenir social y cultural patrio y los problemas del morbo social, conformando un punto clave en su cambio. Sea ste el momento para expresar mis agradecimientos a las siguientes personas y entidades que generosamente me han ayudado en este anlisis: La John Simn Guggenheim Memorial Foundation, de la cual fui becaria por segunda vez en el pasado ao, con el propsito de redactar el presente volumen. A las directivas de la Facultad de Ciencias Humanas y del departamento Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia, quienes facilitaron mis estudios. Al Director de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Humanas, doctor Miguel Fornaguera, de quien recib cooperacin cientfica en materiales y en crtica. A doa Helena de Prez, secretaria de esta seccin, quien tuvo a su responsabilidad la dura tarea de transcribir los originales de mi estudio. Virginia Gutirrez de Pineda

Parte 1
Complejo cultural andino o americano

Introduccin

La estructura de la familia del complejo americano constituye un ejemplo de aculturacin cumplido impositivamente dentro de la yuxtaposicin de dos legados institucionales. Este proceso an no ha culminado y por ello ofrece una amplia gama de matices que se inician con las formas estructurales de la familia india, casi pura, hasta llegar a asimilar los lincamientos ms precisos de la tradicin hispnica. Esta lnea de insensibles variantes comienza en las comunidades nativas y finaliza en la cspide de las clase alta tradicionales incluidas dentro del complejo cultural americano. En tal sentido, se puede ofrecer un continuum de modalidades que, con finalidad terica podemos esquematizar as: zona de limitada aculturacin al patrn familiar hispnico y zona de intensa aculturacin al mismo. La primera zona puede subdividirse en comunidades aborgenes ubicadas en regiones marginales de limitada interferencia cultural, como las chokoes, cunas, tukanos, guahbos, sionas, kofanes, kwaiker, piaroas, motilones, pamaenes, etc. Una segunda subdivisin corresponde a las comunidades indias ubicadas en las partes internas del pas, tales como las conformadas por los paeces, los chimilas, los caramantas, etc. Finalmente constituye una lnea de ensamble entre las comunidades nativas y el mundo campesino andino propiameme dicho segunda zona unidades indias en trance de desintegracin, pero an ubicadas dentro de un marco de referencia institucional aborigen. Tal el caso de los resguardos indgenas de los departamentos incluidos en este complejo familiar, recientemente disueltos, o an en vigencia.

ergio Daza Prez y otro, Caractersticas socioeconmicas y culturales de algunos resguardos del acizo Central Andino Colombiano. Comunidad Indgena de Aldana, departamento de Nario, Ministerio de Gobierno. Bogot, 1964, mimeografiado; Ligia Echeverry ngel y Gloria de Wiesnger, El resguardo indgena y sus relaciones con las formas actuales de tenencia de la tierra en Colombia; con referencia especial a Guambia, Cauca, Bogot, 1964, mimeografiado; Eloy Robalino, Silvia, estudio de caso, economa y tenencia de la tierra, Bogot, 1964, mecanografiado; Sergio Elias Ortiz, "Las comunidades indgenas de Jamundino y Males, apuntaciones etnolgicas" en: Boletn de estudios histricos, suplemento No. 3, Pasto, 1935.

4 / Familia y cultura en Colombia

Introduccin / 5

La zona de intensa aculturacin a los patrones familiares forneos ofrece dos tonalidades de muy dbil discriminacin: porcin meridional con menor asimilacin hispnica y un mayor nmero de remanente indgena, ms sensibles dentro de los grupos populares y ms diluidos a medida que se asciende en la clasificacin social. Constituye este bloque en orden jerrquico ascendente, Nario, sur del Huila y Cauca. La porcin septentrional, ms homognea que la anterior, est compuesta por porciones de Boyac, santanderes y Cundinamarca. Estas comunidades vienen luego ubicndose a travs de un proceso de estratificacin social, que comienza en las clases populares empalme del bloque meridional, se contina en una sucesin de leves inflexiones a los matices de la pauta peninsular dentro de la clase media, y llega con los estratos altos tradicionales a ofrecer una familia de clara raigambre castiza. En otro sentido puede decirse que, el continuum de matices que se encuentran en el complejo cultural americano, alcanza su culminacin ms amplia en el complejo familiar neohispnico o santandereano. Y llega a esta realizacin en el sentido de que este grupo logr implantar, en su estructura familiar, los lincamientos de transmisin castiza hacia los cuales tiende el complejo americano, manifiestos bsicamente en una tendencia patriarcalista. De esta manera, en funcin de la familia, Colombia se fragmenta en dos bloques: de marcada orientacin hacia el patriarcalismo, el primero, vertebrado por los complejos andino y santandereano, mientras el segundo, constituido por el litoral fluvio minero y el antioqueo, impulsan su dinmica hacia el matriarcalismo, de caractersticas diferentes en cada una. Finalmente, analizando el mbito del complejo americano en un sentido espacial geogrfico, hallamos que l se esfuma en sus caractersticas bsicas hasta empalmar con el del litoral fluvio minero, a todo lo largo de la vertiente occidental en la cuenca del ro Magdalena. A todo lo largo del piso trmico templado en esta vertiente se jug el proceso de cambio. Los sobrantes aborgenes que los altiplanos expulsan con sus sistemas de tenencia, los mestizos desarraigados y algunos blancos sin suelo, abrieron el campo de las tierras occidentales de ladera, liberndose de su pobreza a travs de la colonizacin y la apertura de fincas cafeteras y de los cultivos de clima medio, mientras se proyectan, en fecha nueva, con la ganadera y los productos del piso trmico
2

rizado por estructuras tenenciales econmicas y familiares diferentes al complejo andino (vase parte 3, "Las modalidades tipolgicas de la familia y su etiologa social"). De esta manera, repito, la vertiente conforma la transicin entre los dos, como puede observarse en los correspondientes mapas de legitimidad, unin libre, matrimonio catlico, etc. (vase anexo). Un aparente determinismo geogrfico parece as estructurar la distribucin de la institucin familiar en Colombia.

clido. Estas gentes fueron un empalme entre el complejo negroide caracte2 Luis Eduardo Nieto Arteta, Economa y cultura en la historia de Colombia, Bogot, 1962, pp. 163 y 164.

El habitat II

El hbitat

Segn la anterior clasificacin, este complejo familiar se expande en dos zonas, de escasa aculturacin hispnica la primera y ubicada en retazos dispersos casi marginales del territorio patrio, mientras la segunda constituye un ncleo andino de amplia proyeccin. Abarca parte de los departamentos de Cundinamarca, Boyac y los santanderes en la porcin cordillerana nororiental, y a los del Cauca, Nario, y sur del Huila en la regin surea occidental. Ms concretamente, este habitat se centraliza en las altiplanicies andinas de las divisiones polticas enumeradas, ubicndose fundamentalmente sobre los pisos trmicos fro y paramuno, y descendiendo en proyecciones verticales a limitadas secciones del clima templado (vase anexo, mapa "Complejos culturales"). La zona de escasa aculturacin: comunidades indgenas Ampliando un tanto ms esta escueta distribucin inicial, hallamos que las comunidades indias primera zona se sitan en regiones limtrofes del rea nacional, bien porque ste era su inicial lugar de asiento o porque han sido empujadas en un proceso de presin-evasin a las interferencias culturales. Los dems sitios donde sobreviven las comunidades aborgenes, son enclaves interiores que por condiciones de desarrollo regional y ventajas del medio fsico, an pueden mantenerse relativamente aislados o independientes. As hallamos a los cunas," que constituyen la avanzada noroccidental colombiana, centrados en el litoral Caribe del Golfo de Urab, en menor porcin
3 David B. Stout, "The Cuna", en: Handbook of South American Indians, vol. IV, Washington, 1948, pp. 257, 268; Erland Nordenskiold, "Les indiens del isthme de Panama", en: La Geographie, vol50, No. 5 y 6; pp. 299-319; Henry Wassen, "Mitos y cuentos de los indios cunas", en: Journal Soc Americ, vol. XXVI, Pars, 1934, pp. 1-35; "Some Cuna Indian Animal Stories, with original text", en: Etnol. Stud., No. 4, Gotemburgo, 1937, pp. 12-34; "Original documents from the Cuna Indians of San Blas, Panam", en: Etnol. Stud., No. 6, Gotemburgo, 1938, pp. 1-178; Mara de Betania (hermana), Mitos, leyenda y costumbres, Madrid, 1964, p. 73.

r 0 lombia y proyectados ampliamente en territorio costero panameo. Su habitat lo constituyen tierras bajas, ligeramente onduladas, con abundante precipitacin, altas temperaturas medias y una vegetacin de tipo selvtico. Vecinos de los cunas estn los chokoes, compuestos de varios subgrupos, catos, embers, wanamas, etc., ubicados en un habitat muy amplio y variado en su vegetacin. El ncleo ms importante abarca la vertiente occidental de la cordillera occidental, una de las zonas ms lluviosas del mundo y cubierta de selva hmeda tropical. Tambin se ubican en las vertientes orientales de la mencionada cordillera y en las regiones altas del ro Sin. Los paeces, por el contrario, han ido trepando ms y ms en las ariscas estribaciones andinas de la cordillera central, dentro de las zonas limtrofes de Cauca y Huila, en los pisos trmicos fro y paramuno. Los chimilas, tan temibles en el pasado para la expansin agropecuaria regional y la navegacin del Magdalena, demoran todava en el habitat tradicional: ocupan el territorio encerrado por "la gran curva que forma el bajo Magdalena, por el este del ro Cesar, y por el norte la Sierra Nevada", en una zona de amplias sabanas alternadas con un paisaje boscoso, al abrigo de la "sombra seca" de la Sierra Nevada. Los motilones, grupo selvtico, se expanden en parte del noroeste colombiano y del occidente venezolano, en los departamento de Norte de Santander y Magdalena en Colombia, y el Estado de Zulia en Venezuela, desde el ro Catatumbo al sur, hasta el Guzare al norte, teniendo como su avanzada ms occidental las sierras de Perij y Motilones.9 Ubicados en las vertientes cor-

Juin H. Steward, "The circumcaribean tribes: an introduction", en: Handbook of South American Ind.cns, vol. IV, Washington, 1948, pp. 1-17. rto Pineda Giraldo, Los choc, una tribu de la selva hmeda tropical colombiana. Indito; Mana de Betania, Op. cit., pp. 5 a 71. 1Q4R B S t U t ' " T h e C n o c o ' e n : Handbook of South American Indians", vol. IV, Washington, . > PP- 269 y ss.; Erland Nordenskiold, "Les rapports entre l'art, la religin et la magie, chez les jn iens Cuna et Choco", en: Journal des Societ des Americanist de Pars, vol. II, No. 21, fase. 1, 1929, pp. 141-158; Severino de Santa Teresa (fray), Creencias, ritos y costumbres de los ,os catos de la prefectura Apostlica de Urab, Bogot, 1924. Mara de Betania. Op. cit., p. 135. rar o Reichel, "Etnografa chimila", en: Boletn de Arqueologa, vol. XI, No. 2, Bogot, 1946, uruanoPSe^T G i r a l d o ' " L o s montones", en: Boletn de Arqueologa, Bogot, vol. 1, 1945, p. 349; JusEtnoeraaJ i ia6TI m o n l o n a " ' e n : Hacartama, Ocaa, 1941, pp. 485-506; Camilo de Ibi (padre), *' Institu F monlones' B g o t - 1919; Paul Rivet, "La influencia caribe en Colombia", en: Revista Gerardo ReichT-i Nacional< vo1 - ' Bogot, 1943; Mara de Betania, Op. cit., pp. 114-120; 194 mdlOS motilones 6 , p 16 " . e ": Revista del Instituto Etnolgico Nacional, vol. XI, Bogot,

8 / Familia y cultura en Colombia

El habitat/ 9

dilleranas y en la porcin de la llanura, encuentran los climas del piso trmico templado y del clido, ms seco en el declive, pero considerablemente lluvioso en la porcin plana, donde aparece la selva tropical hmeda refugio para este grupo. Los tukanos tienen un clima similar e igual ubicacin perifrica, asentados en las cabeceras del ro caquet. En un ambiente vegetal diferente al precedente hallamos a los guahbos, cuyo territorio "comprende la extensin de los Llanos Orientales de Colombia, entre los ros Meta y Vichada por una parte y el Orinoco y el lmite entre las intendencias del Meta y el Vichada por otra". "Pequeos grupos" de esta comunidad se hallan establecidos en el "territorio Casanare" y entre el ro Meta y el Ariporo. 13 Los koguis, "viven principalmegnte en las faldas septentrionales'" de la Sierra Nevada "donde ocupan especialmente los valles del ro Palomino, San Miguel y Ancho, a una altura promedia de 1.000 a 2.000 metros sobre el nivel del mar. Un grupo pequeo vive en el alto ro Don Diego y otro en la cabecera del ro Ranchera". Sus poblaciones "se encuentran casi siempre en el fondo de los valles, sobre terrazas aluviales", a excepcin de San Andrs. Las faldas de los valles asientan los cultivos y en ellas aparecen las fuertes formaciones granticas, en las que alternan en las partes ms altas, porciones boscosas con sabanas herbosas, fruto de la permanente deforestacin humana. La regin oriental de Colombia est habitada por tribus dispersas y errantes, algunas de las cuales demoran en la regin encerrada por el Orinoco al norte y oeste; el Ventuari en el sur, y el Cauca al este. Wilbert describe la ubicacin de estas tribus: "La cuenca del Cauca con los Mayoncon, un subgrupo de los majiritare, los yecuana y con unos grupos Sanema". En la "cuenca del Cuchibero con los indios Panare y algunos grupos desconocidos en sus cabeceras". En la "cuenca del Suapure" a excepcin de unos ncleos Panare no cuenta hoy con poblaciones indgenas. "La cuenca del Sipapocon los indios Piaroa y Mac". Finalmente la "cuenca del Ventuari, con los indios
10 Mara de Betania, Op. cit., p. 169; Julin Steward, "The Witotoan Tribes", en: Handbook of South American Indans, vol. III, Washington, 1943, pp. 749 y ss.; Theodor Koch Grumberg, "Die Indianerstame am oberen Ro Negro und Yapura", en: Zeit Ethnol, vol. XXVIII, pp. 166-1.205. Gerardo Reichel, "La cultura material de los indios guahbos", en: Revista del Instituto Etnolgico Nacional, Bogot, 1943 y 1944. Ibdem. Jos de Vilanesa (padre), "Indios arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta", en: Revista del Instituto Etnolgico Nacional, vol. V, Bogot, 1959, pp. 13 a 28; Gerardo Reichel, "Los koguis, una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia", en: Revista del Instituto Etnolgico Nacional, vol. IV, Bogot, 1949-1950, pp. 27 y ss. Ibd., pp. 30 y 31.

Y barana en el ro Nanapiare, la subtribu Yecuana (Decuana) de los Makiritare, y los Nabuduh, un subgrupo Sanema". El habitat de estas tribus comprende dos regiones geogrficas: la montaa de dos mil metros de altura con sus densas selvas, y el llano que no alcanza los doscientos metros sobre el nivel del mar con sus enmaraados morichales y sus sabanas de gramneas, dentro de un clima de lluvias estacionales y altas temperaturas. Tambin hallamos otros ncleos de poblacin aborigen en el cuadriltero conformado por el Guaviare al norte, el ro Negro al este, al sur las partes altas del Caquet y al occidente por las estribaciones andinas. En este ambiente de selva hmeda tropical enclavado en la llanura amaznica se ubican tribus pertenecientes al tronco lingstico Arawak, al Karibe, al Tukano, al Witoto, y a grupos sin clasificacin. A manera de apndice al final del complejo andino, presento algunos rasgos rotos de su estructura familiar. La zona de intensa aculturacin El habitat de la segunda zona est constituido por tierras altas, colocadas en su porcin nortea en el cordn magistral de la cordillera oriental, que conformando un amplio surco central, se abre en las altiplanicies de la sabana y los compartmientos de Tunja, configurando el doble valle fluvial del Servit y el Sogamoso. Estos altiplanos se hallan bordeados por amplios cordones orogrficos de considerable altura, que dan las formaciones paramunas a donde empieza a ascender parte de la poblacin de este complejo (0,5% del total colombiano, segn E. Guhl). Porciones de este grupo se ubican en las vertientes cordilleranas orientales e la cordillera oriental, y en regiones correspondientes a los pisos trmicos fros y templados de los dos santanderes (vase anexo, mapa: "Complejos culturales"), fcn la porcin surea este complejo se asienta en la altiplanicie de Popaban, resto de la depresin marina del secundario y en las llamadas "altiplaohannes Wilbert, Indios de la regin Orinoco Ventuari, No. 8, Caracas, 1961, Fundacin la Salle ae Uencias Naturales, monografa p 11 16 Ibd., p. 22. vol"1fliGw1,ni?n' " T r i b e s 18
of t h e PP

11 12 13

Vaupes, Caquet regin", en: Handbook of South American lndians,

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Alfred H "' ' ' ? 6 3 y 1M' M a " ' a d e Beani' P' "'" P P * 6 9 a 2 U Primera ve^vi' U cordillera de Bogot, resultado de viajes y estudios, Gota, Justus Perthes, 1892, Orlando Fak R e H S p a o l a de E r n e sto Guhl, Bogot, Banco de la Repblica, 1966, pp. 110 y ss.; geografa H Wra , B B hombre - v h tierra en Bovac, Bogot, 1957, pp. 10-14: Pablo Vila, Nueva \ 1V P av l *Vl C ' 0 m ' gt, 1945, p p .41 y 175. 9 hb >a, Op. cit., p . 33.

m 5

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nicies de los Pastos" continuacin del corredor interandino que viene de la hermana repblica limtrofe20. Finalmente, avanza por la zona surea del departamento del Huila, expansin colonizadora de Nario y de Cauca, dentro de un clima de vertiente andina sobre la parte alta del ro Magdalena. El clima correspondiente a estas regiones del complejo familiar americano, contribuye a determinar con las condiciones peculiares de los suelos, las caractersticas de su actividad econmica. En la altiplanicie de Nario, piso trmico fro, hallamos que sobre un suelo de formacin volcnica y amplia fertilidad, existe 21 una lluviosidad limitada, 916 mms. anuales que, sin embargo, permite el desa22

Las instituciones

La economa Las actividades

rrollo agrcola. Avanzando hacia el norte por territorio de este complejo, dentro de los pisos trmicos templados y fros, hallamos el macizo de las Papas, sobre el cual se proyectan las influencias climticas de la parte amaznica, observndose 23 con ello un ascenso de la lluviosidad que alcanza a 3.600 mms. y que sumado a las condiciones de los suelos y a una relativamente suave topografa, permite la explotacin agropecuaria. Ms limitadas son las condiciones de precipitacin pluviomtrica 2.000 mms. en la altiplanicie de Popayn, concomitante con una menor riqueza del suelo, pero que alcanza a permitir la explotacin agrcola y la ganadera de tipo extensivo. En el ncleo norteo oriental encontramos similares condiciones en cuanto a temperaturas y a rgimen de lluvias. Volvemos a situarnos en los climas fro y templado y las precipitaciones pluviomtricas son relativamente escasas, encontrndose en las altiplanicies de Bogot y Tunja rincones de reducida lluvia anual, mientras en otros, por condiciones topogrficas, se tiende a acumular una mayor cantidad de precipitacin acuosa favorable al laboreo agrcola y a la explotacin agropecuaria. Estas lluvias, sin embargo son suficientes para determinar conjuntamente con las condiciones de la tierra suelos aluviales, antiguo lecho lacustre una inmejorable base para el desarrollo agropecuario.
20 21 22 23 24 25 Pablo Vila, Op. cit., p. 161; Ignacio Rodrguez Guerrero, Geografa econmica de Nario, vol. I Pasto, 1961, p. 387. Alfred Hettner, Op. cit., pp. 33 y ss.; Pablo Vila, Op. cit., p. 161. Milcades Chaves, Estudio socioeconmico de Nario, Bogot, 1959, pp. 30 a 35. Pablo Vila, Op. cit., p. 162. Ibd., p. 163. Ibd., pp. 79, 80, 175; Joseph Thome, Bases legales para un programa de irrigacin en el valle de Sop, copia mimeografiada, sin fecha; SENA, Estudios socioeconmicos, rea de Boyac, Bogot. 1963, pp. 6-8; Incora, Estudios del minifundio en Colombia, desde el punto de las posibilidades de realizacin de la concentracin parcelaria, Bogot, 1964, pp. 28 y ss.; Ernesto Guhl, "Los pramos circundantes de la Sabana de Bogot, su ecologa y su importancia para el rgimen hidrolgico de la misma", en: Revista del Banco de la Repblica, No. 463, Bogot, 1966, pp. 548 y ss.

Las condiciones del habitat, topografa, clima y composicin de los suelos, han incidido favorablemente para crear el desarrollo de una explotacin de la riqueza agropecuaria en el rea del complejo familiar americano o andino. Exceptuando a Bogot, (D. E.), que constituye el primer centro industrial y comercial del pas y extrayendo tambin a dos o tres ciudades principales centros de esta actividad, y descontando a Paz del Ro, foco siderrgico el primero de Colombia no es errado decir que la riqueza principal de esta porcin est centrada en la explotacin agropecuaria. Los seis departamentos que tienen parte en ella ofrecen condiciones ptimas para cultivos de zona templada europea y an de cultivos tropicales correspondientes a los pisos trmico fro, templado y paramuno. Cundinamarca, Nario y Boyac han sido los principales productores de papa, maz, trigo, cebada, en el pas.27 En Cundinamarca, la llamada Sabana de Bogot, en la ondulada altiplanicie de Nario, y en Boyac, en las regiones fisiogrficas de Chiquinquir y Moniquir, en la altiplanicie central, en Ramiriqu, y en algunos paramos de este departamento ubicados en los cordones magistrales, prosperan estos cultivos primordialmente.28
26

27 28

Prsidenca de la Repblica, Direccin Nacional de Planeacin Econmica y Fiscal, Plan de Boyac, inversiones, 1954-1958, Bogot, sin fecha, pp. 17 y ss.; CIDA, Estudio sobre la tenencia de la tierra en Colombia, 1965, mimeografiado, pp. 194 y ss. Triana y Antorveza, Estudio sobre las condiciones socioeconmicas en el rea comprendida por los municipos ae Tqueres, Sapuyes y Guachucal, Bogot, Ministerio de Gobierno, 1964, anexos 19 a 21. Eduardo Acevedo Latorre, "Panorama geoeconmico del departamento de Boyac", en: Anales de ss.; Ignacio Rodriguez Guerrero, Op. cit, vol.XI TZcini^ C"' V01 ' V m ' N o - 7 6 ' PP- 26 v ss-= A m n > "erra" V <>, Op. cit., pp. 26 y Op. cit., vol. XI, p. 283; CIDA, Op. cit., pp. 194 y ss.; SENA, ... Boyac, Bogot 1964 " ^ 4 8 ' 5 ' I n c o r a ' Pla" de crdit0 supervisado para el departamento de P 1 4 3 6 3 7 ; Pr e Pe? v Berh D '. ' ' y cto de crdito supervisado para Miraflores, Zetaquira, - y tserbeo, Boyac, Bogot 1965, pp. 10-13. ~" ~*

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Las instituciones / 13

Complementariamente con la agricultura se desenvuelve la ganadera, de alta tcnica en torno a las principales ciudades, aunque generalmente de tipo extensivo en las dems zonas. En cada rea ocupa porciones diferentes del suelo en relacin con la agricultura: Boyac, por ejemplo, absorbe el 41,6 del total del suelo, mientras la agricultura slo copa el 12,2%, 30 lo que le permite ocupar el tercer lugar del pas, precedida por Bolvar y Antioquia, en cuanto al nmero de cabezas de bovinos se refiere, cifra que adems significa una dcima parte del total nacional.31 En Nario, en la zona del altiplano, la prelacin del rengln agrcola sobre el ganadero, depende de cada municipio, pero las dos actividades ocupan el 94,73% de la poblacin ubicada en ella. Las condiciones de la tenencia en el Cauca y las de su habitat, hacen similar su explotacin a la de Boyac: del 32,5% de las tierras departamentales
29 Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 176; John Merlin Hunter, Emerging Colombia, Washington, 1962, p. 42; Luis Ospina Vsquez, "Perspectiva histrica de la economa colombiana", en: Ciencias Econmicas, No. 16, Medelln, sin fecha, Universidad de Antioquia, p. 10; Andrew Pearse, Tenza, la tenencia de la tierra y sus implicaciones socioeconmicas, 1964, indito; Pedro Nel Barrera, SENA, Estudio socioeconmico, rea de Nario, Bogot, 1964, mimeografiado. Ibd., p. 33; Pablo Vila, Op. cit. p. 273; Presidencia de la Repblica, Plan de Boyac, Op. cit. p. 17; SENA, Op. cit. p. 52, 53 y 59. Presidencia de la Repblica, Plan de Boyac, Op. cit., p. 17; Banco de la Repblica, La produccin y las economas seccionales de Colombia, Bogot, 1950, pp. 67 y 75; Otto Morales Bem'tez, Memoria del ministro de Agricultura al Congreso de 1961, Bogot, Imprenta Nacional. 1962, pp. 163 y ss.; SENA, Op. cit. p. 28. Milcades Chaves, Op. cit., p. 62; Ignacio Rodrguez Guerrero, Op. cit., vol. XI, p. 284. Para mayor amplitud, vase el anlisis de tres municipios de Nario dentro del anlisis monogrfico de Triana: Superficie promedio en hectreas de la tierra en explotacin ganadera o agrcola: Tqueres Agricultura Ganadera 1,1 2 Sapuyes 1,5 15^2 Guachucal 0.8 8fi Total de la regin 1,1 5<) I

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laboran, el 28,5% se dedica a la actividad ganadera. 3 Una agricultura UC . me nor, alterna con las fincas de explotacin extensiva pecuaria, pues 6 diciones ecolgicas tales como la pobreza de los suelos, en la zona de la . lan j c ie de Popayn, acrecentada por una activa erosin de los mismos, a \ s cuales se suman formas estructurales de la tenencia, restan desarrollo tcico al sector agrcola. Ms prspera pero limitada en suelos, hallamos la gricultura en las vertientes del macizo colombiano, donde con ptimas tierras V precipitaciones lluviosas ms abundantes, se estimula una mejor produccin. Similares condiciones a las primeramente indicadas hallamos en Tierradentro: suelos pobres, lluviosidad escasa, a lo que se suma una fisiografa de pendientes rpidas que favorecen el lavado de las capas vegetales y disminuyen las posibilidades de intensificacin tcnica agrcola. En escala de artesana familiar y en desigual competencia con la industria, se conservan, dentro de algunos sectores de este complejo, algunos tejidos de lana fundamentalmente que viven a expensas de un mercado menor tradicional de limitadas exigencias tcnicas. Vinculados con la artesana, la agricultura, la ganadera, hallamos el transporte de los productos y la distribucin e intercambio en los mercados regionales y nacionales, que constituye un rengln de importante valor econmico. Algunas caractersticas tenenciales

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Triana y Antorveza, Op. cit., p. 11; tambin ilustran sobre el particular los siguientes datos derivados del mismo estudio: en relacin con el nmero de familias dedicadas a una y otra actividad en una muestra de tres municipios, Tqueres, Sapuyes, Guachucal, la agricultura tiene prelacin, seguida por la ganadera y las industrias caseras: (Ibd., pp. 118-121). Observemos tambin que el 90% del total de las grandes y pequeas propiedades de Nario cultivan cuatro productos bsicos: papa, maz, trigo y cebada (Milcades Chaves, Op. cit., p. 82), en orden de importancia segn la extensin que ocupan sus sembrados; DAE Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, 1960; departamento de Nario, Bogot, 1964, pp. 22 y ss. Vase tambin Antonio Herrn y otro, Reorganizacin y planeamiento de explotaciones agrcolas en el departamento de Nario. Trabajo de tesis para optar al ttulo de ingeniero agrario. Facultad de Agronoma de Medelln, Medelln. 1964, copia mimeografiada. En la tabla nmero tres se halla una comparacin de distribucin general del suelo departamental y extensivo de cultivos en los departamentos de Boyac, Cundinamarca y Nario. Y en la tabla No. 4, un anlisis similar entre municipios de las tres secciones, pp. 24 y 25. En la tabla No. 5, una comparacin semejante en aspectos de ganadera en las regiones citadas, p. 28. Vase tambin Ignacio Rodrguez Guerrero, Op. cit., pp. 111, 294 y ss.; Triara y Antorveza, Op. cit., pp. 121-123.

He afirmado que el habitante de este complejo familiar americano encuentra las principales fuentes de su vida material en la explotacin del suelo y que la mayora de la poblacin conforma un grupo ganadero y agricultor. Es lgico que sobre la estructura de estas comunidades predominantemente agrarias se reflejan los sistemas de la tenencia de la tierra. La familia no ha escapado a este moldeamiento indirecto: las formas de uso y los sistemas de explotacin del suelo la interfirieron en el pasado y siguen proyectando hoy su influencia en la tipologa familiar. Veamos cmo.
jncora, PUrn de crdito supervisado para el municipio de Timbo, Cauca, Bogot, 1965, pp. 13-16: uardo Acevedo Latorre, "Panorama geoeconmico del departamento del Cauca", en: Economa y Estadstica, No. 82, Bogot, 1956, pp. 18 y ss. ^
a A i' ?' '^' ^ m e s t 0 Guhl, La produccin y las economas seccionales de Colombia, Banco de la Repblica, Bogot, 1962, pp. 30 a 32.

U8-12L SFN" 3p' P' C "' V32a n s e c u a d r s de actividades productivas en Nario; pp. 56 y ss., or t.r ' j ' "' PP- "33. Vase cuadro: "Poblacin econmicamente activa en Bovac Por grupos de actividad", 1962.

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Las instituciones / 15

Las reas departamentales incluidas dentro de este complejo cultural, suman una sede de caractersticas genricas en relacin con el uso y la expotacin de la tierra. Se observa fundamentalmente un alto porcentaje de propiedades micromtricas y, coexistentemente, la presencia local de amplias tenencias. CIDA considera que hay ocho departamentos minifundistas en el pas, incluidos los correspondientes a este complejo y los de los grupos antioqueos, a saber: Boyac, Cauca, Cundinamarca, Nario, Norte de Santander, Santander en la zona de nuestro estudio y Antioquia y Caldas. Caracteriza la explotacin de la gran propiedad un sistema de explotacin signado por el ausentismo del propietario, quien delega su administra37 cin en elementos secundarios. As mismo identifica tenencialmente este ambiente cultural, la presencia de una amplia poblacin agricultora semidesarraigada o sin propiedad alguna y entre la cual y en relacin con los grandes propietarios, se establece un rgimen de dependencia que conserva an vestigios de la servidumbre colonial, ms o menos atenuados en algunas zonas y dominantes en otras, segn el desarrollo de cada una. Esta masa de agricultores sin tierras o minifundistas est manifestando una marcada movilidad horizontal peridica.
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~n uc 1960 41 pecuario AP ^w. En esta fecha, de las 90.285 fincas censadas, 75.472 eran de . nos de lo hectreas y en cambio 56 fincas sumaban 56.775,9 hectreas, y singularizando ms, hallamos que el CIDA ha observado en fecha reciente igf , que en Nario existen 125.000 predios inferiores a tres hectreas, que dan el 77% del total de las propiedades, y representan el 20% de la superficie. En el Cauca, el departamento Administativo Nacional de Estadstica (DAE) 1954^ indica que de las 67.000 tenencias del departamento, 50 325 son menores de 10 hectreas, 37.873 de 5, minifundios que se ubican en las zonas andinas centrales de la porcin oriental. Parte del mismo proceso histrico es Boyac, y como tal ofrece similares resultados en las formas tenenciales: minifundismo extremo que llega a la atomizacin de la propiedad y mayores acumulaciones del suelo en reducidos propietarios. El piso trmico fro que nos ocupa, es el que manifiesta estos

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Veamos algunas muestras sumarias del sistema tenencial. En el departamento ms meridional colombiano en la zona del altiplano es donde se siente con ms intensidad esta situacin: all se conjuga coexistentemente la gran propiedad con la posesin milimtrica del suelo. La muestra agropecuaria nacional 1955 para este departamento seala que sobre un total de 80.000 fincas, 63.000 poseen menos de 10 hectreas, mientras la gran propiedad se haca presente simultneamente en 20 fincas entre 1.000 y 2.500 hectreas y 41 con ms de 2.500. Esta situacin se halla corroborada en reciente data por el censo agro36 Incora, Estudios del minifundio en Colombia..., Op. cit., pp. 31-33; Plan... Boyac, Op. cit., pp. 34-36, 59; Proyecto... Miraflores, Op. cit., pp. 8-10, Mario Jorguera y otros, investigacin sobre algunos aspectos del latifundio en el departamento de Cundinamarca, CIRA, No. 23, Bogot, 1965, mimeografiado, pp- 2 y 3; CIDA, Estudio sobre la tenencia..., Op. cit, pp. 105 y 106. CIDA, Estudio sobre la tenencia..., Op. cit., pp. 106, 141. Vase cuadro 10, II, distribucin de ls predios rurales de las regiones "minifundistas" ya mencionadas, por grandes grupos de tamao, 1960. Luis Eduardo Nieto Arteta, Op. cit., pp. 28-30. Salvador Camacho Roldan, "Catastro del Estado de Cundinamarca", en: Escritos Varios, Bogot 1892, p. 601; "Desamortizacin de bienes de manos muertas", en: Escritos Varios, Bogot, 1892, pp. 151-163; Dale W. Adams, A view qf Minifundio Problems in Colombia, CIRA, No. 32, Bogot 1965, mimeografiado, pp. L.T.C. 64-2; Antonio Herrn y otro, Op. cit., p. 34. Hernn Toro Agudelo, "Planteamiento y soluciones del problema agrario", en: Universidad de Me' delln, ao 1, No. 2, Medelln, 1957, p. 13; Andrew Pearse, Tenza..., Op. cit. (Vanse cuadros propiedad).

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DAE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, Censo agropecuario, 1960; departamento de Nario, Bogot, 1964, pp. 14 y ss. Esta situacin est corroborada por el estudio del antroplogo Milcades Chaves en su muestra de los municipios que constituyen las regiones sociogeogrficas del departamento y por varios mustreos monogrficos en otras zonas. Para mayor amplitud vase: Milcades Chaves y otros, Op. cit., pp. 85 a 123, cuadro de distribucin y avalo de la tierra, 1956; Antonio Herrn, Op. cit., p. 36. Obsrvese en el cuadro comparativo No. 8 que seala formas y sistemas de tenencia de la tierra en Cundinamarca, Boyac y Nario (general y por municipios tipo). Consltese CIDA. Estudio sobre la tenencia..., Op. cit., cuadros 11 y 9, municipio de Pupiales, distribucin de la propiedad raz rural, por propietarios y por predios segn grupos de tamao, p. 103. CIDA, Ibd, pp. 119, 141. Vase, para complementacin, la situacin de tres municipios del altiplano nariense: Tqueres, Sapuyes y Guachucal: Municipio Tqun Sapuyes Guachucal Nmero de propietarios en % del total 77,2 0,2 67,0 27 Extensin de los predios en % de extensin total 29,8 7,4 5,7 5,1 Tamao de predios Has. -3 +100 -3 + 100

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bservense los datos de las oficinas municipales de catastro con fechas 1957, 1964 y 1957, respec^amente, en: Triana y Antorveza, Op. cit., pp. 103-105. Vanse, para mayor amplitud, los cuadros CDO S Cm ^ Ue e s t u d i a n detalladamente el tamao de la tenencia por secciones en estos muniIQA-| S ' Morales Bentez, Reforma agraria, Colombia campesina, Bogot, Imprenta Nacional, '*>A pp. 75 y 76. ^J DAE, Muestra agropecuaria nacional, 1954, Bogot, sin fecha. vase Incora Pin* T- L- ^ hectreas- FH AK r,mbl' Cauca' PP- H, 12- La finca promedio es de una a menos de dos y ss- Mieut T , A c e v e d 0 L*10' "Panorama... Cauca", Op. cit., No. 82, Bogot, 1956, pp. 18 Informe ? " ,, y o ' El Cauca es <"'' Popayn, 1963, pp. 96 y s.; Jos Elias del Hierro, P/oduccin vio. diciembre de 1963, Bogot, 1963, p. 49; Banco de la Repblica, La 1952, p 32 E r n ^ r T " ! . ! ,secc,onales en Colombia, Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, U u h 1 La ' ' seguridad social campesina en Colombia, Bogot, 1954. DD. 61. 66.

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Las instituciones I 17

rasgos con mejor precisin. Observemos algunas pocas realidades que nos ilustran dentro del incontable nmero de ellos. Sutatenza y San Jos de Pare son ejemplos clsicos de la parcelacin milimtrica, mientras una alternacin de grande y mnima tenencia se halla en Cucaita o se encuentran lugares donde se marca el predominio del lati48

fundi como en Covaracha y Tuta. Mongu es el caso extremo de este minifundismo, pues el 98,5% de las parcelas tienen menos de tres hectreas. Y tomando un ejemplo ms, Tenza presenta un 95,1% de propietarios hasta con cinco hectreas del suelo y 2.000 propiedades dos tercios del total que disponen de menos de una hectrea. Generalizando el problema en el rea boyacense, se puede afirmar, respaldndonos en el estudio del CIDA, que Boyac dispone de 283.000 parcelas de menos de 3 hectreas, de las cuales 108.000 miden menos de media hectrea, que dan el 70% del nmero total de predios, mientras slo representan el 16% de la superficie catastral. Cundinamarca, en su altiplano, repite nuevamente los fenmenos enunciados en los tres departamento precedentes y cuyas muestras municipales corroboran en cada caso las afirmaciones establecidas. Observemos el fenmeno slo a travs de los trabajos del CIDA, aunque los verificados en Chocont, Manta, Pacho, Subachoque, Sop, Fmeque, Sumapaz, etc., son paradigmas de la situacin. El CIDA, en su anlisis de la tenencia en cuatro 52 municipios, Madrid, Bojac, Funza y Mosquera, seala la existencia en ellos de un tamao menor de 10 hectreas en el 78,4% de los predios, lo que equivale al 82,3% de los propietarios. En tanto el 4,3% de los propietarios latifundistas ocupan casi dos tercios de la superficie total. Otros anlisis ms respaldan las afirmaciones, aunque no es el momento para anotarlos.
46 1NCORA, Plan..., Boyac, Op. cit., p. 61; Proyecto... Mira/lores..., Op. cit., pp. 8-10; Andrew Pearse y S. Rivera, La tenencia de la tierra y sus implicaciones socioeconmicas en Tenza, Colombia, Bogot, 1963, mimeografiado; Orlando Fals Borda, El hombre... Op. cit., pp. 149 y ss. Orlando Fals Borda, El hombre..., Op. cit., p. 149. Ibd., p. 151; CIDA, Estudio sobre la tenencia..., Op. cit., p. 105. CIDA, Op. cit., p. 107. Ibd., p. 115. Incora, Estudios del minifundio en Colombia..., Op. cit., pp. 287 y ss., donde presenta un estudio de la tenencia en el valle de Tenza en 12 municipios. Vanse cuadros 5 a 11. CIDA, Op. cit., p. 99. cuadro 11, 8. Ibd., p. 152. Para respaldo, obsrvese que en Chocont, Sauco, una de sus veredas, repite (Orlando Fals Borda, Campesinos de los Andes, Bogot, 1961, pp. 79 y ss.) esta tendencia minifundista y la coexistencia de la gran propiedad, pues descontando las haciendas, el tamao promedio de la parcela es de 2,5 hectreas, lo mismo que Manta, donde la parcelacin en sus veredas es ms intensa; Luis Duque Gmez, "El

Es posible tambin, en forma particularizada, concretizar algunas caractersticas ms de la tenencia de la tierra en las zonas de este complejo familiar. Estn parcialmente representadas por la tendencia al ausentismo en el sistema de explotacin de la gran propiedad y la acusada presencia en las mismas de una poblacin desarraigada que cultiva el suelo ajeno. En Nario esta situacin se hace evidente, observndose una explotacin indirecta no slo en la gran tenencia, sino tambin en la pequea y una remuneracin a la explotacin del suelo ajeno mediante el pago en efectivo en formas mixtas dinero y 57 especies o simplemente en prestacin de servicios. En Boyac, la explotacin de las grandes haciendas generalmente implica el ausentismo, fenmeno que se manifiesta en forma ms intensa "especial58 mente en reas donde aparece el tipo de hacienda" como en Chiquinquir, Leiva, Chquiza, Samac, Covaracha, Tiban, etc. La masa desarraigada rural pero ocupada en el cultivo del suelo, se siente especialmente entre los grupos
municipio de Manta, estudio socioeconmico", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. VII, Bogot, 1958, pp. 143 y ss.; T. Lynn Smith y otro, Tabio a study in rural social organization. Washington, 1945, pp. 26, 30 y ss.; como Subachoque, que ofrece similares condiciones segn el estudio de la Facultad de Sociologa, Universidad Nacional de Colombia: Factores sociales que inciden en el desarrollo econmico de la hoya del ro Subachoque, Bogot, 1963, p. 26, cuadro 2. En Cha, el 77% de todas las propiedades no pasan de una hectrea (58,8 no tiene media hectrea). Ernesto Guhl, La seguridad social campesina en Colombia, Bogot, 1954, p. 44. En Sop se ofrecen altos ndices de propiedad de la tierra y una fuerte tendencia minifundista. CIRA, La comunidad del municipio de Sop. Copia mimeografiada. Cuadro No. 6, que implica una atomizacin de la propiedad, fenmenos tambin de ocurrencia en Fmeque. Incora, Plan de crdito supervisado para el municipio de Fmeque, Bogot, 1964, mimeografiado, pp. 54, 55 y 57, donde, segn el catastro de 1962, el tamao de la parcela hasta de 3 hectreas da el 86% de los predios, pero cuya superficie equivale al 28,7 del total del suelo en cultivo; CIDA, Estudio sobre la tenencia..., Op. cit., p. 118 Vase, sobre la regin del Sumapaz, a Ernesto Guhl, Utilizacin de la tierra en Colombia, Bogot, Escuela de Administracin Pblica, 1963, mimeografiado, pp. 41 a 47. Se anotan iguales condiciones a las indicadas, fenmeno observado en Manta, donde l abarca la extensin territorial en todo el municipio, (Luis Duque Gmez, Op. cit., p. 144), situacin que ilustra los siguientes datos: Propiedades de ms de 2 hectreas, el 17% del suelo. Propiedades de 2 hectreas, el 11,41% del suelo. Propiedades de menos de 2 hectreas, el 71,59% del suelo; Eduardo Montero y ale w. Adams, Algunas consideraciones sobre reforma agraria en regiones de minifundio, un ejemplo colombiano, Bogot, 1965, p. 9; Andrew Pearse y S. Rivera. Op. cit. ease Milcades Chaves, Op. cit., vase cuadro, "Muestra de la investigacin socioeconmico rural", 58; Antonio Herrn, Op. cit., pp. 34 y ss.; DAE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, 1960; departamento de Nario, Op. cit., pp. 43-45, cuadros, "Tenencia de la tierra; superficie y rgimen". DAE, Op. cit., p. 39. p.':36 ^Td? y M o r v e z a - P cU> PP' 1 Q 9. 110. Vase tambin Antonio Herrn y otro, Op. cit., namarca^B S - 8 y -' d o n d e se i n d i c a i > las formas y sistemas de tenencia general en Cundir DD 31 y \ Nario, presentndose, adems, una muestra por municipios tipo; Incora, Op. " L. C _ a d o r Cam achc- "" " " " " " "Escritos vuru/s, Bogot, 1892, pp. 690 y 691. Roldan, ' ' varios, ouguia, io5, pp. vyv y u 7 i . Salvador "I.**? V. *1 a u s e n t i s n ^ ^ r s u 0 ^ " ' E\critos-' P- "' PP- 690. 692, 695. Explica por la falta de vializacin a PUm Bo hombre.... On n,p. 14 ' - W<:. Op. cit., pp. 61-63; Orlando Fals Borda, El P cit., \ iiT*'

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descendientes de indios cuyos resguardos fueron disueltos, los antiguos mitayos, entre los mestizos, las nuevas generaciones de antiguos pequeos parceleros, etc. y que hoy constituyen "arrendatarios" "concertados", los "vivientes", los "socios", "mediazqueros" y el peonaje agrcola, formas y va60 riables de la misma situacin y cuyos pagos, a la manera de Nario, se cumplen en efectivo pero tambin en especies y prestacin de servicios, situacin que tambin se hace presente en el ambiente santandereano ubicado dentro de este complejo. CIDA est de acuerdo en sealar un fuerte ausentismo en el sistema de explotacin de la tierra en la Sabana de Bogot, fenmeno que corrobora la muestra agropecuaria nacional, aseveracin que se puede reforzar con estudios de la situacin municipal en Fmeque, Sop, Subachoque, Madrid, 64 Bojac, Funza, Mosquera, Tabio, Chocont (Sauco) y Manta, por ejemplo. Paralelamente se observa en los trabajos monogrficos de tales municipios la presencia coexistente de una poblacin rural que explota la tierra ajena, por hallarse en condiciones de desarraigo total o subdesarraigo, en virtud de las condiciones emanadas del minifundismo y de la estructura tenencial general. Como resultado final de las precedentes premisas tenenciales, hallamos que todo el complejo andino conforma, en el campo de la economa agrcola, un sistema integrado por una serie caracterstica de modalidades que luego se proyectan en direcciones muy amplias. En primer lugar, se destaca la fragmentacin de la comunidad total, valga decir el complejo cultural, en cuasi cerradas unidades de produccin, que en categoras de tamao se jerarquizan en el todo social, y que funcionan determinando en escalas de intensidad varia, una autarqua econmica. Obran a manera de crculos concntricos desde el microparcelero como unidad mnima, que produce a la medida de su abastecimiento familiar. La vereda minifundista en un radio mayor, o la cons59 Orlando Fals Borda, El hombre..., Op. cit., pp. 72 a 105; "Indian Congregation in the New Kingdon of Granada, land tenure aspects, 1595-1859", en: The Ame ricas, vol. XIII, No. 4, Washington, 1957. pp. 331, 341 y 342. Orlando Fals Borda, El hombre..., Op. cit., pp. 109 a 117; DAE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, 1960, (resumen nacional), Bogot, 1964, pp. 21, 22 y 27. DAE, Directorio... resumen nacional, Op. cit., p. 23. CIDA, Estudio sobre la tendencia..., Op. cit., p. 202; vase captulo "Ausentismo". DAE, Directorio... resumen nacional, Op. cit., p. 23. Vase al respecto CIDA. Estudio sobre la tenencia..., Op. cit., pp. 207 y ss.; CIRA, La comunidadSop..., Op. cit., cuadro No. 8; Incora, Plan... Fmeque, Op. cit., pp. 54 y 55, Orlando Fals Bord& Campesinos..., Op. cit., pp. 79 y ss.; T. Lynn Smith y otro, Op. cit., p. 114; Facultad de Sociologa Op. cit., pp. 35 a 38.

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t' ida p o r pequeos propietarios y una o ms haciendas, en cuyo contorno avitan los primeros. Las cabeceras mnimas de estos municipios andinos, con su agro centrado en torno. Las provincias o reas regionales, y en el tope, el complejo cultural como un todo. Concomitantemente en esta parcelacin, e cen tra en cada unidad un sistema de autarqua productiva, se injerta una segunda modalidad representada por la carencia de una economa de mercado con productos comerciales que la integren, asociada a la falta activa de un medio circulante que agilice e irrigue la dinmica econmica. En consecuencia, un fuerte estatismo que da perdurabilidad a los sistemas tenenciales coloniales y que se proyecta e irradia en el total social, satura la mentalidad bsica individual y colectiva. Cultivos, cosechas, mercados, riquezas y valores asociados, constituyen un sistema que se mantiene firmemente atado e invariable, porque su funcionamiento constituye el rgimen de seguridad del individuo, de la familia, de la vereda, del municipio, de la regin, del departamento. Es ms, avanza hasta involucrar la total estructura institucional y cultural del complejo. Por ello, la aparicin de cualquier elemento de cambio se constituye en un factor que crea disfuncin, altera el orden armnico de individuos, grupos, instituciones y comunidades, dejndolos sin piso econmico, social o cultural. Este andamiaje explica una serie compleja de valores, formas de comportamiento y la existencia misma institucional. As puede entenderse el sobreprecio de la tierra, que excede su valor como elemento activo de produccin, para cubrir la satisfaccin de gratificaciones complementarias. El suelo, cualquiera que sea su dimensin, con sus privilegios asociados, se constituye en '1 respaldo ms efectivo o quizs nico de cada individuo, lo que aclara la rzada inclusin de tierras marginales. Hace comprensible los ralos ingresos se proyectan sobre el mercado. La tozuda adhesin a los sistemas tenen; s arcaicos, pero que mantienen dentro de su mbito, bilateralmente y en a Unc ional recproca, la interrelacin paternalista, cerrada y opuesta al rgimen de relaciones econmicas de tipo capitalista. El corto radio y el pevolumen de las transacciones econmicas. La limitada tcnica innovacomplementaria de los sistemas agrcolas o comerciales de vieja data. C i e g a qUC i m p r e g n a el c o n t e n i priv e d o del culto, y la guarda celosa de los i n s t i t u c i n reli io Piejo ir ^ ^ g sa, en la forma caracterstica de este comen suma" ?PafCnte a S r e s i v i d a d ante cualquier forma innovadora, que significa, su ambiente CCn de su r gimen de seguridad individual y colectiva en e geogrfico, en su mundo institucional y en el campo de la cultura.

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La tenencia del suelo y la estructuracin familiar Para entender la accin del sistema tenencial sobre la estructuracin familiar, se hace necesario, como en el anlisis de la religin, que retrocedamos a la etapa de la conquista, instante en el cual habitaban el suelo del complejo andino grupos aborgenes que haban logrado una agricultura de tipo avanzado. En los altiplanos orientales, por ejemplo, los chibchas y grupos afines ya sedentarizados, alcanzaban un estadio superior en la conquista del ambiente. Haban logrado la domesticacin de numerosas plantas comestibles, propias de los pisos trmicos fros y paramunos, descendiendo con otras ms hasta las vertientes cordilleranas de clima templado. Tenan sistemas de terrazas para el cultivo en declive, surcos orientados por las curvas de nivel, posibles canales de irrigacin, y un exacto conocimiento de la meteorologa para conseguir mayor efectividad en el ritmo de las siembras y de las cosechas. El hecho de que su religin presentara deidades que intervenan en las faenas agrcolas, estuviera dotada de un culto orientado a obtener mayor xito en el cultivo del suelo, y el que la institucin del sacerdocio ofreciera un ritual mgico de control de la naturaleza en beneficio de la agricultura, nos est sealando el estadio de su avance. Armnicamente con este desarrollo agrcola y de otras actividades econmicas, avanzaban las formas estructurales de su sociedad. Lgicamente exista tambin un alto ndice de densidad humana, fenmeno ste que, sumado a los precedentes, hizo ms fcil la asimilacin del blanco. Como con excepciones limitadas este habitante no tuvo suerte en la riqueza aurfera del subsuelo, todo su potencial econmico se vio centrado hacia la explotacin
65 Vase, para mayor amplitud y respaldo, Edith Jimnez de Muoz, "Los Chibchas", en: Boletn de Arqueologa, Bogot, vol. I, 1945, p. 120; Wendell C. Bennet, 'The Archeology of Colombia", en: Handbook of South American Indians, Washington, vol. II, 1946, pp. 823 y 842; Emile Haury y C. Cubillos, Investigaciones arqueolgicas en la Sabana de Bogot, Colombia, Tucson, 1953, pp- 9 y ss.; Juan de Castellanos, Elegas de varones ilustres de Indias, vol, I, Bogot, 1955, pp. 53, 59, 62, 92, 143 y 195; Historia del Nuevo Reino de Granada, vol. I, Madrid, 1886, pp. 69 y 72; Pedro de Aguado (fray). Recopilacin Historial, vol. II, Bogot, 1956, pp. 144 y ss.: Pedro Simn (fray). Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme, en las Indias Occidentales, vol. I, Bogo. 1953, p. 307, y vol. XI, pp. 58, 59, 254, 258 y ss.; Alfred L. Kroeber, 'The Chibcha", en: Handbooh of South American Indians, vol. VI, Washington, 1946, pp. 887, 889 y 890; Silvia Broadbent, U* Chibchas, organizacin sociopolitica, documentos 1796, 1770, Bogot, 1964; Jos Prez de Barradas. Plantas mgicas americanas, Madrid, 1957, p. 293; Vctor Manuel Patino, Plantas cultivadas 1 animales domsticos en Amrica equinoccial, Cali, 1964, pp. 40, 44, 58, 87, 88 y 89; Luis Duque Gmez, Prehistoria, Bogot, 1965, pp. 335 a 353, 393 y ss.; Liborio Zerda, El Dorado, estudio histrico, etnogrfico y arqueolgico de los chibchas, habitantes de la antigua Cundinamarca, y algunas otras tribus, Bogot, 1863, pp. 27 y ss., 74 y ss.

de la riqueza agropecuaria, a cuyo desarrollo colabor la agrologa, la topografa y el asentamiento humano. De ah el que este rengln fuera la principal actividad que sostuvo el injerto espaol en tierra americana, y el papel importante que jug el suelo en la estructuracin de otras instituciones. Para sostener el estatus del conquistador espaol trasplantado a Amrica, la Corona tom dos medidas bsicas en relacin con la tierra y su explotacin: por la primera, se concedieron a cada poblacin las mejores tierras de labor, a ttulo de recompensa o merced a conquistadores, fundadores de pueblos, colonizadores y descubridores. Eran estos los repartimientos que Ots Capdequi califica "como el ttulo originario para la adquisicin en las Indias del dominio privado sobre la tierra en los lugares de nuevo descubrimiento y nueva poblacin". La segunda medida se refiri a la dotacin de mano de obra al subdito espaol en Colombia. La Corona orden que para realizar el cumplimiento de tareas serviles que el estatus del blanco no poda satisfacer, dispusiera de la fuerza del aborigen, y por ello se la concedi a los mismos elementos forneos a quienes haba dotado de tenencias, para que las pudieran explotar y as sostener su posicin de grupo vencedor a expensas de sus productos. Con ello, se daba comienzo al establecimiento de grandes propiedades en manos de la clase dirigente hispnica y la creacin de una poblacin servil que se ubic en dichas grandes propiedades, pero que no posea las tierras que laboraba. Estos repartimientos que se iniciaron en la espaola, tuvieron en el altiplano andino amplia resonancia. Una vez fundada la capital, florecieron con amplitud en todo su mbito;70 los grandes capitanes de la
Jos M. Ots Capdequi. "Instituciones", en: A. Ballesteros. Historia de Amrica. Barcelona. 1959. P 1- i: Albert Hirschman, Journeys Toward progress. New York. 1963. pp. 96 y 97. uan Friede. Documentos inditos para la historia de Colombia, vol. I. Academia Colombiana de Misiona. Bogot. 1955, pp. 76 y 91: vol. II. Bogot, 1955. pp. 98. 100. 115 y 368; vol. 111. Bogot, ic' P 4 6 ' 50 - 2 2 5 : v o ! v - Bogot. 1957. pp. 104. 160. 157. 179 y 230: vol. VIH, Bogot. i*ou. Documentos 1769 y 1770. David WVfi-c "TU Pubi 11 i agranan system of the spanish Amencan Colonies", en: Journal of Land and Economies M a Rafad r' y- 1 9 4 ? , PP- 153 y ss.: Para mayor amplitud de estos sistemas, vanse H S U l lesia KonetzkfT*/ ? ? ' 8 de Amrica en las Leyes de Indias. Madrid. 1960, p. 153; Richard amrimMj "fu de documentos inditos para la historia de la formacin social de Hispano-

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264>& r , v o 1 l pp - 123 yss-152 y ss-: voL *' PP- 1 7 > 2 6 - n o ' 1 I 5 ' 1 2 5 - 1 7 4 - 1 4 2 fiQ 7 0

O p 'cit n o l J r m - 4 3 9 ' 4 8 7 ' 5 1 5 , 5 7 2 y 8 3 3 ; J o s M ' 0 t s Capdequi, "Instituciones...", nandez Rodreu^ n" ,% Chlbchas* a0 laSobre la <enencia- P ci-> PP- 214 a 220; Guillermo HerP"" ' Leves de I n da i . 7 libirio. iV! ? 1 V Colonia y a la Repblica. Bogot, 1949, pp. 182 y ss.; l s l , . , ' - tulo VIII. lev la. 1 ^ ^ ^ " ~ > n e s . . . " . ' Op. cu., p . 6 7 y ss. Firme de]Ma^Ocfln'V i ^ T ^ ' 0 , ^ a l d e z ' His!or'a eneral y natural de las Indias. Islas v Tierra d d 15U 185 P- cit., p. 335 " ' 6 - P- 366: Orlando Fals Borda. "Indian Congregation..."....

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expediciones de Quesada en la Sabana y Belalczar en el Cauca, recibieron puados de aborgenes en calidad servil, con la intencin de que, mientras utilizaban su fuerza de trabajo, realizaran con ellos la tarea de aculturacin a sus patrones normativos. Al evolucionar este sistema de repartimiento inicial de mano de obra hacia la encomienda tierras de labor e indgenas para
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trabajarla se acentu entonces el problema de la tenencia, porque las tierras para los grupos blancos, aunque dadas por generaciones limitadas, sirvieron con sus ttulos para la perpetuacin de los derechos de propiedad y la aceleracin del proceso de separacin de la poblacin aborigen de sus propiedades races originarias, continuando y proyectando hacia el futuro el proceso de su desarraigo. Por otra parte, esta institucin colabor en la fijacin del estatus del indgena, porque a ms de las diversas "prestaciones personales" que haba de rendir al encomendero, ste perciba la compensacin de un tributo en metlico o sucedneo. Algunos nativos conservaron la posesin de sus tierras, lgicamente no
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tambin imagen y semejanza de la realidad tenencial presente. Las dos variables de la propiedad raz llevaban asociada la existencia de un grupo de agricultores sin suelo propio. Cuando la poblacin indgena amenazaba extinguirse y la encomienda llegaba a la plenitud, dos formas coloniales ms iban a dar nuevo empuje al minifundismo por un lado y a la poblacin nativa desarraigada por otro. Tales fueron las Reducciones o Pueblos de Indios y la institucin de la mita. La Real Corona justificaba en la creacin de Los Pueblos de Indios, su poltica legalista en defensa del nativo. Eran "poblaciones aborgenes incorporadas a la Corona", para ejercer ms directamente el paternalismo y tratar de defender al indio de la garra del encomendero. Estos pueblos tenan su base
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las ms favorecidas, pero contra las cuales, al aumentar la presin sobre el suelo en las cercanas de los centros, haba de operarse una fuerte insistencia, bien por parte del blanco que las recort considerablemente, o por las formas de herencia que empequeecan cada vez ms la parcela nativa. Desde entonces se iba generando la tendencia minifundista que hoy hallamos y que se aparejaba coexistentemente con las formas y sistemas de la gran propiedad
71 Dale W. Adams, "Colombia's Land Tenure system: antecedents and problems", CIRA, No. 5, Bogot, 1963, pp. 3 y ss.; Jos M. Ots Capdequi, "Instituciones...", Op. cit., pp. 67 y ss. a 83, 526; Jaime Jaramillo U., "La poblacin indgena de Colombia en el momento de la conquista, sus posteriores transformaciones", en: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, vol. 1, No. 2, pp. 251-254; Orlando Fals Borda, El hombre..., Op. cit., pp. 68 y ss.; Guillermo Hernndez Rodrguez, Op. ca pp. 184 y 189; Diego Encinas, Cedulario Indiano, vol. II, pp. 185 y ss., Madrid, 1945-1946; Richard Konetzke, Op. cit., vol. I, pp. 131, 401, 438, 452, 473 y 477, y vol. II, pp. 128, 382, 658 y ss., 717, 828. Dale W. Adams, Colombia's land tenure system..., Op. cit., pp. 3 y ss.; Luis Eduardo Nieto Arteta, Economa y Cultura..., Op. cit., p. 156; vase, para mayor amplitud en el informe, "Poltica indgena en el siglo XVI", en: Jaime Jaramillo U., "La poblacin..." ..., Op. cit., vol. I, No. 2, 1964, pp. 281 y 293, 405 a 485; este anexo revela el nmero de tributarios en lo pueblos de Boyac. Obsrvese hoy en Boyac y Cundinamarca, Cauca y Nario, que las haciendas ocupaban las mejores tierras de los valles y altiplanos, y los descendientes del indio, hoy minifundistas, ubican su parcela en las vertientes de suelos ralos. Orlando Fals Borda, Peasant Society in the Colombian Andes, Gainesville, 1955, pp. 95 y ss.; El hombre..., Op. cit., pp. 80 y 81; Guillermo Hernndez Rodrguez, Op. cit., pp. 188, 200, 203 y ss.; Richard Konetzke, Op. cit., vol. I, pp. 26, 72, 178, 287, 413, 423, 472, 473, 474, 590, 593 y 619; Lucas Fernndez de Piedrahita, vol. II, Historia general de las conquistas del Nuevo Reino de Granada, Bogot, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1942, p. 74; Pedro de Aguado, Historia de la provincia de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada, Madrid, 1931, p. 359 y ss.

econmica en los resguardos, tierras comunales que daban el producto agrcola al indio en la parcela familiar y en las tierras comunales de pastoreo, fuentes y leateo, y sostenan la Iglesia con lotes que se le asignaban78 para su explotacin, y que trabajaba el aborigen para sostener al cura doctrinero y al culto religioso. Las tierras de los resguardos eran inalienables, y limitadas, y con el correr de los tiempos y la presin demogrfica, fueron tambin fuente de la pequea propiedad, aun antes de su disolucin legal iniciada en la segunda mitad del pasado siglo. La segunda institucin a que hago referencia corresponde a la mita. Constitua la obligacin que la Corona dio al nativo de trabajar para el hombre blanco, en la mina, en el transporte, en la agricultura, en la ganadera, en los caminos, etc., percibiendo un salario que las circunstancia coloniales hicieron casi nominal. O como lo seala Ots Capdequi, que en las localidades en que se consideraba necesario "se repartieron la tercera parte de los indios para que como mitayos cultivasen la tierra de los espaoles". Derivaban estos
Luis Duque Gmez. "El municipio de Manta, estudio socioeconmico", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. VII, Bogot, 1958, p. 139. Jos M. Ots Capdequi, "Instituciones....", Op. cit., p. 92. Antonio Muro Orejn, Cedulario Americano, Sevilla, 1959, pp. 283, 327 y 503; Jos M. Ots CapIQsn'' " I n s t i t u c i o n e s - " ' Op. cit., p. 533 y ss.; Instituciones del Nuevo Reino de Granada, Bogot, 1950, p. 109; El Estado espaol de las Indias, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957, p. 31; Orlando Fals Borda, Campesinos..., Op. cit., pp. 17, 18, 23, 120, 123 y 193; "Indian congregation...", w P- cit., pp. 331 y 351. GuiUermo Hernndez Rodrguez, Op. cit., captulo segundo: "Los resguardos indgenas", p. 275 y ss.: uando Fals Borda, El hombre..., Op. cit., pp. 71 a 98; Enrique Ortega Ricaurte, Libro de Cabildos de a ciudad de Tunjo, Bogot, 1944, pp. 54, 66 y 133. C W , d e i ^ ia f'. libro V I - t t u l XII, leyes XXI, XXII. XXVII; Silvia Broadbent, Los Chibchas..., Jalme lndul,,'- P' ^ m i l l o U, "Poltica indgena...", Op. cit., pp. 486 a 530. Luis Ospina Vsquez, inaustna y proteccin en Colombia, Medelln, 1955, pp. 3-6, 13 y 15.

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el pago del tributo que al nativo deba cubrirles y el resto lo abonaban "en propia mano y en moneda corriente". Este sistema sacaba de su propiedad al indio "mitayo", y por un perodo mayor que el de su permanencia en su parcela, diez meses al menos por ao, lo mantena en el suelo ajeno, terminando por fijarle en l, empujndolo a constituir a la larga en su persona y en las de sus descendientes, parte del grupo de desarraigados que provenan de otras fuentes. Complementariamente, el bloque que constitua las grandes tenencias tambin se reforzaba. La Iglesia iba adquiriendo un considerable nmero de propiedades, ya en forma de cofradas o de Capellanas, pese a la poltica inhibidora de la Corona y de la misma Iglesia, y vinculada con esta latifundista propiedad eclesistica, tambin iba aparejada la mano de obra indgena, ya en forma de "mitayo" o relacionada con las obligaciones de los resguardos en funcin del sostenimiento del culto y del sacerdote. Finalmente, en este perodo colonial acrecentaban el grupo de las grandes propiedades, la "confirmacin" en cabeza de algunos vecinos poderosos de las "tierras realengas", extensas regiones que, despus de 1754, el rgimen de la llamada "composicin" puso en manos de los elementos sociales de mayor solvencia econmica, o en poder de las municipalidades, con las amplias "tierras ejidades". As continuaba la divisin de la comunidad colonial agraria en bandos: la de los grandes propietarios y la de los desarraigados y minifundistas.
80 81 82 Jos M. Ots Capdequi, El Estado espaol..., Op. cit., pp. 33-35. Jos M. Ots. Capdequi, "El tributo indiano" en: El Trimestre Econmico, vol. VII, No. 4. "Informe del presidente Antonio Manso y Maldonado, 1724-1731", en: Anteo Quimbaya, Cuestiones Colombianas, ensayos de interpretacin crtica, Bogot, 1958, p. 105, seala el enriquecimiento eclesistico a travs de la tierras que usaba la Iglesia. Jos M. Ots Capdequi, El Estado espaol..., Op. cit. pp. 133 y 134. Luis Eduardo Nieto Arteta, Economa y Cultura..., Op. cit., p. 69; Nicols Garca Samudio, Crnica de don Gonzalo Surez Rondn, Bogot, Imprenta Nacional, 1939, pp. 110, 112, 201, 203. Richard Konetzke, Coleccin de documentos..., Op. cit., pp. 395, 388, 398, 488, 493, 495, 500, 537, 589, 507 y 520; vol. XI, pp. 36, 146, 171, 385, 443, 568, 590, 724, 107, 120, 254, 568 y 804; Jos M. Ots Capdequi, "Instituciones...", Op. cit. p. 402. Nuevos aspectos del siglo XVIII espaol en Amrica, Bogot, 1946, p. 241; Mario Germn Romero, Fray Juan de los Barrios y la evangelzacin del Nuevo Reino de Granada, Bogot. 1960, pp. 36, 304, 546 y ss.; Emilio Robledo, Bosquejo biogrfico del seor oidor don Juan Antonio Mon y Velarde, visitador de Antioquia, 1785-1788, vol. II, Bogot, Imprenta Banco de la Repblica, 1953, pp. 263 y 265. Luis Eduardo Nieto Arteta, Economa y cultura..., Op. cit, pp. 158 y 159. Salvador Camacho Roldan. "Bogot, en 1849", en: Libro de Santa Fe, Bogot, 1929, pp. 115, y 116. Albert Hirschman, Op. cit, p. 97 y 98; Jos M. Ots Capdequi, Nuevos aspectos..., Op. cit., captulo IV, "El rgimen econmico sobre las tierras baldas o realengas", pp. 239 a 270. "Instituciones...", Op. cit., pp. 159 a 168; Hernn Toro Agudelo, Op. cit., pp. 4-6.

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Llegado el siglo XIX, con la revolucin contra Espaa se inici una nueva fase en la tierra: Los resguardos aborgenes que empezaban a ser concentrados y disueltos en el siglo anterior fueron ahora, a finales de la centuria, condenados en su mayora a la disolucin legal, y con ello, la avidez por tierras de explotacin o para ampliacin de las tenencias mayores y el marco de prestigio emanado de ellas, condujo a acrecentar la masa de desarraigados y a fijar los limites del minifundismo en ciertas reas. Mientras se agudizaba el minifundismo y el desarraigo con las medidas precedentes, hacia la misma poca, se daba nuevo impulso al latifundismo en manos de mestizos y de blancos, con la venta de las tierras confiscadas a la Iglesia: los bienes eclesisticos o de "manos muertas" puestos al mercado, reforzaron nuevamente los grupos de mayor solvencia, puesto que eran los nicos que podan pagar las tarifas gubernamentales en el remate del suelo eclesistico.88 As nuevamente quedaron fuera de la posibilidad de adquirir la ansiada parcela que respaldara su profesin de agricultores, toda la masa creciente de desarraigados formada y acrecentada sucesivamente desde los primeros perodos coloniales. Con, base en estas condiciones y en la reforma de 1936, estos seis departamentos, considerados, como Antioquia y Caldas, como los minifundistas del pas, presentan las caractersticas mencionadas inicialmente en relacin con el uso y los sistemas de tenencia de la tierra. Cmo incidi esta dinmica de la tenencia de la tierra en la estructuracin de la familias americana asentada en su habitat? Nuevamente recorramos el proceso histrico observando sus determinantes. Iniciamos el anlisis con los grupos de poblacin blanca que reciban graciosas mercedes reales" en recompensa de sus servicios al Estado. Estas posesiones, segn la disposiciones de la Madre Patria, podan constituirse en lyorazgos, <lue necesitaban para transmitirse a la generacin siguiente, la egitimidad de una unin matrimonial. Por tanto, dentro del estatus del desente hispnico, esta norma era un incentivo que empujaba a la estrucuracion de una familia legal intraclase, no importa que las formas familiares mp ementaras, surgidas de vinculaciones con los dems estratos y estruc87 pp"279T^sn-^il^u13' Ecommia y cultura..., Op. cit., pp. 109 y ss.; Anteo Quimbaya, Op. cit. Hirschman cit., pp. 331 y 35j ' P * P- 9&- Orlando Fals Borda, "Indian congregation...", Op PP- W ^ i s o ^ s i ' v ^ ' n ' . " D e s a m o r t i z a c i n e b<* e manos muertas", en: Escritos..., Op. cit. Op. cit. n 271- rvi A c , W' A d a m s ' Colombios Land tenure..., Op. cit., p. 5; Anteo Quimbaya 89

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* '" "enca..., Op. cit., pp. 105 v 106

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Las instituciones 121

turadas de hecho, se establecieran a su derredor y al abrigo de las instituciones complementarias del laboreo del suelo. Una de stas fue, en los comienzos la del Repartimiento de Indios, para la explotacin del suelo donado al hispnico. El repartimiento y luego la encomienda, que agregaba una poblacin nativa subyugada a la comunidad blanca, constituyeron uno de los mejores 90 impulsos al mestizaje y a la estructuracin familiar de hecho. Todo el suelo del complejo familiar americano (y otros ms) se desintegr en estas instituciones que parcelaron tanto al territorio como la poblacin bajo la autoridad aculturadora del encomendero y de la Iglesia. Fueron estas unidades territoriales con las estructuras que conformaban, las que permitieron la ruptura de las unidades tnicas a travs del mestizaje ilegtimo. As se fomentaron las uniones interclases, entre los grupos de los encomenderos y su familia, poblacin blanca y los aborgenes que les servan. Entre la servidumbre negra de los primeros y las mujeres nativas, estas relaciones fueron mayoritaria92

mente de hecho. Paralela y complementariamente, el espaol no estaba interesado en fundar solamente una familia ilegal, puesto que, por otra parte, el rgimen de la tierra originado en la encomienda, lo obligaba, como el mayorazgo, a una "transmisin limpia", es decir, a procrear una generacin de legtimos a travs de un matrimonio endoclase, so pena de perder en la 93 generacin siguiente su posicin directiva. - De otro lado, el estatus de la mujer nativa en la nueva sociedad hispanoindia era complementariamente bajo, como para poder romper sus resistencias, si las haba, y satisfacer los impulsos biolgicos suplementarios
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extramatrimoniales del hispnico. En favor de la unin bitnica concurra otro incentivo ms emanado de las mismas relaciones del suelo: el mestizo,
90 Mario Germn Romero, Op. cit., Archivo general de la Iglesia, Audiencia de Santa Fe, Legajo 1249, p. 434; Juan Friede, Documentos inditos..., Op. cit., vol. IV, Bogot, 1956, p. 435, y vol. ffli p. 282; Pedro de Aguado, Recopilacin historial, vol. I, Bogot, 1956, pp. 585 y ss. Archivo Histrico Nacional: Minas del Cauca, vol. II, folios 262 y 595. Rafael Gmez Hoyos, Op. cit., vase en cap. VI, "La encomienda en su aspecto religioso" y pp- 1 y ss. Obsrvense "Obligaciones espirituales", pp. 139 y ss. Vase "Mapa de encomiendas" de Boyac* tomado de Orlando Fals Borda, "Indian congregation...", Op. cit., p. 335; Jaime Jaramillo Uri<>e "Poltica indgena...", Op. cit., pgs 405 y ss.; vanse en sus documentos el incontable nmero * encomiendas en la zona que estudiamos; Juan Friede, Documentos inditos..., Op. cit., vol. I, p- * vol. III, pp. 207, 282; Vicente de Oviedo Basilio, Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de Granad"' Bogot, 1930, pp. 116-117. Virginia Gutirrez de Pineda, La familia en Colombia, transfondo histrico, Bogot, Universid3" Nacional de Colombia, 1963, cap. 12, "Modos del mestizaje", pp. 181 y ss. Rafael Gmez Hoyos, Op. cit., p. 152. Virginia Gutirrez de Pineda, Op. cit., p. 12. "El mestizaje", pp. 171 y ss.

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H'ferencia del indio, era un individuo no sometido al sistema ni de la mita, He la encomienda; por lo tanto, escapaba al rgimen tributario, motivo ficiente que beneficiaba a madre e hijo, fuera de los naturales favores sulementarios que la unin de facto poda implicar para ambos y hasta para la familia extensa de la mujer. As se formaban dos tendencias: legitimista y endoclase la una, entre el grupo blanco, bastarda y extraclase la segunda, entre el hispano, el negro y los nativos. Pero al lado'de esta ltima tendencia, que satisfaca asimismo el acicate biolgico del blanco, prohijado por patrones de comportamiento que se traducan en imgenes ideales de varn dentro de la comunidad colonial, exista otra corriente antagnica en la misma encomienda: la formacin endoclase de una continuidad de la familia india. A ello estimulaban, por una parte, las presiones de la Iglesia representadas en cada encomienda, y por otra, los intereses mismos del encomendero. La prolongacin legtima de esta clase india representaba la prolongacin del estatus superior del blanco con la servidumbre anexa de que eran objeto por parte del indio sometido. Si no se estimulaba y mantena el estamento aborigen, quin iba a prestar servicios personales a la generacin blanca presente y a su posteridad? Por ello el espaol colabor en la estructuracin legalista de la familia india, para no menoscabar sus intereses adheridos tanto al suelo como a la mano de obra indgena que lo explotaba para su beneficio. Una tercera institucin ligada a la tierra ayuda en la estructuracin legalista de la familia andina. Esta institucin es la mita, que ejerci una influencia dual y antagnica como la encomienda. El encomendero, con toda su autoridad, y aun presionando a la Iglesia, estuvo interesado en crear dentro de la comunidad india familias legales, hasta el punto de que aceler hasta el mximo (12 aos en el hombre) la edad para contraer matrimonio, para que el indio casado tributara precozmente en la mita. De otro lado, las mismas coniciones onerosas de su estatus de siervo agrcola, empujaron al indio a buscar mestizaje de facto. El mismo hecho que se acentu con el tiempo de llevar mitayo y a su familia a la gran propiedad, permanecer en ella fuera de su lente cerrado, puso en fcil relacin al nativo con otros grupos tnicos, a Jo esta circunstancia, subrepticiamente o en forma encubierta, el indio e cio las uniones ilegtimas, que lo eximan en la generacin siguiente de ra tn butacin, mediante el mestizaje o el zambaje liberador que, adems, ejaba avanzar algunas lneas en su estatus. s imula la existencia de la estructura familiar catlica en la clase aboueblo de Indios, mediante sus sistemas de tenencia asentados en el

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resguardo. Y lo estimula, porque segn este rgimen, para el usufructo de la parcela familiar y el goce de los derechos sobre las tierras comunales, era necesaria la integracin de una familia, significado de condicin adulta, y para que esta familia fuera organizada legalmente estaban presentes ejerciendo su control tanto las autoridades civiles blancas e indias, como las eclesisticas de que hemos hablado en el pasado. Una vez recibida la sancin religiosa, la nueva pareja tena derecho a poseer conjuntamente la tierra del resguardo.95 De esta manera, el rgimen de tenencia del mismo incrementaba, bajo la endogamia tnica, la estructuracin legal de la familia india. Y se reforzaba tambin la importancia de la Iglesia que controlaba estos principios normativos de su moral y que estaba vinculada al nativo a travs de las contraprestaciones que ste deba satisfacer laborando las parcelas dedicadas al culto. La tierra, en esta forma, creaba un lazo entre el sacerdote o cura doctrinero y todos los miembros del resguardo, que realzaban su personalidad que ms tarde haba de erigirse en un liderazgo ampliamente reconocido por el indio y sus descendientes, posicin que les dio margen para ejercer desde entonces el control sobre la estructura familiar de este complejo cultural. Tambin fue la institucin del Cacicazgo, ligada a la tenencia del suelo, un sistema que condujo a la estructuracin de formas legales familiares en la clase india. Aunque la Corona respet largamente el procedimiento de herencia americano en el sobrino hijo de hermana, la intensa aculturacin que la Iglesia ejerca en esta clase y la necesidad de constituirla de acuerdo con las pautas catlicas, forz al grupo alto indgena a crear generaciones de le97

'legtimos, o blancos recin llegados; propietarios de resguardos disueltos fi didos en otros; generaciones de mitayos desprendidos de su suelo por la anencia en i^ haciendas; y ms tardamente, linajes de indgenas que, w do conservado su parcela, la haban subdividido sucesivamente al pago de herencias de cada generacin, llegando el minifundismo agudo, un cuasi desrraieo constituan una masa flotante que escapaba de su habitat cada vez que entreabra una posibilidad, quedando siempre un remanente en l, que hasta antes de 1936 se ubicaba en las grandes haciendas, sustitucin presente de las viejas encomiendas. Esta masa de desarraigados en grados variables daba su cosecha familiar en formas de facto. Desde la poca de iniciacin de los resguardos se congregaron subrepticiamente en su recinto blancos y mestizos para tomar "en arriendo" sus tierras, porque haban llegado tarde al reparto del suelo, no tenan derecho a parcelas, o se trataba de terratenientes que ambicionaban las
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gtimos, para heredar el estatus de Caciques dentro de los territorios de su influencia y perpetuar con la herencia de sus tierras el rango a que tenan derecho. Era la conformacin de una aristocracia nativa que se proyectaba sobre el indgena comn americano en estructuras familiares legtimas corno un paradigma. Otro fenmeno interesante en la composicin de la familia y con un vnculo en la tenencia del suelo, lo hallamos en la masa de desarraigados que ya dijims se iba formando en todo el habitat del complejo familiar americano. Descendiera
95 % 97 Rafael Gmez Hoyos, Op. cit., pp. 150 y ss. Ibd, "Cacicazgo". Richard Konetzke, Op. cit., vol. II, pp. 135, 145, 148, 154, 177, 182, 312, 328, 446, 517, 6 9 j 740; vol. I, pp. 442, 489, 492, 512 y 554; John Guillins, "Problems of mestizo America", en: d litations, Bruselas, vol. V, 1955, pp. 509 y 521; Ernesto Restrepo Tirado, "Resumen de documen del Archivo de Indias", en: Boletn de Historia y Antigedades, vol. XV, p. 580.

posesiones del nativo, para ampliar las suyas. Este contacto sirvi de estmulo a la relacin de hecho con la mujer india, relaciones nacidas de la presin ejercida por el intruso y sufrida por la comunidad nativa inferiorizada en su ubicacin dentro de la colectividad hispanoaborigen. En la poca presente, al no superarse las condiciones estatales de esta masa desarraigada del suelo, pero viviendo de su trabajo y coexistentemente, al no variar las premisas socioeconmicas de los descendientes del grupo blanco, continan floreciendo las formas de relacin de hecho entre las dos categoras contrapuestas desde la vida colonial. Un ejemplo clsico de esta situacin lo constituye el trasplante del altiplano a la vertiente magdalenense, donde vuelve y repite bajo similares condiciones la estructuracin familiar de facto. Las medidas gubernamentales que rompieron los resguardos buscando ca y generosamente la mayora de edad de la poblacin india incluida os, aceleraron como fruto secundario el desarraigo del suelo de dicha Esta carga humana de la tierra ajena constituy, con los remanentes ma * a i " e n t e a c u m u lados, parte del contingente colonizador de la vertiente 1 e n e n s e de la cordillera oriental. All se asentaron en las grandes ha98

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Orlando Fals Bo H "j PP- 19 y . r, ', l n d i a n congregations...", Op. cit., pp. 339 y ss.; Campesino* de..., Op. cit., aguardos la n 22 -' , c " ' ' p p ' 1 0 7 ' 108> v ^ a s e c o m o en la actualidad en Nario an sienten los b a n C 0 S S b r c SUS e r r a S epilacin d T e ^ ' ID0U PP- 70 y , 4 2 - 'eyes 13, 18, y 119, titulo 30, libro No. 6; Antonio Muro Orejn, Op. cit..

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Las instituciones / 31

ciendas recin abiertas, lejos y fuera de las presiones religiosas y de control social que antao soportaron y de esta manera volvieron a florecer las formas de facto dentro de un amplio mestizaje con el colono (hacendado) blanco, estructurando as comunidades mestizas donde los indicadores de la estructura familiar divergieron en relacin con el lugar de origen, los altiplanos. Estas colectividades constituyen un puente transitorio entre la familia andina del altiplano y la del complejo litoral fluvio minero. Sobre las condiciones precedentes, son dos las formas de comportamiento que surgieron y sobreviven al sistema tenencial: un derecho tcito del terrateniente y de los suyos (familiares y empleados) sobre la mujer de la clase semi o desarraigada, fenmeno que dio y da origen al florecimiento de formas de facto, unin libre, relacin espordica y concubinatos, que procrearon y gestan una descen-dencia ilegtima que ha venido paulatinamente tendiendo un puente biologicocultural entre los dos grupos tnicos extremos, vale decir, entre las clases socioeconmicas que los sustituyen en el presente. El segundo de los derechos encubiertos que la posesin del suelo daba a su dueo en relacin con los que no lo tenan ni lo poseen, es el poder ejercer presin efectiva sobre ellos, forzndolos a moldear su comportamiento de acuerdo con sus exigencias. Grupos de terratenientes actuales y sus respectivos administradores han concillado una tendencia dual: exigen una tributacin sexual no legalizada, pero vigente y encubierta para gratificacin personal, y coexistentemente han ido de la mano con la Iglesia para aplicar sus patrones de estructuracin familiar de los ncleos trabajadores dependientes. Conjuntamente han incorporado a la norma matrimoniales el grupo agrario compuesto de arrendatarios, agregados, aparceros, socios terrazguero, vivientes, peonaje agrcola, etc., los unos bajo el impulso de la misin cristianizadora de la Iglesia, y los otros bajo la presin de los primeros de que han de condicionar las familias dependientes a las pautas catlicas de moral, a fin de hacerse merecedores de la bendicin divina que se hace expresa en bienes terrenales. La versin religiosa-folk (vase parte 1, apartado "La Iglesia y la familia": La religin y 'a institucin familiar) previene al que cumpla una conducta divergente de la pauta sexual, tanto como al que directamente la prohija, de consecuencias punitivas que lesionan sus ingresos, resultado de la voluntad castigadora de la divinidad que cobija al individuo y a la comunidad. Bajo el influjo de esta creencia, los dueos de hacienda "casan" bajo su presin y responsabilidad a sus subordinados. He repetido exhaustivamente que todo el habitat del complejo american0 es dominio del minifundismo. Digamos ahora que estas formas tenencia^8 crean en su habitante una imagen peculiar del mundo total o parcial que '6

en suerte, y condicionan su comportamiento a pautas ya muy reconocij Una de ellas es su profunda religiosidad, y el reconocimiento ciego , la autoridad del sacerdote (vase parte 1, apartado "La Iglesia y la familia": I a religin y la institucin familiar). En estos ncleos de fuerte conciencia catlica, es lgico que se sienta la proyeccin de su moral, no slo sobre el Eeo dado, sino que la comunidad toda se convierte en conciencia y en control de los dems, y en el eco de la voz del pastor religioso, tarea fcil si se tiene en cuenta la cercana de unos hogares a otros dentro de las formas tpicas de . . 102 su ubicacin. Estos ncleos minifundistas constituyen familias extensas, ubicadas dentro de un reducido habitat una vereda que recuerda el asentamiento del clan original o de la tribu, que luego conform un resguardo, y cuyos remanentes humanos hoy conviven fuertemente enlazados por todas las normas de interrelacin de la familia extensa. Es en el seno de esta agrupacin biolgica y de estas comunidades minifundistas donde se ejerce la autoridad y el control en este complejo y donde se condiciona al individuo para que sea un ser ms a imagen y semejanza de los dems. Por ello no puede escapar a sus normas: la presin social y familiar obliga al ms rebelde a moldearse a las exigencias colectivas, y cuando las evade, est el recurso de la autoridad civil y la eclesistica para enmarcarlo dentro de los patrones normativos o para aplicarle el ostracismo social. Una de sus proyecciones obliga al individuo de estos ncleos biolgicos y sociales a someterse a la forma matrimonial catlica mientras se reprime vigorosamente la reaparicin de los sistemas prematrimoniales indios, "el amao" por ejemplo, o cualquier forma de relacin prematrimonial o extraconyugal.
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Sin embargo, las modalidades del minifundismo gestan formas de facto ) pecualiares, pese a las presiones religiosas y sociales superpuestas en s. En todo el altiplano nariense, y en general en aquellas veredas donde minifundismo llega a sus lmites extremos, tambin en el mbito de los eres, " o v a c , Cauca y Cundinamarca, aparece tenazmente la presencia ona de la forma de facto, en modalidades que aparentan un estado de n como el amao y que en veces se convierten en forma institucional n& c u a n ' do no hallan su desemboque en las formas legales. O reviste

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1893

Orlando FaU TtoT r - PP. 37l-3 7 8'

Ref0ma A raria

ampesino

- P "> PP- * U I y XLHI, mentalidad del minifundista. - - P ci>- ca P- 6; Pedro Cieza de Len, Crnica del Per, Madrid,

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la forma tpica del madresolterismo, cuya imagen familiar analizaremos ms adelante (vase parte 1, "Estructura y tipologa de la familia americana de intensa aculturacin"). La Iglesia y la familia El transfondo cultural indio Fuera de las condiciones econmicas relacionadas con la tenencia de la tierra y que participaron en el moldeamiento de la estructura familiar, la religin es y ha sido una de las instituciones de ms trascendente accin sobre la misma. Mientras en la zona negroide su papel en este sentido es muy limitado, en esta porcin cordillerana la religin es y ha sido rectora de la clula familiar. Veamos por qu. El grupo nativo que ocup este habitat, constitua un mundo que haba incorporado a su acervo cultural formas religiosas de alta complejidad. Un universo de seres espirituales poblaba la mitologa aborigen. Aparecan en culturas como la Chibcha deidades de tipo general, subordinadoras de otras de menor escala, con valores generales las primeras, locales las otras, restos posibles de formas estructurales del poder poltico y social jerarquizado. Tambin se hacan presentes en el Olimpo americano, deidades protectoras, dioses artesanales y divinidades individuales tutelares, y aun familiares, tal vez claniles, seres que seguan el mundo de la economa aborigen y la estratificacin consecuente de sus clases sociales. Un fondo totmico tambin orientaba las estructuras claniles con su reconocida ceremonia de comensalidad y culto del ancestro. Ms all se proyectaba el proceso religioso: este cuerpo de seres espirituales dispona de un amplio sacerdocio cuya vida haba sido rigurosamente modelada por su cultura. Los Cucas, seminarios chibchas, tomaban al novicio indio destinado a ocupar aquel estatus, desde el momento de su nacimiento, y maestros avezados en la mitologa y el ritual, se encargaban de dirigir y preparar su personalidad, para que a travs de sus enseanzas cum103 pliera el papel rector que la cultura le haba asignado. Este siervo de la divinidad india, desde antes de su nacimiento haba sido marcado con el signo de la seleccin y esta eleccin sobrenatural era conducid8
103 Andrew Pearse, Tema..., Op. cit.; Juan C. Hernndez, Raza y Patria, Bogot, 1931, pp. 14, 17, 20, 32, 33 y 36.

l forma por sus preceptores nativos, que hacan de este elegido el depositado i sabidura aborigen. Si bien incorporaban en su mente los principios curativos luchaban contra el asedio de la enfermedad, en otro sentido lo convertan en 1 feliz intermediario entre el cuerpo visible de la Iglesia nativa y la divinidad misma. l propiciaba, interceda, consultaba, y luego responda al mortal que olicitaba su mediacin, dndole cuenta de su misin y de la voluntad de Dios. Algunas veces, como el Sugamuxi, agregaba a su complejo estatus el poder poltico. Y en este pueblo agrcola, que demoraba en un habitat de suelos ptimos, ero de condiciones meteorolgicas inestables, manifiestas en una escasa pluviosidad necesaria al quehacer agrcola, el sacerdote dominaba el ritual que le permita producir la lluvia que fertilizaba el campo y haca fructificar el maz, su producto bsico, o detener los hielos que queman la promisoria cosecha de papa. As, el bien y el mal para la economa y la vida social chibcha, se contrapesaban en sus manos de mago. Por ello, la imagen sacerdotal no era la vilipendiada por los cronistas, sino la de un poderoso lder de la cultura aborigen. Era un ser que tena contacto con lo sobrenatural, que posea el conocimiento de las fuerzas que mueven el Universo y las dirige, que domina la enfermedad y con ello la muerte, que est en contacto con la todopoderosa divinidad y la puede inclinar benvolamente ante las necesidades de quien la propicia, o moverla en su contra, es decir, controla las fuerzas de transcurrir. Tambin centralizaba el poder poltico. Era dbil este sacerdocio en la cultura? A este cuerpo sacerdotal de la Iglesia americana corresponda un culto. Santuarios elevados por el hombre para contener la divinidad y rendirle devocin, adoratorios naturales dnde manifestar su fe en forma colectiva, complementaban la estructura religiosa. La deidad tena adems sus smbolos: imgenes mltiples, en oro, arcilla y madera, reproducan la concepcin culural de los dioses para rendirles adoracin, culto que en sus variadas formas e traduccin, involucraba el de los sacrificios humanos "Los mojas" las endas con tierra, con fuego, con agua, con oro, con incienso, segn la dad de que se tratara y la festividad de que se hiciera celebracin' 04 La a era la bebida ritual, comensalidad religiosa con todos los valores mse un acto sagrado. Sobre estas bases, demasiado someras para radioa compleja religin chibcha, se superpuso el injerto hispnico, ament, era un terreno frtil, sugerente, moldeable que fue hbilmente a e c h a d o por l a nueva fe.
3 n U e ! Pacl

>eco, Jesutas en Colombia, t. 2, Bogot, 1959-1965, pp. 76 y 312.

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Como lo hemos visto en La familia en Colombia: transfondo histrU co, la Iglesia puso todo su empeo en aplicar al nativo una hbil metodologa aculturadora que se apoyaba en el pasado, y que deba sobre este basamento insuflar en su entendimiento una nueva concepcin mitolgica, una nueva moral, emanacin de ella, un nuevo culto para incluir al indio en el cuerpo de su Iglesia visible y formar una unidad con el resto de la comunidad social. Aunque muchos factores fueron negativos en este proceso, el catolicismo dispuso favorablemente de varios elementos bsicos: el ya mencionado piso cultural religioso en la misma comunidad que deseaba asimilar; una hbil metodologa, fruto de la experiencia de la Iglesia Catlica al servicio de una inteligente clase dirigente, que plane una estrategia y una tcnica sabias por dems, y finalmente, el poder para aplicarlas. La proyeccin religiosa

Con estos vigorosos puntos de apoyo para lograr la aculturacin religiosa, la Iglesia logr proyectarse sobre el nefito indio de este complejo. Desintegr su comunidad al quitarle el poder poltico en las cabezas dirigentes de su 107 sacerdocio, con lo cual, el rebao qued sin el lder. Tom en sus manos la educacin de las clases dirigentes, caciques y sobrinos hijo de hermana sucesores legtimos, e introdujo esta lite indgena dentro de la cultura his pnica. 108 Como segundo punto de su estrategia, el sacerdote catlico ocup el liderazgo vacante del indgena, de modo que en la personalidad del prelad cristiano volvi a cuajar el perdido lder religioso de la cultura nativa. vida del nuevo dirigente se compaginaba tanto con la del sacerdote indi celibato, castidad, vestuario, ritual, posicin social, que su identificaci result a la postre fcil. Para complemento, el religioso vena de Espaa to cado del hlito de la conquista por la fe. Tericamente era ste su pape vlido, y para respaldarlo, una amplia regulacin, el Patronato, daba accin misin y poder a su vida. Por el logro de estos fines, el sacerdote catlic
105 Vase Virginia Gutirrez de Pineda, Op. cit., cap. 4, "Dificultades de la aculturacin religio88 Rafael Gmez Hoyos, Op. cit., pp. 14 y ss.; Juan Manuel Pacheco, Op. cit., p. 312; Rufino Guti Monografas, Bogot, 1920, pp. 155, 157. 106 Vase Virginia Gutirrez de Pineda, Op. cit.; Rafael Gmez Hoyos, Op. cit.; vase informacin soc' poltica del indio para disponerlo a la conversin, pp. 143 y ss. 107 Rafael Gmez Hoyos, Op. cit., pp. 105 y ss. 108 Rafael Gmez Hoyos, Op. cit., vase "Colegios de Caciques".

i n las entro cu i**3 misiones de conquista, fund pueblos con los primeros fundadoacific tribus en las campaas de reduccin de infieles o de indios alH Y cuando la etapa histrica se fue tornando ms de colonizacin que onauista, jug un papel decisivo: fue cura en cada encomienda y en los p eblos de Indios, con lo cual su figura se hizo dominante en el panorama 'el poder. Ello le permite ms tarde en las parroquias levantar su voz y mando todopoderosos, ya fuera centralizado en los conventos o individualizado en unidades seglares. Desde all y secundado por el poder poltico, orient su tarea de incluir en la comunidad americana la nueva religin, integrndola en su sociedad. Sigui tras la meta de que su contenido terico mitolgico inspirara su tica y la condicionara; de que su culto aglutinara en una fe similar a todos sus miembros, y su complejo ceremonial diera expansin al impulso gregario de su colectividad, y que a travs de los distintos ritos expresara su comn sentir y percibiera la sancin social. La fe catlica en cada parroquia y en cada Pueblo de Indios revivi y sustituy en el nuevo ritual la mstica colectiva de 109 los valores religiosos indios. Ofreci un funcionalismo que encuadraba con su tipo de economa agrcola: transcultur los ritos nativos de la cosecha, sustituyndolos por festividades catlicas como la de san Isidro Labrador, o la conmemoracin del Corpus, etc. Ofreci rituales atrayentes para la propiciacin de la lluvia "rogativas", en la religin folk, para atenuar las inclemencias del tiempo atmosfrico; bendijo las sementeras y prolong su mano ben fo Ca S b r e l 0 S s e m b r a d o s a t r a v s d e l a C r u z d e Mayo, del Ramo Bendito, Las "mandas" o promesas a los santos dieron al nativo sustituto y scape a las angustias individuales y colectivas vinculadas a la produccin rana o a las condiciones de su nuevo estatus. Ense trisagios, novenas y 'utos, para propiciar la voluntad divina o la del santoral, sustitucin eficaz e similar oracin india. Instituy la fiesta patronal de cada parroquia, o de io, creando advocaciones protectoras, generalmente bajo formas de aparicin sobrenatural, y dot a cada gremio y a cada cofrada artesanal de re' a t r n ; S a d a e s t a d o civil > a c a d a sexo > a c a d a edad > d e hermandad sa, controlada de cerca por la autoridad parroquial. No olvid la religin
v 9 Moure

8; JuTn M f T

- Reminiscencias de Santa Fe de Bogot, vol. I, Bogot, 1942, pp. 96

a P cit.; Juan C H " " / N " e V apG rcil n a d a 92 B g', 1948, pp. 295, 232 y 233; AndrewPearse, Tema..., > ss z de h juventud ./""L' - PPy -'- Paciano Fermoso E. (padre agustino): Catolicismo colombiana, Bogot, 1961, pp. 196 a 206.

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catlica el culto de los muertos, de tan profunda significacin en el ritual indio. A travs de prolijas ceremonias de funebria, impresionantes y majestuosas, transmiti la doctrina de salvacin en el Ms All, y merced al culto de las nimas Benditas rapt y sustituy el culto a los espritus bienhechores de los antepasados. (Todava entre los ritos que los indios Paeces practican con la Iglesia, puede verse este proceso interaculturativo). Inteligentemente la religin catlica conquist el alma gregaria del pueblo: las antiguas romeras que el muisca practic en sus santuarios naturales, y que le permitan recorrer casi todo su suelo en competencias deportivas y en festividades colectivas que reforzaban su fe y servan de liberacin catrtica biolgica, fueron suplidas por otras similares que se encaminaron y se mueven hacia los santuarios marianos. La parte andina nortea y la porcin surea de este complejo, se poblaron de versiones de La Madre de Cristo, imgenes plasmadas a la necesidad de la nueva cristiandad india y aparecidas en los sitios donde el alma nativa adoraba sus viejas deidades. Iconos hallados en las fuentes, en los cerros, en los peascos, o retablos milagrosamente renovados en las corrientes fluviales, sitio dilecto del alma chibcha, captaron su fe y su necesidad de hallar seguridad emocional ante la quiebra de sus ancestrales creencias mticas. Fue ms all la tarea de la Iglesia: introdujo la religin al servicio de la nueva estructura social de la comunidad americana, del nuevo orden, que as cumpli un amplio funcionalismo. La nueva fe sirvi al indio como un elemento de reconciliacin con su estatus inferior, jurdico, biolgico, econmico, etc., y sus consecuencias discriminatorias en la sociedad, y de este modo el reciente converso aborigen se resign en Cristo. El creyente indio hall en la nueva fe un refugio, un estmulo, un aliento en su nueva peyorativa condicin. Y fue a travs de las promesas de una vida mejor, como super su angustiada situacin del presente, encontr el camino, de tal manera que sobre las bases creadas por el credo forneo, la reciente estructura jerrquica socioeconmica pudo asentarse slidamente. Los valores de Justicia Divina, de Providencia, de una vida de ultratumba con premios o castigos eternos condicionados al moldeamiento o al rechazo de las pautas de comportamiento social y moral, ablandaron la personalidad nativa y la mantuvieron controlad2

lcanzar su acoplamiento pasivo en el sitio que se le haba fijado con la conquista. Consecuentemente, se produjeron en todo este complejo cultural fenmecomplementarios que impregnaron la personalidad colectiva e individual , gentes. Se dio comienzo a la resignada actitud ante la vida, al quie. a ia pasividad que delega fuera de la accin humana la solucin de la roblemtica que al Ego y a la colectividad ataen. El creer y el actuar baio la presin de las fuerzas ciegas del Destino, de la Providencia y asumir ante el transcurrir una mera actitud expectante y pasiva. Esta pasividad se ha proyectado hacia campos muy amplios de la vida colectiva al impregnar profundamente la personalidad social del individuo. Al no alcanzarse la etapa tcnica y no discernirse racionalmente sobre la etiologa de los fenmenos, la religin ha servido y sigue sirviendo de disculpa individual ante los insucesos ms elementales del acontecer cotidiano. Cuando se recorren los campos de este complejo y se halla al minifundista sin trabajo, sentado bajo el alero del rancho, a la espera de la cosecha anual de maz que apenas ha sembrado, responde estoicamente, como disculpa individual a la falta de comida en su mesa: "Dios no quiere que hoy comamos". Cuando inicialmente este complejo se opuso a la tcnica agrcola de combatir con pesticidas las plagas, aluda y en las zonas ms distantes contina arguyendo que ellas son castigos divinos que deben aceptarse con resignacin a cambio de no irritar ms por el fracaso punitivo a la Deidad Suma y propiciar una sancin doble con el intento de frustrarla. La divinidad asimilada por el descendiente indio, tambin expresa su conducta antropomorfa en el campo de la salud. Las enfermedades como castigo on de alta frecuencia, y han de recibirse con resignacin para no exaltar la untad retaliadora divina, ya que los agentes mrbidos operan como fuerzas Mtrolables, ms all de la accin humana, incapaz de detener su curso o "quiera de prevenirlo. Mientras la magia con sus poderes es la determinante 6 a dolen cia en los grupos populares del complejo negroide, Dios, el Des> rovidencia, etc., los determinan en esta subcultur. Ello explica que lar en Nario las estadsticas oficiales municipales se halle como causa el mal de Dios", final que en ltima instancia constituye la vo27 ; Migul Tri M C S a / lmroduccin a a historia de la cultura en Colombia, Bogot, 1930, pp. 24 y Orlando F a l s jj cMlizacin ci*bcha, Bogot, 1931, pp. 26 a 28. Psicologa vvr,i x', campesino cundiboyacense, conceptos sobre su pasividad", en: Revista de 8 " l- I, No. 1, Bogot, 1956, pp. 74 a 83.

114

111 Doctor Saffrais, Op. cit., p. 295; Juan Manuel Pacheco, Op. cit., pp. 189 y 195. 112 Rafael Gmez Hoyos, Op. cit., p. 111: vase Virginia Gutirrez de Pineda, La familia..., Op"El status de los grupos tnicos".

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luntad divina de cerrar el ciclo vital del individuo. Esta concepcin engendra quietismo: la suerte est decidida, "si est de Dios", dice el campesino, se salva o se muere el paciente sin recursos o en medio de todas las defensas mdicas, por lo cual sin lucha permanece a la expectativa esperando la voluntad divina. Este valor anula los principios preventivos de la guarda de la salud y la accin curativa en ltimo trmino. Dios da la vida, Dios la quita, y fuera de este dictamen, nada puede hacerse, se oye al padre y a la madre de familia de este complejo, que dejan quietamente morir a sus hijo bajo la responsabilidad divina. En otro sentido obr la religin y sigue actuando como elemento de catarsis en la estructura social de este complejo. Precedentemente dije que sustent la nueva jerarqua de los estatus en la comunidad americohispnica. El impacto aculturativo sostenido por la conquista fue de tal naturaleza que reforz las premisas de Destino y con la sancin diferida en manos de la deidad y la gratificacin desplazada a "la otra vida", se conform otra faceta del quietismo social de entraa religiosa, de que venimos hablando. Sobre estas bases, colabor el abismo de ubicacin sociocultural en que se coloc al indio y a su descendiente y el abismo econmico que cre entre el hispano y el nativo el rgimen tenencial. La concomitancia de factores lesivos al aborigen, lgico es, crearon una frustracin asordinada por los valores ticoreligiosos que coexistentemente se le injertaron. De esta manera, toda la frustracin que debi sufrir el alma nativa con la conquista, no se volc en lucha abierta, ni cristaliz en tarea reivindicativa: se hizo agresin diferida en el Ms All, donde su estatus actual tendr compensacin; se torn hostilidad encubierta, y as el largo viacrucis de la aculturacin a la fuerza no ha tenido ni tiene escape ostensivo. La satisfaccin personal se ha dejado en manos de la divinidad, est diferida, desplazada, fuera de su alcance, retardada. Ello cre otro tipo de fatalismo que impregn la personalidad colectiva: su desgano en la lucha de superacin econmica y su anorexia para aceptar el cambio. Se quebr tanto su capacidad combativa bajo las circunstancias socioculturales y econmicas en que se le coloc, que claudic antes de querer emprender el proceso de redencin. Y hoy en da hallamos, con una caracterstica an vigente de su personalidad social, esta misma falta de voluntad para incluirse en la dinmica nacional. Slo al moverse a las ciudades, casualmente a otros complejos culturales, se despoja de su tradicional apata y se incorpora pujantemente a la creatividad individual regional como acn-

ciera con el contingente boyacense en Caldas, el nariense en el Valle, para citar dos casos ejemplares. Oros aspectos ms se aaden a su religiosidad as gestada. La religin es catarsis en las condiciones socioculturales de esta comunidad. Su sentimiento religioso absorbe toda la amarga frustracin de su pasado, recibida como un legado cultural que han sociabilizado las generaciones indias desde el comienzo de la superposicin cultural hispana, y que al no hallar en sucesivas etapas histricas gratificacin a travs de canales normales de expresin, se ha volcado sobre los principios religiosos, definiendo en ellos sus vivencias represadas que gestan la agresin. Cuando se estudia la religin folk de este complejo, el antropomorfismo que la divinidad adquiere en su concepcin, est siempre dotado de un poder punitivo que purga las estructuras sociales de mayor poder en la comunidad, retaliacin que gratifica el rencor de los menos favorecidos. Por otra parte, una anomia muy honda que marcan las instituciones sociales se siente en las personalidades de este complejo. Y esta anomia generalizada se contrarresta con la adhesin y fe profunda en la religin. La divinidad es lo nico estable y firme para la personalidad de esta subcultura, la nica y posible justicia para cada individuo, de tal manera que constituye la base de su seguridad psquica y social hasta el punto de que coloca en Dios la aplicacin ltima de la justicia a que aspira, y delega en sus manos la sancin compensatoria de cada accin lesiva a s mismo. Por ello la religin folk, en sus mismos valores, es cosecha de amargura y rencor dentro de este complejo, y como lo analiza Fals Borda, se extravierte en las figuras y escenas dolorosas de la Pasin como una identificacin de su frustracin personal y colectiva. Otro fenmeno que se alquitar dentro del mundo religioso est en relacin con el estatus del sacerdote. El indio no vio en la sustitucin de su jeque m a s c t i un trasplante de razas. Ya en el comienzo de la conquista, el hroe ivihzador chibcha, Bochica, tena el fenotipo de un misionero hispano, y proyectada esta situacin sobre la institucin total, el aborigen logr la idenicacion de la imagen nativa en la figura del cura doctrinero o del prroco, u bsqueda de imgenes catlicas avanz un poco ms: en todos estos P anos andinos, el prelado no fue ni es slo el intermediario con la divi' S l n que la comunidad, al llamarle "ministro del Seor", llega casi a entifcacin de ste y la divinidad, de ste y la Iglesia. Sus manos estn Su 'S ^ a ' " del poder divino reposa en l, y este poder, como el de Xl > puede crear o destruir, bendecir o maldecir. De ah la respetuosa

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adhesin con que se le rodea, mezcla de temor mgico y reconocimiento de su fuerza, porque a estos valores sum el del poder poltico. La sociedad espaola, y la criolla tambin, ambientaron esta institucin dentro de la alta jerarqua poltico social, y pese a las tensiones entre poder civil y religioso, en la Colonia y en la Repblica, la balanza opt a la postre por inclinarse del lado de la jerarqua eclesistica. Esta fue la personalidad religiosa que el pueblo aborigen y el mestizo tambin del altiplano andino, acabaron por absorber; ms valdra decir, que dadas las condiciones bajo las cuales se cumpli su aculturacin, se apoderaron de la cabeza visible de la nueva religin. La asimilaron, arrancndola de la sociedad del dominador hispnico y ms tarde de la clase rectora, para hacerla entraa de s mismos, para incorporarla a la suya propia como mdula dirigente, miembro vivo de su colectividad. Y por ello siguieron sus pautas, violentaron su cultura que se opona a ellas y le volvieron las espaldas, para recibir las enseanzas o imposiciones de la nueva verdad. Todo, en la esperanza de tener en su imagen un aliado, alguien en quin depositar la fe derrumbada con la destruccin de sus propios valores e imgenes culturales. Y lo entregaron todo para tener en la nueva sociedad que tan duramente los discriminaba, alguien de su parte, alguien que catalizara su ancestral anhelo de ser dirigidos, posedos, enajenados, protegidos, como antao lo fueran por sus jeques. Alguien que restableciera la seguridad individual y colectiva de un grupo destinado como sociedad y como persona, ante el impacto aculturativo del europeo. Sobre un grupo frustrado como cultura y disperso en su sociedad; sobre un grupo cuyos individuos perdieron su piso social jerarquizado y su categora personal al generalizarse la conquista; sobre un grupo tnico cuyos individuos fueron catalogados como elementos serviles por razn de su gentica, y colocados ante las dems instituciones y valores en el suelo de la estructura de la comunidad; para un grupo cuyos miembros no alcanzaban la mayora de edad jurdica ni la total valoracin de entes de razn, lgico es suponer, teniendo en cuenta las anteriores premisas, las dimensiones que cobr el estatus del sacerdote catlico en tal momento y las que de all se derivaron. No superadas hasta el presente estas condiciones, la imagen de la cabeza eclesistica ha seguido manteniendo su posicin de liderazgo. Y la fe en Ia Providencia y en el mundo celestial tuvo su representante tangible en la esfet2 de lo terreno: el indio y su descendiente mestizo se "pusieron" en las mano8 del ungido de Cristo y cerraron los ojos a cualquier estmulo que los liberar3

su entrega. Voluntariamente dieron y siguen dando su adhesin irrestricta H su fe: Di s y e' sacerdote se identifican en sus conciencias y en su mundo rrenal. Esta situacin puede entreverse en el anlisis y contacto con la peronalidad social de los grupos populares y medios de este complejo. Las vivencias del estatus del nativo y sus descendientes en la relacin con los otros grupos jerrquicos de la comunidad que a travs de la historia expoliaron sus derechos, proporcionaron dos caractersticas ms de la llamada "alma del indio", vale decir, el elemento popular de este complejo: su introversin y su desconfianza al elemento ubicado fuera de su ambiente cultural. Esta desconfianza y esta introversin fueron quebradas cara a la Iglesia. Al identificar con la divinidad providente y justiciera la cabeza de la institucin religiosa, el elemento humano de ancestro aborigen neg ante ellas las facetas culturales que lo distinguan. Y abri y dej penetrar en su vida anmica al sacerdote, y confa en sus decisiones y acata sus consejos, y mientras mantiene clausurados sus elementos de comunicacin con los dems estratos sociales y defiende ante ellos la intimidad de su personalidad psquica, se deja alienar a plenitud por la Iglesia y por su sacerdote que se identifican con sus expectativas. Tales valores, las actitudes y el comportamiento derivados, colaboraron para que la Iglesia, a travs del sacerdocio, llegara a ejercer su tarea de aculturacin e imprimiera en forma total su influjo. Tambin contribuy a la cosecha de resultados, el que fuera en ltima instancia la nica institucin que mantuvo y sostiene una lnea directriz invariable, y conserv su alto estatus pese a que la sociedad cumpli una creciente dinmica estructural. El sacerdote reforzado en el culto, y en su cautivante liturgia, sigui captando la atencin del feligrs. En la administracin de los sacramentos, especialmente en los de la confesin y la comunin, levant el velo de la cultura encubierta de su comunidad y se apoder de sus secretos y control sus fuerzas orienandolas gregariamente. Respald su posicin, al poder congregar en derredor e si toda la sociedad a travs de las festividades religiosas que exaltan la encia colectiva y refuerzan el comn sentir de su rebao, y se ha visto cundado adems por otros instrumentos poderosos que se suman a las que rta su personalidad. El pulpito es, por ejemplo, la ctedra de moral, a la que la tribuna donde emplaza la conducta de sus feligreses y da cuenta de ella a i a a ia opinin popular para que juzgue y sancione al infractor de las as de comportamiento. Las instituciones menores de cada parroquia, herpes, cofradas y asociaciones multiplicadas con estrategia, permiten en

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esta zona andina ejercer una accin de control, de impulso al cambio o de rechazo al mismo, con lo cual se orientan las mentalidades jvenes, se encuadra su accin y su comportamiento dentro de lo que la Iglesia espera y desea. Sutatenza y Fmeque, Onzaga, Sutamarchn, constituyen ejemplos clsicos de esta organizacin parroquial. A estos refuerzos se suma el poder poltico del clero en los pequeos municipios de la zona andina. Desde los albores de la Repblica, la Iglesia se ha identificado con el tradicional partido conservador, jugando a su lado tensas luchas por el poder, poniendo al servicio del grupo poltico en el que milita su influencia sobre los votos parroquiales. As, el poder religioso queda entrabado con el poltico, constituyendo unidad de mutuas interferencias y ventajas. Es tal la fuerza que representa, que en todas estas comunidades debe ser tenida en cuenta la recomendacin personal parroquial de buena conducta para cualquier gestin administrativa o de ndole poltica, ya que equivale a una carta de ciudadana, a un desidertum absoluto que da espaldarazo a quien la obtiene para escalar posiciones y reforzarse en ellas dentro de su propia sociedad o proyectarse fuera en otras similares. Toda esta suma de valores del estatus del religioso, se traduce en un vigoroso estatus total que integra el sacerdote dentro del grupo de lderes en su parroquia, no siendo exagerado decir que nada se mueve dentro de ella sin que en ltima instancia sea determinado por l, o se solicite su consenso para lograrlo. Es con este caudal de poderes como el pastor catlico ha manejado su rebao e impuesto sus normas. Suyos han sido los estmulos al cambio y suyos tambin los 117 obstculos al mismo. La religin y la institucin familiar Las pginas precedentes constituyen un amplio parntesis para explicar cmo la Iglesia ha sido capaz, en este complejo cultural, de realizar uno de los ms arduos procesos de aculturacin religiosa, y para evaluar las razones del funcionalismo de su poder. En lo que nos concierne, la familia, a travs del cura de cada comunidad, fue parte decisiva en el proceso de asimilacin de los
115 Andrew Pearse, Tema.,,, Op. cit., vanse cuadros sobre organizaciones religiosa, 116 Luis Eduardo Nieto Arteta, Op. cit., Bogot, 1962, pp. 102, 103. 117 Luis Ospina Vsquez, Industria y proteccin..., Op. cit., p. 273. Seala que la influencia saccrdol frustr el desarrollo siderrgico de Pacho; p. 331, oposicin eclesistica a la trada de tcnicos m jicanos.

natrones normativos trados por la Madre Patria. Cada sacerdote consigui la adaptacin, encuadr la institucin familiar dentro de las normas de su moral Y mantiene vigente este control activo hasta la fecha presente. La religin se convirti y contina siendo en este complejo el control y ordenacin de los incentivos sexuales, reglamentndolos a travs del matrimonio catlico. Condicion a sus normas todo el legado institucional aborigen (vase La familia en Colombia: transfondo histrico) tratando de hacer tabla rasa de sus valores al respecto. Con la encomienda primero, con los resguardos despus, y desaparecidos los cabildos y el cacicazgo que stos implican, an proyect su influencia a travs de los vecinos ms importantes de cada vereda andina, instrumentos de control estructural familiar, en el momento presente. El prroco de cada comunidad oye las quejas "de mal vivir" y pone vida atencin a ellas. Secundado en el poder de las autoridades civiles, hace comparecer a su presencia a los infractores. No hay solucin distinta a la de casarse y legitimar sus relaciones, o la de apartarse definitivamente y emigrar, porque ninguna comunidad bajo el liderazgo de su sacerdote, acepta las formas de la unin libre. La pareja "est en pecado" y propicia males, "calmas", para su grupo, y de ah la presin colectiva que los obliga a "arreglar sus vidas". Dentro de comunidades agrcolas minifundistas con laboreo antitcnico de la tierra, como son stas', el ansiado fruto de la cosecha nica est fuera del poder humano, quien ante su impotencia lo delega en manos de la divinidad. Ella, con ptimas o ralas cosechas, hace expresa en forma antropomrfica su complacencia o displacer ante el buen o deficiente moldeamiento humano a sus patrones normativos. Frustracin en la tarea agrcola es considerada sancin colectiva propiciada por la conducta divergente de algunos. Como nuestra ehgin enfatiza hipertrofiadamente en el cumplimiento de las pautas sexuales, os ojos de la comunidad se dirigen a encontrar el infractor de dicha norma uien recibe el complejo de culpa total del castigo infringido por la deidad retahadora a la comunidad. De ah el celo vigilante de la misma a su estructura familiar.118 ^ stos valores adquieren vocera y accin a travs del sacerdote y la courn a d h a c e c a u s a c o m n c Q n s u s a d r n o n i c i o n e s Peridicamente las parro-

reC0S 3 n d i n a s e m P r e n d e n las llamadas "Misiones", campaas religiosas que de c d n - p o b l a d o s mayores y menores, orientadas por grupos de sacerdotes lcesis, dotados de amplia oratoria, y que emplazan a las familias
e

arse, Tenia..., Op. cit.; vase la organizacin religiosa de la moral sexual.

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de facto y a los grupos juveniles que aspiran a llegar al matrimonio, para que legitimen sus relaciones en tales circunstancias. Y as, bajo estas presiones, se inician o se estructuran legalmente nuevos hogares. El sacerdote ejerce tambin el control de su parroquia a travs del contacto que tiene con sus feligreses. He dicho que nada se mueve en su comunidad, ajeno a su sancin. l orienta la vida individual y la del grupo. El complejo de fe que el campesino ha creado en torno suyo, conduce a que solo de l oye consejo y lo solicita. Y como lo vimos precedentemente, slo ante l entreabre el mundo ntimo de su introvertido Ego, en sentimientos y conflictos, al juicio y dictamen de su prroco. Es la razn que permite al sacerdote penetrar en la estructura familiar y en sus tensiones de interrelacin. Merced a estas circunstancias, como antao, hoy amonesta y castiga la infidelidad en la mujer o su rechazo a aceptar las exigencias de la vida conyugal. Reprende al marido que no se ajusta a los patrones de comportamiento matrimonial y busca la reconciliacin de los hogares desavenidos. Adems, extiende su poder para que los hijos no escapen a los dictmenes de la autoridad paterna o para que cumplan las normas de auxilio y proteccin a sus padres ancianos. Es el arbitro de ltima instancia en los pequeos y grandes problemas de la vida familiar y su decisin es, para el individuo de la zona andina, inapelable y de imperiosa obediencia. Como una emanacin de esta fuerza religiosa se ha desenvuelto el compadrazgo. La institucin ha recibido el hlito mstico de su origen, y el amplio funcionalismo que cumple en este complejo la ha incorporado como uno de los elementos de interrelacin individual de mayor poder. Por su carcter religioso y por el papel que juega en la familia, quiero sealar aqu su poder. Generaciones de adultos se vinculan e interinfluencian a travs del ciclo vital de generaciones de descendientes, creando entre s deberes morales de vigorosa proyeccin, que influyen en el condicionamiento de la conducta de los elementos jvenes y restringen el comportamiento divergente de los mayores. Un tercer tipo de parentesco se crea sobre base religiosa, y cuyo influjo sobre la estructura familiar es de poderosa vigencia merced al derecho a intervenir en el moldeamiento y el ajuste del individuo joven a su estructura familiar legal, conformando en sus padrinos imgenes paradigmticas que reproducen las de los mayores.

Estructura y tipologa de la familia americana de intensa aculturacin

Introduccin Inicialmente afirm que la familia de la subcultura andina constituye en su forma estructural una unidad. Descontando an las comunidades indias que estudiaremos separadamente, el resto de este complejo, formado por un mayor 119 porcentaje de biologa y cultura aborigen y por un menor aporte de sangre y legado hispnicos, no dan hasta el presente un paisaje uniforme. La fcil asimilacin o la resistencia aculturativa al patrn espaol, modelo impositivo, las resultantes tangenciales del contacto siguen percibindose en matices variables en cada comunidad andina. El proceso histrico cumplido por cada regin ha contribuido tambin a dar en este mbito un arco de matices, de claroscuros, de tendencias, dentro del ambiente familiar, ndices de la dinmica del mismo, y del no cierre del proceso aculturativo. Por esta razn, mi' visin no puede ceirse al caso particular, ni ajustarse sistemticamente a todas las posibilidades. Constituye un marco de esquemas tericos bsicos que encuadran las mltiples variantes que pueden tenerse en cuenta en este panorama. Jams un estudio de caso. un lugar a dudas, las numerosas variedades tipolgicas de la estructura amihar del complejo andino constituyen por s mismas una prueba de esta rsatilidad en el proceso aculturativo de que he hecho mencin. En otro cn ' e s t ^ n sealando con sus ndices las tendencias directivas de la dine este mismo proceso en el futuro. Sealan finalmente las posiciones uci0na les que la familia soport desde distintos ngulos y con intensidad r . variable. Analicemos a espacio cada una de las modalidades tipol-

1953

. p 58 C n k '

Va

^ Pr

An,ioquia en el ao

,88

- Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica,

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Estructura y tipologa de la familia americana de intensa aculturacin I Al

La familia legal: valores concomitantes La familia nuclear americana conforma una tipologa muy simple, encarada desde un punto de vista escuetamente legalista: puede fragmentarse en familia legal y en familia de hecho. La primera reconoce como requisito estructural el matrimonio, mientras en la segunda se halla ausente. Para establecer esta tipologa inicial, acepto como matrimonio la ceremonia o rito que la comunidad total colombiana adopta, como el acto social reconocido, para declarar la pareja, que contrae como cnyuges legales con las obligaciones y derechos inherentes, individuales y recprocos ante s y ante la sociedad total y parcial a la que pertenecen. Hago esta observacin, porque algunas de las formas de facto de ciertas regiones colombianas, puede decirse que configuran este requisito, pero siempre dentro de un mbito limitado, a manera de subculturas regionales. En el caso particular de este complejo el matrimonio es catlico. Atendiendo a los mustreos realizados en su habitat (zona rural y urbana) se puede sealar una tendencia media para esta zona del complejo americano, que nos da la siguiente cuantificacin genrica en relacin con la estructura familiar: 1951 Familia legal Familia de facto 85% Zona rural 15% Zona rural

Atendiendo a los datos obtenidos a travs de los mismos cuestionarios podemos hallar una distribucin modal aproximada de las formas de hecho (15% del total) caractersticas de este complejo, as: Amao Madresolterismo Unin libre Concubinato 13% 58% 12% 17%

Los datos analizados en las zonas urbanas, exceptuando a Bogot, me permiten sealar las siguientes cuantificaciones: Normas legales Formas de facto 89% 11 %

Las formas de facto urbanas puedo distribuirlas as, de acuerdo con ls mustreos realizados en esta zona:

3 5% Amao Madresolterismo 29% Unin libre 41% Concubinato 26,5% Los datos del censo siguen estas cifras. La forma legal goza dentro de la comunidad de la ms alta valoracin social y religiosa. Es un requisito que obliga no slo a la clase alta, sino que tambin es impositivo para las clases medias y populares. Si bien el quebrantamiento de esta norma es ms comn entre estos ltimos grupos, no por ello pierde su alta cotizacin el matrimonio catlico, y todo los esfuerzos de las familias mal estructuradas convergen a llegar a legitimar su unin y alcanzar el estatus de hogar legtimo. De esta manera, el matrimonio no es smbolo ni privilegio de clase o de grupo tnicocultural como en otras regiones; por tanto, no confiere categora, pero su carencia s deteriora el estatus. Cada persona casada hace amplio reconocimiento de su situacin y de que sus progenitores alcanzaron el mismo goce, lo que le permite proyectar hacia atrs su prestigio. El mismo reconocimiento hace de su descendencia. Complementariamente, las uniones de hecho son negadas y cada unin marital celosamente encubierta por la pareja y sus descendientes. Esta alta valoracin de la norma legal obedece a una razn social, que obliga a los miembros de la clase alta (tradicin y conservacin de estatus) a cumplir este requisito como expresin muy clara de su estatus personal y el comienzo normal de la futura generacin. Una valoracin de ndole religiosa se siente a medida que se desciende en las gamas de la estratificacin social. Mientras en los estratos superiores los cuestionarios y la observacin indican que se es ms sensible al estmulo social, la sensibilizacin religiosa, que no escuetamente moral, se va percibiendo cada vez en forma ms fuerte, a medida que se adentra el anlisis de los grupos inferiores. Y esta presin, que puede mearse c o m o Ia pauta moral en los sectores altos, se identifica paulatiente con las sanciones que la religin contiene, bien sea proyectadas hacia ur o, Ms All, o expresos en formas punitivas dentro de la vida presente. uando se llega al tope del basamento social, he hallado que esta sancin reviste dos formas: el ostracismo social que las comunidades pequeas contra el infractor de la norma de conformacin familiar catlica, uesde el tA - terrateniente del cual se depende econmicamente, hasta el vecino, P esion y control que el cura prroco puede cumplir bien desde el

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pulpito, en la administracin de los sacramentos, o en la relacin personal Tambin las sanciones econmicas que ya he analizado en el captulo sobre religin. Juega papel en la estructuracin formal de la familia, el inters que representa por parte del individuo el cumplimiento de la ceremonia social ante su propia comunidad. Dos aspectos se valoran en ella: que el grupo considere la pareja como obediente a sus patrones y por tanto merecedora a su beneplcito y a su consideracin, como seres ajustados a su cultura, buenos miembros de la sociedad, respetuosos de la tradicin, y por otra parte, la satisfaccin que representa para los dos jvenes y su parentela el cumplimiento de los patrones externos de prestigio que la ceremonia envuelve, aspecto que dentro de ciertas circunstancias es factor negativo en la relacin legal. Una causa ms hace relacin a los grupos del complejo americano que estn en una situacin de paso entre sus pautas nativas y las normas catlicas. Conflictos polivalentes entre la cultura terrgena y el nuevo valor, pesan considerablemente en la decisin. Cuando la cultura nativa mantiene an fuerza en sus instituciones, un encubierto antagonismo se mantiene, conservando en dualidad las normas de procedencia terrgena frente a los mismos principios 120 de nueva adopcin. Tal el caso, por ejemplo, de la comunidad guajira. Un paso adelante se observa en los resguardos de Cauca y Nario, donde, aunque prevalecen remanentes institucionales, el grado de aculturacin religiosa es tal, que ya se ha superado las resistencias emanadas del legado institucional nativo, y los valores impuestos por la cultura superpuesta conforman, en el momento, imgenes ideales a las cuales quiere arribar ansiosamente la forma 121 terrgena. La familia de hecho: valores asociados Las formas de facto de la familia del complejo americano estn constituidas por estructuras mongamas unas y polignicas las otras. Las formas de facto mongamas estn representadas por el amao, el madresolterismo y la unin libre, que constituyen una gama de matices & una situacin total. No pueden llegar a definirse en una forma absoluta, ta-

integral, de modo que las tres son como vasos comunicantes de intelacin permanente y de posibilidades de cambio. Una puede en momento , . _amao al perder un rasgo, transformarse en la otra unin libre convertirse en una tercera madresolterismo porque son instituciones transicionales, cuya meta evidente el matrimonio est fuera de ellas. Tal el caso del amao y del madresolterismo, sistemas culturales para llegar al matrimonio catlico, como antes lo fuera el primer sistema para alcanzar la ceremonia nupcial india. Tambin amao y madresolterismo logran en un momento dado devenir en unin libre, que aunque es una meta repudiada, no aceptable culturalmente, se puede desembocar en ella al faltarle a la familia extensa y a la comunidad, sanciones y medios de control para la culminacin completa de la modalidad estructural familiar. Dije que la familia legal ocupa un lugar de prelacin entre las diversas estructuras hogareas. Sin embargo, hallamos que dentro de las formas de hecho puede establecerse una escala de valoracin que afecta en grado diferente a cada una de ellas. A travs de encuestas y de entrevistas he podido establecer el siguiente esquema, que jerarquiza su aceptacin social en funcin de la generacin habida en cada una de ellas, ya que es a travs del hijo donde pueden establecerse con ms claridad los valores conexos al comportamiento social. A manera de esquema terico, podemos evaluar la aceptacin de las estructuras familiares segn la siguiente escala: el nmero uno ocupa el lugar de prelacin y ascendentemente se rebajan los valores de aprecio social en cada modalidad:
Cundinamarca Matrimonio Familia de hecho: Madresolterismo Unin libre Concubinato "terciase Concubinato "laclase 5 5 5 5 5 2 2 4 2 2 3 4 3 4 2 3 3 4 4 3 1 Boyac 1 Nario 1 Cauca 1 Santanderes 1

120 Virginia Gutirrez de Pineda, "Organizacin social de la Guajira", en: Revista del Instituto Etnlogo" Nacional, vol. III, Bogot, 1950. 121 Mara de Betania, Op. cit., pp. 121 a 137, observa este hecho entre guambanos, paeces y pijaos-

armo ofrece un caso particular en esta valoracin: en las zonas rurales y os poblados, aunque mantengan su prelacin "los hijos de bendicin" en a ue valores, hay que reconocer que una cotizacin casi igual se extiende Js de madre soltera. No hay mayor distincin entre ellos, responden

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unnimemente las madres, pero en cambio la diferencia se marca cuando la fi. liacin proviene de la unin libre y es ms fuerte an con los hijos de concubinato La cultura los denomina "aspudios", espurios voz legal castiza, palabra que concentra todo el rechazo que la comunidad siente hacia esta filiacin anmala, repudiada, vilipendiada y que coloca al final de sus apreciaciones. La sociedad nariense seala algunos casos de ilegtimos habidos en concubinato interclases, que han escalado posiciones destacadas respaldados por la ubicacin prestigiosa del padre, aunque las clases bajas han mantenido y mantienen una tensin fuerte contra estas personalidades, conservando vivo el recuerdo de su origen y enrostrndolo con acrimonia. No puedo saber si obedece a tensiones de clase, ms que de estructura familiar. Por el contrario, en el Cauca y los departamento de Cundinamarca, santanderes y Boyac, la ubicacin social resultante de uniones interclases en estructuras de hecho concubinato ayuda en la valoracin; los hijos de concubinato entre hombre pudiente y madre de clase baja, no conllevan el fuerte ostracismo que los mismos tienen en Nario; es ms, en muchos casos podran ubicarse en un segundo lugar despus de los legtimos. La dinmica de ascenso que puede resultar de su nacimiento, borra con la asimilacin adecuada de los patrones sociales de la rama paterna el factor de ilegitimidad, que es ms sensible en los hijos de madre soltera o unin libre. Ahora, la descendencia habida en concubinato en relacin intraclase, se ubica al final de la escala de valores: clase y estructura anmala pesan en su ubicacin. Las normas de filiacin y de herencia en las modalidades consensales Emanacin de los valores asociados a las estructuras familiares de hecho, son los sistemas de filiacin, que configuran asimismo sistemas de facto y sistemas legales, pese a la reglamentacin institucional que existe. Dentro de las formas familiares con estructura matrimonial, existe el rgimen genrico colombiano de filiacin bilateral, con cierta tendencia preferencial en la rama paterna, en el complejo neohispnico y en el americano, en las clase alta y en las ciudades, y se van minimizando y acentuando rasgos uterinos en las clases rurales y bajas. No es que se altere el orden legal: 1 que se siente es que insensiblemente se va percibiendo en estos estratos ufl matiz de mayor intensidad, que favorece el lado materno y que insensible mente tambin, le va concediendo ms y ms prelacin a la madre y a sS ramas colaterales.

Pero donde puede observarse en rasgos definidos esta actitud cultural, es las formas familiares de facto. Madresolterismo, unin libre y concubinato, neran un ncleo de descendientes de clara filiacin maternal: el apellido, l K normas de herencia, la autoridad, el respaldo, el estatus, se proyectan del lado uterino. Tcitamente, la comunidad acuerda y reconoce la paternidad del descendiente, pero abiertamente se la niega en nominacin y se le atribuye a la madre. Los hijos naturales en este ambiente americano (en otros ms, Antioquia por ejemplo) llevan el apellido de su progenitora, a no mediar un juicio legal de rara ocurrencia y de difcil realizacin. En estas situaciones familiares de hecho, tambin puede medirse una categorizacin de la filiacin, siendo todos de reconocida filiacin uterina. Esta escala es ms favorable hacia la rama paterna en la unin libre, menos sensiblemente marcada en el concubinato y definitivamente matrilineal en el madresolterismo. Otros valores asociados con la tipologa de la estructura familiar hacen relaciones a las normas de herencia. Los valores asociados a cada generacin en funcin con las formas estructurales familiares de la cuales provienen, se marcan fundamentalmente en los sistemas herenciales. Estos sistemas se hallan asociados a los remanentes tnicos culturales que an permanecen adheridos a las modalidades tipolgicas familiares que vamos a presentar. Por esta razn los indico precedentemente. Dentro de este complejo, la herencia en la estructura de sus normas es un factor que permite ver una serie de matices que reconocen un origen diferente al hispnico, matices o modalidades ms sensibles en las clases bajas, y en los sectores rurales, es decir, dentro de los ncleos de claro ancestro y legado cultural indio. Tales alternativas se esfuman y diluyen a medida que el proceso de aculturacin es ms fuerte, existiendo amplias zonas geogrficas y sectores de estratificacin social donde no sobrevive norma diferente a la genrica legal. Las normas de herencia tambin se ulan asociadas a la tipologa de la estructura familiar. Las formas rnatrimales encierran la aplicacin de los principios legales colombianos miens las de hecho conducen a la aplicacin de principios locales de hlito americano. Veamos cmo. mo forma modal real los hijos naturales no heredan del padre. En el - madresolterismo, los familiares paternos, particularmente los herma ' g U a r d a n hacia sus sobrinos naturales una actitud de fuerte desconocide , ocial> ms expreso en la zona nariense y en el Cauca, que en las complejo cultural. Se busca con ello no dar incentivos a los pa-

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rientes naturales para tener derecho legal a reclamar los bienes de su progenitor, o puede ser esta la actitud prescrita socialmente. En la unin libre, si no exista un previo reconocimiento de tipo legal, los familiares paternos no permiten a su parentela ilegtima entrar en dominio de los bienes del padre, cuando ste fallece, a no ser que se trate de bienes personales (y esto limitadamente). Cuando se refieren a bienes races y semovientes, todas las encuestas me indican que la familia paterna se hace evidente en este instante y toma posesin de los bienes de su pariente, dejando fuera a su compaera y a su descendencia. En el concubinato interclase ocurre un fenmeno similar: los hijos bastardos quedan fuera de la participacin en los bienes del progenitor. Pero cuando se trata de concubinato interclase y el descendiente ha recibido un reconocimiento ms amplio de su padre (vida en comn con la madre, concesin del apellido) para evitar que ocurra la norma tradicional, es de alguna ocurrencia que el padre transfiera donativos en vida al hijo: educacin, bienes races, semovientes, dotacin a la madre de la vivienda y posiblemente financiacin de un negocio. Si faltan los hijos legtimos y si hace un reconocimiento expreso en su testamento, algunos de sus bienes pasan a estas ramas ilegtimas. Suele ocurrir, aunque no con frecuencia, que el hijo ilegtimo entre en litigio de los bienes de su progenitor natural, pero sta no es en ningn modo la norma. La cultura real en este complejo deja fuera de la herencia paterna a los hijos naturales, que no reciben bienes sino de su progenitora y de sus familiares maternos. As se establecen indirectamente normas de avunculado en las zonas de dominante madresolterismo, modalidad compensatoria del an no logrado proceso aculturativo: los hijos no heredan de su progenitor natural, pero s de su to materno, que a su vez priva de su herencia a sus hijos naturales. Podramos preguntamos si no nos hallamos frente a un sistema de avunculacin que en realidad preside las normas de herencia como posible remanente de la estructura familiar americana? Complementariamente al sistema mencionado, otros rasgos aborgenes hallamos en los sistemas herenciales, ms o menos diluidos con la aculturacin. En Nario y en Cauca con mayor intensidad y en menor grado en Boyaca, se halla la presencia coexistente de la ultimogenitura con otras formas herenciales legales. Las comunidades nativas de este habitat tenan establecido un principio de herencia basado en la ultimogenitura, principio que tambin se halla en algunas de las comunidades nativas de Amrica Central. Segn esta norma, la vivienda pertenece por derecho sucesoral al ltimo hijo de un hogaf<

preferencia a los dems, sin distincin de sexo, y cuando sobrevive un oeenitor va a convivir con ste hasta el final de sus das. Adems, se observan restos de una herencia de los bienes segn el sexo. Mientras las formas legales colombianas no establecen discriminacin, las formas nativas orientaban el derecho de propiedad hacia los bienes de que poda hacer utilizacin el individuo, segn los principios culturales de la distribucin sexual del trabajo: utensilios de tareas varoniles eran para el hombre y los que utilizaba la mujer en su brega diaria eran para el sexo femenino.* Actualmente, cuando se trata de repartir herencias en ncleos de filiacin natural (asociase con ncleos de ms legado cultural indio), esta norma se hace evidente, mientras en los legales se atienen al principio normativo. No podra asegurar si en esta costumbre influy la presin de los sistemas de los resguardos, en donde la tierra se daba al cabeza de familia varn para el sostenimiento del hogar, y con ello la mujer quedaba fuera de este derecho, teniendo opcin sobre los utensilios domsticos y el hombre sobre los elementos de trabajo agrcola Tambin sobrevive una tendencia herencial vinculada con la profesin: se trata de la transmisin de las profesiones de acuerdo con los sexos, fenmeno que lleva anexa la comunicacin de la tcnica, del uso y elaboracin de los instrumentos de trabajo y por tanto su propiedad, y de las divinidades patronales, al fallecimiento del progenitor vinculado a ellos, como era de usanza entre los grupos aborgenes de este habitat. Ms evidente dentro de las tareas adscritas al sexo femenino, sin embargo, se proyect sobre algunas actividades artesanales del sexo fuerte. Hoy en da los remanentes de esta estructuracin americana se sienten en el mismo sentido sobre la cermica, teido, tejido, cestera, etc. Aqu reciben las mujeres, que no los hombres, la herencia de los elementos de trabajo. Sin embargo, a corner cializacin de la propiedad ha hecho que esta forma se vaya borrando, orque la propiedad de un objeto de cotizacin general da a su dueo, sin ncin ^ sexo > un valor econmico que empieza a tenerse en cuenta, ya Ue no es forzosa su utilizacin personal. Este aspecto ha roto la norma nativa e nere ncia por sexos y tcnicas. stos remanentes de formas institucionales permanecen casi siempre lis a la entraa de las formas estructurales familiares de hecho, particu-nte dentro del madresolterismo, modalidad de clara sobrevivencia nativa. Parte de los valores asociados que conlleva.
homhr res
e S I* 1 " 80118 ^ que no eran enterrados seguan de uso entre el grupo de mujeres o el de los n cada caso.

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El amao, raz india. Sus modalidades Sumarizados los valores precedentes asociados a las formas familiares de hecho, veamos algunos aspectos de su estructura. El amao, forma tpica del complejo andino por su frecuencia y raigambre india, est caracterizado por su calidad transicional: su finalidad es plantearse mutuamente en la prctica la capacidad de adaptacin de la pareja para convivir; llegar al reconocimiento de que existe entre los dos una afinidad biolgica que sugiera una posterior durabilidad de relacin y garantice la recproca fidelidad. Este matrimonio "a prueba" sirve a los dos de mutua comprobacin de su personal capacidad para llenar a cabalidad, casi como imgenes ideales, las distintas funciones que conforman el estatus total de cada uno de los cnyuges, ya sea como seres adultos, miembros de una comunidad dada y en la posicin de esposos. Por ejemplo, l, creador de riqueza y cabeza econmica de la familia; ella, colaboradora eficaz en esta tarea, y administradora hbil del haber domstico. Esta convivencia experimental busca tambin dar a los jvenes oportunidad para enfrentar las mutuas obligaciones ante las respectivas familias extensas de cada compaero. Es ocasin para sufrir con xito el juicio de las expectativas de cada ncleo familiar en relacin con su miembro afn. El amao permite tambin poner a prueba la plasticidad individual en la interrelacin personal con los parientes ms allegados e influyentes de la familia del novio o de la novia. Finalmente, comprobar en la realidad la posibilidad de que la mujer sea capaz de cumplir los fines matrimoniales de procreacin, ya que popularmente se cree que ella es el factor nico de fertilidad o de esterilidad en la relacin gentica. Satisfechas estas espectaciones culturales, el amao debe desembocar en el matrimonio. Esta dinmica est ajustada a la institucin india precolombina: 122 la pareja empezaba su vida de convivencia en el hogar de la mujer, pero el hombre no poda llevarla consigo como esposa a la tierra de su clan, sin haber satisfecho en trabajo con sus parientes afines las exigencias de su comunidad, y logrado asimismo que la compaera en prueba llegara a la gestacin, cubierto lo cual. ya era considerada verdadera esposa. Esta era la forma india y es la modalidad general que se advierte en la zona del complejo familiar andino, extensiva a ncleos de descendientes indios ubicados en otras regiones. Sin embargo, cabe preguntarse: pudo ser un legado hispnico.
122 Vase Virginia Gutirrez de Pineda, La familia... transfondo..., Op. cit., p. 113.

va cultura involucra esta forma transicional an en la etapa presente? No puede ,-erse tambin que a pesar de su origen nativo sobrevive con base en las cirtancias particulares de la comunidad campesina de esta zona? El amao, raz dual del pasado o creacin nueva, reviste dos formas: una manifiesta y otra encubierta. La forma manifiesta se presenta cuando la institucin goza de la aquiescencia y aceptacin de la comunidad. Esta variable es ms comn en Boyac, en las regiones de Ramiriqu, Jenesano, Chiquinquir, en las fronterizas con Santander, y en este departamento, en la regin de Vlez, Mlaga y Garca Rovira. Ms disperso vive en los altiplanos de Cundinamarca y Nario. Sin embargo, en este ltimo departamento, donde surge la locucin "estar amaando" (en el Choc, donde tambin se ofrece como parte del proceso aculturativo del indio sobre el negro, se llama "congeneo", de congeniar, entenderse) para indicar que una pareja vive este tipo de matrimonio a prueba, escasea cada vez ms. Hoy en da el amao se
123

encubre, como en la Colonia, en una ceremonia de ritual religioso: la Iglesia acostumbra a recibir en el despacho parroquial a la pareja y a sus familiares respectivos para hacer "amonestaciones", reunin que precede al matrimonio, con el objeto de estudiar la situacin de los futuros contrayentes. El campesino de esta zona da mucho nfasis a dicha ceremonia, que significa un reconocimiento en pblico de su decisin matrimonial, rito que acaba por considerar que le permite convertirse en marido y mujer a la pareja comprometida ante la Iglesia. Si la fecha entre las amonestaciones y el matrimonio no se sucede con rapidez, los novios se convierten en esposos. En las zonas santandereanas de este complejo y en otras ms, cumplido este rito, el hombre propone a su novia la convivencia inmediata, porque entre ambos podrn hacer el rancho, tumbar la roza, sembrar la sementera y cuando la cosecha llega, con su ingreso, podrn costearse las exigencias sociales del matrimonio. El hombre solo no podr lograrlo, ni la mujer tendr por s oportunidad para crear un e spaldo financiero que les permita satisfacer sus patrones de prestigio, o el pie pago de los derechos parroquiales. Ocurre en estas zonas y an en gunas de Cundinamarca, que sealan la transicin del altiplano hacia la lente y el influjo cultural del ro Magdalena, que la ceremonia nupcial se Pne por una o ms cosechas, o se dilata indefinidamente, con lo cual el 0 inicial deviene en unin libre. La ceremonia religiosa, "las amonestaciones" m . rompen las resistencias culturales de las dos familias y de la comuPp. 248 y 250: "La poliginia y los conversos".

