Sunteți pe pagina 1din 5

Universitatea Babe Bolyai Facultatea de Istorie i Filosofie Istorie, memorie, oralitate n secolul XX Propagand politic i identiti culturale n istoriografia

a central-european n secolul XX

Student masterand: Flaviu Vasile Rus

Cum se scrie istoria in viziunea lui Nitzsche

Cluj-Napoca 2012
1

Nietzsche rmne o personalitate controversat a filosofiei germane, i a filosofiei n genere. Personalitatea lui poart amprenta unei boli mistuitoare, de aici i incoerena filosofului n continuitatea anumitor idei. Nietzsche este plin de incertitudini, dar certitudinile sale sunt devastatoare. Marele maestru al suspiciunii1 deconstruiete i construiete. Iubete i urte deopotriv. n privina viziunii istorice, trebuie s fim foarte ateni la Nietzsche. Istorismul su poate fi surprins n Genealogia moralei, autorul vede morala nu ca pe un dat al omului (ceva ce este n el), ci ca un produs al unui proces istoric.2 Cu alte cuvinte morala se dobndete, i ea se construieste ca proces istoric. Aici am putea s credem c Nietzsche este istoricist. Dar trebuie s fim ateni, filosoful este un teren minat! Morala este un produs al istoriei, dar s nu deducem c istoria i implicit morala sunt aspecte bune. Dimpotriv, ele sunt o povar, un la care nlnuie omul i ntrzie apariia supraomului. Pornind de la Schopenhauer (Lumea ca voin i reprezentare), Nietzsche percepe povara timpului linear istoric i cretin. Lipsa posibilitii mntuirii n aceast via, l face pe german irascibil n ceea ce privete cretinismul i chiar timpul linear al istoriei. Eterna rentoarcere la Nietzsche vine ca i salvare n faa nihilismului, astfel n locul negrii, omul se poate ntoarce la vechi valori, de exemplu la valorile presocraticilor i la dionisiac, la beia simurilor att de iubit de autor. n faa istoriei, trecut i viitor, Nietzsche propune clipa, clipa ce este rupt de rdcini i dorete uitare. Pe urmele germanului, i Mircea Eliade prin eterna rentoarcere devine anistoric3, i la fel ca i n cazul lui Nietzsche, Mircea Eliade percepe timpul istoric liniar ca i o povar, fiind lipsit de posibilitatea refugiului imediat, acest timp istoric (i cretin) fiind o rutur fa de ciclicitatea naturii. Nietzsche critic istoria spunnd: - Avem nevoie de istorie doar atta timp ct istoria servete vieii... alii o amrsc i o denatureaz.4 Pentru Nietzsche istoria era un fenomen
Paul Ricoeur foloseste aceast sintagm, fcnd referire la Marx, Freud i Nietzsche. A se vedea lucrarea, Friedrich Nietzsche, Genealogia Moralei, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 3 A se vedea lucrarea, Mircea Eliade, Mitul Eternei Rentoarceri, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2011 4 Friedrich Nietzsche, Opere Complete, vol II, Editura Hestia, Timioara, 1998, p. 163
1 2

dureros. El vorbete despre o mistuitoare febr istoric,5 fiind tributar unei eterne rentoarceri la vechile valori presocratice6, i critic istorismul prezent n favoarea unei vremi ce va s vie (n favoarea propriului eschaton - supraomul).7 Timpul istoriei este prezent la Nietzsche, printr-o raportare la valorile trecutului ce folosete unei salvri n eschathon, supraomul este un eschaton. Nu m adresez omului de azi, nici omului de maine, ci unui om ce va s vie, textul preluat din Prefaa la Aa grita Zarathustra, ne indic faptul c istorismul i implicit timpul istoric linear, rmn o prezen vie n opera i gndirea nietzsceean prin raportarea sa la eschaton.8 Aa cum menionam, la Nietzsche istoria este o povar, astfel omul l invideaz pe animalul ce este anistoric. Moartea este n viziunea sa uitarea mult dorit, ns ea reprezint doar o uitare individual. Nietzsche se afl n cautarea dionisiacului (beia simurilor), plcerea clipei se mpotrivete sclaviei istoriei. Cel ce triete n timpul istoric i neag propria fiin. El se raporteaz la trecut i viitor, deci nu se raporteaz la clip i la propria fiin. n opinia sa, este imposibil s trieti fr uitare, simul istoric provoac insomnia ce mistuie omul, popoarele i cultura.9 Ambii timpi sunt necesari la Nietzsche, anistoria i istoria sunt deopotriv necesare, att pentru sntatea individului ct i pentru cea a unui popor sau a unei culturi. 10 Dar prin utilizarea istoriei omul devine om (animalul este anistoric), ns excesul de istorie duneaz acestuia. Nietzsche critic oamenii transistorici, cu alte cuvinte nihilitii care se detaeaz de societate prin negarea valorilor, istoriei, dreptului la trecut i viitor. Cu tot anistorismul su, filosoful, elogieaz oamenii istorici care privesc trecutul i astfel, sunt propulsai spre viitor.11 Totui, istoria devenit o tiin pur i suveran (devenit scop n sine) degenereaz viaa. Doar o istorie dominat, cluzit de o for superioar plasat deasupra ei, doar o cultur n devenire, vital, aduce ceva promitor pe viitor.12
5 6

