Sunteți pe pagina 1din 6

Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca Facultatea de Teologie Ortodox Secia Teologie Pastoral

TAINA IUBIRII
Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe

Paul Evdokimov

- Lucrare de seminar-

ndrumtor: Pr. Prof. Univ. Dr.

Student: Vidican Olimpiu Ioan (TP II)

Cluj-Napoca 2011

IUBIREA I TAINA IUBIRII LINIILE ARMONICE ALE IUBIRII


Nici unul dintre marii gnditori nu au aflat vreodat rspuns la ntrebarea: ce este iubirea? i putem urmri evoluia dar nu putem spune nimic despre nasterea ei, pe culmea ei sufletul devine muzic pur i oprete orice cuvnt. Dac o formul a iubirii ar fi posibil, s-ar putea afla nsi formula omului. Pentru a ne vorbi despre o esen iraional, cnd toate sgeile inteligenei s-au epuizat, mai rmne una, cea a mitului. Aa face Ramuz n Adam i Eva: Unul i cu unul nceteaz de a mai fi doi i rmn unul. Ei nu devin, ci rmn unul, adic i regsesc i i reconstituie adevrul lor iniial, tainic. Cabala vede n femeia iubit o artare a Slavei dumnezeieti. Pentru a ne da seama ce este, sau pentru a vedea puin ce este iubirea , trebuie s ajungem dincolo de ea, pn n adncul sufletului unde pasiunea trupeasc, senzualul nu i pierd din bogia coninutului, devin parte din iubirea adevrat , acesta dnd trupului o profunzime nebnuit. n ebraic cuvntul yada nseamn n acelai timp a cunoate i a lua n cstorie, astfel nct a iubi nseamn cunoaterea desvrit: Adam a cunoscut-o pe Eva. Muli scriitori i expun ideea lor despre iubire, Durrell descrie Erosul ca pe o teribil cluz pe crrile suferinei, Dostoevski spune c vederea nemijlocit a frumuseii este Duhul Sfnt. Fiina iubit nu este un dumnezeu, ci un dar mprtesc strlucind de prezena Druitorului. O spune Dante foarte simplu: ea l privea pe Dumnezeu i eu l priveam prin ochii ei, i cerul devenise mai albastru. S iubeti ce n-ai s vezi nicicnd de dou ori; a iubi n aceast noutate mereu virgin, nseamn a vedea mpreun Rsritul. Denis de Rougemont face analiza mitologic a iubirii moderne, a iubirii pasiune artnd c-i are obria n mitul iubirii dintre Tristan i Isolda i cel al lui Don Juan, aciunea acestor dou mituri se petrece n viaa reala a cuplurilor i declaneaz crize. Marx, Freud s-au strduit s smulg mtile romantice ca s descopere n locul iubirii realitatea brutal a concupiscenei ascunse, exploatarea unuia de ctre cellalt, fiinele dezvluite au fost degradate n masculi i femele. Marele mistic iranian Ruzbehn Bagl din Shrz, n cartea sa Iasminul credincioilor n dragoste, vede n iubirea omeneasc trit de acesta iniierea necesar n iubirea divin. Nu e o convertire monahal a erosului, ci transfigurarea lui. n fiecare fiin iubit se ntlnete singurul

Iubit, aa cum n fiecare Nume divin se regsesc toate Numele, graie acelei unio sympathetica. Frumuseea nu se percepe ca hierofanie (manifestare a sacrului) i teofanie (manifestare a lui Dumnezeu) dac iubirea divin nu este trit ntr-o iubire uman, element de transfigurare i de supra-nlare.