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nidad, que encuentran en la promesa hecha ante la autoridad religiosa y ante sus familiares, suficiente requisito para que la pareja conviva. La forma encubierta del amao es la ms comn, y puede confundirse con el tipo de relaciones prematrimoniales. En las zonas campesinas que nos ocupan, la atraccin urbana va privando de las fuerzas de jvenes varones a la familia, porque la desocupacin estacional las moviliza a otras zonas o es el servicio militar obligatorio que roba los adolescentes del agro. Las tareas del cultivo recaen entonces sobre el grupo de mujeres jvenes que permanecen fuera del xodo, pero algunas de estas ocupaciones exigen que se cumplan mediante el empleo de mano de obra masculina. Con este pretexto, llegan al hogar muchachos de la misma comunidad, o de afuera, que en cumplimiento de sus labores agrcolas acaban por asentarse en l. La intimidad, la convivencia, etc., despiertan la atraccin entre el trabajador y alguna de las jvenes hijas de familia, que acaban por realizar en forma tcita un proceso de amao. Cuando la situacin se hace evidente para los padres, se busca la normalizacin con el matrimonio, que representa la ventajosa incorporacin del trabajador en la familia (reminiscente forma india de matrimonio por servicios), al menos durante la crisis de mano de obra. Otras veces este canal no puede utilizarse, porque ante la presin familiar, este amao o estas relaciones prematrimoniales conducen al madresolterismo por relacin rota. Otra de las formas encubiertas del amao proviene de un intercambio de servicios que da oportunidad a los dos sexos "de entrar en consciencia" (locucin popular). Cuando un muchacho soltero deambula por las veredas como trabajador agrcola, o forma parte del equipo de peonaje de la hacienda cercana a los minifundios campesinos, requiere una atencin personal que l no puede prodigarse: el lavado de ropa. En Nario, los hombres solteros sin parienta cercana, y que viven solos en una vivienda, pueden autosatisfacer todas sus necesidades de cuidado personal, menos una: la del aseo de sus ropas. Esta dependencia del otro sexo constituye una oportunidad para la ifl' terrelacin de hombres y de mujeres. En la zona santandereana de este complejo, en la de Boyac y Cundinamarca, crea este servicio una obligacin de que la prestacin sea ms amplia y "la mujer se obliga", es decir, da comien2" con el joven a una vida sexual que, dependiendo de la situacin masculii* puede convertirse en amao y conducir al matrimonio, o a la unin libre, ser el comienzo de las formas tpicas del madresolterismo. Observo en el momento actual como norma general en todas las peque11 comunidades de este complejo familiar, un fuerte ostracismo al amao, quiz P

identificacin con la repudiada unin libre. La ctedra religiosa previene a i s hogares en su contra, reprendiendo severamente tanto a la pareja como a los adres de la novia, y el peso de su sancin y de su crtica cobija por igual a ambos. Esta actitud religiosa mantiene y estimula la expectativa de la comunidad. Su crtica rigurosa crea el aislamiento social para los jvenes y sus progenitores, v cuando la situacin traspasa el mero eco de la maledicencia interna, los infractores son emplazados ante la autoridad eclesistica y ante el juez civil mediante denuncia de los vecinos. Este emplazamiento, hecho por las autoridades veredales, obliga a la normalizacin de la situacin a travs del matrimonio, o a su ruptura inmediata. En la zona de antiguos resguardos (Cauca y Nario) tal obligacin recaa y pesa sobre las autoridades indias: los aguaciles hacan y hacen comparecer a la fuerza a la pareja de mal vivir, que era azotada por orden del Cabildo, y luego obligada a legalizar su situacin. Mientras la forma manifiesta del amao puede situarse por zonas, la expresin encubierta es ms difcil de ubicar. Slo se detecta cuando hace explosin, o cuando se analizan biografas. A travs de estas dos formas, puedo sealar que es un fenmeno que se presenta en todo el complejo americano dentro del mbito rural, dependiendo su expresin del mayor o menor control que ejerzan los padres, la comunidad y la cabeza de la Iglesia, en colaboracin con la autoridad civil. En cada comunidad estudiada, muchos ncleos familiares, legales en su estructura en el momento de la encuesta, se haban iniciado a travs del amao encubierto. Analizando la forma espordica, ocasional de ste, se puede uno preguntar: el momento actual, ms que una forma institucional de remanente raz nativa, es el resultado de eventuales situaciones reales que ponen en contacto la pareja campesina que satisface en esta forma su primitivo impulso biolgico y que halla mego sobre base de tales oportunidades subrepticias y de la presin familiar y social, la ocasin para ser regulado? En otro sentido, este amao encubierto puede onvertirse en madresolterismo. Son muy sutiles y escasas las diferencias que enmarcan a cada uno. anto a la frecuencia de las dos formas de amao, manifiesta y enjerta, es evidente que este "matrimonio a prueba" es ms numeroso en las s erales. No es institucin urbana. Se siente con ms intensidad en las edades de ms legado cultural indio que hispnico, y siempre con mayor de / 6n Sropos de menor avance en la escala social, en los ms alejados centros, y dentro de las reas de densa poblacin minifundista. ms' C. ervarse > asimismo, que el amao manifiesto va perdiendo cada vez -nsidad, aun en las zonas donde lo he indicado como caracterstico. Cuando
n cu

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he tenido oportunidad de regresar y volver a interrogar a una comunidad con intervalo de tiempo, aun dentro del reducido lapso de cuatro aos, he notado que su ausencia se ha ido haciendo evidente en el muestreo. No podra decir lo mismo en funcin del amao encubierto. l aparece y desaparece temporalmente en una zona, cuando condiciones particulares eventuales rompen la barrera cultural de los sexos en estas comunidades: sea el caso de la apertura de una carretera que trae grupos de jvenes que con frecuencia se asientan en los hogares campesinos, mientras los trabajos se realizan, por ejemplo. El madresolterismo, su forma estructural La segunda unin de hecho a que quiero hacer referencia es la institucin familiar que denomino madresolterismo. ste constituye una institucin familiar conformada por la madre y su descendencia habida con un determinado varn, o varones sucesivos, a travs de relaciones espordicas. Caracteriza esta forma familiar la residencia duolocal de la pareja, pues cada uno prosigue su existencia dentro del hogar de orientacin. Por esto, lo comn en este tipo de familia incompleta es hallar a la madre con su descendencia en unidad habitacional con o sin sus parientes maternos, mientras el padre contina residiendo en el hogar de orientacin con o sin sus consanguneos. Si hacemos un diagrama del hogar del Ego femenino (madre) de esta familia, hallaremos en la unidad habitacional: a) El Ego femenino en la categora de la madre. b) Su descendencia habida en uno o varios padres. c) Su ascendencia materna, o posiblemente bilateral, con su descendencia. d) Las hermanas, madresolteras como el Ego. e) Los hermanos varones adultos no casados. f) Alguna hermana casada y sus hijo y marido. Si hacemos un diagrama de la unidad domstica del Ego masculino (pa' dre), hallamos en su unidad habitacional: a) El Ego masculino, padre encubierto. b) Sus ascendientes, posiblemente slo la rama materna. c) Sus hermanas madresolteras con su descendencia. d) Sus hermanos y hermanas solteros. e) Posiblemente alguna hermana casada, su marido e hijo. Cada Ego (padre y madre) mantienen su vida separada. Las ocasiofle que la vida del agro ofrece, los rene espordicamente: idas a misa, regi"e

1 mercado, faenas de pastoreo y de agricultura. Entonces la pareja satisface vida biolgica'y tiene oportunidades de entrevistarse. Sin embargo, no llevan vida familiar comn. Aunque la comunidad toda reconoce estas relaones y la descendencia habida en ellas, y aunque la familia primaria de la muier est enterada de todo el proceso, el padre no figura como tal en las consideraciones hogareas. No se reconoce abiertamente su papel en funcin de pariente y por tanto no se le acepta en la unidad domstica. Slo en forma soterrada se admite su existencia y su estatus. En ningn momento tampoco, se le aprecia dentro de su papel de esposo. La familia no hace reclamo sino cuando se presenta el primer embarazo, y esto a la futura madre, que guarda celosamente el secreto de sus relaciones y de su gestacin, y slo cuando su estado se hace innegable, confirma la verdad, y hasta donde le es posible, mantiene oculto el nombre del autor de su gravidez. En esta primera ocasin, los familiares maternos reaccionan violentamente: mientras la escala social sea ms baja, esta reaccin es ms dbil. Cuando se tocan umbrales de clase media o se llega al grupo alto en las ciudades, entonces la manifestacin es ms aguda y se orienta a la bsqueda de la solucin cultural: el matrimonio. Pero cuando la madre soltera es de clase baja, la madre principalmente y los hermanos, y si es legtima el padre tambin, hacen or su protesta ante la gestante, no muy enrgica, es cierto, y la situacin no conduce a obligar a la muchacha al matrimonio, slo a advertirle la responsabilidad econmica que adquiere. Mas es una protesta cara a la comunidad, quizs escueta constancia de que no participan de este proceder ni se hacen responsables de sus obligaciones, pues complementariamente defienden lo ocurrido a la parienta: se argumenta que no es el primer caso, que esta es "su suerte", que ella ha buscado el problema y sabr responsabilizarse, y como por lo general es la mujer una fuerza de trabajo productora, >e acepta el hecho sin mayores escndalos, sin concederle mayor importancia a 1 Sltu acin que, por otra parte, siempre se espera culturalmente. Dos actitudes he hallado en todo el altiplano de Nario donde el madreerismo dentro de las formas familiares de hecho es una institucin modal: versin de rechazo a lo ocurrido, que va desde el extremo crtico de cion familiar y que conduce a forzar a la pareja a legitimar sus relaciones, a de una represin inicial de no mayor grado de severidad, casi conse xpresa de que no se hace copartcipe de la conducta de la joven y de no se asumen sus responsabilidades. la , . ro ll P de reaccin consiste en considerar esta forma de creacin de la cor no la ms apetecible, mejor que el mismo matrimonio, y superior

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a las formas de unin libre. Las madres del rea rural y de estratos bajos y aun medios, encuestadas sobre si deseaban el matrimonio para sus hijas, eran acordes en contestar que no vean bien esta posibilidad y que si ellas deseaban tener hijo los tuvieran en su casa, auxiliadas por los suyos, sin salir del hogar ya que de este modo no tendran que ir a "pasar trabajos" al lado de un marido de pocas cualidades, que las hiciera sufrir sin que sus padres pudieran impedirles esta situacin o aliviarlas. En suma, el madresolterismo responden estas madres tiene ms ventajas que inconvenientes, porque no obliga a la mujer a someterse a las normas y situaciones de la casada y pueden tener su descendencia, ambicin de cada Ego femenino. Sin embargo, cuando las hijas (en algunos de los casos sometidas a encuesta) quisieron casarse, sus progenitores no opusieron resistencia y se enorgullecieron de su estado. Estos o parecidos razonamientos tambin los hall en la clase baja de las ciudades del altiplano. Modalidades del madresolterismo

Aunque aparentemente el madresolterismo constituye una unidad, se consigue estructurar una tipologa terica cuando se le analiza ms a fondo. Esta tipologa puede establecerse alrededor del padre encubierto, elemento mvil, mientras la madre es el factor estable. Sobre esta base reconozco tres formas: 1) Madresolterismo en relacin rota. Est relacionado con la existencia de un solo compaero en la vida frtil de una mujer, de cuya vida marital resulta un hijo. Como su nombre lo indica, condiciones circunstanciales peculiares hacen que la mujer interrumpa su vida afectiva, generalmente, cuando al ser presionada por el padre para que legitime su descendiente, para evadir la responsabilidad, como solucin, emigra, deserta o se casa con otro. L < a madre lesionada fuertemente en su sensibilidad y con frecuencia en su estatus, centra su vida alrededor de la criatura que concibi, y permanece clibe y continente. Este tipo de madresolterismo no es caracterstico de clases muy bajas, porque en ellas el trauma provocado por la maternidad ilegtima no es real. Generalmente se encuentra en estratos relativamente altos o en grupos urbanos de media ubicacin en la pirmide social. Particularizando el hecho, esta forma se marca entre elementos del magisterio en Nario y Cauca, corno tambin entre algunas empleadas de menor escala tcnica en la burocrac oficial, o en trabajadoras independientes de grupos urbanos con mediana p0' sicin en la colectividad. En los sectores ubicados en la cspide de la socieda j

madresolterismo, por lo general, halla solucin legal al conflicto creado r la maternidad ilegtima. Casos muy sealados apenas se encuentran entre estos grupos. 2) Relacin continua mongama. Dentro de esta modalidad la mujer oltera llega a tener varios hijos del mismo hombre, guardndole una verdadera fidelidad, y buscando en cada oportunidad de gestacin, y con el crecer de los hijos, a que ste "la honre", es decir, legitime sus relaciones. En ninguna de las formas del madresolterismo se hace evidente su carcter transicional como en la presente: "cada nuevo hijo" dicen las madres "es un lazo ms que lleva y fuerza al matrimonio", una obligacin moral ms que indica al hombre "verdadero" hacer reconocimiento de sus actos, y mediante el matrimonio con la madre de sus hijos mostrar ante la comunidad que su afecto por ella era sincero, que sus intenciones eran sanas, lo que le permite disculparse cara a los parientes afines bajo el aspecto de que slo condiciones temporales le impidieron tomar previamente las obligaciones de su estatus. 3) Madresolterismo en relacin sostenida con sucesivos compaeros. La tercera variable del madresolterismo la constituye la relacin sostenida con sucesivos compaeros. Dos metas confiesan las madres solteras se buscan con esta conducta: encontrar un compaero que reemplace emocionalmente la ausencia del anterior y posiblemente su apoyo econmico, o hallar el hombre que las conduzca al matrimonio. Segn los mustreos, el madresolterismo de relacin sostenida con sucesivos compaeros, es una modalidad que se encuentra con ms frecuencia en mujeres de treinta aos para arriba, liberadas de la tutela familiar, que constituyen unidades econmicas (comerciantes, artesanas, dueas de tierra, con negocios propios, etc.) independientes, que sostienen por s solas sus obligaiones personales. Generalmente, este tipo de madres tenan su propia unidad a itacional separada de los suyos, particularmente cuando el madresolterismo roano. Con frecuencia, algunos de los primeros hijos viven al lado de los e s como hogar de orientacin. Cuando la madre es solicitada en matri10 y alcanza esta meta, aquellos nios conservan su residencia bajo el e ^ J de los abuelos, que se niegan a dejar que los pequeos "pasen traba^ a u t o r idad del marido de la madre, que no es su padre. Este hombre reconocer y dar su apellido a los hijos habidos anteriormente, pero lo . es <lue todos estos medios hermanos maternos continen llevando la tlh *in uterina.

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El madresolterismo y su gnesis Dentro de una nueva clasificacin podemos encontrar algunas respuestas que nos aclaren parte de su etiologa sociocultural reconocida. Desde el punto de vista de la estructura social, hallamos el madresolterismo intraclase y el interclase. El primero, caracterstico en el altiplano de Nario, entre el grupo de pequeos propietarios, constituye en esta zona, en el Cauca y en el sur del Huila, la forma modal de las uniones de hecho. Es dominante en el agro, pero invade tambin las pequeas cabeceras municipales. Tambin se le encuentra con facilidad en los departamentos restantes de la porcin nortea oriental, Boyac, Cundinamarca, pero sin la frecuencia, ni la institucionalidad ni la caracterizacin tan clara con que aparece y se desenvuelve en la regin surea. Como rasgo fundamental que secunda y acompaa su aparicin se observa la presencia dominante entre la clase baja, la cual coexistentemente hace evidente un mayor porcentaje de sangre aborigen y de retazos culturales americanos. Veamos el madresolterismo intraclase en las dos modalidades: la rural y la urbana. En el estrato rural del altiplano nariense es donde mejor se refleja la situacin y su etiologa, porque sus clases populares guardan remanentes de la cultura aborigen, ligados a un fuerte porcentaje de sangre india. Los antiguos resguardos (muchos todava en vigencia y otros ayer nada ms disueltos) dejaron en manos de sus poseedores, pequeos lotes sobreparcelados en cada generacin, hasta llegar en el momento actual al minifundio extremo de que antes hemos hablado (vase parte 1, apartado "La economa": "Algunas caractersticas tenenciales" y "La tenencia del suelo y la estructuracin familiar". Estas tierras y las posibilidades de trabajo asalariado, son las nicas perspectivas que se abren para sus moradores. Pero ambas son cortas para dar un ingreso adecuado, no slo a los jefes de familia, sino a los grupos juveniles de cada generacin, cuyas posibilidades se encogen cada vez ms. Por ello, durante la primera juventud, el varn no consigue en su ambiente un estar que le permita llegar a la independencia econmica y a tomar responsabiU' dades de marido. Las tierras estn an ocupadas por sus progenitores y al ser tan pequeas las parcelas, su ayuda laboral no trasciende en ingreso. LaS fincas o haciendas ocupan menos mano de obra de lo que la oferta presenta de modo que aparece una desocupacin forzosa dentro de los jvenes y d los viejos. Las nuevas generaciones masculinas no logran capacitarse p^ fundar un hogar y asumir las responsabilidades inherentes a l; por ello e

entable la solucin cultural del madresolterismo que los exime de aquellas, p ralelamente, la mujer de estas zonas es una fuerza de trabajo equiparada a i del varn. En la tradicin americana apareca vinculada al trabajo de la tierra y su liberacin cumplida a medias, le permite cubrir muchas de las obligaciones varoniles en el quehacer agrcola. Aunque el espaol introdujo el telar masculino, "la guanga", telar femenino, ha sobrevivido en la tarea artesanal, casi toda ella centrada en el sexo dbil. As, la mujer ha logrado una situacin econmica de relativa ventaja, en comparacin con el hombre, pues si bien participa efectivamente en las tareas de produccin agrcola que dan los productos bsicos de subsistencia, colabora con eficacia suma en los trabajos artesanales, ya como empresario personal o como obrera, demanda de la cual existe siempre avidez, en el mercado local, facilitndole un ingreso permanente que refuerza las entradas en dinero contante de su hogar de orientacin. Tambin desempea con eficacia tareas de comercio, donde muestra una notable capacidad. Posiblemente la responsabilidad econmica que recae sobre ella desde largo tiempo la ha habilitado para cumplir con mucho ingenio estas actividades. El comercio en grande escala est con prelacin en manos del sexo masculino, pero tambin existen muchas mujeres que participan en l, mientras el detallista reposa en manos femeninas. Hasta en los municipios ms pequeos, cada hogar es una minscula venta que administra la madre y que proporciona algunas entradas. Esta situacin del Ego femenino, antepuesta a la incapacidad del hombre para poder asumir su papel cultural en la fundacin de una familia, puede considerarse como razn etiolgica econmicocultural, tocada tambin de la influencia estructural social, pero a su vez puede tambin dirimirse como efecto secundario. (Vase parte 1, apartado "Estatus y funcin"). En otro sentido habr que sealar en ste madresolterismo intraclase 0 ra etiologa dual de tipo cultural: analizando las normas de residencia, las r mas de autoridad, los sistemas de filiacin y de herencia, etc., puede uirse la existencia de una institucin familiar de claro ancestro aborigen. ase en instituciones familiares indias similares en otras zonas, podesuponer que era la institucin normal familiar en este altiplano, aunque n go a mi disposicin sino documentos fragmentarios ya expresos en mua en Colombia, transfondo histrico y en forma no particularizada co H-eSta re*n 1 u e me permitan enfatizar mi hiptesis. Por otra parte, las homkClneS e n u n c i a c i a s ' complementadas con la movilidad horizontal del e del altiplano, estimulada por las condiciones de la tenencia, por la

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cercana del Valle del Cauca Cali en especial y el sistema de reclutamiento militar, nos permite decir que la institucin india pudo sobrevivir merced a las condiciones socioeconmicas que vinieron luego, o bien pud0 ser gestada por ellas, versiones que pueden explicar la dominante presencia del madresolterismo en esta zona, el limitado ostracismo que arrastra y ia poca subvaloracin de la descendencia habida en este tipo de uniones. Ser tambin ello porque especialmente el amao y el madresolterismo constituyen un preludio del matrimonio?. El madresolterismo interclases es el resultado de las relaciones maritales espordicas entre parejas de estatus sociales diferentes. La mujer pertenece como norma a un nivel ms bajo que el del hombre. Este madresolterismo abarca las zonas rurales y las zonas urbanas, siendo, a diferencia del anterior, ms fuerte en los grupos urbanos. En los grupos rurales es la resultante de las presiones derivadas de la tenencia de la tierra. En este complejo andino, la clase baja, ayer india, sufra el impacto de la clase alta, ayer denominada hispnica (encomenderos, fundadores, hacendados, pobladores, vecinos, etc.), y este poder retoa an en la servidumbre sexual que ha de tributarse en el agro y en la ciudad al hombre de estatus superior. Si a esto agregamos valores de prepotencia del sexo fuerte sobre el dbil, emanacin del machismo que cobija a toda Colombia, hallamos una explicacin al fenmeno. Concomitantemente aparece la actitud cultural del sexo femenino que mira esta relacin como un motivo de orgullo, con amplia aquiescencia por las posibilidades materiales que puede contener, particularmente cuando se trata de elementos dependientes de la tierra. En la ciudad, esta situacin del madresolterismo se hace evidente en ciertos gremios femeninos cuyas condiciones de trabajo y cuya ubicacin baja dentro de las clases sociales son de una clara dependencia cultural en relacin con otras. Tal el caso del servicio domstico y de otras categoras laborales femeninas, como obreras de fbricas, o empleadas menores de la burocracia oficial y particular. En la servidumbre domstica, este fenmeno es de una fuerte evidencia. El madresolterismo en ella resulta de relaciones dentro y fuera de su estatus. Al venir a las ciudades, la joven enganchada en las tareas domsticas, romftf con las amarras familiares y con las dems instituciones primarias que ejerca" una vigilancia y un control de su conducta. En la urbe es ms libre, su con1' portamiento se difunde en el anonimato, encontrando ms amplias posibi dades de entrar en relacin con el sexo opuesto que en su regin natacondiciones que le facilitan la relacin espordica clandestina y con ella

aternidad. que las incluye en la tipologa primera del madresolterismo por relacin rota. Ampliada esta etapa de persistente presencia en las biografas recogidas dentro de estas jvenes, regresan a sus hogares de provincia, llevando un hijo, ue dejan al lado de sus abuelos, para regresar de nuevo a la ciudad y buscar solas el ingreso que servir para ambos. En la encuesta que he realizado en veredas de Cundinamarca, Boyac y santanderes, de fuerte movilidad horizontal femenina, 22, 18 y 21% respectivamente, de las madres casadas, tenan un hijo de relacin previa, habido en esta forma y fruto de vinculacin con otro hombre diferente al marido. Estas fructuosas experiencias primeras pueden dar comienzo tambin a otras formas del madresolterismo, hasta llegar con ms dificultades con sucesivos embarazos al matrimonio, o a desembocar sin tropiezo en la unin libre, final frecuente de esta dinmica. En el anlisis de la etiologa del madresolterismo vuelve a hacerse evidente la vigencia de las viejas costumbres seoriales de reclutar para la ciudad las muchachas nacidas en el ambiente de las grandes haciendas. Ellas son llevadas, casi como antao las naboras, o las Indias de la encomienda, a la casa de los "Principales". Aunque all reciben un tutelaje mayor, este paternalismo se traduce en servicio sexual, particularmente para los jvenes retoos de la familia. A esta forma de madresolterismo interclase colabora tambin el ya explcito sentido de retribucin sexual de una clase baja a otra alta de la cual se depende econmicamente, revitalizado remanente colonial. En otro sentido, la relacin laboral va interrelacionada con el estatus del individuo que la ejerce y de este estatus en el servicio domstico "Las Indias" (en e l lenguaje coloquial de las amas de casa en este complejo) se halla impregnado an del matiz de botn y de dominio de una raza por otra, en el proceso e su er P posicin cultural hispanoindia y que un cierto estatismo en el proceso " movili(iad vertical de los estratos sociales ha mantenido hasta hoy vigente orma encubierta, engranados dentro de un mecanismo estructural de vieja aa que ayuda a su sobrevivencia.
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n segundo lugar, impulsan este madresolterismo entre las dos clases so. los patrones o imgenes ideales del varn de clase media y alta. l ha
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que sH rC t , U e h a b a l l e v a d o al a l t a r a e s t a m u J e r. no daba subvaloracin a este hecho; consideraba matrjm * C S p o s a n a D l a normalizado su conducta y era eficaz trabajadora campesina, el hijo fuera del s nalidaH10 n ' C r e s t a b a v a l o r ' m s b i e n conformaba una mujer de experiencia, es decir, una pery DUr,;. j ^ U e s a b e 0 D r a r consecuentemente en forma cultural y cuyas vivencias le han dado madurez P'enuud en su conducta.

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de dar prematuras pruebas fsicas de su masculinidad, frecuentando el sexo dbil, y como las encuestas lo indican, dentro de estas clases, las madres en forma discreta proveen su hogar de servidumbre femenina que pueda proporcionar estas satisfacciones a sus hijos adolescentes, sin las consecuencias que en este medio tiene la utilizacin de la prostituta. Esta tributacin sexual tambin se encuentra dentro del servicio reclutado en la misma ciudad. Encuestando en Bogot, en el Refugio Maternal de la Cruz Roja (1956), hall que de las jvenes en trance de maternidad, refugiadas all como defensa de su madresolterismo, el 65% provenan de la relacin interclase y el resto de
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vinculacin espordica intraclase. Tambin ocurre un fenmeno similar entre las obreras de las fbricas, trabajadoras de escasa calificacin tcnica, entre las cuales el madresolterismo es frecuente resultado de relaciones nter e intraclase, pero como no dispongo de un trabajo masivo que me permita cuantificar la situacin, slo sondeos espordicos, no puedo obtener conclusiones valederas. - He mencionado el madresolterismo entre elementos femeninos de la burocracia oficial y privada. Aunque ellos son ms ostensibles a la opinin pblica por ubicarse dentro de estratos ms sensibles al fenmeno y ms visibles ante la comunidad, me parece que son considerablemente menores en nmero. Dentro de las clase alta el madresolterismo es una excepcin en este complejo. Las posibilidades de solucionarlo a travs de otros canales favorecen su represin o solucin legal. La unin libre: valores conexos La unin libre es la tercera forma que he mencionado en la estructura familiar de facto, y es adems la ltima modalidad monogmica que encontramos en la sociedad del complejo andino. La unin libre, a diferencia del amao y del madresolterismo, formas transicionales, tiene un carcter ms estable: en s misma es una meta, y conscientemente no involucra la finalidad matrimonial. Es, por otra parte, la ms restringida de las formas de facto dentro de la subcultura que sondeamos. Dos razones configuran esta caracterstica: en primer lugar, la intensa"; permanente funcin de control de la Iglesia sobre la comunidad, durante e perodo histrico y el instante presente y las valoraciones negativas sociotre
125 Investigacin realizada en la Cruz Roja de Bogot, D.E.

lisiosas que ella arrastra. La unin libre significa y signific vivir en pecado ostensivamente ante la comunidad, o en "concubinato" como peyorativa y errneamente se le califica, porque su caracterstica bsica, la unidad habitacional de la pareja, constituye un reto ostensivo a las normas de la comunidad, a los preceptos normativos ticos impuestos por el sacerdote, y adems encierra el concepto de pecado escandaloso, ya que manifiestamente se cumple, razn por la cual la pareja se hace acreedora a las sanciones de la divinidad. Adems, recordemos que dentro de nuestra religin folk adquieren dimensiones desproporcionadas, en relacin con las dems infracciones, los pecados contra la moral sexual. Nada provoca la clera de la divinidad, he repetido, como este tipo de infracciones, que acarrean para la colectividad castigos de diversa ndole (vase parte 1, apartado "La Iglesia y la familia"): malas cosechas, pestes en los animales, epidemias en los humanos, sequas, inundaciones, etc., constituyen la respuesta de la deidad ofendida por la conducta sexual divergente. Al tratarse de pequeas comunidades de mmifundistas agrcolas, o de reducidas colectividades urbanas, es muy temible provocar la accin incontrolable de la divinidad topoderosa, que puede vengarse fcil y tangiblemente con la economa an sin control tcnico, con sequas, lluvias excedentes, granizo, hielo, plagas, etc., como ya ocurriera en tiempos del antepasado chibcha. Entonces la accin defensiva de control de la sociedad se ejerce sistemticamente contra los seguidores de la norma proscrita, y el ostracismo y la hostilidad que converge en la accin legal, conduce a la normalizacin de la institucin familiar marginal, que debe ingresar a las formas legales o disolverse. Esta presin puede muy bien ejecutarse en los tipos de unin libre intrase, pero cuando ella se cumple entre dos estratos sociales diferentes, y el mb re pertenece a la alta esfera de la comunidad, tal sancin es menos " mpiarizante, y slo puede ser satisfecha de poder a poder, a travs de las as de las instituciones eclesistica y civil que a veces y por las razones entes, acometen el saneamiento de las estructuras familiares de la comuni dad a su control.
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e n t a j e s se n a l l a

segn el cual en los mustreos rurales, la ltima escala P a r a la unin libre. Sin embargo, si el muestreo se 3 Cabecera municipal, o en la zona de grandes haciendas (latifundio nuufundio )> ascienden los porcentajes relativos a esta modalidad ecaen los de madresolterismo, por ejemplo. Cuando se trata de

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pequeos municipios como Contadero, Choach, Fmeque, Chinavita, p 0r ejemplo, se proyectan sobre ellos las normas generales de la comunidad rural' pero cuando ellos son mayores en tamao, y de un desarrollo comercial y artesanal incipiente, focos de atraccin de los sobrantes campesinos, la unin libre es superior en los mustreos a las otras formas de facto mongamas ya enunciadas. Tal es el caso de Ipiales, Chiquinquir, Leiva, Facatativ. etc. En otro sentido, la unin libre puede encubrirse bajo las formas del madresolterismo. Obviando el mayor obstculo, vida en comn, la residencia duolocal de la pareja quita gran parte de su valoracin pecaminosa y de escndalo y puede cumplirse sin problemas con la colectividad. Me parece que la unin libre, creciente en el mbito urbano del habitat americano, es un comienzo de escape de las normas de control que la comunidad primaria y la Iglesia ejercen sobre el individuo en la estructura de la familia de procreacin. Y es tambin parte del proceso de urbanizacin acelerada de algunas ciudades, focos convergentes de la movilidad social campesina. Y es tan evidente, que siguiendo un tanto los grupos de inmigracin de Nario al Valle, aunque todava la primera generacin muestra algunos porcentajes de estructuras matrimoniales superiores al mbito cultural que la rodea, es importante sealar que en la segunda descendencia la forma estructural familiar se halla a favor de la unin libre, perdindose la conformacin modal de facto que para los tres departamentos del sur constituyen las variables de madresolterismo. Finalmente, la unin libre es ms urbana que rural. Su presencia mayor se encuentra en los ncleos de clase baja de los centros ciudadanos, crecidos de la ciudad o de larga permanencia en ella. Se halla como fenmeno interclase en el campo (terrateniente y familiar o empleado con dependiente del suelo) en forma restringida, y en la ciudad como forma transicional que puede desembocar despus de un largo perodo de conformacin familiar en madresolterismo, por desercin del padre de la unidad domstica, bien porque normaliza su estado civil dentro de su estatus, o porque abandona el hogar de procreacin. Es posible, dentro de limitados casos, en que a instancias de las presiones de la familia que se ha levantado ilegtimamente, legalice la unin y la descendencia a travs del matrimonio con la compaera de varios aos. El concubinato, modalidades y etiologa

El concubinato es la cuarta de las modalidades estructurales de la familia de complejo americano, que se basa en las relaciones de hecho. Es. por otr

,. la nica institucin familiar de tipo plural, en este complejo, ya que parte a siste en la unin de hecho de una pareja, uno de cuyos elementos est lazado con otro por matrimonio previo. El concubinato, a pesar de su simplicidad, contiene una serie de modalidades cuya presencia se siente en esta zona. Veamos algunas de ellas, contabilizadas a travs de las encuestas, cuyas variantes se captan en la entrevista orofunda y el sondeo sistemtico y sucesivo. Podramos hablar de concubinato simple y de concubinato doble. Llamo concubinato simple cuando la unin de facto est realizada por una pareja, en la que slo un miembro est atado por matrimonio a otra persona. Cuando los dos que conviven maritalmente estn casados con otros respectivos cnyuges, lo llamamos concubinato doble. La primera forma es la que se encuentra con mayor frecuencia en la incidencia del concubinato en este complejo familiar, con la peculiaridad de que es el hombre el elemento que presenta el matrimonio previo. La forma doble es la ms rara, particularmente en las zonas rurales. Mientras la sencilla se presenta en similar proporcin en el campo que en la ciudad, la modalidad doble es casi caracterstica de la urbe. El concubinato tambin puede ser fruto de relaciones entre elementos de clase diferente, interclase, o de vinculaciones entre individuos del mismo estrato social: intraclase. Tambin podemos distinguir un aspecto ms en el concubinato. Se trata de la convivencia simultnea o rota del miembro casado con su cnyuge respectivo y la "compaera" de la actualidad. Hallamos como norma general en el concubinato simple, cuando el hombre es casado, dos posibilidades: que no sostiene vida conyugal en su unin previa. Que mantiene con la esposa unidad habitacional sin relacin biolgica, o que simultneamente con la esposa, mantenga vida marital con una o ms mujeres complementarias "concubinas". Este aspecto, detectado en el tipo de entrevista profunda, no tiene mayor proyeccin en cuanto a la estructura misma de la 'stitucin: nicamente es importante, en cuanto a la etiologa social del mis' s e refiere y en cuanto refleja luz sobre la verdadera estructura de la familia a . su real integracin, el funcionalismo cultural que las instituciones faiares de hecho cumplen en la vida sexual del varn casado; y las dificulte surgen de la coexistencia de normas de hecho y legales, malmente, el concubinato es polignico, que no polindrico. Un hombre, o indica el esquema anterior, puede mantener relacin activa con su la ^ U n a m ^ s m u J e r e s secundarias, "concubinas", en situacin tal que f a seala una aquiescencia ante el fenmeno, mientras que no he en-

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contrado en este ambiente un solo caso en que siendo la mujer casada, conviva simultneamente con otro u otros varones poliandria como hecho cultural normal. La mujer casada comprometida en la relacin de concubinato, parte de una relacin matrimonial previa, muerta, trunca, que se ha quedado atrs en su vida, de manera que la nueva es sustitucin de su desintegracin familiar inicial. Constituye un remplazo al cual se entrega monogmicamente, centralizando en el nuevo "compaero" por lo menos mientras convive con l. toda su vida biolgica y hogarea. Puede ocurrir s, que estas relaciones no prendan suficientemente en su integracin, y que ella deambule sucesivamente al lado de subsiguientes "compaeros". De todas maneras, a travs de este camino podemos desembocar, bien en las formas de la unin libre inestable o del amor libre, o llegar a una modalidad muy peculiar de madresolterismo de relacin sostenida con sucesivos maridos, uno de los cuales es su esposo legal. Como constituye una forma tan divergente, apenas la anoto, sin ahondar en su estructura. Otra peculiaridad del concubinato en la zona andina es la de que, segn ias normas de residencia que se acepten, se introduce, ya sea en el campo del madresolterismo, o se vierte en las formas de la unin libre. Veamos por qu: las presiones de control que en las zonas rurales se ejercen sobre las formas anmalas de estructuracin familiar, se hacen ms sensibles, como lo he repetido, en cuanto a la vivencia en comn de la pareja infractora de las normas sexuales culturales. Por esto el concubinato, como la unin libre, pueden expresarse sin limitaciones, eludiendo las anteriores presiones cuando adquieren las formas del madresolterismo, tan institucionalizado como forma de facto en esta regin andina. Para ello, la pareja irregular mantiene la residencia duolocal, y es slo a travs de la relacin espordica como se cumple su vida marital. Ante esta forma semiencubierta, la sociedad no se siente lesionada, ni herida ostensivamente; antes bien, practica una cierta aquiescencia o laxitud de control, que le permite un ajuste ms cabal y un florecimiento mayor a' concubinato. He dicho anteriormente que el concubinato doble es atpico en el sexo dbil. Sin embargo, quiero mencionar una peculiaridad que reviste esta modalidad en las zonas de gran tenencia en Boyac, limtrofes de Santander o en las similares de Nario (vase parte 1, "La economa": "Algunas caraca' rsticas tenenciales" y "La tenencia del suelo y la estructuracin familiar ) Sea en este departamento el caso de Tqueres; en el de Boyac. el de Ch'' quinquir y Saboy; en el de Cundinamarca, el de Ubat, donde he captad0'

Vlez y Bolvar en Santander, un fenmeno de aparente concubinato * ,, femenino. En estos lugares y posiblemente en muchas zonas ms de te complejo, las esposas de los agregados, arrendatarios, aparceros, etc., que en en vinculacin econmica dependiente con una gran tenencia, no parece consideran adulterio, en el valor cultural que esta palabra tiene entre osotros. cuando la relacin extramatrimonial se cumple con el seor dueo de tierras de quien depende la familia, o con su inmediato representante (administrador, hijo, etc.). Esta relacin con l, o su sustituto, no deshonra, como ocurrira si se realizara con otro; por el contrario, exalta a la mujer que ha tenido la fortuna de ser seleccionada, objeto de la atraccin de un hombre tan importante en su reducido mundo. No puede ser lgico negar un favor tan fcil, retribuible con bienes de primera instancia y que benefician al ncleo familiar ms que la fidelidad misma. Negar estos favores al seor no es virtud. es temeridad, que a ms de lesionar los exiguos intereses del ncleo biolgico, no implican en la moral campesina gratificacin alguna. Tanto le pertenecen al patrn la fuerza de trabajo de su hombre como le puede pertenecer tambin la satisfaccin efmera biolgica que su esposa puede dar de s. Es la clsica hospitalidad femenina india o el derecho de pernada implantado por el hispano y perpetuado por el criollo bajo el incentivo de las condiciones tenenciales que le dan vigencia? O ambas formas simultneamente? Sin embargo, es necesario asegurar que son modalidades marginales, cada vez menos vlidas, pero las traigo a relacin por su contenido residual. Entrando al campo particularizado de la etiologa del concubinato en esta zona, en cuanto conforma una relacin interclase, halla en el agro su razn de ser en las relaciones de produccin entre los propietarios y trabajadores; en los valores sociales agregados que el suelo conserva y que se traducen en tributo sexual; en la movilidad social que la relacin biolgica puede prestar 1 elemento de menor estatus en esta vinculacin y a sus descendientes, y a s valores culturales en la expresin y satisfaccin de la libido sexual varonil. explica el concubinato como fenmeno intraclase, por los fuertes movin os horizontales de la poblacin masculina que se desplaza a lejanos lentes abandonando sus vinculaciones primarias con la zona de origen. igrante casado que viaja solo, se establece maritalmente en la nueva uando a causa de esta movilizacin ha desertado de la familia de pro tambin ocurre, aunque en menor escala, que cuando este abandono
en

rea ' - ' a e s P o s a Iue se deja a t r a s es I a ( l u e a su v e z se organiza en espordica o estable con un "compaero". Como mecanismo inter-

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clases se presenta con el propietario de tenencias que explota a travs de intermediarios, mientras se asienta con su hogar legtimo en la ciudad. La presencia de una mujer en la hacienda, colaboradora de la administracin y del control de la produccin (vase similar situacin en Santander) se hace vital, y a los intereses de trabajo se aaden luego los afectivos, y esta mujer se convierte fcilmente en esposa secundaria, "concubina", como es de ocurrencia y se ha descrito en el complejo santandereano o neohispnico.

Estatus y funcin

La familia nuclear El complejo de la autoridad de los progenitores. Tendencias prospectivas La imposicin que a travs de las encomiendas, de la mita, de los resguardos, del cacicazgo, y la presin conjunta que desde todos los puntos sociales han venido ejerciendo la Iglesia y el complejo institucional para amoldar las estructuras familiares indias al patrn hispnico, transformaron totalmente el contenido del estatus de los miembros consanguneos de la familia nuclear nativa. Esta influencia se proyect en la unidad domstica extensa, y se hizo sentir en la transformacin de las funciones de cada individuo dentro de la comunidad. Algunos papeles se cambiaron violentamente; otros entraron en un proceso paulatino que no ha culminado: an se siente el pasado viviendo en esta zona americana, con percepcin ms intensa de su legado cultural familiar dentro de las clases tnicoculturales ms bajas en su estratificacin. Hacia arriba en la estructura social esta accin se va esfumando: el mestizaje biolgico tambin perme el acervo cultural y formas mixtas brotan en los grupos intermedios hasta llegar liberada de su influencia a la cima de la sociedad con la imagen de una familia patriarcal casi pura. Por esta razn, es extremo difcil situar valores, definir posiciones, fijar responsabilidades o fechos, bajo el peligro de distorsionar la imagen real de la familia. Sin ar go, hago este intento terico para indicar lneas directrices generales, e m a su Jeto a las revaluaciones y ajustes regionales que los trabajos de mc roantropologa pueden y deben ir sealando. omo rasgo dominante de la dinmica de la autoridad en este complejo, mea una fuerte tendencia hacia el patriarcalismo. Esta es la meta hacia Por l C0 u v e n l s valores de la comunidad, estimulados fundamentalmente g sia, en su empeo de situar al hombre en la familia a la cabeza de

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las responsabilidades y de los derechos. Sin embargo, el anlisis profundo de la realidad domstica indica cuan lejos se halla an este propsito, particularmente en los sectores medios y bajos. Si bien las responsabilidades superficiales sealan un cabal ajuste a la autoridad del padre, la observacin permanente de la vida familiar permite asegurar que su respuesta positiva es significativa de una meta ideal, no hecha an realidad en el transcurrir hogareo. Dentro de esta tendencia patriarcalista juegan factores favorables y factores negativos. Al lado de los primeros hallamos a la Iglesia que, desde todos los puntos de presin de esta institucin, luch y lucha para imponer el dominio de la autoridad varonil, fuerza a la que se suman la de las autoridades civiles con su complejo legal. Colabora conjuntamente el gnero de vida econmica: la zona del acervo americano es fundamentalmente rural y de vida agrcola (vase parte 1, apartado "La economa"). Por aadidura, de dominante tenencia minifundista si consideramos que ofrece el ms alto porcentaje de familias propietarias. Estas formas conllevan un tipo de empresa familiar que exige una cabeza directriz y responsable de la actividad misma, que se ha centralizado en la figura del padre, subordinando a su poder mujer e hijos. La posicin real del Ego femenino Pero la realidad misma de la economa y de las fuerzas de las dems instituciones, se ve contrarrestada por el papel que la mujer cumple en ellas y en otras tareas complementarias y por las formas estructurales familiares marginales. As, hallamos que si bien es cierto que el hombre arranca su vivir de la tierra, tambin lo es que en esta zona andina, pese al esfuerzo catlico de que el varn ha de ser la cabeza econmica de la familia, merced a la estructura de la encomienda y de la mita, el sexo femenino no fue aliviado sino de las nuevas tareas tcnicas de introduccin hispnica: empleo del arado, por ejemplo. As continu cumpliendo una tarea vital en la produccin agrcola. En su parcela cubri las labores asignadas en la cultura india: sembr y siembra; abon y abona; aporc y aporca; cosech y recoge el fruto de la labranza al lado de sus hijo menores; transport y lleva al silo hogareo o al mercado el maz, la papa, el trigo, la cebada, etc. Y hoy, como lo fuera en el pasado a travs de la mita y la encomienda' los movimientos horizontales provocados por la estructura minifundista, Pr las obligaciones civiles servicio militar, por la atraccin urbana empujada

la desocupacin peridica del agro, dejan a la mujer sola en la tenencia, mpljendo las tareas agrcolas y responsabilizndose de la vida hogarea. Y esta responsabilidad de ltima instancia le confiere autoridad eventual que adquiere estabilidad con la repeticin peridica del fenmeno. Alejada de su marido y de sus hijos mayores, configura una fuerza autoritaria con sus hijos menores y sus hijas, autoridad que la va erigiendo permanentemente en la personalidad primera de la clula familiar. Complementariamente con las tareas agrcolas, la mujer emprende la crianza de animales domsticos: cerdos, curies, aves de corral, ovejas, que refuerzan sus entradas. Los campesinos de mayores disponibilidades de suelo sostienen algunos vacunos cuyos productos lcteos les sirven para ampliar los ingresos, siendo la encargada de su cuidado la mujer y la beneficiara de su explotacin. Aadamos otro fenmeno asociado: esta zona debi pagar, en gracia de la organizacin colonial, una tributacin ms que se expres en los tejidos indios: telas de bayeta, mantas, cobijas, manas, etc., se entregaron como obligacin de cada comunidad india al encomendero o al sacerdote de la encomienda o al cura doctrinero del resguardo. Muchas sanciones disciplinarias se tradujeron tambin en entrega de elementos de esta industria nativa. Ms tarde se sumaron a la tradicin india algunos cambios tcnicos, verbigracia, telares verticales (telar masculino), el empleo de la lana, y de ciertos modos de tejer, de urdir, de teir, etc. As se afianz esta actividad, que llen los pocos ratos que la crianza de los hijos y las tareas agrcolas dejaban libres. Y an persiste. Esto dio un ingreso a la mujer para seguir sosteniendo sus tradicionales obligaciones culturales indias, y que el hombre obligado a trabajar para el seor no satisfizo. Y en el da de hoy le proporciona ingresos econmicos que le permiten afirmar una cierta independencia dentro de la V1 da familiar, contrarrestando el intento de poner al hombre a la cabeza de a economa hogarea. Esta divergencia entre la realidad cultural y la meta 1 e al puede verse al tener en cuenta la serie de actividades productivas de la u Jer en los grupos sociales que venimos estudiando. Casi todo el altiplano nariense, manchones de Boyac y porciones de la a na de Bogot, producen tejidos de artesana familiar que constituyen rerz mu y importante del ingreso hogareo o fuente general de entradas del 0 dbil. An quedan algunos remanentes de cestera y de cermica (tamor
a

'me Jaramillo U., "Poltica indgena...", Op. di., pp. 412 y ss.

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bien en manos femeninas), en las pequeas ciudades del complejo americano particularmente en Nario y Boyac. La mujer de estos ncleos complementa su presupuesto con costura individual o para almacenes "pacotilla" a talleres o industrias de desarrollo incipiente o contratando su fuerza de trabajo especializada artesanalmente, para colaborar en pequeas industrias caseras, hilando, urdiendo, tiendo, tejiendo ruanas, "cobijones", bayetas, paos burdos de uso masculino, tapetes, alfombras, etc. En los ncleos urbanos se responsabilizan de las tareas mercantiles: tiendas camineras y pequeos expendios en el pueblo, estn en sus manos. Complementariamente en sus manos tambin estn las fondas para parroquianos dominicales o para el personal burocrtico forneo; los expendios de comida en los mercados, las panaderas caseras, la hechura de golosinas, reventa de productos de agricultura, as como la mayora de las tiendas de telas y comercios de granos de menor cuanta. Muchas de ellas tambin cumplen tareas de comercio, actuando como intermediarias entre el productor y algunos centros consumidores. En los altiplanos del norte y del sur movilizan productos de las zonas andinas fras hacia los pisos trmicos templados y clidos, como ocurre en Cundinamarca hacia el ro Magdalena, en Boyac hacia los santanderes y en Nario hacia la costa del Pacfico. Tambin mueven mercancas en las zonas fronterizas como es de comn ocurrencia con el hermano pas del Ecuador. En los sondeos regionales en clases bajas de grupos rurales o semirurales en los departamentos aludidos he hallado que las entradas femeninas constituyen: Un ingreso vital en la vida familiar Ingreso es complementario Constituye extra para gastos accesorios Es un ahorro para acrecentar el patrimonio % 68 19 11 2

Nario % poblacin femenina activa 29,3 127

Cauca % 20,7

Cundinamarca % 19,3

Boyac % 21,3

A estos datos censales de un universo ms amplio y hechos con un criterio diferente, aado los resultados de los sondeos de campo realizados dentro de las clases media y baja, en los cuales la pregunta es simplemente si ingresa la mujer algo al presupuesto familiar, por actividades remunerativas de cualquier ndole. Mis cifras, es apenas lgico pensarlo, sobrepasan los datos censales:
Nario % 57 Cauca % 32 Cundinamarca % 48 Boyac % 49

Tal funcin econmica del estatus femenino es, a mi modo de ver, una de las razones que han impedido la total absorcin de su autoridad en el hogar por el hombre, pese a los patrones normativos hispnicos que se han superpuesto sobre la estructura familiar. Para completar cifras y afirmaciones precedentes quiero respaldarme en los datos estadsticos nacionales. Ellos muestran que los departamentos que nos ocupan, ofrecen los ms altos porcentajes de actividad econmica femenina, excepcin hecha del departamento del Choc, que los supera a todos.

Esta alta persistencia del trabajo femenino es la que va a proyectarse sobre la estructura de la autoridad familiar. Colaboran en el mantenimiento de la autoridad femenina como cabeza del hogar, las estructuras de facto de la familia. En dondequiera que las hallamos se hace evidente la existencia de una dominante figura femenina, madre o abuela sobre la descendencia. El madresolterismo es la clsica institucin que delinea y realza la imagen de la madre en todo el territorio de este complejo. Tambin hallamos similar situacin en las otras formas familiares de facto que se asimilan al madresolterismo para sobrevivir encubiertas. Como consecuencia es necesario considerar, en la estructuracin de la autoridad y en su anlisis, la tipologa de la familia. La constituida bajo la forma sacramental tanto como la configurada alrededor de la unin libre, henen patrones de comportamiento similares. Una organizacin peculiar y distinta de las anteriores es la que seala el madresolterismo y el concubinato, particularmente cuando se asimila con aquel en su forma residencial. El amao en la modalidad manifiesta puede incorporarse al primer grupo, mientras en a apariencia encubierta no puede ser incluido en ninguna institucin familiar Por Su carcter subrepticio de tcito estado de transicin. Hechas estas advernc ias, las observaciones que se aplican a cada tipo se pueden generalizar P^a las formas afines.
lo* Censo de poblacin de Nario, Bogot, 1956, p. 146; departamento del Cauca, Bogot, ->4> p. 106; departamento de Cundinamarca, Bogot, 1956, p. 110; departamento de Boyac, Bo8 0 t . 1955, p. 108.

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Finalmente, la pertenencia a un ncleo social determinado, clase econmica cultural, establece profundas diferencias en la reglamentacin de la autoridad dentro de cada unidad familiar. Por regla general podemos decir que las clases bajas rurales conforman el comienzo de la lnea en continuum, de donde se inicia la formacin del complejo de la autoridad masculina. Este comienzo representa la mayor agrupacin de remanentes nativos que paulatinamente, a medida que se inicia el ascenso con el mestizaje biolgico institucional, van desapareciendo, sustituidos por los patrones hispnicos, hasta llegar a su total dominio en las clase alta tradicionales de las principales ciudades, segn lo hemos observado. Sin embargo, hay que anotar que en la clase media muchos de estos elementos del pasado aborigen permanecen vigentes, posiblemente no afirmados por la tradicin, como ocurre en las clases bajas de legado cultural americano ms puro, sino a instancias de las condiciones socioeconmicas. Lo veremos ms adelante. Obligaciones y derechos en el estatus de los progenitores La autoridad es, dentro del hogar, de una naturaleza dual: constituye para un Ego el poder de tomar decisiones que debern ser acatadas y cumplidas por los dems miembros que lo constituyen. Pero, a su vez, en este mismo individuo, la autoridad est configurada por las obligaciones inherentes a su estatus dentro de la unidad domstica. Es decir, derechos y deberes estructuran la funcin del estatus que tiene que desempear no slo sobre el conjunto biolgico mnimo y el extenso, sino en concomitancia y en relacin con ambos sobre la comunidad ms amplia. Veamos en primer lugar lo ataedero a las obligaciones de naturaleza econmica. Vimos que en las clases bajas rurales y urbanas y en las clases medias rurales y parte de las ciudadanas, puede observarse la presencia simultnea de dos fuerzas en este sentido: una totalmente responsabilizada de la vida econmica de la familia y otra su colaboradora inmediata en esta tarea, situacin evidente cuando se trata de la familia instituida bajo matrimonio o en unin libre. Las dos cabezas jerrquicas estn representadas por el padre y secundariamente por la madre. Cuando llegamos a la clase alta o a ciertos ncleos urbanos obreros en sus diversas variantes, podemos observar que esta dualidad desaparece y que nicamente el varn es la fuente activa de ingresos domsticos. En estos hogares, salvo casos de desintegracin (concubinato) o crisis de otra ndole, pueden llevar al desplazamiento del padre de la jefatura econmica de la familia.

jsjo ocurre lo mismo en el hogar estructurado bajo las formas de hecho: el dresolterismo y el concubinato se defienden econmicamente en formas difentes. En el primero la madre ocupa la jefatura econmica de la familia, secundariamente respaldada por sus progenitores, particularmente la madre y luego por us hermanos, posible remanente de formas avunculares. En el concubinato sin unidad habitacional, hay similitud con el caso precedente, pero algunas veces la madre recibe ayuda espordica del padre de sus hijo, en tanto que en las formas de unidad habitacional, esta ayuda puede ser ms apreciable y constituir la total fuente de ingresos de la esposa supletoria y de su descendencia. Como resultado de las variables emanadas de la organizacin econmica hogarea, se desprenden una sede de obligaciones que cubre, bien sea el marido o la esposa, o que satisfacen los dos, sin que sea un determinante cultural que corresponda al uno o al otro. Vamos a intentar dar un bosquejo terico, aplicado a la clase baja en zonas rurales y en ncleos urbanos de menos de 15.000 habitantes. Esta versin alcanza, en ocasiones, sectores bajos de la clase media en la ciudad y en el campo. Tomo slo limitados indicadores dentro de las modalidades estructurales, familia legal y unin libre que se asimilan y dentro del madresolterismo. Esquema de las obligaciones econmicas Clase baja: zonas rurales y poblaciones de menos de 15.000 habitantes
Familia legal Matrimonio y unin libre Responsabilidades Vivienda Aumentos: Produccin parcela complementarios Vestuario: mujer marido hijo Salud:
Cu

Familia de tacto Madresolterismo Padre Madre

X

Padre
X

Madre

Abuela
X

Hermano
X

.
Colabora
X

X X

X X

Colabora
X

Colabora
X X X X

randero y remedios Mdico

cor

nadrona

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remedios y farmacia Educacin Celebracin Ciclo Vital: matrimonio bautizo hijos primera Comunin

x x

Colabora x

x x

x x -

x x -

. x x

. x

. -

Necesitamos algunas observaciones para ampliar la simplicidad del cuadro. Los cuestionarios aplicados en esta zona indican que al hombre corresponde dar vivienda a la clula hogarea que funda; pero, de acuerdo con las condiciones ambientales, hemos visto que existe para cada pareja una residencia rotatoria, que se inicia por regla general en el hogar materno, del cual se desprende luego, en Cundinamarca y Boyac hacia las tierras del padre, como lo fuera en la poca anterior a la conquista. Como se trata de una zona agrcola de numerosa poblacin rural y de altos porcentajes de propietarios (minifundistas), el hombre tiene la obligacin de cultivar su tenencia, en la estrecha colaboracin femenina para cubrir primordialmente el consumo hogareo, sacando estrechos sobrantes para tener el dinero contante, indispensable en abonos, herramientas, jornales, gastos personales, etc. Los alimentos complementarios, aquellos no producidos en la chagra, no son de exclusiva obligacin masculina: en su adquisicin la mujer gasta la mayor parte de sus entradas, siendo para este rengln para lo que se empea en obtener ingresos accesorios, que se hacen ms funcionales durante las etapas de espera de la cosecha entre la siembra y aquella. El vestuario es sin duda la mayor obligacin de la mujer. En Nario y en el Cauca y en sectores boyacenses y aun santandereanos, donde se sienten todava las interferencias nativas, esta obligacin es ms universal, y abarca no slo el deber de atender sus necesidades personales, sino que se amplia a los hijos pequeos hasta la edad en que ellos puedan financiarse con trabajos accesorios por s mismos. Avanza ms an esta obligacin: la madre nariense siente que cada vez que un hijo adulto necesita ruana, elemento cultural indispensable, debe proveerlo de este tipo de implemento de su traje. No extiende ninguna obligacin hacia la hija adulta, pero la proyecta hacia el marido. Es su deber tejerle bayetas para sus trajes interiores, y antes de generalizarse el uso de los tejidos de fbrica llegados de otros departamentos, tambin lo provea del atuendo externo. Hoy en da, la costumbre se mantiene diversificada: con sus dineros le compra la ropa de fbrica. En Santander, en

de influencia de este complejo, tambin se percibe la participacin de ja mujer en el suministro de vestuario para el marido, obligacin que en Cundinamarca es ms dbil y slo adquiere el carcter de un regalo. La guarda de la salud con sistemas tradicionales reposa en manos de la madre. Ella es la encargada de velar por el bienestar fsico suyo, del marido y de los hijos. En sus manos est la obligacin de satisfacer las normas higinicas preventivas y, llegada la enfermedad, de aplicar y hacer aplicar los sistemas curativos imperantes. En las regiones donde an se acostumbra el empleo del curandero, o curandera, especialmente para dolencias infantiles, es la progenitura la que solicita sus servicios y los remunera. En Nario, el "grado", paga del curandero, corre de su cuenta, y como la de Boyac o del altiplano cundinamarqus, lo cubre con algn producto agrcola: habas de la cosecha, papas, cuchuco de trigo de fabricacin casera, cebada etc., o es un servicio que debe devolver con otro servicio en cualquiera oportunidad. Sin embargo, el pago de la comadrona es obligacin varonil. Parece que en el pago de este servicio, y en la atencin prenatal "para colocar" bien el nio y dar un buen parto, va implcito un reconocimiento tcito de la paternidad, y uno de sus principales deberes para cumplir. Slo la madre soltera debe pagar estas expensas, ya que no un hombre que se responsabilice ante la cultura de su maternidad, y a falta de recursos de la hija, la madre o sus hermanas, cubren este servicio o lo satisfacen personalmente. Los remedios de farmacia y los honorarios mdicos son obligacin del jefe de familia. No obstante, en algunas zonas, dado lo extemporneo de su empleo, aparecen como una obligacin femenina que ella subvenciona aprovechando sus entradas extras o sus ahorros, representados en un animal, un tejido que vende en el mercado, etc., para solventar la imprevista situacin. En tales eventualidades es donde juegan un papel importante el trabajo femenino y sus ingresos. Los gastos de educacin en realidad son mnimos en los grupos rurales; Pero considerndolos dentro del presupuesto familiar de estas clases tan pauPerizadas y de la valoracin que la enseanza tiene en estos medios, pueden considerarse como un egreso extra. La madre mueve el inters por que el hijo Va ya a la escuela, y hace no slo el sacrificio de privarse de la ayuda que Pueda recibir del pequeo, sino que subvenciona con sus entradas los gastos ^e demanda. Hay que recordar que en esta zona existe una reticencia en la ucacin de l a s mujeres. Indagando al respecto, es el dinero materno el que mPe la resistencia para que la nia concurra a la escuela, pues el padre

zonas

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muestra menos inters en darle educacin a una hija que a un varn, y tiene que ser que ella no produzca deterioros en el presupuesto familiar, para qUe el padre consienta en forma ms fcil su ingreso. Cuando se avanza ascendentemente en la estratificacin social urbana ms se destaca el papel de la mujer en el estmulo de la educacin de l0s hijos. Cuando logra estabilizar su ingreso la madre citadina, o cuando la fa. milia rural se afianza en bienestar, estas entradas van a ser dirigidas a la educacin de un hijo varn. La progenitora financia una etapa superior de sus estudios, costendole el envo fuera del ambiente hasta lograr que los finalice. Solamente en las clases ms pudientes esta educacin superior es subvencionada por el padre, hasta su culminacin. Obligaciones sociales

Qu ocurre con las obligaciones del ciclo vital de la familia nuclear? A medida que se desciende en la escala socioeconmica de la comunidad, las obligaciones en el ciclo vital se reducen al mnimo: bautizo, matrimonio y muerte son los tres instantes en que la familia se extravierte sobre la colectividad a travs de determinados patrones de prestigio. Quin ha de satisfacer las exigencias mnimas de estos denominadores de clase? En el bautizo las costean los padrinos, satisfaccin debida a los progenitores, como respuesta cultural a la honra acordada, y luego el padre en correspondencia a este rito religioso social. El matrimonio implica una serie de prcticas sociales, extraversin de la familia ante la comunidad. Estas manifestaciones, generalmente corren por cuenta del hombre que contrae, y "estos costos" de tanta obligatoriedad son el motivo principal que empuja a la pareja a convivir despus de las amonestaciones y antes de la bendicin nupcial, para juntos lograr los ingresos que han de cubrir dichas exigencias. A medida que se avanza en estatus, los padres de la novia se encargan de esta celebracin. La muerte es finalmente el instante vital que congrega, ms apretadamente que las dems etapas de la vida, la atencin de la familia nuclear y conmueve ajusfando los lazos de la familia extensa. El jefe de familia centraliza esta obligacin econmica cuando se trata de cubrir sus erogaciones en algunos de sus hijos, y estos y el cnyuge sobreviviente, o los primeros nada ms, en relacin con uno de los progenitores. Ms adelante, en las obligaciones de 'a familia extensa, veremos de nuevo las ceremonia de funebria como expresin de vnculos de sangre entre los grupos de parientes.

y a estratificacin social, sin embargo, se viene a hacer evidente en la hracin del ciclo vital, porque fuera de los instantes ya mencionados, se C sumando algunos ms que, aunque menos trascendentales, van tomando y su cumplimiento, el carcter de obligatorios: la comunidad ha for, a ja familia a hacerlos expresos y a mantener sus denominadores de estigio en vigencia activa. Tal el caso de la Primera Comunin, la Confirmacin, las fiestas de onomstico, etc. La Primera Comunin, festividad socioreligiosa, es la que ms auge y generalizacin tiene en estas clases que venimos presentando, por el hondo significado que aporta en este complejo profundamente religioso, cuya liturgia impresiona y cuya parafernalia capta ampliamente los ms variados indicadores de la expresin social. Influidos por los grupos ms altos, esta celebracin ha ido descendiendo hasta estratos bajos de las zonas urbanas y en las rurales donde existen escuelas. Su fijacin ha sido apoyada por el complejo religioso que las escuda, y por ello, las familias de los grupos urbanos y las de mediana categora en los rurales, les han dado amplia aceptacin. En estos grupos de escasos ingresos es "un lujo" demasiado dispendioso, a pesar de lo cual, merced a las implicaciones socioreligiosas conexas, han terminado por aceptarlo con facilidad. Las madres son las que le prestan mayor aceptacin y las que han de financiar en consecuencia las expensas. En escalas sociales superiores, a las celebraciones tradicionales de momentos vitales se agregan otras ms relacionadas con hospitalidad, trueque o intercambio de relaciones sociales, extraversin de categora social, etc., en que el hogar se proyecta sobre crculos similares de la comunidad. Como las condiciones econmicas en estos ambientes estn superadas, su decisin y costo atae al jefe econmico de la familia, que dentro de estos estratos se centra en el padre. En esta relacin sucinta de las funciones de! estatus de cada progenitor en funcin de la vida hogarea, y en su proyeccin social en la comunidad, podemos situar la jerarqua interior de los mismos. Otra faceta en estas proyecciones se puede observar a travs del control de los ingresos, reflejo en Su e Jercicio de la tenencia acumuladora de la autoridad en uno o ms de los "embros de la familia pequea. & ingreso y la autoridad Quien mueve los ingresos en la unidad domstica? La centralizacin de la 0, "idad o su tendencia a focalizarla se hace manifiesta cuando se trata de

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ejercitar los derechos en este sentido. Los sondeos realizados indican en forma general que cada cnyuge y cada hijo mantiene el dominio sobre las entradas que la cultura le asigna, constituyendo un reducido porcentaje el que informaba al otro de sus propios ingresos. Consecuentemente, slo cuando una financiacin se haca en beneficio colectivo familiar, haba un intercambio de opiniones sobre el desembolso que se iba a hacer. Esta actitud cobijaba al padre, cabeza del patrimonio familiar. Observemos ms en detalle el fenmeno. En cifras aproximadas, en el departamento de Nario, en el grupo rural de clase popular, el 89% de los jefes de familia (matrimonio) conservaba el dominio sobre las entradas provenientes de sus actividades agrcolas, trabajos de jornaleo, comercio o burocracia. En Cauca, el 93%; Boyac, el 92% y Cundinamarca, el 96%. Estos cabezas de familia no daban cuenta de su situacin econmica a su mujer, guardando bajo su control los ingresos. El restante porcentaje participaba de la idea de que la mujer deba conocer su situacin econmica, algunos le encomendaban en guarda sus entradas, aunque no en la administracin, y la mnima parte hacan un fondo comn, con las ganancias femeninas, para distribuir los egresos unitariamente y de comn acuerdo. sta era la proporcin menor. En las zonas urbanas de clases medias el dominio de cada individuo sobre lo que gana sigue mantenindose vigente, aunque se insina dentro de la pareja conyugal una tendencia a compartir el conocimiento del estado de las finanzas domsticas y con ms dbil acento a crear un fondo de conjunta inversin cuando la mujer colabora con algn ingreso. Las cifras que proporcionan los cuestionarios son las siguientes: controlan individualmente sus ingresos el 74% de los jefes de familia urbanos en Nario; el 83% en el Cauca; el 85% en Boyac y el 75% en Cundinamarca. Las otras modalidades (similar en el caso precedente), por las complejas modalidades y cambios que ofrecen, no permiten cuantificacin. La condicin indicada puede ser debida a que en las ciudades las entradas son ms fciles de conocer por el otro cnyuge (burocracia), pero este conocimiento no obsta para que el jefe de la famili3 mantenga bajo su absoluto dominio y voluntad sus ingresos y las expensa hogareas. En esta zona urbana, dentro de las clases que estamos analizando y en las inmediatas ms altas, es generalizado el sentir que las erogaciones que el hombre hace para el sostenimiento del hogar (aunque son obligaciones culturales que se ha impuesto al casarse) no tienen carcter estrictamerrt impositivo sino voluntario, pudiendo ser o no satisfechas a su voluntad, com

Irado de su posicin en la cima de la jerarqua hogarea. Culturalmente, ente que satisfacer las necesidades familiares no constituye en ltima ncia una responsabilidad totalmente estricta, imperativa de su estatus, expresin de "su gana" de cubrirlas, faltando la cual, puede librarse prcticamente de dicha obligacin. Este valor, que trasciende en el comportamiento varonil, se hace lgido en los perodos de quiebra de la integracin familiar, sea en los casos de relaciones extraconyugales del hombre, o en la determinacin del monto de las expensas en diversiones que en estos ambientes y bajo las mencionadas circunstancias, slo gratifican al varn con detrimento de la satisfaccin de las necesidades primarias de la familia nuclear. Como consecuencia familiar es comn hallar que cuando la mujer lleva ingresos al hogar, el hombre sacude algunas de sus responsabilidades y las hace recaer sobre las entradas de su esposa. Las trabajadoras y empleadas casadas (burocracia, comercio, industria), en un porcentaje que sobrepasa la mitad de ellas, no trabajan para complementar "extras" de su estatus social, sino para satisfacer necesidades primarias del hogar. No puedo, dentro de este porcentaje, sealar si sta situacin se cumple por incapacidad econmica real del cnyuge o porque su responsabilidad cultural no es satisfecha voluntariamente conforme al citado patrn real de comportamiento varonil. Entre las solteras de clase media, la mayora (cuya cifra porcentual no puedo evaluar exactamente) trabaja en la posicin de hija de familia, a fin de redondear las entradas hogareas, y satisfacer necesidades primarias, que el progenitor no puede o no quiere satisfacer. Estas condiciones, aunque anmalas pero generalizadas, lgicamente plantean diferencias en las condiciones particulares del estatus del cabeza de familia dentro de su hogar de procreacin. La responsabilizacin econmica difiere cuando se trata de hogares legales 0 de hecho. En la unin libre, la situacin es similar a la observada ya en IS de estructura legal. Sin embargo, se siente el influjo de presiones de var acion afectiva: el hombre cumple sus obligaciones en grado ms fuerte r que 'quiere" satisfacerlas, es decir, obra el incentivo mencionado como mu lo normativo, no la obligacin que pesa en la clula legal. Este acto v o tiene una fuerte repercusin en las interrelaciones de la pareja, ya e precepto est sujeto a las variaciones de gratificacin obtenida. Si el re quiere conservar a su lado a su "compaera", debe cubrir sus necefin S' ^ ^ Sta ^a ^e m a n t e n e r satisfecho a su contraparte marital si desea el la miento del hogar. Un cierto mecanismo de trueque, dentro del cual

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se equilibran las mutuas gratificaciones y asegura la estabilidad marital y el estatus de sus miembros. En el madresolterismo y formas que se le identifican, vuelvo a repetir que la progenitora est sola para cumplir las obligaciones econmicas con la descendencia que ha procreado. Est sola, digo, en el sentido de la familia nuclear, porque los vnculos de consanguinidad con los familiares uterinos extensos la rodean en ltima instancia a travs de su respaldo, aunque en la realidad ella slo cuenta legalmente con lo que sus esfuerzos le permitan allegar, porque la ayuda familiar materna es apenas complementaria sin el valor de la obligatoriedad. En las encuestas aplicadas en las zonas de madresolterismo institucional (Nario y Cauca), la modalidad normativa es que el "compaero" no contribuye con sus haberes para el sostenimiento de los hijos ilegtimos: "No les merece nada" dicen las madres solteras narienses, queriendo expresar que no toman ninguna responsabilidad econmica sobre sus descendientes. Es posible que, a pesar de la negativa general hallada en las encuestas, contribuyan espordicamente para el sostenimiento de sus hijos, bien que la negativa a reconocerlos puede encubrir la tendencia a eludir las responsabilidades materiales del estatus paternal. Complementariamente con la abuela, los hermanos de la madre, particularmente, si son solteros, contribuyen voluntariamente a reforzar el cumplimiento de las obligaciones vitales que la parienta no alcanza a satisfacer. Parece que antao esta ayuda era ms efectiva y obligatoria. Las presiones sobre la tierra cada vez ms fuertes, recurso del cual se deriva el sustento, restringen estas posibilidades de cooperacin avuncular, que tuvo particular impulso en las generaciones ms viejas. La jerarquizaran de la autoridad Cmo trasciende la contribucin al sostenimiento material del hogar en el ejercicio de la autoridad? Haciendo un esfuerzo por agrupar este complejo de variadas situaciones expuestas y de muchas ms, junto del an vigente proceso de aculturacin familiar a los patrones normativos hispnicos de tendencia patriarcalista, podemos decir que la cooperacin econmica de cada miembro de familia determina en realidad su posicin jerrquica en ella. De all emana su poder, porque el que cubre los apremios hogareos satisfaciendo sus necesidades vitales, recibe una gratificacin que se extravierte en dependencia, se traduce en sumisin, respeto y obediencia, hacia la fuente de retribucin

aterial. Sobre esta premisa podemos estructurar tres jerarquas de autoridad, arqiias sealadas mediante la observacin, la entrevista profunda y el anlisis de biografas de adultos y jvenes. En primer lugar se marca una zona de amplia autoridad paternal, compuesta fundamentalmente por la clase alta tradicional de manifiesta herencia hispnica, v que ha mantenido funcional este trasplante originario de las formas castizas. En esta clase no es la tutora econmica del jefe familiar la que cuenta escuetamente en esta jerarquizacin: son ms bien los valores del linaje con el contenido cultural impreso en ellos. Un segundo subtipo de autoridad de tendencia patriarcalista como el anterior, pero basado fundamentalmente en la dependencia econmica unitaria de la familia se establece, y merced a la obligacin de cubrir las necesidades de la misma, centraliza la autoridad y ejerce las prerrogativas de la norma aculturativa hispnica (vase La familia en Colombia, transfondo histrico, apartado: "Familia hispnica"). Esta segunda variable es fruto de la aculturacin normativa superpuesta, que por diversas circunstancias favorables al proceso, ha realizado su cristalizacin dentro de diferentes clases sociales, bien sean pertenecientes al rea rural o a la urbana. Esta segunda modalidad jerrquica de la autoridad constituye el empalme con las formas estructurales del complejo santandereano que veremos luego. Un matiz intermedio lo constituye la autoridad compartida, donde la mujer deja or su voz y sus decisiones y hace expresos derechos ms amplios no tolerados a la primera categora. Esta autoridad, resultante de una jefatura econmica dual, ofrece en su reparto matices basados en una participacin similar en las tareas de produccin espordicas menores, constituidas en fuente de ahorros, en suplencias o en complementaciones de patrones de prestigio y de ascenso social. Finalmente, podemos hallar que, pasando a travs de los diversos matices de la autoridad compartida, llegamos a una institucin familiar donde la mujer s la cabeza econmica de la familia y el eje del poder: es el caso de las rmas estructurales de facto, donde la madre y su progenitora respectiva ev antan con su esfuerzo econmico la descendencia. Tambin hallamos esta ilacin en las familias legales en trance de desintegracin, donde el varn vpor concubinato) deserta del hogar sacramental y asume responsabilidades adiares complementarias con una coesposa en cuyo hogar atiende a las evas obligaciones dentro de un alto ndice de satisfaccin, marginando en os variables las de la primera unidad domstica. Dentro de esta modali> la madre o los hijos, o ambos, suplen las necesidades econmicas vitales

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de esta familia legal y el padre pierde su estatus en virtud del debilitamiento de sus funciones bsicas. Las modalidades de la autoridad, las estructuras familiares, la economa y las normas de residencia Veamos ahora cmo estas estructuras de la autoridad se reflejan en algunas decisiones ms que afectan el hogar. Consideradas las tres modalidades de la autoridad, juzgo necesario repetir que dentro de la primera (con sus dos subtipos), el jefe econmico tiene el derecho a disponer libremente del ingreso suyo, de distribuirlo a su arbitrio en la satisfaccin de las necesidades domsticas, expensas que respaldan y magnifican su autoridad en el seno del hogar. El poder de distribucin de sus entradas le permite disponer libremente tambin de una parte de ellas en el rengln "diversiones", egreso que modalmente est representado en la ingestin de bebidas alcohlicas (obsrvese que en esta zona cultural y en otras ms, el consumo individual de licor est empujado por una serie promiscua de valores culturales, vlvula de escape de las presiones psicolgicas y econmicas, extraversin de prestigio, mensura de la solvencia econmica de una personalidad; traduccin cultural de la amistad, la solidaridad, el sentido de grupo; medida de las cualidades ntimas del individuo; forma de proyectarse en la colectividad, etc.), erogaciones que, fuera de gratificarlo individualmente, establecen su imagen social sobre la comunidad. Otro de los aspectos en que se manifiesta la autoridad de los miembros de la familia nuclear, hace relacin a las normas de residencia, que en cierto modo cristalizan el poder del hombre o de la mujer, al tener el arbitrio para orientar la localizacin de la unidad habitacional, siguiendo los intereses y las formas tradicionales que a cada uno favorecen. La clase alta tradicional de este complejo cultural contina y mantiene la tradicin hispnica en las normas de residencia, es decir, la familia de procreacin es manifiestamente neolocal. Los intereses de la pareja, con predominancia de los que afecten el estatus de la cabeza econmica de la familia tienen prelacin en la consideracin del sitio donde ella ha de establecerseDe manera que en esta categora social existe una tendencia manifiesta hacia
128 Virginia Gutirrez de Pineda, "Alcohol y cultura en una clase obrera de Bogot", en: Homenaje " Paul Rivet, Bogot, Academia Colombiana de Historia, 1953, pp. 365 y ss.; Orlando Fals Bord* Campesinos de..., Op. cit., pp. 176 a 181, 206 a 210.

1 neolocalismo que desemboca en virilocalismo, ya que unidades consanguneas ligadas al padre lo favorecen y, por tanto, conforma ncleos de esta modalidad. Igual manifestacin se halla en el segundo subtipo de la tendencia patriarcalista. La clase baja, en sus normas de residencia, est a merced de dos consideraciones: su problema econmico y su acervo cultural, al cual se suma el proceso dinmico de la residencia. Mientras en el sector alto su orientacin modal se mantiene vigente en circunstancias normales durante todo el curso de la existencia de la familia, en la clase baja se presenta un fenmeno de cambio: formas rotatorias de residencia se van configurando en todo el curso de la vida familiar, como parte de un proceso que termina con la muerte o desintegracin de la unidad. Estas formas estn en relacin con la vida econmica de la familia, con su tipologa estructural y su legado cultural. Analicemos los tres aspectos: la economa, razn vital, fuerza a la pareja de las clases populares que comienza su vida conyugal a residenciarse en el lugar ms apto para sus actividades, con lo cual se marca una tendencia neolocal inicial. Pero, generalmente, esta conveniencia se ofrece particularmente al lado de uno de los troncos de la familia extensa de donde se desprende la pareja. Si se orientan por las solas conveniencias econmicas, indiscriminadamente la nueva clula prende, ya sea al lado del hogar del hombre o del de la mujer. Pero si en esta decisin pesan valores de naturaleza cultural, es al lado de la madre donde halla mejor acogida. La tradicin nativa guarda un marcado uxorilocalismo en las primeras etapas de residencia de cada pareja (recordar matrimonio por servicios). Pero este comienzo no permanece esttico: con el avance de las condiciones econmicas, la familia acaba por moverse en una direccin o en otra: cuando las perspectivas de emigracin lo exigen, se hace neolocal yendo a la ciudad; o se mueve a nuevos lugares rurales en forma similar; o se asienta en las tierras patrimoniales de alguno de los dos (patrilocal o matrilocalmente), cuando entran en posesin de las mismas, en las zonas minifundistas. En la zona de Nario hay una clara predileccin por la ubicacin matrilocal, mientras Cundinamarca y Boyac presentan, con parches de Santander, u na tendencia patrilocal. As, vemos en las veredas de estos departamentos comarcas de una sola familia extensa donde las formas del uxori o viriloca1Sm son las directivas de las pautas de residencia. Pero, sin lugar a dudas, en este complejo el factor determinante de las nor mas de residencia estn en funcin de la tipologa de la familia que decide

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en ltima instancia, bien se trate de formas de facto o legales. Segn esta premisa, se puede asegurar que existe una tendencia al neolocalismo o tendencia al virilocalismo en las formas legales de las clase alta, mientras la media se mueve junto con la baja de la zona rural de Nario hacia el matrilocalismo, en tanto que los mismos estratos campesinos se ubican patrilocalmente en los dems departamentos, o en funcin del bienestar familiar, en forma neolocal dentro de las zonas urbanas. Las estructuras familiares de hecho ofrecen ejemplos particulares. El amao, en sus diversas modalidades, se reparte en las formas de matri o patrilocalismo, dentro de los grupos rurales (Nario y Boyac), como tendencia dominante. El neolocalismo es la forma menos extendida. La caracterstica fundamental del madresolterismo es su ubicacin duolocal. Pero en funcin del ncleo familiar que genera, se puede observar, o la tendencia a la fijacin matrilocal (en la propiedad de los familiares de la madre), o proyectando su dinmica hallamos que esta familia incompleta, al salir del ambiente maternal extenso, alcanza una residencia neolocal. No es raro tambin que en el proceso evolutivo de esta unidad domstica veamos un desarrollo avunculolocal, centrado en torno del hermano soltero de la madre. El concubinato ofrece variantes que siguen las distintas modalidades que l diversifica en este ambiente cultural. Cuando no se trata de residencia unilocal de los dos cnyuges (concubinato simple), por desercin de la esposa principal (Boyac, Cundinamarca y santanderes), puede presentarse la forma duolocal que busca la evasin del control social, quedando marido comn y esposa legal y compaera en sus respectivas sedes habitacionales, y en ellas desenvolverse los ncleos familiares resultantes. Una de ellas, la esposa, puede ofrecer forma neolocal y la otra u otras coesposas ofrecer residencia en el hogar materno o formas de neolocalismo. Lo importante es que no existe unidad habitacional entre el marido comn y la o las concubinas, generndose as el multilocalismo o poliginia dispersa en funcin del concubinato como familia compuesta. La unin libre, fenmeno urbano, es generalmente neolocal. El estatus y la distribucin del trabajo por sexos. La sociabilizacin El estatus se proyecta tambin en la responsabilizacin que cada sexo hace de las tareas ataederas a l: mientras el mundo del varn, con sus derechos y obligaciones, se localiza en la actividad productiva, el de la mujer de las

clases populares alterna entre sta y la vida hogarea. La mayor o menor participacin en la economa (en el caso femenino) trasciende en una fuerte autoridad o se la resta o le permite compartirla. Veamos cmo. En las regiones con predominio de pequeos agricultores, la autoridad del varn se orienta al cumplimiento de las actividades econmicas, desde la decisin de qu se produce y cmo, hasta la aceptacin de cambios en los procesos tcnicos de produccin. La mujer penetra en este campo en los casos de movilidad horizontal del marido y los hijos, de viudez, de separacin y en la familia de facto, remplazando ntegramente las funciones masculinas de decisin. En Nario y en Boyac, algunas mujeres casadas, por mutuo convenio con sus maridos, o por desacuerdo con ellos, se empean individualmente en trabajar tierras suyas (herencias) o ajenas (arriendos), a las que pueden tener acceso cubriendo todas las implicaciones de su laboreo. A pesar de lo expuesto, la participacin femenina va anexa y supeditada a la del varn en las actividades agropecuarias. Aunque el hombre requiere su colaboracin para el desempeo de la tarea agrcola, esta dependencia no rebaja su estatus, pues este quehacer cae bajo la autoridad y control del marido. Esta vinculacin de los sexos en el trabajo del suelo es una de las razones que llevan al matrimonio, debido a la reparticin cultural de tareas que enlaza a hombres y mujeres y los estabiliza en la unin familiar, ya que de su integracin productiva se asegura el xito. Esta cooperacin, que permite al Ego femenino participar en el ingreso familiar, ganando conjuntamente el diario vivir, la subordina a la autoridad del varn, cabeza de la empresa familiar, quien la dirige y focaliza en su total realizacin.. , Dentro de otro tipo de tareas se satisface el acrecentamiento de la autoridad femenina: la artesana, el comercio, pequeas empresas, trabajo a jornal, etc., que refuerzan su estatus merced a la retribucin obtenida. Sin embargo, en aquellas labores en las cuales el hombre tambin participa (tiendas, comercio), es frecuente que la responsabilidad se centre en el esposo y la mujer se subordine a su direccin y mando, cumpliendo slo menesteres subalternos. Consecuente con esta estructuracin de las faenas productivas, el hombre hene derecho a disponer del resultante agropecuario y de los elementos de produccin: tierras y cosechas, semovientes (excepcin de las ovejas y gallinas) y vivienda, caen bajo su autoridad para disponer de ellos. La esposa Mantiene esta subordinacin, a no ser que se trate de bienes personales (heencia) o de los ingresos obtenidos con su trabajo complementario.

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Donde se desempea totalmente la responsabilidad femenina es en lo concerniente a la administracin del hogar. All la esposa disfruta de todo poder para poner en marcha la unidad familiar y satisfacer las exigencias que de ella emanan. En las clases de medianos recursos y en la baja, la madre ha de satisfacer con ayuda de sus hijos todas las tareas internas: dieta para el hogar y para quien ayuda en las tareas de produccin (incluye generalmente proveerse de agua, combustible, traer los alimentos del mercado, transportar y ensilar los de la chagra, y todo el proceso de elaboracin), conforme a las condiciones econmicas y a las pautas culturales nutricionales. La tarea de 129 limpieza del hogar, de los nios y de la ropa, la atencin de los enfermos, dieta, y aplicacin de los remedios (muy dispendiosa en Nario y Cauca con el tratamiento de "baados"y "soplados", o en Boyac y Cundinamarca y santanderes en los cuidados de los "sutes" "tocados de vivo" o de "hielo de muerto"), la consulta del especialista, curandero o mdico, y la obtencin de los elementos de recuperacin. (Se auxilia en los casos de gravedad, por las comadres, madrinas de bautizo del infante enfermo, de comn usanza en Boyac, Nario y Cauca. El madrinazgo, con todas sus interferencias religioso sociales, crea una doble maternidad que incluye a la madrina dentro de la familia nuclear para la guarda de la salud de su ahijado). En clases de medianos y amplios recursos la madre dispone de ayuda asalariada en estos menesteres, pero le compete la direccin de los mismos. La crianza de los nios es otra de las obligaciones del estatus maternal. El cuidado de los infantes y su sociabilizacin en las actividades fsicas y sociales es tambin parte de su tarea, que a medida que se desciende a las clases de menores recursos, o en aquellas otras donde el hogar como empresa familiar cumple tareas productivas, es funcin pragmtica. Constituye un proceso lento y sucesivo mediante el cual el nio de estas categoras se va convirtiendo primero en un ser que responde por s mismo en locomocin, descanso, nutricin, aseo, etc., y luego en la misma forma gradual va llegando a colaborar en el trabajo colectivo de la unidad familiar. La buena voluntad del individuo para cubrir las exigencias maternas y responder a los estmulos positivos y negativos que se les aplican para conducirlo a su logro y la habilidad individual para lograrlo, constituyen parte fundamental de este proceso.

129 Incluye el harapeo, versin popular nariense que significa la refaccin de los gastados trajes familia, y la adaptacin con las partes tiles a servir de vestidos a los nios menores.

El adiestramiento est ampliamente sealado por los patrones de comporento cultural. Ciertas actividades no tienen en los primeros aos una distarr criminacin sexual, pero bien pronto comienza a delinearse y a limitar a cada infante en su entrenamiento. Cada sexo toma un camino y una orientacin diferente: el nio sigue al padre y le ayuda en sus tareas, orientndose slo por la madre en el entrenamiento de contenido neutro o ambisexual, hasta llegar a diferenciarse totalmente. La nia hace lo propio, guiada por la madre en sus valores y habilidades dentro de las tareas hogareas y agrcolas propias de su sexo. As se entra al perodo de sociabilizacin en que el infante se convierte en una sombra del padre al que sigue a la chagra, cumpliendo a su lado las mismas jornadas y gradualmente las mismas tareas. La nia es la versin materna; como el nio (llmese de Nario, Boyac o Cauca, Cundinamarca, etc.), constituye la duplicacin de la imagen del progenitor. As, cada muchacho (hombre o mujer) llega a convertirse en adulto menor en cuanto al contenido de aprendizaje y al cumplimiento de las actividades propias de su sexo se refiere y a la responsabilizacin que de cada una de sus tareas culturales pesa sobre su Ego. En la asimilacin de este proceso es donde se ejerce la autoridad. Su proyeccin est representada en la aplicacin de los estmulos negativos o positivos (castigos y premios) que los progenitores emplean para que el nio adquiera el acervo cultural material y espiritual que se proyecta transmitirle. La madre es en los primeros tiempos la autoridad total en este proceso por su larga permanencia en el hogar bajo cuya proteccin est el infante, pero en los momentos de contacto del padre con su familia, comparte esta funcin. Cuando la diferenciacin entre los sexos se va evidenciando y singularizando en uno o en otro progenitor, el padre asume con mayor frecuencia dicha obligacin. Posiblemente este sea el motivo por el cual al crecer el nio, la madre delega, en el esposo, los castigos de faltas 9Ue comete en su presencia, mientras que aplica sin dilacin a su hija el correctivo conveniente. En Nario, las encuestas indican que es la madre a que mayor nmero de correctivos aplica, en tanto que el padre sanciona ara pero duramente; en Cundinamarca y Boyac, las encuestas indican que ls sanciones del padre a las hijas son ms fuertes y frecuentes que las de madre, que procura defenderlas del castigo paterno. Se observa en las s es bajas un manifiesto deseo del padre de internalizar dolorosamente ro de su descendencia femenina un respeto temeroso de su autoridad, m e no a la inversa en Nario y Cauca.

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Al ascender en las clases sociales, el proceso de sociabilizacin infantil va siendo menos pragmtico y se vierte ms a travs de la educacin formal que en el seno de la familia, cuyo papel fundamental es transmitir imgenes conceptos y valores. En los grupos bajos rurales y urbanos tampoco falta este contenido, pero casi siempre a raz de un hecho de vital importancia, verbigracia en Nario, la peticin de mano, o cuando las parejas de recin casados "van al perdn" despus del consabido matrimonio a escondidas, reminiscencia de rapto indio en Boyac y Nario, en las ceremonias sociales del matrimonio, o en los ritos de funebria. En la oportunidad en que la hija de los altiplanos orientales comunica a su madre que quiere casarse, sta "se deja or"; es decir, a travs de consejos, a medias regaos, insultos y quejas personales, vierte todas sus prevenciones culturales. En los grupos ms altos de clase media-media urbana, y de sta hacia arriba, la autoridad varonil va tomando incremento y la tarea sociabilizadora del padre ya no se vierte slo sobre el hijo varn sino tambin sobre la mujer. El poder paterno va teniendo prelacin en funcin de control, y a medida que se avanza en estatus social, las decisiones hogareas ataederas a los descendientes cada vez ms son de su competencia, particularmente en lo concerniente a decisiones en que el hijo o hija entra a participar en la vida social. Este rasgo, en concomitancia con otros ms, nos permite decir que hemos entrado a la familia tradicional de rasgos patriarcales. Dentro de estos estratos, las relaciones de la clula domstica y la comunidad cada vez estn ms centradas en manos del jefe econmico del hogar a quien compete dicha responsabilidad y tales derechos. En estas clase alta, la familia de procreacin no slo se integra al conjunto de las familias extensas en proyeccin bilateral, sino que se incorpora a la comunidad total en forma activa. Dentro de estas extraversiones de la unidad domstica, hogar de gnesis, tanto en la participacin individual como en la colectiva, atae al padre decidir sobre la manera, forma, y quin debe proyectarse de la clula domstica que preside. Estas funciones del estatus del progenitor en dichas clases van acomp3' nadas de un refuerzo ms amplio de su personalidad en el seno de la familia Ya no hallamos la autoridad compartida de las clases en que la mujer colabora en el ingreso, sino que con la jefatura econmica nica, su posicin es tambie" dominante: sus decisiones son terminantes y su estatus est rodeado de laS mximas preeminencias, hasta el punto de que en las clases ms altas tradicionales la posicin del hombre se asimila a la del mismo dentro del compler

ntanderano: l es el epicentro de la vida familiar, todo se mueve para comlacerlo y acatar sus patrones normativos. Volviendo a los grupos rurales y a los estratos de baja ubicacin en pueblos v ciudades, hallamos que en la familia de hecho (madresolterismo, por ejemplo) esta proyeccin dual est recortada por el lado masculino. Como el padre no asume responsabilidad cultural como el progenitor legal, se presenta una hipertrofia en el papel de la madre, mientras un recorte y una anulacin total sufre la imagen paterna. El abuelo legtimo, si existe, o el to hermano de la madre, suplen esta funcin, pero no en la forma tradicional que se asigna al progenitor, sino tangencialmente. Es ms sensible este deterioro en la formacin de la personalidad masculina que en la femenina: el nio hijo de una madresoltera no es asimilado a la cultura por la influencia varonil, lo que, dados los patrones tradicionales, proporciona muchos vacos formativos. En cambio, en la personalidades femeninas se percibe menos la falta del padre en su proceso de asimilacin cultural: madre y abuela siguen la pauta sin notables fallas para la tarea sociabilizadora. La familia extensa Cmo se relaciona la familia nuclear con el mundo exterior? El mundo exterior para la familia nuclear est constituido en primer lugar por la familia extensa y en segundo por la comunidad, o sea el sector de la comunidad vinculada de alguna manera a ella y del cual no tiene reaccin consangunea. Dentro de este complejo cultural, la familia nuclear no es una unidad totalmente independiente, asimilndose ms bien a un miembro orgnico de la familia extensa. El complejo americano, el antioqueo en segunda instancia y el negroide, presentan una extraordinaria cohesin en los lazos de consanguinidad, hasta el punto en que me atrevera a afirmar que en las clases bajas y medias de ellos, realmente no hay dislocacin de la familia primaria en ncleos independientes, en cuyo lugar existe una gran familia extensa que mvolucra unidades ms o menos diferenciadas de hogares nucleares, o sea " Ue en las clases campesinas no se llega al rompimiento dentro de unidades Pequeas, sino en forma apenas aparente. Es la familia extensa la que sobreVe y dentro de ella se insinan algunos de estos ncleos primarios que en a se diferencian de la unidad general que los cobija e interrelaciona, a no Pr su crecimiento. Veamos por qu. observando la residencia de la familia nuclear ligada a la familia extensa, 0s que an se proyectan en el presente las formas institucionales nativas.

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La familia nuclear india tena un tipo de residencia rotatoria (vase, en el apartado anterior, La modalidad de la autoridad, las estructuras familiares la economa y tas normas de residencia) que en las comunidades chibchas se iniciaba en las tierras de la esposa y se conclua en los territorios claniles del varn, donde se estableca el matrimonio hasta que se desintegraba por muerte o separacin. La mujer y los hijos regresaban al clan materno y se fijaban en el suelo de sus tos maternos, residencia avunculolocal, para tener all la plenitud ciudadana. Otra versin nativa era matrilocal. Cundinamarca, Boyac y parte de los santanderes son ejemplo de la primera tipificacin y la zona surea del segundo. As se establece, merced a esta organizacin primitiva que tuvieron que respetar los encomenderos, movimientos de mujeres hacia los terrenos de los hombres y movimientos de estos hacia las posiciones femeninas. Hombres forasteros y ncleos consanguneos, en el lugar; mujeres forasteras y unidades domsticas con sus miembros enlazados por la sangre, en otro. Tales principios institucionales nativos son los que han perdurado como estmulo en el mantenimiento de las tierras de los resguardos y luego en la formacin de ncleos familiares extensos en las veredas municipales de esta zona, porciones territoriales que ofrecen un nombre en comn y un nmero limitado de apellidos comunes emparentados entre s, ya sea por va paterna en Boyac y Cundinamarca, o por la va materna en Nario y Cauca. Esta unidad familiar est centrada en el suelo; de aqu el afn de mantenerlo dentro del crculo de consanguneos aun en las subdivisiones milimtricas a que se llega en la herencia de stas zonas minifundistas. Mantenida la unidad territorial, el sentimiento del vnculo familiar se siente en estas unidades. "Todos somos de los mismos", dicen expresando de este sentimiento y queriendo significar que la vinculacin entre ellos, solidaria y cooperativa, debe ser una de las obligaciones del parentesco. Esta unidad de residencia es la que ha dado el tipo de granja dispersa caracterstica, que con el crecimiento demogrfico y las particiones en sucesivas generaciones, van generando un poblamiento ms apretado, ms cercano, hasta que la pequenez de la tenencia impide la creacin de nuevos sitios de habitacin: entonces es cuando aparecen los grupos ms amplios de las familias extensas que no llegan a su desintegracin, como ocurre en algunos municipios del altiplano de Nario y de la Sabana de Bogot. El grupo nuclear crece enquistado en la unidad extensa, y cuando llegan los hijos a su adultez, a no ser por movimientos horizontales, ls dems siguen viviendo al lado del tronco comn, casndose y procreando, eI) lmites casi indefinidos.

Estructuralmente hallamos dos tipos de familias extensas: una que ha sido conformada a travs del matrimonio y dentro de la cual la pareja inicial est rodeada de parejas legales con sus hijos legtimos, pudiendo tambin encontrarse nietos de uniones de facto. La segunda forma la constituye un tronco impar la abuela, que agrupa a su derredor los descendientes de sus hijas (madresolterismo) o conserva los hijos solteros y parejas legales con su prole, gs decir, un conjunto mixto de ncleos familiares completos e incompletos, con predominancia de los primeros o de los segundos, segn las zonas. Estas clulas familiares crean una cierta unidad econmica cara al exterior, mientras se delinean interiormente derechos privados de los ncleos primarios. Un alto grado de cooperacin existe bajo el sistema de unidad habitacional o de cercana vecindad y una variedad de obligaciones y de derechos casi tan estrechos como el de la familia primaria. La jerarquizacin de la autoridad entre las distintas generaciones se establece en grados muy variados de intensidad, constituyendo norma bsica la proyeccin de una generacin sobre la inmediata descendencia en deberes y derechos plenos y sta sobre la siguiente en la misma intensidad, recibiendo cada estatus de una generacin recprocamente respeto y obediencia de las inmediatas inferiores. Las responsabilidades y los derechos de cada posicin se van debilitando y transformando a medida que la relacin no es de inmediata contigidad, ejemplo abuelo a nieto, a no ser que circunstancias peculiares obren suplementariamente: el abuelo hace las veces de padre con el nieto habido en hija madresoltera. Sin embargo, en casos de emergencia, conflicto y respaldo, un fuerte sentimiento de solidaridad aprieta las ramas colaterales entre s, como expresin de su comn pertenencia a un tronco genrico identificado por la sangre comn que todos tienen. La relacin cooperativa y solidaria de los individuos consanguneos asentados en un habitat limitado y contiguo, se expresa en muy variadas formas. En primer lugar, un intercambio de servicios y de instrumentos de trabajo agiliza la vida y las obligaciones en el mundo femenino, intercambio que trasciende en lo referente a la actividad y responsabilidades de los hombres. tn el laboreo de la tierra existe una regla de recprocos prstamos para herramientas, bueyes, semillas, abonos, etc., que mantiene activas y funcionales as relaciones. Esta servidumbre de elementos materiales se extiende a la cooPeracin en el trabajo. No es raro que un hermano "d la mano" o sirva Porcunamente en un "brazo vuelto" a otro en el laboreo de la tierra, y que Cl a en trueque el apoyo recproco en el momento oportuno. Cuando alguno

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quiere levantar su vivienda, obtiene la ayuda de los dems, cooperacin que aunque se remunere, sin embargo constituye una ayuda, un aporte de solidaridad y de asistencia mutua. Este sentido se hace evidente tambin en las cosechas. El grupo familiar extenso, aunque tenga los mismos cultivos, cuando se recolecta algn producto que entra en sazn en una parcela, se participa a todos los hogares del fruto recogido. Los otros a su vez tomarn el presente a su debido tiempo. Los prstamos en especies refuerzan la dieta de los hogares: productos alimenticios bsicos obtenidos en la ciudad, son compartidos cuando escasean en otras de las viviendas de familiares veredales. Tambin son comunes los prstamos monetarios. Pequeas sumas se intercambian, tanto como los alimentos agrcolas que faltan en un hogar y existen en otro. La norma hospitalaria es una de las manifestaciones ms efectivas de la familia extensa. Recibir al pariente, brindarle techo y alimentacin, es una de las normas ms acostumbradas. Las visitas entre familiares como observacin de un protocolo de relacin, slo empiezan a manifestarse en miembros de las familias de clase media. Sin embargo, "el posar" en casa de sus parientes para cumplir algn menester es de ocurrencia generalizada. Pero donde ms expresa se hace la obligacin de la hospitalidad en los miembros de la familia extensa, es en la de alojar a algn individuo que realiza alguna tarea particular en el sitio donde est ubicada la familia. Salud, gestin poltica, comercio, turismo, bsqueda de trabajo, convierten los hogares urbanos en sucursales de los parientes de provincia o del agro. Las viviendas de la ciudad o del campo, siempre estn plenas de huspedes que aprovechan aun los ms distantes lazos de parentesco para venir a la ciudad o para visitar a sus parientes campesinos. Esta obligacin ha sido el soporte de la movilidad horizontal del individuo del campo a la ciudad. Migra uno de sus miembros, posiblemente el de ms iniciativa, y se establece en la ciudad. Una vez instalado, empieza a rodearse de otros miembros familiares, a quienes acoge a su lado y les ayuda en la tarea de conseguir trabajo y ofrecerles hospitalidad mientras pue' den bastarse por s mismos. As comienzan las cabezas de puente del movimiento horizontal. Estudiando los barrios pobres de Bogot, aun las zonas e tugurios, se encuentran ncleos cerrados de emigrantes regionales de este complejo cultural, en apretado haz de familiares. Complementa los lazos de la familia extensa el compadrazgo, proyeccio" espiritual del parentesco consanguneo que suple en las personas enlazada las obligaciones y derechos de los nexos consanguneos. De esta manera, el grupo de compadres queda asimilado tambin dentro de la unidad extensa'

je modo que una vez que una familia se moviliza, no slo agrupa los elementos cercanos y distantes, sino que el respaldo y la mutua ayuda se extiende tambin al grupo de compadres y a sus familiares que quieren emigrar y que han quedado atrs. De esta manera se traslada al medio urbano todo un grupo emparentado por la sangre o por las formas religiosas. En Bogot, en Cali y en Popayn, por ejemplo, pueden verse colonias numerosas de boyacenses, de sabaneros y de narienses, ncleos que permiten estudiar todas las modalidades de toda una vereda, smil de un grupo familiar extenso y su agregado de compadres. Barrios enteros se pueblan con estos emigrantes, y la poblacin obrera de determinadas industrias o fbricas es compacta regionalmente: al penetrar laboralmente un individuo, consigue para sus consanguneos y sus coterrneos el puesto que va apareciendo vacante, hasta conformar un nuevo ncleo de trabajo a semejanza del agro, donde el sentido de solidaridad se extiende al grupo y permanece vital. (Las ladrilleras del sur, en Bogot, son homogneamente boyacenses). La obligacin de respaldo en la familia extensa se proyecta en la educacin: Pasto, Cali, Popayn y Tunja, en cada casa de un coterrneo radicado en estas ciudades, se hallan numerosos familiares jvenes venidos de los pequeos lugares de provincia, de donde son originarios estos recientes ciudadanos de las capitales departamentales. Los parientes en trance de una educacin secundaria o quizs universitaria, son enviados bajo su proteccin a las instituciones educativas de las ciudades, brindndoles hospitalidad completa o parcial como expresin del principio de solidaridad de la familia extensa, que tiende a sacar adelante a sus miembros cuando dispone de mejores perspectivas para auxiliarlo. Los problemas de salud sealan tambin la fuerza de esta solidaridad. Una enfermedad grave rene en derredor del paciente la atencin y solicitud de todos sus consanguneos y afines, y la familia nuclear a la que pertenece, con su inters y compaa. Cuando se trata de alteraciones de la salud en los mfantes, el grupo familiar de "mujeres con experiencia" es consultado, odas sus sugerencias en diagnstico, remedios y tratamiento, y recibidas sus meninas o su tratamiento, como parte de este principio de solidaridad de los "^embros de la unidad extensa. Si la "enfermedad" que con tal smil se conoce est representada por el Partera, el sentimiento de solidaridad entre las mujeres familiares es muy fuerte. a madre no dispone de una partera que la atienda, y su atencin no se va a m Plir en el hospital o clnica, es decir, fuera del hogar, la ayuda de las parientas

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debe manifestarse. Y se manifiesta muy intensamente y con ms especialidad dentro de los grupos rurales. En las veredas nucleares de parientes comunes, los nios menores son recibidos en otro hogar mientras nace el hermano, y la madre una hermana, la suegra o una amiga (parienta distante), acompaan a la parturienta en su instante vital. Frecuentemente se instalan en la vivienda para remplazar a la que est en trance de maternidad en la ejecucin de sus tareas hogareas, aun en fecha posterior al nacimiento, y para cumplir con el recin nacido todas las obligaciones culturales. Esta atencin es posible de satisfacer en aquellos lugares donde el grupo de consanguneos mantiene relaciones de contigidad y de mutua ayuda y tiene como finalidad dar a la mujer que va a dar a luz un clima de solidaridad y de tranquilidad que slo logra rodeada de los suyos. Esta meta tambin se trata de satisfacer en la ciudad: las madres, hermanas, o tas se mueven al hogar de sus hijas o parientas, para asistirlas en este instante trascendente y de obligada solidaridad familiar. Cuando ello no es posible, las condiciones de la vivienda y de la interrelacin urbana hacen a la madre muy difcil su acontecer biolgico. Ocurrido el parto, no es raro que la mayora de las parientas y comadres se renan al lado de la madre para conocer "la gente nueva" y traer algn presente, comida en las clases bajas, presente que va cambiando de acuerdo con los patrones de prestigio de cada categora social y que se dirige bien a la parturienta o al recin nacido. Cada familiar se siente obligado a ir a conocer al nuevo miembro consanguneo y manifestar su aquiescencia. Cuando se presenta una dolencia grave en un adulto, padre o madre, se trasmite la noticia de su novedad a los familiares, primeramente a los hijos distantes, y luego a los miembros de menor parentesco para que se sientan notificados de su obligacin y puedan prestar su apoyo. La noticia rene prontamente a los descendientes, y su respaldo se hace sentir en prstamos en dinero, que la emergencia familiar requiere, en remedios, mdico si es el caso, y el traslado del enfermo a la ciudad o al hospital, hasta el cual le acompaan para darle un efectivo respaldo psicolgico. En la vereda de comn parentela, cada da se expresa el inters por la salud del enfermo, se intercambian remedios "que le sentaron", "le oyeron" a otro familiar en caso parecdo, se envan yerbas, brebajes y aun frmulas mdicas. Obviamente, el grupo de compadres no parientes tambin deben manifestar su solidaridad en este instante, y como lo refer, colaborar con el tratamiento mdico para el compadre, ayudar a asistirlo en "su gravedad", como corresponde a la imagen de la institucin dentro de tales ambientes.

Cuando la enfermedad no es contrarrestada, se hace un nuevo llamado a ioS familiares del enfermo particularmente si se trata de un padre o de una madre con descendientes distantes para que estos puedan expresar sus sentimientos filiales reunindose alrededor del progenitor cuyo final se acerca. Los hijos e hijas y los parientes colaterales se hacen presentes colaborando en tareas accesorias y urgentes. Cuando el enfermo es un nio, la madrina debe venir a ayudarle a "bien morir". Se dice que el infante prolonga intilmente su agona, hasta que la madrina venga a su lado, le d la bendicin y permiso para abandonar el mundo, no sin recomendarle que cuando al final de su vida su nima llegue al Cielo, le abra la puerta o le ayude a salir del purgatorio, puesto que siendo nio va a convertirse en ngel y devolver en gratificacin celestial los bienes materiales que durante su vida terrenal le ha prodigado su madrina. En Nario y en Boyac, las mujeres prestigiosas de una comunidad cuentan con un nmero muy alto de ahijados, por lo cual comentan emotivamente cunta tranquilidad pueden tener en su paso a la vida de ultratumba, puesto que disponen en el Ms All de poderosos intercesores a su favor en los ahijados muertos a temprana edad y a cuyo deceso asistieron. Cuando el fallecimiento de un individuo ocurre, todos sus parientes, en grado ms o menos cercano, se ocupan acuciosamente de las obligaciones de funebria, cooperando activamente en ellas, supliendo con la solidaridad ms intensa que les es dable, las obligaciones de los parientes ms cercanos al fallecido. Acompaan la ceremonia fnebre y los ritos nocturnos de la novena, costumbre generalizada en los grupos populares rurales y urbanos, donde se mantiene menos social y ms religiosa que en la primera ubicacin. El conjunto de la familia extensa se hace presente en la novena noche despus del deceso, porque esta ceremonia goza de especial prestigio, en parte porque pone final a la funebria, hasta el "cabodeao", ceremonia luctuosa al cumplirse el trmino de un ao, o de las sucesivas fechas, y en la cual tambin ha de manifestarse la condolencia de sus familiares a los mas allegados al muerto. El sentimiento de solidaridad por el deceso de un pariente se expresa en el luto, particularmente fuerte y sujeto a vigilancia social en las c 'ases media y baja urbanas y en las clase alta tradicionales de provincia. Nario " *-auca son los que ms modalidades luctuosas aaden a la solidaridad ante la u erte: fuera del uso del traje negro por largos perodos, an enlutan la vivienda, yas puertas y ventanas se cierran, ponen crespones fnebres en la sala de recibo tratos) y se aislan de toda la vida social recluyndose conventualmente en sus c asas.

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Los lazos de consanguinidad se manifiestan tambin estrechamente cuando algunos de los miembros de la familia extensa entran en tensin con algn elemento fuera del mismo grupo. Inmediatamente, el crculo de consanguneos se cierra alrededor del miembro de conflicto y le responden con su solidaridad. Esta solidaridad se hace expresa en formas muy variadas, desde el respaldo econmico para subsanar la dificultad eventual, ofrecindole apoyo en su empresa o incluyndolo en la que se tiene, como es de usanza en las clase alta. En los grupos bajos se ayuda al individuo a evadirse de la sancin, disculpando su falta, negndola, atenundola, etc. Y en los casos de que haya sido objeto de violencia por otro individuo ms fuerte, sus consanguneos hacen causa comn con el ofendido, causa que enlaza vigorosamente todo el grupo de consanguneos contra el mismo ofensor. Muchas veces el sentimiento agresivo no se manifiesta ostensivamente en este complejo que ha sufrido tan largas imposiciones sociales represivas. Una agresividad encubierta sirve de enlace entre los parientes, se mantiene viva, y hace explosin encubiertamente tambin en un instante oportuno, y vuelve y se cierra cautelosamente como se expres. Las intensidades del odio fomentado por frustracin en la ofensa a los familiares, tienen en estas clases medias y bajas dimensiones de difcil escrutinio. Son un fuerte incentivo que integra a las familias con vnculos emotivos muy fuertes. Todas estas manifestaciones de solidaridad que se sienten dentro de la familia extensa, son escuetas expresiones de un sentimiento de comn afecto. La solidaridad de distintos tipos que hemos expresado y de otros muchos ms, tienen esta decidida finalidad: manifestar que los individuos enlazados por un vnculo comn de sangre, sienten un afecto recproco, que se traduce en la mutua y constante ayuda en cada uno de los problemas del diario trajinar. La cultura hace ostensiva la necesidad vital de este respaldo familiar para cada individuo, que no puede sobrevivir sino integrado dentro de la pequea comunidad constituida por la familia extensa. Finalmente, ste es el medio eficaz para llegar al contacto e integracin con la comunidad total, como 1 hemos visto. No obstante este funcionalismo del tronco extenso, es necesario advertir que a pesar de l, o merced a l, fuertes tensiones agresivas enlazan recipr0' camente a sus miembros. A manera de pequeas comunidades, cada una <J estas clulas consanguneas, al ser estudiadas en sus fenmenos de interrel2 cin, muestran en su interior una lucha constante pero asordinada en sus m nifestaciones. El xito de unos y el fracaso de otros, las frustraciones en

expectativas y en las retribuciones, gnesis de los movimientos horizontales a ambientes culturales diferentes, problemas tenenciales, etc., crean un clima de constantes y mutuos agravios. Sin embargo, como caracterstica complementaria, por encima de estas disenciones, cara al exterior, salva a esta molcula social de su desintegracin el fuerte funcionalismo que para la sobrevivencia individual ste representa, ya sea frente a las mismas pequeas comunidades o dentro del proceso incorporativo del individuo a la ciudad. Es tan hostil el medio exterior y tan reducidas las fuerzas de cada Ego, que olvida e introvierte las ofensas para sacar partido a su poder colectivo y permanecer asociado para hacerle frente a todos los elementos consanguneos. As son ms las razones para permanecer unidos, que para disociarse.

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Algunos rasgos de la estructura de la familia americana de escasa aculturacin

concatenados. Ello no quiere decir que la familia nativa no constituya un todo homogneo y funcional, parte activa del resto institucional de las sociedades aborgenes. Lo que falla es el estudio y el estudioso que las analiza. El parentesco La familia india conserva an la estructura bsica del parentesco clasificatorio o formas elaboradas y derivadas del mismo enlazadas en las clases matrimoniales. Entre los indios paeces, el estudio de Bernal Villa permite observarlo. As dice el autor: "En la generacin de un Ego masculino, hermanos e hijos de tos y tas, paternos y maternos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanos" y por otra parte "hermanas e hijoss de tos y tas, paternos y maternos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanas". En relacin con el Ego femenino, "hermanas e hijas de tos y tas paternos y maternos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanas", y a su vez, "hermanos e hijos de tos y tas paternos y maternos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanos". Nuevamente se hace evidente este sistema de parentesco, agrupndose con una nominacin igual los miembros ascendentes o descendentes de cada generacin en relacin con un Ego dado, caracterstica del sistema clasificatorio. Los tukanos sealan tambin la presencia del parentesco clasificatorio, que reviste formas de amplia complejidad relacionadas con la estructura total de la tribu en agrupaciones menores entradas con el sistema matrimonial. Entre los koguis, Reichel seala en los orgenes mticos del grupo la presencia de hermanos clasificatorios, versin que posteriormente reafirma: en sus relaciones con otros Tuxe o Dke los individuos empleaban trminos de un parentesco clasificatorio, designando a grupos masculinos o femeninos corno hermanos mayores, tas, esposas, etc.". Donde se hace ms evidente

Las comunidades indias Introduccin Hemos dicho que la familia americana de escasa aculturacin est constituida por aquellas comunidades aborgenes que han conservado su carcter institucional, y adems su territorio, su lengua, indumentaria, y un complejo amplio de ceremonias, de valores normativos y de imgenes. Sin embargo, su acervo cultural material y espiritual no est intacto; un proceso aculturativo de ms o menos intensidad en cada grupo, aunque menor que en el resto del rea americana, seguido de un proceso de sincretismo, permea la estructura institucional y da sabor extrao e incoherencia a las expresiones culturales. Aculturacin y sincretismo crean nuevas formas de difcil dilucidacin en sus orgenes, fenmenos que son evidentes en la organizacin "familiar. Es en extremo difcil la presentacin de la estructura de la clula hogarea en estas comunidades nativas, hasta el punto que llega a ser ms fcil reconstruirla organizadamente en el pasado, que dar su imagen funcional en el presente. Las investigaciones de que se dispone son muy limitadas y bastante incoherentes. Numerosas comunidades en rpido trance de desintegracin y de extincin no han sido analizadas en su sociedad y en su cultura; ni siquier8 descritas. Los estudios de algunos grupos son escuetas enumeraciones de lugares comunes, sin sentido vital, pobrsimas en versiones dinmicas de la vida india, en tanto que muchas de ellas estn tocadas y saturadas por las emanaciones culturales personales del investigador, o por los marcos tericos etnogrficos o antropolgicos en boga en el momento del trabajo. Con tales aporta no puedo reconstruir ni analizar la institucin familiar. Debo contentarme, lo ms, con una enumeracin deshilvanada de rasgos, imgenes y valores n

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Segundo Bernal Villa, "Bases para el estudio de la organizacin social de los Pez", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. IV, Bogot, 1955, pp. 168 y ss.; Henry Lehrnann, "Un confesonario en lengua Pez", en: Revista del Instituto Etnolgico Nacional, vol, II, Bogot, 1956, p. 7 Ibdem.

Marcos Fullop, "Notas sobre los trminos del sistema de parentesco de los Tukano", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. IV, Bogot, 1955, pp. 139 y ss. os de Vinalesa (padre), Op. cit., pp. 101, 102; Gerardo Reichel, "Los koguis, una tribu de la Sierra Nevada 134 S a m a M a r t a ' Colombia", en: Revista del Instituto Etnolgico Nacional, Bogot, 1950, p. 161. Gerardo Reichel, Op. cit., p. 167.

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este sistema es en el nominativo para cnyuge que se aplica al marido, a la esposa, por extensin a todos los hombres y mujeres que potencialmente hubieran podido ocupar con relacin al Ego este estatus. Generalizando un tanto en relacin con la nominacin de las generaciones, expresadas por el autor, hallamos que existe una palabra comn para los individuos de una misma escala de parentesco que permite intuir la existencia del sistema clasificatorio que an se conserva ligado a las clases matrimoniales y con formas de organizacin mtica ms complejas an y con sistemas de matrimonio preferencial. El grupo Choc de la costa del Pacfico y de las altas cabeceras del Sin, tambin guarda rasgos de un parentesco clasificatorio, no estudiado an en toda su complejidad. 137 A pesar de ello no es arriesgado afirmar que el sistema estructural de su parentesco y de sus clases matrimoniales tiene relacin con el tipo nominativo. Los panares, por su parte, presentan el mismo rgimen de parentesco clasificatorio: veintitrs trminos nombran a personas pertenecientes a una
138

La organizacin Guahba tambin reconoce el sistema matrilineal con ejntinueve trminos de parentesco, expresin de categoras vinculadas al sexo, a la edad, y a las clases matrimoniales. Los piapocos pertenecen a la misma estructura de parentesco clasificatorio, dentro de la cual los estatus similares se hallan nombrados en forma igual. Es un clsico ejemplo de familia iroquesa, donde existe un matrimonio preferencial con los primos cruzados, mientras los paralelos, asimilados al grupo de hermanos por lnea materna, son exceptuados en las posibilidades conyugales. Los curipacos, grupo migratorio que convive en Colombia y Venezuela, pas ste a donde estn llegando nuevos grupos en xodo creciente, tambin poseen un sistema de nominacin igual, de acuerdo con un Ego dado, segn el sexo, la edad y las relaciones consanguneas. Este grupo, a pesar de estos sistemas estructurales de la afinidad y la consanguinidad, ha ido transformando otros aspectos de la organizacin de la familia. Han devenido en patrilineales, pero conservan aun rasgos de la forma uterina en la transmisin de las normas herenciales. Los yarabanas y los guahbos repiten el sistema clasificatorio descrito para el grupo anterior. Estas dos comunidades de tipo nmada, tambin indican la presencia del matrimonio preferencial entre primos cruzados y la abstencin con los paralelos. La reduccin considerable de ellos y su dispersin, han ido creando dificultades en el cumplimiento de las normas relativas al sistema de clases matrimoniales. La filiacin Conexos con estos rasgos hallamos en las comunidades indias la presencia de un sistema de filiacin unilineal uterino. Y concomitantemente con l se e ncuentra que la autoridad femenina tiene una amplia proyeccin: la mujer realiza tareas productivas de valor bsico para la familia, y ejerce considerable influjo sobre la descendencia que recibe su nominacin. Estas formas, domiantes dentro de las comunidades colombianas antes del descubrimiento (va>e La familia en Colombia, transfondo histrico), se han ido debilitando con influjo misional particularmente. El esfuerzo religioso por imponer el patrn
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misma generacin y a estatus similar en relacin con el Ego dado. El sistema se enlazaxon las clases matrimoniales, y el matrimonio preferencial de primos cruzados. Por otra parte, ofrece un sistema matrilineal en la familia extensa con fuerza del avunculado y sus correspondientes formas de levirato. Tambin los piaroas muestran la organizacin matrimonial de la familia extensa y su sistema de parentesco clasificatorio con veinticuatro trminos nominativos; 139 de variantes complejas que hacen relacin al sistema de clases matrimoniales dentro del cual se incorporan, como en los anteriores, los primos cruzados, como cnyuges reales y potenciales, mientras los paralelos entran a la categora de hermanos, con los cuales la relacin matrimonial es prohibitiva.

135 Ibd., pp. 205, 206, 207, 213, 215 a 221. 136 Ibd., p. 222. 137 Roberto Pineda Giraldo, Los choc..., Op. cit.; Gerardo Reichel, "Contribuciones a la etnografa * los indios del Choc", en: Revista colombiana de Antropologa, vol. XII, Bogot, 1962, pp. 178-lu138 Johannes Wilbert, Indios..., Op. cit., pp. 38 a 42. 139 Ibd., pp. 56 a 61. 140 Marquis de Wavrin, Les indiens Sauvages de l'Amerique del Sud, Pars, 1948; Lisandro Alvaf^ j Datos etnogrficos de Venezuela, Caracas, 1953; Jos M. Cruxent, "Reconocimiento del r e a ? v Alto Orinoco", en: Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales, La Salle, aos IX, X, No- "' 26, Caracas, 1949-1950, pp. 3, 21, 271-317; Walter Dupouy, "El piache, hombre de selva", en: TM Firme, No. 8, Caracas, 1952; Joseph Grehier, La vivienda piaroa, Caracas, 1953.

n Wilbert. Op. cit., pp. 81 a 86. - PP- 92 a 97.

;J.PP. 116 a 120.

"Hd- PP- 82 a 87.

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hispnico bilateral, marcar sus normas de herencia e implantar la jefatura del marido en el hogar, ha alterado las formas iniciales, verificndose un proceso de aculturacin no lo suficientemente intenso y extenso para cobijar el total de la cultura que seala an las viejas estructuras institucionales uterinas. Dentro de estas consideraciones, la Guajira es sin duda la comunidad que presenta con ms viveza el sistema de parentesco matrilineal. El concepto de concepcin y gestacin induce a la cultura a sealar a la madre como transmisora nica de la sangre, vnculo comn y bsico del parentesco. El hijo es de la madre, quien al darle la vida y relacionarlo con su sangre a las dems generaciones ascendentes y colaterales, tiene sobre l derechos mayores que los del padre, quien no transmite lazos de parentesco y por tanto no es de su sangre. Por ello la madre extiende su nominacin a sus hijos y por ello tambin los de igual nombre forzosamente estn emparentados entre s e impedidos para casarse. Cada clan posee un territorio comn y un ancestro genrico. No jugando un papel vital el padre ante la descendencia, la figura varonil importante en la familia pequea es el to, hermano de la madre, quien asume el papel cultural de progenitor. Derechos y deberes de la familia extensa se cumplen tan slo por la rama uterina. Los chocoes actuales, segn el grado de contacto con la comunidad colombiana, van incorporando sus rasgos normativos. Los caramantas y los chamis ofrecen ya parentesco de predominancia patrilineal o bilateral, cuando inicialmente presentaban la forma matrilineal. Los grupos ms alejados del influjo forneo, todava sealan una nominacin vinculada a la rama materna, cuya herencia se orienta en la forma unilineal. Los koguis aparecen a travs de los estudios con un considerable remanente aculturativo que los ha llevado a involucrar formas patrilineales dentro de un sistema de parentesco bilateral. Sin embargo, la mtica y ciertos rasgos institucionales permiten entrever las races matrilineales del pasado, casi borradas por la superposicin blanca. Igual problema se presenta con los tukanos. Pese a que se trata de un grupo marginal emplazado en la selva, ha recibido amplia influencia misional. Los jvenes de sta y otras tribus orientales, pasaron por una etapa formativa en casas misionales, de donde sala" ya adultos y con estructuras matrimoniales catlicas. Sobre sus vidas pesaban
145 Virginia Gutirrez de Pineda, "Organizacin..." ..., Op. cit., pp. 109 y ss.; 175 y ss.; 219 y ss146 Laura de Santa Catalina (madre), Cartas misionales, sin fecha, pp. 56 y ss., 66, 67, 84 y 100. 147 Gerardo Reichel, "Los koguis...", Op. cit., vol. I, pp. 135, 144-146, 151, 152, 217 a 230, y v0 p. 226; Jos de Vinalesa, Op. cit., p. 60.

luego las normas reales que regulaban la familia, una de las cualess, la residencia y la ciudadana de las nuevas generaciones, estaba fuertemeente controlada por disposiciones gubernamentales. Hoy en da lo que fuerom normas creadas a travs de Cdulas Reales, constituyen estructuras instituciosnales indias.14 No obstante, la mtica permite entrever las normas primitivaas en que la filiacin unilineal uterina era la forma especfica dominante, vincuilada con el sistema de parentesco clasificatorio, y con la autoridad femenima dominante dentro de la familia nuclear y extensa. La autoridad y otros rasgos Los panares presentan, como muchas de las tribus de vida seminmaade de la regin oriental colombiana, un complejo de autoridad similar. En la i etapa de movilidad que vive el grupo en la temporada de verano, la familiat nuclear se desprende y comienza una gira de caza y pesca a travs de su hlbitat. En este perodo el hombre es la cabeza de la autoridad y responsable die la expedicin. Pero ambos cnyuges comparten la autoridad cuando se trata de otros menesteres diferentes al movimiento migratorio. Cuando la famlia nuclear regresa al tambo comunal, las actividades sedentarias son principalmente de naturaleza femenina. La esposa participa activamente en la produccin econmica y se incorpora dentro del ncleo de su parentela uterina. Entonces es cuando la mujer tiene un mayor respaldo y la autoridad masculinai se proyecta en menos responsabilidades. Cada tronco nuclear en esta etapia se introduce dentro de la familia extensa y participa en una forma semicomunal de las actividades del conjunto.150 El guahbo, seminomdico como el panare, conforma una estructura familiar similar: en la etapa de movilidad, el centro de la autoridad y dell trabajo se ubica en el padre, que cumple las tareas de cazar y pescar las piezas principales, mientras la mujer lo complementa con la recoleccin de frutos y raices silvestres. Padre, madre e hijo regresan al rancho comunal donde la "dore acrecienta su autoridad en sus actividades productivas y recibe: el respaldo y consideracin de las dems parientas uterinas. Esta familia extensa entonces la unidad econmica: los grupos de hombres la proveen conjun149 f.eCOpacin d e leyes de Indias, ley 10, ttulo 10, 11; ley 21, ttulo 9; ley 6; ley 7, ttulo 1. reos Fullop, Op. cit., p. 309 y ss.; Antonio Giacone, os Tucanos e outras tribus do rio Vaupes, es do Ne r 150 8 - Amazonas, Sao Paulo, 1949, pp. 21 a 26, 74 a 76. J hannes Wilbert, Op. cit., pp. 36 y ss.

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tamente realizando sus tareas privativas, cuyo producto reparten equitativamente, mientras proceso idntico realiza el conjunto de mujeres emparentadas entre s. D Con frecuencia, dos o tres familias extensas se vinculan en tareas econmicas y conforman una banda, cuyo jefe es un individuo ampliamente conocedor de las prcticas mgicas propiciatorias de las actividades comunales, y que defiende con ellas la banda contra los dems. La autoridad en este tipo de organizacin se va acrecentando a medida que el individuo envejece, pues son los mayores del aruoo los que van adquiriendo los conocimientos y los 152 poderes para la prctica de la magia, tan vital a la comunidad. " Esta autoridad se expresa en un respeto y cuidado que los ms jvenes les dispensan, atenciones que envuelven mucho de temor. Cuando emprenden marchas conjuntas, que tambin es de ocurrencia, les transportan cuidadosamente grandes cestas que portan a la espalda en riguroso turno, como Gumilla lo refiriera en el pasado. Entre los koguis existe una estructuracin familiar de naturaleza ms compleja que las anteriores, fuertemente entrabada con otras instituciones tales como la religin, la cual, con su cabeza terrenal, el Mama, interfiere en forma activa en todos sus procesos. 153 En otro sentido, el proceso aculturativo de este grupo ha sido ms prolongado que el sufrido por otros ms distantes o marginales. Desde la poca de la conquista ya senta la presin impositiva de los primeros pobladores, fundadores y expedicionarios de la provincia, con sede en Santa Marta. Por esta razn, hoy en da existe un marcado acerca154 miento a los principios familiares impuestos por los grupos misionales. Muy poco puede saberse de la comunidad Chimila en lo concerniente a institucin familiar. Las mujeres parecen ocupar un alto estatus de la cultura, estatus que tambin las obliga a un alto rendimiento econmico, pero que se traduce en actitudes impositivas en el hogar y en relacin con su cnyuge. Es tal su prestigio, que pueden llegar al rango de cacicas y centralizar el poder mgico curativo.

El matrimonio, ceremonia social y disolucin Rota la mayora de los valores e imgenes de la cultura, por el proceso de aculturacion que han sentido estas comunidades nativas, se pierde tambin mucho del inters y fuerza de los patrones de prestigio vinculados con ciertos momentos del ciclo vital. Tal el caso de las ceremonias matrimoniales. La Iglesia se esforz celosamente por romper los sistemas de rapto, compra, trueque (vase La familia en Colombia, transfondo histrico, apartado: "Matrimonio familia americana"), con la cual se quebr la extensa red de proyecciones socioeconmicas y otras que estos mecanismos conllevaban. Algunos grupos an no asimilaron las ceremonias religiosas catlicas, aunque borraron la mayor parte de sus ritos. Persisten, sin embargo, algunas formas dispersas que nos pueden suministrar ejemplos al respecto. Los cunas conservan parte de las viejas instituciones nativas. La mujer ha de ser pedida a los padres, quienes, de acuerdo con el sistema aborigen, dan o no su consentimiento, teniendo en cuenta para ello la valoracin de las cualidades culturales del yerno, quien ha de venir a servir a casa de sus sue1 S

gros dentro de las actividades que se asignan a los varones. Es el clsico matrimonio por servicios. La Guajira observa el sistema de precio de la novia, o compra de la novia, a travs de un elemento de reciente adquisicin, el ganado vacuno y lanar, adicionado de dinero contante y de joyas de procedencia arcaica. Este pago no slo representa el valor escueto de lo que la familia pierde al permitir el matrimonio de su hija, sino que lleva involucrados valores de respaldo familiar, lazos de consanguinidad, de moral femenina, de control de la agresin del esposo y conceptos de riqueza, estatus social y poder, etc. Se proyecta asimismo sobre la organizacin econmica, la ganadera nmade, pues permit e, en una zona de clima semidesrtico, la interrelacin de las tierras tribales y el usufructo de los pozos de cada clan. Implica tambin una valoracin y ma ntenimiento del estatus socioeconmico de los conjuntos claniles y el reerzo de la institucin del avunculado.157 Los Piapocos, como la mayora de los grupos de esta parte oriental col a n a , sealan una exogamia local, pero dentro de una endogamia claana de Betania, Op. cit., pp. 171 a 174; Severino de Santa Teresa (fray), "Los indios catios y los 10s kunas", en: Autores Antioqueos, vol. VII, Medelln, Imprenta Departamental, 1959, cap. IX, * 221 y s s . gmia Gutirrez de Pineda, Organizacin social..., Op. cit., cap V, pp. 73 a 126.

151 152 153 154 155

Ibd., pp. 80 a 81. Ibd., p. 87. Gerardo Reichel, "Los koguis...". Op ai., pp.123.128. 129. 135. 144. 145, 151 y 152. Gerardo Reichel. Op. cit.. tomo II, p. 226. Gerardo Reichel. Etnografa chimila.... Op. ciu, p.100.

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nil. 158 Esta comunidad india, con el sistema iroqus de estructuracin familiar, debe aceptar el matrimonio preferencial con el primo o prima cruzados. El hombre da regalos a su suegro su pariente consanguneo, se radica en su hogar y luego se fija con su esposa en sus tierras, donde levanta la familia. 159 Formas similares se hallan entre los huitotos, donde parece que existe un matrimonio preferencial entre primos cruzados. Entre los tukanos existe el canje de las hermanas del Ego masculino por mujeres para s y para los parientes maternos. Cuando carece de aquellas, las compra o las rapta. Las formas matrimoniales de los koguis estn supeditadas a la dominante escasez de mujeres en la comunidad, de modo que los progenitores del novio manifiestan su aquiescencia por que su hijo encuentre mujer, mientras institucionalmente se observa "cierta conducta hostil de los padres de la novia", 163 que reciben una serie de regalos previos y una permanencia indeterminada del marido en el hogar de su suegro trabajando activamente para l, es decir, existe all el clsico matrimonio por servicios de la cultura aborigen. Entre los motilones, el precio de la novia lo constituye una sementera que el novio entrega a sus suegros,1 como entre los tukanos occidentales consiste en un prstamo de servicios por parte del novio en casa de los padres de la mujer, por un tiempo indeterminado. La poliginia

Otro de los rasgos estructurales de la familia india era la poliginia. Ella no era forzosa, pero dados el estatus tan importante de la mujer, su activa participacin en la vida econmica, y la organizacin familiar que en la mayora de los casos llevaba fuera de cada territorio de la comunidad al grupo de parientes, el hombre no poda sobrevivir sin que a su lado tuviera una o varias
158 Johannes Wilbert, Op. cit., p. 97; John Cooper, "Stimulants and narcotics", en: Handbook of South American ndians, vol. V, Washington, 1949, pp. 525-558; Lisandro Alvarado, Op. cit: J. Alden Masn, "The Languages of South American Indians", en: Handbook of South American Indiana vol. VI, Washington, 1950, pp. 157-317. 159 Johannes Wilbert, Op. cit., p. 97. 160 Julin H. Steward, 'The Witotoan tribes", en: Handbook of South American ndians, vol. IV, WashingK* p. 757. 161 Mara de Betania, Op. cit., pp. 162 y 163. 162 Jos de Vilanesa, Op. cit., p. 59. 163 Gerardo Reichel, "Los koguis...", Op. cit., tomo II, p. 224. 164 Gerardo Reichel, "Los indios motilones...", Op. cit., p. 68. 165 Julin H. Steward, Op. cit., p. 747.

esposas. A los mencionados valores sumemos los sexuales y la proyeccin de la estampa varonil sobre la comunidad, a travs de las fuerzas femeninas. Era genrica entonces una poliginia de prestigio, cuya imagen an sobrevive en las comunidades que nos ocupan. Los panares ofrecen un tipo de familia plural de tipo compacto y sororal: un techo comn cobija las mujeres de un Ego masculino, que con frecuencia estn constituidas por dos o ms hermanas. Los sistemas de herencia indican que al fallecimiento de un hombre panare, sus viudas pueden ser heredadas por su hermano, de preferencia el que permanezca soltero.166 Una poliginia de prestigio con cualidades similares al grupo anterior presentan los piaroas. No todos sus hombres pueden permitirse el lujo de tener varias esposas: este privilegio tan slo es alcanzado por los hombres de ms elevado estatus, tales como el Shaman, de gran poder dentro de la comunidad, o los hombres ms viejos, posiblemente apreciados por sus poderes y conocimientos en la magia. Se heredan las mujeres en la persona del hermano menor si permanece soltero: ellas constituyen un bien heredable, uno de los pocos que pueden transmitirse a los consanguneos. El Shaman guahbo es uno de los escasos afortunados que en su comunidad tiene la posibilidad de ser polignico. Esta poliginia est relacionada con su capacidad de curar: cuando cura algn enfermo importante en una casa la madre especialmente, puede exigir en pago que se le otorgue una hija en calidad de esposa. Esta familia plural es de tipo compacto: una sola vivienda alberga la constelacin de coesposas y ellas constituyen una unidad de trabajo donde la autoridad de la primera mujer y su rango se destacan dirigiendo el conjunto. Con frecuencia este grupo femenino est constituido Por hermanas o parientas. Similar tipo de poliginia ofrecen los' hombres Piapocos: la mujer principal dirige las actividades domsticas del grupo de c oesposas, atendiendo a la capacidad de cada una y a su edad. 169 Los motilones son polignicos slo en la persona de sus ms destacados Jefes, pues de esta tribu india, Reichel dice: "El Motiln es mongamo slo
Johannes Wilbert, Op. cit., p. 43; vase Paul Rivet, "Langues Americaines Langues del l'Amenque du Sud et des Antilles", en: Les Langues du Monde, Pars, 1924, pp. 639-712; Caro] Reley, "Noticias sobre los indios Panare de Venezuela", en: Boletn Indigenista Venezolano, vol. I, Caracas, No. 2, *53> pp. 3 a 23; John Guillin, "Tribes of the Guianas and the left Amazon tributaries", en: Handbook h American 167 . ndians, vol. III, Washington, 1948, pp. 799-860. J ohannes Wilbert, Op. cit., p. 63. 168 Ibd. PP- 80, 81. 169 Ibd. p. 91.

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Algunos rasgos de la estructura de la familia americana de escasa aculturacin / 1 1 5

cuando lo obliga la pobreza y cuando ha logrado una mejor situacin econmica, es frecuente que tome dos hermanas, con las cuales convive en una
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sola vivienda". Existe una forma de levirato sobre bases de un principio de sustitucin: no son los parientes los que reciben la viuda, sino un amigo cercano del difunto a quien se entrega la esposa y los hijos para que cumpla con ellos todas las obligaciones del que falleci. Con frecuencia los hombres viejos dejan a sus esposas a jvenes que podan ser cronolgicamente hijos de las mujeres heredadas. Tal vez esta condicin les asegura un mejor bien171

estar a las mujeres del muerto. Otro tanto ocurre en el grupo Choc, donde existe una poliginia de prestigio de tipo compacto. Solamente los hombres de mejor condicin econmica y el Jaiban, hombre-medicina, merced a la alta valoracin que la comunidad tiene por la cabeza de su institucin mdica, 172 pueden tener ms de una esposa. Esta situacin se hace tambin evidente ante los huitotos. donde tan slo el curandero de la tribu obtiene este privi173 legio, muy difcil de conquistar por los dems. Los koguis tambin presentan las mismas razones para la organizacin de su familia compuesta, slo presente en la persona del Mama, figura central de varias instituciones. 174 Son los guajiros, sin duda alguna, uno de los grupos donde la poliginia florece con ms plenitud. Realmente la actividad econmica, la ganadera acondicionada a esta zona esteparia, tiene razn de ser en funcin de la adquisicin plural de esposas. El hombre guajiro, cuando se embriaga, quiere dar la imagen de su estatus cuando canta: "Soy un indio rico que tiene muchas mujeres [...]", ya que el precio de la novia es una inversin que se recupera a largo plazo y que representa la capacidad econmica del hombre que la hace. Esta poliginia puede ser compacta o dispersa, sororal o no. Lo frecuente es que el hombre escalone sus mujeres por todo el territorio donde pastorea sus ganados, y lleve consigo alguna adquisicin reciente o solicite la compaa de la ms apreciada. Caracteriza esta poliginia la forma desigual: la primera esposa, comprada con la ayuda de todos sus familiares, es la que en su rango se acerca ms al estatus del marido comn y la que guarda una prelacion

social, no siempre afectiva; las dems tienen la categora de esposas secundarias o concubinas. El matrimonio entre los grupos aborgenes no es indisoluble, y posiblemente muy pocas uniones sobreviven durante toda la vida de los cnyuges; se hacen y deshacen de acuerdo con pautas particulares establecidas en cada cultura. Siempre se ha dicho y se sigue repitiendo que por motivos balades se separa la pareja nativa, que configura rpidamente otra unin sin darle importancia a la que acaba de disolver. Ello no es as: las causas de repudio son de vital importancia, aunque no lo parezcan al extrao de la cultura. El que el marido sea mal o desafortunado cazador y pescador dentro de una cultura donde estas dos actividades constituyen fuentes indispensables de abastecimiento de carnes, es una razn todopoderosa de divorcio para una mujer cuya vida y la de su descendencia depende de tal habilidad de su marido. Mientras en algunas comunidades poco importa como causal de divorcio que la mujer sea infiel, en otras el adulterio est relacionado con la cosecha, con la fertilidad del suelo, factor muy importante en un pueblo agrcola. En algunas sociedades indias, los koguis por ejemplo, la proporcin numrica de los sexos hace que el hombre encuentre muchas dificultades si disuelve infructuosamente su unin: difcilmente puede rehacerse matrimonialmente, porque el nmero de mujeres es considerablemente menor que el de los hombres. Entonces, aunque la comunidad le permitiere disolver su unin por ciertos causales, no lo hace, presionado por las circunstancias que existen en su grupo. Veamos algunas muestras ms. Los chocos, disuelven su unin, tanto por iniciativa de los hombres como de las mujeres. Cuando la residencia es patnlocal, el hombre arroja fuera del boho a la mujer, quien debe abandonarlo en compaa de sus hijos, no pudiendo tomar ningn producto de las labranzas Que ella misma ayud a sembrar, "as desfallezca con sus hijos de necesida d". El motivo que impulsa a tan drstica solucin se debe a que la mujer no cumple, de acuerdo con el saber del marido, sus obligaciones hogareas. tJ repudio por parte del Ego femenino tambin se presenta: el hombre choc 0 Permite a su mujer hablar con ningn hombre, debiendo permanecer a su ado y seguirle como una sombra mientras van a la ciudad: teme que al hablar
Virginia Gutirrez de Pineda, Organizacin..., Op. cit., captulo V, p. 89 y ss. Johannes Wilbert, Op. cit., pp. 81 y ss. Laura de Santa Catalina, Op. cit., pp. 198 - 202; Roberto Pineda Giraldo, Los choc..., Op. cit., PP- 304 y ss.

170 Gerardo Reichel, "Los indios motilones...". Op. cit., p. 69. 171 Virginia Gutirrez de Pineda, Notas de campo sobre los indios motilones. Manuscrito. 172 Roberto Pineda, Los choc.... Op. cit., p. 359; David Stout. Op. cit.. p. 273; Mara de Betania. Opcit., p. 68. 173 Julin H. Steward, The Witotoan tribes.... Op. cit., p. 758. 174 Gerardo Reichel, "Los koguis"..., Op. cit., tomo II, p. 219.

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con otro varn, ste le haga alguna promesa de bienestar marital superior al
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que tiene, y ante este halago abandone prontamente al esposo, como efectivamente ocurre. Los panares de la regin oriental colombiana se disuelven por similares razones: infidelidad, incumplimiento de las tareas de cada sexo. En este caso, los hijos siguen a la madre que se reincorpora a su familia extensa y si en esta unin haba hijos del padre, stos retornan al lado de su ta paterna en 179 cuyo hogar se cobijan. No satisfaccin en las funciones correspondientes al estatus de cada sexo, es la razn que aducen los guahbos para desintegrar la familia nuclear. Una mujer guahba puede acusar a su marido de que no tiene buena puntera y por tanto es mal cazador, o desafortunado pescador, y la comunidad, si se separa, est de acuerdo en concederle razn a su decisin. Tambin la disolucin de la unin, que parece a los investigadores bastante desleal, se basa
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Entre los koguis, Reichel seala una marcada tendencia de la mujer al adulterio, que conlleva el divorcio, o es causal del mismo, 183 al paso que entre los motilones la misma causa desintegra la vida conyugal. Alcacer aade dos causales ms de disolucin del matrimonio: que no haya descendencia en la pareja, cuyas causas se atribuyen a la mujer; asimismo, "si la esposa permanece de ordinario enferma". Normas de residencia y los sistemas de herencia Dos formas estructurales de la familia perduran an en las comunidades indias, aunque interferidas como los rasgos anteriores por el influjo de las culturas hispnica y colombiana: me refiero a las normas de residencia y a los sistemas de herencia. En cuanto a las primeras, ellas sintieron la presin de las instituciones coloniales que trastornaron los principios originales de las comunidades indias. En algunas tribus se conservan intactos sus principios, y en otras, al trastornarse sus patrones, han interferido otras formas familiares. Los tukanos, por ejemplo, tienen una residencia patrilocal. Las mujeres, siguiendo la ley nativa, deban, al disolverse su unin (repudio, viudez), retornar a las tierras claniles uterinas en compaa de sus hijos. Pero bajo el influjo de la legislacin colonial, ellas deben regresar solas, nicamente con sus pequeos en perodo de lactancia, los cuales han de volver al suelo de su padre una vez pasado este perodo. La cultura rehizo los fueros de la madre tukana lesionada con la cultura hispnica y ahora, cuando muere el esposo, es heredada por el cuado y con ello la mujer puede permanecer en el territorio de la tribu de sus parientes afines, al lado de sus hijos. Los panares y los piaroas tienen una residencia rotatoria que va de acuerdo c on el rgimen nomdico de su vida econmica. En los tiempos de movilidad horizontal peridica la familia nuclear se establece en forma neolocal consultando sus propios intereses. Cuando llega la temporada de sedentariza1 Rl

en acusaciones de mutua infidelidad. La familia india guajira es bastante estable; la mujer constituye un bien, del cual el marido difcilmente se desprende. Si le es infiel y el amante quiere legitimar sus sentimientos por ella, puede comprarla al marido y as se normalizan sus relaciones. Pero la infidelidad femenina es limitada porque la familia materna 181 controla a la esposa, puesto que debe volver el precio de la parienta al marido. Por su parte, el esposo, si bien puede marginar a la mujer, como ella es la cabeza econmica, realmente no altera su bienestar. El hombre guajiro no deshace su unin porque la mujer es suya, le pertenece, puesto que pag por ella, y puede regresar y recibir los servicios derivados del matrimonio cuando a bien tenga. Slo en el caso de que la maltrate, los familiares maternos de la esposa le quitan sus derechos y puede volver sin obligaciones a su hogar de orientacin. El esposo 182 ha perdido el precio de compra.
178 179 180 181 182 Ibdem. Johannes Wilbert, Op. cit., p. 37. Ibd., p. 81. Virginia Gutirrez de Pineda, Organizacin..., Op. cit., pp. 89 y ss. Ibdem.; Roberto Pineda Giraldo, "Aspectos de la magia en la Guajira", en: Revista del Institu Etnolgico Nacional, Bogot, 1950; "Informe preliminar sobre aspectos sociales y econmicos c Guajira", en: Boletn de Arqueologa, vol. XI, Bogot, No. 5 y 6, 1947, pp. 529 y 572; J o n a n n ^ Wilbert, "Identificacin etnolingstica de las tribus indgenas de W. de Venezuela", en: Socieof" de Ciencias Naturales La Salle, vol. XX, Caracas, No. 58, 1965; Milcades Chaves, "Mitos.leyend"5 y cuentos de la Guajira", en: Boletn Arqueologa, vol. I, Bogot, 1953, pp. 123 a 125; Varios, ' n * . y blancos en la Guajira, Bogot, 1963, pp. 57 y ss., pp.l 15 y ss., 121 y ss.; Jos Agustn Barranquilla (padre), As es la Guajira, Barranquilla, 1946.

184 Ger"J *****' P "'' V '' '' P'

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motilones...", Op. cit., p. 69.

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1 1 8 / Familia y cultura en Colombia

Algunos rasgos de a estructura de la familia americana de escasa aculturacin / 1 1 9 188

cin, todos hacen vida en comn, con residencia matrilocal. Los guahibos 189 cumplen los mismos itinerarios anuales de vida nomdica, y la agrupacin de la familia extensa en el perodo sedentario, se fija alrededor del linaje uterino.190 En cambio, los Piapocos parece que se establecen en el suelo paterno,191 aunque esta observacin slo se ha hecho en un grupo reducido de estos individuos. Los curipacos, por el contrario, establecen su residencia por corta temporada en la casa de sus suegros, pues su esposa, segn el tipo de matrimonio preferencial, es prima cruzada, y luego se fijan en el territorio del clan paterno, sistema que est vigente en otros subgrupos 193 de esta porcin oriental. Los koguis sealan todava el tipo de residencia comn entre los chibchas y otras tribus andinas: "el hombre vive durante una poca larga en la casa de su mujer, teniendo que cumplir con prestaciones muy estrictas con su suegro". 4 Otro tanto ocurre entre los paeces y entre algunas comunidades de resguardos indgenas en el departamento del Cauca. Los chimilas son matri195 locales, involucrado el hombre en la familia extensa de la mujer, mientras los motilones son abiertamente patrilocales. Al igual que los guahbos, en las pocas del verano, la familia extensa se desintegra, sale en unidades nucleares y torna de nuevo finalizada la temporada de caza y pesca en el momento de iniciar las labores agrcolas a su asiento originario. Los chocoes tambin son patrilocales: una vez realizadas las ceremonias de iniciacin femenina, el padre obliga a la muchacha a "buscar marido" con el cual se va a convivir a su residencia.
188 189 190 191 192 193 194 195 196 lbd., p. 56. Michel Romieux, Notas de campo sobre los indios guahbos. Indito. Johannes Wilbert, Op. cit., p. 79. lbd., p. 91. lbd., p. 97. lbd., p. 121; Irving Goldman, Op. cit., pp. 763 a 798. Gerardo Reichel, "Los koguis...", Op. cit, vol. I, p. 215, y vol. E, p. 226; Jos de vinalesa, Op. cit., p. 59. Gerardo Reichel, Etnografa chimila..., Op. cit., p. 100. Roberto Pineda Giraldo, Op. cit., p. 309; Arnold Arbin, "A Journey up the Sambu River to visit the Choko Indians", en: Kroeber Anthropological Society Papers, No. 2, Berkeley, 1950, pp. 79 y 88; Charles Stuart Cochrame, Journal of a Residence and Trovis in Colombia, during the years; 821 and 1824, London, 1825; Laura de Santa Catalina, "Nociones sobre creencias, usos y costumbres de los catos del occidente de Antioquia", en; Journal de la Societ des Americanistes de Pars, No. >< Paris, XXI, 1929, pp. 130 a 160; Alfred Mettraux, "Weapons", en: Handbook of South America" Indians, vol. V, Washington, 1949, pp. 229 y 264; Erland Nordenskiold, "The Choco Indian of Colombia and Panam", en: Discovery, vol. VIH, No. 95, pp. 347, 350, 1927; Indians of Choca Estocolmo, 1928; "Les rapports entre Fart, la religin et la magie, chez les Indians Cuna et Choco . en: Journal des Societ des Americanistes de Paris, No. 21, Pars, facs. 1, 1929, pp. 141 y l 5 8 .

La herencia es un rasgo que perdura activamente hasta muy luego de desintegrada culturalmente una comunidad, a travs de aquellos aspectos que no han sido involucrados en el proceso de cambio, mientras se borran las nuevas adquisiciones que no continan el sistema tradicional. Los cunas, por ejemplo* reparten entre sus parientes las armas de tipo moderno, mientras hace poco las armas tradicionales eran enterradas con el cadver para evitar el airado retorno del espritu del muerto al mundo de los vivos. Presiones de los misioneros para evitar que las tumbas con objetos de oro fueran violadas por individuos de cultura colombiana, han limitado y siguen limitando su enterramiento. Los guajiros tambin participaron de la idea de agregarle al muerto sus haberes: el estatus del fallecido en el Ms All, requera para una cabal ubicacin todas sus pertenencias. En la actualidad, durante el velorio, se sacrifican y regalan gran parte de sus riquezas representadas en cabezas de ganado, acto que cumple el mismo fin. Todava algunos de sus haberes acompaan al difunto; son colocados en su tumba en el cementerio clanil. Las herencias se reparten originalmente en vida, en forma de donativo a sus parientes, con ocasin de momentos importantes del ciclo vital: nacimiento, iniciacin, primer matrimonio, o por respaldo a la violacin del rgimen de seguridad, segundo entierro, etc. Los tos dan en vida a sus sobrinos maternos la posesin de las tierras agrcolas que ya son propiedad privada; las tas maternas, a sus sobrinas uterinas, algunas joyas o contras mgicas de valor cultural. La aculturacin y el mestizaje han cambiado el rgimen herencial y hoy en da se dan algunos donativos a sus hijos, si an siguen la ley guajira. Cuando contraen matrimonio catlicamente, las leyes de la he198

rencia siguen los patrones legales colombianos. El estatus se hereda de la familia materna. Un cacique puede trasmitir su posicin al sobrino, hijo de hermana, si ste concomitantemente tiene "Palabra" y dems requisitos que su comunidad exija a sus lderes. Un piache nombre, puede transferir su profesin a un sobrino uterino, mediante la enseanza de su acervo mdico, tareas que la mujer piache cumple con su hija. 0 mismo entre los grupos de ceramistas, tejedores o poseedores de conocindrs Arango Posada, "Esaie etnogrfique sur les aborgenes de 1' Etat d' Antioquia en Colombia", en: Memoires de la Societ de Anthropologie de Paris, 2 eme serie, tome 1, Pars, 1873, pp. 201, 1; Pablo de Santsimo Sacramento (padre), El idioma cato, Medelln, 1936. v e n n o de Santa Teresa, Los indios catos.., Op. cit., pp. 271 y ss.; Mara de Betaniai, Op. cit., y SS 19X ' g'nia Gutirrez de Pineda, "Organizacin social..." Op. cit., pp. 218 y ss.

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Algunos rasgos de la estructura de la familia americana de escasa aculturacin / 1 2 1

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mientos sobre la virtud teraputica de las yerbas. Tambin existe el levirato herencia de mujeres, en el sobrino hijo de hermana. Los guahbos entierran a los que fallecen con sus haberes personales, por temor a que el espritu del muerto, al saberse robado inermemente, regrese para vengarse de sus parientes. Cosechas y vivienda son comunales y por lo tanto no se heredan. Ya no se abandona el hogar donde muere alguien, de modo que los descendientes permanecen en l. La jefatura de la banda (asociado a capitn, cargo colonial que las autoridades hicieron trasmitir patrilinealmente), junto con los conocimientos de magia, que le estn asociados, se traspasa algunas veces. El hermano soltero hereda las viudas cuando fallece
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shamanismo hallamos dos formas: la una por transmisin en lnea femenina, mientras que por la otra (como en los Piapocos) se trata de un estatus adquirido mediante el aprendizaje y la capacidad innata. Los nombres secretos
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su hermano materno. Los tukanos observan al respecto reglas similares. Entre los Piapocos se presenta tambin el levirato. Es una forma institucionalizada que defiende a la viuda o separada, de su regreso forzoso de su
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tambin se orientan por el lado materno. Finalmente, los huitotos conservan pura su tradicin aborigen: los bienes personales siguen al dueo en su vida de ultratumba, y los dems son de propiedad comunal que no se ven interferidos por el fallecimiento de un miembro. Dice la hermana Betania que los adraques, al morir un pariente, sus deudos lo colocan dentro de un hoyo, "el arco y las flechas juntamente con la hamaca que usaba" y el motivo de este comportamiento sirve para indicar que fue un valiente y la hamaca "para que descanse en su largo camino

tierra clanil, abandonando a sus pequeos en el suelo de su marido. Algunos de los bienes de procedencia moderna son heredados del padre por sus hijos, porque el resto de sus propiedades acompaan al muerto en su vida de
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ultratumba. El rango de Shaman, no obstante, no pasa al hijo. Este cargo, que implica un complejo conocimiento de prcticas mgicas y el poder de controlar las fuerzas naturales, no puede ser heredado. Constituye una virtud carismtica, una capacidad innata que le permite llegar con el estudio y la prctica a ser un buen jefe para su banda. Es, pues, un estatus adquirido por el aprendizaje y las cualidades personales. Los koguis sealan en sus principios de herencia una serie de intromisiones de la cultura blanca, aunque no totalmente liberadas de las races indge205

as. Por el contrario, los chimilas, bastante vecinos a los anteriores, conservan ms cabalmente su tradicin india. Aunque parte de los bienes siguen enterrndose con el muerto, los dems pasan a los descendientes a travs de la filiacin uterina. Igualmente el poder es heredado matrilineal199 Roberto Pineda Giraldo, "Aspectos de la magia...", Op. cit., pp. 78 y ss.; Virginia Gutirrez < mente en el sobrino hijo de hermana, en tanto que en la herencia del Pineda, Op. cit., cap. 11, pp. 219 y ss.
200 201 202 203 204. 205 206 Michel Rormieux, Op. cit.; Johannes Wilbert, Op. cit., pp. 80 y 81. Marcos Fullop, Op. cit., pp. 171-173. Johannes Wilbert, Op. cit., p. 97. Ibd., p. 97. Ibd., p. 100. Gerardo Reichel, "Los koguis...", Op. cit., vol. 1, pp. 61, 89, 125, 135 y 144. Gerardo "Reichel, "Etnografa chimila...", Op. cit., p. 100.