Ibidem, pp. 163-169 A se vedea, Friedrich Nietzsche, Naterea Filosofiei n epoca tragediei greceti, Editura Dacia, Cluj-Napoca 2002 7 Ibidem, p. 164 8 A se vedea lucrarea, Friedrich Nietzsche, Aa grita Zarathustra, Editura Humanitas, Bucureti ,1994 9 Friedrich Nietzsche, Opere Complete, vol II, Editura Hestia, Timioara, 1998, p. 166 10 Ibidem, p. 167 11 Ibidem, p. 170 12 Ibidem, p. 171

Un alt aspect al istoriei care cade prad criticismului nietzscheean, este istoria monumental ce duce la fanatism i poate fi instrumentalizat politic.13 S nu uitm c filosoful triete n secolul care a ncurajat avntul acestei istorii, i implicit al produsului ei: naiunea. n viziunea filosofului german, istoria monumental nu face altceva, dect s ridice pe postament trecutul, fcnd ca morii s ngroape vii14. Astfel, fiina uman cnd vrea s creeze fapte mari, apeleaz la trecut i la istoria monumental. Nietzsche se refer aici, mai mult ca sigur, la istorismul romantic. n alt ordine de idei, dac servete viaa, istoria este dominat de modificri vitale, i astfel trecutul sufer, pentu c istorie devine slujitorul prezentului, iar dac se pune n slujba trecutului, nu mai servete fiinei vii ci o mumific. Omul se nvluie n miros de mucegai.15 Autorul chiar dac iubete criticismul, el vede i pericolele unui criticism nihilist, astfel, istoria critic trebuie uneori s distrug trecutul pentru a putea tri, dar aceasta reprezin un proces riscant pentru c noi suntem produsul generaiilor anterioare, a pasiunilor, greelilor i chiar a crimelor lor, iar n acest caz nu ne putem rupe total de aceste lanuri care fac din noi prizonieri a istoriei (dealtfel nici nu este dorit o evadare total).16 Transformarea istoriei n tiin face s nu mai avem nimic al nostru, ne umplem i ne ndopm cu alte epoci.17 Nietzsche subliniaz importana instinctului (raionalismul la extirpat): (...) i astfel distruge iluziile i despoaie lucrurile existente de atmosfera lor, singura n care ele pot tri.18 Cretinismul, datorit istoricizrii lui a devenit artificial.19 Nietzsche critic iluminismul, lumina insuportabil de vie, orbete tinerii de astzi. Savanii noilor vremuri, supraspecializai, sunt epuizai, iar munca lor este tot mai mrunt.20

13 14

Ibidem, pp. 173-174 Ibidem, p. 175 15 Ibidem, p. 178 16 Ibidem, pp. 178-179 17 Ibidem, p. 181 18 Ibidem, p. 196 19 Ibidem, p. 187 20 Ibidem, pp. 199-200

Nietzsche elogieaz realitatea unei culturi anistorice, plin de via, precum cultura greac presocratic: lumea greac arhaic a mreiei, a naturaleei i omenescului.21 Critic istorismul hegelian n care Dumnezeu (Spiritul absolut) devine produs al istoriei, devine transparent i inteligibil. Acest istorism duce, conform filosofului german, la idolatrizarea realului.22 Precum se poate observa din analiza noastr, Nietzsche rmne un filosof greu de abordat, att datorit unei lipse a metodei de cercetare, i de aici a incoerenei anumitor enunuri ale sale, ct i datorit complexitii gndirii avangardiste a omului care a rsturnat concepte i valori.

21 22

Ibidem, p. 203 Ibidem, p. 204