Anders Behrig Breivik, cel care s-a declarat autorul masacrului de la Oslo, aparine unui nou tip de terorist,

format ca o reacie la atentatul din 11 septembrie, susine islamologul Mathieu Guidere. ntr-un interviu pentru publicaia francez Le Figaro, Guidere spune c norvegianul a fcut ca un prag psihologic s fie depit, principalul pericol, n prezent, fiind emulii acestui tip de atac. Guidere a fcut pentru Le Figaro un portret psihologic al lui Breivik: "Aparine unei familii de teroriti solitari, indizi care se comport obinuit, dar au o percepie a lumii diferit". Specialistul nu exclude posibilitatea ca cineva s-i fi dat o mn de ajutor norvegianului, "ns profilul lui evoc mai degrab un terorist solitar, care a imaginat, planificat i pus n aplicare cel mai probabil singur dublul atentat". Islamologul consider c Breivik este un nou avatar al terorismului global, cel al fundamentalismului cretin nscut n reacie la atentatele din 11 septembrie 2001. "Anti-guvernamentalismului i se adaug dou alte tematici far: islamofobia i ura multiculturalismului, percepute ca arm a islamitilor pentru a invada Europa". Breivik s-a numit anterior "templier" i nu i-a ales ntmpltor inta. "Cruciada" sa provine din logica conflictual a civilizaiei din ultimii ani, cnd lumea cretin a fost opus celei musulmane. Islamitii spun c rile musulmane sunt invadate de cretini, care le jefuiesc, fundamentalitii cretii vorbesc despre "invadarea" i "islamizarea Europei". Pentru fundamentalitii cretini, social democraia este motenitoare a comunitilor, a dumanului intern care apr o ideologie antinaional, ce permite imigraia. Fundamentalitii cretini se consider naionaliti, ceteni care iubesc patria i a cror datorie este s acioneze. Sloganul lor este: for, onoare i sacrificiu i au o imagine de rezisteni, revoluionari, exact ca i islamitii. Guidere spune i c Norvegia era printre ultimele ri din Europa n care ar fi putut avea loc un asemenea tip de atenat: rata omajului este foarte mic, imigraia slab, sistemul de protecie social excelent, iar nivelul de via este unul dintre cele mai ridicate din lume. Problema ar fi deci una de percepie a islamului, a imigraiei sau a ameninrii teroriste. Acest tip de atentat a "erupt", precum cele islamiste, dup o perioad e "formare" i ideologizarea a micrii, n care a rmas n umbr i nu este exclus ca el s aib muli simpatizani, n ciuda victimelor pe care le face, spune expertul. "Totul va depinde de tratamentul politic i mediatic al acestuoi caz", conchide Guidere.

Citeste mai mult pe REALITATEA.NET: http://www.realitatea.net/anders-breivik-un-nou-avatar-al-terorismului-global_856068.html#ixzz1pfKKyqjz

Blond, cu ochi albatri i cu viziuni antimusulmane. Acesta este suspectul reinut de poliia norvegian n cazul atacurilor de vineri din Oslo. Un cotidian norvegian citat de CNN dezvluie identitatea criminalului. Acesta este Anders Behring Breivik, iar autoritile au confirmat informaiile. Potrivit canalului norvegian de televiziune TV2, tnrul arestat are 32 de ani i este adept al micrii de extrem dreapta. Un oficial din cadrul poliei a declarat pentru postul public de televiziune NRK c elementele postate de suspect pe Internet sugereaz c acesta are viziuni politice antimusulmane i c ar fi vorba de un act de fundamentalism cretin. n momentul reinerii, suspectul purta un pulover inscripionat cu sigla poliiei, ns acesta nu a activat niciodat n cadrul forelor de ordine.