209 M l 8 n H " S t e w a r d - The Witotoan tribes..., Op. cit., p. 758. ""'a de Betania, Op. cit., pp. 141 y 142.

.. *

Parte 2
Complejo cultural santandereano o neohispnico

El habitat

Este complejo se asienta en las vertientes de la cordillera oriental, ocupando porciones desiguales de los dos santanderes. Ms concretamente se sita sobre las estribaciones y valles fluviales colocados en este habitat (vase anexo, mapa "Complejos culturales") sobre los trescientos metros hacia arriba en la lnea de altura de la vertiente magdalenense, mientras en la oriental esquiva los antiguos lugares de asiento de los grupos aborgenes, que se integran al complejo andino o americano. En el departamento norteo, la divisin del relieve andino oriental en dos ramales, en el nudo de Santurbn, configura en la morfologa regional una de las zonas ms montuosas y de perfiles ms severos de todo el pas. Aunque el complejo antioqueo se ha expandido a lo largo y ancho de una zona montaosa, sin lugar a dudas el habitat de la familia neohispnica supera a
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aqul en sus perfiles quebrados y adultos. O como lo dice el gegrafo, "el terreno es sumamente riscoso y se abre en valles estrechos de fuertes y torrentosas corrientes y grandes declives". Si ampliamos un tanto ms la descripcin fsica nos encontramos que dentro del panorama morfolgico y climtico departamental la "horcadura de este enorme bieldo andino" [...] "en el nudo montaoso del Pramo de Santurbn de donde se ramifica el relieve en ngulo abierto, conforma una alineacin de pramos hacia el este (Fontibn, Tierra Negra, Tauma) y hacia el norte" o se proyecta en "cerros aislados, el del Viejo, de Castro, de Guerrero, e Cchira, de Bucarasica, donde las altitudes paramunas se interrumpen a ausa de las formas y configuraciones del relieve que se baja y se ensancha u na morfologa de mesas y caones, bordeado por el occidente por un c rdn orogrfico que finaliza en la Sierra de los Motilones". 21 '
alona Departamental: Jacinto Rmulo Villamizar, Geografa histrica v econmica de Norte de antander, Bogot, 1948, pp. 50-52; Ernesto Valderrama Bentez, Tierras de Santander. Bucaramanga, mprenta Departamental. 1949, p. 118; Alfred Hettner, La cordillera..., Op. cit., pp. 77 y 115. ft, '. p. 51

1 2 6 / Familia y culltura en Colombia

El habitat/ 127

En el vrtice de las dos ramificaciones andinas se desprende hacia el norte, a manera de bisectriz, un tercer relieve que paulatinamente desciende hasta hundirse tras alineaciones de cerros y de colinas cortadas por los ros que bajan de los pramos, en la llanura del Catatumbo. De esta manera, un relieve tridentado de ramificaciones desiguales, iniciado en Santurbn, conforma la morfologa bsica de esta zona orogrfica nortesantandereana. Paralelamente, en el departamento sureo, la parte correspondiente a este complejo es tambin de complicada estructuracin morfolgica, cons212

tituyendo una de "las tierras ms escarpadas y fragosas del pas", enmarcada al occidente por la Cordillera de los Lloriques y al oriente por la cadena de pramos de Consuelo y Guantiva, cordones orogrficos entre los cuales se encuentran los valles interandinos longitudinales del Surez y del Fonce, corrientes fluviales que corren en medio de amplios valles, consti213 tuyendo la zona de ms densa poblacin y de potencial agrcola. Tambin hallamos en estas tierras intercordilleranas el Can del Chicamocha, transformado luego en Sogamoso, de "cauce profundo a lo largo de temidos desfiladeros y grandes abismos carentes de capa vegetal y en un proceso continuo de erosin" con muy pocas posibilidades econmicas de explotacin agrcola, "a excepcin de pocas y angostas vegas" de tierras excelentes. Completa el espacio intermedio una serie de "mesetas y terrazas que se cortan con brusquedad ante el cauce profundo del Chicamocha" y entrecortadas tambin por los ros que buscan esta cuenca. La ms extensa de todas, la de Jridas o de los Santos, ofrece un aspecto desolado por la erosin y la sequedad. Es interesante sealar que toda la orografa de este habitat se caracteriza en cada vertiente aluvial por la presencia de estratos cortados verticalmente, "cinchos" en el habla regional, que ponen al descubierto las rocas vivas interiores denudadas por un constante proceso erosionador producido por agentes naturales y acelerado por el declive y la accin

ultural. As, la aridez y la dureza de los perfiles santandereanos agudizan s condiciones naturales ecolgicas. En relacin con el clima, Vila seala para las tierras sursantandereanas el dominio de una Uuviosidad media (1.000 a 2.000 mm anuales) con zonas e isleos de Uuviosidad baja (500 a 1.000 mm anuales) generadas por su posicin mediterrnea.216 La Cordillera de los Lloriques constituye una franja de transicin entre alta Uuviosidad del Magdalena y las regiones secas del valle del Surez, ia regin de terrazas y el Can del Chicamocha, Uuviosidad que vuelve a acentuarse en la zona por donde corre el ro Fonce y en las estribaciones de las cordilleras, donde existe "un mosaico de climas o microclimas". 217 En el departamento de Norte de Santander tambin se hallan condiciones climticas similares a las presentadas por el departamento sureo: corresponden sus tierras a la franja de Uuviosidad media 218 con alternas zonas de baja Uuviosidad como las de Ccuta y Chincota, y la zona del Catatumbo, de alta precipitacin, pero que no alcanza a sentirse dentro de este complejo. El habitat total de esta subcultura ofrece en el sentido climtico dos caractersticas ms, genricas en ambos departamentos: la distribucin anual de las lluvias
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sigue el sistema de dos inviernos y dos veranos que se alternan. Las temperaturas se basan en la ubicacin hipsomtrica del lugar, observndose como norma "marcadas oscilaciones entre las veinticuatro horas del da, grandes calores al medioda y fros intensos de la noche".220 En cuanto a vegetacin natural dispuesta en cinturones altimtricos, este habitat se encuentra considerablemente desprovisto de ella. Si se exceptan isleos limitados de la misma en las partes altas (pramos), en las vertientes erosionadas y xerfilas, en las pendientes demasiado bruscas, el Testo del suelo con posibilidades agropecuarias ha sido ms o menos intensamente transformado en su vegetacin primitiva. Algunos mustreos mnimos de
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212 Mario Galn Gmez, Geografa econmica de Colombia, Santander, Bucaramanga, Contralora G neral de la Repblica, 1947, p. 12; Sanmiguel Marciales, Geografa histrica y econmica del N01 de Santander, tomo I, Bogot, 1948; Eduardo Acevedo Latorre, "Panorama geoeconmico del parlamento de Santander", en: Economa y Estadstica, No. 78, Bogot, 1954, p. 8; Instituto Naci' de Fomento Tabacalero. Irusta y Fortoul, Estudios de suelos de Santander, zonas tabacaleras , " gota, Editorial Retina, 1951, pp. 37 y ss. 213 Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 10; Mario Galn Gmez, Op. cit., vase cap. II. "Orograf" Pablo Vila, Nueva geografa,.., Op. cit., pp. 43, 44 y 179. 214 Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., en: Boletn de Geologa, No. 8, Bucaramanga. Universidad dustrial de Santander, 1964, pp. 10, 11.

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Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 11; Pablo Vila, Op. cit., p. 179. Pablo Vila, Op. cit., pp. 78 y 79; Mario Galn Gmez, Op. cit., pp. 80 y ss. Contralora Departamental, Anuario estadstico de Santander, Bucaramanga, 1961, pp. 4 y 5. lbid., p. 127. '"id-, p. 128; Ernesto Guhl, Colombia, bosquejo de su geografa tropical, 1967, indito; Pablo Vila, Op. c "-. p. 83; Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 12; Roberto Pineda, Estudios socioeconmicos * Santander del Sur, indito. Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 12; Mario Galn Gmez, Op. cit.,, p. 75 y ss crnesto Guhl, Colombia..., Op. cit.; Luis Sigifredo Espinal y Elmo Montenegro, Formaciones vegeales de Colombia, memoria explicativa sobre el mapa ecolgico, Bogot, Instituto Agustn Codazzi, ' " 6 3 . PP- 112-114. Dn 11->-l i/i

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El habitat/ 129

esta tipologa vegetal lo constituyen el bosque seco subtropical (San Gil, Barichara, Los Santos, Convencin, brego y Ocaa) y el monte espinoso subtropical de la parte media de la cuenca del ro Chicamocha. La accin humana ha destruido el resto. Algunas descripciones de zonas caractersticas de este habitat pueden mostrarnos mejor la dureza y peculiaridad de sus condiciones fsicas. Veamos algunas. El valle del Ro de Oro, regin tpica de este complejo,
no constituye en toda su extensin una suela plana, ni tiene forma totalmente regular. Las estribaciones de las cordilleras que lo bordean, avanzan a veces hasta casi tocarse con las de la direccin opuesta y forman as pequeas elevaciones que interfieren con el valle [...] La temperatura media aproximada del valle es de unos veinticuatro grados centgrados con fuertes variaciones diurnas. El calor sube durante las horas del medio da y primeras horas de la tarde y disminuye intensamente en las horas de la madrugada [...] La vegetacin primaria del valle y de sus vertientes desapareci totalmente. El valle es hoy una zona cultural con predominio de la caa de azcar y de tabaco en la regin de Girn; de vegetacin arborescente, slo se pueden ver en l los caracoles diseminados a todo lo largo y lo ancho del valle pero sin presentar ninguna mancha compacta. Las vertientes estn desnudas de vegetacin. En ellas predomina como nica vegetacin caracterstica la llamada paja macana de ninguna utilizacin comercial, pues no sirve ni como pasto, pero que presta un magnfico servicio como preservativo de la erosin creciente que es ya de consecuencias francamente trgicas en todas estas vertientes. A lado y lado de la carretera que conduce de Bucaramanga a Bocas se pueden apreciar los cultivos de caf, pltano, maz, cacao y yuca, caracterstico de la pequea finca familiar, el tipo
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U osion es totaL Los bosques no se encuentran ni hay posibilidades de hallarlos toda vez que la capa vegetal y la mdinacin de .as pendientes no lo perrruten. En suma, es un panorama desolado y grandioso con las enormes estribaciones que se levantan hasta ms de 2 000 metros de altura sobre e. nivel del mar para caer perpendicularmente en .os estrechos caones en form de V, por donde corren nos y quebradas; la desolacin es mayor an por la ausencia total de habitaciones humanas, imposible en estas vertientes, como es de suponerse. Y como es de suponerse tambin, hay la falta casi absoluta de fauna.

Similares versiones de desolacin, denudacin y de ingente topografa caracterizan las tierras nortesantandereanas.

de propiedad ms comn en estas vertientes.

Otro paisaje peculiar del habitat lo presenta la provincia de Garca Rovira con el can del Ro Manco,
empinado y abrupto, que profundsimo corre encajonado entre elevadas estribaciones del cordn magistral de la cordillera oriental. En las faldas de estas vertientes de gran inclinacin slo se observa como vegetacin la ya mencionada paja cabezona o macana [] Estas plantas y unas escassimas manchas de vegetacin son el nico dique para evitar que estas estribaciones muestren al desnudo y en toda su extensin el afloramiento de los estratos.

De la denudacin de los suelos, caracterstica en todo el habitat, el autor dice refirindose a las vertientes del Ro Manco:

222 Luis Sigifredo Espinal, Ihd., p. 115 y ss. 223 Roberto Pineda, Estudios... Santander del Sur, Op. cit.

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Las instituciones

del complejo, representando un porcentaje menor en extensin en relacin con la z n a nortea, equivalente al 3,2 de la superficie cafetera nacional, pi tabaco ocupa un lugar ms importante en el departamento del sur que en
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el septentrional. Santander, dice Acevedo Latorre, es un departamento esencialmente tabacalero ya que de su superficie cultivada, 14.330 hectreas estn ocupadas por dicho cultivo. El tercer producto agrcola de importancia en esta zona es el de la caa
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La economa El rea que de estos dos departamentos pertenece a este complejo, est fundamentalmente dirigida hacia la explotacin agropecuaria. Acevedo Latorre seala que el 80% de la poblacin santandereana es de agricultores, a pesar de lo cual las tierras, por sus condiciones fisiogrficas, no constituyen en manera alguna un habitat privilegiado para este tipo de explotacin: la constitucin geolgica de los suelos, su topografa accidentada, sumadas al hecho de que la mayora de los valles, laderas y estribaciones estn formados por suelos que facilitan los deslizamientos; el sistema de denudacin de la vegetacin mediante el fuego; el agotamiento de la cubierta vegetal en las vertientes; la utilizacin de cultivos transitorios (tabaco, maz, yuca), en donde dos veces por ao se roturan las laderas, se queman y se orientan los surcos verticalmente, facilitando a las aguas lluvias el arrastre de la capa vegetal, 224 han empobrecido y siguen pauperizando los suelos, a pesar de lo cual tres cultivos fundamentales se reparten en la agricultura santandereana: el tabaco, el caf y la caa de azcar. El cinturn caficultor de este complejo se localiza en Norte de Santander, en parte del habitat de este complejo y el resto en el sector americano o andino. Ocupa este cinturn nortesantandereano el sexto lugar en extensin, o sea el 6,3% sobre el total de la superficie cafetera colombiana, siendo tambin el primero en superficie dentro de los cultivos de este departamento. En Santander del Sur, la casi totalidad de la zona cafetera se ubica dentro
224 Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 32; Mario Galn Gmez, Op. cit., pp. 248 y ss., 224 y INCORA, Proyecto Norte de Santander, No. 1, Bogot, 1964, pp. 32 y ss.; Alfred Hettner, Op. pp. 162 y ss. 225 Roberto Pineda Giraldo, Zonas cafeteras de Norte de Santander, 1958, indito. 226 Banco Cafetero, La industria cafetera en la agricultura colombiana, Bogot, 1963, p. 19. 227 Ibd., p. 19; DAE, Departamento de Norte de Santander, censo agropecuario, 1960. Bogot, I p. 30.

de azcar. De mayor extensin en el sur que en el norte, se dedica fundamentalmente a la produccin de panela y melazas para consumicin local o comercio interdepartamental. Los dems cultivos son generalmente de autoconsumo: trigo, cebada y papa en los climas fros; maz, cebolla, fique, millo, algodn, arracacha y pltano en los templados.231 Ocupan las tierras con un sentido avaro, delineado por las condiciones geomorfolgicas de este habitat. Dentro del rea que nos ocupa, la ganadera es una actividad reciente. La transformacin de las tierras santandereanas dedicadas a cultivos de pancoger en ganadera extensiva o en rastrojos, fue consecuencia divergente de la ley 232 de tierras de 1936. Esta ley transform la explotacin del suelo, que devino de cultivos de pancoger en potreros de pastos naturales en un comienzo, y luego se fueron poblando con el avance tcnico ganadero que se produjo, en pastizales artificiales que defendieron de la erosin e impulsaron la cra, levante y ceba de vacunos en algunas reas. De este modo, ciertos municipios dieron poderoso impulso a su industria pecuaria de tipo primitivo "domstica", como la califica Acevedo Latorre, transformndola con el cruce y seleccin de razas forneas en un rengln de considerable* importancia en la economa

228 DAE, Departamento de Santander, censo agropecuario, 1960, Bogot, 1964, p. 32: Banco Cafetero, Op. cit., p. 11; Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., pp. 30 y 31; Mario Galn Gmez, Op. cit., PP 347 y ss. Roberto Pineda Giraldo, Estudio de la zona tabacalera santandereana, Bogot, 1955, p. 61; Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 33; DAE, Departamento de Santander, censo agropecuario, Op. cit., P- 23; departamento de Norte de Santander, censo agropecuario, Op. cit., p. 26: Mario Galn Gmez. P cit., pp. 306 y ss. Seala la existencia de cuatro zonas; Ernesto Valderrama Bentez, Op. cit., Pp. 82 y ss.; Jaime Arenas y otro, Costos de produccin del cultivo del tabaco en la estacin experimenta El Cuchare San Gil, Bogot, 1962, mimegrafo. ANE, Departamento de Santander, censo agropecuario, Op. cit., p. 25; Departamento de Norte de Santander, Op. cit., p. 25. La superficie ocupada por este cultivo en 1960 era de 28.888,7 hectreas 23] ^ Cl p r i m e r 0 y de 19.611,1 en el segundo. *NE, Censo agropecuario de los departamentos de Norte v Sur de Santander, pp. 25 y ss., 21 y ss., respectivamente. Mario Galn Gmez, Op. cit., p. 225; Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 16.

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Las instituciones I 1 3 3

regional. Tal el caso de poblaciones como Charal, Bucaramanga, Socorro Simacota y Guapot, por ejemplo. El resto de la produccin vacuna demora en pequeas propiedades de vertiente, con un ganado criollo sin hasta ahora mayores posibilidades de desarrollo, asentado sobre rastrojos o potreros de 233 pastos naturales. En el campo industrial, podemos decir que en la seccin departamento del norte no se insina siquiera su comienzo. En cambio, en el sur, la inicia Bucaramanga dentro de un radio que envuelve poblaciones vecinas; esta primera etapa bumanguesa y un comienzo en San Gil, constituyen el total del 234 desarrollo industrial del complejo, dentro del que se destacan los renglones industriales centrados alrededor de productos alimenticios y de bebidas. Sin embargo, hay que sealar, en lo referente a la industria, que en la forma como se la encuentra hoy en da, ofrece diferentes niveles de desarrollo, no siempre los de ms alta estructura tcnica. Entre todas se destaca la elaboracin del tabaco en los municipios de Socorro, Zapatoca, San Gil, Piedecuesta, Girn, Bucaramanga, donde constituye el rengln ms importante. Aqu mismo, esta industria seala una produccin lograda con alta tcnica y capital, mediana produccin y el fabriqun domstico, como actividad familiar o trabajo personal de incipiente desarrollo. Parecido fenmeno ofrece el hilado y tejido del fique, entrada complementaria de ingresos para grupos de campesinos, en su etapa incipiente, o conforma unidades industriales de amplia produccin. Similar desarrollo ofrece la industria del vestido, la del calzado 235 (cotizas) y la de los alimentos y en los ltimos tiempos semejante proceso de desenvolvimiento se encuentra en las industrias metlicas que, centralizadas en Bucaramanga, inician su desenvolvimiento en forma parecida. La estructura socioeconmica cultural Es necesario situar la familia dentro del ambiente socioeconmico cultural que ajusta y condiciona su estructura, para llegar as a entender las formas
233 DAE, Departamentos de Santander y Norte de Santander, censo agropecuario, Op. cit., pp. 7S 1 ss., 21 y ss., respectivamente; Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., pp. 35 y 36; Contralora Depaf" tamental, Anuario estadstico de Santander, Bucaramanga, Imprenta Departamental, 1961, pp. 238 y ss.; A. F. Staffe, FAO, Recomendaciones para el desarrollo pecuario en el Norte de Santander Bogot, 1955, indito. 234 Eduardo Acevedo Latorre, Op. cit., p. 36; Contralora Departamental, Anuario estadstico de So"' tander, Op. cit., pp. 252 y 253. 235 Contralora Departamental, Ibd., pp. 256 a 264.

, interrelacin, cara a la comunidad, y el funcionalismo de sus valores, imenes y patrones normativos. Un somero anlisis a travs del pasado con oyecciones a c t u a i e s n o s conduce mejor a este logro. Caracteriza estructuralmente esta comunidad tomada en su conjunto, un rgido sistema de ordenamiento de las clases sociales. La jerarquizacin de estos estratos se configur inicialmente sobre indicadores inflexibles, que se han ido manteniendo sin modificaciones substanciales a travs del proceso histrico, marcado en este complejo por un fuerte estatismo que condujo a que su funcionalismo se proyectara por ms tiempo, mirado el total nacional. Concomitantemente, condujo a una sustitucin ms lenta de denominadores de clase, que mantuvo vigentes los valores del estatus adscrito sobre el adquirido y que, como un proceso en cadena, recluy a su vez sobre el inmovilismo de la estructura de su sociedad. En el comienzo de este proceso ubic a estas clases la etnia asociada a la cultura. Cada grupo racial desde la conquista implicaba un estatus para situarse socialmente: se naca espaol en la clase alta, o indio y en posicin subordinada al anterior. La raza conllevaba valores anexos de privilegios o limitaciones de valores e imgenes que la sociedad reconoca y aceptaba para su estructuracin total y el ajuste institucional del individuo. (En La familia en Colombia, transfondo histrico hemos estudiado a espacio estas condiciones que situaban a cada individuo segn su calidad racial y le permitan tal o cual clase de posibilidades en la accin). Esta configuracin de desigualdades que se proyectaban institucinalmente ante la ley y ante la costumbre, era ms sensible ante la economa. La tierra, fuente nica de produccin (falta en esta zona el oro en forma estable) constitua tambin el nico indicador de ubicacin jerrquica social. La gran hacienda del descendiente espaol marc su casa solariega (antes Casa de la encomienda), ante el rancho del minifundista, antao elemento comunitario de un resguardo, o ante la choza del vidente, antao mitayo o repartido indio, ancestro inmediato del desarraigo agrcola, del aparcero o del peonaje santendereano actual. El tamao de la tenencia respaldaba la posicin social e cada hombre y de su familia, era el indicador definitivo de su estatus. i ease parte 1, apartado "La economa": "Algunas caractersticas tenenciales"
V "T

> La tenencia del suelo y la estructuracin familiar"). A esta configuracin de clases rurales se sum la estructuracin de las Ses Ur banas. El espaol de clsico ascendiente guerrero o burocrtico mir
Eduardo Nieto Arteta, Economa y cultura..., Op. cit., pp. 322 y 323.

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con manifiesto desgano las tareas laborales. El valor negativo que del trabajo manual portaba el grupo forneo se proyect en la configuracin social: la clase alta, sensibilizada por tal valoracin, constituida por los terratenientes, que insinuaron desde entonces su ausentismo en la administracin de la tenencia, se sumaba a la alta burocracia que segua naturalmente este mismo principio. Constituan en cierto modo un estrato que fincaba su orgullo en su ocio cultural. La clase media logr evadir la posicin negativa ante el trabajo fsico: india o mestiza, constitua el elemento artesanal que, careciendo de tierras y sin los valores laborales del hispano, se proyect en la actividad manual, en el comercio y en el transporte, tareas que acabaron por constituirse en la tarjeta de identificacin de su categora social. La clase media artesanal empresarial se desdibujaba hacia abajo en las distintas gamas del elemento asalariado. Las clases sociales estuvieron vinculadas en el transcurso de la vida colonial con instituciones como la Religin, la Justicia, la Educacin, la Administracin, que las ajustaron normativamente en lo civil y en lo religioso, encomiendas, mitas, resguardos, Pueblos de Indios, cofradas, talleres, maestros y aprendices, en sus individuos y en sus instituciones tomaron cuerpo como miembros pertenecientes a una clase dada. Poco a poco con el mestizaje y la asimilacin cultural, la estratificacin tnica inicial, merced a esta clase media que rompa los dos polos jerrquicos, fue sustituyndose por estratos basados en indicadores econmicoculturales que los sectores bajos asimilaron. Sin embargo, el surgimiento de la clase media artesanal fue efmero, pese al considerable desarrollo en el siglo XVIII, como puede presumirse a travs de los informes regionales que guardan los archivos histricos, en donde se indica la extensin de los mercados, parte de su monto, y el trfico a que daban origen. Tambin se otea su trascendente vitalidad a travs de la importancia poltica que esta clase mantuvo en los conflictos socioeconmicos de la preindependencia: la lucha de los Comuneros, por ejemplo, proyecta cabalmente su dimensin. Esta contienda, con su desastroso final, agot parte del proceso formativo de esta clase: las medidas represoras del arzobispo y virrey, la poltica econmica espaola subsiguiente, la redujeron a la minina expresin por aquel entonces. Con ello se haba frustrado, ms que un pr' psito revolucionario, un intento de liberacin econmicosocial de todo el complejo santandereano.
237 Ibd., pp. 178 y 179.

Prospectivamente llegado y avanzado el momento republicano, nuevamente ios santanderes trataron de incorporarse al desarrollo nacional colocndose la delantera, reviviendo su clase media artesanal. Los movimientos polticos de finales de la centuria pasada sealan la existencia de este estrato que, militando con las huestes del partido liberal, reclamaba medidas que beneficiaran sus intereses manufactureros. Las soluciones econmicas legales tomadas por los grupos polticos, pero ante todo las guerras civiles, que hallaron en las tensiones politicoeconmicas de los santanderes clima estimulante, acabaron de arrasar los remanentes que la retaliacin de la insurreccin comunera haba dejado vitales. Exhausto este potencial econmico y con l la clase que lo representaba, se inici de nuevo un hito de retroceso en el desenvolvimiento de este complejo, porque este fracaso marc para los santanderes, en aquel momento, la imposibilidad de alcanzar la etapa industrial insinuada en la forma artesanal ubicada en un sector medio de su poblacin. Fue entonces cuando Antioquia tom la delantera exitosamente. En otro sentido, este fracaso reforz la tajante clase de estructura de este complejo y la reforz a travs del quietismo. La clase artesanal destruida representaba el elemento dinmico propicio al cambio,239 pues el trabajo frtil era su base vital. Con su extincin volvi a focalizarse en el suelo la fuente econmica. El suelo santandereano, ese suelo pobre, erosionado, de perfiles majestuosos pero estriles y de escasa pluviosidad complementaria, con pocas y reducidas manchas de fertilidad, volvi a ser el nico indicador de clase, el limitado providente del bienestar de su habitante. Con ello se enalteci, superando los lmites econmicos, el valor real de la tierra como factor de produccin y mantuvo adherido a su tenencia el sndrome social colonial. Pero ni de esta manera la tierra santandereana cobr el escueto sentido de ser elemento activo de la produccin, como ocurri con los suelos nuevos que la colonizacin antioquea conquist en Caldas y el Valle, Tolima y el v-hoc, sino que la sociedad se sedentariz sobre sus valores sociales heredados, que restaban hlito a las posibilidades de creacin de riqueza, al impulso activo de las gentes santandereanas. Esta sociedad, as frustrada en su se artesanal, tampoco pudo quebrar la vieja subvaloracin del trabajo maUa l. Fue incapaz de agregar nuevas tcnicas, porque ni siquiera incorpor
230

2, Q

' Galindo, Historia econmica y estadstica de la Nueva Granada, Bogot, 1936, p. 324. uis Eduardo Nieto Arteta, Economa y cultura..., Op. cit., pp. 193 a 196; Horacio Rodrguez Plata, "> "migracin alemana..., Op. cit., cap. III, pp. 57 y ss.

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sistemas diferentes de propiedad y de explotacin del suelo que los tradicionales, con el resultado de que los que posean la tierra se convirtieron de nuevo, o siguieron siendo, los nicos arbitros de la subsistencia para quienes les laboraban su propiedad. Y as crearon, por segunda vez en plena repblica la dependencia sentida en la poca del espaol triunfante y el indio esclavo nabora, mitayo, etc. Este quietismo, involucrado en la quiebra de la clase artesanal, incluy una afirmacin mayor de los valores de clase. La ubicacin social no se centraba sobre una riqueza activa sino sobre la posesin y control de una tierra que, aunque no se laborara, daba el poder. No sobre la capacidad energtica y creadora de cada miembro social para hacer riqueza, sino en valores asociados a la sangre y a la tradicin. Las condiciones del habitat, ayudadas de los valores precedentes, colaboraron en la gestacin de una comunidad pobre. Pobre era el labriego, pobre el terrateniente. Gravitaban dentro de la pobreza el pen y el dueo de hacienda de suelos estriles, en crculos de intensidad varia. Pero cara a la comunidad se distinguan por su estatus adscrito, vale decir, por sus troncos familiares, por su sangre castiza, por sus valores y actitudes, que no propiamente por grandes riquezas, estructurndose con ello la llamada "pobreza hidalga" que se ensimismaba en su austera contemplacin. El otro extremo lo ocupaban los remanentes de resguardos extintos, peonaje agrcola de distinta nominacin, o desarraigados del agro colocados en la base de la estructura. As, los santanderes, reforzados en su estructura interior, haban perdido la delantera y comenzaban a alinearse en retaguardia en el proceso de la dinmica del desarrollo nacional, gestando una comunidad pobre pero hidalga. Este inmovilismo econmico lo complementaba el inmovilismo social, estructural. Una sociedad que careca de una clase exitosa que rompiera la invalidez del trabajo manual, no tena ms remedio que centrarse sobre sus propios valores tradicionales. El hidalgo pobre no poda darse el lujo de laborar sus tierras, proyectarse en creaciones artesanales, y aunque no pudiera traducirse en patrones externos de prestigio distintivos de su clase, no perda ubicacin social, con el slo mantenimiento de sus derechos sobre el suelo. Campesinos, minifundistas o desarraigados, tampoco podan quebrar los lmites de la muralla que los atrincheraba en la pobreza, y se q"e' daban pobres en su casa y siervos misrrimos en la del poseedor de s parcela. No lograban avanzar, pero tampoco haba sitio para el retrocesovegetaban miserablemente.

Como sistema defensivo de los mejor ubicados, la sociedad santandereana sigui manteniendo vitalmente activo el principio de la prelacin del estatus adscrito sobre el adquirido. Sobre estas bases, su sociedad no poda llegar ni lo ha logrado dentro de los crculos limitativos, a la conquista de la imagen social del self made man, como expresin paradigmtica de su cultura, a la manera del complejo antioqueo, con lo que impulsaba y aseguraba ms y ms el quietismo en sus estructuras y el de su desenvolvimiento econmico. Se estanc as la movilidad social, lo que condujo a la configuracin ms y ms fuerte de clases rgidas, a manera de castas, porque su inmovilismo forz a las capas altas a cerrarse dentro de una endogamia de clase que se torn en detrimento de los mismos grupos biolgicos. Era que el quietismo, derivado de esta estructura, no permita la renovacin e incremento de los estamentos altos al negarles el ascenso a los grupos inferiores, cortndoles los canales de logro econmico y social. De este modo, en la sociedad santandereana se naca y se mora dentro de una semicasta. Este estancamiento, colateralmente mantena estticos los valores asociados a la posesin de la tierra, rigidizando las relaciones entre los integrantes de cada categora socioeconmica vinculada a ella: el aparcero, el pen, el minifundista, constituyeron una categora en relacin con la que representaba el hacendado. Las relaciones entre los dos, como entidades, carecieron de principios de igualdad para formularlas, pues se asentaban sobre realidades de dependencia o imposicin personal. Las condiciones econmicas ambientales situaban muy claramente en el derecho al grupo dominante y al subordinado. Tal fenmeno an sigue dndole el sabor caracterstico a las interrelaciones de los estratos rurales santanderenos: los grupos altos an se esfuerzan por conservar principios de superioridad sobre los subalternos, sobre la base de un respaldo econmico afianzado en la posesin del suelo y' reforzado por la costumbre, que no en la ley nacional. Sus exigencias van ms all de los linderos escuetamente legales, y se proyectan en forma difusa en todas las instituciones de la comunidad. Una expoliacin de derechos se escalona, siguiendo principios jerrquicos sociales. Paralelamente a la subordinacin y a la exigencia que trasciende ms all de la ley por parte de los grupos altos, se conforma en los bajos una actitud concomitante: una relacin asada sobre premisas de valoracin paternalista entraba las demandas preentes c o n l a s ddivas que la costumbre hace acreedoras a los sectores de falimiento econmico. Un mecanismo de toma y daca estructurado por lr na de la ley, interrelaciona las clases en una configuracin cada vez ms

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quebrada por las imposiciones legales. Como resultado de la presencia simultnea de formas de relacin mixtas, legales unas veces y paternalistas otras una anomia generalizada invade los estamentos econmicos, gestando recproca frustracin e inseguridad, apenas superada por los movimientos horizontales del agro a la ciudad, de fecha nueva. Esta situacin de tensin estructural ha venido haciendo crisis en los ltimos aos. La ley de tierras de 1936 roz a Santander en forma tangencial, pues aunque no capitaliz los efectos que se propona, produjo resultados secundarios. Hasta entonces este complejo se orientaba hacia los cultivos de pancoger, y hacia los de caa de azcar y tabaco. Los sistemas de laboreo del suelo, todava fijaban en tierra ajena a un alto porcentaje de poblacin agrcola, representado por campesinos desarraigados y minifundistas. Para evadir las prestaciones sociales de la ley, toda esta masa fue liquidada por los propietarios grandes, negndoles acceso al cultivo, o como sustitucin econmica, viraron hacia la ganadera, que no requera tan intensa mano de obra como la agricultura y no haca necesaria la entrega de la tierra al trabajador. Este viraje puso forzosamente en las puertas de cada poblado, y luego en los tugurios de las ciudades, a los aparceros, vivientes y peones santandereanos, que con este xodo no haban tampoco arreglado sus problemas de nivel de vida, pero que llegaban con la presin precedente dentro de la corriente general demogrfica a engrosar la poblacin urbana. El ganadero santandereano benefici sus tierras con el cambio: los pastizales protegieron los suelos de la erosin que la agricultura acentuaba en las pocas de rotura. Mejoras de razas, aceptacin de tcnicas de levante, cra y engorde, favorecieron las zonas empeadas en la pecuaria. Con base en la tcnica, el nuevo rengln econmico dio impulso a la riqueza de los poseedores del suelo. En los pequeos municipios empezaron a florecer familias que en una dcada multiplicaron generosamente sus ingresos, agrandaron sus tenencias y se movieron a las ciudades mayores. En ellas, la clase terrateniente que haba tenido similares logros, inici su xodo a la capital departamental o a la de la Repblica, cediendo su puesto a los primeros. Con ello, una renovacin demogrfica se ha iniciado. Nuevas familias venidas de los p e ' queos pueblos han ocupado los sitios de los estratos altos en las poblaciones, mientras en los centros regionales, aquellas se han desplazado ms lejos. Socorro, Charal, Piedecuesta, Zapatoca, Barichara, Girn, Ccuta, San Gil, so" ejemplos de estos movimientos. Concomitan teniente con la elevacin de es grupos, una corriente hacia el profesionalismo ha impulsado las generado11

de estas familias. Este profesionalismo ha abierto una nueva dinmica en el ascenso social y democratizado hasta ciertos niveles la educacin superior, abriendo metas frtiles a la juventud santandereana que en dos anteriores dcadas vegetaba sobre los valores de su estatus adscrito, cubriendo tan solo as estriles dimensiones de la imagen varonil de este complejo. A pesar de estas dos nuevas fuerzas de estmulo en la movilidad social que han empezado a renovar la conformacin de cada comunidad, no se ha transformado la estructura totalmente. Los santanderes no han borrado los valores tradicionales. La clase media en ascenso apenas llegada a la situacin cimera, se apodera de toda la tradicin, asimilando con rapidez la herencia de los grupos tradicionales que le dejan el campo, y se cierra de nuevo sobre sus valores, para impedir o retardar el paso de los que por el mismo canal de realizacin social pisan sus talones. De esta manera, despus de una fuerte oleada como la producida por el cambio de la agricultura a la ganadera, la sociedad torna a cerrarse a sus principios normativos. Consecuentemente, la gran masa campesina que contina fluyendo a las ciudades, conforma an un grupo sin esperanzas, gravitando en cinturones de pobreza, no solo en las capitales sino en las ciudades o centros regionales de provincia. El peonaje agrcola se ha trasladado a la ciudad, y tan desarraigado es aqu como lo fuera en el campo. La clase media tampoco ofrece sobre las premisas econmicas ya enunciadas, posibilidades de un mejor estar, porque no respaldado en un desarrollo industrial urbano, vegeta con leves cambios. Podra decirse que los santanderes, en el momento actual, ofrecen un continuum de situaciones econmicoculturales que se inicia en las pequeas poblaciones asentadas sobre suelos'pobres, donde an persisten con predominancia los valores sociales agregados al suelo, y en gama de matices sucesivos se llega al final de esta lnea con el comienzo industrial e Bucaramanga. Llenan los lugares intermedios desde las haciendas tabarras, cafeteras y de caa de azcar, reminiscente explotacin colonial del ' arc ero, hasta las tenencias ganaderas de amplia tecnificacin y reducido as 'dero para el peonaje agrcola.
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dC CSte m a r c o se a J u s t a el s i s t e m a tenencial que refleja las incidencias Presente y las sobrevivencias del pasado.

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Las insiituciones / 1 4 1

Caracteriza el rgimen de explotacin de la tierra el sistema de aparcera. Sobre 269.000 hectreas aproximadamente, 186.000 se roturan por el sistema de aparcera, y habra que aadir aproximadamente 15.000 que retribuyen su prstamo en forma de servicios, pago combinado de especies v dinero.241 Acevedo Latorre dice que la tierra "se explota por aparceros y arrendatarios" en Santander, "que an pagan fuertes gravmenes a los dueos por el disfrute de un lote que en muchsimos casos no alcanza a satisfacer 242 sus necesidades ms apremiantes". Tal el caso del caficultor nortesantandereano y del tabacalero santandereano, que viven bajo las premisas econmicas de la aparcera y de los cultivadores de arroz, algodn, caa, trigo, fique, maz que operan todos bajo este rgimen. Este sistema ofrece duras condiciones para el que trabaja el suelo. Los estudios de costos de produccin de los productos agrcolas en este habitat, han sealado sucesivamente las penosas condiciones de la aparcera: exceso de obligaciones y de riesgos para el labriego; trabajo familiar exhaustivo sin compensacin, bajos ingresos per capita y frecuentes saldos en rojo y ninguna alternativa laboral, que entreabra oportunidades ms amplias al agricultor de tierra ajena. Este sistema es consecuencia directa de valores ligados a la tenencia. La tierra (en mayor proporcin que en otras partes) no la trabaja su propietario sino que se entrega a campesinos sin suelos o con parcelas insuficientes, bajo el sistema clsico de aparcera o combinando el pago en especies y dinero, ms el comple240 Contratara Departamental, Op. cit., pp. 234 y 235. 241 Ibdem. Obsrvese la situacin particular de los municipios incluidos dentro del complejo. Vase tambin en Censo Agropecuario, 1960, de los departamentos de Santander y Norte de Santander, ya citados, pp. 17, en ambos. Sobre el total de la superficie cultivada, la abrumante mayora en las dos divisiones administrativas es cultivada a travs de aparcera; Mario Galn Gmez, Op. cit. Hacia 1947, este sistema tambin era dominante en cada cultivo. En tabaco, pp. 312 y ss., caa de azcar, pp. 340 y ss., caf, pp. 350 y ss., fique, pp. 361 y ss., algodn, pp. 371 y ss., trigo, pp. 385, 386 y 388, arroz, pp. 398 y ss., maz, pp. 407 y ss. 242 Ibd., p. 16; Dale W. Adams y Eduardo Montero, Lana1 parcelation in agrarian reform a Colombia" example, CIRA, No. 4, Bogot, 1965, mimeografiado, pp. L.T.C. 49-2; Caja de Crdito Agrar0' Industrial y Minero, Estudio bsico para un programa de desarrollo agropecuario, Bogot, sin fecn indito. 243 Roberto Pineda Giraldo, Zonas cafeteras..., Op. cit.. 244 Dale W. Adams y otro, Landparcelation..., Op. cit., pp. L.T.C. 49-2; Roberto Pineda Giraldo, Estm'0 de la zona tabacalera..., Op. cit., pp. 39 y ss. 245 Dale W. Adams, Op. cit., pp. L.T.C. 49-3; Una alternativa a programas de distribucin de tierr la parcelacin de fincas adquiridas comercialmente, CIRA, No. 4A, Bogot, 1963, pp. L.T.C ' ' Mario Galn Gmez, Op. cit., pp. 312, 340, 350, 361, 371, 385, 386, 388, 398 y 407; Roberto fine Giraldo, Estudio de la zona tabacalera^ Op. cit., pp. 40 a 96; Zonas cafeteras..., Op. cit. servaciones sobre la propiedad rural..., Op. cit. 245

ment de servicios personales. Esta modalidad se asienta en la existencia de una 2ran cantidad de agricultores desarraigados, trabajadores de la tierra ajena, de bajos niveles educativos y que faltos de capital para emprender cosechas ms promisorias, para pagar arriendo en efectivo, para iniciarse en otra actividad o incapaces de emigrar, tienen que someterse al oneroso sistema de la aparcera para sobrevivir. Citemos como ejemplo clsico el del tabacocultor de los dos santanderes, que slo recibe las tierras en prstamo para aplicarlas estrictamente a la siembra de tabaco, cuyo cultivo mengua ao por ao sus ingresos, pero que ante la alternativa de quedar vacante debe aceptar, mientras este mismc cultivo gratifica al dueo de las tierras en prstamo, con ingresos mayores que si acometiera directamente su cultivo: la participacin que recibe del aparcero, constituye una entrada sin riesgos que lo retribuye ms ampliamente que el arriendo por dinero o la destinacin del suelo a otra cosecha. Cuenta adems, en ^sta circunstancia, la participacin posible de toda la familia en las faenas agrcolas, que no puede ser absorbida por ninguna otra actividad productiva, circunstancias todas culpables de una sobrecarga humana de trabajadores agrcolas sin tierra pi-opia en el agro de este complejo. Esta situacin conlleva una considerable presin sobre la tierra y conduce a mantener vigente otra forma muy extendida en la explotacin del siie]o, el sistema de los servicios personales, como complemento de pago de la renta del suelo, sistema que es una continuidad del mtodo colonial tenencial
250

impuesto por el encomendero al indio, segn la ley hispnica.

246 Dale W. Adams y Eduardo Montero, Op. cit., pp. L.T.C. 56.-3,4; E. Pino, Sistemas de aparCera: conclusiones del primer ensayo de explotacin agrcola por el sistema de aparcera, en /os cultivos de tabaco, maz y millo en la estacin agrcola de San CU, Bucaramanga, 1948, p. 78. y 5S 247 Dale W. Adams, Land Parcelation..., Op. cit., pp. L.T.C. 49-4; Una alternativa..., Op. cit., pp L.T.C. 56-3; INTABACO, Cuadros estadsticos sobre la actividad tabacalera en Colombia. Bogct. 1964, PP- 28 y ss.; FAO, Apuntes sobre la actividad tabacalera en Colombia; tenencia de la ierra e "aplicaciones de carcter economicosocial que afectan a los cultivadores, Bogot, 1960, np, 72 y ss., mimeografiado; Roberto Pineda, Estudio de la zona tabacalera..., Op. cit., pp. 407 y : Roberto Pineda, Observaciones sobre la propiedad rural de Santander, Indito. En el mm a de la distribucin de la propiedad rural, 1960, seala, tomando como unidades regionales. Bucaramanga (20 municipios), un 33% de las familias rurales sin tierra. En San Gil (14 municipios), e] 12,5%; Socorro (12 municipios), el 14%; Mlaga (8 municipios), el 3,7%. Y en casos concretos de unidades municipales Los Santos, el 55% de las familias rurales son desarraigadas; Jordn, 58,37%; Barichara, ''%; Curit, 43,6%; Aratoca, 8,4%, Zapatoca, 73,78%; Contralora del departamento de Santander, uario 249 estadstico de Santander, 1961, Bucaramanga, 1963, pp. 101 y ss. a 'e W. Adams, Una alternativa..., Op. cit., pp. L.T.C. 56-4; Contralora Departamental, Op. cit., P- 234 y 235; Censos agropecuarios de Santander y Norte de Santander, ya citados, pp. 16 v 17 en ambos. R
mu

^ a l ^ n Gmez, Op. cit., cap. XV, "De la propiedad en Santander", pp. 211 y ss.: Jacinto lo Villamizar, Geografa Histrica y Econmica..., Op. cit., pp. 255 y ss.

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Tambin ha conducido este sistema a otra caracterstica ms en el rgimen tenencial de este complejo, su limitada tcnica de explotacin que puede sentirse a travs de la baja productividad por unidad de superficie, el tipo de cultivo y la limitada utilizacin de maquinaria agrcola, abonos, fumigantes etc., sensibles a travs de los reducidos prstamos de las entidades oficiales 251 crediticias que auspician tal finalidad. Sin descontar el fenmeno topogrfico, hay que asignar al factor de distribucin de la tierra rgimen tenencial y al nivel cultural y econmico del campesino una considerable porcin de la culpa en esta caracterstica tenencial. "El sistema de aparcera desmembra la finca o hacienda en una serie de parcelas que vienen a constituir una especie del minifundio dentro del latifundio, con las desventajas inherentes de la pequea propiedad minifundista; y restando a la hacienda la efectividad de un trabajo en gran escala tcnica". 252 Una premisa ms se aade, que a su vez se convierte en un distintivo del sistema:
el aparcero es un campesino pobre, sin mayores recursos econmicos y tcnicos. Es esta misma condicin de pobreza y muchas veces de miseria lo que lo fuerza a aceptar el sistema de la aparcera. Y bien sabido es que la mecanizacin de la agricultura requiere fuertes inversiones de capital en maquinaria y una capacitacin tcnica, no solo para el manejo de las mquinas sino para los cultivos mismos.

mayores preocupaciones y sin tener que cuidarse personalmente de todas las obligijgaciones ue impone una explotacin tcnica, sistemtica y econmica.

Es decir, el fuerte ausentismo que delega en el administrador y y en el aoarcero el trabajo y la tcnica del cultivo es tambin culpable de la prpremisa tenencial descrita. En relacin con el tamao de la propiedad, a excepcin de las llanuras magdalenenses y las del Catatumbo que se ubican fuera de este commplejo, predomina como norma la mediana propiedad. Es necesario obsenrvar siguiendo los datos censales y de catastro que algunos municipios ubibicados en zonas xerfitas, desfiguran con las dimensiones de sus fincas esteta evaluacin. En realidad, se trata de tenencias amplias, pero que las condiciones fitogeogrficas las convierten en tierras marginales sin real aprovecharumiento hasta el momento. En otros municipios, donde parte de ellos se coloQcan en la vertiente y el resto se proyecta por las llanuras del Magdalena i 0 del Catatumbo, tales porciones bajas agrupan algunas vastas tenencias s sin explotacin. La poblacin se asienta en la zona montaosa con propieedades medianas. Con frecuencia hallamos una dispersin de la propiedad que conhfigura una imagen falsa de la misma: una sola persona es propietaria de ' varios predios. En Chincota, por ejemplo, seis personas engloban el 14,4%, <je la propiedad rural total del municipio, y un ms alto porcentaje de las t tierras aprovechables, lo que en realidad representa un latifundismo encubierto que constituye el verdadero horizonte tenencial de esta zona. La faalta de inversiones ms rentables convierte la tierra, como en el complejo armdino, en la nica perspectiva econmica, supervalorando an las zonas marginales. Sin embargo los valores conexos a la tenencia del suelo, conducen a obfrecer diferencias en la lucha por su posesin dentro de los dos complejojs: los mversionistas del grupo americano son pequeos propietarios que a ffuerza e ahorros agregan un parche ms de tierra, posiblemente una hijueela de al gn pariente emigrante, mientras que en los santanderes, la aplicaciin de s ganancias en el propietario mayor, se dirigen a la posesin de nmevas
253

Complementariamente, "el aparcero es casi siempre un desarraigado, es el campesino sin tierras, que deriva su sustento y el de su familia, de la participacin en las cosechas de los productos que siembra y cultiva en tierra ajena". Sobre esta base, "mal podr pensarse que en semejantes circunstancias, pudiera disponer de los elementos de trabajo que requiere una agricultura mecanizada". Corroborando las anteriores circunstancias, hallamos
la actitud de los propietarios de las tierras aptas para la mecanizacin. En general, ls propietarios de la hacienda delegan la administracin de la misma en un mayordomo y dividen la mayor parte de la tierra en parcelas que entregan a los aparceros. Este ru"1' mentario sistema de explotacin de la propiedad rural, les proporciona, sin embarga ganancias suficientes para atender con holgura a sus gastos familiares en la ciudad, sl

Ibdem. NCORA, Proyecto Santander, No. 2, Valle del ro Lebrija, Bogot, 1964, p. 4; Roberto -, Pjneda raido, Observaciones sobre la propiedad rural en Santander, indito.

251 Censo agropecuario de los departamentos de Santander y Norte de Santander, 1960, pp. 89 y _' 65 y ss., respectivamente. Vanse los municipios de este complejo. Vase en la p. 39 para Santa" y 37 para Norte de Santander, el uso de los abonos; Roberto Pineda Girado, Estudios socioeconn" de Santander del Sur, 1960, indito. 252 Roberto Pineda Giraldo, Op. cit.

256 R 0ben0 P n e d a G i r a I d o ' Md oerto Pineda Giraldo, Zonas cafeteras..., Op. cit. Vase el tamao de propiedad de cada miiUr,icipio os sistemas de tenencia de este cinturn caficultor nortesantandereano.

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tenencias rurales para darlas en aparcera a las gentes desarraigadas y obtener la gratificacin derivada: retribucin efectiva econmica, e impulso positivo en la dinmica social. Esta situacin que se hace ms evidente en el departamento norteo, no es privativa tampoco de ste. En Santander del Sur una condicin similar de acumulacin de la tenencia se mantiene vigente funcionando sobre los mismos valores asociados a la propiedad, ya describe 257 tos. Finalmente hay que observar otro aspecto genrico, y es la distribucin de las formas de la propiedad. En las zonas de ascendencia aborigen, donde existieron antiguos resguardos, o Pueblos de Indios, se puede hallar una agrupacin de la poblacin en regiones minifundistas, que alternan el espacio adosadas a grandes o medianas haciendas, restos de las encomiendas paulatinamente engrandecidas o redondeadas al impulso de cada generacin y siempre bajo la presin de los valores tradicionales que pesa sobre el suelo. Cada municipio en sus veredas seala esta tendencia distributiva de la tenencia. La religin Su integracin en la cultura Para entender el proceso de funcionalismo de la religin catlica en relacin con la familia de este complejo, debemos volver a recordar la composicin del grupo cultural a quien se trataba de moldear a travs de sus pautas normativas. El mismo basamento humano que integraba al grupo americano, llmese Nario, Cauca, Boyac, Cundinamarca y otro sector de los santanderes, estaba presente en la conformacin vital del presente. Los indios Guanes, quizs el elemento ms destacado en su habitat, constituan una de las cinco confederaciones del grupo Chibcha de los altiplanos orientales. Otros ms de la misma rama lingstica integraban parte de este elemento nativo, al que se sum en porcentajes tradicionalmente considerados mayores, la sangre hispa257 Vase, para mayor amplitud, Roberto Pineda Giraldo, Op. cit., donde se indican que "los da'0 promedios obtenidos muestran el predominio de la propiedad media en la mayor parte del terri"0 santandereano no habitado, un 74% del total de los municipios, o sea 54 municipios, sobre el to que son 73, arrojan una extensin promedia entre 10 y 20 hectreas por finca rural y un 1 (correspondientes a 14 municipios) un promedio de 20 a 50 hectreas por finca rural". "El resto de los municipios, 34,2% de los mismos que corresponden a 25 municipios, se encuentra divididos en pequeas propiedades o en grandes propiedades". Corresponden los primeros al cornp1 andino y los otros al litoral fluvio minero.

nica.258 Los santanderes poco saturados anduvieron del denominador tnico negro. Unos parntesis en su unidad biolgicosocial hispanoindia (Ro de Oro, parnplona, Oiba) afloran en las zonas de minera eventual y en algunas de las grandes encomiendas, llevados all como mano de obra para el socavn, los cultivos y la ayuda domstica. De esta manera, la superposicin cultural y biolgica india hispnica, floreci como en la zona andina a expensas de las instituciones. La simbiosis econmica que gener la estructuracin de la vida agrcola, dio vida a las
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mismas modalidades halladas y descritas en el complejo americano. Los sistemas de la tenencia de la tierra y las formas de explotacin (vase parte 2, apartado "La economa": "El rgimen tenencial"), establecieron un continuum de situaciones entre el complejo andino y el que nos ocupa, hasta el punto de que las diferencias no fueron tajantes, solo disimilitudes ambientales. El mismo proceso haba de observarse en la religin: Los resguardos, los Pueblos de Indios, las encomiendas, recibieron los auxilios religiosos en idntica manera a la que hallamos en el ambiente americano. La religin tambin molde como "cera blanda" al indio, vale decir al basamento popular de la comunidad santandereana, internalizndole los valores catlicos como sustitutos de los que su legado cultural portaba, y como ocurriera en los altiplanos sureos y septentrionales (vase parte 1, apartado "La Iglesia y la familia"), remplaz la cabeza de la institucin india con el cura doctrinero, quien, a travs de sus nuevos principios normativos, pudo estructurar la sociedad colonial sobre bases estables. Merced a su influjo, las condiciones nuevas del estatus del grupo nativo se dulcificaron, se atenuaron, sus protestas se represaron al diferirlas en las promesas ultraterrenas. Y sobre este grupo nativo asimilado social y religiosamente, la religin catlica pudo decir que haba triunfado: con la aculturacin cumplida lo integraba como parte activa de la nu eva sociedad mestiza. Paralelamente a este grupo coexista el denominador tnico hispnico. e sente con toda la violencia de su exaltacin humana generada por un pa0 eu ropeo glorioso y por la gesta de la conquista y de la Colonia en tierras e ncanas, grupo que conformado as, era explosivo y dominante. Fue tarea
os archivos de los pueblos santandereanos, bautizos, matrimonios, defunciones, etc., y en los hisr CtlV0S a c fr a d a s . encomiendas, resguardos, gobierno, etc., se puede ver que este consenso cen n C *k un a ' t 0 P r c e n t a J e hispnico fue realidad en esta zona. Sin embargo, no logr hallar un 259 v^ e n ^ r ' c o que me permitiera su cuantificacin real. e Pane 1, apartado. "La economa".

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ms fcil para la Iglesia, modelar al indio salvaje americano, que sujetar dentro de los mismos valores normativos al hispano, porque el estatus de subordinacin generado por la guerra de conquista para aqul, estaba cercado en cada una de sus manifestaciones vitales por una legislacin fornea, que lo enmarcaba estrechamente y una autoridad que haca realidad las obligaciones de su condicin subalterna. Deba vivir a lo extranjero en tierra propia, mientras la situacin se haca la opuesta para el espaol vencedor. Someter a los patrones catlicos a una poblacin blanca, ubicada en la cspide de la sociedad conformada en esta forma discriminatoria de estatus, no era tan fcil. As se dualiz en este complejo la Iglesia en su aplicacin religiosa. Una cosa era y debi ser, por razn de las circunstancias su conducta subordinante con el pueblo, vale decir los indios, y otra muy diferente con la lite social, vale decir el grupo de vecinos, de espaoles, etc., de cada comunidad santandereana. Concomitantemente, una cosa fue y es la cosecha obtenida entre el nefito indio y su descendiente puro y mestizo, y otra la visin del comportamiento del hidalgo espaol y su familia. Entre las expectativas y las respuestas entre una y otra clase tnica, hoy econmicosocial, se abra y se entreabre un abismo de divergente comportamiento. Los archivos sealan desde el comienzo la tensin entre los grupos castizos y la Iglesia, que se opusieron sistemticamente a actuar bajo el mismo rasero a que se someta al americano (misa dominical, confesin y comunin pascual obligatorias, por ejemplo), porque rebasaba su posicin subordinante identificndola a la del indio, con el resultado de ambivalencia ya sealado o el de creciente divergencia con la lite hispana. Esta tensin colonial cristaliza en las disensiones de los Cabildos de Vecinos y los prrocos y curas. Las comunidades religiosas encargadas del adoctrinamiento, y las unidades del clero secular, entraron en conflicto con los espaoles de su grey, 1 ue nunca quisieron reconocer a la institucin el poder de subordinarlos "como a los indios" a sus principios normativos, ni a las extraversiones del cultoCuando con el tiempo y el mestizaje, la separacin de las clases sociales ue de carcter ms sociocultural que tnico, la tensin entre los estratos social altos y la Iglesia sigui mantenindose, no con calidad de diferendos de raWpero s de jerarqua social. Contribuan y siguen aportando su ayuda a esta tensin diferida hasta fecha presente, entre una clase cimera y la institucin religiosa, la po slC del hombre en la familia donde su autoridad imperativa es un trasunto "e estatus en la comunidad. All sus fueros, ante un opositor cualquiera, desp

taron la ms enconada acrimonia de parte de cada elemento masculino. Esta situacin se sensibilizaba de mayor manera entre las clases altas, acostumbradas tradicionalmente a la aquiescencia y retribucin gratificante de cada institucin de la comunidad, y por tanto no podan encajar con facilidad en Jas estructuras con que la Iglesia absorba la personalidad social del indio, de su descendiente y de su ncleo hogareo y quera lograr igual cometido dentro de la del descendiente hispnico. A esta situacin estructural cimentada a favor de estas clases por las dems instituciones sociales, se aadieron los conflictos polticos. A los engendrados por la emancipacin de la Madre Patria y en los cuales tomaron posiciones banderizas el alto y el bajo clero, se sumaron a continuacin los del partidismo en la naciente repblica. La Iglesia no permaneci, vuelvo a repetir, marginal en estas luchas: se agrup a un lado o a otro, cediendo a la tensin ambiental, y desde entonces se acostumbr a ser elemento activo de esta clase de lucha. Tradicionalmente el clero de este habitat (tambin el de otros ms) fue factor aglutinante y de estmulo banderizo en estas tensiones, que segmentaron hondamente la comunidad catlica. El partido marginal para la Iglesia se resinti de la situacin, y por encima del sentimiento religioso oper el de filiacin poltica, con graves perjuicios espirituales para el individuo, la comunidad y su institucin religiosa. As, observamos que el siglo pasado presenta la divergencia con las clases medias artesanales que militaron en partido opuesto al que se situ el clero de este complejo, de manera que el naciente grupo econmico vino a sumarse al hispnico tradicional opositor. Las guerras civiles, crisis de entendimiento ciudadano, arrasaron el mpetu renovador econmico de los santnderes, dejando vivos, como tradicional secuela de su destruccin, resquemores institucionales polticos, que en los aos siguientes se manifestaron en una fuerte apata hacia la religin, que invadi primordialmente a las clases altas y que descendi a los ectores populares comprometidos. Lo fue tanto, que a mediados de la segunda a tercera dcada del siglo presente, an muchos municipios carecan de ^ o . y un atraso religioso se senta en toda la cultura, sumado al conti es pritu beligerante de las clases altas, que sigui vertindose como a agresiva en las logias masnicas, cuyo funcionalismo tuvo amplia vien cadasa i este,complejo hasta en fechas recientes. Posteriormente a estas d' a tensin poltico religiosa volvi a encenderse con sus secuelas de
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LU1
"s Eduardo Nieto Arteta, Economa y cultura..., Op. cil., pp. 109 y ss.

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fragmentacin entre las personalidades del partido tradicionalmente considerado opositor a las doctrinas de la fe, y con ello continu abierta la brecha de separacin en el cuerpo de los feligreses de cada parroquia. Otros aspectos tornaban dificultosa la accin de la Iglesia en la vida familiar social de los santanderes. El poder patriarcal del jefe de familia, desde antao, se ha hecho sentir en la abstraccin que el ncleo hogareo bajo su dominio debe cumplir de las prcticas del culto religioso. El enemigo poltico no participaba manifiestamente en la vida de la institucin, estimulado por el rencor partidista, y aun sobre la base de crear conflictos interiores en el seno de la unidad domstica, neg esta posibilidad a los suyos, forzando sus creencias religiosas, y tanto la esposa como la nueva generacin era y es obligada a adoptar el ejemplo del cabeza de familia, respuesta colectiva hogarea a las tensiones existentes entre los partidos y la Iglesia. An hoy en los santanderes, en los municipios donde se vive la lucha partidista poltica con participacin del clero, sectores de padres impiden a sus hijos ser bautizados, confirmados, o recibir la Sagrada Comunin en el tiempo prescrito por la Iglesia. No es necesario decir que ellos se abstienen del culto. Es ms, cuando se analiza como investigador la participacin en las funciones del culto de una comunidad santandereana en una festividad importante, torna a presentarse de nuevo la identificacin colonial de las clases hispnicas e indias manifiestas en su participacin religiosa: la primera se abstrae, mientras la segunda ofrece un espectculo similar de fe al que muestra en el complejo andino. De esta manera, las nuevas generaciones nacen y crecen desde antao, dentro de esta anomia, y la comunidad como un todo no ha podido integrarse, al nivel de otras regiones, a la voz del sacerdote. La posicin actual de la Iglesia Como consecuencia, en los santanderes no fue ni ha sido el clero el lder natural de sus comunidades, porque consecuentemente se converta y sigue constituyendo el partido opuesto a los procesos de cambio, su fuerza negativa, ya que a su derredor se amparaban disciplinariamente los dems elementos del partido irrestricto a la Iglesia, grupo tradicional, y la comunidad ipsofad0 se segmentaba dualmente, cualquiera que fuese el proponente de alguna accin colectiva. Sobre estas condiciones y teniendo en cuenta el tradicional carcte individualista e imperativo del santandereano, las comunidades pueblerina no llegaron en Santander a fusionarse y no lo han logrado, ni la institucio

ejjgiosa a evadirse sino en contadas excepciones, de constituir solo un bando que aglutina un sector de la comunidad. Las largas experiencias partidistas han dejado huellas en las instituciones, el individuo y su sociedad, creando especie de reflejos sociales condicionados de conducta disociadora, que se ponen en accin al estmulo de las creencias religiosas. La Iglesia no poda penetrar en la sociedad total de este complejo al abstraerse gran parte a su influencia y tomar la mayora controladora del poder una actitud rebelde y de desacato, que permeaba la familia y la comunidad total, impidiendo que constituyera el aglutinante bsico, convirtindose ms en factor de desunin ciudadana que de integracin. Sobre este habitat social, es de suponer que su accin moralizante no poda ejercerse. Gran parte de su comunidad escapaba desafiantemente a sus normas, gran parte constituida por sectores de las clases altas, ms los elementos que ella capitalizaba en torno suyo (arrendatarios, aparceros, vivientes, etc.) y que a travs de una resistencia pasiva o activa incumplan sus patrones de comportamiento. Coexistentemente al escape de estos grupos o al influjo moral catlico, se suceda tambin la accin ejemplarizante sobre los dems estratos sociales, que aunque sumisos y obedientes, de todas maneras se sentan distorsionados en sus notadas ticas familiares ante la conducta divergente de los ms poderosos y de grupos similares en estatus. De aqu el que el madresolterismo, el concubinato y la unin libre interclases fueron y son un fenmeno que la Iglesia, sobre las circunstancias en que viva y se desenvuelve dentro de la cultura, no se atreva o no puede reprimir, creando serios conflictos en la comunidad, cuando afrontando las circunstancias sociales se ha atrevido a oponerse. De esta manera, su accin era limitada en grado extremo, y "sus sanciones slo cobijaban a aquellos incapaces de enfrentarse a sus controles o que voluntariamente los acataban, posicin que conserva en el presente, en que la Iglesia se convierte as y ms en lo que fue al comienzo de la Colonia: institucin de control lQ s grupos bajos o de ciertos segmentos voluntarios, que sobre los valores Partido respaldan la institucin en sentido reciprocitario. El resto, lo consyen porciones indiferentes a la situacin y al culto u opuestas a ambos. tf os factores ms refuerzan los anteriores. Ocurre en toda Colombia, e clero est compuesto por elementos que, como tendencia modal, se urh ^ d e n t r o ^e l s n i v e l e s b a J o s de la clase media colombiana rural y est *' m ^ S c o n c r e t a m e n t e en la primera. Dentro de un rgimen de tajante val ! 1 C a c ' n s o c ial como la que caracteriza a este complejo, con fuertes e n el estatus adscrito, la personalidad social del sacerdote no logra

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cuajar dentro de las premisas ambientales. Complementariamente, su imagen sacerdotal ha sido estructurada en seminarios de cuya formacin no deriva una adecuacin a las expectativas y a las exigencias de una comunidad con los problemas de sta, por lo cual no logra dentro de ella ni la asimilacin ni el ajuste necesario para su apostolado. Sobre esta base, su accin contina siendo parcial, sin que haya logrado (con limitadas excepciones) incorporarse a su comunidad total y jugar adecuativamente su papel religioso. Resultado final es que, mientras en el complejo cultural antioqueo existe una integracin tal entre la institucin religiosa y la comunidad, ajuste que permite una accin conjunta de bienestar recproco y de trascedencia tica que protege los intereses de cada estrato y los proyecta en beneficio comn, y que cristaliza tambin en poder de control y de moldeamiento del total de la comunidad a los valores religiosos, nada de esto es posible en el complejo santandereano. No es que no funcionen las mismas o parecidas instituciones que las que existen en la Montaa: lo que ocurre es que son nominales y su accin es meramente encaminada a la liturgia, sin trascender en obras de arraigo cultural. La separacin tan marcada de clases no ha tenido en el sacerdote un lder de enlace para beneficio comn, y as las instituciones religiosas sin la mstica, sin la integracin y sin la accin, son rganos sin funcin en la vida socioreligiosa santandereana. Como resultado de esta situacin, se observa (de unos diez aos para ac) un rpido avance de otras modalidades religiosas en cada municipio de Santander. La proyeccin creciente de la poblacin rural sobre las reas urbanas que hemos sealado, ha ido creando ncleos humanos sin asimilacin en cada ciudad secundaria, ante la ruptura de sus relaciones primarias campesinas y la no integracin a las secundarias metropolitanas. Las situaciones de naturaleza econmica y social que viven estos grupos en trance de cambio de un medio ambiente cultural a otro superior a sus condiciones de adaptabilidad, han dado amplia aceptacin a las mencionadas doctrinas. Cuando se analiza su accin socioreligiosa, se ve en el fondo de su estrategia de conquista un fundamental acercamiento a los grupos populares en crisis de asimilacin urbana, cuya catequizacin se lleva a cabo con base en una funcional accin social, que falta en la que fuera su religin inicial. Estos nuevos catequista estn siempre al lado de la satisfaccin de las necesidades primarias de 1( grupos recin llegados, capitalizando su desconcierto ante la carencia de instituciones secundarias que los ajusten a la vida ciudadana. Primariamen su labor trasciende en bienestar material y luego, en conformacin de su c

ducta colectiva, a sus patrones ticos normativos, tarea desconocida por la catequesis catlica. Tal conducta de identificacin no ocurre con la institucin religiosa catlica, porque se abstrae de la accin social manteniendo viva la imagen tradicional sacerdotal en sus valores y actitudes: no asimilacin de los estratos dirigentes por una lucha encubierta o manifiesta de motivacin poltica, tensiones de igual naturaleza en su intento de moldearlos a la moral religiosa sin transformar las razones estructurales de su conducta desajustada, o manteniendo una marginacin completa con ello; y con las clases bajas, se asemeja su imagen a la de cualquier terrateniente, sin crear con ellas nexos de acertamiento humano. Est tan distante de cada feligrs pobre, como cualquiera de los elementos de las clases cimeras. Posiblemente recordando de dnde proviene, temiendo ser asimilado de nuevo por ellos. Obligaciones recprocas en el culto acercan tangencialmente al pastor y a los grupos populares. Se ha perpetuado aqu la situacin que se vivi en la Colonia entre el nefito indio y su cura doctrinero. Es necesario aclarar un aspecto: la tradicional tensin entre la institucin religiosa y el santandereano de los estratos altos, que se traduce por parte de estos en fra relacin con la Iglesia, no significa ntimamente una abstraccin de ste al sentimiento religioso. Constituye ms una conducta divergente ante la forma y la imagen eclesistica, que ante el credo, un problema de disociacin interpersonal tradicional entre sacerdotes y laicos, con el resultado del alejamiento religioso y de la participacin activa de los segundos. Finalmente, la imagen no superada del machismo fsicoagresivo de esta subcultura tambin tiene parte en la no asimilacin religiosa de esta personalidad. Estos valores, fuertemente internalizados, desdean las creencias religiosas como sintomticos de debilidad y reblandecimiento del ser masculino. La religin es buena Para las mujeres, lo que quiere decir, en este ambiente de tajantes virtudes y ctos en cada sexo, que es mala para los hombres, y con este criterio hay le rechazarla por nociva de la imagen ideal varonil. As como un costeo puede creer que un hombre lo sea realmente cuando practica la monogamia, santandereano siente que falta virilidad al que expresa su fe religiosa con 0r externo. Las creencias deben permanecer interiorizadas nada ms, consyendo la prctica del culto una actitud que resta fuerza a los contornos re 1Se " ^e 'a personalidad masculina. De ah las limitadas extraversiones & osas de sectores santandereanos. En relacin con los sectores populares, yecta una imagen sacerdotal de escueto contenido litrgico, ligada a las

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funciones de culto, pero sin la categora y el calor humano condicionado a sus necesidades y expectativas, actuando dentro de las mismas formas de relacin paternalista, subordinacin y dominio, que identifican la vinculacin de las distintas categoras econmicas tradicionales con estos sectores. En funcin de la familia, la Iglesia tiene una parte activa en su estructuracin, no tanto en su tarea de moldeamiento a sus patrones normativos de tica (ya lo hemos visto, fue limitada dentro de los grupos altos y slo perceptible en los bajos), sino en cuanto a que su doctrina, interpretada a los ojos de su estructura patriarcalista, dio respaldo a sus patrones de integracin familiar interna. Me explico ms: as como en Antioquia la religin se ha puesto al servicio del desarrollo econmico y de la moral familiar, gratificando y engrandeciendo el estatus femenino, en Santander ha servido de fuerza identificadora de respaldo para la ubicacin cultural de los estatus de los dos sexos. De esta manera, la doctrina catlica (vase parte 2, "Estatus y funcin"), refuerza la plenitud de la posicin familiar del hombre, instaurndolo como cabeza de la familia, subordinando a su mente, a su accin y a su voluntad, la personalidades femeninas a travs de todo su ciclo vital. La Biblia, emanacin de una sociedad patriarcal, ha servido de inspiracin terica a esta estructura de dominante posicin del hombre en el hogar: sus valores, sus actitudes, han sido vertidas al trajn domstico santandereano para ser asimiladas funcionalmente. De esta manera, la esencia de la familia cree integrarse dentro de la ms pura esencia de la religin catlica, y toda manifestacin de rebelda, o disentimiento, se considera lgicamente rebelda contra lo sagrado, en sus dictmenes ms claros. Fue en esta tarea de moldeamiento y de condicionamiento a premisas culturales familiares donde la accin de la jerarqua eclesistica ejerci su ms amplia misin. Dentro de los grupos populares de races indias americanas, logr este proceso de ajuste cambiar radicalmente los valores de estatus de la mujer que la colocaban con su parentela uterina a la cabeza del ncleo hogareo y suplirlos por los de subordinacin e incorporacin al tronco familiar paterno. Dentro del proceso aculturativo, la mujer perdi su ubicacin y su influencia; con un item ms: al arrancarla de su lnea de filiacin y traspasarla a un rbol forneo a su sangre, perdi tambin su posicin sobre la generacin que gestaba, aadiendo subvaloracin a su tarea maternal, ena' tecida en las formas americanas. De constituir el centro de la proyeccin vita. en el proceso generativo, pas a ser tan slo elemento instrumental, me"1 eventual para la tarea de gnesis. De su poder, centrado en la creacin

riaueza, en estas tribus indias de compleja organizacin y avance econmico, nued apenas el deber de producir riqueza sin los valores conexos a la autoridad a que estaba acostumbrada dentro de la familia americana (vase la familia en Colombia, tansfondo histrico, apartado "La familia americana"). Como resultado, subordin su tarea creadora sometindola al complejo de autoridad paternal, que ejerci sin ddivas su control. Por esto, a pesar de la premisa hispnica legal y religiosa catlica, encontramos an a la mujer de los estratos bajos y medios santandereanos (y en ms intenso grado en el complejo andino), empeada en subvenir las necesidades hogareas, creando un ingreso familiar, sin que paralelamente haya podido conquistar un puesto de mayor jerarqua en la autoridad de la familia a cuyo sustento contribuye activamente. Tambin perdi con tales interpretaciones su poder racional. Se diversificaron los sexos en cuanto a tareas, y la mujer, subvalorada en relacin con su posicin nativa, en la nueva sociedad recibi los atributos que su inferioridad garantizaba, deteriorando con su contacto cada labor privativa de su sexo, pues reposaron en manos femeninas las tareas ms tediosas, de menor rendimiento aparente, pero de mayor obligatoriedad, cuando no ocupaciones de esfuerzo bruto, como el transporte de la cosecha a la espalda, en estas zonas de abrupta geografa; del producto al mercado, las provisiones hogareas, el desyerbe, el aporque, etc. En los trabajos agrcolas, la estructuracin empresarial familiar dirigida por el marido, subordin las obligaciones laborales femeninas en tal forma, que se perdi el estatus que la mujer portaba en la sociedad india, a cambio de un papel pasivo de condicionamiento dentro de la sociedad hispano nativa. Fue en esta dinmica de moldeamiento donde la Iglesia sirvi los intereses de la transculturacin familiar hispnica. Y si previamente aseguramos que gracias a la accin aculturadora de la religin, la sociedad colonial, y, ms concretamente, en el complejo andino, pudo estructurarse merced al acoplamiento que ella hizo de la personalidad india al nuevo estatus que le correspondiera en tal sociedad, en los santanderes la tarea evangelizadora a las nuevas doctrinas es sensible con mas fuerza en la asimilacin femenina. No es que en el precedente complejo no ,e ^tora de implantar y no vaya en vas de cumplirse. Ocurre s que la fuerza 'toral integradora de estos grupos aborgenes con mayor densidad demogrfica . m a s amplio legado, retard y suaviz, y aun incrust las normas forneas paj a l e s de vivencias nativas matriarcalistas. Los castizos patrones de comportamiento interhogareos, legado de aquella ^ fueron los que la institucin religiosa proyect de entonces para ac, de-

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biendo ser aceptados por una poblacin de estatus subalterno, apoyados por el paradigma de las clases altas que a su vez las subordinaban en concomitancia con las restantes instituciones. De esta manera, la Iglesia, en el complejo santandereano, durante el perodo inicial, no slo sirvi los intereses de la estructurado de clases modelando la subordinacin establecida por la conquista y la Colonismo que fundamentalmente configur la familia dentro del lincamiento patriarcal As como en el complejo andino dio gratificacin ultraterrena en la aceptacin d las condiciones sociales al indio, valindose de los valores religiosos que portaba, estos mismos valores, castigos o recompensas post mortem condicionaron y dirigieron la conducta de la mujer india y de su descendiente en el pasado y en la fecha reciente, y siguen sirviendo de norma tica a la hija de indios y de mestizos o a la descendiente castiza. Estas creencias calificaron la rebelin a la autoridad del cnyuge como conducta divergente, mientras exaltaron y estimulan la pasividad, la resignacin y el ajuste a la realidad matrimonial nueva. Una colaboracin ms le prest a la Iglesia en este proceso aculturativo la economa. Las formas empresariales familiares de la explotacin del agro, en las clases bajas, las mismas en la industria casera de los estratos urbanos medios, todas con jefatura masculina, hicieron el resto. Tambin en este sentido hubo una concomitancia de presiones institucionales que no han permitido an a la mujer tomar y asumir por s y ante s las posiciones directivas. Como veremos luego, un sentimiento de inferioridad subordinada dirigi la accin de esta mujer familiarizada con el trabajo rudo y constante, pero no con la jefatura de la autoridad, y esta posicin se convirti en valor normativo de este complejo, ya que paralelamente la doctrina bblica, en su interpretacin cultural, coordinaba el sentir de la experiencia, categorizndolo como un incentivo de la accin social. La teora religiosa de expiacin se proyecta sobre el sexo dbil en esta subcultura, expresndose en el cumplimiento de sus funciones biolgicas: gestacin, partera, menstruacin y lactancia constituyen su cuota de sacrificio punitivo, principio purificador del complejo de culpa gestado por la prdida del bien paradisaco, a sus instancias. Complementariamente, se apoya un supuesto principio de inferioridad, dentro del proceso de gnesis humana, que conduce a la subordinacin jerrquica en la institucin matrimonial, vertida en el smil catlico, valores todos que impregnados de esencia religiosa, complementan las exigencias ambientales (vase parte 2, apartado "Estatus y funcin")- A la estructura patriarcal haca falta un marco terico de referencia que respaldara su dominio y la plasticidad de la doctrina religiosa sirvi eficazmente sus intereses.

En funcin de las clases altas no se hizo necesaria esta accin, porque la mujer ya haba sido condicionada a las normas estructurales familiares hispnicas y a su inspiracin doctrinaria. Suponemos que su integracin tica era un hecho. Tampoco ha sido la Iglesia dentro de estos elementos el rgano de control, por la fra interrelacin que mediaba entre ambos. Otros valores mantuvieron la estructura familiar en los sectores castizos, condicionndolos a las normas legales. La motivacin fue social: rango, estirpe, linaje, sangre y honor, se confundan para inspirar y continuar inspirando entre el Ego femenino de las clases prelativas, una conducta familiar social e ntima, condicionada a sus expectaciones y normas. La moral femenina en este complejo, dentro de los altos estratos, es ms un cdigo de honor social que una pauta de inspiracin religiosa. El poder inhibitorio de la conducta divergente de la mujer se centra en la autovaloracin del estatus y en las consecuencias punitivas sociales derivadas de la violacin del principio tico familiar. De esta manera, la comunidad vigila el cumplimiento de sus patrones estructurales y sanciona con sanciones culturales su infraccin, desplazando vitalmente a la Iglesia, que ha logrado su integracin sirviendo las motivaciones sociales enunciadas. Para establecer e internalizar en los valores y en la conducta familiar a las mujeres indias y mestizas, hoy clases bajas o medias, la Iglesia tuvo (como en todo el sector americano) en el confesionario, en la ctedra sagrada, en el saln parroquial, en la charla informal, en la posicin rectora del clero en las clases populares a que vengo aludiendo, una decisiva influencia, pese a las ya enunciadas limitaciones gestadas por el desarrollo histrico. Ms tarde complement, en la nueva comunidad mestiza, los valores sociales que controlan la estructura legal, secundada faceta a faceta por la actitud varonil que la asimil y respald plenamente en la familia y en la sociedad: En este sentido, la conducta masculina de la clase alta en relacin con la poltica tica familiar de la Iglesia es y ha sido divergente. Una dualizacin ha operado en cuanto a la aceptacin de sus patrones normativos de la moral hogarea: si bien se rebelaba contra el moldeamiento de la personalidad masculina a sus patrones, por considerarlos lesivos a los u eros de su estatus social y de su condicin de varn, en lo que haca y hace re terencia al papel adecuativo de la Iglesia en relacin con la mujer, estaba ' contina totalmente identificado con ella porque los valores religiosos que e le internalizan, gratifican y dan respaldo a sus derechos en el hogar. p ero este mismo hombre se enfrentaba y se resiente hasta hoy en da de la raJ ca tlica, cuando trata de poner freno a la realizacin de la imagen varonil

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cultural en su interrelacin biolgica con los estratos bajos. Dentro de esta posicin ambivalente, se desenvuelve y se desarrolla la conducta positiva y negativa del hombre santandereano: pide o deja a la Iglesia que condicione el elemento femenino consanguneo a sus principios morales, cuando encarnan sus propios y personales valores, a tiempo que retrae al que satisface sus exigencias divergentes biolgicas de los patrones normativos de su tica familiar y se opone individualmente a tal moldeo. Igual conducta distorsionada exige a la comunidad; pide que se le respalden la estructura familiar que le gratifica como clase y como miembro hogareo, y que dentro de los valores encubiertos de la cultura, se le incluya para obtener aprobacin a actitudes y a comportamientos contrapuestos dentro de instituciones marginales complementarias. Este desdoblamiento antagnico del Ego masculino en este complejo, constituye una razn ms para que la Iglesia no haya podido ajustar el comportamiento total de la comunidad a sus preceptos de la moral familiar, ya que sobre la base de todas las circunstancias sealadas, una polivalencia contradictoria de valores y de actitudes que destruye la accin reguladora de la norma genrica, ha conducido a crear una tendencia anmica en relacin con la actitud justiciera de la Iglesia. Los estratos populares sometidos a la presin de su ajuste normativo, sienten injusto el trato que reciben en consideracin con los que escapan a l. De esta manera, se ahondan las tendencias retaliadoras de cada individuo como miembro de la comunidad, estructurada desigualmente, ya que se siguen manteniendo en el momento actual los principios y fueros del estatus adscrito que jerarquizaron las clases coloniales. No existe ni en religin un rasero comn, sino que trasciende ms que en ningn otro complejo, una actitud prescriptiva para el individuo, condicionada por las premisas de su ubicacin en la comunidad, clara sobrevivencia de la dicotoma cultural y tnica que conform esta subcultura y que an no ha sido superada en la estructura de la sociedad mestiza. Consecuentemente, la accin eclesistica seguir esta tendencia como confluente suma de situaciones colocadas fuera de su alcance, representando en el engranaje social una parte mnima de accin y de logro religioso tico. La personalidad varonil bsica y la familia La imagen La subcultura neohispnica configura una familia de rasgos patriarcales, c nS ' tituyendo uno de los extremos de la tendencia que se localiza en la regi

colombiana. Tomando el pas como unidad, nos enfrentamos a una serie de matices distribuidos dentro de un continuum prolongado, en uno de cuyos extremos hallamos la familia de rasgos matriarcales, cuyos dos representantes estn constituidos por el complejo litoral fluvio minero, y el antioqueo o de la Montaa. El extremo antagnico, fuertemente patriarcalista, empalma en configuraciones paulatinas con el complejo americano, antao de tendencia matriarcalista y que, por la imposicin cultural hispnica, poco a poco se fue asimilando hasta adquirir parte de las caractersticas patriarcales que la familia santandereana presenta. Estos dos complejos as entrabados constituyen la otra mitad y el extremo opuesto del continuum. Teniendo en cuenta la posicin de este complejo en el todo estructural nacional, se hace necesario el anlisis de la personalidad masculina que focaliza. La personalidad social bsica del varn est moldeada por la estructuracin de su sociedad, por las imgenes culturales ideales y reales del hombre y de mujer que se ajustan a ella, sus funciones respectivas y el estereotipo domstico; por las expectativas de proyeccin de la familia sobre la comunidad y la interferencia de sta sobre aquella a travs de la imagen varonil. Para entender su formacin es necesario tener presente la suma de legados de que es parte. Repito una vez ms que a este complejo lo constituye un aporte dual: sangre y cultura indias, ms sangre y cultura hispnica, en mayor proporcin para el segundo elemento, condicin que determin en estas regiones la creacin de una organizacin con imperantes valores espaoles. El habla con vigentes arcasmos, los sistemas asociados a la guarda de la salud, la dieta con sus recetas y valores conexos, la vivienda, las formas econmicas con sus tcnicas, el pensamiento religioso folklrico, la estructura social, pero sobre todo las imgenes, los valores y las metas, en concomitancia con la familia y otras instituciones, nos permiten encontrar los lincamientos castizos de siglos pasados, an funcionales en este ambiente, merced al proceso histrico que se ha vivido. Leves deterioros se observan actualmente en focos imitados, comienzo de cambios en el permanente devenir de la cultura. Sobre la suma dual de cuerpos culturales y con base en las resultantes tenidas en la sociedad mestiza a travs de su dinmica institucional, jugada e ntro de las condiciones peculiares de su habitat, se ha alquitarado la imagen nil santandereana. Es muy difcil encuadrar esta estampa cultural en su al dimensin, por las amplias variantes que introduce la estratificacin lal y los grados de desarrollo de cada comunidad, factores que atenan o tan las caractersticas de esta proyeccin vital, tornando falso, ajustado

oriental

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rara vez, idntico, o posiblemente exagerado su delineamiento. Sin embargo intento su anlisis hipertrofiando su figura en funcin de la familia de la cual es cabeza, y en representacin suya frente a la cultura. Popularmente, este complejo se individualiza por ofrecer una estampa varonil caracterizada por una generosa extraversin de agresividad fsica dirigida a la comunidad y vertida tambin en la familia. Esta personalidad colectiva, de erizadas aristas conflictivas, aparece entonces, frente al pas, enseando los rasgos de "machismo latino" o "machismo a la mexicana", locuciones folklricas que tratan de definir su imagen. En su forma caricaturesca de extrema agresividad fsica, representa la figura del matn de todas las pocas, mientras en la versin atenuada y de sublimacin, simboliza la rebelda retaliadora de la injusticia, defensora del derecho y del orden, pero siempre en conflicto, tensa de agresividad. Una tercera proyeccin la hallamos en el patriarca defensor de la autoridad focalizada en el progenitor, con alquitarados valores de honor, vergenza, honra, puntillo y fama, en funcin de su estatus domstico y de su ubicacin social. Una serie de variantes diluidas en matices, enlaza estos paradigmas identificados a travs de un comn desajuste a la cultura, ms o menos encubierto, ms o menos manifiesto y que se vierte en agresividad condicionada a diferentes patrones de expresin. Tomando la modalidad extrema, hallamos que esta imagen masculina se presenta en todas las clases sociales, dulcificada en sus delineamientos en los estratos ms selectos y dibujada con trazos ms violentos y caricaturescos entre los grupos ms bajos, o dentro de algunas unidades de no importa qu sector social. Florece en el mbito rural, tanto como en el urbano, siendo generalmente fruto ptimo de las etapas adolescente y juvenil, pues su curva de agresividad se va temperando con los aos hasta formar una mera imagen reminiscente del pasado, dentro de la cual se acendran rasgos de dureza, hidalgua, sobriedad, reciedumbre, coraje, segn las hipertrofias gestadas en cada personalidad individual o regional local. La estampa extrema del macho santandereano se reviste de cualidades fsicas como de valores psquicos y sociales. La constituye en los inicios el joven apenas salido de la etapa adolescente, que empieza a ser temido desde el perodo de la prepubertad en los crculos escolares. Caracteriza fndame*1' talmente esta imagen varonil cultural el porte de armas. Encuestando maestra de las zonas urbanas y rurales, he obtenido la informacin de que en cierta veredas de agudizado machismo y latente violencia, es necesario requisar los nios que concurren a los bancos escolares cada maana, cada recreo,;

a la salida final, para evitarse conflictos. Desde infante, el santandereano se familiariza en el hogar con las armas y aprende a respaldarse con el cuchillo, la navaja, el pual, el machete (peinilla), segn las clases socioculturales, y ms tarde con las armas de fuego. Su personalidad es muy insegura sin armas: un santandereano, ejemplar de esta estampa, no puede dormir si no tiene a su alcance una arma cualquiera que respalde su sueo; no puede andar tranquilo en una reunin social o familiar, sin la proteccin de un revlver, menos an concurrir a un mitin poltico sin portar defensa blica o estar presente en el mercado o en una asociacin cvica. Necesita estar consciente de que el revlver, la escopeta o el machete estn a su lado, respaldando su actividad diaria, su transcurrir, vigilando su descanso, dando tranquilidad a su diversin, y a la vida familiar, etc. Sin el arma al logro de su mano se siente prcticamente desnudo, solo, mutilado, forastero, fuera de ambiente. Olvidarla en la casa lo obliga a regresar del campo o de la calle apresuradamente en su bsqueda. Es su talismn, su amuleto, como lo constituye el azabache o el coral que las madres anudan en la mueca de sus hijos en las zonas costeras para prevenirlos del "ojo", smbolo de la enfermedad. La agresividad de este santandereano se evapora, se frena, cuando est desarmado, porque est inerme y no puede traducirse segn su cultura. El pelea, s, pero con armas, porque las armas le dan sentido a su lucha casi primitiva de sobrevivencia o de escueto dominio fsico. La estampa extrema de esta imagen varonil reviste otras caractersticas bsicas en su exteriorizacin: descuido en el vestir, porque la elegancia toma lindes de dudosa masculinidad. Movimientos desenvueltos y bruscos. Ademanes fuertes y tajantes que den trascendencia a su personalidad psquica y fsica. Palabra concisa y directa. Trato franco abierto y rudo que no guarda reticencias ni valores encubiertos. El lenguaje masculino santandereano tiene fama en toda la repblica por el uso frecuente de vocablos gruesos, de fuerte sentido y que utiliza desde muy nio como emblema oral de su sexo. Y se Protege con armas como acabo de decirlo. Estas formas externas se transforman o atenan en las clases sociales ms altas, y en cada Ego adquieren una Peculiaridad, un matiz mayor o menor, siempre encuadrado dentro de la peronalidad bsica regional y expreso dentro de cada circunstancia ambiental. ln ern bargo, los estmulos primarios que gestan sus caractersticos tipos de ccin, exteriorizacin y conducta, se tornan activos al sentirse ambientados. a ndo ms se evidencian es dentro de los grupos de hombres solos, que se Presan sin inhibiciones en crculos de identidad cultural.

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No es necesario la fortaleza fsica en la imagen de este machismo regional. Con frecuencia figuras desmirriadas corporalmente configuran este elemento, aunque tampoco se descarta el matn de reforzada biologa, semejante al que ofreciera el matasiete del Cauca de la etapa posterior a las guerras civiles del pasado siglo. Ya he dicho que teniendo las armas como respaldo, con ellas es un individuo de pocas palabras, porque su dialctica est en la potencialidad para imponerse destruyendo. No es un elemento de dilogo: elimina sin razonar, sin escuchar, sin hacerse or. Satisface un cometido agresivo a sangre fra, pues su cualidad suma es el derroche de un ampuloso valor fsico. En esto se distingue del matn del complejo andino: mientras el santandereano alardea de eliminar cara a cara a su opositor en cualquier lid, el anterior mata "palomiando", es decir, a mansalva, emboscado furtivamente, cuidando su seguridad, sin ofrecer la presencia. Tampoco mata "a destajo", es decir, por la paga: elimina a su adversario personal o de su familia por agravios nfimos, pero siempre con una justificacin personal, ntima, que coarta su derecho. Slo en tiempos de agitacin poltica como excepcin, hace de la lucha partidista una especie de guerra santa, sintindose obligado a combatir contra cualquier individuo de su opuesto partido, sin mediacin de conflicto personal, ya que su cdigo de matn de un sector poltico lo obliga a ser enemigo acrrimo del individuo militante en otro y a hostilizarlo agresivamente o eliminarlo como emanacin lgica de su moral poltica. Tampoco es hombre religioso. Su fortaleza esquiva la creencia como debilidad, pero dentro de esta imagen la mixtura poltico religiosa colectiva lo convierte en defensor o enemigo acrrimo, segn el color de su bando dentro del cual milita. Sin embargo, fuertemente internalizado, guarda ocultamente una honda creencia religiosa que no se compagina con su externo anticlericalismo (segn la clase) o la adhesin irrestricta al sacerdote, formas ambas de escueta concesin cultural. Quiero hacer hincapi en el nfasis cultural que por el valor fsico satura esta imagen. Si primariamente existe una potencial agresividad en cada uno de estos individuos que encuentra canalizacin y se extravierte a travs de la accin retaliadora fsica, es necesario que para exteriorizarla con xito gratificante individual frente a la comunidad, se moldee a travs de actos de reconocido coraje. Mientras en el complejo andino la represin creada por la superposicin aculturativa hispnica que gest una honda agresin en sus capas populares y medias, asume en sus expresiones modalidades encubiertas. en este complejo ella ha de prodigarse en forma ostensiva, vehemente, y ser satisfecha dentro del riesgo y con nimo templado.

Naturalmente, si su accin se dirige a la destruccin y al dominio, ha de demostrar una cualidad de frialdad ante los dos. Proyeccin de este valor fsico es no escatimar el peligro, que del verdadero hombre es el buscarlo, n0 evadirlo ni prudentemente apartarlo. Su cualidad varonil lo fuer/a a no esquivar reto alguno, debiendo ser el primero en lanzarlo para sacar victoriosos sus conceptos culturales de hombra. Con estos valores, cualquier tensin es llama que se aviva y destruye a ambos contendores que no puede,n en su orgullo masculino, que la comunidad vigila, echar pie atrs, retractar-Se, morigerar la querella, recibir satisfaccin, porque dentro de sus patrones normativos la ofensa slo se repara con la vindicta aplastante del opositor. El ejemplar sumo de estos valores, patentiza que da y recibe la muerte sin que se alteren sus nervios, con indiferencia o frialdad, real o no, pero aparente. La entrevista profunda recoge dentro de estos prototipos (menores de 3,Q aos) un desprecio verbal ante la vida y la consideracin de que el suicidio sin motivo constituye un acto de valenta suprema. Escapando de la limitada imagen del matasiete de este complejo, extremo de una jerarqua de valores en la personalidad bsica varonil, y ampliando nuestro universo hacia una proyeccin ms modal y generalizada del hombre comn santandereano, debemos indicar que el concepto de valenta se adentra ms avanzando por sectores muy heterogneos. Parte de la proyeccin de este valor fsico se expresa en las relaciones personales inter o intraclases basadas en un lenguaje franco, llano y directo, que seala la verdad del mundo social e individual sin ambages ni reticencia, o hipocresas de mrito social. Cada santandereano, no importa su clase, se jacta de que es capaz de decir la verdad a cualquiera, fincando en este hecho una de las ms autnticas cualidades de su personalidad social bsica, cualidad que trasciende sobre los dos s e \ o s por igual. Esta forma de extraversin cultural permite con mayor amplitud que en tro medio, a cada individuo, evaluar la proyeccin de su propia y personal imagen en la sociedad y hallar as un piso social ms abierto, manifiesto y se guro en donde ejercitar su accin. Obra asimismo como catarsis en sus rrnas ms benvolas y como sistema de control directo de la conducta inlv idual por el grupo de relacionados. Concomitantemente con la franqueza, m anacin del valor, se vincula una cualidad conexa, el no rendir elogios ni u 'ar las personalidades que se mueven dentro del mecanismo social de cada 1Vl duo. Acostumbrado a moldearse desde infante a estos casi mandamientos erados de comportamiento, llegan a configurar dos rasgos de difcil desa-

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rraigo por la alta valoracin colectiva que contienen y las limitadas formas permisivas de extraversin del estmulo y el aplauso a la conducta individual. Proyeccin disociada del concepto de valor, se encuentra la exteriorizacin de la vida emocional del varn. En lo que atae a sus sentimientos personales la cultura lo fuerza a que los inhiba: ha de tener el coraje de no mostrar junto con el miedo ni el pesar, la angustia ni la pena, otros sentimientos cuya exteriorizacin es objeto de amplia restriccin cultural. Las manifestaciones lcitas han de ser sobrias, discretas, trasunto de su sensibilidad, pero indicativas de su capacidad de control interior, del valor personal para no dejarse dominar por el mero mpetu sensitivo. Si el hombre se expresara generosamente en el terreno emocional, tocara los lindes del campo femenino, perdiendo su imagen varonil uno de los mayores rasgos distintivos por el antagonismo tan marcado en los valores y patrones de comportamiento adscritos a cada sexo. Es ms, tampoco es libre la expresin del dolor fsico: le est prohibido dar rienda suelta al que corta sus entraas: a ms hombra, mayor poder inhibitorio. Este aspecto trasciende en el campo de la enfermedad, pues la imagen masculina plenamente realizada difcilmente acepta la dolencia, o el mostrarse enfermo. Su estatus es muy difcil de admitir en la subcultura neohispnica: los valores viriles lo interfieren y desvan considerablemente. "Eso de estar enfermo es cuestin de mujeres", dicen, cuando se les requiere a guardar cama, vigilar su convalecencia o solicitar los cuidados mdicos y aceptar sus prescripciones. Los hombres son muy machos para estar enfermos, se dice popularmente, con lo cual se expresa que no est en su fuero masculino ceder ante la dolencia, declararse necesitado de cuidado, de ayuda, claudicar ante el mal y someterse a sus exigencias recuperativas. Quiz se est insinuando debilidad fsica o miedo ante la muerte, sentimientos que no es viril aceptarlos. El alto aprecio del valor fsico como distintivo genrico del hombre lo obliga a interiorizarse en las expresiones afectivas. Un real macho a la medida de los santanderes, jams debe mostrar pblicamente sus sentimientos amorosos, por ejemplo, a no ser en una forma recatadamente sobria que no deteriore su imagen y no lesione de paso aquellas sobre la cual se proyectaEllo para indicar que se es seor y dueo de los sentimientos, en forma que l es quien los comanda, sin que los afectos dominen su capacidad volivaLa imagen ideal varonil no debe ceder a los arrebatos del amor y alienarse pblicamente en l, pues significara su entrega y su subordinacin, siend que l representa la imagen del dominio. Si el conflicto amoroso domina a Ego masculino, no debe extraverter pblicamente esta situacin que provocan

i'stima en los dems, sentimiento que no gratifica su inspiracin, para lo cual conveniente exteriorizar un aspecto contrario a los conflictos sentimentales 'ntimos de que se es objeto. Todo, porque no es de hombres dejarse dominar oor una pasin amorosa y ser juguete de la misma. El ridculo es el resorte inhibitorio ms poderoso en este complejo y la claudicacin de un hombre en las lides afectivas con manifestaciones no aceptadas por la cultura, lo puntualiza en l. Correlacionada con la anterior versin, se ofrece la interrelacin con el sexo femenino. La estampa del tradicional hombre santandereano no es la de un don Juan, picaflor verstil en constante e insatisfecha bsqueda, ni se incluye dentro de la que enmarca el mpetu biolgico del hombre litoral fluvio minero; no. El dominio que se anhela proyectar sobre la mujer es dominio impositivo permanente que trasluzca su estatus y su poder varonil. Es dominio de autoridad. Por ello no constituye una virtud de ensalzamiento cultural la escueta conquista amorosa polignica. Dentro de la conceptualizacin s^ntandereana, la frondosa extraversin plural no es un trofeo para exhibir y dar mritos, porque el carcter regional no permite la proyeccin biolgica graficadora de la zona negroide en el dominio femenino. El verdadero varn, amoldado a la cultura, no esquiva la conquista del sexo dbil en cualquier estatus, pero se reserva sus aventuras amorosas y no las comenta: pendera prestigio, se demeritara virilmente, ya que la jactancia, en cualquier sentido, es una virtud negativa de esta cultura y el autoelogio deteriora tanto el individuo como el concepto negativo ajeno. Por eso ante los rumores y aureola de donjuanismo, el hombre que se precia de tal ha de guardar un silencio reticente y sugestivo que retribuye su honra de caballero y de venturoso en lides amorosas. Es necesario observar que en la proyeccin masculina del hombre santandereano sobre el otro sexo, no escapa al complejo de autoridad y de domm io de que est integrada su personalidad bsica. Imposicin de su ser varonil de acuerdo con las condiciones de su estatus social sobre las mujeres e 'as clases subordinadas encierra un fenmeno de gratificacin biolgica y e retribucin agresivo social. Ms interesante quizs y de mayor mrito que es cueta gratificacin social que sta implica. El valor como cualidad primordial tambin lo inhibe en las manifestacios afectivas de tipo filial o paternal. No es que el santandereano crea imCe dente tener estos sentimientos, o se avergence de sentirlos. Lo que la Ur a exige perentoriamente es que se manifiesten como los amorosos, en

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formas muy mesuradas, muy restringidas, o en expresiones sublimadas. Ms que amor por sus hijos y ternura, el santandereano ha de mostrar orgulloms que cario por sus padres, se le permite expresar respeto. Las manifestaciones generosamente exteriorizadas deterioran al hombre que las manifiesta como seales de reblandecimiento, colindante con el temido ridculo, o como identificacin con formas culturales afectivas de extraversin femenina, no compatibles con el valor y la mesura que debe irradiar la estampa del hombre. En cambio, la cultura le permite exteriorizar explosivamente su clera, su disgusto, desde muy nio y en la misma forma radiante durante la etapa adulta y no ocultar sus impulsos de dominio, por lo cual se exalta la estructura de una personalidad conflictiva: el individuo inconforme, rebelde, retaliador, constituye, en amplios medios, paradigma de conducta cultural. "Coma carne, mijo", dicen los padres de estratos populares a sus hijos varones, "que animal que come carne no lo ensillan", significando la validez y aprecio de la posicin insurgente de cada personalidad varonil. Concomitante con este aprecio popular, dentro de los crculos intelectuales de este grupo, todas las loas se dirigen a recordar al hroe blico, jams al civil, al ciudadano constructivo, sino al rebelde. Las oraciones literarias exaltan siempre al hombre santandereano agresivo, retaliador, insurgente, la odisea de las armas, del dominio de la destruccin, como imgenes paradigmticas. Nunca sus palabras delinean la apologa del trabajo, del civismo, de la vida social plena. Tampoco al empresario que crea con sus manos la riqueza, como en Antioquia. Este complejo empuja al hombre a manifestar slo su valor fsico para encuadrar en el complejo de valores de su personalidad social bsica. Desde la precoz infancia se le internaliza la correlacin entre hombre y valor, entre hombre y proyeccin de dominio sobre el medio circundante, llmese familia o sociedad. De esta manera, el sentimiento de poder o de imposicin, estimulado por una agresin subyacente de etiologa distante, lo ayuda en este moldeamiento de su imagen cultural. Otras nuevas facetas complementan los rasgos rectores de esta estampa: vuelvo a repetir que el santandereano es parco de expresin, como resultado del limitado mecanismo de extraversin que la cultura le permite, y del valof heroico que como cualidad mxima exalta. Cuida celosamente de lo que dice, pues si lo expresa, ah est el puntillo de su honra en sostener su afirmacin y respaldarla activamente. De esta manera, la veracidad se convierte en ufla de sus caractersticas ms agudas. Un ments, que se lanza como reto o cofli afrenta de una personalidad, debe callarse a bala, o el as vejado ha perdid

social. El sentido de veracidad se conecta con el cumplimient . , palabra empeada "lo que se dice es para cumplirlo", indicando la 1 on la obligatoriedad estricta que aqu envuelven las palabras dadas. Y es" fi ' macin es ms y ms realidad, mientras ms acendrado es el conce , hombre en el individuo, mientras ms internalizados estn los valore , cultura masculina. Consecuentemente, un hombre de negocios pierde i i i iJ Tas en su honra comercial al no respaldar sus compromisos verbales, que al inc ,. un contrato legalizado. En la satisfaccin de lo prometido, un santand , . . , , ereano autntico esta poniendo en juego su hombra y su honra, pero tamb-. valor de independencia y de orgullosa auto valoracin: no necesita de c ,. cadas normas legales, porque puede dar y recibir la palabra ajena ce , ms sagrado mandamiento judicial. Estimula tambin su actitud un pri .
J j , , , , . . ncipio

sU Cara

de segundad personal: se es capaz desde el yo intimo, sin coacciones ex de alienarse a travs de las obligaciones verbales, constituyndose cad; ,.' viduo en su propio censor y ejecutor, aspecto ste que en la entrevist funda era expresin de su orgullo personal. Parece ser que la promesa > , compromiso de comn ocurrencia entre "hombres de bien", segn sus
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siones, es un lazo mas vigoroso y una prueba de mayor cuanta a las nalidades comprometidas, que la obligacin escuetamente legal, p 6 *orque constituye un reto al sentimiento del honor, que se coloca por encima , intereses meramente financieros o personales en los compromisos del m . pao. ^ ohls " La posicin anterior de cumplimiento de la palabra empeada, fum, en un mundo de valores similares, va acompaada de un sentido de \ ... . dualismo que se insina fuertemente en los negocios. El hombre de este yiejo, segn lo sealan las entrevistas, constituye una persona,-, , independiente, con dificultades para asociarse, ansiosa de salir adelante realizacin econmica como unidad, y no merced al esfuerzo colectivt M entrenado, como el antioqueo, desde los primeros albores de su form , egional en la accin conjunta econmica, es un hombre no preparado , av entura del esfuerzo gregario. Parece no sentir seguridad o fe en los dt , y su personalidad agresiva y estricta no concede suficiente elasticidad errelaciones personales. Por ello avanza solo. No ha logrado sino en <, lc s ejemplos novsimos, conformar agrupaciones, gremios, sociedade ra r al mundo industrial de mutuo esfuerzo recproco, no ha logrado sui eta Pa artesanal de unidades individualizadas. Este sentimiento se sieni ' opresiones de machismo extremo. El matasiete no es pandillero; su .

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litos y atropellos son personales; no evade su responsabilidad, entre otras cosas, porque afrontarla exalta y da aureola a su personalidad social de guapo Sin embargo, hay excepciones. Cuando los partidos polticos atizan la agresin subyacente de los grupos de los santanderes, entonces se halla un solo caso en que la agresin como fuerza inmanente congrega a numerosos elementos integrando una unidad. Tal el caso de tradicionales veredas o pueblos liberales o conservadores, que al ritmo de inquietudes polticas hacen causa nica contra el enemigo representado en el partido opositor. La poltica es en estos casos el aglutinante social que rompe las tajantes estratificaciones que separan los miembros de una colectividad y las aristas de su personalidad bsica. Tambin se siente igual impulso coherente dentro de los ncleos familiares que ventilan conflictos de linderos o de honor. Su funcionalismo

Esta figura as gestada, se convertira en una estampa tropical, gnesis del subdesarrollo, con sus secuelas de subvaloracin de la vida y de la tarea ciudadana fecunda, o representara la estampa de la escueta agresin vertida por la fuerza inmanente de un primitivismo brutal. Pero no es as. Cuando las figuras extremas del matonismo se mueven a otros ambientes diferentes de condiciones ms vitales y ms frtiles, devienen, a impulsos de sus estmulos, en personalidades menos divergentes, logrando una catarsis fecunda en la canalizacin de su principio agresivo de aplicacin estril dentro de su cultura. No as cuando esta movilidad horizontal se cumple en medios que prohijan su tradicional extraversin, por ejemplo, los numerosos emigrantes de este complejo que estn llegando a Valledupar y a zonas adyacentes, donde las fuerzas sociales de esta nueva colonizacin operan como la frontera del oeste en la expansin colonizadora norteamericana. Consideradas estas dos posibilidades, cabe preguntarnos: hacia dnde se dirige la accin de esta personalidad regional, siempre en aparente conflicto? Dos son los campos de direccin del impulso agresivo que se convierte en dominio, en poder de imposicin del hombre: el uno es la comunidad toda, donde acta como ser social, y el otro lo constituye la familia donde el hombre se mueve individualmente ocupando su respectivo estatus. En cuanto al funcionalismo de esta agresin vertida frente a la comunidad como mecanismo defensivo del individuo para guarda de su rgimen de seguridad social, surge una hiptesis: el cdigo del honor del elemento neohis-

nnico, busca la defensa y el cumplimiento del fuero individual frente a la sociedad, lo que equivale en ltima instancia a la conservacin de sus estructuras institucionales. El sentido de la honra, que constituye su expresin, engendra la violencia, porque traspasa el lmite de respeto de la vida humana, al establecer dos alternativas: la vida sin honra no vale, y la vida es el precio y satisfaccin a la honra difamada. Sobre esta base, la agresividad est salvando este principio, puesto que pone lmite a la accin recproca de los miembros de la comunidad. Su traspaso en un sentido u otro, lesiona el fuero de alguien, provocando su agresin, traducida, segn los valores y matices culturales, en violencia fsica, respuesta punitiva y de resarcimiento de aquel que ha sufrido la ofensa. Esta defensa violenta abarca campos muy amplios de accin, puesto que se dirige al cuidado del todo institucional y cultural. Puede muy bien observarse en la guarda y conservacin del rgimen de propiedad. Nada hiere tanto la sensibilidad social de un santandereano como la acusacin de robo o de fraude, porque paralelamente secunda este valor una fuerte internalizacin del respeto a lo ajeno, que ha puesto un foso defensivo entre la clase que todo lo tena y la que de todo careca, en la estructura socioeconmica, manteniendo as asegurado su estatus y permanencia. Linderos, cosechas, herencias, sistemas tenenciales, negocios, palabra empeada en cuestin econmica, se defendieron y se defienden a travs de la agresin. Con el mismo mecanismo se mantienen los dems basamentos estructurales, lo cual gener la formacin de un carcter regional que, mantenidas las premisas que lo haban determinado, contina haciendo necesario su funcionalismo. La actitud agresiva y retaliadora se convirti en la respuesta individual vlida que la cultura prohija para el mantenimiento del estatus total de cada uno de sus miembros frente a los dems. En otro sentido, este carcter regional vio acentuado su funcionalismo defensivo individual, en cuanto el sistema estructural de esta comunidad no ofrece plenitud a la mayora de sus miembros. Si exceptuamos la minora icada en la cspide, el resto no halla opcin superativa en los santanderes. as clases medias y bajas rurales y urbanas carecen de canales normales de ea hzacin, de tal modo que sus fuerzas vitales no pueden proyectarse catrCa mente en un avance de su estatus. Paralelamente se establece una permaten fuerte este valor, que las madres santandereanas pobres an queman las manos de los nios u e 'locan lo ajeno", es decir, roban algo, o la boca, cuando se ha tratado de hurto de alimentos.

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nente disfuncin entre los derechos y deberes de sus tajantes clases socioeconmicas, que slo la violencia del ms fuerte mantiene sujeta. Un sedimento de frustracin permanente se genera, merced a la disfuncin entre las expectativas, las metas y los medios de la cultura, que engendra paulatinamente una violencia contenida a medias. La personalidad santandereana es tensa, conflictiva en sus relaciones personales y en trance de agresin. Un leve estmulo y la extravierte por canales divergentes y hacia objetivos diferidos. No es sino observar estos mecanismos en mltiples veredas santandereanas, donde este fermento agresivo se siente en presencia potencial, recatado, inhibido, pero que ante el ms mnimo estmulo (alcohol, ofensa leve) se vuelca ciegamente sobre cualquier meta, familia, amistad, poltica, religin, envolvindola con fuerza incorporada. Cuando se analiza esta accin agresiva, se ve bien claro que su objetivo fue eventual, su finalidad no consciente, ni la reaccin proporcional al estmulo. Entonces se puede medir la potencialidad destructiva de esta levadura de odio, quizs ancestralmente acumulada. Tambin se sienten las mismas premisas que orientan mi hiptesis, cuando se estudia la etiologa de los hechos delictuosos. Vuelve a percibirse dentro de estas personalidades divergentes el mismo potencial agresivo, sedimento de frustracin mltiple, represado por fuerzas coercitivas estructurales, pero que ligeramente estimulado lleva al asesinato, o a las diversas formas de la agresin fsica, como una escueta vlvula de escape que libera la presin interior, acumulada a instancias de las fuerzas ambientales y vertida de acuerdo con su imagen de expresin cultural. Veamos algunos ejemplos ms. En el campo social la agresividad se canaliza para el logro de la respuesta gratificadora a que se considera acreedor cada individuo. Se orienta a exigir a la comunidad la satisfaccin de los derechos a que cada personalidad social es acreedora, por s y en representacin de su grupo familia nuclear y extenso. El honor individual de hombre en s y de miembro de una colectividad, perteneciente a un tronco familiar y de un estatus sociocultural dado, entran en juego en la satisfaccin de estos derechos. Estos conceptos involucran una accin recproca dual: recibir a cambio de dar. Una sede de resortes sociales funcionan dirigiendo los estmulos de entrega y las respuestas de aceptacin. A medida que se asciende en clase, el trueque social se sutiliza en complicadas evaluaciones, en tanto que en los grupos inferiores ofrece una menos complicada expectativa. Todo el prestig'0 social, vale decir, la honra de un individuo, est supeditada al cumplimiento espontneo que la sociedad le otorga de sus derechos y a su capacidad p^

imponer la total satisfaccin de ellos. Aqu es donde la agresividad se dirige para obtener este mecanismo gratificador, si tal funcionalismo no se satisface a plenitud. La estructura social que acabamos de entrever a travs del proceso histrico, y que dio origen a fragmentaciones tan tajantes en el todo social, ha conducido a que el establecimiento de las relaciones interclases y de la comunidad no sea efectuado sobre una base engranada, dentro de un trueque de servicios y retribuciones, con un mecanismo legal, sino de claro ancestro paternalista, interferido ya por el proceso de cambio. De esta manera, no se pueden fijar lmites precisos entre la ley y la costumbre, de suerte que dentro de estos valores cambiantes es lgico que surja una anomia, que al crear frustracin, engendra la agresin mediata. La crisis de esta situacin ya insinuada con la ley de tierras de 1936, cataliz su rebelda manifiesta en las relaciones tradicionales de los estamentos rurales, con la pseudo revolucin del nueve de abril de 1948, por ejemplo. De entonces para ac, sus puntos de relacin tradicional se trastornaron en posiciones antagnicas, estn de acuerdo en indicar terratenientes y terrazguero de este agro. El prstamo de tierras en la aparcera, los contratos agrcolas "a destajo", haban perdido de golpe su sentido de vinculacin personal asentada en normas paternalistas, para convertirse en escuetas relaciones de trabajo, cuyos cambios producan interferencias en ambas partes. Pero para alcanzar esta etapa y ajustarse dentro de ella a las expectaciones de cada contraparte, se ha venido haciendo necesario un nuevo proceso de moldeamiento, de por s penoso y agresivo. Un nuevo cambio laboral lo sintieron, de una dcada para ac, regiones amplias de este complejo en el desarrollo de Paz del Ro e instalaciones conexas, que cerraron para estas tierras el cauce de la movilidad horizontal peridica del boyacense, mano de obra agrcola de los santanderes. Las interrelaciones de los estamentos agrcolas debieron transformarse nuevamente con este fenmeno. As se podran citar numerosos hitos en la dinmica de este proceso econmico, vertido en las interrelaciones sociales de los elementos de la comunidad. Lo interesante en ellos es Ve r que en cada paso dado se ha creado una agresin recproca, ya que el a JUste a las expectativas de cada miembro no se ha satisfecho sin tensin, Sl " presin y sin conflicto. Dentro de este proceso es posible ver que ha Sl do la fuerza agresiva de cada individuo, su cuota de poder, la que inclina a balanza a su favor, o su dbil capacidad de presin la que la desnivela en su contra. Este fenmeno es parte de la necesidad vital del individuo de

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conformar, dentro de una estructura as creada, una personalidad social agresiva y retaliadora, siempre presente en el ejercicio de su derecho. Lgico es que los grupos menos favorecidos para imponerse no alcancen el logro de las expectativas legales. Ser por ello por lo que ofrecen en la realidad una accin agresiva fsica de mayor evidencia? La entrevista profunda seala en campos y ciudades una agresin latente en los niveles medios y bajos de sus clases, mientras concomitantemente en los altos, las expectativas y presiones ascendentes se consideran interferencias no legtimas, fuera de lugar y de estatus y que tambin frustran y crean agresin en estos medios. Los grupos de clase no son conscientes abiertamente de su agresividad, ni de sus tensiones. Pero puede verse que, a excepcin de las laxas unidades religiosas recientes y de las exclusivistas de la lite social, no existen en Santander asociaciones de ningn tipo que congreguen los estratos de la comunidad, y si momentneamente se aglutinan, se disuelven dejando resquemores y tensin entre unos y otros. Por esta razn, el civismo no enlaza con metas inmediatas y comunes a sus miembros, porque las normas consuetudinarias de interrelacin de las clases sociales no permite cohesionar sus intereses. Esta situacin es sensible an dentro de los grupos laborales de niveles sociales similares, que conscientemente limitan su cohesin para evitar los roces que gestan agresin. En toda interrelacin personal, un actuante sentido de honor se hace evidente, que se expresa en la tributacin de pleitesa debida al rango, a la profesin, a la edad, al poder, a la tradicin, al tronco familiar, al apellido, lesionando la persona interferida con la omisin. Pero esta sensibilizacin se torna esencialmente manifiesta en lo referente al principio de autoridad. Sin lugar a dudas, es el aspecto ms vulnerable y neurotizado en la personalidad del santandereano. Tambin la agresin subyacente, colectiva e individual, se explica por la carencia de canales de realizacin, que le den una extraversin fecunda. La clase de estructura no permite el escape de la capacidad energtica del santandereano a travs de la creacin de riqueza, como indicador autntico de su capacidad individual, ni lo gratifica ahincadamente como en Antioquia, abrindole las puertas de su dinmica social para una superativa y halagea ubicacin. Al seguir focalizada su sociedad, con excepciones raras, en la contemplacin del pasado, de la estirpe, de los valores castizos familiares, vale decir, del estatus adscrito, corta de cuajo la posibilidad catrtica de diferir la agresin fecundamente, como lo ha hecho el complej0 de la Montaa. De esta manera, los santanderes encarcelan la accin del

hombre y la reducen a la escueta tarea de defenderse dentro de los fueros e sus estatus transmitidos. Si nos adentramos ms, guiados por este concepto, hallaremos otros aspectos claves en su estructura, que repercuten sobre la canalizacin divergente de su energa varonil y se proyectan culpables de su rgida y esttica forma estamental. Este complejo no ha resuelto el problema de la gran masa popular heredada y trasmitida hasta hoy en similares condiciones desde la conquista a travs de todas las pocas. Mon y Velarde, en los finales del siglo XVIII, encontr igual situacin dentro de este mismo sector popular en el Cantn de Antioquia, y sus medidas se dirigieron a encauzar el potencial energtico de este pueblo, enclaustrado entonces, dentro de un habitat de similares condiciones naturales de pobreza al santandereano, mostrndole el camino de la colonizacin en tierras promisorias. Los santanderes carecieron de Mon y Velarde, pero les sobraron victimarios para su dinmica clase artesanal, otro canal de redencin, en malahora de su devenir, aplastado tambin. La conquista de tierras nuevas no ha constituido la vlvula de escape de su sobrante humano, sin horizontes econmicos en su habitat y en su rgimen tenencial, porque apenas ha sido insinuada un par de dcadas para ac. En las tierras antiguas no se ha resuelto el problema del minifundista, que lo es ms que el andino en estos suelos pauprrimos. Tampoco se ha solventado al aparcero en su rgimen de prstamos del suelo ajeno, ni la condicin econmica cultural del peonaje agrcola, categoras econmicas que apenas sobreaguan en los santanderes. Al expulsar gran parte de esta masa con la transformacin agropecuaria, slo se resolvi el problema traspasndolo del agro tradicional a la ciudad. Aqu volvemos a encontrarnos con esta misma masa en pleno desarraigo, y en esta nueva estacin de su xodo, la frustracin socioeconmica, fermento de su agresin, ha seguido adelante manteniendo y iva y funcional la faceta tipificada de la imagen varonil del complejo santandereano. Tampoco se ha llegado a la industrializacin que dara catarsis a sus fuerzas potenciales, hoy escuetamente agresivas. Bucaramanga y su valle, apenas constituyen la promesa industrial, mientras en el sector norteo no se "isinan los cimientos del proceso fabril. La accin de esta personalidad bsica en funcin de la familia, su segunda a, asume una direccin mltiple. En primer lugar, parte de la lucha social " Ue l libra en la comunidad; cualquiera que sea su estatus, se dirige a bee hciarla y a defenderla, porque defendiendo sus derechos se defiende el que su cabeza (vase parte 2, apartado "Estatus y funcin"). En segundo lugar,
met

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cumple una de sus ms funcionales tareas, al asumir la vocera de sus derechos como institucin, y, finalmente, proyecta su poder en su interior para ocupar en ella la jefatura que como padre y esposo le corresponde en esta jerarqua familiar de tendencia patriarcal. Cada una de estas funciones requiere la modalidad agresiva cultural, porque, envuelto en su cumplimiento, torna a presentarse asociado el concepto de honor y de hombra, que orientan y califican la accin de esta personalidad. La integracin del padre con su familia es recproca (vase parte 2, apartado "Estatus y funcin"). La clula primaria hogarea se siente compenetrada con su cabeza, y asimila sus vivencias positivas y negativas frente a la sociedad, y similar conducta le corresponde a aquella. Por ello, ha de poner todo su empeo en salvaguardar honra y hombra cuando alguna interferencia externa afecta el hogar en sus fueros, buscando complementariamente la manera de obtener sancin inmediata. Es tan fuerte este sentimiento retaliativo, que faltas sociales lesivas al honor de la familia, segn el derecho cultural santandereano, "deben ser lavadas con sangre", o lo eran en dcadas pasadas, porque la aplicacin de la norma legal no borraba, como la accin agresiva directa del padre o del hermano, la ofensa infligida en su honra. Tales los casos de violacin de un principio de tica social y familiar que ofendiera a los elementos femeninos del hogar. Ofensa y resarcimiento cara a la sociedad que mira expectante su actitud, han de ser vertidos a los principios normativos acostumbrados. La accin de dominio del hombre en el interior del hogar, busca una respuesta gratificadora en varias direcciones. Colocndolo la cultura a la cabeza de la jerarqua en su familia de procreacin, debe asumirla con todas las implicaciones de subordinacin de los restantes miembros. A travs de su personalidad impositiva agresiva, l tratar de moldear desde el comienzo de esta clula a las exigencias suyas, eco de las expectativas de su comunidad. Es interesante observar en esta etapa inicial un mayor rigor, una proyeccin ms vigorosa del poder masculino empeado en dar pruebas de su capacidad de dominio en l. Frecuentes crisis de poder debidas al mecanismo de ajuste de las personalidades de la pareja se presentan, a travs de las cuales se espera salga avante el estatus masculino para recibir la respuesta gratificante de su comunidad y de s mismo. De ah su empeo en obtener, ante el conjunto social, el respaldo adhesivo de su esposa, su actitud sumisa y conforme a sus mandatos, y de ah tambin su hiperestesia inicial en el celo de su autoridad y en el ejercicio de la libertad. En este aspecto, toda joven pareja recibe en

la persona de su marido el estmulo retador de sus amigos, que tr-atan Q hacerle sentir la necesidad de no atarse al hogar, vale decir de su esb o s a ) e no alienarse en forma alguna para seguir siendo libre como lo fuera de soltero, puesto que l es amo y seor y debe establecer muy claro su dominio. La personalidades femeninas tiene en esta etapa su ms dura prueba y na e ejecutar alardes de astucia femenina para enfrentarse a las exigencias de la comunidad, satisfacerlas y moldear sus expectativas de esposa a estos valores. Tensiones, choques y conflictos, de ms o menos intensidad, caracteri zan e s t e perodo de ajuste familiar, dentro del cual la personalidad dominante cej hombre ha de terminar por ganar la batalla de la autoridad. Es sin embargo de tal riqueza de interferencias y de valores polivalentes este juego de relaciones internas de la clula hogarea, y de la socieda<j que vigila su ajuste, que una sede de conceptualizaciones mltiples se Producen en el proceso impositivo de la autoridad, ya que refuerzan directa e indirectamente las modalidades culturales de la imagen masculina que hen o s e\\. neado. Su proyeccin, tajante an en las relaciones interfamiliares, gratifica complementariamente al grupo femenino, aunque sufra su incidencia. Esposas e hijas se sienten identificadas ntima y socialmente con el ejercic0 Q ja personalidad bsica agresiva de sus esposos y padres. Una p e r s o n a ^ j [. vergente destruira sus valores y su ajuste tradicional a la institucin ya q Ue sus personales expectativas condicionadas a la cultura, magnifican esti m a g e n en beneficio propio, cara a la comunidad, constituyendo as factor de stmulo en su estructura y en su extraversin.

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Tipologa de la familia

Familia legal La familia santandereana ocupa el tercer lugar despus de los complejos antioqueo y andino en cuanto a mayor frecuencia en el matrimonio sobre las uniones de facto para la conformacin de la familia. La proporcin cuantitativa de matrimonio oscila entre 83,44 y 87,5% en relacin con el total de uniones. La distribucin de esta forma no es igualitaria, introducindose variables segn las clases sociales y dentro de ellas segn los sexos. Al hacer^ mustreos en las ciudades y en los campos, se halla que la clase alta, tomada desde el punto de vista del Ego femenino, siempre conforma un hogar bajo, la forma sacramental; en cambio, no es absolutamente seguro que las familias constituidas por los hombres de estrato superior sean legtimas. Tomando en estos estratos los grupos masculinos hasta de 35 aos, dentro de los terratenientes que tienen ya establecido un hogar, se encuentra la mayor presencia de familias de hecho en esta etapa, porque de esa edad en adelante, son estructuradas legalmente casi sin excepcin. Dentro de los grupos meramente urbanos existe una mayor tendencia a la clula legal, aunque paralelamente en ambos existan con relativa frecuencia hogares supletorios. En hilase media rural, aunque es predominante el matrimonio, son ms. frecuentes que en la urbana los casos de uniones de facto. Siguiendo la dinmica de estas familias se encuentra que estas uniones, al avanzar los aos* se consolidan bajo la bendicin matrimonial para terminar sus das en esta forma, entrando por tanto a sumarse a las formas sacramentales. En estos estratos, la proporcin de matrimonio entre hombres y mujeres es similar, a diferencia de la clase anterior. El menor grupo de uniones legales lo encontramos en la clase baja. Analizando las cifras estadsticas tomadas en los mustreos y las inferidas en el anlisis de los bautizos, se halla que es mayor la frecuencia de uniones sacramentales en la ciudad que en el campo, dentro del elemento popular. MaS

e un diez por ciento de ventaja de un sector sobre el otro, he hallado en distintas zonas del complejo. A pesar de la presencia de las formas de facto, hay que decir que la tendencia de la comunidad se dirige a estructurar la familia bajo la forma sacramental, afirmacin que se hace teniendo en cuenta su tendencia prospectiva y los valores gratificantes de las diferentes estructuras. Analizando en clases bajas las unidades domsticas conformadas por jvenes hasta de veintiocho aos, y la compuesta por la generacin de sus padres, hall siempre que los porcentajes de uniones de facto favorecen considerablemente la del grupo de progenitores. Por estos mismo aos, el nmero de casados era menor en el universo de los progenitores, que en la generacin de los hijos^ Este complejo siempre ha mirado discriminatoriamente al hijo natural. No propiamente por los valores conexos de quiebra de una pauta religiosa, posiblemente ms por los relacionados de moral social. Sin lugar a dudas, la razn de la reticencia para aceptar al individuo ilegitimo, es el significado de clase que encierra. Un ilegtimo no puede pertenecer a un estrato alto, dados los principios de honor, de manera que su/pitacjs.m;es ms bien de naturaleza social. Y lo es tan realmente, que los hijos ilegtimos de los hombres de la clase alta, particularmente si de varones se trata, cuando han recibido el apellido, educacin a la altura del rango del padre, y su espaldarazo econmicosocial para cubrir a satisfaccin los patrones externos de prestigio, son asimilados por la comunidad y por la clase alta sin muchas resistencias. Basta que la figura paterna haga presente su influencia para que la cultura olvide su origen bastardo. No ocurre lo mismo cuando su progenitor es de clase media o baja. Puede ser legitimado mediante el matrimonio de los padres, Pero esto no influye en su aceptacin, y solo condiciones excepcionales de su personalidad podrn hacerle borrar las fallas de su estructura familiar. Tambin hay que aclarar que no todos los ilegtimos de un hombre de clase alta se equiparan al rango del padre: casos excepcionales son los que ocupan la Posicin antes marcada, pues como norma no alcanzan a situarse en la ubicacin del progenitor, si todo su poder socioeconmico no se hace sentir para rrar los deterioros que su divergente conformacin le acarrea. En cambio, es importante sealar un fenmeno que muestra matices en valoracin de los ilegtimos: mientras en los grupos de ilegtimos antioe nos la madre es la nica figura representativa de esta familia incompleta, es te complejo el padre es el elemento que los respalda cara a la comunidad, n do se trata de vastagos habidos en uniones libres o en concubinato. En

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tanto, la madre permanece en la penumbra de su hogar, evadiendo la situacin, porque generalmente se trata de una mujer de clase inferior a la del padre, y su reserva es ms provechosa para la descendencia. Su categora de ilegitimo no es una afrenta tica ni social cuando existe un padre de categora que otorga su apoyo decisivo. A pesar de esta flexibilidad de la cultura santandereana ante la familia de facto, la unin sacramental catlica ocupa lugar de prelacin. Los valores de estirpe, de honra de la familia, de linaje, exigen que el hogar fundador o el de cada vastago, lleve la sancin matrimonial. Pese al anticlericalismo que superficialmente aflora en la personalidad social del santandereano de las clases ms altas, y de determinados credos polticos, es muy rgido en estos valores conectados con los conceptos de honor. Puede evadirlos individualmente en forma marginal, como parte de una conducta divergente, pero es en general celosamente estricto en su cumplimiento como respeto a s mismo, a su apellido y a la sociedad a que pertenece. Un sentido de honor social ms que tico, lo conduce a su plena aceptacin. Familia de hecho La ilegitimidad en este complejo proviene de tres formas de facto: el concubinato, la unin libre y la relacin espordica. Las tres se reparten en porcentajes de intensidad variable la familia de hecho. El primer lugar lo ocupa la unin libre, el segundo la relacin espordica y finalmente el concubinato se sita en el ltimo lugar. Estos tres tipos de uniones se encuentran predominantemente en la clase baja. Me explico mejor: dentro de este tipo de uniones, el Ego femenino (la progenitora) siempre se ubica dentro de los sectores populares y dbilmente se insina en las clases medias bajas del rea urbana o rural. En cambio, el Ego masculino tiene ubicacin en cualquiera de los estratos. La unin libre ocupa el mayor porcentaje en los santanderes, oscilando las cifras promedias alrededor de 12,8 para 1951 y 10,7 para 1964, segn los datos censales. Claro est que es necesario tener en cuenta que afecta con mayor intensidad a las reas rurales que a las urbanas, aunque en las fechas recientes los sondeos realizados en las reas ciudadanas de creciente inmigracin han dado ms altas cifras, cuota qu'za de un proceso de ruralizacin de la ciudad por el inmigrante o resultante de la dinmica urbanizadora en sus procesos de adaptacin del recin l'e' gado.

la unin libre Tenida en cuenta la estratificacin social, la unin libre puede ser fenmeno intraclase o resultado de interrelacin entre estratos sociales. La unin libre n0 se cosecha como relacin intraclase en los grupos altos. No t :en go un solo caso en que la pareja pertenezca al sector cimero. En cambio, ja unin libre entre un hombre de clase alta y una mujer de grupo inferior es ms frecuente, generalmente como resultado de vinculaciones establecidas en funcin de la administracin de la tierra. El hacendado soltero establece relaciones maritales en los perodos de administracin directa de su^ tierras En la casa de la hacienda crea alrededor de su administracin teneincial un hogar temporal, casi como relacin espordica, que frecuenta en lo>s p e r o . dos en que visita la tenencia, porque residen en la ciudad en surg5g7 d orientacin? Otras veces, para atender las necesidades administrativ as de fa casa rural, se acostumbra a establecer una servidumbre femenina que c u m p i e las faenas domsticas y que, merced a la misma costumbre, term lin a por convertirse en la "compaera" del seor. La otra modalidad generalizada es la de asentar all alguna previa relacin de hecho. Esta unin lib>re desemboca en cinco alternativas: se desintegra por presiones sociales ^i h o m . bre, o por problemas de relacin interna; por el matrimonio eventual con una candidata de su mismo estatus social, o en la misma circunstancia el matrimonio de la madre con otro hombre; la cuarta modalidad conf l u y e en el matrimonio con el seor, cuando los hijos adultos logran presionar por esta legitimacin; finalmente, el grupo familiar sobrevive bajo estructura de ^acto, ya sea en unin libre, concubinato o relacin espordica, etc., dentro e las distintas posibilidades que esta unin puede tener a travs HP b. cadencias de la vida del hombre. ^ Ampliemos el anlisis de las precedentes alternativas de la unijn ubre J f e n m e n que enlaza clases sociales diferentes para observar r mo dalide reS, C u k u r a l e s y Ja dinmica de las mismas. Iniciando la unin libre dentro ios pacin espordica, entre un hombre de clase alta y un Ego femenno de d esernhatS P p u l a r e s ' t a l m o d a l i d a d puede estabilizarse por un tiempo p a ra r I u e g 0 c o n la u n i d a d Paso d , habitacional en la unin libre. El simiente CSPUS dC U n U e V p e r o d o de conv solten " ivencia en comn, ser el imadres olteraSm C e r r a d P r a b a n d o n o d e l P a d r e - M s adelante esta mujer r m adrede semk P U e d e C r e a r n U e V a s f a m i l i a s repitiendo modalidades de f%ct0 0 Docar en el matrimonio.

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La unin libre perdura por toda la existencia del individuo, sin disolverse ni llegar al matrimonio. Esta alternativa, mirada a travs de la clase alta, ofrece un rasgo peculiar: es durante la primera juventud o despus de la viudez cuando se aceptan ms fcilmente esta clase de relaciones y con ms frecuencia dentro de los grupos de hacendados. Difcilmente se encuentra un solo terrateniente que no haya pasado en algn perodo de su vida adulta por esta clase de uniones familiares. Pero ocurre que dicha familia de facto, mantenida en la penumbra de las haciendas o en una recatada casa de la ciudad, va arraigando en el hombre ms y ms con el paso de los aos. La sociedad santandereana, a diferencia de la de Antioquia, ofrece dentro de las clases altas la presencia de hombres solteros sobre cuarenta aos, muy solventes y de activa vida social. Al estudiar sus vidas ntimas siempre se halla que estn atados a una familia ilegtima. Posiblemente esta situacin dilemtica impide su matrimonio, aunque tambin es evidente en esta subcultura neohispan la existencia de una acentuada reticencia de ciertos grupos varoniles a contraer matrimonio, reticencia basada en decantados principios de individualismo y libertad, que la cultura prohija y que la institucin familiar con el estatus otorgado por el matrimonio parece recortar, inhibir, etc. Sin embargo, se puede hallar que dentro de estas circunstancias, no es que este hombre se sienta obligado a permanecer clibe, pues su honradez y moral humanas son tan hondas, que se inhibe para contraer legalmente con otra y marginar su hogar de procreacin inicial. No. Ocurre que sta es una expresin de su misma imagen masculina y de sus valores de clase dentro de la ms alta lite social. Cede a la fuerza de su impulso y conforma este tipo de familia de facto sobre la base de una atraccin fsica. Este hogar no coarta su libertad, ni le impone limitaciones, porque sus obligaciones culturalmente son voluntarias. Los valores de resistencia al matrimonio precedentemente esbozados, pueden corn-. paginarse y armonizar dentro del funcionalismo de la estructura domstica de facto, que lo satisface plenamente sin que lo limite con amarras legales forzosas, sintindose as capaz de alejarse de esta relacin en cualquier momento en que no lo gratifique. Pero esta unin va adentrndose en este hombre con los aos, y ms si se recluye en las haciendas donde, alejado de sus grupos sociales, va perdiendo los incentivos de su clase, desmejorando en sus relaciones, descendiendo cada vez ms, tendiendo a ubicarse cerca del grup0- familiar que sin formalidades constituy, es decir, se ha cumplido la cun11' nacin de su conducta divergente. Paradjicamente, este hombre, que rechazaba la alianza matrimonial por coercitiva, encuentra en la unidad hogaren

de fa ct0 u n a m a y o r atadura y limitacin. Cuando se entrevistaron tales casos, hall que en estos hogares el padre no se asimil ni social ni culturalmente, y dentro de las exteriorizaciones afectivas culturales de este ambiente, mujer e hijos eran seres casi extraos a aqul. Conviva con ellos, pero no los integraba como esposa o descendientes ni lo identificaban como esposo y padre. Sin ser capaces estos padres solteros de marginar la funcin de su estatus, la solucin del matrimonio la consideraban una deshonra que violentara la memoria paterna y del tronco familiar a quien siempre se referan en sus protestas. Era un problema circular sin apertura de escape. Al avanzar los aos y crecer los hijos, se hallaban atados dentro de un mecanismo conflictivo, integrado por sus valores de clase, de estirpe, y la realidad de una familia que miraban inferior, pero atada a su sangre y a su responsabilidad. Las soluciones propuestas (por ellos) eran clara expresin de su conflicto, pues trataban de reconciliar sus vidas con Dios, con la sociedad y la familia a quienes haban o crean haber defraudado, anhelando ser casados en artculo monis, que en su concepto constitua una salida honrosa con las instituciones y consigo mismos. Interrogados sobre el significado de su resistencia para llegar al matrimonio y legalizar situacin tan prolongada sostenida cara a la sociedad, respondan que la madre de sus hijos ilegtimos estaba buena para "concubina" en el tiempo en que la tomaron, pero jams para esposa de un hombre de su abolengo. El otro tipo de unin libre se encuentra intraestratos sociales. Un hombre de clase media conforma una familia de facto con una mujer de su ubicacin social o ms baja hasta llegar al final de su vida as atados, o desembocar en el matrimonio avanzados los aos. En las clases bajas ocurren alternativas similares, aunque por distintas razones: las parejas llevan su vida marital sin llegar al matrimonio, tipo que constituye la forma modal, o se encuentra una peculiaridad ma s que hace reminiscencia de las formas del amao: "Estn arrejuntados para ver si les conviene", dicen en su habla local, cuando conviven en unin libre Parejas jvenes, y si este entendimiento se logra, un buen da, con unas "mudas" e ropa nueva, fruto de una cosecha sembrada por ambos, y en un rancho hechura c njunta de sus manos y de ayuda familiar, se "matrimonean y olan a los chinos" aoidos ya en la unin, es decir, se casan y hacen bautizar a los hijos. Este tipo relacin marital es ms frecuente entre los grupos de campesinos quie en los anos. Las misiones religiosas con su accin reguladora peridica de las uniones acto, frecuentemente cortan este proceso familiar en ciernes, aplicndoles la n rma religiosa.

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La relacin

espordica,

madresolterismo

La relacin espordica es la segunda en incidencia. Caracteriza esta forma familiar la no convivencia bajo el mismo techo y su relacin sexual eventual. La pareja generalmente encuentra y solicita espordicamente oportunidades de relacin biolgica, dadas las condiciones de sus vidas sin unidad habitacional. Este tipo de familia incompleta se genera casi siempre en los santanderes como fruto de relaciones interclases. Peculiares condiciones de trabajo y de estatus femenino hacen factible est estructura familiar en el rea urbana. El marido eventual proviene de una clase alta, que encuentra en una mujer, obrera artesanal (cigarreras en el Socorro, Piedecuesta, Girn, Zapatoca, San Gil, etc.), en costureras de pacotilla, en vendedoras de comercio de limitada cuanta, en la servidumbre domstica, satisfaccin momentnea a su mpetu sexual y a su afn de dominio sobre el otro sexo, aspecto que satisface parte de su machismo fsico agresivo. Dentro de esta versin familiar de hecho, identifican las relaciones interclase de los hombres de alta posicin, un tcito encubierto derecho de los patrones padres e hijos a la retribucin de la servidumbre. Y en un sentido genrico de interrelacin tradicional de los estamentos altos con los bajos, reminiscente forma del conquistador espaol (descendiente) sobre la india (clase baja). Consecuentemente, en toda esta subcultura se hallan, dentro del elemento que ayuda en los oficios domsticos de las casas urbanas, y con ms frecuencia en las haciendas, y dentro de las categoras econmicas subalternas ligadas a la tenencia, grupos de edad de ms de veinte aos, con un amplio nmero de madres solteras, de uno o ms hijos, incidencia ms sensible en las reas rurales que en las ciudades. Cada relacin trasciende hasta el logro mximo de dos hijos y es mantenida sin llegar a conformar unidad habitacional, y a estructurar una familia completa. En las zonas rurales, otro elemento y otra circunstancia provee est tipo de relacin espordica y familiar incompleta: en el cinturn caficultor de este complejo, que recluta para sus cosechas mano de obra femenina, o durante; las "cogiendas de maz", recoleccin de la cosecha de este grano, o en las zonas tabacaleras durante las faenas de laboreo de la hoja, la elaboracin de; panela en los trapiches, obliga a la concentracin de peonaje agrcola de affl-J bos sexos, condicin que proporciona la oportunidad de relacin espordicaLa vinculacin biolgica se establece mientras dura el procesamiento agrcola, pasado el cual las parejas se dispersan, los hombres no admiten ms respofl'

sabilidades, y sus compaeras deben hacer frente a la maternidad adquirida bajo tales circunstancias. Esta situacin tradicional ha sido recogida por los copleros santandereanos, que sealan la incidencia de este fenmeno en relaciones picarescas de sabor local. El concubinato La ltima relacin de facto que hemos mencionado, es de tipo polignicd, aunque la precedente puede serlo tambin, al mantenerse varias relaciones espordicas coexistentemente, ya que la existencia de una no limita la de otras. Se trata del concubinato, que en este caso est constituido por el majrjmonio previo-e; unJEgo masculino, quien simultneamente presenta con su familia legal otra ms de facto, conformando as un tipo de familia plural desigual. Los casos estudiados pertenecan en absoluta mayora a relaciones interclases, siendo la mujer complementaria de un estrato inferior, en relacin con la esposa principal (familia legtima) y con el marido comn. El concubinato intraclase, dentro de los estamentos altos y medios es caso de excepcin, mientras en ros sectores populares alcanza mayor incidencia. Por lo general, esta familia compuesta permanece encubierta o se procura mantener discretamente dicha situacin. Ofrece bastante rareza la mujer casada que organiza en unin de facto nuevamente su vida. La dinmica de esta familia compuesta se inicia en mayor frecuencia durante la etapa juvenil del Ego masculino, quien por su situacin de prelacin econmica y estimulado tambin por la cultura, establece una relacin marital con una mujer de bajo estatus. Generalmente esta unin se encuadra dentro del tipo de relacin espordica: pertenece el Ego femenino a la servidumbre de la casa, constituye una obrera artesanal, o la hija de algn dependiente de la finca. La integracin marital se va haciendo ms y ms activa hasta que la pareja, al llegar el hombre a una mayor edad, entra a convivir bajo los auspicios de la unin libre, integrando la familia en unidad habitacional. Sin embargo, las presiones familiares y sociales sobre el hombre "para que enderece" su vivir, se hacen tan intensas, que se ve forzado, temiendo asimilar Su existencia a la de paradigmas culturales ya indicados, de conducta familiar dlv ergente, a casarse con una mujer de su categora. Algunas veces la familia Precedente se aleja de la existencia del Ego masculino, quien la dota econmicamente y la separa afectivamente de s, particularmente a la madre, pero n otras, esta relacin de tantos aos, tiene fuerza para sobrevivir coexisten-

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temente con la legal, generando frecuentes conflictos. Sin embargo, esta situacin no tiene obligatoriedad y se la halla ms frecuente en el departamento norteo que en el sureo. Este tipo de familia complementaria puede ser tambin resultante de una conquista posterior al matrimonio. Dije ya que entre el grupo de terratenientes es frecuente hallarla entre el poseedor del suelo y el elemento femenino dependiente de sus tierras, o entre los mismos grupos urbanos precedentemente indicados, y que tradicionalmente conforman la relacin espordica. En estos casos se trata de una poliginia de tipo encubierto, dispersa y desigual y en la cual la esposa y la concubina viven en ambientes diferentes, acordes a la categora legal y de clase alta de la una y la de mujer secundaria y perteneciente a estrato bajo de la otra. Como en el caso anterior, hay una tendencia manifiesta a encubrir estas situaciones que, sin embargo, en algunas ocasiones llegan a interferirse. La clase media y los grupos populares, tambin ofrecen estas estructuras de facto. nter e intraclase en la primera y solamente con elementos de su propio estrato dentro de la ltima. Tambin hallamos la forma de un concubinato mixto, que constituye el caso de excepcin: esta constituido por la presencia de la esposa y alguna concubina en forma permanente, ms relaciones espordicas complementarias de la vida sexual del marido comn. De este modo, su haber familiar est compuesto por unidades domsticas de tipo polignico, y conquistas eventuales que se hacen y se deshacen a impulso del mpetu varonil y de las circunstancias propias que establece la cultura, y que dejan una amplia secuela de vastagos ilegtimos que no alcanzan su reconocimiento, menos an la proyeccin paternal.

