Sunteți pe pagina 1din 9

Convorbiri cu Parintele Dumitru Staniloae Despre nationalism

S vorbim despre tiin i credin: tiina ne las nchii n descrierea legilor diferitelor existene, dar nu vrea s tie c aceste legi trebuie s fie de la cineva mai presus de legi. Ea nu explic nimic, descrie numai; descrie mai mult legile lucrurilor materiale. n secolul XIX se credea c poate s cunoasc i cele spirituale, dar nu le poate cunoate. Psihologia este cea mai slab dintre tiine pentru c vrea s reduc la cteva legi viaa spiritual a omului; omul este o mare tain.

Eu sunt o mare tain fa de cellalt, dei m deosebesc de alii i fiecare se deosebete de alii; fiecare este o tain de necuprins, de nedefinit. Fiecare este o tain, fiecare este mereu nou, fiecare este altfel dect altul, aa c nu poi s reduci viaa persoanei la o tiin precis, aa cum pretinde tiina. Persoana e o mare tain, dealtfel i lucrurile, fiecare sunt taine Ce nsemneaz acest este, a fi cine poate s spun? Cioran nu-i pune nici o problem, dei e ludat vd foarte mult; la el totul e nimic, totul e de dispreuit, nici mcar nu-i pune problema lui este: ce-i aceasta este? Problema nu o poate rezolva nici antropologia sau paleontologia; nu cred c omul a ieit din maimu: cu ct m duc mai n trecut cu att vd un om mai superior; mai superior dect omul de astzi. Avea o nelegere a tainei, a lucrurilor tainice omul de dinainte. Cei ce au scris Biblia sunt cu mult mai nelepi dect cei de astzi; sunt n stare oamenii de astzi s scrie aa ceva? Cine poate ntrece pe cei care au scris crile Bibliei? Cu ct te duci mai n urm, cu atta dai de oameni mai nelepi. Ce-a ajuns tiina asta a Occidentului; unde a ajuns: a ajuns la o practic a aa-zisei tehnici a civilizaiei: au dezvoltat cele materiale dar cele spirituale

Am fost astzi la Cernica i am trecut pe la marginea oraului; sunt nite blocuri cu totul lipsite de simul esteticului, de simul spiritualului, sunt nite mormane aa n care nu mai este omul, a disprut omul. i cum te simi cnd te duci n natur, ce gndire se dezvolt n tine Ce gndire are Occidentul fa de gndirea pe care o avea poporul nostru de la sate? ce gndire are? catolicismul susine c n tain nu e energia necreat ci c e o graie creat; atunci Hristos nu este n tain i ca urmare au venit sectele i au spus: ce ne mai trebuie taine i au rmas cu discursuri; fiecare cu discursul lui. Pe cnd tainele te unesc, sunt aceleai, i noi suntem o unitate pentru c avem tainele i pentru c le cunoatem: poporul cunoate tainele toate intelectualii nu mai recunosc nici o tain, parc tiu tot: nu tiu nimic. Trebuie s recunoti taina, fiecare lucru chiar lucrul material este o tain, cu att mai mult o persoan este o tain De aceea Ortodoxia a pstrat cretinismul de la nceput, mai vechi dect catolicismul, i a pstrat sentimentul acesta al tainei; i ce superficialitate trieti cnd mergi prin oraele acestea cu blocurile lor, cu tehnica lor, i ce sentiment avea n suflet ranul cnd fcea o fntn cci el tia c dincolo de astea toate sunt o tain mare Pe cnd tia cred c nu mai e nimic dect atta; tehnica aceasta. i ce prost te simi, ce strmtorat te simi n mijlocul lor Nici nui pun ntrebarea despre sensul lucrurilor; dac nu-i dect lumea aceasta, cu dependenele ei, cu legile ei, totul e fr sens. Dac oamenii mor rnd pe rnd definitiv, apar alte generaii i mor definitiv, ce sens mai vd ei: nici unul. Nu-i nici un sens n alt plan, superior acestuia.

Lumea aceasta e foarte complex, cine-o ptrunde? i chiar dac o ptrunzi nu te satisface dac nu recunoti ceva mai presus de ea. Nu te satisface; nu m mntuiete lumea aceasta.

Persoana e o mare tain, o tain care m nal, mi d o bucurie de-a avea toat lumea, dac n-ar fi o persoan atent fa de mine a fi cel mai nenorocit om. Numai dac am o persoan care-i atent fa de mine, numai atunci m simt fericit. Deci ce mare lucru este persoana, cine-o poate defini? tiina nu cred c mai poate pretinde astzi c poate defini persoana. De fapt unde a ajuns lumea? nu mai are nici o nelegere a tainei; cei mai dinainte de noi aveau alt nelegere.