REVELAIILE PROFETICE I PREZENTUL ETERN


Prin atracia violent i irezistibil a ndrgostiilor, erosul recunoate obiectul deja iubit al viselor sale. Am putea vorbi de o oarecare anamnez, de o misterioas reminiscen, existnd n orice iubire adevrat. Orice brbat o poart n el pe Eva lui, triete n ateptarea posibilei sale parusii. Acest presentiment d toat frumuseea i puritatea viselor poetice ale adolescenei. Omul atent poate presimi o anumit predestinare pentru o iubire adevrat, dac acesta este destinul lui. Se spune c iubirea este oarb, i totui ea te face s vezi. Revelaia este transsubiectiv, dar ctui de puin iluzorie, cci ine de chipul lui Dumnezeu. Fiina uman d dovad de cea mai mare vulnerabilitate n redutabila lupt cu durata i cu ucigtoarele repetiii. Sufletul se nspimnt de inevitabilele sale cderi i eecuri, iat de ce cstoria nu-i afl locul nici n moral, nici n estetic, ci n religios. Prin harul Tainei, eecurile nu sunt rni mortale, nici nestatorniciile condamnri fr drept de apel.

CHIPUL LUI DUMNEZEU


Nu exist dect o suferin, aceea de a fi singur. Un Dumnezeu o singur Persoan n-ar fi iubire. El este Treime, unul i treime n acelai timp. Relatarea biblic numete femeia ajutor, fiina uman este de la nceput, o fiin conjugal: Brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus numele: Om, n ziua n care i-a fcut (Fac.5,2). Crearea lui Adam a fost dintr-odat crearea unui ntreg omenesc, n ebraic cuvntul Adam-om e un termen colectiv. Facerea spune literal: S facem om (ha adam, la singular)... ca s stpneasc ei (la plural); i Dumnezeu 1-a fcut pe om (la singular) - i a fcut om-masculin i om-feminin. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c: Iubirea are asemenea caliti nct iubita i iubitul nu mai formeaz dou fiine, ci una singur... ele nu sunt doar reunite, ci sunt una, adic brbat-femeie, un adam n sensul biblic, cci ...iubirea schimb nsi substana lucrurilor. Ritualul ncoronri din Taina cununiei vestete c mirii sunt ncununai cu slav, slava nsemnnd manifestareaa Duhului Sfnt. Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai

par ceva pmntean, ci chip al lui Dumnezeu nsui. Acest cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur ne face s vedem n cstorie o icoan vie a lui Dumnezeu, o teofanie.

FINALITATEA PROPRIE CSTORIEI


Distincia occidental modern dintre finalitatea obiectiv a cstoriei (procreaia) i finalitatea subiectiv (comunitatea conjugal) nu este suficient, pentru c nu ine cont de ierarhia fundamental. Mitropolitului Macarie d aceast definiie, Cstoria este un rit sacru: soii i fgduiesc fidelitate reciproc naintea Bisericii, harul dumnezeiesc le este dat prin binecuvntarea slujitorului Bisericii. Harul sfinete unirea lor i le d demnitatea de a reprezenta unirea duhovniceasc a lui Hristos cu Biserica. Sfntul Ioan Gur de Aur declar nc din secolul al IV-lea: Sunt dou raiuni pentru care a fost instituit cstoria. .. pentru a-l face pe brbat s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii, dar principala e cea dinti... Ct privete procreaia, cstoria nu o aduce neaprat dup sine... dovad numeroasele csnicii care nu pot avea copii. De aceea prima raiune a cstoriei este ornduirea vieii sexuale, mai ales acum, cnd omenirea a umplut tot pmntul. Maternitatea este o form particular a chenozei feminine. Mama se druiete copilului su, moare parial pentru el, urmnd iubirii lui Dumnezeu care se smerete i pogoar, repetnd ntr-un fel cuvntul Sfntului Ioan Boteztorul: Acela trebuie s creasc iar eu s m micorez.

BISERICA FAMILIAL
Sfntul Clement al Alexandriei numete cstoria casa lui Dumnezeu aplicndu-i cuvntul Mntuitorului despre prezena Sa: acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20), iar dup Sfntul Ignatie din Antiohia: unde este Hristos este i Biserica Lui, ceea ce face s se vad limpede natura eclezial a comunitii conjugale. Prezena lui Hristos le face logodnicilor un dar sacramental. Despre aceasta vorbete Sfntul Pavel cnd spune: Dumnezeu mparte darul fiecruia deosebi. Sub lucrarea prezenei Sale apa pasiunilor fireti se transform n acest fruct al viei, vinul nobil care semnific preschimbarea n iubirea cea nou, harismatic iubire care nete pn n mpria Cerurilor. n Cana Galileii,

