Unitatea de nvare Nr.

1
Definirea teoriei literaturii ca disciplin. Literatura: circumscrierea domeniului. Dificulti, controverse. Primele definiii ale artei.
Obiectivele Unitii de nvare Nr. 1 1.1 Definirea domeniului de studiu. Compararea diferitelor discipline care au drept obiect limbajul. 1.2 Identificarea termenilor-cheie n definirea artei i literaturii. 1.3 Compararea poeticilor fundamentale ale Antichitii. Repere ale gndirii antice: Platon si Aristotel. Lucrare de verificare Unitate de nvare Nr. 1 Rspunsuri i comentarii la ntrebrile din testele de autoevaluare Bibliografie Unitate de nvare Nr. 1

OBIECTIVELE unitii de nvare nr. 1

Principalele obiective ale unitii de nvare Nr. 1 sunt: 1.1 Identificarea i diferenierea principalelor definiii ale literaturii n diacronie . 1.2 Identificarea primelor definiii ale artei i literaturii. 1.3 Compararea diferitelor discipline care au drept obiect literatura.

1.1 Identificarea i diferenierea principalelor definiii ale literaturii n diacronie .

Theoria Prin teorie se nelege: 1. n sens larg, o concepie metodic i sistematic asupra unui domeniu al cunoaterii i al cercetrii (e.g. teoria artei, teoria politic etc.); 2. n sens restrns, o tez sau o concepie ipotetic a unui savant sau a unui filosof cu privire la o problem controversat (e.g. teoria lui Darwin). Teoria literaturii este o disciplin relativ nou n cmpul tiinelor umaniste. Constituit la nceputul secolulului al XXlea, teoria literaturii ncearc s ofere o perspectiv teoretic, cu valoare de generalitate asupra domeniului celui mai greu cuantificabil: literatura. Cu toate c limbajele teoretice subiacente diverselor paradigme de cunoatere artistic au un grad nalt de formalizare, exist i un coeficient de relativism, pentru c, dincolo de concepte definite riguros, intervin noiuni precum gust, emoie, inefabil etc. ntrebarea simpl Ce este literatura? nu accept un rspuns simplu. n diacronie s-au formulat numeroase raspunsuri, niciunul suficient, niciunul epuiznd complexitatea semnificaiei. Agreem c literatura este o manifestare a spiritului creator, o experien de cunoatere ce i schimb contururile de la epoc la epoc; precum arta, literatura are o chimie fluctuant, cci doar astfel domeniul poate include Iliada, corespondenta lui Flaubert, literatura cyberpunk sau textele intermediale. ntrebarea Ce este literatura? a fost substituit cu alta, cu un grad superior de pertinen: Cnd avem literatur? traducere liber a ntrebrii lui Nelson Goodman when is literature? sau, mai exact, n ce condiii un text devine / poate fi considerat text literar? Formalismul rus furnizeaz un rspuns prin Roman Jakobson: Obiectul tiinei literaturii nu este literatura, ci literaritatea, adic ceea ce face dintrun fapt o oper literar. Un alt formalist rus se pronun n acelai sens1: literaritatea nu desemneaz o calitate imobil, ci una tensionat, angoasat permanent i inevitabil de iminente restructurri istorice. Nu exist literatur unitar, stabil i omogen, care s aib o formul chimic permanent. Faptul literar i epoca literar sunt noiuni complexe i n permanent schimbare, ntruct schimbtoare sunt att relaiile dintre elementele din care se compune literatura, ct i funciile acestora [...]. Toat evoluia literar poate fi neleas ca o nentrerupt serie de crize, ntruct semnul literaritii se schimb necontenit i trece dintr-un element n altul, ns semnificaia

Literatura ca domeniu

Literaritatea

Eichenbaum, B.M. Literatura i scriitorul, n Ce este literatura? coala Formal Rus, Bucureti, Univers, 1983;

evolutiv a acestor crize este ntotdeauna alta.

Test de autoevaluare 1.1. Definiti literaritatea.