Cred c e veche omenirea, mult mai veche dar nu ieit din maimu: nu tiu cine spunea de nite gene care au aprut deodat ntr-un ins avnd 47 de gene n loc de 46, i acela a fost omul, dar cum a aprut? Sigur c nu L-a vzut nimeni pe Dumnezeu cum face pe om: cum adun pmnt i i face trupul i i sufl suflare de via i aa mai departe. Dar e o tain apariia omului: omul nu a putut aprea aa, din animal, din maimu. Este cu totul altceva: e raiunea asta prin care judec toate, prin care este contient de toate. Au i animalele o raiune, dar e o raiune obiect; omul e o raiune subiect. Este adevrat c sunt i animale care parc au afeciune, sunt cini, pisici, chiar n flori, n plante e ceva care parc e un fel de simire, dar o simire incontient; e altceva. Are i cinele o afeciune fa de stpnul su, dar nu e totui raiunea care gndete la viitor, care vede pe toate n armonia lor.

Eu cred c apariia omului este o tain i n taina aceasta e o tain suprem spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Nu se poate s fi fost cndva cnd n-a fost nimic. Nu se poate Unii oameni de tiin spun c n-a fost nimic i a aprut din nimic; nu se poate s fi fost cndva cnd n-a fost nimic; ori Acest care a fost totdeauna, care a fost fr nceput, n-are cauz. Toate au o cauz: de la Acela sunt; n Acela sunt cauzele tuturor, deci trebuie s fie perfect, trebuie s fie desvrit, trebuie s fie contient, trebuie s fie deasupra legilor, trebuie s fie Absolutul, de nesupus legilor. Acesta este Dumnezeu, care are puterea s fac din nimic, nu din sine, c dac ar fi din sine ar fi toate perfecte, ori nu pot fi din El; nu pot fi nici dintr-o materie preexistent pentru c n acest caz n-ar fi perfect El; trebuie s fie cineva din veci perfect i absolut, desvrit, iar datorit complexitii Lui, El trebuie s aib caracter de persoan, nu se poate s nu aib caracter de persoan. i nu poi s gndeti persoana fr persoan; deci iat Treimea Trebuie s fie o persoan care iubete. Nu se poate s ai alt persoan pe care s nu o iubeti, sau una de care s nu vrei s fii iubit; nu poi Totdeauna vrei s ai o persoan care s te iubeasc i tu o iubeti pe ea; i ce iubire mai nalt i mai curat este dect cea ntre Tat i Fiu, i dac sunt numai doi care se iubesc n veci, iubirea lor e perfect cnd mpreun iubesc pe al treilea; nu se pot mrgini; i fiecare din ei are o bucurie mult mai mare cnd are i pe altul care se bucur de cellalt. Tatl are pe Duhul care se bucur mpreun cu El de Fiul, Fiul are pe Duhul care se bucur mpreun cu El de Tatl. Aa c nvtur despre Treime apare inevitabil.

N-a fost cndva cnd n-a fost, e cea mai ntemeiat tiin tiina nu spune nimic despre originea lumii: tiina este foarte mrginit. Credina vede realitatea, vede c nu poate s fie lumea aceasta de la ea. Trebuie s fie cineva perfect i fr nceput. Aceasta este cea mai sigur tiin. Credina este adevrata tiin. Mi-a spus un doctor: Eu nu cred n Dumnezeu; eu tiu de Dumnezeu Nu e vorba de o credin n Dumnezeu ci de tiin; adevrata tiin. i cred c Occidentul acesta va ajunge la un mare fiasco dac nu se oprete. Poate s duc la sfritul lumii cu aceast civilizaie tehnic, care nui pune problema tainei.

Nu-mi d nimic, nu-mi explic nimic aceast tiin atee, fr Dumnezeu; absolut nimic. Dar nu vrea s recunoasc c totul este o tain este o tain Aceasta e tiina adevrat, s tii c exist o tain

a tuturor lucrurilor. i taina suprem este Dumnezeu, dar o tain de care eti sigur; taina pe care o constai n mod sigur, i cred c dac omenirea s-ar mai putea maturiza, ar trebui s revin la aceast nelegere a tainei lucrurilor, a neputinei tiinei de a explica ceva. tiina ne scrie legileei i ce-i cu asta; ne scrie nite legi practice de care te foloseti n aplicarea lor: cum s faci case, s faci diferite lucruri; dar ce-i poate explica, i ce poate crea? tot lucruri moarte. Este o moarte tehnica aceasta. Poate c se potrivete cu ceea ce se spune la Apocalips, c se vor nmuli Gog i Magog aceste mulimi strine de Dumnezeu, i vor rmne puini cei ce vor tri cu adevrat credina, cei care vor fi cu adevrat credincioi.

i iat respectul pentru cei ce au fost, c lucrurile cele mai minunate le-am motenit din trecut, de la generaiile trecute, lucrurile spirituale, spiritualitatea.