In cultura noastr, puternic irigat de spiritul lui Mitic, vom rspunde imediat: "De frnghie!" Mardeiaii corectitudinii politice vor sri i ei ca ari: "Pentru a-mi impune cu fora valori pe care le detest. Jos terorismul cretin!" Noncretinii nu vor ezita, la rndu-le, s denune agresivitatea unui semnal sonor ndreptat, desigur, mpotriva existenei lor. M mir c ecologitii n-au cerut nc interzicerea btilor de clopot, din cauza polurii sonore! Obiectul n sine apare n epoca bronzului, cunoscnd ulterior, la chinezi, o larg rspndire. La popoarele primitive, ntr-o form rudimentar, era folosit pentru a avertiza mpotriva spiritelor rele, pentru a anuna schimbarea vremii sau pentru srbtori. Degeaba le vei spune c acest instrument sonor nu e o invenie cretin i c, de altfel, cretinismul nu are dreptul de folosin exclusiv a clopotelor. Activitatea n mnstirile budiste este reglementat tot prin clopot. E drept c la cretini - la catolici - el a dobndit i funcii simbolice: de ntrupare a vocii lui Dumnezeu i a semnalrii existenei Paradisului. i totui, de ce trag clopotele? n vremea noastr i n civilizaia noastr, pentru a anuna ora, pentru a semnala nceperea sau sfritul ceremoniilor religioase, pentru mori, nateri i botezuri, pentru zilele de srbtoare, pentru incendii, inundaii i alte calamiti. n istoria naval, exist un amplu capitol dedicat funciilor de comunicare i semnalizare ale clopotului. N-au trecut muli ani de cnd clopotele reprezentau prezene vii n viaa comunitii. n oraul n care am crescut, auzeai din orice punct cel puin clopotele catedralei ortodoxe i ale celei catolice. Era, pentru urechile noastre, echivalentul formulei din vremea cetii medievale: "E miezul nopii i e linite, seniori!" Astzi, sufocate de cacofonia traficului haotic, de amplificarea demenial a zgomotelor de motociclete, de boxele din maini date la maxim, de schelliturile tramvaielor pe inele prost ntreinute, de frnele i accelerrile isterice, de ipetele i urletele cetenilor ce-i triesc dramele n plin strad, clopotele s-au scufundat ntr-o stranie muenie. Trebuie s fii n preajma lor, ca la poalele unor vulcani noroioi, pentru a le auzi sunetele. Nscut i crescut n apropierea unor biserici, n-am gsit nimic excepional n btaia clopotelor, cum nu gseti nimic deosebit n aer, n succesiunea luminii i a ntunericului. Absorbit de urenia vieii cotidiene, ani n ir, ba chiar decenii, n-am simit dispariia treptat, dar iremediabil, a acestui sunet care, fr s-mi dau seama, ddea ritm i graie existenei oraului. Am avut revelaia c el reprezint ceva esenial citind un articol al lui Leon Wieseltier din revista "The New Republic". (Titlul textului pune mici probleme de traducere. n englez, el este "Ring the Bells", expresie care n transpunere literal nseamn "Sunai clopotele". Numai c, n romn, clopotele "bat", ori "sunt trase", iar n varianta diminutiv, "clopoel", sunt "agitate". Trecnd peste acest detaliu, m-a frapat perspectiva din care privete Wieseltier ideea de clopot: dinspre estetic spre ideologic.) De ani buni, Leon Wieseltier se afl pe baricadele luptei din mediile occidentale ntre sprijinitorii unui Israel ce nu accept n nici un fel modificarea statutului su actual i cei care pretind o flexibilitate mai mare n chestiunea palestinienilor. Din acest motiv, destui adversari vd n el un campion al intoleranei i fundamentalismului sionist. Dincolo de astfel de lucruri, a cror semnificaie de adncime mi scap, l consider pe Leon Wieseltier unul dintre cei mai fascinani scriitori contemporani, de-o inteligen i-un talent literar copleitoare. Cu att mai emoionant e s descoperi sub pana sa astfel de rnduri: "Mult vreme n-am auzit frumuseea sunetului clopotelor bisericeti; sau, mai bine zis, n-am vrut s-o aud. Sunau mult prea intens a cretinism, iar n anii tinereii mele acel sunet mi se prera triumfalist ntr-un mod care m vexa - pentru mine, el reprezenta revrsarea clopotelor istoriei, din faa crora onoarea mea de evreu mi cerea s m dau de-o parte. Cnd la urechile mele au ajuns sunetele clopotului bisericii St. Francis Xavier de pe Aveue O, ele