1.2. Identificarea primelor definiii ale artei i literaturii. Cercetarea asupra literaturii, care explic raiunile pentru care discursul specializat asupra acesteia a aprut relativ trziu, trebuie s nceap cu antichitatea. Reinem, de asemenea, c este impropriu s discutm de literatur n sensul modern al termenului n antichitate, cnd literatura era o activitate artistic nedifereniat de altele (e.g.: muzica, dansul). Este cu att mai neadecvat s discutm de principii de teorie literar, critic literar, istorie literar pn la conturarea asumat i explicit a acestor forme de discurs despre literatur. Se consider c primele manifestri ale criticii literare s-au nregistrat n jurul anului 570 .Chr., cnd Xenophanes a semnalat atitudinea ireverenioas cu care Homer reprezenta zeitile n epopeile sale (e.g.: cntul al IV-lea din Iliada, n care zeii au atitudini omeneti, uneltesc, i susin protejaii, se rzbun unii pe alii). Acelai repro i se aduce i lui Hesiod. Totui, primele i cele mai valoroase idei despre literatur au aprut n antichitate. Cum am menionat anterior, literatura era considerat o activitate uman care nu putea aspira la acelai statut pe care l avea filosofia; caracteristicile literaturii pentru perioada respectiv pot fi rezumate astfel: activitate inferioar filosofiei, creia fie i se refuz capacitatea de a accede la adevr, fie i se atribuie un tip special de cunoatere; literatura este fie o form de imitaie a realitii, fie o form contient, asumat, de art, dificil de distins de celelalte arte. Test de autoevaluare 1.2. Definiti rolul artei in Antichitate.

1.3. Compararea poeticilor fundamentale ale Antichitii. Repere ale gndirii antice: Platon si Aristotel. Cele mai importante idei despre literatur, care au constituit baza

Platon

refleciei literare i implicit, a corpusului teoretic modern provin din filosofia antichitii, cei mai cunoscui fiind Platon i Aristotel. Conceptele cele mai importante motenite de la cei doi filosofi sunt mimesis, poesis, katharsis. Acestea vor fi prezentate n continuare, urmrindu-se modificrile de sens n diacronie, precum i influena pe care au avut-o la constituirea canonului literar. n cazul lui Platon, textele la care se face de obicei apel sunt Republica (ndeosebi Cartea a X-a), Ion, Phadros, n aprarea lui Socrate. Toate aceste texte filosofice discut, marginal, practica literaturii. n Republica, Platon imagineaz o cetate ideal, al crei principiu este armonia. Lumea sensibil (realitatea perceput la nivel individual, aistheta) nu este dect o copie (eikon) a lumii Ideilor (eide), acestea din urm invizibile, deci imposibil de sesizat la nivel senzorial. Pentru fiecare clas de lucruri, Platon afirma ca exista un model (paradeigma) la nivelul eidosului. Aadar, lumea sensibil (ceea-ce-pare) reproduce modelul lumii ideale (ceeace-este). n ceea ce privete consideraiile lui Platon despre orice form de art - n care se nscrie i literatura - acestea pornesc de la ideea c, n calitate de activiti umane, acestea nu pot fi dect imitaii ale lumii sensibile, deci nu pot accede la adevr i la cunoatere. Orice form de art este o copie de gradul al III-lea a eidos-ului. Criteriul aplicat de Platon oricrei forme de art este acela al adevrului, criteriu nerelevant la Aristotel, de pild, cum se va vedea. Din aceast cauz, Platon refuz accesul poetului - termen generic pentru autorul oricrei forme de art - n cetatea ideal. Poeii(...), ncepnd cu Homer, fie c au cutat s exprime virtutea, fie altceva, n-au fcut dect s imite imaginile (s.m.) acestora, fr s ating adevrul nsui; (...) asemenea plsmuiri sunt ndeprtate n al treilea grad de realitate ... biete umbre, ci nu realiti (Platon, Republica) Termenul pe care l folosete Platon este mimesis, esenial pentru cercetarea literar de mai trziu. Sensuri ale termenului la Platon: tip de activitate, comun omului i zeului, care are drept scop producerea de cpii (eikones); tip special de art productiv, comun poetului, pictorului, actorului, acest tip de art productiv se distinge n cazul poetului prin materialul folosit de acesta. Spre deosebire de ceilali, scrie Platon, poetul nu utilizeaz unelte, ci creeaz imaginea n propria sa persoan; mimesis explic i relaia dintre eide i particularizrile din lumea sensibil; adevrata cunoatere are ca obiect originalele, nu imaginile de la nivelul lumii sensibile, aadar mimesis nu este o form de cunoatere care s aspire la prestigiu. Platon aduce artei dou reprouri fundamentale: este neadevrat i ofensatoare pentru moral. n dialogul de tineree Ion, Platon afirm explicit condiia poetului, deci statueaz implicit activitatea acestuia. Ideile cele mai importante, pstrate de reflecia despre literatur de mai trziu, sunt: arta (deci i literatura) este un produs al inspiraiei divine, poetul fiind un receptacul al discursului divin; n virtutea aceluiai raionament, poetul este un ales al zeilor, idee care va fi reluat i rafinat de estetica romantic;