Credina este tiina adevrat, i tiina adevrat este tiina tainei, care rspunde pe de alt parte aspiraiei omului de a cunoate la infinit: niciodat nu poi s cunoti ceea ce este n tain complet, trebuie s naintezi la infinit n aceast cunotin; i asta corespunde aspiraiei omului. De aceea Ortodoxia este mult mai nalt dect Occidentul acesta care nu tie de tain i care a redus cretinismul la ceva foarte apropiat de tiina aceasta mrginit.

Intrnd n Occident, cretinismul a intrat ntr-o lume barbar. n Rsrit a intrat ntr-o lume care depise toate posibilitile filosofiei, care nu satisfceau. Evanghelia a venit cu Taina Persoanei, pentru filosofie era o esen acolo dac e esen totul trebuie s fie impersonal i supus unor legi uniforme. Ori nu-i aa: de unde sunt persoanele care sunt att de variate? fiecare este alta i e taina libertii n persoane. Cretinismul a venit ntr-o lume care depise toate aceste faze. Pe cnd n Occident a ajuns la nite barbari: spunea un protestant: Noi n-am ntlnit nimic cretin dect s nu furi i s nu ucizi. nainte furau i ucideau. Atta tiu ei din cretinism, i ce nalt este cretinismul Poate fi depit de vreo doctrin, de vreo gndire? Poate fi depit Evanghelia lui Ioan? A vrea s lucrez dac mi ajut Dumnezeu la o carte despre Hristos n Epistolele Sfinilor Apostoli. Este extraordinar; atta bogie, atta profunzime, este inepuizabil; ce-s toate filosofiile pe lng Epistolele Sfntului Apostol Pavel? Cioran spune c a fost epileptic- poate un epileptic s creeze aa ceva?- c a nesocotit marile filosofii ale antichitii. Ce-mi explic marile filosofii ale antichitii? ce-mi explic Platon? i ce-mi dau filosofiile occidentale? filosofii atee care nsuindui acest spirit, c nu exist tain, spun c Dumnezeu e distant. Un Dumnezeu care n-are rol n viaa noastr nu este filozofie atee i ci oameni se hrnesc cu filosofiile acestea i pretind c cuget Pe cnd Evanghelia hrnete de generaii i va hrni pn la sfritul lumii. Acesta este cretinismul adevrat. i aici e credina: credina este sesizarea tainei lucrurilor; i taina suprem este persoana, i e persoana care iubete Credina care-i adevrata tiin. Adic nu poi despri tiina de credina adevrat: tiina care n-are credin nu-i tiin. ns la cei vechi gsim mai mult nelepciune.

Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine i sttea luni de zile uneori. Dup aceea s-a fcut clugr, a stat n Bucureti pe la un frate al meu, pn n 1920 cnd a dat de aceast Zamfira. De-atunci n-a mai intrat n cas la mine. i de-atunci nu v mai pot spune nimic despre el. Era o tain n el, era un om care spunea cu hotrre, nu spunea cu ezitri, cum spun ali oameni, i cum i eu mi dau seama c nu pot defini lucrurile. El parc le spunea n aa fel c ddea o siguran omului care-l asculta. Avea ceva propriu; eu nu tiu s fi pus ntr-un mod foarte complicat problemele; el le spunea ntr-un mod hotrt, aa fr ezitri. El avea un fel propriu al lui care impunea. Dar nu tiu de ce n-a mai venit la mine.

Corneliu Codreanu era i el o figur foarte interesant; i atrgea ca i Arsenie Boca: avea ceva atractiv, ceva puternic aa; acelai spirit hotrt i sigur; alegea o cale i gata; mergea pe ea. Impresionau amndoi prin forma lor hotrt de a fi. Era un dar al lor. Cred c e o oarecare asemnare ntre ei, parc erau o piatr, o stnc. Eu n-am avut aceast exactitate de a defini lucrurile, m-am legnat aa, n cunoaterea adevrului. Eu am pus foarte mult pre pe iubire, pe blndee, pe buntate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras -e adevrat, dar ca persoan n-am exercitat aceast atracie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie Boca, i nu tiu cum e mai bine

Am fost solicitat dup 90 de nite tineri s scriu ceva despre Ion Moa: eu cred c Moa care era biatul protopopului din Ortie era foarte cretin; i el s-a dus ntr-adevr ca s apere Occidentul de comunism. Pe Marin nu l-am cunoscut.