Estatus y funcin

La posicin varonil y la femenina en el hogar de procreacin Qu representa en el mundo cultural santandereano la conformacin de una familia para el hombre y qu para la mujer? El hombre se proyecta sobre la sociedad que es mbito de varones, desde su hogar de procreacin, comienzo de su dominio, o sea que el origen de su poder est en su unidad domstica de gnesis. Su personalidad social, vitalmente necesita llegar al control de esta clula social, para establecer en ella su capacidad de mando, capacidad y poder que luego transferir a su comunidad. El hogar le va a dar respaldo en su proyeccin social: reconocido culturalmente aqu, vale decir, como cabeza de la familia, podr luego hacer sentir el peso de su autoridad y de su accin sobre los dems. De aqu la importancia que tiene para la extraversin de su personalidad social el hogar de procreacin para el varn. El matrimonio representa en esta subcultura su espaldarazo de hombre adulto a plenitud. Por otra parte, va a realizar su personalidad colectiva al tener un hogar donde, fuera de focalizar su mando individual, representa la accin misma de su poder, pues es el mismo objetivo por el cual lucha y legitima sus 'derechos a nte la comunidad. De esta manera, converge en simbolizar la honra de su s er masculino social, la catalizacin de su ubicacin estructural presente y la proyeccin hacia adelante de sus ancestros. Al conformarlo, va a plantar, en e ' rnismo puesto que ocupara de soltero, una nueva unidad vital, que le dar ocasin para exaltar su realizacin cultural a travs de sus hijos, y a travs de ellos, la honra del apellido venido de lejos. As el hogar se identifica con es cendencia y sta con linaje, pero a travs de vastagos masculinos. De ah la trascendental importancia que para el santandereano tiene el n endrar hijos varones. Todas las entrevistas de progenitores y de madres, ln distingos de clases ni de reas, indicaban en este complejo el beneplcito r una descendencia fecunda en hombres, identificada como la verdadera

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bendicin familiar. Mientras la madre en Antioquia, pide al gestar, hijas, ei padre en Santander proclama la necesidad de engendrar hijos. Tiene razn dentro del marco de su cultura: el hijo varn no perder el apellido, lo trans mitir en renuevos en cada generacin, que tornar atrs, hacia la memoria del bisabuelo, del abuelo, del padre. El descendiente varn otorgar al jefe de familia la posibilidad de proyectarse sobre la vida social de cada generacin, por la identificacin tan integral que con l realiza. Volver a ser nio con el hijo, a quien corresponde sociabilizar, teniendo en l un compaero, para recorrer de nuevo la infancia, proyectndose luego a la juventud como en un segundo renacimiento y hermanarse como hombre en la vida adulta. Al casarse el hijo varn, siente el padre que l manda, cuando sus hijos mandan en sus hogares y desde all se imponen en la sociedad. Con el hijo varn, el santandereano est duplicndose, renovndose, viviendo de nuevo. Tales sensaciones no se las da la hija, por su papel pasivo en la cultura. Cuando llegan al hogar, el padre las mira compasivamente, dolindose anticipadaml1 te, o recriminando a su esposa de gestar y darle tal sexo por descendencia,.r Constituyendo el padre, vale decir el hombre, la cabeza del sistema familiar y social, no siente orgullo de sus vidas subordinadas. El hombre santandereano que establece su unidad de procreacin, tiene una certidumbre: constituye un hogar propio que dentro de su cultura y de sus generosas normas de hospitalidad, puede ofrecer a su gente, porque este hogar es suyo, no se siente forastero en l, sino su epicentro, y donde al dominar personalmente, ofrece ancha acogida a su tronco familiar que con l se identifica. All tendrn derecho a permanecer sus hermanas solteras, terminar sus das la madre viuda y recibir acogida sus parientes. Por absoluta decisin suya puede congregar en l a quienes desee hacer compartir techo y amistad. Y ser l quien, como jefe de la unidad domstica, brinde hospitalidad a los familiares de su mujer, si tal es su voluntad. Este hogar lo puede ofrecer como suyo a la sociedad, sintindose amo y seor para ejercer el mando y recprocamente para responsabilizarse de lo que con l ocurre. En el complejo neohispnico el hombre se casa para tener sus hijos. Ex-! pliqumoslo mejor. El padre es el transmisor de la sangre y de los valores culturales anexos a este concepto. Mientras en Antioquia cada hijo es de la madre que lo gest, es decir, enraiza en el rbol familiar materno, en Santander cada retoo nuevo se injerta en el tronco del progenitor. Constituye un apellido, un linaje, el de los Martnez, el de los Cote, el de los Silva, el de los Azuero, el de los Gmez, el de los Lamus, el de los Uribe, etc., en proyeccin

al infinitum en su ancestro patrilineal y como lo fuera en la rer encomienda proyectado en una tenencia, la finca familiar paterna, iniscente fuerza este valor, que siempre se le pregunta a un individuo para ideTiene tal i" quin es su pap?, porque la personalidad del padre se proyectftificarlo: descendiente situndolo socialmente. O de cules fulanos (aqu e sobre el paterno) es usted? Es de los de La Pea, La Lajita, La Palmita c apellido chana?, etc., refirindose al apellido Gmez en el Socorro, por ejeLa Calilas tradicionales fincas de este tronco. iplo, y a Cuando se entrevista profundamente para indagar sobre la etiol relacin cultural ente padre e hijo como fuente primordial de la vidaga de la valores casi inconscientes ubicados en la base de estas actitudes. Popse hallan se piensa que la madre no es tan importante en la tarea de engerarmente hijo: el hombre da de s, la madre nada aporta, slo recibe. La nkrar a un de la progenitora es aposentar el embrin, tenerlo en s, guardarlo, funcin recipiente para que la semilla masculina, y slo esta semilla, co?ervir de fuerza y el peso de su herencia, pueda desarrollarse y llegar a la toda la mujer en la gnesis no es accin; es apenas instrumento, medio vida. La germinal. imbiente

Por esta razn, el hijo es del padre, y si es suyo, lo recuesta tronco genealgico. Ello puede observarse en el reconocimiento que*obre su hace de su parentela, siendo notorio observar que reconoce ms paada Ego su lado paterno que del materno. Con frecuencia no slo ignora eentes de que tambin los subvalora en relacin con los primeros. Por otra tos, sino consideraciones y la posicin que se ocupa en el hogar de cada iarte, las ms marcadas y trascendentes en el grupo paterno que con los d<ma, son uterina. La participacin que la parentela paterna satisface dentro la rama vital de los miembros de cada nueva clula, es ms acusada que lel ciclo Por la rama de la madre, el sentido de respaldo y de control, tantccubierta de vinculacin social, que funcionan ms ahincadamente con los ccomo el n eos del padre que con aquellos de la progenitora. isanguEste valor se proyecta sobre el sentido del parentesco. Cada hor sidera ms descendiente suyo a su hijo; el abuelo ms nieto suyo, t>re consu hijo; cada hermano de un Ego encuentra ms sobrinos suyos, e hijo de midad afectiva y en la asimilacin, a los hijos del hermano que a la intide la hermana. Y los primos se sienten ms consanguneos entre los (Ps hijos e mismo apellido, es decir, los vastagos de padres hermanos. Los de llevan a Pellido, principio identificatorio, pertenecern en cierto modo al i distinto Dnco de

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la nominacin que portan. Generalizando, es lcito decir que el reconocimiento de "parientes" funciona en forma patrilineal en grados mayores y menores. Otra proyeccin del matrimonio favorece al varn. La esposa de un Ego dado, al casarse, es incorporada dentro de la rama de su marido. Ello explica la manifestacin de profundo pesar y tensin por los noviazgos y bodas de sus hijas. No es que los padres sean opuestos a su noviazgo y matrimonio o que su ideal cultural sea conservar a su lado hijas solteras. Lo que ocurre es que, dadas las premisas ambientales, dentro del habitat cultural existe un profundo sentimiento de pesar por la separacin de las hijas con el matrimonio, ya que van a ser incorporadas al tronco familiar de sus maridos, desprendindoles de su hogar de crianza, lo que implica la prdida de gran parte de los derechos paternales. Es necesario advertir que mientras ms clase alta y ms tradicional sea la familia, ms intenso se siente este proceso de asimilacin. En los sectores medios y bajos no es tan sensible y segn las regiones la rama materna la absorbe. Races nativas? Lgicamente, en las familias incompletas generadas sobre base de madresolterismo, este fenmeno no es perceptible. Esta incorporacin de la esposa explica por qu la progenitora santandereana es la principal propugnadora del matrimonio de sus hijos. Permanecen atentas a sus noviazgos, expresan una especial disposicin hacia ellos y gran complacencia, cuando se realizan. Dicen que al casar un hijo van a tener dos en vez de uno, porque la nuera se injerta dentro del tronco familiar suyo, remplazando las hijas que al casarse se alejan. Por consiguiente, los santanderes no presentan, como Antioquia, la tensin de la madre contra la nuera, conflicto entre los nuevos derechos maritales y los antiguos filiales. El santandereano, al casarse, adquiere con ello plenitud en su realizacin vital por s y ante s, sin que esta plenitud est culturalmente determinada por la esposa. Se supone que el varn es el que manda en su hogar y por tanto lo trascendente es que lo haga, y ser el elemento decisorio de su propio bienestar, sin culpar a la esposa del fracaso, pero tampoco sin gratificarla por el xito. Ello minimiza el conflicto entre suegra y nuera, tensin que por valores opuestos en el concepto de matrimonio para el hombre, se agudiza en la Montaa. Es trascendente para el hombre neohispnico constituir un hogar, porque las clases sociales se estructuran en funcin del padre, as que el hogar de gnesis conformado por cada varn, vendr a ubicarse en el piso social suyEn este sentido, l es el transmisor de la categora y el punto sensible de Ia dinmica de clases. Reforzando las condiciones de superacin social en ls

varones de una familia dada, profesionalismo por ejemplo, o reforzando la exteriorizacin de sus patrones de prestigio, se obtiene el ascenso deel g ru P familiar- Recprocamente, el descenso est en relacin con las alianzas matrimoniales de las mujeres: si un Ego femenino de una clase alta se (pasa c o n un individuo de menor estatus, ste dar con el apellido la ubicacin de la nueva clula familiar, y el grupo ha descendido. Recordemos que en AtMioquia la movilidad vertical descendente de las clases sociales ocurre a la inversa, es decir, a travs de las desafortunadas vinculaciones matrimoniales del hijo varn. En cuanto hace referencia a la mujer, el matrimonio tiene tambin1 valores en los que predominantemente juega papel importante la idea de halber sido capaz de atraer un hombre, paradigma cultural de su clase y expectativas, que la conduzca al matrimonio, le d su apellido y la libere del celibato, tan temido aqu como en cualquiera de los lugares colombianos. El hecho de tener un hogar suyo, donde ella va a ser la compaera y a recibir la proteccin afectiva y econmica de un varn, y sobre todo su respaldo social^ es un aliciente de amplio inters. Los valores de afecto, seguridad persomal y entronques familiares juegan un influjo considerable. Hemos expuesto la posicin predominante del hombre en el hogar de procreacin y lgico es que al anteponer la imagen femenina, debamos5 indicar que su puesto es secundario. Sin embargo, esta situacin as juzgada configura el criterio de un elemento forneo, intruso, que distorsiona la realidad,, porque vivida desde su interior, engrana funcionalmente y se vive a plenitud. A travs del proceso de sociabilizacin familiar, la mujer se ha ido condiciornando y ajustando al sitio que ha de ocupar en su etapa' adulta, de manera qlue para ella no es una sorpresa hallar un estatus subordinado que satisface a ealbalidad, y para el cual en un largo y decantado proceso de moldeamiento se* ha ido identificando. Es ms, la mujer espera que su marido sea el amo y senor en su hogar, tal como la cultura lo ordena y en tal manera est configurada su Mentalidad a esta serie asociada de valores y de actitudes, que. consicdera hala gea o ideal esta situacin, sintindose defraudada ntima y sochalmente cuando no se ajusta a sus expectaciones culturales. En todas las enciuestas a mu Jeres, de cualquiera que fuera la ubicacin social de las mismas, hall que a imagen ideal del marido tena como cualidad primordial, el que fuerra capaz e dominar reciamente en su hogar y de defenderlo ante el mundo entrao, c nsiderndose desgraciadas ante la perspectiva de un esposo que no ejerciera n ta l forma absoluta el poder en la familia y la responsabilizacirfi social

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hogarea. Ninguna respuesta seala complacencia ante la supuesta posibilidad de que la autoridad reposara en manos suyas. Ni siquiera la forma compartida vena a constituir una posibilidad gratificante para la mujer santandereana modal. Por esta razn, hay que mirar el transcurrir de las interrelaciones familiares y del estatus desde dentro, teniendo presentes las tradicionales concepciones que las han formado y su funcionalismo, para entender y asimilar la posicin femenina sin juicios de valor que la deformen. Etiologa de las formas patriarcales Cmo ha podido configurar el hombre este amplio poder? El legado hispnico de los primeros tiempos de la Colonia, diferente al que hallamos en Espaa en los tiempos modernos, portaba este contenido patriarcal que se refleja en la literatura de la poca y que las condiciones de la sociedad americana de limitada dinmica mantuvieron vivo. Por otra parte (y ya lo hemos establecido en La familia en Colombia, transfondo histrico), las caractersticas institucionales familiares que se trasplantaron de Espaa, acusaban ya este marcado poder de la autoridad paternal, reforzado por el entrabe con las dems instituciones, religin, justicia, economa, etc. Si la pareja era espaola, este dominio poda ser una realidad ms o menos discutible, pero si el mestizaje se impuso, como es de presumir, la mujer india o mezclada, con posicin social subordinada, pudo haber recibido con su estatus adscrito y basado en la etnia, condiciones propicias para el afincamiento del rgimen autoritario del marido castizo. Por otra parte, las formas de hecho contribuyeron a situar a la mujer de estos ambientes: su posicin de mujer suplementaria, que ocuparon las Indias y mestizas en relacin con los sectores altos, hicieron perder piso y seguridad a la mujer legtima, mientras ellas complementariamente se ubicaban en la posicin negativa de concubina potencial o activa. Los sistemas tenenciales en este juego daban el resto. Si la ley prestaba el instrumento eficaz en la ubicacin femenina, la r e ' ligin, vamos a repetirlo, contribuy y explica el sistema patriarcal. Parte proviene de los dogmas religiosos interpretados y difundidos hbilmente pai"a obtener argumentos positivos; parte se refuerza en conceptos de "religin folk", respaldo de efectiva asimilacin (vase parte 2, "La religin"). En cuanto a autoridad, la Iglesia establece que la mujer debe reconocer al marid0 como cabeza de la clula domstica y aceptar la sujecin a su voluntad, pA"'

cioio que legitima su poder omnmodo familiar y la incapacidad femenina nra constituirse en elemento activo y focalizado o participante. O como lo asimila e interpreta el santandereano comn: "los hombres nacieron para manjar y l as mujeres para obedecer". El mundo popular santandereano interpreta tambin que la Iglesia hace un reconocimiento de la debilidad femenina que conduce a su subordinacin. La mujer entreg el Paraso y por ello es consecuente que se la abstraiga del poder de causar inconscientemente el mal, sujetndola a la voluntad de un marido, imagen de la razn, smbolo de la integridad y de la fortaleza volitiva como lo proclama la fe catlica. De esta misma interpretacin religiosa se desprende que, si el hombre fue colocado por la sabidura divina en puesto dominante, es porque reconoce que su compaera es un ser sin capacidad de discernimiento para igualarlo. La mujer no es objetiva, dice en la encuesta el varn santandereano, porque su mundo no es el de la inteligencia; por ello el pensamiento es funcin privativa del hombre, quedando aquella fuera, por carecer de aptitudes innatas en el transcurrir racional. Tambin refuerzan el imperativo dominio masculino los recuerdos mticos insertados en la Biblia, que generosamente ejemplarizan la fragilidad femenina. La virtud de la mujer es frgil, dice la cultura a instancias de su fe, pero constituyendo el Ego femenino el smbolo de la pureza, no puede ser vctima ni victimara de su propia vulnerabilidad, hacindose indispensable poner en manos del ser fuerte, un hombre, padre, hermano o hijo, este cuidado y el control y dominio de la mujer, esposa, madre, hermana o hija. Consecuentemente, una actitud divergente en la moral sexual no afecta al hombre, porque l est por encima de las alternativas de la virtud. El ser masculino tiene la libertad que niega la cultura al ser femenino, legitimando el escape varonil a travs de pautas de comportamiento encubierto de aplicacin dual, que benefician, si la norma gratifica al hombre, y predican, si se aplican a la mu jer. De esta manera, cada individuo en la cultura espera ser vctima o Vl ctimario, cuando es elemento pasivo o activo respectivamente del ejercicio cultural de esta moral disociada (vase parte 2, apartado "La personalidad Va ronil bsica y la familia"). Aadamos una apreciacin final que corrobora las condiciones del estatus niliar: el sentimiento de culpa femenino, trasunto religioso de la teora de enesis humana, da dimensin de proceso expiatorio y de retaliacin a la Psicin subordinada del Ego femenino en la institucin familiar. Parte de castigo es su cuota de sacrificio presente en sus procesos fisiolgicos. a Permanente vindicta divina, no borrada ni con la Redencin de Cristo,
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persigue a la mujer como pago insaldable de la deuda contrada por este ser dbil e irresponsable al comienzo de la odisea humana. La jerarquizacin de la autoridad. Etapas La jerarqua domstica se estratifica de acuerdo con el proceso de desenvolvimiento familiar. Podemos marcar tres estadios en su dinmica, a travs de los cuales va transcurriendo el ciclo del estatus de sus miembros en este escalonamiento de la autoridad. La primera etapa de la autoridad corresponde a la familia en crecimiento, o de crianza, configurada desde el matrimonio, hasta un perodo que finaliza ms o menos a los quince aos de vida conyugal. En este perodo la jerarqua del poder familiar se estructura as: primero emerge la autoridad del padre, secundariamente seguida por la de la madre. Luego aparecen los hijos varones, perfilndose en su ubicacin los contornos del legalmente extinguido mayorazgo, pero vivo en la cultura, precedidos por la posicin de las hijas ubicadas en orden cronolgico. Superada la primera etapa de crecimiento o crianza, entra la familia al segundo estadio (de 15 a 25 aos), o sea al de plenitud familiar, cuando an el grupo de hijos adultos permanece soltero y durante la cual se observa un cambio en la ubicacin jerrquica de sus miembros, percibindose ya la superioridad de los Egos masculinos sobre los femeninos. La autoridad tericamente puede jerarquizarse as: primero el padre, seguido de cerca por el hijo mayor, tanto en las reas rurales como en las urbanas. Luego los hijos varones, categorizados por edad, y al lmite de ellos la madre, seguida subalternamente de las hijas solteras en jerarqua impuesta cronolgicamente. La tercera etapa o de familia extensa, representa la expansin familiar con el matrimonio de los hijos. Nuevamente se observa la sedimentacin de la autoridad siguiendo lneas masculinas: a la cabeza de la familia secundaria est el padre, y luego su hijo mayor, y descendentemente, aquellos que ya estn casados, y Q.ue se colocan dentro de grados no muy marcados de estratificacin. Despus vienen los hijos solteros, seguidos subalternamente por la madre. Un nuevo rengln ot autoridad lo ocupan las hijas casadas, las nueras y las solteras, ms o menos equiparadas en la jerarqua familiar. La categora final est llena por los nietos y nietas con prelacin de sexo y edad de los mismos. De esta manera, todo el proceso familiar en su desenvolvimiento tienoe a ubicar la nueva generacin de hombres en el puesto de prelacin de qu

previamente gozan en la persona del jefe del hogar. Por esto, la madre, al crecer los hijos varones, va perdiendo en su estatus lo que ellos ganan en el sUyo. En cada hogar que ha arribado a la tercera etapa, familia extensa, se inician dos ciclos varoniles: el del hijo cabeza de familia que comienza el recorrido en su hogar de procreacin, para culminar como su padre en la edad madura, en la jefatura de la jerarqua de la autoridad, dentro de su grupo respectivo de familia extensa, en tanto que, la tercera generacin, la de los nietos, inicia el proceso de avance en su estatus. Igualmente vemos el proceso femenino: el movimiento de su dinmica se caracteriza por la paulatina subordinacin de la madre al hijo mayor y a los dems hijos. Comienza tambin el ciclo de las nietas que van a recorrer, como las hijas, un devenir que se identifica primero en las formas fraternales, hogar de orientacin, y en calidad de nueras a la de la madre en la primera etapa, hogar de procreacin; y luego, dentro de la familia secundaria, en el estatus de las hermanas casadas y solteras. Es interesante observar que en todo este proceso, la figura paterna constituye el nico elemento estable, pues conserva su puesto de cabeza de la familia y dentro de esta posicin recibe refuerzos en los hogares e imgenes de sus hijos varones casados. La dinmica de la autoridad La jerarquizacin precedente constituye el esqueleto del poder, dentro del cual factores de clase y variables econmicas, sumadas a condiciones personales, establecen diferencias. El funcionalismo se centrofocaliza en la figura del Padre, que se hace respetar de todos y hace respetar a la madre, que no porta en s misma esta capacidad, que slo adquiere a expensas de la figura protectora de su marido. l es quien ensea a la nueva generacin a respetarlo y obedecerlo, primero que a nadie en el hogar y, luego, como reflejo de este Poder, se debe respetar y obedecer a la madre. El hijo slo puede acercarse a su progenitor a travs del respeto y de la obediencia a sus mandatos, mientas su conducta divergente lo aleja, constituyendo, ms que una violacin de carcter general, un atentado contra la autoridad nica, y, por tanto, el mayor esacato. Si falta a la madre, desobedecindola en sus mandatos o no dndole a Pleitesa que ordena el progenitor, esta conducta es castigada por l cuando a madre delata al hijo; pero si ocurre en su presencia, el castigo es doble, Por la implicacin de irrespeto a su persona presente, que envuelve la comiSl n de la falta, y luego, por irreverencia a la figura materna. "Delante de

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m?", pregunta airadamente el padre neohispnico, reprimiendo dura y rpidamente la falta, ms lesiva con su persona que con la de su esposa, objeto de ella, en cuanto su comisin entraa la violacin e irrespeto de las prescripciones enseadas por l. De esta manera, no se est sancionando tanto la conducta divergente con la madre, como se est reprimiendo la prdida de respeto a las rdenes paternas, con el correspondientcreto a su autoridad presente. Para entenderlo, es necesario repetir que a la madre no se la respeta en el hogar santandereano por lo que ella es, sino por lo que el padre ordena hacer por ella. No por el ejercicio de la autoridad emanada de s, sino por ser en la familia la representacin del cabeza de familia, en cuyo nombre ejerce el poder y por el respaldo que de ste recibe. De esta manera, al no ser obedecida, ella no castiga por s y ante s, sino que lo hace por desobedecer "lo mandado por su pap", mientras recurre al padre para que haga respetar la voz materna que, a fin de cuentas, representa las rdenes paternales, castigando de su mano al infractor o al rebelde. En la observacin participante cubierta en hogares de esta rea cultural, siempre se oye a la madre decir, "se lo voy a contar a su pap cuando llegue", ante cualquier asomo de irrespeto a su persona o a sus rdenes, sin que paralelamente una accin represora suya respalde su decisin. Sin embargo, cuando la aplicacin punitiva paterna no se sucede para reprimir la conducta del hijo, esta desautorizacin encubierta avanza, mientras retrocede paulatinamente el poder impositivo materno al crecer el hijo varn, quien secuentemente va adquiriendo ms y ms fuerza repulsora ante las rdenes, ms y ms dbiles de la madre. Casi puede decirse que es consciente esta actitud paternal, porque el desarrollo de la personalidad viril exige, en esta cultura, independencia de la figura materna, dado el papel futuro del hijo en su hogar de procreacin y en la comunidad. Esta desautorizacin abierta o tcita a la disciplina de la madre, se va estableciendo desde los diez aos del vastago varn, bien sea mediante aplicacin de dbil sancin, no ejerciendo ninguna, o atendiendo ms a la explicacin y aun acusaciones del hijo que a las de la progenitora. Es frecuente que ante la descendencia, el padre manifieste desacertado el juicio materno, torpe, excesivo, no condicionado a la tarea del moldeamiento del hijo hombre, etc., crendose tensiones entre las relaciones de los tres miembros, que terminan por reforzar el poder del hijo, en detrimento de la autoridad maternal. As es como al crecer los hijos, la madre pierde estatus al ir cediendo sus derechos, batindose en retirada, entregndoles el ejercicio de su libertad. En cambio, el padre no re trocede en su autoridad: es frecuente ver que para afirmarla ejercite su poder

arbitrio, y d rienda suelta a su expresin ante los hijos y la mujer, explicando que lo hace "para que aprendan y sepan siempre quin manda en casa y a quin deben obedecer", guardando ambos, entre las clases medias y bajas, un recuerdo doloroso internalizado de la autoridad paterna y marital, y algunas veces en las altas. De esta manera, el poder hogareo est en unas solas manos, que dirigen manifiesta y encubiertamente el transcurrir domstico de todos sus miembros. En el hogar y en la extraversin de ste en la sociedad, la madre no es ms que un mero instrumento de cumplimiento de la autoridad de su esposo. Y consciente de esta situacin, la esposa santandereana no ejecuta el menor movimiento sin la consulta de la voluntad de su marido. Actuar sin autorizacin explcita equivaldra a arrostrar sola las consecuencias desagradables del reto que ello significa: el ajuste hogareo exige que la esposa satisfaga exactamente las expectaciones que conoce ser la voluntad de su marido, y las realice en nombre suyo. No debe aadir la menor iniciativa, temerosa de contravenir su mandato. Cuando se trata de tomar decisiones, normativamente la mujer no espera ser consultada, porque el marido es el que tiene que saber lo que es adecuado, conveniente, obligatorio. Si la mujer hace or su concepto sin serle requerido, lo inmediato es su rechazo por intromisin, aunque pueda ser aquiescente su juicio a la opinin del hombre, pero aceptarlo de buenas a primeras sera admitirle prelacin, y esta conducta demeritara, subordinando el ejercicio de su autoridad. Sin embargo, espordicamente la esposa se hace presente en decisiones importantes, proponiendo sus puntos de mira, y advirtiendo que no los expone como imposicin de su voluntad, sino porque es suya tal valoracin, su deber exponerla y la expresa a manera de constancia en la solucin que se opte. Casi representa la salvedad de su voto a que no tiene derecho. En estos juicios, tambin expresa que se somete a la decisin de su Marido. Es entonces cuando la madre asume ante la prole, si la expectacin no est de acuerdo con la accin, el papel de mediadora y de consoladora 31116 el ejercicio del fuerte poder del cabeza de familia. Por esto la mujer santandereana ha de ser muy hbil para dirigir sin sealizacin de poder a su marido, cuando ella quiere, o necesita su respaldo y su accin en un sentido o en otro. O cuando trata de detenerlo en una ec isin, a su parecer ruinosa para la familia. Consciente de que no logra aponerse por la fuerza, es forma modal que no lo debe intentar, porque datara una competencia de poderes dentro de la cual es perdedora segura,

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al enfrentar a la suya una fuerza mayor, con el resultado (ya lo he dicho) de afrontar por s sola los resultados de su beligerancia y, en el ms generalizado de los casos, el de una solucin totalmente opuesta a sus deseos, como enseanza dolorosa de su insubordinacin al poder. Aunque estas tensiones pueden identificar etapas de adaptacin inicial, la actitud modal femenina que la cultura internaliza y espera, es la de obrar con mayor cautela, apoyndose en su larga y decantada experiencia: trata de que la iniciativa no parezca decisin suya, sino interpretacin de la voluntad del esposo, para que no entre en pugna con su principio de autoridad, y slo por ello la desconozca y le haga el vaco. La mujer, con tctica cultural acendrada, procura lograr anticipadamente todo el respaldo del marido, para que la solucin sea expresada por l antes que por ella, a manera de inspiracin personal, que de otro modo se convertira en fuente de conflicto familiar, debiendo la mujer, ante las divergencias, dejarla de lado y renunciar a su realizacin. Para defender sus puntos de vista acta encubiertamente utilizando terceros, amigos o parientes adictos al marido, a quienes convence de la conveniencia del cambio, para que ante la solucin propuesta por l, le hagan ver los problemas y a guisa de inspiracin personal, lo orienten en la direccin que la mujer cree conveniente. Es ms factible conseguir xito por estos medios encubiertos, que el sistema del dilogo razonado de la pareja o el de la imposicin. El hombre no puede sentar precedentes de claudicaciones de poder, ni reconocer externamente ser inspirado por su esposa, obedecer sus rdenes o concederle una mayor visin en las soluciones hogareas. La cultura y su propia mujer lo dementaran. Funciones materiales del estatus La autoridad familiar se ejercita en derechos y deberes. Veamos algunos aspectos salientes en el ejercicio de los mismos, impregnados tambin de las valoraciones precedentes. La herencia hispnica seal al hombre la jefatura econmica del hogar, y sta es la tendencia dominante en la familia de este complejo cultural, aunque races culturales indias en el basamento social aparecen an incorporadas en la costumbre. El hombre finca todo el peso de su autoridad en el hecho de que es sobre sus hombros donde reposa la responsabilidad del diario sustento del ncleo hogareo, y esta responsabilizacion suya, identificada con un deber, es la fuente de su poder. Tal obligacin se halla asociada con la idea de varn, actitud reafirmada por la interpretacin

religiosa. El santandereano valora entonces el trabajo como una ocupacin varonil, aunque subaprecie, segn la clase de estructura, la ocupacin laboral manual. Es hombre de accin en el sentido abstracto, y no de ocio, cualidad que se agrega al contenido de la imagen varonil comn del neohispano. La responsabilidad econmica que el jefe de familia est dispuesto a asumir personalmente para asentar su autoridad, encuentra interferencias en su realizacin plena. Mientras en las clases altas, slo en tiempos muy recientes y despus de una capacitacin educativa de la mujer, puede por excepcin asumir tareas productivas, en las clases medias y bajas se siente que la respuesta del hombre de que es cabeza econmica de la familia, es idea] ms que real. La tradicin artesanal india, mantenida a travs del proceso histrico y aprovechada en las clases medias y bajas, es an una realidad en estos departamento tan pobres. La mujer santandereana es manifiestamente industriosa. Pese a la desaparicin de la artesana manufacturera, mantiene un rengln personal de ingresos, cosecha de sus propias actividades, y que no slo redondea el presupuesto familiar, sino que con frecuencia es la fuente principal pero encubierta de sus finanzas. Trabaja y labora el fique; confecciona cigarrillos y cigarros de diversas clases como industria artesanal y casera; cose ropas; manufactura flores, confituras, alimentos caseros, tejidos, etc., y en las faenas de produccin rural no se abstrae de estas tareas: en las zonas campesinas constituye mano de obra agrcola, al lado del peonaje rnasculino. Las subvaloraciones del trabajo femenino, caractersticas en este complejo, la obligan a contratarse en las reas rurales a precios equivalentes a la mitad del jornal masculino en la misma actividad. Sin embargo, levanta las labranzas, rotura, siembra, aporca, desyerba, sin dejar de cumplir sus tareas de confeccin de alimentos, cuidado y crianza de los nios. En las zonas agrcolas de pancoger, transporta la cosecha, y en los mercados provincianos se le encuentra por todos los caminos llevando sus productos a la espalda. A pesar de todo este ajetreo femenino de las clases bajas y medias urbanas, y fle las rurales, es caracterstico comprobar dos hechos: que el hombre siempre es ta presente en las ganancias de la mujer y en su tarea empresarial. El estatus ernen ino necesita de tal manera el respaldo varonil, que aunque ella en cada ei npresa pequea o mediana sea la ejecutora total, no acostumbra a manejar Us finanzas, limitndose a la tarea de producir y poner en manos de su marido a ganancia obtenida. Cuando su visin mercantil es de tal naturaleza hbil, m Ple por s todo el ajetreo econmico necesario, pero cara a la comunidad r ece el nombre de un marido que la acredite nominalmente en sus finanzas.

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Y esta situacin de hecho cristaliza en la norma: rara vez la mujer es en este complejo la representante legal de la empresa que ha creado, fenmeno especialmente evidente en las actividades de tipo industrial familiar, manufacturas de cigarrillos y conservas, algunas de cuyas empresas adquieren categora bajo el comando femenino, en Zapatoca, Socorro, Piedecuesta, Girn, etc. Igual fenmeno ocurre en otras actividades artesanales y en los restaurantes y hoteles. Se hace obligatorio que un hombre sea la cabeza de la institucin y represente a la mujer trabajadora y cara a la comunidad le d su respaldo. La mujer no vale sin la salvaguarda de un varn. La agricultura caracterstica de este habitat de suelos pobres, conforma una unidad familiar, dentro de la cual el padre es la cabeza de la autoridad y de la empresa que limitadamente crea. Su voluntad dirige a su "saber y entender" la accin de la misma, supeditando enrgicamente la colaboracin de sus miembros. Tal es el caso de la agricultura de pancoger, maz, millo, arracacha, yuca; de las siembras de caamelares bajo el sistema de aparcera, que lleva conexa la produccin de la panela, labor que se convierte en un trajn del grupo familiar pequeo; el cultivo de tabaco, el del caf y el del tomate, son como el precedente, sistemas que agrupan el ncleo hogareo en una unidad empresarial dirigida por el padre, que como representante suyo encauza los cultivos y los negocios, recibe y controla los ingresos sin dar cuenta de ellos a los dems. Slo a medida que crece el hijo mayor puede ir tomando el puesto paterno, remplazndolo en el ejercicio de estas obligaciones, mientras un poco ms adelante podr convertirse a su vez en cabeza de una empresa agrcola similar. El sistema laboral en estos casos, se ve fuertemente respaldado por la jerarquizacin de la autoridad y la centralizacin de la misma en el jefe de familia. El sistema de valores en el estatus, se manifiesta tambin en las responsabilidades y en la ejecucin de los trabajos, de tal manera que un sistema de interaccin entre las actividades econmicas y Ia relacin estructural hogarea se establece sobre un mismo plano. Para ampliar un tanto ms las relaciones del estatus femenino y la vida econmica, aadamos que la mujer, ni en la sociedad conyugal, ni en su vida de soltera, acta como persona racionalmente activa en funcin de sus pef' tenencias. An no tiene capacidad cultural para mover sus intereses libremente, como lo hace la mujer antioquea casada y soltera. Siempre acta bajo un tutelaje masculino, que la representa y da validez y respaldo a sus acciones. situacin creada por la tradicin que se apega en la ignorancia femenina sobre tales menesteres y el temor de asumir riesgos, vale decir, formar responsab'

lidades. Cuando se trata de mujeres solteras, mayores de edad, constituye una excepcin el caso de que sean ellas las administradoras de sus bienes, y si el ejemplo surge, en el trasfondo de las negociaciones y de su representacin existe una figura masculina de respaldo. Dentro de la vida familiar, toda la actividad econmica transcurre a espaldas suyas, pues slo cuando constituyen elementos activos de produccin, algunas veces son consultadas; de lo contrario, ignoran las transacciones en que se empea el marido, desconocen el real monto de los negocios, las obligaciones financieras o la naturaleza de sus empresas, viviendo ausentes del mundo econmico hogareo. Mientras en Antioquia la mujer comparte la actividad econmica de su esposo y con frecuencia la de sus hijos en la acepcin ms amplia de la expresin, (vase parte 4, apartado "Estatus y funcin"), en los santanderes ella es abstrada, rechazada, separada del haber familiar. Dos valores orientan esta actitud en relacin con la imagen cultural femenina. Por el primero, tradicionalmente a la mujer no se le han permitido ni se le han dado responsabilidades econmicas, ya sea en relacin con sus propios haberes, en las clases altas, mientras dentro de los grupos bajos y medios, ha de moverse en el mundo de los negocios bajo la actitud protectora o nominal del marido, del compaero (relacin marital) o del hijo, que la representan ante la sociedad. La conformacin de la estructura social no permite a la mujer ser cabeza de ninguna institucin econmica y slo el hombre puede jugar este papel frente a la comunidad. Una mujer no podra competir agresivamente con un hombre en el plan de negocios, porque por el mismo hecho de ser mujer, se le coloca en un estatus inferior al de su contendor. Por otra parte, la subvaloracin de la capacidad mental y empresarial de la mujer, acta en grado considerable en esta actitud social y el complejo de la autoridad familiar centrofocalizada en el marido es lesionada indirectamente. Recibir o solicitar consejo no se compagina con su jefatura hogarea, de manera que ni se requiere ni se acepta el consejo femenino en el mundo de s negocios santandereano, por lo cual ella ignora su mecanismo y, en conSe cuencia, bajo tal ambiente formativo es seguro que no se encuentra capac 'tada para dar su aporte. Se extiende a tal grado esta situacin femenina, que de no tratarse de gares conformados por la nueva generacin, la mujer no maneja las finanzas gareas, no tiene casi ninguna responsabilidad en los egresos, que siempre sta n determinados por la voluntad del padre, quien los ordena y dirige bajo criterio personal. Segn las clases econmicas, la mujer recibe dinero para

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algunas expensas, pero en modo alguno se le asigna una suma peridica para gastos, ejemplo, alimentacin, vestuario, educacin, etc., para que planee su inversin, siendo costumbre que el esposo, directamente o ante la peticin de cada egreso, cubra su cometido personalmente. Con limitadas excepciones ubicadas entre los hogares jvenes, y cuando ella aporta ingresos, es generalizada su no participacin en la decisin de las erogaciones en el presupuesto familiar. Retornemos nuevamente al tema de las obligaciones familiares, proyeccin de la funcin del estatus, para ver variables que interfieren con la integracin de la estructura colectiva. Culturalmente, es el hombre la cabeza econmica de la familia; pero dentro de gran parte de los sectores medios y mayoritariamente dentro de las clases bajas, ms puede hablarse de ingreso familiar que de entradas del jefe del hogar, a pesar de lo cual no trasciende esta colaboracin en la cuota de poder femenino. En la reparticin de las erogaciones del presupuesto, es interesante reconocer cmo aflora en los grupos bajos la tradicional costumbre india en la responsabilizacin de los gastos: cuando se trata de costear el vestuario, la mujer de estos grupos debe ser capaz de cubrir sus expensas para ella, para las hijas mayores, y los varones pequeos, como en el complejo americano. Inclusive, ha de ser capaz de comprar a su marido alguna prenda, pantalones o camisa, por ejemplo (vase parte 1, apartado "Estatus y funcin"). Los grupos ms menesterosos de los campos cran animales domsticos que sirven para estos logros, pues siendo propiedad del ama de casa cuya pertenencia se respeta, los vierte en dichos egresos, o vende productos que cultiva en la huerta domstica. Tambin hay que tener en cuenta que en el producido de cada unidad familiar rural se halla representado el trabajo femenino, que el hombre distribuye en costear erogaciones de urgencia vital, sin precisarse la fuente. En las clases bajas y medias, los ingresos femeninos cubren necesidades primarias; pero en las capas superiores, se destinan sus entradas para satisfacer elementos de prestigio en la vivienda, radios, televisores, radiolas, muebles, relojes, etc., en el vestuario, o para subvenir la educacin superior de un hijo o de una hija que el marido no puede cubrir. No obstante las situaciones descritas, existe un consenso cultural en Ia jerarquizacin de la obligacin de sostenimiento econmico del hogar, que seala como cabeza de esta obligacin, primeramente al padre, luego al hij mayor, que viene a ser en la categora hogarea el segundo en derechos y responsabilidades. Tercera en esta jerarqua es la madre y despus las hijas-

pn la actualidad, la realidad urbana que brinda oportunidades, y la situacin material de las clases media y baja de estas reas, est indicando una participacin de la esposa y de las hijas solteras en las tareas de sostenimiento del hogar, casi en mayor proporcin que las de los hijos solteros. Estos, con la autoridad que van adquiriendo prontamente, se despreocupan de esta obligacin cuando una mujer puede remplazarlos o complementarlos, o dentro de las clases medias llenan aspiraciones educativas que sirven de ascenso futuro al tronco familiar, auspiciados por la actividad econmica precoz de sus palenlas. La guarda del honor, como funcin del estatus varonil La personalidad social varonil que inicialmente hemos descrito, va a tener una expresin efectiva en las responsabilidades de defensa hogarea, con ms exclusividad que en el mantenimiento del hogar. Dos son los aspectos fundamentales de esta defensa: el reconocimiento que la comunidad ha de hacer del estatus del tronco consanguneo a travs de la figura del padre, y la respuesta condicionada a gratificar sus derechos despus de exigir el cumplimiento de sus obligaciones. En este complejo, son los hombres a quienes compete hacer respetar los derechos individuales y colectivos del grupo familiar, constituyendo las mujeres el elemento pasivo de este derecho. Por esto, la principal obligacin que entra en la esfera de accin del hombre es hacer respetar el elemento femenino de su ncleo primario. Mientras la cultura le permite ejercer agresividad sexual sobre las dems, lo fuerza a mantenerse en la defensiva en cuanto a las que estn bajo s proteccin, para salvaguardarlas del mismo impulso y de la misma norma cultural que a l favorece, pero que otro ejercita en detrimento suyo. Esta ambivalencia, si por una parte 1 empuja a expresar su hombra agresivamente con las dems, ha de cerrar nas en la defensa de las parientas consanguneas. Esta proteccin se ha ido tornando de da en da menos agresiva, en cuanto la mujer santandereana de las novsimas generaciones, ha ido entrando paulatinamente y con ms reserVas que la de otros complejos, en el ejercicio de la libertad individual, posible re sultante del proceso de urbanizacin que se cumple en esta rea y de la e u - cacin ms avanzada del sexo dbil. Consecuentemente, la responsabili2ac in de los actos femeninos ha ido liberando a su pariente varn de este PaPel, q u e na retornado sobre la propia mujer. Pero esta liberacin slo alar iza rbitas limitadas de las ciudades y de las clases sociales. En el resto,

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el hombre contina manteniendo la vigilancia del honor familiar aun con el sacrificio de su propia vida, la del culpable y en veces la de la parienta transgresora. Hay que hacer una aclaracin en estos aspectos. La conducta de la mujer es motivo de deshonra cuando se aparta de los lincamientos culturales en materia sexual, slo cuando ella pertenece a una cierta estratificacin social, donde valores tales como la virginidad, el matrimonio, la fidelidad, son conceptos determinativos de la conducta sexual. En los estamentos donde estos valores no repercuten en la posicin de la mujer ni en la de sus relativos por sangre, no existe tal guarda de la virtud, vale decir, de su conducta sexual. Por el contrario, si son solteras estn liberadas en cierta manera de actuar bajo el mismo canon que otras mujeres de ubicacin social superior, ya que en las uniones interclases el beneficio resultante proviene de su aquiescencia a un tipo de unin de facto, que la relaciona con elementos de condicin superior a la suya, que pueden ofrecer una mayor seguridad material que una unin semejante con elementos de su clase. No obstante, cuando se encuesta a hombres que pertenecen a clases bajas, ms acentuada en el ambiente rural, se advierte una lucha y una agresividad posiblemente ms erizada, y una conducta menos divergente, en la aplicacin de sanciones a la violacin de pautas de fidelidad en sus mujeres. Mientras las clases altas en la actualidad, han atenuado sus reacciones culturales, en defensa de este valor, antao de tan acendrado apego en los neohispanos, hoy permanece en los estratos bajos con ms fuerza en su actitud retaliadora. Algunos, explicando esta situacin, afirmaban: "la honra es la riqueza del pobre", poniendo especial nfasis en su valoracin. En esta sociedad fundamentalmente rural, la tenencia de la tierra es otra de las fuentes de conflicto y de aplicacin de la agresin del hombre en la defensa de los derechos de cada poseedor, lo que equivale a decir, de las propiedades familiares. La defensa de la propiedad tambin implica valores de honor. Santander, en su historial delictivo, puede sealar en cada municipio, muchas veces en cada vereda, problemas agresivos o tensiones latentes vinculadas a la perturbacin de linderos. Con frecuencia mayor que en otras partes (la violencia del Tolima y del Huila, vertida sobre la tierra, supera ahora cualquier otra regin), se encuentra" en este complejo varias generaciones comprometidas en vendetas ligadas a tenencias casi marginales, de limitada explotacin o ubicadas dentro de un ambiente fsico misrrimo, pero que a la sola idea de prdida de un centmetro de suel exaltaban el sentido de la honra lesionada y del derecho de cada uno a lo que e

suyo- Vinculadas al suelo tambin estn las retaliaciones tcitas o manifiestas que gestan agresin y que se fundamentan en los sistemas tenenciales que conforman interrelaciones entre propietarios y campesinos aparceros o de otras categoras. Grupos familiares se comprometen activamente y son vctimas de la agresin ante tales estmulos, que los envuelven como unidades familiares ubicadas dentro de uno u otro bando. Tambin la agresin y la defensa familiar se expresan en forma muy difusa en un contenido de valores sociales que las despierta de improviso a la lucha y a la destruccin. He dicho que la personalidad santandereana es considerablemente sensible al reconocimiento de su ubicacin social (vase parte 2, apartado "La personalidad varonil bsica y la familia"). El concepto de clase est fuertemente interferido con el de la honra, en el sentido de que cada uno hace ostensible una necesidad de respuesta positiva social por parte de los dems miembros de la comunidad, tributacin que se expresa en formas muy variadas y complejas que entran en juego en la interrelacin de los individuos y de las unidades familiares. A travs de esta vida social, cada individuo y sus inmediatos consanguneos reciben la respuesta gratificante de reconocimiento de los dems, y es a travs de la plenitud de esta respuesta como se establece la normalidad de las relaciones. Pero omitida por alguna circunstancia esta reaccin, disminuido su contenido cultural, se lesiona la dignidad social de la persona y del grupo de miembros del hogar primario. Para esta vida social, como para la econmica que ya hemos expresado, el hombre es la representacin del grupo femenino de sus parientas. Limitados crculos y limitadas ocasiones encuentran a la mujer sin la compaa de sus relativos masculinos, respaldo en la representacin social; que se traduce en un fuero de respeto de la mujer ante la comunidad, indispensable en grado tal, que la que no puede encontrar esta compaa, debe abstraerse de la actividad gregaria de sus mismos crculos sociales, en comunidades tan pequeas como suelen Se r stas. Ella debe portar respaldo masculino, o de lo contrario, disminuir s u condicin social y se expondr a la crtica ostratzante de los deins, por su limitada capacidad para imponerse sin conflicto ante la comunidad, neceSl tando siempre de la presencia de un pariente que garantice su integridad y su respeto. Es tan frgil su posicin, que a pesar de que en los crculos altos Un elevado sentido de caballerosidad y de grupo es uno de los linecrnientos ma s destacados de la imagen masculina, dentro de estas categoras sociales, ^o, no se mira bien ni a la mujer ni a la familia que se permite tales extravos e la norma acostumbrada. Mientras que en Antioquia la madre acompaa a

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su hija, en este complejo va el padre o el hermano en su compaa al acto social, de tal manera que las viudas con descendencia femenina o las mujeres sin representacin consangunea de hombres, deben ser agregadas a un elemento varonil de mucha prestancia y respeto social para que las represente en estas oportunidades. O en ltima instancia va la madre. Otras funciones del estatus. La sociabilizacin Finalmente, hay que reconocer la responsabilidad paterna de la conducta de los hijos. El poder vigoroso del padre tiene aqu una de sus proyecciones ms estructuradas. No slo respalda al descendiente en conflicto, sino que tambin se constituye en su censor cuando la falta es de su vastago. Una generacin atrs, los progenitores santandereanos repriman con tremenda dureza la conducta divergente de sus hijos, adquiriendo ante la comunidad un serio compromiso en su castigo, y afrontando en su persona la responsabilidad individual de la misma. Una de las responsabilidades bsicas sealadas por la tradicin a la mujer es la de la crianza y sociabilizacin de la familia. Correspondientemente la administracin del hogar, la confeccin de alimentos y la limpieza del hogar por s o a travs del servicio domstico, segn las categoras econmico culturales. No es que estas ocupaciones sean privativas de la mujer santandereana: tambin estn satisfechas por los elementos femeninos de los otros complejos, pero lo privativo en ste es la manera como se satisfacen. Mientras he dicho que en Antioquia "la mujer manda de puertas para adentro", sugiriendo luego que llega hasta lo ms recndito de las actividades de su esposo, parodiando tal locucin, puedo decir que nada de lo que la cultura deja en manos femeninas de este complejo se cumple sin la interferencia directiva del varn, que impregna con su autoridad hasta el ms recndito detalle de las actividades encomendadas a la mujer, ya que nada se mueve en la esfera de la actividad hogarea sin que lo determine en ltima instancia el jefe de familia. Y esta premisa, aparentemente muy generalizada, donde se convierte en mayor realidad es en los grupos altos tradicionales. Mientras ms tradicional sea un hogar, el padre llega ms a cada detalle del transcurrir domstico, que se condiciona totalmente a sus expectaciones. De esta manera, la autoridad del hombre est presente dentro y fuera del hogar. A pesar de ello, el hombre se retrae a la colaboracin en la ejecucin os las tareas femeninas porque opera un principio de contaminacin entre aque-

lias y el estatus de la mujer. Mientras los quehaceres privativos del hombre ocupan la jerarqua superior en la valoracin, los que son privativos del sexo femenino imprimen carcter en dos sentidos: no los puede satisfacer el varn, sin sufrir mengua su masculinidad y el aprecio que la sociedad hace de su imagen de esposo y de padre. En segundo lugar, las labores culturales de la mujer en Santander estn considerablemente subvaloradas, siguiendo la posicin de la misma en la cultura. Por esta razn, colaborar normalmente el esposo en satisfacerlas es rebajarse, perder su posicin directiva jerrquica, o al menos insinuar cara a la sociedad, que no la ocupa, al asimilarse al estatus de su mujer, sugerir que no tiene mando sino obediencia en el hogar, son valores negativos para la imagen varonil adulta. Estos valores lo retraen de prestar ayuda en las faenas de crianza, casi ni en los momentos de crisis, a no ser que se trate de familias jvenes, educadas fuera y un tanto ms evolucionadas en sus posiciones. Un hombre neohispnico no podra cumplir sin mengua personal servicios a su hijo, tales como darle el bibern, cambiarle paales, baarlo, peinarlo, vestirlo, llevarlo a dormir etc., funciones stas que en Antioquia permiten una estrecha colaboracin entre los dos progenitores, sin detrimento de la honra de ninguno de los dos. En cambio en los santanderes, se perdera la imagen no slo del hombre que ejecuta tales menesteres de la vida familiar, sino que sufrira mengua la de la esposa que le permite o le fuerza en algn sentido a satisfacerlos. La tarea varonil en estos procesos y en todos los pertinentes a la accin femenina se reduce a dar normas, o a convertirse en el censor de los actos, en la directiva que expresa su voluntad y ordena los sistemas de accin mediante los cuales ha de satisfacerse la meta. As motivada la madre, condiciona no slo el comportamiento de los hijos sino el suyo propio a fin de satisfacer la fuente suprema de la autoridad hogarea. Por esta razn, los contactos ms directos, los roces ms pronunciados en las interrelaciones familiares son con la madre, que es la moldeadora de las voluntades y de la accin de los dems miembros familiares y del servicio domstico, personalidades que al no funcionar como lo espera el Padre, producen una accin refleja sobre la primera. Esta dependencia entre los dos sexos, de dominio de parte del uno y obediencia por parte del otro, constituye la esencia de las relaciones internas t los miembros de la familia santandereana. Desde muy temprano se marcan n la tarea de sociabilizacin las actitudes que conforman los sistemas de dacin de los dos sexos. En primer lugar, se hace consciente a cada varn

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y a cada mujer lo que les es prohibido (con ms privacidad a la segunda), como, por ejemplo, sobrepasar la frontera de las tareas asignadas por la cultura a cada uno. En segundo lugar, pero en primer rango, un profundo reconocimiento de la superioridad masculina. A tanto llega en la cultura este principio bsico, que aun las actividades privativas del sexo opuesto reciben el estatus de quien la realiza, y si alguna tarea masculina es cubierta por una mujer, este mismo hecho demerita su ejecucin, por tanto el carcter y el distintivo valor del sexo que la ha cumplido. Esta diversificacin en los valores se insina precozmente a travs de la tarea sociabilizadora. A fecha temprana se ridiculiza al que utiliza un utensilio o cualquier instrumento en las maneras privativas o adscritas al sexo opuesto, al que, aun en momentos de crisis, cubre una tarea que no es la suya, y se le hace vctima de la sancin cultural. Complementariamente, al varn se le ensea a afirmar su superioridad en funcin de las mujeres, de cualquier edad: el nio es hombre y por tanto est ubicado en una escala ms alta, que le permite exigir el comportamiento prescrito para tal jerarqua. En consecuencia, desde pequeo se acostumbra a imponerse, y la mujer tambin desde nia se le ensea a ceder ante las exigencias del varn consanguneo o amigo contemporneo suyo, claudicando aun en sus mismos derechos, sin que paralelamente pueda en reciprocidad exigirle una actitud concomitante. A lo sumo, enaltecido tambin desde el comienzo este comportamiento privativo del varn, debe responder con una actitud protectora. A tanto llega este valor, que es frecuente en las haciendas de este complejo o en las ciudades, que la madre deseosa de hacer un paseo por los alrededores, requiera la compaa de un hijo varn, menor que todas las hermanas que tambin conforman el grupo, para obtener la obligada proteccin cultural. Respuesta de estos valores constituye, en todas las clases sociales, la conducta materna que concede prelacin al hijo en concurrencia con las hijas, situacin ms acusada cuando se trata del primognito. Desde muy temprana edad, cuando falta el padre, su figura constituye el icono sustitutivo de la memoria del progenitor: se le concede el puesto de aqul en la mesa familia se le da prelacin en el reparto de la comida, en el orden de la atencin, en el cuidado de las ropas, en los patrones externos de prestigio, etc. Su madre lo presenta ante los dems, recordando que es el remplazo del padre, confirindole verdadera importancia y solemnidad a sus palabras. Cuando la fgur paternal nuevamente est presente, el nio retorna a su lugar, pero exige repeticin en casos similares, juzgando estas preferencias como un derecn

innato suyo. De la misma manera aprecia las preferencias de que es objeto en relacin con su hermana. Nunca la nia en el hogar santandereano recibe la mejor porcin, ni los favores personales materiales de su colateral contemporneo, vindose obligada en cambio a obedecer sus insinuaciones, y a prodigarle atenciones traducibles en tareas materiales. En el cumplimiento de tales servicios ha de sentirse gratificada y cumplirlos con gusto, pues de todos modos l o su madre la fuerzan a satisfacerlos. Desde los primeros instantes de su conciencia de ser masculino (seis o siete aos), el muchacho empieza a sentir las exigencias de la guarda del honor, o de la representacin familiar. Aqu comienza su papel fundamental al ser requerido para acompaar la hermana, defenderla ante sus contemporneos, obligarla a subordinar su conducta a lo que le ensea el hogar como ideal comportamiento femenino, y a vigilarla, en lo que hace, cuando la madre no est presente, constituyndose en su remplazo, smil de imposicin de su dominio. La nia siente desde edad temprana la mirada inquisidora de su hermano pendiente de su comportamiento, y su ojo crtico y su queja ante la menor forma divergente. Mientras que el padre cuida primariamente de su esposa, el hijo tcitamente recibe la responsabilidad de velar por la honra de sus hermanas. Aqu estn aprendiendo, uno y otras, el ejercicio de su papel social y familiar del futuro, que desarrolla el mpetu agresivo de defensa en el varn y el sentimiento precoz de que las mujeres de la familia constituyen la parte vulnerable de cada hombre, su honor individualizado porque encarnan la honra del tronco familiar. Esta defensa, vigilancia y respaldo, dar estmulo y funcin al machismo de proyeccin agresiva que hemos delineado como caracterstica virtual del hombre, y amplia escuela de aprendizaje en la subordinacin y el ajuste de la mujer al sexo fuerte del cual depende desde infante. Paralelamente con este papel, se va conformando el prepber o adolescente dentro de las caractersticas culturales de la imagen adulta. Ya en esta poca se empiezan a represar sus emociones, no permitindoles verterse lilemente al exterior sino a travs de formas culturales estereotipadas. La rabia v la tensin afluyen ms libremente mientras se limita la extraversin de la Parte afectiva: sentimientos filiales, fraternales y amorosos, son moldeados n ms estoica rigidez, delinendose la caracterstica femenina de una mayor eralidad en sus expresiones, en tanto que es de hombres cuidarse de hacer s entacin o expresin generosa de ellas. Durante este perodo alcanza su pendencia y el logro del respeto a su personalidad de varn las mayores aquistas.

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En el padre hay una marcada predileccin por el hijo. Ya he dicho que prefiere su nacimiento, porque a travs suyo parece reconocerse a s mismo y en la fijacin de sus derechos tempranos de hombre, hay una tcita fijacin de sus derechos individuales y los de su sexo. Por esto, si la madre trata de inhibirlo, salta a su defensa, indicando que no se le debe coartar, "enfaldar" porque es "un macho", y por tanto sus actos no pueden ser condicionados al rasero maternal. l ha de ser libre, dominante y agresivo en el hogar como en la cultura, por lo cual hay que dotarlo desde nio de libertad, de posibilidades de lucha y de tensin, para que se forme rudamente, desarrolle energa, se desprenda de lazos sentimentales, de trabas emocionales, es ms, aprenda a controlarlas para que al convertirse en amo y seor de sus sentimientos, sea tambin capaz de imponer su dominio sobre los dems. En virtud de este mismo ideal masculino se le da al joven amplitud para expresarse en el hogar en un lenguaje poco atildado, con modales toscos, rudos, traduccin cultural de su hombra fsica. Para que la madre no desfigure esta imagen cultural, suavizando sus aristas, el padre interpone su poder liberndolo del influjo materno que subvalora, generando as la estampa ideal del macho agresivo y enrgico que la cultura exige. De esta manera el hombre santandereano recibe poco de su madre: una limitada intimidad existe entre la progenitora y el hijo, a diferencia de lo que ocurre en Antioquia. Los santanderes, ahincadamente separan al hombre del influjo maternal para que, repito, su ternura no deteriore sus cualidades de varn, no reblandezca la dureza ideal de su carcter, por lo cual se la abstrae de su moldeamiento en el proceso de sociabilizacin, entregando dicha tarea particularmente en las clases bajas, al padre. La separacin tan tajante de los sexos en cuanto a actividades, hace tambin necesaria esta precaucin, pues de otra manera, estara invadiendo campos vedados a su sexo. Como respuesta a esta necesidad, el padre, desde muy tierno el infante, proyecta sobre l su imagen, ensendole a copiar sus maneras, sus formas de expresin, sus actividades, en general todos los aspectos formales. Mas tarde habr internalizado con el ejemplo prctico y terico cotidiano los valores y los conceptos. Consecuentemente, el hombre neohispano crece ayuno de manifestaciones afectivas tiernas, y de ellas est privado en Ia edad adulta. En la infancia no puede recibirlas porque deterioran su carcter, en la edad adulta, aunque ansioso de afecto, esta traduccin emocional dad o recibida choca con las experiencias infantiles, su imagen varonil, las v vencas internalizadas, siendo incapaz de verterse en ellas. Una dual actitu

e rechazo y aceptacin hacen hostil su temperamento a las manifestaciones afectivas, aun las de tipo amoroso. Con las hijas, la actitud ha de ser distinta, porque constituyen el campo de sociabilizacin materno que le permite moldear su imagen paradigmtica, ensendoles terica y prcticamente la funcin del papel de su sexo, y la naturaleza de su comportamiento, en el que, para asimilar la estampa cultural, ha de ocuparse un sitio secundario ante la exigencia del hogar, dando siempre, obedeciendo siempre, no exigiendo retribucin, conformndose en constituir, particularmente en las clases altas y en los aos avanzados de matrimonio, una sombra autmata de su marido, presente slo para cuando l la requiere, para cuando pueda hacerle placentero el transcurrir, dirigiendo su potencial energtico en la atencin material de su familia. Ha de ser, por otra parte, el elemento mediador entre los intereses de los hijos y el poder autoritario del padre. sta es una tarea que compete al estatus materno. Para conformar esta imagen ideal, en la proyeccin de la hija, la madre empieza a moldear su voluntad y a preparar su capacidad de ajuste a las exigencias del hombre, colocndola dentro del transcurrir cotidiano donde es objeto de las tempranas exigencias de sus hermanos. Ellos y el dominio paterno, ejercitan su plasticidad, pero es sobre todo a travs de un proceso imitativo cotidiano, cuyo paradigma es la madre, como logra acercarse a la imagen femenina cultural. Madre e hija en este complejo logran una unidad tan vigorosa, como tambin la alcanza este binomio en la cultura antoquea. La identificacin de los estatus en cada una se logra con nitidez a la edad adulta de la descendiente. A la gozosa plenitud de la mujer de la Montaa que la madre ve proyectarse en la descendiente casada, se antepone la imagen de subordinada conformacin de progenitora e hija en este complejo. Cierra el ciclo el matrimonio de est a, dentro del cual es atrada a la rbita del tronco familiar de su marido, rompindose aqu la unidad del binomio mencionado. Este dislocamiento amenaza siempre la felicidad materna, como en Antioquia el matrimonio del hijo, osiblemente este traumatismo y la consideracin de la situacin femenina n el hogar de procreacin, sean los incentivos de las quejas sobre el destino '""el femenino, imagen antepuesta a la cabal realizacin de la mujer casada en e l rea de la Montaa. ^ean cuales fueren las razones, ambos progenitores miran a la hija con benevolencia: la madre como proyeccin de su imagen, y el padre, m la parte vulnerable de su poder. La primera, por su vivida experiencia,
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mientras el padre a travs de sentimientos duales: sabe que para el logro cultural de su hija ha de aceptar por yerno un hombre de su estampa, que centralice el poder e imponga en el hogar un dominio semejante al suyo, donde l no puede ni debe interferir, mientras que para su xito, la hija ha de ser el elemento pasivo de ajuste dentro de la nueva clula hogarea. Gran parte de la accin moldeadora materna se vierte hacia la conducta sexual, que en este complejo reviste trascendental importancia por la asociacin con estatus y, ms concretamente, con el comportamiento especfico del mismo. As como al hombre se le orienta hacia la actitud agresiva que lo capacita en la lucha ambiental, a la mujer se la forma para defender su integridad fsica, mediante el condicionamiento adecuado de su sensibilidad y una fuerte internalizacin de pautas de comportamiento para proyectar una imagen ideal que se ajuste a los conceptos de mesura, de control y de inhibicin de su yo biolgico. La guarda de la virginidad es la meta final de todo este condicionamiento. No es que Antioquia no tenga similares y estrictos valores al respecto, pero mientras aqu son ms de carcter religioso moral, en los santanderes lo son de carcter tico social. La pureza es considerada en la Montaa como una virtud emanada de la prctica catlica, mientras aqu representa una virtud emanada de la autovaloracin social, enraizada a un concepto de honra individual y familiar. Con el objeto de conseguir estas metas, un afn casi morboso diriga, hasta la pasada generacin, a las madres santandereanas de clases media y alta de las poblaciones, a fin de mantener ignorantes a sus hijas sobre la fisiologa de la reproduccin, siendo ste el sistema cultural apto para defenderlas de la posibilidad de violar una pauta de comportamiento sexual. En las clases rurales, el gnero de vida rompa este cerco del conocimiento biolgico. Mientras en Antioquia existe y ha vivido una vital exaltacin del Ego femenino a travs de la maternidad, en Santander este sentimiento ha de inhibirse, recatarse, controlarse en sus manifestaciones ms transitorias y aparentes. Los valores asociados de honor, sexo y la imagen ideal de esposa, obligan a una prudente manifestacin en la mujer soltera, por temor a sugerencias lesivas del honor y la imagen personal social. Por esta razn, los dos sexos se encuentran separados desde temprana infancia: juegos, actividades, educacin, etc., toman rutas separadas; la nia, bajo la vigilancia materna, y el joven, bajo el tutelaje del progenitor. Mientras para el hombre existe una conduct divergente en relacin con la prescrita a la mujer, en sta se centra a precaver pasivamente de cualquier experiencia sexual, en tanto en aqul tal vivend

plenitud de su sexo y derecho innato del mismo. Aislados tempranamente los dos sexos, la vigilancia materna contina centrndose en la hija, crendole Un muro aislante de silencio que la proteja en su pubertad hasta llegar "sin abrir los ojos" al matrimonio, conservando de esta manera "su inocencia", es decir, su ignorancia sobre su Ego biolgico, como una virtud de primersima calidad, que la madre se enorgullece en mostrar como mrito de su celo. El otro sistema empieza a abrir las compuertas de la represin y a admitir el conocimiento sobre la fisiologa humana como una necesidad, y la vida biolgica como un transcurrir natural. De acuerdo con el primer sistema, se mantiene a la joven fuera de las conversaciones de las mujeres adultas o de las jvenes "sabias" (informadas), mediante el celoso control de sus amistades juveniles, que son seleccionadas entre las ms recatadas, crendose un fuerte ostracismo a las promotoras de novedades sobre sexo. Fuera de la meta de la conservacin de la virtud o virginidad femenina, existen valores conexos que explican los medios y metas del proceso de sociabilizacin femenina. Toda nocin sobre funciones fisiolgicas reproductoras cobra los valores de indecencia, corrupcin, tab, tema plebeyo en su comentario, pecaminoso y obsceno. Comparte una idea de pecado segn la tica catlica folklrica, pero ms fuerte es el valor de tema degradante para una mujer de clase, sntoma de una mentalidad perversa, aberrante. Es rebajarse de la categora social y del estatus de honestidad y pureza que cada mujer ocupa en la cultura. Las formas preventivas culturales utilizan el sistema de no satisfacer la curiosidad femenina, respondiendo los mayores desapaciblemente cuando se interroga sobre temas sexuales, para frenar de golpe la curiosidad infantil y para que se internalice traumticamente que esto es un tema impropio de una mujer joven, de su calidad y de su familia, y se represe la curiosidad sobre biologa como algo malsano.
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Un sector reducido de clase alta y algunas porciones de la media, han Solucionado como innovacin forzada de la urbanizacin, hacia un segundo esterna de sociabilizacin del sexo. Consiste en abrir un poco ms las posibilidades informales de conocimiento a la hija, y cuando ha sobrepasado los dl eciocho aos se acepta que ella no es ignorante al respecto y se admite en presencia la conversacin de temas sexuales, en los cuales puede tomar ec atada participacin, pero sin llegar jams a educarla sobre la relacin her sexual. Esta innovacin ha sido resultado del cambio paulatino d papel la mujer en la sociedad santandereana y una especie de cura en saiud ante

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los resultados desastrosos, frutos de la actitud primeramente expuesta frente a los mismos cambios. Consecuentemente con este proceso nuevo de sociabilizacin, las madres modernas comienzan a sentir que es funcin obligatoria de su estatus, explicar la razn de la necesidad de observar un comportamiento ajustado a las pautas culturales sobre base de las consecuencias sociales resultantes de una conducta divergente, y de un autocontrol de resultados gratificantes teniendo en cuenta las metas culturales femeninas, en un empeo de responsabilizar a la nueva generacin de las consecuencias de sus acciones. Esta tarea maternal sociabilizante tiende a conformar una imagen ideal femenina que evite, merced a su ajuste, la serie de sanciones individuales y colectivas que constituyen el rgimen de seguridad que mantiene vigente la moral femenina en el complejo neohispano, y reciba la respuesta gratificante cultural de logro matrimonial. La primera acta en funcin de la prdida de posibilidades de realizacin normal adulta, a la que viola la pauta sexual de castidad, o a la que se exterioriza afectivamente fuera de las estrechas normas, dando con ello fcil crdito popular a una conducta divergente. Esta tarea dispendiosa de la sociabilizacin femenina en manos maternas, corresponde a la fuerte expectativa de la cultura en funcin de la juvenil imagen femenina. El concepto de honor, de tan ahincado arraigo, est involucrado activamente en la conducta sexual de la mujer, as como por valores de estatus social y de estirpe, valores stos dos, base de las mayores presiones para esta configuracin cuya cristalizacin est dada por la virginidad, no existiendo en toda la cultura un indicador de ms alta valoracin en este juicio. El consenso de la colectividad la considera como el elemento de traduccin ms sintomtico de "la virtud", asociado a valores de muy amplia complejidad y trascendencia. Meta ltima de la obligacin del estatus materno en la celosa vigilancia de la conducta sexual prematrimonial de la hija, constituye el derecho cultural que cada hombre tiene de encontrar virgen a su esposa y que al no serle satisfecho, constituye el ms grave fraude que puede sufrir su honra varonilLa tradicin enseaba que fuera devuelta al da siguiente de la realizacin nupcial, sin que existiera poder alguno que violentara al hombre a perdonar el engao que en su honra haba sufrido, pues equivala a esperar pacientemente el adulterio, tal el contenido encubierto de la expectativa frustrada. La virginidad no slo tiene un sentido escueto de primicia, que altamente valora el varn neohispano como tributo a su masculinidad, sino de pureza conexa, que proporciona una mayor gratificacin a quien la recibe, por constituir un tributo que la mujer ofrenda a quien ha preferido como esposo, significndole

donativo de naturaleza amorosa. Esta condicin fsica, al faltar, implica un carcter de engao, de relacin fraudulenta, de vida pretrita deshonesta, valores que permean de desconfianza y desajuste la futura vida matrimonial. En otro sentido, explica la cultura que el historial encubierto que trasciende sobre la vida futura de la esposa, fuera de situarla dentro de un marco de despojo sentimental poco apetecible, mantiene el expectro vigente del primer amante y los mviles afectivos que produjeron la entrega femenina pese a los controles culturales. Un santandereano no quiere llevar a cuestas una caja de sorpresas, ni un valor sin respaldo, donde alguien saque la virtud de su esposa sin recibir sancin, pudiendo mantener tal hazaa para jactancia suya y para baldn de la honra marital. Es de tal naturaleza esta afrenta, que si la unin sobreviviera, el estatus de esposa, ya de por s ubicado en escalas subalternas por el carcter patriarcalista de la familia, se hallara en peor situacin: el comienzo irregular deteriorara todos sus limitados fueros y reducira completamente las posibilidades de defensa dentro del mecanismo de las interrelaciones maritales. Estas consecuencias punitivas legitiman el cuidadoso afn materno en el proceso de sociabilizacin de la hija. Estatus y funcin en la familia extensa En la tercera etapa de la autoridad, el ncleo familiar primario se ha expandido con el matrimonio de los hijos. Ya hemos indicado que el padre mantiene en la familia extensa su posicin directiva, proyectando su autoridad sobre los descendientes, y que a su derredor se aprietan los lazos de las tres generaciones. Los hijos casados llegan a una plenitud de poder, siguiendo su categora de relacin con el padre en su hogar de orientacin, y luego, adquieren la jefatura de la familia en sus propios hogares, donde la personalidad del abuelo es celosamente respetada, con las mismas manifestaciones que en el hogar primario. La imagen de la abuela es objeto de mayores exteriorizaciones afectivas que las del padre, ya que la naturaleza subalterna de su autoridad lo Permite sin deterioro de su imagen. Sin embargo, la familia extensa no guarda en sus ncleos primarios la tusma apretada intensidad que en Antioquia. El poder autoritario del varn, ^ su afn de dominio y de independencia, crea una especie de muralla de ^amiento entre unos y otros. Es extremadamente celoso de sus fueros, de Su poder, de su autoridad omnmoda, hogarea, que no declina jams ni en be nefci0 de nadie. Por ello rechaza la intromisin de cualquiera en su vedado,

un

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Estatus y funcin, / 2 1 3

en su feudo, llamemos como queramos su clula domstica. La personalidad bsica santandereana, signada por el individualismo, constituye un elemento defensivo de la independencia nuclear hogarea y un obstculo para una ms apretada integracin. Este individualismo proyecta una accin dual: defiende el libre quehacer del individuo y reconoce este mismo fuero para su semejante. De ah que no permita que alguien, "su pariente", interfiera en su hogar porque recprocamente se abstiene de hacerlo. Este mecanismo pone una barra recproca entre las posibilidades de interaccin de las clulas hogareas, que de esta manera mantiene una cuidadosa distancia en sus relaciones recprocas. Esta actitud y los valores que la estimulan, sensibilizan las personalidades hasta grados lgidos de susceptibilidad, posicin que enfra la intimidad en las ramas colaterales. En tales circunstancias, el consejo y la intromisin de los elementos consanguneos ms cercanos deben ser cumplidos con gran tacto y delicadeza para que no den margen a sumisin de parte del protegido, ni derecho de coaccin por el protector, cumplindose como un arranque generoso y espontneo, sin que creen renuncias de los fueros culturales del individuo favorecido. Sobre estas bases, cuando alguna actitud roza su sensibilidad social o afectiva en no importa qu sentido, la reaccin inmediata de la rama interferida es retraerse y aislarse del conjunto familiar, cerrndose a su influencia. El orgullo de cada varn y su valoracin de honra no ofrecen lado a la ayuda familiar, en la forma como se cumple en otros complejos. Si se da, debe ser ejecutada con extraordinario sentido del respeto del Ego en apremio, para que no origine susceptibilidades y heridas en el orgullo personal, lesiones de difcil olvido, y que dan margen al altivo rechazo de la oferta. Mientras ms necesitado est un miembro familiar, ms difcil es brindarle apoyo en esta subcultura. Consciente de este comportamiento, cada hermano mantiene nexos un tanto distantes con el otro hermano, si se miran desde afuera las formas extemas de la relacin. Sus expresiones afectivas parecen, frente a los dems complejos culturales, fras, ceremoniosas y un tanto distantes, pero vistas desde dentro se entiende que w formas de expresin culturales las han moldeado as, constituyendo esta conducta sin grandes exteriorizaciones, la expresin acertada de sus valores y expectativaUna intimidad mayor provocara ms rupturas y disociacin, y en cambio, c0 servada a travs de esta modalidad de respetuosa independencia recproca, c0 serva nexos de extraordinaria validez. Hay que sealar tambin que el individualismo de la personalidad bas cultural, prohija en cierto modo la ruptura de los troncos familiares. Cua

un elemento varonil no se condiciona a los canales de realizacin social] y aj condicionarse acusa un movimiento descendente muy marcado, se r<ompe la unidad familiar del grupo extenso, dejando atrs esta rama muerta qi Je no mantiene la vigencia de su estatus. El respeto a los valores mencionados prima sobre los de conformacin unitaria de un conjunto familiar. Las ram&s se desintegran tambin al matrimonio de las hermanas, cuando no realizan una alianza equiparable en ubicacin social a la del tronco paterno, porqi je al seguirse las leyes culturales de transmisin del rango en forma patriline^i, Se origina el desprendimiento de esta rama colateral, que se adhiere al grupo familiar de su marido, y se identifica con su estatus inferior, observndose las oscilaciones de la movilidad social. Como paralelamente la dinmica de avance social es lenta, estas ramas quedan rezagadas y en virtud de las premisas mencionadas, en pocos aos no existen vnculos afectivos valeder os y slo queda la nominacin igual o un reconocimiento eventual de parentesco sin funcionalismo alguno.
no

Por las razones expuestas, poco sirve la familia extensa como control efectivo en la moral de sus miembros masculinos. El sentido de fuerte independencia de cada varn, el principio de autoridad de cada cabeza de familia, no admite la interferencia en el comportamiento interno. Y si la admite., en virtud del parentesco, en los casos ms disociativos, aun prevalecen los vak3res de individualismo, independencia y de orgullo personal, con el resultado de que cada Ego, ante la presin manifiesta de sus cognados, hace expresa r^uy claramente su voluntad de condicionar su conducta a valores y juicios exclusivamente personales. Sin embargo, es posible una cierta interinfluencia er^re el grupo fraternal de varones, concedindosele al mayor un limitado derecho de intromisin, en nombre del padre a cuya figura se asemeja, y como expresin consagrada de la tradicin familiar. De lo contrario, una rebelda j n . mediata y el rechazo consiguiente, frena toda posibilidad de proyeccin de Un pariente por otro. Lgico es que la mujer, madre o hermana, menos pq s juidades de accin tiene en contrarrestar la conducta de un hermano. Si nuri ca Se solicita su opinin, menos va a ser oda en problemas de desajuste cultural, gnipo fraternal de mujeres con frecuencia mantiene una mayor interrea a n ' aunque siempre interferida por la voluntad de sus maridos, que no ac&,p n tampoco estos nexos con mucha intensidad. La centralizacin autoritaria to dos los miembros del hogar alrededor de la figura paterna, limita contablemente a la madre para cualquier otra manifestacin afectiva que ^0 0c alice en l y en su tronco familiar.

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Estatus y funcin / 2 1 5

Un poco ms de interferencia puede hallarse en lo relativo a economa La figura paternal del tronco extenso contina dispensando consejo y direccin en las finanzas del grupo varonil filial, aunque si le miramos comparativamente con otros complejos, por ejemplo, el antioqueo, esta intromisin es menor y menor el poder asociativo. Los valores de la personalidad bsica masculinos ya expuestos, frenan las posibilidades de una interaccin ms estrecha y funcional. En otro sentido, el padre mantiene toda la vida sobre el hijo una capacidad bastante amplia de control. Le concede derecho la cultura para actuar directamente sobre el vastago de conducta divergente y encararlo ante la familia, ante la tradicin y ante la sociedad. Su figura enrgica puede llegar a medidas coercitivas de validez amplia. El progenitor nunca pierde su autoridad sobre la descendencia, no importa cul sea la edad del hijo varn, ni las posiciones que escale. Siempre est en sus actos, participando en ellos, como la madre de Antioquia, en la vida de la hija casada. Conflictos de orden afectivo y de intereses, quiebran tajantemente ncleos de la familia extensa. La sensibilizacin tan fuerte de la personalidad masculina, en cuanto al fuero social y afectivo de derechos se refiere, los conceptos de desacato, menosprecio, orgullo, puntillo, estn presentes y funcionales en la relacin de cada Ego con sus familiares, tanto como con la sociedad, de tal manera que la menor violacin de una pauta en el trato familiar, adquiere mayores proporciones de agravio, y el resentimiento se torna ms hondo y difcil de subsanar. Extremos de estas situaciones representativas de este carcter cultural las hallamos presentes en casi cada tronco familiar: padres que rompen de por vida su relacin paternal con un hijo o hija por desacato a su autoridad; hermanos y hermanas que se ignoran mutuamente viviendo sin conexin sus vidas dentro de comunidades pequeas. Muerte o enfermedad, conflicto o problemas de gravedad, cortan a veces estas tensiones que se prolongan tercamente por decenas de aos. Dentro de estas tensiones y alternativas, la integridad de la familia extensa se mantiene hasta la muerte del padre abuelo, porque en cada hogar, el calof y la vida se guardan alrededor de su figura patriarcal, que si bien central^2 el poder, tambin focaliza la unidad familiar. Puede en estos ncleos ampll0S fallecer la madre abuela, que el progenitor es capaz de mantener la vida nogarea; agrupa en torno suyo los elementos solteros, los dirige y control3acepta a veces algn hijo casado con su esposa e hijo, pero mantiene en s manos la autoridad de cabeza de familia. Acostumbrado a intervenir en

del hogar, no halla dificultades para suplementar las tareas maternales, asesorado de servicio domstico y de los hijos e hijas. Algunas veces, como cohesin a la clula familiar rota, contrae matrimonio, actitud ms frecuente en los grupos bajos, particularmente en los rurales, donde las tareas femeninas son difciles de satisfacer por el hombre solo y no puede costear auxiliares de las mismas. En cambio en la viudez, la mujer no logra mantener el calor del hogar, lo que es explicable debido al rgimen de vida a que vivi sometida: es incapaz de ponerse al frente de los negocios, o finanzas hogareas, no acostumbrada ni familiarizada con el ajetreo de los mismos, desconocedora de su estado y sin relacin alguna con sus actividades ni con las obligaciones de los mismos. El haberse mantenido siempre al margen de lo que implica la actividad financiera, el no haberse cuidado ni siquiera del presupuesto familiar en su total responsabilidad erogativa, no le permite en un momento de crisis hacer frente al ajetreo econmico. Repitamos que acta en contra suya una larga subvaloracin de su capacidad energtica y creadora y el que no tuvo oportunidad de responsabilizarse de esta clase de tareas. Inferiorizada as, debe afrontar la circunstancia de que ante la sociedad neohispana una mujer no tiene validez para representar su hogar, porque esta vocera, sea econmica o social, necesita de la figura de un hombre, circunstancia sin duda la de ms peso en su vacilacin y en su tropiezo. Si no tiene a su lado un hijo varn que la represente, es de todas maneras inhbil ante su sociedad para conducir exitosamente su peculio y el de sus hijos, hacindose realidad la prevencin cultural contra el actuar femenino en el mundo de los negocios. Esta situacin es de tal naturaleza, que (en las entrevistas hechas a mujeres de todos los niveles sociales sobre integracin familiar, debido a que este complejo presenta un menor grado de separacin de los cnyuges) la mujer casada acepta los extremos mayores de desajuste dentro de la vida conyugal, no atrevindose a obtener la separacin de un mal esposo y padre de familia, ante su incapacidad para defenderse econmicamente a los niveles de su estar. Es ms an, sumado a la consecuencia anterior, influye el miedo a perder la defensa social de l esposo frente a la comunidad, no slo de s misma sino especialmente de ,as hijas clibes. Son frecuentes los casos de reconciliacin conyugal, cuando a Prole levantada por el solo esfuerzo maternal llega a la pubertad, y necesita en la persona de las hijas el respaldo social de la figura paterna, para no tener Piezos en su estatus de solteras y alcanzar, mediante su proteccin, convelente alianza matrimonial.

a(jministracin

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Estatus yfuncian / 21 7

Por estas razones, la madre viuda de los santanderes es incapaz de mantener funcional el hogar, o lo hace pero dentro de muy precarias condiciones de estatus y solamente en los casos en que los hijos solteros viven a su derredor, logra conservar la integridad hogarea. El mayor asume entonces la responsabilidad familiar, llenando el papel del padre, de modo que en torno suyo llega a girar todo el engranaje familiar. En este caso, no hay ms que una sustitucin de una imagen por otra, la del padre por el hijo mayor, y ia subordinacin de la madre a su potestad y representacin. Su proteccin, autoridad y control concluye el ciclo de dominio de la mujer, sucesivamente bajo la potestad paterna, y la de los hermanos, cuando soltera; bajo el dominio del marido, al casarse, mientras de viuda se acoge a la tutela del mayorazgo. Cuando esta posibilidad no existe, es casi seguro que el hogar se disuelve en manos de la madre viuda, que halla amparo en el hogar de un hijo casado, donde encuentra su sitio final. Estatus y funcin en la familia de hecho La situacin del estatus y de la funcin en la vida familiar dentro de las formas de hecho, difiere un tanto segn las distintas modalidades tipolgicas de esta estructura. Es en extremo difcil poder discernir las modalidades y la dinmica del estatus en dichas estructuras, en cuanto que cada una ofrece una versin diferente y porque en virtud de su misma razn conformativa, estn sujetas a una dinmica muy acentuada. Ya hemos visto cmo estas modalidades pueden devenir abruptamente una en otra, transformndose lgicamente con este cambio todo el sistema de sus interrelaciones, y cmo tambin existe en este complejo una gran inconsistencia en las formas de facto. No obstante, en va de esquema terico, tratar de indicar su configuracin interna. En la unin libre, predominan casi sin diferencias substanciales las categoras y valores de la familia legtima, cuando se establecen intraclases, porque la autoridad reside en el padre, quien asume todas las responsabilidades ya sealadas para el hogar legal, y de paso ejerce los respectivos derechos. En funcin de los hijos, estos hallan el mismo sistema de vinculacin con sus progenitores, e idnticos derechos y obligaciones. Cuando este tipo de unin desemboca en el matrimonio, con la legalizacin de su estructura no se percibe muy fuerte cambio. Posiblemente un mayor derecho del hombre sobre la mujer, en el sentido de que hace valer ante ella con ms fuerza su autoridad, siendo sta una de las razones para que las mujeres en unin libre

pertenecientes a la clase baja, en donde las preocupaciones de llenar patrones At prestigio que favorecen el ascenso, son superficiales, ofrecen poco inters or incluirse dentro de una familia legalmente conformada con el matrimonio. A las ventajas sociales de limitada trascendencia para esta familia, debe entregar valores de integridad hogarea, buen trato y posibilidades de cambio, si el sistema no funciona siguiendo sus expectaciones. Esta situacin estructural de la unin libre cambia en las relaciones interclases: cuando el hombre pertenece al grupo dominante en la comunidad, no puede equipararse la situacin interna del hogar al de una unin legal. Las relaciones dentro de la unidad familiar, entre los cnyuges y entre estos y la de su descendencia, son bastante diferentes, si se compara con el tipo de unin que este Ego masculino podra conformar con una mujer de su estatus. La imposicin paterna no es tan fuerte, ni la de respaldo y vida econmica, como tampoco la de la sociabilizacin. Existe una atrofia en la figura paternal en relacin con sus funciones normales dentro de una familia legal, atrofia que la madre trata de superar con una ms amplia proyeccin. Esto significa entonces un refuerzo del poder materno, refuerzo que sin embargo no alcanza la magnitud usual en otros complejos, dado el fondo patriarcal que domina el mbito cultural de este complejo. El concubinato constituye una continuidad en intensidad de las caractersticas halladas en la unin libre interclases. El padre, cuya descendencia margina] habida en esta unin es en cierto modo una afrenta social, no puede establecer en sus relaciones conyugales ni paternales el mismo complejo de actitudes ni de valores que le es dable imponer en su hogar legtimo. Por otra parte, disminuye su accin en el hogar secundario la duplicacin de funciones que debe satisfacer en la clula principal y en la divergente, condicin que resiente su accin, deteriorando las formas culturales de interrelacin entre los miembros de la unidad hogarea. En la estructura familiar de facto, el Padre no asume con absoluta franqueza su papel cultural de progenitor, y slo de soslayo acepta sus responsabilidades con la descendencia, no propiamente como una obligacin imperativa, sino como una merced de cumplimiento voluntario y slo para congraciar la amistad de la madre y prolongar la persistencia de tal unin. Estas familias plurales no perduran a todo lo largo de la ex istencia del padre, ni coexisten por largo tiempo, de manera que pueden disolverse, como la tendencia modal lo indica, dando origen a una familia ln completa, del tipo de madresolterismo cerrado o abierto a que hemos hecho tencin.

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Estatus y fund]

ion/ 219 En el madresolterismo del tipo que esta subcultura nos ofrece, hallamos el debilitamiento mximo de la influencia paternal. Como se trata de una vinculacin eventual, cumplida dentro de un ambiente muy peculiar, y particularmente cuando slo da origen a un descendiente, es genrica la ruptura precoz de las relaciones entre los padres, con el resultado de que se conforma una familia incompleta, constituida tan slo por la madre y el hijo. En otras ocasiones, la vinculacin espordica de los padres se prolonga un tiempo ms, durante el cual se procrean ms descendientes, pero sin que la pareja tenga unidad habitacional, ni ms vnculo de relacin que el escueto nexo sexual. De esta manera, la influencia recproca de los tres miembros de la clula hogarea se reduce a dos, madre e hijo. Hay que destacar que el madresolterismo de Santander es el caso clsico y extremo de la familia incompleta. El padre de la generacin 'nacida dentro de este tipo de estructura es apenas nominal, pues se observa en las encuestas que la mayor parte de ellos no conoce los descendientes que han engendrado. El progenitor ha sido en estos casos un elemento circunstancial cuyo hijo, fruto del mero impulso momentneo fsico, no tiene con l los menores nexos, y en cuya personalidad ni el ms leve vnculo de relacin se permite generarse. Este tipo de paternidad ofrece profundas similaridades a la que se presenta en el comercio sexual. El hijo, fruto de una intrascendente atraccin fsica, como parece ser sta en sus casos modales, y condicionado en esta cultura por un cuasiderecho propiciado por el estatus servil de la mujer, no se integra al progenitor, porque la relacin conyugal no es estable, ni se proyecta en formas hogareas o en responsabilidades trascendentes paterno filiales o interconyugales. Slo en los limitados casos de continuacin del madresolterismo, a travs de dos o ms hijos, una descontinuada dependencia econmica se puede crear entre uno y otra. El padre puede dar momentneos aportes que no pasan ms all de la categora de regalo, pero ninguna vinculacin social afectiva o de sociabilizacin se manifiesta. El hijo no recibe el reconocimiento del padre, ni su apellido, menos an la accin afectiva mnima. Desde la temprana infancia y con frecuencia desde la gestacin de estas vidas, se han cortado los nexos biolgicos culturales en la pareja, hasta quedar progenitor e hijo en el carcter de extraos. Limitados casos de reconocimiento pueden hallarse dentro de esta modalidad familiar de hecho, constituyendo este tipo de descendencia un clsico ejemplo de hijo sin padre cultural. Dentro de estas estructuras familiares toda la tarea de responsabilizado!1 familiar recae sobre la madre. No ocurre aqu lo mismo que en el rea minifundista de Nario, donde la clula familiar incompleta se agrupa dentro del hogar de orientacin de la progenitora, recibiendo el ncleo de sus padre y hermanos respaldo de toda ndole. La mujer madresoltera de esta ci ha de luchar para salir adelante con la carga familiar que ha creado, total t u r a ' sola, porque su familia pertenece a estratos de limitadas posibilidades l l m e n t e micas y de poca integracin complementaria. Cuando se trata del S e e C O n o " domstico, los hogares de orientacin de las madres solteras quedan dis e m C 1 de tal manera que ellas deben seguir sus tareas laborales en casas de fastantes' hogares eventuales, a cuyo lado tratan de sobrevivir con la prole. Di a m ' lado, las que pertenecen a actividades artesanales, su vida econmica tar e o t r o tiene algn apoyo por parte del padre eventual. Dentro de estas catef mpoco las madres aparecen durante una etapa variable, involucradas en las U i g n a s ' de facto como concubinas de un hombre de los grupos altos o medios' ni0nes tarde, esta forma de relacin deviene en madresolterismo cerrado. En el tS' perodo de estas modalidades, la forma estructural de tales relaciones i : P n m e r mejor el grupo familiar de facto, pero luego, en la segunda etapa, e i n t e g r a madre a quien corresponde la responsabilizacin total de la familia inco s a que resulta. El alejamiento del padre es total, y no queda de l, en la m P l e t a racin que ha engendrado, ningn rastro de accin cultural. geneDe esta manera, en las estructuras de hecho, a no ser que se trate la unin libre, la tarea familiar se centra, repitmoslo finalmente, en la r re En estos ambientes de limitado desarrollo econmico, y donde paralela ' imente el estatus femenino ocupa en funcin de la economa un puesto de infi zacin real, y donde la integracin de la familia extensa no es vigorse 6 " 0 "" funcin adquiere dramas de odisea. La lucha de una mujer de estos es?' e s t a para sobrevivir con sus hijos dentro de las mencionadas condiciones, ( t r a t o s ' masiado mproba, siquiera sea para que sobreagen biolgicamente. O e s estos elementos llegan a la juventud, especialmente si se trata de hija:Uan carecen de respaldo social masculino, contina esta heroica lucha m;S' q u e (como lo indican las encuestas) para superar las fallas hogareas y evit 3terna repitan el ciclo vital de la progenitora, liberndose de las forzadas contiir q u e cas del madresolterismo dominante en sus ambientes. Los anlisis de b n g e n " la s femeninas generacionales, sealan con frecuencia una cadena de f,logra" m atrilineales enlazadas unas a otras por familias incompletas, estructii 3rmas ba Iradas Jo las modalidades del madresolterismo a la santandereana.

Parte 3
Complejo cultural negroide o litoral fluvio minero

El habitat

El habitat del complejo familiar negro comprende los dos litorales, retazos de las hoyas fluviales del Cauca y del Magdalena y la porcin minera de Antioquia (vase anexo, mapa "Complejos culturales"). La costa del Pacfico Iniciemos la presentacin del espacio geogrfico del complejo negroide con la costa del Pacfico, una de las cinco regiones naturales genricas en que puede dividirse el pas, zona que fisiogrficamente abarca el territorio que estructura la vertiente occidental de la cordillera occidental, fragmentada en tres subregiones: la faja litoral, el surco Atrato-San Juan y la vertiente andina propiamente dicha. La faja litoral, de marcada regularidad, debida al paralelismo de las cordilleras que la bordean hacia el este, ofrece dos zonas morfolgicas: desde el Cabo Corrientes hasta el Cabo San Fernando en el Ecuador, y desde Cabo Corrientes hasta el norte en tierra panamea. En la zona nortea el relieve costero de rocas duras constituidas por la serrana de la costa, se acerca considerablemente al litoral, en perfiles quebrados pero de poca altura y forma una costa acantilada, con ensenadas y bahas de notable profundidad, que roas al norte (la serrana se acerca ms al litoral) se corta en numerosos islotes
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Ernesto Guhl y otros. Caldas..., Op. cit. vol. 1, pp. 37 y ss.: CIDA, Inventario de la informacin bsica para la programacin del desarrollo agrcola en la Amrica Latina, Colombia, Washington, sin fecha, p. 22. 26 3 Eduardo Acevedo Latorre, "Panorama geoeconrnico del departamento del Valle", en: Economa y Estadstica, No. 80. Bogot, 1955, p. 213; James Hornell, "The Saint George Expedition to the Pacfico", en: Natura, vol. 114, London.1924, p. 681; Ernesto Guhl. El Choc, sus aspectos geogrficos y humanos, indito, pp. 28 y ss 264 Bernardo Merizalde del Carmen (padre), Estudio de la costa colombiana del Pacifico, Bogot. 1921; Cari H. Eigenmann, Fishes of the rivers draining the westerns slops in the cordillera occidental of Colombia, Bloomington. Indiana. 1920, pp. 86 y ss.; H. Karsten, Geologie d'ancient Colombie bolivarienne: Venezuela, Nouvelle Grnade et Ecuador, Berln, 1886, p. 146: T. Cipriano Mosquera. Compendio de Geografa de Colombia, London, 1886: Robert C. Murphy. "Dark skies".

2 2 4 / Familia y culltura en Colombia

El habitat I'225

y rompientes que dificultan el enlace de esta zona con las dems. La serrana costera, isla climtica, acumula la lluviosidad regional que se traduce en numerosas corrientes fluviales, las cuales, merced a la cercana distancia de sus cabeceras, vinculan los ros de una vertiente con los de la otra. " Esta subzona costera expuesta a los vientos hmedos del Pacfico recibe una lluviosidad muy abundante, que genera una selva densa, bosque super hmedo tropical que constituye su vegetacin natural. El asentamiento humano de la zona se ve favorecido por la presencia de playas extensas, que se continan un poco al interior, constituyendo pequeas llanuras o valles anchos donde se van deteniendo los aluviones que los ros arrancan en la vertiente, aprovechados por el habitante negro para sus cultivos espordicos de pltano, coco y arroz, conformando la zona agrcola ms importante del litoral del Pacfico. Complementariamente, sta es una de las zonas ms ricas en peces, riqueza que atrae por temporadas a los grupos de poblacin negra e india del interior. La subzona litoral surea (desde Cabo Corrientes hasta la vecina repblica del Ecuador) alejada del relieve andino, conforma un amplio andn litoral de 700 kilmetros de longitud y de 50 kilmetros de anchura media, en el cual Guhl distingue dos subregiones caractersticas: las bocanas de los ros, nicos sitios de humanidad con playas firmes, agua dulce corriente y brisas 269 marinas que liberan de una mayor humedad y suavizan las temperaturas,
en: Natural History, vol. XLI, Washington, 1938, pp. 164, 178; Pablo Vila, Op. cit., p. 45; K. Schauffelberger, "Apuntes sobre geologa y pedologa del Bajo Calima", en: Secretara de Agricultura y Ganadera, No. 4, ao XI, Cali, 1949; Vctor Oppenheim, "Rasgos de las costas de Colombia", en: Conferencia agrcola del Pacfico, antecedentes, desarrollo y conclusiones, Departamento del Valle, Secretara de Agricultura y Ganadera, No. 4, ao XI, Cali, 1949, pp. 16 y "'< Francisco J. Vergara y Velasco, Nueva Geografa de Colombia, escrita por regiones naturales, Bogot, 1901; Jorge Alvarez Lleras, "El Choc, relaciones de viajes referentes a esta regin oe Colombia", en: Boletn de la Sociedad Geogrfica de Colombia, vol. II, No. 1, pp. 54 y 73: vol. UNo. 2, pp. 98, 121; vol. II, No. 3, pp. 192, 212, Bogot, 1935; vol. III, No. 1, pp. 7, 20, Bogot. 1936; Peregrino Ossa V., "Informe sobre la costa colombiana en el Ocano Pacfico", en: Boleti de la Sociedad Geogrfica de Colombia, Bogot, 1929, p. 3, copia mecanografiada. 265 Ernesto Guhl, Aspectos geogrficos y humanos del Choc. Indito. 266 Sigifredo Luis Espinal y Elmo Montenegro, Formaciones vegetales..., Op. cit., pp. 88 a 98: "* Vila, Op. cit., pp. 74 y 75; Raymond Crist, "El Valle del Bajo Calima", en: Revista Geogrfic Americana, ao XIV, vol. XXVI, No. 151, Buenos Aires, 1946, pp. 201 y 208. 267 Vase Arnold Janson Wilson, "La pesca en la costa del Pacfico", en; Secretara de Agricuiwf Ganadera, No. 4, ao XI, Cali, 1949, pp. 36 y 37; Salustio Victoria, Op. cit., p. 26. 268 Victor M. Patino, Presentacin del Bajo Calima, Cali, 1946; Ernesto Guhl, Aspectos geogrfic*-> humanos de! Choc, Op. cit., pp. 307 y ss.; Milcades Chaves, "La regin natural de la costa Pacfico", en: Nario, No. 18-20, Pasto, 1957, pp. 21 y ss. 269 Ernesto Guhl, Aspectos geogrficos..., Op. cit.; Miguel Fornaguera, Estudio sobre la costa pa sur, indito, mecanografiado, pp. 6-8.

y la zona de los esteros o manglares, anfibia, con temperaturas ms altas, atmsfera bochornosa, bajo la influencia de las emanaciones de las aguas, la fauna marina y la vegetacin halfila.270 La influencia ocenica sobre esta zona resulta en una fuerte lluviosidad, que se ve favorecida tambin por ubicarse dentro de las calmas ecuatorianas. Como consecuencia, numerosas corrientes fluviales descienden caudalosas por la vertiente, erosionando y suavizando sus perfiles, y al llegar a la llanura, tras un curso lento y perezoso, convierten el andn litoral en un verdadero laberinto de caos, de esteros, lagunas, encharcamientos y pantanos, que ponen en comunicacin todas las corrientes fluviales desde el norte hasta ms all del lmite poltico del pas. La segunda accin marina, las altas mareas, penetran por las abiertas bocas de los ros y se esparcen por el laberinto de corrientes fluviales, conformando los esteros, que se repletan de agua o se vacan al ritmo marino, facilitando as la navegacin interior, no posible por el mar abierto.
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Esta faja anfibia, halfila, dominio del mangle y asiento

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de la sedimentacin fluvial, favorece una fauna de mariscos, moluscos, crustceos, de diversas especies, que atraen a la poblacin nativa negra durante
273

la poca de ms bajas mareas, ya que el resto del ao est casi despoblada: el ambiente malsano y sobre todo la ausencia casi permanente de tierras firmes que permitan el establecimiento humano, se acenta en este andn litoral, donde cada vega se ve peridicamente inundada por las avenidas de los ros
974

o de las mareas.
27S

La segunda subzona, la vertiente cordillerana, ofrece altas temperaturas que se van suavizando con la altitud, dando origen a pisos trmicos. La humedad es excesiva en esta subregin, una de las ms lluviosas del mun0 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Valle, Op. cit., pp. 13 y 14; Roberto C. West, The Pacific Lowland of Colombia, Baton Rouge, 1957, pp. 3 y ss.; Miguel Fornaguera, Op. cit., p. 8. 'i Roben C. West, Op. cit., 1, 55; Miguel Fornaguera, Op. cit., pp. 8, 9; Rodolfo Castro Torrijos, Choc, Colombia, Quibd, 1958, pp. A. 37 y ss.; vase cuadro sobre las mareas; Milciades Chaves, "La regin natural...", Op. cit., pp. 18 y ss. Miguel Camacho, El Valle del Cauca, constante socioeconmica de Colombia, Cali, 1962; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Valle..., Op. cit., pp.12 y 13; Milcades Chaves, Op. cit., pp. 15 y ss. **3 Roben C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 57 a 75. ^ Ibd., p p . 57 y s s . ! Miguel Fornaguera, Op. cit., p. 2; Milcades Chaves, Op. cit., pp.14-16; Roben C. West, Op. cit., P- '9; Actas del Centro de Actividades Geogrficas, correspondientes a los das, 17 y 24 de julio y '9 de septiembre de 1951; Vctor Patino, Presentacin del Bajo Calima..., Op. cit.; Vctor Openheim, P- cit. * Roben C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 22 a 25. Miguel Fornaguera, Op. cit., pp. 4 y 5.
27

2 2 6 / Familia y culltura en Colombia

El habitat I 221

278

do, precipitacin que aumenta de la costa hacia el interior y de sur a or279 te. No hay verdaderas estaciones secas, llueve todo el ao, con una leve 280 inflexin en los meses de julio y agosto y a fines de enero y febrero. La vegetacin natural se caracteriza por la presencia del "bosque muy hmedo tropical", que cubre toda la regin y que asciende por la vertiente hasta los
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sujeta a las inundaciones, factor ste que, sumado al anterior, limita las tierras aprovechables, y obliga al nomadismo. ' Las temperaturas en esta zona estn por encima de los 28 grados y la lluviosidad, sobre los 10.000 mm, es producto de su ubicacin dentro de la
288

5.000 pies de altura, donde aparece el bosque pluvial tropical, en un cinturn que cubre el resto de la vertiente, asentado sobre una delgada capa vegetal, fcilmente removida por las lluvias al ser deforestado el suelo. La tercera subzona la constituye el surco Atrato-San Juan, cuyos afluentes recorren la llanura con un limitado desnivel, depositando los sedimentos que acarrean y diversificndose en innumerables brazos, lagunas y pantanos, conformando tierras inestables, anfibias, abriendo posibilidades de comunicacio284 285

zona de calmas ecuatoriales. La cubierta vegetal, bosque pluvial tropical, invade parte del surco Atrato-San Juan, porque en las porciones bajas de las dos cuencas, los extensos pantanos generan vegetacin acutica. 289 La costa Atlntica La costa Atlntica constituye otra de las porciones que integran e complejo cultural litoral fluvio minero. Conforma adems una de las cinco regiones naturales en que se divide el pas; es una llanura ondulada, con "vastas extensiones de tierra de pendientes casi nulas",290 enclavada entre las ltimas digitaciones de las tres cordilleras y el mar Caribe, incluyendo en su extensin la gigantesca mole de la Sierra Nevada de Santa Marta. A excepcin de sta, no se destacan sistemas montaosos importantes, pues las alturas promedias
291

nes interfluviales, entre el litoral y el valle interior. Aunque el valle es de formacin aluvial, los suelos son pobres, y una vez roto con la tala el equilibrio biolgico que mantiene la selva y expuesto el suelo a la denudacin por las lluvias y las corrientes fluviales, y a la transformacin qumica de sus componentes, los suelos decaen vertiginosamente en fertilidad, lo que fuerza al cambio anual de tierras de labor. En el valle, gran parte de la zona est
278 Sigifredo Luis Espinal y Elmo Montenegro, Formaciones Vegetales de Colombia..., Op. cit., cap. IX, pp. 4 y 75; Jos Cuatrecasas, "Aspectos de la vegetacin natural de Colombia", en: Revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fisicoqumicas y Naturales, vol. X, Bogot, 1958, pp. 221 y 268. 279 Miguel Fornaguera, Op. cit., p. 5; Milcades Chaves, Op. cit., p. 14; Robert West, Op. cit., pp. 25 a 39. 280 Miguel Fornaguera, Op. cit., p. 6; vanse mapas y grficos de lluviosidad en Robert West, Op- cit., pp. 27 a 36; Banco Ganadero, Estudio socioeconmico de la costa sur del Pacfico, Cauca y Nario, Bogot, 1965, pp. 13 a 16. 281 Robert West, Op. cit., pp. 15, 33 y ss. 282 Sigifredo Espinal, Op. cit., cap. XI, pp. 134 y ss.; Robert West, Op. cit., pp. 40, 50; Miguel Fornaguera, Op. cit., p. 9; Novena Acta del Centro de Actividades Geogrficas, 24 de julio de 1951, disertacin del socio J. C. Cubillos, sobre la vegetacin en Nario; Jos Cuatrecasas, Op. cit., cap. IV; Banco Ganadero, Op. cit., p. 13; Ernesto Guhl, Estudios preliminares de planificacin para el Seguro Social en el valle del Ro Cauca, Bogot, 1943, p. 35. 283 Robert C. West, Op. cit., pp. 44 y ss. 284 Pablo Vila, Op, cit., p. 89; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin: Choc, Puw <>e Fomento Regional, 1959, Cali, 1961, pp. 58 a 65. 285 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin: Choc..., Op. cit., pp. 60, 61; Rodolfo Castro Torrijos, Choc, Colombia, Quibd, 1958, p. A, 1.175. 286 Sigifredo Espinal, Op. cit.; Banco Ganadero, Op. cit., p. 92 y ss.; Consejo Nacional de Pol>'uc Econmica y Planeacin: Choc..., Op. cit., pp. 234 y ss. Vase el estudio de los suelos del Cno por los ingenieros Irusta y Fortoul, mapa No. 12. Suelos ms aptos para produccin agrfcola hortcola.

no sobrepasan los 300 metros y las mximas no superan los 500, en las montaas de Mara y de Piojo, "continuacin de las digitaciones de la cordillera central correspondientes a las serranas de San Jernimo de Abibe y Las
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Palomas". Alturas similares se hallan en la Guajira, cuya elevacin cimera, 860 mts., se halla en el cerro de Macuira. " La porcin litoral ofrece un corte sesgado con dos polos climticos: la Guajira y el Golfo de Urab, cortado por el macizo de la Sierra Nevada, que da hacia el oriente una costa acantilada, con numerosos ancones, bahas y golfos, mientras al occidente, la ausencia de relieve costero conforma un li87

Rodolfo Castro Torrijos, Op. cit., pp. D. 20 a D. 25.

Sigifredo Luis Espinal, Op. cit., p. 99 y ss.: Consejo Nacional de Poltica Econmica v Planeacin <~noc..., Op. cit., pp. 234 y 235. Robert C. West, Op. cit., pp. 46 a 50 r rr 29o i Lauchlin Currie y otros, Informe de una misin. Programa de desarrollo econmico del valle del Magdalena y Norte de Colombia. Bogot. 1960, p. 16. Ernesto Guhl, "Estudio preliminar para la instalacin de los Seguros Sociales en las costas de) <-anbe", en: Seguridad Social, No. 10-12. Bogot. 1952, pp. 82 y ss.; Pablo Vila, Nueva geografa
89 29 3 Pab!o v

oP. a,, p. 47.

ila, Op. cit., p. 47. ans Burgle, "Geologa de la pennsula de la Guajira", en: Boletn Geolgico, vol VI No 1-1 B got, 1960, pp. 129 y 168. ' '

2 2 8 / Familia y culltura en Colombia

El habitat I229
294

toral bajo, arenoso, con mezcla de aguas dulces y salobres,

29^

marismas y
296

brazos

fluviales.

Caracteriza esta regin natural, altas temperaturas cons-

tantes, y una serie de fajas pluviales de menor a mayor precipitacin, avanzando del litoral a la regin interna, y distribuidas desde la Guajira con un clima desrtico tropical (temperatura muy alta, precipitacin y humedad bajas
297 '

cubiertos por pastos naturales, bosques ralos de arbustos pequeos que pierden su follaje durante la poca de sequa". Comprende las zonas algodoneras del Ariguan, Codazzi, Ceret y las ganaderas del Cesar, Ariguan, Fundacin, Momps, bajo San Jorge, sabanas de Bolvar y Sin. Finalmente cuando hace su aparicin el relieve, y con ellas las lluvias se tornan abundantes, una tercera faja hidrfila, constituida por el bosque tropical sucede a la anterior. El ro Magdalena La ubicacin del ro Magdalena dentro de este complejo comienza en Neiva, donde desenvuelve un curso activamente erosionador, mientras de Nare en adelante entra a la llanura para cumplir una tarea de sedimentacin que entorpece su ruta: corre perezosamente, desbordndose con amplitud, a travs

fuerte insolacin y vientos constantes) hasta la culata de Urab, zona de calmas ecuatoriales, continuacin del clima del surco Atrato-San Juan, regin 298 superhmeda. La pluviosidad en sus franjas transversales muestran un ritmo de aumento a medida que se asciende hacia el sur. Despus de una zona litoral xerfila 299 y de una segunda de ms precipitacin, aparece una tercera, centrada entre los dos mil y los tres mil milmetros de lluvia y localizada en las estribaciones de las ltimas digitaciones de la cordillera occidental, donde "los dbiles vientos alisios se convierten en vientos ascendentes y hmedos, formando un 301 cinturn selvtico y lluvioso durante todo el ao", que generan una franja de vegetacin boscosa, cinturn geogrfico aislante, entre las dos grandes 302 regiones naturales del pas, la Andina y las llanuras del Caribe. Al clima corresponde una secuente sucesin de zonas de vegetacin natural: esteparia con hierba escasa, matorral espinoso y rboles de follaje caedizo, o halfila, representada por el manglar que mancha a trechos el litoral. Pasada esta franja, avanza el cinturn de vegetacin mesfila de las gramneas o herbazales, regin denominada "sabanas", "mezcla de terrenos abiertos

294 Pablo Vila, Op. cit., pp. 56 y ss. 295 Sigifredo Luis Espinal y Elmo Montenegro, Op. cit., p. 83; Eduardo Acevedo Latorre, "Sntesis geoeconmica del departamento de Crdoba", en: Anales de Economa y Estadstica, No. 74, Bogot, 1952, p. 24. 296 Lauchlin Currie y otros, Op. cit., pp. 17 y ss; Elias Vlez Gonzlez, "Bases para un mejorarme"10 del nivel de vida de los habitantes de Urab", en: Ciencias Econmicas, vol. VI, No. 19, MedellW, 1963, p. 719. 297 Ernesto Guhl, "Estudio preliminar para la instalacin de los Seguros Sociales", en: Seguridad Social, Bogot, 1952, p. 90; Pablo Vila, Op. cit., p. 83; Eduardo Acevedo Latorre, Sntesis..., Op. cit., p- 24298 Lauchlin Currie, Op. cit., pp. 17 y 18; Pablo Vila, Op. cit., p. 83. 299 Sigifredo Luis Espinal y otro, Op. cit., p. 52. 300 Pablo Vila, Op. cit., p. 69. 301 Ernesto Guhl, Estudios de planificacin para el Seguro Social en el litoral Caribe colombio" Bogot, 1953, p. 20. 302 Ernesto Guhl, Estudio preliminar..., Op. cit., p. 94. 303 Pablo Vila, Op. cit., p. 16; Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, El Instituto Geogrfico y la Ref Agraria, Catlogo de la Exposicin, Bogot, 1961, p. 15. 304 Sigifredo Luis Espinal, Op. cit., p. 36; Pablo Vila, Op. cit., p. 169.

305 Lauchlin Currie y otro, Op. cit., pp. 17 y 18; esta zona, es denominada por los estudios del Instituto Geogrfico "bosque seco tropical"; Sigifredo Luis Espina] y otro. Op cit. pp. 52 y ss. 306 Para mayor amplitud, vase la clasificacin del profesor Ernesto Guhl, quien divide la llanura del Caribe en dieciseis subregiones, con caractersticas geogrficas fsicas definidas. Entre estas subregiones, aparecen como las ms importantes. "La zona bananera", abierta hacia la influencia marina de los alisios y del sistema montaoso de la Sierra Nevada, con clima bochornoso, altas temperaturas y abundante lluviosidad que genera una tupida vegetacin (Ernesto Guhl, Estudio preliminar..., Op. cit., pp. 92 y 93: Estudio de planificacin..., Op. cit., pp. 24 y 25); "Las sabanas de Valledupar", ubicadas en la parte cntrica de la "sombra seca" del macizo de la Sierra Nevada, de aspecto fitogeogrfico entre el ambiente del parque y xerfilo estepario (Ernesto Guhl, Estudio preliminar..., Op. cit., pp. 92 y 93; Estudios de planificacin..., Op. cit., p. 27; Lauchlin Currie, Programa.... Op. j cit., pp. 17 y 18); "La depresin momposina", en el valle del ro Magdalena, donde convergen los ros ms importantes, San Jorge, Cauca, Magdalena y se extiende desde Ayapei hasta el pie de la i Sierra Nevada de Santa Marta y desde las primeras alturas de Zaragoza y Simit, hasta el pie de las altiplanicies de las sabanas en las costas del Atlntico. En todo este espacio los ros derraman en todas las direcciones, constituyendo una regin tan anegadiza como frtil, cuando no est cubierta de agua (Ernesto Guhl. Estudio preliminar..., Op. cit.. p. 97: Lauchlin Currie, Programa..., Op. cit.. pp. 357 y ss.). creando vastas zonas de gramneas que empalman al sur con la selva hmeda; "Las sabanas de Bolvar", zona intermedia entre la costa seca y las vertientes hmedas, caracterizada por una larga e intensa sequa, que ofrece limitaciones para la agricultura y da explicacin a la existencia de una ganadera de tipo extensivo (Ernesto Guhl, Estudio preliminar..., Op. cit., p. 89; Estudio de planificacin..., Op. cit., pp. 47 y 48; Eduardo Acevedo Latorre. Sntesis..., Op. cit., pp. 22 y ss.); 'El valle del Ro Sin", de formacin aluvial extremadamente frtil, que ha formado y en sus orillas una colonizacin en lnea, mientras hacia el interior escasea la densidad demogrfica (Ernesto Guhl, Estudio preliminar..., Op. cit., pp. 99 y 199; Lauchlin Currie, Programa..., Op. cit., pp. 23-25); fuera de las "Montaas de Mara", una subregin natural, tenemos la "gran Sierra Nevada de Santa Marta" que en conjunto constituye una isla climtica, donde la altura es uno de los factores bsicos de la estructura de su paisaje geogrfico en serie secuente de pisos trmicos. La orientacin del relieve determina variantes en sus facetas que miran hacia el mar o hacia el interior. La sombra seca de es te macizo montaoso se proyecta sobre las regiones llanas adyacentes, determinando en ellas caractersticas de sequa (Ernesto Guhl, Estudio preliminar..., Op. cit., pp. 23 a 96; Lauchlin Currie, agrama..., Op. cit., p. 93; Banco de la Repblica. La produccin..., Op. cit., pp. 20 y ss., 22 y ss-, 33 y ss ., 44 y ss. Pablo Vila, Op. cit., p. 103.

2 3 0 / Familia y culltura en Colombia

El habitat I 231

de un cauce irregular de apretados meandros, que se capturan, conformando anegadizos, caos, pantanos y cinagas que acompaan la corriente, sirviendo de elementos reguladores del caudal, y de asiento de una abundante fauna
2QO **

El Cauca dentro del complejo negroide La cuenca del ro Cauca pertenece a este complejo cultural, en una zona que se prolonga desde su salida de la altiplanicie de Popayn, hasta su desembocadura en el Magdalena. Tiene un curso muy irregular en el sector del Valle: se explaya multiplicando su cauce en numerosos brazos, conformando islas, playones y cinagas, accidentes que desaparecen al penetrar en Caldas y continuar por Antioquia, donde comienza a encajonarse, a abrirse paso a travs de un can angosto por donde corre torrentoso y lleno de raudales, hasta salir a la llanura del Caribe, donde vuelve a adquirir las caractersticas ya indicadas para la porcin vallecaucana del no. 315 Dos zonas climticas (lluviosidad) se destacan en su transcurso: cuando avanz por el departamento del Valle tiene una precipitacin limitada entre 1.000 y 2.000 mm, que supera una vez que penetra y se encajona en el batolito antioqueo y entra a la depresin momposina para desaguar con el San Jorge en el Magdalena." Mientras en el fondo del valle la sequedad se acenta, la lluviosidad va en ascenso a medida que se trepa en las vertientes, en tanto que las temperaturas 317 sobre 25 C se presentan a todo lo largo de la cuenca en el sector de nuestro
318

piscfera. Los sedimentos arrancados en las montaas andinas, se colocan en las mrgenes, constituyendo playones, islas, barras, cegando cinagas y caos, sedimentos que an alcanzan para la conformacin de un delta exterior que el ro ha iniciado fuera de su desembocadura. Cuando llega al mar ha dejado tras s una amplia tierra anfibia, inestable, dentro de la cual la poblacin se aprieta en sus riberas secas. El ro atraviesa desde el Hato distintas regiones climticas, sobre los 24 C. Inicialmente avanza a travs de una zona que oscila entre los 1.000 y los 2.000 309 mm de precipitacin anual, hasta Dorada, donde alterna entre los 2.000 y los 310 4.000 mm, zona que concluye en El Banco y que se altera cuando el ro penetra definitivamente en la llanura del Caribe, cuyo rgimen climtico ya fue expuesto. Una zonificacin vegetal concomitante, corresponde a estos factores climticos: la parte alta ofrece la tpica vegetacin del bosque seco tropical^ casi 311 destruido por la accin humana. De Dorada en adelante, hasta Magangu y en ambas mrgenes, aparece el bosque hmedo tropical,312 muy reducido en algunos departamentos por los trabajos de la ganadera y de la agricultura, 313 pero del cual quedan testimonios en los santanderes, Antioquia y Caldas y que alcanza a desbordar fuera de la depresin momposina hacia las ltimas digitaciones de la cordillera centro occidental. De ah en adelante, el ro penetra a la llanura del Caribe, de cuyas caractersticas he someramente informado.

inters. La vegetacin sigue las premisas de lluviosidad: alrededor del cauce 319 aparece el bosque seco tropical, que se transforma en bosque hmedo subtropical en las vertientes. Este tipo de vegetacin natural acompaa al ro desde las tierras de Santander de Quilichao (Cauca) hasta Puerto Valdivia, diversificndose, segn Guhl, slo en la zona antioquea.

308 Pablo Vila, Op. cit., pp. 105 y 106. 309 Pablo Vila, Op. cit., p. 78; Ernesto Guhl y otros. Caldas, estudio de su situacin geogrfica, econmica y social como base para el establecimiento de un rgimen de seguridad regional, tomo l, Bogot, 1956, pp. 47, 49. 310 Lauchlin Currie, Programa..., Op. cit., pp. 18, 19; Sigifredo Luis Espinal y otro, Formaciones Op. cit., p. 69 y ss.; Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., p. 5. 311 El paisaje de los llanos del Huila y del Tolima est caracterizado en la actualidad por las pequeas aSraPl'^Z de la palma de cuesco, por los rboles que sirven como cercas vivas y por algunos que dejan en los potraTO para sombra; Sigifredo Luis Espinal y otro, Formaciones..., Op. cit., pp. 57 y ss. 312 Sigifredo Luis Espinal, Formaciones vegetales..., Op. cit., pp. 69 y ss.; Lauchlin Currie, Programo-' Op. cit., pp. 17 y ss., 92 y ss. 313 Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., tomo 1, pp. 49 y ss; Eduardo Acevedo Latorre, "Panor^ 7 geoeconmico del departamento de Antioquia", en: Economa y Estadstica, No. 83, Bogot, j pp. 16 y 17; Lauchlin Currie, Programa..., Op. cit., pp. 91 y 93; Sigifredo Luis Espinal, Formac'0 vegetales..., Op. cit., pp. 85 y ss.

35PaWo Vila, Op. cit., p. ^ Eduardo^ i Latorre, Panorama Valle On cit n-sw 1 ^ ^ r 108; s Acevedo ^ Ifi R 1y 5 2 ; S E N A Estudi0 "Z: Rfit-i $: T i H , ZEZ& ZlaMtT, ^niiZi Op^ci, ^ Z t p H ^ ', T S " * ' apartamento ' a^ W tVtrM^*4?" C V' ^ * - " "**-"* 3]6
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232/ Familia y cullura en Colombia

La zona minera antioquea La zona minera antioquea corresponde fundamentalmente a la vertiente oriental de la cordillera central en Antioquia, cuyas ramificaciones alcanzan 322 hasta casi las mrgenes del Magdalena y del ro Cauca, con perfiles muy quebrados por cuyos valles corren multitud de riachuelos pertenecientes a la vertiente magdalenense. En esta parte de la cordillera, correspondiente a los municipios de Zaragoza, Remedios, Anor, Yarumal, Amalfi, Yolomb, las alturas se relajan, las temperaturas son altas, y toda la zona se caracteriza "por altas condensaciones 323 y precipitacin", que dan dos pocas lluviosas anuales. Ms al norte, en la hoya hidrogrfica de los ros Cauca, Nech, Porce, entramos a la zona de transicin entre las llanuras del Caribe y la regin andina, caracterizada por altas temperaturas y precipitacin mayor de los 3.000 mm. 324 Toda esta porcin minera est favorecida por la presencia de la selva, 325 que se levanta sobre un suelo de gran riqueza minera. Los municipios que la constituyen "en mayor o menor cantidad cuentan con minas de veta o de aluvin que han sido explotadas desde tiempos inmemoriales". Concomitantemente la fertilidad de los suelos es precaria, su composicin y las condiciones climticas ambientales no favorecen la explotacin agrcola, que se ve agravada por la competencia que el jornal aurfero hace al del laboreo de la tierra. La fantasmagrica potencialidad agrcola de la floresta tropical es all confirmada al intentar cultivarla y acometer su tala: transformaciones qumicas del suelo y el lavado de la capa vegetal, mueven anualmente al conuquero del "claro" que abre en la aparente fertilidad de la selva, hacia otro lugar, propicio slo para una cosecha.

El elemento humano: el africano, el blanco y el indio

Cuando se analiza el complejo familiar negroide, se encuentra un caso de cabal ajuste de las instituciones que lo constituyen. Y esta integracin consiste en una armona en los estadios de desarrollo de cada una de ellas, tan sensible que no se perciben discordancias en su funcionalismo. La sociedad de esta zona perifrica constituye el ejemplo clsico de un paisaje cultural, el ms incipiente, el ms subdesarrollado de todos los que conforman a Colombia y que puede proyectarse sobre una lnea indefinida de matices, de diferencias culturales que van desde las tonalidades ms elementales o primitivas del desarrollo cultural en el litoral Pacfico, pasando luego por las regiones bajas del Cauca y el Nech, por la zona minera antioquea, avanzando por la parte baja del Magdalena y ascendiendo por toda la cuenca, para tomar el valle del ro Cauca en su porcin privativa, y finalizar con tonos de mayor avance en las distintas variantes que ofrece el litoral del Caribe. Tambin puede proyectarse en igual forma este perfil ascendente dentro de las clases sociales. Este diagrama de matices ofrece sin embargo una marcada unidad en cuanto hace mencin al estadio de su desenvolvimiento institucional y cultural. El complejo tiene un denominador tnico, dominante, el africano, que constituye el substratum racial bsico, diluido en zonas por el mulataje, o en otros sectores por el zambaje, o coexistiendo con minoras blancas e indias.
Ernesto Guhl, "La costa del Pacfico entre los ros Naya y Dagua", en: Primera conferencia agrcola del Pacfico, Cali, 1949, p. 24; Robert C. West, The Pacific Lowlands of Colombia. Baton Rouge, '957, Op. cit., pp. 92 a 113; Vctor Manuel Patino, "Presentacin del Bajo Calima", en: Secretara de Agricultura del Valle, Cali, 1946, pp. 74 a 77; Milcades Chaves, "La regin natural de la costa d el Pacfico", en: Nario, No. 18-20, Pasto, 1957, pp. 21 y ss.; Raymond Crist, Cauca Valley, Colombia, Land tenure and land use, Baltimore, 1952, pp. 54 y ss; James J. Parsons, La colonizacin antioquea en el occidente de Colombia, Bogot, Banco de la Repblica, 1961, p. 86: Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primer plan regional de desarrollo para el oriente "ntioqueo, Medelln, 1963, pp. 292 y ss.; Ernesto Vautier y Orlando Fals Borda, La vereda de Chambimbal, estudio y accin en vereda rural, Bogot, Cinva, 1958, pp. 17 y 18; Aquiles Escalante, El negro en Colombia, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Sociologa, Monografa

322 323 324 325 326

de Agricultura, vol. XXIV, No. 60, Medelln, 1964, pp. 34 y 35; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioquia, Op. cit., p. 23. Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioquia, Op. cit., pp. 18 y ss.; Banco de la Repblica, W produccin..., Op. cit. pp. 17 y 18. Ernesto Guhl, La seguridad social..., Op. cit., pp. 52 y 53. Ibd, p. 53. Sigifredo Luis Espinal, Formaciones vegetales..., Op. cit, pp. 44 a 51, 31 a 42. Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioquia, Op. cit., p. 18; Vicente Restrepo, Estudio sobr las minas de oro y plata en Colombia, Bogot, 1888, pp. 86 y ss.; Robert C. West, Colonial PloCe Mining in Colombia, Louisiana State University Studies, Baton Rouge, 1952, pp. 24 a 32.

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El elemento humano: el africano, el blanco y el indo I 2 3 5

Esta condicin demogrfica domina la antigua regin minera colonial, la sede de las propiedades laboradas por mano de obra no libre; la regin de boga de las caudalosas vas fluviales del sector andino; las zonas de palenque donde el esclavo hall refugio de las condiciones de su estatus; la regin portuaria de entrada de los contingentes africanos, Riohacha, Santa Marta, Cartagena y las vas de su distribucin, mientras en pocas recientes avanza en nuevas zonas interiores al ritmo de inmigraciones provenientes del rea del Caribe.328 Los grupos blancos de este habitat son limitados. Dos aportes lo conforman: el primero est constituido en las grandes ciudades por los descendientes de la poblacin hispnica que en la conquista y la Colonia vinieron a llenar la burocracia oficial y el comercio, o por la legin inicial compuesta por los pobladores, fundadores y conquistadores. Radicado en las ciudades, no ha permanecido puro sino en limitados crculos sociales de las mismas. Lo genrico ha sido su cruce con los otros dos troncos biolgicos. El segundo contingente blanco es nuevo: lo conforman individuos del grupo sirio libanes o de otras races que, atrados por las condiciones ventajosas del comereio, han ido llegando paulatinamente en este siglo; establecidos inicialmente en actividades mercantiles, han terminado por quedarse en la tierra nativa asimilndose a sus costumbres y cruzndose con sus gentes. El indio tampoco est ausente de esta habitat, que estuvo ampliamente poblado por l, pero que constituyendo grupos aguerridos con los que forzosamente hubo de encararse el hispano en su avance por tierra firme, fue duramente castigado. La conjugacin de medidas eclesistica y estatales permiti su esclavitud y su venta fornea; ms tarde la institucin del naboriazgo y de la mita de transporte, lograron tanto como la poltica anterior en la extincin del americano de estas zonas. De este modo, las tribus sometidas quedaron muy diezmadas en sus Pueblos de Indios y se fueron incorporando en mezclas permanentes a la poblacin de color y blanca. Guajira bsicamente, y luego Bolvar, Magdalena y Crdoba, sealan todava remanentes culturales y biolgicos de estos grupos, races que an se expresan en el idioma, en las nssociolgica, No. 18, Bogot, 1964, p. 6; Doctor Saffrais, Op. cit., pp. 31, 55, 252; Anteo Q u ' " ^ J j o Cuestiones colombianas, ensayos de interpretacin y crtica, Bogot, 1958, pp. 92 y 93; A Posada y otra, Op. cit., p. 20; Rodrigo Parra Sandoval, El caso de Candelaria, Valle, la ej'r", social y el cambio en la tecnologa agrcola, Bogot, 1966, pp. 41 a 47; Ernesto Guhl, El t- J sus aspectos geogrficos y humanos, indito; Von F. Schenk, Viajes por Antioquia..., yP- ^ pp. 12, 19, 38, 50, 52 y 56. Habla de los "estados negros" de Cauca, Magdalena y Bolvar. M. Holtton, Colombia, Today and tomorrow, New York, 1964, p. 6. ,a 328 Roben C. West, Op. cit., p. 219; vase mapa de movimientos horizontales de los habitantes costa Pacfica.

tituciones y en las actividades econmicas, tanto como en el fenotipo. Otra parte del elemento indgena no fue incorporada. Tales los chimilas, los koguis, los guajiros, los kunas, los chocoes, etc. Estos tres troncos tnicos no fueron asimilados desde un principio, ni realizaron una cabal integracin. El blanco no pudo extender su cultura sobre el indio sometido a servidumbre, ni el negro esclavo, sino en las proporciones que limitaron los alzamientos de estos grupos. Los dos se levantaron en "rochela" y constituyeron ncleos defensivos hasta hace poco tiempo: los carares y los opon obstruyeron, como los chimilas, el movimiento comercial por el ro Magdalena. Los guajiros dieron qu hacer a los misioneros hasta preservarse culturalmente. Los kunas, antiguos galidonios, se cerraron en toda la Colonia al blanco y limitaron su expansin hacia el oeste. El Valle del Cauca se vio atosigado por las incursiones indias, como la costa del Pacfico por el xodo defensivo de los chocoes. Los negros en "Palenques", merced a un habitat pantanoso o selvtico o favorecidos por las grandes distancias sin vas y sin poblados, conformaron ncleos donde desarrollaron normas funcionales para la convivencia, bien distantes de las que se quera asimilaran. Estos dos troncos se evadieron tambin de la superposicin cultural cuando conformaron grupos mviles en continuo ir y venir, como los bogas del ro Magdalena, del Cauca, del Atrato o constituyeron la mita caminera del Arrastradero de San Pablo, de Buenaventura, de Nario, del Dagua, etc. Su permanente movilidad los retrajo de la aculturacin hispnica. A estas condiciones se sumaron las potenciales posibilidades de aculturacin del grupo blanco. Escasos en nmero, con menor adaptacin fsica ambiental, se retrajeron fuera de este habitat en los pisos trmicos favorables. Las ciudades ubicadas fuera de esta geografa los albergaron generosamente, y algunas pocas ms, situadas dentro, recibieron su aporte. De ah el que los estratos altos sealen todava su mayor adhesin a este tipo tnico y a su cultura que en el resto de su territorio, porque adems, no se proyectaron ni en las tenencias agrcolas ni en las ganaderas que poseyeron, aunque crearon s us mayorazgos, usufructuraron sus encomiendas y recibieron la merced de

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ase, parte 1, apartado "Algunos rasgos de la estructura de la familia americana de escasa aculuracin"; Doctor Saffrais, Op. cit., pp. 32 y 53; Silvio Yepes Agredo, Estudio econmico preliminar c nfmes de colonizacin de la llanura central del Pacfico, Bogot, 1960, mimeografiado. pp. 25 ss Se ala la presencia dominante del negro en'esta regin y la minoritaria del indio. ease pane 1, apartado "Algunos rasgos de la estructura de la familia americana de escasa aculturacin".

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extensas tierras realengas, como fue de comn ocurrencia en la costa Atlntica El ausentismo domin en la Colonia, como sigue hoy manifestndose en la tenencia del suelo en estas regiones. Avanzados los tiempos, esta limitada influencia aculturadora del blanco se retrajo ms, con algunos hechos histricos: la liberacin de los negros, la extincin de algunos centros mineros y finalmente con la emancipacin poltica. Popayn, Anserma, Santa Fe de Antioquia, Pasto, Barbacoas, Medelln mismo, Cartagena, Momps, Santa Marta fueron desde entonces sede permanente de los dueos de los Reales de Minas que quedaban atrs y que antao visitaban espordicamente en las inhspitas regiones mineras. Sus familias se estabilizaron en estas poblaciones y muchas de sus viejas posesiones quedaron abandonadas ms all de la frontera climtica posible para el blanco. Cuando vino la minera moderna, con capital extranjero, estas instituciones no fueron ms, a la usanza espaola, focos de proyeccin cultural. Constituyeron injertos tcnicos, inslitos dentro de un habitat sin dominio, capital en accin dispuesto a sacar ventaja de la inversin hecha y sin manifestaciones colaterales de otra ndole. La poblacin de color, la india, y las mezclas raciales resultantes dentro de los grupos populares, pasada la etapa de la conquista y de la Colonia y llegado el abandono de la Repblica con sus intereses focalizados en las guerras civiles y en los departamento centrales, volvi a quedar a sus anchas en estas zonas. No fue mucho ms lo que recibi en avance aculturativo. Hasta tal punto es verdad esta situacin, que los estudios llevados a cabo en la costa
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Ampias regiones se extienden intercomunicndose slo a travs de la red acutica. La mayor parte de la zona del complejo es todava un paisaje natural ms que cultural, cuya conquista est muy distante. Dentro de estas condiciones ambientales, se acoplan las instituciones cuya estructura y dinmica avanzan a la retaguardia nacional con un ritmo ms pausado, an sin gestar estmulos propios de desarrollo. Un somero inventario deja ver que an las condiciones de salud estn a merced de las fuerzas naturales; el hombre no ha superado en altos porcentajes la etapa de la adquisicin de la lectura o de la escritura; la religin ha devenido en magia y en liturgia, como complemento funcional de su realidad, y la vivienda se estanca dentro de una etapa de hondo primitivismo. Veamos esta situacin en ms amplio detalle.

del Pacfico, indican que el indio acultur materialmente al negro y tambin le injert muchos de sus contenidos espirituales de aquel momento y con los cuales vive en la actualidad. La rala poblacin blanca tampoco estuvo exenta de sentir este proceso: su corpus cultural est hondamente influenciado por los valores de fuente americana y de ostensiva etiologa negra. Las premisas culturales de los grupos demogrficos y el transcurrir histrico vivido, sumado a las condiciones naturales del medio ambiente fsico, se acoplaban y se ajustaban felizmente, gestando una especie de determinismo en la estructuracin institucional de este complejo. El habitat no controlado por su poblador, incub y prolifera endemias hasta ahora en comienzo oe erradicacin. Los suelos de escaso potencial agrcola se empobrecen ms con la antitcnica explotacin humana, dando escasos niveles de sobrevivencia331 Robert C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 82 y ss.; 126 y ss.

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La economa En la costa del Pacfico Este litoral, porcin del complejo cultural negroide, es minero y agrcola, cazador, pescador o recolector secundariamente. Tres caractersticas fundamentales se hallan en relacin con la tenencia de la tierra en la costa del Pacfico: la primera se refiere a la carencia de ttulos de propiedad de los bienes races rurales. De no tratarse de las minas de oro y platino (antiguos Reales de Minas), no existe una titulacin oficial de los poseedores de las tierras agrcolas. No existe tampoco un catastro de estas zonas; slo una regulacin tradicional para trasmitirlas, cederlas, heredarlas, o simplemente hacer uso de ellas. La segunda caracterstica es la de que las tierras agrcolas, son explotadas directamente por sus dueos. No existen formas de cesin de lotes o parcelas para trabajarlas por segundas partes, o como dice Chaves, a "esta zona todava falta mucho para que la tierra sea considerada como una mercanca". ^orno condicin tercera (a excepcin de zonas muy limitadas de Nario y Cauca), la posesin de la tierra en el litoral no constituye una rea unificada, mas bien se trata de la disponibilidad de una serie de predios ubicados en partes muy diferentes, bocanas, llanuras o vertientes, sobre las vegas de un misrn ro, o sobre ros distintos, que generalmente no tiene dimensiones amplias, sino que constituye retazos hbiles de suelo, bien sea porque siendo frtiles y no se inundan pueden ser aprovechados para la siembra, no importa que slo constituyan lotes de algunos metros de largo y pocos de anchura, ya que
332 Milcades Chaves, La regin natural..., Op. cit., pp. 22, 23; vanse cuadros de catastro de los nicipios costeros del Pacfico y cuadros de baldos, pp. 23 y 24. 333 CIDA, Op. cit., p. 108. Este estudio observa que en Nario y Cauca existen grandes latifundios la costa del Pacfico.

siendo tal la escasez de tierras agrcolas, hay que tomar ventajas de las pocas que existen. Estos retazos agrcolas estn situados a lo largo de las corrientes o en algunos lugares internos de la vertiente. Esta pulverizacin de la propiedad hace que su explotacin mantenga al habitante dentro de un permanente ir y venir de un sitio a otro, ya sea abriendo el "claro", cultivando cada producto o recogiendo la cosecha permanente o estacional.334 Un continuo movimiento cclico agrcola complementado con las actividades pesqueras, las de caza y recoleccin de productos forestales, ms las tareas mineras espordicas, mueve al costeo del Pacfico de un sitio a otro en un permanente nomadismo, fruto de las condiciones de su habitat y del estadio tcnico de su sociedad. Existen amplias tierras comunales que se ubican, segn West, a alguna distancia de las corrientes fluviales. La escasa densidad humana de este litoral explica todava su abundancia, y pueden ser cultivadas por cualquier miembro de la comunidad o por alguno de fuera que la solicita a las autoridades.335 Tambin existen tierras que pertenecen a la Iglesia. El resto del suelo es baldo. Los habitantes de los caseros costeros, localizan en ellos tierras agrcolas para hacer sus siembras, y as inician un ciclo de movimiento, sembrando sucesivamente primero en las partes altas, luego en la llanura, retornando a sus caseros costeros para la pesca, e iniciando luego el xodo al comenzarse las cosechas. Estas tierras, una vez utilizadas, van adquiriendo un cierto valor de propiedad privada que acaba por estabilizarse dentro de limitadas familias, condicin que las dems respetan. A excepcin de las formas capitalistas de la explotacin minera y forestal en manos de extranjeros, o de gentes del interior del pas, la economa de la costa del Pacfico es de subsistencia, caracterstica ms evidente en la actividades agrcolas: la manera de realizar los cultivos, los ndices de productividad, categorizan esta condicin. Complementariamente, a excepcin de las v 'as fluviales con trfico de embarcaciones menores y el de cabotaje marino, n o existen sino limitadas vas terrestres. . Este aislamiento se ve compleSilvio Yepes Agredo, Op. cit., pp. 16 y ss., 25 y ss.; Ernesto Guhl, El Choc..., Op. cit., pp. 37 y ss.; Milciades Chaves, Op. cit., p. 24, seala esta situacin en varios municipios de la costa; Miguel Fornaguera Op. cit., pp. 10 y ss.; Robert C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 112, 113, 153 y 154; Banco Ganadero, Op. cit., pp. 24 y 25; Peregrino Ossa V., "Terrenos baldos en Colombia", en: Boletn de la Sociedad Geogrfica de Colombia, vol. II, Bogot, 1935, pp. 123 y 127. Robert C. West, Op. cit., p. 154. Pueden ser cultivadas, obteniendo permiso para hacerlo al mayordomo de fbrica de cada parroquia, mediante el pago de alguna cantidad en dinero o en especies. El litoral se enlaza con el interior, a travs de la carretera que sube a Tumaco, al altiplano del rrocarril a Buenaventura, y la va que une a Quibd con Medelln. El departamento del Choc

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mentado con la falta de mercados absorbentes y la ya sealada de suelos

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frtiles, slo 0,42 del total chocoano, por ejemplo. Falta de drenaje y defectuosa composicin, fuera de la salinidad y los daos que ocasionan l as dragas mineras, constituyen los defectos bsicos de los suelos. Los dems
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estn expuestos a una latenzacin intensa al ser desmontados. Los procedimientos de roza, quema y siembra, son los sistemas que la poblacin emplea para cultivar, utilizando un mnimo de herramientas y de procedimientos tcnicos en la seleccin de la semilla y el control de plagas. Tal tcnica es la misma que sirvi a los indios chocoes para el cultivo agrcola, desde el siglo XVI y fue trasmitida por este nativo con la mita minera en los Reales de Minas. Las cosechas fundamentales son de maz (maz chocosito), yuca, arroz, caa de azcar, pltano y escasos frutales. Algunos de estos cultivos son temporales, mientras que los de pltano son permanentes, ubicados en las cercanas del rancho, en las bocanas o mrgenes de los ros. Las condiciones de los suelos y del clima, superhmedo, no permiten un desarrollo ganadero considerable; cerdos y algunas aves, constituyen los animales domsticos ms comunes en la vivienda de la poblacin indgena y negra de la costa del Pacfico. La pesca, otra de las actividades del hombre del litoral Pacfico, proporciona una fuente ms de abastecimiento de alimentos. Comprende la pesca fluvial, la de ms auge, y la pesca marina. La primera es una actividad
tiene 236 km de carretera. Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. ca pp. 301 y ss. Vanse mapas y grficos de carreteras y caminos en el Choc. Fernando Irusta y Emilio Fortoul, "Choc, suelos", en: Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc, Plan de Fomento Regional, Cali 1961, pp. 235 y ss., 614, 615, 617, 623 a 641. Roberto C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 126 a 129; INCORA, Proyecto Choc, No. 1, pp. 67 y ss. Robert C. West, Op. cit., p. 130, Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc-, Op. cit., pp. 236 a 271. Los autores de este trabajo no consideran que exista agricultura en el Choco, dados los procedimientos tcnicos usados. Obsrvense los datos sobre productos agrcolas, pp. 25 y 257. Miguel Fomaguera, Estudio..., Op. cit., p. 13 y ss. En la zona de su estudio prevalecen las mismas condiciones agrcolas; Banco Ganadero, Op. cit., cap. XI, pp. 45 a 55; Silvio Yepes Agredo, Opcit., pp. 43 y ss. Banco Ganadero, Op. cit., pp. 50 a 55; Robert C. West, Op. cit., pp. 146 y 147. Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., pp. 240 y 241. v a n S cuadros de produccin pecuaria. Consltese, para mayor amplitud, Federico Menden, "Informe final sobre la misin realizada en ros Atrato, San Juan y, Baud, por Federico Menden", en: Consejo Nacional, de Poltica Econom" y Planeacin, Choc: Plan de Fomento Regional, Op. cit., pp. 684 y ss.; Robert C. West, Op-'c\ pp. 155 y 161; Banco Ganadero, Op. cit., cap. VI, "Recursos dulceacucolas y marinos", PP_ " 704; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Op. cit., pp. 17 a 20; Rodolfo Ca Torrijos, Choc..., Op. cit., pp. H. 1 y ss., D. 5; Amold Janson Wilson, "La pesca en la costa

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cotidiana, que realiza cada familia para satisfacer sus necesidades diarias. Fornaguera dice que los hombres de la parte interna del litoral Pacfico,345 "son primordialmente agricultores y en segundo lugar pescadores", mientras que "los habitantes de las bocanas y esteros, son en primer lugar pescadores y en segundo lugar agricultores". En todo caso, slo alcanzan a obtener una produccin, que satisface las necesidades familiares y la demanda de un reducido mercado local. En la poca de "subienda" la pesca impulsa el nomadismo del habitante del litoral. La actividad pesquera marina es limitada al consumo local, debido a que faltan capital, mercados, consumidores, transporte eficaz y tcnicas para el procesamiento. Atrae peridicamente al negro del interior, tanto como al nativo indio, para las temporadas de recoleccin de mariscos, o en los primeros meses del ao. Complementariamente existe la caza, de mayor importancia entre los indgenas chocoes, que entre los negros, que sin embargo encuentran en ella un recurso alimenticio. La carne de animales salvajes se vende en todo el litoral con mucha ms frecuencia que la de los vacunos,348 o la de cerdo. La explotacin de la selva constituye parte vital en la existencia del hombre del litoral: proporciona los materiales fundamentales para la vivienda y el transporte, complementa su dieta alimenticia, y obtiene productos que refuerzan sus ingresos. El aprovechamiento de los recursos selvticos es otro incentivo a la movilidad. Existen manchas de especies maderables aprovechables, y en ellas asentos, como en la zona de Tumaco y Buenaventura y algunos ms en el Choc, pero que tropiezan con la carencia de vas que acerquen el producto al interior del pas. 350 La minera es la actividad tradicional del litoral del Pacfico. Dos formas de explotacin se realizan: altamente tecnificada, en manos de compaas extranjeras, y primitivas en sus sistemas de explotacin, falta de capital y en Poder de un nmero muy grande de nativos que con procedimientos manuales
Pacfico", en: Secretara de Agricultura y Ganadera, No. 4, ao II, pp. 36 y 37; Milcades Chaves, La regin natural..., Op. cit., p. 20. f45 Miguel Fornaguera, Op. cit., p. 18. Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., p. 278. Milcades Chaves, Op. cit., pp. 20 y ss.; Robert C. West, Op. cit., pp. 162 a 165. 8 Robert C. West, Op. cit., p. 147. g u e l Forn 3^n aguera, Op. cit., pp. 21 y ss.; Milcades Chaves, Op. cit., pp. 32-34. anco Ganadero, Op. cit., cap. X, Bosques, pp. 217 a 229; Miguel Fornaguera, Op. cit., pp. 21 a 5; Robert C. West, Op. cit., pp. 165 a 172; Rodolfo Castro Torrijos, Op. cit., pp. A. 31 y ss.; Guardo Acevedo Latorre, Panorama... Valle..., Op. cit., pp. 23 y 24: Milcades Chaves, Op. cit., PP- 32 a 34; vase el cap. VIII, pp. 491 a 499, los proyectos de inversin nacional en esta actividad.

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lavan las arenas aurferas de multitud de ros. Mujeres y nios son l0s principales trabajadores en la extraccin popular del oro, que lo hallan "pia. yando", es decir, lavando las arenas de los ros o de las terrazas en las corrientes fluviales; la minera constituye una ocupacin eventual para allegar recursos econmicos que derivan a la celebracin de las festividades religi0. sas, como lo fuera antao. Esta ocupacin, como todas las dems, moviliza los grupos humanos hacia las zonas mineras por algunos perodos del ao. Los campamentos mineros de la explotacin tcnica del oro y el platino concentran en algunas poblaciones cierto nmero de obreros y de empleados
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nocas del ao congrega los pobladores del ro, y pescadores de regiones ms distantes, proporcionndoles una fuente importante de sus entradas. Durante la llamada poca de la "subienda" las salazones de pescado cogido en esta temporada son enviadas a los mercados andinos para suplir las exigencias dietticas religiosas de la gente del interior. Sin embargo, los sistemas exhaustivos de pesca, los mtodos irracionales que atentan contra esta riqueza fluvial, han ido mengundola da a da.
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que generalmente han venido del mismo ambiente litoral. Grandes capitales se mueven en ellos y las instalaciones y plantas metalrgicas, cuentan con una amplia tecnificacin, pero muy poco trascienden en la economa regional. Este grupo extrae el 90% del oro y el platino chocoano y la mayor parte del nacional. En el ro Magdalena Existe, segn el estrato socioeconmico de que se trate, una especializacin en las tareas productivas. Dentro de los grupos populares la pesca es una de las actividades de mayor tradicin y donde las condiciones fisiogrficas juegan un considerable papel en ayuda del habitante ribereo. El ro Magdalena, con el Cauca, el San Jorge y las cinagas y afluentes adyacentes, integran una de las zonas piscferas ms importantes de agua dulce, junto con el Atrato y el Sin. ^ Esta actividad constituye una diaria ocupacin que proporciona parte de la base nutricional del habitante ribereo, fuera de que en determinadas
351 Vase Banco Ganadero, Op. cit., cap. V, "Recursos Mineros", pp. 67 a 69; Rodolfo Castro Torrijos. Op. cit., pp. D. 30 y ss.; Ministerio de Minas y Petrleos, Compilacin de los estudios geolgicos en Colombia, tomo X, Bogot, 1960, pp. 79, 81, 90 y ss.; 95, 97, 152 y ss., Roben C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 172 a 182; Consejo Nacional de Poltica Econmica. Choc..., Op. '''' pp. 263 a 271; vase el cap. VIII. "Minera", pp. 491 a 499; Eduardo Acevedo Latorre, PanoramaValle..., Op. cit., pp. 22 y 23; Milcades Chaves, Op. cit., p. 27; Roberto Wokittel, Recursos mineral'' de Colombia, Bogot, 1960, pp. 81 a 90, 93 a 106; Roben C. West, The Pacific..., Op. cit., PP | 7 3 y 174. 352 Roben C. West, The Pacific..., Op. cit., p. 179. 353 Para mayor conocimiento de la produccin de riqueza minera del Pacfico consltese: Roberto " kittel, Op. cit., pp. 81 y ss., 93 a 106 y mapas, pp. 79, 93, 95 y 97; Rodolfo Castro Torrijos, Choco-Op. cit., pp. D. 53 y ss. 354 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., p. 252; DAE, Anuan,e general de Estadstica, 1960, Bogot, 1962, pp. 768 y 769. Vase produccin de oro y plau"0 esta zona, aos 1957 a 1960. 355 Lauchlin Currie y otros, Informe..., Op. cit., pp. 73 a 88.

Otra fuente de nqueza natural, los bosques, proporcionan elementos para la vivienda del ribereo y algunas manchas estn siendo explotadas en aserros modernos. Barranquilla es el puerto terminal de esta explotacin maderera, para la cual baja por el ro los productos brutos y moviliza los elahorados hacia el interior o por mar hacia el mercado forneo. Las actividades agropecuarias en grandes haciendas recientemente abiertas, ocupan las tierras ribereas, pero su mayor o menor incremento difiere con las comarcas fluviales. Las tierras del Huila y del Tolima mantienen una ganadera de tipo extensivo que se conjuga a trechos con agricultura, y que empieza tambin a fructificar en las tierras de incorporacin nueva en Boyac, Caldas y Cundinamarca. La conquista reciente de las riberas aluviales del Magdalena dentro de los departamentos de Caldas y Antioquia, Boyac y Santander, se ha vertido hacia la pecuaria, donde haciendas ganaderas ocupan el lugar mermado a la selva pluvial, configurando tenencias, algunas de las cuales pasan por constituir los ms grandes latifundios del pas. En la parte baja del ro, algunos colonos penetran ya a las zonas de la depresin momposina, incorporando tierras nuevas para la ganadera y el cultivo de
356 Ernesto Guhl, Estudios de planificacin para el Seguro Social en el litoral del Caribe colombiano, Bogot, 1943, pp. 43 y ss.; "Estudio preliminar para la instalacin de Seguros Sociales en la costa del Caribe", en; Seguridad Social. Bogot, No. 10-12, 1952, pp. 79 y ss. 357 Lauchlin Currie, Informe..., Op. cit., "reas de pesca en agua dulce", pp. 79 y 81; Aquiles Escalante. Op. cit., cap. XII, pp. 149 y ss. 35 & Enrique Prez Arbelez, Recursos naturales de Colombia, Bogot, Imprenta Banco de la Repblica, 1954, segunda entrega, pp. 223 y 224; Cecil Miles, Los peces del ro Magdalena,. Bogot, 1947. 359 Lauchlin Currie, Op. cit., pp. 92 a 115. 360 bd., p p . 102 y 103. 361 Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., pp. 477 y ss., 74, 92, 273, 286, 287, 373 y ss.; Ernesto G uhl, Estudios de Planificacin..., Op. cit., p. 104; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioa "ia..., Op. cit., p. 71; Rafael Reyes, "La ganadera en Antioquia", en: Revista Colombiana, No. 6 y 7; Bogot, 1944; Eduardo Acevedo Latone, Panorama... Boyac..., Op. cit., p. 20. C1DA, Op. cit., pp. 107 y 108; Gobernacin de Antioquia, Plan general de desarrollo... Op. cit., P- 107; DAE, Departamento de Caldas, censo agropecuario, Bogot, 1962, p. 65. Ernesto Guhl, Estudios de planificacin..., Op. cit., p. 48; Ermesto Guhl y otros. Caldas... Op. cit., P- 32.

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arroz, mientras aguas abajo hallamos las cabeceras de los principales municipios del Magdalena y de Bolvar, de larga tradicin pecuaria. En el cinturn selvtico magdalenense ncleos mnimos, escasos de capital, realizan desde hace largo tiempo su conquista, abriendo "claros" temporales, mientras selva adentro se asientan colonos a la bsqueda, conquista y posesin de tierras aparentemente baldas. En la parte final del ro las peridicas inundaciones y posteriores sequas, cubren y descubren playones marginales temporalmente ocupados por ganadera o por agricultura, dando origen a movimientos estacionales de los cultivadores y ganaderos. La cuenca magdalenense es rica en petrleo y algunos minerales ms. La explotacin del primero da ocupacin en este valle y en la costa Atlntica, a unas 12.000 personas con salarios superiores a los de cualquier otra actividad. Por lo dems la actividad minera de la cuenca magdalenense se halla reducida a la extraccin de caliza para la produccin de cemento en Nre y Barranquilla. Tambin de la primera se utilizan los mrmoles. Una de las actividades ms importantes del ro Magdalena es el transporte. La mayor parte del volumen de carga que entraba al corazn andino o sala hacia los departamento litorales y hacia el exterior se movilizaba por el ro. Recientemente, el ferrocarril que acompaa su curso ha aliviado considerablemente el transporte fluvial, que sin embargo emplea considerable cantidad

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je poblacin y contina siendo, como en la Colonia, un impulso a la movilidad extrema de la poblacin riberea. En el ro Cauca La zona correspondiente al complejo cultural negroide en el ro Cauca, rene similares condiciones de tenencia a las regiones precedentes. Es asiento de una dominante gran propiedad. Las mercedes coloniales que dotaron a los grupos altos hispnicos de extensos suelos y de una poblacin agregada a ellas por su servicio, se vieron proyectadas ms tarde para su engrandecimiento permanente por las ampliaciones que este mismo grupo sigui manteniendo como expresin de su estatus o para reforzarlo y mantenerlo vigente. Tierras baldas, comunales (ejidales) o de pertenencia de los grupos Eborgenes, fueron vertidas al haber familiar de los troncos castizos, hasta lbgar en su expansin a abarcar toda la feraz planicie del valle fluvial, y recostar por su presin en las vertientes heredadas a los negros o indios o a su descendencia mezclada, en coexistentes parches minifundistas. As se manbvo en poder de pocas casas solariegas el dominio del suelo, situacin qut se ha extendido al momento actual. 371 Caracteriza la administracin de la gran propiedad el ausentismo En el pasado los terratenientes residan en Popayn y actualmente en Cal, o en otras ciudades menores, delegando la administracin del suelo a mayoriomos, mientras dedican su tiempo a actividades cvicas, polticas y sociales,etc.' 72 Tambin caracteriza esta zona la presencia de una creciente potacin mral desarraigada del suelo. Esta poblacin, continuidad de los despcedos,
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364 Lauchn Currie y otros, Informe..., Op. cit., pp. 53 y 57. El autor dice que en esta zona, al par que existen "los latifundios ms extensos del pas, est presente tambin e! nmero ms crecido de colonos"; DAE, Departamento de Santander, muestra agropecuaria, Bogot, 1964, pp. 52 y 53; Departamento de Caldas, muestra agropecuaria, Bogot, 1962, pp. 52 y 53; Gobernacin de Antioquia, Plan general de desarrollo para Antioquia, Medelln, 1962, pp. 107 y ss. Anota que las zonas ganaderas de Antioquia sobre las riberas del ro, tienen extensiones mximas. 365 INCORA, Estudio detallado de los suelos de Mahates, Mara la Baja, Proyecto Bolvar, Bogot. No. 1, 1965, p. 18; Ernesto Guhl, Estudios de planificacin... el Litoral Caribe..., Op. cit., p- 5' 1 ss.; Lauchin Currie, Op. cit., pp. 20, 21 y ss. 366 Lauchin Currie, Op. cit., pp. 53 y 57; CIDA, Estudios sobre la tenencia..., Op. cit., pp. 154 y 1' Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., vol II, pp. 12, 33, 107 y 108; Eduardo Acevedo Latorre. Panorama... Santander... Op. cit., pp. 18, 19, 21 y ss.; Instituto Colombiano de Planeacin Integr*1' Op. cit., p. 75; Gobernacin de Antioquia, Plan general..., Op. cit., pp. 107 y ss. 367 Eduardo Acevedo Latorre, PanoramaSantander..., Op. cit., pp. 21y ss.; Lauchlin Currie y otf Op. cit., pp. 113 a 115, mapa No. 5, campos de petrleos, oleoductos y refineras. 368 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama...Antioquia..., Op. cit., pp. 34 y ss; Panorama.. .Boyac- * cit., p. 44; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Op. cit., p. 48 y ss.; Consejo Nacional Poltica Econmica y Planeacin, Colombia, Plan general de desarrollo econmico y social, f ,J0 Industrial, Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 1962, cap. XVIII, "Derivados del P etr . y del carbn", pp. 261 y ss.; Banco de la Repblica, La minera en Colombia, Boletn, NoBogot, 1950, p. 16A, "Ubicacin de los pozos de petrleo en Colombia".