Aristotel

Mimesis, poesis, katharsis

arta raional este inferioar calitativ celei produse sub semnul inspiraiei i nebuniei divine; Cci nu cu meteug, ci stpnii fiind de divinitate i transportai, marii poei epici i compun frumoasele lor cnturi; i adevraii lirici la fel. Aa cum corybanii dnuiesc fr s-i dea seama ce fac, tot astfel poeii lirici, fr s-i dea seama, compun poemele de toi cunoscute; odat prini n curgerea muzicii i a ritmului, i ies din fire, la fel cu bacchantele (...). Poeii spun doar singuri c-i caut cnturile printre izvoare de miere, n grdinile i dumbrvile Muzelor, zburnd din loc n loc ca albinele; i nu mint. Cci poetul e fptur uoar, naripat i sfnt, ce nu poate cnta nainte de a se simi stpnit de zeu - scos din fire - i de a-i fi pierdut minile (...). nct, cnturile cele frumoase nu sunt ei cei ce le rostesc, de vreme ce nimeni dintre ei nu e n minile lui cnd le spune, ci Zeul nsui, care le compune i griete prin gura lor (Platon, Ion) Aadar, Platon aduce n discursul despre literatur civa termenicheie pe care cercetarea literar i va pstra pn n perioada contemporan. Se poate afirma c ideile platoniciene cu privire la literatur ca imitaie, dar i ca imagine au fundamentat pe de o parte teoriile literaturii ca inspiraie, dar i conceptul de imagine n literatur. Acesta din urm este esenial n studiul poeziei. O alt direcie a studiului literaturii va fi fundamentat n Antichitate de ctre Aristotel. Discipol al lui Platon, acesta a preluat i redefinit noiunile menionate anterior. Mai mult, n Poetica, Aristotel a realizat primul corpus al refleciei despre literatur care se pstreaz i astzi. Poetica atinge punctul de maxim autoritate n secolul al XVII-lea, n timpul clasicismului. Respectul pentru antichitatea greco-latin privit ca model cultural era att de mare, nct i se atribuie lui Aristotel reguli i principii pe care acesta nu le menionase nici n Poetica, nici n alte scrieri filosofice. Aristotel adaug conceptului de mimesis altele dou, la fel de importante pentru cercetarea literar: poesis i katharsis. Ideea care l deosebete fundamental pe Aristotel de Platon n ceea ce privete concepia despre arte i, implicit, despre literatur - este c acesta consider arta un produs al interveniei directe a agentului uman, o activitate raional, i nu supus bunului plac al inspiraiei divine. Fidel ideilor pe care le expune n Fizica, Aristotel consider c activitatea artistului, ca i natura, dovedete o anume structur, termen-cheie pentru poeticile de mai trziu care se vor prevala de achiziiile sistemului aristotelian: Mi-e n gnd s vorbesc despre poezie n sine i despre felurile ei; despre puterea de nrurire a fiecruia din ele; despre chipul cum trebuie ntocmit materia pentru ca plsmuirea s fie frumoas; din cte i ce fel de pri este alctuit[...] (s.m.) Se observ de la nceput c Aristotel recunoate i recomand structurarea raional, dup o sum de principii a materiei din care este alctuit poezia. Urmnd aceast idee, se poate afirma c filosoful consider poezia o reprezentare a naturii, nu o copie nedemn i necreditabil a acesteia. Noiunea de mimesis, reinterpretat aici, desemneaz o activitate care se produce totdeauna n limitele verosimilului i necesarului. Aristotel introduce astfel ideea c arta literatura - nu trebuie s rspund la proba

