II.Morala 1.

Binele i rul Omul triete ntr-un Univers fizic n mijlocul naturii ca un animal,dar spre deosebire de acesta, omul triete i ntr-o lume moral.Moralitatea aciunilor omului a contribuit la definirea omului ca fiin liber.Dac discutm libertatea omului n raport cu natura, observm c natura este guvernat de legi fizice,cauze pe care omul nu le poate controla, crora trebuie s se supun.Viaa omului este subordonat unui determinism natural sever, omul cunoate acele legi iar nelepciunea este nvat c pentru a tri trebuie s acionm n conformitate cu acele legi pentru c dac aciunile noastre contravin legilor naturale vom fi zdrobii de om.n schimb trim i ntr-un Univers moral care este guvernat de legi morale care nu l constrang pe om, ci l las sa fie o fiin liber.Individul uman are puterea s aleag ntre bine i ru pentru c are liber arbitru.n viaa lui moral, omul alege ntre nite valori i devine homo valens, astfel c fiina este valorizat devenind subiect axiologic.Homo valens este creatorul, purttorul i cel care alege ntre valori i cel care i triete viaa dup ele.Cuvantul valoare vine de valor,e care nseamn a valora, a fi bun purttor. Valoarea are mai multe determinaii pe care le putem nsuma pornind i de la denumirea comun filosofiei dar mai ales de la axiologie care reprezint teoria general a valorilor ( teorie formulat n interes filosofic). Atribuiile valorii: 1.Calitate personal, funcia comportamental de a fi n conformitate cu o lege, scop, ideal.Aceast capacitate a lor de a fi n conformitate cu normele , legile i idealurile

le confera stim i preuire social.Acest atribut e sesizat n cunoaterea cotidian. 2.n cunoaterea comun, cotidian i tiinific- aceea de a fi dezirabil. E dezirabil tot ceea ce e n conformitate cu natura, legile scoietii pe care un grup le accept.Dezirabilitatea nu se confund cu dorina pentru c uneori putem dori ceva care nu este dezirabil, contradictoriu cu normele societii sau un comportament poate fi dezirabil fr s fie dorit.Scopurile individuale sunt opuse normelor sociale. 3.Valorile sunt tot ceea ce i unete pe oameni.O creie , o lege devin valoari dac majoritatea oamenilor le apreciaz , le preuiesc avand un punct de vedere unitar.Aceast creaie nu devine valoare dac nu este pus n circuitul social si dac nu este apreciat de majoritatea oamenilor, aprecierea care i unete. 4.Valoarile sunt o entitate spiritual pentru c au proprietatea de a permite tuturor oamenilor ca n succesiune s aib acces la ele toi.Valorile se pot mri ntre acei oameni dar prin divizare nu scad ci se amplific.Consumarea valorii nu o diminueaz ci o dezvolt.Bunurile materiale sunt limitate i rare, astfel c toi oamenii s aib acces la ele n acelai timpsau n succesiune, iar bunurile materiale prin consum se mpuineaz din ce n ce mai tare. 5.Comportamentul , principiul acceptat ca valoare de ctre individ se transform n criterii de judecare a lumii, a societii ,a naturii umane.Omul dezvolt criterii pe care omul trebuie s le foloseasc pentru a lua decizii i a alege.Valoarea este fundamentul deciziei i alegerii umane.A alege nseamn a fi liber.Deci, valoarea fundamental este libertatea omului.Alegerea contient nu devine una spontan pentru c n alegerea sponatn ntamplarea joac un rol foarte mare, intuiia fiind dominant, dar alegerea pe baza valorilor, nu lipsesc