69 Lauchlin Currie y otros, Op. cit., pp. 192 a 196. "0 Jess Arango, Geografa fsica y econmica de Colombia, Bogot, 1955, p. 189; Josefi Lebret. Estudios sobre las condiciones del desarrollo en Colombia, Bogot, 1958, Texto y Atla complementario, pp. 165, y 278; DAE, Anuario General de Estadstica, 1962, Bogot, 196' Vanse cuadros sobre el movimiento de carga, pasajeros y ganado en el ro Magdalena, pp., 64 a 668; Lauchlin Currie y otros, Op. cit., pp. 312 y ss. Gustavo Arboleda, Historia de Cali, Cali, 1928; Antonio Olano, Popavn en la Coonia,^>opayn 1910; Raymond Crist, The Cauca Valley, Colombia, lana tenure and land use, Baltimore, 152; Von F- Schenk, Viajes por Antioquia en 1880, Bogot, 1963, pp. 52 y 53, seala la existencia ]a gran Propiedad; Doctor Saffrais, Viajes a Nueva Granada, Op. cit., p. 226; Antonio Posada y otr; C.V.C., Un reto al subdesarrollo y al tradicionalismo, Bogot, Tercer Mundo, 1966, p. 141; Rodrjo Parra, Op. cit., pp. 50, 61 y ss.; INCORA, Plan..., Op. cit., p. 46 y ss. Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Valle..., Op. cit., p. 17 y ss.; SENA, Estudio socioecnmico, ar <a Valle del Cauca, sin fecha,, pp. 4 y 5; Raymond Crist, Cauca..., Op. cit., p. 59 y s, indica l i e en 1950 los terratenientes de las mejores tierras de este valle las tenan dedicadas a la madera e *tensiva y se sentan ampliamente remunerados y satisfechos con lo que rentaban, aun sumiendo

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Las instituciones I 2 4 7

indio, mestizo, negro liberto y sus descendientes, atosiga el agro de una oferta abundante de mano de obra, que dentro de una ganadera de tipo extensivo, obtiene como resultado peyorativas condiciones de enganche v 374 pago. Estas condiciones se traducen en una fuerte movilidad de este grupo que permanece en la parcela, mientras la ciudad le permite acogerse a ella. En tanto, se mueve de un lugar a otro en busca de mejores condiciones de trabajo, siguiendo el ritmo de atraccin de las cosechas. Como caracterstica general en este valle domina la ocupacin ganadera
375

373

380

(pastos 43,3%) sobre la actividades agrcolas (agricultura 13,8%). Esta ganadera de levante y cra, con el crecimiento urbano se ha orientado hacia la produccin lechera para el consumo diario y para la industrializacin del pro'Xlfct

ducto. La parte agrcola de este sector, altamente tecnificada en los ltimos aos y que paulatinamente va invadiendo la primera, produce caa de azcar, 377 arroz, tabaco, frjol y cacao, entre los principales productos. Paralelamente con el desarrollo agropecuario se enlaza el desenvolvimiento industrial cada vez ms creciente en Cali y algunas ciudades vecinas como Buga, Palmira, Tulu, Cartago, etc.,378 ocupando en 1959 el tercer lugar en la industria nacional. Este ritmo de adelanto ha atrado a considerable cantidad de poblacin 379 rural, que est imprimiendo un acelerado proceso de crecimiento a sus ciudades. En la costa Atlntica En toda la costa Atlntica predominan las actividades agropecuarias, en tanto que sus dos ciudades mayores, Cartagena y Barranquilla, representan el proceso de industrializacin de este complejo. En funcin de laboreo del suelo la costa Atlntica reviste caractersticas particulares: predominan la explota-

de la tierra en forma indirecta y luego, prevalecen "los otros arreglos", constituidos por colonos flotantes "que limpian terrenos baldos o potreros ya titulados, sea por su propia cuenta y riesgo o por contrato; otros residen en pequeas parcelas cedidas por grandes ganaderos y se dedican por contrato a varias tareas de mantenimiento de los potreros".381 Tambin hallamos campesinos que operan en fincas "cedidas" por sus familiares, sistema que delega a personas de la familia la administracin de lotes de terreno, sin compromiso alguno de parte de ellos hacia el propietario y que por ello se denominan "cedidos". Es curioso observar que an dentro de las explotaciones comercial, se encontr un nmero mayor de fincas dadas a "cedidos" que a arrendatarios, muchas de ellas mayores de 50 hectreas, modalidad ms comn en las unidades de subsistencia, frecuencia que est sealando el grado de su importancia. Asimismo hallamos la aparcera, versin econmica segn la cual quien trabaja la tierra ajena, da a su dueo una cantidad variable en especie. 384 La costa nortea muestra un segundo tipo de colonato. Constituye una modalidad tenencial bastante extendida en el Caribe, que ofrece dos alternativas: "el colono que ocupa en forma permanente la tierra civilizada por l" y el "colono flotante" que "limpia y desmonta la tierra cubierta de montaa", cultivando productos de panllevar para su propio sustento, durante uno o dos aos para luego ceder la parcela ya sembrada con pastos a ganaderos que le pagan "las mejoras" con o sin previo acuerdo o contrato. . Bajo esta forma denominada "roza", el ganadero ocupa la tierra y se preocupa por conseguir el ttulo de propiedad, mientras aquel obtiene tierras fciles sin problemas de administracin y de relaciones de trabajo, y el colono puede ir empleando su iniciativa en la conquista de suelos que tienen salida fcil, pero cuya explotacin por ms tiempo no puede financiar.
CIDA, Estudio sobre la tenencia..., Op. cit., pp. 82 y ss.; vase cuadro 11.2, "Colombia, Formas de enencia segn nmero y superficie de las explotaciones de las regiones Andina y Caribe". Obsrvese 'a dominante aparcera en la regin Andina y mnima en la Caribe. Ib(d p . 85.

cin

373 374 375 376 377 378 379

que mejoras tcnicas triplicaran las ganancias; Raymond Crist, Op. cit., pp. 35 y 36; Antonio Posaos y otra, Op. cit., pp. 19 y 20, 55 a 58. Raymond Crist, Op. cit., pg 36 y ss. Otto Morales Bentez, Reforma agraria..., Op. cit., CVIII, 77; SENA, Estudio... Valle..., Op- CL pp. 60 y ss.; vase Jornal Agrcola. Briceo, Op. cit., pp. E.10-32, 33, SENA, Estudio... Valle..., Op. cit., pp. 40 a 45; DAE, Cens" agropecuario (Resumen nacional), Bogot, 1964, pp. 30 y 31. Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Valle..., Op. cit., pp. 30 a 32. Raymond Crist, Op. cit., pp. 65 a 87; DAE, Muestra agropecuaria..., Op. cit., pp. 26, 27 y ' De 800 establecimientos (total en el departamento, pero la mayora ubicados en esta zona), en han pasado a 39.530. DAE, Anuario General de Estadstica..., Op. cit., pp. 778 y 779. . Miguel Fornaguera, Migraciones internas en Colombia. Indito. El autor seala un decrecirmen ritmo migratorio a Cali y aumento mayor en las otras ciudades nombradas.

381

389 c

"gene Havens, Eduardo Montero y Michel Romieux, Ceret, un rea de latifundio econmico y B ^ g t a . Facultad de Sociologa, Universidad Nacional, 1965, pp. 174 y ss. tos individuos, cuyos lotes denominados "cedidos", ocuparon en la encuesta realizada en Ceret PW el autor citado, entre las explotaciones de subsistencia, una alta proporcin en relacin con el 3 8} J~ d e l 1 3 . 3 % y con el total de fincas de 8,6%; Eugene Havens, Op. cit., pp. 175 y ss. ^entras el CIDA concede poca importancia a esta modalidad en el litoral, el estudio de Ceret le Un 5 0 % de l a s e x l o t a c i o n e s de 385 r P autoconsumo; Eugene Havens y .otras, Op cit p 180 c,rj A , Op. cit. p. 153. 383

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Las instituciones /249

Una tercera modalidad est de acuerdo con los sistemas de interrelacin personal y de compadrazgo familiar y poltico de la costa. Consiste en que un jornalero agrcola consigue del dueo de tierra que le deje rozar para plantar productos de subsistencia en un potrero enmontado, o en un pedazo de monte que l abre, a cambio de entregarlo sembrado de pastos y limpio.38' I Esta forma es casi una merced que cumplen con alguna relativa frecuencia /los dueos de grandes haciendas para mantener un peonaje agrcola disponible, o bien por presiones generadas en las modalidades estructurales de la familia de hecho que interrelacionan las distintas clases de la comunidad. Vuelvo a traer a cuenta que, siguiendo el peridico avance y retroceso de las aguas en las riberas fluviales, caos, cinagas y pantanos, etc., del ro Magdalena y de sus afluentes, aparecen y desaparecen tierras que son aprovechadas en las pocas de sequa por campesinos que las incautan y cultivan o pastorean all sus ganados en la hierba nueva. Estas vegas constituyen propiedades privadas colindantes, aunque los campesinos las consideran "tierra de nadie", 387 prestndose su ocupacin a fuertes tensiones entre los que alegan ser propietarios reales y los que las ocupan temporariamente. Estas tensiones dan indicio de la escasez artificial de las tierras para quienes desean laborarlas, comparadas con la superabundancia real del suelo inculto. El arrendamiento es, finalmente, una forma de tenencia de la tierra que se ha introducido recientemente con el cultivo tcnico del algodn. Los dueos de tierras ceden por un canon monetario sus fincas o parte de ellas para ser explotadas con este cultivo, u otros de tipo industrial. En otro sentido caracteriza el rgimen tenencial de la costa el gran tamao de la propiedad. Despus de Boyac (Casanare) y de las haciendas ribereas del Magdalena, sta es la regin del pas donde existe un ms alto porcentaje de gran propiedad. Concomitantemente, el promedio de la pequea tenencia es mayor que el correspondiente en la zona andina, 3 9 0 constituyendo una caracterstica ms de su rgimen tenencial. El litoral Caribe es la zona de

menor minifundio dentro del pas, y si comparamos esta situacin con los departamentos tpicos del complejo familiar americano, el tamao de las parcelas clasificadas como minifundistas en la costa son considerablemente mayores que las de la precedente zona, mientras a la inversa de esta regin, la proporcin numrica de los mismos es considerablemente menor. EL CIDA, en su estudio sobre la tenencia de la tierra en Colombia, considera que en la

Distribucin de las superficies rurales segn el tamao de los predios Catastro, Enero 1963. Por ciento del total 649 municipios Departamento Atlntico Bolvar Crdoba Magdalena Menos de 2 0,1 0,04 2,8 1,2 2a3 0,2 1,1 1,2 0,7 3 a 10 0,8 2,9 3,0 1,9 10 a SO 2,0 7,0 9,4 6,2 50 a 200 2,1 8,6 15,1 13,5 200 a 500 1,4 8,9 12,6 17,8 500 a 1000 0,6 9,0 11,2 19.5 ms de 1000 0,3 8,7 7,1 23,7

Comparemos esta situacin con Nario y Cundinamarca del compiejo americano: Departamemo Cundinamarca Nario Menos de 2 20,0 7,8 2a3 19,1 14,3 3 a 10 14,6 8,2 10 a 50 7,8 3,0 50 a 200 5,2 1,2 200 a 500 4,0 0,9 500 a 1000 5,0 1,5 ms de 1000 3,4 1,2

Veamos ahora la distribucin de los predios rurales por departamento: 625 Municipios Atlntico Bolvar Crdoba Magdalena 0,4 0,4 3,3 3,3 0,2 1,0 0,7 0,7 2,8 2,0 1,9 6,9 5,8 2;2 8,7 13,9 1,4 9,0 19,0

%
0,7 9,3 20,8 0,5 8,8 25,8

Comparemos con Cundinamarca y Nario: Cundinamarca Nario

a c

16,2 8,5

19,0 15,8

15,1 9,5

8,6 3,7

5,2 1,3

4,1 1,0

5,1 1,7

4,0 1,1

386 387 388 389

Eugene Havens y otros, Ceret..., Op. cit., Informe tcnico No. 5, p. 133. INCORA, Estudio... sector de Mahates..., Op. cit., p. 18; CIDA, Op. cit., pp. 154 y 155. Eugene Havens y otros, Op. cit., pp. 77, 78, 132 y 200. 1 Vase, DAE, Directorio Nacional de explotaciones agropecuarias, departamento del Ala"'f. pp 30-33; Departamento de Crdoba, pp. 39-42; Departamento de Bolvar, pp. 39 y 45; Vr^ tamento del Magdalena, pp. 39 y 49; CIDA, Op. cit., cuadro 11-22, "Distribucin de la I 6 1 agrcola segn las formas de arrendamiento", p. 163. 390 Veamos algunas cifras que respalden la afirmacin:

" y que anotar, sin embargo, que estos departamentos andinos tienen hacia el ro Magdalena y la osta del Pacfico (zonas del complejo familiar negroide), dos regiones de amplio latifundio que desvirtan las formas de la tenencia en las porciones altas. Vase tambin, DAE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, Censo Agropecuario, departamento de Bolvar, pp. 13-15; departamento de Crdoba, pp. 13-15; Atlntico, p. 13; Magdalena, pp. 13 yl4; INCORA, Segundo o de Reforma Agraria, Bogot, 1963, pp. 17-21; INCORA, Estudio del minifundio en Colombia, B got, 1964, pp. 22 y 23. 'NCORA, Estudio del minifundio..., Op. cit., pp. 22 y 23; los departamentos con menos minifundio s n Magdalena, Crdoba, Bolvar y Atlntico.

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Las instituciones I 2 5 1

costa este tamao oscila entre 15 y 11 hectreas, mientras en la regin andina , . a es de 2. 392 En cuanto hace relacin al desarraigo,
el nmero de familias agrcolas que no disponen de parcela de tierra bajo ninguna forma de tenencia peonaje agrcola a las cuales se debe sumar los llamados "administradores", la cifra asciende a 180.000 familias, ms o menos un milln aproximado de personas; es decir que en esta regin, segn el estudio de CIDA , se halla la mayora de trabajadores agrcolas sin tierras dentro del panorama nacional.

En cuanto a la administracin de la explotacin del suelo, se destaca el 394 reducido empleo de mano de obra y el ya mencionado ausentismo. Las 395 fincas ganaderas de tipo extensivo, tienen inversiones bajas de capital, tanto
. 396

menores proporcionalmente cuanto mayor la extensin del fundo. Se observa tambin que en proporcin inversa a la extensin de la tenencia, se regula el empleo de mano de obra. De manera que estos departamento costeros asimilan una menor oferta laboral que las zonas andinas, y por ello, con frecuencia los salarios son ms bajos que el oficial y no cubren el pago de las prestaciones sociales. El ausentismo, segundo rasgo a que haba hecho referencia, es ms frecuente en las fincas que superan la extensin de 50 hectreas "subiendo este porcentaje gradualmente hasta abarcar el 54% de las explotaciones que podran llamarse
ano

persona, mientras los dueos viven en los centros urbanos,399 donde los propietarios de las grandes tenencias toman parte en la administracin gubernamental y en la poltica, cuando no en el comercio, y controlan a distancia la explotacin de sus fincas, de las que derivan, ms que ingresos proporcionales a su tamao, estatus en la comunidad. Otra modalidad genrica de la actividad agropecuaria de esta rea, es la de que ofrece una serie amplia de matices en su tecnificacin y en la proporcin en que ambas actividades se reparten. Tomando en cuenta el capital invertido, la superficie destinada a ambas y la poblacin dedicada a su explotacin, puede generalizarse diciendo que estos departamento son fundamentalmente ganaderos y luego agricultores. En cuanto a la explotacin agrcola se refiere, existe una agricultura de tipo industrial, caracterizada por cultivos de plantacin, altamente tecnificada, que comprende productos tales como el ajonjol, el arroz, la caa de azcar, el banano, el algodn, el tabaco, la palma africana, etc., 402 que hallan en estas tierras condiciones climticas y ecolgicas, aptas para su desarrollo. Paralelamente existen cultivos de "pancoger", rudimentarios en sus tcnicas, plantados en limitadas extensiones de tierra ajena, utilizada por el sistema de aparcera o por el pago de servicios o de "cedidos". As se cultiva pltano, maz, yuca, ame, malanga y algunos sembrados de arroz para el consumo de la familia campesina y venta de excedentes en el mercado local para dinero de bolsillo.403
399 Eduardo Montero, Op. cit., pp. 105 y 110; DAE, Censo agropecuario, Op. cit., departamento del Magdalena, p. 13; departamento del Atlntico, p. 13; departamento de Crdoba, p. 13; departamento de Bolvar, p. 13. *00 Vase Valle del Cauca. 401 DAE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, Bogot, 1964; departamento del Atlntico, p. 13, cuadro No. 2; departamento del Magdalena, p. 14, cuadro No. 2; departamento de Crdoba, p. 14, cuadro No. 2; departamento de Bolvar, p. 14, cuadro No. 2; A. J. Staffe, Contribuciones o la solucin de algunos problemas de ganadera del departamento de Bolvar, Bogot, 1957, p. 16. Vase cuadro de superficie municipal dedicada a la ganadera. Ms de tres veces, como norma general, excede la superficie de los predios dedicados al engorde, levante y cra de ganado, de aquel suelo centrado en as tareas agrcolas; Lauchlin Currie y otros, Informe..., Op. cit., pp. 56 y 57; Eugene Havens y otros, Op. cit., pp. 227 y ss.; A. J. Staffe, Op. cit., pp. 23 y 24; Briceo, Op. cit., PP- E-10, 32, 33. Lauchlin Currie, El algodn en Colombia, problemas y oportunidades, Bogot, 1963, mimeografiado; Eduardo Acevedo Latorre, "Sntesis...", Op. cit., pp. 26 a 33; Eugene Havens y otros, Op. cit., pp. 133 a 156; DAE, Departamento del Atlntico, Bolvar, Crdoba y Magdalena..., Op. cit., pp. 29 y ss., 47 y ss., 20 y ss., respectivamente. Eduardo Montero, Op. cit.; vanse cuadros sobr la produccin agropecuaria en Crdoba. Cultivos de plantacin y pancoger, pp. 52, 53, 57, 58, 62 y 81; Aquiles Escalante, Geografa del Atlntico, Barranquilla, 1961, pp. 87 a 131; A. J. Staffe, Op. cit., pp. 23 y 27; Eduardo Acevedo Latorre

multifamiliares grandes". Los departamento del litoral sealan una fuerte tendencia a delegar la administracin de la explotacin agrcola y pecuaria en segunda
392 CIDA, Op. cit., pp. 160 y 161; INCORA, Estudio del minifundio en Colombia..., Op. cit., pp- 21Obsrvese el minifundio y su tamao promedio en el complejo americano. 393 CIDA, Op. cit., pp. 160 y 161. Vase cuadro "Distribucin de las familias agrcolas en la escala de tenencias de regiones". Vanse tambin cuadros 11-21 y 11-22, "Distribucin de la poblacin agrcola en escala de tenencia" y "Distribucin de la poblacin segn las formas de arrendamiento", pp- ' 2 y 163, que refuerzan las afirmaciones precedentes. 394 CIDA, Op. cit., pp. 194 a 200. Vase cuadro 111-13, "Colombia, departamentos seleccionados"; Eugene Havens y otros, Op. cit., pp. 125 y ss. 395 CIDA, Op. cit., p. 220. 396 Vase, para mayor amplitud, DAE. Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, Cen Agropecuario 1960: departamento de Bolvar, p. 63 y ss, 35 y ss.; departamento de Crdob pp. 32 y ss. 52 y ss.; departamento del Atlntico, p. 23 y ss 40 y ss.; departamento del Magdale""pp. 20 y ss., 32 y ss. 397 Eduardo Montero, El sistema agropecuario del valle del Sin, Medelln, 1964, mecanografa^ pp. 105 a 110; CIDA, Op. cit., pp. 121 y ss.; vase el estudio del municipio de Valledupar, cuadro 11,12 y 13. Vase cuadro No. III-8, "Resumen de la fuerza encontrada en las zonas ganaderas, rnunicip> de Ceret y Valledupar", p. 183. Cuadro II1-9, "Resumen de la fuerza de trabajo encontrada en i fincas encuestadas en 4 zonas: Armero, Camoalegre, Saldaa y Valledupar", pp. 184 y 185. 398 CIDA, Op. cit., p. 201; versin que reafirma el Censo Agropecuario de 1960.

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Lasnstituciones / 2 5 3

La ganadera es la actividad tradicional predominante. En la poca colonial, grandes hatos de ganado, atendidos por negros esclavos, se diseminaban por algunas reas de pastos naturales en las cercanas de los pueblos de aquel entonces, razas de ganado que a travs de una seleccin natural generaron grupos resistentes, activos, muy adaptados al clima, suelos, pastos y condiciones de cuidado. Cruces nuevos en haciendas de mayor tcnica han dado un nuevo impulso a las razas nativas, creando ms altas ratas de productividad en esta actividad dominante. Sin embargo, la mayor parte de la ganadera de esta regiones es extensiva, con limitado empleo de mano de obra, amplio margen de tierra por cabeza de ganado; sin pastos artificiales, cruces tcnicos de razas, ni una administracin racional ni exhaustiva de la explotacin y con alta frecuencia en manos de propietarios ausentistas. Sin embargo, el nmero de cabezas de ganado de estos departamentos costeos es uno de los ms altos, slo superado por los de Antioquia y Boyac.407 Podemos apreciar la posicin de los departamentos costeros en lo relativo a ganadera, observando el porcentaje de cada departamento en la produccin pecuaria nacional:

Bolvar Magdalena Antioquia Crdoba Valle Cauca Cundinamarca Tolima Santander Caldas Boyac Huila de Santander Nario Atlntico

15,8 13,5 11,2 9,0 6,5 6,4 6,2 5,7 5,0 4,9 4,3 3,7 3,0 2,5 2,2 408

Fuera de las ya citadas actividades econmicas existe un conienzo industrial que, comparado con la porcin andina, ocupa un lugar sefundario, centralizado en Barranquilla y Cartagena, siendo la primera ciudad la que cuenta con un desenvolvimiento ms antiguo y de mayor caudal, aunque en los ltimos tres aos las condiciones de Cartagena han abierto posibilidades cada vez ms crecientes para su desenvolvimiento.
408 DAE, Muestra agrcola nacional, 1955, Bogot, Estadinal,-1955, p. 52. Distribucin porcentual de total de ganado vacuno por departamentos: Departamento yac Antioquia Magdalena Bolvar Crdoba Atlntico
B

404

405

406

407

"Sntesis..." ..., Op. cit., 26 a 33; vanse grficos de produccin agrcola, pp. 30, 32 y 34 y datos estadsticos, pp. 25, 31 y 33; Mario Valderrama, Estudio agroeconmico detallado del Medio Sin, Bogot, 196, 1963, indito; Lauchlin Currie y otros, Informe..., Op. cit. Otto Morales Bentez, Op. cit., pp. 58 y 92; A. J. Staffe, Op. cit., pp. 17 a 22; Aquiles Escalante, Geografa..., Op. cit. pp. 137 y ss.; Rodrigo Botero, Comisin a la regin del Valle y la costa Atlntica, Bogot, 1959, indito. Eugene Havens y otros, Op. cit., pp. 118 a 132; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama.. Crdoba, Op- cit., pp. 33 a 35; Banco de la Repblica, La produccin y las economas..., Op. cit., pp. 46 y 47; CIDA, Estudio sobre la tenencia de la tierra en Colombia, 1965, mecanografiado, parte final, Apndice M. 6, "Uso de la tierra en las explotaciones agropecuarias por regiones Andina y Caribe", p. 467; Vase la proporcin de tierra ganadera en la zona del Caribe, cuadro Apndice M. 7, pp. 465; Eduardo Montero, Op clt" cuadro IV, 2, p. 81; CIDA, Estudio..., Op. cit., pp. 183-185. Vanse cuadros ffl-8, ffl-9, sobre mano de obra empleada en las empresas ganaderas Ceret y Valledupar costeas; Aquiles Escalante, GeografaOp. cit., pp. 137 a 149; A. J. Staffe, Op. cit., pp. 20 y 21. Otto Morales Bentez, Op. cit., pp. 88 y 89; CIDA Op. cit., Apndice M.6, "Uso de la tierra en 1* explotaciones agropecuarias por regiones Andina y Caribe", 1960, p. 467; Apndice M.4, "Colomb proporcin de las tierras agropecuarias segn uso, regiones y departamentos (en porcentaje)", P- ' Apndice M. 3, p. 464; A. J. Staffe, Op. cit., "La situacin ganadera en el departamento de Bolrv pp. 22 a 113, con un anlisis de las fallas tcnicas. DAE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, Censo Agropecuario, 1960, (resumen n^ 0 "^.' pp. 30 y 31; Ibdem., departamento de Bolvar, departamento de Crdoba, departamento del Magdalena, ^ partamento del Atlntico..., Op. cit., pp. 38, 49, 51, 58 y 59, respectivamente; A. J. Staffe, Op. cit., PP' 6 9 ' estadsticas sobre Bolvar, Lauchlin Currie, Informe..., Op. cit, pp. 323 y ss.

Total de vacunos en 1960 1.025.027 1.158.547 1.090.494 942.192 917.220 140.731

fra mayor amplitud, veamos los datos departamentales, donde hallaremos respaldo a esta afirmacin. ndices mdustriales nacionales de 1953-1954. Crdoba presenta en su produccin manufacturera el 0,2% del total oconal, ocupando el decimoquinto puesto; Bolvar le aventaja escasamente, dando el 2,5% de la misma cifra, el octavo lugar en la Nacin. Lugar ms destacado ocupa el Atlntico, el quinto en el desarrollo manufacturero * Pas, con una produccin que equivale al 7,4% total nacional (Consejo Nacional de Poltica Econmica y . laneacin, Colombia.., Op. cit., pp. 15, 16, Di); en 1959 ocupaba an este lugar con una poblacin obrera Sual al 10,0 del total nacional; Magdalena no inicia su desarrollo industrial; se ubica en el duodcimo lugar vs u produccin no representa sino el 0,7 del total colombiano (Joseph Lebret, Op. cit.; vase, para mayor

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Las ttituciones I 2 5 5

Las condiciones de la vivienda Fuera de la economa, otros indicadores ms nos permiten, a travs de sus niveles entender el engranaje existente entre estos y las estructuras familiares del complejo. Tales la vivienda, la salud y la educacin, que muestran un encaje perfecto en su estadio de desenvolvimiento con la institucin que nos ocupa. En la costa del Pacfico no solamente las ciudades importantes son de ubicacin fluvial, sino que tambin la agrupacin de la poblacin rural es riberea. En el litoral las densidades demogrficas se hallan en "las bocanas", mientras en las zonas del interior se ubican a lo largo de los ros, formando tpicas aldeas en lnea como las del Cauca, Magdalena, Sin y sus afluentes. Esta forma de agrupamiento, estimulada por constituir los ros el nico sistema de transporte, genera una mayor densidad de la poblacin en sus mrgenes, mientras el resto del territorio permanece despoblado. Por ello la vivienda se adapta a las condiciones ecolgicas: se construye en la zona superhmeda de la vertiente del Pacfico, sobre pilotes, tpica casa india, que pas al grupo blanco y al negro a travs de la mita minera. Un gran cuarto constituye el cuadriltero de la vivienda, que sirve de almacn, sitio de reunin, comedor, dormitorio y cocina. Carece de instalaciones sanitarias, servicio de agua y defensa contra los insectos, alumbrado elctrico, y el menaje es reducido al mnimo. sta es la vivienda estable, porque la temporal, construida en las rozas o en los sitios de minera eventual, caza y pesca, es ms rudimentaria. Tampoco est tcnicamente equipada para defender a su morador de las inamplitud, cuadro No. 3, "Poblacin econmicamente activa por departamentos y por ramas de actividad econmica. Distribucin porcentual". Obsrvese en actividades secundarias el lugar ocupado por los departamentos litorales. Vase cuadro "Distribucin regional de ingreso nacional", p. 29, y en l la ubicacin en produccin industrial de estos departamentos. Vase tambin cuadro No. 5, p. 35; Aquiles Escalante, Op. cit., cap. XTV, "La Industria", pp. 165 a 178, en el departamento del Atlntico; Jaime A. Posada, "La actual situacin de la industria nacional," en: Ciencias Econmicas, vol. V, Medelln, 1958; Jos Raimundo Sojo, "La zona franca de Barranquilla para Colombia", en: Economa Colombiana, vol. X, No. 27, Bogot, 1956; DAE, Anua"0 General de Estadstica, 1960, Bogot, 1962, pp. 772 a 805. Vanse cuadros de la industria manufacturera nacional 1953 a 1959; agrupaciones industriales, establecimientos, personal de empleados, capital invertido en los departamentos que nos ocupan y conprese su situacin con Cundinamarca, Antioquia, Valle, Caldas, p* ejemplo; Jacques Torf y otro, Plan de desarrollo econmico y social del departamento del Magdalena, San*3 Marta, 1964. 410 Raymond Crist, The Cauca Valley..., Op. cit., p. 55. 411 Vase Robert C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 114 a 125; Miguel Fornaguera, Op. cit., PP ' a 12; Banco Ganadero, Op. cit., pp. 43 y 44; Ernesto Vautier y otro, Op. cit.; Milcades Chaves. ^ regin natural..., Op. cit., pp. 24 y 30; Silvio Yepes Agredo, Op. cit., p. 58 y ss.; Elias ^e Gonzlez, Op. cit., pp. 736 y 737. 412 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., cap. VIII. "La vivie""3 < los servicios", pp. 11 a 191.

clemencias de su habitat, clima, vegetacin, vectores de enfermeades, etc.,4 ni para proporcionar las condiciones mnimas de confort y de (tmulos a la vida gregaria. No mejores son las condiciones de la vivienda mayoritariam los valles del Magdalena y del Cauca, que alberga a pescadores, bracerc, y colonos. El profesor Guhl retrata con claridad las condiciones de la meada de esta zona fluvial:
La casa del ribereo sale del monte: postes, varas, bejucos, hojas de pana, trojas para colocar los objetos, unos troncos para sentarse o, a lo ms, unas bametas a veces forradas en cuero sin curtir, los tizones sobre los cuales se ponen las oas [...] El piso de barro endurecido. Las camas, cuando no es la sencilla hamaca, consten en trojas cubiertas con una o ms esteras. Los manteles, si se ponen para urforastero, con cristal, platos y tazas de peltre, son calabazos, bongos de madera, bagjas de auyama y totumas y totumitas. Las cucharas son totumas alargadas cortadas nridionalmente en cuatro.

Y completemos con otros prrafos del mismo autor esta d<cripcin de la morada del habitante fluvial: la vivienda es
la ms inflamable de las construcciones. La hoja de palma seca por el veno, arde como verdadera estopa. Es assmica en grado sumo: es el refugio ms fcil de pasitos humanos y de bichos: alacranes, grillos, pitos, chinches, cucarachas; los ratones^ murcilagos suelen andar entre la palma de los techos y resulta difcil eliminarlos. >esde la tarde comienzan un bullicio que dura hasta el clarear del da [...]

Y leamos an sus palabras giles:

el jornalero que llega del duro trabajo del aserradero, de la pesca o del deo, no tiene ! ni siquiera el aliciente de una mesa amable o de una verdadera cama: so estas trojas, | esas hamacas y chinchorros o mosquiteros entrecruzados en la nica natacin, cbmo j modelos para un cuadro surrealista indescifrable [...] Todo ello tiende a dminuir el trabajo, a mantener la diferencia de clases, a aminorar la responsabilidad dios padres, a

414

C a S e D A N E Censo de edi lcios ' f y e viviendas, Choc, Bogot, 1953, pp. 10 a 1 Ernesto Guhl, La costa del Pacfico..., Op. cit., p. 27. La casa, dice Ernesto Guhl, " un piso sobre atro palos y un techo dentro del cual hay ramas secas para asustar a las avesocturnas Una giomeracin de estas habitaciones es la cosa ms antihiginica y el foco de infecen ms grande con^\ ^ t 1 P r i m i t i v o no se distingue en nada esta casa de la de nuestros antepasad prehistricos s, g!o Xx" , C a d i f e r e n c i a d e q u e d e n t r o d e e l l a v i v e n c i u d a d a n o s libres de un Esta, moderno del'

415

Ern

4 16 p ^ t t o Guhl, Estudio preliminar..., Op. cit., pp. 126, 127 y ss. 'bdeni.

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Las instituciones 1151

abaratar la fundacin de familias. El piso de tierra no permite la limpieza completa. K luz nocturna se hace con hachones o velas peligrosas, sucias, entristecedoras.
7

jji salud. Facetas de su desarrollo

Las condiciones generales de salud engranan tambin con las precedentes de vivienda, hallndose determinadas parcialmente por el limitado dominio del ambiente fsico. La topografa regional de amplias llanuras o andenes litorales que favorecen la formacin de zonas anfibias ajustadas a un rgimen climtico
Podramos tambin sealar el nmero de viviendas familiares con un cuarto o dos. Departamentos Atlntico Bolvar (incluidos Crdoba y Sucre) Magdalena (incluido Cesar) Choc Total viviendas 54.813 142.839 68.789 20.933 1 cuarto 3.601 22.168 10.864 3.971 2 cuartos 14.774 50.994 26.375 6.227

Estas condiciones slo han mejorado en las explotaciones modernas, por que los puertos continan sealando las mismas peyorativas condiciones, no slo en las unidades urbanas fluviales, sino tambin en la zona escuetamente rural.418 La zona negroide del Valle del Cauca ofrece similares condiciones de vivienda, descritas as por Crist:
La casa de un solo pequeo cuarto, usualmente de muros de adobe y techo de paja dentro de la cual todas las actividades transcurren. La humilde comida es cocinada en una olla de barro con carbn de palo, sobre un fogn de tres piedras colocado sobre una mesa empaetada o puesto sobre el suelo de tierra apisonada. El humo sale fuera a travs del techo sin el beneficio de una chimenea; la comida es tomada con los dedos; cuchillos, tenedores y cucharas son escasos, si acaso los hay; las lavazas son arrojadas por una estrecha ventana que en las noches se cierra hermticamente para evitar el aire nocturno de nocivos efectos. Todos los miembros de la familia duermen en el piso sobre esteras, cueros de res o sacos de fique: all se conciben los hijos y all se exhala el ltimo aliento.

La porcin costera nortea ofrece condiciones que se acercan a las enunciadas para las dems en la zona rural y en la urbana dentro de los grupos populares. Las ciudades que estn focalizando la atraccin de los movimientos horizontales del agro y de las poblaciones menores, se han llenado de tugurios, "zonas negras" de difcil erradicacin. Un dficit cuantitativo y cualitativo caracteriza la vivienda urbana, condiciones que trascienden, es lgico decirlo, 419 en la estructuracin familiar.
417 Ibdem.; vase, adems, Jaime Buitrago, Pescadores del ro Magdalena, Bogot, 1940; Lauchlin Currie y otros, Informe..., Op. cit., p. 8; Peregrino Ossa, "Apuntaciones geogrficas", en: Boletn de la Sociedad Geogrfica de Colombia, vol. XVI, No. 59, Bogot, 1958, pp. 135 a 150. 418 Joseph Lebret, Op. cit., pp. 79 y 80; E. Vlez Gonzlez, Op. cit, pp. 729, 730, seala las crueles condiciones habitacionales de la zona de Urab; INCORA, Proyecto Choc No. 1..., Op. cit., p. 51 y ss. 419 Elsa Usandizaga y Eugene Havens, Tres barrios de invasin. Estudio de nivel de vida y actitudes en "^ quilla, 1966, Coediciones Tercer Mundo y Facultad de Sociologa, pp. 29 a 31, 47 a 58; las condiciones^ tres barrios de invasin en Barranquilla; Raymond Crist, Op. cit., p. 5. Para mayor amplitud de la informad veamos la situacin siguiendo el ltimo censo de edificios y viviendas del pas. Zona rural Departamentos Atlntico Bolvar (incluidos Crdoba y Sucre) Choc Magdalena (incluido Cesar) Piso tierra 72,6 95,1 52,4 87,0

Puede consultarse, adems: Instituto de Crdito Territorial (Corporacin de Servicios Pblicos). Chambac, regeneracin de una zona de tugurios, Bogot, 1955; Zona negra, rehabilitacin de un sector urbano, Bogot, 1955, que hace referencia a la ciudad de Barranquilla; Dficit y demanda de vivienda en Colombia, Bogot, 1956; Estudio de la urbanizacin la Floresta y la isla, Cali, 1958, indito; Muestreo de estudio y anlisis de la vivienda en Montera, indito; Informe al seor ministro de Fomento para su memoria al Congreso Nacional, 1963, Bogot 19631; Informe al seor ministro de Fomento para su memoria al Congreso Nacional, 1966, Bogot, 1966; Joseph Lebret, Op. cit., pp. 9 y ss., 100 y ss.; Elsa Usandizaga y otro, Op. cit., p. 47 y ss. Tambin puede ofrecernos un aspecto del problema habitacional el nmero promedio de personas por cuarto dado por el mismo censo de viviendas. Departamento Magdalena (incluido Cesar) Atlntico Bolvar (incluidos Crdoba y Sucre) ^ * _ _ Departamento Magdalena (incluido Cesar) Atlntico Bolvar (incluidos Crdoba y Sucre) Choc 4.899 Total viviendas 68.789 54.813 142.839 20.933 4-5 4.523 2.693 7.443 2.821 5-6 517 553 14.061 750 0-1 1.472 1.063 2.011 655 6-7 ]-2 13.635 18.602 38.806 9.134 7-8 8-9 2-3 30.021 ,8.602 57.979 7. 3-4 13 525 13.336 20 810 498

47 238 1.449 17

150

% Sint agua % Sin sanitario % Sin bao % Sin luz

92,6 97,2 98,0 92,5 91,8 95,4 96,7 88,0 94,3 97,4 98,9 96,4 93,8 98,3 98,2 96,

217

16

417

ustavo Prez, El campesino colombiano, un problema de estructura, Bogot, 19>59 pp 1H-H3stituto de Crdito Territorial, 1965, Informe al seor ministro de Fomento para su memoria al "8reso Nacional, Bogot, 1965, pp. 27 a 3 1 ; Apuntes sobre el desarrollo urbano,. Memoria al VII ngreso Nacional de Ingenieros, Bogot, 1966, p. 23; Informe al seor ministro de Fomento oara nenoa al Congreso Nacional, Bogot, 1962, grfico No 3

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Las instituciones I 7.59

de altas temperaturas y una casi dominante alta lluviosidad, (vase parte 3 apartado "El habitat") crean, en armona con el sistema vegetativo, la selva, premisas favorables para la proliferacin de ciertas enfermedades que se hacen endmicas. Concomitantemente las condiciones de desarrollo econmico y tcnico regional y aun nacional, no alcanzan a contrarrestar las consecuencias naturales derivadas del habitat. La comunidad no puede apropiar las partidas gubernamentales suficientes para el saneamiento ambiental, y en muchos casos, aunque las apropie, ni alcanzan ni llegan a satisfacer los fines que se pretenden alcanzar, ya que un desajuste institucional administrativo se torna tpico dentro de estas colectividades de tan marcado y generalizado subdesarrollo. Complementariamente opera la limitada colaboracin individual: si la comunidad toda es incapaz de realizar el dominio del habitat, tampoco este puede ser logrado parcialmente por el individuo a expensas de sus desmedrados ingresos.422 Ya dije y quiero recordar, que la agobiante mayora de las viviendas no tienen las cualidades mnimas para satisfacer el funcionalismo
420 Ministerio de Salud Pblica, Plan de erradicacin de la malaria, Bogot, 1957, 2 volmenes, mimegrafo; Enrique Hubach, "La llanura costera del Pacfico", en: Primera Conferencia Agrcola del Pacfico, Cali, 1949, pp. 7 a 13; Silvio Yepes Agredo, Op. cit., pp. 69 y ss.; Vctor Oppenheim, "Rasgos...", Op. cit., p. 16; Ernesto Guhl, La costa del Pacfico..., Op. cit., pp. 20, 21, 23 y 24; El Choc, sus aspectos..., Op. cit., pp. 140 y ss.; Vctor Manuel Patino, Ensayos de interpretacin de algunos datos meteorolgicos del Bajo Calima, Cali, 1946, pp. 23 a 29; Adalberto Figueroa Potes, Iniciacin al levantamiento fitosanitario del Bajo Calima; observaciones preliminares sobre la etnofauna de esa regin, Cali, 1946, pp. 65 a 72; Roben C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 3, 5 a 39, 40 a 49; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc, Plan de Fomento Regional, 1958-1968, Cali, sin fecha, pp. 54 a 64, 165 a 167; Joseph Lebret, Op. cit., pp. 127 a 130; Elias Vlez Gonzlez, Op. cit., p. 730. 421 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., pp. 363 a 394; Escuela de Salud Pblica, Informe..., Op. cit., pp. 33 y ss.; Lauchlin Currie, Op. cit., pp. 8-10; Alfonso Ocampo Londoo, Memoria del Ministerio de Salud Pblica, 1960, Bogot, 1960. Vanse datos sobre presupuestos de salud; Antonio Hernndez Prada, La situacin hospitalaria y asistencial urbana y rural en Colombia, Bogot, 1963, presentado a la Asamblea de la Asociacin de Facultades de Medie"18 celebrada all en octubre de 1963, pp. 13 y ss.; Ernesto Guhl, Choc..., Op. cit., pp. 140 y ss 422 Secretara de Agricultura y Ganadera del Valle, Presentacin del Bajo Calima, Cali, 1946, p-/j Ernesto Guhl, La costa del Pacfico..., Op. cit., p. 27; Choc..., Op. cit., pp. 5 y ss.; 51 y ss.; R"1^" C. West, Op. cit., pp. 117, 119, 124 y 125; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin. Choc..., Op. cit., pp. 117 a 188, 191 a 203; ICT., Corporacin Nacional de Servicios Pblicos. Dficit y demanda de vivienda en Colombia, Bogot, 1956, pp. 13, 14, 19, 21, 27 y 28; Instituto^ Crdito Territorial, Chambac..., Op. cit., pp. 37 a 44; Universidad Nacional de Colombia, EsCf^ de Salud Pblica, Informe que presenta un grupo de alumnos del curso de especializacin en sa pblica sobre su prctica en el campo realizada en algunos barrios de la ciudad de Cartag Bogot, 1962, pp. 14 a 17; mimeografiado; Instituto de Crdito Territorial, Informe al seor mirlf t de Fomento para su Memoria al Congreso Nacional, Bogot, 1964, pp. 15 a 19; a dema"!\Q0<. vivienda en los programas del ICT y las condiciones econmicas de los solicitantes, Cartagena. p. 7; Zona negra..., Op. cit.; Informe al seor ministro de Fomento para su Memoria al ConS Nacional, Bogot, 1962, p. 17 y ss., cuadro No. 7; E. Vautier y Orlando Fals Borda, Op. cit- st funciones primarias de la vivienda, pp. 46 y ss.; Joseph Lebret, Op. cit., pp. 93, 79 y ss.; R# f] Crist, The Cauca Valley..., Op. cit., p. 61; INCORA, Proyecto Choc..., No. 1, Colonizacin e

423

nrotector en la salud de su habitante, factor al cual se suman premisas educativas mnimas tambin en su capacidad para defender la salud de cada individuo y de la comunidad. Dentro de este engranaje de elementos etiolgicos, se ajustan tambin los niveles de ingresos de la gran mayora de los habitantes de este complejo. Estas entradas, bien sean miradas como ingreso familiar o conyugal o pormenorizadas individualmente, representan en el conjunto nacional una de las ms bajas, a excepcin de las zonas de minifundio excesivo del complejo andino. Paralelamente comprometen peyorativamente, tan exiguas entradas,
Urab chocoano, Op. cit., pp. 50 y 51; Rodrigo Parra S., El caso de Candelaria..., Op. cit., pp. 35 y ss 50, 52 y 53. 423 Robert C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 149 a 204. Obsrvese la economa de subsistencia de la regin, Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..,, Op. cit., pp. 236 y ss, 255 y ss., 256 y ss., 36, 103 y ss.; Lauchlin Currie y otros, Informe..., Op. cit., cap. IX, pp. 37 y ss., 126 y ss. 146 y ss. Estudese en cada actividad econmica la situacin actual y las recomendaciones del plan; Joseph Lebret, Op. cit., pp. 162 y ss., 178 y ss.; Raymond Crist, Op. cit., vanse captulos: "Land tenure system, agriculture, industry", CEPAL, Analysis and Proyections of Economic Development, Chapter IV, "Agriculture", Bogot, 1954, pp. 170 y ss.; mimegrafo; Hernn Mendoza Hoyos, Sobrepoblacin en los pases en desarrollo, Bogot, 1966, Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina, Divisin de estudios de poblacin, p. 21. 424 Ernesto Guhl, La costa del Pacfico..., Op. cit., p. 27; Consejo Nacional de Poltica Econmica, Choc..., Op. cit., pp. 127 a 153. Obsrvense mapas 11 VI, 12 VI, grficos 13 VI, 14 VI y 15 VI sobre el departamento del Choc; Instituto de Crdito Territorial, Chambac..., Op. cit., pp. 25 a 26. Obsrvese el analfabetismo tan alto en este barrio cartagenero; Escuela de Salud Pblica, Informe..., Op. cit., p. 9 y ss.; vanse cuadros No. 3 y 4; E. Vautier y otro, Op. cit., pp. 18 y 33; Lauchlin Currie, Informe..., Op. cit., pp. 8 y 9; Joseph Lebret, Op. cit., cap. 1, "Balance de la educacin en Colombia", pp. 299 a 330. Obsrvese en el Atlas la correlacin entre la situacin escolar, la biolgica y la economa; Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., p. 141. Vase la parte riberea magdalenense; Ernesto Guhl, Choc..., Op. cit., p. 137; DAE, Anuario General de Estadstica, 1951, Bogot, 1956, captulo "Educacin"; obsrvense los sueldos del magisterio en las zonas de nuestro inters, Boletn Mensual de Estadstica, Bogot, 1955, No. 50, pp. 81 y ss.; No. 77, Bogot, 1957, pp. 104-107; No. 47, Bogot, 1955, pp. 67 y ss.; No. 48, Bogot. 1955, p. 83; No. 49, Bogot, 1955, p. 891; No. 76, Bogot, 1957, pp. 110 a 111; No. 65, Bogot, 1956, p. 84; No. 50, Bogot, 1955, pp. 81, 82, 90; Raymond Crist, The Cauca Valley..., Op. cit., p. 61, vase educacin; Jaime Parra, Op'. cit., PP- 37, 69 y ss.; Albert Berry, "Breve estudio de los determinantes del crecimiento de la poblacin de Colombia", en: Revista del Banco de la Repblica, Bogot, 1965, cuadro 4, p. 6. Elisa Usandizaga, Op. cit., vase cap. VI, "Ocupacin e ingresos", pp. 59 y ss.; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., pp. 109 y ss. Corporacin Nacional de Servicios Pblicos, Op. cit., pp. 39 a 42, pp. 42 a 51; Instituto de Crdito Territorial, Chambac..., Op. "-. pp. 27 a 33; Escuela de Salud Pblica, Informe..., Op. cit., pp. 10 y ss.; Instituto de Crdito Territorial, Informe..., Op. cit., 1964, pp. 27 y 28, vanse cuadros No. 1 y 2; Ernesto Vautier y otro, P- cit., pp. 22-24, 28 y ss.; Joseph Lebret, Op. cit., vase captulo "El ingreso nacional y su distribucin por capas sociales", pp. 25 a 38; obsrvese en el Atlas, la distribucin porcentual de los establecimientos comerciales y de servicios en los departamentos que nos interesan; Raymond Crist, P- cit., pp. 59 a 87; Instituto de Crdito Territorial, Zona negra..., Op. cit., pp. 26 y ss.; Antonio Hernndez Prada, La situacin hospitalaria..., Op. cit., p. 13 y ss.; Gustavo Prez, El campesino c jombiano..., Op. cit., pp. 55 a 70; Elias Vlez Gonzlez, Op. cit., p. 734; INCORA, Proyecto hoco, Op. cit., p. 28 y ss., 36 y ss.; Arturo Ocampo, Informe de la comisin interministerial que s 't la zona bananera del Magdalena en los das comprendidos entre el 31 de enero y el 5 de r ero de 1967, Bogot, sin fecha, pp, 3 y ss., mimeografiado.

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Las instituciones /261

el alto porcentaje de hijo por unidad domstica y las formas estructurales de la clula hogarea, unin libre inestable, madresolterismo, poliginia y ia jefatura econmica femenina predominante dentro de estas variables en regiones de limitadas posibilidades de ingreso para este sexo. De este modo, economa individual y colectiva, sumada a las formas estructurales y funcionales de la unidad domstica, colaboran conjuntamente en el establecimiento de las precarias condiciones de salud, que hallan un manifiesto reflejo primario en las condiciones nutricionales de cada individuo y que especialmente se
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agudizan en la poblacin infantil. La carencia de estudios generales del complejo total no permiten cuantificar adecuadamente el problema, pero los mustreos parciales estn sealando, con base en la desnutricin dominante en este ambiente, las ms propicias condiciones para la proliferacin de la enfermedad. Enunciemos otros factores ms ligados al fenmeno. Las comunidades no disponen de medios institucionales suficientes para contrarrestar las premisas ya enunciadas. Falta personal mdico y paramdico, as como centros de salud, drogas, servicio hospitalario, etc., en sus cabeceras municipales y, con
426 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., p. 155; Corporacin Nacional de Servicios Pblicos, Op. cit., pp. 35 a 42; Instituto de Crdito Territorial, Chambac...., Op. cit., pp. 15 a 17; Escuela de Salud Pblica, Informe..., Op. cit., pp. 9 y ss.; Instituto de Crdito Territorial, Informe..., 1964, Op. cit., pp. 31, 73, 74; Roberto Pineda Giraldo, Berstegui, una comunidad de asalariados rurales, 1956, indito. El promedio para Berstegui es de 6,4; DAE, Censo de poblacin del Cauca, Bogot, 1954, p.100; Censo de poblacin del Atlntico, Bogot, 1955, p. 82; Censo de Poblacin de Bolvar (incluye Crdoba), Bogot, 1956, p. 156; Censo de poblacin del Choc, Bogot, 1955, p. 68. 427 Roben C. West, Colonial..., Op. cit., pp. 83, 84; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Op. cit., pp. 79 a 86, 111; cuadros 4 - III y 5 - III: Instituto de Crdito Territorial, Chambac.-, Op. cit., pp. 17 y ss., 22-24; Maurice Davies, Negros in America Society, New York, 1949, p- < Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primer plan..., Op. cit., p. 274; Care Inc., Colombia Community Development, a survey repon, Bogot, 1960, p. 9; pone de presente la jefatura econmica femenina en el ro Magdalena. 428 Ernesto Guhl, La costa del Pacfico..., Op. cit., p. 26; Raymond Crist, Ojeada geogrfica al Bap Calima, Cali, 1946, pp. 16 y ss.; Vctor Manuel Patino, Ensayos de la interpretacin..., Op c'" pp. 23 y 24; Secretara de Agricultura y Ganadera del Valle, Presentacin..., Op. cit., pp- 8-* > ' Escuela de Salud Pblica, Informe que presenta un grupo de alumnos..., Op. cit., pp. 57 a 64; K C. West, The Pacific..., Op. cit., pp. 130 y ss.; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planead Op. cit., pp. 158 y ss.; Instituto de Crdito Territorial, Chambac..., Op. cit., pp. 27 a 32. o b s e r * ja la alta inversin en alimentos, 80,4 del ingreso, indicativo de malas condiciones nutricionales; Esc de Salud Pblica, Informe..., Op. cit., pp. 54 y ss.; Ernesto Vautier y otro, Op. cit., PP- 35 Y^ Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primer plan..., Op. cit., pp. 550 y 592; Joseph U ^ Op. cit., pp. 74 y 75; Alicia Dussn de Reichel, "La reparticin de alimentos en una socieo transicin", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. I, Bogot, 1953, p. 276 y ss. 429 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., pp. 168 a 171 a ' " ' ..1 mapa 10 - VIII; Escuela de Salud Pblica, Informe..., Op. cit., pp. 33 y ss.; Lauchlin Currie, W. M Op. cit., pp. 8 y 9; Joseph Lebret, Op. cit. Obsrvese en el Atlas el cuadro general, los muW

tanta ms razn, en el rea rural. Grandes extensiones quedan privadas de estos recursos, particularmente en la zona fluvial del Magdalena y Bajo Cauca, y en la costa del Pacfico. Tampoco llevan ventaja en cuanto a los servicios hospitalarios. En funcin del personal paramdico, esta regin cultural es la ms pobre en su disponibilidad y atencin. La centralizacin de estos elementos en las ciudades de la regin andina, la desposee no slo en cantidad sino en la calificacin de este personal indispensable. Aadamos tambin el factor cultural. La escasez de vas de comunicacin para algunos de estos sectores, con otros centros de mentalidad diferente (costa del Pacfico, zona minera antioquea, partes meridionales de las sabanas del Caribe, valles bajos del Magdalena y del Cauca), mantienen intacto y funcional el primitivo corpus cultural tradicional, condicin que, sumada a las condiciones educativas, las distancias entre las cabeceras y las zonas rurales, ms las interferencias sin control del medio ambiente bsico dentro de una estructura social y econmica sin proyeccin vital, han marcado caractersticas peculiares en el comportamiento del individuo y de la familia ante la

correspondientes en la encuesta rural y urbana al habitat que nos ocupa. Obsrvese el anlisis de equipos, los correspondientes por municipios a los centros de salud de esta misma rea; Virginia Gutirrez de Pineda, "El pas rural colombiano, ensayo de interpretacin", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. VII, Bogot, 1958, apndice de notas bibliogrficas, Mapa Sanitario, 1951. Vase la distribucin de los centros y puestos de salud en el pas. Obsrvense las zonas de nuestro inters, p. 109. Segn la distribucin de los servicios mdicos en esta zona, sabemos que para la dcada de 1950 a 1960 esta zona era de las ms pobres en facultativos y una de las menos favorecidas en la distribucin de puestos de salud; Ernesto Guhl, La costa del Pacfico..., Op. cit., p. 27; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc..., Op. cit., p. 170 y ss.; Ministerio de Salud Pblica, Oficina de Planeamiento y Bioestadstica, Nmero de mdicos en Colombia, 1963. Mimegrafo. Obsrvese la distribucin mdica en los municipios y departamentos que nos interesan de acuerdo con el nmero de habitantes. Obsrvense los mapas de distribucin departamental de los mdicos en funcin de la poblacin. 430 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Op. cit., p. 170 y ss.; DAE, Hospitales, clnicas, puestos de salud existentes en Colombia, 1964, Bogot, 1964, pp. 3, 4, 8, 11 y 12; Estadsticas de Salubridad, 1963, Bogot, 1964, pp. 52, 55, 78 a 81, 175 a 177, 243. 244, 279 y 282. Obsrvese en los municipios de los departamentos de Nario, Cauca, Valle, Caldas, Cundinamarca, Boyac, Antioquia, Santander incluidos en este complejo, la condicin hospitalaria; Escuela de Salud Pblica, Informe..., Op. cit., pp. 33 y ss.; Alfonso Ocampo Londoo, Memoria... 1960..., Op. cit.; Ministerio de Salud Pblica, Divisin de Servicios Tcnicos Auxiliares, Seccin de Bioestadstica, tabla No. 2, "Hospitales generales y especializados por departamentos, 1962"; tabla No. 3, "Hospitales departamentales por nmero de camas, 1962"; tabla No. 3, "Camas por hospitales segn especialidad, 1962"; vanse tambin las tablas No. 4 hasta 17. Uno de los ms limitados cualitativamente y en Proporcin con el elemento demogrfico que debe servir; Ocampo lvarez, Op. cit., pp. 5 y ss. 431 cuela de Salud Pblica, Informe..., Op. cit., pp. 33 y ss.; Ministerio de Salud Pblica, Oficina de Planeamiento y Bioestadstica, Recursos humanos en Colombia, mimegrafo. Vase cuadro "Comparacin de las necesidades estimadas y existentes de personal de enfermera de Amrica Latina", abla No. 17, "Servicio de enfermera de los establecimientos hospitalarios, 1962"; Antonio Hemnz Prada, La situacin.... Op. cit.; INCORA, Proyecto Choc..., Op. cit., pp. 51 y ss.

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enfermedad y ante la salud, comportamiento que asume an en su diagnstico prevencin y tratamiento todas las influencias de la medicina popular. 32 Valorando estas premisas ambientales se hace necesario interpretar con reserva las cifras estadsticas sobre morbilidad que con tanta precisin pueden obtenerse para esta zona. Existe una contradiccin entre estas condiciones fsicas y culturales y los indicadores de salud y enfermedad, ya que los nmeros que cuantifican tales situaciones no reflejan la realidad. Los porcentajes estadsticos permiten suponer halageos estados de salud, los mejores del pas, versiones que contradicen los sondeos espordicos realizados en su hbitat 4 3 3 La educacin. Algunos rasgos de su estructura Una serie de caractersticas comunes distinguen las diversas zonas del complejo familiar negroide en lo relativo a educacin, caractersticas ms agudas en unas subregiones que en otras. El primer indicador cultural de esta zona en lo referente a educacin, est constituido por la manera como se cumple la reparticin del analfabetismo por sexos: un dominante analfabetismo masculino se manifiesta en todo el habitat donde un mestizaje biolgicocultural blanco negro se cumpli en forma ms intensa, cruce con diferencias en relacin con los dos aportes, y donde
432 INCORA, Proyecto Choc..., No. 1 , Op. cit., pp. 23 y ss.; Roberto Pineda, Berstegui..., Op. cit., captulo "Salud"; Virginia Gutirrez de Pineda, "El pas rural..." ..., Op. cit., vase cap. XI, "Salud, prevencin y enfermedad", pp. 37 y ss.; La medicina popular en Colombia, razones de su arraigo, Bogot, Universidad Nacional, 1961, cap. IV, 'Tipos de medicina popular", pp. 41 y ss.; Gerardo y Alicia Reichel Dolmatof, "Nivel de salud y medicina popular en una aldea mestiza colombiana", enRevista Colombiana de Antropologa, vol. VII, Bogot, 1958, p. 227; William C. Sayres, "Status. Transition and Magical Fright", en: Amrica Indgena, vol. XV, No. 4, Mxico, 1955; Rogelio velzquez, "La medicina popular en la costa del Pacfico", en: Revista Colombiana de Antropojop^ vol. VI, Bogot, 1957; "Muestra de frmulas mdicas utilizadas en el Alto y el Bajo Choc , o1Revista Colombiana de Antropologa, vol. VI, Bogot, 1957; Roberto Pineda Giraldo, Los Choco-' Op. cit., Los sistemas curativos americanos y los legados africanos de los que Espaa portaba e conquista y Colonia, mantienen vigencia dentro de un ambiente mgico, religioso y pragmtico considerable complejidad. Estas sobrevivencias determinan en los sectores populares el com^0\l miento ante la enfermedad, la guarda de la salud; Silvio Yepes, Op. cit., pp. 33 y ss. Contie"6 captulo muy amplio sobre medicina popular de fuerte influencia mgica. 433 He realizado mustreos de salud, paralelos a los de estructura de la familia, en Quibd, I s ^ Paravandocito, Tumaco, Mutat, Puerto Berro, Zaragoza, Remedios, Puerto Tejada, El Bagre : upa r, celejo, El Banco, Arjona, Guacamayal, Sinc, Ro Fro, Sevilla, Aracataca, Riohacha, Vallad PJ_ Codazzi, Supa. Estos mustreos y aquellos otros cubiertos por instituciones mdicas dentro ^ vestgaciones regionales muestran en forma clara la contradiccin entre los datos estadsticos ^ realidad regional: Albert Brevy, Breve estudio..., Op. cit., pp. 845 a 853; DAE, Estads"c Salubridad, 1963, Bogot, 1964. Comprense los datos de los departamentos aludidos.

paralelamente se presentan condiciones econmicas centradas alrededor de

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una ganadera extensiva, con gran propiedad, o de actividades mineras. En cambio, se halla un dominante analfabetismo femenino, dondequiera que los grupos negros e indios encuentran una mayor pureza tnica y cultural, particularmente en aquellas zonas de ms incipiente economa: agricultura nomdica, laboreo rudimentario del oro, recoleccin, caza y pesca. En estos epicentros se siente la influencia colonial en el estatus de la mujer, condicin que le impide concurrir a las aulas, y que se hace similar a la que afronta la mujer de ascendencia aborigen en las zonas del complejo familiar americano. La primera variable abarca la zona litoral nortea y fluvial, con algunos enclaves en los sitios donde existe la condicin ya enunciada. La segunda caracterstica se proyecta en toda la costa del Pacfico y en antiguos sitios de actividad minera (Zaragoza, Remedios, Supa, Marmato, Puerto Tejada, etc.) y pequeos enclaves donde se encuentra la fuerte presencia de grupos de color o de un legado biolgico y cultural indio. La segunda caracterstica hace relacin al analfabetismo en general. Con excepcin del departamento del Atlntico, los ms altos ndices de analfabetismo rural y urbano de todo el pas corresponden a los departamentos de este complejo. Es ms: en aquellos departamentos como Antioquia, Caldas, Tolima, Huila, Cundinamarca, Boyac y Santander, cuyos lmites se extienden hasta la hoya fluvial del Magdalena, pertenecientes a este complejo o en aquellos otros donde porciones de los mismos llegan hasta el mar, reas de esta subcultura, como ocurre con Nario, Cauca y Valle o se internan en el habitat de este complejo, como Antioquia, los promedios de las zonas fuera de este territorio son marcadamente ms bajos que las intromisiones culturales de los mismos en el complejo familiar negro. 36
Vase Anexo, mapa "Distribucin del analfabetismo por sexos, 1951", Rural; Virginia Gutirrez "e Pineda, "El pas rural...", Op. cit., vase el analfabetismo y las influencias culturales del pasado, PP- 24 a 36. Alberto Ruiz M., "El analfabetismo en Colombia", en: Publicaciones del Ministerio de Educacin "acional de Colombia, Boletn XI, sin fecha, mimegrafo; DAE, Censo de poblacin de Colombia, 195 1 , (resumen), pp. 96 a 99; DAE, Anuario General de Estadstica, 1951, 1952, Bogot, 1953, P- 381; Boletn Mensual de Estadstica, Bogot, 1955, No. 50, pp. 81 y ss. Obsrvese en los departamentos y municipios de este complejo la proporcin numrica de la matrcula entre los dos sexos; CI DA, Estudio sobre..., Op. cit., cap. V, pp. 290 a 295, 45 a 51; INCORA, Proyecto Choc..., Op. c "' P- 11; Rodrigo Parra, Op. cit., pp. 69 y ss. Ministerio de Educacin Nacional, Daniel Arango. "forme del ministro de Educacin al Congreso Nacional, Bogot. 1966, pp. 14 y ss. ar a respaldo de las precedentes afirmaciones, vase, DAE, Anuario General de Estadstica. 1960, got, 1960, pp. 200 y ss.: Alberto Ruiz M., Op. cit., pp. 3 y ss.; obsrvese a travs de los datos mu nicipales la situacin expresa; DAE, Boletn Mensual de Estadstica, Bogot, 1957, No. 77, PP 104 y 107; Bogot, 1955, No. 47, p. 67 y ss. Situacin en Caldas, Tolima y Boyac, Bogot,

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En lo relativo a la preparacin del magisterio en estas zonas, no puede decirse que l sobrepase ostensiblemente en forma negativa o positiva las condiciones tcnicas comunes a este gremio en todo el pas. Existe en forma general una proporcin similar en el nmero de maestros sin grado alguno y los que son normalistas, con las que hallamos en todo Colombia, aunque Magdalena y Crdoba, dentro del porcentaje de los sin grado ocupan, sin embargo, uno de los ms altos. Tampoco se observa una acentuada desproporcin entre el nmero de alumnos por maestro: la situacin que las aulas de este complejo presentan, es normal en la cifra regional. Mejor an, el Choc ofrece el promedio ms bajo, quizs indicativo de otros problemas. Similar observacin hay que anotar en cuanto al nmero de establecimientos escolares. Guardada la proporcin demogrfica, no se destaca ninguna situacin peyorativa en comparacin con otras regiones culturales. Sin embargo, el fenmeno que s caracteriza fundamentalmente los departamento de este complejo familiar es el ausentismo escolar, destacndose de tal modo, que si exceptuamos al Tolima que tambin se incluye, los departamento que se ubicaron en orden descendente fueron: Magdalena, Tolima, Bolvar, Crdoba, Choc, Atlntico en todo el mbito nacional. Por otra parte, estos departamento indicaron (1956) una menor proporcin de alumnos aprobados en relacin con los que fueron matriculados en las escuelas primarias rurales,441 y nuevamente estas regiones, con una menor tendencia en el Choc, son tambin las que sealan un menor porcentaje de alumnos
1955, No. 48, p. 83; Bogot, 1955, No. 49, p. 89; Bogot, 1957, No. 75, pp. 110 y 111; Bogot, 1956, No. 65, p. 84; Cauca y Magdalena, Bogot, 1955, No. 50, pp. 81, 52, 90; Crdoba, Cundnamarca, Huila y Valle, Bogot, 1955, No. 57, p. 63; Bogot, 1955, No. 51, p. 90; Atlntico, Cauca, Choc, Magdalena y Norte de Santander, Bogot, 1955, No. 55, p. 81, Bogot, 1958, No. 83, p. 83 y ss.; Joseph Lebret, Op. cit., pp. 299 a 311; Santander, Bogot, 1956, p. 117; Virginia Gutirrez de Pineda, "El pas..." ..., Op. cit., p. 18; Consejo Nacional de Poltica y Planeacin. Choc..., Op. cit., pp. 129, 130, 133, 137, 138, 161 y 357, vase zonas del alto analfabetismo e el Choc; INCORA, Proyecto Choc..., Op. cit., pp. 54 a 56; Elsa Usandizaga, Op. cit., PP' w 74 y 76; Ministerio de Educacin Nacional, Op. cit., p. 14. 437 Ministerio de Educacin Nacional, Op. cit., p. 49. 438 Ministerio de Educacin Nacional, Op. cit., p. 14; DAE, Anuario General de Estadstica, l' 5 1952, Op. cit., p. 393. 439 DAE, Boletn Mensual de Estadstica, Bogot, 1958, No. 82, pp. 77 y ss. Anota las causa* desercin en el Atlntico. Se destaca la movilidad hogarea y las causas econmicas fam1 Virginia Gutirrez de Pineda, Op. cit., Apndice de notas bibliogrficas. Vase ausentismo &00 Joseph Lebret, Op. cit., pp. 299 a 311; Elias Vlez Gonzlez, Op. cit., pp. 720, 721 y 723. 440 Ministerio de Educacin Nacional, Op. cit., vanse cuadros de analfabetismo por secciones del P" 1951, p. 15. p. 15. .eio 441 Virginia Gutirrez de Pineda, Op. cit., apene de Pineda, Op. cit., apndice de notas bibliogrficas, cuadro "Aprovecha!"1 en la escuela rural"; Care Inc., Op. cit., p. 9

aculados (1953) respecto a la poblacin en edad escolar. De esta manera, uedan fuera de la educacin, una mayor cantidad de nios que en cualquier otra z n a del Pa*sFinalmente, si exceptuamos el Atlntico, los dems se c0locan en puestos de avanzada, en cuanto a la cantidad de alumnos repitentes fenmeno que constituye un sugerente indicador de en sus aulas (1956), a situacin educativa de esta subcultura. La religin En el pasado y su proyeccin funcional en el presente En el volumen anterior de este estudio vimos el afn creciente de la Iglesia por la conversin del indio. La salvacin de su alma angusti desde las primeras expediciones de Conquista a los dirigentes espaoles y esta misma preocupacin se verti en el repartimiento, en la encomienda, en el cacicazgo, en el Pueblo de Indios, etc., en tanto que su proyeccin sobre el alma africana fue ms dbil. No quiero decir que Espaa no se preocupara por la cristianizacin del esclavo de color, pero mientras la aculturacin religiosa del americano, convertida en obsesin por el hlito misional de su Iglesia, de la Corona y del pueblo hispnico se hizo una realidad, el adoctrinamiento catlico del negro no fue sino una tibia empresa sin muchas desazones ni estmulos. En La familia en Colombia, tansfondo histrico, apartado "La Iglesia y la sociedad en la asimilacin del negro", anotamos que el esclavo bozal deba ser bautizado y catequizado, medida que tenda ms a convertirse en poltica de suavizacin de las asperezas de la personalidad del africano para su encaje social, que una verdadera labor aculturadora religiosa. Era tarea de amos cristianizar sus esclavos para verlos ms sumisos, ms resignados, ms eficientes y> como lo vimos en la evaluacin histrica, no hubo inters suficiente para Cometerla porque el adoctrinamiento costaba dinero en tiempo, y ste era oro Para el minero, cosecha para el dueo de hacienda y plantacin, etc. Y
442

443

ANE, Boletn Mensual de Estadstica, Bogot, 1958, No. 85, pp. 81 y ss.; Estadstica cultural, gota, 1958, p. 7; CIDA, Tenencia de la tierra y desarrollo socioeconmico del sector agrcola, olombia. Unin Panamericana, Washington, 1966, p. 233; Ministerio de Educacin Nacional, Op. c "- P- 49.

a mayor amplitud, consltese Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., vol. I, p. 141; DAE, 0e "'n Mensual de Estadstica, Bogot, 1957, No. 78, p. 80; Anales de Economa y Estadstica, 444 0got > J 952, No. 76, pp. 52, Bogot, 1954, No. 80, p. 36. K'nia Gutirrez de Pineda, La familia en Colombia, trasfondo histrico..., Op. cit.

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Las instituciones I 267

por ello el amo y la Iglesia se contentaron con cubrir apenas los aspectos externos o aquellos legales ms imprescindibles, como el bautizo, la confesin
445

y comunin anual, y algunas expresiones de culto. Con esta situacin se coordinaba la escasez del clero que apenas alcanzaba para las doctrinas indias, o se ubicaba en las ciudades, al servicio del espaol o de s mismo. Adems, la localizacin geogrfica del negro era y es inhspita. As que slo espordicamente un sacerdote podra aventurarse a un Real de 446 Minas por la poca de las festividades anuales o patronales y no en forma permanente donde pudiera lograr una catequesis sistemtica. De esta manera, las zonas mineras en sus Reales de Minas, con sus devociones focalizadas en un santo patrn, fomentadas por el dueo de minas, los comerciantes y el inters eclesistico, fueron conformando en su realizacin anual uno de los caracteres distintivos de la religin en estas zonas. La imagen de la divinidad o de algunos de sus elegidos, recibieron en las fechas conmemorativas de manos del esclavo o del liberto esplendoroso culto. Las festividades en su honor fueron la escapada gregaria de estos grupos y la versin en catlico de su pagana realidad. Durante todo el ao, el minero, trabajando en dominicales y en feriados, o en tiempo nocturno, pudo ahorrar el chicharrn de oro que al ser despilfarrado en la fiesta religiosa anual le permiti al esclavo verterse socialmente. Mientras dos yardas de lienzo de la tierra semicubrieron su desnudez en el socavn, todo el esplendor que su estatus de minero aurfero se poda permitir, cubri sus cuerpos en las festividades religiosas y enjoyaron los iconos ofrecidos a su fetichista culto. Los mismos amos que a travs del comerciante satisfacan y sacaban ventaja econmica de estos patrones externos de prestigio, estimularon esta vlvula de extraversin de la personalidad del negro, que acapar sobre s todos los bienes terrenales para tales festividades religiosas. El oro ganado para cubnr estas expensas, retornaba a las arcas del blanco o del misionero eventual, porque las festividades halagaron la generosidad del africano para con su divinidad y la extroversin religiosa del esclavo, a manera de bumerang,re" tornaba a su punto de partida. Fue un picante estmulo para este miembro de la comunidad que dio todo a Dios cuando no posea nada. Lo otorg e limosnas, en mandas, en ddivas, joyas, altares, pulpitos ureos que decoraro y enriquecieron las Iglesias mineras y esmaltaron de riqueza los trajes sace
445 lbd., "Evaluacin de la conversin del indio y el negro", pp. 271 y ss. 446 lbd., pp. 279 y ss., 311 y ss.

dtales. En msica y plvora a altos costos, que alegraban su retraimiento de todo el ao, y en alcohol, que rompa el crculo del estatus de cada personalidad negra. Una competencia febril acicate las cuadrillas de mineros a superarse, en la explosin externa de sus patrones de prestigio personales, que vertidos en el culto catlico, se tornaban gratificantes como expresin gregaria ms que mstica. Bajo tales circunstancias, esta comunidad segregada hizo del culto una fiesta social, lo transform en feria, en carnaval, en promiscua liberacin biolgica. Los negros, a travs del culto, dieron salida feliz a su impulso vital contenido, a su soledad, se liberaron de las jornadas mineras y del aislamiento forzoso. La divinidad y su honra fueron un pretexto catrtico que desahog la vida del socavn, del barequeo en los ros de enclave selvtica, dentro de extraversiones distantes de la tica cristiana. Y este carcter externo de la celebracin patronal catlica de antao, perdura en todas las festividades religiosas de esta zona. La madre Laura, en 1918, habla de que en Ayapel, sin sacerdote, en diez aos tena la Iglesia
sin altar y sin nada que pareciera templo cristiano. En medio del pavimento hall como un morro o barranco grande. Pregunt qu era y le contestaron que era la esperma que caa en las fiestas del santo patrono, la cual ao por ao se iba acumulando en el sitio en donde bailaban al santo quemndole manojos de velas [...] Cada individuo, con un grueso paquete de velas encendidas, da vueltas alrededor del santo hasta agotar la lumbre.

Nada ha cambiado hoy en las fiestas de Riohacha, Barranquilla, Istmina, Zaragoza y Remedios, en donde se honra con las modalidades sealadas la fecha patronal. La religin, por otra parte, se hizo sincrtica: cuando el negro se evadi a los palenques, o se fue internando a sitios distantes del control del resto de la comunidad blanca o mestiza, dej de lado muchos de los ya asimilados Patrones de comportamiento de la nueva cultura, pero record vigorosamente las oportunidades rituales que haba practicado, conservando un gran inters por la liturgia religiosa. Ms an, aderez nuevos rituales para mezclar a los de clara tradicin catlica y a los de ancestro africano y los incluy en sus festividades anuales. De esta manera, el culto se vio mezclado funCl nalmente con ritos de fecundidad, de la cosecha, con formas mgicas 1 Ue al faltar el sacerdocio heterodoxo eran ejecutadas cuidadosamente por
7

Laura Montoya, Op. cit., pp. 299 a 304. tr > Mochazaque y en Ayapel encontr la madre Laura el culto de dos vrgenes negras, mujeres ar >cianas que no haban tenido vida marital y eran veneradas en las localidades, lbd., pp. 320. 321.

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un "encargado" de la comunidad. Y estas fiestas conservaron sus valores gregarios, su afirmacin colectiva de fe, y la oportunidad, quizs nica, p a r a jugarse individualmente los patrones de prestigio de estas comunidades y entrar en juego su primitiva economa. Veamos una descripcin de alguna de estas festividades. En Ure, en 1918, el culto era sostenido en un rancho
por un negrito sacerdote y que entenda de todas las fiestas y asuntos religiosos que dominaban relaciones con la Iglesia Catlica. Esta costumbre de tener ese sacerdote databa de casi cuatrocientos aos atrs, desde que sus antepasados haban sido trados a Cartagena y destinados al laboreo de las minas, guardaban esta costumbre a travs de generaciones. [...] El sacerdote era vitalicio, y slo en el lecho de muerte del regente se reunan los viejos del casero para nombrar otro viejo, bien conocedor de sus tradiciones. El oficio era ad honorem y exiga grandes condiciones. Todo el culto consista en la celebracin de ciertas fiestas, con baile, dentro de la misma Iglesia, cantos y abundancia de ron.

Para complementar, es interesante conocer la fiesta que la madre Laura llama de Las Negritas:
Esta fiesta anual la celebraban el da del Corpus Christi. [...] Todo el da lo pasaban ebrios y bailando en el rancho de la Iglesia, y a cierta hora entraban las negritas jvenes, y al verlas se armaba la mayor tremolina, porque en inaudita algazara, los hombres cogan a esas nias, declarndose cada cual dueo y, efectivamente, esas desdichadas salan de la potestad de sus padres y pasaban a la de esos que haban tenido la destreza de cogerlas de entre el tumulto. stas eran ya del que las coga, sin precio alguno, a diferencia de las que, fuera de estas fiestas, eran entregadas por sus padres, despus de recibir stos, por ellas, cualquier cosa, pues eran valuadas segn la necesidad del progenitor. El que necesitaba por ejemplo una hamaca, por ella entregaba una hija [...]

Tal era la estampa del sacerdote que la comunidad costea conservaba como mi elemento funcional y directivo de su vida social no hace mucho tiempo. Otra direccin tom la religin en estas zonas del complejo cultural negroide: la magia. En Manab, cercano a Ayapel, la madre Laura seala la existencia de fuertes creencias mgicas, asociadas a la religin. El amplio funcionalismo que cumpli la magia fue la resultante de la escasa adoctrinacin de la Iglesia en estas regiones y paralelamente del limitado dominio tcnico ambiental. Si hoy en da la vida de su habitante est an a merced de fuerzas negativas difciles de controlar, peores condiciones prevalecieron en el pasado que influyeron en la penetracin de esta mentalidad en la forma religiosa. Por otra parte, mgica era la mentalidad del indio y la del negro y mgica tambin la del espaol. Por ello su pensamiento pudo proyectarse en este ambiente con amplitud, dando respuestas muy variadas e impregnando la religin para darle accin e incluirla en la sociedad como un todo estructural. Como resultado, en estas zonas y dentro de estos elementos humanos, la magia y la religin llevan vida simbitica que se proyecta en complejas oportunidades. El funcionalismo de la magia, asociado a la religin dentro de este ambiente cultural primitivo, ha logrado y consigui amplias proyecciones: extendi, por ejemplo, su poder en la actividad econmica. La ganadera y la agricultura extensivas perciben su influencia tanto como la caza, la pesca y la minera tradicional. El habitat endmico gest y proyect modalidades de religin folk en ntima vinculacin con la magia para defender la salud. Las altas ratas de mortalidad infantil y materna, los limitados promedios de vida, llenaron de contras y amuletos los principios de medicina preventiva, tanto como de oraciones, exorcismos, reliquias, medallas religiosas, etc. La curacin rescat las viejas frmulas hispnicas religiosas y mgicas y las guard funcl onalmente hasta ahora en curiosa mixtura. Los instantes vitales del indiviUo > nacimiento, gestacin y muerte constituyeron variables que conservaron od as las prcticas mencionadas como inapelables medidas de sobrevivencia n <ue, como en los fenmenos precedentes, magia y religin anduvieron y e dan la mano en el momento presente. Pero la magia influy ms ntimamente ligada a la religin. Invadi por m Pl el mundo de las relaciones de la comunidad: amistad, amor, fide45 ' Ibld a

Todo este ritual religioso con reminiscentes ritos de fecundidad era oficiado por un sacerdote entregado al culto. Es interesante en extremo or la descripcin de la misma esclarecida misionera:
El viejo sacerdote que actuaba al llegar las Hermanas, se llamaba el seor Hilario, < aspecto tan venerable que a las mismas misioneras les inspiraba respeto. Negro, de estatu aventajada, robusto, rostro amable, bueno en costumbres y muy lleno de la idea del val de su oficio, tena no se sabe cuntas hilachas de trapos viejos que formaban sus insigW sacerdotales que usaba con mucho respeto, en el desempeo de sus funciones [.]'<

449 En toda la regin les ponan el agua a los nios que se decan bautizados; ni siquiera saban p hacan tal ceremonia; Ibd., p. 321. 450 Ibd., pp. 336 y ss.

- PP- 307, 308. Muja Mara, en el casero de los Zambos, donde su voluntad era poderosa, era el curandero y su casa tena enfermos en proceso de curacin, de modo que si abandonaban la vivienda les haca malefiCi0s. Ibd., p. 312.

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lidad, relaciones interfamiliares, adhesin, xito, sexo, felicidad, se mantuvie. ron a sus expensas, y hoy en da determinan su existir. La personalidad n . dividual y la colectiva engranan en estas comunidades merced a la estructura mgico religiosa, que constituye su rgimen de seguridad personal y social (vase "Estatus y funcin" en este complejo). Para entender esta situacin de funcional aculturacin mgica religiosa y social, se hace necesario refrescar el proceso del transcurrir histrico concomitante con la lenta asimilacin de la religin catlica dentro de este complejo. Mientras que el grupo americano realiza una fcil aculturacin religiosa a travs de un basamento formado por la propia cultura chibcha y una fuerte ofensiva hispnica a sus valores a travs de todo el complejo institucional que le sirvi de respaldo, dentro de la subcultura litoral fluvio minera, de fuerte tinte africano, las premisas no fueron iguales. La falta de documentos sobre las religiones africanas a raz del xodo de sus pueblos a Amrica, no permite evaluar su contenido y su potencial capacidad para asimilar el aporte religioso hispnico. Los esclavos llegados a nuestras minas, haciendas y casonas, eran jvenes an no en la plenitud de su proyeccin cultural, constituyendo unidades rotas de sus comunidades dismiles. Si a esto agregamos su estatus de esclavos, la escasa influencia de cuerpos docentes sistematizados en su enseanza, y si sumamos tambin el lejano influjo de la cultura blanca en la cuadrilla minera, en el rancho, vivienda comn de la servidumbre negra de la casa solariega en la plantacin, podemos concluir que no hubo instrumentos adecuados como en el indio para su aculturacin. Recordemos de nuevo que las zonas de asiento africano constituyeron parte del habitat tab para el blanco, antes que la tcnica mdica controlara sus endemias y lo abriera a la colonizacin del antioqueo, del santandereano o del boyacense, "culturas de vertiente", "hombre de altiplanos" y gentes de "pramos andinos". Por eso el asiento geogrfico del negro, con escasas excepciones, no form parte del mundo del espaol ni el de su descendencia o del mestizo. El africano qued marginado en las selvas hmedas tropicales de las llanuras, o en las zonas ribereas de las grandes cuencas fluviales centrales o en sus confluencias pantanosas. No sintindose parte integral de una sociedad y de una cultura, el esclavo de color y su descendiente ahondar01' ms su aislamiento, acentuando su distancia con las instituciones y el cont nido de los valores y patrones normativos de la comunidad que quedaba dlS tante. Los palenques, o las cimarroneras, los defendieron del amo y de s aculturacin, concentrando en estos reductos de libertad su tradicin african '

creaciones propias y sincretismo funcionales. De esta manera, estos ncleos de negros evadidos constituyeron comunidades de retorno primitivo, muy lentamente asimiladas, como que hasta el momento presente guardan arsenales culturales propios en creencias, usos y costumbres, actitudes y comportamiento de sello individual caracterstico. Estos fenmenos explican hoy sus sobrevivencias religiosas, posiblemente africanas, o americanas, en todo caso primitivas, que identifican su corpus cultural. Al no haber evolucionado al comps del resto del pas, estn slo en capacidad de absorber los remanentes marginales de cada cultura en su contacto, y por ello pudieron acoger y dar vida al animismo y a la magia del espaol y del indio, a tiempo que mantenan orgnicamente activo su propio y primitivo legado. De esta manera, la Iglesia no empap la estructura social de este complejo y no se ha proyectado en moral como en la zona andina. Distrada casi exclusivamente en el culto y descentrada por la concomitancia mgica, no ha tenido y carece de funcionalismo tico, y por tanto no se ha volcado sobre la estructura de la vida familiar, regulndola a sus patrones. As se explica que en Ayapel no hubiera sacerdotes desde haca diez aos cuando las misioneras de la.madre Laura visitaban en 1920 la ciudad. "Aqu no se casan [...] pues se juntan cuando quieren", aadi la gente del pueblo interrogada por la religiosa, asegurando que slo existan los matrimonios antiguos y que las esposas castigaban los maridos, yndose "con otro por un tiempo". Ni el matrimonio determinaba la estructura familiar, ni impeda su desintegracin ayer ni hoy. Y no puede serlo, porque toda esta zona sigue an sin sentir la fuerza de la moral catlica proyectada sobre sus patrones normativos, de tal manera que hasta el momento actual, puede decirse que la religin no constituye una institucin rectora de la vida institucional familiar, ni tampoco puede observarse que su accin trascienda bsicamente en los principios normativos de la conducta individual y colectiva dentro de amplios sectores veracales y horizontales de la sociedad en este complejo.
*3 Ibid., p p . 302 y 303. Vase tambin p. 310. k<, pp. 318 y s s . Seala la venta de mujeres; Paciano Fermoso E. (padre agustino). Catolicismo..., P- cit., pp. 216 y 224. El costeo es quien menos importancia da al aspecto prctico de la religin. u ro ., P pio carcter, la ignorancia religiosa, el medio y otra serie de factores determinan esa orientacin. Benjamn E. Haddox, Sociedad y religin en Colombia, Bogot, Ediciones Tercer Mundo, 1965, pp. 69 y ss.; oseph Lebret, Op. c., H Adas, Bogot, 1959; vase plancha X, "Nivel Espiritual y Situacin parroquial y j9 en los municipios de esta zona". Vase plancha XXVm, "Nivel Espiritual y parroquial en las ciudades * te complejo"; Lauchlin Currie, Op. cit., pp. 7 a 1 ; Elias Vlez Gonzlez, Op. cit., p. 720; Von F. Schenk, *!/..., Op. dt., pp. 12, 38, 48 y 57. En toda la zona negroide de su recorrido halla la falta de la religin m la vida de los habitantes.

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Como etiologa complementaria para que esta zona que nos ocupa no haya asimilado una tica catlica, ni una estructura familiar sujeta a sus normas, ni un sentimiento religioso como en las dems regiones colombianas hallamos la escasez de cabezas sacerdotales dentro del rea. Hasta ayer no ms, slo exista en todo el litoral norteo la arquidicesis de Cartagena,456 y en toda la amplitud de su territorio en 1951, slo se levantaban dos dicesis, la de Barranquilla y la de Santa Marta mientras el resto de la zona negra estaba ocupada, en la estructura religiosa, por organizaciones jerrquicas misionales que dan indicio de su situacin de atraso: los vicariatos y las pre458

fecturas apostlicas. La situacin no era muy diversa en 1953, donde los condiciones estructurales de la Iglesia en estas zonas an continuaban en similares condiciones, notndose slo en relacin con fecha anterior, un aumento en las prefecturas y vicariatos. Cuando finaliza la dcada, hallamos un creciente empuje de la Iglesia por asimilar estas regiones, proyectndose rpidamente en un acelerado crecimiento de sus instituciones, no obstante lo cual, hoy en da su influencia no es comparable a las de las dems regiones del pas: el nmero de parroquias es menor en proporcin demogrfica y en rea; el nmero de sacerdotes, por habitante y por extensin, es ms pequeo que en los dems sectores. Complementariamente, como lo observa el padre Prez, al analizar el origen del clero colombiano, refirindose concretamente a estas zonas, seala una mnima y a veces absoluta carencia de vocaciones sacerdotales en nativos de las mismas, aclarando que si se hallan, surgen en familias forneas transitoriamente establecidas aqu. En todo caso, en la fecha presente, la figura sacerdotal y su funcin no adquieren la valoracin ni el liderazgo que logra en otros complejos colombianos. Posiblemente esto explica la falta de atraccin sobre el grupo juvenil que no anhela ni busca
456 Anuario de la Iglesia Catlica en Colombia, Bogot, 1951, pp. 117 a 155. Obsrvese el nmero * parroquias en toda su jurisdiccin, el nmero de sacerdotes y comprese, p. 116 en Bogot, pcon la de Medelln, p. 167 con la de Popayn. 457 Ibd., pp. 176 a 180, pp. 257 a 266. 458 Ibd., pp. 301 y ss 324 y ss., 329 y ss., 33 y ss. 459 Anuario de la Iglesia Catlica en Colombia, 1963, Bogot, Editorial El Catolicismo, 1953, pp- 87 * ss., pp. 133 a 137, pp. 209 a 216. 460 Ibd., pp. 67, 68, 251, 252, 266, 271 a 272; 276, 279, 282, 287, 290; 315 a 316; 323 y 324. Vanse. para mayor amplitud, estadsticas sintticas, pp. 325 y 327, donde puede apreciarse y compararse situacin con las diversas regiones del pas. 461 Secretariado Permanente del Episcopado, Anuario de la Iglesia Catlica en Colombia, 1957, Bog 1957. 462 Prez, Op. cit., pp. 99 a 136; No obedece tambin a un sentido segregacionista de la Iglesia, nifiesto hasta poco tiempo ha en la seleccin del clero?

llegar a este estatus como la realidad lo muestra en datos. Esta apata tan marcada invade tambin las vocaciones religiosas femeninas. Casi en la misma proyeccin que en la religiosa masculina se siente la renuencia de la mujer para entregarse a la vida monstica463 Recapitulando, repitamos que un reflejo total de la situacin se hace evidente en el limitado influjo del sacerdocio dentro de la comunidad y en su pobre papel de aglutinante de su sociedad, en su marginal liderazgo y en la tibieza de las prcticas religiosas, hogareas y pblicas, en la rala trascendencia e importancia de la religin en el transcurrir civil, en la asordinada asimilacin de las normas catlicas en la estructuracin familiar, particularmente dentro de ciertos estratos, etc.,464 a diferencia de las conquistas logradas en los complejos andino y de la Montaa.

Ibidem Vanse cuadros No. 9, p. 62; No. 10, p. 62; No. 15 p. 74; No. 18 p. 77; No 22 D 81^ o. 24-26, pp. 83-85; No. 39, 40 y 41, pp. 133, 135 y 139. ' ' P' co^ri"10 F e r m o s o E P cit' PP- 218 a 224. Las caractersticas del estudiante del Atlntico reflejan las aiciones de la religin de esta zona, y de ciertas reas de la misma; Eugene Havens y Michel Romieux ancabermeja, conflictos sociales en torno a un centro petrolero, Bogot, 1966, pp. 178-181

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Las modalidades tipolgicas de la familia y su etiologa social

Hallamos dos variables fundamentales en la estructura de la familia del complejo litoral fluvio minero: el matrimonio constituye la una y las relaciones consensales la segunda. Tipologa legal El matrimonio. Valores y frecuencia

Las formas legales estn representadas por el matrimonio civil y por el matrimonio religioso. En el primero se refleja una minora, casi siempre de procedencia extranjera o escasos colombianos que manifiestan preferencia por esta forma, apartndose de la modalidad matrimonial catlica de vigencia , 465 nacional. El matrimonio religioso est representado por el tipo de vnculo y ceremonia sancionado por la fe religiosa a que cada uno pertenece. Variantes cristianas constituyen las formas ms extendidas, dentro de las cuales predomina la catlica, cuyo matrimonio alcanza la proyeccin mxima, por no decir total, dentro de todo el complejo. Hay que hacer una observacin especial en cuanto al matrimonio catlico se refiere: si bien es cierto que constituye la modalidad dominante, esta p" sicin parcial es alcanzada solamente dentro de las formas religiosas existentes en la zona de este complejo y no en comparacin con la forma estructura familiar total. Ms aun, situndolo dentro del pas nacional, esta rea ofrec
465 Segn el censo de 1951, estas cifras eran en esta regin: Matrimonio catlico % 1951 1964 0-50 10 - 70 Unin libre % 50-100 30 - 90

ms bajo ndice de recepcin del matrimonio catlico, aspecto que acompaado de la predominancia de las estructuras de facto, ya que las uniones familiares de hecho se colocan siempre por encima del 50% de las unidades domsticas existentes, constituye un rasgo identificador de este complejo// Esta afirmacin es verdad tomando como marco de referencia la distribucin espacial o geogrfica del fenmeno estructural, como puede observarse en el Anexo, mapas "Distribucin del matrimonio catlico y unin libre, 1951", "Matrimonio catlico, 1964" y "Unin libre 1964", pero es contradictoria si tenemos en cuenta una proyeccin vertical de la comunidad en el sentido de su estratificacin social. Entonces podremos observar que la afirmacin precedente es todava ms acentuada para ciertos estratos y desacertada en otros. Aclarmoslo. Las estructuras socioeconmicas culturales y tnicas de este complejo, conforman dos capas sociales en l: una reducida clase alta ms o menos blanca, y una amplsima clase baja ms o menos negra o india. Entre las dos, en las zonas de mayor desarrollo urbano, comienza a insinuarse la presencia de un delgado estrato medio que apenas se afirma en sus valores y se reestructura en su economa. Esta capa, muy mvil en su ubicacin e indecisa en su determinacin, constituye una proyeccin ascendente de los elementos populares, o es fruto de la movilidad vertical descendente de sectores de la alta. Cartagena, Barranquilla, Santa Marta, Montera, Magangu, Buga, Palmira, Riohacha, ofrecen en variables matices esta triple estratificacin, mientras que en el resto de la proyeccin geogrfica slo se delinea la conformacin dual. Necesito hacer una aclaracin ms. Si bien la estructura familiar legal es dominante en las clases altas, como fenmeno intraclase, esta modalidad se Presenta acompaada por formas de facto, como resultante complementaria de una relacin interclase. El hombre de alta ubicacin crea un hogar cultural, ue satisface las demandas de su estatus social, bajo la forma catlica. Pero est e mismo individuo, dentro de otros estratos (veremos luego) da origen a clulas familiares de facto. Y si en la zona en cuestin existen elementos "Masculinos que pudiramos catalogar en las capas intermedias de la pirmide s cial, estos participan de entrambas posibilidades; conforman hogares legales ntr aclase, pero esta forma tambin va acompaada de relaciones de facto Multantes de vinculaciones biolgicas intra e interclases. Algunos solo ofreCen la relacin de hecho.
38 e

el

En el grupo bajo, existe la posibilidad de que una minora que no supera l 1.0% llegue al matrimonio, como requisito inicial o final en la estructu-

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racin familiar, porque la norma dominante es la absoluta preferencia por l^ formas de facto, variable que se cumple dentro de su misma clase y en la relacin marital con las otras. Algunas cifras aproximadas obtenidas en mustreos realizados en ciudades grandes pueden dar idea parcial de la situacin: Muestreo urbano ndices matrimoniales por clase, relacin intraclase
% de Matrimonios Mujeres Hombres 92 87 43 18 100 96 39 13

Clases Alta tradicional Alta nueva Media Baja

El cuadro necesita explicacin: en primer lugar, las cifras indicadas sealan para cada clase los individuos que haban llegado al matrimonio en la estructuracin de su hogar de procreacin. Sin embargo, tratndose de Egos masculinos, esta cifra es relativa porque, como ya lo afirm, al mismo tiempo que estaban casados, mantenan complementarias uniones de facto. En funcin de los Egos femeninos, esta modalidad no tiene validez sino dentro de algunos grupos de las clases bajas. Existan algunos casos en que las mujeres haban contrado matrimonio muy jvenes y en el momento actual vivan en relacin de facto. Por otra parte podemos observar que, a medida que se asciende en estatus social, el porcentaje es mayor en las mujeres y a medida que se desciende favorece a los hombres. Ello es posible porque la condicin polignica del varn de los grupos altos, muestra su influencia en las relaciones de facto interclase; asimismo, el concubinato de los hombres de clase baja deja sentir su presin dentro de los porcentajes femeninos de las clases bajas, tanto como las modalidades polignicas del varn de esta misma ubicacin. Finalmente, hay que decir, que en este complejo, la mayora de las comunidades menores, semiurbanas o urbanas, no ofrecen estratificacin dua clase alta y clase baja: la colectividad toda pertenece al estrato bajo o popul de imperantes relaciones familiares de hecho. Adems, la situacin metici nada, cambia en detrimento del matrimonio, en proporcin descendente p las formas catlicas y en mayor aumento de las formas de hecho dentro

ambiente rural que en el mbito ciudadano: all la proporcin de uniones de hecho, cualquiera que sea la clase de que se trate, supera las cifras obtenidas en el muestreo urbano. Valorando la nupcialidad del sexo femenino, hallamos que las mujeres de la clase alta no pueden culturalmente conformar hogar fuera de sus pautas catlicas. Cuando haca estudios en Riohacha (1960), analizando valores e imgenes dentro de Egos femeninos de clase alta, oa de labios de una matrona con varias hijas casaderas, una locucin regional que sintetiza su aspiracin de futuro de sus descendientes. Se pregunta: "Qu quiere una madre de clase alta para sus hijas en este medio?" La respuesta es: "Plata, gordura y el de", sntesis clara de un ideal econmico, esttico y cultural muy internalizado. La obligacin matrimonial que pesa sobre el sexo dbil de grupos cimeros es y fue tan fuerte, que se puede or que dentro de este sector social y dentro del transcurso de varias generaciones, siempre existi y existe un alto porcentaje de mujeres que "se quedaron", es decir, se vieron forzadas a permanecer clibes porque no pudieron llegar al matrimonio y porque la relacin de facto, la nica puerta de escape, les estaba y les permanece vedada a su categora. Se observa tambin que a medida que ocurre un rpido desarrollo urbano seguido o precedido de un cambio econmico, se insina la aparicin de una clase media emergente que empieza a identificarse con el patrn normativo de la familia de la clase alta y dentro de ella, por circunstancias similares al estrato superior, comienza a manifestarse la presencia creciente de mujeres solteras, marginadas precozmente de la meta matrimonial. El vnculo sacramental dentro de esta clase en ascenso, se considera requisito influyente en la movilidad social hacia arriba o hacia abajo, y este sector, fuertemente motivado por su cambio de ubicacin, se somete a su exigencia. Sin embargo, algunas escapan al nuevo patrn normativo y aceptan todava as Modalidades familiares de hecho, bien sea en relaciones intra o interclases que han practicado tradicionalmente sus ascendientes y dems miembros conexos.
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Dentro de los grupos populares no se percibe an esta obligacin, a no en muy limitados porcentajes, dentro de los cuales la religin ha logrado Vernalizar este patrn normativo previo a la conformacin familiar. Dentro es tos sectores menores, tambin se llega a considerar el matrimonio como impulso al ascenso social que paralelamente gesta un principio tico. Gemnente, estas uniones conforman grupos mnimos que no se identifican en

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los valores con sus iguales sociales. Asimismo hallamos, dentro de este sector popular, otros grupos distintos al anterior, sobre los cuales la presin momentnea de la Iglesia los conduce en sus unidades jvenes a concertar matrimonio (vase, en este complejo, "El estatus y la y funcin en la poliginia") qUe desintegrado luego, conduce a relaciones de facto en cada uno de los cnyuges. En otros casos se presencia la legitimacin con el matrimonio de relaciones de hecho de vieja data. Fuera de estas excepciones, el resto de mujeres de estratificacin popular conforma hogares sin estipulacin legal. De esta manera, todo el contingente femenino popular se vierte a la corriente procreativa, al menos en alguna etapa de su vida, acogindose a cualquiera de las modalidades tipolgicas que el ambiente cultural propicia. A pesar de constituir el matrimonio obligacin cultural vigente slo dentro de un grupo minoritario, su alta valoracin se siente en cada clase social. Y como dentro de este complejo el denominador tnico negro es dominante en las capas populares y medias, la forma sacramental adquiere entonces la proyeccin de un valor cultural anexo al grupo blanco. As, el matrimonio catlico implica una identificacin con clase social alta y con el grupo blanco. Esta conceptualizacin obra en un sentido mltiple: constituye dentro de los sectores medios conscientes de su significado social y positivo, un estmulo para alcanzarlo como resorte de movilidad ascendente en su ubicacin. En los estratos populares arrastra la idea de rechazo, como forma inaccesible o inadecuada a su posicin social, a su grupo tnico, no compaginable a su gnero de vida, a sus patrones de comportamiento ni a sus expectativas de vida marital. En los sectores tradicionales de alta ubicacin, estos mismos principios obran positivamente, forzndolos al matrimonio como parte integrante de sus obligaciones sociales, frente al resto de la comunidad ante la cual asumen el papel de paradigma, y forzndolo, adems, como un deber de clase, principio que se identifica con estirpe y lugar prelativo ante la sociedad En los sectores altos nuevos no se conjugan estos valores, pero funciona tambin el matrimonio como indicador de ubicacin social que se hace necesario satisfacer. En ambos grupos altos constituye la forma reconocida de transffl1' sin de los privilegios del estatus de una generacin a otra. En otro sentido, la alta valoracin del matrimonio en esta subcultura, expresa dentro de los grupos populares ms que en una discriminacin de 10 descendientes ilegtimos, en un mayor compromiso en las funciones corre' i tivas al estatus de la mujer casada, que no del hombre, que queda exonera Lde ellas. El Ego femenino, desde el momento en que ha recibido la bendic10

nupcial, debe mostrar, frente a la comunidad, un respeto mayor hacia las obligaciones de fidelidad y de respaldo conyugal, sintindose forzado a tomar luna actitud de mayor tolerancia ante la conducta divergente de su cnyuge, 'porque su unin es sagrada y no puede desintegrarse. Estas obligaciones le dan a la "seora", "nia," en el habla coloquial, una ms alta posicin ante 'las dems, que se traduce en una aureola social de gratificacin y de obligaciones retribuyentes muy variadas. i Dentro de estos mismos grupos, el vastago ilegtimo no tiene real subvai loracin en el funcionalismo social. En los sectores populares, nominalmente rp| ] se aprecia la condicin de "hijo de bendicin", pero esta ventaja legal no se *' j ve traducida en privilegios especiales. Ms notorio es este aprecio a medida I que se asciende socialmente, y ms an dentro de grupos altos tradicionales j que conceden mxima valoracin a la posicin de filiacin legal, por razones de rango y estirpe. En los estratos sociales altos, pero no tradicionales, tal valoracin es menor que en el caso precedente, y el origen ilegtimo ofrece ; menos reparos en la aceptacin del individuo. Sin embargo, las encuestas j hechas en generaciones diferentes, sealan, en las nuevas, un mayor inters y valoracin positivas hacia las formas legales, cualquiera que sea la ubicacin social de cada uno de los individuos. V Tipologa de hecho Hemos dicho que la caracterstica bsica estructural de la familia en este complejo la constituyen las formas de facto, que ofrecen una serie amplia de modalidades tipolgicas. Estas formas se distribuyen en dos sistemas fundamentales, mongamo el uno y polignico el otro. Constituyen las modalidades monogmicas las distintas versiones de la unin libre. Conforman los sistemas Plurales, la poliginia del soltero y el concubinato. Las modalidades monogmicas: la unin libre unin libre constituye la alternativa modal de este complejo, anotndose ^ toda la subcultura se halla por encima del 50% en esta conformacin a miliar c o n excepcin del departamento del Atlntico, alcanzndose cifras 10nales que se colocan por encima del 85% del total de los grupos familares existentes. (Riosucio-Choc, por ejemplo, alcanza 92% en 1951, segn 0s estadsticos, y aun supera estas cifras en los mustreos de campo. Para
Ue a

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ilustracin se ofrecen en el Anexo, los mapas "Distribucin del matrimonio catlico y unin libre 1951" y "Unin libre", en el mbito rural, elaborados de acuerdo con la informacin estadstica de los censos de 1951 y 1964). Se hace pues necesario definir la unin libre. Por tal entiendo la relacin marital mongama, cumplida dentro de unidad habitacional y sin previo matrimonio. En derechos y deberes de la pareja entre s y en funcin de sus descendientes, esta forma se asimila a la establecida por el matrimonio catlico, descontando lo relativo al tiempo de duracin. La integracin de la unin libre Es desde el punto de vista de la integracin como la unin libre puede, mirada prospectivamente, admitir una subclasificacin, ya que de acuerdo con su fuerza cohesiva ofrece un tiempo de duracin muy variado: algunas perduran por toda la vida de la pareja; otras se hacen y se deshacen con cierta frecuencia, en tanto que las dems se conforman y se destruyen dentro de un proceso cronolgico ms rpido. Su estabilidad est relacionada no slo con zonas geogrficas y econmicas, sino que es expresin de las etapas correspondientes al ciclo vital de cada individuo. En las zonas rurales y en las pequeas ciudades he hallado un mayor porcentaje de familias consolidadas desde su comienzo hasta edad muy avanzada o la viudez en forma nica. En cambio, decrece esta estabilidad en las ciudades o en las zonas donde la actividad econmica del varn se halla estrechamente relacionada con determinadas funciones que lo empujan a la movilidad horizontal, peridica o definitiva. Retornando a la estabilidad de la unin libre en funcin del desenvolvimiento vital del individuo, he podido observar, a travs de las biografas de adultos y de jvenes, que la relacin de facto adolece de gran inestabilidad en el perodo juvenil comprendido entre los 20 y los 40 aos en los hombres, los 14 y los 35 en las mujeres. La curva de inestabilidad empieza a declinar por encima de esta edad, aminorndose an ms pasados los 45 en el sexo masculino, y manifestando igual tendencia superado el ciclo de fertilidad o la mujer. No obstante, tambin es advertible en las biografas masculinas, 1u se hace sensible con relativa frecuencia dentro de los hombres de edad ava zada, ms de 50 aos, una nueva y marcada inestabilidad, en cuyo anlis la entrevista profunda deja observar como causal el repudio que la mujer

haciendo a este hombre que ya no puede satisfacer determinadas demandas familiares. Dentro de un esfuerzo tendiente a sealar cifras que den idea concreta del fenmeno de la estabilidad o grado de desintegracin de esta modalidad, puedo indicar que tomando las edades de 20 a 35, 35 a 45 y ms de 45 para hombres, y de 14 a 35, 35 a 45 y ms de esta edad para las mujeres, y conformando tres perodos de observacin dentro de los cuales adoptamos la cifra 10 como expresin abstracta del total de la movilidad, hallamos estos datos de relativa validez: en el primer perodo corresponde una movilidad de 6, en el segundo podemos fijar la de 3, y la de 1 para la ltima etapa. Valorando a travs de los mustreos regionales (biogrficos) el nmero de uniones libres en la vida frtil de un individuo de este complejo, podemos indicar como cifra promedia aproximada las siguientes, sujeta, claro est, a las variantes que condiciones regionales muy amplias, incidencias de ciclo vital, factores generacionales, desenvolvimiento econmico, etapa de desarrollo ambiental, etc., introducen en esta tendencia. Costa Atlntica Costa Pacfica Ro Magdalena Ro Cauca Zona Minera -. 4 6 5 4 7

Estas cifras, tomadas dentro de las clases populares, son muy relativas. Lo son porque en cada subregin de este complejo existen condiciones muy dismiles de estadios de desarrollo entre una y otra, lo que deteriora los ndices. Por otra parte, las zonas de poca movilidad horizontal muestran estabilidad en sus uniones, mientras las ciudades cambian en sus expresiones integrativas. El anlisis de cada caso seala asimismo diferencias en funcin de l momento que en su regin le toc vivir, en tanto que se muestra una fuerte disimilitud generacional, no en toda la subcultura, sino dentro de localidades de la misma. La unin libre, etiologa de su inestabilidad Meando en la etiologa social la dbil integracin de esta modalidad familiar, alamos que afecta considerablemente la estabilidad de la unin libre, el S ero de vida econmica de estos ncleos hogareos, particularmente del

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cabeza de familia. La poblacin de todo este complejo est afectada por una constante movilidad (vase, en este complejo, "La economa"), generada p 0r condiciones del estadio de su desarrollo econmico, que no permiten a los habitantes de los grupos bajos hallar una actividad, que fructferamente los fije establemente en un lugar dado. En los comienzos de la vida juvenil, cada varn empieza a moverse de un lugar a otro en busca de condiciones de vida y esta movilidad se acenta al adquirir una mayor conciencia de sus obligaciones familiares. No siempre esta movilidad sobrepasa el mbito regional: con mayor frecuencia se cumple dentro del mismo, satisfaciendo las exigencias de las formas econmicas. En otras, lanza al individuo fuera de l, dndose comienzo a un vagabundaje sin meta definida, que va sorteando distintos lugares en busca de una actividad remunerativa. Las estaciones son eventuales, orientndose por las zonas de mayor atraccin para el mercado laboral y movindose de ellas cuando no satisfacen las expectaciones, en pos de otras, que luego se abandonan por nuevos lugares. Concretando estas alternativas en funcin de las distintas regiones, hallamos que en la costa Atlntica el tipo de ganadera extensiva, actividad dominante en la economa, con su escasa carga de empleo, el fuerte desarraigo de la tierra del trabajadores agrcola, la concentracin de la poblacin jornalera agraria en poblados distantes del lugar de laboreo, los bajos e inseguros jornales que el exceso de mano de obra disponible imponen a este mercado de peonaje agropecuario, movilizan en un frecuente xodo de enganche de trabajo, al hombre joven de las clases bajas. Corrientes migratorias constantes estn llevando a los campesinos a los pueblos, de all a las ciudades de mayor atraccin (con frecuencia no se cumple el primer paso) o peridicamente a las zonas agrcolas de tipo intensivo, o a la vecina repblica de Venezuela. Tambin se mueve hacia los distritos mineros. En los mustreos efectuados en el Bagre, Providencia, Dos Bocas, Remedios y Anor dentro de la zona minera antioquea, hall que el 85% de la poblacin trabajadora de los tres primeros campamentos estaba constituida por elementos llegados de la costa del Pacfico y del litoral Atlntico (1959). Incide tambin en la movilidad de los elementos del litoral norteo, el sistema de colonazgo ya expuesto y la dispersin de los sitios de labranza. Ambas circunstancias fuerzan el xodo peridico de los varones. Una situacin similar de movimientos horizontales peridicos o perfl13 nentes, hace oscilar la poblacin de la vertiente costera del Pacfico. El c 0 ^ piejo total de la economa de las clases populares, fuerza al habitante a u

permanente deambular: la pobreza y limitacin de los suelos frtiles, dispersa las parcelas agrcolas y lo obliga a moverse estacionalmente dentro de amplias regiones de su habitat (vase, en este complejo, "El habitat"). La minera primitiva, la caza, la pesca y la recoleccin, cuyas circunstancias hemos analizado ya (vase, en este complejo, "La economa"), empujan a este nomadismo que presiona sobre las estructuras familiares. Dentro de la zona minera antioquea (incluida en este complejo) sus modalidades econmicas estimulan tambin a los sectores bajos de la poblacin a movimientos peridicos. La misma premisa determina la movilidad del habitante del ro Magdalena y de esta misma naturaleza son los estmulos que mantienen al ribereo caucano, en un constante ir y venir que incide causalmente sobre la institucin domstica. Los puertos de trfico, la pesca y las zonas baldas para el primero, las ciudades y campos de cosecha para el segundo, reciben esta masa flotante en las dos cuencas fluviales. Tales razones de incertidumbre en la ubicacin, gestada sobre las condiciones de desarrollo en estas regiones, se traducen en inestabilidad de la familia. Y esta inestabilidad, que afecta fuertemente las clulas de facto, tambin se siente sobre la estructura hogarea legal. Observando el mapa de separacin matrimonial, (vase Anexo, mapa "Separacin matrimonial, 1964") hecho con base en el censo de 1964 en el rea rural, podemos confirmar mis aseveraciones. Por otra parte, el anlisis de las biografas de hombres y de mujeres en toda la extensin de esta subcultura, permiten concluir que la angustia econmica empuja al hombre a emigrar en busca de trabajo, dejando atrs el hogar, la mujer y los hijos, cuya separacin va debilitando las fuerzas de integracin. Si el regreso no es peridico, o si a familia no puede seguir al marido, ste olvida sus obligaciones familiares y crea otras nuevas, que luego abandona para llegar a una segunda meta, donde olvida los dos hogares precedentes y constituye un tercero. En esta forma, no es raro que siguiendo el ritmo nomdico de un hombre, hallemos, en los puntos de escala, ncleos biolgicos abiertos a lo largo de su viacrusis laboral, a los cuales puede, s 0n o, retornar, y a los que se van a sumar nuevas clulas familiares de creacin fnt.. UtU; ira. En otras ocasiones no es el jalonamiento de sus xodos los que integran tipo de uniones libres inestables. Son fruto de relaciones espordicas 6 sirven de incentivo o de complemento al trabajo peridico, o de trannas atracciones fsicas. Cuando los hombres del litoral descienden al e n la etapa de pesca marina, o a la cuenca baja del Atrato en busca de
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caza, pesca y productos forestales, crean en estos cortos perodos de estada uniones con las mujeres ubicadas en las metas de su nomadismo, o las establecen con compaeras de "barequeo" para lavar entrambos la arena fluvial, como ocurre en la etapa del "veraneo" en la zona minera antioquea o en la chocoana. Similares vnculos inestables crean las etapas de colonazgo en la cuenca Magdalenense, o en la litoral nortea, durante el xodo laboral del Cauca. Pasadas estas temporadas, las mujeres vuelven a quedar solas y las uniones se deshacen. Tenidas en cuenta las precedentes razones etiolgicas en funcin de su estabilidad, podemos establecer a manera de esquema terico conformado sobre el grado de integracin de esta unin, tres modalidades: unin libre estable, aquella en que la pareja perdura a travs de toda la vida fielmente unida; unin libre inestable, aquella en que stas y otras razones, generan uniones sucesivas que se hacen o se deshacen sucesivamente con un tiempo limitado de duracin. Esta modalidad deviene en relacin espordica, cuando es fruto de las circunstancias migratorias peridicas del varn, que convive por un perodo laboral corto con una mujer, que abandona al finalizar ste y cambiarse a otro sitio donde va en pos de otra nueva, siguiendo este sistema en forma casi indefinida. Considerando el Ego femenino, elemento estable ante el desfile sucesivo de maridos, podemos decir que en el extremo mximo la unin consensual toca lindes de comercio sexual: hace y deshace uniones no en funcin de aos, ni de meses, sino de das y de ocasiones, hasta el punto que, como ejemplo lmite de esta situacin, en Zaragoza y en Remedios hall, en los hospitales pblicos (1958), que las mujeres que por aquel perodo estaban en trance de dar a luz en esta institucin (de 12 madres, 9 en el primer lugar y de 15 parturientas, 11 en el segundo) ign" raban quin era el padre de su hijo. He de advertir que no se trataba de prostitutas reconocidas ni encubiertas ("mamasantas", habla coloquial). Pr otra parte, al querer sondear el nmero de relaciones maritales habidas en su vida frtil, ellas no alcanzaban a recordar muchas, a pesar de lo cual las altsimas cifras graneaban la situacin por su incidencia y por el corto tiempo de permanencia. Con base en las condiciones estructurales institucionales, es apenas justo decir que la unin libre se acopla exactamente a ellaS' Este ajuste tiene un amplio proceso de interferencias. Constituye un ac0' plamiento a los niveles educativos de estas clases; al estadio de desarrol econmico que les permite sobrevivir y, dentro suyo, al universo de expe tativas y de conquistas que les es dable lograr a los miembros de esta su

cultura- A los valores que respaldan las imgenes adultas de los dos sexos; los conceptos de hogar, de progenitor, de madre y dentro de ellos al estatus y funcin de cada uno. En una proyeccin ms amplia, es necesario considerar el grado de accin funcional de las distintas estructuras institucionales sobre la personalidad colectiva e individual de este grupo; el fardo cultural que lleva a cuestas, satisfecho dentro de su habitat y dentro de un proceso histrico particular; el aporte tritnico considerado ms que en su biologa, en su estatus dinmico a travs del tiempo, en esta sociedad tres veces mestiza; los nexos de relacin o la ausencia de ellos, con las restantes subculturas colombianas, son todos determinantes variables en la cristalizacin estructural de la familia de hecho, representada en la modalidad de la unin libre. Es as como hallamos que este tipo de familia es la meta real, ms dira forzosa, de los estratos populares de este complejo, crendose de esta manera una especie de determinismo cultural de difcil evasin y que los individuos del mismo no pretenden romper porque lo consideran un sino obligatorio e ineludible. Finalmente, quiero recalcar que las entrevistas profundas sealan como una frustracin el no logro de las metas matrimoniales, particularmente en las mujeres, pero la apabullante realidad de su dominio atena esta expectativa, confirindole el sentido de meta ideal diferida. Finalmente y a riesgo de aparecer incongruente, quiero sealar que todava existen en el mbito de esta subcultura valores que responden a principios de segregacin racial hacia el grupo de color. De aqu nace un marcado aprecio del fenotipo blanco y dentro de l goza de prelacin el color claro de la piel. Esta valoracin, establecida con base en el estatus conexo de la calidad de blanco, constituye un fuerte estmulo para las relaciones de facto, nica modalidad que permite el logro del avance racial en los grupos de color.. La mentalidad positiva y negativa que de estos prejuicios se desprende, en suma c n los precedentes, estimula la entrega fcil de la mujer negra o mulatizada, 9ue aspira a lograr en sus descendientes una mejor ubicacin socioeconmica y cultural a travs del cruce tnico con un hombre blanco. Dado que este Posible "compaero", de imagen racial apetecible, solamente y casi solamente Se le halla dentro de los grupos altos, lgico es suponer que no es posible, en tro de los mecanismos sociales concomitantes y de los valores asociados e clase, que el Ego femenino de clase popular pueda satisfacer sus expecvas a travs de la forma matrimonial. Una relacin de facto eventual o de as largo transcurrir interclases tnicas y econmicosociales, tiende el puente Cla la rneta como medio cultural de amplia aceptacin.

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Las formas polignicas:

rasgos

estructurales

Dos modalidades conforman la familia plural: la poliginia propiamente dicha o poliginia del soltero y el concubinato o poliginia del casado, alternativas que diferencio slo para dar un esquema terico de su dinmica y de su encaje con las dems formas tipolgicas de facto, y finalmente, para facilitar su anlisis terico, porque en la realidad funcional constituyen una sola variante. La primera la constituye el varn soltero y la constelacin de sus coesposas, mientras la segunda difiere de la precedente en que el marido comn es casado. Esta familia compuesta puede, o no, vivir en unidad habitacional, constituyendo la poliginia compacta, aqulla que comparte el mismo techo. La poliginia dispersa se presenta cuando las distintas coesposas viven cada una en diferente unidad habitacional, siguiendo principios matrilocales o uxorilocales o sistemas neolocales. Este tipo de poliginia puede identificarse con la poliginia encubierta. Aunque esta subcultura acepta con naturalidad y quiz con orgullo, como patrn de prestigio varonil, este tipo de unin familiar, sin embargo, a medida que crece el control de la comunidad y avanza el desarrollo sociocultural, o cuando el hombre polignico proviene de los centros urbanos ms importantes, se ubica en las clases altas y es casado, no se admite la convivencia de este Ego masculino con sus mltiples coesposas dentro de la misma unidad habitacional. Un cierto hlito de discrecin se impone, o en otras, la obligacin de conservar la armona hogarea dentro de la familia de la mujer principal, en esta poliginia desigual. Dentro de las condiciones enumeradas o cuando la poliginia es resultante de la dinmica de la unin libre, no permite a la mujer previamente "comprometida" con un hombre, bajo aquella forma, aceptar pacficamente la presencia coexistente de otra y otras en su misma condicin, mientras que la modalidad subrepticia sirve mejor los canales culturales de realizacin de su imagen al varn. Por esta razn, Ia poliginia dispersa sin unidad habitacional la he llamado encubierta. Las encuestas permiten afirmar que dentro de la familia compuesta, este tipo constituye la forma modal. La poliginia compacta es menos frecuente hoy en da que la dispersa. ^a constelacin estructurada por las coesposas, el marido comn y la descendencia, se albergan bajo el mismo techo, y con frecuencia comparten la mislT1 comida, constituyendo una unidad de consumo. Por su carcter contrapueS a la variable anterior, la denomino poliginia manifiesta. Dentro de este tip" de familia, la vida conyugal transcurre ostensiblemente cara a la comuna

nue reconoce la situacin, aceptndola con amplitud donde ella es una modalidad institucional, y siendo objeto de mayor o menor crtica segn el estadio de avance sociocultural de la zona donde se presente. Sea cual fuere la actitud de la comunidad que la alberga, es objeto de un reconocimiento social manifiesto. Es frecuente hallar en estos casos de poliginia compacta, las formas sororales clsicas o las substitutivas. As encontramos la presencia de dos o ms hermanas conviviendo maritalmente con el mismo varn, o la constelacin de mujeres secundarias se ve conformada por un ncleo de parientas, primas, ta y sobrina, madre e hija, o hijas y nietas, o comadres. Tambin podemos presenciar formas mixtas, parientas consanguneas, ms coesposas extraas. Es decir, que dentro de esta modalidad se involucran formas incestuosas con alguna frecuencia, particularmente en la zona del ro Magdalena. Si bien la poliginia dispersa o encubierta constituye la forma modal, este tipo de poliginia compacta tiene una aparicin y frecuencia que depende de las zonas que se estudian. Alcanza una mayor incidencia en la costa del Pacfico y en las zonas de colonazgo en la Sierra Nevada de Santa Marta, en las ltimas digitaciones de las cordilleras centrooccidental, y en las partes anfibias de la confluencia del Cauca y sus afluentes. (Clsico es el caso de un varn de color que en Quibd conviva con once mujeres, segn la versin popular, en poliginia compacta. Conoc slo siete). Tambin es frecuente observarla en las zonas de avanzada de colonizacin en esta regin y las del Magdalena. Su incidencia desciende en la franja del litoral Caribe para presentarse con los ms altos ndices en la parte baja del Cauca y en la cuenca del no Magdalena. Estas dos ltimas regiones y la de la vertiente del Pacfico, ensean ms frecuencia en este tipo de uniones poligneas compactas. Dentro de esta familia compacta plural, las formas sororales clsicas y substitutivas son harto frecuentes. Unidades polignicas compuestas por un v arn, su compaera y sucesivos descendientes de ambos, hijas y nietas asimiladas a concubinas de aqul, aunque formas bastante inslitas, no por eso "eJan de ejemplarizarse con mayor relativa frecuencia en Crdoba y Magdaen a. La poliginia compacta sororal que hallamos en la Guajira, ms frecuente "ue en el resto de las zonas analizadas, proviene de sus claras races indias, Un presentes en la estructura de su comunidad nativa.

rginra Gutirrez de Pineda, Organizacin social..., Op. cit., "El Matrimonio".

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Tomando como 10 la cifra indicativa del total de las uniones plurales, y distribuyendo su proporcin entre uniones polignicas dispersas, compactas y sororales (clsicas o sustitutivas) hallamos, siguiendo los mustreos, esta proporcin aproximativa en las zonas de este complejo cultural familiar. Reparto proporcional de las modalidades polignicas
Regiones Poliginia dispersa 6 5 6 7 10 6 4 7 7 10 Poliginia compacta 3 3 2 2 No hall 2 3 1 2 No hall Poliginia sororal 1 2 2 1 No hall 2 3 2 1 No hall

Choc Resto litoral Pacfico Crdoba Bolvar Atlntico Magdalena Guajira Bajo Cauca Ro Magdalena Ro Cauca (sector central)

Ubicando este fenmeno de la estructura familiar plural, podemos decir que la poliginia es ms frecuente entre las clases bajas y altas que en las incipientes medias. Sin embargo, hay que hacer una diferencia: mientras la poliginia compacta tiene preferencia dentro de los grupos populares, no puedo sealar ni un solo caso de su presencia en las clases medias ni altas. Tampoco hall presencia de la poliginia sororal en estos dos estratos. La cifra modal de coesposas es de dos cuando se trata de poliginia compacta, ms raramente de tres. No hall nunca por encima de esta cifra sino en casos muy singulares, como en el ejemplo chocoano aludido ya. Cuando se trata de la forma dispersa, su nmero es mayor, constituyendo 3 la cifra modal que durante ciertas etapas de la vida adulta varonil se supera con ventaja. Mayor cantidad de "queridas" (concubinas, habla coloquial) posee clase alta rural, como tendencia, que el mismo estrato urbano, pero cuando en las clases bajas las mujeres retribuyen econmicamente al varn, las do categoras sociales sealan igual perspectiva. La poliginia en estos sectores tanto como la unin libre, son un eficaz siste de interrelacin de las clases sociales. Ambas constituyen un medio de enlace o. ha roto la unidad de los troncos raciales iniciales, conduciendo el mestizaje 1 con sus diferentes cruces ha ido conformando una creciente unidad tnica, < U 3 su consecuencia ms trascendente. Y tambin ha colaborado activamente e

movilidad social, siendo un eficaz acicate de ascenso para los grupos inferiores, ga permitido una democratizacin de la riqueza, pues mediante los nexos interclases que las uniones de facto derivan, ha dado participacin del capital de los estamentos altos a los bajos, ya en forma de parcelas de tierra o "cedidos" o mediante el sostenimiento de las "queridas" con sus exigencias materiales, o a travs de la educacin superior y de la proteccin social de los hijos habidos dentro de estos ncleos hogareos. La poliginia y la unin libre han roto de esta manera las estructuras sociales institucionales, dndoles una nueva versin a la dinmica de ascenso dentro de las clases sociales e interfiriendo tambin en las formas familiares matrimoniales. Poliginia y unin libre en sus proyecciones divergentes, no han permitido a la estructura legal adquirir el estatus superior en la realidad cultural, logrado por la forma legal en otros complejos como el antioqueo o el andino. En un sentido estructural, la poliginia ofrece dos versiones: el hombre de clase alta configura una familia compuesta desigual porque involucra en su constelacin hogarea elementos de su rango social con la esposa como "mujer principal", mientras las concubinas, como norma genrica, pertenecen a niveles inferiores al estatus de aquella. En cambio, la unidad polignica del hombre de clase baja es de su misma extraccin. Ello ocurre porque dentro de las clases altas la cultura exige al hombre realizar su matrimonio con una mujer de su mismo o similar estatus, pues tal hogar es el representante legal ante la comunidad, y sus hijos los verdaderos herederos del complejo total de sus valores de estatus y los de su mujer legtima. Coexistentemente, para complementar las exigencias culturales, en lo que se refiere a imagen ideal de varn, una constelacin de coesposas se va sucediendo alternativa o paralelamente con la anterior, cuando no la esposa principal ha llegado a ser un eslabn ms, antecedido por otras mujeres dentro de esta cadena de coespo'sas. Las nuevas adquisiciones suplantan o restan importancia afectiva a las anteares en la poliginia encubierta, porque en la modalidad compacta los derechos y obligaciones se comparten en forma ms amigable. En las clases bajas, n mbre soltero polignico, en un momento dado de su vida, resuelve legajar su unin con alguna de sus mujeres, perdiendo las dems gran parte de SUs garantas afectivas y materiales por algn tiempo. No obstante, la conducta Q al es la no singularizacin matrimonial, sino la coexistencia afectiva de . as en el sentimiento varonil, ya que el esposo comn, para mantener su s itucin, reparte su existencia atendindolas sin darle prelacin real y deva a ninguna. En los interrogatorios a hombres solteros polignicos sobre

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cul deba considerarse la primera mujer en rango, las respuestas identificaron dentro de una mayora favorable, a la primera mujer (cronologa) que hubiera hecho vida conyugal. Este sistema de uso catlico en la Colonia, sin embargo muestra tan slo la tendencia en el derecho, pero no una ubicacin jerrquica del estatus real (vase, en este complejo, el apartado "El estatus y la funcin en la poliginia", "Caractersticas de la familia compuesta"). A pesar de haber expresado que los grupos altos mantienen una poliginia desigual, esta afirmacin hace relacin ms a la forma que al funcionalismo estructural. La primera esposa no ejerce ninguna autoridad sobre el resto de compaeras, tanto si se trata de la forma compacta o dispersa, y slo a travs de las normas legales se puede satisfacer su prelacin, cara a la cultura, que no en la intimidad hogarea. Las presiones ambientales todopoderosas la desposeen en la realidad de cuanto las estructuras crean en su beneficio. Etiologa social de la familia compuesta: algunos valores y su proyeccin Para atender los orgenes de la generalizada poliginia en esta subcultura, tendremos que hacer consideraciones de muy variada ndole. Un complejo de elementos interactivos constituye el trasfondo ante el cual viven coexistente y complementariamente tanto las formas polignicas como las vocacin monsticas legales o de facto, parte del cual he enunciado en forma terica y general para la unin libre. Este conjunto de circunstancias satisfacen una dinmica de tal naturaleza, que una modalidad dada se convierte en la otra u otras en el transcurso de la vida de un mismo Ego, hombre o mujer, deviniendo en formas nuevas o retomando a las ya superadas. Sealemos algunas causas bsicas sin jerarquizacin etiolgica. Existe una diferencia porcentual de sexos en estas zonas, diferencia que favorece al sexo femenino. Pero, realmente este solo desequilibrio no expU' caria la situacin, porque no es tan acentuado para convertirse en el determinante bsico, mirado escuetamente en su contenido cuantitativo. Sin embarga reforzando esta diferencia, concurren valoraciones que la cultura mantien activas. Dentro de los grupos populares, el individuo llega a su plenitud adul slo cuando se ha reproducido, concepto que se hace ms evidente hacia sexo femenino: la mujer es un ser maduro y parte activa y consciente de comunidad cuando "ha sido honrada con la maternidad" (frase popular) esta honra debe alcanzarse prontamente. Ritos de iniciacin de la put>e

esta subcultura, recogidos por la madre Laura en la segunda decena de este siglo, estn indicando el acicate social manifiesto desde aquel entonces, para que la mujer d muestras de su fertilidad, sin que estructuras rgidas controlen el proceso de esta evidencia, mientras a la hora presente la liberacin pronta de la mujer apenas pber, suple como cultura encubierta los ritos colectivos de ayer. Valores particulares ligados a la descendencia tambin contribuyen en este proceso. Ellos son parte de la causa que moviliza dentro de la corriente procreativa a todo el sexo femenino, y causal tambin de que las clases medias emergentes apenas empiecen a reservar sectores limitados de sus miembros bajo el requisito matrimonial, mientras ayer no ms se asimilaban en su actitud sexual al sector popular. En los grupos altos la mujer debe, sin embargo, casarse para reproducirse, y por ello se abstraen parte de sus miembros al estmulo cultural. Este complejo no es fecundo en vocaciones religiosas femeninas: mientras la Montaa retrae a travs de la profesin de religiosa gran nmero de madres potenciales, la zona litoral fluvio minera no ve mermado este estatus con tal institucin. En esta forma, un mayor caudal proporcional de mujeres que en ninguna otra comunidad colombiana, entran a la materniwl dad, no importa la modalidad familiar que deban conformar para lograrlo. * \ Complementa esta situacin, el hecho de que tampoco la desintegracin hogarea limita a las mujeres en sus tareas biolgicas. Las uniones de hecho que se quiebran hoy, se integran maana, y en ms reciente fecha, tambin parte de los matrimonios rotos se reajustan de nuevo en uniones secundarias, fenmeno de menor incidencia en los dems complejos, donde la fuerte conciencia catlica y el control ostratizante social, impiden, como norma de fuerte proyeccin, a la mujer separada reorganizarse maritalmente en vida de su esposo. Si miramos el Anexo, mapa "Separacin matrimonial, 1964", en Colombia, podemos darnos cuenta de este fenmeno, que exige aclaracin para u na cabal interpretacin. La zona que nos ocupa ofrece una menor incidencia en la separacin por tres razones: se trata de desintegracin matrimonial, y ac u l hallamos la nupcialidad ms baja; y en segundo lugar, la unin de facto re Para l a s fallas de armona marital, o los valores conexos con matrimonio, ya ex Puestos, explican la resistencia a la desorganizacin hogarea. Contribuyen asimismo los movimientos horizontales del hombre, que aunque no sobrepasen el mbito provinciano en algunos casos, y sean cclicos n otr os, los distancia de sus hogares; colabora tambin, en tercer lugar, la 0v ilizacin cvica militar a desplazar contingentes varoniles y abstraerlos

en

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de las comunidades, estabilizndolos espordicamente en otras donde con presteza hallan nuevo entrabe marital. El machismo sexual y las formas de facto I Incide tambin como estmulo positivo hacia la constitucin polignica de la L familia, la imagen que la cultura ha creado del varn. Veamos ms despacio un poco de su contenido que ofrece razones de causalidad en la forma plural especficamente y en menor grado en las diversas estructuras de facto. Este complejo negroide ha estructurado, a instancias mltiples, una imagen cultural masculina, aceptada por los dos sexos y reconocida como gratificante por la comunidad, en la cual se integra con precisin. Implica una sede bien definida de caractersticas, fruto de la proyeccin de valores pretritos y de cualidades actuales, constituyendo en cierto modo una suma de legados que el ambiente cultural con sus expectaciones hace funcional. r~ Esta imagen no es privativa de un estrato social, sino que los cobija a \ todos, constituyendo una personalidad social bsica cuyos rasgos distintivos \ se tornan s ms caricaturescos o ms desdibujados, merced a la influencia ; grupal o regional. Complementariamente, aparece la imagen femenina que j encaja dentro de las expectativas masculinas, como respuesta a ellas y a su i conducta. Una interconfiguracin se establece dentro de la cual la una, imagen Lyaronil, se convierte en el origen y consecuencia de la otra, imagen femenina. Dije en La familia en Colombia, tansfondo histrico, que Espaa portaba la estampa del guerrero a su llegada al pas, y que las hazaas blicas conmovieron las estructuras nativas y permitieron la superposicin cultural del grupo blanco, en dos sentidos: poltico el uno y biolgico el segundo. Merced al primero, el conquistador marc su autoridad vorazmente en las instituciones y superpuso sus patrones de comportamiento. El estereotipo social agresivo hispano en todo su esplendor, someti y desintegr las comunidades nativas, cre pueblos y estableci sistemas de gobierno. Esta estampa, extravertida en cualidad de dominio colectivo, forj la comunidad a su imagen y entende hasta llegar a la clula unitaria de la misma, moldeando dentro de sus valore | culturales a la unidad domstica. De esta manera, en la sociedad tritni \ mestiza, el dominio del hombre blanco se satisfaca totalmente cara a 1 dems varones, sociedad y frente al mundo femenino, familia. Los vaio i que Espaa portaba lo ayudaban eficazmente en la importacin del rgi \ patriarcal, que favoreca sus derechos individuales respaldado por la Igle

la lev y e^ P r o c e s o histrico que dentro de este ambiente se vivi a sus instanciasy La imposicin biolgica fue fcil porque oper a espaldas de la cultura v encubiertamente. Derrumb el estatus de la mujer india en la unidad domstica nativa, mientras el de la esclava africana le era favorable. El conquistador hispnico se asimil a las normas del jefe tribal indio en sus luchas de exterminio y las mujeres indgenas fueron parte de su botn. Se identific tambin con los patronos normativos de la comunidad americana y acept complacido las formas de hospitalidad femenina y el donativo poltico de pberes, y se hizo polignico (vase La familia en Colombia, trasfondo histrico)'^ esta estampa varonil as encuadrada, se mantuvo a travs del tiempo merced a las condiciones del estatus de la mujer india, primero esclava, luego nabora, sierva de una encomienda o de un mayorazgo, indita de un resguardo, parienta de un agregado, de un indio mitayo, de un desarraigado de la tierra en las haciendas, llmenla mujer, hija, hermana de un terrazguero, jornalero, colono, conuquero, aparcero, viviente, etc., en las tierras andinas, (vanse, en la parte 1, los apartados relacionados con la estructura de la familia americana). Y se mantuvo en el complejo negroide funcionalmente activa a expensas del estatus adscrito a la negra esclava, que conceba para retribuir las arcas de su dueo, trabajaba sexualmente para ellas, y luego de liberta lo complaca biolgicamente por ley de dominio, y para esfumar las fronteras de raza y de estratificacin social en esta sociedad afrohispana. El subdesarrollo actual retuvo y prolong la vieja estampa colonial, dentro de la cual los valores culturales trascendentes de progenitor no se marcaron, o se identificaron con los de la escueta paternidad biolgica. La satisfaccin sexual era bsicamente el incentivo primario de tales interrelaciones, y constitua el fin y el medio del \ dominio de la mujer en esta sociedad de estratos segregados. Y nunca sej Pens ni se ha pensado en la descendencia engendrada que slo gratificaba al padre por su nmero. El cdigo negrero de la Ley de vientres pona un su spehso entre el placer de engendrar y el deber de responsabilizarse del hijo. Este complejo, paradigma de subdesarrollo, ofreci apenas escuetos esticos instintivos, a travs de los cuales la imagen tradicional del varn no 'ucion y slo pudo expresarse en sexo, nica y cabal traduccin personal, U meJor identificacin social, su singular conquista gregaria dentro del deu er minismo ambiental. Mientras el machismo en los santanderes estructur el p0 a gresivo fsico, defensor de las estructuras sociales y familiares, funcional Su empeo de conservarles su fuero, su intimidad, y de proyectar sobre

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*y

I ellas todo el peso de la predominante autoridad paterna, ms los conceptos de honor que respaldaron esta imagen, en la zona litoral fluvio minera la 'estampa varonil se verti en biologa. El rea y objeto de dominio de este \ hombre ideal se forj en el control femenino, en la conquista fsica de la i mujer, no como un ser concreto, individualizado, sino en prdiga y multiforrtia [extraversin sobre todo el sexo dbil. Por esto es anticultural, vale decir divergente, la imagen evolucionada del hombre mongamo integral, porque envuelve un principio de limitacin sexual, de recorte fsico en el dominio femenino, dentro de la explosiva exaltacin cultural de la misma. Y es ajustada aquella que frondosamente se expande en su biologa y se rodea de concubinas a manera de trofeo cultural de su sexo, para lo cual se exige que se d rienda suelta a todo el impulso vital de que orgnicamente es capaz. Complementariamente, el macho autntico de esta subcultura es aquel que da muestras de su virilidad procreando una descendencia ilmite, rica en varones, que multipliquen su sangre y su apellido y se conviertan en prueba viviente de su capacidad genitora. Por ello es funcional la relacin sexual precoz y la unin libre inestable o la relacin espordica que inicia el ciclo vital varonil. Por esto tambin tiene razn de ser la poliginia. El "queridazgo", poliginia dispersa o encubierta, presta al hombre de este complejo negroide la aureola de masculinidad que su cultura le exige, ya que le permite proyectarse en generosa descendencia. Es ms, la plenitud de la imagen genrica del varn llega a su climax dentro de los grupos populares con la poliginia compacta. Este hombre polignico es la estampa carismtica del espcimen masculino en esta subcultura. Porque significa que est superdotado de capacidad genitora y que dispone de poderes mgicos no comunes, dentro de este mbito donde la tcnica no ha empezado su tarea racional: tal cualidad significa la suma del poder. r. Otras facetas negativas en funcin de la familia acaban de delinear es
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tradicin cultural colonial que responsabiliz a la mujer negra de su deseen-^ dencia en distintos estatus colabora an para mantener la situacin descrita. _ Este machismo biolgico con su imagen representativa, ha sido moldeado dentro y fuera del hogar. El nio nace en una unidad domstica en transicin, signado por un padre transente, o un progenitor sustituto rotativo, y una imagen materna estable, enmarcada dentro de su tronco familiar uterino, cuyo respaldo y colaboracin da y recibe. El cordn umbilical se ha roto con el sistema patrilineal, muchas veces antes de nacer el Ego, y su influencia oscila entre la no existencia del nexo paterno filial y la relacin espordica a instancias de momentos importantes del ciclo vital. De esta manera, la proyeccin del padre, en la gran mayora de los individuos de este complejo, no configura una imagen ntida en las funciones de su estatus, pero s la estampa del ma,. chismo a que aludo. \ Sobre este medio ambiente familiar la socializacin cumple su tarea moldeadora en forma paulatina. En funcin del varn se inicia con una precoz exaltacin y conciencia del significado del ser masculino, centrofocalizndola en sus genitales. Es decir, desde el comienzo se identifica el individuo biolgicosexualmente. Por esto al nio se le hace omnipresente la posesin de su rgano viril, rgano en el cual se centra la razn de su orgullo de varn y de su podero individual. Este distintivo flico as valorado, le va a dar supremaca dentro de su comunidad, principio identificatorio nico del ser hombre, elemento de control y dominio sobre el otro sexo, que con su presencia mltiple y subordinada magnifica su imagen frente a la comunidad y la gratifica a travs de estos valores sociales que otorgan seguridad ntima al Ego masculino. En otro sentido, se le internaliza que en la conciencia de sus genitales y de su funcionalismo, residir la fuente gratificatoria vital de mayor trascendencia, posiblemente la nica, conciencia que es despertada fuerte y precozm ente por la cultura. Lo es en grado tal, que otras manifestaciones de origen y proyeccin distintas, son subordinadas, avasalladas, subvaloradas, dejadas de la do, ante la pujanza de este estmulo. Ello explica por qu la personalidad del Ego masculino de este complejo cultural descarta una serie muy amplia e actitudes, valores y normas de comportamiento que podran deteriorar esta 'Pertrofia biolgica, disciplinndola, restndole focalizacin o dndole proaciones distintas. De esta manera, el varn de este complejo es esencialen te un genitor, sin que paralelamente se asocien con la misma intensidad sv alores culturales conexos de la funcin sexual, representados en el estatus es Poso o de padre cultural.

\ imagen cultural. Si bien existe una jubilosa exaltacin de lo biolgico, merce | a la mltiple gratificacin sexual, la cultura nada tiene que decir ni espef de la personalidad cultural del padre, cuyas obligaciones casi terminan c su tarea procreativa. Su afn de agregar ms "queridas trofeo" a su colecc* a anc' diluye con la descendencia sus deberes econmicos, y su forzada trashumuest en relacin con las familias que conforma, no le permite situarse en un p rl de prelacin ante la progenie que generosamente dota de su apellido- v que honre su calidad de macho, pero a la que no rodea con sus cuidad

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Retomando de nuevo al proceso sociabilizante y a sus manifestaciones hallamos que en el nio de la zona negroide y de los estratos bajos, lo primero 1 que reconoce de su yo es su genital, porque es tambin lo primero que se ie i! ensea a distinguir de s y a valorar. El lenguaje popular est prodigiosamente enriquecido de formas dialectales que lo nominan en amplias modalidades unas le dan un vocativo directo; las ms tienen la intencin de sugerirlo traerlo al pensamiento sin nombrarlo. En ningn sitio del pas se mantienen presentes con ms obsesiva insistencia las funciones reproductoras y sus rganos. No es raro hallar que las palabras ms comunes del lenguaje, asociadas en alguna forma, o aun distantes en su valor lexical con los genitales y su funcin, sustituyan su nombre en los giros idiomticos de uso corriente, inspirando, adems, contenidos sicalpticos a las expresiones o giros ms comunes del habla. As figuran en esta ejemplarizacin profusa, alimentos, objetos, plantas, animales, refranes, expresiones, etc., dotados de una doble significacin, flica la una y del sentido semntico la otra. Las muletillas, las interjecciones, tambin adquieren en el habla coloquial valores tcitos de interpretacin sexual. Las palabras tales como "eso", "esto", "aquello", "cosa", "objeto", "chisme" (sustituto en la costa de objeto) constituyen voces de sobreentendido valor flico. El folclore de esta subcultura dispone (ms que en cualquier otro lugar) de una serie generosa de refranes, coplas, romances, dichos, casos, chistes, ancdotas, de marcado acento sicalptico y que en forma de recitativos o de cantares domina el ambiente. La letra de sus tonadas regionales grfica y da respaldo a mi aseveracin. Al nio se le ensea precozmente estos legados orales, celebrando la familia en pleno su conocimiento, como genialidades e indicios de su ser masculino. Tambin se centrofocaliza en la expresin oral del tema sexual la recreacin: grandes y chicos disfrutan de chistes obscenos acompaados de los consiguientes ademanes e indicaciones manuales grficas, para mayor regocijo y complacencia del auditorio. Por lo general, los chismes ofrecen a la vida curiosidad de la comunidad todo el amplio repertorio de los incidentes sexuales de las parejas. La hilaridad se desata con mayor vehemencia ante los comentarios picantes que describen los conflictos matrimoniales biolgicos de las familias o de cada individuo. Dentro de este ambiente, el Ego masculino infantil es objeto de una aten cin dirigida a despertar fsicamente su ser sexual. Con frecuencia halle informacin de que nieras y madres hacen dormir al beb acariciando s genitales, creando a manera de reflejos condicionados para la satisfaccin

descanso. No es raro observar, a manera de caricia o mimo al infante, que la madre o niera besen sus genitales o los estimulen bucalmente para producirle contentamiento. Ello explica la inicial conciencia de su yo sexual en cada infante. Complementariamente, el habitat de este complejo ofrece un clima de altas temperaturas (vase, en este complejo, "El habitat") por lo cual los individuos de los grupos populares pasan la infancia desnudos y en los otros estratos, algn perodo de la misma. "As, los nios entre s son estimulados a ejercer sobre los dems y en la propia persona, una mirada vigilante sobre los atributos sexuales fsicos de que cada uno est dotado. Los pequeos, centrando su inters en los genitales, observan y comparan sus rganos y crean lgicamente sus propios complejos resultantes como frustraciones generadas en esta comparacin, donde se proyectan valoraciones culturales de los mayores, que aprueban y desaprueban la conformacin biolgica de cada pequeo. De esta observacin del grupo de compaeros y estimulados por los adultos, se manifiesta un expreso afn de los infantes por conocer los rganos generativos de los adultos, tomndolos de sorpresa, para luego referir a la familia todas sus particularidades, que celebran como manifestaciones gratificantes de una exultante masculinidad que augura cosecha futura de ptimas conquistas femeninas retributivas. Alicia de Reichel observa que los mayores estimulan en otras formas la focalizacin sexual del nio: en medio de comentarios burlones y admirativos celebran, por ejemplo, la ereccin del pene o las precoces conquistas o inclinaciones de los infantes por nias de su edad o la atraccin hacia mujeres mayores. No quiero decir que el proceso de desenvolvimiento de la libido no tenga similares etapas en otros complejos; distingo, s, que en ste es un proceso frente a la cultura, estimulado y supervalorado por ella. En las otras regiones se cumple a sus espaldas'en forma individual y encubierta. Cuando el muchacho va a la escuela, o al crecer, ampla su radio de mterrelacin, llega a la plenitud del conocimiento de la vida sexual. Las funciones genitoras son comentadas ampliamente con los grupos de edad dentro de un nfasis y frecuencia mayor que en otras reas. El muchacho an impber ad quiere un pormenorizado dominio de la jerga vulgar sexual y la emplea ^temticamente como arma oral de agresin contra sus compaeros y contra la comunidad toda. Tambin la emplea como elemento distintivo o emblema
Alicia Dussn de Reichel, "Caractersticas de la personalidad masculina y femenina en Taganga", e n: Revista Colombiana de Antropologa, vol. II, No. 2, Bogot, 1954, p. 111.

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oral de su sexo, ndice gratificante de su precocidad adulta. En esta etan comparte todo el legado cultural sobre el tema, dentro de su grupo de edad y mantiene con l un cambio de impresiones sobre sus incipientes o supuestas relaciones heterosexuales o de otra ndole, pero llevando a cabo con este grupo y frente a este grupo su entrenamiento prctico de la vida sexual. i n . cialmente, prcticas masturbatorias y de bestialidad, lo introducen en el sexo La mentalidad popular atribuye a unas y a otras un estmulo a la virilidad naciente, de obligatoria prctica en los aos incipientemente juveniles, para lograr una mayor plenitud adulta y el goce hasta avanzada senectud de la capacidad genitora. Lo cierto en el ambiente es que la bestialidad constituye, dentro de estos grupos juveniles caldeadamente estimulados por la cultura en su sexualidad, la vlvula de escape accesible a su necesidad. Pese a la libertad sexual de que parece disfrutar este ambiente, la relacin heterosexual humana no es accesible al adolescente pobre o de aldeas y zonas rurales. La presencia abundante de asnos en este habitat y el vagabundaje de los grupos de adolescentes de las pequeas comunidades del litoral norteo, hace fcil la relacin carnal con estos animales. En esta forma, los estmulos sexuales de la infancia y de la edad prepuberal, la exaltacin cultural de las manifestaciones de la libido como el nico i rasgo de la masculinidad, determinan la formacin de un carcter agresivo i sexual en la personalidad bsica del hombre, que termina por proyectarse, / invadir y saturar todas las manifestaciones de la individualidad. Quiero repetir x que esta agresividad hacia el otro sexo no implica paralelamente una tica o patrn normativo que internalice una concomitante responsabilidad hacia las \ proyecciones sociales del sexo; slo la escueta gratificante satisfaccin fsica \ de la libido, que da realce a la imagen social del varn. Por ello, de la etapa J prepuberal del onanismo y de la bestialidad, se desemboca en la de la conquista femenina. Dentro de ella, la comunidad se ve enfrentada a una doble aparente moral: la de permitir la plenitud al Ego masculino a expensas del femenino. En cada unidad familiar se conforma entonces una tensin dual. defensiva por parte de sus mujeres y ofensiva por parte de sus varones, <3ue crea una conducta doblemente institucionalizada: de dominio biolgico hacia 1^ la mujer en abstracto, concretizada en todas las mujeres que quedan fuera de
468 Informes verbales obtenidos de diversos organismos gubernamentales que funcionan en la costa "" tea, me confirman en la persistencia adulta en estas prcticas. El confesionario tambin acusa costumbre, que me parece conforma un rasgo cultural en este complejo y cuyo estudio y an sera necesario.

fl

cieo familiar, mientras se clausura la agresin en torno del elemento femenn consanguneo. La tarea peculiar consiste en neutralizar toda la aere470

ion del medio, hacindola imposible dentro del grupo y vertindole caudalosamente fuera de la estructura familiar, es decir, estimulando hacia fuera y frenando hacia adentro. Consecuencia de este desdoblamiento en virtud de la meta de la imagen varonil, otras alternativas conflictivas se engendran dentro y fuera de la familia: de la mujer frente a su marido y frente a su hijo; de la mujer frente a su coesposa y frente a su hija, situaciones que, como en el caso precedente, dualizan el comportamiento cultural, con el resultado de que el hogar propicia y frena, coexistentemente, la conducta divergente del Ego masculino, gratificndose y padeciendo en su estructura los resultados de la misma. Sobre este^ mecanismo de valores que engendra un comportamiento varonil especfico, j se asienta entonces la gratificante poliginia, la unin libre inestable, la relacin y espordica, alternativas al servicio de una descendencia numerosa, y ante todo i se afinca la paternidad biolgica escueta, que excluye la cultural, caracterstica j en las relaciones genitoras de esta subcultura. j " La exaltacin biolgica y social a que sirve la familia plural, en cada .' imagen varonil, se ve complementada por el funcionalismo econmico que tambin satisface. La riqueza ha de servir socialmente para respaldar la imagen ideal del varn, por lo cual los patrones de prestigio externo de un elemento varonil de la clase alta han de verterse a travs de la institucin del "queridazgo". El nmero y bienestar de las concubinas de un hombre da ndice ante la comunidad del poder econmico del mismo. Es un canal de expresin de la riqueza, un indicador para juzgar su categora monetaria y el medio de mayor eficacia para traducir cara a la comunidad su funcionalismo social. Esta idea es tan sensible en una clase urbana poderosa, como dentro de los grupos de grandes terratenientes. Constituye tambin la respuesta gratificante cultural que el hombre rico debe dar para satisfacer con xito las expectativas de su comunidad, satisfaccin y expectativas que se tornan a su vez en retribucin de la imagen viril. Por ello las clases medias y bajas tratan de imitar en e ste empeo a las altas, aunque ligadas a su realizacin operen valores c nmicos diversos a los ya expresados.