adevrului, ci trebuie s fie verosimil, credibil. n felul acesta, el invalideaz acuzele platoniciene i anuleaz interdicia de a primi artistul / poetul n cetatea ideal. Pe de alt parte, Aristotel afirm c exist o predispoziie nativ a omului ctre imitaie (reprezentare), indiferent de forma sub care s-ar face aceasta. Teoriile actuale ale cunoaterii afirm c gndirea uman nu exist n afara imaginilor, aadar reprezentarea este o activitate inerent uman. Privind astfel, constatm c poezia trebuie s fie fidel propriilor ei norme, nicicum normei adevrului absolut, aa cum afirmase Platon. Aristotel va oferi, n Poetica, un model al poeziei nalte - tragedia. Tragedia greac va deveni model pentru estetica clasicismului, pentru c structura ei va fi preluat ca structur a aspectului standard, ideal al literaturii, adic a operei literare. Pe lng aspectele menionate anterior, Aristotel mai aduce un argument n favoarea literaturii ca domeniu al reprezentrii n imaginaie: el explic modul diferit n care percepem realitatea sensibil - n termeni platonicieni, copia lumii ideilor - i reprezentarea acesteia n actul literar: Lucruri pe care n natur nu le putem privi fr scrb, - cum ar fi nfirile fiarelor celor mai dezgusttoare i ale morilor - nchipuite cu orict de mare fidelitate ne umplu de desftare. Explicaia, i de data aceasta, mi se pare a sta n plcerea deosebit pe care o d cunoaterea nu numai nelepior, dar i oamenilor de rnd; att doar c acetia se mprtesc din ea mai puin. De aceea se i bucur cei ce vd o plsmuire: pentru c au prilejul s nvee privind i s-i dea seama de fiece lucru, bunoar c cutare nfieaz pe cutare. Altminteri, de se ntmpl s nu fie tiut dinainte, plcerea resimit nu se va mai datora imitaiei mai mult sau mai puin reuite, ci desvririi execuiei, ori coloritului, ori cine tie crei alte pricini. Dac ne reamintim c Platon reproa artei tocmai josnica desftare pe care o strnete i implicit refuza orice valoare cognitiv i educativ acesteia, observm c Aristotel deschide drumul esteticii de mai trziu prin cteva afirmaii: distincia dintre referin i reprezentare (imaginea) acesteia - distincia dintre natural i plsmuire. Reprezentarea nu trebuie judecat dect dup propriile norme, nu dup norma adevrului; funcia educativ i cognitiv a artei (literaturii); existena unei experiene estetice difereniaz ntre tipurile de desftare pe care le ofer arta. n aceeai direcie, Aristotel va defini un termen a crui reevaluare st la baza teoriilor moderne ale receptrii: katharsis. n sistemul aristotelian, termenul desemneaz receptare empatic a actului mimetic, deci a oricrei forme de art.. Pornind de la structura tragediei i de la elementele care intervin n performarea acesteia, Aristotel observ c strnind mila i frica, tragedia svrete curirea acestor patimi. Aceasta este cea mai veche definiie a mecanismului de receptare literar, care implic existena unei experiene premergtoare a genului, dar i transpunerea receptorului n lumea fictiv a imitaiei. n felul acesta, Aristotel admite cunoaterea pe cale estetic, pe care o i recomand ca pe un tip special de terapie, n accepia antichitii. La Aristotel, termenul capt i o accepie filosofic, nu doar

fiziologic, aa cum se ntmplase la presocratici. Astfel: teoria vechilor greci despre natura necorporal a sufletului psyche distinge ntre percepia la nivelul acestuia i aceea la nivelul organonului, adic percepia senzorial pur; diversele coli filosofice greceti au elaborat teorii sofisticate ale percepiei pe cale senzorial, conchiznd c subiectul care contempl trebuie s se afle unul n raza de aciune a celuilalt, pentru c imaginea este rezultatul interaciunii dintre cei doi; Aristotel discutase n alte scrieri filosofice caracterul dublu articulat al noiunii de aisthesis, admind c exist o predispoziie ctre un astfel de tip de cunoatere, precum i o actualizare a ei n percepia care se realizeaz la nivelul senzaiei, nu al gndirii abstracte. Reinem ideea unitii dintre spiritul imaterial i prezena lui n materie, cci cele mai noi teorii asupra metaforei, figura central a discursului literar, revin la concepia antichitii referitoare la unitatea spiritmaterie (aceasta concretizat prin armonia organismului uman) - v .infra Poetica ofer preioase argumente i n ceea ce privete controversa adevr / verosimil n literatur: Evident, iari, c alctuirea subiectelor poeziei epice nu poate fi aceeai ca a subiectelor istoriei, n care, n mod necesar, expunerea nu e a unei aciuni, ci a unei epoci, mai exact a tuturor evenimentelor petrecute nluntrul unei epoci n legtur cu unul sau mai multe personaje, orict de ntmpltor ar fi raportul n care s-ar gsi unul fa de celelalte[...](Poetica, cap. XXIII) Dect ntmplri posibile anevoie de crezut, trebuie preferate mai curnd ntmplrile imposibile cu nfiarea de a fi adevrate(Poetica, cap. XXIV) Fragmentele anterioare demonstreaz c Aristotel opera cu claritate distincia ntre istorie i literatur, admind caracterul ficional al acesteia din urm. Reprezentarea din poezie este aadar o reprezentare credibil. Credibilitatea, n raionamentul lui Aristotel, ofer i calitatea de a fi posibil unei ntmplri. De asemenea, Aristotel nu exclude elementul miraculos, iraionalul, ns consider c locul acestora se afl mai curnd n afara evenimentelor, la nivelul perceperii de ctre spectator a tragediei ca ansamblu, pentru a nu altera echilibrul. Aceasta va fi una dintre ideile preluate cu entuziasm de ctre clasicism, care va exalta raionalitatea sistemului aristotelian. Nu trebuie s ignorm nici faptul c, n Etica nicomahic, Aristotel admitea existena unei forme de cunoatere intuitive, estetice, cu nimic mai prejos dect cunoaterea tiinific: S admitem deci c modalitile prin care sufletul enun adevrul sub form de afirmaie sau negaie sunt n numr de cinci: arta, tiina, nelepciunea practic, nelepciunea speculativ, intelectul intuitiv [...]. Nu exist art care s nu fie o dispoziie raional orientat spre producie, nici dispoziie de acest fel care s nu fie art, rezult c arta i dispoziia raional de a produce aflat n posesia adevrului pot fi identificate Fr ndoial c Aristotel se refer aici la art n sensul nainte menionat de techn, ns poezia (literatura) este i ea o art n sensul aristotelian. Putem astfel observa c fragmentele citate din Etica nicomahic aduc o completare necesar Poeticii, deoarece afirm c produsul oricrei