pentru c individul a asimilat deja valorile, si le-a transformat deja n comportamente i n aciuni n conformitate cu ele. Valoarea este baza alegerii i libertii oamenilor, proces sistematic contient pentru c omul care alege intr n deliberare cu sine nsui, semenii spi aducand argumente pro sau contra anumitor decizii.Omul obijnuiete s realizeze o ierarhizare a valorilor n funcie de importana lor pentru ei i s declare c unele sunt mai importante decat altele i n funcie de ierarhizare se face aceea alegere. 6.Toatele valorile au carcater polar- cupluri de termeni duali, binele i rul,frumosul i uratul etc.Polarizarea valorilor umane e legat de nevoile interioare, aspiraiile indivuduale.n cuplul valorilor duale, o valoare este pozitiv i cealalt e negativ.Caracterul lor dual mpiedic satisfacerea acelor, nevoi idealuri. 7.Cuplurile axiologice duale au caracter obiectiv pentru c omul cand se nate gsete o lume deja construit care are valorile sale,i nu depindde contiina lui.Omul le nva i ncet le contientizeaz. Le transform n convingeri ca la maturitate s se raporteze critic la una sau la toate, pe unele le va accepta ca valori sau nu , i va ncerca s le nlocuiasc. Toate aceste atribuii dau definire valorii care desemneaz orice creaie de natur spiritual m conformitate cu un scop ideal,dezirabil care unete omul, care de divizeaz fr s se diminueze , i ntemeiaz alegerea omului, avand caracter polar. Problema valorii este studiat de axiologie( axiosposedand valori, demn de; logos-tiin)- Teoria general a valorilor care studiaz natura valorii i precizeaz ce este valoarea.n axiologie s-au nscut i exist 2 tendine:

1.Valoarea are caracter obieciv, transcendent, absolut. 2.Valoarea are caracter subiectiv pentru c e produsul subiectivitii umane, e un fapt relativ care se modific de-a lungul timpul. n sistemul valorilor umane, valorile morale dein un loc aparte, au o importan mai mare avand rol de coordonare a sistemului valorilor ar n sistemul valorilor morale cuplul bine-ru deine locul central.Problema binelui-rului apare cand omul mediteaz asupra aspiraiilor sale i realitatea pe care o vizeaz toate acestea.Din punct de vedere moral factorii care contribuie la realizarea idelurilor sunt considerai buni iar cei care mpiedic realizarea sunt ri.Unele comportamente umane sunt apreciate ca bune, altele ca fiind rele, vicioase.Acest raport bine-ru care pornete de la interese i posibilitatea de a le realiza e doar una din explicaiile posibile despre modul cum o apreciaz binele i rul de om pentru c n istoria moralei, istoricii, pshihiatrii secolului XIX ofereau o alt explicaie a izvorului binelui i rului.i istoricii i pshihologii britanici nu cred c valorile sunt transcendente, perfecte i c creatorul lor ar exista ntr-o lume transcendent, pe care-l putem numi Dumnezeu, Idee Arhetipal, Idee Absolut i nu au o valabilitate universal i abolut.La originea valorilor stau aciunile bune, neegoiste ale omului, acele aciuni pe care o le realizeaz n beneficiul semenilor si.Aceste aciuni sunt considerate ca fiind bune de persoanele care beneficiaz de ele pentru c le sunt utile.Izvorul rului sunt aciunile egoiste ale omului uzeaz interesele semenilor lui care le sunt duntoare.n timp, observm c utilitatea a fost uitat,iar aciunile neegoiste fiind considerate ca fiind bune sau rele n sine.Nu se sesizeaz relaia dintre interesele omului i aciunile egosite , i ajunge s vorbeasc despre un bine sau ru absolut care nu se identific obligatoriu.

A 3 a perspectiv de explicare a valorii critice severe n a 2 a jumtate a secolului XIX de Nietzsche.Acesta critic din perspectiva judecii morale a omuluii i ncearc s analizeze valorile morale pornind de la prejudecile fiinei umane.Pornind de la ele,Nietzsche prefer metoda etimologic aplicat pe valorile morale.ncercarea lui Nietzsche este explicabil,pentru c formaia lui intelectual este de filolog fiind dascl de greac veche i latin.Cerceteaz valorile morale a binelui i rului i constat c binele e un sumum de caliti:nobleea uman, originea aristocratic a omui care nu se confund cu originea lui social pentru c aristocraii acestei lumii sunt oamenii care au o voin de putere deosebit.n conceptul de bine, Nietzsche mai introduce proprieti cum ar fi distincia,curajul, preuirea trecutului, conservatorismul i dorina de putere foarte intens.Rul ar sintetiza ceea ce e vulgar i grosolan.Aceast concepie desemneaz concepia sa despre om i natura uman.Principiul fundamental care ntemeiaz lumea este voina de putere.Exist grupe de oameni care au o voin de putere foarte intens , iar acetia sunt stpanii lumii, singurii creatori de valori autentice, i oameni cu voin slab de putere, fiind sclavii acestei lumi.n Genealogia moralei este prezentat faptul c actuala concepie moral e un produs nefericit al revoltei sclavilor acestei lumi.Ei nu mai accept ca valori , valorile morale ale aristocrailor i propun o valoare resentimentar ( resentiment fa de valorile aristocratice).Aristocraii cultiv demnitatea, severitatea, rzboiul,preuirea trecutului. Iar resentimentul sclavilor propune ca bine: iubirea,democraia, ajutorul aproapelui,mila,pasivtatea.Aceste valori constituie morala lor i esena conceptului de bun.Acest grup are efecte nefaste n istorie.Adevraii creatori care aduc progrese civilizaiei umane sunt aristocraii.Omul n a doua jumtate a secolului XIX triete o grav criz a