Hristos i-a artat slava Sa n incinta unei ecclesia domestica. Aceast nunt, n fapt, este nunta mirilor cu Hristos. Hristos prezideaz nunta din Cana Galileii i, dup Sfinii Prini, El prezideaz toate nunile cretine. El este singurul i unicul Mire al crui prieten se bucur cu bucurie de glasul Lui. TAINELE Marele liturgist din secolul al XIV-lea, Nicolae Cabasila, definete astfel Sfintele Taine: Aceasta este calea pe care a rnduit-o Domnul cnd a venit la noi i aceasta este ua pe care ne-a deschis-o tot El cnd a intrat n lume, iar cnd s-a nlat la Tatl n-a gsit cu cale s le nchid, ci de acolo din slava Sa tot pe aceeai cale i pe aceeai u coboar ntre oameni. n practica veche toate Tainele conduceau spre Euharistie care, prin desvrirea ei desvrea mrturia Bisericii. Materia Sfintelor Taine nu este doar un semn vzut, ci substratul natural care se schimb n loc al prezenei energiilor divine. n Taina cstoriei, materia este iubirea brbatului i a femeii. Dup Iustinian cstoria se mplinete prin dragoste curat (Novela 74, cap. 1), iar pentru Sfntul Ioan Gur de Aur iubirea este cea care-i unete pe ndrgostii unindu-i cu Dumnezeu.

INSTITUIREA PARADISIAC
Instituirea cstoriei n Rai este afirmat de o tradiie veche foarte sigur. Clement al Alexandriei o spune i el foarte limpede: Fiul n-a fcut dect s confirme ceea ce Tatl a instituit . n facerea omului, Clement vedea Taina Botezului, iar n comuniunea de iubire a primului cuplu, instituirea divin a Tainei cstoriei. Clement spune chiar mai mult: Dumnezeu l-a fcut pe om: brbat i femeie; brbatul l reprezint pe Hristos, femeia reprezint Biserica.

BUCURIA
Anamnez (amintirea) Raiului este mai mult dect o simpl aducere aminte, harul ei rscumprat explic o bucurie cu totul aparte, inerent nunii: S ne bucurm i s ne veselim, Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! (Apoc. 19, 7 i 9), Slujba cununiei repet n mod constant acest lucru i declar fr echivoc: pentru ca s se veseleasc ei, s vin peste ei bucuria, Isaie, dnuiete, i tu, mireas, s te veseleti ca Rebecca... veselindu-te cu brbatul tu. La Cana Galileii, n casa primului cuplu cretin, Cuvntul i Duhul sunt Cei care prezideaz

srbtoarea i de aceea se bea vinul cel nou, vin miraculos dttor al unei bucurii care nu mai este de pe acest pmnt. Bucuria Tainei se ridic la nivelul bucuriei dumnezeieti.

SLUJITORUL TAINEI
Sfntul Ignatie al Antiohiei nva n epistola sa ctre Policarp166 c cei ce se cstoresc s nu contracteze unirea lor dect cu aprobarea Episcopului. Episcopul supravegheaz Euharistia i asist la Mesa nupial. La sfritul secolului al IV-lea intervine Biserica direct n cstoria credincioilor ei, la fgduinele pe care i le fac logodnicii se adaug: primirea inelelor, srutul, prinderea minilor de ctre preot i cupa comun, Binecuvntarea capt valoare juridic i dimensiunea religioas o aduce ctre 895 i n legislaia civil care va cere de acum nainte actul bisericesc pentru validitatea cstoriei: Cstoria i are puterea de la binecuvntarea religioas, aa nct de se va cstori cineva fr aceast binecuvntare, cstoria va fi nul. n Tratatul celor apte Taine, al clugrului Iov Iazitul, de la sfritul secolului al XIII-lea, slujitorul Tainei este preotul sau episcopul. Bogia puin obinuit a numeroaselor ritualuri ale Tainei Cununiei n Biserica Ortodox, bizantine i nebizantine, grija acordat cntrii Tainei cu vrednicie arat limpede locul privilegiat pe care l acord Rsritul iubirii conjugale.

166

V, 2: Test Domini II, 1; Can. Apost. 18.