'contramos, sin embargo, frecuentes casos de incesto ya enunciados. licia Dussn de Reichel, Caractersticas de la personalidad..., Op. cit. pp. 109 y ss.

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La mujer negra (denominador tnico dominante en la regin) jug en el pasado un papel econmico de notable trascendencia que se vive an. La tradicin a forj tan productiva como el varn, responsabilizndola adems de la descendencia por el fuero esclavista. Esta capacidad productiva ha sido tenida en cuenta en la poliginia de los grupos populares. La tradicional responsabilizacin que la mujer ha tomado de la descendencia, la ha convertido en una fuerza tan importante que el marido comn aprovecha. Bajo esta condicin, los varones que cumplen tareas productivas mviles, escalonan sus mujeres por los lugares de paso, y las ayudan inicialmente para el sostenimiento de lugares de diversin, hoteles, tiendas, cafs, etc., que visitan a su paso, llevndoles clientela o elementos de consumo. La mujer que juega el papel de "querida" es un elemento leal y de ayuda econmica para este individuo, que simultneamente usufructa la colaboracin de otros grupos de mujeres en similares condiciones. Algo semejante ocurre con los parceleros. El "trabajo del monte" requiere colaboracin femenina. La ms joven y decidida de las coesposas la lleva consigo el colono o aparcero durante las temporadas de trabajo rudo que requieren su ayuda. Por su parte, algunos dueos de tierras ubican en ellas, a sus concubinas, que reciben el beneficio de la explotacin agrcola y colaboran en el enriquecimiento del varn. O les dan en retribucin tenencias que constituyen parte de los llamados "cedidos", sistema de explotacin a que hemos hecho referencia. Tambin el transportador halla en su ruta peridica el auxilio y la atencin de esposas secundarias residenciadas a lo largo de la va, carretera o ro que el marido transente peridicamente transita.; /- La poliginia compacta ofrece tambin un funcionalismo de manifiesta expresin econmica en estos lugares. Es frecuente, particularmente en el Choc, donde adquiere caracteres ms intensos, en algunos municipios del litoral Caribe, y en los pequeos caseros de la confluencia del Cauca al Magdalena. Esta forma utilitarista de la poliginia establece, por causas que estudiaremos ms adelante, que el conjunto de coesposas se responsabilice de los deberes econmicos de la descendencia comn de este hombre y del bienestar de cada una de ellas. Pero su accin se siente ms lejos an: todas colaboran en ei bienestar personal del compaero compartido, lo respaldan econmicamentey, no es exagerado decir, que con sus ddivas mantienen sus expensas, t esta forma, la poliginia de estas clases libera al hombre de las obligacin de trabajar, pudiendo llevar una vida ms holgada y tranquilad . La suma precedente de valores conexa con la familia plural, ha crea una institucin que, aunque se va diluyendo con el correr de los tiemps> permanece presente: es la venta de mujeres apenas pberes. Esta venta (eX

tente en el pasado dentro de las tribus de este habitat) puede ser causa parcial inmediata de la poliginia o consecuencia directa de aquella. Se compran en el mercado de la comunidad a la madre algunas veces al padre por el hombre que tiene dinero suficiente y quiere exaltar su imagen viril y dar expresin ante la comunidad de la funcionalidad de su pecunio. Esta facilidad puede generar la poliginia, pero tambin la cotizacin econmica y cultural de la adolescente, es resultado rector de la misma institucin, que genera su apreciacin comercial. La mujer constituye un valor cuya propiedad y utilizacin se retribuyen.^ La poliginia constituye un estmulo positivo de movilidad social, valor que se presenta en la modalidad interclases. La posibilidad de acercarse biolgicamente a los grupos altos se presenta para las mujeres de las clases bajas a travs de las formas de facto, unin libre y poliginia del soltero o concubinato. La primera modalidad proporciona un menor nmero de oportunidad, mientras la forma plural gratificante de la imagen varonil presenta en mayor instancia la posibilidad de interrelacin de clases, con la resultante que las mujeres y su descendencia son favorecidas merced a la institucin con una serie de ventajas tnicas, econmicas y culturales que dan impulso al ascenso de concubinas y de la descendencia habida en ellas. La relacin espordica La relacin espordica constituye una modalidad familiar, que, ms que forma intitucional, integra un sistema transicional familiar. Entiendo por relacin espordica la vinculacin marital de una pareja que convive dentro de unidad habitacional por un tiempo limitado de duracin. Para entender mejor sus peculiaridades, es necesario observar las causas que la generan. En primer lugar, es fruto final de la honda desintegracin de k familia en este complejo, en que cualquiera de las formas tipolgicas prec edentes se estructuran y destruyen en perodos muy prximos, deviniendo la s unas en otras, y stas en aquellas, dentro de una constante dinmica. Los intentos de una mujer en relacin familiar rota pueden conducirla temporaleante, como solucin, a una relacin espordica que vuelve a deshacerse, t0r na a empezar y se destruye para iniciarse ms luego, al ritmo de las conc o n e s culturales y econmicas ambientales. Este complejo cultural negroide en algunas zonas, se mueve dentro de u na economa que lleva de un lugar a otro grupos de hombres o mujeres.

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Estos traslados ponen en contacto temporal parejas que entran con gran faCj. lidad en estatus procreacional. Los mismos movimientos que los acercan p 0r un perodo de tiempo, los alejan y los desintengran. Tal el barequeo del oro, la tala, siembra y cosecha; el transporte; la pesca y la caza estacionales; ia recoleccin de productos vegetales, etc. Generalmente, las mujeres que entran a conformar esta modalidad familiar I constituyen elementos con hijos sin padre cultural, para quienes la ventaja de 1 una unin marital, as sea de corta duracin, representa la ayuda masculina que ellas necesitan para subvenir las necesidades materiales de la descendencia previa, habida en otros maridos y que durante la primera infancia constituye un peso muerto sobre los hombros maternales. Como resultante final de estas circunstancias, se constituye una familia caracterizada por una figura femenina permanente y una descendencia de distintos padres en torno suyo. La figura paternal se halla representada por maridos transentes, que llegan, asimilan por un tiempo mnimo su papel en la familia y a impulso de las presiones migratorias tornan a irse dejando el lugar, la responsabilidad y el derecho a otro varn, que llega ms tarde y procede en forma similar al precedente. Dije que esta modalidad es tpicamente de transicin. Y lo es en el sentido de que no slo la inestabilidad de su conformacin es su caracterstica identificatoria, sino en que esta variable puede transformarse en unin libre, concubinato o poliginia del soltero, como lo veremos en seguida. Dinmica de las formas de facto Finalmente, es necesario tener en cuenta la dinmica de la tipologa de la familia. En la vida frtil de cada individuo, hombre o mujer, pueden pfe' sentarse en sucesin ordenada todas las alternativas estructurales descritas, a manera de etapas, interrelacionadas algunas veces con sus cambios econmicos sociales o con perodos de su ciclo vital. Slo en casos que con tituyen la minora, se encuentra una modalidad sola durante todo el tran curso de la vida. veI t Utilizando el sistema de biografas, ofrezco esquemas de este de j Dentro de los grupos populares, un joven comienza su ciclo familiar ao en vida marital, unin libre, ms o menos de los 18 aos en adelante, i curren las primeras paternidades y este hombre, al final de un tiernp0 4 oscila entre uno y cinco aos, deshace su unin. Reestructura una nue

e esta unin libre menos estable que las anteriores, pasa a otra u otras, mxime si este perodo coincide con los movimientos migratorios en busca de quehacer estable. Luego, afincado en un lugar, inicia etapas de poliginia encubierta, que si las condiciones econmicas sealan un mejorestar, pueden conducirlo a modalidades de uniones plurales en forma compacta. Sea cual fuere la solucin que tome en este sentido, la familia plural en este instante coincide con su florecimiento econmico. Si su ascenso econmico cultural es cada da mayor, y los hogares que ha integrado antes ofrecen una descendencia juvenil, este marido de una amplia constelacin de queridas, siente la influencia de la comunidad para obligarlo a legitimar su estado. Por el porvenir de los hijos, mxime si han llegado o aspiran a un profesionalismo, y de las hijas que ya deben casarse (constituyendo canales de movilidad social que los fuerzan a una estructuracin familiar legal), contrae matrimonio con la mujer cuya descendencia quiere honrar. Pero con este matrimonio no ha singularizado sus uniones. Las dems mujeres no puede (por exigencias culturales) dejarlas de lado, de manera que tan slo ha entrado a las formas de concubinato o poliginia del casado. En esta forma termina su vida rodeado de su mujer legtima, de sus "queridas" y de una generacin mltiple de hijos legtimos, y de vastagos sin legitimar, pero que gozan de su reconocimiento.^ Otro tipo de biografa terica (extracto terico de las biografas obtenidas) puede hallarse con un hombre de la clase baja, cuya imagen est multiplicndose en fecha reciente. El orden de los hechos se presenta a la inversa, merced a que la Iglesia, en los ltimos diez aos, est tratando de transformar rpidamente este medio cultural ampliando su influencia. Nuevas parroquias y dicesis han prosperado activamente en los ltimos quince aos y la accin sacerdotal sobre la, estructura familiar ha tratado de penetrar en los distintos S^pos sociales.,4T!omo resultado de esta meta, la Iglesia ha procurado hacer 9Ue las parejas se casen, en la misma etapa juvenil en que acostumbran esWecer hogares de facto, tratando de prevenir la formacin de hogares ilegtimos. Pero como la transformacin del ambiente sociocultural no se ha fizado, el resultado inmediato ha sido el cambio en el sistema inicial de rniar hogar y nada ms, porque el ambiente contina empujando a cada a sufrir el ciclo tradicional ya enumerado, y la familia casada catlicante no resiste el impacto de desintegracin de los primeros aos, que floe tf adicionalmente en uniones mltiples y sucesivas que se siguen Puendo. El resultado ha permanecido invariable, de modo que los hogares

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de los casados se deshacen con la misma facilidad que las formas de hecho y la pareja desajustada as ha continuado el ciclo de experiencias familiares hasta su sedentarizacin monogmica en un hogar, con un cnyuge distinto del legal o la conformacin plural que ya hemos expuesto. En las clases altas pueden delinearse algunas biografas tericas del sexo masculino. El estmulo ambiental para que el hombre traduzca su masculinidad en la convivencia con mujeres es tensa y precoz. Relaciones espordicas dan entonces al adolescente la oportunidad de llegar a la paternidad, bien en relaciones inteclases en los ncleos urbanos, o en los terratenientes, con los elementos femeninos vinculados a las haciendas. Estas relaciones se van haciendo ms estables con el avance de la etapa adulta y tales modalidades espordicas devienen en unin libre o en poliginia del soltero. El matrimonio con una mujer de su estatus, detiene un tanto este polimorfismo familiar, pero con el correr de los tiempos y la norma de que el hogar legtimo pierde inters en centralizar y monopolizar la libido varonil, y para satisfacer las exigencias de su categora y de su sexo, dentro de las expectaciones culturales, vuelve a crear nuevas uniones, o a reanudar las anteriores entrando al concubinato. Tal forma predomina en el resto de su existencia, declinando con el tiempo en variedad de coesposas, reducindose cada vez ms, hasta terminar su vida dentro de este tipo de uniones. Esta biografa terica es la forma estereotipada de cualquier vida masculina de la clase alta. Las mujeres de clase baja inician su ciclo vital adulto con alguna experiencia sexual sin trascedencia. Sin embargo, algunas "salen de sus casas seoritas", segn la expresin magdalenense, es decir, sin experiencia biolgica previa, para formar un hogar de facto con un hombre de su estatus, apenas entrada la pubertad. Siguiendo el ciclo masculino descrito, soportan en su primera y media juventud una gran movilidad en sus uniones, y con los aos llegan a fijarse al lado de un varn, o terminan en calidad de abuelas su ciclo, sin compaero alguno. Otra forma bastante extendida en las zonas ganaderas constituye tambin un estereotipo de la vida femenina de la mujer de estas clases. Inician su vida juvenil vendida o "dotada" por un hombre de cas alta, en cuya unin perduran uno o tres aos y luego, abandonadas por est constituyen nuevas uniones maritales intraclase, hasta desembocar en el 1 trimonio con un elemento de su categora, llevando consigo varios hijs diferente padre. Los ciclos vitales homogneos constituyen la minora. Mientras las J meras biografas masculinas y femeninas expresan la modalidad bsica, e

formas casi marginales en su realizacin. As hallamos que los hogares mongamos sacramentales o de facto, integrados en mutua fidelidad por todo el ciclo vital, constituyen una excepcin. Ms frecuente es la biografa encuadrada dentro del marco terico de la poliginia del soltero, con la nica intromisin en el mundo de la unin libre en su comienzo.
son

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Estatus y funcin

cuales se estructuran en funcin de la edad: cuando la pareja es joven y conforma un primer ncleo familiar; cuando la pareja es desigual en edad y constituye una relacin ms para algunos de los miembros. La etapa formativa de la unin libre En el primer caso, la formacin familiar se inicia lenta y sucesivamente. La atraccin fsica inicial desemboca pronto en culminacin biolgica. Los jvenes mantienen relaciones sexuales espordicas, fuera del control del hogar de orientacin de la muchacha, hasta cuando el estatus de la pareja se reconoce en la comunidad, ya por el embarazo de la muchacha, o por el consenso social y familiar ante la asiduidad del pretendiente o porque ste hace expresa su posicin de marido, no de cortejante, y se incorpora como tal en el ncleo hogareo de la joven. La relacin marital se afianza a medida que el varn empieza a asumir ante su compaera las responsabilidades econmicas concomitantes que legitiman su posicin, inicindose de esta manera la formacin de un primer ncleo familiar con residencia matrilocal. Sin embargo, el joven marido no ha definido su vida totalmente, porque en el momento no ha logrado desprenderse de su hogar de orientacin, donde an mantiene su residencia permanente, parte de sus haberes y en el cual colabora econmicamente. Paulatinamente, sin embargo, va permaneciendo ms tiempo en el hogar de procreacin, limitndose cada vez ms en su ayuda al ncleo consanguneo suyo. El nacimiento del primer vastago puede marcar el comienzo de la separacin real, porque la ayuda del joven a su hogar se reduce ms an, y cuando su categora de padre se conoce, esta condicin le permite disculpar el retiro de s u unidad de orientacin como consecuencia de la responsabilizacin del hijo y de la madre: ya tiene las obligaciones propias que ha tomado voluntariamente y que en cierto modo lo eximen de las que inicialmente posea como adulto miembro de un grupo domstico. Aqu se da realmente comienzo a la unin libre con la unidad habitacional. e instaura la nueva familia al lado de la madre de la joven, caracterstica , se va a prolongar por un perodo ms o menos largo. Durante este tiempo, es el jefe econmico de la clula nuclear nueva, es aceptado como un e mbro familiar del tronco de su esposa, pero su autoridad apenas se proa limitadamente sobre su compaera y su hijo, y en ninguna manera puede ers e sentir sobre el total de la unidad habitacional, donde habr de reconocer ru na serie de jerarquizaciones complejas. Sin embargo, como cabeza de

Introduccin Es difcil en extremo sealar lmites en el estatus de los miembros de la familia en el complejo cultural negroide. Lo es en razn del permanente devenir de las instituciones familiares, que, como lo vimos, se transforman unas en otras y como consecuencia, la posicin de cada uno de los miembros se hace diferente a la que ocupa precedentemente. Por otra parte, esta situacin se halla vinculada a una razn de dinmica mayor, la edad del individuo. As, hallamos una distinta situacin en la jerarqua familiar, que se relaciona con el tipo de forma estructural de la misma; pero si enfocamos esta misma situacin tiempo adelante, ella se ha transformado en virtud del devenir que esta tipologa ha tenido y en razn del estadio del proceso familiar. Por otra parte, no es igual la situacin del complejo familiar que se inicia bajo los auspicios de la unin libre, que el que se encuentra cinco aos adelante cuando esta unin se ha deshecho y se conforma otra clula hogarea que coloca a la mujer en condiciones diferentes, mientras el marido inicial avanza en otra relacin. Si ambos elementos de esta pareja son confrontados aos ms tarde, tampoco hallaremos una situacin familiar que podamos equiparar a la precedente o compaginar con las futuras. Por ello, mis anlisis son intentos tericos de tipificacin de la institucin, pues en la realidad los fenmenos se entraban unos con otros, reestructurndose y destruyndose merced a las presiones internas y externas que soportan. El estatus y la funcin en la unin libre Empecemos el anlisis con las formas de facto, porque logran el mayor p centaje dentro de la comunidad total y nos permiten ubicarnos en el interI de los grupos populares, mayora tambin dentro de estos complejos soc culturales. La unin libre se inicia bajo diferentes alternativas, algunas de

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una clula parcial, de la molcula familiar extensa, el joven marido costea su cuota de alimentacin, de vivienda y los dems gastos colectivos y personales Mientras cubra esta funcin de su estatus, se le respetar su posicin. La mujer, dentro del grupo primario domstico, se condiciona a la autoridad de su compaero y satisface todas las tareas que a una ama de casa de este tipo de unidad habitacional le asigna la cultura; cuida los hijos, atiende la comida de su hombre, se responsabiliza del aseo de sus ropas y empieza a velar por la propiedad, fuera de satisfacer sus propias responsabilidades como parte del grupo domstico total. Con el tiempo, la pareja trata de ir consolidando sus haberes, independizndose de la propiedad comunal, adquiriendo implementos propios del hogar tales como camas, utilera de cocina, plancha, radio y cocineta. A medida que se estabiliza la unin, se estabilizan ms y ms las inversiones econmicas. El compaero, con el tiempo de vivencia en comn, se va injertando ms y ms en el tronco familiar de la mujer: expresa su respaldo econmico cuando el grupo domstico lo necesita, hace causa comn ante la comunidad de los intereses familiares de su compaera y recibe el apoyo del grupo extenso de ella. Es un miembro ms en la familia con sus obligaciones y derechos. Una segunda forma de estructuracin de la unin libre se inicia con el rapto: en el transcurso de la relaciones amorosas ocurre que la familia de la mujer hace evidente una mala voluntad para que la vinculacin afectiva contine. Razones de diversa ndole mueven a su madre y a sus hermanos a oponerse. Sintindose obstaculizados los amantes, optan por vencer la resistencia de la parentela materna con la salida subrepticia de la joven y se establecen manifiestamente como unidad marital. Cuando ello ocurre, la tensin interfamiliar crece por un perodo de tiempo, ante el sensacionalismo de la comunidad; pero cuando los parientes se dan cuenta de que la mujer en su relacin ha obtenido las apetecibles condiciones culturales en la estructuracin hogarea de este tipo, van silenciando sus protestas hasta restablecerse ws relaciones y olvidarse de lo sucedido. El conflicto se torna candente, si ella no encuentra dichas condiciones y el hombre no asume de inmediato las obligaciones pertinentes a los hogares constituidos en unin libre. En otro sentid0' esta tensin agresiva es sensible tambin cuando la mujer realiza su prime salida del hogar, es decir, cuando el rapto ocurre cuando "es seorita", vlf an, segn la locucin popular. En tal momento, el crculo de familiareS roniles la rodea para ayudarle a hacer efectivos sus derechos, es decir, a ^ sea "dotada", obtencin de ciertos regalos de utilidad personal y hog&re

Tales presiones de respaldo no se sienten en las sucesivas relaciones maritales nue pueda organizar en adelante. Se considera que entonces es una mujer con experiencia, y libre, de modo que sus decisiones y los resultados negativos o positivos que coseche, aunque sensibles a los dems, slo a ella competen. Finalmente, podemos encontrar la unin libre iniciada sobre bases de un periodo de relaciones espordicas con distintos "compaeros", que generan el madresolterismo en edades precoces, al que sobreviene un perodo de creciente unin libre inestable, tanto por parte del Ego femenino como el masculino, hasta culminar, como en los casos precedentes, en un integrada unin marital, que puede perdurar por el resto del ciclo vital. Una nueva modalidad final consiste en que el Ego femenino, en todo el transcurso de su existencia, no cuaja en una relacin estable, y con los hijos habidos en vinculacin espordica, uniones libres transitorias, trascurre su vida dentro del madresolterismo estructural. Retornando a la pareja cuyo ciclo inicialmente hemos descrito, hallamos que al pasar los aos de convivencia marital y con el aumento numrico de los hijos y el avance cronolgico, crecen las exigencias de este hogar de procreacin y se siente la necesidad de lograr una meta inmediata: consolidar una clula independiente, a travs de la residencia neolocal, fuera del tutelaje familiar de los consanguneos maternos. Gran parte de esta necesidad se origina en que el hombre ve limitada su autoridad, que se fragmenta y debilita en la relacin con su mujer y con los hijos, como resultado de la vida en comn con una amplia parentela del lado materno. Sobre la pareja y su descendencia se proyecta la interferencia autoritaria y socializante de los dems elementos de su misma generacin, de los tos uterinos y la fuerte direccin de la abuela materna. Por otra parte, las relaciones maritales encuentran distanciamiento con la carencia de intimidad en esta unidad habitacional. El sentido comunitario de esta clula extensa tampoco permite llegar a la pareja a formar ahorro y singularizar la propiedad. Es frecuente que las dems hermanas casadas de la joven madre tambin se hallen en similares condiciones ma ritales dentro de la comn unidad habitacional que se descompone en muleles ncleos primarios. Por el logro de sus propias metas, estos nacientes h gares de procreacin se desprenden de la residencia matrilocal mltiple y instituyendo unidades independientes donde el padre, al aceptar todas las res Ponsabilidades de su estatus, alcanza una cabal expresin, se desprenden e ' lado materno del Ego femenino. En este instante el poder del padre logra f i l a r s e a los patrones de comportamiento de los grupos catlicos familiares

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en las clases altas. Paralelo con el goce de esta autoridad, el hombre cubre solo y con ms eficacia sus responsabilidades econmicas y la mujer satisface sin ayuda familiar sus obligaciones de esposa y madre, y deja de prodigarse o se limita un poco en la satisfaccin de responsabilidades con su ncleo primario. El primer conflicto Esta etapa de independencia no siempre fructifica, bien porque el hombre limitado por sus condiciones econmicas, no es capaz de alcanzarla o no se esfuerza por llegar a ella, sintindose cmodo en el ambiente uxorilocal. Puede ser la causa de su fijacin el que comienza a sentirse atrado por otras mujeres, con lo cual elude ya su propia responsabilidad familiar y adquiere otras nuevas a las cuales da prelacin afectiva o parte de su ingreso. Esta etapa marital, casi obligatoria, puede presentarse y se encuentra, bien cuando no se ha superado el ciclo residencial matrilocal o durante el desarrollo de la forma neolocal. As se da comienzo al desajuste de la clula familiar de forma de facto. Las mutuas recriminaciones y las tensiones maritales conducen finalmente a la primera disolucin familiar. Ella culmina, pese a que en esta etapa de su ciclo vital la esposa forcejea heroicamente por mantener unido su hogar. La lucha por la singularizacin marital de su compaero asume durante este perodo caracteres agresivos: la esposa joven e inexperta, ofrece un frente manifiesto y aguerrido a sus competidoras sexuales. Pelea con ellas ostensiva y acerbamente por el afecto de su marido, que representa la estabilidad total de su clula hogarea, en una contienda desigual, porque carece de recursos legales que la respalden en sus reclamos y carece, cara al ambiente cultural, de derechos concretos sobre los cuales hacer sus exigencias, defendindose entonces con la sola arma de que es madre de los hijos de aqul por quien pelea y necesitan de su amparo material para sobrevivir, argumento no muy valedero ante el hombre de esta cultura, acostumbrado a tomar y a dejar las responsabilidades paternales al vaivn de su impulso emocional. Cambiando ste al estmulo de nuevas atracciones sexuales, las consecuencias de sus actos biolgicos poco pesan en sus patrones de comportamiento. La atraccin fe' menina del momento ahoga su moral de padre, que no est profndame^ internalizada, y las promesas de un presente novedoso exaltan su nomadism0 familiar y le sirven de pretexto para liberarse de todas sus responsabilidadesAl resultar conflictos hogareos y no verse atrado y atado por la mujer, n

siente vinculado ni obligado con la prole, porque se vuelve ms imperioso el estmulo de la conquista de una nueva compaera, con la cual se enlaza, dndole el respaldo material de que priv a la primera y a su descendencia. Las interrelaciones conyugales con estos valores llegan a un punto en que la mujer, sin armas legales ni culturales para presionar y determinar un retorno de su marido o un comportamiento responsable de ste con sus vastagos, debe aceptar la ruptura de la familia nuclear como un hecho irremediable, y as lo hace. Cuando la desintegracin ocurre, el hombre torna a su hogar de orientacin para establecer ms tarde otra unin, o consolida la relacin o relaciones maritales que previamente empezaba a establecer y asienta por segunda vez su hogar de procreacin. Si el ncleo familiar deshecho resida ya fuera del hlito maternal, la progenitora trata de mantener su independencia, buscando trabajo o refugindose en la inmediata posibilidad de concertar otra unin que la ayude en el sostenimiento de la descendencia previa. No alcanzadas estas metas, la clula hogarea retorna disuelta a la residencia matrilocal por otro perodo de tiempo.
se

El comienzo de la unin libre inestable o segunda etapa En el regreso, la joven madre recibe el respaldo de sus familiares uterinos, pero esta ayuda no alcanza a cobijar todas las responsabilidades, por lo cual se da comienzo al trabajo de la madre abandonada, preciso en la tarea de sacar adelante la prole. Hasta el momento se haba mantenido dentro de la unidad domstica, satisfaciendo slo las obligaciones hogareas: ahora se agrega a sus funciones previas el que debe ser cabeza econmica de -su ncleo sin padre. Un mutuo convenio entre la abuela y la madre, o entre sta y sus Parientes uterinas, le permite salir a "buscar la vida", es decir, a trabajar fuera en cualesquiera de las actividades femeninas que el ambiente propicia, bstente precarias y pesadas en este complejo, dado el restringido estado de su desarrollo econmico: lava ropas, trabaja en los hogares ms pudientes, o re staurantes, recolecta algodn, hace comidas populares que vende en los Puestos pblicos, comercia al por menor en pescado y dems vveres, cose r Pas, cubre faenas agrcolas, mientras la abuela u otro familiar materno se ^ncarga de los hijos en la unidad habitacional. En este perodo es cuando se ace n ms evidentes los valores de respaldo de la familia extensa al ncleo a miliar primario desintegrado por la desercin del varn, ayuda definitiva

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para poder sobrevivir. Madre y abuela o parientas, hacen causa comn en la crianza de la familia, repartindose las obligaciones. La autoridad entonces se transforma en funcin del primer perodo, es ejercitada y el proceso de sociabilizacin cubierto por la abuela materna primordialmente, y luego por la dems parentela femenina; la ausencia forzada de la madre la obliga a delegar en sus consanguneas, sta y otras responsabilidades. Sin embargo, faltando el padre, es la madre quien toma las decisiones trascendentes, ya que tambin se responsabiliza econmicamente de la prole. Este perodo de pronunciada autoridad femenina no perdura largo tiempo. La madre, an muy joven (entre 25 y 30 aos), pronto encuentra un nuevo compaero, que llega a ella con la promesa de colaborar econmicamente en la crianza de la descendencia previa. En esta segunda unin del Ego femenino, bien que se mantenga dentro de la clula familiar extensa uterina de la mujer, o que vuelva a salir de ella o se haya mantenido independiente de su residencia, concierta una nueva etapa en el estatus materno, constituyendo sin lugar a dudas una de las ms duras. Los hijos habidos en la primera unin (por lo comn) no reciben ayuda de su padre y lo que proporciona el padrastro eventual no alcanza para su sostenimiento completo, aunque constituye una ayuda vital en estos hogares pauperizados. La edad de estos pequeos no permite su colaboracin en el diario sustento, comienza para algunos la edad escolar con todas sus implicaciones en erogaciones, mientras oros no han sobrepasado la primera infancia. En este momento familiar las encuestas me sealaron siempre las mximas cifras de mortalidad infantil. Si la joven madre no se cobija al lado de la abuela, o de otra familiar, ha de dejar abandonado el hogar para salir a buscar el pan o colaborar con el nuevo marido. Por lo regular adquiere nuevos embarazos de su segunda unin, que suman nuevas obligaciones y dificultades. Los primeros hijos apenas son capaces de responsabilizarse del cuidado de los ms pequeos a cuyas manos quedan, cuando la madre trabaja fuera, y sl la clula familiar primaria se aisla del tronco extenso, el desamparo es mayor, de modo que las enfermedades fomentadas por la falta de atencin, por la dficit dieta administrada irregularmente, pues la madre no puede hacerse presente en horario acertado, se siente con sus secuelas sobre la poblacin infantil. Las W grafas de madres a travs del anlisis de todos sus embarazos, tambin sen la mayor frecuencia de diezmo infantil en las gestaciones de este perodo urgentes necesidades y tacaas respuestas. Sin excepcin, cada madre recuer prdida de ms de un pequeuelo durante esta desamparada etapa del ciclo femenino.

Las experiencias habidas en las pretritas uniones y las presiones que la cultura insina, han cambiado a la mujer en relacin con sus actitudes y comportamiento de compaera. Llevando a sus espaldas el peso de una prole sin padre, al concertar una nueva unin cambia su conducta ante el hombre. Si en la primera haba defendido con fiereza agresiva su dominio sobre ese "compaero" que representaba el sustento y consolidacin de la familia, esta tajante actitud empieza a flaquear en sus tcticas. Ya no trata de singularizarse en el afecto conyugal, aunque todava se duele de que alguna mujer ms entre a competir por su marido: vale decir, compartir su ralo sustento. Asume ahora una actitud ms discreta, contentndose con que l le proporcione algn respaldo afectivo y un poco de colaboracin econmica que ayude a reforzar sus propios ingresos para cubrir las necesidades cotidianas ms urgentes. Al fin de alcanzar estas metas, aguanta ms las imposiciones maritales, se reviste de mayor paciencia, transige ms, es benevolente en extremo ante las fallas que la imagen cultural del varn proyecta sobre su hogar de gnesis, y le importa menos o simula mejor no lesionarla los devaneos galantes del mismo. Concomitantemente, el hombre de este nuevo hogar tambin ofrece cambio en relacin con la primera unin. Se halla ms o menos en la plenitud de los treinta aos, muy consciente de su propio valer, de lo que representa en la nueva familia y explota su situacin. Si en su primera unin se vio ms restringido y subordinado por una mujer que bajo su responsabilidad haba l iniciado, y por los familiares de ella, ahora se sabe necesario, precisa su participacin dentro de una clula previamente iniciada por un marido desertor. Con los hijos ajenos ha tomado una responsabilidad slo por atraer a la madre, que si no lo satisface en sus expectativas, no existe dentro de su dbil superego razn coercitiva que lo fuerce a seguir soportndola. El progenitor e estos vastagos sacudi su obligacin de sustento y l no tiene, lo repito, Maduras ms valederas. Por ello, en esta nueva consolidacin familiar su libe rtad reconoce escasos lmites. En la plenitud vital y posiblemente econmic a, liberado de responsabilidades paternales del pasado, es muy consciente e que con cualquier mujer puede tener opcin y recibir gratificacin de toda "Mole. Por esto, al no sentirse realmente atado, cuando las responsabilidades u Peran las retribuciones, se evade otra vez. El xodo a las ciudades en busca m ejorestar, le abre las puertas al abandono y cubre su retirada, porque ede difundirse en el anominato y romper las amarras familiares poniendo a ncia y aislamiento que le permiten crear un nuevo vnculo marital. As lr >a avanzando en sus experiencias maritales dentro de su segundo ciclo

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vital, perodo que corresponde de los 30 a los 45 aos, durante el cual es caracterstica bsica su actitud de consolidar con facilidad nuevos hogares qUe con el mismo desenfado desintegra, siguiendo el mero impulso de sus satisfacciones culturales, prohijado por ellas y motivado por las formas econmicas. En ninguna de estas sucesivas clulas familiares arraiga ni se proyecta firmemente: se convierte en un marido transente que procrea, auspicia por un lapso de tiempo el mediano bienestar de esta descendencia y de la que ya portaba a cuestas la mujer, y se va luego con la facilidad conque lleg. Vuelve a empezar bien pronto el ciclo, vuelve a procrear, vuelve a ser el dispensador de ayuda econmica y vuelve a irse. Lo que quede atrs en hijos se suma en el haber de la compaera con lo que otros han procreado. Uno o ms compaeros llegarn luego a reemplazar, a colaborar, procrear y evadirse en este hogar donde lo nico estable es la figura materna. Retornando al Ego femenino, dentro del segundo perodo de su ciclo frtil, 30 a 45 aos, hallamos la respuesta de la imagen varonil descrita. Este lapso es sin lugar a dudas el ms vital y trascendente para la familia, tanto como el ms duramente vivido. Ms de tres uniones estables (promedio) se suceden en l y, como lo he repetido, corresponde a la etapa de reproduccin y crianza. Cada alianza marital deja en los brazos maternos nuevas bocas para sustentar, cuyos padres slo peridicamente se responsabilizan de ellas y luego desertan y cuyo nmero creciente en cada unin limita las opciones para hallar el compaero que ayude suplentemente en el diario vivir, por lo cual la madre, poco a poco, se convierte en la primordial fuente de subsistencia de este complejo familiar. Si vimos que en el primer perodo el padre asuma el completo sostenimiento de la clula primaria, presenciamos luego que la situacin econmica es compartida por un compaero, y con el correr del tiempo llegamos a que esta cuota de ayuda es ms espordica y ms limitada. En todo este segundo lapso del ciclo vital femenino, la mujer se empea, tras cada desintegracin hogarea, en atraer un nuevo marido para que comple' mente su vida afectiva y biolgica, su posicin cultural de mujer adulta, y ante todo, refuerce sus ralos ingresos. Si en la primera unin exiga y en la siguiente esperaba recibir, en las subsiguientes, aunque se exprese la necesida de la ddiva varonil, ya no la solicita abiertamente. Sus procedimientos na cambiado otra vez: para obtener el apoyo y la adhesin del compaero alaroe de respaldo y consagracin. Trata de halagar al hombre con su propia gen rosidad: a expensas de su trabajo le da respaldo econmico efectivo, le a picia sus erogaciones y aun asume sus responsabilidades, conduciendo a e

camino de la poliginia de tipo econmico. La mujer que lava oro en las corrientes fluviales del Pacfico, vierte gran parte de sus ganancias haciendo de mecenas de un varn atrado simultneamente por idnticas ddivas de mujeres colocadas en similares condiciones. Igual fenmeno se observa en el ro Magdalena, donde en los puertos fluviales las mujeres trabajan para un compaero comn que todas halagan y anhelan controlar, y las carreteras del litoral asientan coesposas de traficantes que las escalonan estratgicamente sirviendo sus intereses comerciales. El contrabandista de la costa Atlntica sirve un grupo de queridas ubicadas con estrategia. Mujeres que atraviesan este perodo son el caso comn que en esta zona cultural dan el mximo de su capacidad potencial respaldando a un varn eventual, durante las faenas de apertura de "claros" en la costa selvtica del Pacfico; en la tola, roza y siembra de "potreros" en las ltimas digitaciones de las cordilleras andinas proyectadas sobre las sabanas del Caribe; o en las faldas selvticas de la Sierra; o siembran "paja" en las rastrojeras de arroz, y cultivos de pancoger en las zonas de aparcera abiertas en los latifundios ganaderos del mismo habitat. Ellas y los hijos de anteriores enlaces, dan la mano de obra que el marido ocasional y ensimo necesita en sus propias actividades. En esta forma, al lado de las ventajas directas que el marido cosecha, la familia acaba de crecer a su sombra. La magia en la integracin familiar Esta es la etapa de la accin mgica femenina. En edad prematura juvenil aparece como actividad masculina, o ms tardamente, cuando en el varn la explosin triunfante de su biologa comienza a decrecer, y paralelamente sus Posibilidades econmicas se opacan hacia el tercer perodo del ciclo vital de su Ego. Pero, en este segundo lapso, los poderes mgicos constituyen una funcional arma de control en manos de la mujer. La inseguridad familiar, cu yas races etiolgicas no logra cada esposa entrever para evitar o dominar. Us ca salida cultural y canal dinmico en esta institucin. La madre que se Ve conducida por la corriente diaria al desajuste hogareo y con l a todas as consecuencias del abandono material, y no hallando otra palanca de control Su situacin, y sintiendo que es en vano su acoplamiento a la imagen ideal Menina, o su ajuste a los valores exigidos para obtener su afianzamiento, Pr otra parte, sabiendo que dentro de los recursos de su estructura social Cu ltural ninguna institucin, religin, derecho, economa, o ningn patrn

al

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normativo limita el nomadismo del varn, ms bien lo empuja a l, o cuando es consciente de que carece en su ambiente de fuerza alguna coercitiva que haga efectivas las obligaciones de su estatus de padre y de marido, echa mano al nico recurso accesible a su complejo mental cultural, la magia. Slo este instrumento de poder puede contraponer con xito al total cultural que envuelve un agudo machismo de tipo biolgico (vase, en este complejo, el aparte "Las modalidades tipolgicas de la familia y su etiologa social", "Ei machismo sexual y las formas de facto"). A la exaltacin polignica supervalorada en sus normas, la magia, se cree, obliga al varn a la singularizacin monogmica. Al nomadismo hogareo plasmado de acuerdo con la imagen del marido transente, picaflor irresponsable, la magia, con sus poderes, cree ofrecer la estampa varonil marcada por la consagracin, la sedentarizacin familiar y la singularizacin afectiva. No es extrao que esto ocurra, pues en la misma forma que la magia es el arma de control de la primitiva economa de subsistencia de este complejo cultural, ella misma, dentro de esta misma mentalidad, es el nico recurso de la moral familiar. Por ello la magia florece en mltiples manifestaciones en esta subcultura: es fuerza positiva que conduce a las metas familiares indicadas, pero tambin es fuerza negativa de agresin ante las que se oponen a su realizacin. Seduce al varn, lo cautiva y focaliza en una sola mujer; castiga y priva de la razn o de la virilidad al hombre que no responde al reclamo femenino o deserta del lado de sus obligaciones. Sanciona con la enfermedad, con la esterilidad concretamente, a la mujer "seductora" que atrae a los padres de familia "comprometidos" con otra. Engendra monstruos en el vientre de las "queridas" (concubinas) del marido, merced al influjo mgico de su exmujer principal o precedente, les da partos difciles y lesiones en sus rganos reproductores. Les contagia de enfermedades que roban su belleza juvenil (manchas en el rostro, eczema, erupciones cutneas, carates, etc.) o de enfermedades que hacen lesiva su presencia: malos olores genitales, o las lleva a la prdida de la razn. Finalmente, la magia otorga a la madre que vive esta etapa, alguna seguridad emocional ante la anomia que crea la cultura. Por ello, la esposa o compaera en conflicto, ansia y costea el logro de una "contra" amorosa legtima (" altsimo valor) que le confiera estabilidad en su estatus familiar frente a varn. Los poderes inmanentes de este talismn son transmitidos, superdota dola desde afuera de la capacidad de alcanzar las ambicionadas metas fein ninas que la cultura no prohija. Su feliz poseedora florece en frtil relac1 sexual; culmina en gestaciones plenas y puede jugar su dual papel de ma

de esposa en imgenes felices dentro de formas singularizadas y pautas reales antagnicas al contexto ambiental. Esta plenitud constituye slo una curiosa excepcin dentro de las comunidades de esta subcultura y que nicamente un poder tan vigoroso como el de la magia puede otorgar a un ser femenino. Milagrosa ejemplarizacin de una excepcin obtenida con poderes sobrenaturales. El parentesco de crianza Otro aspecto importante de esta etapa es la copiosa proliferacin del parentesco de crianza. En este perodo (comienzo y medio) los nios constituyen un peso muerto en el presupuesto familiar. Ante la amenaza del hambre, que cada da amanece sobre estos hogares de inestable conformacin, la madre tiene que apelar al sentimiento de solidaridad de la familia extensa primero y de cualquier otra clula familiar luego. En aquellos hogares en que por el momento existe una cabeza econmica varonil boyante o en aquellos otros que han sobrepasado la etapa de la crianza, hallan acomodo los hijos an improductivos para la madre. Algunas veces la progenitora, no viendo perspectivas que le dejen entrever posibilidades de superacin, "los regala" a sus familiares, compadres y aun amigos de superior estatus, para obtener el alivio de su carga o para hallarles posibilidades de educacin, algunas veces de sola sobrevivencia. Analizando biografas juveniles y adultas de estas zonas, he hallado frecuentemente la relacin de ser "hijo de crianza" de fulano o de fulana. Quiere decir que bajo su tutelaje, el Ego se ha formado, estatus que se ha sufrido casi siempre como un apoyo a la madre durante este segundo perodo de tiempo. Es frecuente que una vez superada la crisis de esta etapa, los hijos ya crecidos retornen a la madre cuando constituyen una fuerza productiva y as los lazos maternofiliales vuelven a ajustarse. La dinmica de la autoridad maternal
A el

Pesar de las dificultades expresadas, he dicho que esta etapa es fecunda en estatus de la mujer madre. Y lo es en cuanto este lapso finaliza el proceso e dependencia femenina. La mujer que inicia el perodo con la disolucin garea que la ubicaba en una absoluta posicin de dependencia, la concluye Rundose como figura central de la vida familiar. Esta centralizacin significa tendencia creciente de la clula domstica a traspasar del padre hacia la

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madre la autoridad, fenmeno que se cumple a travs de las sucesivas unio nes y de la descendencia que originan. En dos puntos se apoya la dinmica del proceso: la actividad econmica que la mujer debe desplegar para equilibrar el presupuesto familiar (despus de la primera desercin del padre de sus hijos), determina que mientras ms sea resultado de su propio laborar, ms y ms va indicando las lneas de dependencia de los miembros del hogar de procreacin. Por otra parte, la prole que en distintos "compaeros" ha ido procreando, constituye la segunda fuente de su acrecentamiento. Si bien los hijos en la tierna infancia representan un peso muerto, a medida que crecen van contribuyendo al sostenimiento propio y del conjunto hogareo, particularmente los varones. Esta precoz responsabilidad explica el analfabetismo dominante del hombre en amplias porciones de este complejo (vanse, en el Anexo, los mapas: "Distribucin del analfabetismo por sexos" 1951, 1964) y el alto grado de ausentismo escolar y de repitentes en las escuelas primarias de todas estas zonas (vase, en este complejo, el apartado "Las instituciones", "La educacin. Algunos ragos de su estructura"). Con base en estas dos premisas, la mujer pasa de la dominante autoridad del primer compaero en su inicial unin libre, a las formas de autoridad compartida al transcurrir de maridos sucesivos, hasta centralizar en s todo el poder en las pocas de desintegracin o depositarlo en manos de la abuela a cuyo respaldo se acoge la abandonada progenitora. Colabora en el proceso, el venir y desaparecer de esposos que va ejercitando a la mujer en uso de la autoridad con su doble funcin de derechos y deberes. Con la responsabilidad econmica que paulatinamente va adquiriendo, recibe el resto de obligaciones y prerrogativas de la clula nuclear. Cada marido, ante la prole previa de su mujer, aunque juegue un papel indispensable y ajustado a la convivencia del grupo hogareo, no supera jams al materno que representa el consanguneo ms inmediato y con derechos naturales y culturales ms valederos. Si p a r a ' lelamente la descendencia empieza a contribuir para el sustento, y la madre ha llegado a la posesin de una vivienda propia (herencia o adquisicin p er ' sonal, o ddiva marital) estos dos elementos, sumados al que es la cabe econmica estable, refuerzan su situacin. Ello la conduce a concentrar e sus manos el poder y a someter a su control a todos los miembros del nuc hogareo. Dentro de estas circunstancias el primero en sentir su presin el marido, a quien trata de forzar a singularizarse en su vida sexual p asegurar su total contribucin econmica, hasta el punto de que si no l'eS

reSultados

halageos, la tensin interior que le crea lo va expulsando paulatinamente. Su papel ahora no reviste la trascendencia de las primeras y segundas etapas en que la biologa y el hambre lo imponan, y puede prescindirse de l sin que sea forzoso llenar su vacante. El estatus filial y fraternal Veamos ahora el estatus filial. Dije que el engrandecimiento tardo de la mujer se alcanza por mitad, a travs de su trabajo y del florecimiento de su prole, en segunda instancia, lo que ayuda a explicar la muy alta valoracin de la descendencia. La dominante presencia de las formas de facto borra en este complejo cultural la peyorativa ubicacin que del hijo ilegtimo existen en otras zonas colombianas con altos ndices de filiacin legal. Adems, el consenso de la comunidad indica que un hijo siempre honra a la madre, no importa de qu tipo de relacin provenga. Por ello esta comunidad, en sus estratos populares, rechaza con energa a la mujer que aborta para guardar el principio de su honra, puesto que el hijo es quien la confiere y no puede entender ni asimilar esta conducta tcitamente practicada en otros sectores patrios. Las clases altas no participan de la total amplitud de estos primeros conceptos, porque las exigencias del estatus las obligan al matrimonio, a pesar de lo cual guardan un respeto hondo por la vida del hijo, exponindose la madre soltera a la sancin de su grupo antes que sacrificarle, afrontando su madresolterismo divergente con mucho valor. Y es que en esta comunidad de integracin familiar tan inestable, el hijo representa para la madre su epicentro, su nodulo vital y toda la seguridad y el respeto en los aos avanzados. Los hijos son la honra de la madre", se oye repetir a cada paso, significando cunto acrecentarn su estatus y lo mantendrn en el futuro y cunta honra confieren a la madre que los gesta. Ello conduce a que la progenitora asuma su responsabilidad en los perodos de abandono paterno y que muy contados hijos sigan al padre. Es causa fle que culturalmente la descendencia pertenezca al lado materno y muy eslamente al paterno, a no ser que se trate de ncleos legtimos de clase alta e tr adicin hispnica, donde se tiende a formas patriarcales. Por otra parte, entro de los grupos populares que nos ocupan, la madre, al recibir el respaldo biliar uterino, revierte sobre sus consaguneos la generacin nueva que prod > con lo cual todo el rgimen de seguridad se hace matnfocal. Una accin Cl r P oca se establece: ella saca adelante al hijo, significando la estabilidad

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y la seguridad vital y afectiva para el infante, estabilidad y cuidadoso afecto que retorna a la progenitora cuando es anciana y l adulto. Por el logro de esta accin recproca, la mujer libra su ms ardua batalla en la defensa de su prole y mira serenamente su multiplicacin vital. Mientras sus brazos sean capaces de rendir, trabajar proporcionndole el pan y el techo que luego necesita cuando ellos se hayan hecho dbiles. Por esta fe y para cumplir su contenido cultural, acepta sucesivos "compaeros", que van contribuyendo ms a su florecimiento maternal y menos a la seguridad que busca. Ella es joven y vigorosa cuando llegan los hijos, es joven y llena de empeo cuando lucha por su bienestar, pero ser y es vieja e invlida para el trabajo cuando reciba su retribucin econmica y afectiva. Por lograr estas metas, la mujer de esta clase y de este ambiente, no controla la maternidad, apoyndose en la esperanza de que alguno de sus hijos ser su fortaleza, alguno la retribuir, alguno "honrar sus canas", alguno atender su enfermedad, alguno la llorar al morir, alguno cerrar sus ojos, alguno la enterrar con honra y alguno conservar su memoria. Y ello es cierto: los "hermanos de madre" forman desde la infancia la unidad de la sangre y el afecto. El respaldo se crea desde el comienzo familiar: el hijo mayor se responsabiliza de los ms pequeos cuando la progenitora est ausente, la nia la remplaza precozmente en las tareas hogareas, y las ganancias de los varones van a las manos maternas. Al crecer, mantienen su cuota de ayuda en una lucha desesperada por la sobrevivencia colectiva. Cuando la hija adulta se establece maritalmente, conserva su vinculacin con la madre, si es que no permanece en su hogar, dando y percibiendo el beneficio del grupo domstico, mientras el hijo varn, que puede desprenderse durante las uniones consensales que forma sucesivamente en los perodos de crisis, retorna a l, se asienta a su sombra y en caso de urgencia suma, recibe el beneficio de la crianza de un hijo que en ocurrencia excepcional la madre deja en sus manos por abandono o muerte. Los papeles se refuerzan tambin en formas sustitutivas: no slo la hija remplaza a Ia madre, sino que el papel de la hermana mayor es cubierto por el grupo temenino fraternal o por alguna pariente. Dentro de la pequea o la gran farniadeberes y derechos encuentran sustitucin en uno u otro elemento. El g^p0 femenino de alianza consangunea materna se cierra alrededor del panel hurfano, solo, y le remplaza el miembro en ausencia, especialmente si trata de la madre. Este sentimiento de respaldo y de seguridad a largo plazo, ligado a crisis familiares, es lo que explica dentro de estos estratos los altos porcentaj

g crianza y de adopcin de infantes. No es necesario que falten hijos en el hogar sustituto, ya que si algn familiar necesita su amparo, habr un lugar para el elemento consaguneo desarraigado. Tampoco es indispensable que haya un mejorestar en el hogar adoptivo. Se piensa poco en la carga que la aceptacin de un nuevo miembro representa, porque dentro de estos bajos niveles de vida en realidad no lo es. Este nio crecer en los valores y ser un hijo ms "de crianza" o "adoptivo" y retribuir, se espera, con su conducta de adulto, a quien se tom la molestia de solucionar su crisis vital y a su lado levantarlo. No es raro que los matrimonios estriles mantengan familiares, sobrinos, ahijados o simplemente conocidos, dentro de este sistema de crianza o de completa adopcin, que, como lo observ, retornan al lado de la madre cuando ya son elementos productivos y pueden dar la mano a su progenitora, o se quedan por siempre con los padres putativos satisfaciendo su funcin filial. Finalmente, esta forma de adopcin (tan frecuente en esta zona) ofrece un caso ms que le es tpico y que consiste en la crianza de algunos nietos en estatus de hijos por algunas mujeres ubicadas en la categora de abuelas. Se trata por lo regular de aquellos nietos fruto de las primeras relaciones espordicas de las hijas mujeres, que no lograron estabilizarse en unin conyugal. La madresoltera, apelando al sentimiento de solidaridad de su progenitora, le entrega el nio recin nacido, o muy pequeo, para que se levante a su lado como un hijo ms, en convivencia con tos maternos de similar edad. Este nieto as criado considera su hogar de procreacin el de su abuela y casi nunca sigue a la madre, dentro del clsico proceso de transferencia de sus derechos y obligaciones filiales de sta hacia aquella. La abuela matrifocal, tercera etapa ninemos esta dinmica del estatus familiar interno esbozando con el tercer Penodo la etapa final del ciclo vital. Pasados los 45 aos, la mujer desemboca ln alrnente en el perodo de su plenitud. Ha culminado la etapa de procreacin y e crianza y ya tiene hijos iniciando su proceso de reproduccin. La familia nentacin, al crecer, ha podido hacerse solvente porque su organizacin "sformada en la etapa anterior en matrifocal, halla en la madre la lnea ^Wz, que concentra y administra con rigidez y funcionalismo todo el prepuesto familiar. La unidad habitacional abriga toda la descendencia genea "asta entonces en los diferentes progenitores transitorios, los hijos de
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estos y sus eventuales padres, ms algunos consanguneos de la lnea materna grupo domstico que se constituye a su vez en unidad econmica. Conviven bajo el mismo techo, colaborando en la medida de sus posibilidades para cubrir las erogaciones de vivienda, servicios y comida. Con frecuencia, ias nuevas clulas familiares de orientacin que ya se inician, pueden empezar a desprenderse como al comienzo del primer perodo, constituyendo hogares satlites que focalizan su residencia (uxorilocal) alrededor de la abuela. Recprocamente, todos forman un intrincado tejido de interrelaciones en donde cada miembro da su respaldo y lo recibe de cada otro miembro, rodendolo y sintindose confirmado frente a la comunidad, y dando y recibiendo apoyo interior en las crisis de cualquier ndole que al todo familiar se presentan. Esta familia extensa en unidad habitacional, constituye el prototipo cultural de este complejo. Ella acumula en s todo el sentido y la fuerza del parentesco dentro de un rgimen estructural propio. Mientras en el resto de los dems grupos culturales, a excepcin de la Montaa, el individuo oscila frente a dos mitades consanguneas en que se fragmenta su parentela, aqu y dentro de este tipo de uniones y de estratificacin social, la atencin la centraliza tan slo al lado materno. En este sistema matrilineal de reconocimiento del parentesco en su amplio sentido, que no del apellido, aparecen alrededor de un Ego dado una serie concntrica de familares cuya jerarquizacin en autoridad va alejndose de l y cuyos nexos dependen de las circunstancias particulares de su ciclo vital. En primer lugar, para un importante grupo de medios hermanos, falta el padre en la lista jerrquica de parientes (desde la etapa anterior), pues cada individuo de este conjunto ha crecido lejos de la influencia estructural del padre biolgico, de modo que la personalidad filial slo ha sentido espordicamente o durante algn perodo su presin personal o ha mantenido su imagen slo a travs de padres putativos. La ausencia del progenitor, sumada al hecho cultural de que ste apenas satisface obligaciones temporales y parciales, ms como una complacencia que como un deber, sociabilizan ejemplarizantemente al varn de estos grupos y configuran su proyeccin del futuro. Los anlisis de las biografas hombres y mujeres- se' alan en esta subcultura la carencia de una imagen paterna con perfiles claros en su estatus y tambin desdibujada en sus funciones. Los recuerdos individuaJ sobre el progenitor constituyen fragmentos, versiones contradictorias, sin llega1" un estereotipo cultural preciso en sus obligaciones y prerrogativas, pues la may00 de los individuos no lo ha conocido, menos percibido su influencia. Esto exp" el que la rama paterna dentro de la unin libre inestable est cortada, y 1 ue Ego de este complejo cultural o de esta estructura familiar constituya un indivi

antepasados varoniles estn muertos, truncos, estriles en su relacin funcional social. Por esta razn, la madre y su parentela constituyen el nico elemento permanente de referencia, de interrelacin en estas familias de hecho, fenmeno que se hace ms y ms preciso en el transcurrir de este lapso del ciclo vital domstico. Este perodo de fuerte matrifocalizacin constituye tambin el tiempo durante el cual se aclaran los principios de interrelacin familiar extensa y de parentesco. Ya aqu puede verse que lo que cuenta como vnculo es en primer lugar la sangre, pero asociada fundamentalmente a la vivencia en comn durante la infancia; de lo contrario, como en el caso del progenitor, su escueto lazo vital no constituye vnculo suficiente. Por esto "la crianza", identificada como el proceso total de sociabilizacin, enlaza con mayor eficiencia que el escueto nexo biolgico y es la madre real o sustitutiva el epicentro de estas dos relaciones. El grupo ms inmediato despus de la madre es el configurado por los hermanos. Sin embargo, debemos hacer una distincin entre los grupos fraternales de este complejo. La estructura familiar constituye tres tipos de hermanos: hermanos de padre y madre y medios hermanos, por madre o por padre. Por ello, en este complejo es siempre lgica y necesaria la expresin aclaratoria que cada Ego da como referencia involuntaria e indentifcatoria, y que no se halla sino excepcionalmente en las dems subculturas: mi hermano, "de madre o de padre", o mi "hermano de padre y madre", dicen, para aclarar al desconocido un nexo familiar colateral. En el complejo fraternal ocupan el primer lugar los hermanos "de padre y madre" y un estadio igual los "de madre" cuya crianza en comn los asimila, siendo muy diferente la ubicacin que se percibe entre los hermanos "de padre". Dentro de estos, la mayora se ignoran y no mantienen ninguna vinculacin ni reconocimiento. Posicin de similar importancia ocupan las familiares de la madre. La uela, en la tierna infancia de la nueva generacin, hemos visto que sustituye el Papel materno. Por su parte las tas, hermanas de la progenitora, durante as crisis hogareas cobijan con su proteccin a los sobrinos, identificndoles Ca si como hijos, y en los casos de unidad habitacional, sustituyen las obligar e s de su parienta para facilitarle el trabajo de ganar fuera el sustento. Si crianza de los sobrinos le ha sido encargada a una hermana materna y esta en cin abarca largo tiempo, hay un afianzamiento mayor de los lazos de re ntesco entre estos dos miembros ta hermana de la madre y sobrinos tuerte, que podra pensarse en una sustitucin o duplicacin de la imagen
a

cUvos

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maternal. De esta manera, un sobrino materno se sentir al crecer tan obligacj0 a dispensar devocin, retribucin material, etc., a la hermana de su madre casi como si se tratara de su progenitora o abuela. Paralela a esta sustitucin, opera la fraternizacin con los descendientes de estas tas maternas, cuyos hijos, al contacto con los primos, van adquiriendo matices fraternales que se hacen manifiestos en la infancia y se demuestran desde la juventud. Las restricciones sexuales, por ejemplo, apoyadas en principios de invalidacin, se hacen evidentes casi tanto como ataen a los grupos fraternales. En cambio, con los hijos de los tos paternos casi no existe vinculacin, a no ser que se trate de hogares legtimos en las clases altas y con los cuales entran en contacto por razn de su estatus y estructura familiar concomitante. Para aclarar esta peculiaridad, observemos que los primeros han sufrido un proceso de igual socializacin bajo la direccin de la misma abuela, ta materna o parienta, mientras en aquellos otros no se percibe tal influjo de enlace y puede ocurrir que, aunque el mismo grado de parentesco consanguneo exista, la tradicin cultural no los asimila porque no se establece el menor nexo de relacin durante el proceso formativo y en adelante los vnculos carecen de efectividad funcional. Con fundamento en estas relaciones primarias, se hace efectivo el respaldo familiar y un aspecto ms, la regulacin de la herencia. Como se trata de clases de limitados recursos, y por otra parte, de ncleos conformados de hecho, pese a que existe una legislacin colombiana normativa, su aplicacin es difcil. Si el padre es quien posee bienes y en la fecha de su deceso no conviva con la madre, sino con otra u otras mujeres, es bien difcil que todos sus hijos naturales reciban el beneficio de su herencia. Slo el apellido ser su legado, ya que la retribucin de portarlos gratifica la imagen cultural del padre. Si sus haberes en bienes races estn en posesin de alguno de sus hijos naturales, quedan en sus manos, no originndose particin de ellos. Si esta riqueza estaba representada por la vivienda, quedar en beneficio de la mujer que la ocupaba, aunque de ella estuviere separado, porque donativo de residencia a una "querida" no se retorna, segn la norma de la cultura, sentido que asimismo toman sus ddivas para alguna compaera o a los hijos, c cambio, de la madre se heredan todos los haberes, siguiendo de preferend la lnea femenina: vivienda y enseres pasan a las hijas, quienes pueden c0 efectividad evidenciar su reparto. Muy limitadas mujeres de este rango pose tierras, pero si existe tal propiedad, puede ser distribuida entre todos los hij He dejado para el final un aspecto ms que el parentesco rglamela son las relaciones afectivas. El respaldo ha de hacerse a travs de los

mentos cruciales del ciclo vital, pero particularmente se evidencian en los perodos de crisis: enfermedad, dificultades econmicas, disolucin marital y duelo, durante los cuales deben ser generosamente expresivas las manifestaciones de solidaridad. Pero existe una expresin ms, que todo Ego espera y corresponde de su grupo familiar: ni recibe ni hace magia a sus parientes consanguneos. Esta recproca obligacin no se entiende en su cabal significado sino cuando se penetra en este ambiente donde las creencias y el comportamiento estn fuertemente influidos por el pensamiento mgico, que constituye ambivalentemente para cada individuo el rgimen de seguridad y de conflicto en su sociedad. Recordemos una vez de nuevo, que la magia desmenuza la comunidad entera en bandos antagnicos, porque el mal acaecer, la enfermedad, la pobreza, el desajuste marital, la muerte, los traumas de la personalidad y mil principios de conflicto hallan su etiologa en este poder que oculta a un enemigo en potencia o activo, que obra encubiertamente, y no un principio racional causal. La familia es el nico campo de exencin a su influjo activo, entendiendo por ella el ncleo de parientes consanguneos, considerndose tales slo los de lazo materno, de modo que la pareja marital no queda involucrada en el concepto, que evade la accin nociva de la magia, ya que en este complejo cultural de relaciones inestables de facto, los cnyuges no llegan a identificarse como un solo ser segn el principio espiritual cristiano. Su ajuste imperfecto e inestable y los intereses contradictorios que contraponen a los cnyuges, repito, encuentran argumento coercitivo en la magia, cuyas tensiones no se sienten sin embargo, dentro del ncleo de consanguneos, que n o se hacen magia agresiva y pueden s utilizarla en su propio beneficio contra s dems. Esto acalla y asordina la dureza de las tensiones del odio, la desconfianza, la agresin en las relaciones de la comunidad. La familia constituye Un car npo neutral donde el Ego puede descansar con la seguridad de hallar Us espaldas cubiertas ante el peligro y, recostado en esta seguridad que le nn dan sus consanguneos, puede repeler las asechanzas agresivas de su medl cultural. Esquema resumen esquema terico de la autoridad de la familia de facto perteneciente a Populares, permite sealar con mayor claridad el proceso de su de" que,he precedentemente descrito.

atos s

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Re/acin acta/ Presente Dinmica del proceso Primer perodo 16 a 23 aos Ego femenino Ego masculino A.

Relaciones maritales deshechas Pasado

45 aos y ms

los ingresos de los hijo e hijas solteros e hijas en relacin marital o en desintegracin. Colaboracin del marido eventual. La autoridad se focaliza en la madre pero se subdivide en las clulas primarias que se inician Grupo domstico cobija abuela y algn posible marido. Hijas con marido e hijo Hijas e hijo solteros. Hijas con uniones desintegradas y sus descendientes. Hijo en desintegracin familiar. ^Algunos parientes maternos.

Otro Ego masculino eventual la. cabeza econmica padre 1a. cabeza autoridad padre 2a. cabeza autoridad madre Hijo de A. (Ruptura de a unin con A.) Colaboracin familiares maternos
s

Segundo perodo 23 a 45 aos Egos masculinos sucesivos, B, C, D y ms

Unin con B. Padre y madre son cabezas econmicas Aun el padre tiene prelacin en la autoridad y luego surge la autoridad compartida Hijo de A ms hijo de B (Ruptura de la unin con B). Posible apoyo de familiares maternos. Unin con C. Madre y padre son cabezas econmicas La madre toma el fuerte de esta responsabilidad. Padre tarea complementaria. Autoridad cada vez ms efectiva para la mujer. Limitacin masculina. Hijo de A+ B+ C en la unidad domstica. (Ruptura de la unin con C). Mujer cabeza nica econmica. Posible colaboracin hijo mayores. La madre empieza a focalizar la autoridad sobre sus descendientes Cabeza econmica la madre que centraliza todos

El estatus y la funcin en la poliginia Caractersticas de la familia compuesta Otra de las formas de facto que crean una modalidad particular en relacin con el estatus y la funcin de los miembros de la familia, dentro de este complejo cultural, es la poliginia. El anlisis tipolgico de las formas familiares precedentemente expuesto, nos permite sealar en funcin de la familia plural, dos modalidades caractersticas: la "poliginia del soltero" y el "concubinato" o poliginia del casado, variables estas derivadas de la dinmica de la unin libre en la cual s insertan, transitoria o permanentemente, deviniendo ya en una forma o ya en otra. Estas nutaciones estructurales operan transformando el estatus de los miembros familiares; de all el que aboquemos su anlisis. La poliginia constituye en el soltero un estadio de la dinmica de la u nin libre. Aparece hacia el segundo perodo de su ciclo vital estructural ^miliar (vase el apartado anterior "Estatus y funcin en la unin libre") Cu ando el hombre, para magnificar culturalmente su imagen sexual, aproVe cha estmulos de naturaleza econmica, de movilidad horizontal, de dio i c a de las clases sociales, etc., y en virtud de ellos, y de su impulso lolgico moldeado por la cultura, va presentando la unin marital plural

Tercer perodo de

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ya en forma manifiesta, poliginia compacta, o con el sistema de poliginia dispersa o encubierta. Cmo se constituyen estos hogares en su estructura funcional? Vimos que la mujer que ha deshecho ya su primera unin de facto y de ella conserva la descendencia, se ve abocada a enfrentar el problema de sobrevivir con sus hijos sin recibir la ayuda y responsabilizacin del padre desertor. Entonces, solicita el apoyo de otro varn, atrayndolo a una relacin marital. ste puede atravesar igual perodo de disolucin eventual, pero en este terreno de vacilantes uniones, lo comn es que an se mantenga atado a una previa unin libre y coexistentemente a sta aada la nueva alternativa. La reciente compaera, empujada por su situacin, puede aceptarla, ignorante de que no es la nica o a sabiendas de que constituye una coesposa ms. Si no conforma unidad habitacional con las dems concubinas en unin plural compacta, se instala en su hogar de orientacin o en forma neolocal, merced a lo cual el marido polignico mantiene secreta su situacin marital indefinidamente, que descubierta puede persistir en ella dando origen a un tcito reconocimiento por parte de la mujer de la realidad familiar de su compaero, lo que da lugar a una tercera modalidad de poliginia, la semiencubierta, que constituye la forma intermedia, mientras las otras dos polarizan la situacin. Por esta razn, los hogares polignicos ofrecen una gama tambin muy amplia de matices estructurales. La mujer "comprometida" con un hombre polignico soltero se comporta en esta relacin con el convencimiento de estar viviendo en unin libre. No as la que ya llega a la certidumbre de compartir su marido con otra u otras coesposas sin o con unin habitacional. En el segundo caso se estructura un tipo familiar transicional que participa de las condiciones de la unin libre monogamia y de las influencias de la forma plural. Me explico ms. Mientras en la unin libre con responsabilizacin completa del varn de la vida econmica, ste asume el papel preponderante en la jerarqua de la autoridad, en el caso de la presencia consciente y simu' tnea de concubinas, esta atencin no puede ser satisfecha en la misma formacada coesposa entra a tomar parte activa en la vida material de su ncle hogareo y con ello a compartir la autoridad con el marido. Si el sostenimient de un solo hogar es tarea mproba en estos ambientes de escaso desarroll0, slo en la poliginia interclases es posible que el hombre asuma con xito mantenimiento de varios ncleos familiares simultneos. Por tanto, se ha precisa la ayuda econmica femenina y con ello se presenta el consigu'en cambio en la estructura del complejo de autoridad focalizado en el marl

con su coexistente jefatura econmica. Reconocida la forma plural, el estatus <je cada coesposa en funcin del marido comn, se reconoce culturalmente por el monto de la colaboracin econmica que ste le ofrece y la atencin biolgicoafectiva que le prodiga. En este sentido, la poliginia del soltero ofrece caractersticas de poliginia desigual. Aunque no est ligado legalmente con ninguna de sus mujeres, a travs de la extraversin econmicoafectiva del marido comn, hay un tcito reconocimiento de la comunidad por una de sus concubinas que la erige en mujer principal, mientras las dems son miradas como esposas secundarias. No puedo establecer una norma genrica para esta jerarquizacin, porque en las biografas de hombres y de mujeres se presentan muy diferentes alternativas. Las normas ms comunes hacen referencia a la coesposa en la que ha engendrado el mayor nmero de hijos, la ms antigua en adquisicin, la ms nueva, la de mayor relacin afectiva, la que ha concebido hijos varones, etc. Sealada la principal por cualquiera de estos indicadores u otro ms, ella constituye el centro de su vida social y econmica en esta poliginia semiencubierta. Cuando se trata de aparceros, de pequeos propietarios, de pescadores, de colonos eventuales, esta mujer en su hogar centraliza las adquisiciones econmicas. All se almacenan los productos de la cosecha, de la caza y de la pesca, y de all los distribuye para las dems mujeres en una especie de unidad econmica (vase, en este complejo, el apartado '.'Las modalidades tipolgicas de la familia y su etiologa social", "Las formas polignicas: rasgos estructurales"). El estatus de los miembros de la familia compuesta dentro de esta modalidad, el estatus del marido comn, que mantiene una posicin e relativa jefatura econmica y se convierte en el coordinador del bienestar material de los distintos ncleos de la familia compuesta, este hombre, digo, conserva Un a cierta autoridad y poder de ingerencia en la vida familiar de cada hogar de Prcreacin; pero dentro de las dems alternativas en que su ayuda es eventual, u Jeta a oscilaciones determinadas por la atraccin biolgica cambiante, su posi10n se convierte en un reflejo de su responsabilizacin limitada. En las interreaci ones de estos hogares de la constelacin plural familiar, una tcita lucha de ntr ol se va estableciendo entre las distintas coesposas del marido comn, tensin se dirige a acapararlo material, biolgica y afectivamente, y, merced a esta Ca > singularizarlo alrededor de la clula familiar que lo controla. Cada cual,

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con distintas polticas, trata de atraer su voluntad hacia su lado. Vimos que ia magia sirve a la unin libre dentro de un perodo crtico de su ciclo. Aqu tambin aparece para tratar de eliminar rivales en la tensin vital que genera este tipo de poliginia y mediante sus poderes arribar a la forma monogmica. Otra tctica florece tambin con la misma facilidad: cada coesposa trata de liberar a este varn compartido de sus obligaciones econmicas, tornando la remuneracin econmica y el sostenimiento de la familia en deber femenino, de modo que lo que inicialmente era obligacin de su esfuerzo se convierte en un derecho en favor del hombre. El grupo de mujeres que satisfacen en esta etapa la tarea de trabajo y de sostenimiento de sus hijos, se echan a cuestas la del marido comn, arma que busca granjear su aquiescencia, su sumisin, su singularizacin, su extraversin biolgica, etc. As, vemos que en Quibd, Istmina, Tutunendo, Turbo, Guapi, Tumaco, Riosucio (Choc), los poblados del ro Magdalena y la porcin minera antioquea, un feliz varn poseedor marital de varias mujeres ve mejorada su situacin por la colaboracin econmica de todas ellas, cuyos favores usufructa ampliamente. Consecuentemente, estas unidades polignicas florecen en mejores niveles de vida que los ncleos monogmicos. Esta situacin es tan evidente, que las instituciones locales de crdito no funcionan para el varn de estos medios y de estos estratos, si una de sus mujeres no compromete su palabra para respaldarlo. Slo entonces se le declara solvente en sus obligaciones y se le concede el prstamo o el servicio. Encuestando mujeres que forman parte de una constelacin de coesposas, he hallado que satisfacen esta norma de asumir las obligaciones econmicas del estatus de "su hombre" como parte de una obligacin en la cual ponen todo el orgullo de su honra y dentro de la cual la plenitud se logra cubriendo generosamente los patrones externos de prestigio de su compaero comn, no importa la cuota de sacrificio personal para alcanzarlo. Esta imagen femenina as expresada se relieva ante la comunidad, ante la familia y ante el varn. "No nos importa decan algunas lavadoras de arenas aurferas del Choc andar escasas de ropas o con ellas en jirones, si podemos dar a nuestro marido y a nuestros hijos, y an a los hijos de l el bienestar que necesitan". Porque existe un detalle ms en este comportamiento: cuando una mujer conoce que al hijo de su marido en otra coesposa le falta comida, ropasasistencia a la escuela, etc., aunque medien rencillas y rivalidades con la madre, le ofrece el bienestar que le falta y le apoya, significando que su comportamiento es ms generoso que el de cualquiera y su sentido humanitafl0 ms agudo, liberado de tensiones personales, cualidades ambas que puede*1

cautivar la voluntad del marido comn y atraer el favor y la voluntad de la comunidad a su causa. Sin embargo, las interrelaciones entre los distintos miembros de la familia plural pueden diferir de las precedentemente expuestas, a expensas de las presiones ambientales de la cultura en sus diferentes estadios de evolucin, y ofrecer normas de comportamiento muy variadas y a veces contradictorias. En las zonas donde la influencia de las ciudades permite a sus instituciones una tarea de control ms sensible, o en aquellas reas rurales en trance de rpida transformacin agrcola, se observa como norma una fuerte tensin entre los grupos componentes de la constelacin familiar plural tradicional. Esta lucha polariza a cada coesposa y a sus hijos en clulas antagnicas que se repelen, mientras en el otro extremo se muestra la unidad familiar plural, centrada en la unidad habitacional, donde las coesposas aparecen unidas por una fuerte amistad o por lazos de parentesco. Dentro de esta unidad familiar compuesta, se comparte el marido, la propiedad, los hijos; se comparte el trabajo, los instantes del ciclo vital de cada miembro; nada pertenece a nadie en particular, ni se puede retraer al uso de los dems. Hay un casi cabal ajuste en las mutuas relaciones de cada miembro, sobre base de un trueque permanente de servicios, un toma y un daca equitativos de beneficio comn y recproco. Aunque existe una fuerte solidaridad femenina, el centro hogareo es el varn. La unidad de sangre en estos casos se integra alrededor del mismo apellido tomado del progenitor. Los hermanos de padre forman un apretado haz en torno al mismo y las madres se responsabilizan indeterminadamente de toda la descendencia durante los procesos de crianza y de sociabilizacin. Esta estructura familiar que para otros grupos es ostensivamente repugnante y amoral, parece tan ajustada a la realidad ambiental, que el aumento del nmero de concubinas no obedece tan slo a iniciativa varonil; anot frecuentes casos-en que la primera esposa, sintindose sola y necesitada de ayuda y compaa, propuso a alguna buena amiga, tal vez su comadre, que compartieran, en virtud de su profunda amistad, el marido, como se comparten las dems responsabilidades hogareas, que no pueden ser satisfechas por una sola mujer, por lo cual es preferible satisfacerlas para ventaja de todas las partes, bajo un principio de mutuo ajuste y Previo entendimiento entre las varias coesposas. En esta forma, todos los derechos y todos los deberes quedan cubiertos. El extremo opuesto a este ajuste est en la lucha sorda u ostensiva y Permanente que cada unidad familiar de la poliginia libra por alcanzar la
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Silvio Yepes, Op. cit., seala en la llanura central del Pacfico el amplio funcionalismo de la poliginia.

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supremaca, ya descrita en alguna de sus extraversiones. En este caso la fa_ milia compuesta se desintegra en cada una de las clulas primarias, centralizando la autoridad en torno de la madre. Entre ellas todas, no existe un denominador genrico, pues el padre, miembro transente y de limitada responsabilizacin econmica, no trasciende en la expresin de la autoridad. Al contrario del caso precedente, donde el complejo fraternal se identificaba en torno al progenitor con todos los "hermanos de padre" en vigorosos lazos de recproca accin, en esta poliginia rota en unidades antagnicas, los hermanos no son identificados por una sangre comn paterna y por tanto no conforman unidad, ni econmica ni espiritual, siendo difcil el reconocimiento social entre unos y otros, a lo cual colaboran las normas de residencia neo o matrilocales, que cortan las posibilidades de interrelacin entre ellos con base en una sociabilizacin en comn. Cada grupo de descendientes son focalizados por la madre y su parentela, como en la unin libre, lo cual genera diferencias en niveles culturales, difciles de superar, mientras las rivalidades entre las progenituras cortan toda posibilidad de entendimiento conjunto. Estas clulas familiares constituyen, con su lnea uterina, ramas aisladas del tronco paterno comn, con el cual no se establece ms que extempornea identificacin. La posicin intermedia entre estas situaciones extremas se halla en los matices de la poliginia semiencubierta ya descrita. Todo depende de la injerencia del varn en el sostenimiento de las familias nucleares, para que su autoridad pueda proyectarse en diferente intensidad, dentro de ellas. En caso positivo, la imagen del padre permanece ms atada a los hogares de sus concubinas, ms vinculado a los hijos, lo que da origen a una cierta tendencia a formar unidades estructurales familiares en aspectos muy variados en el estatus y la funcin de cada uno de sus miembros. En este caso, aunque sin unidad habitacional, se observa un acercamiento seguido de reconocimiento de los lazos de parentesco fraternal en funcin del progenitor comn y de las consiguientes obligaciones y derechos del mismo. Las coesposas ya no son enemigas acrrimas, ni rivales ostensivas, y existe un tcito sentimiento oe solidaridad que se manifiesta frente a la comunidad en algunos instantes oe crisis. Sin embargo, no parecen hacer causa conjunta externa en el duelo a deceso del marido comn, por ejemplo. La poliginia del casado es diferente de sta, por cuanto el vnculo lega establece una prioridad jurdica que genera ciertas diferencias culturales. Tan1 bien dentro de este tipo de poliginia se siente fuertemente la interferencia las clases sociales. En este sentido, el concubinato estructura una polig1"

desigual. En la poliginia del soltero, ninguna de las coesposas tiene en sus manos instrumento hbil de defensa de sus derechos sobre las dems, mientras en el concubinato, pese a las alteraciones negativas del estatus de la esposa, ella puede sentir el respaldo de su posicin legal que en cierto modo se lo confiere la comunidad. Veamos por qu: cuando el individuo de las clases altas o de las bajas contrae matrimonio, las presiones culturales le han dado previa oportunidad para que el varn tenga en su historia experiencias maritales. En las clases bajas el matrimonio, a no ser de grupos urbanos, no se presenta sino luego de un perodo precedente de uniones libres. Dentro de la modalidad cultural en estos estratos, la unin legal llega como remate a una vida conyugal de facto que se ha mantenido vigorosa e integrada tras largos aos. Cuando el estatus de este ncleo familiar ha logrado, en este perodo de su vida, realizar un avance socioeconmico y cultural, las exigencias de su nueva posicin presionan positivamente al hombre para satisfacer el requisito matrimonial, paso que conduce a nuevos avances a travs de la generacin habida, o requisito para que sta logre superaciones que se le retienen al carecer sus padres del requisito legal matrimonial apetecido. Repito que esta solucin no significa que el matrimonio involucre para el hombre el rompimiento con las relaciones del pasado, ni tampoco que lo coarte para ensayar y procurarse nuevas posibilidades maritales en el futuro. De esta manera pasa con el matrimonio, de la poliginia del soltero al concubinato, sin deterioro de la institucin plural y sin interferencias vlidas de la modalidad legal, porque los escapes marginales del varn son en estos complejos ms fuertes que las instituciones, y dentro del consenso cultural, las primeras tienen prelacin, porque ahondan sus races en el pasado, constituyen el respaldo viril, mientras el matrimonio ha llegado tardamente y es apenas u na modalidad formal de su estatus sin funcionalismo vital. En las clases altas de los grupos rurales, el terrateniente ganadero o agrala es el que identifica con mayor vigor la estampa del hombre polignico Concubinato) de esta subcultura. En las ciudades se puede sumar a los precedentes, el comerciante, y el poltico local, afianzado en la estructura de la 'erra. Estos cuatro elementos varoniles de los grupos altos han de ser polnicos. A los valores fsicos ya repetidos y que empujan al hombre de estas ase s a expresar culturalmente su imagen a travs de su capacidad genitora ertida en la poliginia, se suma el papel que la riqueza desempea en esta ^unidad. Si en los grupos bajos el matrimonio plural es la fortaleza del

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hombre empresario de estas regiones, ya que cada coesposa trabajar para su bienestar, en las clases altas no son las mujeres una inversin o una fuerza de respaldo econmico: representan un patrn externo de prestigio de la masculinidad a nivel de clase pudiente. Mientras las primeras son creadoras de riqueza y representan el haber econmico del hombre comn, stas constituyen la traduccin social econmica del rico, la respuesta de su posicin de privilegio material cara a la comunidad. Las coesposas son la fuente de la riqueza del pobre, mientras las concubinas del hombre rico constituyen indicadores culturales del goce de la misma. Mientras el potencial econmico del varn de clase baja se mide por el nmero de queridas que le tributen, en la clase alta se mensura su riqueza por los patrones externos de prestigio que expresan sus mancebas. En los grupos altos enunciados, la poliginia rara vez asume la categora de poliginia encubierta, a no ser que se trate de categoras econmicas y culturales diferentes de las ya expresadas, que entonces se refugian para su propia satisfaccin en la forma secreta, constituyendo una excepcin de conducta divergente la poliginia manifiesta. As como en las tierras antioqueas se valora la imagen del individuo a travs del poder econmico que se traduce socialmente en su hogar legtimo, en estas regiones la estampa varonil se proyecta en hogares mltiples de esposas secundarias, a travs de las cuales extravierte, frente a la comunidad, su riqueza y traduce la imagen viril focalizada por la cultura. Por las razones expuestas, la poliginia del casado en las clases altas asume la caracterstica desigual. El hogar constituido a travs del matrimonio representa para el hombre rico el hogar cultural, en el sentido de que su esposa es por estatus su cnyuge legal, su compaera social, ya que debe provenir de una extraccin similar a la suya, en tanto que los hijos habidos en ella sern la prolongacin de su estirpe, de su ubicacin social y los herederos de la mayor parte de sus haberes econmicos, por su calidad de legtimos, dentro del amplio grupo de descendientes de estos varones polignicos. Es dentro de este hogar donde debe cubrir sus deberes legales, aunque un monto considerable de obligaciones culturales se desprendern de su posicin de marido comn en otros hogares secundarios. En ellos establecer a sus concubinas en las condiciones de nivel de vida que la cultura espera, y tanto en el hog^ legtimo como en los complementarios de facto, este marido compartido sera la figura dominante por su posicin de supremo dispensador de la vida m3' terial de los mismos. Si desciende de un antiguo y rico tronco de tradici0

hispnica, satisface a cabalidad la jefatura econmica de la familia plural como en la poliginia compacta de las clases bajas: un rgimen patrilineal con matices de formas patriarcales, expresos en la sumisin femenina y en la expansin de la autoridad del marido sobre toda la descendencia, se siente dentro de este hogar plural. Esta figura varonil sufre variaciones y ofrece matices muy complejos en su estatus, segn el grado de realizacin de sus funciones en cada uno de los hogares de su constelacin familiar. En consecuencia, en cada uno de los hogares en mencin, la jerarqua y las interrelaciones se ligan a la mencionada circunstancia. Con frecuencia los lazos afectivos entre el marido, su esposa legal o cualquiera de sus concubinas pierden importancia, y otra motivacin emocional trasciende en la satisfaccin de las obligaciones de cabeza econmica y de la autoridad familiar. Cuando ello ocurre, la mujer menos focalizada afectivamente va tomando la posicin familiar que el marido abandona, llenando los vacos que su ausencia ocasiona dentro de su ncleo hogareo. La esposa puede representar este papel y lo ocupa algunas veces, porque a pesar de su ubicacin legal, se halla dentro de este ambiente ms limitada que las otras coesposas para apoyarse en las fuerzas culturales a fin de controlar la situacin, hasta el punto que la desercin de su marido legtimo es una realidad que caracteriza esta subcultura (vase Anexo, mapa "Separacin matrimonial, 1964"). Aunque la ley por derecho est a su lado, este respaldo es apenas nominal, porque no se siente capaz de apoyarse en ella y forzar a su esposo al cumplimiento de sus deberes materiales paternales o maritales, menos an para obligarlo a una regularizacin monogmica. El ambiente social propicio a las suplementaciones polignicas es tan poderoso, que se volvera en contra suya si intentara siquiera una accin judicial, de modo que debe abstenerse de forzar la norma, por ser contraproducente para sus intereses. En este sentido, la cultura real es ms fuerte que los patrones normativos ^e se convierten en mera cultura ideal. Por ello, para defender la esposa legtima su estatus pauperizado por la interferencia polignica, apela a los mismos procedimientos de uso entre las dems mujeres por ser rris adaptados a su medio, como la magia, la querella o la indiferencia real o mentida, lograda despus de un proceso de ajuste de las expectativas femeninas a la cultural apuesta varonil. Luego de crisis de conflictos en que la esposa como la c mpaera" se ven envueltas, aquella llega a la conclusin de que la singula rizacin del esposo en su exclusivo favor est fuera de toda posibilidad cultural, como la de alcanzarla a travs de la accin legal que deteriorara

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ms fuertemente su estatus que la tcita aceptacin de la familia plural. Esta mujer casada de clase alta, transcurre su vida entre normas legales favorables pero sin vigencia, favores culturales a la conducta divergente de su marido y expectativas de ajuste estricto de su vida a las pautas monogmicas. Cuando es abandonada, dejada de lado biolgica, afectiva y econmicamente, su estatus de clase alta no le permite realizar otra unin de facto, pues complementariamente la imagen de esposa legtima no se compagina con la idea de que pueda evadir su compromiso religioso y social y adoptar una conducta divergente, o siquiera sugerirla. As, se encuentra en medio de una lucha sin armas, mientras sus coesposas pueden jugar estas y otras cartas en defensa de su relacin marital y de su posicin de concubinas y de madres. Bajo estas presiones ambientales y luchando por la sobrevivencia integral de su vida familiar, la esposa de esta subcultura acepta imposiciones maritales que no son bien miradas en otros sectores del pas. Consciente pblicamente de las relaciones extraconyugales de su marido y de la coexistente presencia de hijastros ilegtimos, opta por un reconocimiento pblico de su situacin conyugal y de las interrelaciones de su esposo fuera del hogar. As no es raro que responda al ser solicitada la presencia de su esposo: "Est en casa de la querida zutana", manifiesto reconocimiento de una realidad familiar divergente. Complementariamente y como obligacin cultural de esposa legtima, y programa de atraccin marital, recibe dentro de su familia de gnesis a los hijos ilegtimos del esposo, habidos en mujeres que la precedieron o que aparecen despus de su matrimonio, y centra en su hogar la crianza completa de muchos de ellos, asimilndolos a los suyos propios. Esta norma de comportamiento, acerbamente criticada por los extraos a este ambiente cultural, va creando un funcionalismo muy particular en la poliginia del hombre casado de las clase alta, porque tiende a nivelar estratos sociales dismiles y a destruir fronteras raciales. La asimilacin social de estos ilegtimos interfiere en estructura social, dndole una amplia y fcil movilidad a su dinmica y es responsable de la similar valoracin y ubicacin dentro de la vida cotidiana, del vastago habido en el hogar legtimo o dentro de las formas familiares o hecho. Existe una plasticidad tal para la asimilacin de ms altos niveles en es prole de ilegtimos, que estudiando genealogas de familias de tradicin y dinero, hall que los hijos naturales levantados al calor del hogar legiu status segn la costumbre, ofrecan una alta opcin a su favor para superar su es adscrito, y que estos bastardos llegaban a jugar en diferentes casos un P r

sociocultural similar o superior a los hijos legtimos. En otro sentido, estos "hijos de crianza" del hogar legtimo acrecentaba la imagen de la esposa, con su ascenso social y profesional y porque, acordes con la cultura, la gratificaban juego en la edad senecta, con un frecuente, parecido o mejor respaldo que 10S hijos de sangre. Como consecuencia, el hogar legal del hombre polignico de clase alta es el epicentro de un grupo extenso de numerosos medios hermanos de padre, ubicados alrededor del progenitor comn y de su esposa, y desprendidos de su tronco materno. En estos casos, la autoridad est focalizada alrededor de aqul y secundariamente en la de la "madrastra" y luego en las dems progenitoras para cada descendiente natural. Hay que observar que cuando este proceso de asimilacin perdura, las madres naturales van perdiendo paulatinamente influencia, sustituyndose e identificndose su imagen con la de la esposa legtima del padre. En cambio, en los restantes hogares de concubinas, donde los hijos permanecen al lado de su progenitora, pese a la presencia espordica del padre, se observa una hipertrofia del lado materno que se insina desde la infancia, acentundose hacia la edad adulta del hijo natural, cuando en la vejez el progenitor, siguiendo el ritmo de sus exigencias biolgicas, va declinando en su inters femenino expansionista y mltiple, centrndose en un solo hogar. en la mayora de los casos el legal, donde proyecta su estampa ajustada en este perodo a las exigencias monogmicas, metas culturales ideales de su clase. Dentro de estas condiciones, el hijo natural encuentra limitadas oportunidades de entrar en contacto con su padre. Largos lapsos de tiempo pueden transcurrir sin que tenga ocasin de verlo, menos de sentir su proyeccin y, a no ser de que se trate de instantes de su ciclo vital o que auspicie su educacin universitaria o tcnica, no percibe su responsabilizacin. Las relajones del hijo ilegtimo con los hermanos medios legtimos estn sujetas a m uchas interferencias. Son relativamente fciles si se trata de varones y menos Sl se trata de medias hermanas. Los valores de movilidad ascendente de clase S0l ms elsticos con el sexo masculino que con el femenino, y el profesiona ismo a que los bastardos pueden llegar, los acerca fcilmente a sus pariens naturales paternos y a sus crculos sociales, donde acaban por ser lnv olucrados. Colabora tambin en favor de su asimilacin y por tanto de su estatus la ez cla racial. Una verdadera pigmentocracia existe en este complejo de fuerte ntln gente tnico negro, ms evidente en los sectores populares. Cuando el

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hijo natural identifica su fenotipo (particularmente el color de la piel) con el del padre blanco, tiene mayor opcin para acercarse a su familia legtima, que cuando se asimila biolgicamente a la madre que generalmente es negra, mulata o zamba. Lazos de interrelacin que colocan al descendiente natural en niveles similares al legtimo, se observan en los casos en que el padre es poseedor de bienes territoriales. En estas zonas de grandes latifundios de administracin ausentista, el hijo natural encuentra oportunidad de relacionarse con el padre o con los medios hermanos legtimos en el trabajo de las haciendas. Algunas de ellas son dadas como "cedidos" para su administracin, mayordoma, o a manera de suelos en usufructo, para la siembra de productos de cosecha temporal, bien sea por el padre o por los hijos legtimos de este. Estas alianzas entre las clases bajas sin propiedad alguna y las altas latifundistas, crean una red de complejas relaciones de gratificacin recproca, basada en el reconocimiento de los lazos de sangre a travs de un progenitor comn. Estas ventajas, derivadas de las formas de facto interclase, son a veces un incentivo que mueve la voluntad de los grupos femeninos de los estratos bajos a aceptar o a conquistar una relacin de stas, que beneficia personalmente y que se proyecta sobre la descendencia con ventajas apetecibles, como algunas de las citadas. Modalidades evolutivas de la poliginia A medida que el desarrollo urbano se acenta en estas zonas, cambios vigorosos se proyectan tambin sobre la estructura familiar. En los ambientes de mayor avanzada, la realidad ha ido desfigurando los valores culturales familiares dentro de las tradicionales concepciones en las imgenes de esposo. esposa, hijos, afectndose el funcionalismo de su estatus. Tambin se n resentido las estructuras de la tipologa familiar, formas de facto y legales y la dinmica de la interrelacin complementaria entre unas y otras. Corno sultado, aparece una tendencia de hacer cada vez menos factible la poli?1 ' o por lo menos ms limitado el nmero de concubinas y de hijos natur o a convertir la institucin familiar plural con su carcter de tal, en una es relacin espordica del hombre con una mujer, que deja un saldo de ileg1 de escasa vinculacin por su inestabilidad estructural con el padre. Esta mas condiciones en suma compleja no han cambiado las circunstancia ^ rurales para permitir a la esposa la defensa de su integracin hog

siquiera alcanzar las antiguas metas de una coexistencia pacfica entre ella y la constelacin de mujeres de su marido. Hoy en da la tendencia no se orienta a complementar con "queridas" la funcin de la unidad domstica legal, sino a desertar de su lado y a organizarse monogmicamente con la concubina en ciernes, legitimando su actitud con un matrimonio civil fuera del pas, o simplemente con el abandono radical de la esposa. Se ha pasado de la etapa de coexistencia polignica a la monogmica, utilizando nuevas relaciones de facto en cada oportunidad. Otra tendencia, tambin nueva en estas zonas, se ha hecho evidente en las ciudades y en las reas rurales donde la Iglesia Catlica ha emprendido una tarea pujante de estructuracin matrimonial de los hogares. En su afn por conseguir una conformacin legal de la familia, numerosos matrimonios de jvenes parejas se han cumplido en la dcada reciente (vase en este complejo cultural, el apartado "Las modalidades tipolgicas de la familia y su etiologa social", "Dinmica de las formas de facto"). Al no transformarse paralelamente el ambiente cultural lo suficiente para proporcionar a la pareja monogmica legal un trasfondo que garantice su estabilidad, ni normas de control funcionales para hacer valederos sus derechos recprocos, se mantienen activas las causas de desintegracin gestadas por el medio socioeconmico cultural ya entrevistas. En pocas anteriores a esta cristalizacin matrimonial catlica, se desembocaba en la sancin socioreligiosa despus de una convivencia marital que garantizaba la estabilidad de la bendicin sacramental o seguida de un cambio sociocultural del ncleo hogareo. Completando estas premisas, la mujer casada reciba, sobre su comportamiento, la vigilancia de toda la comunidad Para que su ajuste a normas de severa fidelidad, aunque fuera abandonada, se cumplieran, y con ello se salvaba la honra de la institucin; pero ahora, au nin legal, asimilada a las contingencias de la unin libre inestable, coloca a m ujer con el cambio de valores dentro de un plano similar a la mujer ^donada en unin de facto, dejndola en libertad para formar otra unin, an do el marido deserta. Las entrevistas de hombres y mujeres jvenes (antes 0s 28 aos) sealaron, de preferencia en las zonas rurales de mayor xodo, n la s urbanas de ms fuerte inmigracin, la presencia de este tipo de conci m a t o doble. Cerca del 40% de los jvenes ubicados dentro de las edades Clonadas presentaban un previo matrimonio desintegrado, o en proceso he h haban consolidado una unin de facto; una tercera parte haba 0 y roto algunas alianzas maritales luego de su matrimonio, o permaneca

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separada eventualmente, sin que ofreciera obstculos culturales para crearse un nuevo hogar en vinculacin de facto. En esta forma, dentro de estos grupos juveniles casados con no ms de cinco aos de vida conyugal, no hall ms del 30% de los matrimonios religiosos integrados y cumplindose las normas de relacin monogmica. Resumiendo, diremos qu condiciones ambientales nuevas han gestado cambios en las formas clsicas del concubinato. De esta manera, la modalidad tradicional, en la que el hombre de clase alta mantena coexistentemente su esposa y un nmero plural de mujeres secundarias, se ha ido reduciendo, dando origen a dos alternativas: en relacin con el Ego masculino, cuando su unin legtima entra en desintegracin, deserta y en monogamia sucesiva conforma otro hogar de facto, el cual puede abandonar por otro ms, mientras la esposa permanece sola, levantando la descendencia habida. La segunda alternativa, de mayor incidencia entre los grupos bajos, que slo alcanza casos de excepcin en la alta, conduce a que el Ego masculino tanto como el Ego femenino, al romper su unin legal se establezcan en unin de facto que pueden disolver andando el tiempo, para conformar, o no, sucesivamente otra u otras. Dentro de este tipo de uniones, hallamos un retorno a las formas clsicas de la unin libre inestable cuyo estatus y funcin ya hemos descrito. Dentro de estas familias se observa un rgimen de autoridad ceido a las premisas de la unin libre precedentemente indicadas. El estatus y la funcin en la familia legal Es en extremo difcil hablar del estatus de los miembros de la familia legal como de una unidad domstica aislada, porque en una subcultura de fuerte exaltacin de las formas polignicas es irreal separar la forma legal vocacin monstica de las de facto. Una y otras actan a manera de vasos comunicantes interfirindose en sus estatus respectivos. Ello es de tal manera realidad, que las encuestas regionales indican slo como casos de excepcin, la presencia de hogares legales no interrelacionados con hogares suplementarios en la vida anmica del varn, as se tratara de cortos perodos de su transcurrir. Por esta razn, en los captulos precedentes se halla entremezclada la situacin de una modalidades en funcin de las otras, ya que esta simbiosis y no la separacio terica, constituye la realidad cultural. Repito que el matrimonio constituye slo una meta ideal para el kg femenino de las clases bajas, pero a medida que se ascienden los escalo11

sociales, en similar proporcin, comienzan a hacerse sensibles las posibilidades de alcance de este logro, hasta el punto que cuando nos vamos acercando a la cspide social, esta posibilidad se va transformando en obligatoriedad, en prerrequisito indispensable para el logro del estatus materno, con toda la fuerza y las sanciones de un patrn normativo de la conducta. Aunque similar mecanismo acta sobre el Ego masculino, paralelamente la cultura lo provee de un recurso, dijramos de un escape, para suavizar las funciones de su estatus. Y es aqu donde hallamos las diferencias entre la posicin de los dos sexos y el mecanismo disfuncional que se proyecta sobre la forma legal. La mujer de este complejo que desemboca en el matrimonio "se ha casado ella sola", segn la versin regional, lo que significa que ha contrado una serie de obligaciones reales y de derechos nominales, cuya satisfaccin est colocada fuera de su rbita de accin, ya que dependen de la escueta voluntad de la contraparte, que se mueve dentro de un medio cultural propicio a su evasin. Es ms, este medio ambiente social estimula al Ego varonil a la polivalencia de funciones y casi dijramos lo fuerza a la conducta divergente, en la satisfaccin de los principios mongamos de la unin que acepta. Merced a este mecanismo, la mujer casada de esta subcultura, aunque halla gratificacin social por el logro matrimonial, no topa la retribucin normativa a su estatus en el ejercicio de sus derechos, pero s el control y la vigilancia en cuanto a sus deberes se trata. Con la mujer casada la cultura es avara para darle, pero vida en requerirle su cuota de obligaciones y en aplicarle su mecanismo punitivo a la violacin de las mismas. Posiblemente, la influencia de esta dinmica constituye una de las causas principales de desercin femenina del rgimen matrimonial en ciertas clases, porque de esta manera constituye una honra sin retribucin, mxime cuando se parte de una sociedad donde las proyecciones religiosas ticas son limitadas y superficiales. En otro sentido, la disfuncin existente en la unidad domstica en contra de la mujer, no halla en la colectividad mecanismo de ajuste, al contrario de lo que ocurre ei > las uniones de facto, dentro de las cuales el rgimen de inseguridad en la estabilidad y perdurabilidad de la unin, acta como factor aglutinante en ambas contrapartes. Las premisas de fidelidad conyugal, el sentido de proPiedad que tcitamente implica el matrimonio y la negativa de desercin que nvuelve, son factores opuestos a la integracin hogarea. Paradjicamente, en esta subcultura, de limitado nfasis religioso, existe Profundo respeto por la forma sacramental, que prescribe, en consecuencia, na conducta amoldada a sus expectativas. De esta manera, toda la precedente
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serie de valores y de actitudes obliga a la mujer casada a un rgido cumpl, miento de los deberes de su estatus, no importa que la contraparte de derechos no se satisfaga. En primer lugar, se destaca el principio de fidelidad conyugal por el de supervaloracin que la cultura le otorga, fidelidad que slo cuenta dentro de la cultura real como tributo del Ego femenino. El respeto que a una "seora" se dispensa proviene en parte de un principio de dignidad emanado de su posicin de mujer casada, cualquiera que sea su categora social. De esta manera, la infraccin resulta magnificada ante la colectividad y Ja sancin con un mayor nfasis, no importa que el cnyuge ofrezca similar o peor conducta. La infidelidad en la mujer casada la hace descender con ms violencia de su lugar de aprecio que la sociedad le dispensa. Contemplando el estatus de la mujer casada en el hipottico caso de no interferencia en su hogar de las formas de facto, nos hallamos en presencia de una estructuracin con caracteres patriarcalistas. El hombre es la cabeza econmica de la familia, mientras la mujer administra la unidad domstica satisfaciendo las obligaciones de crianza, sociabilizacin, nutricin y organizacin de la vivienda, por s, o con la ayuda de servidumbre o de parientes. Mientras la obligacin econmica se mantiene, se mantiene tambin la jefatura de la autoridad. Y en tanto la esposa conserva su posicin de nica esposa, se conserva tambin su estatus de privilegio afectivo, social, biolgico, etc., en la vida de su marido. Pero al interferir en la vida matrimonial uniones maritales suplementarias, bien se trate de remanentes prematrimoniales del marido, o formas concubinales posteriores a travs de la relacin espordica, la unin libre o la poliginia encubierta o manifiesta, la integracin de la unidad domstica sufre mengua. No es que el padre abandone su hogar legtimo y en forma singularizada vaya en pos de sucesivas uniones consensales. Aunque sta constituye una novsima tendencia de los grupos urbanos de cierta categora social (vase, en este complejo, el apartado "El estatus y la funcin en la poliginia", "Modalidades evolutivas de la poliginia"), la corriente modal en estos casos se dirige a crear una constelacin de coesposas centradas alrededor de este varn, ya en forma estable o efmera. En todo caso, en torno suyo y dependientes de l, se organizan hogares suplementarios cuyas expectaciones entran en pugna con las del hogar legtimo, originando as el conflicto. En este perodo es cuando se deteriora la integracin de la unidad domstica legal, y el estatus de la esposa, porque las obligaciones del hombre compartid0' econmicas, afectivas, sexuales, sociales y la proyeccin de la figura paterna sobtf

la descendencia, sufren mengua. Depende de cada hogar y de cada clase, el punto de mayor vulnerabilidad en el estatus de la esposa y de sus hijos. Lgico es suponer que en los estratos de ms dbil estructura econmica, es este rengln el ns afectado con la dispersin del varn y en todas se resiente la funcin paternal sobre la prole, con la consecuencia de que las obligaciones culturales del progenitor quedan sin cubrir, o se van recargando sobre los hombros femeninos. Este acrecentamiento de las obligaciones genera un acrecentamiento del estatus total de la madre, con el resultado de que tambin por este camino de la estructuracin legal de la familia, llegamos a una posicin paulatinamente ascendente de la misma, que termina dentro de la dinmica de este devenir, por concederle una posicin focal en la vida hogarea, a semejanza de lo que ocurre en la unin de facto (vase, en este complejo, el apartado "El estatus y la funcin en la unin libre", "La dinmica de la autoridad maternal"). Otra consecuencia resulta de la familia plural en el hogar legtimo: es el refuerzo del estatus de la familia extensa del tronco materno en funcin de la familia nuclear. El abandono del marido polignico de parte de sus obligaciones, halla respaldo y ayuda suplementaria entre los familiares de la esposa, a cuya sombra se acoge residencia matrilocal para equilibrar las disfunciones que afronta en posicin. Consecuentemente, los hijos adquieren con la rama uterina una creciente vinculacin afectiva, y al crecer stos, los sentimientos de respaldo social, econmico y espiritual adquieren mayor validez con este tronco que con la rama paterna. En los hogares legtimos donde slo aparecen transitoriamente unidades domsticas tangenciales en interferencia, puede surgir momentneamente el conflicto y deteriorarse por perodos la integracin hogarea y tornar de nuevo al ajuste institucional. En estos hogares y en aquellos de excepcin, no turbados por las tendencias divergentes de la institucin familiar de facto,' se mantiene inclume la autoridad paterna centralizadamente. La jefatura econmica est en sus manos y las obligaciones y derechos de cada Ego se Mantienen perfectamente diferenciados en forma funcional. De esta manera, Un equilibrio en las funciones de cada estatus se traduce en un equilibrio en k autoridad que sigue la forma patriarcal ya enunciada; en tanto mayor grado cu anto ms alta es la categora social de valor tradicional del ncleo hogareo, acordemos que estas mismas modalidades estructurales, aun cuando aceptan y asimilan las formas familiares plurales coexistentemente, conservan los rasSs patriarcales en la interrelacin hogarea, retrotrayendo a su interior protecciones de sus relaciones consensales (vase, en este complejo, el apartado

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"El estatus y la funcin en la poliginia", "El estatus de los miembros de ia familia compuesta") a travs de una descendencia de bastardos que insertan en su hogar legtimo. De esta manera, la autoridad se jerarquiza en un perodo inicial familiar, situndose en primer lugar el padre y luego la madre, mientras durante la etapa avanzada de crianza se insina ya la presencia de los hijos varones, cuyo poder se acerca al materno, lo alcanzan y superan para identificarse a la categora del padre, dejando atrs a las hermanas sobre las cuales ejercen su tutora y respaldo. En estos hogares, a semejanza de ciertos valores expresos en la familia neohispnica, se proyectan sobre el hombre las funciones de respaldo social con todo el ncleo familiar y el de respaldo del honor y representacin con las mujeres de la unidad familiar. sta es la funcin de contraparte del machismo agresivo de esta subcultura que se despierta desde tempranas etapas en el Ego varonil. De aqu se desprende este papel que el padre cubre con su esposa e hijos y el hermano con sus hermanas y parientas consanguneas. La agresividad cultural y las consideraciones del estatus social y del que se ocupa en funcin de su posicin de legtimos, hacen dar considerable nfasis a esta funcin varonil. Todo el hogar est condicionado para satisfacer las exigencias masculinas y las gratificaciones que este sexo recibe en estos hogares, son a su vez recprocas obligaciones del elemento femenino. Estos grupos familiares as constituidos y liberados de la desintegracin cultural son muy ajustados y funcionales. Las interrelaciones familiares actan bajo un fuerte respaldo afectivo. Esta misma cohesin se siente en el grupo extenso. He dicho que ninguna clula domstica agrupa en este complejo a la unidad nuclear sola, y este tipo de familia no constituye la excepcin: elementos consanguneos de ambas ramas siempre se hallan presentes, como parte de las obligaciones del parentesco. Aqu se proyectan con intensidad las obligaciones de respaldo e interaccin social de diversa ndole con ambas ramas, mantenindose apretado el grupo de parientes de los dos troncos de progenitores. Generalmente, dentro de esta modalidad domstica se siente una ligera supremaca del sector paterno sobre el materno en su proyeccin sobre el grup0 primario. No obstante, los lazos entre ste y la rama uterina mantienen vital trascendencia. ste es el rasgo ms caracterstico de esta alternativa: la presencia simultnea y ajustada de los dos troncos, manifiesta en todas las obligaciones y derechos del parentesco, expresos principalmente en los momentos trascendente del ciclo vital de sus miembros y en los de retaliacin y conflicto con la comunidad. Esta presencia dual es la que falta en las modalidades interferidas de familia legal.

Parte 4
Complejo cultural antioqueo o de la Montaa

gl habitat

Los linderos E! complejo cultural antioqueo se proyecta dentro de una rea que no desciende de los 1.000 m de altitud. Sobre esta curva de nivel se extiende su habitat en los departamentos de Antioquia y Caldas*, desbordndose por similar condicin hipsomtrica en sectores de los departamentos del Valle y del Tolima. Tambin abarca porciones orientales del territorio chocoano, sin sobrebajar en l la altitud indicada (vase Anexo, mapa "Complejos culturales"). Generalizando ms, podramos decir que cobija en su proyeccin los pisos trmicos templados y fros, ms algunas intercalaciones en las zonas de pramo, del sector orogrfico comprendido por las dobles vertientes de las cordilleras central y occidental dentro de las divisiones polticas en mencin. Dicho de otro modo, la familia cuyo complejo cultural presento, se extiende por todo el habitat que el grupo antioqueo proyect desde su enclave inicial centrado alrededor de Santa Fe de Antioquia, Anserma y el Valle de Aburra,
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con epicentro en Medelln en el perodo colonial. De aqu y desde otros puntos nucleares fue proyectndose la epopeya colonizadora de Antioquia, comenzando por las tierras realengas que como murallas asfixiantes controlaban la expansin de su poblacin, carente de suelos agropecuarios y en secuentes condiciones de bajos niveles de vida econmica y cultural. De
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Caldas configura en este estudio las tres divisiones poltico administrativas a que dio origen recientemente. James J. Parsons, La colonizacin antioquea..., Op. cit., pp.. 95 a 102: Luis Latorre Mendoza, Historia e historias de Medelln, Medelln, 1934, p. 12; Archivo Histrico de Antioquia. Estadsticas y censos, No. II; Relacin del Nuevo Reino de Granada que hace el arzobispo de Crdoba, Excelentsimo seor Francisco Gil y Lemos, 1789. Vase tambin Testimonio de expediente formado por orden del excelentsimo seor virrey del Reino sobre las producciones del cantn de Antioquia y a s >> jurisdiccin. Aos 1808 y 1809; Ernesto Guhl, Anotaciones sobre poblacin y poblamienw. Posicin y estructura demogrfica en Antioquia, indito. Explica las razones de esta seleccin de habitat; Eduardo Santa, Arrieros y fundadores, Bogot, 1961, pp. 115 a 128, 131 a 132. Emilio Robledo, Bosquejo biogrfico..., Op. cit.; pp. 236 y ss., primer tomo, pp. 62, 69, 90, 92, 102, !06, 195 y 196. Vase tambin James J. Parsons, La colonizacin antioquea..., Op. cit., cap. VI,

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El habitat I 349

esta manera, la porcin suroriental del departamento empez a florecer c ciudades como Abejorral y Sonsn, de donde se crearon los ncleos que r balaron ms hacia el sur, formando avanzadas en Aguadas, Pacora Sai
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mina, Neira, Manizales, y bien pronto la corriente migratoria haba llegad hasta donde hoy es Pereira. La atraccin del negocio del caucho, el saqueo de las guacas indias el cultivo del maz, la crianza de cerdos como complemento econmico de esta gramnea en un territorio de escasas vas, y ms tarde el cultivo del caf fueron llevando al hombre y a la cultura de Antioquia a las estribaciones interiores de la cordillera occidental y central, en el departamento del Valle.477 En cuanto a la parte occidental de Antioquia y Caldas y a sus avanzadas al Choc y al Valle, se proyectaron especialmente en el siglo pasado y primer cuarto del siglo presente y se afianzaron con la concesin de tierra pblica,478 y aprovechando las condiciones ventajosas de los suelos, donde floreci el cultivo del caf, establecindose como colonias del grupo inicial del departamento de Antioquia y como prolongaciones de conquistas de caldenses sobre toda la vertiente oriental de la cordillera occidental y aun sobrepasando sus cumbres frente al ocano, como ocurre con Versalles y Restrepo, San Jos del Palmar y Carmen del Atrato.
pp. 106 a 144, la colonizacin antioquea moderna y el mapa No. 6 que indica las tierras realengas a que se ha hecho mencin; Ernesto Guhl, La dinmica demogrfica en Colombia, indito. Vanse mapas, "Fundacin de pueblos" y "Ocupacin de tierras en Antioquia, expansin por siglos del hombre antioqueo". Archivo Histrico de Antioquia, Testimonio..., Op. cit., "Fundaciones", tomo XI, sin numeracin. James J. Parsons, Op. cit., pp. 110 y ss.; Juan B. Lpez, Salamina, de su historia y de sus costumbres, Manizales, 1944, p. 98. James J. Parsons, Op. cit., pp. 118 y ss.; Jaime Jaramillo Uribe, Historia de Pereira, Edicin del Club Rotario de Pereira, Pereira, 1963, pp. 358 y ss.; Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., vase "La tierra y el poblamiento", pp. 88 a 92. Porfirio Daz del Castillo, El Valle del Cauca, historia y realidades de sus municipios, Cali, 9". pp. 245 y ss.; Raymond Crist, The Cauca Valley..., Op. cit., pp. 48 y 49; Ernesto Guhl, Estudiosvalle del ro Cauca, Op. cit., pp. 46 y 47; Otto Morales Bem'tez, Testimonio de un pueblo, Bogo 1951, pp. 58 y ss.; Jaime Buitrago, Hombres trasplantados, Manizales, 1943; Antonio J. Arang0' Quindo, epopeya de la colonizacin antioquea, Manizales, 1940. X y Memorias del Ministerio de Industrias al Congreso Nacional, Bogot, 1931, vol. III y TV, PP' 165, respectivamente. ' San Ernesto Guhl, "Aspecto sociogeogrfico de la provincia fisiogrfica formada por el valle del rio Juan y por el Codo de los Mellizos y sus estribaciones hacia el ro Cauca, departamento de An quia", en: Revista Colombiana de Antropologa, vol. XI, No. 2, Bogot, 1954, pp. 48 y ss.; J. Parsons, Op. cit., pp. 128 y ss.; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioquia-, @Ppp. 71 a 81. Indica en el cuadro la fecha de fundacin y fundadores de cada ciudad del departan1 de Antioquia; Direccin Departamental de Estadstica de Caldas, Caldas, vida y desarrolle de municipios. Balance de un ao de gobierno, 1953-1954, Imprenta Departamental de Manizales' nizales, sin fecha, monografa de cada municipio.

Por el sector opuesto "otros grupos de colonos antioqueos se dirigieron l oriente, a travs de la cordillera central, hacia las selvas del Tolima", a nartes montaosas en las cuales impusieron la cultura de origen, a la par que deforestaban la tierra y creaban las labranzas. "La parte mediterrnea del Tolima, los vastos y ridos llanos del valle del Magdalena medio, no ejercieron atraccin sobre los antioqueos, quienes aqu y en dondequiera, prefirieron las vertientes montaosas", porque en esta etapa expansiva, como lo dice Schenck, "donde no se da el maz, tampoco se da el antioqueo". La topografa El complejo cultural antioqueo se asienta en un suelo montaoso. De la trifurcacin andina que recorre el suelo colombiano, corresponde al habitat de este complejo la parte central de dos de los cordones cordilleranos, el central y el occidental, divididos por el valle del ro Cauca y limitados por el occidente por la llanura del Pacfico y por el oriente por la planicie aluvial del Magdalena. Su proyeccin nortea termina en el valle bajo del ro Cauca. Hacia el sur ofrece un lmite menos definido, detenindose en el tronco occidental hacia la poblacin de la Cumbre, mientras en la cordillera central se prolonga un tanto ms en su vertiente mediterrnea. Esta zona orogrfica ofrece speras pendientes, lomeras de ms suave ondulacin, cortadas por valles transversales fluviales que descienden de las cumbres cordilleranas y tributan al Cauca, al Magdalena o al Pacfico, mientras las corrientes longitudinales son ms escasas. En la zona vallecaucana, los dos troncos cordilleranos se espacian considerablemente dejando entre ellos el valle del ro Cauca no comprendido en e ste complejo, valle que se encajona considerablemente en Caldas y en menor grado en Antioquia, para salir a las llanuras del litoral norteo. Esta circunstancia contribuye a una notable concentracin del relieve en todo el habitat de este complejo cultural. Dentro de estas condiciones generales se destacan la regin paramuna y el macizo volcnico del departamento de Caldas, donde ' la cordillera central alcanza sus mayores elevaciones, mientras al noreste el
James J. Parsons, Op. cit., p. 134. Ibdem., vase mapa; Luis Ospina Vsquez, Industria y proteccin..., Op. cit., pp. 189 a 192, 220, 241, 284 y 353. v on F. Schenck, Viajes por Antioquia en el ao de 1880, Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 953, p. 18.

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cordn magistral en Antioquia ofrece la altiplanicie arrugada de Rionegro y la regin sonsonea, zonas de perfiles menos acusados. El ro Porce presenta en seguida una solucin de continuidad, entre esta porcin cordillerana y ia llamada por unos "Altiplanicie arrugada de Santa Rosa" o "Altiplanicie de Antioquia", que ostenta un relieve suavemente ondulado, final del cordn magistral de la cordillera central. La cordillera occidental, ms baja que la anterior, ofrece, como la central, laderas cubiertas de cenizas y lavas que han enriquecido su potencial agrcola, mientras conforma "una barrera continua de montaas, desde la garganta del ro Pata en direccin norte, hasta el Paramillo". Numerosos pasos de relativa escasa altura permiten su cruce en diferentes lugares, y sus ltimas
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El clima
Corresponde a este habitat de topografa compleja, un clima de variedad regional. Aunque todas estas tierras se colocan sobre los mil metros de altura, las condiciones fisiogrficas y geogrficas particulares de cada zona, introducen variantes sensibles en las caractersticas climticas, parcelando el habitat total en numerosos microclimas, segn la opinin del profesor Guhl. En cuanto a lluvias, las condiciones regionales son peculiares: la cordillera occidental en su vertiente pacfica recibe el influjo de los vientos hmedos marinos y por tanto ofrece una mayor lluviosidad que las caras interiores de esta cordillera y de la central, donde la cuenca y llamada del ro Cauca presenta condiciones de relativa escasez, cuya resultante es una mejor distribucin pluviomtrica en las vertientes que en el valle bajo, pero no superiores a las que traen los vientos marinos sobre la cara cordillerana que mira al ocano. Esta lluviosidad sin embargo es superada por la del macizo antioqueo caldense, donde los promedios "oscilan entre los 2.000 y los 4.000 mm",490 con isleos de escasa lluviosidad en su interior (Medelln y Salamina), lluviosidad proveniente de la influencia del cercano clima del Choc, bajo cuya rbita queda incluido. La vertiente oriental de la cordillera central, en las porciones correspondientes a este complejo cultural, tambin se encuentra en la faja de lluviosidad media de la porcin andina indicada por Vila. La distribucin de las lluvias en este habitat se orienta siguiendo el rgimen andino de dos veranos estaciones secas y dos inviernos, estaciones lluviosas.492
Roberto Wokittel, Op. cit., pp. 81 a 95; Banco de la Repblica, Atlas de Economa Colombiana, tercera entrega, Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 1962. Cartograma, No. 24, explicaciones complementarias; Jaime Parra H., "Los suelos del Quindo, propiedades fsicas y qumicas", en: CENICAF, vol. XI, No. 11, Chinchin, Caldas, 1960; Banco de la Repblica, Atlas de Economa Colombiana, cuarta entrega, Bogot, 1964. Vase el cuadro "Panorama ecolgico, suelos y vegetacin e n la zona cafetera o del clima medio colombiano". Tambin cartograma No. 32, explicacin del mapa de suelos; Instituto Colombiano de Planeacin Integral. Op. cit., pp. 57 y ss.: 63 y ss.; 69 y ss. Von F. Schenck, Op. cit., pp. 35, 39 y 61. Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Valle..., Op. cit., pp. 10 y 11; Panorama... Antioquia..., Op. 't-, pp. 10 y 11; Ernesto Guhl y otros, Op. cit., pp. 32 y ss.; Ernesto Guhl, Estudios preliminares..., 49n valle del ro Cauca. Op. cit., pp. 20 y ss.; Pablo Vila, Op. cit., pp. 74 a 84. c brnesto Guhl, Colombia, bosquejo..., Op. cit.; Pablo Vila, Op. cit. p. 75. ' Pablo Vila, Op. cit., pp. 78 y 79,
c J ames J. Parsons, Op. cit., pp. 40 a 44; Hans Trojer, "El tiempo reinante en Colombia, sus caractersticas y su desarrollo", en: Boletn Tcnico de la Federacin Nacional de Cafeteros de Colombia, v l XI, No. 13, Centro Nacional de Investigaciones de Caf, Chinchin, 1954; Pablo Vila, Op. cit., PP- 81 a 85; James J. Parsons, Op. cit., p. 47. Vase tabla No. 2 con promedio mensual de lluvias p" ciudades de esta zona; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioquia..., Op. cit., pp. 10 a 12; "norama... Valle..., Op. cit., pp. 8 a 10; Banco de la Repblica, Atlas de Economa Colombiana,

digitaciones se pierden en las llanuras del Atlntico. Estas tierras ofrecen, en relacin con la composicin de sus suelos, un aspecto dual: si geolgicamente comprende "antiguos granitos, gneises, y esquistos cristalinos, rocas matrices de los flancos de Caldas y del Tolima, ricos en oro y plata y de las aurferas altiplanicies de Antioquia" que, por una parte, proporcionan riqueza mineral, por otra, sealan suelos duros, inhspitas vertientes para las faenas agrcolas. Sin embargo, complementando esta condicin original del piso de este complejo, debemos sealar que la "primitiva cadena de montaas qued cubierta de depsitos de lavas y cenizas proce487

dentes de una cadena de volcanes todava en actividad", condicin que super la circunstancia inicial, enriqueciendo en extensa rea los terrenos, que bajo dicha condicin se hicieron ampliamente productivos. Paralelamente la riqueza nativa en minerales fue la que dio a los habitantes desde la etapa precolombina una de las mayores fuentes de la economa en la extraccin del
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oro y de la plata secundariamente.

483 Ibd., pp. 27, 28, 35, 39 y 40. 484 James J. Parsons, Op. cit., p. 39. 485 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioquia..., Op. cit., pp. 16 y ss.; Panorama... Valle-, Op- ' pp. 12 y ss.; Ernesto Guhl, "Aspecto sociogeogrficos...", Op. cit., pp. 39 a 42; Estudios Prelim'naL6, valle del ro Cauca..., Op. cit, Instituto Colombiano de Seguros Sociales, pp. 16 y ss.; James J -J Op. cit., pp. 29 a 38; Ernesto Guhl, y otros, Caldas. Memoria explicativa del Atlas socioeconmico departamento, tomo I, Op. cit., pp. 17, 18, 27 a 36; Pablo Vila, Op. cit., pp. 31 a 55. 486 James J. Parsons, Op. cit., p. 32. 487 Ibdem. , 488 Ibd., pp. 55 y ss., 60; Luis Duque Gmez, "Los Quimbayas, resea etnohistrica y arquelos ^. en: Historia de Pereira, Pereira, 1963, Edicin del Club Rotario de Pereira, cap. IX. pp- J

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El habitat I 3 5 3

Las condiciones de temperatura estn determinadas en esta regin andina por las premisas de altitud y topografa. Refirindose a este habitat, Parsons dice: "e mejor mapa de temperatura es el mapa topogrfico, porque toda curva de nivel puede servir de isoterma". Sobre esta base y el clculo promedio de 187 metros de altitud por cada grado centgrado, corresponden al habitat de este complejo los pisos trmicos templado, fro y paramuno, que, dadas las condiciones peculiares de la topografa, ofrecen diferencias sustanciales, como la que resulta del profundo can del Cauca, cuya chimenea climtica disminuye la inclemencia del
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pramo del macizo volcnico de la cordillera central, por ejemplo, o la vertiente oriental de la cordillera central tocada del influjo climtico del valle del ro Magdalena, o la zona noroeste caldease y antioquea, continuacin de los fenmenos climticos del surco chocoano. En esta forma se conforman cinturones climticos que como anillos ascendentes o descendentes se distribuyen el medio ambiente geogrfico de este complejo. La vegetacin

La vegetacin natural en este habitat se presenta siguiendo los cinturones climticos verticales a que he hecho mencin previa, formando en proyeccin horizontal anillos vegetales cuya continuidad y equilibrio se hallan interferidos por la accin cultural. A medida que la expansin de los grupos humanos se fue efectuando en estas regiones colombianas, la vegetacin natural fue radicalmente alterada por la introduccin de plantas cultivadas, por la destruccin de las especies primigenias, o por la distribucin diferente a la inicial. Esta alteracin en algunos sitios es ms acusada, quedando en el momento actual apenas rincones de muestreo d lo que fue la vegetacin original en tiempo de nuestro antepasado aborigen y ms tardamente de lo que era a la llegada del espaol y modernamente de la tercer conquista ambiental, vale decir, la expansin del grupo colonizador antioqueo.
primera entrega. Aspecto fsico y geogrfico. Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 1"5 j cartograma, No. 4. Regiones de lluvias a travs del ao no tan delimitadas ni precisas como las oe litoral Caribe. Estos periodos ofrecen una duracin imprecisa segn las comarcas, e irregularidad aritmticas en la distribucin pluviomtrica; Ernesto Guhl y otros, Op. cit., pp.19 y ss. Trae u" observacin muy precisa sobre el rgimen pluviomtrico de Chinchin, Caldas. 493 James J. Parsons, Op. cit., p. 45. 494 Ernesto Guhl y otros, Op. cit., p. 39; James J. Parsons, Op. cit., p. 45, seala 0,6 grados por <* 100 m; Ernesto Guhl indica valores diferenciales segn los pisos trmicos; Secretara de AgricuW y Ganadera del Valle, Censo agropecuario del valle del Cauca, Cali, 1954, pp. 9 y ss.; Hans Troj El tiempo reinante..., Op. cit., pp. 37 y ss. 495 Ernesto Guhl y otros, Op. cit., pp. 28 y 40.

Haciendo una somera descripcin y siguiendo el estudio del profesor Guhl, hallamos que en el departamento de Antioquia la vegetacin natural dentro del rea en cuestin slo queda presente en menudos retaceos que van cediendo paso al paisaje cultural, como en la zona paramuna baja, en el bosque de niebla, y luego en el bosque andino de Citar y de la cara cordillerana que mira al ro Magdalena; tambin se la halla en la selva de la vertiente de piso trmico templado en las cordilleras central y occidental sobre los ros Magdalena, Nech y Cauca. El resto del ambiente ecolgico antioqueo en el sector que nos interesa, lo constituye un paisaje cultural que se emplaza parte en las vertientes, como ocurre en el cinturn cafetero, o se asienta con menor intensidad en el batolito antioqueo, "altiplano ondulado de tierra fra", semidestruido por la accin minera, en las montaas fras de Sonsn y Yarumal, y en los valles fluviales ya conquistados por su habitat (Valle de San Nicols, transversales andinos de los ros us, Nare, Saman, Tonusco, Riosucio, Medelln, etc.) en los que mora la ms alta densidad humana ocupada en faenas agropecuarias. En Caldas, la vegetacin natural ha sido ms intensamente asimilada en la zona que nos ocupa: menudos retazos permanecen en la regin paramuna, en el bosque de niebla y en el andino, y algunas manchas en el bosque de vertiente de la cara magdalenense. Actividades agropecuarias se emplazan en los antiguos cinturones vegetales, de los cuales los ubicados en la vertiente cultural templada y la zona cafcultora, constituyen las regiones caldenses de mayor densidad demogrfica, con su tpico paisaje cultural. En el Tolima, aun permanece el pramo bajo sin transformacin definitiva y con parciales conquistas del bosque de niebla y andino, proyectndose el establecimiento humano en la vertiente templada oriental de la cordillera central, en el cinturn cafetero, cuya rea se involucra en este complejo. El Valle es tambin un ejemplo tpico de las situaciones antes presentadas. Las zonas paramunas, el bosque de niebla, la selva pluvial de vertiente ofrecen a n ejemplos de vegetacin nativa, mientras quedan reducidos a mnimos parches por el avance ganadero, la agricultura y el desarrollo urbano, la tpica vegetacin agrcola de la montaa fra en las dos vertientes cordilleranas que "tiran a la cuenca fluvial caucana.496 Al iniciar la colonizacin antioquea,

Para mayor amplitud consltese, James J. Parsons, Op. cit., pp. 50 a 54; Ernesto Guhl y otros Caldal...Op. cit., Aspectos fitogeogrficos, pp. 45 y ss., referentes a la vegetacin natural del departamento de Caldas; Ernesto Guhl, Colombia, uso de la tierra, anlisis y ubicacin de las diferentes regiones del pas, por departamentos, segn clima ambiental, pisos trmicos vegetacin, tierra ocupada, tierra no ocupada pero colonizable, 1963, ind.to; Banco de la Repblica, Atlas...

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seala Parsons que las "tierras volcnicas del sur de Antioquia, de Caldas del Tolima, estaban cubiertas de selvas, casi hasta las mrgenes del ro Cauc y los ridos llanos del Tolima".497

j^aS

instituciones

La economa La zona del complejo cultural antioqueo o de la Montaa*, ha sido considerada la de mayor desarrollo econmico en el pas. Esta visin, es claro, conforma una apreciacin de conjunto, porque si bien ella ofrece zonas del ms amplio desenvolvimiento agrcola, comercial e industrial, tambin es cierto que muchas de sus regiones conservan rasgos de desarrollo similares a las genricas en los dems complejos culturales. Ello no obsta para que, mirando la economa general del complejo como un todo integral, podamos decir que sus indicadores de desenvolvimiento econmico sean superiores en promedio a los mismos en todo el resto del pas. Comprende cuatro renglones propiamente dichos: agricultura, ganadera, industria y comercio. Ensayo presentar una somersima visin de los mismos. La agricultura La agricultura ocupa el mayor porcentaje de la poblacin antioquea, aunque el capital invertido en ella es superado por la industria. Debemos distinguir dos tipos de agricultura: la primera es una agricultura de autoabastecimiento, que comprende productos que constituyen la base alimenticia ^e la poblacin y que en diferentes escalas se incorporan en el mercado re gional y aun nacional, pasando a constituir entonces parte de una agricultura comercializada segn regiones y productos. Entre este tipo de
primera entrega..., Op. cit.; Cartograma 7, que corresponde a los departamentos de Tolima, Valle. Caldas, Antioquia y Choc; Atlas de Economa Colombiana, cuarta entrega, Aspectos agropecuarios y fundamento ecolgico. Talleres Grficos del Banco de la Repblica, Bogot, 1964; CartogramasNo. 30, 32, 53, 54; Jos Cuatrecasas, "Aspectos de la vegetacin...", Op. cit., pp. 22 y 268; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Valle..., Op. cit., pp. 12 y ss.; Panorama... Antioquia..., Op. cit., ff13 y ss. Sigifredo Luis Espinal y Elmo Montenegro, Formaciones vegetales..., Op. cit., pp- l 2 y ss., 161, 150, 129; Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., pp. 18 y ss. 497 James J. Parsons, Op. cit., pp. 53 y 54. En los archivos coloniales del siglo XVIII hall que al antioqueo se le llama "montaez" o gente de la Montaa, de donde tom esta nominacin. Ernesto Guhl, Colombia, bosquejo..., Op. cit., 1968; DAE, Departamento de Caldas, Censo agroPecuario, Bogot, 1962, pp. 34, 36-41, 43-45; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Caldas..., Op. c "-. p. 35; porcentajes, en relacin con el total nacional; 39, 40 y 41, datos de los productos agrcolas Por superficie, rendimiento y produccin, pltano, caf y yuca; Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. c "-. p. 61; Secretara de Agricultura y Ganadera del Valle, Cali, 1954, pp. 36 y ss. 46-48; Gobernacin de Antioquia. Distribucin de los predios rurales en Antioquia segn tamao, 1962, Medelln,

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Las instituciones 12,51

productos agrcolas tenemos aquellos que constituyen la base alimenticia cultural de este complejo, tales como el maz, los frisles, el pltano, ]a yuca, la caa de azcar (para produccin de panela y miel), Algunos frutales y verduras. Tambin podemos aadir la papa, el trigo, el haba, cultivos del piso trmico fro y paramuno. Algunos productos complementarios los hallamos en el tabaco y el fique. El segundo tipo de agricultura, es la agricultura comercial, constituida fundamentalmente por el cultivo del caf. Este complejo cultural configura el verdadero cinturn caficultor de Colombia: los cuatro departamentos que lo constituyen, Antioquia, Caldas, Valle y Tolima, son los principales cultivadores del grano, ya que ellos ocupan los cuatro primeros lugares en cuanto a superficie cultivada, produccin en toneladas y rendimiento kilogramo-hec500

la

ganadera

gn relacin con la ganadera, ofrece dos estadios de productividad: ganadera de tipo primitivo, que mora en las vertientes arrugadas e intensamente erodadas, en fincas de menor cuanta, con especies vacunas de tipo criollo, y una ganadera de ms alto desarrollo que utiliza los valles feraces de algunas cuencas fluviales interiores y algunas mesetas.502 No consideramos dentro de este complejo las nuevas haciendas ganaderas de amplias perspectivas tcnicas, situadas en las llanuras del Magdalena, del Cauca, del Porce y del Urab, por quedar fuera de esta subcultura familiar, aunque ubicadas dentro de las reas departamentales. La tenencia de la tierra: algunos de sus rasgos El complejo cultural antioqueo rene una serie ajustada de caractersticas en su sistema tenencial, algunas de las cuales tratar de presentar someramente. El primer rasgo est constituido por la dominante pequea tenencia. La pequea y la mediana constituyen el tipo generalizado de propiedad,503 tamao que, teniendo en cuenta el tipo de cultivo, el caf, dentro del cinturn caficultor, rinde un ingreso, que ha sido la base de la estructuracin familiar peculiar de este complejo. Partiendo de esta cosecha, como lo observa el estudio de Caldas, el "tamao de la propiedad presenta una adecuada modalidad entre 5 y 10 hectreas en promedio, lo que tiene su origen en las limi502 A. J. Staffe, Misin de la FAO, Ganadera de Caldas, indito. Mapas de produccin y distribucin ganadera en este departamento; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Caldas..., Op. cit.. pp. 42 y s s.; Panorama... valle..., Op. cit., pp. 31 y ss.; Panorama... Antioquia..., Op. cil., pp. 59 y ss.: Ernesto Guhl y otros, Op. cit., pp. 391 y ss.; Secretara de Agricultura y Ganadera, Censo Agropecuario... "alie..., Op. cit., pp. 39 y ss.; Eugene Havens, Tmesis, estructura y cambio, estudio de una comunidad antioqueo, Bogot, 1962; Banco de la Repblica, Atlas, cuarta entrega..., Op. cil., vase texto explicativo mapas del Valle, Caldas, Tolima, Antioquia: James J. Parsons, Op. cit., pp. 188 a 194: Instituto Colombiano de Planeacin, Op. cit., pp. 631 a 635; DAE, Muestreo Agrcola Nacional, " 5 5 , Bogot, sin fecha, pp. 45, 46, 51-54; Censo agropecuario Tolima..., Op. cit., pp. 31 y 33; Censo agropecuario Caldas..., Op. cil., pp. 29 y 31; Directorio Departamental de Estadstica, Anuario Estadstico de Antioquia, 1964, Medelln, 1965, p. 250; Miguel Fornaguera, Anlisis del censo agroPecuario, 1960, indito. Vase mapa "Distribucin del ganado vacuno, segn censo agropecuario, 19 W"; Bernardino Can, Op. cit., p. 568. 503 tr nesto Guhl, El aspecto econmico..., Op. cit., pp. 204 y ss.; Gobernacin de Antioquia, Distribuc on ' -: Op. cit.; James J. Parsons, Op. cit., caps. VI y VII, 1953, p. 106.; Ernesto Guhl y otros, "Idas..., Op. cit., pp. 272 y ss.; Incora, Proyecto de parcelacin de Antioquia, No. 20..., Op. cit., P- '2. En Barbosa y Santo Domingo el 84,6% de las tenencias son menores de 10 hectreas; CIDA, dentario de la informacin bsica..., Op. cit., p. 74. Obsrvese el alto porcentaje de tenencia de en s de 10 hectreas en los departamentos que nos interesan, cuadro 31; Ernesto Guhl, Colombia..., U P- cit.

tarea en el momento actual. Asimismo es importante sealar que la produccin cafetera engloba un alto porcentaje de poblacin agrcola activa, en tanto que las zonas de su ubicacin sealan los ms altos ndices de densidad humana en el pas.

1963, pp. 9 a 11 inclusive; James J. Parsons, Op. cil., pp. 165 a 188; Banco de la Repblica, Atlas... cuarta entrega..., Op. cit., vanse mapas de produccin agrcola del Valle, Tolima, Antioquia, y Caldas..., y texto explicativo respectivo; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primer plan.-, Op. cit., pp. 67 a 70; mapa 350; 624, 625 a 630; cuadros de produccin agrcola del oriente antioqueo, 640, 641; Mustreos agrcolas del oriente antioqueo, 640, 641; DAE, Muestreo agrcola nacional, 1955, Bogot, sin fecha, p. 11; Censo agropecuario Tolima, Bogot, 1964, pp. 21 a 25; Censo agropecuario Antioquia, Bogot, 1964, pp. 20 a 26. Vase superficie cosechada en los referidos productos; Bernardino Can, "La actividad econmica en el departamento de Antioquia durante 1965", en: Revista del Banco de la Repblica, No. 463, Bogot, 1966, pp. 565, 571; Incora, Proyecto de parcelacin de Antioquia, No. 2, Barbosa y Santo Domingo, Bogot, 1964, pp. 4 a 10 y 13 499 Ernesto Guhl, Colombia..., Op. cit., Luis Ospina Vsquez, Industria..., Op. cit., pp. 220, 242, 245, 2W, 308, 354 y 455; Gobernacin de Antioquia, Distribucin..., Op. cit., vanse cuadros pisos trmicos y cultivos predominantes, en los municipios de Antioquia, pp. 9 y ss.; Secretara de Agricultura y Gana* del Valle, Censo..., Valle..., Op. cit, pp. 34 a 36; Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., Vanse regio* econmicas, pp. 65 y ss.; regiones sociogeogrficas, pp. 271 y ss.; el caficultor y sus problemas econo !"L,. sociales, pp. 329 y ss.; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioquia..., Op. cit, pp. 55 y 56; "ano rama... Valle..., Op. cit., pp. 29 y ss.; Panorama... Caldas..., Op. cit., pp. 41 y ss.; DAE, Cens $ explotaciones agropecuarias..., Caldas..., Op. cit., pp. 49-51; Ernesto Guhl, El aspecto econmico s del cultivo del caf..., Op. cit., pp. 203 a 234; Fundacin para el progreso de Colombia, La '"^"f?^ Op. cit., pp. 36 a 51; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Op. cit, pp. 628, 631 a 636; D ' T s e Censo Agropecuario... Antioquia, Op. cit., p. 26; Censo Agropecuario... Tolima, Op. cit.,, P- *f' M superficie ocupada; Bernardino Can, Op. cit., p. 567; Jos Manuel Restrepo y otros, Memorias ^ el cultivo del caf, Bogot, Imprenta Banco de la Repblica, 1952; Luis Eduardo Nieto Arteta, El c<9 la sociedad colombiana, Bogot, 1958. , 500 Fundacin para el Progreso de Colombia, La industria cafetera en la agricultura colombiana, 1962, pp. 37, 48 y 50. 501 Ibd., pp. 48 y 50.

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taciones estatales fijadas en el transcurso del siglo pasado" y aun en las regulaciones del presente,505 que marcaron el lmite de 10 fanegadas para cada propiedad en Manizales, entre esta ciudad y Santa Rosa, por ejemplo.506 O tambin se podra explicar esta modalidad tenencial considerando con Parsons, que este complejo sinti, en relacin con la propiedad de la tierra, muy dbilmente la influencia seorial emanada de otras regiones colombianas como los altiplanos de oriente y sur del pas, asentados sobre amplias tenencias. Posiblemente, una poltica de pequea propiedad estaba en la entrarla de los colonos de Rionegro, Medelln y Santa Rosa, donde la mentalidad minera de estas regiones se centraba en la riqueza geolgica del subsuelo, no en los valores sociales agregados a la amplia tenencia. La vigencia de estos valores y la reglamentacin legal conexa, impidieron el florecimiento del latifundio, como expresin del control de la riqueza y como traduccin de la jerarqua social de su dueo. Estos valores y sus consecuencias no operaron en Antioquia, sino que se quebrant el sistema colonial de las grandes propiedades, y su valor social agregado, por el de la escueta explotacin rentable vinculada a la tcnica y a la riqueza del suelo. O como lo dice magistralmente el mismo autor, "el concepto de riqueza no estaba vinculado a determinados pueblos o al suelo, sino ms bien al trabajo duro y a la iniciativa". Era una nueva posicin ante la propiedad de la tierra an no conseguida en el pas. Por esto Parsons, al sealarla, dice que en la expansin hacia las tierras sureas de frtil suelo volcnico y quebrado, el espritu de iniciativa "de autonoma libre e independiente" aunado al "orgullo de los cultivadores de caf" fueron razones que "se combinaron para producir este caso rarsimo de una sociedad democrtica de pequeos propietarios en un continente dominado por el tradicional latifundismo latino". Ya el colono antioqueo, mrtir una generacin atrs del control monopolista de la tierra, haba lograd0 evadir el escollo y cristalizar dentro de un mecanismo nuevo que proyectaba sus expectaciones. Al lograrlo, quiso afincados en el futuro, mediante un reglamentacin que impeda la venta de tierras adjudicadas por colonizacio . "hasta que se desmontase, o hasta pasados cuatro aos". Complementaria504 Ernesto Guhl y otros, Op. cit., p. 272. 505 James J. Parsons, Op. cit., p. 113. 506 Para mayor informacin, vase ley 200 de 1936 y tabla 5, concesiones de baldos a las c u Antioquia, Caldas y Tolima; James J. Parsons, Op. cit., p. 149. 507 Ibd., p. 152. 508 lbdem.
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mente, la "acumulacin de grandes porciones por unos mismos individuos. se evitaba cuidadosamente por medio de las restricciones en las ventas a propietarios que ya tuvieran ms de un nmero dado de hectreas en un mismo sector". Estas eran las medidas que haban dado un vuelco al sistema tenencial, gestando de paso uno de los rasgos que hoy lo identifican. Fuera del factor de regulacin legal, contribuy tambin al tipo de cosechas que remplazaran los cinturones selvticos de la vertiente. El caf, cultivo intenso, comercializado y permanente, no necesita, como otros tipos de explotacin agrcola, de amplio espacio para permitir el desarrollo armnico de la vida familiar que vive a sus expensas. De esta manera, casi como un determinismo econmico proyectado sobre la institucin familiar, esta pequea tenencia que controla las fuerzas domsticas en su explotacin, logr la estructura del ncleo hogareo bajo premisas tampoco entrevistas antes por la sociedad colonial de sta y de otras zonas colombianas. Sobre estas bases histricas, la Montaa ofrece una marcada presencia de 510 la pequea propiedad, ya que sin exceptuar los municipios de las zonas ganaderas del valle del Magdalena y del Cauca, y de la llanura de Urab, zonas de grandes haciendas, Antioquia ofrece el 67,75% en predios menores de 10 hectreas. En Caldas se presenta una similar situacin, excepcin hecha de la llanura magdalenense oriental, 5 " mientras que el Valle y el Tolima en la zona correspondiente a este complejo, vuelve a representar la misma caracterstica tenencial en spero contraste con las zonas del subcomplejo cultural negro de dominante latifundio, inmeditas a este habitat.512 Una segunda caracterstica en la tenencia de la tierra se expresa en el sistema de explotacin. La mayora de las tierras, aun de menos de 10 hecw

Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., p. 9 1 . Vase Reglamentacin de la Convencin de Rionegro sobre adjudicacin de baldos. Incora, Proyecto de parcelacin de Antioquia..., Op. cit., p. 12; Gobernacin de Antioquia, Distribucin..., Op. cit., p. 25; CIDA, Inventario de la informacin bsica..., Op. cit., vase cuadro 74 sobre rgimen tenencial, p. 76; Eugene Havens, Tmesis..., Op. cit., pp. 90 y ss. "ANE, Censo agropecuario..., Calaos..., Op. cit., vanse cuadros 7 al 12 inclusive. Fundacin para el progreso de Colombia, Op. cit. pp. 18 a 25; Ernesto Guhl y otros. Calaos..., Op. cit., pp. 272 y ss. uardo Acevedo Latorre, Panorama... Valle..., Op. cit., pp. 29 y ss.; seala la tendencia al minifundio ^ n las zonas de colonizacin antioquea en el Valle; Panorama... Caldas..., Op. cit., pp. 25 y ss.; Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit. pp. 89 a 126; Ernesto Guhl, El aspecto econmico..., Op. c 'l-, pp. 203 a 207; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primer plan..., oriente antioqueo..., P- cit., pp. 74 a 76; p. 275, seala cmo en el oriente antioqueo el 6 5 % de los predios existentes ^ n 1962, tenan menos de 5 hectreas; CIDA, Tenencia de la tierra..., Op. cit. p. 97; seala que en J-aldas las parcelas de menos de 3 hectreas son el 5 9 % del total, vase cuadro 11-10; Eugene avens, Socio/ Structure and Change in a Colombian Community, Tmesis, Antioquia, Facultad de Sociologa, Bogot. 1965, mecanografiado.

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tareas, se encuentran bajo un rgimen de explotacin indirecta, o sea, bajo sistema de aparcera. En Caldas esta situacin se hace ms evidente hast en propiedades que alcanzan las 50 hectreas, siguiendo luego el rengl de las arrendadas (que en la especificacin del CIDA corresponden a las explotadas por aparcera), prestacin de servicios y similares aunque la explotacin por partes es la dominante. Incora (Instituto Colombiano para la reforma agraria) afirma que "la forma tenencial caracterstica es la explotacin por aparcera, la explotacin por arrendatarios es poco frecuente, lo mismo que la efectuada por propietarios o administradores". En resumen, el menor nmero de tenencias explotadas por intermedio de un administrador, constituye la mayora, a la vez que la relacin entre las explotadas por el propietario y las manejadas por un delegatario es inversa al tamao de la tenencia.518 La otra caracterstica que se manifiesta en la finca o propiedad pequea de este complejo cultural, es que su explotacin es realizada como una empresa familiar, en la cual el padre y todos sus hijos toman parte activa en ella, con lo cual se excluye hasta el mximo el elemento asalariado. Este fenmeno, ms evidente en el cultivo del caf, es tambin rasgo extensivo a las dems explotaciones, particularmente si se trata de la pequea propiedad, pues a medida que el tamao de las explotaciones asciende, asciende entonces el nmero de obreros no familiares contratados para su laboreo, hasta remplazar la mano de obra paga al elemento consanguneo o afn. Finalmente, hay un aspecto ms que aadir en vinculacin con el desarrollo econmico agrcola: los niveles relativos de ingresos de toda la zona dan al habitante entradas promedio ms altas que en cualquiera otro de los complejos culturales colombianos, pese a que el nmero de miembros por
513 CIDA, Tenencia de la tierra..., Op. cit., p. 117; Sergio Crdenas Gutirrez, Estudio social econmico de la vereda el Zarzal, en el municipio de Copacabana, Antioquia, 1960, indito. 514 Vase cuadro II -18, p. 119. 515 CIDA, Op. cit. p. 119. 516 Incora, Proyecto de parcelacin de Antioquia..., Op. cit., pp. 12 y ss.; DAE, Censo agropea""''0. Caldas..., Op. cit., pp. 28 a 31; Eugene, Op. cit., p. 46. Vase figura 4, 'Tenencia de la tierra e" Tmesis"; CIDA, Op. cit., pp. 125 a 145; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primerpk"1-' para el oriente antioqueo..., Op. cit., pp. 76 y 77. 517 Incora, Proyecto de parcelacin de Antioquia..., Op. cit., p. 12; Proyecto de crdito superv's para el oriente de Antioquia, Bogot, 1964, p. 14. 518 DAE, Censo Agropecuario..., Caldas..., Op. cit., cuadro nmero 1; Ernesto Guhl y otros, Caldas-, "?'^ pp. 352, 354 y 365; DAE, Censo Agropecuario... Antioquia..., Op. cit., pp. 38 a 41; Censo AgropeC"a^e Tolima..., Op. cit., pp. 36 y 37; Incora, Proyecto de parcelacin de Antioquia..., Op. cit., p. 12; Proy6" crdito supervizado para el oriente de Antioquia, Bogot, 1964, pp. 13 y 14. 519 James J. Parsons, Op. cit., p. 216; CIDA, Op. cit., p. 210.