Cu Nichifor Crainic am avut legturi foarte strnse; eu redactam Telegraful Romn i ajungea la el. Iar el redacta Calendarul, Gndirea i altele. i a venit pe la Sibiu invitat s in nite conferine. A fost pe la mitropolitul Varlaam, am fost i eu la mas cu el. i mi-a spus: Ceea ce scrii n Telegraful s dezvoli i s-mi scrii n fiecare numr din Gndirea atunci eu am scris, nu n fiecare numr. i am fost apropiat de el. Era un om foarte deschis, comunicativ; Nae Ionescu era mai nchis, nu m-am apropiat de el i nici el n-a cutat s se apropie de mine. Cred c era mai cald n credin Nichifor Crainic, e mai teolog propriu-zis; Crainic unea naionalul cu moralul i eu la fel; totdeauna cretinismul adevrat este i moral. i naionalismul adevrat, ideea de naiune, de neam, nu poate fi dect o idee moral. Am scris asta n Etica naionalismului n Gndirea.

Mircea Vulcnescu era un foarte bun credincios; el a fost legat de Nae Ionescu. Am citit eu ceva n tineree de el, despre antinomiile lui Kant aplicate cretinismului; foarte interesant, avea o gndire original i era n acelai timp ortodox. i am auzit c murind n nchisoare, a cerut s nu fie rzbunat.

i mai era Vasile Bncil iari; foarte credincios Acetia patru sunt credincioi.

Noica, o fi fost la nceput, dar acum la sfrit, nu mi s-a prut a fi aa, hotrt n credin. Nici el, nici Pleu, plutesc aa i Liiceanu cred c-i tare strin de credin.

A venit Liiceanu odat la mine, mi s-a prut c vine s intre ntr-o legtur spiritual i s-mi cear nite studii. Da cnd n convorbire am ajuns la ntrebarea ce program are, ce vrea s publice, zice: Eu vreau s public cte o lucrare despre fiecare filosof -i de ce asta? -Pi ca s-i cunoatem -Pi mi se pare c i prea cunoatem, c nu ne cunoatem pe noi, i cred c ar trebui s ne cunoatem pe noi mai mult. i a plecat fr s intre n discuie cu mine despre colaborare.

Intelectualitatea romn de astzi s-a ndeprtat de ortodoxie, asta am remarcat de multe ori; mi se pare c e cea mai ndeprtat intelectualitate de credina poporului. Ispita Occidentului, tii Poate c stnd mult vreme n legtur cu fanarioii, la mijlocul secolului XIX debarasndu-se de ei s-au

aruncat n braele unei Frane care era atee (dei francezii au unii gnditori i poei cretini. Dar la noi nu s-au dezvoltat prea mult nici Nae Ionescu, nici Crainic).

Eu cred c trebuie s rmnem n cretinismul de la nceput, poporul romn s-a precizat ca popor romn prin cretinism. Vedei Faptele Apostolilor capitolul 16:9-12, unde Sfntului Apostol Pavel fiind n Troia are un vis n care i se arat un macedonean zicndu-i: Treci n Macedonia i ne ajut; treci Bosforul i te du, c se deschide o poart nou. i a ajuns n Filippi care era colonie roman vers.12. Deci noi avem cretinismul nainte de Roma; la Roma a mers Pavel abia dup aceea, cnd este dus, legat i nchis. Cci are Epistola ctre Romani scris mai trziu i l duc legat la Roma. i la Roma vreo 200 de ani nu s-a vorbit limba latin, ci limba greac.