culturii i civilizaiei pentru c se afl ntr-o grav criz moral pentru c a nlocuit morala stpanilor cu cea a sclavilor.Sfatul este s ne ntoarcem la valorile aristocratice deoarece preuirea voinei de putere formeaz binele iar valorile sclavilor trebuie s le socotim rele. Toate aceste explicaii ale binelui i rului nu sunt suficient de nuanate pentru c axiologia nu se nscuse nc ca o teorie filosofic sistematic.Cel care pune bazele axiologiei este Emmanuel Kant.Concepia lui moral e subordonat viziunii aprioriste a acestuia ( Kant crede c intelectul uman la natere nu e o tabula rasa, foiae alb de hartie cum credeau filosofii empiriti i senzualiti englezi, adic intelectul la natere nu ar conine idei nnscute dar Kant rspunde c la naterea individului uman nu exist idei nnscute cum credeau raionalitii.La natere, venim pe lume cu nite FORME A PRIORI.Dincolo de orice experien i cunoatere, formele a priori nu sunt dobandite n timpul experienei de via, ci ele exist n existena noastr. Sunt 2 forme a priori a sensibilitii umane ( simuri) i 12 forme a priorii a intelectului uman.Aceste forme a priori intervin activ asupra informaiilor care ni le ofer simurile despre lume prelucrandu-le activ, separand esena de fenomen, permiand adevrata cunoatere uman. Valorile morale au origini a priori n raiunea practic a omului ( raiunea moral).Aceste concepii morale ale omului exist n raiunea intelectului de cand omul se ivete n lume, astfel c pe baza lor oamenii creaz legi umane universale pentru c toi oamenii sunt nzestrai cu raiune i toi oamenii lucreaz cu aceste legi morale.Aciunile cu valori morale ale omului sunt rezultatul unei voine autonome.Voina omului este o voin liber, puternic, independent care i permite acelui om s aib propriile legi morale, care nu sunt create de alii i impuse, astfel c valoarea autonom d

independen omului n Univers.Ar fi greti s confundm valorile cu aciunile morale ale omului, cu aiuni, stri particulare.Este greit s confundm binele cu plcerea pentru c plcerile omului sunt foarte diferite,fiecare individ nelege altceva prin bine i ru , dar aceasta concepie e neadevrat pentru c toi oamenii neleg acelai lucru prin bine i ru, deoarece au caracter universal. Valorile morale, mai ales binele, au fost confundate cu scopul pe care omul l-a numit sensul vieii sale iar filosofii consider c scopul ultim e fericirea, astfel c au confundat binele cu fericirea.Aceasta este o eroare deoarece scopul suprem al omului este s-i fac datoria, s acioneze n conformitate cu legile morale dar i din respect pentru el, legile fiind create de el nsui. Pe baza raiunii practice i a voinei autonome,omul creeaz legile morale dup care i triete viaa i i face datoria acionand n conformitate i din respect pentru el.Omul este cel care intervine asupra el nsui impunandu-i s respecte legile morale pentru ca valorile autonome permit omului s-i dea siei maxime dup care s-i triasc viaa: s nu furi, s nu ucizi.Aceste maxime sunt valabile dac devin legi universale imperative, categorice. Etica lui Kant se bazeaz pe raiunea practic capabil sa creeze categorii morale i legi moral, pe valorile autonome care nu permit omului s primeasc legi morale i c i creeze propriile maxime morale dup care s-i triasc viaa: IMPERATIVE CATEGORICE.Imperativa categoric suprem: F-i datoria!. Omul nu i pierde libertatea, ci suntem fiine libere pentru c doar noi ne creem pentru noi imperative