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fam ilia

parece ser ms alto. Sin embargo, mirados desde el punto de vista el complejo cultural total, estos ingresos agrcolas son ms bajos que los proporcionados por otras actividades econmicas dentro del mismo.521 la industria

cste complejo cultural tiene en el Valle de Aburra el segundo foco de des522

arrollo industrial colombiano y nuevos y pujantes centros fabriles en Maizales, Armenia y Pereira. Aunque este desarrollo industrial, y conexos aspectos del desenvolvimiento econmico, permiten considerar a este complejo como el ms industrializado despus de Cundinamarca dentro de! conjunto 523 nacional, hemos de reconocer que este desarrollo no es extensivo a todo el habitat del mismo, sino que se halla focalizado en los lugares indicados,
520 Para mayor amplitud y refuerzos de las anteriores afirmaciones, vase a los anlisis de los ingresos en otras regiones y consltese Ernesto Guhl y otros, Caldas..., vol. I, pp. 337 a 407, con un exhaustivo anlisis de los ingresos del campesino caldense en sus diversas categoras agrcolas, Caldas..., Op. cit., vol. XI, pp. 191 a 208; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primer plan regional... oriente antioqueo..., Op. cit., pp. 629 a 695; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Colombia..., Op. cit., pp. 19 a 25; Joseph H. Lebret, Op. cit., pp. 25 a 30; Direccin Departamental de Estadstica, Anuario Estadstico... Antioquia, 1964, Op. cit. Vase captulo "Trabajo", pp. 201 a 216 y ss.; vase tambin esta publicacin, aos 1961, 1962, 1963, del citado captulo. Vanse sueldos y salarios de la industria manufacturera antioquea, 1964, pp. 253 a 2 58; SENA, Estudio socioeconmico, rea de Antioquia, Bogot, 1962, pp. 82 y ss.; CIDA, Tenencia de la tierra.... Op. cit., pp. 206 a 217; Fundacin para el Progreso de Colombia, La industria..., Op. cit.-, cuadro 48; SENA, Estudio..., Valle..., Op. cit., pp. 60 a 63, ingresos agrcolas; Estudio... Antioquia... Op. cit., pp. 82 y 83; Contralora Departamental de Antioquia, Anexo, Estadstica fiscal municipal, 1962, Medelln, sin fecha. Vanse en cada municipio los sueldos y salarios en cada rama de la administracin; Gustavo Prez Ramrez, El campesino colombiano..., Op. cit.,, Vase grfico I, salarios agrcolas por departamentos, p. 138; DAE, Anuario General de Estadstica, 1963, Bogot, 1965, p. 703; James J. Parsons, Op. cit., p. 258; Jaime Jaramillo Uribe, Op. cit., pp. 405 y 406. "1 Incora, Proyecto de parcelacin de Antioquia..., Op. cit., pp. 13-15. 522 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama... Antioquia..., Op. cit., p. 43. Vanse principales establecimientos industriales situados en el valle de Medelln; Panorama.. Caldas..., Op. cit., pp. 34 y 35; Valle..., Op. cit.,, pp. 32 y 33. Direccin Departamental de Estadstica, Anuario Estadstico de Antioquia, Vase en las pp. 253 a 358, resumen de la industria manufacturera antioquea en 1958 a 1963. Obsrvese el nmero de establecimientos dentro de las agrupaciones industriales, personal, remuneracin, prestaciones sociales, produccin bruta, otros indicadores ms en las mismas pginas; Luis Ospina Vsquez, Industria y proteccin..., Op. cit., pp. 501 y 503 (cuadro); Revista del Banco de la Repblica, No. 453, julio 1965, Bogot, 1965. Vase desarrollo de algunos renglones bancarios y otros en los departamentos. Obsrvese lo referente a los departamentos indicados, No. 460, Pp. 242 y ss.; Consejo Nacional de Poltica Econmica, Colombia..., Op. cit., p. 16; Vase cuadro 1-11, p. 17; Industria Textil, p. 211; Joseph Lebret, Op. cit., vanse "Regiones Econmicas", pp. 65 y ss.; James J. Parsons, Op. cit., pp. 252 a 264; Jaime Jaramillo Uribe, Op. cit., pp. 382 a 395. 523 Para mayor amplitud, vanse algunos indicadores del desarrollo econmico de este complejo familiar en SENA, Estudios... Antioquia..., Op. cit., pp. 3551, 53 y 54; Cuadros de poblacin econmicamente activa, pp. 56, 58; Actividades econmicas, p. 57; Censo ocupacional, pp. 60 y 61; Estudio... Valle..., P cit., pp. 43 a 48; Joseph H. Lebret, Op. cit., p. 29. Vase la distribucin regional del ingreso industrial. CEPAL, Desarrollo econmico de Colombia, pp. 28, 30; Anuario General de Estadstica

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permaneciendo el resto en un estado de desenvolvimiento industrial anlogo al resto de los dems departamentos colombianos. Tales reas departamentales dependen del desarrollo agropecuario y del comercio, dentro de los niveles ya indicados. Sin embargo, tomando la economa como un total, y s u . mando al desenvolvimiento industrial las condiciones de la agricultura comercial y de la ganadera tcnica, se respalda y confirma la afirmacin precedente de considerar el rea de este complejo como la ms desarrollada econmicamente dentro del conjunto nacional. De esta manera, el ambiente cultural antioqueo ha permitido la formacin y consolidacin de una clase media, socioeconmica y cultural (fuera de Bogot otras limitadas ciudades la poseen), y una clase obrera calificada, ambas de considerable podero y conformacin econmica, circunstancias que se reflejan con bastante precisin en la estructura familiar. El comercio

La actividad comercial sigue en este complejo el mismo ritmo econmico general de las dems actividades productivas. Inciden en su ambiente para proporcionarle una amplia tnica de desarrollo, la caficultora, la ganadera 525 y la industria, el sistema vial y de intercomunicacin, aspectos estos y otros ms, que estn colaborando en el amplio volumen de sus operaciones
7955, 1951, 1963. Obsrvense las actividades fabriles en los departamentos sealados; Consejo Nacional de Poltica Econmica, Colombia..., Op. cit. II parte, pp. 15 y 16; Bernardino Can, Op. c., p. 168; Departamentos de 1965. 524 Sobre datos del Anuario General de Estadstica, 1963, podemos decir, comparando el total porcentual de personal ocupado, sueldos, salarios y prestaciones pagadas durante el ao, produccin bruta, ' t c en 38 agrupaciones industriales, y comparando estas cifras con las correspondientes a los departamemos que nos ocupan, hallamos la alta proporcin que ellos representan dentro de la ' nU *" a manufacturera nacional; DAE, Anuario General de Estadstica, 1963, Bogot, 1965, pp. 608 a 61 Igualmente se puede reconstruir un proceso cronolgico de desarrollo tomando los datos de los cens en las dos ltimas dcadas con base en los anteriores indicadores; Ibd., pp. 624 y ss. 525 DAE, Anuario General de Estadstica, 1963..., Op. cit.; vase en cap. VIII, 'Transporte y Con' nicaciones". Comprese la viabilizacin de esta rea y sus servicios de comunicaciones con las tantes, pp. 515 y ss.; vase el movimiento de sus vas de enlace. Direccin Departamento Estadstica, Anuario Estadstico de Antioquia, 1964..., Op. cit., pp. 301 y ss.; vase cap. XI. s transporte; Lauchlin Currie, Bases de un programa de fomento..., Op. cit. p. 143. vanse ni V viales, nmeros 3 y 4; Ernesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., pp. 65 y ss.; James J. Parsons. cit., pp. 242 a 252; Roben C. West, Colonial..., Op. cit., pp. 123 a 130; DAE, Anuario G" de Estadstica, 1963. Vase desarrollo urbano en las nuevas construcciones (reas, nmero de ^ cias) en los municipios respectivos de este complejo, como trmino de comparacin con otros, P P ^ a 696; Direccin Departamental de Estadstica, Anuario Estadstico de Antioquia, 1964, M .flS 1965, pp. 330 y 331; obsrvese la densidad humana relativa, la disponibilidad de servicios "a piaren DAE, Anuario General de Estadstica, 1963, Op. cit., pp. 734, 735, 750-752; Direccin W

entro de este habitat, monto superior como conjunto a las dems unidades nacionales que analizamos. El antioqueo, llamsmolo as en amplia acepcin q u e cobija el habitante del complejo total,* guarda desde la poca precolombina una fuerte tradicin mercantil. Las comunidades indias de esta subcultura movieron activamente sus productos, enlazndose con los grupos productivos del oriente y norte y posiblemente del occidente, hasta hacerlos llegar a Amrica Central, de donde se perciben influencias de esta relacin econmica y cultural. La tradicin mercantil no se alter, ms bien se robusteci con los aportes africano y espaol. En la poca minera se cre una fuerte actividad comercial, basada inicialmente en esta explotacin que proporcionaba constante disponible y cuya rea deba ser surtida de artculos de consumo, algunos del ambiente departamental o procedentes de lugares ms distantes, como los del Reino, durante el perodo colonial y parte del republicano. Ms tarde, al iniciar el pueblo de la Montaa su xodo colonizador, los seuelos de su expansin, tierras, "guacas" indias, quinas, cacao, vacunos, cerdos, y ms tarde caf, mantuvieron activa la tradicin mercantil del colono proporcionndole congruas ganancias, que sumadas a las del transporte y a las de la minera, ofrecieron la base del desenvolvimiento industrial posterior. El comercio fue y contina siendo hoy, una activa ocupacin del habitante de este complejo, que proyecta dentro y fuera de su territorio y como elemento de interrelacin ms all del rea comarcal y aun nacional. En el momento presente, esta actividad est llevando fuera de las fronteras patrias el trabajo de su industria dentro de una pujante conquista de mercados en los pases de Amrica del Norte, Centro y Sur Amrica.

^mental de Estadstica, Anuario Estadstico de Antioquia, 1964..., Op. cit., pp. 332 a 340- Ernesto Uu nl y otros, Caldas..., Op. cit., pp. 65 y ss. 526 n este trabajo los trminos "Antioquia" y "antioqueo" se refieren al complejo total y no exclusiamente a este departamento o a su habitante. mesto Guhl y otros, Caldas..., Op. cit., p. 78 y ss.; James J. Parsons, Op. cit., pp. 120, 111, 113 n , r y 2 4 2 ; J a i m e J a r a r niU Uribe, Op. cit., pp. 387 y ss.; Roben C. West, Colonial..., Op cit' VP- 122 y 113. ^u-eccin Departamental de Estadstica, Anuario Estadstico de Antioquia..., 1964..., Op. cit., Vase movimiento comercial antioqueo, pp. 313 y ss.; comprese con el de otras regiones. Vase irniento en el quinquenio anterior, en la misma fuente.

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La religin en Antioquia El proceso religioso La religin en la Montaa, como en el complejo andino, ha sido la gran moldeadora de la estructura familiar, penetrando adems intensamente en la motivacin de la conducta individual y colectiva de este complejo. Ninguna de sus instituciones puede sentirse ajena a su influjo, pese a lo cual su proyeccin adquiere rasgos diferentes y peculiares a los que caracterizan las dems subculturas patrias. En este proceso dinmico, por dems, el devenir histrico ha sido en gran parte el determinante de los lincamientos de las caractersticas de la institucin en el presente. Veamos inicialmente algunos de los factores que modelaron su imagen en la Montaa y la razn de su funcionalismo dentro de la estructura familiar. Este ncleo cultural no present las altas densidades de poblacin aborigen de la regin andina oriental. Posiblemente se trataba de grupos tcnicos de menor desarrollo en la explotacin del medio ambiente, hasta donde los datos permiten inferirlo, y por tanto de pueblos de un asentamiento menos vigoroso, que el Muisca, por ejemplo, en los altiplanos orientales. Contribuyendo a esta condicin, dos aspectos ms influyeron en su agotamiento que signific a la larga un aporte ms ralo en la sangre y en la cultura: aunque sta no fue una de las zonas de ms intenso trajn conquistador, las oportunidades de contacto entre espaoles y huestes aborgenes fueron de recia lucha, con diezmo agudo para los grupos americanos. El indio aplic a su cultura vencida el sistema de autoeliminacin, antes que la entrega y subordinacin de su corpus espiritual al espaol, como ocurriera en otras regiones. Por otra parte, oper una rpida extincin de los grupos nativos en este habitat: faenas de minera, shock cultural, sistema mitayo, mestizaje, enfermedad, dispersamiento, etc., colaboraron en la tarea de agotar la biologa y laS comunidades indias. Este fenmeno no fue slo de comn concurrencia en An' tioquia, sino que las tribus de Caldas y de los territorios antioqueos del Valle pasaron por idntico proceso de rpida extincin como unidades tnicosocialesAlgunas sobrevivieron pero no como colectividades vigorosas, inquietas y P31^ cipantes, sino como grupos minoritarios marginales en la sociedad mestiza, & los casos de San Antonio de Pereira, La Estrella, Peol, Caas Gordas, San rnimo, etc.
528 unic'P'0 528 James J. Parsons, Op. cit., pp. 80 y ss.; Antonio Gmez, Monografas de parroquias y m fita de Antioquia, Medelln, 1951, pp. 429 y 543; Juan B. Lpez, Op. cit. Cerca de Tmesis an <f>^ en 1962 en una vereda cercana algunos restos de los Tatam; Doctor Saffrais, Op. cit* V-

Con reservas, sin embargo, me atrevo a asegurar, que el elemento cultural americano en la composicin de este complejo que no en la etnia estuvo limitadamente representado, si lo comparamos con la zona oriental colombiana, por ejemplo. El negro, en lo que llamo la Montaa, aunque no est de ninguna manera ausente, por circunstancias peculiares de su estatus no llega a ser factor cultural determinante, apenas un elemento receptor ms que legatario dentro de la comunidad nueva. Si comparamos tambin este complejo con el del litoral fluvio minero, en relacin con el factor biolgico cultural africano, tenemos que concluir que la herencia negra fue reducida, en lgica consecuencia con el menor aporte humano de que se viera favorecida la subcultura antioquea. Sobre estas premisas, los tres elementos raciales se enlazaron en amplio mestizaje y vivieron juntos las modalidades del proceso histrico ajustado a un sello comn hispnico. Cuando el pas tiene real conciencia de Antioquia es a travs de la serie de informes del oidor Mon y Velarde (vase La familia en Colombia, transfondo histrico). En este perodo de su existencia, el ncleo de la inicial expansin de este complejo, ofreca, guardada proporcin, una situacin similar a la de los litorales en el momento actual: escasa cultura religiosa, y menor trascendencia de sta en la moral cotidiana; ocio, tahurera, desajuste familiar, dominantes formas de hecho en su estructura, carencia de respeto a la propiedad y a la vida, desafecto al trabajo y una frecuente y fcil prostitucin del Ego femenino en las clases bajas, las ms numerosas por cierto. Antioquia representaba, entonces, una sociedad con un sobrante humano sin asimilar en la economa ni en los principios normativos de su cultura. Ms tarde, esta poblacin artificialmente sobrante, estimulada por las ordenanzas del Oidor, y por la posesin de las tierras frtiles del sur y del oeste, lograba superar los vicios de una comunidad minera colonial, transformndose vigorosamente en una sociedad agrcola con costumbres puritanas, una religin al servicio de su actividad econmica y reguladora de su moral. Fue esta la eta pa agraria de la sociedad antioquea. El movimiento colectivo que resbala por las vertientes sureas y se expanda por las de occidente, se apoyaba fridamentalmente en la fe ciega de una divinidad providente y en la conc iencia del poder creador individual. Con cada finca abierta, cada trocha de enla ce, cada capilla pajiza, cada acta de fundacin de pueblos, se iba gestando n a nueva sociedad de tipo agrario, marcada por una activa vida familiar,
le

s J. Parsons, Op. cit., pp. 25 y ss.

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signada por una pronta dinmica social y por una profunda fe religiosa. La Iglesia sent en esta etapa su posicin de liderazgo en esta sociedad. Superado el estadio agrario inicial, las gentes nuevamente emprendieron el xodo, saturados al parecer los campos. As estn llegando a la ciudad que se inicia o avanza en el desarrollo industrial, atrayendo sus brazos a travs de la variada gama de promesas que brinda. Durante este tercer momento, se definen con mayor claridad las instituciones y los rasgos precedentemente descritos, rasgos y organismos que dan el sello personal a la subcultura an531

En cuanto al clero regular masculino, existe una cifra mayor, relativa y absoluta en el complejo antioqueo, y complementariamente este habitat man538

tioquea dentro del ambiente nacional. En esta etapa caracteriza la Montaa un mximo desarrollo de la institucin 532 religiosa: Antioquia proporciona el mayor nmero de parroquias, distribuidas con un ms amplio sentido de funcionalismo, que en las dems reas colombianas, mientras las dicesis antioqueas son las que presentan un mayor servicio sacerdotal, en tanto que el nmero de habitantes por sacerdote es considerablemente
533

menor que en las dems, especialmente si se las compara con aquellas del complejo litoral fluvio minero que no obstante tienen menores las densidades humanas relativas, por superficie. Esta situacin se acenta dentro de las reas rurales, donde similares comparaciones resaltan considerablemente en esta subcultura, en relacin con las dems. Complementariamente, el nmero relativo de sacerdotes supera el de cualquier otra zona, particularmente la del complejo antes citado, donde muchas parroquias carecen de cabeza eclesistica, hecho relacionado con otro aspecto que muestra la participacin integral antioquea con la religin catlica: las vocaciones sacerdotales, que ostensivamente favorecen a la Montaa. Antioquia ostenta el mayor nmero de sacerdotes diocesanos originarios de su suelo, y las cabezas jerrquicas de la Iglesia reconocen un dominante nacimiento en esta rea. Consecuentemente, los seminarios regionales "paisas ofrecen el mayor numero de estudiantes en sus aulas.537
530 Alejandro Lpez, Problemas colombianos, Pars, 1927, pp. 51 y 52, describe la imagen del coto 531 Eugene Havens, Tmesis..., Op. cit., p. 114; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Oppp. 326 y ss. 532 Gustavo Prez y otro, La Iglesia en Colombia, estructuras eclesisticas, Bogot, 1961, P- '-' 533 lbd., p. 70; datos de 1960, pp. 80 y 81. 534 lbd, pp. 82 y 83; Primer Plan Regional..., Op. cit., pp. 316 y 317. ^y 535 Gustavo Prez, Op. cit., pp. 87, 92 y 97. Vase cuadro 30. Habitantes por sacerdote diocesano, P mapa pp. 107 y 108; Benjamn E. Haddox, Op. cit., p. 68. .Q2, 536 lbd., vase origen geogrfico de los obispos, vicarios y prefectos apostlicos, 1960, pp- * L pjaCaldas y Antioquia dan 45,2% de los sacerdotes diocesanos, p. 116; Instituto Colombiano neacin Integral, Op. cit., pp. 316-318 y 320. 2l 537 Gustavo Prez, Op. cit., p. 120; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Op. cit., PP- 32

tiene el ms creciente nmero de casas provinciales. Las comunidades religiosas femeninas tambin ofrecen el mayor nmero de casas provinciales, seguidas de los ms altos porcentajes de religiosas antioqueas.539 En otro sentido, la Montaa ofrece el ms alto porcentaje de organizaciones de tipo religioso, adjuntas a cada organizacin parroquial, y otras ms, de naturaleza cvica, funcionan bajo la gida y direccin de las parroquias. Tal el caso de la Accin Comunal, que en la Montaa ha sido literalmente asimilada por los curas prrocos. Numerosas juntas cvicas de proyeccin social, son tambin, a instancias de la posicin directiva de la Iglesia, puestas en manos de los pastores, quienes llevan adelante su liderazgo. En la mayora de estos municipios hallamos La Casa del Campesino, la del Mendigo, algunas cooperativas, los hospitales, y fuera de las construcciones de los acostumbrados templos y casas parroquiales, la de escuelas, la apertura de vas, la edificacin de puentes y centros de salud, clnicas y ancianatos regionales bajo la direccin y auspicio del prroco, que centraliza y estimula la accin ciudadana. Finalmente, aunque una poltica religiosa de reciente data y aceleracin creciente en los ltimos ocho aos, ha conducido al establecimiento en otras regiones de numerosas subdivisiones eclesistica, sin embargo no se ha logrado sobrepasar el desarrollo religioso antioqueo. Ningn otro lugar patrio ensea tantos lugares al culto pblico: fuera de las iglesias urbanas, multitud de viceparroquias o capillas veredales, son prueba de la profunda religiosidad del complejo cultural de la Montaa. Hay que reconocer no obstante, que ninguna muestra la ampulosidad y'el despliegue de riqueza del complejo andino, por ejemplo.
Gustavo Prez, Op. cit., pp. 126 y 127. Vase mapa de origen de los religiosos, p. 130. Cuadro p. 132. Caldas y Antioquia conforman el 38% de religiosos del pas, pp. 136 y 137. *> Gustavo Prez, Op. cit., pp. 162 a 169. Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Op. cit., p. 32. Vase la frtil accin cvica de la Iglesia e " el oriente antioqueo, p. 324; Eugene Havens, Op. cit., pp. 114 a 116; muestra de la tarea religiosa en Tmesis. Anuario de la Iglesia Catlica en Colombia, 1957, Bogot, 1957. Vanse las organizaciones de la Iglesia en el rea antioquea, pp. 75 y ss., 80 y ss., 123 y ss., 129 y ss.. 191 y ss., 232 < y s s - seccin V, Comunidades de religiosas. Gustavo Prez, Op. cit., pp. 56 a 61; vase mapa, "Divisin eclesistica y civil, Colombia, 1960", PP' 57, 88, 91 y 93. Vanse cuadros No. 6 y 6-A. Ao de ereccin de dicesis, vicariatos y prefecturas,

octor Saffrais, Op. cit., p. 105, ya lo anota en el siglo pasado.

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El culto y sus valores inferidos A esta prolija multiplicidad de la institucin, corresponde su funcionalismo hasta el punto que no es exagerado repetir que impregna con su proyeccin la sociedad total. Tal vez es ms acertado asegurar que constituye el foco a cuyo derredor se agrupan y convergen cada uno de los rganos de la comunidad, estimulados en su dinmica por el corpus de valores que la religin proyecta. Veamos algunos. La creencia religiosa catlica engendra un culto y una moral. Culto y moral se extravierten en la colectividad y en la accin individual. El culto en Antioquia es la manifestacin externa gregaria de identidad de ideas y de sentimientos en relacin con la divinidad, vale decir, es la expresa confesin social de una participacin religiosa comn. De ah que en este complejo el culto proyecta dos valores que legitiman su cumplimiento: la expresin personal ntima de honra a la deidad, y la extraversin colectiva de una fe que enlaza a todos sus miembros como elemento aglutinante. De esta manera, al exteriorizar el culto, se percibe internamente el beneplcito del Ser Supremo, o de los seres espirituales por la accin rendida, mientras en el exterior se gratifica con la aquiescencia de la sociedad por dar tributo al mismo objeto y reconocerlo externamente. Esta gratificacin se hace considerando al copartcipe del acto litrgico como involucrado dentro de la misma cultura, parte activa de la misma y por tanto ceido a sus expectaciones y metas. El sentido de coparticipacin equivale a la aceptacin activa de las pautas de vida gregaria, con el resultado de que las exteriorizaciones pblicas del culto se convierten en elemento activo del rgimen de seguridad, el medio ms objetivo de la sociedad de hacer el conteo de los adictos miembros a sus creencias, vale decir, de su identificacin con su corpus cultural. En este sentido, la religin en la Montaa constituye, ms que el habla regional y tanto como el concepto econmico, uno de los poderosos indicadores de identidad, posiblemente el ms determinante. Adems, se convierte en un instrumento de control de la moral cristiana (valga decir, de la moral cultural), hasta el punto de que la prctica o ejercicio del culto externo deviene en un sistema de vigilancia de las pautas de comportamiento interno, porque tcitamente se est involucrando al copartcipe del mismo culto dentro de la misma moral. Y este consenso de identidad a travs de la religin, es exigido por cada miembro de complejo, a cada integrante del mismo, ya que la Montaa quiere ser profu"1' damente catlica y no admite conducta ambivalente ni divergente en su

por esta razn, hace manifiesta expresin de este valor, utilizndolo como medio de reconocimiento intragrupo y extragrupo dentro de un ajeno o participante l a z o de extraamiento o cohesin. En otro sentido, el culto ofrece a estas comunidades de limitada vida gregaria, toda la expresin de una oportunidad de enlace social. La participacin en los eventos religiosos pone en contacto activo distintos estatus, auna voluntades, y establece una vinculacin personal intragrupos. Las festividades catlicas dan oportunidad no slo de participacin dinmica de cada congregacin religiosa o cvica, cuyo encargo de realizacin recibe, sino que como festividad social obliga a la satisfaccin de patrones externos de prestigio, que se hacen evidentes a travs de las distintas facetas de la extraversin ritual. Otras motivaciones ms y sus respectivas gratificaciones se hallan presentes: la comunidad antioquea responde positivamente ante la tarea de los organizadores de las festividades religiosas; se interrelacionan en vivencias comunes los grupos de edad, infantiles, juveniles y adultos; se rompen para integrarse como una comunidad vital los sectores regionales, barrios, veredas, o poblados vecinos; los estratos sociales y los complejos econmicos, sectores todos que, dentro del patrn religioso antioqueo, hallan oportunidad de encontrarse dentro de un ambiente de participacin colectiva, con las mismas afirmaciones, idnticas expectativas y la oportunidad complementaria para crear lazos econmicos, de amistad o de relacin afectiva. Y dentro del ambiente social propiciado por la festividad religiosa, cada individuo se extravierte frente a la total comunidad, como perteneciente a una familia, a una colectividad ms amplia (barrio, vereda, municipio vecino, por ejemplo), a una clase social dada, desde donde hace gala de su poder econmico y social, vertindolo en formas culturales de exteriorizacin acordada, sensible e inteligible para todos. Detallando modalidades del culto en Antioquia, hallamos desde las fiestas familiares religiosas como bendicin de la casa las visitas de imgenes parroquiales al hogar, las misas de enfermo, la entronizacin del Sagrado Corazn de Jess en cada hogar, y dentro de una rbita mayor las fiestas Ve redales, con las peridicas misiones, correras religiosas donde sacerdotes de fcil palabra renen a la comunidad para fomentar la piedad, las buenas costumbres, especialmente los matrimonios; las anuales del santo patrn en Ca da parroquia, y las distintas advocaciones de la Virgen, o en honra de miembros del santoral religioso, de acuerdo con los intereses regionales particulares. n otro sentido, la Montaa tiene festividades que son genricas de este grupo,

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como es la fiesta del Sagrado Corazn de Jess, a cuya devocin Colombia toda se ha consagrado, pero que aqu reviste inusitado esplendor y se convierte en paradigma de expresin colectiva de fe catlica, deviniendo en una fiesta "nacional regional" en la conciencia de identidad de la cultura antioquea cristalizacin evidente de su vigorosa entraa religiosa. Es conveniente recalcar que el culto en Antioquia es indicador de la creencia y prctica ntimas en una tica catlica, idea que transfiere su valor. Consecuentemente, el tibio o el que no se exterioriza en aquel, es porque no comulga con las mismas creencias y, por tanto, no cie su moral interna a la fe catlica. Esta valoracin causal opera como medida coercitiva social para imponer la identidad religiosa y los patrones de comportamiento, que envuelve, extremndosela en una forma tal, que la moral personal se evala por las manifestaciones externas del culto. Toda la colectividad presiona a sus miembros para que se traduzcan externamente, proporcionndole una prueba positiva de su conducta interior y una garanta para aceptarlo o rechazarlo como miembro social, ya que de otra parte no se reconoce otra tica meritoria culturalmente, que la escuetamente engendrada por la religin catlica, y expresa bajo tales manifestaciones. La Montaa aplica la definicin catequstica de que la Iglesia Catlica es la verdadera, "y fuera de la cual no hay salvacin", valor que deviene en verdad social: no estando el individuo sobre el verdadero camino religioso cultural, tampoco puede considerrsele como un miembro deseable de la sociedad que comulga con tanta certidumbre en esta fe y no admite otra. Religin, riqueza y familia Fuera del culto, otros instrumentos de control de la moral catlica existen en Antioquia haciendo parte del legado de creencias religiosas y constituyendo los incentivos, base del comportamiento individual. Sealo primeramente las creencias en premios o castigos de naturaleza terrenal o ultraterrenal como consecuencia de los actos de cada ser. No es que otras regiones colombianas no participen de igual acervo religioso; lo que ocurre y caracteriza este complejo, es que estas creencias estn fuertemente internalizadas en cada indiv1' do conformando un Superego de poderosa fuerza de control, a la vez <U 5 convirtindose en determinante de la conducta.

544 Paciano Fermoso E., Op. cit., pp. 206 a 216.

La idea del Ms All con su sancin purificadora de la conducta divergente, merecedora de castigo eterno, o la esperanza de superacin y premio, constituyen un freno poderoso del comportamiento desviado y la forma ms eficaz de controlar la conducta individual ntima de cada miembro de esta colectividad, a la vez que un fuerte incentivo de moldeamiento a la tica re]igiosa. En verdad, este valor catlico acta en cada conciencia antioquea a manera de juez, que mantiene una anotacin cronomtrica de buenas y de malas acciones, tenido en cuenta el estatus individual, para ofrecer a la justicia divina un saldo al final de la existencia terrenal. Este principio normativo de honda internalizacin, constituye en ltima instancia el mecanismo que inhibe en la accin anticultural y estimula en la que representa beneficio colectivo. Las encuestas sobre el particular permiten observar que estos conceptos crean una conciencia acumuladora de buenas acciones en cada personalidad, superando en la vida presente la obligacin de retribucin, en espera de un mejor logro en las promesas de la bienaventuranza. El mecanismo religioso de trueque de acciones retribuciones en ste y el otro mundo constituye un poderoso estmulo en la ejecucin de una conducta de justicia social, que permite una distribucin equitativa del bienestar terrenal, entre los elementos menos favorecidos por mano de los mismos que los poseen. Un principio de solidaridad humana entre los diversos niveles de mejorestar social, de mutuas gratificaciones presentes o futuras, aglutina a sus miembros a travs de cuya interrelacin juega su papel la riqueza. De acuerdo con este principio, el poder econmico asegura el reino de este mundo y la conquista ulterior de la bienaventuranza, ciendo su uso a las lneas directrices de la tica social derivada. Sobre estas creencias, el que emplea sus dineros en obras de beneficio colectivo segn patrones culturales, fundar una obra hospitalaria, ayudar a la infancia desvalida, propiciar la educacin de jvenes pobres con vocacin religiosa, etc., pospone el trueque de mritos terrenos que ello implica, en retribuciones en el Ms All. La versin humanitaria de la riqueza constituye una cuenta de ahorros puesta en manos de Dios, contabilista de acciones humanas y gratificador de la vida ultrate^na. Esta conducta de participacin colectiva de los xitos econmicos de cada persona, constituye tambin una forma de expiacin de culpas, de suPeracin de errores, y propiciacin de la voluntad divina para bien individual. C nstituye un sistema cultural legalizado de utilizar el poder terrenal de la !^ueza, en la adquisicin de un bien ultraterreno, la gloria. Es expresin del 1 "Hite funcionalismo de la riqueza de este complejo, donde el dinero todo lo

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consigue, desde el bienestar fsico, la prelativa ubicacin social en el mundo de los vivos, hasta el perdn de las faltas y el logro de la bienaventuranza y ms bienes terrenales como retribucin divina. Este tipo de razonamiento impulsa fuertemente a las inversiones sociales altruistas: mientras en la zona del complejo oriental, estas inversiones en vida o postmortum, se dirigen a la satisfaccin del culto y la liturgia expresos en ceremonias fastuosas de funebria cuyos ritos y a travs de la ddiva en misas, oraciones, novenarios, velaciones, etc. propician y comprometen a la divinidad a conceder al fallecido la bienaventuranza, en este complejo antioqueo tal mecanismo se traduce en una accin fundamentalmente social. La comunidad admite, en concordancia con la religin, que la inversin caritativa de beneficio colectivo es ms acepta a la divinidad que las obras de representacin litrgica, idea que se comprueba prcticamente en las numerosas obras de beneficiencia privada que apoyan las capas del poder econmico y en la austera sobriedad de las honras fnebres.5*5 Este sistema, que crea un mecanismo a travs del cual la sociedad es copartcipe del bienestar individual, crea tambin una actitud contradictoria: los que tienen en sus manos el poder econmico pueden, a juicio de la colectividad, ejercer una conducta formal dual: satisfaccin completa de los impulsos controlados y sancionados por la cultura y luego resarcimiento de la culpa a travs del empleo filantrpico de la riqueza, utilizando algunos de los mecanismos ya expresos. Un rgimen de seguridad en ultratumba conseguido a travs del poder del dinero, libera de obligaciones culturales terrenales al individuo de suficientes haberes. La inversin econmica altruista se admite como sistema expiatorio de culpas, recibiendo entonces la riqueza un funcionalismo catrtico dentro de esta mentalidad cultural, donde el dinero se proyecta en amplsimas extroversiones de poder, ya que en ltima instancia constituye el determinante bsico del bienestar terrenal como del acontecer postmortum dentro de una bienaventuranza constituida a imagen y semejanza de la vida mundana. Si la idea de las sanciones ultraterrenales condiciona, por una parte> moral a la imposicin cultural y, por otra, crea mecanismos defensivos en
folk, | 545 Por esta razn y a manera de sistema defensivo, las clases populares en su religin n **" 0S reaccionando contra el sistema de acumulacin de seguridades en el Reino del Ms AH r"* ( ricos. Los pobres, incapaces de comprar tales beneficios y competir cuantitativamente con las; rosos, sugieren en las encuestas la existencia de una justicia paternal divina que reparte ! e ultraterrenas compradas por los acaudalados, a semejanza de lo que ocurre en la propia cu

incumplimiento de los patrones de comportamiento en relacin con las formas justicieras del Ms All (castigos y recompensas), no menos similar tipo de reacciones se establece en el comportamiento del individuo en la presencia de su sociedad. En la Montaa la moral catlica no slo ha de ajustarse a sUS pautas ticas por el pro y el contra habidos en el futuro extraterrenal, sino tambin por las sanciones y recompensas de la comunidad. Tampoco difiere de otras valoraciones religiosas en otros complejos culturales. Lo importante que quiero destacar, porque aqu radica la peculiaridad regional, es que los castigos y recompensas en esta sociedad, por infracciones a la moral, se presentan bajo pruebas de orden econmico: reveses en la riqueza, dificultades en el orden de los negocios, estatismo, mala visin en las actividades productivas, circunstancias fortuitas desfavorables al xito financiero, oportunidades perdidas, versiones punitivas a las infracciones de las normas de comportamiento cultural religioso. Consecuentemente con esta sancin, aplicada a lo ms sensible de la personalidad del antioqueo, aparece la recompensa: al fiel cumplimiento de los patrones normativos catlicos, corresponde el xito econmico. As como puede propiciarse con obras pas humanitarias la entrada al Reino de Dios, puede propiciarse tambin la felicidad terrena, smil de la riqueza, con un comportamiento cultural religioso ceido a sus imperativos. Particularmente en lo que nos atae a la familia, el aspecto de ms cabal aceptacin ante la divinidad es la procreacin ilmite. El cnyuge que pone trabas a la realizacin de las potencialidades de su biologa, est infiriendo una grave ofensa a Dios, ofensa que se materializa retaliadoramente en menoscabo de su capacidad creadora de riqueza. Consecuentemente, un tcito y a veces consciente compromiso se establece entre la pareja matrirrionial an''oquea y la Providencia: tendremos todos los hijos con que Dios quiera bendecirnos, a cambio de que l proporcione los medios adecuados para sarrios adelante, vale decir, a cambio de bendicin de prosperidad econmica para levantar la prole numerosa. Ampliando un tanto ms hacia el grupo familiar extenso la obligacin de respaldo de cada Ego, tambin motivada rerosamente, se establece la norma de que el individuo que cumple con Serosidad la pauta de ayuda a sus familiares consanguneos, particularmente SUs Progenitores y hermanos, recibe como recompensa celestial en la misma rra > el usufructo de abundantes bienes materiales, en mayor monto de los e Se ha desprendido para satisfacer su obligacin. Nada faltar y antes r de sobra aquel que cumple con los deberes de buen hijo, dice la tra-

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dicin popular, y la religin recompensa esta actitud de desprendimiento que da frutos de ciento por uno a travs de bendiciones divinas. Tambin es motivo de retribucin celestial econmica el buen vivir farnj. liar. El armnico entendimiento de los cnyuges, el trabajo tenaz, la paciencia para sobrellevarse mutuamente en sus complejidades personales, y para cubrir con afecto y eficiencia la tarea educativa de los hijos; el empeoso afn para prodigar el cuidado material que exige la crianza de los hijos en estos ncleos tan numerosos, son, en concepto de la familia antioquea, una oracin de buen vivir, un sistema propiciatorio de premios terrenales que gozan de aprobacin cultural y de reconocimiento individual por la cosecha divina de bendiciones terrenales que alcanza. Y como tarea propiciatoria, tambin hallamos que en ningn lugar del pas existe con ms vigor (aun en las ciudades) que en la Montaa, la prctica de la oracin en familia, particularizada fundamentalmente en el rezo del Santo Rosario. El ncleo hogareo interrumpe cualquier actividad, apresura sus tareas, descansa de ellas, para "ofrecer" tal oracin que los congrega y que sintetiza en las peticiones que se elevan a la divinidad, las comunes aspiraciones familiares, tanto como le permita extravertir los problemas cuya solucin se pone en sus manos, encomendndole a su poder todos y cada uno de los miembros familiares a fin de conseguir su logro cultural conforme a sus exigencias. Tambin existen devociones particulares en comn, no el momento para detallarlas con ms amplitud, sino las que propician el bienestar econmico familiar, como las que semanal, diana o mensualmente se cumplen para implorar la bendicin de una vivienda propia (a Santa Ana) que d seguridad al hogar y facilite la crianza y levante de la descendencia, dando seguridad al hogar. O la devocin a San Antonio, con formas de culto muy variadas, que propician el xito matrimonial de las hijas o el econmico de los elementos varoniles consanguneos, particularmente cuando de actividades comerciales se trata. Un aspecto interesante de la religin de la Montaa, en concomitanc con la familia y la economa, es su acendrada fe en la Providencia. P er0 diferencia de lo que ocurre en el complejo andino, esta fe no significa entreg con renuencia absoluta del individuo que no se siente capaz o dispuesto
ia coi"0

546 En ningn complejo cultural se hace expreso con ms fuerza el anhelo de vivienda Propdeantaf dentro de este complejo. Las encuestas realizadas por el Instituto de Crdito Territorial para'' s \0s planes de vivienda muestran claramente el inters manifiesto por el logro de esta meta en aas, sectores, aun en los de ms reducidos ingresos. Los ndices, trtese de cualquier nivel de son ms altos que los respectivos en cualquier otro lugar del pas.

estmulo de la deidad todopoderosa, accin que forcejea por la culminacin cultural adecuada a cada situacin. "A Dios rogando y con el mazo dando", dice el "paisa" de medios sociales altos y "A la mano de Dios y a la pata del Diablo" se encomienda folclricamente aquel que a su decir se "avienta" en una empresa econmica o social cualquiera, con la firme voluntad de conseguir el xito a toda costa, dispuesto "a lucharla toda", a no claudicar, a salirse con la tuya, a obtener el xito. Y este xito es parte de su profunda fe en el respaldo de Dios a su tozuda lucha. As, la religin en Antioquia es fuerza inspiradora, que estimula, que sirve de acicate, de esperanza. No quiebra la voluntad sino que la templa; le da nimos, la rodea de seguridad, logra hacer sensible la proteccin divina, permitindole a cada Ego realizar una gesta superior en su tarea. No engendra resignacin, inspira aliento, dinmica, impulso vital. En cambio en la zona andina, llmese Boyac, Cauca, Nario, Cundinamarca, retazos de los santanderes, es la delegacin en las manos divinas, es la entrega con renuncia absoluta del individuo que no se siente capaz o dispuesto a luchar. Es ante el vencimiento previo la manera de quedar libre de culpa, invocando como exoneracin el acto volitivo de un poder superior, que apabulla, que somete, que con su omnipotencia no crea sino que destruye la accin del humano. El hombre andino de esta conciencia es la vctima de Dios, que no su protegido. En cambio, en el individuo de la Montaa que lidia por el pan hogareo, la Providencia significa, voz que da intuicin prctica salvadora, que se revela a travs del detalle clave que conduce al xito. No tiene la posicin milagrera del oriente, que espera que la divinidad haga presente su ayuda en el hecho extranatural: el antioqueo pide a Dios le d la sola oportunidad o le deje crearla. Que no se oponga en su accin, que sople el viento en la direccin <lue l est remando. Que si est equivocado, lo saque del error, le sirva de guia ya que es la sabidura suma, y le permita el conocimiento, la visin jetiva. En cambio, el minifundista de oriente sucumbe de inanicin porque ios ha determinado que en este hogar no haya comida", mientras se sienta a esperar sin ningn quehacer productivo en los aleros del rancho, a que la e idad celestial en tierras pauperizadas de veniente, sin abonos ni fumigantes, t0r gue la cosecha ptima de maz, de la cual va a vivir luego de diez largos e ses de desnutricin en la espera. Es el mismo hombre que escudado en nceptos religiosos deja morir a sus hijos, porque Dios tiene que probar, n ndolos, que es su voluntad que curen, aterrorizado de la accin personal te meroso de oponerse a la volutad divina. Y as tambin, deja perder la

el

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cosecha de papa sin emplear pesticidas, porque las enfermedades en los cultivos son castigos que debe aceptar, recibir resignadamente, tanto como los descarros morales de la hija, porque "era el destino que Dios le haba escogido", mientras con la misma filosofa digiere su estatus de miseria, sin lucha pero con resentimiento, gestando una religin de abscndita amargura contra una injusticia que no quiere reconocer, gestada por s mismo. En cambio, el creyente antioqueo lucha agresivamente por la conquista de su bienestar familiar, cohonestado por la firme creencia en Dios. Realiza el xodo aventureramente, confiado en que Aqul bendecir su camino y protejer su audacia, le permitir cristalizar sus metas de colono ambicioso, porque espolea su imaginacin fecunda para hacerse hbil en la tarea de alcanzar el bienestar suyo y el de su gente. Cree que Dios ha bendecido todo quehacer lucrativo, y esta creencia lo sostiene en cualquier labor, por penosa que le parezca, con tal que remunere su afn y sostenga sus obligaciones. As, el dinamismo del hombre paisa est protegido y empujado por la religin, que le permite sacar partido de cualquier opcin laboral y sentir en ella la mano providente "que da el mal pero da el remedio" en la tarea remunerativa. De esta manera, religin, familia y riqueza constituyen una triloga vital de mutuos estmulos y logros. En esta simbiosis de la religin y de la economa, hallamos un rasgo ms de interrelacin entre las dos: existe la creencia comn de que la moral es elstica en la obtencin del triunfo en los negocios o actividades productivas de cada individuo. Una gran plasticidad de accin se permite en la tica econmica. As como en el mundo de la economa no hay en la Montaa restriccin o limitacin de actividades lucrativas, tampoco existen inhibiciones en el comportamiento que se debe seguir con el objeto de alcanzar el xito monetario. Encuestando a este respecto se observa en la conciencia popular una amplsima elasticidad, hasta el punto de que los canales de realizacin de la meta econmica pueden adquirir la ms variada y compleja expresin en funcin de los fines buscados. Mientras la moral religiosa se focaliza ma en el campo de la tica familiar, relacionada con la accin productiva ningn3 o escasas inhibiciones deterioran o anulan su libre accin. Y esta liberta . que no slo est en relacin con la justicia divina, halla, como es iS suponer, una amplia gratificacin en la cultura: en la economa antioquen obtencin de la meta legitima los medios. Si bien el legado cultural de la Montaa legitima y acoge cualqier canismo que d xito en el proceso de enriquecimiento, no obra oe

manera en otros campos. Un sistema de gratificacin o de retaliacin constituye una de las fuerzas inhibitorias ms poderosas de la conducta anticultural, y uno de los mecanismos ms eficaces de ajuste fecundo a sus patrones normativos. Esta accin la ejerce la sociedad antioquea a travs de sus miembros, pero fundamentalmente a travs de los rganos de la institucin religiosa, gs el sacerdote en su ejercicio ministerial el que se constituye en vocero de la comunidad y realiza esta accin ejemplarizante de imposicin cultural. La religin y el control de su tica Cules son los elementos que utiliza esta institucin para alcanzar un dominio no logrado en forma similar por los dems complejos culturales? A travs de las funciones del estatus de catlico se satisface esta tarea, es decir, a travs del ejercicio de su papel de participante en su credo religioso, siendo los ritos de paso que cada individuo va cubriendo, dentro de su fe, los encargados de normalizar su ejercicio. El bautismo, como en los dems complejos, marca su iniciacin; pero la cultura antioquea pone tanto nfasis en su rpido cumplimiento, que recuerda tan slo el afn que conmueve las comunidades del altiplano por satisfacer este rito que los libera de acciones mgicas. No obstante, en la Montaa su premura tiene el propsito de identificarlo como miembro integrante de la institucin de mayor importancia en la sociedad. Luego, el proceso de sociabilizacin que convierte al antioqueo en el colombiano ms religioso, lo incluye a travs de su accin en un elemento participante activo del culto y paulatinamente, a travs del mismo, ir internalizando la moral colectiva. En m nguna otra parte del pas los nios inician su participacin religiosa a fechas m s tempranas. La familia pequea, progenitores e hijos, concurre unida a as tareas dominicales y participa unida tambin en otras formas del culto. El nio entra al ejercicio de los sacramentos de la penitencia y de la comunin a edades las ms precoces del pas. Este es el comienzo del control espiritual y social de su conducta personal ntima. La confesin representa un sentido catrtico individual, y una proyeccin e seguridad para la sociedad del comportamiento del practicante de dicho Sac ramento. Por ello en esta subcultura todo nio, hombre o mujer, debe cou 'gar fuera de las grandes festividades, en los dominicales, en las festivi, s religiosas secundarias, y no faltar al cumplimiento del sacramento en Primeros viernes de cada mes, primeros sbados, fechas en las que la

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cultura pone especial nfasis. La modalidad en la Montaa es que los jvenes y los adultos hombres comulguen con alta incidencia, mientras las mujeres lo hagan diariamente. Si para el individuo este sistema representa el control de su conducta, para la comunidad constituye el mejor comprobante del ajuste de cada miembro a la moral cultural, mientras la abstencin se considera como la prueba fehaciente de un comportamiento divergente, valga decir, inmoral. Este grupo de agresiva prctica catlica, no puede compaginar la idea de una moral estricta, si se quiere asctica, sin la exteriorizacin de la cortunin, que certifica ante la sociedad la limpia conducta ntima de sus miembros. A tal punto extremo se ha llegado a travs de sus proyecciones, que fuera del ajuste tico que normalmente estimula, ofrece dos consecuencias marginales: tendencia a la exteriorizacin vaca de una virtud no existente, para merecer la aprobacin gratificante social, concomitante al culto externo o canal que esquiva su retaliacin. Complementariamente, gesta la relajacin ntima de los valores relativos de estos sacramentos, dentro del ajuste del individuo a la moral religiosa, y la quiebra de las voluntades rebeldes a la fuerza coercitiva de la cultura en materia de fe, y ante la dualidad de estas exteriorizaciones formales. Sin embargo, la avalancha cultural religiosa es tan poderosa, que la sociedad apela a sus juicios colectivos, a las pruebas culturales externas que su estructura brinda, constituyendo el indicador decisivo para el juicio social sobre comportamiento de cada uno de sus miembros. La comunin diaria o frecuente y la extraversin en las tradicionales formas del culto, ya dichas, mensuran la virtud del nio, del adolescente, de la joven casadera con aspiraciones de ofrecer frente a la comunidad la imagen de una virtud slida que le permita una buena opcin matrimonial; la del hombre en trance de pretender a una mujer, la virtud de la joven madre, de la esposa madura y la de su marido. Es el fallo colectivo inapelable, que no exime a nadie, ni por el ms honesto de los disentimientos espirituales. Con base en los precedentes valores y las correspondientes actitudes, pof los odos del sacerdote confesor pasa la mentalidad infractora de su parroquia El puede radiografiar la conciencia de su rebao espiritual, levantando el ve'0 de la cultura encubierta, con absoluta precisin. Ello le da licencia para. travs de la confesin, dirigir la personalidad moral de su comunidad. Es accin catrtica controladora y correctora, es ampliamente satisfecha pr Iglesia antioquea. Si el confesionario regula y sirve de catarsis al indivi" en su quehacer ntimo, el pulpito es la ctedra de enseanza o el tribunal enjuiciamiento de la conducta social de la feligresa. Nadie como el sacerd

odo en la Montaa, donde sus palabras resuenan con voz de pastor, lder v juez. Su anatema o su aprobacin a algn miembro, va seguida del ostracismo o del reconocimiento de la comunidad toda que slo se orienta a travs de sus puntos de vista. Y esta tarea la comete sin limitaciones y muy consciente de su poder el prroco antioqueo. Las regiones orientales, antioquea y caldense, constituyen las zonas de mayor sumisin a su voz. Durante mis investigaciones (1956-1958) en los pueblos de La Ceja, Sonsn, Marinilla, Rionegro, Abejorral, y en Anserma, Manizales y Riosucio del oriente caldense, el sacerdote controlaba hasta el lmite ms estricto la vida de cada uno de los grupos de edad con activa eficacia. El anatema pblico presentado a la comunidad en las misas de mayor concurrencia, provocaba la desaprobacin de toda la colectividad. En el caso de que la persona incriminada fuera mujer, la sancin religiosa era tan fuerte que la categorizaba dentro de las mujeres de conducta asocial. El procedimiento coercitivo muestra el poderoso control de la religin sobre el comportamiento de cada individuo. Cuando se trataba de un Ego femenino, para mayor escarmiento colectivo y sancin personal, se le peda a la culpable y a su progenitora que devolvieran las cintas y medallas credenciales de Hija de Mara y de Madre Catlica, respectivamente, instituciones cuya pertenencia en Antioquia constituyen smbolos de vida ajustada a los ms estrictos patrones de vida moral en los mencionados estatus de la vida femenina. Esta actitud religiosa significaba la muerte social del elemento as castigado. Como instituciones complementarias de control individual y colectivo, funcionan organizaciones religiosas que congregan cada grupo de edad, acaparando su vida religiosa y sirviendo de freno moral en cada individuo. Por e Jemplo, la Congregacin de las Hijas de Mara para las jvenes solteras y la de Madres Catlicas para las casadas. Los josefinos aglutinan a los hombres tajo el paradigma vital de San Jos. Otras asociaciones estn constituidas por las Legiones de Mara, las de la Accin Catlica, las del Movimiento Familiar
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*-as mujeres de los centros urbanos citados y de otros muchos ms, deban subordinarse a la orden Parroquial que no tolera la menor infraccin a sus patrones normativos. No eran lcitos los bailes a miares, los paseos campestres con presencia simultnea de ambos sexos, el bao mixto, la equitacin femenina, montar en bicicleta, en patines, usar slacks en ninguna oportunidad, concurrir a cines, a salones de t, o caf, etc. Fenmenos similares regulan la vida femenina en las poblaciones e Jeric, Santa Rosa de Osos, Amaga, etc. La infraccin de tales normas reciba al domingo siguiente a sancin pblica, pues el nombre de la mujer infractora y de su familia (madre) eran denunciados J su conducta calificada como merecedora de sancin colectiva, fuera de que se le identificaba dentro e 'a categora de las mujeres deshonestas prostitutas y tal queja se presentaba durante las misas e mayor concurrencia.

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Cristiano, las de la Adoracin Perpetua, etc., reguladoras de la tica de cada grupo de edad y conformadoras de imgenes ideales de vida cristiana. A travs de ellas tambin, la Iglesia mantiene su liderazgo en la comunidad y SUs preceptos normativos funcionales, porque ofrecen una tarea de vigilancia sobre la sociedad total y porque sirven de credencial de buena conducta a sus miembros, ya que la pertenencia ofrece esta valoracin, mientras la expulsin o reserva significa colectivamente la violacin de las virtudes culturales adscritas a cada imagen. Por esta razn, cuando el sacerdote lanza el anatema pblico de la expulsin de un miembro de una cualquiera de estas organizaciones religiosas o le niega su admisin, recibe el aplauso unnime del resto de la comunidad, que aprueba su accin, considerndolo vocero del control de las pautas morales colectivas. De este modo, la represin parroquial se considera una accin ejemplarizante necesaria y oportuna, que mantiene al individuo dentro de la pauta y a la sociedad protegida de la conducta divergente de sus miembros. Cuando la sancin alcanza a un individuo pertenenciente a las clases altas, el grupo popular perteneciente a la misma organizacin, hace expresa su aquiescencia por el castigo, a manera de retaliacin encubierta a una clase privilegiada contra la cual mantiene una encubierta tensin. Se puede observar que una satisfaccin unnime recorre los elementos bajos juzgando la accin reprobatoria eclesistica como ampliamente justa. La tensin que se observa entre los distintos estamentos escapa felizmente a travs de estas sanciones religiosas de tan amplio efecto, observndose el mecanismo de las retaliaciones sociales en su aplicacin. Cuando el ostracismo recae sobre miembros de la clase media, la reprobacin de los dems estratos los toma entre dos fuegos. y es tan marcado el estigma y tan pocos los sistemas defensivos ya que en el interior de su grupo no encuentra respaldo que luego de una tal expulsin no es raro que se vean forzados a optar por el xodo: pblicamente han Per' dido el respeto de su comunidad a travs de la denuncia punitiva de su hder' convirtindose as en elementos marginales de la sociedad que de inmedia los repudia. Otra forma de control informal de la vida familiar, lo ejerce cada pan"00 j e las dentro de su feligresa y a travs del trabajo social que mantiene dentro u mismas instituciones y de las numerosas obras cvicas en que la religin t a n l toma parte. En estas oportunidades, se convierte en el consejero de las ciudadanas rurales y urbanas, porque todos llegan a l para consultarlo, interrelacin informal le permite el conocimiento del acontecer parroquial,

le facilita su tarea rectora. Como en esta porcin antioquea todos los sucesos del ciclo vital van acompaados de la sancin religiosa, son frecuentes las oportunidades para entrar en contacto con la feligresa, oportunidades que ofrecen el carnp0 propicio para proyectarse en influencias recprocas. El mismo fenmeno de interferencia se observa entre los habitantes del sector andino americano, aunque el carcter de la relacin ente el sacerdote Y el feligrs difiere del de la Montaa en la forma como se cumplen estos contactos. Dije que el sacerdote del oriente y sur colombianos, ocupa un estatus tal dentro de su cultura, que se coloca a distancia del individuo, porque en estos grupos, de fuerte ancestro aborigen, se guardan intactos los valores de clase que establecieron nexos entre el cura doctrinero espaol clase alta y los indios, siervos, de dudosa vala como "entes de razn". En el grupo antioqueo, donde no perduraron estos ancestrales valores, las relaciones entre los distintos estratos son ms igualitarias que en el oriente, donde se suman a las distancias creadas por la tradicin, la etnia, el poder y la escasa movilidad de la riqueza y conceptos mgicos ligados a la imagen sacerdotal. En cambio, en la Montaa, los principios operativos de la dinmica de las clases sociales, estratificacin social menos tajante y ms gil, mayor uniformidad en los indicadores culturales, y un sentido cristiano de equidad en las relaciones, conducen a un positivo acercamiento entre sacerdote y parroquiano. La accin del pastor es ms directa y permite sobre un pie de igualdad el intercambio de puntos de vista, el dilogo, lo que facilita su tarea de control y el establecimiento de una colaboracin ms consciente y decidida entre ste y la comunidad, con el resultado de que el concepto de bien comn en la colectividad se hace sensible para uno y para todos los dems, y la accin rectora de la Iglesia recibe un ms consciente respaldo. A la fe ciega, al respeto mgico de la zona andina, ofrece la Montaa una clara consciencia de los valores cvicos de su religin, del sentido aglutinante de sus creencias v de la cristalizacin a travs de ella de todas sus expectaciones culturales, "asta concluir en una identificacin entre Iglesia y comunidad. Y mientras en el sector americano la promocin dinmica no viene del grupo, en el sector antioqueo existe un entrabe de tal naturaleza en la accin, que la dinmica s cial no es escuetamente religiosa, aunque exista el liderazgo sacerdotal: la Participacin activa de la feligresa crea incentivos, colabora y orienta con-

Alfonso Meja Robledo, Vidas y empresas de Antioquia, Medelln, Imprenta Departamental, 1951, PP- 72 y 79.

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juntamente con el prelado en las tareas cvicas y de ndole ms estricta, p cambio, en la zona andina, la feligresa slo otorga el peso de su adhesi irrestricta. Finalmente, de la participacin individual y colectiva en el culto y en las metas cvico religiosas de la Iglesia en pro de la comunidad antioquea, se crea una fuerte identificacin que sirve a travs de su presencia participante para juzgar a cada miembro de la comunidad, no slo por la institucin sinpor cada otro miembro de la misma, lo que engrana en forma individual la tarea de control de la cultura hacia sus principios tico familiares. La religin. La dualidad tica sexual Qu funcionalismo cumple la Iglesia en lo referente a la vida familiar? Primeramente, Iglesia y cultura en la Montaa son ostensivamente celosas de la conducta sexual, constituyendo para aquella el aspecto de mayor nfasis en su accin apostlica. Pero este celo se ajusta plenamente a las exigencias de la segunda, porque Antioquia presenta (como todo el pas) una dualidad tica que hace referencia al comportamiento de los sexos.,Esta dualidad se expresa primordialmente en factores normativos diferentes a cada sexo, y en lo que atae al femenino, se establece una separacin tajante dentro del elemento de conducta cultural y aquel sealado como de comportamiento divergente. Esta duplicacin antagnica del grupo femenino es la que permite al hombre proyectarse tambin dualmente dentro de un desdoblamiento que capitaliza en su relacin dos instituciones antagnicas pero complementarias: la prostitucin y la familia. Antioquia ofrece una prostitucin de amplio funcionalismo. Ningn otro lugar seala (excepcin de Bogot y Cali) una mayor precisin y vitalidad en la organizacin del comercio sexual. Constituye un rasgo de tal manera caracterstico, que cuando se visitan distintos sectores de las avanzadas ae colonizacin rural antioquea, la estructura de los pequeos improvisados p 0 ' blados de frontera ofrecen la presencia simultnea de una capilla, una plaza de mercado, las viviendas de las familias de los colonos y el barrio de tolerancia. Va la prostitucin camino adelante con la familia de esta estructur legal catlica, como su Iglesia, como su habla peculiar, su comida folcl y su afn econmico, los juegos de azar y las rias de gallos. Es algo en tejido dentro de la estructura y mdula de sus instituciones. El hombre an J queo o puede desvincular de su vida ni separar de su ntimo coexistencia de las dos imgenes femeninas antagnicas, que conviven

extraa ligadura, comparten su accin y su vitalidad. As, baraja indistintamente y separadamente en cada momento, la estampa de la esposa con todos ioS valores de su estatus, la de la madre, la de la hija, la de la parienta religiosa v la de la prostituta, crendoles campos de accin delimitados dentro de su vida, pero seguramente de imprescindible vigencia funcional. Es interesante ver cmo funciona esta doble moral en la relacin religin cultura. Las normas de la segunda no aprueban la castidad del hombre clibe, empujndolo as a dar pruebas precoces de su actividad gensica, mientras los principios ticos catlicos inhiben su expresin fuera del matrimonio. Los adolescentes antioqueos crecen atrados antagnicamente entre dos polos: el paradigma de castidad, cristalizado en un amplio santoral que le reprime y moldea ascticamente, y la estampa de la prostituta que lo incita al "pecado" de traducirse biolgicamente ante la cultura. Si en un sentido una institucin lo recata y atemoriza con castigos terrenales y en el ms all, o con promesas de goce en la bienaventuranza a cambio de la negacin fsica, por otro, se le entreabre un paraso a su osada de varn sano y ejecutivo, paraso tocado de valores malignos y punitivos. El amor libre no funciona como solucin en este complejo. Estos estmulos contradictorios, fuente de conflicto para la biologa, la tica y los valores culturales, conducen al matrimonio en fechas muy tempranas. Sin embargo, las condiciones culturales que hacen del hombre la cabeza econmica de la familia no siempre permiten esta alternativa: por tanto, la prostitucin en el hombre soltero joven se convierte en la solucin encubierta, canal marginal, pero al alcance de su cultura real. Tambin en esta subcultura se abre otra puerta de escape marginal a la libido adolescente masculina: la relacin homosexual. No es errneo decir que esta modalidad morbosa constituye, con la prostitucin, un segundo rasgo de fuerte incidencia, no slo en las ciudades sino tambin en el mundo campesino d la Montaa. Algunas de las comunidades indias de su territorio ya lo ofrecan y en el presente es tan evidente y modal, como la presencia institucionalizada del comercio sexual. Aunque hoy se le halla expreso en todo el pas, en un pasado arcano se circunscriba institucionalmente a Antioquia, pudiendo afirmarse sin ajusticia que el homosexualismo fue llevado a todas partes con el xodo masivo de la cultura antioquea, como otros tantos de sus legados culturales.
Este problema, de crueles repercusiones en la personalidad individual y colectiva, debiera ser objeto d e un anlisis cientfico que ofreciera luces sobre'su etiologa cultural y abriera camino a la idea de una adecuada terapia. La estructura institucional no est exenta de culpa en la gestacin de esta opresin del morbo social. *

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Oscilando entre su impulso vital satisfecho en el prostbulo o patolgiCa. mente en la relacin homosexual, o soportado a medias, el antioqueo llega al matrimonio, solucin religiosa a su conflicto ticobiolgico, que sin embargo no estabiliza sexualmente al varn, constituyendo para muchos el comienzo de su moral dual y que la cultura no rechaza. Desdoblado as, en el hogar satisface sus tareas procreativas ilmites, patrn real de esta cultura pero an contina siendo cliente asiduo pero encubierto de los prostbulos. Su moral religiosa cultural lo impulsa a conducirse como un esposo ejemplar, buen padre y pariente generoso en el respaldo de las obligaciones que crean los lazos consanguneos. Complementariamente, presionado por las exigencias de su libido insatisfecha o los acicates de la colectividad, la dualidad de su tica le permite la coexistencia de su comportamiento ambivalente: su participacin en la vida familiar paralela con la asistencia al lenocinio. Y mientras en el sector litoral fluvio minero la cultura permite ostensivamente la presencia de la poliginia a travs del "queridazgo", en este complejo la presencia plural de la mujer, aunque encubierta, est cumplida a travs de la institucin de la prostitucin, pero prohibida en las formas de facto o del amor libre. Ofrece como meta ideal la monogamia catlica estricta, pero paralelamente abre la compuerta del comercio sexual, relacin mltiple, con lo cual la cultura real brinda la presencia simultnea y contradictoria de las dos instituciones. De esta manera, a todo lo largo de la vida matrimonial coexisten las dos formas antagnicas en la moral cultural del varn adulto. No quiero decir que forzosamente todo hombre antioqueo casado ofrezca simultneamente y en forma constante su participacin en el hogar y en el prostbulo. No. La frecuencia a la segunda institucin es bastante difcil de cuantificar. Sin embargo, a travs de las observaciones hechas en los pequeos poblados donde realic encuestas, las cubiertas dentro del grupo de prostitutas profesionales en este complejo, y dentro de hombres adultos que se referan siempre a experiencias de segundos Egos masculinos, la tendencia moral cultural bsica la constituye el varn que frecuenta simultneamente los dos servicios, esposa y prostituta, siendo peridico e irregular el del lenocinio, tant en la ciudad como en las pequeas poblaciones y zonas rurales. No pus" sealar la intensidad de frecuencia del lenocinio con cifras estadsticas, aunqu la evaluacin antropolgica me permite afirmar que la abstencin total frecuentar el comercio sexual corresponde a una minora. Preguntadas las autoridades religiosas en funcin de esta dualidad o01 presente en toda la Montaa, la atribuyen a incapacidad biolgica del var

je permanecer fiel a una sola vida femenina, constituyendo en su opinin la frecuencia de la prostitucin un peligro menor que la creacin de hogares paralelos que engendran descendencia ilegtima y crean conflictos de ms trascendencia y difcil solucin. La cultura de Antioquia no permite al hogar complementario en relacin de facto, mientras mira benvolamente la solucin del comercio sexual, ya que las mismas autoridades eclesisticas y civiles reconocen servir de vlvula de escape menor a tensiones de agresin sexual, latentes e insatisfechas en la cultura, que sin la prostitucin y su servicio, haran explosin nociva dentro del sector "bueno" de la sociedad, deteriorando las estructuras familiares monogmicas de comprobado ajuste. Es el funcionalismo de la tradicional teora del sacrificio de una parte marginal de los miembros de la cultura, en favor de otra ajustada a sus principios normativos y por tanto acreedora para conservarlos, a la muerte social de la primera. La religin y los patrones normativos femeninos En lo que atae a la moral femenina, la Iglesia es decisivamente estricta. Y en esta decisin acta en acuerdo con la cultura, que en este sentido es de una sola pieza. La mujer debe conservar en su vida de soltera una completa "pureza", simbolizando en ello una mente alejada de pensamientos relativos al sexo, de acciones o simples deseos. Las imgenes religiosas, paradigmas de castidad, son antepuestas como metas de comportamiento femenino. Concomitanterhente con estos valores existe una profunda himenolatra en todo el mbito cultural. La mujer debe guardar durante su soltera, no tan slo su virginidad biolgica para rendir un tributo fsico al varn (nica razn en otros complejos), sino como garanta de su integridad moral previa al matrimonio. No es el escueto usufructo en su relacin sexual inicial, sino la constancia de una vida sujeta al patrn exaltado de Pureza femenina, que ofrezca un margen o garanta de seguridad, de adhesin sica irrestricta en la vida conyugal futura. Y aqu es donde reside la conexin entre la pauta moral religiosa y la estructura familiar: la virginidad femenina encarna un rgimen de seguridad domstico cuyo quebrantamiento acarrea tambin a quiebra de la moral conyugal. Y es tan trascendente esta valoracin, que la u e J r que ha tenido relaciones prematrimoniales destruye con este hecho los ca^ e s normales de realizacin cultural de su vida adulta, perdiendo totalmente su Pn para llegar a la meta normal de esposa: su conducta divergente la ha aginado, porque ha violentado los vnculos con la vida moral; la ha colocado e ' lado de las "mujeres malas" como si hubiera decidido no pertenecer ms a

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lo que representaba su Ego dentro de la cultura en valores, imgenes, metas v medios de logro, constituyndose en paria de su sociedad. Tan vigoroso es el sentimiento de culpa derivado de la infraccin, que en las encuestas realizadas entre mujeres pblicas, el comienzo de su vida clandestina se haba motivado segn ellas por la prdida de la virginidad. Signadas fsicamente, no creyendo posible permanecer en su estatus, tomaron la ruta del comercio sexual como solucin nica entreabierta a su falta. Verdad o disculpa cultural, esta etiologa seala la gravedad del hecho, cuando puede servir como disculpa atenuante aun en las mujeres pblicas, para ocultar otros incentivos de mayor apremio moral, y s considera entre ellas de tanta trascendencia. Ms que la prdida de la virginidad, Iglesia y sociedad reprimen con vigor el embarazo prematrimonial. Es tan marcado su rechazo, que arroja tambin la culpa y la sancin sobre la parentela femenina de la gestante. Mientras a las consanguneas inmediatas las arropa la subvaloracin colectiva, la mujer en trance de ser madre soltera no encuentra redencin en su cultura. Segn la zona, con frecuencia ni en las clases bajas halla asidero en el mundo normal, por la peyorativa valoracin del elemento ilegtimo y del madresolterismo. Religin y cultura le cierran el camino normal a la infractora, que desagua, casi sin excepcin, en la prostitucin, configurando as la imagen antagnica y complementaria del Ego femenino en Antioquia. La misma moral sexual que crea estas situaciones, empuja como asepsia social a la mujer al matrimonio, desde fecha prematura, o a la solucin sublimada de la maternidad en la profesin de religiosa, en calidad de "Esposas del Seor". En la vida matrimonial la religin conduce a la mujer a dar una prelativa importancia al cumplimiento de las tareas procreativas ante valores de mutua complacencia o de amor fsico conyugal. La "obligacin" femenina de retribucin sexual al esposo se cumple, como imposicin cultural a la creacin de una descendencia ilimitada, acorde tan slo a las potencialidades gensicas individuales. Ello implica que un rgimen de seguridad religiosa la presiona poderosamente en forma coactiva. Los castigos del Ms All, y ls alusivos a sanciones en la vida terrenal, tienden a subordinar el comportamiento tico sexual a la pauta ejemplarizada.

Paralelamente a este deber gensico, prescribe para la mujer el de la fidelidad matrimonial, en la cual se proyecta toda la valoracin religiosa. En este sentido Antioquia es irrestricta: y de no tratarse de limitados crculos urbanos (matrimonios jvenes en las clases media alta y alta), la sancin moral de la colectividad recae inexorablemente sobre la mujer adltera. As como la subcultura antioquea no perdona a la soltera que mantuvo relaciones prematrimoniales, tampoco Antioquia perdona a la que falsea su fidelidad en el matrimonio. La margina irremediablemente, sealndole el camino del ostracismo social y del xodo regional, o vecinal forzoso. Y este ostracismo se cumple, porque las dems mujeres ajustadas a su moral, no quieren recibir el oprobio de una falta ajena que puede cobijarlas si frecuentan la infractora. La mentalidad de la comunidad funciona en el sentido de contagio moral a quienes alternan con las que quebrantan sus pautas de comportamiento moral. De esta manera, hasta donde la sociedad antioquea ha mantenido esta actitud beligerante de control de la conducta sexual de sus mujeres casadas, se ha mantenido la integridad de la familia de este complejo, integridad que aunque la moral religiosa indique obligacin bilateral, es slo de prctica y deber femenino exclusivo si miramos la cultura real y la encubierta. La religin proyectada sobre la vida familiar Fuera del escueto servicio de control y del suministro de patrones ticos de comportamiento individual familiar, la Iglesia se proyecta sobre las estructuras hogareas con amplio funcionalismo. En el ministerio de la vida matrimonial ofrece imgenes ideales de realizacin en el cumplimiento de las expectaciones y metas cristianas dentro del transcurrir domstico, y mediante l ejemplar exaltacin de la conducta paradigmtica, cada progenitor, cada miembro de familia, encuentra en tales vidas ejemplares, relacin para superar las duras Pruebas de la realizacin del estatus, y nimo para afrontar las disfunciones de la vida cotidiana hogarea. La familia sacra y vidas de santas y santos ofrecen modelos de solucin cristiana a los problemas, que vertidos a travs de canales de realizacin religiosa, constituyen sistemas de superacin person al en beneficio de la comunidad consangunea. Tambin la religin juega un papel de amplio funcionalismo en la inte""elacin familiar, en estas clulas extensas y nucleares de numerosos miembros, cuyos caracteres de aristas personales tajantes, producen alteraciones en 'a comunicacin y en las funciones correspondientes al papel de cada uno.

550 Un limitadsimo grupo del clero antioqueo joven empieza a hacerse or entre las parejas conyug para que cumplan una vida cristiana que involucra la recproca y cabal satisfaccin biolgica. ^ de una subordinacin de la escueta tarea reproductora. Sin embargo, no incluyen valores de liro de la descendencia.

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La confesin, con su sentido catrtico de escape y de orientacin cristiana a estos conflictos, colabora al buen entendimiento y tranquilidad espiritual de estas amplias unidades, facilitando el transcurrir hogareo dentro de condiciones de mutuo entendimiento y respeto. En otro sentido, la religin catlica ofrece a la pareja matrimonial estmulos espirituales para la superacin de etapas de malentendimiento o problemas de disfuncionalismo. No es que en otras regiones del pas la teora catlica sea diferente; ocurre s que la Iglesia aqu se proyecta con ms vigor en la vida familiar, proporcionndole ms apoyo y dndole un mayor nfasis a su cuidado. Y ocurre tambin que las mentalidades antioqueas, conocidas estas circunstancias, saben hallar en su institucin apoyo en las situaciones de conflicto. Cuando variados factores de desintegracin se hacen evidentes en el mbito familiar, la mujer acude, casi tanto como el varn, a recibir consejo del sacerdote, de modo que las situaciones extremas de conflictos siempre son ventiladas en su presencia, y las sugerencias de solucin tratan de ser cuidadosamente acatadas. Por otra parte, en la lucha que la madre antioquea sostiene para mantener con reciedumbre la unidad hogarea, encuentra en la religin un estmulo y un apoyo bsicos. No es solamente en el acontecer cotidiano donde la religin ofrece superaciones increbles en su afn por mantener armnica la vida familiar. En los tiempos de crisis econmica, desercin del marido, malos tratos, irresponsabilidad, beodez, la religin se convierte en la fuerza contra toda esperanza que mantiene a la mujer antioquea en esperanza por mantener ajustado su hogar. Y no slo es la nica fe que la defiende en sus problemas de relacin marital, sino la sola esperanza en la solucin de situaciones conflictivas en lo ataedero a problemas culturales de los hijos. La madre paisa de tensa fe activa se entrega ciegamente a los lenitivos religiosos en busca de una solucin providente. Y en esta fe encuentra estmulo para luchar, para esperar y p ara tener nimo. Soporta, apoyada en su sentir cristiano, lo increble, en temporadas de crisis, ofreciendo el sacrificio de su personalidad fsica y espiritual a cambio de un mejorestar familiar. Su fe no slo se traduce en rezos, propiciacin de la divinidad en diferentes formas, sino que se ofrece a s misma como i"s' trumento de sacrificio con el fin de obtener, no importa la magnitud de exigencia, el logro de una vida hogarea plasmada a sus expectaciones c turales y ceida a las exigencias de su familia creciente. Mujeres en too los hogares patrios viven situaciones de tensin similares, pero la fflan , como a la antioquea sirve su fe religiosa para superarlas, no la he nal

ninguna otra parte colombiana. El desajuste familiar en otras regiones es ^5 frecuente, expreso a travs de un ms hondo divorcio entre las pautas de comportamiento ideales y la cultura real, hasta el extremo de que el conflicto caracteriza las relaciones de la vida hogarea. En Antioquia, por el contrario, la desintegracin no es normativa: la crisis puede surgir, o ser peridica, pero de ninguna manera constituye la forma modal, razn por la cual es ms sensible el problema cuando se presenta. Y lo es tambin, porque la mujer cristaliza en el hogar el total de sus ambiciones de mujer adulta, y en Una cultura de exaltado valor de las imgenes de esposa y de madre, estas crisis repercuten con mayor intensidad. En tales situaciones, vuelvo a repetir, la mujer, como en ningn otro lugar patrio, se entrega en las manos de la religin para hallar la solucin ambicionada. Es uno de los espectculos ms interesantes ver cmo se canalizan todos los esfuerzos a travs de los recursos de las creencias, y sorprendente el espritu de resistencia femenino contra todas las circunstancias adversas a su meta de formar un hogar, ejemplo de integrada vida familiar. Paralelamente no existe en el hombre otra tipificacin similar. El funcionalismo de la religin en el sexo fuerte, se expresa en las esperanzas de apoyo en una divinidad providente, en la conquista del diario vivir y cuya propiacin invade gran parte del funcionalismo del culto externo e interno. As lo hallamos en la santificacin y bendicin de cualquier actividad productiva, que constituye la vida laboral del hombre paisa. En otro sentido, el antioqueo, a travs de su fe religiosa, no se traumatiza espiritualmente o lo sufre menos, cuando atraviesa precarias situaciones econmicas, porque las acepta como etapas probatorias, de trnsito breve, que estimulan su espritu de lucha sin amilanarlo. Es interesante observar que mientras ms dura se presenta la contingencia, ms se empecina en salir avante, apoyado en su fe cristiana y fortalecido en ella. A diferencia de otras zonas, estas etapas no debilitan su fe re ligiosa, ya que cuando logra superar la dura prueba, piensa que Dios lo ha od o y dado la mano. La poca de crecimiento de los hijos, con sus vidas exigencias econmicas, constituye etapa de dura prueba econmica en esta cultura y es entonas cuando para el padre se hace evidente el apoyo espiritual catlico: de atarle, deserta, lo sealan las encuestas. Apoyado en su fe, la brega por el Ie nestar de su hogar constituye una especie de juego que se complace en Jecutar: ms exigencias materiales, ms nimo en la lucha y ms logros; ms 1JOs ms exigencias, ms impulso vital para el trabajo y ms aliento en l,

en

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hasta llegar a la culminacin adecuada a sus necesidades. El antioqueo siente como un reto estimulante a su capacidad energtica estos problemas de responsabilizacin creciente del hogar y experimenta una satisfaccin profunda que impregna de seguridad su personalidad, cuando contesta a ellos con nuevas iniciativas, ms arrojo, ms efectividad, que cuajan en una cristalizacin econmica de trascendencia vital y en una seguridad material obtenida por su propio esfuerzo. Religin y estructura social En la estructura social tambin la Iglesia proyecta amplio funcionalismo. Las tareas cvicas hermanan los estratos de ubicacin desigual en la bsqueda de una meta colectiva. La dinmica de ascenso con el nfasis en el estatus adquirido impulsado a travs de la realizacin econmica, ofrece giles posibilidades de movilidad vertical a los individuos de baja ubicacin social. El apoyo religioso para estos logros se hace evidente, por la bendicin divina a cualquier actividad productiva y a la conducta cultural ajustada, por lo cual el hombre de este complejo no es vctima del sistema, sino actor de su propia y personal valoracin social, a travs de su accin fecunda en el campo de la creacin y merced a su moldeamiento y ajuste en el comportamiento esperado. Esta certidumbre y el acceso fcil a los canales de realizacin social, impiden que se geste una religin de retaliacin y de desesperanza. En este complejo no se manifiesta, en la religin folk (estratos socioeconmicos bajos), el funcionalismo punitivo que ofrece la religin en el complejo andino. Aqu, sin servir de agresin diferida, el juicio divino de la bienaventuranza y las bendiciones terrenales accesibles en su sociedad, sirven de estmulo individual, sin que opere el logro de ellas slo en el sentido de grupo maltrecho; aqu Dios no es una divinidad exclusivista ni para beneficio exclusiv de los ricos, ni para vindicta ultraterrena de los mismos cara a los pobres, juego social les permite a todos tener opcin si se ajustan a sus normas y entran en el mecanismo creativo. Hoy son unos los favorecidos, maana otr y la divinidad no prolonga sus pruebas de pobreza terrenal si el indivi lucha con inteligencia y tenacidad para salir de ella y acata su tica. N por generaciones atrs ni privilegiados ni relegados, vctimas y victiman Todos son elementos en trnsito que no acaparan ni administran por sU . nestar ni por su miseria la divinidad, confirindole el papel de vindicad > de juez. Esta sociedad, en constante devenir por el esfuerzo personal.

de individuos en trance de superar etapas terrenales cosechadas por ellos mismos, sin que el Destino ciego o la deidad personalista favorezca a unos en deterioro de otros. Por esto, la religin en la Montaa, sin ser retaliadora, es gil elemento de relacin entre todas sus clases; su ajuste no se amolda al beneficio de una porcin de la comunidad en detrimento de otra. Consecuentemente, sin gestar resignacin ni estatismo para salvar las estructuras sociales, auspicia el cambio y se interesa en el resultado social que se proyecta como medida conciliadora del sistema estructural cuyas finalidades sirve. Dados el funcionalismo social y econmico que juega la institucin religiosa en este complejo, su estatus es de trascendente importancia. Y esta trascendencia opera conscientemente en las instituciones restantes, en la comunidad toda, llegndose a valorar su papel predominante dentro de cada individuo. Es tan fuerte el vigor dentro de la estructura secular, que el consenso de la comunidad toda llega a una identificacin de Iglesia y religin, de cuya transferencia de papeles resulta que el antioqueo de este complejo se identifica con la Iglesia e identifica su participacin en ella como una caracterstica, la ms destacada dentro de su acervo de valores y pautas de comportamiento que le son propias. Si paralelamente se proyecta el fondo politicohistrico de este complejo, una nueva identificacin opera en este sector, en forma ms aguda que en el andino, y es la identificacin de religin y partido conservador. Religin, conservatismo e Iglesia, se presentan entonces como una trinidad de mutuas interferencias e identificaciones, completndose este fenmeno, con el englobe total de la cultura, dentro de los patrones religiosos catlicos como un rasgo peculiar y distintivo de su entraa. Consecuencia de esta serie de recprocas transferencias de papeles, est e l derazgo que juega la Iglesia, y el inters manifiesto por constituirse cada familia en Antioquia en elemento activo de la misma. He dicho que el grupo Se glar participa activamente con ella, sintindose, dentro de un naciente sector lnt egrado por elementos jvenes de fuerte fe religiosa, el deseo de convertirse n una fuerza viva de accin tan enrgica y capaz que remplace en muchos as Pectos sociales el papel del sacerdote. Sobre esta base, tal corriente minora quiere acometer por s el logro de una verdadera moral catlica proyectada sobre la sociedad, arrogndose a s misma la tarea de estimular su Inicio, controlarlo y corregirlo, valor ahora en manos del clero. Y escapando este grupo menor, la Montaa tiende a asimilarse a la Iglesia, a travs de '"corporacin activa en ella, de algunos de sus miembros. Las encuestas

c ompu

esta

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regionales sealan el inters vivo de cada hogar de tener un miembro r i gioso o religiosa), opinin de mayor fuerza impositiva entre los distintos tratos de ubicacin rural en el oriente antioqueo y caldense, y dentro de u clase media media, y media baja, de las zonas urbanas, como lo sealan 1 estudios de investigacin en este campo. Y lo indican principalmente los cua dros ya comentados que muestran el origen de los grupos clericales en Co lombia. En esta incorporacin de la familia antioquea a la religin, se pueden observar una serie de fenmenos concomitantes: el hogar elegido por Dios para dar un "Ministro del Seor" o una religiosa, tiene y porta en s un principio de seleccin divina de grande aprecio en la comunidad. Ser una familia merecedora de esta distincin, es una honrosa predileccin que atrae la admiracin y el deseo participante de las dems. El sacerdote medianero ante la divinidad, obtiene por su intercepcin una serie de bendiciones para su grupo consanguneo y hemos visto que la religin antioquea hace una traduccin econmica de estas bendiciones celestiales. Existe una tradicin emprica en funcin de que el sacerdote, al jugar un papel tan importante dentro de la sociedad, alcanza para s y para su unidad consangunea oportunidades de superacin de su estatus socioeconmico cultural: un hogar bendecido por la presencia de un hijo eclesistico ser un hogar de bonanza, mientras el trascendente papel que el sacerdote juega en la comunidad, lo capacita para ejercer presiones de ascenso favorables para sus allegados. En un sentido religioso espiritual, nada de tanta valoracin en el hogar del complejo antioqueo, como la presencia de un hijo sacerdote por las estrictas bendiciones de naturaleza divina que puede imprecar ante el Creador. El Sacrificio de la Misa, de valor ilmite ante su concepcin religiosa, puede ser aplicado con proyeccin benefaciente para el ncleo consanguneo del sacerdote, y ante la llegada del momento final de la existencia, nada reconforta ms en Antioquia a la madre, o al padre o a los hermanos, que la presencia del pariente eclesistico que ayuda a superar el momento que cierra el ciclo vital, y que otorga un mximo de seguridad en el logro "e Ms All. Su accin participante en todo el ceremonial de funebria perrnue asegurar todava un alcance ms: un hijo sacerdote lograr con su accio propiciatoria y medianera, el lmite mnimo de accin purifcadora o exp1 toria en la otra vida para sus progenitores y hermanos, y luego, un descans celestial para quienes la sangre y el afecto los ha unido tan fuertemente la autoridad eclesistica.

La cultura y las facetas de la personalidad bsica masculina Los antioqueos son un pueblo fuerte, laborioso y serio; a ellos pertenece el futuro de Colombia Schenck Podemos distinguir en el complejo cultural antioqueo, dos aspectos diferentes en cuanto a la educacin: el primero cobija la instruccin o educacin formal, mientras el segundo hace referencia a la transmisin del corpus cultural o sociabilizacin. Vamos a referimos a este ltimo. No es mi intencin sealar una metodologa de este proceso; tan slo quiero resaltar los perfiles que l crea en relacin con las distintas imgenes tipolgicas, indicando qu valores pone de relieve y cmo ellos se encadenan con la institucin objeto de nuestro estudio. El machismo catrtico

El hombre antioqueo representa, en el medio cultural colombiano de erizado machismo tropical, una imagen catrtica de fecunda realizacin. La llamo as, porque si bien no se halla desprovista de las cualidades y matizada con algunos de los defectos de sus compatriotas, la superacin que su estampa realiza, recorta los rasgos caricaturescos genricos en otras regiones, y sublimiza a travs de los canales sociales de expresin los impulsos primarios que la mueven. Esta imagen varonil no est exenta de agresin; por el contrario, se encuentra motivada como las dems, por un impulso agresivo fundamental, de variada raigambre, que busca su realizacin a travs de una plenitud-lograda en las instituciones. Aqu est la diferencia con los dems. Mientras el machismo santandereano es escuetamente fsico agresivo y violentamente deso y e para hacer imperar sus valores, y el del hombre del complejo negroide Se vierte en forma explosiva y divergente en sexo, el antioqueo catrticamente aprovech el marco institucional para traducir en forma polifactica su Personalidad, utilizando todos los canales de expresin para proyectarse sotaimente. De esta manera, la agresin bsica de su personalidad se extraverti en forma frtil. Veamos cmo. La sociabilizacin familiar y ambiental no destruye ni inhibe totalmente el impulso agresivo de dominio de su personalidad bsica; lo acertado es decir

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que lo canaliza. La cultura le permite expresarse y tomar sentido en direcciones amplias, sensibles desde el proceso histrico formativo. En primer lu. gar, su agresividad se verti al dominio del habitat, cuyo control lo condujo en proceso de amplia sedimentacin, a acendrar una tecnologa propia, prag. mtica, que se hizo evidente, por ejemplo, en la tarea minera. El antioqueo de las minas coloniales, prolong las tcnicas aborgenes de la explotacin del filn aurfero y luego, cuando la veta se hizo ms esquiva, fue sistemticamente creando sistemas de procesamiento y excavacin ms complejos, que le permitieron mantener activa por ms tiempo la minera en su suelo, cuando en otras regiones perda importancia. Posteriormente, un proceso de mayor complejidad tcnica ha continuado teniendo en la zona minera una considerable importancia. Las exigencias de sustento de dicha poblacin y las de interrelacin con el exterior, estimularon en el pasado y gestaron en el presente, otra modalidad en el dominio del habitat: la construccin de las vas de penetracin en el propio territorio y las de desembotellamiento regional. La va a Cartagena por la ruta del Cauca; la comunicacin con la capital y Popayn, y luego, la salida al ro Magdalena con el tnel de La Quiebra; la proyeccin surea con los ferrocarriles; la expansin hacia el mar Caribe en Urab; la interrelacin con la costa chocoana; el escape al litoral va Cartagena, fueron desafos tcnicos al empuje de este grupo en la conquista de su ambiente geogrfico. La arisca topografa de su habitat, las condiciones de sus corrientes fluviales, constituyeron un reto de fecunda respuesta en el proceso de moldeamiento ambiental logrado a fuerza de inventiva, mtodo y tenacidad. La actual comunicacin moderna es un nuevo ejemplo de su empuje agresivo canalizado fecundamente en la conquista de su habitat. Sin embargo, donde mejor se patentiza el nimo dominador del medio fsico es en la odisea del colono antioqueo. Recordemos su xodo frtil lo largo y ancho de las vertientes cordilleranas, cristalizacin de su espina colonizador que no ha cejado an, porque cuando se recorre el pas, en fecha presente, a excepcin de los sectores de menos posibilidades de oeS rrollo, se lo encuentra afincado en toda la patria, jalonando conquistas nue y plantando sus premisas culturales en los sitios ms dismiles a su pn 011 ' ' inio 1 Nuevas polifacticas proyecciones traducen su agresividad en el don ecolgico: tal el paulatino proceso de adaptacin a las condiciones clima nuevas. El "paisa" era y haba sido por tradicin un hombre de vert
origen

Toda la literatura al respecto lo asienta en tierra templada, en suelos de arriscada topografa y climas suaves, como si las condiciones iniciales erigidas en este habitat hubieran creado un determinismo en su ubicacin. Hasta hace quince aos esta afirmacin encajaba en la realidad, y la prueba de ello la encontramos al observar la conquista sucesiva del medio ambiente por el hombre de este complejo. Su asiento tradicional se ubica de los mil metros hacia arriba hasta los pramos andinos, constituyendo este cinturn climtico el medio fsico natural del antioqueo en los primeros tiempos. Este lmite hipsomtrico estaba determinado por los avances tcnicos y la tradicin. Pero bast que grupos forneos (boyacenses) practicaran en Caldas su experiencia ambiental en funcin de las tierras paramunas, y cuando fueron conscientes de su rentabilidad en cultivos de papa, por ejemplo, treparon con ellos a dicha zona, incorporndola a su rbita cultural y econmica, extendiendo esta versin a regiones similares de otro habitat. Recientemente las conquistas mdicas le han allanado el camino hacia las tierras planas bajas, antao tan temidas. Los espectros de la fiebre amarilla, del "tifo negro", del paludismo, de las varias dolencias gastrointestinales, desaparecieron y se atenuaron con los progresos de la medicina tropical y las vastas llanuras selvticas del Magdalena medio en estos departamentos, las zonas semianfibias del Bajo Cauca, el Sin, las llanuras del Cesar, la culata malsana del Golfo de Urab con su entrada por la llanura aluvial, ms las vertientes occidentales de la cordillera occidental, fueron y van siendo pobladas de oleadas sucesivas de antioqueos, que ven en su conquista actual las mismas posibilidades que los del siglo pasado y comienzos del presente entrevieron en las vertientes montaosas medias de Caldas, Tolima y Valle. De esta manera tambin, oleadas de gente Paisa descienden al piso clido de otras zonas y se entreveran con la rala Poblacin nativa de estos lugares y realizan la incorporacin de su geografa a la economa y a la vida ciudadanas. Fuera de la conquista del habitat, su personalidad dinmico agresiva se ha vertido en la creacin econmica. No es que el resto del pas no haya enerado tambin sus propios aportes y hasta ejecute las mismas tareas. Lo ^Ue ocurre con el hombre antioqueo es que, mirando el resto, aunque las ac tividades sean las mismas, les imprimen un sello peculiar, proyectando en Cad a ambiente imgenes, patrones y valores personales que le son propios. Y en e l mundo de la tcnica no slo crean con una extraa capacidad funcional a las exigencias ambientales, sino que innovan al ritmo de la produccin y e la s pocas. En la minera, quiero repetirlo, al estmulo de la necesidad se

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volc en formas empresariales peculiares en donde combin tpicamente la tcnica de su propia inventiva con la aborigen y merced a estos mismos acicates gener nuevas condiciones laborales. Parsons seala que casi dos sigi0s antes de terminada la esclavitud, las cuadrillas de trabajadores estaban constituidas por empresarios negros libertos que negociaban su trabajo con los blancos dueos del filn aurfero. El antioqueo raizal haba derivado a la comercializacin del producto, evadiendo gran parte de los riesgos en el socavn. En la agricultura y en la ganadera tambin hay que reconocer el impulso gestor de este grupo cultural. Aunque el caf se cosecha en todas las dems vertientes andinas, el cinturn caficultor bsico se constituye en caracterstica peculiar de este complejo. Ms o menos al mismo tiempo que los dems, esta zona recibi su aporte, pero fue tal la asimilacin que de este cultivo y de su economa hizo el hombre paisa, que sta asimilacin se siente en la tecnologa que utiliza, en la vivienda, en los valores, en el gnero de vida y hasta en la forma de trabajo familiar, empresarial, al punto de que puede decirse que conforma un paisaje cultural sui generis. Tambin se proyecta en la tenencia del suelo. El caficultor antioqueo tambin es minifundista, como el campesino de Boyac, de Nario, de Cauca, de Cundinamarca, etc., pero su mentalidad difiere fundamentalmente de la de estos pequeos parceleros. La tierra en el ambiente antioqueo es un instrumento de explotacin que renta o no, que cumple una tarea en la gestacin de riqueza y de sustento. No implica valores sociales ni culturales asociados como en las precedentes regiones. Por esta razn, el acaparamiento o su tendencia al dominio monopolista no es su caracterstica; busca el establecimiento de una propiedad orientada a la escueta explotacin del suelo, con el resultante colateral de que este campesino, aunque apegado a su parcela, no se inmoviliza en ella: ante cualquier oportunidad ventajosa, la cede, la trueca, la cambia, transforma su cultivo, dando una extraordinaria movilidad a su posesin, comparativamente con las dems zonas y a las formas de tenencia o expl' tacin. En cuanto a los cultivos de pancoger que retacean sus laderas inhspitas, hallamos que orient el sobrio y monofgico men del hombre estas vertientes, conservando vigente la tradicin autctona, parcialmente e riquecida con productos forneos. Pero donde mejor se ve el fecundo nim
551 Alejandro Lpez, Problemas colombianos..., Op. cit., pp. 26, 27, 29, 30, 35 y 49. 552 Incora, Proyecto de parcelacin de Antioquia, No. 3, Barbosa y Santo Domingo..., Op. cit-, c de los suelos, pp. 4 a 10; Introduccin, p. 13. ,j0

agresivo del antioqueo es en el campo de la agricultura tropical, que aunque escapa al ambiente fsico de este complejo, es obra suya. La culata de Urab, p o r ejemplo, conoce la aventura de estos agricultores audaces que han planudo all banano para exportacin y para remplazar la casi extinta zona bananera del departamento del Magdalena. Los cultivos de palma africana, algodn, ajonjol, etc., son otro paradigma de su verstil asimilacin en tierras ajenas a aquellas de donde proviene. La pecuaria tambin capt parte de su nimo agresivo. La ganadera tradicional cre un tipo peculiar que tipific la vertiente antioquea y fue camino adelante en su empresa colonizadora, e identific el paisaje animal de la Montaa, tanto como son indicadores bsicos de su cultura global, los patrones de su dieta alimenticia o las formas lexicales de su habla. Sobrio, rendidor y plasmado a las dificultades de la topografa, este ganado fue fruto de su aislamiento y del potencial gentico de su biologa, a travs de un cruce intuitivo del ganadero de esta zona. Pero, sin lugar a dudas, la actividad que gest la imagen bsica del "paisa", por hombre de la cultura antioquea, fue el comercio. Precedentemente hemos dicho que la inicial explotacin aurfera acicate con su dinero y su poblacin, sin comida y sin industria, la actividad mercantil. Es preciso recordar que Antioquia fue una de las zonas de mayor comercio entre las tribus aborgenes que trocaban en este suelo sus productos o los hacan objeto de una activa movilizacin e intercambio con otros grupos culturales dentro y fuera del pas. A esta fuerte tradicin india se sum la necesidad de vida econmica en la poca colonial. En aquellos tiempos el comercio rapaba de las manos del minero el pago de su jornada de trabajo y el oro extrado en e l filn al empresario. Comida y vestuario eran surtidos por el mercader, y hasta los patrones de prestigio que este limitado ambiente permita al pen aurfero, eran suministro suyo. El comerciante de la zona minera fue el mismo <3ue al incrementarse el proceso de crecimiento urbano en otras reas departa mentales, los abasteci con alimentos y ropas, y cuando una clase pudiente Se fortaleci, estimulando la satisfaccin de necesidades ms complejas, el ar tculo extranjero trado por este gremio surti los comercios de lites redundas de la plaza de Berro, en Medelln, por ejemplo, o de gneros burdos "acionales las tiendas pueblerinas. Ms tarde (como lo observan los cronistas de la odisea colonizadora), ando las costumbres primitivas y funcionales del colono se fueron refinando y complicando al empuje de la etapa urbana que sucedi al primer impulso "Ural de descuaje de montes y creacin de fincas, el comercio ofreci la mixCu

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tificacin requerida.5 Ya se haba hecho presente el comerciante en la Pr mera jornada expansionista bajo el acicate del cacao del Cauca, el seuelo de la quina, el atractivo oro precolombino y el estmulo de las piaras de cerdos que engordaban a expensas de las cosechas de maz, etc. Al sembrarse el caf se gener un nuevo elemento en su favor, elemento que, con otros productos agrcolas (frutas, legumbres, etc.), todava mantiene activa la capacidad mercantil de ciertos sectores econmicos de este complejo. El espritu empresarial de la Montaa se mantuvo vital, y a comienzo de siglo lleg a Antioquia la industria. La acumulacin de capitales y la formacin de mercados para hacerla realidad, se haba ido gestando a travs de algunas de las anteriores actividades econmicas, y del desarrollo urbano sucesivo, que con la vializacin acometida previamente, se tena parte del ambiente complementario. La industria factorial antioquea, con epicentro en Medelln, orientada hacia los textiles primariamente, constituy el comienzo de la odisea industrializadora del hombre paisa, pues los dems brotes nacionales hasta entonces haban permanecido estancados o gestados fuera de la realidad ambiental. Desde entonces para ac el Valle de Aburra se ha ido poblando de fbricas, fruto del esfuerzo creador antioqueo y del capital regional, elementos ambos que tambin generaron comienzos industriales, en Manizales, Armenia, fereira. Por esta etapa, 1945, Medelln logr ocupar el primer puesto en el desarrollo manufacturero colombiano y haba mantenido un lugar de prelacin si la atraccin de conquista de otras plazas no hubiera enajenado el espritu empresarial del paisa. Las posibilidades inexplotadas de invertir capital y experiencia en industrializacin fuera del terruo, se hicieron tan halageas, que muy pronto se comenz este nuevo proceso hacia el rea capitalina y hacia el Valle del Cauca: Bogot, entonces segunda capital manufacturera, recibi el influjo de su dinero, de su tcnica, y de su aporte humano, llegan pronto a ocupar el primer lugar industrial. Ms recientemente los capita antioqueos abrieron un nuevo campo de inversin en el Valle del ^ aU Cali y ciudades complementarias se convirtieron en poderosos centros atraccin humana y econmica para el hombre antioqueo, con el consigul avance industrial de esta rea colombiana.

industrializado el departamento y en parte a sus expensas el pas, el comercio se aliment con mayor ventaja. El antioqueo entr audazmente en u corriente para hacer conocer primero en el mbito patrio los productos de u naciente y luego bien estructurada industria, hasta lograr integrarlos, y s regres con el producto de otras reas, para cerrar el ciclo comercial. En el momento presente la industria antioquea y parte de su capital proyectado fuera de la Montaa, libra otra batalla decisiva para s misma y para el pas: la conquista del mercado externo. Clandestinamente primero, empez a exportar a los pases hermanos y vecinos. Hoy ha aventurado con xito la conquista del mercado estadounidense y el de algunos de los de Centro - Suramrica, impulsado por una reciente conciencia exportadora que se abre paso con todas sus incidencias entre este grupo de agresivo empuje econmico. Sobre las condiciones entrevistas en el proceso histrico, podemos ver que el antioqueo ha sido un hombre de primaria actividad mercantil que ha constituido su verdadera escuela formativa, ya que sumada experiencia tras experiencia ha logrado convertirlo en un comerciante innato con depurada experiencia. Esta capacitacin ha sido tan ponderada, que todo el pas lo seala como el mejor comerciante, o para recoger la versin popular, lo denomina grficamente "el judo antioqueo", simbolizando en esta locucin la habilidad suma que muestra, hasta convertirla en una habilidad supuestamente innata de su personalidad bsica. Consecuencia de las realizaciones colectivas de este grupo cultural, el pas todo ve en el antioqueo la imagen de un audaz hombre de empresa, concluyendo que cada uno lleva en s el alma de un ejecutivo empresarial. Su personalidad creadora, opina el consenso nacional, es capaz de poner a andar cualquier idea, cuajarla en una empresa, insuflarle vitalidad, obligarla a dar ludimiento, creando de paso entre sus colaboradores una amplia relacin u mana y un sentido de mstica en el trabajo, no sensible en otros organismos a J auspicios distintos. Bajo este espritu, comercio e industria o empresas servicio pblico, se han expandido vigorosamente, saliendo algunas del ea regional, generando de paso un proceso de aculturacin, que ofrece un Vo concepto empresarial no antes entrevisto dentro de su mbito. Qlores e imgenes determinantes

553 James J. Parsons, Op. cit., p. 26 y ss. 554 Alejandro Lpez, Problemas colombianos..., Op. cit., pp. 48 y 49. 555 Alfonso Meja Robledo, Vidas y empresas de Antioquia..., Op. cit, p. 85.

s son entonces los resortes culturales que empujan al hombre de este Piejo y a su colectividad a la conquista econmica y social de medio pas

ale

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y cules algunos de los sistemas de entrenamiento que forman su personalidad para alcanzar tan difciles logros en nuestro ambiente? La respuesta est dentro de la misma cultura antioquea, en las metas que propone, en los medios que ofrece para su alcance y en el proceso de sociabilizacin que condiciona las nuevas generaciones en la obtencin exitosa de dichos objetivos. En esta subcultura nacional, posiblemente la nica, la valoracin ltima del individuo se asienta en su capacidad de forjador de riqueza. Si exceptuamos dentro de este mbito limitadsimas unidades urbanas con moribundas estructuraciones sociales tradicionales, en donde todava prima el valor del estatus adscrito, es esta colectividad un ejemplo de sociedad centrada bsicamente en funcin de la conquista econmica. El capital financiero activo y crediticio, que cada individuo puede tener en su haber, conforma el denominador en que cristaliza su realizacin de ser adulto y el indicador que lo sita dentro de su comunidad. Los dems factores son meras contingencias subordinadas, porque slo cuenta para identificarlo y para situarlo o que ha sido capaz de crear o de poseer econmicamente y la manera como lo vierte dentro de su sociedad. O dicho de una manera ms directa, su ubicacin depende de su escueto poder econmico, porque riqueza y valores de expresin de la misma constituyen los indicadores ltimos del individuo en esta comunidad cultural. Con fundamento en estos conceptos, el antioqueo acomete en el pas la empresa de creacin de la riqueza apoyndose en el crdito. No tiene miedo a endeudarse cuando acta dentro del mecanismo de los negocios, y esta posicin es una de las caractersticas que mueven sus unidades empresariales. Ya Alejandro Lpez sealaba esta caracterstica del antioqueo, de quien aseguraba que la locucin corriente entre el hombre comn paisa era "el mejor modo de ahorrar es endeudarse", que identificaba el consenso de su pensamiento al respecto. Extremadamente consciente del poder que genera la rl" queza, concepto ampliamente internalizado en la personalidad y en la socieda antioqueas, se hace tambin muy expresivo el consejo que la sabidura p pular paisa pone en boca del padre moribundo: "Consigue plata, hijo nuconsigela honradamente, y si no [...] consigue plata, hijo mo". O esta otr "Disponer de dinero es lo importante, propio o ajeno es secundario". La
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queza entonces es smbolo de todas las posibilidades gratificantes y por tanto la suprema aspiracin vital de cada miembro de este complejo cultural. Es tan poderoso este indicador, que ante l se han subordinado valores de vigorosa internalizacin en Antioquia, como la diferencia racial. La Montaa, modernamente, ha incorporado en su sociedad al negro. 558 Sin embargo, en ninguna parte de Colombia se percibe tan fuertemente como all el sentido segregacionista. La Antioquia de ancestro minero, no ha olvidado para subvalorar, que el esclavo negro form parte de su capital y ayud a forjar, cuando no era libre, gran porcin de la riqueza que hoy da a esta sociedad su estatus privilegiado en el pas. Sin embargo, cuando el xito econmico se asocia en un individuo de esta etnia, tal xito creativo borra el estatus adscrito del descendiente de esclavos en esta sociedad que alardea de blanca. Ello significa que Antioquia ha dado un vuelco en sus tradicionales prejuicios y la discriminacin racial es hoy puramente econmica: se es negro biolgicamente por raza, pero por cultura se es "negro" por ausencia de riqueza. Vale decir, un negro con plata es blanco; un blanco sin dinero es un "negro", versin actualizada que integra la moderna estratificacin social.559 Otra proyeccin del poder del dinero en esta comunidad se percibe en su estratigrafa social. La dinmica de las clases sociales en Antioquia, reside en primera instancia en la posesin de dinero y en la forma como el individuo a travs de los patrones de prestigio la exterioriza dentro de la comunidad. Cuando de ubicar a un individuo y a su familia se trata, conscientemente el mformador de este complejo cultural hace referencia inmediata al capital del Personaje o del grupo consanguneo: tanto tiene, tanto vale, es su equivalencia. En los clubes sociales, en las reuniones familiares, en las de negocios o en as de tipo escuetamente altruista, la jerarquizacin de sus miembros sigue este denominador econmico, o como lo deca ya Saffrais en el siglo pasado, 1:1 dinero es el nico que da a cada cual su valor. El muletero enriquecido lle 8a a ser don Fulano de Tal". 560 Saffrais contina diciendo:
cl

nico termino de comparacin es el dinero: un hombre se enriquece por la usura, los el que es muy ingenioso. Si debe su fortuna a las estafas y trampas en el juego, slo

fraudes comerciales, la fabricacin de moneda falsa y otros medios por el estilo y se dice
e

556 Pat. M. Holton, Colombia, today and tomorrow..., Op. cil., p. 5; Doctor Saffrais, Op. ci-< P Alejandro Lpez, Problemas colombianos..., Op. cil., pp. 8, 9 y 21. 557 Alejandro Lpez, Problemas colombianos..., Op. cit., pp. 76 y 95.

558 559 doctor Saffrais, Op. cit., pp. 93 y 94. Cartagena la sociedad tradicional no reconoce- este proceso. Instituto Colombiano de Planeacin e ra 5(0 8 l . Op. cit. Vanse, en relacin con el prejuicio racial en el oriente antioqueo, pp. 293 a 303. octor Saffrais, Op. cit., p. 93.

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dicen: sabe mucho. Pero si piden informes sobre una persona que nada tenga que echarse en cara sobre este punto, contestar invariablemente: es buen sujeto pero muy pobre" 561

Sobre este principio, esta sociedad plutocrtica difcilmente alberga o prohija la formacin de otros valores, el establecimiento de otras metas fuera de la escueta riqueza. En su ambiente no cabe, por ejemplo, el cientfico puro Una cultura que honra millonarios no puede entender una mentalidad que slo encuentra en el saber sus fines ltimos y que da limitadsima importancia al dinero contante o crediticio y a la explosin de sus formas de expresarse. En la Montaa, el sabio es pez en la superficie terrestre. Tampoco puede aceptar las realizaciones de un intelectual, o de un artista, menos an si contradicen o se diversifican de los valores culturales que la comunidad honra. Nada hay que Antioquia rechace con ms firmeza que la mentalidad que no venera sus mismas creencias, que no comulga con sus mismos ideales, y que provoca inquietud en la certidumbre gregaria de sus gentes. La fuerza integrativa de la cultura es tal, que el ostracismo social y la retaliacin son experimentados por estas personalidades. En cambio, ofrece toda su pleitesa a las imgenes intelectuales, que captando sus objetivos, se convierten en fuerzas aglutinantes de la misma, vale decir, que hablan la voz de la sociedad. La literatura y las bellas artes ofrecen ejemplos variados de las dos alternativas. Smbolos de rebelda y desajuste institucional se expresana travs de sus intelectuales, o de integracin perfecta y de xito concomitante, por el reconocimiento colectivo. La finalidad econmica de la cultura que la sociabilizacin moldea, orienta la educacin. "Sabidura que no da plata, es msica que no suena", dice el habla regional y, al decirlo, est explicando su sentido estrictamente funcional con relacin a la riqueza. Ello puede explicar parte del desapego del escolar antioqueo a sus aulas, parte de su limitado rendimiento, y el fuerte xodo del incipiente estudiante de primaria. El escaso funcionalismo de nuestros programas escolares, no se compagina con esta personalidad creadoramente activa que necesita estmulos tcnicos y realizaciones prcticas. Y el aforismo popular ya expreso, encuentra tambin explicacin en la actitud del estudian de secundaria que, en bajos porcentajes, culmina su etapa, y en el del prf sional universitario. En Antioquia, a diferencia de otros complejos nacionales, el profesin lismo no encarna forzosamente un valor de ascenso en la dinmica social561 Ibd., p. 94.

presenta en el solo caso de que sirva a la finalidad cultural de enriquecer al individuo a travs de la meta de superar su estatus adscrito. Un profesional s j n plata vale menos que cualquier individuo sin educacin alguna pero creador de riqueza. De esta manera, las distintas carreras universitarias se catalogan y jerarquizan de acuerdo con las posibilidades que ellas brindan para enriquecer. De ah tambin el relativo aprecio que el poltico tiene en estos medios. Puede reconocerse su poder, pero por encima de l se sitan los prsperos hombres de empresa, gestores ptimos de riqueza. Un poltico sin dinero, muy poca opcin encuentra en la cultura, que slo puede respetarlo y reconocer su vala, si paralelamente conforma sus xitos en la conquista del poder pblico, con los del poder econmico. Antioquia no respeta sino sus propios valores. De acuerdo con los anteriores estmulos base, lgica apenas es la lucha gigantesca de cada miembro de este complejo cultural por alcanzar o mantener entre sus manos la meta sealada. Constituyendo el dinero el total acicate de la gestacin creativa de esta colectividad, su nico indicador vital, todo el empeo se dirige a su logro a travs de los canales culturales de realizacin, pero tambin con frecuencia a travs de desviaciones de los mismos. La jubilosa exaltacin que la cultura toda hace del xito econmico, supera las inhibiciones y da amplia libertad de medios de realizacin divergentes. Lo nico no permitido en este juego es el perder, lo dems, es legtimo, y mide la capacidad creativa del individuo, su versatilidad, su poder de adaptacin, sus fuerzas. An en la tica religiosa se siente el avasallamiento de este principio. El proceso de moldeamiento Cmo realiza la cultura el proceso formativo de la personalidad motivada Pr tales expectativas? Desde la familia y a travs de la experiencia decantada de la sociedad entera se cumple la tarea sodalizadora fundamental. La primera sir ve de acicate y la segunda de ambiente donde se entrena al individuo y se "Vernalizan sus valores para el logro de sus metas y para recibir el espaldarazo ae confianza ante su realizacin. Antioquia grande ha borrado el concepto hispnico tradicional del trabajo. Ke Pito que para sus gentes lo que proporciona remuneracin es lcito, apetec e , y as cualquier trabajo puede considerarse como creador de riqueza, ser ex Plotado, y si se traduce en ganancia ptima, recibe el beneplcito colectivo.

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de modo que la subvaloracin de la actividad manual, general en otros complejos, aqu no existe. El ejercicio de una tal actividad no se halla asociada a ubicacin social, ni implica denominador tnico particular, porque basta al individuo que sirva a sus fines de enriquecimiento para que quepa dentro de su marco de valores y hacia ella oriente su accin. Paralela a esta actitud de su sociedad, est la de que la colectividad antioquea concede muy poca importancia al estatus adscrito de un individuo En la cultura paisa, heredar una posicin no es un indicador seguro para la valoracin objetiva de una personalidad dada. Lo que en el individuo conquista la respuesta gratificante de su sociedad, es su logro personal, el llegar a ser por s mismo y las realizaciones econmicas que puede ofrecer en un momento dado. Por esta razn, el estatus adquirido tiene una absoluta predominancia ante el adscrito, como puede comprobarse en la escasa importancia que su sociedad concede a las estirpes familiares, y a la escasa validez que ellas ofrecen cuando el espaldarazo del dinero falta para la preservacin social del estatus legado. Se concede tanta importancia al llegar a ser a travs de la conquista econmica, al individuo que comienza con l la gloria familiar, vale decir su caudal, que uno de los motivos ms frecuentes de conversacin entre los adultos ya realizados, es la de referir las peripecias de su pasado, las oscilaciones de la fortuna, las pruebas a que la vida los ha colocado, parav concluir victoriosamente como remate que halaga la vanidad social, con las superaciones de los reveses que sufrieron. Es una manera popular de sociabilizar y una manera popular e indirecta de mostrar los logros de la personalidad. Tiene tanto xito este constante tema de conversacin social, que no slo los hombres refieren tal tipo de aventuras: es comn en las mujeres hacer gala de su estatus adquirido a fuerza de ingenio, de lucha y de superacin. Mientras en otros complejos culturales como el santadereano, ninguna persona, sea cual fuere su categora, refiere los malos sucederes a que la vida ha sometido, y mientras la clase oculta celosamente las pruebas vitales a q se ve sometida, el individuo del complejo antioqueo hace donosamente g de ellas, pone todo el ingenio de su lengua spida y jocosa para magnn1 como es tendencia en su habla, las dificultades y las situaciones, hasta vertir por un momento al hroe frustrado en el hazmerrer de la sita Con pincelazos de aguda maestra, cada quien refiere sus sinsabores prete en tcita comparacin con el momento actual. Una infancia de trajes re dados y compartidos fraternalmente, de plato escaso y monofgico, el e juvenil forzoso con su legado de amargas experiencias y peripecias de

prueba varonil, la presencia acorraladora de acreedores insistentes, la gestacin de empresas de largo viacrucis econmico, pero superado a fuerza de ingenio, audacia y voluntad, lucen sus colores ms vivos. Es ms, tiene tanta importancia para la personalidad paisa esta extraversin, a manera de juego locuaz, que ms de la mitad de las aventuras son felices invenciones o creaciones de mixtificada verdad, pero que dan al individuo una gran seguridad personal en su propia vala. Son, adems, indicadores muy apreciados de las cualidades que la imagen del hombre de este complejo debe manifestar. En suma, es una forma cultural de obtener aprobacin a travs de la admiracin callada de los oyentes, es un refuerzo colectivo en los valores y patrones de accin de la comunidad que en esta forma les da respaldo emotivo. Para el eficaz cumplimiento de tales metas, la familia y la colectividad trabajan a travs de la sociabilizacin en la creacin de las cualidades bsicas exigidas a la imagen cultural de cada miembro, algunas de las cuales quiero destacar porque la identifican con maestra. Primariamente el desarrollo de un ampli sentido prctico en la accin, depurado en el trajn econmico. La personalidad bsica ha asimilado a travs del legado experimental propio y colectivo a condicionar la accin a los recursos del medio ambiente y a plasmarse adecuativamente a sus expectaciones, lo que puede verse con mucha precisin al seguir el ciclo del desenvolvimiento empresarial, analizando biografas de creadores de riqueza. Con los pies muy bien afincados al suelo econmico, las primeras industrias surgen a la vida nacional respondiendo a urgencias concretas que daban por descontado su xito. Su crecimiento no fue inslito sino al ritmo de las exigencias del mercado, y esta tradicin est todava vigente en cada realizacin de un antioqueo, donde su sentido prctico le ayuda a superar considerables riesgos. Este sentido prctico-o visin de los negocios, no envuelve estatismo, frecuente en otros grupos colombian s, como forma previsiva del fracaso. Por el contrario, se caracteriza por Una gil dinmica en la cual el estmulo constante de triunfar conduce al a ntique0 a buscar nuevos incentivos, a transformarse, a devenir, a hallar campos inexplotados. Estas razones y la accin competitiva de sus iguales, lo Uer za a superarse continuamente para obtener ventaja, mecanismo que lo ha 'mPelido a obtener una mayor efectividad en sus empresas, y obligado a la unificacin, caractersticas que identifican las creaciones empresariales de la Montaa.
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En otro sentido, la personalidad bsica antioquea la define una variada atilidad, una capacidad casi plstica para improvisarse e improvisarse

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bien. La novelstica regional ofrece con manifiesta frecuencia las vivencias culturales de los hroes de este complejo, cuyos retratos caracterolgicas realizan siempre su pasmosa inventiva e improvisacin, acicateadas ambas p0r el empeo de dar solucin triunfante a cada momento de su problemtica vital. Esto hace que si bien en otros valores el complejo antioqueo aparece como un fuerte de la tradicin, en lo que respecta a la economa es sin duda un epicentro de renovacin constante. El compromiso de cada unidad econmica (individuo o empresa) es salir avante en su meta, de manera que los medios no tienen por qu permanecer estticos. Es tan fuerte esta motivacin, que la empresa antioquea, con frecuencia, parece moverse bajo un sistema de azar que contradice aparentemente el sentido prctico de su espritu. Lo que ocurre en realidad, es una combinacin de iniciativa audaz, que plasmada sobre experiencias personales y colectivas encubiertas, ofrece al espectador forneo una impresin distinta a aquella sobre la que asiente su realidad. Estas operaciones de aparente imprevisin, cosechan dentro de la psicologa regional golpes de fortuna o contados reveses que se juegan con amplio y deportivo sentido. En la manera como se satisfacen estos mecanismos, se retrotrae el tradicional espritu aventurero y tahr de la colectividad, pero la realidad es que el sistema que parece incomprensible en otros ambientes, encuadra en Antioquia con lgica cultural y sin ninguna estridencia.V Otra tendencia de la accin individual y empresarial en el trabajo, es su fuerte racionalizacin cuyo objetivo es el logro del mximo de xito financiero. Por esta razn es por lo que Antioquia tcnica ha sido la primera en dejar de lado la interferencia poltica en el medio de los negocios. Ella mide, cataloga y acepta al trabajador por su rendimiento, no por su ideologa personal. Y este nimo empresarial ha comenzado a permear por primera vez en el pas, las instituciones de servicio pblico de Antioquia. El color poltico ha logrado ser sustituido por la calificacin y el rendimiento e iniciativas de individuo. A la fuerte tradicin empresarial del hombre antiqueo, se une un esfuer ms constituido por la suma de esfuerzos individuales de un grupo am1 Las empresas reflejan el vigor cohesivo de la familia antioquea, hasta punto de que la mayora de ellas pertenecen a una unidad consangunea cuy miembros ocupan las posiciones directivas y tcnicas de la administrad

562 Antonio Posada y otro, Op. cit., seala este carcter en el Valle; en comparacin, falta antioquea, p. 27.

Recientemente se observa un fenmeno ms dentro del cual incide el reflejo de la tradicin y de la estructura familiar: varias generaciones se asocian a la creacin y desarrollo de las ms importantes factoras antioqueas, de la mlS ma manera como actan los grupos de pequeos cafilcultores y de cosecheros de productos de pancoger en el agro. Pero, sin lugar a dudas, es la actividad mercantil la verdadera escuela de trabajo y conformadora de la personalidad del hombre antioqueo y la que da dimensiones regionales a su imagen. Constituye su noviciado, su etapa de entrenamiento vital, a la vez que se ha convertido en el fino tamiz de seleccin, impuesto desde el comienzo de esta colectividad, la escuela de formacin caracterolgica colectiva, que transmite su legado de larga decantacin, afirmando en sutilezas increbles su espritu mercantil, dados el refinamiento y la agilidad indispensables en el ajetreo cotidiano. A este corpus cultural econmico cada individuo agrega el contenido de su propia experiencia. Veamos cmo opera este proceso. La actividad comercial se inicia prontamente en cada antioqueo. Nace el paisa en una familia numerosa con fuertes exigencias vitales sin cubrir. No es costumbre sino dentro de limitadas altas clases, que los padres subvengan las extras infantiles de dinero para esparcimiento y golosinas. El nio paisa aprende prontamente a buscar por s mismo esta fuente de satisfaccin. Y la familia aplaude y reconoce su iniciativa, que a veces se toma en fuente de ingresos familiares obligatorios para todo el hogar. Sus propios compaeros de edad atraviesan situaciones similares, por lo tanto encuentra en ellos estmulos complementarios. Vende o trueca sus limitados haberes personales o lo que a sus manos llega, tratando de hallar ventaja marginal en su transaccin. As comienza a iniciarse en el trajn de la compraventa. Desde este momento su inters es la ganancia y la necesidad de obtener recursos, condiciones que lo empujan a no desdear mnguna oportunidad, vale decir, lo obligan a crearla. sta es su mejor escuela Para desenvolver iniciativas, para aprovechar circunstancias y tomar experiencias. Precozmente va perdiendo su natural retrado y se torna agresivo, o ^licita, se "rebusca", se vuelve "entrador", capta con prontitud el lado flaco e cada personalidad, para procurar conseguir su aquiescencia y obtener una ?anancia. En este perodo de entrenamiento se hace locuaz, persuasivo, rompe crculo estrecho de sus familiares y entra en relacin con la comunidad da en los pequeos poblados, o con estratos o grupos diferentes al suyo, s ncleos urbanos, estimulado por su afn de ampliar sus vinculaciones "aliar posibilidades nuevas de negocio e ingreso.

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Cuando resulta un "hacha", "un astilla", "un as para los negocios" com0 all se expresa, y aun a pesar de ello, comienza por dar menor importancia a sus tareas escolares y con la venia familiar a intervenir en el sostenimiento propio o colaborar en el del hogar. Aprovechando esta circunstancia, los na. dres lo asocian a las tareas domsticas de sostenimiento familiar, en "i0s negocios" hogareos, donde contina entrenndose. Con frecuencia las tensiones familiares que aparecen durante la poca adolescente lo empujan fuera del mbito familiar. La ruptura del cordn umbilical hogareo con el xodo voluntario o forzado, constituye un verdadero rito de paso, convirtindose en su bautismo cultural, en el sentido de logro de la edad adulta, porque marca el fin de la dependencia familiar y el comienzo de su total libertad. Si en suelo ajeno es capaz de sobrevivir y ante todo de alcanzar la meta de la ambicionada riqueza, se ha hecho un hombre. Todo el folclor de Antioquia est lleno con la imagen del "Conejo Viajero", smbolo popular del paisa andariego y buscalavida que escapa a la proteccin materna para hacerse hombre, yendo lejos, y que merced a gran cantidad de argucias logra xito, para regresar como el Indiano de la tradicin hispnica, a recibir esposa y honras en su pueblo nativo. El escape juvenil familiar le abre las puertas del universo a cada adolescente antioqueo. Fuera de su ambiente en el diario luchar, tiene que desplegar toda la agresividad de su personalidad para sobrevivir y alcanzar el sueo dorado de la riqueza. Ha de hacer gala de toda su plasticidad cultural para incorporar nuevos ambientes, nuevas experiencias, nuevos elementos humanos. Comienza all su verdadera escuela de vida que satura y supera su afn aventurero y la necesidad de probarse a s mismo y a la colectividad que qued atrs (pero sobre todo a los suyos) de cunto es capaz de realizar por su propio esfuerzo. Este xodo, que agiganta su imagen ante su propia colectividad, lo desplaza por todo el pas donde las estadsticas nacionales sealan y cuantifican la movilidad horizontal del individuo de este comp'eJ dentro de otras unidades regionales. Tambin a impulsos de sus metas, " fuertemente internalizadas, invade frecuentemente el campo extranjero. La teratura periodstica antioquea seala con mucha frecuencia el hallazgo coterrneos ubicados en los lugares ms dismiles y distantes del mundo, c viviendo con los nacionales en un autntico ajuste cultural, donde tambie triunfado su impulso creador de riqueza.

Como expresin de este rasgo cultural, la tradicin folklrica guarda la estampa de Pedro Urdemales, reminiscente figura del vagabundo hispnico. Lo interesante de esta tradicin que todo el pueblo colombiano guarda, es que este personaje folclrico se ajusta a cabalidad a las imgenes de cada regin. El Pedro Rmales del Huila se mueve de acuerdo con las expectaciones e su cultura "opita". El Pedro Di Malas de Santander, agresivo y corajudo, intercala a su picarda principios de honor, de puntillo y de vergenza. El Pedro Urdemales, paisamaicero, es su estampa fiel: negociante picaro, recorre el mundo y en su xodo estafa media humanidad. Lo interesante es escucharlo, usando la acentuada hiprbole lexical, narrar sus aventuras en negocios, como cualquier otro coterrneo. Oyndolo hablar se oye al ms cerrero personaje de la Montaa antioquea: inescrupuloso y recursivo para salir avante en cada situacin difcil, toma partido de la desventaja en el negocio o de la situacin conflictiva y capitaliza el riesgo a su favor, saliendo triunfante de las situaciones ms complicadas para otro que no sea l, experimentado en lances de toda ndole. Pedro Urdemales es la duplicacin en tercera persona de cada aventurero antioqueo. La proyeccin de las metas Cmo se retrovierten las finalidades de la sociabilizacin sobre la familia como unidad y sobre la comunidad que las impulsa? Qu funcionalismo juega la riqueza, meta cultural de este complejo en la vida individual, familiar y colectiva y en el moldeamiento de la personalidad bsica del individuo? Superada la prueba de fuego del logro de la riqueza, cmo gratifica sta a l hombre antioqueo que la ha conquistado? Obtiene una retribucin individual que cristaliza fundamentalmente en el reconocimiento que la comunidad nace de su capacidad creadora y en las gratificaciones que dentro de esta s ociedad concede la riqueza. El proceso de creacin econmica acrecienta la Va la individual de cada Ego y le otorga un sentimiento de agresividad en su Personal poder creador, que satisface su orgullo viril cara a la cultura. En Cu anto al funcionalismo del dinero, es importante destacar que esta comunidad n Piensa en la riqueza por el sentido escueto de poseerla, y por tal saberse res Paldado, seguro por la propiedad en s, sino que parte de un principio ms
Toms Carrasquilla, "Hace tiempos", en: Obras Completas de Toms Carrasquilla, Madrid, 1952 PP- 997 y 998.

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dinmico: el dinero es para gastarse, dice, queriendo expresar que en su uso y aplicacin se engendra el poder del mismo. En otro sentido, no se halla, como en otras regiones patrias, la meta de la posesin de los bienes de fortuna por el escueto valor de la riqueza acumulada, o como exclusiva seguridad ante las contingencias del maana, o de la poca de senectud, o por los conexos valores de retribucin social, cuando se acumulan amplias tenencias. Con excepcin de algunas limitadas personalidades, el individuo de Antioquia piensa en funcin de las satisfacciones de diversa ndole que la riqueza adquiere y con tal premisa satura su existencia y la de los suyos de todas las gratificaciones que puede brindar. "Mientras Dios d das y brazos para trabajar, qu importa gastar el dinero que para eso es", dice el paisa en su euforia de proyectarse vitalmente a travs de la riqueza conquistada y obtener una retribucin concomitante a su esfuerzo. Y as devuelve prontamente a la circulacin el dinero adquirido, bien sea para satisfacer una finalidad puramente econmica, cubrir otra que estimula su dinmica social, la que adquiere montos en el Ms All o aquella que satisface el ms mnimo capricho personal, gestando complementariamente un intenso ajetreo de dinmica econmica, que se mueve en torno de cada ego antioqueo y que caracteriza su mundo. Una caracterstica ms: el funcionalismo de la riqueza en Antioquia no se proyecta estrictamente sobre el individuo, sino bsicamente en la familia, entendiendo por tal la unidad nuclear y el grupo extenso. Dentro de ambos se refleja la fortuna de cada elemento antioqueo, vertida a travs de patrones de prestigio, culturalmente indicados, que a su vez se convierten en indicadores de la ubicacin social del grupo. O, dicho de otro modo, donde la riqueza adquiere en Antioquia su ms amplio funcionalismo social es dentro de la familia. La unidad hogarea es la que en ltima instancia condensa y cristaliza todo el esfuerzo creador del padre, traduce todo su poder, centrofocaliza su extraversin, de modo que sta es la razn que estimula el que todas sus necesidades vitales sean cubiertas, condicionndose el enriqueCI' miento a la satisfaccin de dichas necesidades. Ampliando el concepto un tanto ms, la riqueza sirve inicialmente al individuo como instrumento p31" lograr ms riqueza, cuyo funcionalismo final se extravierte, se proyecta las conquistas culturales del ncleo familiar. Por ello en cada unidad dome tica la vivienda, el vestuario, las diversiones, y en cierto grado la educac se identifican en su satisfaccin con el nivel de riqueza del padre. En gr anexo, la expresin social de los ritos de paso, en los que la com"11

acostumbra a participar en la vida familiar, bautizo, primera comunin, quince aos, ejercicios espirituales de carcter religioso, ordenacin sacerdotal, etc., son ocasiones propicias para mostrar el funcionalismo social del dinero, oportunidades culturales de extraversin cara a la comunidad de la riqueza familiar. Similar sentido cubren los viajes al extranjero, o dentro del pas; la posesin de viviendas campestres o de balnearios para frecuentar en determinados perodos del ao; la pertenencia de ciertas instituciones sociales, altruistas o religiosas; el seguir curso de determinadas materias de cultura complementaria o en boga en el ambiente social de determinado nivel al cual se aspira ubicarse o se vive, etc. Mientras al hombre del complejo andino, el santandereano y el del litoral, por ejemplo, encuentran muchas oportunidades esencialmente individuales para hacer ostentacin social de patrones personales de prestigio, para el hombre antioqueo tal extraversin carece de sentido, no resulta a la medida de las expectaciones de su cultura, ya que todas las conquistas externas tienen su caja de resonancia en la vida familiar legal, y es slo a travs de ella y con ella, como alcanzan respuesta social gratificante. Dentro de este mecanismo, el por qu y para qu trabaja cada hombre en Antioquia, halla representacin directa en la clula familiar. Por esto, individual y recprocamente lo que ella representa, est de acuerdo con lo que l vale, porque el individuo y sus conquistas constituyen una unidad con un grupo consanguneo, jams por s solas, separadas del mismo, pues si deja atrs a los suyos, se ha quedado rezagado socialmente. Al tomar un ejemplo, una sola de las formas como el individuo en Antioquia satisface en su familia una necesidad primaria, podremos ver no slo la serie de valores sociales conexos, sino tambin su sentido jerarquizante en la estructura social, y la proyeccin funcional del dinero individual. Sea el caso de la vivienda, posiblemente la de mayor plasticidad cultural en la finalidad de acaparar la proyeccin econmica varonil. Ubicacin, tamao, estilo, servicios, etc., todo va a girar en torno de los conceptos de familia y de estatus social del ncleo hogareo, porque cristaliza y debe satisfacer las expectativas culturales de la capa social donde el ncleo quiere Sl tuarse o est ubicado. Y si ahondamos un poco ms, veremos que su rea scial es la medida exacta cultural de traduccin ante la comunidad, peratiendo, con todos los servicios asociados, ofrecer al husped una perspectiva global del bienestar econmico de este hogar. Causa o consecuencia de los valores precedentes, en la Montaa existe un fuerte sentimiento gregario que se enlaza con los principios ya expuestos, y que permite extra-

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verter al individuo a travs de l en su proyeccin del bienestar econmico El concepto de la relacin social dentro de los trminos de cada unidad domstica nuclear o extensa y consangunea o afn, vecinal o dentro de los grupos profesionales o sociales, etc., es un sentimiento que mantiene en constante comunicacin a sus individuos. Y esta relacin se focaliza en la vivienda. Una larga tradicin de hospitalidad entrevista ya por los viajeros del siglo XVIII, la ha erigido como un rito social de amplias derivaciones recprocas. Una constante corriente de comunicacin se establece en cada hogar con los grupos de afuera, de manera que un ajetreo de interrelaciones diarias y dominicales alterna con una rutina con el transcurso de la vida familiar. Recibir y pagar visitas, "cumplir con la gente", como dicen las seoras de Antioquia, constituyen un ritmo vital para la mujer de este complejo, casi un rito, dentro del cual un amplio repertorio de obligaciones mutuas (ciclo vital, conflicto, acontecer social, etc.) la fuerza de manera constante a permanecer en contacto con la comunidad. El continuo ir y venir de extraos en cada hogar antioqueo, acostumbra al ejercicio de la hospitalidad, ceida al cumplimiento de terminadas pautas de comportamiento que obedecen a otras tantas expectaciones de la cultura. Este ajetreo permanente estimula a las personalidades jvenes para entrar en contacto con grupos de edades similares y diferentes, y a sociabilizarse dentro del mundo ya citado de normas que ajustan la vida de relacin en este complejo. Aqu es donde se proyectan a ms cabalidad algunas de las funciones de la imagen femenina en Antioquia, en su papel de traducir el funcionalismo del haber familiar. La mujer ama de casa, debe satisfacer las demandas que desde dentro y desde fuera estn presionando en el ejercicio cultural de la hospitalidad en este complejo, expectaciones que cumple cindose a los factores externos de prestigio prescritos en su clase. A travs de ellos da cabal expresin a la riqueza y transfiere al ncleo familiar una ubicacin socia, trasunto adecuado de sus aspiraciones y de sus conquistas materiales. Otro funcionalismo ms focaliza la vivienda en torno de la unidad o mstica. La imagen econmica del padre de familia se traduce cabalmente ^ la cultura a travs de una hogar que encuadre los ideales de familia antioque dentro de un marco ntimo acorde con valores ms trascendentes. Men en los dems complejos culturales la realizacin biolgica masculina se travierte en un machismo cuya meta cultural se expresa en la unin p el paisa exalta el valor de la unin mongama como forma retributiva c lizada por la proyeccin religiosa. Y mientras aquel se glorifica dentro de

paternidad de valor escuetamente fsico, realizada fuera de la institucin matrimonial, ste alcanza su plenitud solamente en la unidad domstica legtima, enorgullecindose de proyectar sobre esta prolfica descendencia todas las conquistas materiales de su personal creacin. Trabajo, tezn e iniciativa, se centrarn en este su hogar que ser la imagen cultural que se identifica con su esfuerzo personal. Nueva forma de traduccin de la personalidad bsica ante su comunidad la hallamos en el complejo antioqueo. El acentuado proceso de sociabilizacin que impulsa a la creacin econmica como meta vital, empuja tambin a traducir este xito individual en pro de la misma sociedad. Verter humanitariamente las ganancias del capital en una obra de beneficio colectivo, gratifica tanto como la inversin en la clula primaria social, porque se conectan valores religiosos ya analizados (vase, en este complejo, "La religin en Antioquia"). El consenso de unidad cultural Y qu otra proyeccin logra la sociabilizacin individual en relacin con la colectividad? El corpus culturosocial legado e internalizado en cada miembro de la generacin antioquea, ha proporcionado a sus individuos la identidad de conformar una unidad polifactica coherente y funcional dentro de la suma de valores e imgenes de participacin en comn. Es ms, cada individuo se identifica con el resto de la colectividad en un consenso total de metas culturales y de canales de logro de las mismas, imgenes y creencias al servicio de cuya dinmica aparece el lenguaje. El habla antioquea es de un marcado sabor local, con giros idiomticos y provincialismos de origen mltiple, profundamente funcionales en reflejar su pensamiento y que usa desparpajadamente con orgullo como acendrado denominador de identidad cultural. De a n que el genrico poeta de la Montaa haya escrito como respuesta al consenso cultural: Y como slo para Antioquia escribo Yo no escribo espaol sino antioqueo.
v on F. Schenck, Op. cit., seala la presencia de la familia numerosa en el siglo pasado, p. 19; Doctor Saffrais, Op. cit., pp. 130 y 191, indica igual caracterstica. 565 James J. Parsons, Op. cit., p. 28. 566 Gregorio Gutirrez Gonzlez, Memoria sobre el cultivo del maz en Antioquia, Ediciones Acadmicas, Medelln, 1958; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Op. cit., pp. 223 y ss.; Luis Flrez, Habla y cultura popular en Antioquia, Bogot, 1957.

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Paralelamente con el idioma, la comensalidad de caracteres simplistas pero ajustada a las posibilidades del habitat y de la tecnologa, ha sido con el habla un aglutinante ms de la cultura toda. La estrofa del autor ya citado Salve frisles, mazamorra, arepa, Salve gloriosa trinidad bendita, manifiesta en su acento toda la fuerza del comn sentir paisa en la satisfaccin de la necesidad primaria de alimento y su identificacin con sus expectativas. Y es tal la fuerza de este elemento cultural "culpable" del vigor, "fecundidad" de la "raza" as nutrida, que el pas ofrece ya a todo lo ancho de la expansin antioquea los platos de su comida terrgena y de los cuales no puede prescindir, cualquiera que sea el lugar en que se encuentre. El proceso de sociabilizacin identifica tambin la gente de la Montaa a travs del cumplimiento en comn de los patrones normativos, y este sentimiento de integracin colectiva conduce al antioqueo a saberse parte vital de una colectividad coherente que halla en s misma respuesta gratificadora a sus propios valores y actitudes. En segundo lugar, la conciencia colectiva se identifica con el proceso de creacin que el grupo ha cumplido a lo largo de su proceso histrico, bien como sociedad total, o a travs de la realizacin personal de algunas de sus imgenes carismticas, o mediante el juicio individual de la realizacin personal lograda. Experiencias colectivas e individuales han creado en esta comunidad un sentido de identificacin y de consenso en la eficacia de su propia cultura, que ningn otro complejo cultural ha logrado en forma tan consciente, ni internalizarlo en la manera de ste. La seguridad individual que irradia de la personalidad agresiva de cada uno de sus miembros, es fuente y consecuencia de la gran seguridad colectiva. Esta conciencia y este sentimiento refuerzan cada vez ms la integracin de su sociedad y la afianzan en sus propios valores, conciencia y sentimiento colectivos que a su vez han conducido a que cada antioqueo, en el sentid amplio de este concepto, ofrezca ante el pas la idea de conformar una "raza segn lo expresa en sus propias palabras, queriendo significar con ello no unidad tnica que el vocablo implica, sino una unidad cultural de recia w gracin. Tal consenso colectivo implica, consecuentemente, una dual p jltural en yeccin: cada individuo de esta comunidad sobreprecia su corpus cul relacin con los dems connacionales, o ha gestado la actitud concom a
567 James J. Parsons, Op. cit., pp. 21 y 22, habla del concepto de raza antioquea.

resto de los colombianos de dismil sociabilizacin, rechazan y hostilizan | 0 s valores institucionales y culturales de aqul, dondequiera que en su creciente xodo va anclando. Este fenmeno de agresin externa por parte de as colectividades forneas, lo cohesiona vigorosamente y lo afianza ms en sus propios valores, obteniendo as un refuerzo mayor en las respuestas gratificantes de su cultura. Este conflicto de relacin ha cristalizado en un poderoso acicate creador para este grupo, que, afirmado positivamente desde dentro, y negativamente desde fuera, ha venido a constituir en el interior de la sociedad colombiana la imagen carismtica de un grupo mesinico. Digo para terminar, que un juego de acciones recprocas desempea su papel en este proceso de larga fecha: las necesidades vitales sin cubrir y los estmulos de sobrevivencia, lanzaron a esta comunidad a la inicial conquista de su habitat, una vez terminado el jolgorio de los filones aurferos de fcil recaudo. Logrado ste, en las deshabitadas reas circunvencinas, la conciencia de esta odisea regional cristaliz con nuevas unidades demogrficas que se integraron en un consenso de unidad y cuya asimilacin fue prueba de eficacia y de seguridad en las metas y medios de la cultura. Superada esta etapa y reforzados en su identidad colectiva por los triunfos del pretrito, se lanzaron por segunda vez, habitat fuera, a la conquista del pas nacional. A medida que esta meta se ha ido logrando desde diversos campos y con nuevos hitos en sus realizaciones, los ha retrotrado sobre s mismos en una etapa complementaria de cristalizacin que, como la anterior, ha reforzado el consenso de eficiencia de valores, objetivos y canales de realizacin de la propia cultura. Este ltimo jaln de sus cristalizaciones ha gestado el comienzo de una nueva dinmica en el proceso aculturativo del pas, al denominador antioqueo: este grupo est sufriendo por s mismo el proceso de la interculturacin: Posiblemente las aristas culturales de la imagen paisa han ido suavizando sus contornos al contacto forneo, o posiblemente tambin, los dems grupos en elacin, han iniciado la declinacin de la curva de rechazo, porque inconsciente o conscientemente han llegado a asimilar muchas de las pautas que otf ora sintieron tan distantes y diferenciadas. As, un nuevo denominador com n de valores est realizando en el pas esta segunda colonizacin cultural c lombiana, creando una conformacin uniformada a imagen y semejanza de 0s valores e imgenes que la sociabilizacin crea en la Montaa antioquea y de los cuales se destaca con mayor precisin la estructura, estatus y funcin deJ a familia.

el

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Las imgenes culturales femeninas

Con base en las facetas de la personalidad bsica precedente esquematizadas, hallamos encadenadas en forma secuente, en funcin concreta de la familia, una serie de imgenes tipo, peculiares de ambos sexos. Todas ellas se presentan focalizadas por dicha institucin, constituyendo la medida de su cabal cristalizacin, ejemplos de su dinmica o de frustraciones en su logro, posibilidades marginales complementarias de la misma, cuando no formas relativas de ms amplio alcance. En funcin del Ego masculino estas imgenes estn constituidas por el soltero, el religioso y el padre de familia. Para la mujer hallamos el estatus de madre, de solterona, de religiosa y de prostituta. La solterona o "biata" La meta vital de cada ser adulto en Antioquia es el matrimonio y en su ejercicio como finalidad fundamental se antepone la procreacin ilimitada. Este complejo cultural, exaltadamente vitalista, estimula y gratifica esta cualidad potencial en sus miembros solteros, indicndoles prontamente la estructura legal de la familia como canal de realizacin para la misma. As el matrimonio se convierte en una meta de fuerte presin en su alcance por parte tanto del individuo como de la comunidad, que paralelamente mira con desaprobacin y extraamiento a los que no llegan a ella, cualesquiera sean las razones aducidas para su reticencia. Esta ostensiva acrimonia colectiva se encamina directamente hacia el hombre. El varn que no desemboca en tiempo normal al matrimonio, es mirado con especial resentimiento por toda la sociedad, pues si su renuncia no explica incapacidad econmica para asumir la responsabilidad material del mismo, s abstencin puede entraar resistencia o rebelda para cumplir un deber an la comunidad, ya que elimina de paso con su negativa a un miembro m una esposa potencial, que de esta manera pierde la oportunidad de tom estado. El hombre que se niega a formar una familia legal est frustran tambin a su comunidad, porque el matrimonio no es de simple valora individualista, sino que su cristalizacin interfiere con la comunidad toda, v los elementos biolgicos, sociales y religiosos que apareja. El que perrnan ^ clibe est negndose a estos valores colectivos, es una rama muerta comunidad, una flor sin semilla, "una fruta vana", como explica el a la Montaa, que no colabora en la expresin cultural de riqueza, no re

la estructura social y no se proyecta en el tiempo, negndose a dejar la generacin que ha de ocupar su estatus y a continuar sus valores. Ello explica parte del resentimiento conque Antioquia mira al soltern, y que aflora en los juicios que la comunidad da para explicar su renuncia: homosexualismo activo o potencial, amores divergentes, integracin de hogares ilegales, que impiden su intento matrimonial, rebelda encubierta a los valores culturales, etc. La soltera masculina slo halla buen ambiente cuando significa consagracin al culto y cuidado de la madre o de sus hermanas (elemento sustitutivo), razn por la cual la cultura antioquea se torna especialmente benevolente y exalta al sacrificio en aras del afecto filial o fraternal. Estudiando en Antioquia estos celibatos forzados, en hombres mayores de treinta aos, se halla, como fondo del conflicto, el cumplimiento de una pesada carga familiar proveniente del hogar de orientacin: padres ancianos o invlidos, escasos de recursos, hermanas solteronas, viudas o separadas con hijos, constituyen "la obligacin" del hombre que de esta maneta ha de convertirse por largos perodos de tiempo en jefe econmico de su nativo hogar, imposibilitndose para fundar otro. Matrimonios tardos pueden cerrar el ciclo final de este Ego masculino, cuando sus deberes primarios se han ido solucionando, pero tambin es frecuente hallar hogares de orientacin conducidos por hermanos clibes hasta su disolucin con la muerte. Si estas situaciones no constituyen la raz del problema, ni la familia, ni la comunidad aceptan al soltern en Antioquia. Tampoco cabe dentro de la sociedad antioquea la mujer soltera, porque se convierte en un peso muerto dentro de la familia, pero fundamentalmente, porque, como en el caso del hombre, no ha cumplido la meta cultural indicada Pr la sociedad y, por tanto, es causa del conflicto anterior. Se convierte en un elemento pasivo en su dinmica, porque el Ego femenino en Antioquia, fundamentalmente est preparado para ser esposa y nada ms; y al no llenar esta nica finalidad, no existen instituciones especficas que acaparen la pleitud de su vida, convirtindose en las dems, en un elemento forastero, una ^ga, un obstculo, un elemento intrusivo. La capacitacin para un futuro at rimonial no implica, en esta cultura, una preparacin para afrontar la vida sde el punto de vista econmico. Para casarse no se necesita ser profesional Posiblemente se opone), ni mujer creadora de riqueza; posiblemente se opone bien esta versin a su plenitud, por lo cual, ni el medio ambiente, ni la c acin hacen de la mujer soltera un ser econmicamente activo. Tampoco a de suficiente libertad para establecerte como clula independiente de los

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grupos familiares, de manera que su comportamiento siempre es objeto de celosa vigilancia, ya que una mayora de edad jams le es concedida. Si su hogar de orientacin se destruye, debe encontrar hospitalidad en alguno de los hogares de sus hermanas casadas, que no en los de sus hermanos, ya nUe en ellos manda una mujer que no es de su sangre ni de su tradicin cultural En dichos hogares, adems de la carga de subsistencia, constituye ella un elemento ms de quin responsabilizarse, por cuanto su estatus femenino es siempre objeto de vigilancia y control. Complementariamente, esta mujer que no ha podido canalizar culturalmente la exaltada biologa que pregona "la raza antioquea" dentro del matrimonio, tiene un fuerte sobrante de energa que a veces no encuentra cristalizaciones adecuadas para el ajuste de su personalidad dentro del medio social. En el hogar ajeno es una intrusa y en la sociedad no halla asidero, rotas con su forzado celibato las posibilidades de anclaje cultural. Por lo general, la religin es la nica institucin que parece aprovechar estas fuerzas sin engranaje en la comunidad de la Montaa. En la accin cristiana, esta mujer, de tantas potencialidades, halla algn escape sublimado a su vitalidad que desborda: ayuda a la Iglesia en obras pas, donde vierte las actividades que hubiera enderezado a levantar una amplia generacin de hijos. Cumple tareas de beneficio comn, convirtindose ocasionalmente en lder social de la comunidad. En otras, la religin la ayuda escapando hada el misticismo. Una religiosidad ms y ms acendrada sirve de catarsis a sus instintos, a travs de cuyos preceptos controla su moral y encuentra lenitivo a su soledad. ste es el nico camino cultural, y lo es en tal grado, que apenas traspone la mujer el escaso lmite fsico que la Montaa seala en provincia para hacerse merecedora al derecho de buscar y encontrar marido, empieza la joven en trance de soltera, a mostrar una marcada religiosidad que se agudizar en el trascurso de los das, hasta considerrsela como su distintivo cardinal, i lo es tanto, que la Montaa llama este grupo de mujeres "biatas" (deformacin de beatas), sinnimo de solteronas, apelativo que hace recuento de la alquitarada caracterstica religiosa. Tambin este tipo de mujer solterona, digo que no cabe dentro oe sociedad, porque de su frustracin vital emanan una serie de conflictos c los dems miembros de la sociedad. La amargura de su no realizacin farniU ya que en el logro matrimonial es en cierta medida un elemento pasivo, cf una serie compleja de inseguridades en su personalidad; la lucha ntima con su propio yo biolgico sin culminar y sin posibilidades de extraversin.

afectividad sin proyeccin definida, la consciencia de su papel de extraa en la misma cultura, su vida con tanta potencialidad pero sin alternativas, gestan una agresividad que envenena su espritu y aflora encubiertamente deteriorando la armona de la sociedad, de los grupos familiares y alcanza la vida privada de los individuos. La solterona se convierte en el censor litoral de la comunidad, en la voz de su consciencia tica. Sus ojos avizoran inquisitivamente las ajenas debilidades como si se tratara del escrupuloso examen del propio yo, y de este indagar siempre resulta un fallo en que la acerbidad y la agresin diferidas se lanzan contra la vida de los individuos ms cabalmente realizados, o de los elementos jvenes que inician su ciclo vital y de los cuales se convierte en azote: el vaco de su vida se llena con el acicate de una imaginacin casi enfermiza que crea o descubre las interioridades de cada individuo, las transgresiones colectivas y personales de la moral, pero precisamente de aquel factor que ella no ha podido tranquilizar personalmente, el sexo. As vierte sus descubrimientos, intuiciones o invenciones a la luz pblica, dentro de una cultura de fuerte represin sexual, gozando con exponer a la picota y al escarnio la honra de los dems, como si as pudiera guardar la suya propia. Descubre o adivina los ms ntimos y pecaminosos deseos de las gentes, cual si de este modo pusiese un teln de reserva sobre su propio sentir y desear, convirtindose como represalia a su frustracin en la consciencia morbosa de la colectividad, su Superego y su victimario. Cuando se asocia a la institucin religiosa deviene, a travs del poder de la misma, en el ms detestado elemento de la sociedad, en su disolvente ms custico, en su verdugo ms cruel y despiadado. Esta personalidad conflictiva se proyecta tambin en la familia que la acoge: se infiltra en'la estructura de la autoridad para producir su deterioro; en las relaciones maritales y en las de los padres con los hijos, constituyendo adems un elemento nocivo en la unidad familiar c on los grupos consanguneos extensos. Esta es la imagen extrema de la conducta divergente de la mujer forzadamente clibe. Sin embargo, la solterona llega tambin en esta cultura a. superaciones fecundas, proyectndose a travs de la maternidad diferida. La que frecuentemente logra realizarse a travs de esta sublimacin, es en los hogares de *as hermanas casadas, con el grupo de sobrinos, una segunda progenitora y e Jerce su maternidad con mucha generosidad, manteniendo el hogar primario activo y fecundo para todo el crculo fraternal. Est donde las necesidades de su s allegados en afecto y ayuda material la necesitan, y encuentra siempre Portunidad de servicio entre los suyos, extendiendo su accin caritativa como

su

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emanacin fecunda de su idea religiosa, hasta ms all de s misma, logrando una amplia despersonalizacin que la libera de las exigencias de su propio Ego, convirtindose de esta manera su frustracin personal en realizaciones fecundas dentro del crculo de amigos y consanguneos. Este tipo de mujeres cuando sus haberes personales lo permiten, culminan en la maternidad diferida a que he hecho referencia, ahijando los sobrinos hijos de hermanas, crindolos como si fueran propios, proyectando sobre ellos toda la ternura de su natural femenino, y descargando a la parienta de pesadas cargas familiares comunes en esta cultura. No obstante la estampa catrtica precedente, la imagen modal de la solterona se orienta ms bien hacia la forma disociadora anterior, siendo sta y la de realizacin religiosa, finales de la curva que esbozan las variantes de su personalidad. Por esta razn, la sociedad mira con sentimientos polivalentes a la mujer solterona: con dominante acritud, temiendo ser vctima presente de su agresin, o habindolo sido en alguna etapa de su vida; con miedo, temerosa de su poder disfuncional vinculado a la religin; con pesar, intuyendo la amargura ntima de su frustracin personal y frente a la comunidad, que tambin sigue sus pasos, con observacin retaliadora. El viudo o viuda no pueden considerarse imgenes particulares, porque, dadas las condiciones de su estatus pasado, ellos quedan sometidos al complejo de deberes y derechos, asociados a l y a su proyeccin como padres. Paralelamente pueden convertirse en elementos potenciales para llegar de nuevo al matrimonio. Antioquia no mira mal que las mujeres u hombres viudos vuelvan a casarse, sugiriendo esta alternativa, como solucin al deterioro que la muerte del cnyuge ha creado en sus vidas y en las de los hijos. La religiosa El ambiente religioso que rodea la vida familiar antioquea, y el amplio funcionalismo que la religin ofrece a la sociedad, el hogar y el individuo, e poder activo que la misma tiene tambin sobre los tres; la marcada valoracio que se concede en este complejo al sacerdote y al religioso en general, fusin que la mentalidad antioquea hace de religin e Iglesia, de cultu antioquea y religin catlica, crean un habitat espiritual muy propicio a formacin de vocaciones religiosas. De otro lado, gran porcin de la educac primaria y secundaria est en manos de comunidades que desde edad tempraI,a van moldeando las jvenes voluntades a la idea de ingreso a seminarios

comunidades. Paralelamente, las instituciones religiosas complementarias, tan frecuentes en Antioquia, son de activa atraccin de vocaciones. En otro sentido, actan como estmulo en pro de la carrera sacerdotal las dificultades de las familias numerosas de llegar a una educacin laica, y especialmente en los grupos campesinos de cuyos orgenes y extraccin provienen el mayor nmero de seminaristas. En dichos medios socioeconmicos se hace evidente la dificultad de tener alcance a la educacin, por lo cual el Seminario es tal vez la nica solucin docente posible, pues, como lo indica el documentado trabajo del padre Prez, la mayora de los seminaristas no pueden costear su educacin sacerdotal, ya que slo el 15,9% paga pensin completa. El seminario es as la nica posibilidad de docencia que se halla en estos ambientes. Complementariamente incide como fuerte acicate, la alta valoracin que la sociedad antioquea da al sacerdote, consecuencias todas que determinan que este complejo cultural sea el que en Colombia, pese a la marcada escasez de clero, ofrezca el mayor nmero de sacerdotes nacidos en su suelo (vase, en este complejo, "La religin en Antioquia") y presente tambin en la actualidad el mayor nmero de estudiantes en sus seminarios, con una consideracin ms: a excepcin de los seminarios de Garzn y de San Gil, en todos los dems, fuera de la rbita antioquea, el mayor porcentaje de asistencia lo dan seminaristas provenientes de familias emigrantes de aquel complejo. Las vocaciones religiosas femeninas han sido estudiadas menos especfi572

camente. Sin embargo, el padre Prez observa que en la zona que nos atae estas vocaciones son ms frecuentes que en las restantes, que el nmero de religiosas de origen antioqueo es ms alto que el de otras regiones, el nmero de casas de religiosas mayor en la Montaa que en otro complejo, y e l nmero de comunidades colombianas (24 en 1960) de origen patrio han sido en su mayora fundadas aqu.
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Gustavo Prez, El problema sacerdotal en Colombia, Serie socioreligiosa 3, Bogot, 1962, pp. 122 y ss. Vase su hiptesis en el origen de las vocaciones religiosas en funcin de grupos o asociaciones de influencia, cuadro respectivo, p. 125. Ibd., pp. 139 a 144. Vase cuadro XL1 al respecto. Los seminaristas, en 1960, provienen mayoritariamente de ncleos rurales y familias de ms de diez hijos. Ibd., vase cap. I, VI, origen sociocultural de los seminaristas. Vase cuadro "Ocupacin del padre del seminarista", p. 109; vase figura 11. "Situacin econmica de los seminaristas". ibd., cap. IV, "Origen geogrfico de los seminaristas", pp. 63 a 90. bd. pp. 162 y ss.