El spune c aici era colonie roman. Iar noi avem termeni latini proprii, nu de la Roma, de dinainte de cei care s-au format la Roma. Eu zic c noi suntem protolatinitatea. Nici o limb nu este att de latin ca limba noastr; este foarte apropiat de limba latin scris, aproape toate cuvintele i avem cuvintele latine cele mai substaniale, cele mai pline de sev, de exemplu: inima este de la anima, noi spunem Atotiitorul, traducerea exact dup Pantocrator, n Occident ei zic Atotputernicul: Atotputernicul e mai rece; Atotiitorul parc te mbrieaz. Noi zicem Tat, ei zic Pater; Tat parc-i altfel Noi zicem Fecioar, ei zic Virgo, mai fizic aa. Ei zic regnum stpnire, parc mai lumete; noi zicem mprie, parc mai plin de tain, de basm aa mprie Noi zicem biseric de la basiliki, adic cldirea mprteasc; Hristos e mpratul ei zic ecclesia; iar toi termenii acetia au trecut la popoarele din Occident de la Roma, dar la noi nu. i ceva din duhul acesta rsritean, de tain, se vede n toate cuvintele noastre. Noi nu le-am luat de la Roma; noi avem o limb proprie; latin dar proprie, noi am fost protolatini, aici s-a format latinitatea. Dealtfel, caracterul nostru latin nu e strin de vechimea fiinei noastre de traci: nvatul vienez Tomaschek n lucrarea sa ber die Bessen tiprit la 1880, spune c besii erau tracii i dincolo de Bosfor se numeau biti, iar capitala Bitiniei era Troia, de unde nepotul lui Priam, dup ce grecii nving, pleac (evident c nu singur, ci cu corbii i cu mulime) i ntemeiaz Roma. Eu cred c asta a fost protolatinitatea; a noastr, aici. Dup aceea a ajuns acolo intrnd n legtur cu nemii, cu barbarii, cu toi; deci latinitatea prim i cea mai curat a fost aici. Sfntul Apostol Pavel a tradus n limba asta care se vorbea aici. De ce noi am rmas latini dup ce am avut stpnirea armatei romane vre-o sut i ceva de ani? aa de repede i pierde un popor limba? de ce n-au devenit latini grecii; sau cei din Asia Mic, sau cei din Egipt? de ce numai noi?

Tracii acetia se ntindeau foarte departe, se ntindeau dincolo n Bitinia, pn n Frigia i s-au ntins n toi Balcanii, pe urm pn-n nordul Carpailor. Poate mprejurrile, sau poate nu tiu ce fel al nostru de a fi prea ngduitori, ne-a mpuinat aa teritoriul. Grecii aproape c i-au desfiinat pe macedoneni, srbii la fel, bulgarii la fel Blcescu spune c atunci cnd a ajuns pe un vrf de munte n Bulgaria, de jur mprejurul lui erau numai romni.

Pe de o parte avem luciditatea aceasta latin, cum nu o au slavii, dar avem pe de alt parte un sentiment al tainei, cum nu-l au nici francezii nici spaniolii sau italienii. i la germani i la englezi limba latin se folosea, dar nu a nfiinat limba vorbit. La noi limba liturgic a nfiinat limba vorbit. i de aceea i cuvintele noastre au alt neles: noi nu spunem convenia, noi spunem cuviin, i ce deosebire mare este Multe s-ar putea spune despre cum e de influenat limba poporului: cnd au tradus n secolele XVI-XVII textele, cred c prea puin au schimbat; cred c poporul i-a meninut limba lui vorbit; cred c Tatl Nostru, Crezul, le-avea poporul dintotdeauna i sunt cuvinte latine,

foarte puine cuvinte slave sunt; n-am fost influenai de slavi: Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul Fctorul, nu Creatorul, e altceva Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor unde-i cuvnt slav? aproape c nu e cuvnt slav, dect Duhul.

Aici era normal s fie un popor unic, un popor de legtur ntre Orient i Occident; noi unim luciditatea latin i sentimentul de tain al Rsritului. Cred c spiritualitatea poporului romn este imprimat de ortodoxie, nu s-ar putea nelege altfel; i-am dat o pecete proprie, o pecete romneasc cretinismului; protolatinitatea noastr a pus o amprent pe cretinism i cretinismul a pus o amprent pe romnismul nostru. Avem luciditatea latin n ortodoxie, pe care nu o au slavii i nu o au grecii.

Grecii sunt mai raionaliti, mai reci, slavii sunt mai haotici aa. Cineva spunea c atunci cnd citeti un text slav, trebuie s vezi ce e dedesubtul rndurilor nu ce e n rnduri.

Slavii au un sentiment de ceva neluminat, ntunecat. Noi suntem un popor deosebit. La noi este o luminozitate n poporul nostru, e o cuviin, e o delicatee, o blndee, o buntate, o generozitate, o cldur, o curie, sunt nite virtui Noi vorbim foarte mult de lumin, noi zicem i lumii lumin; lume de la lumin noi avem nite adncimi foarte clare, nite adncimi luminoase, lumina e adncimea noastr basmele, iari; e-atta buntate, atta lumin n ele avem colindele, doinele sau dorul cuvinte fr echivalen la alte popoare.