forme de art st sub semnul adevrului prin existena sa concret. n cazul literaturii, teoriile secolului al XVIII-lea vor aduce n atenie ideea de lume posibil, specific literaturii. Cu ct lumea imaginat este mai coerent i mai fidel fa de propriile principii, cu att exist o ans mai mare mare ca ceea ce fusese considerat credibil s devin posibil. Elemente ale definirii literaturii n antichitate. Direcia filosofic Sistemul platonician literatura apare incidental n discursul filosofic, ntr-un corpus nedifereniat al artelor; orice form de art este imitaie (mimesis), nelegnd prin aceasta copia infidel a naturii (realitatea cognoscibil pe cale senzorial), la rndul su copie a lumii ideilor (eide); poetul se afl sub starea de inspiraie divin (enthousiasmos), este un ales al zeului i un receptacul al discursului divin. Aceast stare special este singura care produce poezie autentic; literatura nu poate produce dect desftare josnic, ntruct se adreseaz laturii iraionale a sufletului, lumii senzaiilor. n felul acesta, aceasta nu poate aspira nicicum la accesul la adevr, rezervat filosofiei i tiinei. Sistemul aristotelian literatura constituie obiectul separat al unui scurt tratat destinat, cum au observat exegeii lui Aristotel, unui public iniiat. Acesta constituie primul corpus teoretic dedicat literaturii; Aristotel accentueaz caracterul productiv al artelor, deci i al literaturii; ideea va fi preluat de colile critice contemporane care agreeaz concepia despre literatur ca practic; activitatea care produce literatur este raional, iar conceptul de mimesis este redefinit ca reprezentare a naturii, nu ca imitare, copie a lumii ideilor n stare pur; rolul receptorului nu este ignorat. Prin noiunea de katharsis, filosoful va sugera principiile care vor constitui baza teoriilor receptrii de mai trziu; prin distincia pe care o face ntre lumea real, care constituie obiect al istoriei i lumea posibil, imaginar, a literaturii, Aristotel va deschide calea ctre posibilitate de a defini una dintre trsturile eseniale ale literaturii, ficionalitatea. termen deosebit de important la Aristotel: poetica.

n loc de rezumat

Lucrare de verificare unitate de nvare nr. 1

Definiti cele mai importante concepte in discursul despre arta.

Rspunsurile testelor de autoevaluare

A se consulta materialul de studiu si bibliografia adiacenta.

Bibliografie unitate de nvare nr. 1

Marino, A., Hermeneutica ideii de literatur, Cluj, Dacia, 1986, cap. Cadrul originar, pp. 3334, Literatura scris, pp. 34-37. Wellek, R., Warren, A., Teoria literaturii, Bucureti, EPLU, cap. Natura literaturii, pp. 43-54. Wellek, R., Conceptele criticii, Bucureti, Univers, 1970, cap. Teoria, critica i istoria literar, pp. 1-21. Aristotel, Poetica, n ediiile: C. Balmu (ESPLA, 1957), D. M. Pippidi (EA, 1965), D. M. Pippidi (IRI, 1998); Platon, Ion, n Dialoguri, Bucureti, Univers, 1968 sau orice ediie. Peters, F., Termenii filozofiei greceti, Bucureti, Humanitas, 1993, reeditare 1998, art.: mimesis, tecn, poiein, katharsis, aisthesis, mythos, enthousiasmos.