categorice , pentru a le respecta tot noi.La Kant toat filosofia moral se bazeaz pe 2 postulate: 1.Sufletul omului este nemuritor. 2.Dumnezeu exist, dar nu este creator de legi morale, ci este judector al omului, este o instan obiectiv care decide dac omul respect sau nu legile morale. Conceptul empiric de moral reprezint ansamblul de reguli de conduit i valorile pe care le promoveaz societatea n general sau un anumit grup.n filosofia moral e redefinit acest concept.Devine o doctrin care se nate prin meditaia raional asupra valorilor, principiilor i legilor morale dar i asupra scopurilor pe care omul trebuie s i le propun , i mijloacele necesare pentru a le dobandi.Morale devine o teorie a scopurilor vieii i urmrete s sprijine omul n formarea acelor scopuri a vieii sale i erarhizarea lor dup criterii axiologice.Filosofia moral studiaz valorile morale ale omului, a societii umane, a grupurilor de oameni.Precizm c aceste valori morale ale indivizilor, grupurilor i societii umane e abordat de o tiin a spiritului- dogmatica religioas moral.n principiu, indiferent c nu e cercetat e filosofie sau religie e format: 1.Contiina moral a omului- se formeaz i se structureaz n jurul valorilor morale, principiile morale i ideile morale. 2.Relaia moral dintre oameni. 3.Normele morale. 4.Codurile morale care reglementeaz relaia dintre oameni. De exemplu, pentru ca un comportament omenesc s fie considerat moral trebuie s-l raportm la idealurile morale n msura n care respect acele valori, idei i principii morale, e socotit ca moral.Dac acestea

sunt nclcate pentru c individul nu cunoate i nu contientizeaz c viaa lui trebuie sa se subordoneze lui,omul devine o fiin amoral.Dac le ncalc n mod contient e o fiin imoral.i dac le ncalc pe cele pe care le cunoate,contient, pentru c nu le recunoate valoarea moral, le neag fiind o fiin antimoral.Imoralul se deosebete de antimoral prin faptul c imoralul cunoate principiile morale i le acceptm dar le ncalc contient.Antimoralul nu le cunote, le ncalc contient pentru c le neag valoarea i propune n locul lor alte idei morale. Pe de alt parte, s-a mai folosit i se mai folosete conceptul de etic ( gr. Ethos- moravuri).n mod obligatoriu etica este considerat: 1.Sinonim cu morala, sinonim omului cu filosofia moral. 2.Alteori, alti filosofi deosebesc etica de filosofia moral spunand c filosofia moral e o teorie nascut din meditaia raional asupra idealurilor morale iar etica desemneaz practica moral,practica specific omului care are ca scop dobandirea fericirii i identificarea mijloacelor care s ne duc la fericire.Etica e o meditii asupra problemelor morale ale omului.Nu se ocup de valorile, principiile i ideile morale , ci de problemele morale care macin viaa omului. Spre deosebire de cele 3 sensuri cotidiene, in filosofie conceptul de etic a primit semnificaii diferite.De exemplu, filosofii care consider c etica se exprim i obiectiv n valorile morale, reprezentant toate acele valori morale. Morala ar rezulta din etic fiind totalitatea legilor morale dup care individul i triete viaa.Etica semnalizeaz un fapt important : diferena major ntre analiza moral a societii, a relaiilor dintre oameni,

dintre oameni si stat, societate i analiza moral a valorilor morale a individului.Diferena const n faptul c valorile morale a scoietii, a grupurilor umane se apreciaz cu ajutorul urmtoarelor valori morale: a) Dreptatea- repartiia, distribuirea dreapt, egal a bunurilor ntre oameni, i asigurarea egalitii ntre oameni. b) Libertatea- analizeaz formele de guvernare care garanteaz sau ncalc valorile fundamentale ale omului. c) Fericirea Etica, filosofia practic, este teoria filosofiei asupra moralei, iar ca domeniu a filosofiei se ocup cu studiul mai elaborat, concis despre natura, valorile, funciile i judecile morale.Aceasta ne spune cum trebuie s acioneze omul m raport cu semenii si, cu societatea etc. Pentru a fi considerat moral.Dac etica i propune s analizeze valorile morale ale individului,ea va folosi cu totul alt concept: acel de virtute.Cu ajutorul virtuii analizm, explicm natura moral a individului uman, valorile lui morale.n aceast calitate, etica, se ntreab ce este virtutea i care sunt condiiile pe care individul uman ar trebui s le respecte pentru a tri o via moral.Etica rspunde cu ajutorul: 1.Teoriilor morale 2.Eticilor aplicate 3.Codurilor morale Teoriile morale analizeaz valorile morale fundamentale, cuplul bine-ru ca valori morale supreme, principiile i idealurile morale ale oamenilor, acele idealuri morale cu valoare univeral care ar caracteriza viaa indivizilor din toate timpurile i spiul cultural.