Cretinismul nu a putut s prefac aa de mult pe slavi n felul lor slav de a fi, mai haotic; i nici pe nemi: nemii, ca i ruii, au tot astfel de adncimi ntunecate, neclare, haotice; au rmas mai mult n ale lor, n miturile folclorului lor de dinainte de cretinism. La ei e ceva haotic aa; Tristan i Isolda i mai au ei lucruri de felul sta. Ruii, la fel: n-au un folclor ca al nostru.

Eu am scris n Reflexii despre spiritualitatea poporului romn. Ce frumos, ce graie i seriozitate: ce minunat era portul fetelor de la sate, i n acelai timp ct de serios. Sunt ncheiate la gt; i ce cuvioase sunt jocurile de perechi ct graie; veneau ssoaice la mine n sat, din Codlea, greoaie, h rdeam de ele ce sprinteni sunt romnii

Trebuie s recultivm portul romnesc, doina romneasc; Blaga n-a vzut prea adnc: spaiul mioritic deal i vale; deal i vale mai sunt i la alte popoare, dar e o reflexiune a poporului nostru n doin, e o reflexie cum nu e n nici o cntare din Occident; cnd vd la televizor bielile lor; nu-i o gndire, nu-i o reflexie, nu-i o contemplaie i ne-a dus aa intelectualitatea asta cu spiritul ei occidental superficial, cu individualismul acesta Fiecare face naveta la ora, devine muncitor, pe urm i d copiii la faculti unde acetia intr n legtur cu cultura asta atee a intelectualitii, i ne pierdem aa

Intelectualitatea noastr a ntors spatele credinei poporului, e poate cea mai indiferent intelectualitate fa de prinii notri. Trebuie s sfrim cu aceasta, trebuie s avem o alt

intelectualitate. Trebuie s ne apropiem de spiritualitatea neamului nostru. Din pcate au distrus satele, n multe sate nu mai sunt dect nite btrni, dar peste vreo zece ani nu-i vom mai gsi nici pe ei. Se golesc satele Asta au voit, s distrug spiritualitatea romneasc, cretinismul romnesc. Cred c ar trebui s ncretinm i oraele astea. Fiecare n jurul lui s fac ceva: nti s se creeze o solidaritate cretin ortodox a tineretului; s se porneasc cu scrisul, i n vorbire, n altare. Mai sunt sate n anumite pri unde se mai poate vedea acea delicatee, blndee, buntate, comunicabilitate, cldur, curenie.

Pcat c nici intelectualitatea noastr din trecut nu a reuit s analizeze i s triasc cu adevrat n spiritualitatea poporului romn. Nici Nae Ionescu i nici Nichifor Crainic nu au fcut dect s rmn la cri, o teologie a crilor, att. Nae Ionescu fcea o speculaie mai larg, mai personal

Dei eu n-am avut parohie, am slujit Sfnta Liturghie n fiecare duminic, am predicat, eu zic c parc simi alt responsabilitate cnd eti preot, dar nu este exclus s fii teolog bun i n alt parte, fr a fi preot. Trebuie s fie i o not de sfinenie n ceea ce spui. Cnd vorbeti de Dumnezeu nu poi s nu reflectezi n ceea ce spui i sfinenia lui Dumnezeu, s se vad c vorbeti de o realitate care e alta dect cea a lumii acesteia, dar n-am prea vzut aceast not a sfineniei. Nici n scrisul la Nae Ionescu, nici la Crainic, n scrisul lor Dintre ucenicii lui Nae Ionescu numai Mircea Vulcnescu a fost cretin. Nici unul dintre ceilali n-a fost cretin. N-a creat o coal cretin. Mircea Eliade, Noica, puin aa, dar n-au devenit cretini cu adevrat, nu tiu Cioran, tot aa; a fost la coala lui, dar nu vd o coal cretin, de altfel ei i ziceau tririti Da nu tiu de ce n-a intrat cretinismul lui Nae Ionescu n ei, n afar de Mircea Vulcnescu care a avut o personalitate a lui i care ar trebui studiat; un teolog laic, nu preot. Dar nu s-au ridicat nici dintre preoi teologi la noi, nu s-au prea ridicat, nu tiu, poate au fost prea ocupai cu viaa liturgic. Nu le poi face pe-amndou, ca s fii preot asta te reclam n fiecare moment: trebuie s fii printre credincioi, s i nvei, s i sftuieti, s i mngi. Prinii Bisericii erau episcopi, dar n-aveau atta administraie ca cei de astzi: Sfntul Ioan Gur de Aur citea n fiecare sptmn Noul Testament, nu cred c fceau administraie; Sfinii Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, toi marii teologi erau nunumai preoi; erau episcopi.