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Qu significa esta situacin de auge, de la vocacin femenina en ia vida religiosa de la Montaa? En primer lugar, aclaro, que slo puedo establecer hiptesis de trabajo, ya que faltan estudios sistemticos que ahonden en la etiologa real de las vocaciones religiosas femeninas en esta subcultura. La realidad es que el ambiente de profunda religiosidad que vive la mujer desde su nacimiento, seguida de la alta valoracin espiritual de la vida monstica, son parte de esta etiologa. Por lo general, la educacin de la mujer est en manos de religiosas, y ellas ejercen entre sus discpulas una campaa de atraccin muy vigorosa, de tal manera que al despertar adolescente, la inquietud religiosa encuentra salida en este tipo de vida que adquiere el atractivo de una maternidad diferida, "esposas del Seor", en pro de fines sublimados de caridad y sacrificio de la propia personalidad, seuelos estos de particular atraccin para la mente juvenil femenina. Esto explicara los numerosos retiros del mundo en poca precoz. Tambin podan explicarse, segn las entrevistas realizadas en los hogares de religiosas, que estas vocaciones son parcialmente solucin a frustrados romances a manera de fugas de la realidad, en un momento de crisis emocional. En otros casos, constituyen escape a tensiones hogareas en la poca de la pubertad. Llegada la mujer a este perodo, la nia que en esta cultura haba crecido sin problemas de adaptacin, pierde seguridad ante sus propios padres, especialmente ante su progenitora, y cuando en los colegios que estudia encuentra una religiosa consejera, traspone el papel materno en ella, sintindose atrada por la serenidad conventual que parece caracterizar la vida monstica. Desajustada en su hogar, con fuertes luchas internas, trasunto de su momento vital, parece faltarle a su ncleo familiar primario comprensin para retenerla y calmar sus preocupaciones psquicas, por 1 cual escapa a travs de la religin, abrazando la vida monstica en fechas tempranas o tardas. Pasadas estas crisis vitales, no es raro la desercin de la novicia de su precoz vocacin monstica. Otra clase de tensiones que parece solucionar la vida religiosa es la 1u la mujer joven sufre en su propia comunidad cuando no ha podido desemboc en la ansiada meta cultural, el matrimonio, y considerando cerradas sus pue tas, sin posibilidades para abrirse otras, como profesional, por ejemplo y queriendo admitir la torturante posibilidad de llegar a la "solterona", escaP -

573 No considero suficiente los mustreos realizados para este estudio, para establecer una a mis observaciones.

como en los casos anteriores, a las presiones de su propia cultura a travs de la vida religiosa. Desde el punto de vista estrictamente familiar, el beneficio que se obtiene con el ingreso de las hijas al convento, en realidad es ms limitado que con la consagracin al sacerdocio de los hijos varones. El estatus y la consideracin social asciende, pero no en la proporcin de la vida religiosa de los varones. La vida regular de las comunidades femeninas aleja a la hija del servicio de los padres, que con ello pierden su proteccin y apoyo. Las satisfacciones son de ndole netamente mstica y estn ligadas al valor de la oracin ante la deidad que sirven; ante la coparticipacin de la labor caritativa cristiana que cumplen, al ejemplo de su vida y su tarea asctica. Estas religiosas de Antioquia se las encuentra dispersas en todo el pas, constituyendo avanzadas de considerable papel en el cambio social. Cada una de ellas es ejemplo claro del dinamismo de su cultura y de la capacidad energtica creadora de la mujer antioquea. Son misioneras con la fundacin de la madre Laura, imagen paradigmtica de la "raza antioquea", que extiende la labor colonizadora no slo en las selvas colombianas, sino tambin en las de los pases hermanos de Ecuador y Venezuela. Son fundadoras de hospitales y de clnicas de salud mental. Educadoras de las clases pobres, de grupos juveniles a quienes moldean como elementos tiles para la sociedad; levantan infantes hurfanos, proyectando sobre ellos, con generosidad increible, la maternidad que no vivieron; empiezan a redimir de la execracin social a la mujer que cae (embarazo prematrimonial sin legitimacin) y a forjarle nuevos horizontes para su vida rota; se preocupan del Problema de vivienda en las ciudades de rpido crecimiento, colaborando c on su accin a travs de las casas del mendigo y en los barrios de tugurios. Son enfermeras vigilantes en las casas donde, habiendo enfermos, el salario del obrero no puede costear su atencin; se encargan del cuidado de los nios en las clases pudientes donde las exigencias sociales alejan a la madre de Jando al pequeo en manos mercenarias; en gotas de leche y guarderas "Cantiles sustituyen el cuidado y el cario de las madres trabajadoras. A e stos mismos grupos de trabajo se les ve ahora invadir las universidades, duchas de estas comunidades femeninas estn obligando a sus miembros a Ur >a educacin secundaria obligatoria como nivel para llegar al ingreso Pr fesional, a fin de facilitar la tecnificacin de sus miembros en carreras niv ersitarias que las capacite mejor en su tarea de cambio cultural y de Serv icio cristiano.

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La prostituta La tercera imagen de la mujer en Antioquia est representada por la prostituta. A pesar del ostracismo social que vive, la meretriz juega un papel decisivo en la integracin de la vida familiar de la Montaa. Aunque constituye la imagen antagnica de la mujer ajustada a la cultura moral, es paradjicamente su fortaleza. Sin lugar a dudas, la institucin del comercio sexual es una caracterstica indentificatoria de este complejo, adherida a su mdula hasta el punto de que ha acompaado la colonizacin caldense, invadido el norte del Tolima, la zona cafetera del Valle, resbalando por las vertientes occidentales de la cordillera occidental, llegando con el paisa hasta la costa, los santanderes y Bogot. Es ms, en xodo limitado, vemos tambin su proyeccin: la explotacin minera de Paz del Ro, concomitante minero antioqueo en sus comienzos, traslad a Sogamoso el mercado biolgico extrao a la cultura, que lo rechaz con acerbidad como una modalidad contraria a su ser y trada por la gente de la Montaa. Otro ms: los pequeos balnerarios norteos se pueblan de prostitutas al paso del veraneante paisa en la temporada de vacaciones (vase, en este complejo, apartado "La religin en Antioquia", "la religin". "La dualidad tica sexual"). Cul es el funcionalismo de esta imagen divergente que se integra en el corpus cultural antioqueo como elemento de tan vital importancia? Cul es la razn para que en distintos ambientes siempre se halle ligada a l, como un carcter identificatorio de la cultura paisa? Por qu la imagen de la prostituta es la figura complementaria de la esposa, o por qu la prostitucin es la otra cara de la medalla que ocupa la familia legal? Faltan estudios profundos de la realidad de la prostitucin en todo el mbito colombiano y particularmente en Antioquia. Las hiptesis de mi estudio las baso en mustreos realizados en este habitat cultural cuando haca mis trabajos de campo sobre la familia. Con base en estas apreciaciones parciales en este mbito y trabajos de campo en otros lugares donde la prostituta antioquea es mayora, siento mis anlisis. Partiendo de estos sondeos, puedo inferir que el fenmeno de la prostitucin en esta rea se apoya en dos premisas bsicas: condiciones socioeconmico culturales de la meretriz, y med ambiente propicio que permite jugar a la prostitucin un hondo funcionalismo e la vida social. Partiendo de estos dos puntos, tratar de explicar la presencia p3 sistente de la mujer pblica en Antioquia. Al constituir la prostitucin una actividad paga, una explicacin simP de escueta naturaleza econmica ha servido como dominante etiologa so

para explicarla. La meretriz se hace tal, para derivar de su profesin los medios de vida, sealndose que tal cosa ocurre como solucin nica a su sobrevivencia. Esta causa liberatoria de culpa individual y comienzo de la reivindicacin social no la absuelve totalmente. De serlo, la mayora femenina colombiana de clases bajas o la de este complejo, ya habra desembocado en el comercio sexual, forzada por su bajos o nulos ingresos, y si ello no ha ocurrido as, otras causas estn frenando su inclusin. Cuando se analiza la potencialidad productora de la mayora de las meretrices, se halla que son elementos sin profesin remunerativa alguna. Slo saben oficios domsticos, bien que en la forma primitiva funcional dentro de su extraccin social: nada especializado, tcnico, o rentable. Paralelamente, el ambiente econmico que las rodea no da piso a una actividad productiva de remuneracin adecuada para estas mujeres. Por lo general slo existen trabajos rudos, de ocupacin peridica, mal pagados, de escasa creacin, o faenas exhaustivas carentes de atractivo, y por las cuales, si comparamos tarifas de ingresos, toda una semana de ocupacin laboral puede ser cubierta con una sola prestacin del servicio sexual. Estas jvenes, que desembocan en aquellas tareas tan deprimentes y sin alicientes econmicos, provienen de hogares con ingresos ralos, inestables, bajos per capita, que deben extender a ncleos hogareos de numerosos miembros, y que no permiten ni satisfacer necesidades primarias, menos patrones de prestigio externo, ni formar generaciones nuevas dentro de una captacin tcnica para ganar el sustento. Sobre esta base entran en la lucha por la sobrevivencia, desposedas de armas elementales para conseguirse el diario vivir. Ninguna de las prostitutas encuestadas en este complejo, ni las antioqueas halladas en otros, haban llegado a segundo ao de bachillerato (lmite supenor ) y la mayora no haba sobrepasado el segundo curso de primaria, presentndose altos ndices de analfabetismo. Con estas condiciones tcnicas Personales, y acuciadas por las presiones familiares, no encontrando en el Matrimonio una solucin pronta a sus estrecheces, salen a trabajar en ambienes no favorables a la guarda de su virtud, que inician el desmoronamiento el superego moral de estas jvenes. Sobre dichas premisas de naturaleza econmica, operan las de formacin eti ca. La religiosidad antioquea, aunque es un instrumento de control pode s para guarda de la moral sexual femenina dentro de un grupo social que as ecunda, cuando falta, ste no sirve para ayudarla en su defensa, ni en los amentos de crisis sirve a la mujer infractora de amparo en su cada ni de

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estmulo en su redencin. Por el contrario, el sentimiento de culpa, de frus. tracin, de pecado que ella gesta, si bien puede constituir un freno previo qUe amortigua la violacin de la pauta de moral, una vez transgredida, no ofrece posibilidades de aliento para reparar la falta. Un sentido de impureza, de contaminacin, invade a la transgresora, un sentimiento de expulsin de su propia comunidad, de todo lo que en su mundo de valores se identificaba con bondad, con pureza, con virtud, sintindose portadora del mal, y merecedora de sancin de toda ndole. Transida de estos sentimientos y apoyada en un tipo de agresin contra la sociedad y que difiere sobre s misma, entra al lupanar. Desde la clase baja alta y hacia arriba en la pirmide social, la falta que cataliza su cada es la prdida de la virginidad en esta cultura himenoltrica. Relaciones prematrimoniales cumplidas por atraccin fsica, o satisfechas bajo promesa matrimonial que luego se frustra, son irrupciones que violentan la continuidad de la vida normal de la mujer antioquea. La fuerte himenolatra que la cultura exalta y la serie de valores asociados a la integridad fsica femenina, al violentarse constituyen su prdida. An no existen en este ambiente medios que superen los problemas que su prdida puede ocasionar en la vida de una mujer soltera, de manera que queda a merced de su suerte, y a la consecuencia fatal de sus actos. Ha perdido su opcin para contraer una unin matrimonial, est colocada fuera de la pauta, fuera de su cultura, fuera de la meta normal. En el porvenir ya no se le abre una perspectiva clara, y la inseguridad de su realizacin en el futuro cerca su vida hasta llevarle al camino del comercio sexual que juzga inexorable. Otra causa inmediata en el curriculum vitae de la prostituta antioquea de la clase media, es el abandono del hogar con promesa de matrimonio que no se satisface. Ya he mencionado la fuerte tensin que en muchos hogares antioqueos se siente al llegar a la pubertad la mujer. La madre quiere e insina a toda costa el matrimonio de su hija, pero con frecuenc el no aceptamiento de las relaciones con el hombre escogido, conducen la clandestinidad en ellas, con la consecuencia de un embarazo prema monial, circunstancia que puede asimilarse a las situaciones anterio Otras veces este embarazo surge sin las condiciones de oposicin iam en el noviazgo de la mujer. En tales casos, la joven, temiendo las repre familiares, abandonada por el hombre a quien se entreg prematura sin armas para salir avante en su frustracin, escapa en la prostitucin, nica puerta de salida. Un embarazo ilegtimo es un estigma de tan p

fuerza en esta cultura, que margina de hecho a la madre soltera y a su familiaLas tensiones hogareas a que he hecho referencia en la poca adolescente de la mujer, tambin conducen indirectamente al prostbulo. Cuando su noviazgo no tiene aceptacin en el hogar, lo abandona furtivamente en busca de la bendicin sacramental. En estas crisis, la Iglesia, imposibilitada por reglamento para brindarle la solucin de un matrimonio apresurado, porque reservas de la institucin impiden satisfacer con celeridad uniones precipitadas, confluye a que la mujer colocada fuera del sistema no pueda retornar a su situacin normal hogarea, pues ya no es aceptada, ha perdido su honra, su oportunidad y con ella ha cobijado a todos sus miembros consanguneos femeninos que sufren las secuelas de su conducta. Es modal que el hombre que la ha sacado de su hogar, pero que no le ha dado su apellido, no asuma esta responsabilidad abiertamente. Este paso en falso resulta en un perodo de unin libre que finaliza cuando el joven, al ser objeto de presiones familiares y sociales, evade la situacin y la abandona, con lo cual le traza el camino del lenocinio, si condiciones extrafortuitas no favorecen su vida. De otra manera, el ostracismo familiar que la marca y la sigue, y el extraamiento de la sociedad, no le permiten redimirse y reincorporarse a la parte sana de su comunidad. Ya est manchada de impureza, identificada, sealada y maljuzgada. Ya est fuera de la barda. Tampoco escapan a esta posibilidad, pero en menor escala que por la infraccin de las pautas sexuales sealadas, las mujeres casadas y las viudas, como lo indican los mustreos. La frustracin de naturaleza sexual en la vida matrimonial, la imposibilidad de las viudas para volver a concertar una unin 'egal, relajacin de estmulos inhibitorios en la guarda de los preceptos morales, etc., llevan inicialmente a la violacin de la pauta de fidelidad, de tan v igoroso cumplimiento y control en la cultura, hacia las relaciones clandestj nas, que inician la transgresin permanente del patrn de comportamiento sexual. Esto conduce, conocida la falta, a la expulsin de la mujer casada y de la viuda transgresora, de la esfera normal que ellas conforman en la soCle dad. Liberadas ya del comportamiento obligatorio en su estatus, marginadas c mo elementos divergentes, despus de una sucesin de transgresiones desabocan en la prostitucin, porque la mujer casada o viuda, que la circuns^ nc ia es similar, repudiada de los suyos, ostratizada por su comunidad y no alando solucin cultural a su problema, ingresa al fin al prostbulo o a foras variantes del comercio sexual.

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Colaboran finalmente para precipitar su decisin el grupo de celestin que, en tales circunstancias y en otras de normalidad, atraen a la mujer lenocinio como salida a una serie de aspiraciones normales de su ser feme nio cultural, pero que normalmente no encuentran canales de realizacin En los momentos de crisis que precedentemente he descrito, ellas abren el paso a la mujer en tales conflictos, ofrecindoles su solucin marginal. En los otros, que una causa directa y catalizadora como la transgresin de una pauta de moral sexual falta, pero que existe una tensin conflictiva entre el haber econmico y las aspiraciones de satisfacer patrones de prestigio externos, la celestina es el elemento catalizador para estas jvenes. El comercio sexual, se les dice, brinda fciles oportunidades: comprensin, amor, dinero, pone en manos de la que acepte este reto. Paralelamente le confronta la subvaloracin del papel de esposa, cargada de hijos, de responsabilidades, de limitaciones y de conflictos, y contrapone como imagen antagnica la de la prostituta: vida regalada, de menor esfuerzo, de mayor cosecha, con los gajes del amor y sin sus deberes, descrita con alucinantes rasgos a la novicia en tentacin, y ejemplarizada profusamente. Si una moral muy internalizada no existe, estas celestinas del comercio sexual consiguen una nueva adicta. A las condiciones personales que crea la meretriz, colaboran las condiciones ambientales que gestan su funcionalismo en la cultura. Esta ecologa social que permite la proliferacin frtil de la institucin, est constituida por un sinnmero de elementos que se proyectan difusamente desde todos los ngulos de la cultura, pero que fundamentalmente estn relacionados con las imgenes del varn, el estatus de la mujer, los conceptos de satisfaccin de la libido y el funcionalismo de la familia en la vida biolgica. El ambiente cultural propicio a la prostitucin no solamente constituye una realidad actual y actuante, sino que conforma ya una tradicin, una herencia cultural que, en virtud de la dinmica de la sociedad, se ha ido transformando sin desaparecer en razn de su amplio funcionalismo. La comunidad india, de algunas regiones de este complejo, con su poliginia que acaparaba en las clases superiores todas las mujeres, ofreca complementariamente el servicio de la prostitucin, posiblemente a los hombres que forzosamente deban permanecer clibes o mongamos. Un verdadero comercio sexual exista entre las comunidades na-

vas, fuera de servicios de hospitalidad femenina y etapas juveniles de ostensiva libertad biolgica por parte de las mujeres solteras. La cultura hispnica tambin portaba la prostitucin. Los archivos histricos ofrecen Reales Cdulas mediante las cuales la Corona trataba de regularla y hacerla accesible al conquistador que serva al Rey, organizando casas He lenocinio en las colonias, con esclavas blancas, botn de guerra de sus 575 cruzadas de fe contra infieles. Por otra parte, el espaol, al imponerse como conquistador en la cultura india, por ley de guerra, forz las instituciones nativas a perder sus rasgos originales y convirti las instituciones reguladoras del sexo en un escueto comercio sexual, como ocurri con la hospitalidad femenina de un valor cultural totalmente distinto. Asimismo, la libertad prematrimonial de la adolescente india devino en prostitucin mediante su influjo, para no citar sino dos formas comunes en las comunidades antioqueas. A su vez, aprovech y perpetu la prostitucin institucionalizada de sus comunidades. En relacin con la mujer negra, aunque ella no portaba al comercio sexual como institucin de su cultura, el dominio impuesto por el amo blanco, y las condiciones de su estatus, la hicieron posible. La mujer negra y la descendiente mulata sirvieron la prostitucin a beneficio de sus amos, quienes reciban sus ingresos y los hijos habidos en ellas. La superposicin cultural de tres razas, distintos estatus, deterior los valores femeninos de los subordinados en relacin con el grupo dominante, porque el hombre de esta ubicacin y su descendiente miraron desde entonces la mujer de los grupos vencidos, primero como botn de guerra, como meretriz, y luego conservando actitudes emanadas de tales hechos, se perpetu esta ubicacin, sealando con el correr de los tiempos y el empuje del mestizaje la posicin de concubina que no de esposa. Como cosecha de la dinmica social operada a travs del tiempo, los grupos tnicos (indio, negro y sus mezclas) fueron siendo identificados como clases bajas, localizndose en e Uas la subvaloracin del hombre blanco identificado con clase alta. La mujer de los estratos inferiores fue en un momento dado, y sigue sindolo, elemento fcil para el comercio sexual. La clase alta hispnica y sus descendientes eran, e n funcin de sus mujeres, los depositarios de la moral legal, mientras a los v arones se les conceda el privilegio de violarla para garantizar su imagen
575 6

574 Vase Virginia Gutirrez de pineda, La familia en Colombia, transfondo..., Op. cit., pp- 66, y 113.

Ibd, pp. 265, 266, 268 y 358. Ibd., "Estudio de la Familia".

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varonil, conservando siempre intacta la estructura de su propio hogar depositario de los valores de estirpe. Tal la situacin hallada tambin en Antioquja en el momento histrico sealado por Mon y Velarde. Superada esta etapa de decadencia de la sociedad minera y llegada la conformacin de la sociedad agrcola con la gesta colonizadora, la prostitucin sigui en vigencia, yendo con el colono a cada una de sus fundaciones y quedndose como institucin activa en ellas. Llegada la etapa urbana tambin sobrevivi en su xodo, conservando hasta el momento su vigencia. Cabra preguntarnos tambin ahora si el sistema de tenencia de la tierra en este complejo, que eludi las prestaciones sociales anexas al suelo por parte de los grupos dependientes de un terrateniente en otros lugares, obligacin que incubaba de hecho una prestacin sexual por la mujer de estas categoras econmicas, no impuso en Antioquia, como limit en todo el complejo andino, la prostitucin, como salida posible a la imagen polignica del varn transmitida por Espaa y las culturas africana e india? Un respaldo a mi hiptesis lo ofrece la aculturacin del antioqueo a las formas complementarias sexuales de cada subcultura colombiana cuando emigra a ellas componiendo ncleos aislados. En concomitancia con los valores precedentes, conceptos de moral sexual permiten y perpetan la presencia de la prostitucin convirtindola en una catarsis de la sociedad. La vida sexual entre este grupo (y el resto del pas) se cumple a espaldas de la conciencia reflexiva, de la razn misma. El comentario sobre sexo, que actualmente despierta con encubierta finalidad de escndalo y rebelda, ms que de anlisis, entre los grupos juveniles, era hasta ahora no ms un tema tab, con las implicaciones inhibitorias de este concepto. El misterio y la ignorancia se proyectan an sobre la fisiologa y Ia anatoma de los rganos de reproduccin, como consecuencia ceida a la valoracin precedente, de la cual resulta que el tema sexual slo se exterioriza a travs de formas morbosas, chistes verdes, insultos, pintura pornogrfica, giros idiomticos sicalpticos, literatura de escueto tipo ertico, pero no puede ser objeto de anlisis, de estudio, de comentario sereno, y difcilmente permite su extraversin en discusiones cientficas. Sexo e impureza se confunden as en sus manifestaciones normales, tanto como en las realizaciones aberrante y anticulturales. Sobre esta configuracin del sexo opera la religin para c trolarlo y encauzarlo. Un tipo de religin folklrica focaliza toda su tica funcin y en contra del sexo, hipertrofiando el pecado de pureza, equivale a la transgresin de las pautas de moral sexual cultural, llegando a involu

l las realizaciones normativas incluidas en sus mismos patrones de comportamiento. Es una identificacin de placer y de pecado en sus formas extremas. Complementariamente, en la cultura opera una actitud ambivalente: si controla y estigmatiza el sexo con los valores de pecado, exalta contradictoriamente el placer y la potencialidad vital del individuo, dndole a la expresin libre de la capacidad viril sus ms encendidas loas. Hace del hombre un don Juan ertico, pero lo inhibe y recorta en la posibilidad de expresarse normalmente a travs de las instituciones que estructura con esta finalidad (vase, en este complejo, el apartado "La religin en Antioquia"). Exalta los placeres del sexo, pero retrae a la mujer para satisfacerlos, diversificndola en dos categoras: la prostituta, para cubrir aquellos imperativos, y la esposa, para soportar slo los deberes anexos al mismo (procreacin y crianza), dualidad que configura las dos instituciones, familia y prostitucin, que desde este punto de vista, vienen a convertirse as en dos fenmenos simbiticos de recproca prestacin de servicios. La familia del tipo antioqueo no puede sobrevivir sin la prostitucin, y la prostitucin resulta engendrada por este tipo de familia orientada por tales valores. Y as coexiste lo normal y lo patolgico, el morbo y la salud, la honra y el deshonor, Eva y la Virgen, como anverso y reverso de una medalla sagrada. La prostitucin se convierte as en una necesidad de la sociedad, porque tiene que satisfacer o complementar la libido de sus varones en alguna o todas las etapas de su vida. El prostbulo acelera y recibe el despertar de la pubertad masculina, inicindolo en el camino del sexo, marcndolo con las venreas, orgullosmente recibidas por los grupos juveniles de ciertas clases como evidencia apetecible de masculinidad, carta de ciudadana del hombre, en su concepto. Pasada la etapa de iniciacin viril, segn las creencias folclricas, el joven debe continuar en activa vida sexual: el potencial gensico que lo va a acompaar en su existencia est en relacin con la exaltada frecuencia con que se e xtravierte sexualmente durante las primeras etapas de su vida juvenil. Por e Uo la cultura considera que la castidad no es virtud sino incapacidad, y que Sl voluntariamente se impone, implica una serie de secuelas que afectan la salud mental y el potencial gensico del varn. Que la felicidad conyugal no Puede ser accesible a un hombre que no ha frecuentado un nmero plural de mu Jeres, caricaturizando en grado sumo al varn que se guarda para su vida Matrimonial. Como contraparte, piensa el Ego femenino que es considerablemente importante que un hombre soltero tenga una vida sexual muy activa
en

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para que al sedentarizarse en el matrimonio se obtenga estabilidad, como flnal de un proceso de exhaustacin que conduce a la singularizacin del hombre y este proceso, como el anterior, slo puede ser satisfecho en el prostbulo' que de esta manera se convierte en dispensador de una terapia preventiva del desajuste conyugal legal. Bien sea que el varn se acostumbre a la frecuencia del lenocinio para la satisfaccin ms cabal de su libido, bien sea que en la vida conyugal legal no puede satisfacer plenamente su funcin biolgica, lo cierto es que el hombre casado contina siendo cliente del comercio sexual, y la prostitucin cumpliendo con la familia una tarea muy amplia de complementacin. Otro aspecto ms debemos encarar: aunque la cultura en forma manifiesta es vocacin monstica, los valores encubiertos exaltan y consideran ideal y necesaria la poliginia. La Montaa no permite la institucin del "queridazgo" del litoral, ni el concubinato emanado de la influencia de la gran propiedad; entonces este sentimiento de agresividad sexual masculina halla salida en la prostitucin. Que la prostitucin no es slo un servicio para los adolescentes y los hombres solteros, se ve muy bien en cada ciudad, cada pueblo, cada pequea agrupacin del complejo de la Montaa. Ella sirve sin distingos al hombre de la ciudad, al transente, al campesino, a los grupos juveniles, a los sectores adultos y a los viejos. Los das de festividades religiosas, como cuando se celebran vsperas de honra al Santo Patrn, o festividades peridicas (primeros viernes del mes) o alguna advocacin o hermandad, los barrios de tolerancia estn copados de los feligreses que vienen temprano a cumplir con las dos satisfacciones. Igual ocurre en fecha previa al mercado en que el poblado se llena de campesinos y de comerciantes. En este da y al siguiente, estos visitantes realizan sus dos transacciones econmicas, en el mercado y en el prostbulo. Y las fechas de entre semana estn los barrios de tolerancia al servicio de la ciudadana en comn. Este funcionalismo se extiende ms all de los grupos de hombres casados y solteros en la plenitud de su vida viril: son tambin clientes asiduos de la prostitucin elementos seniles que buscan en este servicio un retorno a sU seguridad sexual en la poca de decadencia fsica. Se cree que el comercio sexual es un estmulo de renovacin biolgica en estas edades. La separacin tajante entre las imgenes que la cultura antioquea crea en funcin de la mujer, opera tambin en vinculacin al funcionalismo qu esposa y prostituta prestan al varn. Una ambivalencia de valores seala p31 la primera un papel de madre, que esquiva la calidad amplia de satisfacer

libido en la relacin marital. Su estatus, y los valores asociados a que he hecho referencia, le impiden cumplir este cometido que deteriorara su condicin de pureza y honestidad que identifican su imagen. Acostumbrado el hombre al servicio de la prostitucin (ha sido iniciado en el sexo por prostitutas) escapa de nuevo a ellas ya casado, en un proceso de complementacin que opera a travs de las formas de la cultura encubierta. De esta manera, la cultura mantiene integrada la institucin familiar legal dentro de un marco de las ms puras valoraciones, de los ideales ms altruistas, previniendo de impureza a la Esposa, hacindola slo objeto de sus deberes gensicos. El impulso sexual ms recndito o de morbosa contextura de cada varn, no empaa de esta manera las relaciones conyugales, preservndose la vida marital de conflictos, pudiendo ceirse as a las imgenes religiosas ms estrictas. Dos rbitas se han creado sin que la una interfiera en la otra, para servir los intereses del individuo y guardar a la sociedad de la explosin de sus instintos. La prostitucin y la familia legal fragmentaron en dos mitades el Ego sexual del hombre, que puede vivir felizmente sin alteraciones, compartiendo la misma estructura institucional sin ocasionar dao. Aunque ya lo afirm, repito que es tan fuerte esta valoracin, que la Iglesia misma considera la prostitucin como una institucin que debe existir como cuota de sacrificio catrtico de una parte en beneficio de la otra, a manera de expiacin, de muralla protectora de su inocencia y castidad que aquella no supo guardar. El bien debe ser salvaguardado por el mal, que se sacrifica a sus instancias. La cuarta imagen de la mujer es la de esposa y madre, meta ideal de la cultura.

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La tipologa familiar

La etiologa social y las formas tipolgicas No es posible entender la tipologa caracterstica que ofrece el complejo antioqueo sino observando el proceso de desenvolvimiento de esta subcultura en funcin de la misma. El devenir de esta sociedad seala con objetividad cmo se fueron delineando la suma de rasgos que dentro de la institucin domstica caracterizan este complejo. Aunque facetas de este transcurrir ya han sido insinuadas cuando se hizo el anlisis de la religin (vase, en este complejo, "La religin en Antioquia"), otros aspectos del devenir de la cultura explican el condicionamiento de la tipologa familiar en forma consecuente. Veamos algunos de ellos. En los segundos siglos de la imposicin cultural espaola se afianza Antioquia en la explotacin minera. Encarecidos los precios de mano de obra servil y dificultado su aprovechamiento, esta actividad se cumpli prontamente con trabajo libre, que dio posibilidades de ascenso a los grupos negros. Pero los caudales de los filones superficiales se exhaustaron sucesivamente y a pesar de que la fiebre del oro recorri casi todo el habitat antioqueo, con las tcnicas coloniales no fue posible seguir sacando partido a las aventuras mineras. As empez la descomposicin de su sociedad, integrada por clases tnicas de continuo intermestizaje de facto. que fue delineando un grupo humano tritnico de ralo aporte aborigen, esparcidas inclusiones africanas y man chones de grupo blanco en algunos sectores.* La tierra de este habitat no capt al ciudadano: suelos pobres, erosionado de rpidas pendientes, mantenan en la pobreza a los rezagos de la socie minera colonial, que, empujados al fin por la liberacin de los suelos vo nicos caldenses, hallaron refugio, ocupacin y tenencia en ellos, traslada

fj

Comparto la hiptesis de la antroploga Edith Jimnez de Muoz, de que la posicin f e m ^ c a r e ce r la cultura india puede ser la base del estatus de la mujer en este complejo. No lo expongo P an de bases suficientes para sostenerla en su contenido total.

y gestando una nueva subcultura cuyos perfiles se fueron definiendo a travs del fortalecimiento y estructura de instituciones, valores e imgenes, suma parcial de un corpus cultural heredado y de creaciones circunstanciales. El temor que las dificultades generadas por las extensas regalas crearon en la conciencia colectiva del hombre de la Montaa, se proyectaron en sus sistemas de adquisicin de la tierra colonizada: crearon pequeos fundos que crecan al ritmo de la expansin demogrfica de la familia y del trabajo, tenencias para soportar una familia que se converta en empresa para explotarla. Primero el maz y los frisles, cultivos de soporte, y luego el caf, comienzo de la agricultura mercantil, dieron fondo a esta sociedad agraria. El sostenimiento del cafeto y la manera de cosecharlo, con su rendimiento anexo, mantuvieron vigentes la forma tenencial de la pequea propiedad, dando oportunidad a la integracin de la familia mongama legal de apretado respaldo empresarial. Paralelamente con las vas, creci el negocio de trueque de productos entre una zona y otra, que mantuvo ocupada a la poblacin caficultora de cosechas fundamentales y peridico tiempo sobrante. El sistema colonizador, el origen de los nuevos pobladores y las formas de vida agraria, borraron los mpetus aristocratizantes de los fundadores de ciudades coloniales. La odisea de dominio ecolgico forzosamente acerc a los grupos, cre entre ellos denominadores culturales similares y dio vuelco a los principios de estatus vigentes en la sociedad minera. Aqu se era y se vino a ser, merced al empuje creador de cada quien, a su aptitud para plantar, para hacer producir, para obtener ganancia comercial, borrndose los valores adscritos en la ubicacin social. Cada uno fue fruto de su trabajo que no se umit ni se discrimin como actividad productiva. Si exista antes, atrs se quedaron los prejuicios contra la labor material y los distingos de clase en funcin de sta. Slo era denominador de ubicacin el resultado contante de c ada quehacer. La familia de dispersa y desintegrada estructura anterior tuvo .Ue apretarse en sus interrelaciones, crear un engranado mecanismo de obligaciones y derechos para cada miembro, y expandir su accin del ncleo Primario, para recibir y dar respaldo recproco a los grupos extensos, bien c Uando el hombre marchaba en busca de tierra libre, quedando en retaguardia a niujer y los hijos pequeos que no resistan el empuje del gua, montaa ad entro, o bien, cuando aceptando el reto colectivo avanzaban todos trocha ^ba para enclavar la vivienda en la vertiente, abrir el calvero en la selva y ly r i sobriamente dentro de una verdadera autarqua en los recursos hasta la pr unera cosecha. Separacin forzosa y lucha colectiva por un comn ideal,

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tierra, eran el mejor tnico para la integracin familiar y para el cambio en las funciones tradicionales de estatus de sus miembros. La mujer antioquea aprendi a travs de este xodo a alargar y a tasar los recursos en la avanzada de colonizacin, olvidando la psicologa minera de despilfarro y hambrunas peridicas, mientras el marido ausente enviaba peridicas mesadas al hogar que quedaba atrs. Ahorrando, distribuyendo y acreciendo, fue ejercitndose la madre en la administracin del haber hogareo y adentrndose en las modalidades del negocio, tanto como en el ejercicio de la autoridad en el hogar. En todo este perodo pes sobre ella la responsabilidad de los hijos que guardaba a su lado, el pan de cada da, el mantenimiento del negocio que quedaba, o de las propiedades que deba guardar, tareas que exigan diarias decisiones. Para su seguridad y la de los hijos volvi los ojos hacia la proteccin de sus miembros consanguneos. Con ello acerc la descendencia a su rama, sintindose de esta manera protegida, ms respaldada, y dando con ello un vuelco a la organizacin patriarcalista de antao y de otros grupos. Tom en sus manos el haber, las entradas del negocio y las ganancias del marido; la responsabilidad de la educacin, crianza y sociabilizacin de la descendencia; asumi en ausencia del padre colono todas las decisiones de la familia, focalizando en su persona la vida hogarea. Le correspondi ser, mientras el marido estaba ausente en la zona minera y luego descuajaba selva en Caldas, en el Valle, en el Tolima o en el Choc, etc., o abre ahora haciendas ganaderas en las partes planas, o cosecha algodn, arroz, banano, palma africana en las llanuras del Magdalena, de la costa, del Huila, etc., digo debi ser padre y madre, en obligaciones y en derechos con su prole, cuyas decisiones vitales pusieron en sus manos el ejercicio casi absoluto de la autoridad. Y se acostumbr a ejercer su mando que paulatinamente fue concentrando en su persona. Al nuevo estatus tambin la condujo su participacin en el xodo: en la avanzada de colonizacin comparti con el hombre la tarea de creacin de riqueza, sin que desatendiera las funciones de su maternidad prolfera, cooperacin que reforz su autorida llevndole a la modalidad compartida. De este modo, la colonizacin tambie acrecentaba su imagen, acrecentando su estatus intrafamiliar en las prop0 ciones que hoy se conservan. Fuera de la unidad domstica, en la dinmica de la sociedad, las distanc fueron salvadas con el trabajo creador a que hemos hecho referencia, y a valores anexos al mismo. Los sistemas tenenciales enunciados evitaron el P ceso de las prestaciones sociales ligadas a la propiedad del suelo, dentro

una sociedad de pequeos finqueros. Y as la servidumbre generada en la explotacin de la tenencia en otros complejos, no tuvo lugar en este ambiente. Era una sociedad sin fuertes desniveles entre sus estratos, con una gil dinmica de ascenso forjada en la capacidad de creacin econmica a travs del trabajo, y donde tampoco se marcaban en ella las diferencias de la etnia. El proceso de asimilacin racial que el ncleo antioqueo haba ido cumpliendo, haba seguido adelante hasta formar una amalgama racial casi unitaria, con menos conflictos que en la sociedad vieja, porque slo los ncleos coloniales guardaban an remanentes tnicos con rasgos definidos, que todava podan alterar este proceso de homogenizacin lento y seguro. Borrando las fronteras del dinero y de la raza, esta sociedad sin dura estratificacin cumpli un proceso ms en su homogeneidad cultural: todas las clases sin distincin se igualaron dentro de un mismo corpus de creencias, valores y comportamiento, combinando as la raza y la cultura. Como fenmeno inherente naci el control de la sociedad extensivo a todos. El acercamiento de los estratos sociales dentro de indicadores culturales iguales, pusieron las bases para limitar las infracciones. Ya no haba moral de blancos, ni de negros, ni de zambos. A todos obligaba por igual el principio normativo y todos por igual lo cumplan y lo hacan cumplir. De esta manera se esfumaron las barreras culturales, con el resultado de que se diluyeron, al igualarse, los miembros de esta colectividad, las estructuras de facto en la familia en la relacin interclases. Haba diferencia s de riqueza, pero identidad en la tica, en las actitudes, en las imgenes, en los valores. De aqu surgi u n rgimen de seguridad activo y actuante. El que quedaba atrs quedaba e ntre los suyos, vale decir, bajo su control, mientras el que iba a la vanguardia 'ba tambin movindose dentro de un mundo limitado por la prolongacin de ' o s grupos familiares, vecinales y regionales, que ejercan, al par que el respaldo, la vigilancia y el control de cada individuo. Nada pasaba inadvertido en nadie: la sociedad toda, y particularmente el grupo de conocidos y relac 'onados, se haca eco de los comentarios que ora refrenaban, estimulaban, Sa ncionaban o distorsionaban el diario quehacer. Como forma de actividad Segara el control social se mantuvo en la sociedad con eficaz accin. Paralelamente actuaba la Iglesia. Esta institucin, que no haba alcanzado Un cionalismo estructural ni tico en la sociedad minera, haba de lograr una * a Proyeccin en este momento. Las creencias religiosas encarnadas en la evidencia dieron acicate al colono en su tezn, y fe en las empresas que es taba. Tambin esta misma fe mantena la esperanza en el bienestar de los

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grupos familiares dispersos y en las bendiciones al laborar constante, creando as una simbiosis entre religin y economa, que an sigue en proyeccin durante la etapa urbana. La religin tambin fue control en esta empresa colonizadora, pues motiv en ella los determinantes de la conducta de este hombre de Antioquia. Y al serlo, proyect su accin hacia la meta de creacin de riqueza, gestando una simbiosis ms: el ajuste entre la prctica de la moral y el xito en las empresas de creacin econmica. Desde este punto de vista sirvi a la institucin matrimonial y a la familia que integraba. Fue ms all su accin: mediante el control y la fe, logr la internalizacin de su tica en cada miembro de esta cultura, particularmente en lo relativo a la familia. Finalmente, la Montaa ha venido desembocando en la sociedad urbana. Un proceso de salida del campo y de los pueblos, con acumulacin creciente en las ciudades, se viene cumpliendo en los ltimos aos en todo el pas, pero enrumbada dentro de este ambiente hacia focos de atraccin tales como Medelln, Manizales, Pereira, Armenia, etc., fundamentalmente. Este proceso, estimulado por la industrializacin y por complejos y mltiples incentivos, an no ha alcanzado su total culminacin. A pesar de ser un movimiento en ascenso, la urbanizacin, en su acepcin amplia, slo afecta reas limitadas de la poblacin, concentradas en el mbito metropolitano, porque los grupos campesinos recientemente llegados a ella permanecen centrados dentro de sus arraigadas instituciones. De esta manera, es prematuro hablar de una transformacin radical de las estructuras agrarias. La llegada del "montaero" o del "puebleo" a la urbe es relativamente reciente. Oleadas continuas han venido sucedindose, sin que hayan sido asimilados a las normas e instituciones urbanas, de modo que hoy en da se siente en la ciudad un proceso de "ruralizacin" al que suceder, merced al sndrome aculturativo, el de urbanizacin con todas sus consecuencias. Quiero aclarar que no es que la ciudad sea aculturada por el camp0ocurre s que al no cumplirse la asimilacin del emigrante a la cultura instituciones del hlito urbano, la mentalidad campesina se toma la urbe e amplios tramos, a la manera de invasin irruptiva. Repito nuevamente que una etapa posterior de esta dinmica, tales elementos realizarn el proceso ajuste incorporndose a la vida citadina, cuando esta sea capaz de sociab a su corpus institucional y cultural al nuevo elemento. Contribuye al proceso de ruralizacin de la ciudad la caracterstica de grupos regionales inmigrados, que se ubican como ncleos de provincia o campo en la ciudad, y que merced a la cohesin mantienen integrado el ya

clonado corpus cultural y su correspondiente sistema de control de sus regiones e origen. Por otra parte, en la Montaa los movimientos inmigratorios urbanos provienen, con limitadas excepciones, de su misma cultura, ya que los provenientes de otros complejos son relativamente limitados, al contrario de lo que ocurre en Cali, en la capital del pas, o en la zona litoral nortea del momento presente. Por otra parte, se mueven como grupos regionales conservando en la ciudad su fuerza cohesiva. Son a manera de "colonias", como a s mismas acostumbran a indetificarse, que mantienen un alto grado de comunicacin y de esta manera se conserva entre ellos casi innato el contenido de vivencias e identificaciones, porque complementariamente ejercen un activo y recproco control. Si consideramos cada ciudad en este estadio del proceso de urbanizacin como una suma de "colonias" regionales, podremos entender cmo se mantiene la sociedad agraria casi intacta en su mentalidad, agregado de valores y principios normativos del comportamiento, defendiendo tambin de la innovacin ciudadana no s hasta cuando su sistema estructural institucional. Dentro de ste, la familia es la ms celosamente controlada y protegida. Ello ha permitido sobreaguar por un tiempo prolongado gran parte de sus valores, de sus estructuras, y del mecanismo del estatus en cada uno de sus miembros, con lo cual la sociedad urbana de este complejo mantiene an vivo el funcionalismo de la familia de la etapa agraria. Otro de los factores que ha permitido tambin esta sobrevivencia es la paulatina formacin en la sociedad agraria, y su acrecentamiento en la sociedad urbana, de una poderosa clase media. Ya hemos visto que (aunque no uniformemente) este complejo es el ms industrializado del pas, y que tambin, los ingresos promedios de cada estrato econmico son ms altos que los respectivos en otros lugares colombianos. Ambas premisas han desarrollado con las condiciones precedentes un creciente auge de una clase media de tipo econmicocultural. Este estrato, aunque dotado de una gran movilidad basada en la adquisicin de riqueza y en su traduccin social, en patrones de prestigio externo, constituye un elemento de fuerte estatismo institucional. La clase media y baja obrera industrial calificada, ofrecen separadamente una vigorosa identificacin cultUr al, que les permite una muy activa proyeccin dentro del campo social. Ellas 0s constituyen un poderoso grupo de presin que normatiza el cumplimiento de a conducta social y sanciona el desajuste, la innovacin o la conducta divergente. e Wro de las instituciones de la familia, y de la religin, estas dos clases, trtese e ncleos rurales o urbanos, mantienen activas y actuantes sus funciones y sus ^procas proyecciones como parte viva del legado normativo y estructural de su Piedad anclada an dentro de las races agrarias.

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Las modalidades tipolgicas Hemos dicho que la cuarta imagen femenina de la cultura antioquea es la de la madre. Dos canales de realizacin se ofrecen a esta meta: de facto el uno y legal el otro. Las formas defacto

Las uniones de facto revisten particulares caractersticas en Antioquia, donde el control de la sociedad es tan fuerte hacia las modalidades estructurales de la familia. Si se trata de pequeas poblaciones, la familia de hecho se ubica en los estratos sociales inferiores, mientras en las grandes ciudades, llega a avanzar realmente en sectores bajos de la clase media. Slo como fenmeno marginal, cobija las altas con casos de mencin particular. En segundo lugar, estas uniones no adquieren el carcter de estables como en los litorales, donde se pueden prolongar por toda la vida de la pareja sustituyendo la unin matrimonial catlica. Aqu constituyen formas de paso, en que la tipologa de las relaciones de facto se entremezclan y combinan dando slo peridicas variables. De esta manera, la familia de facto puede iniciarse bajo los auspicios de la unin libre y devenir luego en madresolterismo, que constituye su modalidad terminal; dentro de una segunda alternativa, comenzar en concubinato para llegar a la meta citada, o desembocar todas en el comercio sexual. Finalmente, la unin libre es fenmeno urbano. En las zonas campesinas donde existen uniones ilegtimas, se constituyen principalmente como madresolterismo. La presin social no permitira el tranquilo vivir de la unin libre en la regin del agro antioqueo. Teniendo en cuenta los altos porcentajes de nupcialidad, las dominantes ratas de legitimidad en este complejo, y las bajas cifras relativas a la unin libre, podemos decir que esta clase de formas de facto son estructuras marginales dentro de la cultura antioquea. Tres tipos de ellas constituyen las variantes posibles en este complejo: el concubinato, la unin libre y el rna577 dresolterismo.
577 Datos tomados del Censo de 1964 en las oficinas del DAE: Unin libre R V Antioquia Caldas 9,8 5,0 4,2 7,9 Matrimonio catlico R U 88,3 92,8 94,2 89,6

Tomando las mismas definiciones conceptuales que hemos utilizado para l anlisis de los dems complejos culturales, podemos decir que el concubie nato es la tercera forma en porcentaje de estas estructuras marginales de la familia antioquea. Mientras en el complejo litoral fluvio minero este tipo de familia opera en forma manifiesta, el concubinato en Antioquia pertenece a la cultura encubierta. Existen zonas donde se lo guarda en lo ms recndito de la vida social, hasta el punto de que la esposa secundaria se mantiene en los barrios de tolerancia, bien porque se trata de una prostituta, a la que se retira del comercio sexual para singular sus servicios en un solo hombre, o porque tratndose de otro elemento, mantenindola dentro de estas reservas semivedadas de la comunidad, quedan abstradas del conocimiento y curiosidad del resto de la sociedad, especialmente de la familia de la mujer, o de sta, que ms fcilmente aceptan o perdonan al familiar o marido la relacin del comercio sexual que la existencia de una concubina. En la porcin suroeste de Antioquia y en la occidental caldense caficultora, como un sistema de interrelacin entre la clase de los propietarios y de los agregados, del pueblo y el campo, existen espordicamente uniones maritales concubinales pero de muy efmera duracin. El control de la sociedad y del grupo nuclear familiar del Ego en conflicto, convierten esta forma en madresolterismo, ya que las relaciones son espordicas y no convive la pareja bajo el mismo techo. El crculo de presiones sociales, regionales, religiosas y familiares, finalizan este episodio precozmente, constituyendo apenas una aventura que se oculta celosamente, ya que de sus consecuencias ms prolongadas puede resultar la desintegracin del hogar de procreacin legal del varn, o serias tensiones socioculturales. Como fenmeno complementario del xodo del hombre antioqueo puede derivarse el concubinato. La familia deja el mbito rural y emigra a ncleos wbanos de mayores oportunidades en la educacin, matrimonio y empleo de los hijos, mientras el padre, para cumplir sus tareas de jefe econmico del hogar, debe permanecer alejado del mismo en sus tareas mercantiles, de explotacin de riqueza agropecuaria o minera, o burocrtica. Sus obligaciones 'aborales lo mantienen retirado de su hogar por largos perodos, durante los cu ales surge el concubinato, pero bajo la modalidad de relacin cautelosamente encubierta. Si alguna descendencia nace de estos vnculos maritales, es tambin cuidadosamente mantenida fuera de la rbita de la familia legal y d e su conocimiento. Las represalias seran considerablemente fuertes para el transgresor de la norma monogmica, por lo cual el concubinato termina

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por convertirse con prontitud en madresolterismo cerrado, es decir, el ncleo familiar integrado por la madre y sus hijos, habindose concluido el perodo de las relaciones maritales. En esta unin familiar antiquea los hijos llevan el apellido de la madre porque el reconocimiento por parte del hombre no se acostumbra. Como norma cultural, ningn hombre otorga su apellido al descendiente ilegtimo, menos si se trata de un hombre casado, ya que equivaldra a reconocer su infraccin y a desafiar a la comunidad, poniendo en peligro la integridad de su hogar legal y su propio estatus total. La unin libre es entre las formas marginales la que ocupa el primer lugar en los porcentajes. Conforma la pareja que vive maritalmente bajo un mismo techo pero sin legalizar su estado. Esta unin mongama, ubicada dentro de las clases populares, es fruto de movimientos inmigratorios procedentes de otros complejos, particularmente del vecino litoral fluvio minero. Bajo este tipo de familia entran en la comunidad antioquea, ocurriendo con frecuencia que, pasado un tiempo en este mbito, las presiones sociales de control, seguidas de un proceso de aculturacin a sus normas, conducen a la legitimacin de la familia de facto o a su destruccin. Con ello una nueva modalidad de madresolterismo se inicia o se contina con formas de unin libre nuevamente estructurada. Como producto ambiental, dentro de los estratos bajos y algunos sectores medios, de esta sociedad, la unin libre es el final de relaciones prematrimoniales, que al no desembocar en el sacramento conducen a dicha modalidad estructural. En otras oportunidades se trata de uniones libres que las clases bajas establecen desde sus comienzos, en los sectores ms populosos de las agrupaciones urbanas, o en sectores de este complejo que se insertan en el Choc y en el Valle. En estas regiones el enclave antioqueo ha sufrido la interferencia cultural de las regiones negroides colindantes, y aparece entonces la unin libre ms abiertamente, con ms intensidad que el madresolterismo. Constituyen esos retaceos dentro del rea antioquea una zona de transicin, en funcin de la dominante unin libre del complejo cultural vecino. La interinfluencias de los dos ambientes familiares crean un proceso bastan interesante de interculturacin en las estructuras familiares de uno y de o
lo

Secuentemente, hallamos que en el complejo negroide la unin libre es variable modal de relacin marital de facto, mientras en la Montaa, con tuye un sistema marginal, tocado de clandestinidad, de ostracismo, as se de los sectores populares. Y mientras en el vecino complejo una unin sta se deshace para constituir por parte de cada cnyuge otra u otras

sta no es la tendencia clsica en la Montaa: o se desemboca en la forma estructural legal, o se llega al madresolterismo con predominancia de la forma cerrada. Encuestando en los sectores sociales de incidentes formas de facto, se puede hallar toda la dinmica de las modalidades de facto como a travs de una lnea de matices cuyos hitos, unin libre, concubinato, madresolterismo, abierto y cerrado, crean una continuidad. Observando la totalidad del fenmeno de las variables de facto en sentido cronolgico, se encuentra que el grupo de mujeres que forman este tipo de uniones anotan, en relacin con la edad, un decrecimiento en las ratas de la unin libre: los mayores porcentajes se presentan entre las jvenes (15 a 25 aos) mientras el madresolterismo es la forma ms acostumbrada entre las de edad mayor (ms de 25 aos), ciclo que se cierra sobre los treinta y cinco aos. Despus del segundo perodo este grupo de mujeres no presenta marido permanente, ni eventual, su vida marital se ha clausurado, hallndose solamente acompaadas de la descendencia ilegtima que han procreado. El madresolterismo, a diferencia del que caracteriza a Nario, no constituye un estado de trnsito hacia el matrimonio, ni desemboca en l. Esta unin marital de facto en relacin espordica, sin convivencia en comn, constituye una forma estructural, un estado transitorio que en la forma cerrada constituye el final de las uniones marginales de la Montaa. En el primer caso, es el comn resultado de relaciones maritales encubiertas entre los distintos estratos sociales. Cuando se interrelaciona con hombres casados en la forma concuWnal, constituye, como en la relacin con solteros jvenes, un episodio de roas o menos limitada duracin, porque la mujer y su descendiente no logran fijar la atencin ni el cuidado del hombre por toda la vida. Es para el padre u na escapada, el resultado de una atraccin sin control que no puede prolongar ndefinidamente, y si no se trata de elementos sociales afines, desembocar en m atrimonio o en unin libre, mientras en las relaciones interclases, luego de Un perodo de clandestinidad, se desintegran convirtindose en funcin de la compaera en el madresolterismo cerrado a que hemos hecho referencia, '-orno forma transitoria que es, sirve a la unin libre la cual deviene en ella Para escapar al conflicto social a que nos hemos referido. En otras confluye en la prostitucin. La situacin de hostilidad y de rechazo que sufren las formas de facto en Antioquia se proyectan sobre la descendencia habida en ellas. Si la unin marginal, marginal es el descendiente. Al hombre slo le dan honra los

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hijos habidos en unin vocacin monstica sacramental, de manera que i0 procreados fuera de ella menguan su fama social y moral. Si deshonran a l madre, deshonran tambin al padre, y lo es tanto, que la mujer antioquea que, empujada por su cultura, se juega su vida matrimonial casndose con cualquier desconocido, se detiene cuidadosamente a pensar en la conveniencia de contraer con un individuo de su crculo social familiar, si a ste se le acusa de paternidad ilegtima en su soltera. Comparativamente el padre soltero antioqueo sufre tanto en su honra, como gana el del complejo del litoral fluvio minero, y pone tanto empeo en ocultar su calidad de progenitor y en negarle el reconocimiento al hijo ilegtimo, como a la inversa se preocupa el del complejo negroide en evidenciarlo, por el alto valor cultural que en su ambiente recibe la paternidad, que no debe acomodarse a patrones legales para que resulte en beneficio de su hombra, como en el otro sirve de lastre, de baldn de mengua. Es tanto el ostracismo que la paternidad ilegtima y las relaciones de facto provocan en los crculos familiares antioqueos, que pasan a la categora de temas tab. La paternidad no es reconocida ni de palabra ni de obra, ni por el padre, menos por su parentela. Esta actitud cultural ha caracterizado a Antioquia desde largo tiempo ha: se conocen casos de personalidades clebres que no recibieron el apellido paterno para conservar la honra del padre a travs del anominato. El ostracismo social que el hijo, la madre, el padre y la unin de facto provocan en la cultura antioquea, se ejerce desde todos los puntos de la misma y cobija tambin a la familia extensa, que como reaccin evasiva hace sentir su reprobacin a aquellos que provocan las sanciones sociales que soportan. La reprobacin se siente en los grupos de vecinos que en cada barrio hacen ostensivo su disgusto ante las parejas de facto y ante su descendencia. En los focos regionales provenientes de unidades vecinales ms pequeas y que se aprietan como anillos en las rbitas urbanas mayores, tambin se confabulan para ejercer su ostracismo sobre sus miembros en xodo y proyectan la presin hasta los centros educativos. Puede tratarse de la enseanza pblica en estratos populares, que hasta all, a travs de los compaeros, de los pa dre de familia y de los maestros, a lo largo de los estudios, alcanza al individu el estigma de su situacin ilegal a la manera de alguien colocado fuera "e ley. El baldn que pesa sobre su vida es de tal naturaleza, que si la tradici de subvaloracin racial para grupos negroide tiende a borrarse en AntioQ a travs de la riqueza, la de ilegitimidad no desaparece bajo ningn P re ' ni existe panacea que cure la ignominia derivada. A medida que se av

plmente, parece ponerla ms de manifiesto en las personalidades de mayor relieve. Esta tensin se siente tambin en los grupos de trabajo. Encuestando personal de obreras en las fbricas del Valle de Aburra (Antioquia) se encuentra con que la situacin de la primpara madresoltera es tal, que debe retirarse del trabajo antes de poder recibir las prestaciones de maternidad; tan incruento es el vaco de que es objeto por parte de sus compaeras. A su derredor se crea la muerte social ms absoluta. Adems, las protestas a la empresa del personal femenino de ajustada conducta cultural, crean delicadas situaciones laborales, porque cultura y prescripcin legal laboral entran en agudo conflicto. Es de tal manera fuerte este ostracismo social, que para defenderse de la retaliacin de los ncleos familiares legales, se observa en el complejo antioqueo dentro de las reas urbanas, una concentracin de unidades familiares de facto en barriadas compactas, donde al amparo del nmero y de su aglutinacin, estimulada por su comn situacin marginal, se defienden de la presin de las estructuras legales. Medelln, Manizales, Pereira, Armenia y Llano ejemplarizan estas situaciones. Finalmente, quiero recordar de nuevo que este tipo de presiones ejercidas sobre el ncleo familiar de facto cierran en torno suyo los canales de realizacin social en forma tal, que gran parte de estas situaciones desembocan en la prostitucin. Cuando la reaccin de la comunidad se ajusta en torno de la mujer infractora y de su familia extensa, particularmente con el grupo de parientas cercanas, clausurndoles las oportunidades hasta de sobrevivencia e n su ambiente, el Ego femenino divergente acepta el comercio sexual como una lnea de escape al conjunto de situaciones que la rodea. Refugiada en la clandestinidad que la protege en la prostitucin, le es ms fcil culminar en su maternidad, levantando el hijo (y los dems que procrea en esta actividad) 'ejos de s, costendole la subvencin con su profesin, que ejerciendo un genero de vida normal, que la sociedad le cicatea. Por otra parte, la madre Sa lva en esta forma al hijo del vaco de su comunidad: crindolb fuera del lad o materno y educndolo aislado de su ambiente, logra en ocasiones eludir as Presiones sociales que las circunstancias de facto crean en torno de su Vld a y la de su progenitora. El xodo es tambin otra de las soluciones desceradas a la situacin creada por la maternidad ilegtima, de la vereda a otr pueblo, de sta a la ciudad, siguiendo la defensa del anonimato que Gime las formas no legales.

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Las formas legales: el matrimonio Existen dos formas legales de estructuracin de la familia en Antioquia. La forma religiosa que cobija a nacionales y extranjeros segn su credo, y ia forma civil que a ambos ampara. Antioqueos, protestantes y judos (los de mayor incidencia) se casan bajo la primera, mientras la segunda en Antioquia sirve fundamentalmente para los elementos forneos. Aunque el matrimonio civil es legal, como para su verificacin exige entre los elementos catlicos la renuncia de su fe, atrae en este complejo de marcada religiosidad un profundo rechazo. Dos consideraciones se hace el complejo de la Montaa para eliminar esta forma: la primera es que matrimonio significa para ellos la modalidad sacramental, de manera que la forma civil no est ajustada a los valores culturales. La segunda es que, al hacerse precisa para el matrimonio civil la denuncia pblica de no ser creyente catlico, las gentes de este complejo, profundamente identificadas con esta religin, no pueden aceptar que un individuo nacido en esta fe llegue a renegar de ella. Paralelamente, la actitud que la Iglesia Catlica asume en tales casos refuerza el criterio de la sociedad que hace causa comn con su institucin. Hay que aclarar que Antioquia, aunque no est satisfecha por los matrimonios civiles del personal extranjero, no los rechaza, considerndolos elementos fuera de su complejo, pero no puede aceptar que miembros suyos, o nacionales, asuman tal comportamiento. No se trata de que la cultura asimile este tipo de uniones a las formas de facto, sino que les confiera valores de rechazo, porque estas formas interfieren sus conceptualizaciones familiares y sus creencias moral religiosas, con el resultado de que son peor valorados y aceptados que las formas estructurales de hecho descritas ya. El caso es que en todos los lugares de muestreo y en otros ms, si exista este tipo de unin, los aludidos la ocultaban celosamente, y los contados casos que en Medelln y Pereira han tenido lugano han resistido el impacto social, o no queriendo provocarlo, han emigrad0De esta manera, para un antioqueo raizal la nica forma de constitu familia en el sentido cultural que le es propio es la sacramental. Esta opiw la refuerza el hecho de que el habitat de este complejo presenta los ms al ndices de nupcialidad religiosa en relacin con el resto del pas, >' sl , comparan paralelamente los ndices de legitimidad su consecuencia Je ca, tambin hallamos que la Montaa da al pas las cifras ms alta legitimidad, no superadas por otra regin ni en cifras absolutas, ni en in sidad uniforme, en relacin con las dems estructuras familiares. En otro

tido, las ratas de nupcialidad superan en relacin con el pas en cuanto a su frecuencia dentro de los estamentos estructurales de su comunidad. El matrimonio no es privativo de una clase dada, y aunque las formas de hecho se presentan con mayor incidencia dentro de los sectores populares, la modalidad sacramental tiene en ellos tambin amplia acogida, sin que se considere la personalidad de que las clases bajas no pueden alcanzarla. El rgimen de seguridad activo en los grupos bajos, no los exime de esta obligacin cultural como en el complejo negroide, por ejemplo, en que esta meta est y se considera fuera de su logro. Observando los ndices matrimoniales en referencia a las reas geogrficas, hallamos que toda la parte oriental antioquea y la caldense en casi toda su extensin (vase Anexo mapa "Ilegitimidad, 1954") no rebasa el 5% de la filiacin ilegtima, mientras el resto de la parte antioquea de este complejo se sita apenas hasta 10%. Solamente se acerca a una cifra superior en las cercanas del Choc y del Valle, donde fenmenos aculturativos de inmigra578 cin crean diferencias cuantitativas mayores. Desde otro punto de vista, la distribucin de la filiacin y del matrimonio sealan el proceso de colonizacin de la Montaa: los ncleos iniciales y los de mayor raigambre en la cultura permanecen ms cerca de los patrones estructurales familiares de altos ndices de nupcialidad, mientras los ms distantes y diluidos con grupos regionales forneos en su aporte, empiezan tambin a diluirse y a separarse de sus cnones de formas monogmicas legales, hasta empalmar con el ambiente de dominante unin libre del complejo negroide vecino que circunlimita la Montaa. Es la matizacin de los fenmenos culturales en proyeccin geogrfica espacial. Encontramos en este complejo, fuera de una dominante forma de matrimonio catlico (vase Anexo, mapas "Distribucin del matrimonio catlico y u nin libre, 1959" y "Matrimonio catlico, 1964"), una maycr proporcin de familias separadas que, segn el censo, significa familias casadas cuyos miembros viven sin atender a su relacin matrimonial (vase Anexo, mapa "Separacin matrimonial, 1964"). Al comparar, observamos que la regin del c rnplejo negroide, con manifiesta concomitancia de las uniones concubinales y la forma sacramental, estos ndices son muy bajos. Buscando la etiologa s cial del fenmeno, hallamos que en todo Antioquia, cualquier infraccin al P^cepto monogmico es considerada con ms vigor como causal de desinteDANE. Boletn Mensual de Estadstica, nm. 190. Bogot. 1967. pp. 15 y 16.

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gracin formal que en el otro, donde las dos modalidades coexisten normal mente dentro de la vida cultural, con una frecuencia no entrevista jams n0r el grupo de la Montaa. Hay que aadir que el xodo del hombre paisa tambin colabora en la disolucin hogarea. Se desprende de las entrevistas con mujeres separadas, que la emigracin a zonas de dbil estructura familiar legal (litorales) relaja los patrones de comportamiento monogmico del emigrante y adquiere compromisos familiares extraconyugales que su hogar de procreacin no acepta. Tambin el abandono de sus obligaciones familiares legales resultante del xodo, constituye una segunda causa de estas separaciones (vase Anexo, mapa "Separacin matrimonial, 1964"). Por otra parte el apretado haz que integra la familia extensa y que se traduce en respaldo en las situaciones de conflicto, sirve de apoyo y de estmulo en las tensiones culturales que desembocan en la separacin de los cnyuges y espolea el desmembramiento de la clula hogarea. Por otra parte, la limitada porcentualidad de separaciones en la subcultura negroide, tambin est relacionada con los bajos porcentajes de nupcialidad que ella presenta. El resto de las familias, estructuradas en formas de fado, no intervienen en estas cifras, y se hacen y deshacen con una dinmica constante.

Estatus y funcin

La meta matrimonial. Sus logros, valores y expectativas La cuarta imagen de que habamos hablado en relacin con el Ego femenino y la tercera y final para el hombre, es la realizada a travs del matrimonio. Esta imagen representativa del adulto, encaja tambin con las imgenes precedentemente analizadas: prostitucin, forma complementada marginal de la institucin familiar; vida monstica, superacin elativa de la maternidad diferida en la religin y la "solteronia". imagen negativa a manera de frustracin cultural individual. La parte conflictiva en el logro matrimonial corresponde a la mujer, por su papel pasivo y activo en la decisin final, ya que la cultura confiere al hombre el poder de iniciar el proceso que conduce al matrimonio, mientras al Ego femenino se le permite luchar encubiertamente para alcanzarlo, ya que en ltima instancia no est en sus manos la decisin que cristaliza su estatus. "El hombre elige, la mujer es elegida"', dice la frase popular, que admite serios reparos en su realizacin. Es tan importante la cristalizacin de la meta Matrimonial en Antioquia, que esta categora es propiciada con empeoso afn desde apenas salida de la infancia la mujer. Tal lucha no se presenta en forma ostensiblemente manifiesta sino bajo reticentes modalidades culturales, a pesar de lo cual, a diferencia de los dems complejos nacionales, se le permite al sexo dbil sealar su empeo y demostrar su inters por resultar elegida como es Posa. Comunidad y cultura acordes en la valoracin del estatus matrimonial, abren con generosidad a la mujer los canales de realizacin y de alcance del mismo. Este inters social e individual se extravierte mediante la formacin de u na imagen ideal femenina a la cual trata de ajustarse cada Ego, con cuya dentificacin, y sirvindose de una lucha semimanifiesta, se logra la oportunidad propicia. Ello no implica que el hombre asuma un papel pasivo: cada Var n tiene inters en casarse y no esquiva su cristalizacin oportuna porque

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tambin se ve gratificado en l, pero las oportunidades matrimoniales ideales son escasas para la mujer. El desequilibrio de los sexos en favor suyo, siempre fomentado por movimientos horizontales masculinos, la colocan dentro de cada generacin en desventaja de opcin matrimonial. Las obligaciones materiales del matrimonio que gravitan sobre el hombre, cuya jefatura econmica es sealada por la cultura, limitan y retardan por parte suya la categora de casado. El papel pasivo receptor de la mujer en esta tarea, bien sea por su preparacin profesional o porque la cultura no mira bien su colaboracin en el ingreso conyugal, crean una exigencia ms que resta posibilidades al logro de la categora de esposa. El proceso de sociabilizacin de la nia en funcin de su estatus de mujer casada tiende a imbuirle la idea de lo que representa en la sociedad su Ego en expectaciones y logros, y a condicionarla para satisfacerlos y alcanzarlos, de modo que, empeosamente, desde los ms precoses albores de la vida femenina, empieza a ser consciente de su papel en la sociedad. Sus primeras manifestaciones en la vida hogarea insinan ya tal imagen, y cuando entra a la vida de relacin con grupos infantiles, las nias dan muestras vivas de tal enseanza. Los rasgos distintivos ms destacados de la mujer antioquea se centran hacia su personalidad fsica, moral y social. Mientras el mundo interior acapara su formacin y su accin, centrndola hacia el cuidado del hogar y extravertindola en su representacin ante la sociedad, en su yo se dirige fundamentalmente el aspecto fsico y moral. Existe en toda Antioquia una exaltacin muy fuerte de la belleza femenina, con patrones e imgenes estereotipadas que no es el momento para describirlas. Por sobre todas las cosas, la cultura exige de la mujer ser bella de acuerdo con el canon esttico que conforma, como imagen personal y como canal de realizacin de su meta matrimonial. Y lo es en grado tal, que a la infante, su madre, sus parientas maternas y sus amigas, consiguen hacerle muy consciente cules rasgos de su fsico son apetecibles y de cules puede sacar partido, cules debe ocultar o dulcificar y qu debe hacer para lucir con ms xito. Est tan internalizad este sentimiento, que crea una naturaleza fsica egocntrica que la conduce exaltar en grado sumo lo que a su esttica corporal se refiere y a desdear a darle importancia secundaria a lo que no la beneficia de acuerdo con principios normativos de su ambiente. Todo el empeoso afn de la mujer moldearse de acuerdo con la imagen ideal esttica, perdura a travs de vida entera, porque este empeo no finaliza en la meta: ms all del m monio la cultura exige a la mujer antioquea ser bella y embellecida c

ella lo requiere, a manera de estmulo bsico de atraccin a la vida hogarea por parte del varn, que recibe con ello una muy alta gratificacin, ya que la esposa o madre focaliza y extravierte el hogar cara a la cultura, constituyndose as en el indicador que identifica una suma muy compleja de valores sociales econmicos y culturales del individuo y de su grupo familiar. Como respuesta a dichas exigencias, cualquiera que sea su edad, la mujer madre centraliza en su persona esta atencin que resume tal suma de objetivos. Complementa esta imagen cultural el moldeamiento religioso que se extravierte en una fuerte internalizacin de los valores de abstencin y control sexual prematrimonial, garanta de la integridad fsica de la mujer soltera y de su fidelidad matrimonial. Este ajuste normativo se expresa en la exteriorizacin del culto cara a la comunidad (vase, en este complejo, el apartado "La religin en Antioquia", "El culto y sus valores inferidos"), la frecuencia de los sacramentos y la colaboracin en las tareas cvicoreligiosas de la Iglesia, dentro de las exigencias participativas relacionadas con los grupos de edad ya sealados (vase el apartado "La religin en Antioquia", "La religin y el control de su tica"). Como canal de realizacin complementario de la meta matrimonial, se orienta su personalidad juvenil a adquirir y hacer consciente el sistema de interrelacin con la sociedad, dentro de las distintas rbitas donde ella debe moverse. Su personalidad gregaria se exalta, para adecuarse al patrn de esta sociedad fuertemente extrovertida, de manera que ofrezca una imagen plasmada a sus exigencias, participante activa y estimulante de la vida de relacin de la familia frente a la comunidad. De ah el que se le exija adquirir destreza y desenvolvimiento en el trato social, como medio de logro de los objetivos enunciados, pero tambin como objetivo final en el mecanismo de interrelaciones de la familia nuclear, la extensa y la comunidad toda. En el cumplimiento de tales tareas, es cuando su yo femenino alcanza a lucir todo el esplendor de su belleza y exteriorizar los patrones de prestigio de su vivienda, traduciendo ante la sociedad los logros materiales a que ha "egado su hogar de procreacin (vase, en este complejo, "Las imgenes atrales femininas"). En el ejercicio de esta funcin bsica del estatus femenino, la Montaa ac " e expresa la fuerza de sus principios: impone y admira aquella enseanza e menina dirigida al alcance de estos logros y rechaza sistemticamente todas as interferencias que la debiliten. Se trata entonces de sacar el mejor partido en e l arreglo personal, en el hogar y en la atencin y retribucin de normas

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de hospitalidad a familiares y amigos. Tejidos, bordados, culinaria, modas y maneras sociales, gestos de elegancia, maquillaje y vestuario novedosos, ocupan el primer lugar, no importa las categoras sociales. Se trata tambin de evitar una imagen divergente por lo cual se desdean otros rasgos que no se compaginan con este paradigma: sea el caso de la educacin. Antioquia toda muestra una marcada reticencia en la instruccin avanzada a sus mujeres porque no encaja la sabidura dentro de la imagen modal femenina; por el contrario, parece afectarla negativamente. De este modo, el profesionalismo que se ha ido presentando en los ltimos tiempos en grupos femeninos urbanos no ha sido mirado con total benevolencia, ni con estimulante aceptacin por hombres y mujeres. La imagen femenina antioquea no requiere saber en el mismo grado que se le exige virtud, y su educacin universitaria ms representa un inconveniente para llegar al matrimonio, que un incentivo. En esta subcultura colombiana, paralelamente a la belleza, a las pautas de moral indicadas, y a la extraversin social, la imagen de la mujer que se ambiciona como esposa debe condicionarse a la entrega total de su Ego a la vida familiar. Esta focalizacin impone supeditar el complejo total de la personalidad a las imposiciones del hogar, centrarse absorbentemente en l, y, concomitantemente, en la vida social y religiosa que lo complementa, dejando de lado los propsitos intelectuales, o cualquiera otro que los diversifique, contrare o anteponga. Es ms, si la mujer ha culminado una carrera, lo usual en este medio es que la abandone radicalmente para consagrarse a las exigencias de su Ego cultural. Paralelamente, como la mujer no debe ser cabeza econmica del hogar, la tarea de ganar dinero profesionalmente entra en abierta pugna con los ideales mencionados, ya que interfiere subvalorando el estatus del esposo y las funciones que la cultura le seala. Otros atributos ms de la imagen paradigmtica femenina estn sealando la jerarqua de su estatus. La mujer focaliza en su personalidad la traduccin de los patrones externos de prestigio cara a la comunidad, que se constituye segn la dinmica social en indicadores de clase, bien sea de su tronco miliar, de su hogar de orientacin o el de procreacin, valor que motiva que en la Montaa cada clase social vuelca el haber familiar en la re P sentacin social femenina que traduce manifiesta y tcitamente su o sus nc Pr gares, y el prestigio econmico de su progenitor, marido o hermanosesta razn, un hombre admira y desea por esposa una mujer cuya i 01 s adecuadamente pueda simbolizar y catalizar su ubicacin social y s uS quistas econmicas, determinantes estos que estn en la base del moldea

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femenino. Es tan trascendente ante la cultura este papel, que su cabal traduccin exige dejar de lado otros objetivos posiblemente de muy alta valoracin aisladamente, pero de poca importancia en el papel femenino adscrito, ya que la cultura espera que la mujer encuentre en la funcin del estatus de esposa y de madre su plenitud y su goce, no pudiendo aceptar que necesita ms para ser feliz. Con estos papeles su copa est colmada, por lo cual ha estimulado y dado prelacin a todo lo que la tradicin ha sealado como privativo del Ego femenino, esperando como consecuencia lgica que su sacrificio en otorgrselo la halague, sature sus aspiraciones femeninas, en tanto que d ajuste y plenitud dentro de sus pautas de comportamiento. Otras exigencias y conquistas pasaran a la categora de conducta divergente que restan aprecio cultural. Cuajada la imagen femenina a travs de la sociabilizacin, la mujer entra tempranamente a la lucha para alcanzar el matrimonio. Abandona, segn la estratificacin social, en la mitad de la primaria (clase baja) o en los comienzos de la secundaria (clase media alta) los estudios, y se considera apta para casarse. Entrevistando superioras de colegios de religiosas en la parte oriental antioquea y caldense, en el norte del Tolima y en la regin del sudoeste de Antioquia, en cuyos institutos se educan la mayora de la juventud femenina antioquea, hall respaldo a mi afirmacin. La joven inicia relaciones amorosas con finalidades de logro matrimonial desde los trece aos, antes de abandonar las aulas, aunque no es raro hallar fechas menores a la indicada. Salida la nia de la escuela o colegio, la meta matrimonial se hace evidente y hacia ella dirige todos sus esfuerzos. Dentro del crculo de compaeras del curso escolar, cada adolescente inicia una verdadera carrera de competencia Para alcanzar primero el matrimonio y, logrado ste, cada cual seala victoriosamente su triunfo, emulando por la de realizacin ms precoz, a manera de trofeo. Cuando a travs de las biografas se analizan las fechas en que los grupos femeninos de este complejo contraen matrimonio, se ve grficamente 'a cristalizacin de este incentivo cultural en edades muy tempranas. Tal situacin no puede ocurrir de otro modo. Al conceder la cultura un Predominante nfasis a la parte fsica, la edad adquiere la ms alta valoracin en deterioro de los dems indicadores de aprecio de la personalidades femen 'nas, aun de la misma belleza fsica. De este modo, ante la afluencia sucesiva
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a fecha menor se observa a los 13 aos y medio. La mayor incidencia de enlaces, a los 17 y 18 aos.

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y la presin de cada generacin, una angustiosa competencia empuja al g^, de turno a alcanzar al matrimonio o a dejar el campo libre, pues los nuevo estn empujando con la misma premura para conseguir igual conquista. Con secuentemente, el tiempo de opcin en esta carrera contra reloj a la meta muy corto, y la mujer tiene que jugarse dentro de l todas sus posibilidades de cristalizacin. Cuando se recorre, estudiando este fenmeno, la provincia antioquea, se halla que en el oriente de toda esta subcultura ya se empiezan a considerar "quedadas" (candidatas a solteronas) las mujeres de dieciocho aos, y literalmente "solteronas" o "biatas" cuando han traspuesto los veinticuatro. "En las ciudades", dicen las muchachas de provincia, "se casan los rezagos que dejan los pueblos", queriendo indicar despectivamente que la fecha de opcin matrimonial siendo ms generosa en la urbe, legitima una ms larga competencia que permite la consecucin de su logro vital a elementos poco optativos en crculos de ms estricta seleccin. Durante este lapso de tiempo, la joven, secundada por su familia, se mueve a la conquista de marido. Dentro de las limitaciones de la religin y el ambiente provinciano, que cierra las posibilidades de relacin social entre los dos sexos, amistad, la muchacha se ingenia por relacionarse con los jvenes de opcin matrimonial. En los poblados donde no existen clubes sociales, las oportunidades resultan de las reuniones familiares y de las relaciones de los hermanos, pero ante todo de la concurrencia a las festividades religiosas. Dentro de las circunstancias mencionadas, el noviazgo es un perodo corto de relacin muy superficial. La familia la madre no permite prolongarlo, dada la limitacin cronolgica de oportunidades de su parienta; de este modo, si la situacin amorosa no cristaliza pronto en enlace, hay que romperla y buscar una nueva opcin que redunde en favor de la meta buscada. La situacin transitoria de la joven adolescente es ms sensible en las poblaciones pequeas donde se proyecta con toda su intensidad y donde las pequeas incidencias dan a veces un carcter dramtico a esta dinmica. All la lucha generacional es ms evidente y casi acerba para la joven por el estrecho lmite que la edad seala; por la expectativa y presiones que la eS ' timulan desde el hogar de orientacin, necesitado de remplazo econmicopor la urgencia materna que no quiere que su hija pierda la oportunidad, y por la sociedad que est pidiendo relevo de oportunidades para los gmp precedentes. La joven, repito, vctima de estas expectativas encuentra, sin em bargo, dificultades en su empeo: los movimientos horizontales a las ciudade hacen ms ralas las oportunidades matrimoniales de las mujeres pueblera -

^entras el aislamiento de las recin inmigradas a la urbe les recorta opcin por falta de elementos de integracin. La carencia de desarrollo econmico en el ambiente provincial tambin merma la afluencia de candidatos en condiciones de asumir su estatus. Por esta razn, cada forastero, smil de un candidato potencial, es hospitalariamente acogido por el grupo juvenil femenino. Si bien la competencia econmica varonil lo ostratiza en esta cultura de tuerte rivalidad econmica, su incorporacin se logra a travs de la mujer, que ve en l la oportunidad de solucionar su soltera, y le acoge sin discriminacin, atrayndolo a su crculo social en mira de posibilidades matrimoniales. Resultado final de las precedentes circunstancias, es la tendencia en este compieJQ a un matrimonio prematuro en el amplio sentido del vocablo. Lo importante para la mujer, parece, es entregar la soltera, adquirir el estatus de casada. Recordando el nimo que estimul al paisa en el azar minero, en las activi dades colonizadoras y mercantiles y en la creacin empresarial moderna, proyecciones todas que lo han visto improvisarse ante las circunstancias ms e ail as, parece que similar nimo moviera a la mujer a casarse apresuradae y aun con cualquier advenedizo, dejando para luego la solucin de las responsabilidades ataederas a su estatus. Embarcada en el matrimonio bajo Providente ayuda de su hogar y apoyada en su empuje vital, espera y sabe delante. Posiblemente es menos peligroso este nuevo azar, porque cuanee _ ncuestan grupos femeninos de solteras y casadas jvenes, acordemente atl esta poca como la crucial en sus vidas, pero la ms acelerada, tensa stiosa, ante la cual cualquier solucin matrimonial, con todas sus reshabilidades diferidas, o sin satisfaccin, es un remanso. "Por el camino ^ g l a n las cargas", deca el arriero "paisa" y an esta locucin encuadra s apresurados matrimonios de la adolescente antioquea. Qu representa para la mujer de la Montaa el matrimonio que con tanto . usca ella y su familia? Mltiples respuestas pueden hallarse. Caracteriza an fuerai iliaser la meta cultural ambicionada, envuelve lamatrimonio de la hija, de antioquea un alto promedio de hijos. El solucin econmica a fii , gares atafagados por una descendencia numerosa. Dije ya que en cada 8ar las hijas representan una fuerte carga. Al casarlas, el marido responder 0r nica y socialmente por su esposa, constituyendo complementariamente e rza nueva de apoyo al hogar primario de la misma. Gn otro sentido, el matrimonio significa para la mujer, seguridad material futuro, porque al casarse ha conquistado quien subvenga econmica-

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mente a sus personales necesidades y a las del hogar que se le ha dado T mujer ha conseguido por derecho "quin le d gusto" (locucin antioquea) es decir, satisfaga a plenitud sus ambiciones femeninas de exteriorizacin en los patrones de prestigio correspondientes a su persona y a su hogar, cara a su familia y frente a su comunidad. Si su adquisicin marital corresponde a la imagen cultural, l pondr todo su empeo en acrecentar su haber, que de acuerdo con todos los valores internalizados hondamente en su personalidad cultural, los pondr al servicio de su hogar, siendo su esposa y su familia a travs de estas expectativas los beneficiarios directos de su esfuerzo. Antioquia ensea y practica que la mujer casada debe depender materialmente de su marido, funcin de su estatus, que traduce su prestigio social y econmico y su impulso creador individual. En proyectar su esfuerzo creador en la satisfaccin de las necesidades primarias y sociales de su hogar, su mujer y sus hijos, tiene sentido la lucha de cada varn paisa, vuelvo a repetirlo. Tal obligacin se traduce tambin en ventaja que va a beneficiar a los parientes de la esposa, constituyndose el yerno en cada matrimonio de una hija, en un recurso ms y en un puntal en la economa familiar matrilineal. La etapa de logro matrimonial, despertar adolescente, con sus tensiones asociadas a la edad, representa tambin en este complejo un perodo de frecuente desajuste entre la madre y la hija. El complejo de expectativas matrimoniales, suave o acremente conducido, afecta a las dos, con el resultado de que por esta poca (con alguna de las hijas o sucesivamente con todas) se crean desavenencias, conflictos, tensiones que a ambas mortifican. Si bien la madre tiene inters en el matrimonio de sus hijas, abriga temor por su conducta en este perodo de tantas restricciones y exigencias al Ego adolescente. Esta situacin polivalente crea un conflicto de relaciones materno filiales, cuyas incidencias afectan a la joven en tal manera que, para resolverlas, a manera de fuga, busca en el matrimonio solucin rpida a esta etapa. La adolescente sabe por experiencia colectiva que una vez casada, la tensin desaparece y se olvida dentro de un clima de cordialidad y afecto. La mujer de la Montaa es elemento de accin: obstaculizados por la cultura los canales de realizacin profesional y econmico y restringid3 en su soltera dentro del limitado mundo constituido por su hogar de orientacin, dentro del cual slo obedece, el matrimonio abre a la mujer un espacio vita con "el hogar donde puede mandar" (locucin antioquea), que corresponde a la expectativa cultural de cada Ego femenino y smil del significado de

matrimonio para l. En el hogar de procreacin la joven esposa va a llegar a ejercer un dominio pleno, porque su hogar primario pertenece a la madre donde ella es ama y seora, sin que jams claudique de su mando. Por esto, s51o al casarse va a tener campo propio para su iniciativa, dnde ejercer su jurisdiccin, pudiendo manejarlo segn su inters, proyectar su autoridad sobre cada una de las funciones del mismo, condicionndolo a su voluntad. Al nacer los hijos, multiplica su influencia y su mando, subordinando las personalidades de ellos a su accin sociabilizadora, la cual se ejercita como una funcin natural de su estatus. Este papel corresponde a la realizacin cabal y a la ms depurada aspiracin de una mujer antioquea. Todo su potencial energtico lo vierte en las faenas de crianza y sociabilizacin de la prole, tareas en las cuales halla feliz extraversin catrtica, hasta el punto que cuando la descendencia es limitada, en la opinin de la cultura, parece falta de accin, con energas sobrantes sin canalizar, o como lo expresa grficamente la Montaa, con el potencial energtico represado "de los diez hijos que le falt criar". La mujer en Antioquia, para llegar a su plenitud cultural, necesita en otro sentido de los hijos que confirndole el estatus de madre, tan sagrado y tan ejemplarizado en este complejo, magnifiquen su ubicacin familiar. A travs del ejercicio de este estatus, derechos y deberes, obtiene el mximo de plenitud. El estatus matrimonial en la mujer cubre funciones que legitiman la presin hogarea para su logro. Constituye el matrimonio de cada Ego femenino una liberacin ms para su hogar de orientacin: la vida sexual, exaltada en la cultura, hallar entonces canalizacin normal. La presin de los valores ticos y de los patrones normativos fomentan en cada hogar una angustiosa expectativa ante la conducta de las hijas solteras, por las graves implicaciones que comprende su desviacin, de modo que al entregarlas a su esposo, cada madre entrega tambin las obligaciones de control moral que pesaban sobre su hogar y su condicin de progenitora. Y aunque contine influyendo como elemento de control para que se ajuste a las expectaciones religiosas sociales matrimoniales, ha aliviado su funcin maternal, llegando a la meta sin conflictos con una hija ms cabalmente realizada. Si el hogar de orientacin se libera al casar las hijas, stas, en su calidad de esposas, difieren la responsabilidad del uso de la libertad en la persona de su s maridos, que en este perodo constituyen su respaldo. Si bien la mujer se libra de la potestad hogarea para actuar dentro del ncleo familiar que funda,

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su conducta social adquiere un nuevo patrn condicionado al respaldo v potestad marital. El ncleo de vecinos, de relaciones y de parientes v S complementarle, aprobando o denegando su conducta que se sabe insni / y respaldada por aqul. Dentro de este nuevo estatus, es impropio decir la mujer se ha liberado; es ms exacto asegurar que ha cambiado de elemP *"nto protector y de control de su comportamiento. En esta comunidad, corno las dems de Colombia, la mujer no llega al goce pleno de la independencia porque todas sus acciones estn subordinadas peridicamente a la aprobaci de sus padres, de su marido, de sus hijos para retornar a la de los primeros cuando sobreviene la separacin o la viudez. Jefatura econmica, rango y normas de residencia Qu obligaciones y derechos recibe el hombre en el matrimonio? La sociedad espera un matrimonio temprano de cada miembro varonil. Y lo espera, porque soluciona institucionalmente los problemas de naturaleza tico sexual. Sometido a control legal, el matrimonio implica para el varn la expresin de su mayora de edad social, pues las obligaciones derivadas de fundar un hogar le dan esta ciudadana como un derecho adscrito a su nuevo estatus. Implica tambin que siendo la cabeza econmica de la nueva clula biolgico social, ha llegado a la mayora de edad en este sentido, es decir, constituye una unidad econmica, activa y responsable dentro de la comunidad antioquea, capaz para enfrentarse o "medirse" (habla coloquial) al conjunto de obligaciones que la cultura demarca. Tiene entonces el matrimonio individualmente considerado, el valor de una meta lograda, y para la sociedad un hito de descans, pues cada hombre que se casa es un hombre ms que se obliga a sus patrones de trabajo, de creacin de riqueza, de respaldo institucional y, por tanto, que se ajusta a la cultura. El hombre antioqueo, al casarse muy joven, hace manifiesta una de las caractersticas de su personalidad agresiva de que he hecho mencin: asume a responsabilidades como un reto a su capacidad de accin y de respuesta a ellas. Prodiga un ntimo sentimiento de capacidad, de poder luchar con efectividad, de encontrar respaldo en s mismo y en su comunidad, para verter su esfuerzo en una realizacin frtil al grupo y gratificante al individuo. Este es uno de los valores del matrimonio masculino: constituye una prueba de fueS a la que cada joven se somete gustoso, encontrando en l aliciente para HeSar a la ambicionada meta cultural de la riqueza, que le permitir cubrir las e*1'

ncias de las responsabilidades que toma, satisfacer a la sociedad en sus xpectativas, y gratificarse a s mismo del esfuerzo. El matrimonio es, pues, el hombre de la Montaa, el ms poderoso incentivo de creacin. La rinueza lograda a travs de los estmulos que la necesidad de atender a un hogar genera, adquiere en este ambiente su mejor expresin, de tal modo que ste es el canal institucional que implica la plenitud de cada hombre de la cultura, porque el hogar que es capaz de formar constituye la medida ltima y definitiva de su poder y la base para ser juzgado y cotizado en su sociedad. Otro aspecto importante que interviene en esta dinmica, es el papel de la mujer como transmisora de la categora social familiar dentro del matrimonio. Mientras en el complejo santandereano de tradicin hispnica familiar, el padre es la medida en la estratificacin social y mientras l es el transmisor del rango, en el complejo antioqueo este fenmeno ocurre en forma diferente que explica la referencia de filiacin de un Ego dado en funcin de la madre, advertido precedentemente. Aqu el estatus de la familia es dado y trasmitido por la madre. El mecanismo social se cumple as, dentro de un marco terico simplista, encuadrado por situaciones extremas que permiten simplificar los resultados. Cuando un hombre de clase alta se casa con una mujer de clase baja, desciende, y sus hijos se colocan en los niveles sociales donde la madre se ubica. En cambio, si una mujer de clase alta contrae matrimonio con un hombre de clase baja, y paralelamente puede mantener su estatus con la exteriorizacin de adecuados patrones de prestigio, la descendencia se colocar al lado de la madre, mientras el padre no logra equipararse a la posicin social de la esposa, como no logra el marido de clase alta, asimilar a su posicin, a la que toma de los estratos inferiores por compaera. De ah el inters de toda la clase media de que sus hombres puedan realizar una alianza matrimonial con una clase ms alta, cuyas mujeres les abren las puertas sin detrimento de su categora, gestando una generacin mejor ubicada que el Padre. Esta oportunidad, base de una gil dinmica social que tambin propicia la conquista econmica, constituye tambin una puerta de fcil escape a la m ujer de la Montaa que no halla una fcil y abundante opcin matrimonial. Los principios de la dinmica social no la lesionan, favoreciendo el impulso del estatus adquirido, rasgo caracterstico de su estructura de clase. Concomitantemente se observa en toda Antioquia el afn y la tensin materna Realizado por la alternativa de la eleccin de esposa, del hijo varn, dentro de la cual se siente muy presente este denominador de clase. "Fulano, tiene d e novia una negrita" o "se ha casado con una negrita", juicios peyorativos

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en el noviazgo y en la eleccin de esposa, pues significan el descenso del pretendiente, del marido, y de la rama familiar que genera. Lgicamente tambin en toda la Montaa, no se percibe dentro de las clases pudientes la misma ansiedad social en el matrimonio de las hijas, a excepcin de limitados grupos tradicionales. Es natural que las estimulen a hallar un marido de su categora pero aceptan la unin matrimonial de la parienta con el candidato que elija, ms en relacin con sus mritos personales, estatus adquirido, que por razones de ventaja social. Como no se asimila la familia del futuro yerno, y su interferencia es distante, se eliminan preocupaciones en la unin matrimonial de las hijas, basados en los sistemas de transmisin del rango, funcin del estatus femenino. El habla antioquea en relacin con la residencia de cada pareja dice siempre: "El que se casa quiere casa y talego para el mercado", queriendo significar la obligacin de conformar una unidad habitacional aparte del ncleo primario de los progenitores, y a responsabilizarse individualmente de las obligaciones materiales. Cada hogar es, pues, una clula habitacional independiente y de economa propia. As, podemos afirmar que la residencia es neolocal. Si esto es cierto en forma terica, requiere una explicacin que aclare la realidad cultural. Aunque el antioqueo es el grupo ms amplio en su habitat, extendido en razn de su caracterstico xodo horizontal, curiosamente sus mujeres constituyen los elementos de mayor arraigo al terruo. Las exigencias del sustento y de abrirse horizontes, han dispersado y mueven al hombre de la Montaa fuera de ella. Sin embargo, aunque cada emigrante llega a radicarse firmemente fuera de su mbito nativo, conserva un fuerte anhelo de regreso, como el del indiano tradicional hispano que retorna viejo y rico a su pueblo natal. No siempre esta oportunidad se alcanza en el grupo masculino, pero en la mujer esta angustia de vuelta a la cultura se evidencia ms, y se hace cada vez mas realidad. Haciendo encuestas fuera y dentro de Antioquia, he hallado que el regreso es radical o peridico. La mujer no puede alejarse de su familia y retorna a vivir por temporadas al seno de la misma, presionando las circunstancias econmicas de su marido que la alejan del grupo consanguneo. Como efecto de esta tendencia, la residencia de cada pareja procura ubicars dentro de la rbita ambiental femenina, es decir, es ostensivamente matrilocalesposa prefiere vivir al lado de sus familiares, es una razn de mucha exigen y tal tendencia sigue manifestndose no slo en el mbito campesino, sino tamW en el ambiente urbano de las grandes y pequeas ciudades. Las casas de la ma

de sus hijas forman ncleo en vecindades que permiten la frecuencia social de unas y otras. La proyeccin maternal sobre los hogares es tan fuerte y tan necesaria, que conduce a este tipo de ubicacin residencial. Tan vigoroso y recproco eS el funcionalismo de dicha relacin, gestado sobre el pasado colonizador y minero, que cuando las circunstancias de trabajo obligan al jefe econmico de la familia a radicarse fuera, la mujer mantiene su residencia en torno de la madre, siendo difcil que se consiga la movilizacin de la familia al lado del progenitor. Se pueden alegar explicaciones de diverso gnero, pero lo cierto es que, hasta lo imposible, la mujer antioquea lucha por permanecer en vecindad con sus consanguneos (matrilocal, uxorilocal), prefiriendo esta cercana a su hogar de orientacin, que la unidad habitacional con el marido. De esta manera no es raro y constituye una modalidad generalizada, el que cada hogar antioqueo, por lo menos en algn o algunos perodos de su vida familiar, se haya desenvuelto duolocalmente: el padre en el lugar de trabajo y la madre al lado de su tronco materno. Otro aspecto de la residencia centrada en torno a la madre, puede verse en hogares de este complejo: por perodos ms o menos largos, la mujer que tiene su marido "entablado" (locucin antioquea, establecido econmicamente) fuera de su ambiente nativo, regresa a su hogar de orientacin con todos sus hijos para vivir por un tiempo en l. El determinante de su regreso no es la necesidad de permanecer dentro del medio ambiente cultural nativo, porque en las ciudades extraas a su gentilicio, ella establece colonias, a la manera de los ncleos extranjeros en ultramar, donde no entra en contacto con los elementos terrgenos, centrndose solamente en sus amistades antioqueas. Escasamente, los ncleos sociales muy altos, por razn de sus intereses, dan entrada a elementos regionales culturo econmicos diferentes. Entonces la razn y la fuerza del retorno peridico de cada esposa antioquea residente fuera de la Montaa o forzada a hacerlo, es la focalizacin en torno de su hogar materno, evidente en todo momento de la vida femenina y con el cual ta hija no llega jams a romper el cordn umbilical de su dependencia. En tras ocasiones, cuando un tronco familiar antioqueo se ha radicado fuera, 'a mujer extraada de sus consanguneos procura movilizar a su parentela Materna al ambiente donde se ha radicado: hermanas casadas y solteras se trasladan y con cierta frecuencia arranca a sus padres, con lo cual el retorno tiene ya para ella una significacin ms dbil, cumplido lo cual acaba por arr aigarse en la "nueva patria". Sin embargo, hay que aclararlo, la mujer, a pesar de su adhesin al hogar de orientacin, no quiere vivir dentro de l sino en perodo de crisis econ-

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mica. Junto a l, cerca a su influencia, pero no en su interior, bajo su total dependencia. La premisa cultural de que cada familia debe constituir un hogar aparte, es defendida tanto por la hija como por la madre, para conservar libre de conflicto las rbitas de accin de cada mujer, aunque se encuentren interligadas y en relacin recproca. Se halla tan internalizado el sentido de dominio en su hogar de procreacin, que ningn Ego femenino claudica de l ni en favor de su madre ni de sus hijas. Es un mundo propio que no se aliena, y aunque oye y acepta intromisiones, en ltima instancia conserva su mando hasta la muerte. La endomagia cultural, la consangunea y la autoridad Otro de los rasgos que marcaban muy fuertemente la alianza matrimonial en el pasado y que contina manifestndose como tendencia, aunque con menor intensidad, era y es la endogamia cultural y familiar. El constante xodo del grupo juvenil antioqueo lo lleva a establecerse dentro de alguna subcultura colombiana, en la cual, no pudiendo o queriendo adaptarse a las imgenes femeninas del nuevo ambiente, y presionado adems, por sus familiares maternos, temerosos de la intromisin en la vida familiar de elementos forneos contra los cuales en esta cultura tan monogmica han existido y prevalecen prejuicios en sus valores, pautas y comportamiento relativos a la familia, retornaban y regresan a su terruo nativo a casarse. La mujer elegida bajo esta circunstancia, constituye el ms poderoso vnculo regional, porque, segn lo expuesto precedentemente, instaba y conduce al regreso y a la relacin terrgena. Algunas zonas forneas gozaban y tienen una menor aceptacin para proporcionar esposa al hombre de la Montaa, por una menor identificacin de las imgenes femeninas de cada una de ellas con las de la Montaa. Cali y Bogot, por ejemplo, no ofrecen opcin, de manera que se cuenta folclricamente que cuando el paisa recin casado presentaba la mujer a sus parientas, lo haca con esta formula introductoria"Fulana, mi esposa, de tal sitio [...], pero honrada". La ruptura de esta barreras culturales, a travs de una homogenizacin nacional acelerada P la vializacin, la interrelacin econmica, el matrimonio intercultural mujeres y varones antioqueos, el establecimiento de parejas paisas iu de su tierra y cuyos hijos crecen lejos del terruo, ha creado generacio de "antioqueos" de cultura mixta, suavizando un tanto esta endogamia tural de antigua y recia vigencia.

La endogamia consangunea no nace como la anterior, de una fuerte identificacin cultural y de un sentimiento de superioridad en relacin con las dems instituciones y valores de la ajena comunidad. Nace de la estructura misma de la familia en Antioquia. Aqu el matrimonio del hombre plantea como norma cultural de intensidad distinta, pero siempre presente, un conflicto de autoridad cuyas cabezas son la madre y la esposa, representantes de las dos familias unidas por el parentesco de afinidad, generado por el matrimonio de sus respectivos miembros. Obedece tambin al estatus del hombre dentro de su propio hogar de orientacin y al extraamiento de su familia dentro de la clula familiar que estructura al casarse. Este desplazamiento de influencias inspira parte de la oposicin materna al matrimonio de los hijos varones. Mientras las mujeres casadas pueden permanecer adictas y multiplicar el radio de accin de su hogar de orientacin, evidenciando en ellos la imagen materna, los hijos al casarse quedan fuera de la rbita de poder de la progenitora, escapan a sus manos, a su autoridad, a su influencia directa. Ante la potencia maternal se van a enfrentar por el resto de la existencia el poder de la esposa y el de su familia, que desde entonces van a capitalizar su ayuda, a tratar de asimilar al hombre a su grupo familiar, desprendindolo del propio. En adelante, en el hogar de la hija, van a estar presentes en complejo mecanismo las dos familias, la suya propia y la de su marido, como dos clanes, como dos estratos sociales, como dos castas o dos credos religiosos, como dos culturas dismiles. Son dos rbitas tratando de retener la una al hijo, y tratando de asimilar y de arrancar al yerno y marido la otra, haciendo vlida una tensin encubierta que con frecuencia se singulariza en conflicto manifiesto entre las dos cabezas o bandos, la madre, 0 las hermanas del hombre, y la esposa, la suegra y sus familiares. El resultado es que paulatinamente, al llegar los hijos, los consanguneos del hombre pierden su poder y su influencia, ya que una clula nueva conformada por la es posa y los hijos va suplantando al hogar primario y atrayndolo a su rbita. ^a accin de la generacin nueva, termina con su conjunto de responsabilidades y de derechos por actuar decisivamente en este conflicto de influencias a favor de la esposa. Sin embargo, en este complejo puede observarse a todo 0 largo de la vida hogarea una tensin edipiana culpable parcial en los casos de desajuste familiar, ya que la madre del marido (valga decir, su grupo fal t a r ) , si no mantiene su dominio, mantiene la tensin en detrimento de la es posa. O sta cristaliza en su personalidad la etiologa del conflicto, cuando n s on las dos cabezas de los dos grupos afines que actan en esta lucha

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irreconciliable, pero que, segn las clases culturales, guardan un cierto pudor en su expresin externa. Estas tensiones tratan de solucionarse con la endogamia, que se dirige con ms intensa frecuencia dentro del ncleo familiar materno (con el na. temo se asimilara al caso descrito), prefirindose entre primos paralelos Observando el proceso se encuentra que el noviazgo surge en la poca adolescente como fenmeno nacido de la relacin entre los dos sexos, posible en provincia slo dentro de ncleos familiares, y que desemboca as en el matrimonio bajo la proteccin de las madres que encuentran acertada esta vinculacin que no aparta al varn de sus consanguneos, y que para la mirada y exigencia maternas, recae sobre un elemento de su misma sangre, y de su misma cultura, con lo cual el conflicto se evade, y ambas familias reciben mutuos servicios. En otros casos, los dos grupos de parientas se encargan de realizar y propiciar el entendimiento de la pareja: las hermanas y las madres presionan sobre el hijo para que elija esposa dentro del conjunto de parientas de su misma generacin, primas, de primero, segundo o ms grado*, cuya imagen exaltan por sus virtudes y ventajas, hasta lograr concertar el matrimonio ambicionado. Cuando el hombre emigra, madre y hermanas le mantienen vigente este compromiso hasta obligarlo a su satisfaccin. Es un convenio trascendente que fuerza imperativamente a los dos candidatos a su cumplimiento, ponindose de manifiesto entre los dos las relaciones de parentesco y la unidad del grupo. El oriente antioqueo y el caldense presentan en mis encuestas, dentro de cada tronco familiar, el mayor nmero de matrimonios endgamos, en relacin con el occidente, porcentaje que alcanza a todas las clases; pero los indicios sugieren su mayor presencia en el pasado dentro de los grupos altos. Geogrficamente considerada, esta endogamia se le halla con mayor frecuencia en Antioquia y Caldas que en el Valle o el Tolima. Este rasgo an se siente vigente en grupos de "antioqueos culturales", denominando as a los nacidos de padres antioqueos pero criados fuera de su ambiente geogrfico, aunque asimila' dos a las mismas premisas culturales por las cuales an buscan la alianza matrimonial dentro de su grupo consanguneo.

La autoridad y la descendencia Otra caracterstica familiar antioquea est representada en la alta natalidad. Si se logran mensurar exactamente el promedio de hijos de cada regin colombiana se hallaran, en comparacin con la Montaa, diferencias leves, o quizs ndices superiores. Tal vez los niveles de vida ms altos reducen en esta subcultura el diezmo de muertes infantiles en comparacin con otras regiones. Lo caracterstico aqu es que el hogar prolfico constituye un manifiesto generalizado y ostensivo patrn de identificacin entre los miembros de todos los niveles sociales. El alto promedio de hijos por familia, motivado como norma tica religiosa es de prctica consciente y es un timbre de orgullo en cada hogar. Repito que mientras en la subcultura litoral fluvio minera los hijos numerosos gratifican la imagen del varn que los engendra, sin importar la estructura familiar de donde nacen, en la Montaa esta gratificacin slo se refiere al descendiente legtimo, cobija los dos progenitores que participando de la escueta valoracin fsica "vigor de la raza", involucra ms una paternidad de tipo cultural, no presente en el anterior grupo colombiano. Lo que en ltima instancia honra el hogar antioqueo, no es la escueta presencia fsica de muchos hijos, como orgullo de versin cuantitativa: es lo que ellos representan en esfuerzo para criarlos, para educarlos, para subvenir a sus necesidades primarias y para ubicarlos en el estatus socioeconmico donde sus padres los han situado. De este realizacin se enorgullecen sus progenitores, y de su prolongacin en vidas frtiles cuando el ciclo de los hijos va repitiendo la etapa vital de los padres. Esta paternidad mltiple, encama el mrito de dar a la sociedad muchos elementos activos e identificados con su cultura. Tambin ofrece proyecciones particulares sobre el complejo de la autoridad, una amplia descendencia en la Montaa. El nmero crecido de hijos con sus Patrones de adhesin y reconocimiento a los padres y especialmente a la madre, gratifican a los mismos ante la cultura y dentro de cada unidad personal. Cada hijo e hija multiplican el poder del ascendiente a travs de los derechos que le retribuyen de los deberes que su estatus filial crea. No implica est a situacin que el padre o la madre no deban proyectar recprocamente 'dntico mecanismo, de gratificaciones y gravmenes en funcin del descendente. Ocurre s que dentro del apretado haz de la familia nuclear, este truene se proyecta en tal forma que, durante la infancia de la prole, los padres ace ntan la parte negativa de la funcin de su estatus hacia aquella, los deber es; pero al crecer esta descendencia, la funcin de la posicin filial se

Restos posibles de la estructura matrimonial preferencial entre primos paralelos vigentes en india de esta zona?

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torna a la inversa: se exaltan los derechos y de protegida la generacin de los hijos, se torna en protectora hacia los progenitores, reforzando su p0(jer en un sentido personal y frente a la comunidad total. Mientras los aos jvenes de una pareja constituyen la etapa de labor acuciosa en la crianza, sostenimiento y sociabilizacin de la progenie con su suma de obligaciones, la veje? ser la de cosecha retributiva en el estatus. Y se siente en la Montaa que un mayor esfuerzo inicial con muchos hijos, se ver cubierto con creces en la edad madura por la retribucin en respeto, cooperacin y obediencia de una numerosa descendencia. Cada hijo en este sentido toma un valor multiplicador que magnifica el poder paternal. Este ideal de descendencia numerosa es uno de los factores de conflicto entre la sociedad agraria de ayer y las innovaciones que la urbana tiende a establecer en sus instituciones. De ello hablaremos ms adelante. La autoridad: su jerarquizacin Trtese de la familia extensa o del ncleo primario, la autoridad dentro del hogar reside en primera instancia en la madre. Cuando se recorre estudiando el complejo antioqueo, se halla que slo en viejas familias de tradicin hispnica, que han conservado intactos sus valores de estirpe y sobreviven insularmente dentro de su medio ambiente, el hombre conserva algunos rasgos de autoridad semejantes a la forma hispnica. Dentro de estos casos atpicos, el seor de la casa ejerce la autoridad primera en el hogar, pero cada vez ms interferido por las formas antioqueas, y en abierto conflicto con ellas. Cuando emigra a otras ciudades donde su tradicin se pierde, con su estatus se pierden tambin los rasgos que destacaban su autoridad. Tal el caso de familias de Santa Fe de Antioquia, Sonsn, Marinilla, por ejemplo. Presentando estas excepciones, se puede aplicar en todo el complejo el refrn antioqueo: "La mujer manda de puertas para adentro y el hombre de puertas para afuera", queriendo decir que el derecho de decisin con su responsabilidad en toda la administracin familiar compete a la mujer, y toda Ia actividad productiva laboral compete al hombre. O dicho de otro modo, 'a calle es de los hombres y la casa de las mujeres" (locucin paisa), estableciendo con ello los radios de accin y de dominio de cada sexo. De esta manera, si se intenta dar una jerarquizacin de la autoridad en familia, tenemos que concluir que en este complejo se tiende a la unificac, de la misma dentro de los distintos niveles sociales, y de las distintas estruc

turas familiares. En el ncleo primario durante la etapa de crianza y sociabilizacin (hasta los quince aos), la primera figura en la jerarqua de la autoridad familiar es la madre, cuyo estatus acumula el mayor nmero de derechos Y de deberes y, en segundo lugar, se focaliza en el padre. A medida que avanza el estadio de la vida domstica, aparecen figuras complementarias en la persona de la hija mayor, seguida de las dems hijas, ubicndose al final de la escala la de los hijos. Estas figuras femeninas complementarias constituyen en cierto modo un refuerzo del poder materno, porque actan a manera de segundos Egos, secundando su obligacin y ejerciendo en nombre suyo sus derechos. Por ello cuando aparecen dentro del cuadro familiar es necesario ubicarlas en funcin de su papel en una escala aproximada al estatus materno. El estatus en los deberes y los derechos Analicemos la autoridad a travs del ejercicio de los derechos y de los deberes. El gnero de vida de la comunidad antioquea cumplido en el presente y satisfecho en el pasado ha entregado a la mujer la posicin de administradora del hogar. El padre, mediante su jefatura econmica, la provee de todos los elementos materiales para su subsistencia (como forma modal tenemos un presupuesto fijo que la mujer administra por mensualidades, semanas, dcadas, das, etc.) en forma de contante o de elementos materiales. La mujer casada en la Montaa no coopera en la tarea de produccin, ni siquiera en las zonas de pancoger, hasta el punto de que los grupos aborgenes antioqueos que Schenck mostraba como reductos de trabajo en el siglo pasado, fueron asimilados en el proceso de integracin cultural, y el espectculo indicado por el viajero, de la mujer ocupada en las faenas agrcolas, no es ahora realidad en este complejo. En la ciudad slo aparece el trabajo productivo de algunas de las mujeres solteras o d la madre mientras duran las crisis familiares: viudez, desercin o invalidez del padre, y ausencia de hijos mayores que puedan remplazado, con el consiguiente retorno de la madre al hogar, tan pronto estas circunstancias se atenan o cambian. Fuera de la escueta tarea de atender a la satisfaccin de las necesidades d e la crianza (alimentos, vestuario, aseo personal y de la vivienda), la madre Juega un papel importante en el proceso de sociabilizacin. Ambos sexos son adiestrados por ella, quien es el elemento encargado en la familia para satisfacer sus necesidades materiales y la guarda de su salud. En las zonas cam-

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pesinas donde bien pronto se insina la ayuda del hijo en los menesteres materiales agropecuarios, este proceso es desempeado por el padre en fun. cin de sus hijos varones, que a su lado van inicindose en las tareas de produccin ataederas a su sexo. Cuando se trata de zonas caficultoras, encontramos el nico caso en que la mujer soltera colabora en el proceso de la recoleccin, labor la nica de su incumbencia. En las dems, es abstrada totalmente de cualquier menester material productivo fuera del hogar. La ausencia casi permanente del padre en la jornada diaria, o durante los perodos de xodo laboral, ha hecho recaer fundamentalmente sobre la madre la tarea de castigos y de recompensas en el moldeamiento y ajuste de la personalidad del hijo a las normas de comportamiento social, moral y material sealadas por la cultura. En esta tarea la madre se ve ayudada por la hija mayor, en quien, mediante un principio sustitutivo de tareas y de derechos, acaba por asumir el papel de la progenitora en la jerarqua domstica. La hija mayor recibe ms que las dems en todos los niveles sociales antioqueos, un peso ms fuerte y una mayor responsabilidad en las tareas familiares o en la direccin de sus hermanos. Si se trata de clases muy altas y de familias cortas, estos deberes se menguan con la ayuda material de la servidumbre, pero an as, la madre ve en la hija, un remplazo cabal de sus obligaciones materiales en la administracin del hogar, y en las de crianza y educacin de los hijos menores, as como en la satisfaccin de las obligaciones sociales, familiares y religiosas que al hogar primario competen. Tambin corresponde a la hija mayor tomar un gran nmero de decisiones en nombre de la madre o para colaborar con ella, proporcionando las ms de las veces consejo en cada situacin. Paulatinamente, en el seno del hogar primario la imagen de una segunda madre se va conformando, figura sustitutiva que ejerce sus responsabilidades y derechos con los padres y con los dems hermanos, en tal forma que la progenitora, retrada de muchas tareas de su estatus por las dificultades de una maternidad anual, o por obligaciones sociales, entra en receso, mientras la hija mayor ocupa su puesto y ejerce toda la autoridad hasta ser el verdadero centro de la vida hogarea. Llegada una segunda etapa hogarea (despus de los quince aos), >a madre y la hija mayor focalizan toda la atencin en el ejercicio de la autoridad. que se acrecienta a medida que el ciclo vital de la familia va en avance. ka progenitora o su remplazo filial, prospectan todas las actividades hogareas y se responsabilizan de su cumplimiento, y cuando los hijos empiezan a intervenir como miembros de la sociedad, centralizan en sus manos todo e

de la funcin gregaria de la familia. La interrelacin social, el comportamiento de cada uno de los hijos, los conflictos surgidos de este mismo fenmeno, la participacin de las actividades sociales, religiosas y familiares, son decisiones que les competen. Tambin reglamentan la educacin de los hijos o hermanos, tanto como deciden sobre la movilidad de la familia, la residencia, las formas de exteriorizacin de los patrones de prestigio individuales y del ncleo domstico. La madre (o la hija mayor) se constituyen en el epicentro del control de la conducta institucionalizada de la descendencia. Su autoridad se dirige a moldearla, pero tambin a controlarla. Las prcticas religiosas, la moral, estn estimuladas por dicho poder, que sujeta fuertemente, y en su nimo no admite posibilidades de desviacin, constituyndose en la segunda conciencia de cada hijo. Si bien es cierto que durante el proceso sociabilizador la madre adopta con sus hijos varones y hembras una conducta dual, de severa restriccin para las ltimas y de tcita complacencia para los segundos, est sentando las bases de la moral social, que permite amplitud encubierta al hombre y restriccin absoluta en la mujer, como ya lo he expuesto. (Vase, en este complejo, "La religin y el control de su tica")- Esta accin coercitiva maternal o fraternal est casi completamente dirigida al aspecto sexual que es el de mayor inters cultural. A travs de sus principios normativos, el hombre sujeta su conducta a los patrones externos de tica y condiciona su desviacin de las normas religiosas cindose a los patrones de cultura tcita, prostitucin u homosexualismo. En este ajuste varonil, la madre se mantiene al margen, pero se manifiesta como censor y tenso instrumento de control de la conducta del hijo, en los casos en que ste transgrede las normas manifiestas de tica sexual provocando la animadversin social, como en los casos en que forma hogares en unin libre o relacin espordica. Es interesante notar que esta funcin del estatus maternal contina activa tras la conducta del hijo una vez casado. Inspirada en su moral religiosa, se hace presente en las situaciones de conflicto matrimonial provocado por la conducta divergente del varn. Sin embargo, en los casos de tensin cultural muy ostensiva entre la madre y la esposa, la primera se evade y no ejerce su todopoderosa influencia para contener el comportamiento desviado de su hijo, y si la esposa reclama su accin, invoca principios de libertad, o disculpa la transgresin filial acusando a la nuera como causa bsica de la misma. Para completar este panorama del estatus femenino, vuelvo a recordar que el hombre es la cabeza econmica de la unidad domstica. Aunque sobre l

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pesa toda la responsabilidad material, existe un rasgo que identifica a esta subcultura: cualquiera que sea el nivel social de cada hogar, toda iniciatiy econmica, en su amplio concepto, es sometida a la consulta hogarea y den tro de ella, marido y mujer toman las decisiones conjuntamente. Existe un reconocimiento popularizado en Antioquia, de que la mujer es mejor visionaria en estos trajines que el hombre, y que de atender o no solicitar su consejo significa fracaso en la operacin que no cuenta con su reconocimiento. De manera que en ltima instancia, este complejo, que tiene en sus manos la mayor riqueza potencial y activa del pas, depende en sus planes y accin de la decisin de la esposa de cada empresario, de cada hombre de negocios, de cada obrero, etc., en cada nivel de la produccin o del trabajo. Esta circunstancia de carcter econmico, constituye un importante ndice que da una medida objetiva del estatus femenino y de su proyeccin fuera del mbito hogareo. En otro aspecto, tambin se siente esta interferencia. Es oportuno repetir que la mujer focaliza en su persona y en lo ataedero a su hogar la expresin de los patrones de prestigio de cada clase y traduce socialmente los valores de la riqueza conquistada por su marido o padre. Y esta transferencia se logra desde temprana edad, lo que explica el que todo lo que atae a la satisfaccin femenina alcanza prelacin y preferencia en la inversin, en tanto que lo que se refiere en la misma escala al hombre no logra estas distinciones. Aun en las clases sociales ms altas, no recibe en la satisfaccin de sus necesidades primarias (padre, esposo, hijo), (vestuario, habitacin, alimentacin, predilecciones), la atencin y lujo dedicados a la mujer. Una marcada sencillez iguala en todos los estratos a los varones, que juzgan superfluas inadecuadas otras manifestaciones ms generosas. De esta manera, la esposa y complementariamente las hijas, se convierten en la vitrina que permite vislumbrar el interior econmico de un hogar. Este papel es uno de los que mayor importancia concede la cultura en su proceso de sociabilizacin, y al que el Ego femenino debe, mediante su condicionamiento a la imagen cultural, satisfacer para identificarse con las expectaciones familiares y del marido en los respectivos hogares. He situado en el ltimo rango de la autoridad a los hijos varones. Sin embargo, dentro de l hay que destacar el papel del primero, no en el sent del mayorazgo en Santander, donde el primognito focaliza los valores c cedidos en este grupo de rasgos patriarcales al progenitor. No. En Antioqu al hijo mayor le corresponde aliviar, complementar o tomar el puesto de J

conmico c la familia cuando las condiciones lo exijen, cooperar o ponerse ! frente del ingreso familiar. Su papel se hace activo con frecuencia: familias tan numerosas como las de la Montaa no logran salir adelante sino a travs del esfuerzo coordinado y conjunto de todos los miembros del hogar primario. Dentro de la permanente movilidad horizontal de este ncleo, el hijo mayor constituye la cabeza de puente que llega a la ciudad y arraiga en ella, trayendo a su derredor uno por uno los hermanos capacitados para ser integrados en la urbe, y luego de un esfuerzo coordinado, cuando se han aglutinado posibilidades, se moviliza el ncleo primario con los progenitores y los hijos pequeos. A travs del esfuerzo de ste y de los siguientes hermanos mayores, los ltimos se incorporan a la ciudad, y alcanzan niveles de tecnificacin y de educacin superiores al de los primeros, integrndose dentro del profesionalismo y logrando estatus sociales superiores al resto de la familia levantada en condiciones menos ventajosas. A pesar de que el hijo mayor puede jugar el papel de suplantar la tarea econmica del padre, no obstante, no alcanza jams dentro del hogar a igualar el estatus de la hermana mayor, menos al de la madre. A pesar de su colaboracin material que llega a remplazar totalmente la del progenitor, se mantiene en el sitio subordinado en que se ubica dentro de cada hogar la autoridad comn al hombre en este complejo, sin que su funcin vital aumente o cristalice en mejores opciones dentro de la comunidad domstica. Est satisfaciendo un deber, que si no cubriera, recibira el reproche familiar y social. La gratificacin est en s mismo, en poder realizarlo, nada ms. Otro aspecto ms del estatus de los hijos lo da la imagen del menor. Si se trata de una mujer, la cultura le permite los extremos mayores de "contemplacin" (locucin antioquea) por consentimiento, mimo para la misma, tolerndose todos los caprichos y cubriendo con la mayor amplitud posible a c ada nivel econmico, sus exteriorizaciones sociales. Por otra parte, el grupo fe hermanos extreman sus relaciones afectivas en ella, dulcifican cada instante fe su vida con cuidados y complacencias materiales, que la siguen a travs fe toda su vida. Sobre "la chiquita", "aa" (denominacin que recibe) de la Ca sa, las hermanas emplean una actitud maternal protectora que tambin se Proyecta en todo el transcurso de su vida. Cuando un varn ocupa la situacin de ultimognito, condiciones similares a ^s anteriores rodean su existencia, extremndose por parte de la madre la Proteccin del mismo que lo convierte por el resto de la vida en el foco af ectivo de la familia primaria. Toda la aquiescencia, toda la ternura se vuelca

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sobre l, as como una casi total complacencia que deteriora el desenvolv miento de su personalidad social e individual. Se genera un conflicto entre las exigencias de este complejo en relacin con el joven y lo que la madre y sus hermanas le permiten en expansin y responsabilidad. Su dinamismo se frena, su capacidad creadora pierde acicates, su proyeccin agresiva se limita, entorpecida por la dulzura de su transcurrir, ante la cual pierde iniciativas hasta el punto de que el ambiente familiar jams le permite alcanzar la mayora de edad, por lo cual este ltimo hijo se "queda pegado a las faldas de la madre" y de las hermanas que lo protegen con cario de abuelas. En otras facetas de su personalidad, se proyecta la debilidad del grupo familiar femenino hogareo: el mimo y la actitud siempre benevolente de su hogar, que slo tienen palabras de elogio y de disculpa a su conducta, diferente a la exigente expectacin que rodea a la de sus otros hermanos, retardan y obstaculizan la internalizacin de una moral social, convirtindose no pocas veces el hijo menor en "el pollo peln" (locucin antioquea), es decir, en el elemento anticultural o divergente de la familia, que no culmina en su vida adulta de acuerdo con las expectativas genricas, permanece infantilizado, y mantiene en su trayectoria una vida parasitaria a expensas de los dems, o produce formas antisociales precoces. En otras oportunidades, al enfrentarse a la vida, cuando condiciones particulares de su existencia rompen la muralla parasol que lo rodea, fcilmente se traumatiza configurando una personalidad neurtica. Frecuentemente, la muerte de la madre produce en la personalidad de este hijo menor criado bajo tales circunstancias, traumas psquicos irreparables. Al crecer la familia se observan algunos cambios en el estatus de sus miembros. La madre contina en su papel focalizador de la autoridad, que encuentra nuevo campo de accin en la casa de sus hijas casadas. Nada transcurre en su rbita sin que ella d su opinin y sugiera solucin. Se establece una interrelacin tal entre las unidades domsticas de las hijas y la progenitora, que realmente es la encubierta voluntad materna la que sigue orientando e transcurrir de la vida familiar, hasta de los sucesos ms balades del acontecer cotidiano, de tal modo que cuando sta falta, el grupo de hermanas mantienen esta dependencia. La madre y cada elemento fraternal, constituye un tarw de la accin de cada Ego femenino, en un grado tal, que parece no sat conducirse por su propia voluntad: delega en la madre, transfiere a la madr solicita a la madre, y de ah el problema que para una mujer antioquen ' acostumbrada a tal interferencia, representa el vivir lejos de su progenie

gsta personalidad tan dinmica, paradjicamente parece como si fuera incapaz e desenvolverse con eficacia, con seguridad interior, y con eficiencia sin la decisin materna. Esta fuerza de integracin en el ejercicio del hogar, explica la continuidad e integracin de la familia antioquea en todo su acervo cultural. Una generacin encadena a la otra, la moldea, la sujeta, prolongando su accin restrictiva moldeadora y estimulante de la conducta cultural por ms largos perodos de tiempo que en otro complejo. Aqu reside la fuerza integradora del mismo, su fuerte identificacin: la familia a travs de este sistema madre hija mantiene vigentes las pautas de la generacin anterior en la nueva, a la vez que las proyecta sobre el siguiente grupo. Significa esto tambin que el proceso sociabilizante del sexo femenino se extiende a todo el ciclo vital del mismo, porque en la etapa adulta la direccin materna va cristalizando su tarea en enseanzas prcticas que cada instante nuevo traen a la hija, que luego a su tiempo preciso se proyectar en forma similar sobre la siguiente generacin en eslabones de estrecha continuidad. Por esta razn, es difcil dar con certeza el segundo rengln en la autoridad hogarea al padre. No obstante, ante la cultura y ante la encuesta, en forma manifiesta, aparece que aquel tiene prelacin en el hogar. Pero a travs de la observacin participante y del anlisis del transcurrir domstico (decisiones y derechos) se llega a concluir que el tejido social entrega sus hebras directrices a la mujer, o esposa, que obra como instrumento de la misma. En esta dinmica, ella asume el papel de intermediaria, de moldeadora de la vida hogarea, de encuadre de la voluntad marital, de su condicionadora a los dictados de la cultura representados en la voz de su esposa. Este sistema es el que determina la asimilacin del hombre al grupo familiar de su mujer. La misma fuerza que dirige su accin lo va atrayendo paulatinamente a su lado, integrndolo a la manera de un miembro consanguneo de la familia, confirindole un estatus que se asimila con los aos al d el hijo varn que se pierde con el matrimonio. Dentro de la familia afn, el apoyo Material y su voz sern solicitados, convirtindose el hogar de la hija casada en Un hogar complementario para el resto de su grupo familiar extenso. Hermanas v hermanos de la esposa en mencin, encontrarn all amplia hospitalidad, que Se extender a todo el ncleo de sus consanguneos y que eludir, en cambio, entro de un trato de parentesco exclusivamente afn, o casi de extraos, a los Wliares del esposo. Cmo acta la autoridad en relacin con el hijo varn adulto? Todas las ladres antioqueas juzgan que se ha perdido un hijo cuando se casa y se ha

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ganado un hijo cuando la hija contrae matrimonio, y tienen razn y les faih Ya hemos indicado el conflicto que trae la primera circunstancia. Pero realmente pierde su hijo, la madre antioquea, como su experiencia pesimista inspira la respuesta? Un hombre de Antioquia no abandona a su madre, sino en las ms escasas excepciones de la ley social. Lo que realmente sucede es que al no ser el amo y seor en su hogar de procreacin, de acuerdo con la norma cultural no puede trasplantar dentro de este la autoridad de su madre Debiendo ser la esposa "reina y seora" de l, segn el habla de este complejo brinda este estatus a su progenitora, que no a su suegra. Y entonces debemos aclarar un aspecto ms que ya he venido sugiriendo: la familia ofrece un sistema matrilineal en el ejercicio de la autoridad y en la transmisin del parentesco. Vuelvo a recordar cmo el proceso minero y la integracin de la sociedad agraria asentada en el proceso de colonizacin, pusieron en manos de la mujer el dominio hogareo y la familiarizaron con el manejo del dinero. Tambin apretaron al grupo primario en torno de los familiares de la madre, formas stas que la dinmica social ha mantenido en la sociedad urbana. Este funcionalismo ha creado una dualidad: la costumbre y la ley. Sobre este desdoblamiento, aunque la familia antioquea sigue la pauta hispnica legal de transmisin del apellido, en sus valores de respaldo y de afecto, se acerca al grupo materno, dejando en posicin secundada al paterno. Y lo es tanto que en cada pueblo, al preguntar por los progenitores de un Ego dado que es hijo legtimo, se responde usualmente: "Fulano, el hijo de Sutana Menganeja", sin agregar el de con el apellido del padre. La correspondencia de Antioquia, y aun hasta las pginas sociales de los ms importantes diarios locales, marcan esta tendencia, aadiendo apenas la inicial del apellido del marido. "Fulana Prez de X". Cuando cada generacin de mujeres habla de sus amigas, las menciona siempre con la nominacin de soltera, as se hallen cargadas ya de nietos. Y esta tendencia, sealada por el habla, se encuentra en la dinmica del parentesco. Un individuo presenta parentesco bilateral, en la forma lega'pero con quin rigen las obligaciones y derechos recprocos del mismo? Con su familia materna, que en el Ego de cada individuo, es asimilada, adherida a su entraa, integrada participantemente hasta los lmites ms distantes. Para aclararlo y comprobar la opinin, hice, dentro de sus comunidades, encuestas con el objeto de que mujeres adultas y solteras jvenes me indicar a cules de sus parientes (sin discriminar rama) de preferencia participa03
Constituye esta modalidad un rasgo estructura] sobreviviente de la cultura india?

| 0S eventos de su ciclo vital y de quienes esperaba y solicitaba respaldo social, con el resultado de que los parientes maternos ocuparon el lugar de prelacin, en primer rango los femeninos. Una segunda categora la sealaban los paternos, en los grados ms cercanos, porque el sentido de familia se perda en los grados terceros de parentesco del padre, mientras los de la madre no tenan lmite. Algunos no pudieron dar los nombres cabales de los hermanos del padre. Analizando a travs de la encuesta la forma como esta integracin se haca, se adverta efectivamente que el Ego antioqueo asimila como de su sangre a la rama materna, mientras un sentimiento de parentesco de afinidad identifica a los elementos de la rama paterna, sentimiento que an cobija a los abuelos y a los tos y tas, hermanos del padre. De esta manera, en Antioquia, en la prctica cultural el individuo se rige por un sistema matrilineal: sus abuelos son los padres de la madre, sus tos y tas, las hermanas y hermanos de sta, y as los primos de la madre por lnea materna son sus primos, prolongando lateralmente y en lnea ascendente el parentesco en las ramas femeninas, y descartando el que sigue las lneas masculinas.* Cada mujer y hombre antioqueos slo miran como sus sobrinos a los hijo de sus hermanas. Sus actitudes con los hijo de sus hermanos son totalmente diferentes en efecto, respaldo y valoracin de sobrinos, que los prodigados a los anteriores, porque, segn su entender, pertenecen al mundo familiar de sus cuadas lado materno, es decir, casi no son parientes. Ello explica el que las actitudes con sus personas sean completamente diferentes a las que se toman ante las mismas circunstancias con los sobrinos hijo de hermana. Concomitantemente, la conducta ante los hermanos de la madre to materno no se compagina con la asumida ante el hermano del padre, ya que aquel representa una autoridad si no igual, casi similar a la del padre, mientras estos no ocupan ni en afecto ni en autoridad una posicin e quiparable. Estos valores se expresan en el respaldo social material y afectivo que se ofrece al grupo consanguneo. La familia materna da a su lnea un respaldo ec onmico, social y afectivo en todo instante, pero que se evidencia en los fomentos de crisis econmica o de representacin social. Tambin la forma "e extraverter las expresiones de cario es tpica de la rama materna y se at ena e indeferentiza en la paterna. El estatus de cada pariente materno sirve ^ hito de referencia ubicatoria social a un individuo, porque su posicin
No es este un rasgo puramente indio que identifica los clanes uterinos?

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dentro de la comunidad sirve a los intereses de todos los consanguneos H esta rama. Por otra parte, la vida domstica, con cada una de las incidencias del ciclo vital de sus miembros, es seguida de cerca en forma participante p0r todos los elementos de la lnea uterina, mientras la paterna slo se hace presente en los grados ms prximos en los momentos de mayor proyeccin social o familiar o de tensin. Cualquier forma de conflicto individual o social proyecta en torno del individuo y de su ncleo las lneas de parentesco uterino ya citadas, participndose entre todos sus miembros las menores incidencias que en otra forma no trascienden sino en casos de gravedad a la lnea paterna. Consecuentemente, las repercusiones emanadas de una conducta divergente en un Ego dado, se proyectan sobre sus familiares matemos, alcanzando con menores incidencias a la rama del padre en lo que atae a responsabilizacin, resarcimiento, defensa y reclamacin resultantes, ingerencia slo del ncleo conformado por la rama de la madre. A manera de esquema terico podemos proyectar la jerarqua interna de la autoridad en un ncleo hogareo de hijos adultos (familia extensa) teniendo en cuenta las dos ramas y su estatus, en relacin con un Ego dado: Posicin la.: Abuela rama materna. Posicin 2a.: Tas hermanas de la madre. Posicin 3a.: Abuela paterna. Posicin 4a.: Tos hermanos de la madre. Posicin 5a.: Abuelo paterno. Posicin 6a.: Primas maternas. Posicin 7a.: Tos paternos. Posicin 8a.: Primos maternos y otros. Posicin 9a.: Primos paternos. De esta manera, la madre del varn queda en posicin secundaria en e hogar que conforma y de la descendencia que su hijo procrea. Y ella no esta acostumbrada a limitarse ni en la posesin de los hijos ni en el ejercicio o la autoridad. La madre que durante la soltera de su hijo recibi la total sumisin, respeto y afecto y ayuda de sus descendientes varones, no p u e admitir remplazo en su estatus. Por ello, las concesiones que el matrimonio del hijo y el estatus que implica le parecen mengua de su autoridad, pe"1 de su posicin de madre, etc., y necesita un perodo de internalizacin de nueva situacin. As, este conflicto cultural se va menguando con el tieflip >

jeSpus de crisis en las que normalmente la madre pierde poder sobre el hijo, prdidas que capitaliza la esposa. Poco a poco la primera tiene que irse retirando, mientras la posicin de la esposa va acrecentando el dominio sobre su marido, que en este sentido de la autoridad slo cambia de duea. Es dentro de este mecanismo donde la madre antioquea pierde a su hijo varn, pero l siempre le ser adicto y el peso de la autoridad maternal continuar moldeando su conducta, dirigiendo su accin, siendo estmulo y control, premio y sancin a travs de toda su vida. As como el marido halla omnipresente la suegra en cada instante de su vida matrimonial, la esposa halla omnipresente a su suegra en la conducta de su marido. Sin embargo, en muy pocos casos en forma manifiesta, ms bien en la direccin encubierta que toma cada hecho cuya decisin atae a uno de los dos. El equilibrio de estas inferencias es problema de armona interna en la familia. En otro sentido tambin el hijo permanece adicto a la madre: encuestando en Medelln, Manizales y Pereira (barrios de tugurios) sobre la desintegracin hogarea, pude observar que un Ego masculino es capaz de desertar del hogar de procreacin, como es frecuente en estas categoras econmico culturales (vase anexo, mapa "Separacin matrimonial, 1964"), dejando en situaciones de extremo desamparo a su mujer y a sus hijos, mientras el mismo individuo y los dems de su ambiente (menos excepciones singularizadas), atienden las necesidades primarias de sus progenitoras. Y esta situacin es modal sin distingos de estratos en el ambiente rural y en el de los pequeos poblados donde, cualquiera que sea la circunstancia, el adulto varn conserva su adhesin hacia la madre, actitud que no manifiesta con la misma intensidad y frecuencia en relacin con el padre. Esta matrifocalizacin del hogar antioqueo, primario o extenso, se siente con el deceso de los progenitores. Las manifestaciones de pesar que rodean a un individuo de este complejo, tienen mayor intensidad cuando se refieren a l deceso de la madre, y son menores por el padre. La compasin que suscita en la comunidad la muerte del progenitor de un Ego dado, reviste caracteres atenuados, en tanto que por la madre adquiere mayor valor. (El luto por el Padre era tradicionalmente dos aos; por la madre cuatro o ms). Complem entariamente se piensa en Antioquia, que en un hogar es ms importante la Presencia de la madre, que la del padre, para mantener a sus elementos integrados. Muerta la madre la familia se dispersa, dicen, aunque bienes matedles permitan su cohesin; muerto el padre, aunque la familia carezca de res Paldo econmico, aquella es capaz, por voz de la cultura, de dar el pan de

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cada da, el techo y la educacin a sus hijos, mantener el calor hogare salir adelante con su familia vigorosamente integrada. De esta manera al dedor de la figura femenina, el hogar repara la prdida del progenitor, me nismo que ste es incapaz de satisfacer, por que en sus manos el hogar desmorona. Como en la poca minera, o la de colonizacin, en las que i forzada ausencia del padre que trabajaba distante, la madre mantena en apre tado haz a sus hijos, en los casos de viudez o desercin paterna, proyecta su figura enrgica y focalizadora de la autoridad y del poder, ampara los hijos los integra a travs de su imagen, los hace producir para el beneficio colectivo dirige sus vidas hasta culminar culturalmente, remplazando con acierto la funcin del progenitor en su conjunto de deberes. La integracin conyugal Estructurada as la familia estricta, focalizada en torno a la imagen de la madre, lgico es aclarar un tanto ms el mecanismo de vinculacin entre los dos progenitores. Las interrelaciones de la pareja no adquieren la plenitud que enlaza las de la madre y su descedencia, fenmeno que se hace ms expreso durante la segunda etapa de la dinmica de la autoridad domstica. Ello ocurre por una serie interinfluenciada de razones que juegan su cometido en formas muy diversas. Aunque la Montaa ofrece un considerable vigor en cuanto a la estructura e integracin de la familia nuclear, a mi modo de ver, sta no es en s la unidad domstica representativa de la comunidad, sino la familia extensa materna. De esta manera, el individuo no se identifica por su hogar de orientacin escuetamente, sino por su tronco extenso diluido entre numerosos miembros. Esta personalidad se interconecta a travs de un complejo mecanismo de obligaciones y retribuciones recprocas de permanente exigencia, como veremos luego. Cada personalidad se ve enajenada, comprometida, dentro de este grupo, por una oferta y demanda de servicios que abarca ampliamente la gama de sus necesidades primarias fsicas, psicolgicas y sociales secundarias. De esta manera, con la distorsin que focaliza la madre en torno de cada Ego, el esposo debe gratificar y sentirse retribuido dentro de su gn>P familiar, mientras que aquella ha cubierto separadamente dentro de los suys sus propias expectaciones. Una participacin cruzada no es modal y s o l se cumple parcialmente o como norma de suplencia personal. En consecuenciacada marido y cada mujer tienen, en ltima instancia, troncos dismiles cuan

antagnicos para integrarse, lo que lgicamente separa la generosa prodilidad de cada Ego con su ncleo extenso, debilita el papel que cada cnyuge eea frente al otro. Mientras en los procesos superados de urbanizacin, la terrelacin de la pareja cumple un funcionalismo decisivo para cada uno, dentro de estas estructuras extensas este funcionalismo no es vital, apenas pigmentario. Marido y mujer, atrados y comprometidos mltiplemente por tronco familiar con cuyos miembros su obligacin es estricta culturalmente, noca ocasin tienen para su recproca interrelacin. Y esta condicin es ms sensible para la esposa que para el marido: en el estatus femenino antioqueo se presenta una hipertrofia maternal en detrimento de la marital dentro de sus funciones, fenmeno anlogo al que se advierte en el hombre. Estas condiciones colaboran en la determinacin de la integracin conyugal. La trascendente accin de los dos troncos familiares extensos sobre los dos cnyuges, y la proyeccin del grupo de la mujer en el hogar de procreacin de la pareja, sumado a la primordial jerarqua de la esposa en l, y su conflicto de autoridad con la rama del esposo en la persona de la madre, logran un resultado ms: el hombre casado en Antioquia no logra una verdadera identificacin con su hogar de procreacin, frente a la mujer, desplazando estos vacos de su personalidad al hogar primario que procura cubrirlos como parte de su obligacin. Complementariamente, la esposa s se satisface a plenitud en derechos dentro de su hogar secundario, alcanzando en esta familia nuclear y solamente en ella su estatus mayor. Es por esta razn por la que he dicho previamente que la madre no pierde nunca a su hijo varn que busca en ella complementos afectivos e integrativos no logrados en su unidad procreativa. La jefatura econmica del hogar, responsabilidad masculina, con la asociacin conexa de valores en su realizacin y el papel del hombre como creador de riqueza y proyector de la misma en la clula primaria y en la comunidad, acaparan su papel hasta lmites mximos, minimizando su posibilidad en la vida hogarea de la pareja. Conectada con esta funcin de su estatus, hallamos los fuertes movimientos horizontales de los hombres antioqueos. Migracin interna regional e "tterdepartamental (considerando slo el pas) llevan de un lado a otro en usca de un mejorestar al clsico comerciante paisa; tierras libres, menos aturadas humanamente o de mayor potencial de fertilidad que las propias, em Pujan al colono agrcola; empleo o creacin empresarial mueven otros grup0s - Ningn hogar antioqueo se ha eximido de la ausencia peridica del

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padre, y por valores culturales de fuerte internalizacin femenina, ya presen. tados en normas de residencia, acentan estas oportunidades de separacin de la pareja. La atraccin del grupo extenso sobre la esposa puede ms en su decisin de definir la residencia prefiriendo el ambiente local de su grupo extenso al neolocal, como lo he dicho. Para la mujer antioquea posiblemente es ms necesaria la presencia permanente de los suyos que la de su esposo pues como tendencia modal se inclina por residenciarse al lado de los primeros. Esta decisin, que conduce peridicamente a la residencia duolocal de los esposos bajo la modalidad uxorilocal, constituye un indicador muy claro que refuerza mis aseveraciones previas. La interrelacin de la pareja tambin ofrece un matiz de debilidad, mirada a travs del activo funcionalismo de la prostitucin (vase, en este complejo, "Las imgenes culturales femeninas", "La prostituta"). Si ella cumpliera su gratificacin slo dentro de elementos clibes, este papel reforzara su integracin. Pero cubierta sin discriminacin su tarea entre solteros y casados, lgico es inferir su papel suplementario dentro de la satisfaccin biolgica de estos ltimos, razn por la cual, cualquiera que sea la posicin terica que explique el comercio sexual tan institucionalizado en este complejo, desemboca en hallar un fuerte vnculo y dependencia entre una y otra institucin: las fallas de la de una se superan merced a la otra, dentro de un recproco mecanismo suplementario. Finalmente interfieren los principios de interrelacin de la pareja en la familia nuclear, la estructura de la autoridad en el hogar. Aunque el hombre, a travs de la proyeccin maternal y fraternal en su infancia ha internalizado con vehemencia el papel femenino en la unidad domstica y se ha preparado para asimilarlo en su etapa adulta, en su ejercicio puede observarse una especie de disfuncin de estatus. Este varn, de activa proyeccin dinmica dentro de su sociedad, en el seno del hogar afronta una autoridad superior a la suya que lo recorta en su expresin. Es ms, su papel all es de elemento subordinado, dentro del cual la hipertrofia del papel maternal recorta de nuevo y subordina al marido en funcin de las expectativas y exigencias de la prole. Es en esta funcin de su estatus paternal donde la familia adquiere su rasgo caracterstico en las interrelaciones del ncleo pequeo: el paC" se debe y se entrega absolutamente en funcin de la prole hasta lmites o mximo sacrificio y colaboracin en su cuidado y responsabilidad, cubrie" do no slo las obligaciones ya indicadas (vase, en este apartado, "Jefatuf econmica, rango y normas de residencia"), sino satisfaciendo funcin complementarias, aun aquellas que la cultura nacional ha normatizado Pa

la mujer- Lo curioso de estas obligaciones paternales tan ampliamente satisfechas por el marido, es que no refuerzan su categora hogarea, no conceden estatus; ms bien se constituyen en indicadores de su carga de ^ligaciones que, no obstante ello, engrandecen la categora de la madre frente a su prole y al grupo extenso. Sumariamente, podemos decir que dentro del ncleo primario la intensidad y fuerza de la integracin de sus miembros se satisface a ms cabal plenitud entre lo progenitores y su descendencia y con ms dbil intensidad entre los dos. La familia extensa, valores de respaldo Es interesante ver en Antioquia el mecanismo de intereses que aglutina cada una de estas familias extensas centralizadas en torno a la abuela materna. Ella integra en su interior todas las clulas hogareas primarias integradas por las hijas y sus hogares, y los hijos. Todos ellos constituyen una familia, a la manera de un clan que se proyecta en la comunidad en su accin individual, y que se mira al interior en sus realizaciones. Frente a la primera, conforma un grupo apretado, un monolito de cara uniforme con rasgos de identidad generales integrado a travs del esfuerzo voluntario de todos. La sociedad slo ve los resultados de su accin que se dirige mediante las leyes de la dinmica social a ubicarse como un bloque unitario en sitio dado. Un sentido de colectividad les hace aparecer no como individuos sino identificados en un tronco familiar, centrado en torno a la madre, dentro del cual los xitos sociales, religiosos, polticos, econmicos, etc., de cada uno de sus miembros, se extienden favoreciendo a los dems, o la conducta divergente perjudicando a todos. As esta unidad clanil, llammoslas as, constituye un frente en lnea u 9 e trata de marchar uniformemente hacia adelante en la comunidad. Esta sincronizacin del ritmo social no se puede ver desde fuera. Si sus m iembros se ven hermanados en la lucha frente a la comunidad, en su interior no dejan de ofrecer antagonismos y conflictos creados por la misma tarea y Pr los mecanismos integrativos. Interiormente esta molcula social se disgre ga en unidades (a manera de tomos) que ponen de relieve la accin perc a l , los intereses individuales, los conflictos de las personalidades en operacin, cuyos incentivos se satisfacen en un nimo de proyeccin persona -lista que convergen en la adquisicin de las metas culturales. La lucha por el logro econmico y la extraversin de los patrones de prestigio, que ante a comunidad se libra en forma unitaria como si se tratara de un todo, como

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individuos se expresa con todos los rigores en la intimidad de la familia extensa. Este mecanismo constituye sin lugar a dudas uno de los resortes ms activos en la superacin personal y la traumatizacin individual, con el resultado de que la sociedad antioquea mueve su dinmica de estatus a travs de troncos consanguneos matrilineales, que en su interior realizan individualmente su jerarquizacin mediante el mismo juego que mueve la cultura total El sentido de respaldo y el derecho de intromisin del individuo en la vida de sus parientes matrilineales constituyen las fuerzas de esta unin, tanto como el rgimen de control y de mutuo acoplamiento a las metas sociales. Cada uno en una carrera emulativa va enseando al otro las conquistas que va alcanzando en su ciclo vital, conquistas que todos aunados muestran al exterior. Una rivalidad de fecundos estmulos va empujando desde dentro hacia adelante, siempre hacia adelante, a cada hermano, a cada miembro familiar. Todo se comparte para mostrarlo, para gozarlo en comn, para ganar estatus interior, manera de estimular al que se ha quedado atrs a avanzar alinendose. La ayuda econmica se prodiga al pariente rezagado, casi obligndolo a la fuerza a aligerar el paso, a participar con los dems en la lucha social, sacudiendo su inercia, o su desajuste a las normas que rigen el juego competitivo de la comunidad. En este sentido, crecen las empresas familiares de inters econmico, forma de compartir la ganancia, de estimular al tardo, de repartir el esfuerzo productor del grupo. Porque a mayor estatus interior del individuo, mayor obligacin de respaldo colectivo. Esta dinmica interior, si bien permite una mayor realizacin armnica de cada unidad consangunea, produce una fuerte tensin dentro de las unidades menores, tensin que se mantiene encubierta, como cuota del sacrificio colectivo, aunque es importante reconocer que dentro de estas unidades mltiples los valores afectivos fuertemente internalizados en la infancia, el sentimiento fraternal con sus expresiones de apoyo recproco, y el ajuste colectivo en torno de la figura materna, ofrecen un generoso panorama de mutua comprensin y cohesin, no similar al de los dems complejos culturales. Estos sentimientos compartidos son los que obligan a cada miembro a no descarriarse de la pauta, a no sustraerse en Ia dinmica de avance social colectivo, porque se margina perdiendo el respaldo colectivo consanguneo de vastas interferencias en su vida, dentro de un cultura en la que cuenta totalmente la integracin de su Ego a un bloqu familiar, que es en ltima instancia quien lo identifica y proporciona su ^ gimen de seguridad personal y gregario. De esta manera, cada Ego antioque vive dentro de la colectividad familiar enajenado por sta, pero sobrevivien

e\ sistema merced al trueque de servicios. Un toma y un daca rige el mecanismo, y en otro sentido un permanente anhelo de superacin, cuyos resultados se juegan y se cotizan en el interior del grupo, como lo he repetido, pe esta manera, en el seno de la familia extensa con sus unidades nucleares, reside el verdadero condicionador de la cultura y el motor dinmico de la misma. La identificacin forzosa del individuo con su unidad matrilineal gesta el esfuerzo colectivo por seguir adelante, y en l, obliga a la vanguardia de esta dinmica a sacrificar parte de sus logros en posiciones, en impulsar y sacar adelante a los que se van quedando atrs, ya que al no hacerlo menoscabara su prestigio ante la comunidad. Esta conciencia de respaldo crea dentro de estas molculas consanguneas dos tipos de personalidades: las impulsoras y responsables y las que conscientes de este apoyo recuestan sus expectativas en el esfuerzo de sus parientes, que se ven obligados a remolcarlos para no quedarse tambin atrs. Atrofias e hipertrofias de la personalidad bsica ante la lucha social, resienten a los miembros de cada unidad consangunea, desigualdades que resultan en tensin y conflicto. Cada familia sostiene con celo inagotable algn pariente remora, hermanas mal casadas, el hermano menor, sobrinos hijos de hermana que entregan su voluntad de lucha y vegetan con ms o menos provecho liberados de esfuerzo individual, merced al sentimiento colectivo del grupo. Complementariamente, gracias a este mecanismo, cada tronco domstico tiene un lder en este juego social, cabeza carismtica del mismo, que no puede marginarse de su familia por los valores culturales prescritos, merced a los cuales debe ceder parte de sus conquistas personales y sacrificarse por su parentela, como lo hace ejemplarizantemente.