Eticile aplicate sunt o creaie a celei de a 2 a jumti a secolului XX, i analizeaz situaiile morale controversate: avortul, rzboiul, manipulrile genetice, sinuciderea etc. Codurile morale reprezint valorile morale dar sunt alese dintr-un ansamblu de norme i reguli care guverneaz comportamentele morale umane care sunt impuse de tradiia moral. Constantin Noica (1909-1987) n lucrarea Modelul cultural european face diferena ntre bunuri i valori.Constat c se confund valorile cu bunurile, i aceast confundare e izvorul celor mai mari suferine din viaa omului pentru ca bunurile ( orice entitate) e obiectul unei singure dorine.Valorile au capacitatea de a satisface o multitudine de dorine.Valorile sunt mult mai multe decat bunurile chiar i n situaia n care obiectul cu care satisfacem o dorin e identic cu obiectul care satisface o valoare.Toate acestea nseamn c binele are un caracter limitat,partial i rar.Omul nu poate avea acces concomitent sau n succesiune toi la acel bun , iar dac se mparte ntre oameni se mpuineaz din ce n ce mai mult , iar acest fapt devine surs a nefericirii.Valorile satisfac o multitudine de dorine pentru c la aceste valori,concomitent sau n succesiune pot avea acces toi oamenii, iar dac sunt mprite nu se mpuineaz ci se converv ori sporesc.Aceas trstur difereniaz binele de valori.Unele bunuri materiale se pot transforma n valori dac pot satisface dorinele oamenilor i dac prin divizare sporesc.O bucat de paine e un bun pentru c satisface nevoia de hran a unei singure persoane, iar o idee adevrat e o valoare pentru c satisface nevoia tuturor oamenilor. Diferena dintre valori i bunuri e fundamental i din punctul de vedere a fericirii pentru c binele fiind un

bun nu ajunge tuturor.Omul se lupt pentru ele, astfel c bunurile i debin i creeaz adevrate rzboaie. Valorile ne unesc pentru c toi putem accede la ele i pentru c cu cat avem mai bine acces la ele, ele creaz armonie i fericire.Dac confunda binele cu valorile,i vom confunda fericirea cu binele, com alerga dup ceva la care nu vom avea acces trind o existen nefericit. n concluzie, prima condiie a omului s fie fericit este s diferenieze corect ntre bine i valori i s-i fixeze ca scop al vieii o valoare spiritual care este un bun suprem. Filosofia moral a lui Platon e legat de teoria lui despre suflet n lucrarea Republica.Dezvolt o teorie asupra virtuilor morale care ar defini fiina uman socotind c 4 virtui sunt considerate ca fiind fundamentale pentru om. 3 dintre ele sunt derivate din cele 3 pri ale sufletului omului, pe care le teoretizeaz ganditorul grec.Sufletul uman este structurat pe 3 pri: 1.Partea apetent- care ocup cel mai mare loc, e populat cu nevoi care in de natura biologic. 2.Partea pasional- relaia omului cu statul. 3.Partea raional- regent a sufletului uman. Dac educm paideic cele 3 pri vom dobandi cele 3 virtui morale fundamentale:cumptarea, vitejia i nelepciunea.Nu vede cele 3 pri ale sufeltului uman ca pri izolate una de alta, ci le privete n unitate.Sufletul uman este coordonat de partea raional cu ajutorul creia dobandim calitatea armoniei care genereaz o alt virtute fundamental: dreptatea care genereaz armonie sufletului cu sine nsui.Vom ajunge la dreptate dac cele 3 pri ale sufletului i vor face treaba care le revine.