Din cauza faptului c ateismul fi s-a compromis prin comunism, acum iau diferite mti cretine; i muli se las amgii. Spune Sfntul Apostol Pavel: n privina venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adunrii noastre mpreun cu El, v rugm, frailor, s nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimntai nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu. Nu v aducei aminte c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? i acum tii ce-l oprete, ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, pn cnd cel care o mpiedic acum va fi dat la o parte. i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. II Tesaloniceni 2:110. Deci se nmulesc tia care nu par s fie atei, i iau mti de cretini, fel de fel de mti, sub diferite forme, ba de yoga, ba de altele. Noi ns trebuie s pstrm credina cea adevrat, credina dreapt ortodox; Sfnta Treime, Fiul lui Dumnezeu Cel care S-a fcut prunc i care S-a rstignit pentru noi i a nviat Trebuie mai mult carte cretin. Da uite, eu nu prea pot edita i stau la

Patriarhie cteva cri de-ale mele de vreo 4-5 ani, i-n alte pi. Nu sunt bani ns Sfinii Prini; Sfntul Atanasie, Chiril, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazians, Grigorie Palama, acetia sunt marii notri ndrumtori, i trebuie s-i actualizm pe ei, ei au credina curat i viaa curat, i adncime, i s ari toat mizeria filosofiilor stora i al altor doctrine: toate sunt nite mizerii.

Nu fundamentalism; legea strmoeasc, legea romneasc, cretinismul primordial, cretinismul autentic, cretinismul neschimbat, cretinismul de la nceput De cec Iisus Hristos e depitcum depit? Pi orice noutate n Occident nsemneaz o cdere de la o treapt, la o treapt mai de jos. Iisus Hristos e Alfa i Omega, exist vre-un chip de om care s fie att de nou model i s nu-l poi niciodat depi Hristos, El e Alfa i Omega, fr nceput i fr sfrit; orict naintm n imitarea Lui totui suntem aa de departe ce departe e omenirea de a fi ca Hristos El e mereu nou, nou-i buntatea, mereu eti mai nou n buntate, dar acum mereu nu-i nici o noutate, e numai decdere: rul nu are nimic nou; i Occidentul e ahtiat dup acest nou, nou, nou, clcnd toate regulile n picioare, toate rnduielile. Noi trebuie s artm ns i adncimea i nlimea lui Hristos. Au fcut ceva ruii n Occident dar nu aa cum ar fi trebuit. Trebuie mai mult, mai mult s l descoperim pe Hristos.

Cioran i-a permis chiar s spun c i admir pe evrei pentru faptul c l-au ucis pe Hristos, c au dat dovad de inteligen ca s fie nou, ca s spun ceva nou. Adic toate nebuniile sunt noutate; i seriozitatea, buntatea i-l ludau i toi intelectualii tia: cel mai mare stil dar ce; stilul te mntuiete? Spunea un scriitor i poet francez: Rugciunea nu e mare stil; dar e superioar oricrei forme de poezie. Cnd strig ctre Dumnezeu: Doamne ajut-mi, sau Doamne ai mil de mine e altceva dect toat vorba ta poetic. Aa c cretinismul este noutate continu, pentru c niciodat nu ajungem la nlimea la care este Hristos; totdeauna urcm din treapt-n treapt i tindem spre o asemnare, nu putem ajunge la perfecta lui desvrire dumnezeiasc El ne cheam spre asta, cci spune: Fii desvrit precum Tatl vostru Cel din ceruri este, iar Sfntul Vasile cel Mare spune: Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc, se refer desigur la o ndumnezeire dup dar, nu dup fire. Iat la ce este chemat omenirea Hristos e nou totdeauna i s-a pstrat aa n credina noastr, nu la secte, care s-au i mprit mereu. Din pcate au aprut acum i secte din ortodoxie, la noi pn acum nu a existat aa ceva.

Monahismul e o tradiie dintotdeauna a noastr, i tendina spre sfinenie. n Occident e lupt, i catolicismul a avut ntotdeauna tendina s se lupte s cucereasc; i cred c i n Iugoslavia ei sunt de vin. Ortodoxia nu s-a impus niciodat prin for; s-a impus cu jertf. Nu scot sabia mpotriva altuia, ci primesc mucenicia. n caz de agresiune m apr, dar nu atac i nu cuceresc cu sabia. M apr: tefan cel Mare i Mircea cel Btrn i atia alii i-au aprat rile, e absolut firesc i e o datorie chiar. Sfinenie, mucenicie, model de via curat, generoas, jertfelnic. Aceasta e ortodoxia noastr romneasc. Vd c occidentalii i acuz pe srbi; nu, sunt mai vinovai ceilali. Eu citesc un ziar bisericesc grecesc care mereu scrie de rul pe care l face Vaticanul.