mi-au adus mesajul c aparin unei minoriti. Nu cunoteam programul liturgic al bisericii i nici motivele practice pentru care bteau clopotele - dei a fi putut bnui, pe baza propriei mele experiene, efectul anulrii estetice de ctre repetarea ritualului: nici cretinii care auzeau clopotele n mod religios, ca instrumente ce aveau vechiul rol de a semnala, nu erau contieni de frumuseea sunetului. Atunci cnd sun clopotele, e timpul rugciunii, nu al muzicii. Arta presupune detaare, pe cnd religia o interzice. ... i totui, nici un suflet nu e doar evreu sau doar cretin, i n cele din urm frumuseea ajunse la mine. Dar mai aveam o problem. Mi s-a ntmplat n facultate, atunci cnd viaa nu e prea plin de ntmplri spirituale. Rtceam prin mica i minunata mnstire a colegiului Magdalen. Era dup-amiaza trzie a unei toamne la Oxford i suliele galbene ale soarelui n descretere se opreau n severa geometrie de piatr a locului, lovind zidurile ca nite fulgere blnde. Deodat, am auzit armoniile unui cor care repeta un cntec vesperal - o pies de Byrd, dup cum aveam s aflu mai trziu - ntr-o capel alturat. ncremenit de lumin i de sunete, copleit i ncntat, am fost cuprins de o bucurie netiut i m-am gndit: aceasta e-o frumusee cretin i o vreau. Am fost ocat de acest gnd. mi amintesc de asemenea c mi-am spus c noi, evreii, nu avem aa ceva. Ceea ce mi-a provocat un alt fel de suferin de minoritar. Curnd, bucuria a trecut, poate pentru c muzica ncetase, i o dat cu ea mi dispruse deruta. n timp ce m ndreptam spre cas, pe Addison's Walk, mi-a venit limpede n minte c n anumite forme ale sale cretinismul poate fi frumos, dar c frumuseea nsi nu e cretin. Definiiile religioase sau culturale sau naionale ale frumuseii sunt erori conceptuale. Mi-am revenit astfel, ai putea spune, n simuri. Iar ziua urmtoare m-am ntors la Magdalen s consult programul capelei, ca s pot asculta iari corul." Nu vreau s scot sensuri care nu exist n textul lui Leon Wieseltier. Am gsit ns formulrile sale att de expresive, nct ele pot rspunde mai bine dect orice la ntrebarea din titlu. Clopotele trag pentru a celebra frumuseea i sperana. Chiar dac noi nu le mai auzim, ele i duc mai departe misiunea. Se adreseaz unor simuri pe care poate nici nu le mai avem i unei experiene pe care am uitat-o sau n-am avut-o niciodat. mi spun, atunci, c sunetele clopotelor se adreseaz i surzilor - acelor biei infirmi a cror suferin nu e compensat de alte simuri i care duce, dup cum se tie, la izolare, non-comunicare i autism. Dar ce e mai autist dect sinistra lume n care trim, condus, parc, dup blestemiile unui Falstaff, marcate de sunetul clopotelor de la miezul nopii ce anun - n filmul lui Orson Welles - ultima, definitiva izgonire? M rentorc la textul lui Wieseltier, care confer clopotului o semnificaie religioas, identitar i ideologic. Dar tot el tie s le dizolve n parfumul rar al forei morale de a empatiza i de a aeza valorile la locul ce li se cuvine: "... sunetul clopotelor a nceput, mult naintea democraiei, ntr-un moment proto-democratic, n anul 313, atunci cnd Edictul de la Milano a instaurat Pacea Bisericii, iar persecutarea cretinilor din Imperiul Roman a ncetat, ngduindu-li-se din acel moment s se roage n public. Dar cine a fost mpratul Constantin, prin comparaie cu Lincoln? n timp ce scriu, de pe partea cealalt a strzii unde-mi am biroul bat clopotele bisericii Lincoln, ndulcind nc un ceas din ziua evreului care sunt."