Partea raional conduce sufletul uman pentru c doar ea are virtutea nelepciunii i doar prin ea ajungem la cunoaterea adevrat a ideilor din intelectul nostru, idei nnscute.Partea pasional i cea apetent se subordoneazp prii rationale fiind aliatele ei.Partea raional conduce partea pasional i cea apetent.Partea apetent e condiionat de partea raional i cea pasional.Aceast parte apetent care are ca locuitor trebuinele biologice, e condus i supravegheat de partea raional pentru c exist pericolul de a umple sufletul doar cu plceri trupeti.Partea pasional i cea raional conduc sufletul i l pzesc de partea apentent.Partea raional e singura conductoare a sufletului, partea pasional e aprtoarea lui, de dumanul din nuntrul su ( placerile trupeti etc).Prin partea raional omul cunoate adevrul, dumanii externi i interni , tie ce este folositor lui i fiecrei pri a sufletului su, i poate deveni fiin moral prin educarea intelectului su.La Platon, nu exist o fiin moral, simt moral nnscut pentru ca valorile morale ale omului se creaz prin educarea intelectului care creaz cele 3 virtui , iar armonia celor 3 pri ale sufletului e oferit de virtutea dreptii.Aceast analiz a lui Platon e una cu caracter participativ, deoarece ncearc s gseasc virtui ce definesc fiina moral a omului, dar valoarea moral suprem e binele. n lumea inteligibil populat de Idei Arhetipale i Idei perfecte, pentru a exista o armonie a lumii intelectuale, Platon acord un statut de Idee Regent.Suntem buni dac participm la Ideea de bine.Participarea la Ideea de Bine mpreun cu educaia paideic ne duce la fiina moral a omului. O viziune mai articulat este cea a lui Aristotel n lucrarea Etica nicomahic.Nicomahos era fiul su.Deci, Aristotel demonstreaz ca valorile morale i virtutea

mroal suprem e binele, i c binele e scopul ultim n sine i scopul ultim n sine sau scopul suprem.A face diferena ntre: 1.Mijloace dorite nu pentru ele nsele ci pentru a obine cu ajutorul lor altceva: puterea, onoarea, raiunea, vederea.Exist scopuri dorite i pentru ele nsele pentru c au valoarea intrinsec dar i pentru c dac le atingem, dobandim plcere. Scopul e bine, iar binele care e scop n sine i care trebuie cutat n voina noastr, scopul nostru fiind fericirea.E datoria omului s fie i s devin fericit.Aristotel e tributar metanlitii limii greceti a timpului su, iar atenianul dar i spartanul credeau c relaia dintre om i societate , individul trebuie s se subordoneze scoietii,sa sacrifice interesele individuale , valorile individuale trebuie subordonate valorilor societii.Cand vorbim de binele ultim ( fericirea) mai e i o fericire individual i un bine al comunitii (mai important, mai superior binelui individului, acesta fiind scopul ultim i suprem).Omul poate fi mai fericit dac reuete s aduc bogie nu doar pentru ei ci i pentru societate. Pentru Aristote, scopul ultim, suprem e dorit pe el nsui, e binele.Acet bine se confund cu fericirea, fericirea comunitii superioare i fericirea individului pentru c am putea vorbi de 2 tipuri de bine: 1.Bine n sine 2.Bine intemeiat pe binele n sine ( binele comunitii). Cellalte virtui: onoarea, inteligena etc. Nu au statut de bine superior sau bine n sine.Binele uman trebuie s fie o activitate a sufletului, desfurat n conformitate cu veriturile.Aristotel d conceptului de virtute un sens mult mai larg.Virtutea este o coresponden perfect dintre esena lucrurilor i scopul

aciunilor realizate cu acel lucru.Valori i virtui nu are doar omul,ci chiar i corpurile fr via.Virtutea omuli,coresponden dintre esena omului i scopul aciunilor omului e dat de natura uman.Dac definim natura uman prin raiune,virtuile umane devin corepondena dintre ratiuneca esen a omului i scop pentru care sunt folosite. Aristotel realizeza o ierarhizare a celor mai importante virtui omeneti , virtutea perfec fiind cunoaterea contemplativ de sine a gandirii, adic gandirea gandirii.Noesis noesoseste virtutea perfect care conine alte 2 virtui dianoetice.Cunoaterea contemplativ a lumii n care trim i nelegerea practic sau moral.Din valorile drepte deriv virtuile etice care sunt echitateai dreptatea.Dac omul reuete s pun n coresponden perfeciunea raiunii din el cu scipol aciunilor sale,ar dobandi acea virtute.devenind o fiin moral, etic deoarece raiunea i va arta care e binele suprem, i i va arta c binele suprem e fericirea i i va mai preciza aciunile prin care poate deveni fericit.Cunoaterea contemplativ de sine a gandirii ne ndeamn la aciuni prin care devenim buni i devenim fericiri, deoarece fericirea se obine prin activiti de cunoatere raional de ti contemplativ a propriei naturi umane si a lumii n care trim,a valorilor morale i a virtuilor.