Eu nu prea sunt pentru ecumenism; a avut dreptate un srb, Iustin Popovici, care l-a numit panerezia timpului nostru. Eu l socotesc produsul masoneriei; iar relativizeaz credina adevrat: de ce s mai stau cu ei care au fcut femeile preoi, care nu se mai cstoresc, iar n America, Anglia i alte ri au legiferat homosexualitatea.

Familia e sfnt. Sfinii Prini au ludat la fel de mult cstoria ca i monahismul. Pe de o parte se recunoate c Dumnezeu a creat omul brbat i femeie; omul ntreg este brbat i femeie. i de fapt , n cstorie se depete plcerea trupeasc; vin attea griji, o mn de copii, ceea ce e trupesc este depit, dar totui este i preuirea asta; legtura complet. Eu cel puin aa am trit-o Nu mai e viaa mea ntreag, nu mai e soia mea; ct sensibilitate, ct iubire a unuia pentru altul Se poate scrie o carte despre sfinenia n cstorie n Occident se destram, nu mai exist cstorie; sta-i Occidentul li se pare important homosexualitatea. Nu mai nainteaz omenirea. n Suedia numai 3% se cstoresc, triesc aa n Olanda i vezi n doi, brbat i femeie mperechindu-se n vitrin. n America au legiferat homosexualitatea, drogurile. De fapt unde-au ajuns ei? N-au nici o nelegere a tainei Eu am scris n Dogmatica mi se pare; Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Omul ntreg e brbat i femeie. Brbatul singur nu e om ntreg; femeia singur nu e om ntreg; numai mpreun sunt omul ntreg. Ct de mpuinat eti dup ce nu mai ai femeie ct de nentreg eti Cine te iubete; te iubete soia cel mai mult; te iubete brbatul cel mai mult; nu exist altul care s te iubeasc aa de mult Nu mai socoteti c sta e al meu, sta e al tu atunci toate sunt comune. Acelai nume, toate lucrurile sunt comune, el are grij numai de ea, ea are grij numai de el e imitaia Sfintei Treimi ntr-un fel e o fiin n dou persoane. Toi ceilali sunt destul de strini, chiar copiii; merg cu copiii lor acolo; dar soia rmne lng brbat, brbatul lng soie, este o unitate deplin ntre unul i altul.

Oficializarea homosexualitii poate fi acea urciune aprut n faa lumii din Apocalips; Sfntul Apostol Pavel n capitolul 1 din Epistola ctre Romani vorbete despre asta: Asemenea i brbaii lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund rsplata cuvenit rtcirii lor. Asemenea i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii. Noi trebuie s fim cretini i s meninem aceast rnduial, aceast unitate; nu mai eti ntreg Treaba lor ce fac ceilali; noi trebuie s susinem ceea ce este cretin i s punem n aplicare: cretinismul ortodox.

Am scris n tineree un articol n Gndirea, pe care l-am inclus i n cartea Ortodoxie i Romnism, se chema Cele dou mprii: era un rus Veslavev care spunea c n stat se unete ceea ce dumnezeiesc cu ceea ce e diavolesc; adic pe de o parte statul e menit s menin o unitate n popor, iar pe de alta se folosete de sabie, de forme aspre. i eu spun c nu; statul este supunei-v stpnirii i cred c trebuie militat pentru un stat cretin. Ca s se ajung s se foloseasc ct mai puin de metodele acestea aspre. Cred c merge prea departe cnd spune c ntr-un stat se unete divinul cu diabolicul; dar nu e ca mpria Bisericii n care nu e nici un fel de folosire a forei. Ei, statul trebuie s nainteze spre aceast stare dar nu poate ajunge acolo, cci noi nine nu suntem la msura aceasta. De aceea Pavel spune: supunei-v stpnirilor, fr asta nu putem cci suntem ntr-o faz imperfect, i atunci ne trebuie i statul, un stat care s foloseasc i fora, dar numai ct e strict necesar; ca nuiaua unui printe. Dar trebuie s cutm s avem statul ct mai cretin; i statul romnesc a fost nainte destul de cretin; nu intrase masoneria; acum sunt interese individuale, masonerie, ateismcte i mai cte Trebuie s militm pentru un stat cretin; ct mai cretin. Citii v rog articolul sta Cele dou mprii i Despre etica naionalismului. Ei, v-am spus cte ceva aa